Обложка
Титульная страница
Авторы III тома
Дополнительные пояснения к третьему тому
Список общих сокращений
Некоторые используемые аббревиатуры
Сокращение названий книг Библии
Сокращения названий некоторых документов Церкви
Сокращение названий источников и литературы
Некоторые сокращения, используемые в библиографии
Сокращения названий мест издания
Сокращения названий монашеских Орденов и Конгрегаций
М
Н
О
П
Список опечаток и неточностей, замеченных в I томе
Список опечаток и неточностей, замеченных в II томе
Text
                    КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
Издание осуществляется при поддержке КОНФЕРЕНЦИИ ЕПИСКОПОВ ИТАЛИИ, КОНФЕРЕНЦИИ ЕПИСКОПОВ США, фондов RENOVABIS и KIRCHE IN NOT, ассоциации LUCI SULL'EST
и общества KNIGHTS OF COLUMBUS
02-3
75-2
КАТОЛИЧЕСКАЯ
ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
Том III
м —п
«Научная книга» Издательство Францисканцев МОСКВА 2007
УДК 282 (031)
ББК 86 375я2
Католическая Энциклопедия — первое универсальное справочное издание на русском языке, освещающее все аспекты исторического развития и современной жизни Католической Церкви, в том числе вклад католической традиции в мировую культуру. Впервые дается систематическое представление об истории католичества в России.
Энциклопедия состоит из авторских статей, а также материалов, подготовленных на основе наиболее авторитетных западных и российских изданий.
Книга предназначена как для специалистов в различных областях науки, так и для широкого круга читателей.
ISBN 978-5-91393-016-3
© Редакционно-издательский совет «Католической энциклопедии» 2007
Выражаем глубочайшую благодарность за апостольское благословение
Его Святейшеству
Папе Римскому БЕНЕДИКТУ XVI
ПОПЕЧИТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ
Митрополит Тадеуш КОНДРУСЕВИЧ (председатель), Ординарий Архиепархии Божией Матери в Москве, Кардинал Поль ПУПАР, Кардинал Теодор МАККАРИК,
Кардинал Адам МАЙДА, Архиепископ Детройта, Архиепископ Никола ЭТЕРОВИЧ, Генеральный Секретарь Синода Епископов Архиепископ Антонио МЕННИНИ, Апостольский Нунций, Представитель Святого Престола в РФ, Архиепископ Иван ЮРКОВИЧ, Апостольский Нунций в Украине, Архиепископ Агостино ГАРДИН OFMConv, Секретарь Конгрегации по делам институтов посвященной Богу жизни и обществ апостольской жизни, Архиепископ Юзеф ЖИЧИНЬСКИЙ, Митрополит Люблинский, Архиепископ Георгий ЦУР, член Конгрегации по делам епископов, Прелат Вальтер БРАНДМЮЛЛЕР, Президент Папского Комитета по историческим наукам, о. Лучано БЕРТАЦЦО OFMConv
ОБЩЕСТВЕННО-НАУЧНЫЙ СОВЕТ
В.С. ЛИПИЦКИЙ (председатель), президент Центра развития информационного общества, профессор, М.Д. АФАНАСЬЕВ, директор Государственной публичной исторической библиотеки (Москва),
Е.Ю. ГЕНИЕВА, директор Всероссийской государственной библиотеки иностранной литературы им. М.И. Рудомино (Москва),
А.А. КРАСИКОВ, руководитель Центра социально-религиозных исследований, профессор,
Ю.А. РЫЖОВ, Председатель Научного совета РАН по истории мировой культуры, академик РАН А. О. ЧУБАРЬЯН, директор Института всеобщей истории РАН, академик РАН, Н.П. ШМЕЛЁВ, директор Института Европы РАН, академик РАН
РЕДАКЦИОННО-ИЗДАТЕЛЬСКИЙ СОВЕТ
В.Л. ЗАДВОРНЫЙ (главный редактор), И.В. БАРАНОВ, И.В. ЛУПАНДИН, А.В. ЮДИН (ответственный секретарь), А.С. ГОРЕЛОВ
Основатель проекта — о. Григорий ЦЁРОХ OFMConv (1962-2004)
РЕДАКТОРЫ НАУЧНЫХ РАЗДЕЛОВ:
Библеистика: игумен Иннокентий ПАВЛОВ
Догматическое и нравственное богословие: о. Здзислав КИЯС OFMConv, о. Стефано КАПРИО
Патрология: о. Василий ДЕГУРСКИЙ OSPPE
Богословие духовной жизни: о. Эдвард ФАРРАДЖА SJ
Литургика: о. Богуслав МИГУТ, архим. Сергий ГАЕК MIC, П.Д. САХАРОВ
Каноническое право: о. Сергей ТИМАШОВ, о. Томаш ГРЫСА
Монашеские ордена и конгрегации: П. ЯНОВСКИЙ
Агиография: И.В. СЕМЕНЕНКО-БАСИН
Нехристианские религии: Н.В. ШАБУРОВ
Философия: А.Л. ДОБРОХОТОВ, А.М. ШИШКОВ
Естественные науки: Д.А. БАЮК
Всемирная история: О.Ф. КУДРЯВЦЕВ, Е.С. ТОКАРЕВА
История России: И.В. СЕМЕНЕНКО-БАСИН
Искусство: Н.А. БОРИСОВСКАЯ, В.Д. ДАЖИНА
Литература: Е.Д. МУРАШКИНЦЕВА, Н.Н. ЗУБКОВ
Музыка: Ю.В. МОСКВА, И.А. БАРСОВА
ЦЕРКОВНЫЙ КОНСУЛЬТАНТ:
о. Сергей ТИМАШОВ
РЕДАКЦИЯ:
О.В. БАСИЙ, Д.М. ДЕХТЯРКЖ, Д.Н. МАРСОВ, Е.Н. МЕЛЬНИКОВ, И.И. СЕРДЮКОВ, И.В. СКРИПАЛЁВ, А.Э. СКРИПАЛЁВА, Т.В. ШИШОВА
Литературный редактор: М.И. АФАНАСЬЕВА
Корректор: О.В. БАСИЙ
Художественный редактор: И.И. СЕРДЮКОВ
Лингвистический консультант, дизайнер шрифтов: С.Г. БОЛОТОВ
Верстка: Т.В. ШИШОВА
Графика: Андрей БУКО OFMConv, Г.Т. КОЗЛОВ
Консультант по полиграфии: С.М. ХОС
Выражаем глубочайшую благодарность Его Высокопреосвященству Кардиналу Теодору МАККАРИКУ, Его Высокопреосвященству Архиепископу Георгию ЦУРУ, господину Сильвио ДАЛЛА ВАЛЛЕ, Президенту ассоциации Luci sull'Est,
о. Дитгеру ДЕМУТУ CSsR, Директору фонда Renova bis, доктору Йоргу БАСТЕНУ, сотруднику фонда Renovabis, доктору Хансу Петеру РЕТЛИНУ, Президенту фонда Kirche in Not, доктору Норберту НОЙХАУЗУ, Генеральному секретарю фонда Kirche in Not, и господину Карлу А. АНДЕРСОНУ, Верховному рыцарю общества Knights of Columbus, за большую поддержку в осуществлении проекта;
Его Высокопреосвященству Кардиналу Йозефу TOMKO за возможность использовать фотоархивы Конгрегации евангелизации народов; фонду Kirche in Not,
о. Кармине КУРЧИ MCCI, Директору журнала Nigrizia (Верона), господину Гжегожу ГАЛОНЗКЕ, господину Жану-Франсуа ТИРИ, Директору Культурного центра Духовная библиотека, господину Виктору Михайловичу ХРУЛЮ, Главному редактору газеты Свет Евангелия, и сестре Агнессе САВИЦКОЙ ISSM за предоставленные для публикации фотографии;
о. Марко Ивану РУПНИКУ SJ, госпоже Ирине Павловне ЗАРОН и господину Сергею Сергеевичу АНТОНОВУ за возможность использовать репродукции их произведений;
о. Евгению ЗЕМАНУ SCJ, Главному редактору Encyklopedia Katolicka, и доктору Иерониму ГРАЛЕ, Директору Польского культурного центра в Москве, за предоставленные консультации
АВТОРЫ
АГАДЖАНЯН Александр Сергеевич, доктор ист. наук АППОЛОНОВ Алексей Валентинович, кандидат филос. наук АРНАУТОВА Юлия Евгеньевна, доктор ист. наук АФАНАСЬЕВА Марина Ивановна
БАЛАХОВСКАЯ Александра Сергеевна, кандидат филол. наук БАРАННИКОВ о. Алексей
БАРАНОВ Игорь Владимирович
БАРСОВА Инна Алексеевна, доктор искусствоведения, профессор
БАЮК Дмитрий Александрович, кандидат физико-математических наук
БЕЛЯЕВ Леонид Андреевич, доктор ист. наук
БИБИКОВ Михаил Вадимович, доктор ист. наук
БОГОЛЮБОВ Александр Александрович, кандидат ист. наук БОДЕ Александр Юрьевич
БОЛХОВИТИНОВА Галина Юрьевна
БОРОВСКАЯ Наталья Фёдоровна, кандидат искусствоведения ВЕДЮШКИН Владимир Александрович, кандидат ист. наук ВИДЕЛ Малгожата
ВИНОГРАДОВ Андрей Юрьевич, кандидат ист. наук ГИГИЛЕВИЧ Эдвард, доктор истории
ГОЛУБКОВ Андрей Васильевич, кандидат филол. наук
ГОРЕЛОВ Александр Сергеевич, бакалавр философии, кандидат физико-математических наук
ГОСПОДНИКОВА Лариса Леонидовна
ГРЕЧАНАЯ Елена Павловна, доктор филол. наук ГРОМОВ-КОЛЛИ Алексей Валентинович ГРОНДОВСКИЙ о. Анджей
ГРЫСА о. Томаш, доктор канонического права
ГУРНЯК Роберт Марек, магистр истории
ДАЖИНА Вера Дмитриевна, доктор искусствоведения ДЕГУРСКИЙ о. Василий OSPPE, доктор богословия ДЕСНИЦКИЙ Андрей Сергеевич, кандидат филол. наук ДИАНИН-ХАВАРД Александр, магистр права ДОБРОЕР Александр Викторович, лиценциант богословия ДУБИНИН о. Николай OFMConv, магистр богословия ДУБРОВСКИЙ Игорь Владимирович
ЕВДОКИМОВА Юлия Константиновна, доктор искусствоведения ЕРМСЛАЕВ Михаил Сергеевич
ЖУКОВА Людмила Геннадиевна, кандидат культуроведческих наук
ЗАДВОРНЫЙ Виталий Леонидович, кандидат филос. наук ЗАЙЦЕВ Евгений Алексеевич, кандидат физико-математических наук
ЗОЛОТОВА Екатерина Юрьевна, доктор искусствоведения ЗЫКОВА Наталья Владимировна
ИВАНОВА Юлия Владимировна, кандидат филол. наук ИЮЛЬСКАЯ Елена Владимировна
КАЗАКОВА Ольга Владимировна, кандидат филол. наук КАЛИНИЧЕНКО Елена Викторовна, кандидат филос. наук КАЛЫГИН Виктор Павлович, доктор филол. наук KAI1ИЦА Фёдор Сергеевич, кандидат филол. наук [КАРЛОВ Юрий Евгеньевич^ кандидат юридических наук КАРПОВА Ольга Анатольевна
КАСЬЯН Мария Сергеевна
КВИРКВЕЛИЯ Ольга Руслановна, кандидат ист. наук
КЕРОВ Всеволод Львович, доктор ист. наук, профессор КИМ Наталья Доновна
КИРИЛЕНКОВ Андрей Владимирович
КИРИЛЛИНА Лариса Валентиновна, доктор искусствоведения КИРИЛЛОВА Светлана Генриховна
КИЯС о. Здзислав OFMConv, доктор богословия
КОВАЛЁВ Виталий Николаевич, кандидат ист. наук
КОЗЕЙ Иоланта, магистр филол. наук
КОЗЛОВ-СГРУТИНСКИИ Станислав Генрихович
КОЗЛОВА Светлана Израилевна, кандидат искусствоведения КОЛУПАЕВ о. Ростислав
КОЛЯДИЧ Татьяна Михайловна, доктор филол. наук КОНОВАЛОВА Ирина Геннадиевна, доктор ист. наук
III ТОМА
КОТОВА Елена Владимировна, кандидат ист. наук КРК Аленка
КУДРЯВЦЕВ Олег Фёдорович, доктор ист. наук
ЛАВРОВА Полина Владимировна
ЛАГУТИНА Ирина Николаевна, доктор филол. наук ЛИТВИНОВА Ольга Алексеевна
ЛИЦЕНБЕРГЕР Ольга Андреевна, кандидат ист. наук ЛОГИНОВ Артём Александрович
ЛУПАНДИН Иван Владимирович, кандидат филос. наук ЛЮБИН Валерий Петрович, доктор ист. наук МАЙЕР о. Пётр, доктор канонического права МАНАННИКОВ Игорь Владимирович, кандидат филос. наук МАРАЧ Василий Васильевич
МАРЕЙ Александр Владимирович, кандидат юридических наук МАРТЕН о. Анри, магистр богословия МАРТЫНОВ Олег Владимирович МАСЛЕННИКОВА Галина Александровна МАТИАШЕВСКАЯ Эльжбета
МАТУЗОВА Вера Ивановна, кандидат филол. наук МЕЛЕНБЕРГ Александр Андреевич МИГУТ о. Богуслав, доктор богословия МИРРИ Лучана, доктор богословия
МИШИН Виталий Александрович, кандидат искусствоведения МОЛОДОЕ Евгений Альбертович, бакалавр богословия МОСКВА Юлия Викторовна, доктор искусствоведения МУРАШКИНЦЕВА Елена Давыдовна, кандидат филол. наук НАЗАРОВА Евгения Львовна, кандидат ист. наук НАМАЗОВА Алла Сергеевна, доктор ист. наук НАПЮРКОВСКИЙ о. Целестин OFMConv, доктор богословия НАСОНОВ Роман Александрович, кандидат искусствоведения НЕДЗЕЛЮК Татьяна Геннадиевна, кандидат ист. наук НИКИТИН Сергей Игоревич
ПАВЛОВ о. Иннокентий, кандидат богословия [ПАХОМОВА Анастасия Викторовна!
ПЕТРОВ Александр Евгеньевич
ПЕЦЦИ о. Паоло, доктор богословия
ПЕЧЕРСКАЯ Мария Александровна ПОЖАРСКИЙ о. Кшиштоф ПОПОВ Илья Николаевич
ПОПОВА Татьяна Леонидовна
ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ Сергей Юрьевич, кандидат филол. наук ПРОЗОРОВ Вадим Борисович, кандидат ист. наук ПРОСПЕРИ о. Паоло, магистр богословия
ПРЦЕЛА о. Франьо, доктор богословия РОЗЕНБЛЮМ Евгений Михайлович РУБИНИНА Зоя Максимовна, кандидат ист. наук САВУКОВА Валентина Дмитриевна, кандидат филол. наук САВЧУК Вячеслав Сергеевич, кандидат ист. наук САДЫКОВА Елена Юрьевна
САХАРОВ Пётр Дмитриевич, кандидат филол. наук СЕЛЕЗНЁВ Михаил Георгиевич, кандидат филол. наук СЕЛЕЗНЁВ Николай Николаевич, магистр богословия СЕМЕНЕНКО-БАСИН Илья Викторович, кандидат ист. наук СЕНДЕК Роберт
СЕРГАЗИНА Карлыгаш Толегеновна, кандидат ист. наук СКРИПАЛЁВ Иван Владимирович
СКРИПАЛЁВА Анна Эдуардовна
СОЛОДОВА Татьяна Сергеевна, кандидат ист. наук СОМОВ Алексей Борисович, бакалавр богословия СТЕМПНЯК-МИНЧЕВА Ванда СЫКУЛА-ВЁРКО Эва
ТЛЛАЛЛЙ Михаил Григорьевич, кандидат ист. наук ТАНАНАЕВА Лариса Ивановна, доктор искусствоведения ТИМАШОВ о. Сергей, лиценциант богословия ТОКАРЕВА Евгения Сергеевна, доктор ист. наук ТОПЫЧКАНОВ Пётр Владимирович
ФАДЕЕВА Ольга Сергеевна, кандидат искусствоведения ФАРРЖЖА о. Эдвард, доктор богословия ФЕРТ Юзеф, доктор филологии
ФРЕИДИН Юрий Львович, кандидат медицинских наук ХРУШКОВА Людмила Георгиевна, доктор ист. наук ЦАРЕГОРОДЦЕВА Ирина Алексеевна
ЧЕКАЛОВ Кирилл Александрович, доктор филол. наук ЧЕЛЛИНИ Константин Григорьевич
|ЧЕРКАСОВ Роман Викторович!
ЧИСТЯКОВ Пётр Георгиевич, кандидат ист. наук
ШАБУРОВ Николай Витальевич, кандидат культурологических наук
ШИШКОВ Александр Михайлович, кандидат филос. наук ШИШОВА Татьяна Викторовна
ШПАГИН Сергей Алексеевич, кандидат ист. наук
ШТЕРИН Марат Семёнович, доктор социологии
ЩЕГЛОВ Андрей Джолинардович, кандидат ист. наук ЮДИН Алексей Викторович, кандидат ист. наук
ЮСИМ Марк Аркадьевич, доктор ист. наук
ЯБЛОКОВ Кирилл Валерьевич, кандидат ист. наук
ЯЗЫКОВА Ирина Константиновна, кандидат культурологических наук
ЯКИМОВИЧ Александр Клавдианович, доктор искусствоведения, академик Российской академии художеств
ЯКОВЕНКО Сергей Георгиевич, кандидат ист. наук ЯНОВСКИЙ Пётр, доктор богословия и истории Церкви
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПОЯСНЕНИЯ К ТРЕТЬЕМУ ТОМУ
Дни памяти большинства святых, включенных в новый Римский мартиролог, даются по новому изданию 2001 г.
Приводимые в третьем томе Энциклопедии данные по статистике Католической Церкви в отдельных странах соответствуют положению на 2005 г. и даются по официальному ватиканскому изданию Annuarium Statisticum Ecclesiae 2005. Современная церковная статистика по различным каноническим обрядам, а также по церковным территориям, орденам и конгрега
циям соответствует положению на 31.12.2005 (если не указывается иной год) и дается по изданию папского ежегодника Annuario Pontificio 2007.
Датировка понтификатов в третьем томе Энциклопедии указывается по Annuario Pontificio 2007 (кроме наиболее спорных случаев, где приводится двойная датировка). Сводная таблица всех понтификатов согласно Annuario Pontificio 2000 и Annuario Pontificio 2007 помешена в статье «Папа Римский».
I
СПИСОК ОБЩИХ СОКРАЩЕНИЙ
авг.	август	дат.	датский
австр.	австрийский	дек.	декабрь
агиогр.	агиографический	демокр.	демократический
адм.	административный	деп.	департамент
азерб.	азербайджанский	дер.	деревня
азиат.	азиатский	дип.	дипломатический
албан.	албанский	дис.	диссертация
александр.	александрийский	догм.	догматический
амер.	американский	ДОМИНИК.	доминиканский
англ.	английский	доел.	дословно
антиох.	антиохийский	др.	другие
ап.	апостол	Д-р	доктор
апологет.	апологетический	дух.	духовный
апост.	апостольский	еванг.	евангельский
апп.	апостолы	евр.	еврейский
апр.	апрель	европ.	европейский
араб.	арабский	евхарист.	евхаристический
арам.	арамейский	егип.	египетский
аргент.	аргентинский	ежемес.	ежемесячный, ежемесячник
армян.	армянский	еп.	епископ
арх.	архитектор	епарх.	епархиальный
археол.	археологический	еп-во	епископство
архиеп.	архиепископ	зап.	западный
архиеп-во	архиепископство	идеол.	идеологический
архим.	архимандрит	иез.	иезуитский
ассир.	ассирийский	иером.	иеромонах
астрол.	астрологический	иерус.	иерусалимский
астрон.	астрономический	изд.	издание, издатель
африк.	африканский	израил.	израильский
белорус.	белорусский	иконогр.	иконографический
белы.	бельгийский	им.	имени (в названии)
бенедикт.	бенедиктинский	имп.	император, императрица
библ.	библейский	инд.	индийский
библиогр.	библиографический	иностр.	иностранный
биогр.	биографический	ин-т	институт
блаж.	блаженный	Ирл.	ирландский
богосл.	богословский	исл.	исландский
болг.	болгарский	ислам.	исламский
боен.	боснийский	исп.	испанский
бразил.	бразильский	ист.	исторический
брит.	британский	источи.	источник, источники
в.	век	итал.	итальянский
в осн.	в основном	иуд.	иудейский
в т.ч.	в том числе	иудаист.	иудаистский
вв.	века	кан.	канон
вел.	великий	канон.	канонический
венг.	венгерский	канад.	канадский
ВЗ	Ветхий Завет	кард.	кардинал
в.-з.	ветхозаветный	кармел.	кармелитский
визант.	византийский	катол.	католический
внеш.	внешний	кафедр.	кафедральный
внутр.	внутренний	кв.	квадратный
воен.	военный	кельт.	кельтский
вост.	восточный	кит.	китайский
вступ.	вступление, вступительный	к.-л.	кто-либо, какой-либо
вып.	выпуск	км	километр (при цифрах)
г.	город	кн.	князь, княгиня; книга
ген.	генеральный	к.-н.	кто-нибудь, какой-нибудь
геогр.	географический	коммент.	комментарий, комментатор
герм.	германский	кон.	конец
гетеродокс.	гетеродоксальный	конгр.	конгрегация
гл.	главный, глава	конст.	конституция
гл. обр.	главным образом	константиноп.	константинопольский
голланд.	голландский	конфес.	конфессиональный
гос.	государственный	копт.	коптский
гос-во	государство	критич.	критический
греч.	греческий	культ.	культурный
груз.	грузинский	л	литр
губ.	губерния	лат.	латинский
II
лит.	литературный	пр.	прочий, прочие
литов.	литовский	правосл.	православный
лит-ра	литература	практич.	практический
литург.	литургический	пр-во	правительство
м	метр (при цифрах)	предисл.	предисловие
макед.	македонский	предп.	предположительно
междунар.	международный	преп.	преподобный
межконфес.	межконфессиональный	пресв.	пресвятой
мекс.	мексиканский	прим.	примечание
метафиз.	метафизический	пров.	провинция
мин	минута	прог.	протоиерей
мин-во	министерство	протест.	протестантский
миссион.	миссионерский	проф.	профессор
митр.	митрополит	прус.	прусский
мл.	младший	псевд.	псевдоним
млн.	миллион (при цифрах)	Р-	река
млрд.	миллиард (при цифрах)	разд.	раздел
мн.	многие	ред.	редактор, редакция
многочисл.	многочисленный	рел.	религиозный
МОН.	монастырь	репр.	репринт
монаш.	монашеский	рим.	римский
МОНГ.	монгольский	род.	родился, родилась
МОНС.	монсеньор	рос.	российский
МОСК.	московский	рум.	румынский
муз.	музыкальный	рус.	русский
мусульм.	мусульманский	с.	страница; село, селение
Н.Э.	наша эра	санскр.	санскритский
напр.	например	сб.	сборник
нар.	народный	св.	святой
нас.	население	Св. Писание	Священное Писание
наст.	настоящий	свв.	святые
науч.	научный	свящ.	священник, священный
нац.	национальный	сев.	северный
нач.	начало	сек	секунда
нем.	немецкий	сент.	сентябрь
неск.	несколько	сер.	середина
НЗ	Новый Завет	серб.	сербский
н.-з.	новозаветный	сир.	сирийский
нидерл.	нидерландский	сканд.	скандинавский
норв.	норвежский	слав.	славянский
нояб.	ноябрь	словац.	словацкий
о.	отец	словен.	словенский
об-во	общество	см.	смотри
обл.	область	собр.	собрание
обществ.	общественный	сов.	советский
о-в	остров	совр.	современный
03.	озеро	сост.	составление, составитель
ок.	около	сохр.	сохранился
окт.	октябрь	социол.	социологический
опубл.	опубликован, опубликованный	соч.	сочинение
ортодокс.	ортодоксальный	с.-петерб.	санкт-петербургский
осн.	основан, основанный; основной	С.-Петербург	Санкт-Петербург
отд.	отдельный	ср.	сравни
офиц.	официальный	ср.-век.	средневековый
п.	пункт	ст.	статья; старший, старшая
палест.	палестинский	стб.	столбец
патр.	патриарх	с.-х.	сельскохозяйственный
патрист.	патристический	схоласт.	схоластический
педагог.	педагогический	т.	том
пер.	перевод, переводчик	т.е.	то есть
переизд.	переиздание	т.к.	так как
период.	периодический	т.н.	так называемый
перс.	персидский	т.о.	таким образом
петерб.	петербургский	теор.	теоретический
пл.	площадь	терр.	территория
п-ов	полуостров	тур.	турецкий
пол.	половина	тыс.	тысяча (при цифрах), тысячелетие
полемич.	полемический	У-	уезд
полит.	политический	укр.	украинский
польск.	польский	ул.	улица
порт.	португальский	ум.	умер, умерла
пос.	поселок, поселение	ун-т	университет
Ill
февр.	февраль	Ч.-Л.	что-либо
филол.	филологический	ч.-н.	что-нибудь
филос.	философский	швед.	шведский
флам.	фламандский	швейц.	швейцарский
франц.	французский	шотл.	шотландский
франциск.	францисканский	шт.	штат
ф-т	факультет	экз.	экземпляр
хорв.	хорватский	экзег.	экзегетический
христ.	христианский	экклез.	экклезиологический
христол.	христологический	эконом.	экономический
худож.	художественный	экумен.	экуменический
центр.	центральный	энц.	энциклика
церк.	церковный	эфиоп.	эфиопский
ч	час	югосл.	югославский
ч.	часть	юж.	южный
чел.	человек (при цифрах)	яз.	язык
человеч.	человеческий	янв.	январь
четв.	четверть	япон.	японский
чеш.	чешский
НЕКОТОРЫЕ ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ АББРЕВИАТУРЫ
АН	Академия наук	НАТО	Организация Североатлантического договора
АО	Автономная область	НКВД	Народный комиссариат внутренних дел
АССР	Автономная Советская Социалистическая Республика	ОГПУ	Объединенное государственное политическое
БССР	Белорусская Советская Социалистическая Республика		управление
ГДР	Германская Демократическая Республика	ООН	Организация объединенных наций
гим	Государственный исторический музей	РСФСР	Российская Советская Федеративная
гмин	Государственный музей изобразительных искусств		Социалистическая Республика
	им. А.С. Пушкина (Москва)	РФ	Российская Федерация
ГПУ	Государственное политическое управление	СНГ	Содружество Независимых Государств
ГРМ	Государственный Русский музей (Санкт-Петербург)	снк	Совет народных комиссаров
пт	Государственная Третьяковская галерея (Москва)	СССР	Союз Советских Социалистических Республик
гэ	Государственный Эрмитаж (Санкт-Петербург)	США	Соединенные Штаты Америки
ЕЭС	Европейское экономическое сообщество	УССР	Украинская Советская Социалистическая Республика
КГБ	Комитет государственной безопасности	ФРГ	Федеративная Республика Германия
КПСС	Коммунистическая партия Советского Союза	ЦИК	Центральный исполнительный комитет
МИД	Министерство иностранных дел	ЦК	Центральный комитет
СОКРАЩЕНИЕ НАЗВАНИЙ КНИГ БИБЛИИ
Авв	Книга пророка Аввакума	Ис	Книга пророка Исайи (Исаии)
Авд	Книга пророка Авдия	ИсНав	Книга Иисуса Навина
Агг	Книга пророка Аггея	Исх	Книга Исхода
Ам	Книга пророка Амоса	Иуд	Послание Иуды
Быт	Книга Бытия	Иф	Книга Юдифи (Иудифи)
Вар	Книга пророка Баруха	Кол	Послание к колоссянам
Втор	Книга Второзакония	1 Кор	Первое послание к коринфянам
Гал	Послание к галатам	2 Кор	Второе послание к коринфянам
Дан	Книга пророка Даниила	Лев	Книга Левит
Деян	Деяния апостолов	Лк	Евангелие от Луки
Евр	Послание к евреям	1 Макк	Первая книга Маккавейская
1 Езд	Первая Книга Эзры (Ездры)	2 Макк	Вторая книга Маккавейская
2 Езд	Вторая Книга Эзры (Ездры)	3 Макк	Третья книга Маккавейская
3 Езд	Третья Книга Эзры (Ездры)	Мал	Книга пророка Малахии
Екк	Книга Экклезиаста (Екклесиаста)	Мих	Книга пророка Михея
Есф	Книга Эсфири (Есфири)	Мк	Евангелие от Марка
Еф	Послание к эфесянам (ефесянам)	Мф	Евангелие от Матфея
Зах	Книга пророка Захарии	Наум	Книга пророка Наума
Иак	Послание Иакова	Неем	Книга Неемии
Иез	Книга пророка Иезекииля	Ос	Книга пророка Осии
Иер	Книга пророка Иеремии	Откр	Откровение Иоанна Богослова
Ин	Евангелие от Иоанна	1 Пар	Первая книга Паралипоменон
1 Ин	Первое послание Иоанна	2 Пар	Вторая книга Паралипоменон
2 Ин	Второе послание Иоанна	Песн	Песнь Песней
3 Ин	Третье послание Иоанна	1 Петр	Первое послание Петра
Иов	Книга Иова	2 Петр	Второе послание Петра
Иоил	Книга пророка Иоиля	Плач	Книга Плач Иеремии
Ион	Книга пророка Ионы	По. Иер	Послание Иеремии
IV
Прем	Книга Премудрости Соломона	Тов	Книга Товита
Притч	Книга Притчей Соломоновых	1 Фес	Первое послание к фессалоникийцам
Пс	Псалтирь	2 Фес	Второе послание к фессалоникийцам
Рим	Послание к римлянам	Флм	Послание к Филимону
Руф	Книга Руфи	Флп	Послание к филиппийцам
Сир	Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова	1 Цар	Первая книга Царств
Соф	Книга пророка Софонии	2 Цар	Вторая книга Царств
Суд	Книга Судей	3 Цар	Третья книга Царств
1 Тим	Первое послание к Тимофею	4 Цар	Четвертая книга Царств
2 Тим	Второе послание к Тимофею	Числ	Книга Чисел
Тит	Послание к Титу
СОКРАЩЕНИЯ НАЗВАНИЙ НЕКОТОРЫХ ДОКУМЕНТОВ ЦЕРКВИ
ККВЦ ККП ККП 1917	Кодекс канонов Восточных Церквей, 1990 Кодекс канонического права, 1983 Кодекс канонического права, 1917	ОЕ	Декрет II Ватиканского собора о Восточных Католических Церквях Orientalium Ecclesiarum, 1.11.1964
AG	Декрет II Ватиканского собора о миссионерской деятельности Церкви Adgentes divinitus, 7.12.1965	PC	Декрет II Ватиканского собора об обновлении жизни монашествующих применительно
DV	Догматическая конституция II Ватиканского собора о Божественном Откровении Dei Verbum,		к современным условиям Perfectae caritatis, 28.10.1965
	18.11.1965	SC	Конституция II Ватиканского собора о священной
FR	Энциклика Папы Иоанна Павла II Fides et ratio,		Литургии Sacrosanctum Concilium, 4.12.1963
	14.09.1998	VC	Апостольское обращение Папы Иоанна Павла II
GS	Пастырская конституция о Церкви в современном		Vita consecrata, 25.03.1996
	мире Gaudium etspes, 7.12.1965	VS	Энциклика Папы Иоанна Павла II Veritatis splendor,
LG	Догматическая конституция II Ватиканского		6.08.1993
	собора о Церкви Lumen gentium, 21.11.1964	UR	Декрет II Ватиканского собора об экуменизме
NA	Декларация II Ватиканского собора об отношении		Unitatis redintegratio, 21.11.1964
Церкви к нехристианским религиям Nostra aetate, 28.10.1965
СОКРАЩЕНИЯ НАЗВАНИЙ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ИЗДАНИЯ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ:
Венгер	Венгер А. Рим и Москва 1900-1950. М., 2000.
Грегоровиус	Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. СПб., 1903-12. 5 т.
две	Документы Второго Ватиканского собора. М., 1998.
ЖМП	Журнал Московской патриархии. М., 1931-35, 1943-.
ККЦ	Катехизис Католической Церкви. М., 2002.
Книга	Книга памяти: Мартиролог Католической Церкви
памяти	в СССР. М., 2000.
ЛФ	Василий [фон Бурманн], диакон. Леонид Федоров: Жизнь и деятельность. Рим, 1966.
МЭ	Музыкальная энциклопедия. М., 1973-82. 6 т.
Осипова	Осипова И.И. «В язвах Своих сокрой меня...»: Гонения на Католическую Церковь в СССР. М., 1996.
ПСРЛ	Полное собрание русских летописей. СПб., 1846-1921. 24 т.; М.-Л., 1949-94, т. 25-39; М., 1995, т. 41.
РВЦ	Россия и Вселенская Церковь. Б., 1953-70.
РМ	Римский миссал. М., 2000 (предварительное изд.).
Роберсон	Роберсон Р. Восточные христианские Церкви: Церковно-исторический справочник. СПб., 1999.
ТОДРЛ	Труды Отдела древнерусской литературы / Ин-т рус. яз. и лит-ры (Пушкинский дом). Л.-СПб., 1934-.
Шкаровский Шкаровский М.В., Черепенина Н.Ю., Шикер А.К. Римско-Католическая Церковь на Северо-Западе России в 1917-1945 гг. СПб., 1998.
Юркович Каноническое право о народе Божием и о браке / Сост. монс. И. Юркович. М., 2000.
ИЗДАНИЯ НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ:
AAS	Acta Apostolicae Sedis. R., 1909-. (Ранее — ASS)
АВ	Analecta Bollandiana. Bru., 1882-.
ABD	The Anchor Bible Dictionary. NY.-L.-Toronto-Sydney-Auckland, 1992. 5 vol.
AnPont	Annuario Pontificio. Va., 2004.
AS	Acta Sanctorum I Ed. I. Bollandus et al. P., 1966-71. 60 vol.
ASS	Acta Sanctae Sedis. R., 1865-1908. (Продолжение — AAS)
ВАС	Biblioteca deautores Cristianos. Ma., 1945.
BHG	Bibliotheca hagiographica Graeca. Bru., 1957. 31.
BHL	Bibliotheca hagiographica Latina antiquae et mediae aetatis / Ed. socii Bollandiani. Bru., 1898-1901. 21.
BHLNSupp	Fros H. Novum suppiementum Bibliothecae hagiographicae Latinae. Bru., 1986.
BHO	Bibliotheca hagiographica Orientalis. Bru., 1910.
BP	Biblioteca Patristica / Ed. M. Naldini, M. Simonetti. Fi., 1984-.
Braun	Braun J. Die liturgische Gewandung im Occident und Orient. Fr., 1907.
BS	Bibliotheca Sanctorum: Enciclopedia dei Santi. R., 1961-70. 12 vol.	LThK	Lexikon fur Theologie undKirche. Fr.-Basel-R.-W., 1993-2001.11 Bd.
BSApp	Bibliotheca Sanctorum: Enciclopedia dei Santi:	Mansi	Mansi J.D. (ed.). Sacrorum Conciliorum nova et
	Appendice. R., 1987-2000. 2 vol.		amplissima collectio. Florentiae, 1759-98. 53 Bd.
BSO	Bibliotheca Sanctorum Orientalium. Enciclopedia dei		(Repr. Graz, 1960-62).
	Santi: Le chiese orientali. R., 1998-99. 2 vol.	MartRom	Martyrologium Romanum. R., 2001.
Butler	Butler’s Lives of the Saints. Westminster (Maryland),	MGH	Monumenta Germaniae historica inde ab anno Christi
	1981. 4 vol.		500 usque ad annum 1500. Han.-B., 1826-.
CCEO	Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium. Va., 1990.	MGHAA	Auctores antiquissimi. 1877-1919. 15 Bd. (Repr.
CCG	Corpus Christianorum: Series Graeca. Turnhout, 1977-.		1961-84).
CCL	Corpus Christianorum: Series Latina. Turnhout, 1953-.	MGHConst	Constitutiones etacta publica imperatorum et regum. 1904-88.11 Bd.
CIC	Codex iuris canonici. Va., 1983.		
CPG	Geerard M. Clavis Patrum Graecorum. Turnhout,	MGHD	Diplomata. 1872. (Repr. 1980).
	1974-.	MGHEp	Epistolae. 1887-1939. 8 Bd. (Repr. 1978-).
CPL	Clavis Patrum Latinorum / E. Dekkers, A. Gaar.	MGHEpR	Epistolae saeculi XHI e regestis pontificum Romanorum
	Steenbrugge, 1995.		selectae. 1883-1988. 4 Bd. (Repr. 1982-).
CSCO	Corpus scriptorum Christianorum Orientalium.	MGHEpS	Epistolae selectae. 1916-52. 4 Bd. (Repr. 1978-).
	P.-R.-Lv., 1903-.	MGHL	Leges. 1835-1991. 8 Bd. (Repr. 1965).
GSEL	Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum.	MGHLiblit	Libelli de lite imperatorum et pontificum saeculis XI
	W., 1866-.		etXII conscripti. 1891-97. 3 Bd. (Repr. 1956-57).
DACL	Dictionnaire d’archeologie chretienne et de liturgie I	MGHPoetae	PoetaeLatini medii aevi. 1880-1979.4 Bd.
	Ed. F. Cabrol, H. Leclercq. P., 1907-53.15 vol.	MGHSS	Scriptores. 1826-1980. 34 Bd.
DDC	Dictionaire du droit canonique. P., 1933-65. 7 vol.	MGHSSRG	Scrtptores rerum Germanicarum in usum scholarum
Delehaye LH	Delehaye H. Les legendes hagiographiques. Bru., 1955		ex Monumentis Germaniae historicis recusi.
	(repr. Bru., 1973).		1826-1913. 63 Bd.
Delehaye ОС	Delehaye H. Les origines du culte des martyrs. Bru., 1933.	MGHSSRGNS	Scriptores rerum Germanicarum: Nova Series.
Delehaye PM	Delehaye H. Les passions des martyrs et les genres		1922-88.14 Bd.
	litteraires. Bru., 1966.	MGHSSRM	Scriptores rerum Merovingicarum. 1884-1920. 7 Bd.
DH	Denzinger H. Enchiridion symbolorum, definitionum	MPH	Monumenta Poloniae historica / Wyd. A. Bielowski.
	et declarationum de rebus fidei et morum / Hrsg.		Lwow 1864-88. 51.; Kr., 1893, t. 6 (repr. Wwa,
	P. Hiinermann. Fr., 1991.		1960-61).
DHCJ	Diccionario Historico de la Campania de Jesus.	MR	Missale Romanum: Ex decreto sacrosanti oecumenici
	Ma., 2001. 4 vol.		Concilii Vaticani II instauratum. Va., 1975.
DHGE	Dictionnaire d'histoire et de geographic ecclesiastique.	NCE	New Catholic Encyclopedia. NY., 1967-2001. 20 vol.
	P., 1909-.	NDDC	Nuovo dizionario di Diritto Canonico / A cura di
DIP	Dizionario degli Istituti di Perfezione / Ed. G. Pelliccia,		C.C. Salvador, V. De Paolis. G. Ghirlanda. Mi., 1996.
	G. Rocca. R., 1974-.	NG	The New Grove: Dictionary of Music and Musicians /
DPAC	Dizionario patristico e di antichita cristiane / Diretto di		Ed. by S. Sadie. L., 2001. 20 vol.
	A. Di Berardino. Casale Monferrato, 1983-84. 3 vol.	ОС	Orientalia Christiana. R., 1923-34.
DSp	Dictionnaire de spirituality ascetique et mystique. P., 1937-95. 17 vol.	OCA	Orientalia Christiana analecta. R., 1935-.
DThC	Dictionnaire de theologie catholique / Ed. A. Vacant. P.,	OCP	Orientalia Christiana periodica. R., 1935-.
	1903-72. 18 vol.	PG	Patrologiae cursus completus: Series Graeca / Ed. J.-P. Mlgne. P., 1857-66. 1671.
Dzwonkowski	Dzwonkowski R. Losy duchowienstwa katolickiego wZSSR, 1917-1939: Martyrologium. Lublin, 1998.	PL	
			Patrologiae cursus completus: Series Latina / Ed. J.-P. Migne. P., 1841-64. 2171.
			
EC	Enciclopedia Cattolica. Va., 1949-54.12 vol.		
EK	Encyklopedia Katolicka. Lublin, 1973-.	PLSupp	Patrologiae Latinae suppiementum / Ed. A. Hamman. P„ 1958-70. 5 t.
EP	Encyclopedia dei Papi. [RJ, 2000. 3 vol.	PO	Patrologia Orientalis / Ed. R. Graffin, F. Nau. P., 1903-.
EV	Enchiridion Vaticanum. BoL, 1976-.	Quasten	Quasten J. Patrology. Utrecht, 1949-60. 31.
EWJ	Encyklopedia wiedzy о jezuitach. Kr., 1996.	SCh	Sources Chretiennes / Ed. H. de Lubac, J. Danielou et al.
Fliche-Martin	Histoire de I’Eglise depuis les origines jusqu’a nos jours /		P., 1941-.
	Ed. A. Fliche, V. Martin. P., 1935-52. 21 vol.	SL	Storia liturgica I Ed. M. Righetti. Mi., 1998. 4 vol.
GLS	Il grande libro dei Santi. Tn., 1998.	Sommervogel	Sommervogel C. Bibliotheque de la Compagnie de
Jaffe	Jaffe Ph. Regesta pontificum Romanorum [ab condita		Jesus. Bru.-P., 1890-1909.101.
	Ecclesia] ad annum post Christum natum MCXCVIII.		(Repr. Lv., 1960.121.).
	Lpz., 1881-88. 21. (Repr. Graz, 1956).	Tretjakewitsch	Tretjakewitsch L. Bishop Michel d’Herbigny SJ and
Kelly	Kelly J.N.D. The Oxford Dictionary of Popes. Ox., 1986.		Russia: A Pre-Ecumenical Approach to Christian Unity.
LNH	Lexikon der Namen undHeiligen. In.-W.-Mii., 1982.		Wu., 1990.
LP	Liber pontificalis / Ed. L. Duchesne. P., 1886-92. 2 vol. (Repr. P., 1955; vol. 3 / Ed. C. Vogel. P., 1957).		
VI
НЕКОТОРЫЕ СОКРАЩЕНИЯ, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ В БИБЛИОГРАФИИ
Б.г.	без года		Маг.	Martius	март
Б.м.	без места		Nov.	November	ноябрь
			Oct.	October	октябрь
al.	alii	другие	Р-	page, pagina	страница
арр.	appendix	приложение	publ.	published	издано
Apr.	Aprilis	апрель	red.	redacteur, redigee	редактор, отредактировано
Aug.	Augustus	август	repr.	reprint(ed)	переиздание, переиздано
Bd.	Band	том	s.	strona	страница
bearb.	bearbeitet	переработан	S.	Seite	страница
cap.	caput, capitulum	глава, раздел	s.a.	sine anno	без года издания
col.	colonna, columna	столбец	s.l.	sine loco	без места издания
cz.	cz^sc	часть	Sept.	September	сентябрь
Dec.	December	декабрь	ser.	serie	серия
ed.	editor, editeur,	издатель, редактор,	Sp.	Spalte	колонка, столбец
	edited	отредактировано	sq.	sequentes	следующие
ep.	epistola	послание, письмо	suppl.	suppiemen t(um)	приложение
Febr.	Februarius	февраль	t.	tomus, tome	том
H.	Heft	тетрадь	transl.	translator,	переводчик,
Hrsg. (von) Herausgeber,		редактор, издано		translated	переведено
	herausgegeben		u.a.	und andere	и другие
Ian.	lanuarius	январь	ubers.	iibersetzt,	переведено,
ibid.	Ibidem там же			Ubersetzung,	перевод,
introd.	introduction	вступление		Ubersetzer	переводчик
lun.	lunius	июнь	Utg.	utgivare	издатель
lul.	lulius	июль	vol.	volume	том
Mai.	Maius	май	wyd.	wydawca	издатель
СОКРАЩЕНИЯ НАЗВАНИЙ МЕСТ ИЗДАНИЯ
Б.	Брюссель	Kr.	Krakow
К.	Киев	L.	London
Л.	Ленинград	Lpz.	Leipzig
м.	Москва	Lv.	Leuven
СПб.	Санкт-Петербург	Ma.	Madrid
		Mass.	Massachusetts
в.	Berlin	Mi.	Milano
Во1.	Bologna	Mu.	Miinchen
Bru.	Bruxelles	NY.	New York
С.	Cambridge	Ox.	Oxford
Con.	Connecticut	P.	Paris
Fi.	Firenze	Pr.	Praha
Frankfurt a.M.	Frankfurt am Mein	R.	Roma
Fr.	Freiburg im Breisgau	T.	Tubingen
Fri.	Fribourg	Tn.	Torino
Go.	Gottingen	Va.	Citta del Vaticano
H.	Hamburg	Ve.	Venezia
Han.	Hannover	W.	Wien
Ill.	Illinois	Wa.	Washington
In.	Innsbruck	Wii.	Wiirzburg
Ind.	Indiana	Wwa	Warszawa
VII
СОКРАЩЕНИЯ НАЗВАНИЙ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ И КОНГРЕГАЦИЙ
АА (Congregatio Augustinianorum ab Assumptione) — ассумпцио-нисты (августинцы Успения Божией Матери)
В, CRSP (Congregatio Clericorum Regularium Sancti Pauli Barnabita-rum) — варнавиты (Конгрегация варнавитов — регулярных клириков св. Павла)
CFC (Congregatio Fratrum Christianorum) — Конгрегация христианских братьев
CICM (Congregatio Immaculati Cordis Mariae) — Конгрегация Непорочного Сердца Девы Марии
CIM (Congregatio lesu et Mariae) — эвдисты (Конгрегация Иисуса и Девы Марии)
CM (Congregatio Missionis) — лазаристы (Конгрегация миссий) CMF (Congregatio Missionariorum Filiorum Immaculati Cordis Beatae Mariae Virginis) — кларетинцы (Конгрегация миссионеров — сынов Непорочного Сердца Пресвятой Девы Марии)
CMI (Congregatio Fratrum Carmelitarum Beatae Virginis Mariae Immaculatae) — Конгрегация братьев-кармелитов Пресвятой и Непорочной Девы Марии
СОр (Congregatio pro Operariis Christianis a Sancto Josepho Calasantio) — каласантинцы (Конгрегация христианских тружеников св. Иосифа Каласанса)
COr (Institutum Oratorii Sancti Philippi Nerii) — ораторианцы (Конгрегация оратория св. Филиппа Нери)
СР (Congregatio Passionis lesu Christi) — пассионисты (Конгрегация Страстей Иисуса Христа)
CPPS (Congregatio Missionariorum Pretiosissimi Sanguinis) — Конгрегация миссионеров Драгоценнейшей Крови Христовой
CR (Congregatio a Resurrectione Domini Nostri Jesu Christi) — Конгрегация Воскресения Господня
CR (Congregatio Sororum a Resurrectione Domini Nostri Jesu Christi) — Конгрегация сестер Воскресения Господня
CR (Ordo Clericorum Regularium vulgo Theatinorum) — Орден теа-тинцев (Орден регулярных клириков, называемых театинцами) CRT (Congregatio Canonicorum Regularium Sanctissimi Salvatoris Lateranensis) — Конгрегация латеранских регулярных каноников Святейшего Спасителя
CRS (Ordo Clericorum Regularium a Somascha) — Орден регулярных клириков из Сомаски
CRSA (Ordo Canonicorum Regularium Sancti Augustlni) — августинцы, регулярные каноники св. Августина (Орден регулярных каноников св. Августина)
CS (Congregatio Missionariorum a Sancto Carlo) — скалабриниан-цы (Конгрегация миссионеров св. Карла)
CSC (Congregatio a Sancta Cruce) — Конгрегация Святого Креста CSFN (Congregatio Sororum Sacrae Familiae de Nazareth) — назаре-танки (Конгрегация сестер Святого Семейства из Назарета) CSI (Congregatio Sancti loseph) — иосифиты (Конгрегация св. Иосифа)
CSMA (Congregatio Sancti Michaelis Archangeli) — Конгрегация св. Михаила Архангела
CSSF (Congregatio Sororum Sancti Felicis a Cantalicio) — фелициан-ки (Конгрегация сестер св. Феликса из Канталиче)
CSSp (Congregatio Sancti Spiritus sub tutela Immaculati Cordis Mariae) — Конгрегация Святого Духа под покровительством Непорочного Сердца Девы Марии
CSsR (Congregatio Sanctissimi Redemptoris) — редемптористы (Конгрегация Святейшего Искупителя)
CSV (Congregatio Clericorum Parochialium seu Catechistarum Sancti Viatoris) — Конгрегация приходских священников св. Виатора
FDR (Filii Divinae Providentiae) — орионисты (Сыновья Божественного Провидения)
FdC (Puellae a Caritate, Filles de la Charite) — Конгрегация дочерей милосердия (Дочери Божественной любви)
FdCC (Congregatio Filiorum a Caritate) — каноссиане (Конгрегация сыновей Божественной любви)
FdCC (Congregatio Filiarum a Caritate) — каноссианки (Конгрегация дочерей Божественной любви)
FMA (Filiae Mariae Auxiliatricis) — салезианки (Дочери Девы Марии Помощницы)
FMS (Institutum Fratrum Maristarum a Scholis) — Институт школьных братьев-маристов
FSC (Institutum Fratrum Scholarum Christianorum) — Институт школьных братьев-христиан
FSP (Congregatio Fratrum a Sancto Patricio) — Конгрегация братьев св. Патрика
FSP (Pia Societas Filiarum Sancti Pauli) — Общество дочерей св. Павла
IMC (Institutum Missionum a Consolata) — Миссионерский институт Девы Марии Утешительницы
LC (Congregatio Legionariorum Christi) — Конгрегация легионеров Христа
МС (Missionaries of Charity) — Конгрегация миссионерок Божественной любви
MCCI (Missionarii Comboniani Cordis lesu) — комбонианцы (Миссионеры-комбонианцы Сердца Иисуса)
МЕР (Societas Parisiensis Missionum ad Exteras Gentes) — Парижское общество заграничных миссий
МНМ (Societas Missionariorum Sancti loseph de Mill Hill) — Общество миссионеров из Милл-Хилла во имя св. Иосифа Об-ручника
MIC (Congregatio Clericorum Regularium Marianorum sub titulo Immaculatae Conceptionis Beatissimae Virginis Mariae) — мариане (Конгрегация мариан во имя Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии)
Minlnf (Ordo Clericorum Regularium Ministrantium Infirmis) — камиллианцы (Орден регулярных клириков — служителей больных)
ММ (Societas de Maryknoll pro Missionibus Exteris) — Общество заграничных миссий из Мэринолла
MS (Missionarii Dominae Nostrae a La Salette) — салетинцы (Миссионеры Пресвятой Девы Марии из Ла-Салетта
MSC (Missionarii Sacratissimi Cordis lesu) — Миссионеры Святейшего Сердца Иисуса
ОАМ (Ordo Antonianorum Maronitarum) — антониане-марониты
OAR (Ordo Augustinianorum Recollectorum) — августинцы, авгус-тинцы-реколлекты (Орден августинцев-реколлектов)
OCarm (Ordo Fratrum Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo) — кармелиты (Орден братьев Пресвятой Девы Марии с горы Кармель)
OCart (Ordo Carthusiensis) — картузианцы (Орден картузианцев)
OCD (Ordo Fratrum Discalceatorum Beatae Mariae Virginis de Monte Carmelo) — босые кармелиты (Орден босых братьев Пресвятой Девы Марии с горы Кармель)
OCD (Ordo Carmelitarum Discalceatarum) — босые кармелитки (Орден босых сестер-кармелиток)
VIII
OCist (Ordo Cisterdensis) — цистерцианцы (Орден цистерцианцев)
OCR (Ordo Cisterciensium Reformatorum sive Strictioris Observan-tiae) — трапписты (Орден реформированных цистерцианцев строгого соблюдения устава)
OCSO — см. OCR
OdeM (Ordo Beatae Mariae de Mercede Redemptionis Captivorum) — мерседарии (Орден Пресвятой Девы Марии выкупа невольников).
OESA (Ordo Fratrum Eremitarum Sancti Augustini) — августинцы, августинцы-эремиты (Орден пустынников св. Августина) OFM (Ordo Fratrum Minorum) — францисканцы (Орден меньших братьев)
OFMCap (Ordo Fratrum Minorum Capuccinorum) — капуцины (Орден меньших братьев капуцинов)
OFMConv (Ordo Fratrum Minorum Conventualium) — францисканцы, конвентуальные францисканцы (Орден меньших братьев конвентуальных)
OFMObs (Ordo Fratrum Minorum Regularis Observantiae) — фран-цисканцы-обсерванты, бернардинцы (Орден меньших бра-тьев-обсервантов)
OFMRef (Ordo Fratrum Minorum Strictioris Observantiae Reformatorum) — францисканцы-реформаты (Орден меньших братьев-реформатов строгого соблюдения устава)
ОН (Ordo Hospitalarius Sancti Joannis de Deo) — бонифратры (Госпитальный орден св. Иоанна Божьего)
ОМ (Ordo Minimorum) — Орден минимитов
OMech (Ordo Mechitharistarum) — Орден мхитаристов
OMel (Ordo Melitensis, Militiae Sancti Joannis Baptistae Hospitalis Hierosolymitani) — Мальтийский орден; прежнее название — иоанниты, или госпитальеры (Орден госпитальных рыцарей св. Иоанна Иерусалимского)
OMI (Congregatio Missionariorum Oblatorum Beatae Mariae Virginis Immaculatae) — облаты (Конгрегация облатов-миссионеров Непорочной Девы Марии)
OMin (Ordo Minorum) — францисканцы (Орден миноритов, до разделения ордена)
OP (Ordo Fratrum Praedicatorum) — доминиканцы (Орден братьев-проповедников)
OP (Moniales Ordinis Praedicatorum) — доминиканки (Орден доминиканок)
OPraem (Ordo Praemonstratensis) — премонсграты, норбертанцы (Орден премонстратов)
OSB (Ordo Sancti Benedict!) — бенедиктинцы (Орден св. Бенедикта)
OSB (Ordo Monialium Sancti Benedicti) — бенедиктинки (Орден монахинь св. Бенедикта)
OSBCam (Congregatio Monachorum Eremitarum Camaldulensium Ordinis Sancti Benedicti) — камальдулы (Конгрегация камальдульских монахов-эремитов Ордена св. Бенедикта)
OSBM (Ordo Sancti Basilii Magni) — василиане, василианки (Орден св. Василия Великого)
OSCI (Ordo Sanctae Clarae) — клариссы (Орден св. Клары)
OSFS (Institutum Oblatorum Sancti Francisci Salesii) — Институт облатов св. Франциска Сальского
OSM (Ordo Servorum Mariae) — сервиты (Орден служителей Девы Марии)
OSPE (Ordo Fratrum Sancti Pauli Primi Eremitae) — паулины (Орден братьев св. Павла Первопустынника)
OSSS, OSSalv (Ordo Sanctissimi Salvatoris, Ordo Sanctae Birgittae) — бригиттки (Орден Святейшего Спасителя, Орден св. Бригитты)
OSST (Ordo Sanctissimae Trinitatis Redemptionis Captivorum) — тринитарии (Орден Пресвятой Троицы выкупа невольников)
OSU (Ordo Sanctae Ursulae) — урсулинки (Орден св. Урсулы)
ОТ (Ordo Fratrum Domus Hospitalis Sanctae Mariae Teutonicorum in Jerusalem) — Тевтонский орден (Тевтонский орден госпитальных братьев Пресвятой Девы Марии в Иерусалиме)
OTheat — см. CR
OVM (Ordo Visitationis Beatae Mariae Virginis) — визитантки (Орден Посещения Пресвятой Девой Марией Елизаветы)
РА (Patres Albi, Missionarii Africae) — Конгрегация белых отцов (Белые отцы, Миссионеры Африки)
PIME (Pontificium Institutum pro Missionibus Exteris) — Папский институт заграничных миссий
SAC (Societas Apostolatus Catholici) — паллотинцы (Общество католического апостольства)
SC (Fratres a Sacratissimo Corde lesu) — Братья Святейшего Сердца Иисуса
SchP (Ordo Clericorum Regularium Pauperum Matris Dei Scholarum Piarum) — пиаристы (Орден бедных регулярных клириков христианских школ во имя Божией Матери)
SCJ (Congregatio Sacerdotum a Sacro Corde Jesu) — Конгрегация свяшенников Святейшего Сердца Иисуса
SDB (Societas Sancti Francisci Salesii, Salesiani di Don Bosco) — сале-зианцы (Общество св. Франциска Сальского)
SDS (Societas Divini Salvatoris) — сальваторианцы (Общество Божественного Спасителя)
SG (Institutum Fratrum Instructionis Christianae a Sancto Gabriele) — гавриилиты (Институт св. Гавриила братьев христианского воспитания)
SJ (Societas Jesu) — иезуиты (Общество Иисуса)
SM (Societas Mariae) — марианисты (Общество Девы Марии)
SM, SMar (Societas Mariae) — маристы (Общество Девы Марии) SMA (Societas Lugdunensis pro Missionibus ad Afros) — Лионское общество африканских миссий
SMM (Societas Mariae Monfortana) — монфортанцы (Монфортан-ское общество Девы Марии)
SOCist (Sacer Ordo Cisterdensis) — см. OCist
SPC (Sorores Hospitales a Sancto Paulo) — Больничные сестры св. Павла
SS (Societas Presbyterorum a Sancto Sulpitio) — сульпициане (Общество священников во имя св. Сульпиция)
SSCC (Congregatio Sacrorum Cordium Jesu et Mariae necnon Adora-tionis Perpetuae Sanctissimi Sacramenti Altaris) — Конгрегация Святейших Сердец Иисуса и Марии и вечного поклонения Святым Дарам
SSCME (Societas Sancti Columbani pro Missionibus ad Exteros) — Общество заграничных миссий св. Колумбана
SSP (Societas a Sancto Paulo Apostolo) — Общество св. апостола Павла
SSS (Congregatio Presbyterorum a Sanctissimo Sacramento) — сакра-ментинцы (Конгрегация священников Святых Даров)
SVD (Societas Verbi Divini) — вербисты (Общество Слова Божия) SX (Pia Societas Sancti Frandsci Xaverii pro Exteris Missionibus) — Благочестивое общество заграничных миссий св. Франциска Ксаверия
TOR (Tertius Ordo Regularis Sancti Francisd) — Третий регулярный орден св. Франциска
МАБИЙОН (Mabillon) Жан — франц, историк, агиограф, священник-бенедиктинец (OSB), член Конгр. -►мавристов; род. 23.11.1632, дер. Сан-Пьермон, ок. Реймса (Франция), ум. 27.12.1707, аббатство Сен-Жермен-де-Пре (Париж).
Учился в Реймсе. В 1653 принес монаш. обеты в бене-дикт. монастыре Сен-Реми и в том же году по состоянию здоровья был переведен в монастырь в Ножане. В 1658 М. рукоположен в сан диакона в Суассоне, а двумя годами позже переведен в аббатство -►Корби. В 1660 рукоположен в священники. В Корби М. исполнял обязанности привратника, затем келаря. В 1663 его перевели в аббатство -►Сен-Дени на должность казначея. Еще через год аббат Сен-Жермен-де-Пре Л. д'Ашери призвал М. к себе в аббатство — центр Конгр. мавристов. В течение неск. последующих лет М. вместе с Л. д'Ашери работал над подготовкой к публикации полного собрания соч. -►Бернарда Клерво-ского (издано в 1667), параллельно в сотрудничестве с Т. Рюинаром он начал подготовку многотомного издания житий всех святых Ордена -►бенедиктинцев. При жизни М. Acta sanctorum Ordini Sancti Benedicti (Деяния святых Ордена св. Бенедикта) выходили в 1668-1701, потом издание было продолжено мавристами Р. Массюэ и Э. Мартеном в 1703-39. В 1672 М. отправился в путешествие по Шампани, Лотарингии и Фландрии с целью поиска и подготовки к публикации рукописей, находившихся в архивах бенедикт. аббатств. Впоследствии подобные путешествия он совершил по Бургундии (1682), Германии (1683), Швейцарии (1683) и Италии (1685-86). По итогам этих поездок М. были созданы Itinerarium Burgundicum (Путеводитель по Бургундии), Itinerarium Germanicum (Путеводитель по Германии) и Museum Italicum (Итальянский музей). В 1675 вышел 1-й том Vetera analecta (Старое собрание), в который во
Ж. МАБИЙОН
шли собранные М. фрагменты писем и произведений церк. деятелей раннего Средневековья (преимущественно VIII—IX вв.). Следующие 3 т. этого издания были опубликованы М. в 1676, 1682 и 1685. Еще в 1675 один из ведущих издателей -*Acta sanctorum Д. -*ГЗапеброх высказал сомнения в подлинности рукописных архивов бенедикт. аббатств, прежде всего в отношении «привилегии» аббатства Сен-Дени. В течение 6 лет М. собирал материалы для ответа Папеброху и в 1681 выпустил в свет монументальный труд De re diplomatica libri VI (Шесть книг об искусстве дипломатики). В 1703 эту работу М. подверг критике иезуит Б. Жермон. В ответ М. издал дополнение к уже вышедшему труду (1704). В ходе археографических разысканий М. обнаружил Люксёйскую рукопись, содержавшую чин мессы плохи -►Меровингов. Эта рукопись была опубликована М. с приложениями и комментариями под названием De П-turgia Gallicana (О галликанской литургии, 1685). В кон. 1680 х М. вступил в активную полемику с аббатом А.Ж. Ранее, который утверждал, что идеал монаш. жизни заключается во внеш, бездействии монахов и их глубоком погружении в молитву, причем Ранее отрицал пользу науч, занятий для монахов. Ответом М. стал Trai-te des etudes monastiques (Трактат о монашеских занятиях, 1691). В 1698 вышла одна из последних работ М. — Eusebii Romani ad Theophilum Galium epistola de cultu sanctorum ignotorum (Послание Евсевия Римского Теофилу Галлу о почитании неизвестных святых), построенная вокруг одного из найденных им манускриптов.
Соч., ред. и сост.: Acta sanctorum Ordini Sancti Benedicti P., 1668-1701. 9 t.; Vetera analecta. P., 1675-85. 4 t.; De re diplomatica libri VI... P., 1681 (1704); Itinerarium Burgundicum. P., 1682; Itinerarium Germanicum. P., 1683-85. 4 t.; Museum Italicum. P., 1684-85. 2 vol.; De li-turgia Gallicana libri HI: In quibus veteris missce quae ante annos mille apud Gallos in usu erat, forma ritusque eruuntur ex antiquis monumen-tis. P., 1685; Traite des etudes monastiques. P., 1691; Eusebii Romani ad Theophilum Galium epistola de cultu sanctorum ignotorum. P., 1698. Лит-ра: Добиаш-Рожлественская O.A. Культура западноевропейского Средневековья. М., 1987, с. 55-59; Королев Г.И. Медиевистическая археография за рубежом Труды XVI-XVII1 веков. М., 2001, с. 75-158; Leclercq Н. Ц DACL 10, 427-724; Bergkamp J.U. Dom lean Mabillon and the Benedictine Historical School of Saint-Maur. Wa., 1928; Ruinart T. Mabillon. P., 1933; Leclercq H. Mabillon. P., 1953-57. 2 vol.; Barret-Kriegel B. lean Mabillon. P., 1988.	д Мапей
3	МАВРИКИИ	4
МАВРИКИЙ (Mauritius), Республика Маврикий (Republic of Mauritius) — островное гос-во на юго-западе Индийского океана, включает неск. Маскаренских о-вов; столица — Порт-Луи; офиц. яз. — английский; терр. 2040 кв. км, нас. 1,24 млн. чел.: индуисты — 50%, католики — 25,2%, мусульмане — 16%, протестанты — 4,8%.
Исторический очерк
М. был открыт арабами в 975 и назван Динаробин («Серебряный о-в»). Португальцы, высадившиеся здесь в нач. XVI в., назвали его Сижне («Лебедь»). Долгое время остров служил гаванью для морских пиратов. Голландцы, колонизировавшие остров в период с 1638 по 1710, назвали его Маврикием в честь принца Морица (Маврикия) Нассауского. В 1721 М., бывший стратегически важным портом в Индийском океане, отошел к Франции и до 1810 назывался Иль-де-Франс.
В 1736 французы, использовавшие М. как морскую базу для своего флота, основали г. Порт-Луи (названный в честь Людовика XV), где были построены собор Св. Людовика и храм Св. Франциска. В 1810 остров был захвачен англ, флотилией, в 1814 официально стал колонией Великобритании и находился под управлением генерал-губернатора. После открытия Суэцкого канала (1869) потерял свое стратегическое значение. 12.03.1968 М. провозглашен республикой, 12.03.1992 обрел независимость от брит, короны, хотя остается членом Содружества, возглавляемого Великобританией. Конст. М. гарантирует гражданам свободу вероисповедания.
С 1722 по 1819 евангелизацией М. занимались миссионеры из Конгр. -»лазаристов. Среди инд. населения на М. работали гл. обр. -►иезуиты. В 1819 столица М. Порт-Луи стала центром обширного апост. -*викариата, включавшего до 1837 собственно М., о-в Св. Елены, мыс Доброй Надежды, Сейшельские о-ва, Мадагаскар и Австралию. Викариат был поручен -►бенедиктинцам, которые руководили им до 1916. В период, когда апост. викарием был еп. Колье, на М. прибыл свящ. Ж. Лаваль из Конгр. Св. Духа (CSSp), который работал среди освобожденных африк. рабов. 7.12.1847 на М. была основана епархия с кафедрой в Порт-Луи. В 1852 из нее выделилась апост. -►префектура Сейшельских о-вов (с 1892 — епархия Порт-Виктория). В 1916 епархия Порт-Луи была вверена миссионерам из Конгр. Св. Духа.
В 1970 установлены дип. отношения между М. и Св. Престолом. 28.06.1988 Папа -►Иоанн Павел II возвел в достоинство кардинала еп. Порт-Луи Жана Марже, уроженца М., председателя Конференции катол. епископов региона Индийского океана. Папа Иоанн Павел II посетил М. с пастырским визитом 14-16.10.1989.
11.10.2002 на о-ве Родригес (относящемся к М.), где живут преимущественно католики (91,1% населения), был создан апост. викариат.
Статистика Католической Церкви
В стране 1 епархия, 1 апостольский викариат, 3 епископа, 43 прихода, 49 епархиальных свящ., 48 монахов-
свящ., 29 монахов, 255 монахинь. Число католиков — 312 тыс.
Лит-ра: Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Справочник. М., 1981, с. 293-295; Corvo С. Porto Luigi // ЕС 9,1810; Bouchaud J. 11NCE 9, 509-510; Hoffmann W. // LThK 6,1499.	c Кириллова
МАВРЙСТЫ (франц. Congregation de Saint-Maur) — бенедикт. Конгрегация св. Мавра, осн. в 1618, утвержденная Папой -►Григорием XV 17.05.1621 (конст. Sacri аро-stolatus ministerio) и просуществовавшая до -►Французской революции. Названа в честь св. Мавра (VI в.), ученика св. Бенедикта Нурсийского. Гл. задачей М. было исследование и издание патристических и ср.-век. текстов.
Конгр. М. была основана в рамках реформы Ордена -►бенедиктинцев, начатой в 1598 в аббатстве Сен-Ван (Лотарингия). После того как Лотарингия вышла из-под власти франц, короны, М. получили автономию; центр этой конгр. находился в Париже: вначале в мон. Блан-Манто (с 1618), а затем в аббатстве Сен-Жермен-де-Пре (с 1628). М. объединили в рамках своей конгр. большую часть франц, бенедикт. монастырей: в 1645 в состав конгр. входило 88 монастырей, в 1675 — 178, в 1766 —191. В 1646 М. насчитывали 6 провинций: Франции, Нормандии, Бретани, Бургундии, Гаскони и Шезаль-Бенуа. Согласно уставу 1646, монастыри М. возглавляли приоры, избиравшиеся на 3 года с правом однократного продления срока. Провинция возглавлялась визитатором и местным органом управления, в состав которого входили все приоры данной провинции и по одному представителю от каждой общины; срок полномочий визитатора составлял 3 года с правом однократного переизбрания. Верховная законодательная и исполнительная власть в конгр. принадлежала ген. -►капитулу, собиравшемуся раз в 3 года; в промежутках между капитулами властные функции исполняли ген. настоятель и собиравшийся раз в год ген. совет.
Согласно уставу конгр., монахи должны были получить фундаментальное гуманитарное образование, которое включало изучение философии и богословия, а также древних языков, в т.ч. древнеевр. Интерес к гуманитарным исследованиям у М. проявился прежде всего в области -►патристики, -»литургики и церк. истории. В 1648 библиотекарь аббатства Сен-Жермен-де-Пре Л. д'Ашери составил план работ конгр., одобренный ген. настоятелем Г. Тариссом. В науч, и издательской деятельности М. обычно выделяют 3 этапа. 1-й (1650-1710) характеризуется изданием соч. Отцов Церкви---►Августи-
на, -^Василия Великого, -►Иоанна Златоуста, -►Амвросия Медиоланского, — а также трудов, посвященных истории Ордена бенедиктинцев: Acta Sanctorum (Mini S. Benedicti (Деяния святых Ордена св. Бенедикта, 1668-1701) и Annales Ordini S. Benedicti (Анналы Ордена св. Бенедикта, 1703-39). Осн. роль в подготовке и издании этих памятников принадлежала Ж. ->Мабийону, Л. д'Ашери, Б. Монфокону. 2-й этап (1710-60) включил издательские проекты, в осн. связанные с церк. и лит. историей Фран-
5	МАГАДАН	6
ции. В это время вышли первые 10 т. Gallia Christiana (Христианская Галлия, 1715-65), 12 т. Histoire litteraire de la France (Литературная история Франции, 1733-68), 9 т. Spicilegium veterum scriptorum et monumentorum ecclesia-sticorum (Собрание древних надписей и церковных памятников, 1724-33). Наконец, 3-й этап деятельности М. отмечен работами по светской истории Франции.
Хотя М. были убеждены в том, что беспристрастное выявление ист. правды поможет решить рел. разногласия, выпускавшиеся ими публикации часто подвергались критике со стороны ->иезуитов. Так, один из издателей Acta Sanctorum иезуит Д. -И 1апеброх во 2-м апрельском томе объявил рукописные собрания бенедикт. аббатств -»Сен-Дени и -*Клюни подложными. Ответом на это обвинение со стороны М. стало соч. Ж. Мабийона De re diplo-matica (Об искусстве дипломатики, 1681). В 1693 иезуиты критически отнеслись к осуществленной М. публикации сочинений Августина. Член Об-ва -»болландистов иезуит Ж. Ардуэн заявил, что этот текст, равно как и ряд др. сочинений Отцов Церкви, является лишь ловкой подделкой М. Разгоревшиеся споры были прекращены письмом Папы -^Климента XI аббату Буатару от 19.04.1706, в котором он подтверждал подлинность сочинений Августина. В рамках продолжения полемики с иезуитами М. издали еще ряд произведений: в 1750 М.Ф. Дамтен, Ш. Кле-мансе и Ю. Дюран написали и опубликовали трактат Art de verifier les dates (Искусство уточнения дат), а в 1750-65 вышел 6-томник Ш. Тустена и Р.П. Тассена Nouveau traite de diplomatique (Новый трактат о дипломатике).
Исследовательская деятельность М., а также огромное число изданных ими манускриптов внесли существенный вклад в развитие источниковедения.
В 1792 в ходе Франц, революции Конгр. св. Мавра прекратила свое существование; последний ген. настоятель конгр. А. Шевро с двумя братьями был казнен на гильотине 2.09.1792 (в 1926 беатифицирован).
Лит-ра: Добиаш-Рождественская О.А. Культура западноевропейского Средневековья. М., 1987, с. 55-59; Королев Г.И. Медиевистическая археография за рубежом: Труды XVI-XVIII веков. М., 2001; Baudot J. // DThC 10, 405-443; Tassin R.P. Histoire litteraire de la Congregation de Saint-Maur / Suppl. de U. Robert et al. P., 1908; Martene E., For-tet F. Histoiredela Congregation de Saint-Maur. P., 1928-31.5 vol.; Ghel-lincj. de. Patristique et Moyen Age. Gembloux, 1946, t. 3; Hourlier J. // DIP 5, 1082-89; Caenegem R.C. van. Guide to the Sources of Medieval History. Amsterdam-NY.-Ox., 1979.	д Марей
МАВРИТАНИЯ (араб. Moritaniya, франц. Mauritanie) Исламская Республика Мавритания (араб. al-Cumhunya1 al-’Islamiya' al-Moritanfya1, франц. Republique Islamique de Mauritanie) — гос-во на северо-западе Африки; столица — Нуакшот; офиц. яз. — арабский и французский; терр. 1025,5 тыс. кв. км; нас. 3,06 млн. чел.: мусульмане (сунниты) — 99,8%, католики — 0,15%.
Исторический очерк
В VIII — сер. XI в. юж. часть терр. М. входила в состав ср.-век. гос-в Зап. Африки (Гана, Текрур), в сев. части су
ществовали гос-ва берберов-санхаджа. В сер. XI-XII вв. М. входила в состав гос-ва Альморавидов, это было время ее расцвета. В XIII-XIV вв. юж. часть терр. М. входила в состав гос-ва Мали. В XIV-XV вв. в М. вторглись араб, племена макиль, ускорившие начавшиеся в VII-XI в. процессы арабизации и исламизации местного населения.
В нач. XV в. португальцы и испанцы основали на побережье М. ряд населенных пунктов (Арген, Портендик) для вывоза рабов, золота и гуммиарабика. С ними соперничали голландцы, англичане и французы. Последние создали торговые фактории, гл. обр. по р. Сенегал. По условиям Версальского мира (1783) побережье М. признавалось сферой исключительных интересов Франции, а в соответствии с Парижским трактатом (1814) Франция закрепила за собой побережье М. Колонизация М. особенно интенсивно проводилась с сер. XIX в. и завершилась превращением М. в колонию в составе Франц. Зап. Африки (1920). С 1946 М. — «заморская территория» Франции, с 1958 — самоопределяющаяся республика в составе Франц, со-об-ва. 28.11.1960 М. провозглашена независимой республикой. В 1991 в стране принята новая конст., предусматривающая парламентскую форму правления на основе многопартийной системы. М. — член ООН (1961), Организации африк. единства (1963) и Лиги арабских гос-в (1973). Согласно конст., М. является ислам, республикой.
Первые проповедники христианства появились на терр. М. вместе с европ. торговцами. Пастырская деятельность длительное время осуществлялась духовенством апост. -^префектуры Сенегала (основана в 1763, с 1936 — Сен-Луи-дю-Сенегал, с 1966 — епархия Сен-Луи-дю-Сенегал), с 1877 по 1936 находившейся в прямом подчинении апост. ->викариату Сенегамбии (в 1936-55 — апост. викариату Дакара). Миссионеры Конгр. Св. Духа (CSSp) прибыли в страну для пастырской работы в 1958 и опекали верующих двух христ. поселений, находившихся в ведении апост. префекта (с 1963 — епископа) Кайеса (Мали). В 1965 в М. учреждено еп-во Нуакшот. Миссионеры в М. в осн. занимаются благотворительностью. Их деятельность не встречает ограничений при условии соблюдения установленного законом запрета на обращение мусульман в христианство.
Статистика Католической Церкви
В стране 1 епархия, 1 епископ, 6 приходов, 3 епарх. свящ., 8 монахов-свящ., 38 монахинь. Число католиков — ок. 5 тыс.
Лит-ра: Гаррисон Черч Р.Дж. Западная Африка. М., 1959; Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Справочник. М., 1981, с. 67-70; Гау-дио А. Цивилизации Сахары. М., 1985; World Christian Encyclopedia I Ed. D.B. Barrett. Nairobi, 1982, p. 482sq.; Evangelisches Kirchenlexikon I Hrsg. von E. Fahlbusch u.a. Go., 1986, Bd. 3, S. 343sq.; Hoffmann W. // Die katholischen Missionen 113 (1994), 134-137.	p qCpKaC0B
МАГАДАН — город в РФ, адм. центр Магаданской обл.; нас. свыше 99,399 тыс. чел. (2002).
Строительство на терр. совр. М. началось в 1930-х, город образован в 1939, с 1954 М. — центр Магаданской обл.
7
МАГЕЛЛАН
8
Катол. община Рождества Христова в М. основана по инициативе архиеп. г. Анкоридж (Аляска, США) Френсиса Хёрли и свящ. Майкла Шилдса в 1990, первая месса совершена в Рождество 1990. Община (в то время 12 чел.) официально зарегистрирована 3.01.1991. Пастырское служение в катол. общине М. осуществлял амер. свящ. Августин Морбахер, приехавший в город 28.05.1991. В разное время в приход приезжали католики из др. стран для помощи катол. общине. В авг. 1993 магаданский приход вошел в юрисдикцию апост. администратора для католиков азиат, части России еп. Иосифа -► Верта, а в сент. 1994 в М. прибыл о. М. Шилдс, ставший в февр. 1996 настоятелем прихода.
В сентябре 1996 в М. прибыл свящ. Дэвид Минс (как и о. М. Шилдс, член священнического Братства Святейшего Сердца Иисуса), который в 2000 стал настоятелем прихода Св. Семейства в пос. Ола ок. М.
В ноябре 1998 М. посетил апост. администратор для католиков Вост. Сибири еп. Ежи -►Мазур, а в янв. 2001 во время торжеств по случаю 10-й годовщины прихода он освятил место закладки будущего храма. Катол. храм Рождества Христова был торжественно открыт 22.12.2002 и освящен 4.06.2004 ординарием епархии Св. Иосифа с центром в Иркутске еп. Кириллом -^Климовичем.
Приход активно помогает пожилым людям — жертвам сталинских репрессий. В храме устроена часовня Мучеников сталинских лагерей, особым почитанием пользуется икона Божией Матери Магаданской. С сент. 1993 в жизни прихода активное участие принимают канадцы — члены общины «Дом Мадонны», осн. Е. -►Де-Гук-Дохерти. Благотворительную деятельность в М. ведет «Каритас-Магадан».
Катол. приход Рождества Христова в М., насчитывающий более 200 чел., относится к епархии Св. Иосифа с центром в Иркутске.
В наст, время М. является центром катол. деканата, включающего в себя терр. Магаданской, Камчатской и Сахалинской обл., а также Чукотского и Корякского автономных округов. Катол. приходы помимо М. существуют в пос. Ола и Сеймчан и в г. Петропавловске-Камчатском, Ключи, Южно-Сахалинске, Аниве, Корсакове и Холмске.
МАГЕЛЛАН (лат. Magellanus) Фердинанд, Магальяйнш (порт. Magalhaes) Фернан (де), Магальянес (исп. Magallanes) Фернандо (Эрнандо) де — мореплаватель, предпри нявший в 1519 первое в истории кругосветное путешествие; род. ок. 1470/80, вероятно, Саброза (Португалия), ум. 27.04.1521, о-в Мактан (Филиппины).
Будучи небогатым дворянином, М., находясь на службе у порт, короля, участвовал в экспедициях в Индию и Марокко в 1512-15. Не добившись большого успеха при порт, дворе, он отправился в Испанию, где разработал план проникновения на знаменитые «Острова Пряностей» — Молуккские о-ва, которыми владела Португалия.
Ф. Магеллан, фрагмент фронтисписа книги А. де Эрреры «Общая история» (Мадрид, 1601)
М. предполагал попасть туда с востока через Атлантический океан мимо исп. территорий в Новом Свете, а дальше по «Южному морю», которое М. впоследствии назвал Тихим. Король Испании Карл 1 (император Свящ. Рим. империи ->Карл V) произвел М. в адмиралы и поставил во главе экспедиции, состоявшей из 264 человек. Флотилия из 5 кораблей отправилась в путь в сент. 1519.
М. успешно преодолел Атлантику и, миновав побережье порт. Бразилии, весной 1520 достиг залива в устьях рек Параны и Уругвая, который позже получил название Ла-Плата. В поисках пролива, соединяющего два океана, экспедиция потеряла один из кораблей; офицеры с др. корабля самовольно вернулись в Испанию, лишив экспедицию части провизии и оговорив М., в результате чего его домочадцам было отказано в содержании и они вскоре умерли в нищете. Тем временем М. обнаружил проход в «Южное море» и назвал его проливом Всех Святых (ныне Магелланов пролив). 28.11.1520 эскадра вышла в Тихий океан. Продвигаясь в водах Юж. Полинезии и Микронезии и жестоко страдая от цинги, голода и жажды, путешественники встретили лишь два пустынных о-ва; 6.03.1521 они прибыли на о-ва Гуам и Рота в Марианском архипелаге. Затем корабли М. достигли Филиппинских о-вов. Правитель о-ва Себу заключил с М. союз, признал себя вассалом исп. короны и принял крещение. М. погиб, пытаясь побудить к крещению правителя о-ва Мактан, находящегося неподалеку от Себу.
После гибели М. его экспедиция блуждала среди о-вов Филиппинского архипелага, пока не добралась до Молуккских о-вов, где были закуплены драгаденные пряности. Из всей экспедиции лишь один корабль под командованием Х.С. Эль-Кано с 18 членами экипажа 6.09.1522 вернулся в Испанию, обогнув Африку. О путешествии М. сохранились записки участника экспедиции итальянца А. Пигафет-ты и записи в судовом журнале кормчего Ф. Альбо.
Лит-ра: Магидович И.П., Магидович В.И. Очерки по истории географических открытий. М., 1983, т. 2, с. 125-139; Ланге П.В. Подобно солнцу: Жизнь Ф. Магеллана и первое кругосветное плавание. М., 1988; Кунин К.И. Магеллан. М., 1990; Субботин В.А. Фернан Магеллан // Вопросы истории 1 (1997), 64-82; Он же. Великие открытия:
9	МАДАГАСКАР	10
Колумб; Васко да Гама; Магеллан. М., 1998, с. 167-236; Пигафетта А. Путешествие Магеллана; Митчелл М. Эль-Кано — первый кругосветный мореплаватель. М., 2000; The Life of Ferdinand Magellan and the First Circumnavigation of the Globe, 1480-1521. S.I., 1890 (NY., 1971); Kolliker O. Die erste Umsegelung der Erde durch Fernando de Magallanes und Juan Sebastian del Cano, 1519-1522. Mii.-Lpz., 1908; Beaglehole J.C. The Exploration of the Pacific. L., 1934; Bergreen L. Over the Edge of the World: Magellan’s Terrifying Circumnavigation of the Globe. NT., 2003.	П. Лаврова
МАГИСТЕРИУМ — см. Учительство Церкви
МАГИСТР (лат. magister — учитель) — ученая степень в европ. ун-тах и школах, дающая право осуществлять преподавательскую деятельность; в ср.-век. ун-тах начиная с XIII в. степень М. искусств (magister artium) присваивалась по окончании ф-та ->свободных искусств; дальнейшее обучение на ф-тах права, медицины и богословия предполагало получение впоследствии степени -^доктора.
Согласно документу Болонская схема, посвященному европ. образованию, степень М. присваивается после окончания 2-го цикла высшего образования. В РФ степень М. присваивается не ранее, чем после 2-летнего обучения со степенью -^бакалавра (при общем сроке обучения не менее 6 лет).
Лит-ра: Weijers О. Terminologie des universites аи XIII siecle. R., 1987; LThK 6,1190.	ц Лупандин
МАГИЯ (от греч. payeia — колдовство) — совокупность специальных обрядовых действий, имеющих целью заставить потусторонние силы служить интересам человека. Как правило, магические действия совершает особое лицо — маг (целитель, заклинатель, знахарь, жрец, колдун, шаман и т.п.), якобы обладающий необыкновенными способностями, данными ему высшими силами (божествами, духами умерших предков, демонами и т.п.).
М. традиционно разделяется на черную и белую. Считается, что черная М. имеет целью зло, напр. неурожай, болезни или смерть, уничтожение чужой собственности, при этом магический результат осуществляется с помощью вызванных злых духов. Соответственно, белая М., иногда называемая также защитной, имеет целью излечение болезней, нейтрализацию действия черной М. и т.д.
М. обычно осуществляется на базе рел. убеждений и крайне редко — независимо от них, поэтому некоторые ученые (напр., Дж. Фрейзер, Г. Томсон) считали, что М. является ранней формой религии и что религия берет свое начало в М. Однако, согласно мн. совр. исследованиям, М. скорее является своего рода искажением религии. В религии (в ее аутентичном значении) именно Бог выступает с инициативой контактов с человеком. Бог посылает людям разного рода помощь, однако ее вид и время воздействия всегда зависят от Божьей воли, человек не может заставить Бога действовать в определенное время и определенным образом. Главным в религии яв
ляется спасение человека, а преходящие блага (здоровье, успех в жизни и т.п.) находятся на втором плане. В М. этот порядок радикально изменен: человек (маг) является гл. действующим лицом, он хочет взять в свои руки власть над миром для осуществления своих преходящих (а иногда и недостойных) целей. Однако реально рел. и магическая практика могут тесно переплетаться между собой, а жрец — исполнять магические функции.
В той или иной степени М. присутствует на всех этапах истории. Исходно у всех народов было распространено убеждение, что естественными процессами чело-веч. организма управляют добрые и злые духи, на которых можно воздействовать соответствующими магическими обрядами.
В совр. мире М. играет большую роль во мн. племенных и нар. верованиях народов Африки, Полинезии, Австралии и Юго-Вост. Азии, а в определенные периоды приобретает заметное влияние и в цивилизованных странах.
В Св. Писании упоминаются попытки осуществления магических действий. Пророки ВЗ боролись с магическими обрядами и учили, что все зависит от воли Божьей (см. Исх 22, 18; Лев 20, 27; Ис 44, 25; Иер 27, 9; Иез 13, 18-23). Осуждение М. содержится и в ряде н.-з. текстов (Деян 8, 9-24; Откр 9, 21; 22, 15).
Христ. религия не допускает магических обрядов, но существует опасность того, что верующие могут воспринимать как М. некоторые рел. действия (особенно таинства, свящ. обряды и т.д.). В действительности само по себе принятие таинств без веры и взаимодействия с Богом автоматически не влечет за собой спасения, а священник, совершающий таинства, не стремится принудить Бога к определенному действию. В этом принципиальное отличие христ. обрядов и таинств от М.
Лит-ра: Мень А.В. Магия, оккультизм, христианство / Coer. Н. Григоренко, А. Калмыкова, П. Мень. М., 1996; Малиновский Б.М. Магия, наука и религия. М., 1998; Сидоров Е.С. Мистика и магия времени. Якутск, 2000; МеньА.В. Магизм и единобожие. М., 2004; Thorndike L. The History of Magic and Experimental Science. NY., 1923-58. 8 vol.; Eliade M. I.e chamanisme et les techniques archaiques de 1'extase. P., 1968; Magie und Religion I Hrsg. L. Petzold. Darmstadt, 1978; Magie I Hrsg. H.G. Kippenberg. Frankfurt a.M., 1978; The Encyclopedia of Religion / Ed. M. Eliade. NY., 1987, vol. 9, p. 81-115; Niich-tern M. Medizin — Magie — Moral: Therapie und Weltanschauung. Mainz-Stuttgart, 1995.	o 3 Кияс
МАГОМЕТ — см. Мухаммад
МАДАГАСКАР (малагасийское Madagasikara, франц. Madagascar), Республика Мадагаскар, Малагасийская Республика (малагасийское Repoblika Malagasy, франц. Republique de Madagascar) — гос-во на о-ве Мадагаскар и прилегающих к нему о-вах в Индийском океане; столица — Антананариву; офиц. яз. — малагасийский (маль-гашский) и французский; терр. ок. 587 тыс. кв. км, нас. 18,4 млн. чел.: последователи африк. культов — 38%, католики — 29%, протестанты — 23%, мусульмане — 10%.
МАДАГАСКАР
12
Исторический очерк
Порт, мореплаватели достигли терр. М. в нач. XVI в., назвав эту землю королевством Могадишо. В это время на терр. М. существовало гос-во Имерина, состоявшее из автономных королевств. В кон. XVIII в. король Анд-рианампуйнимерина объединил Имерину, в результате чего королевства Амбухиманга, Амбухитрабиби и Амба-туманга слились в одно гос-во со столицей в Антананариву (Тананариве). Династия Андрианампуйнимерины правила до 1897, когда в результате победы Франции во 2-й франко-малагасийской войне (1894-96) последняя королева М., Ранавалуна III, была сослана на о-в Реюньон. В 1895 М. был объявлен франц, протекторатом, а в 1896 получил статус франц, колонии. В 1958 М. была предоставлена внутр, автономия и провозглашена Малагасийская Республика в рамках Франц. Содружества, 26.06.1960 ставшая независимой республикой.
-►Доминиканцы появились на М. в 1540-е, однако вскоре все миссионеры были убиты туземцами. Не дала результатов и миссия ->иезуитов (1613-30). Только основание франц, колонии (1642) и крепости Форт-Дофин (совр. Тауланару) на юге острова положило начало постоянной миссион. деятельности. В 1648 на остров прибыли -►лазаристы, впоследствии 20 свящ. и 10 братьев из этой конгр. погибли из-за неблагоприятного климата и враждебных действий туземцев. После того как франц, колонисты временно покинули М. (1674), миссия лаза-ристов прекратилась и последующие их попытки возобновить миссион. деятельность (1724 и 1784) не принесли ощутимых результатов. С 1820 на М. действовали преимущественно англ, миссионеры, которым удалось завоевать доверие короля Радама I, сделавшего ставку на военно-полит. альянс с Великобританией (англомалагасийские договоры 1817 и 1820). Благодаря этому в нач. XIX в. деятельность протестантов была достаточно успешной, в то время как для католиков остров оставался практически закрытым. Преемница Радама I королева Ранавалуна I, недовольная европ. влиянием, в 1828 расторгла англо-малагасийские договоры и выслала из страны брит, миссионеров.
В 1829 свящ. Анри де Солаж был назначен апост. префектом Островов Южного Моря, включая М. В 1848 была учреждена апост. префектура на о-вах Сент-Мари, Нуси Бе (Нуси-Бураха) и Майотта, в том же году на о-ве М. был основан апост. -►викариат, с 1850 вверенный пастырской деятельности иезуитов. После смерти в 1861 королевы Ранавалуны II король Радам II объявил свободу слова и вероисповедания и разрешил миссионерам всех христ. конфессий вернуться в страну. Благодаря этому иезуитам удалось основать постоянную миссию в столице М. Тананариве. В кон. XIX в. Католическая Церковь на М. была реорганизована в 3 апост. викариата: пастырская деятельность в викариате Центр. М. была поручена иезуитам, в викариате Юж. М. — лазаристам, а в викариате Сев. М. (включавшем Коморские о-ва) — Конгр.
МАДАГАСКАР. Иезуитская коллегия Св. Михаила в Антананариву
Св. Духа (CSSp). Катод, миссии в центр, районах М., в особенности среди народностей мерина и бецилеу, были наиболее успешны, др. народности и племена противились христианизации. К 1900 на М. насчитывалось уже ок. 100 тыс. католиков и более 250 тыс. -►катехуменов, однако введение антиклерикальных законов 1905 франц, колониальной администрацией в значительной степени подорвало деятельность катод, миссионеров.
После Первой мировой войны на терр. М. был создан ряд новых викариатов, вверенных др. монаш. конгрегациям. В 1899 на М. были основаны миссии -»салетинцев, в 1920 — -►премонстратов, в 1926 — -►тринитариев, в 1932---►капуцинов, в 1933-►монфортанцев. Первые
9 свящ.-малагасийцев были рукоположены в 1925, а в 1939 посвяшен первый еп.-малагасиец И. Рамарусанд-ратана. В результате реорганизации Католической Церк-
МАДАГАСКАР. Кафедральный собор в Антананариву
13
МАЗАРИНИ
14
МАДАГАСКАР. Монахини Конгрегации малых сестер Благой Вести с детьми в миссионерском центре Ампефилона-Амбодирану
ви на М. викариат Антананариву был преобразован в митрополию с 13 епархиями-суффраганатами. Очередная реорганизация в 1958 разделила М. на 3 церк. провинции. Суффраганатами митрополии Антананариву (по-прежнему вверенной иезуитам) стали епархии Ам-батундразака и Цируанумандиди (вверенные тринита-риям), а также Анцирабе, Миаринариву и Таматаве. Суффраганатами вверенной монахам Конгр. Св. Духа архиепархии Диего-Суарес (совр. Анциранана) стали епархии Амбандза и Махадзанга, а вверенной иезуитам архиепархии Фианаранцуа — епархии Фарафангана и Тауланару (вверенные лазаристам), а также Мурумбе, Мурундава и Тулиар (с 2003 — митрополии).
К кон. 1970-х число католиков в стране увеличилось, из 18 епископов только 6 были иностранцами, а низшее духовенство было представлено по большей части малагасийцами. В столипе была учреждена семинария. Католическая Церковь в М. имеет свое период, печатное издание — газету Lumiere. Наряду с Реформатской Церковью Иисуса Христа, Лютеранской и Англиканской Церквями Католическая Церковь на М. входит в Малагасийский Совет христ. Церквей (FFKM).
29.04.1989 в Антананариву в ходе пастырского визита на М. Папы -^Иоанна Павла II (28.04.-1.05.1989) была причислена к лику блаженных малагасийская принцесса -♦Виктория Разоаманариво (Расуаманариву).
Статистика Католической Церкви
В стране 4 митрополии, 17 епархий, 315 приходов, 27 епископов, 566 епарх. свящ., 673 монаха-свящ., 420 монахов, 4100 монахинь. Число католиков — 5,38 млн.
Лит-ра: Рабеманандзара Р.В. Мадагаскар: История малъгашской нации. М., 1956; Буато П. Мадагаскар: Очерки по истории мальгаш-ской нации. М., 1961; Бардина Ю.Я. Малагасийская Республика. М., 1972; Шпажников Г.А. Религии стран Африки. М., 1979, с. 286-293; Разакатиана А. Мадагаскар: Кризис на рубеже 80-90-х годов и образование III Малагасийской Республики И Россия и мировая цивилизация. М., 1996, с. 56-61; Hue F. La France etl'Angleterre a Madagascar. P„ 1885; Lhande P. Notre epopee missionaire a Madagascar 1832-1932. P., 1932; Les jesuites a Madagascar au XIX siecle. P., 1943.2 vol; Labatut F.,
Raharinarivonirina R. Madagascar: Ltude historique. Nathan, 1969; His-toire generate de I'Afrique Noire, de Madagascar et des archipels / Publ. sur la direction H. Deschamps. P., 1970. 2 vol.; Vidal H. La separation des eglises et I’etat a Madagascar (1961-1968). P., 1970; Madagascar: Society and History / Ed. by C.F. Kotak et al. Durham, 1986; Hubsch B. Madagascar etle christianisme. P., 1993.	ц Скрипалёв
МАЗАРИНИ (итал. Mazarini, Mazzarino, франц. Mazarin) Джулио Раймондо, Жюль (де) — кардинал, дипломат, премьер-министр Франции; род. 14.07.1602, Пиши-на, обл. Абруцци (Италия), ум. 9.03.1661, Париж.
Образование получил в Рим. коллегии, затем служил в армии -^Церковного государства. В 1627-32, находясь в чине капитана, участвовал в нескольких дип. миссиях, посетил ряд гос-в, в т.ч. Францию (1630), где встречался с кард. -гРишелье. В 1632 оставил воен, службу и посвятил себя церковно-полит. деятельности, став -♦каноником -гЛатеранской базилики, затем вице-легатом Авиньона и чрезвычайным -♦нунцием во Франции (1634-36). Там он снискал доверие Ришелье, который ходатайствовал перед Папой -^Урбаном VIII о назначении М. полномочным нунцием во Франции. Когда Папа отказался это сделать, Ришелье добился от франц, короля Людовика XIII включения кандидатуры М. в число лиц, которых должны были возвести в кардинальское достоинство на ближайшей -*консистории. Но М. стал кардиналом лишь в 1641. Вскоре после этого Людовик XIII включил М. в состав королевского совета, а после смерти короля его вдова Анна Австрийская назначила М. премьер-министром Франции. В этой должности М. вел переговоры с императором Свящ. Рим. империи Фердинандом III, приведшие к окончанию -♦Тридпатилетней войны и заключению выгодного для Франции -»Вестфальского мира. Однако Франция и Испания продолжали оставаться в состоянии войны. Во время восстания Фронды в 1648, начавшегося по причине недовольства буржуазии новыми законами о налогах, М. отдал приказ об аресте наиболее решительного из оппозиционеров, Брусселя, но тем самым лишь спровоцировал вооруженное восстание в Париже. В нач. 1649 королевский двор и М. тайно покинули мятежную столицу.
Вскоре, однако, войска, верные Анне Австрийской и ее сыну, юному королю -♦Людовику XIV, осадили Париж; восстание прекратилось лишь после того, как М. заключил союз с принцем Конде, а также с др. влиятельными оппозиционерами. Однако затем М., войдя в соглашение с парламентом, добился ареста принца Конде, что привело к новой Фронде. На этот раз провинции
П. Минъяр. Портрет ДЖ. МАЗАРИНИ. XVII в.
15
МАЗАЧЧО
16
и войска, собранные оппозиционерами, объявили войну королю. В этой ситуации парламент отвернулся от М., который вынужден был бежать из Франции. Войска, верные королю, восстановили порядок в провинциях. Юный король вступил в Париж 21.10 1652. ГЛ. зачинщик новой Фронды кард. Ж.Ф. де->Рец 19.12.1652 был арестован по приказу короля, и 3.02.1653 М. вернулся в столицу. Сторонники Фронды вынуждены были подчиниться или эмигрировать. Усилиями М. был достигнут союз с -►Кромвелем против испанцев, на стороне которых сражался бежавший из Франции принц Конде. Победа над испанцами в «битве в дюнах» (14.06.1658) ускорила окончание франко-исп. войны. 7.11.1659 был подписан Пиренейский мирный договор, по которому к Франции отошли 2 провинции, Артуа и Руссильон, а также был заключен брак между Людовиком XIV и исп. инфантой Марией Терезой (9.06.1660).
В церк. делах М. противостоял -►янсенизму. Союз с Кромвелем и протест, нем. князьями отразился на отношении М. к -^гугенотам, которые во время пребывания М. на посту премьер-министра несколько упрочили свое положение во Франции. М. настоял на запрете Об-ва Преев. Таинства, члены которого приносили обет борьбы с вольнодумцами и еретиками (под последними понимались в т.ч. и гугеноты).
Обладая огромным состоянием, М. покровительствовал искусствам и наукам, материально поддерживал мн. ученых, в т.ч. ->Декарта. М. был крупнейшим библиофилом; его личная библиотека включала множество ценных изданий, в т.ч. Библию, напечатанную И. -’Гутенбергом; после смерти М. его библиотека, согласно завещанию, перешла в собственность основанной им Коллегии четырех наций.
Соч.: Lettres... Р., 1872-1906. 9 vol.
Лит-ра: Cheruel A. Histoire de France pendant la minority de Louis XIV. P., 1879-80. 4 vol.; Idem. Histoire de France sous le ministere de Mazarin (1651-1661). P., 1882. 3 vol.; Jansen P. Le cardinal Mazarin etle niouve-mentjanseniste franfais, 1653-1659. P., 1969; Guth P. Mazarin. P„ 1972; Bordonove G. Mazarin: Lepouvoir et I’argent. P., 1996.
E. Гречаная, И. Лупандин
МАЗАЧЧО (Masaccio), Томмазо ди Джованни ди Симоне Кассаи (Гвйди) — итал. живописец эпохи -’Возрождения; род. 21.12.1401, Сан-Джованни-Вальдарно (Италия), ум. осенью 1428, Рим.
Испытал влияние позднеготического искусства -►Джентиле да Фабриано и тосканского художника Арканджело ди Кола да Камерино. Работал во Флоренции, Пизе и Риме. Сотрудничал с -►Мазолино да Паникале, творчески воспринял новаторские идеи Ф. -►Брунеллески и -►Донателло. К ранним произведениям М. относится Мадонна с Младенцем и св. Анной (1422-24, Уффици, Флоренция), написанная совместно с Мазолино. Авторство большинства работ, приписываемых М., остается спорным. К числу произведений, связанных с именем М., относится полиптих, созданный для одной из капелл церкви
Мазаччо. Чудо со статиром. Ок. 1425. Фрагмент фрески Капеллы Бранкаччи в церкви Санта Мария дель Кармине, Флоренция
Санта Мария дель Кармине в Пизе (ок. 1426; части находятся в музеях Лондона, Неаполя и Пизы). Традиционная форма многостворчатого полиптиха, золотые фоны и сияние цвета не мешают М. добиваться пластической выразительности фигур, передавать модуляцию объема за счет взаимодействия света и цвета, легкой подвижности светотени. Наиболее полно новаторский характер творческих поисков М. раскрылся в совместной с Мазолино росписи Капеллы Бранкаччи (1425-28) в храме Санта Мария дель Кармине во Флоренции. Реставрационные работы в этой капелле в 1980-90-х позволили по достоинству оценить колористическое дарование М., проявившееся в понимании цвета в его соотношении со светом и формой (Крещение Петром новообращенных, Изгнание из Рая, Чудо со статиром, 1425; Пётр исцеляет своей тенью, Пётр и Иоанн раздают милостыню бедным и больным, 1426; Воскрешение сына Теофили, начата М. в 1427, окончена Филиппино -►Липпи в 1480-х). Лучшая фреска этого цикла — Чудо со статиром (на сюжет Мф 17, 24-27), в которой новаторство живописной манеры М. проявилось прежде всего в организации прост-ранствгнных планов, в композиционном построении, подчиненном идеальной форме круга. «Подражание натуре» как основной постулат живописи Возрождения и стремление к оптической достоверности изобразительного рассказа выразились в согласованности пластического объема и глубинного пространства, построенного по законам перспективы. Искусство М. отражает гуманистические представления о природе человека, в которой проявляет себя совершенство Божественного творения.
Новое понимание пространства и возможностей его передачи на плоскости проявилось во фреске Троица — последней значительной работе М., выполненной в 1427 в храме Санта Мария Новелла во Флоренции (в кон. XVI в. эту фреску закрыли алтарной картиной Мадонна Розария Дж. -►Вазари и лишь в XIX в. поместили слева от гл. входа). Монументальная и величественная иконография образа Троицы в интерпретации М. получила в дальнейшем большое распространение. Особой заслугой М. было творческое использование разработанной
17
МАЗУР
18
Брунеллески прямой математической перспективы для построения иллюзорного пространства капеллы, перекрытой цилиндрическим сводом, напоминающим античные постройки.
Дискуссионным остается вопрос об участии М. в росписях капеллы Св. Екатерины в церкви Св. Климента в Риме.
Мн. работы М., упомянутые в источниках, не сохранились (напр., большая фреска Освящение церкви Санта Мария дель Кармине во дворе этой флорентийской церкви, считавшаяся одной из лучших работ М.).
За короткий жизненный путь М. успел создать немного произведений, но они оказали сильное влияние на таких известных мастеров Возрождения, как П. -«Уччело, Андреа дель -«Кастаньо, Пьеро делла -«Франческа. -«Леонардо да Винчи развил найденное М. соотношение световоздушной среды и пластического объема, -«Микеланджело воспринял у него внутр, напряжение сдерживаемого движения, благородство поз и жестов, -«Рафаэль — гармоническую ясность архитектурных форм в их взаимодействии с пространством и фигурами.
Лит-ра: Знамеровская Т.П. Проблемы Кватроченто и творчество Мазаччо. Л., 1975; Лазарев В.Н. Начало раннего Возрождения в итальянском искусстве. М., 1979, т. 1, с. 152-163; Somare Е. Masaccio. Mi., 1924; Schmarsow A. Masolino und Masaccio. Lpz., 1928; Lindberg H. To the Problem of Masolino and Masaccio. Stockholm, 1931. 2 vol.; Salmi M. Masaccio. R., 1932; Procacci U. Tutta la pittura di Masaccio. Mi., 1951; Amaducci A.B. La Capella Brancacci e I'opera di Masaccio. Fi., 1978; L’eta di Masaccio: Il Primo Quattrocento a Firenze. FL, 1990; Berti L., Foggi R. Masaccio Catalogo complete delle opere. Fi., 1991; Bal-dinotti A. Masaccio e Masolino: II gioco delle parti. Mi., 2002.
В. Дажина
МАЗОЛЙНО да ПАНИКАЛЕ (Masolino da Panicale), Томмазо ди Кристофоро ди Фйно — итал. живописец эпохи -«Возрождения; род. ок. 1383, Паникале-ди-Вал-дельса, ок. Эмполи (Италия), ум. в 1440/47, Флоренция.
Работал в Италии (гл. обр. во Флоренции, а также в Эмполи, Тоди, Риме, Кастильоне-Олона) и в Венгрии. Испытал влияние живописи -«Джентиле да Фабриано, Л. Монако, Арканджело ди Кола да Камерино. Вероятно, учился в мастерской Л. -«Гиберти и у живописца Г. Старни-на. Сотрудничал с -«Мазаччо.
Позднеготическая поэтичность образов, нежный, смягченный колорит, построенный на сочетании светлых полутонов, изящество линейного ритма и силуэта сочетались в искусстве М. с новаторским использованием перспективных построений в архитектурных фонах, стремлением передать пластику фигур, добиться достоверности деталей, выразительности ракурсов. Совместно с Мазаччо М. работал над циклом фресок, посвященным ап. Петру, в Капелле Бранкаччи в церкви Санта Мария дель Кармине во Флоренции (1425, 1427-28), где помимо росписи свода и люнетов (не сохр.) написал Грехопадение, Исцеление калеки и Воскрешение Тавифы. По приглашению венг. короля (впоследствии императора Свящ. Рим. империи) Сигизмунда М. работал в Венгрии
Мазолино ДА ПАНИКАЛЕ. Св. Пётр, исцеляющий хромого. 1424-25. Фреска Капеллы Бранкаччи в церкви Санта Мария дель Кармине, Флоренция
(1425-27). В Риме по заказу кард. Бранда да Кастильоне М. расписал (возможно, совместно с Мазаччо) капеллу Св. Екатерины в церкви Св. Климента (1427-31). Идея торжества веры нашла отражение в цикле фресок, посвященных св. Екатерине Александрийской и св. Амвросию. В сцены из житий святых М. вводил портреты современников — кард. Бранда, -«Иоанна Доминичи, имп. Сигизмунда, кондотьера Пино Спада. Последними из больших работ М. и его мастерской были фрески баптистерия и церкви коллегиального -«капитула в Кастильоне-Олона (1432-35) близ Милана, созданные по заказу кард. Бранда. В хоре церкви он написал сцены из жизни Девы Марии, св. Лаврентия и св. Стефана; росписи баптистерия посвящены св. Иоанну Крестителю. Характерная для М. любовь к поэтическому рассказу сочетается здесь с эффектными перспективными построениями (Пир Ирода). Живопись М. оказала большое влияние на мастеров Флоренции и Сев. Италии XV в.
Лит-ра: Лазарев В.Н. Начало раннего Возрождения в итальянском искусстве. М., 1979, т. 1, с. 143-152; Tnesca Р. Masolino da Panicale a Castiglione Olona. Mi., 1946; Micheletti E. Masolino da Panicale. Mi., 1959; Roberts P.L. Masolino da Panicale. NY.-Ox., 1993; Bertelli C. Masolino: Gli affreschi del Battistero e della Collegiata a Castiglione Olona. Mi., 1998; Baldinotti A. Masaccio e Masolino: Il gioco delle parti. Mi., 2002-	В. Дажина
МАЗУР (Mazur) Ёжи — епископ, монах-вербист (SVD); род. 6.08.1953, с. Хавловица Пшемысльского воеводства (Польша).
Родился в крестьянской семье. Окончил Высшую дух. семинарию -«вербистов в Пененжно в 1979, защитив магистерскую дис. по богословию в -«Люблинском катол. ун-те. В том же году был рукоположен в свящ. и начал пастырскую работу в приходе Богоматери Скорбящей
19
МАЙЕ
20
Е. МАЗУР освящает часовню Св. Георгия в Слюдянке (Иркутская обл.). 2 сентября 2001
в г. Ныса (Юго-Зап. Польша). В 1980-82 обучался в -‘Григорианском ун-те, защитил дис. по богословию. В 1983 направлен для пастырской работы в епархию Аккры (Гана). Служил в Африке до 1986; затем вернулся в Польшу и был назначен воспитателем семинаристов и преподавателем богословия в Высшей дух. семинарии в Пененжно. С 2.07.1990 служил в Белоруссии настоятелем приходов в г. Барановичи и дер. Дарево, а также руководил вербис-тами, работавшими в Белоруссии, на Украине и в России.
Буллой Папы -‘Иоанна Павла II от 23.03.1998 М. был назначен викарным епископом апост. -»администрату-ры для католиков лат. обряда азиат, части России. После учреждения апост. администратуры Вост. Сибири 18.05.1999 Папа Иоанн Павел II назначил М. апост. администратором на этой терр. РФ, а 11.02.2002 — епископом-ординарием епархии Св. Иосифа с центром в Иркутске. 19.04.2002 без объяснения причин М. был запрещен въезд в РФ, после чего он продолжил служение в Польше (его преемником в качестве главы епархии Св. Иосифа в Иркутске 17.04.2003 был назначен еп. Кирилл -‘Климович). 9.06.2003 вступил в должность епископа Элкского.
МАЙЕ (Mailleux) Поль — свящ.-иезуит (SJ) визант. обряда; род. 13.08.1905, с. Уффе (Бельгия), ум. 30.05.1983, Рим.
Обучался в Коллегии Иоанна Берхманса в Брюсселе; решающее влияние на будущее призвание М. оказало выступление митр. А. -‘Шептицкого, которое он услышал в 1923 в Брюсселе. 23.09.1923 М. поступил в -‘но-вициат Об-ва Иисуса в Арлоне (Бельгия), где выразил желание работать для России. В 1927 после прохождения воен, службы начал изучать рус. язык. По завершении курса философии был направлен в 1932 в Интернат св. Георгия в Намюре в качестве воспитателя рус.
мальчиков. В 1933 М. прибыл в Рим для изучения богословия, вошел в группу схоластиков «Russipetae» — иезуитов, готовивших себя к служению России; в 1935 перешел в визант. обряд; 14.06.1936 рукоположен в священники итало-албан. епископом Дж. Мелле.
В 1937 М. вернулся в Намюр в качестве директора Интерната св. Георгия; проявил блестящие педагог, способности и провел реформу интерната, придав ему дух экумен. открытости. В 1940 после нападения Германии на Бельгию был мобилизован, но вскоре после капитуляции белы, армии вернулся в Намюр и участвовал в эвакуации интерната в Париж. В 1942 совершал 3-й год дух. подготовки в Об-ве Иисуса, однако не оставлял забот об интернате: организовал учащимся летние каникулы в Пуатье, затем приобрел для нужд интерната дом в Публие (ок. Эвьян-ле-Бена, Франция). 15.08.1942 М. принес вечные обеты в иез. коллегии в Пуатье. В 1944 вместе со свящ. Ф. де -►Ре-жисом участвовал в основании Ин-та св. Ольги для рус. девушек в Париже; обязанности воспитательниц в этом ин-те приняли на себя монахини Конгр. св. Клотильды. В 1946 по инициативе М. был приобретен новый дом для Интерната св. Георгия в пригороде Парижа Медоне. В сотрудничестве со священниками В. -»Рихтером, Д. -‘Кузьминым-Караваевым и Ф. де Режисом М. не только усовершенствовал педагог, деятельность в Интернате св. Георгия и обеспечил ему материальные средства, но и последовательно развивал контакты с представителями правосл. духовенства и рус. колонии в Париже.
В 1956 М. был назначен директором Рус. центра при Фор-дамском ун-те в Нью-Йорке. В этом центре, осн. свящ.-иезу-итом Ф. -»Вилкоком, М. установил многочисл. контакты с представителями Русской Правосл. Церкви в США, развил просветительскую и книгоиздательскую деятельность на рус. языке. За время пребывания в Нью-Йорке М. написал биографию экзарха рус. католиков -‘Леонида Фёдорова, изданную на англ, и франц, языках, публиковал многочисл. статьи в журналах, а также читал в различных церк. и университетских центрах США и Канады лекции о Вост. Церквях и вост, богословии.
В 1964-73 М. был делегатом ген. настоятеля Об-ва Иису-
П. Майе
са по делам рус. апостолата. В 1966-77, будучи ректором Папской коллегии -►Русси-кум, М. активно способствовал развитию ее отношений с Русской Правосл. Церковью: в 1968 в Русси-кум прибыли первые правосл. студенты; неоднократными гостями коллегии в эти годы были митр. -►Никодим (Ротов), митр. Ювеналий (Поярков), архимандрит (ныне митрополит) Кирилл (Гундяев).
21	МАИМОНИД	22
Соч.: Exarch Leonid Fedorov: Bridgebuilder between Rome and Moscow. NY., 1964; Les russes // La Sacra Congregazlone per le Chiese Orientali nel cinquantesimo della fondazione 1917-1967. R., 1969, p. 357-371; Как Россия спасла иезуитов: по случаю 200-летия исторического парадокса И Записки Русской академической группы в США. NY., 1979, т. 12, с. 64-78.
Лит-ра: Un College jesuite pour les russes Saint-Georges: De Constantinople a Meudon: 1921-1992. Meudon, 1993, p. 191-194. д Юдин
МАЙЕР (Mayer) Кристиан — свяш.-иезуит (SJ), математик, астроном; род. 20.08.1719, Модржице (ныне Чехия), ум. 16.04.1783, Гейдельберг (Германия).
В 1745 вступил в Орден -► иезуитов, будучи уже рукоположенным в свящ.; изучал богословие в Вюрцбурге. В 1748-53 преподавал гуманитарные науки, физику и философию в Ашаффенбурге, затем стал преподавать экспериментальную физику и математику в Гейдельберге вплоть до упразднения Об-ва Иисуса в 1773.
Хотя известны достижения М. в математике (в вариационном исчислении, теории дифференциальных уравнений), он вошел в историю как астроном. Пфальцграф Карл Теодор в 1762 построил в Шветцингене для М. обсерваторию, оснащенную лучшими инструментами того времени, привезенными из Англии, а неск. лет спустя еще одну, более обширную обсерваторию в Мангейме, столице Пфальца.
Мн. труды М. с описанием его наблюдений были опубликованы в лондонском журнале Philosophical Transactions, а также в журналах Nova acta eruditorum Lipsiae, Academia Scientiarum Imperii Petropolitani, Transactions of the American Philosophical Society. M. составил первый каталог двойных звезд, включив в него 56 пар звезд. В 1778 в труде Основательная защита новых наблюдений звездных спутников М. высказал мысль о том, что мн. двойные звезды являются физически связанными системами. Он наблюдал покрытие Сатурна Луной, изучал движение спутников Юпитера, участвовал в разработке пантометра.
Из астрой, исследований М. наибольший интерес представляет наблюдение прохождения Венеры по диску Солнца — явление, имеющее место в среднем раз в сто лет, но между двумя ближайшими прохождениями промежуток времени небольшой. Оба раза, когда наблюдались прохождения (в 1761 и в 1769), М. приглашали в С.-Петербург для изучения этого явления. В С.-Петерб. Академии наук им были изданы два труда об этом явлении, написанные по-латыни и впоследствии переведенные на рус. и англ, языки.
М. известен также как картограф. В С.-Петербурге он написал Nouvelle methode (Новый метод) для более скорого и дешевого составления карты России. По возвращении в Гейдельберг в 1771 он использовал изобретенный им метод для составления карты Пфальца, а также вместе с Д. Кассини принимал участие в измерении дуги меридиана во Франции и составлении большой карты Франции.
М. был членом Лондонской, Филадельфийской, Ман-геймской, Мюнхенской, Болонской и др. академий наук.
Соч.: Selecto physicae experimentalis elementa mathematico-physica. Heidelberg, 1753; Aerfluidus in sua origine inquisitus... Heidelberg, 1753; Specimen physicae experimentalis in aqua eiusdemque dotibus exploran-dis captum. Heidelberg, 1755; Disquisitio de momenta virium mechanicarum. Heidelberg, 1756; Scientia numerorum methodopiano exposita. Heidelberg, 1762; Basis Palatina. Manheim, 1763; Solis et lunae eclipseos ob-servatio astronomica. Manheim, 1764; Pantomentrum Paceccianum. Manheim, 1767; Nouvelle methode pour lever... une carte generate etexac-te de toute la Russie. СПб., 1770; Observatio Veneris. Gryphiswald, 1782. Лит-ра: Sommervogel 5,794-799; Kollnig-Shattaschneider E. DerAst-ronom Ch. Mayer 11 Sterne und Weltraum 8 (1969), 190-194; Sebestik L. Christian Mayer. Modrice, 1969; Fischer K.A. Jesuiten-Mathematiker in der deutschen Assistenz 11 Archivum Historicum Societatis lesu 47 (1978), 174,208.	д. догинов
МАЙМОНИД (греч. Mdt|iovi6r]<;, лат. Maimonides) Моисей, Моше бен Маймбн (евр. Мо^11 ben Maymon), Май-монй (евр. Maymoni), Рамбам (евр. RaMBa"M — аббревиатура от Rabbeynu M6S?h ben Maymon, т.е. «наш учитель Моше бен Маймон»), Абу Имран Муса бин Маймун ибн Абд-Аллах аль-Куртубй аль-Исраилй (араб. эАЬй cIm-ran Musa bin Maymun ibn c Abd-Allah al-Qurtubiy al-3Isra3i-liy) — ср.-век. евр. богослов, философ и медик; род. 30.03.1135/38, Кордова (Испания), ум. 13.12.1204, Фустат (совр. Каир).
Родился в семье Маймона бен Йосефа — известного математика, астронома, знатока Галахи (иуд. рел. законодательства) и члена раввинского суда. Юж. Испания в то время находилась под мусульм. владычеством. Семья М. покинула Кордову из-за гонений на иудеев со стороны династии Альмохадов (1148). Драматизм ситуации, в которой оказались евреи, нашел отражение в обсуждаемом в произведениях М. вопросе, может ли считаться вероотступничеством вынужденное (в условиях гонений) исповедание евреем положений ислама. После скитаний по Сев. Африке и Палестине семья М. осела в Фу-стате (1165), где М. стал личным врачом аль-Кади аль-Фа-диха — визиря султана Салах-ад-Дина (Саладина), а также главой городской иуд. общины.
К наиболее значительным произведениям М. относится MiSn£h T6rah (Повторение Торы, 1180; нередко называется также Yad ha-hSzaqa1’ — Сильная рука) — первый в истории иудаизма кодекс классифицированных по содержанию талмудических и последующих галахических текстов. Этот труд на протяжении столетий был предметом ожесточенных споров среди знатоков Галахи, но так и не стал бесспорно авторитетным.
На философские взгляды М. большое влияние оказали -►Аристотель и его араб, последователи, в частности аль-Фараби, ->Ибн Сина и Ибн Баджжа. Осн. филос. сочинение М. — Dalala* al-ha3irma (Путеводитель растерянных, 1190), написанное по-арабски и в 1204 переведенное на иврит Шмуэлем ибн Тиббоном (евр. название — M6reh nabukim). В Путеводителе... М. стремится дать Писанию рациональную интерпретацию. В случаях, когда библ, текст расходится с рационально доказанными положениями, М. предлагает этот текст
23	МАИРОНИС
интерпретировать аллегорически. Напр., -♦антропоморфизмы, используемые в Библии по отношению к Богу, следует понимать иносказательно, т.к. они несовместимы с концепцией Бога как бестелесного и неизменного. Вообще, согласно М., в силу абсолютной трансцендентности Бога любые термины, употребляемые по отношению к Нему (кроме всецело отрицательных), носят характер метафор. В то же время несоответствие филос. теорий иуд. вере является для М. поводом исследовать, насколько эти теории состоятельны: напр., по мнению М., приводимое у Аристотеля обоснование вечности мира носит не доказательный, а вероятный характер. М. обсуждает проблему согласования характерной для араб, аристотелизма концепции Бога как Необходимо Сущего с такими истинами веры, как свободная воля Бога, контингентность (не необходимость) мира, а также свобода человека. В числе др. тем М. рассматривает в Путеводителе... причины движения небесных сфер, природу пророческого дара, вопрос бессмертия человеч. души.
Благодаря переводу Путеводителя... на лат. язык в 1-й пол. XIII в. взгляды М. оказали влияние на ср.-век. христ. авторов, в т.ч. на -^Альберта Великого, ->Фому Аквинского, ->Дунса Скота, И. ->Экхарта. В Новое время знакомство с сочинениями М. отразилось в филос. концепциях -^Спинозы и -^Лейбница.
Соч.: Dalala' al-ha'Jirina / Ed. S. Munk. Jerusalem, 1931; More11 nabu-kim / Ed. Y. Even-Shemu’el. Jerusalem, 1935-87. 4 vol.; Katabim ra-pu’im / Ed. S. Munter. Jerusalem, 1957-92. 5 vol.; TaSubot... / Ed. J. Blaeu. Jerusalem, 1957-86. 4 vol.; MiSna11 cim pCruS... I Ed. Y. Kapah. Jerusalem, 1963-68. 6 vol.; ’Iggarot... / Ed. Y. Shilat. Jerusalem, 1987-88. 2 vol.; Be’ur Millot ha-Higgayon I Ed. Y. Kapah. Kiryat Ono, 1997; Мшине Тора. Вильно, 1900. 5 т.; Избранное. Иерусалим, 1990. 2 т.; Путеводитель растерянных / Пер. М.А. Шнейдера. М.-Иеру-салим, 2000.
Лит-ра: Учитель поколений Рамбам / Под ред. А. Стриковского. Иерусалим, 1985; Serouya Н. Mai'monide, sa vie, son oeuvre. P., 1964; Silver DJ. Maimonidean Criticism and the Maimonidean Controversy 1180-1240. Leiden, 1965; Studies in Maimonides and St. Thomas Aquinas I Ed. J.I. Dienstag. NY., 1975; Twersky I.Ts. Introduction to the Code of Maimonides (Mishne Torah). New Haven, 1980; Hartman D. Maimonides: Torah and Philosophic Quest. Philadelphia, 1986; Maimonides: A Collection of Critical Essays. Notre Dame (Ind.), 1988; Wohlmann A. Thomas d’Aquin et Maimonide: Un dialogue exemplaire. P., 1988; Moses Maimonides and His Time / Ed. E.L. Ormsby. Wa., 1989; Fox M. Interpreting Maimonides: Studies in Methodology, Metaphysics, and Moral Philosophy. Chicago, 1990; Maimonidean Studies / Ed. A. Hyman. NY., 1990-2000. 4 vol.; Perspectives on Maimonides I Ed. J.L. Kraemer. L., 1996; Kreisel H. Maimonides Political Thought. NY., 1999. д Жукова, А. Горелов
МАЙРОНИС (Maironis), Мачюлис (MaCiulis) Йонас — прелат, ректор Каунасской семинарии, литов, поэт-неоромантик; род. 2.11.1862, Пасандравис, Росенский у. (ныне Литва), ум. 28.06.1932, Каунас (Литва).
Происходил из зажиточной крестьянской семьи; окончил гимназию в г. Ковно (совр. Каунас); в 1883 поступил в Киевский ун-т, где изучал лит-ру. В 1884 по желанию родителей поступил в Ковенскую катол. дух. семинарию; в 1885 впервые опубликовал стихи в журнале AuSra
24
под псевдонимом М. В 1888 рукоположен в диаконы; в 1888-92 обучался в ->Санкт-Г1етербургской катол. дух. академии. В 1891 был рукоположен в свящ. и одновременно сменил свою фамилию на лит. псевдоним. В 1892 получил степень магистра богословия. В 1894-1909 преподавал в С.-Петерб. катол. дух. семинарии; в это же время создал свои лучшие лит. произведения. В 1903 стал доктором богословия. В 1909 назначен ректором Ковен-ской катол. дух. семинарии, на этом посту он оставался до самой смерти, показав себя опытным администратором и талантливым преподавателем. М. похоронен в катол. кафедр, соборе Свв. Петра и Павла в Каунасе.
В 1895 М. выпустил свой наиболее известный стихотворный сборник Pavasario balsai (Голоса весны); в том же году он опубликовал эпическую поэму Terp skausmy igarbf (Через тернии к славе), переписанную им в 1907 и напечатанную под названием Jaunoji Lietuva (Юная Литва). М. — автор еще двух эпических поэм, Raseiniy Magde (Магда из Расейняй, 1909) и Musy vargai (Hatuu испытания, 1920), а также ист. драм в стихах — Kgstucio mirtis (Смерть Кестутиса, 1921), Vytautas pas kryziuocius (Витовт у крестоносцев, 1924) и Vytautas karalius (Ви-товт-король, 1930), посвященных трагическим моментам литов, истории. Шедеврами М. стали баллады Jurate ir Kastytis (Юрате и Каститис) и Cicitiskas (Чичинскас). Кроме того, перу М. принадлежит ряд науч, трудов: трактат Praelectiones de iustitia et hire: Quas habuit in Caesarea Romano-Catholica (Лекции о справедливости и законе...), написанный на латыни в студенческие годы, и сочинения, посвященные истории Литвы, литов, и всемирной литературе.
СочRastai. Kaunas, 1926-30.5 vol.; Lyrika. Vilnius, 1994; Избранное: Стихотворения. M., 1962.0
Лит-ра: Tumas J. Maironis-Mafiulis. Kaunas, 1924; Slavinskaite I. Maironis. Kaunas, 1987; Zaborskaite V. Maironis. Vilnius, 1987; Maironis I Red. K. Doveika et al. Vilnius, 1990; Maironio lietuviy literatures muziejus (Maironis Lithuanian Literature Museum) / Red. J. Ivanauskiene. Kau-nas> 1994'	T. Шишова
МАКАРИИ (в миру Михайл Петрович) Булгаков — митрополит Московский и Коломенский, богослов, историк, проповедник; род. 19.09.1816, с. Сурково Курской губ., ум. 9.06.1882, Москва.
Сын правосл. священника, выпускник Киевской дух. академии. В 1841, в год окончания академии, принял мо-наш. постриг и был рукоположен в сан иеромонаха. В 1842 М. стал преподавателем кафедры догм, богословия в С.-Петерб. дух. академии, в 1844 — инспектором и ординарным профессором С.-Петерб. дух. академии, архимандритом; в 1850 — ректором С.-Петерб. дух. академии. 28.01.1851 М. был посвящен в сан епископа Винницкого, викария Подольской епархии. С 1.05.1857 М. — епископ Тамбовский, с 18.04.1859 — епископ Харьковский, с 10.12.1868 — архиепископ Литовский и Виленский, с 8.04.1879 — митрополит Московский и Коломенский. М. возглавлял комитеты при Святейшем Синоде,
25	МАКАРИЙ
занимавшиеся проблемами церк. суда и дух. цензуры, выступал экспертом в области межправосл. церк. дипломатии и отношений со старообрядчеством.
Звание магистра богословия М. получил за Историю Киевской духовной академии (1843), д-ра богословия — за Введение в православное богословие (1847), ставшее прологом фундаментального труда Православно-догматическое богословие (1849-53, 5 т.), в котором М. впервые в России систематизировал весь библиологический и патристический материал, накопленный в течение столетий развития христ. богословия. Эрудиция богослова в М. соединялась с патриотизмом, чем объясняется многолетнее пристальное внимание М. к отечественной истории. Его первым соч. в этой области стала История христианства в России до равноапостольного князя Владимира как введение в историю Русской Церкви (1846); материалы лекций, прочитанных М. в С.-Петерб. дух. академии, легли в основу Истории русского раскола, известного под именем старообрядчества (1855). Одно из наиболее значительных соч. М. — История Русской Церкви (1857-83, изд. 1864-86 в 12 т.), доведенная до Моск, поместного собора 1666-67, в которой были использованы все известные на то время источники. В качестве руководящего принципа своего труда М. избрал изложение истории Русской Церкви как части единой Правосл. Церкви, стремясь показать, что органическое единство церк. жизни в веках обусловлено Божественным Провидением. М. осветил вопрос отношений Русской Правосл. Церкви с Католической Церковью на протяжении X-XVII вв., причем полит, консерватизм М. обусловил восприятие им католичества в качестве «давнего и непримиримого врага» православия. М. считал, что рел. отчуждение Русской Правосл. Церкви от Апост. Престола восходит непосредственно к вел. кн. -►Владимиру и первым поколениям христ. миссионеров в Киевской Руси; соответственно, негативную оценку в работе М. получили митр. ->Исидор Киевский, отцы Брестского собора (-►Брестская уния), ->Иосафат Кунцевич.
Помимо крупных трудов богословско-ист. характера М. оставил гомилетическое наследие в виде более чем 200 проповедей. Заслуги М. перед рос. церк. наукой были отмечены избранием его ординарным академиком, а затем действительным членом Императорской Академии наук, почетным членом рос. дух. академий, членом почти всех ист. и археол. об-в, существовавших в России во 2-й пол. XIX в. М. учредил премии за лучшие сочинения по богосл. и светским гуманитарным наукам, в наст, время именем М. называется премия, присуждаемая совместно Моск, патриархией и Рос. Академией наук за достижения в области изучения истории Церкви.
Соч.: История Киевской духовной академии. СПб., 1843; Введение в православное богословие. СПб., 1847; Православно-догматическое богословие. СПб., 1849-53. 5 т.; История христианства в России до равноапостольного князя Владимира как введение в историю Русской Церкви. СПб., 1846; История русского раскола, известного под именем старообрядчества. СПб., 1855 (СПб., 1889); Патриарх
ВЕЛИКИЙ	26
Никон и его противники в деле исправления книг и обрядов. М., 1882; История Русской Церкви. М., 1994-98. 8 кн.
Лит-ра: Демидов В.И. Высокопреосвященнейший Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. М., 1879; Лебедев Н.А. Макарий, бывший митрополит Московский. СПб., 1882; Послужной список Макария, митрополита Московского и Коломенского // Творения святых отцов в русском переводе. М., 1882, ч. 30, с. 319-343; Извеков НА, Макарий, митрополит Московский, в его деятельности по управлению Литовской епархией. СПб., 1897; Добромыслов В.П. Макарий Булгаков, митрополит Московский, как расколовед. Рязань, 1900; Титов Ф.И. Макарий Булгаков, митрополит Московский и Коломенский. К., 1895-1903. 3 т.; Абрамович Д.И. О трудах митрополита Макария (Булгакова) в области древней русской литературы. Петроград, 1918; Помазан-ский М. Митрополит Макарий (Булгаков) как представитель старой русской школы богословия: Догмат искупления в изложении митрополита Макария И Православный путь (1996), 52-82; Макарий (Веретенников), архим. Макарий, митрополит Московский (1816-1882) И Историки России XVIII-XX веков. М., 1998, вып. 5, с. 15-21.
И. Скрипалёв, И. Семененко-Басин
МАКАРИЙ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (греч. Макарки; 6 AXe^av6pev<;, лат. Macarius Alexandrinus), Макарий Младший, св. — егип. аскет, монах и священник IV в., мл. современник ->Макария Великого.
Осн. сведения о биографии М. содержатся в Лавсаике -►Палладия Еленопольского (гл. 19) и Истории монахов египетских ->Руфина Аквилейского (гл. 30). Согласно этим источникам, М., именовавшийся также 6 ПоХгпкбс т.е. «городской», в возрасте 40 лет удалился в пустыню и стал настоятелем монастыря Келлия. Достоверных свидетельств о его предыдущей жизни нет: традиционно считается, что он был мирянином и занимался торговлей, однако Филипп Сидский (V в.) пишет, что М. был наставником школы в Александрии, что согласуется с отзывом визант. историка -»Сократа Схоластика об учености М.
В монастыре М. воспитывал монахов в духе суровой аскезы, а также совершил множество чудес. Сократ Схоластик, указывая на сходство двух Макариев (Церковная история 4, 23), отмечает, что, в отличие от Макария Великого, который «был суров», М. «с приходящими был приятен и ласковостью располагал молодых людей к подвижнической жизни».
Память М. в Католической Церкви и Русской Правосл. Церкви — 19 января.
Источи.: Socrates Scholasticus. Historia ecclesiastica, IV, 23; Палладий Еленопольский. Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцев. Коломна, 1992.
Лит-ра: Guillamont А. Probleme de deux Macaires 11 Irenicon 48 (1975), 41-59; Bunge G. Evagre le Pontique et les deux Macaires // Irenicon 56 (1983), 215-227.	E. Июльская
МАКАРИЙ ВЕЛИКИЙ, Макарий Египетский (Макарки; 6 А’гуилтюс), Макарий Старший, св. — один из наиболее известных ранних монахов-анахоретов, живший в егип. пустыне; род. ок. 300, ум. ок. 390.
Сын пастуха, сам также был пастухом. По преданию, стал учеником -»Антония Великого, под влиянием которого в 330 ушел в отдаленную Скитскую пустыню (совр. Вади-эн-Натрун, Египет). М. достиг больших высот в ->аскезе и дух.
I, <п
27
МАКАРИИ МОСКОВСКИЙ
28
опыте. Был одним из первых учителей в сфере «монологической» молитвы, осн. элементом которой является произнесение имени Божьего. В 40 лет М. был рукоположен в ->пресвитеры. Во время гонений со стороны ариан (->арианство) был сослан на остров в дельте Нила, где обратил мн. жителей в христианство. Вскоре, однако, возвратился в пустыню. Собравшаяся вокруг М. монаш. община не имела четко определенного устава. Кельи пустынников располагались недалеко друг от друга, но вместе монахи собирались только по субботам и воскресеньям. Осн. принцип их общежития заключался во взаимопомощи. Старшие, бывшие в этой общине наставниками, воспринимались не как начальство, а как образцы дух. совершенства, стяжавшие -►дары Св. Духа.
Предание отождествляло автора 50 Духовных бесед и 7 Слов (кратких речений) с М., однако мн. исследователи, начиная с Й Зем-
Дж. ди Пьетро. Образ СВ. МАКАРИЯ Великого в церкви Св. Михаила. Кон. XV — нач. XVI в.
Санта-Анатолия-ди-Нарко-Гавелли (Италия)
лера, ставили это под сомнение, т.к. в Жизни пустынных отцов пресвитера ->Руфина Аквилейского (гл. 28) и Дав-саике -►Палладия (гл. 17 -18) не говорится о его письменных трудах. В совр. науке, начиная с исследований Г. Дер
риса, получило распространение суждение, что произведения, традиционно атрибутируемые М., принадлежат Симеону Месопотамскому (IV в.). М. также упомянут -►Сократом Схоластиком (Церковная история 4, 23) и ->Со-зоменом (Церковная история 3, 14; 6, 20).
Память М. в Католической Церкви и в Русской Пра-восл. Церкви — 19 января.
Соч.: Духовные слова и послания типа I / Подготовил А.Г. Дунаев. М„ 2002.
Лит-ра: Тураев Б.А. Эфиопское аскетическое Послание, приписанное св. Макарию Египетскому Ц Христианский Восток 4/2 (1915); Мейен-дорф И. История Церкви и восточно-христианская мистика. М., 2000, с. 284-286; Budge E.A.W. The Book of the Saints of the Ethiopian Church. C., 1928, vol. 3, p. 692-699, 735-744; vol. 4, p. 1231-32; Dor-ries H. Symeon von Mesopotamien: Die Uberlieferung der messalianischen «Makarios»-Schriften. Lpz., 1941; Jaeger W. Two Rediscovered Works of Ancient Christian Literature. Leiden, 1954, p. 145-230; Saint Macarius, the Spiritbearer: Coptic Texts Relating to Saint Macarius the Great I Transl., introd, by T. Vivian. Crestwood (NY.), 2004.	CoM
МАКАРИЙ МОСКОВСКИЙ — святой Русской Пра-восл. Церкви, митрополит, составитель Великих Миней-Четиих (^Минеи-Четии); род. в 1481/82, ум. 31.12.1563, Москва.
В кон. XV в. принял монашество в Пафнутиево-Боров-ском монастыре; 4.03.1526 был рукоположен в сан архи-еп. Новгородского и Псковского. В Новгороде М. проявил себя выдающимся организатором церк. жизни, создателем общежительных монастырей, покровителем рел. просвещения и книжности. Миссионеры, направленные М. в сев. часть Руси, способствовали христианизации финно-угорских народов. Продолжая традиции лит. кружка архиеп. -»Геннадия Новгородского, М. вместе с сотрудниками собрал воедино оригинальные и переводные христ. соч., распространенные к тому времени на Руси, и создал на их основе 12-томный помесячный книжный свод для ежедневного чтения (3 списка Великих Миней-Четий — 1541, 1552 и 1554). По инициативе М. переводились церк. книги с греч. и лат. языков, в частности Толковая Псалтирь еп. Бруно Вюрцбургского.
В марте 1542 М. был возведен на Моск, митрополичью кафедру, заняв при ->Иване IV положение царского советника. Сторонник союза царской и церк. власти при главенствующей роли последней, М. участвовал в решении важнейших гос. проблем, провел ряд соборов, решавших не только церковные, но и полит, проблемы; наиболее известны соборы 1547 и 1549, установившие общерос. празднование более 30 рус. святых, и собор 1551, чьи решения по мн. вопросам обществ, и церк. жизни были оформлены в уставной сборник из 100 глав — Стоглав. В сер. 1550-х М. был удален от гос. дел.
Канонизирован поместным собором Русской Правосл. Церкви в 1988; память М. в Русской Правосл. Церкви — 30 декабря.
Соч., ред. и сост.: Великие Минеи-Четии, собранные Всероссийским митрополитом Макарием. СПб., 1868-1917. 25 т.; Смоленская наказная грамота митрополита Макария по рукописи MDA № Ю8 / Подготовка Т.А. Исаченко. М., 1996.
Лит-ра: Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. М., 1900, т. 2/1, с. 744-875; Дробленкова Н.Ф. Великие Минеи Четьи Ц Словарь книжников и книжности Древней Руси. А., 1988, вып. 2, ч. 1. с. 126-133; Она же. Макарий Ц Там же. Л., 1989, вып. 2, ч. 2, с. 76-88; Макаръевские чтения... / Сост. Л.С. Кертанова и др. Можайск, 1994-; Воронин Ф. Святитель Макарий, митрополит Московский и всея Руси, и его литературная деятельность // Богословские труды 32 (1996), 120-220; Макарий (Веретенников), архим. Московский митрополит Макарий и его время. М., 1996; Он же. Святитель Макарий, митрополит Московский и всея Руси (1482-1563). М., 1996; Шапошник В.В. Деятельность митрополита Макария и церковно-политические события в России 40-Х-50-Х годов XVI века. [дис.]. СПб., 1998; Макарий (Веретенников), архим. Жизнь и труды святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси. М., 2002.	Семененко-Басин
МАКАРИЙ РИМЛЯНИН — святой Русской Правосл. Церкви, монах; род. во 2-й пол. XV в., ум. в 1550-е, Мака-риевская пустынь (ныне на терр. Ленинградской обл.).
29	МАКЕДОНИЯ	30
Ученик севернорус. подвижника Александра Свирского, М. был отпущен им для отшельничества, жил в новгородских землях на берегах рек Мга и Лезна, где со временем вокруг него собралась монаш. братия. М. стал настоятелем пустыни, в сан игумена его посвятил Новгородский архиеп. Макарий (-»Макарий Московский); ок. 1540 в пустыни был построен храм Успения Преев. Богородицы.
Согласно преданию, М. был итальянцем, родился в Риме, откуда в молодости прибыл в Новгород, а спустя некоторое время принял постриг в Александро-Свир-ском мон.; история М. перекликается с сюжетом жития -►Антония Римлянина. Время канонизации М. неизвестно; его память в Русской Правосл. Церкви — 19 января. Лит-ра: Корольков А. Преподобный Макарий Римлянин, Новгородский чудотворец, и его обитель — ныне Воскресенский миссионерский монастырь. СПб., 1902; Владимир, иеромонах. Краткое описание жизни преподобного Макария Римлянина, новгородского чудотворца, и его обители — новгородского Воскресенского мужского монастыря. СПб., 1907; Орлов В.С. Макариевская пустынь // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости 21-22 (2000). и Семененко-Басин
МАКЕДОНИИ) I (Макебоуюф — архиепископ Константинопольский (342-360), традиционно считающийся создателем гетеродокс. учения, последователи которого примерно с 380 получили название македониан; ум. ок. 364.
Был диаконом в Константинополе, затем ок. 332-335 стал свящ. при архиеп. ->Павле I, с которым у него были напряженные отношения. После прихода к власти в Вост. Рим. империи арианина (->арианство) Констанция II Павел I, который придерживался ортодокс, взглядов, в кон. 338 (или в нач. 339) был сослан, а на Константиной. кафедру был возведен ->Евсевий Никомидийский. После смерти Евсевия арианская партия избрала М. Константиной. архиепископом. Возглавив кафедру новой столицы империи, М. начал назначать на вакантные кафедры своих сторонников: Марафония — на Никоми-дийскую кафедру, Элевсия — на Кизическую. Будучи приверженцем полуарианского (по-видимому, омиуси-анского) течения, М. попал в немилость у имп. Констанция, покровительствовавшего радикальным арианам. На Константиноп. соборе 360 арианскими епископами Евдоксием и Акакием М. был смещен с кафедры и спустя несколько лет скончался.
Сочинения М. не сохранились, поэтому реконструкция его учения на основании кратких свидетельств др. авторов достаточно проблематична. Однако о том, что он был ставленником ариан на Константиноп. кафедре и что группа его последователей отрицала Божественность Св. Духа, свидетельствуют мн. источники того времени. Исходя из факта близких отношений М. с оми-усианами Василием Анкирским, Василием Селевкий-ским и др., можно сделать вывод о том, что он разделял их взгляды. -►Феодорит Кирский писал, что М. «сделался основателем собственной ереси» (Historia ecclesiastica 2, 6); ->Иероним утверждал, что именно от М. берет свое начало совр. ему ересь македониан (Chronicon, а. 342).
С кон. IV в. имя М. начало прочно ассоциироваться с гетеродокс. учением македониан. Это учение, согласно которому Сын подобен Богу Отцу, а Св. Дух не имеет участия в Божестве Отца и Сына, было осуждено на I -►Константинопольском соборе в 381. Ересь македониан прекратила свое существование после V в.
Источи.: Theodoretus. Historia ecclesiastica, II, 6; V, 40; Epiphanius. Panarion omnium haeresiinn, 73; Didymus. De Trinitate, II, 10; Hieronymus. Chronicon, a. 342-360; Athanasius. Historia arianorum, 7; Philo-storgius. Historia ecclesiastica, IV, 9; V, 1; VIII, 17; Socrates Scholasticus. Historia ecclesiastica, II, 6-45; Sozomenus. Historia ecclesiastica, III, 3-24; IV, 2-27; VI, 10-11.
Лит-ра: Loots F. Zwei Macedonianer: Dialoge Ц Sitzungsberichte der Preufiischen Akademieder Wissenschaften. Б., 1914, S. 526-551; Idem. Die Christologie der Macedonianer 11 Geschichtliche Studien fur A. Hauck. Lpz., 1916, S. 64-76; Bardy G. // DThC 9,1464-78; Simonetti M. La crisi ariana net IV secolo. R., 1975; Hanson R.P.C. The Search for the Christian Doctrine of God. Edinburgh, 1988.	в. задворный
МАКЕДОНИИ II (Макебоукк), св. — патриарх Константинопольский (конец 495-11.08.511); род. в сер. V в., ум. 25.04.516, Гангра (совр. Чанкыры, Турция).
Племянник Константиноп. патриарха Геннадия I, М. был возведен на патриарший престол имп. Анастасием I вместо сосланного Евфимия. Согласился с императорским обращением к палест. Церкви о единстве сторонников ->Халкидонского собора и монофизитов (-Неноти-кон), изданным имп. Зеноном (482) и превратившимся во времена имп. Анастасия I в орудие утверждения «политической ортодоксии» в Византии (Генотикон был осужден Папой ->Феликсом III в 484), однако оставался защитником определений Халкидонского собора. Вопреки желанию имп. Анастасия I осудить на специальном соборе Евтихия и Нестория, равно как и постановления Халкидонского собора, М. настаивал на созыве Вселенского собора во главе с Папой Римским. Составил, вопреки воле императора, соборное послание Папе -►Анастасию II в защиту халкидонских определений. Возраставшие противоречия с императором привели к отставке М. и его ссылке в Евхаиту, откуда ему пришлось спасаться бегством от наступавших гуннов в Гангру, где, согласно слухам, он был убит по приказу императора.
Память М. в Католической Церкви и в Правосл Церкви (по Полному месяцеслову Востока) — 25 апреля.
Лит-ра: Grumel V. Les regestes des actes du Patriarcat de Constantinople. P., 1972, vol. 1, fasc. 1, p. 137-142; Charanis P. Church and State in tire Later Roman Empire: Tire Religious Policy ofAnastasius the First. Thessalonike, 1974; Rose G.A. Die byzantinische Kirchenpolitik unter Kaiser Anastasius. Wohlau, 1988, S. 5-12.	м Бибиков
МАКЕДОНИЯ (македонское Македонща, албанское Ма-qedoni, Maqedhonl), Республика Македония (македонское Република Македонща, албанское Republika е Maqedom'se), Бывшая Югославская Республика Македония, БЮРМ (македонское Поранешна )угословенска Република Македо-Huja, албанское Ish Republika Jugosllave е Maqedom'se) — гос-во в Юж. Европе на Балканском п-ове (-»Балканы);
МАКЕДОНИЯ
31
столица — Скопье; офиц. яз. — македонский, албанский; терр. 40,887 тыс. кв. км; нас. 2,35 млн. чел.: православные — 67%, мусульмане — 30%, католики — 0,64%..
М. как геогр. терр. охватывает значительно большую площадь, чем существующее в наст, время гос-во М. Эта терр. поделена между 3 балканскими гос-вами: Республикой М., -►Грецией и -►Болгарией. М. как гос-во занимает область, называемую Вардарской М., в состав Болгарии входит область т.н. Пиринской М. (часть Болгарии к западу от горных хребтов Пирин и Рила в долине р. Струмы), а Греции принадлежит Эгейская М. (сев. районы Греции, где расположены города Сере, Килкис и Салоники).
Исторический очерк
Совр. название Республики М. и македонцев как народа ассоциируется с названием древнего Македонского гос-ва, наиболее известным правителем которого был Александр Македонский. Вместе с тем нет достаточных оснований считать совр. македонцев прямыми наследниками и продолжателями традиций древней М. Хотя совр. наука не дает однозначного ответа о происхождении древних македонцев, считается, что они были родственны фракийцам и иллирийцам, в то время как совр. македонцы — это слав, народ. Древняя М. попала под власть -►Римской империи в 1-й пол. II в. до н.э.
Основателем мн. христ. общин на терр. М. считается ап. ->Павел, посетивший эти земли во время 2-го и 3-го миссион. путешествий ок. 50-52 и 53-58 н.э. Известно, что во время этих путешествий ап. Павел посетил неск. македонских городов (гл. обр. на побережье Эгейского моря), в т.ч. Неаполис (совр. Кавала), Амфиполис, Аполлонию (совр. Иерисос, Греция) и Берею. К первым христ. общинам в М. обращено неск. посланий ап. Павла: к общине в Фессалониках (совр. Салоники, Греция) — Послания к -^фессалоникийцам, христ. обшине в Филиппах — Послание к -►филиппийцам.
Возникшие во времена апостолов первые христ. общины в М. развивались динамично. К V в. на терр. М. было неск. митрополий и епископств, из них наиболее значительные — с кафедрами в Фессалониках, Скупи (совр. Скопье), Гераклее, Баргале и Стоби. Первым епископом Скупи, имя которого сохранилось, был Перигорий, участвовавший в 343 в ->Сардикском соборе. О существовании в IV в. еп-ва в г. Лихидос (совр. Охрид в Юж. М.) свидетельствуют многочисл. археол. находки в городе и в окрестностях Охридского озера.
Зап. часть Балканского п-ова, входившая в древнерим. пров. Иллирик (Иллирия), в первые века христианства находилась в юрисдикции архиепископа Фессалоник, подчинявшегося Папе Римскому и являвшегося его представителем (апост. -►викарием). Имп. -►Юстиниан I (527-565) возвел свой родной город Скупи (переименованный в Юстиниана-Прима) в ранг автокефального архиеп-ва и подчинил ему провинции, до тех пор подлежавшие юрисдикции митрополии Фессалоник, что, однако, не уменьшило фактических полномочий архиепископа Фессалоник. До сер. VIII в.
32
зап. часть Балканского п-ова находилась в церк. юрисдикции Римских пап. Лишь когда Папа -►Григорий II решительно выступил против иконоборческой политики (-‘иконоборчество) имп. -‘Льва III Исавра (717-741), император изъял Иллирию из юрисдикции Апост. Престола и передал в юрисдикцию Константиноп. патриарха.
Слав, предки совр. македонцев пришли на Балканский п-ов в V-VI вв.; на протяжении 2-й пол. VI в. и всего VII в. продолжалась борьба ->Византии со славянами, в это же время происходили этнические и обществ, перемены на Балканах. Относительно быстро славяне получили этническое преимущество, вытеснив местное население. Организованные христ. общины сохранились только в хорошо укрепленных городах, гл. обр. на побережье Эгейского моря, напр. в Фессалониках. В дальнейшем именно эти центры еще до офиц. принятия христианства на завоеванных землях распространяли христ. веру среди слав, населения.
В 1-й пол. IX в. земли М., еще остававшиеся в составе Византии, были захвачены болгарами, что в последующих веках объединило судьбы Болгарии и М.
Новую главу в развитии Церкви на терр. М. вписала миссия ->Кирилла и Мефодия. Благодаря их деятельности на рубеже IX и X вв. наступил расцвет слав, культуры и письменности на юге слав, земель. На терр. совр. М. крупный центр слав, письменности находился в Охриде (Охридская школа). Выдающимися творцами новой слав, культуры были -►Климент Охридский и Наум Охридский (ум. в 910).
После 870 в Болгарии была учреждена автономная церк. провинция, в состав которой входили неск. епископств, расположенных в гл. городах Болг. гос-ва, в т.ч. 2 еп-ва охватывали терр. М.: Охридское еп-во в Зап. М. и Брегальницкое — в Вост. М.
После завоевания вост, части Болг. гос-ва Византией во 2-й пол. X в. македонские земли стали центром т.н. Западно-болг. гос-ва, иногда также называемого Македонским, со столицей в Преспе. По-видимому, правитель этого гос-ва Самуил I в 997 принял титул короля от посланника Папы ->Григория V. Позднее он перенес в Охрид, ставший новой столицей его гос-ва, патриархат из Преспы. В Охридский патриархат вошла большая часть земель совр. М., а также Средец (совр. София), Белград, Ниш (ныне Сербия), Кастория (ныне Греция) и мн. др.; Охридский патриархат был утвержден Апост. Престолом. После завоевания Западно-болг. гос-ва Византией в 1018 поместная Церковь была признана автокефальной, но ее статус был понижен в 1020 до архиеп-ва.
Из лат. княжеств, созданных на терр. М. после IV ->крестового похода, наиболее влиятельным было княжество Бонифация из Монферрата со столицей в Салониках. К этому времени относится также создание ряда катол. епископств на терр. М., в частности лат. еп-ва в Салониках, Кастории и Скопье (с 1340 еп-во в Скопье стало титулярным). С XIII в. миссион. деятельность в М. вели ->францисканцы и -► доминиканцы.
33
МАКЕДОНИЯ
34
МАКЕДОНИЯ. Слева: церковь Св. Климента в Охриде, построена в IX в., реконструирована в 2000-02; справа: церковь Св. Иоанна Канео у Охридского озера. XIII в.
Во 2-й пол. XIV в. земли совр. М. были завоеваны -►Османской империей, под властью которой они находились до нач. XX в. Во время тур. господства мн. рел. центры, в т.ч. монастыри, были уничтожены, а часть церк. иерархов, бежав от турок, нашла убежище в землях христ. правителей. В результате рел. преследований и введения финансовых льгот для мусульман часть слав, населения М. приняла ->ислам (т.н. торбеши).
В первые века тур. владычества Охридское архиеп-во было важным рел. и культ, центром М. Его роль еще больше возросла после упразднения патриархатов в Тырнове и Пече. Часть болг. епископств, а также еп-ва в Молдавии и валашских княжествах вошли в состав Охридского ар-хиеп-ва, остававшегося автономной Церковью в Османской империи. Номинально архиепископа избирал синод, но на практике, особенно в дальнейшем, на выбор архиепископа оказывали влияние тур. власти. Несмотря на это мн. охридские архиепископы вели антитурецкую деятельность — напр., архиеп. Афанасий в 1595-1615 посетил столицы ряда европ. гос-в, в т.ч. Вену, убеждая правителей в необходимости воен, действий против Турции.
После восстановления патриархата в Пече (1557) из состава Охридского архиеп-ва были исключены некоторые македонские еп-ва, напр. Тетово, Скопье, Горна-Джу-майя и Штип. Охридское архиеп-во стало постепенно приходить в упадок. Четверо Охридских архиепископов тайно приняли католичество. Нестабильность власти архиепископов привела к двум кратковременным униям с Католической Церковью, одна из них была заключена во время понтификата ->Урбана VIII в 1623, 2-я — в понтификат Папы -► Александра VII в 1661.
Греч, духовенство стремилось подчинить себе автокефальное Охридское архиеп-во. Под греч. влиянием на терр. архиеп-ва в литургию и письменность постепенно вводился греч. язык, заменяя старославянский. Последний Охридский архиеп. Арсений IV не смог выполнить свои финансовые обязательства и в 1767 был вынужден оставить пост. Все земли, находившиеся
во власти архиепископа, перешли в юрисдикцию Кон-стантиноп. Церкви.
В 1647 катол. архиеп-во было учреждено в Охриде, в 1655 — в Дебаре, однако оба они существовали недолго. В 1656 после неск. веков перерыва Скопье снова стало резиденцией катол. епископов. В числе архиепископов Скопье были францисканцы Урбан Богданович (ум. в 1864) и Дарий Буччарелли (ум. в 1878). Во 2-й пол. XIX в. в состав архиеп-ва Скопье входили земли М., часть Албании и Косово, архиеп-во насчитывало 11 приходов и ок. 20 тыс. католиков. Катол. священников готовила дух. семинария в Скутари (совр. Шкодер, Албания). Архиеп-во Скопье частично финансировалось австр. династией Габсбургов.
В 1851 в М. начали работать франц. -»лазаристы, первую миссию они открыли в Салониках, откуда распространили свою деятельность до Кукуша (совр. Килкис, Iрения). В 1854 лазаристы открыли вторую миссию в Битоле.
В XIX в. на терр. Болгарии и М. началось движение за установление церк. унии с Католической Церковью. Центр этого движения находился в Ку куше. В 1874 еп. Кукуша Нил Изворов проинформировал Апост. Престол о том, что большинство верующих М. желают воссоединиться с Католической Церковью. В ответ Апост. Престол назначил Н. Изворова архиепископом визант. обряда во всей М. В 1883 Н. Изворов был назначен архиепископом визант. обряда с резиденцией в Константинополе, а его место занял Лазар Младенов, назначенный первым апост. викарием в М. Воспитанник лазаристов, Л. Младенов много сделал для развития Греко-Катол. Церкви в М., в частности открыл катол. школу в Зейтин-лике (ок. Салоник) и основал в Кукуше монаш. обитель катол. Конгрегации сакраментинок.
После того как Болгария получила независимость в 1878, Церковь в М. стала развиваться самостоятельно. В кон. XIX в. в М. действовало два апост. викариата Католической Церкви; один, с резиденцией в Кукуше, объединял греко-католиков, другой, с резиденцией в Ско
МАКИАВЕЛЛИ
35
пье, — католиков лат. обряда. Быстро развивались миссии лазаристов, в различных городах на терр. М. появилось неск. обителей сакраментинок.
Во время Берлинского конгресса 1878 были определены полит, границы М.: все терр. на Балканах, остававшиеся под властью Турции, за исключением Албании и Фракии, получили название М.
В результате изменения границ после окончания балканских войн (1912-13) и Первой мировой войны изменилось и положение Церкви на этих землях. Греко-ка-тол. центры на терр. Эгейской М. были подчинены викариату в Адрианополе, в то время как католики лат. и визант. обрядов из Вардарскои М., ставшей частью Королевства сербов, хорватов и словенцев (с 1929 — Югославии), вошли в юрисдикцию архиеп-ва с центром в г. Призрен. В 1923 македонские греко-католики были подчинены еп-ву с центром в г. Крижевци (ныне Хорватия), в юрисдикцию которого вошли все катол. общины визант. обряда на терр Югославии. В 1924 архиеп-во в Скопье было понижено до ранга еп-ва.
После окончания Второй мировой войны М. стала республикой в составе Федеративной Нар. Республики Югославия (с 1963 — Социалистическая Федеративная Республика Югославия). В то же время было официально признано сушествование македонцев как народа и македонского яз. (до этого официально считалось, что македонцы — одна из ветвей болгар, а македонский яз. — диалект болг. языка). М. не избежала предпринятых коммунистами Югославии гонений на Церковь. В результате проведенной в 1940-х национализации Церковь была лишена всех земель, находившихся в ее владении, а также мн. зданий.
Отношения Церкви и государства нормализовались в кон. 1960-х. В 1969 греко-катол. епархии Скопье и Призрена были объединены в епархию Скопье-Призрена с гл. резиденцией в Скопье.
Католическая Церковь в М. получила офиц. признание гос. власти в 1991. Главой Католической Церкви в М. стал епископ, одновременно управлявший двумя епархиями (латинского и византийско-слав. обрядов), в это время они располагали 7 молитвенными домами, в которых работали 3 свящ. и 40 монахинь (гл. обр. ->фран-цисканок), а также 1 се-
минарией.	МАКЕДОНИЯ. Памятник Терезе
Калькуттской в центре г. Скопье
36
В 1993, вскоре после обретения независимости, М. установила дип. отношения с Апост. Престолом; ныне апост. -^нунций в М. одновременно является нунцием в Словении (его резиденция находится в Любляне).
После распада Югославии и возникновения на ее терр. ряда независимых гос-в деление на церк. структуры не совпадало с гос. границами, что создавало трудности в пастырской работе. Важной проблемой стала неопределенная полит, ситуация в Косово. В связи с этим Папа -►Иоанн Павел II в 2000 провел реорганизацию церк. структур Католической Церкви на терр. М. Македонско-Призренская епархия была по полит, и практическим соображениям разделена на две части. На терр. М. создана новая епархия со столицей в Скопье, а на остальной терр. организована апост. ->администратура Призрена. В 2001 создан отд. ->экзархат для католиков визант. обряда в М. В Скопье действует высшая дух. семинария. Большинство католиков лат. обряда в М. — хорваты, поэтому богослужения проходят гл. обр. на хорв. языке.
Отношения гос-ва с рел. общинами регулируются конституцией Республики М., принятой в 1991 и гарантирующей свободу вероисповедания, хотя конституция называет Македонскую Правосл. Церковь рел. организацией большинства граждан М. Католическая Церковь в М. принимает участие в работе мн. неправительственных организаций.
Македонская Правосл. Церковь (МПЦ) не обладает признанным церковно-канон. статусом. Правосл. церк. и нац. собор 1958 в Охриде принял решение о восстановлении древней архиепископской кафедры в этом городе и объявил, что Правосл. Церковь в М. пребывает в общении с Сербским патриархатом. Несмотря на то что Сербская Правосл. Церковь в 1959 признала это решение Охридского собора, в 1967 она отвергла прошение МПЦ о предоставлении автокефалии. Тем не менее при поддержке пр-ва М. на соборе в Охриде 17-19.07.1967 была провозглашена автокефалия МПЦ, что привело к разрыву ее церк. общения с Сербским патриархатом. Др. Правосл. Церкви также отказываются признать автокефальный статус МПЦ.
Статистика Католической Церкви
В стране 1 епископство, 1 апост. экзархат визант. обряда, 7 приходов, 1 епископ, 11 епарх. свящ., 6 монахов-свящ., 30 монахинь. Число католиков лат. обряда — 3500, визант. обряда — 11 367.
Лит-ра: История македонского народа. Скопье, 1986; Grulich R. Die Unierte Kirche in Mazedonien 1856-1919. Wil., 1977; Димевски C. Македонскими борба за црковна и национална • амосто/ност во 19. век. CKonje, 1988; Idem. Hcmopuja на македонската православна црква. Cronje, 1989; Бакалов Г., Стоянов И. История на България. София, 1995, т. 1; Kawka-Stawowy I. Histona Macedonii. Wwa, 2003.
P. Сендек, В. Стемпняк-Минчева
МАКИАВЕЛЛИ (Machiavelli) Никколо ди Бернардо — полит, и воен, теоретик, историк, поэт, комедиограф; род. 3.05.1469, Флоренция, ум. 22.06.1527 там же.
37
МАКИАВЕЛЛИ
38
Происходил из знатного флорентийского рода. В 1498-1512 был секретарем Синьории, флорентийского пр-ва; Флоренция в тот период представляла собой республику. С возвращением к власти семейства -«Медичи М. был обвинен в заговоре (помилован после избрания Папой -«Льва X, из семейства Медичи) и отправлен в ссылку. В дальнейшем М. исполнял только отд. поручения флорентийских властей и Римских пап, в частности, по заданию Папы -«Климента VII написал Istorie Florentine (История Флоренции, 1520-32). К периоду ссылки М. относятся его знаменитые сочинения II Principe (Государь, 1513-14), Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio (Рассуждения о первой декаде Тита Ливия, 1517), диалоги Dell’arte della guerra (О военном искусстве, 1516-20) и др.; в них М. опирается на свои знания древних писателей и современный ему опыт. Посмертное издание этих трудов осуществлялось с благословения Римских пап, однако в эпоху -«Контрреформации отношение Церкви к М. изменилось: его произведения в 1559 были внесены в -^Индекс запрещенных книг.
Славу М. как основателя полит, науки Нового времени составил трактат Государь, провозгласивший реалистический лозунг поиска «настоящей, а не воображаемой правды вещей». Особенность подхода М. — суждение о политике на основании ее внутр, критериев (успешность), а не ее соответствия рел. или моральным ценностям. Тем самым полит, теория сводится к рассмотрению технических проблем захвата и удержания власти. Согласно М., в политике невозможно действовать одними добрыми средствами в силу испорченности человеч. природы. Уже в одном из первых дошедших до наст, времени писем М. (1498) он иронически отзывается о Дж. -«Савонароле как о монахе, занимающемся политикой, «безоружном пророке».
По мнению идеологов Контрреформации (А. -«Поссе-вино, П. Рибаденейры, Т. Боцио да Губбио), М. был примером беспринципности и атеизма, что способствовало закреплению за ним авторства принципа «цель оправдывает средства». В обществ, мнении до сих пор М. прочно ассоциируется с т.н. макиавеллизмом (политикой, пренебрегающей нормами морали), хотя в совр. науч, литературе преобладают более взвешенные суждения о М.
Отношение М. к религии базируется на его представлении о круговороте гос. форм в зависимости от нравственного состояния об-ва: покой ведет к праздности, праздность и пороки — к анархии, из состояния анархии выводит доблесть, из доблести рождается покой. Вера, по М., является важнейшей опорой и одновременно показателем уровня обществ, нравственности. Вместе с тем, сопоставляя язычество и христианство, М. склонялся на сторону первого, считая, что оно «видело высшее благо в величии духа, в крепости тела и во всем, что придает человеку силу». Христ. образ действия, по мнению М., «ослабил мир и отдал его негодяям на растерзание». Правда, М. делал оговорку, что «в соответствии с уста-
c. ди Тито. Портрет Н. МАКИАВЕЛЛИ. Палаццо Веккьо, Флоренция
новлениями Основателя христианской религии она также призывает к любви и защите родины».
Как человек Возрождения М. сочетал элементы вольнодумства с соблюдением общепринятых церк. установлений.
Авторству М. принадлежат также комедия Mandragola (Мандрагора, 1520) и др. худож. произведения.
Соч.: Ореге / А сига di М. Bonfatini. Mi.-Napoli, 1954; Орете. Mi., 1961-65. 8 vol.; История Флоренции. М., 1987; Избранные сочинения. М„ 1982; Избранное. М., 1999; Слобо увещательное к покаянию / Пер. Г. Чистякова // Вестник Европы 2 (2001), 161-165: Государь; Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. СПб., 2002.
Лит-ра: Виллари П. Макиавелли и его время СПб., 1914; Юсим М.А. Этика Макиавелли. М., 1990; Никитин Е.П., Никитина А.Г. Загадка «Государя»: Политеизм как идеология политики // Вопросы философии 1 (1997), 43-55; Брагина Л.М. Особенности исторического познания в Италии в эпоху Высокого Возрождения на примере «Истории Флоренции» Гвиччардини и Макиавелли // Проблемы исторического познания. М., 1998, с. 215-224: Юсим М.А. Макиавелли и особенности ренессансных представлений о власти // Культура Возрождения и власть. М., 1999, с. 49-54; Риклин А. Пикколо Макиавелли: Искусство властвовать. СПб., 2002; Макиавелли: Pro et contra. СПб., 2002; Ridolfi R. Vita di Niccold Machiavelli. Fi., 1978; Konig R. Niccolo Machiavelli. MU., 1979; Miinkler H. Machiavelli. Frankfurt a.M., 1982; Buck A. Machiavelli. Darmstadt, 1985; Freyer H. Machiavelli. Weinheim, 1986; Deppe F. Niccold Machiavelli: Zur Kritik der reinen Politik. Koln, 1987; Garver E. Machiavelli and the History of Prudence. L., 1987; FinkH. Machiavelli: Line Biographic. Mil., 1988; Russo L. Machiavelli. Bari, 1988; Senellart M. Machiavellisme et raison d'Etat au Xlle-XVIIIe siecle. P., 1989; Ruffo-Fiore S. Niccold Machiavelli: An Annotated Bibliography of Modem Criticism and Scholarship. NY.-L, 1990; Sorella A. Magia, lingua e commedia nel Machiavelli. Fi., 1990; Pa-
39	МАККАВЕИСКИЕ КНИГИ	40
rel A. The Machiavellian Cosmos. L., 1992; Procacci G. Machiavelli nel-la cultura europea dell’eta moderna. R., 1995; Hornqvist M. Machiavelli and the Romans. Uppsala, 1996; Mansfield C. Machiavelli's Virtue. Chicago-!,., 1996; Femia J.V. The Machiavellian Legacy: Essays in Italian Political Thought. NY., 1998; Kocis R. Machiavelli Redeemed: Retrieving His Humanist Perspectives on Equality, Power, and Glory. L., 1998; Viroli M. Machiavelli. Ox., 1998; Hoeges D. Niccold Machiavelli: Die Macht und der Schein. Mil., 2000; Scarpa E. Intorno a Machiavelli. Verona, 2000; Vatter M.E. Between Form and Event: Machiavelli’s Theory of Political Freedom. L., 2000; Doth U. Machiavelli rivoluzionario: Vita e opera. R., 2003; Hornqvlst M. Machiavelli and Empire. C., 2004.	Юсим
МАККАВЕИСКИЕ КНИГИ (греч. та pipXia tu>v Мак-Kapaiaiv, лат. Libri Machabaeorum) — 4 книги, вошедшие в состав -^Септуагинты и посвященные борьбе евреев против преследований в эпоху эллинизма. 1-я и 2-я М.к. вошли в принятый Католической Церковью ->канон Св. Писания. 3-я и 4-я М.к. не были включены -►Иеронимом в -^Вульгату и остались за рамками катол. библ, канона.
1-я М.к., вероятно, первоначально была написана на иврите между 104 и 63 до н.э., но до нас дошла в греч. переводе. Она охватывает период от 175 до н.э., года восшествия на престол Антиоха IV Эпифана, до гибели Симона Хас-монея (135 до н.э.) и является гл. источником по истории Палестины в этот период. В книге рассказывается о преследованиях, которым подвергались иудеи со стороны Антиоха Эпифана, о насильственной эллинизации Палестины, о последовавшем затем восстании под предводительством трех братьев — Иуды, Ионафана и Симона Хасмонеев. Прозвище Иуды «Маккавей» (древнеевр. Maqqabi, от maq-qaban — молот) стало ассоциироваться со всеми тремя братьями и дало название восстанию. Одной из целей книги было обоснование легитимности Хасмонеев в качестве правителей Палестины. В жанровом отношении 1-я М.к. близка к др. ист. библ, книгам. Она полна аллюзий на древнюю историю Израиля, в частности на период Судей.
2-я М.к. представляет собой краткое изложение ист. сочинения Ясона из Кирены (2 Макк 2, 23-28), написанного, вероятно, после ПО до н.э., и охватывает период со 180 до 161 до н.э. Во введении ко 2-й М.к. рассказывается о причинах восстания Хасмонеев, затем следует рассказ о войнах Иуды Хасмонея, завершившихся его победой над правителем Иудеи Никанором. Несмотря на то что 1-я М.к. считается более надежным ист. источником, 2-я М.к. интересна углублением в собственно рел. проблематику. Автор рассматривает описываемые события в духе девтерономической традиции: за преступления евреев Бог попустил осквернение -►Иерусалимского храма Антиохом Эпифаном, а последовавшее за этим раскаяние народа было вознаграждено появлением вождя — Иуды Хасмонея, а также многочисл. чудесными событиями, способствовавшими победе евреев над греками. В книге говорится, что погибшие в ходе восстания могут надеяться на воскресение и являются ходатаями за живых. 2-я М.к., т.о., является важным источником для изучения развития учения о воскресении
мертвых в дохрист. период. Во 2-й М.к. (2 Макк 7, 28) говорится, что Бог сотворил мир «из ничего» (греч. ойк ё£ 6vTu>v, лат. ex nihild); это утверждение впоследствии стало догматом Церкви (ср. DH 800).
3-я М.к. написана по-гречески, вероятно, в 1 в. до н.э. В ней рассказывается о преследовании александр. евреев царем Птолемеем IV Филопатром. Он заставлял егип. евреев пройти посвящение в дионисийский культ, а встретив отказ, решил умертвить их. Однако слоны, избранные царем в качестве орудия казни, затоптали царских воинов. Раскаявшийся Птолемей устроил праздник в честь удивительного спасения егип. евреев. Исследователи отмечают сюжетное сходство между 3-й М.к. и библ. Книгой ->Эсфири, однако, в отличие от последней, в 3-й М.к. спасение евреев происходит исключительно благодаря Божественному вмешательству, а не является заслугой к.-л. героя. 3-я М.к. имеет ряд параллелей с псевдоэпиграфом Письмо Аристея. Ряд слов и выражений, общих для 3-й М.к. и этого лит. памятника, не встречается больше ни в одной книге Септуагинты.
4-я М.к. написана, вероятно, в I в. н.э. и сохранилась в неск. рукописях Септуагинты. Кроме того, она представлена в неск. рукописях соч. ->Иосифа Флавия, которому ошибочно приписывали авторство 4-й М.к. Анонимный автор предваряет рассказ о мученической смерти жертв Антиоха Эпифана филос. рассуждениями о разуме и страстях. Следующий за этим рассказ призван подтвердить мнение автора о необходимости подчинять страсти разуму.
Лит-ра: Мень А. Библиологический словарь. М., 2002, т. 2, с. 164—166; Fischel Н.А. The Firsts Book of Maccabees. NY., 1946; Hadas M. The Third and Fourth Books of Maccabees. NY., 1953; Pearlman M. The Maccabees. NY., 1973; Charlesworth J.H. The Pseudepigrapha and Modern Research. Missoula (Montana), 1976, p. 149-153; Breitenstein U. Beobachtungen zu Sprache, Stil und Gedankengut des Vierten Makkabarbuches. Basel-Stuttgart, 1978; The Old Testament Pseudepigrapha I Ed. byJ.H. Charlesworth. NY., 1985, vol. 2, p. 509-564.	л Жукова
МАКРЙНА МЛАДШАЯ (греч. MaKpiva, лат. Macri-па), Макрйна Фёкла, св. — дева; род. ок. 327, Кесария Каппадокийская (совр. Кайсери, Турция), ум. в 379/380, мон. Аннесис (ныне Инджесу, Турция).
Происходила из аристократической христ. семьи, давшей миру неск. святых; бабушкой М. была ->Макрина Старшая, мл. братьями-----^Василий Великий, -►Григо-
рий Нисский и Пётр Севастийский. По свидетельству Григория Нисского, второе имя М., Фёкла, было дано ей в честь мученицы ->Фёклы, видение которой было Эммелин, матери М., сразу после рождения дочери. С детства М. изучала Св. Писание; получила христ. образование под руководством матери. В юном возрасте была помолвлена; после смерти жениха продолжала хранить ему верность. После смерти отца (349) помогала матери управлять имением и воспитывать 9 мл. братьев и сестер. Время от времени удалялась в Аннесис на берегу р. Ирис, где жила как отшельница. Позднее в этом месте возник жен-
МАКС САКСОНСКИМ
41
ский монастырь, первыми монахинями которого стали подруги и родственницы М. После смерти матери (372) М. стала настоятельницей этого монастыря. Пример М. повлиял на решение Василия Великого избрать монаш. образ жизни. Самый младший брат М. Пётр также стал монахом и основал свой монастырь на др. берегу р. Ирис. Григорий Нисский посетил М. в кон. 379 по дороге на Антиох, собор и стал свидетелем последних дней ее жизни. М. была похоронена ок. Аннесиса в храме Сорока Севастийских Мучеников, возле отца и матери.
Первое житие М. было написано Григорием Нисским в форме письма, адресованного отшельнику Олимпию.
Память М. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 19 июля.
Источи.: AS lul. 4, 589, 604; PG 46, 960-1000.
Лит-ра: Kloeppe М. Makrina die fiingere, eine altchristliche Frauenge-stalt 11 Frauen im Bannkreis Christi. Maria Laach, 1964, S. 80-94; Sauget J.-M. // BS 8, 456-458; Albrecht R. Das Leben der heiligen Makrina aufdem Hintergrund der Thekla-Traditionen. Go., 1986; Synek E.M. Hei-lige Frauen derfnihen Christenheit. Wil., 1994, S. 150-172. т Шишова
МАКРЙНА СТАРШАЯ (греч. MaKpiva, лат. Macrina), св.; род. в Кесарии Каппадокийской (совр. Кайсери, Турция), ум. ок. 304, Неокесария (совр. Никсар, Турция).
Сведений о жизни М. сохранилось немного. Известно, что она была ученицей -► Григория Чудотворца. Согласно некоторым источникам, погибла мученической смертью во время -► гонений на христиан при имп. -♦Диоклетиане; по др. сведениям, во время гонений на христиан при имп. Максимине М. вместе с семьей в течение года скрывалась в безлюдной местности.
М. — бабушка (по линии отца) свв. -►Василия Великого, -►Григория Нисского, Петра Севастийского и ->Мак-рины Младшей. Григорий Нисский упоминает М. во вступлении к житию Макрины Младшей; сообщает о ней и Василий Великий. Память М. присутствовала в визант. синаксариях; позднее была включена в Мартиролог Ч. -»Барония.
Память М. в Католической Церкви — 14 января.
Источи.: AS Ian. 1,952-953; PG 32, 752,825.
Лит-ра: Amore А. // ЕС 7, 1781-82; Sauget J.-M. // BS 8, 455-456; Albrecht R. Das Leben der heiligen Makrina aufdem Hintergrund der Thekla-Traditionen. Go., 1986, S. 70sq.; Volk O. // LThK 6,1230. т ц[ишова
МАКРОБИЙ (Macrobius) Амвросий Феодосий — рим. чиновник, писатель, философ-неоплатоник; род. во 2-й пол. IV в., вероятно, в Африке, ум. в V в.
Был близок к кружку Симмаха, объединявшему представителей сенаторской аристократии, оппозиционно настроенных к христ. религии и пропагандировавших возрождение древнерим. религии и сохранение ее культ, наследия. М. — автор 7 книг Saturnalia (Сатурналии, ок. 420), написанных в форме застольных бесед (сохр. не полностью); комментария к Сну Сципиона — заключительной части трактата Цицерона О государстве, а также сочинения De differentiis et societatibus Graeci Latinique verbi (О родстве и различиях греческих и римских слов),
42 фрагментарно известного по грамматическому трактату -►Иоанна Скота Эриугены.
Обосновав значение произведений Гомера, Вергилия, Платона и Цицерона как науч., филос. и риторических канон, образцов античной культуры, М. заложил основы их аллегорического толкования, уже в ->патристике ставшего осн. способом интеграции античного наследия в христ. картину мира. М. был одним из авторов, через рецепцию которых поздняя лат. патристика, а затем -►схоластика (особенно -*Шартрская школа) восприняли неоплатоническую космологию и хронологию. В целом для ср.-век. авторов соч. М. были компендиумом популярной учености, рим. культуры и мировоззрения. -►Беда Достопочтенный, -*Регинон Прюмский, -►Титмар Мерзебургский, Аббон из Флёри, Бернард Сильвестр и мн. др. заимствовали у М. концепции из области математики, астрономии, хронологии, теории музыки. Особое значение имела рецепция М. как толкователя Энеиды: благодаря ему риторические приемы Вергилия стали достоянием ср.-век. лит. техники.
Соч.: Saturnalia / Ed. J. Willis. Llpsiae, 1963; Commentarii in Somnium Scipionis / Ed. J. Willis. Lipsiae, 1963; De verborutn Graeci etLatini differentiis vel societatibus excerpta I Ed. P. De Paolis. Urbine, 1990; Комментарий на «Сон Сципиона» // Иапорико-философский ежегодник. М., 1997, с. 68-97.
Лит-ра: Лосев А.Ф. История античной эстетики. М„ 1963-92, т. 7, с. 140-152; Уколова В.И. Комментарий на «Сон Сципиона» Макробия и средневековая философия И Из истории философского наследия Древнего Средиземноморья. М., 1989, ч. 2, с. 135-160; Она же. Макробий и средневековая культура И Средние века. М., 1989, с. 173-197; Петрова М.С. Природа мира в Комментарии на «Сон Сципиона» Макробия Ц Философия природы в античности и в средние века. М., 2000, с. 361-367; Она же. Макробий и его метод цитирования латинских авторов И Диалог со временем. М., 2000, с. 169-183; Sched-ler P.M. Die Philosophic des Macrobius und ihr Einflufi aufdie Wissen-schaft des christlichen Mittelalters. Munster, 1916; Nelson H.L.W. «Saturnalia» van Macrobius. Leiden, 1958; Zintzen C. Rbtnisches und Neu-platonisches bei Macrobius I Hrsg. P. Steinmetz. Wiesbaden, 1969, S. 357-376; Marinone N. Frammenti di storiografi latini in Macrobius // Studi Urbinati 49Б (1975), 493-527; Peden A.M. Macrobius and Medieval Dream Literature И Medium Aevum 54 (1985), 59-73; Hiittig A. Macrobius im Mittelalter: Ein Beitrag гиг Rezeptionsgeschichte der Commentarii in Somnium Scipionis. Frankfurt a.M., 1988.	jq дрнаутОва
МАКС САКСОНСКИЙ (Max von Sachsen), Максимилиан, принц Саксонский — свящ., литургист и историк Церкви; род. 17.11.1870, Дрезден (Германия), ум. 12.01.1951, Бюрглен (Швейцария).
Происходил из саксонской династии Веттин. В 1889-92 изучал право и полит, экономию в ун-тах Фрайбурга-им-Брайсгау и Лейпцига. После защиты в 1892 в Лейпциге дис. на звание д-ра юридических наук и кратковременной службы в саксонской армии вышел в отставку с намерением принять священнический сан. В 1893-96 обучался в семинарии и епископском лицее в Айхштетте. В июле 1896 был рукоположен в свящ., служил капелланом нем. миссии в Лондоне, а с сент. 1897 — священником в церкви Св. Вальпурги в Айхштетте. В 1898 в Вюрцбурге защитил докторскую дис. по богословию
43
МАКС САКСОНСКИМ
44
макс Саксонский
на тему Святой мученик Аполлинарий Римский: Историко-критическое исследование; в 1899 издал свою первую богословско-апологет. работу Verteidigung der Moraltheolo-gie des heiligen Alphonsus von Liguori gegen die Angriffe Robert Grassmanns (Защита нравственного богословия св. Альфонса де Лигуори против нападок Роберта Грассмана). В 1900-12 М. занимал должность проф. литургики и канон. права во Фрибурском ун-те (Швейцария).
К началу преподавания в ун-те относится возникновение интереса М. к христ. Востоку: в 1902 на мариологиче-ском конгрессе он сделал доклад на тему «Почитание Марии в греческой литургии»; в 1903 совершил науч, поездки в Палестину, Ливан и Египет; в 1904 вышла в свет первая крупная богосл. работа М. Praelectiones de liturgiis orien-talibus (Лекции о восточных литургиях); в 1905 он посетил Галицию, Буковину, Румынию, Турцию, а также Россию. В 1906 в газете Neue Zuricher Nachrichten была опубликована серия его статей под общим заглавием Zur Geschichte der ruthenischen Kirche (К истории рутенской Церкви). В 1907 М. посетил Армению, Грецию и Турцию и опубликовал книгу Vorlesungen uber orientalische Kirchenfrage (Лекции о Восточной Церкви). В 1907-08 издал снабженный науч, комментариями лат. перевод чинопоследова-ний различных вост, литургий. В 1910 в ответ на критику архим. Серафима (Ляде) книги Vorlesungen uber orientalische Kirchenfrage M. издал в С.-Петербурге с одобрения еп. Я. ->Цепляка брошюру Antwort auf die Broschtire: «Rom und derorthodoxe Orient» des orthodoxen Priesters Seraphim (Albert) Lade (Ответ на брошюру «Рим и православный Восток» православного священника Серафима (Альберта) Ляде). В 1910 по предложению В.Н. ->3абугина М. написал программную статью для 1-го номера журнала Roma е I'Oriente, издававшегося в мон. -•Гроттаферрата. Публикация в этом журнале статьи М. Pensees stir la question de I’union des Eglises (Размышления no вопросу о единстве Церквей) вызвала критич. реакцию как в -^Римской ку
рии, так и в различных катол. период, изданиях (Etudes, Civilta cattolica). М. был вызван для объяснений в Рим; после трех встреч с ним Папа ->Пий X высказал мнение, что М. не представляет опасности для Церкви, однако в дальнейшем под давлением оппонентов М., обвинявших его в ->модернизме, все-таки осудил положения статьи М. в своем послании апост. делегатам на Востоке Ex quo от 26.12.1910. В ответ М. без колебаний отрекся от всего, что, по мнению Папы, противоречило в его соч. учению Католической Церкви (в богосл. области — тезис о том, что исхождение Св. Духа от Сына не удосп вверено Св. Писанием и Отцами Церкви, и о том, что учение о -»Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии не было известно в христ. древности; отрицание учения о монархическом характере устройства Церкви; в ист. области — критика крестовых походов и сомнения в подлинно вселенском характере соборов, признаваемых Зап. Церковью Вселенскими — от I Латеранского до I Ватиканского). В том же году М. продолжил преподавание во Фрибурском ун-те и опубликовал комментированное издание пер. проповедей ->Иоанна Златоуста. В 1912 М. стал проф. семинарии в Кёльне, вел активную пастырскую деятельность. В 1913-14 опубликовал соч. Uber das erste Buch Mosis (О первой книге Моисея), а в 1914 — Erklarungder Psalmen und Cantica in Hirer liturgischen Verwendung (Толкование Псалмов и библейских песней в их литургическом употреблении).
С началом Первой мировой войны М. стал воен, капелланом, а с 1915 — свящ. при воен, госпитале в Саксонии. В 1916 оставил пост, капеллана и, не прекращая науч, исследований, занялся пастырской деятельностью в приходах, а также участвовал в движении «Стремление к реформам жизни», пытавшемся преодолеть негативные аспекты технократической цивилизации. Особое внимание М. уделял проблеме ->пацифизма, осуждая войну как порождение зла и призывая к разоружению и воспитанию человека в культуре мира. По-латыни и по-немецки М. составил молитвенное чинопоследова-ние Officium de расе (Служба о мире), изданное в сокращенном виде в 1938 под названием Gib, Herr, Frieden in un-seren Tagen! (Дай, Господи, мир в наши дни!).
В 1921 М. вернулся во Фрибурский ун-т в качестве профессора по специальности «Культура и литература Востока». В том же году был назначен придворным прелатом Папы и, хотя отказался от этой должности, номинально сохранял ее. В 1929 вышло в свет его исследование Der heilige Theodor, Archimandrit von Studion (Святой Феодор, архимандрит Студитский). С 1938 М. жил в Бюрг-лене (ок. Фрибура), был капелланом женской монаш. общины и тюремным священником. В 1941 ушел с поста профессора Фрибурского ун-та, но продолжал читать там лекции. В 1943-46 в газете Schweizerische Republikani-sche Blatter опубликовал серию статей по истории России.
М. уделял огромное внимание благотворительности, жертвовал и ссужал значительные суммы на нужды церк.
45
МАКСИМ ГРЕК
46
Макс Саксонский
организаций, монаш. общин и многочисл. просителей. В дек. 1909 М. подал прошение в Мин-во внутр, дел Рос. империи о разрешении постройки на его средства катол. церкви в С.-Петербурге, однако в янв. 1910 это прошение было отклонено. В это же время в церк. кругах обсуждалась возможность назначения М. епископом для католиков визант. обряда
в России. В 1948 М. завещал рус. правосл. общине в Женеве свое собрание рус. и церковно-слав. книг, а также икон.
Во взглядах на христ. Восток и проблему воссоединения Правосл. и Католической Церквей М. был во многом представителем иренического (-»иренизм) направления, сформировавшегося под влиянием -»восточной политики понтификата -»Льва XIII. В соч. Vorlesungen liber orienta-lische Kirchenfrage он, высказываясь против стремления к юридическому подчинению вост, христиан Риму, подчеркивал, что примат Рим. епископа в совр. катол. эккле-зиологии представляет значительную трудность для принятия его вост, богословием В статье Pensees stir la question de I'union des F.glises M. предложил подвергнуть переосмыслению сам термин «объединение» в отношении к Католической и Правосл. Церквям. Уния как сугубо «западная» модель воссоединения, по мнению М., неприемлема, т.к. сводится только к вопросу подчинения вост, христиан Риму. По мнению М., различия между православием и католичеством, вызванные состоянием «достойного сожаления взаимного охлаждения», не имеют глубокого догм, характера, а сводятся прежде всего к богосл. формулировкам, «упрямство» греков и «властолюбие» латинян свидетельствуют об утрате взаимной любви; любовь к истине — важное орудие для достижения единства, но прежде всего между Западом и Востоком должны быть восстановлены узы еванг. любви.
Попытки М. пересмотреть значение и способы достижения единства Церквей и понять аргументацию др. стороны в перспективе равноправного диалога в тот ист. момент потерпели неудачу: катол. критика обнаружила в его взглядах догм, неточности на грани ереси, а правосл. сторона использовала его аргументацию для защиты своей конфес. исключительности. Вместе с тем науч, деятельность М. усиливала на Западе интерес к христ. Востоку, а мн. его идеи содействовали становлению совр. экумен. сознания.
Соч.: Praelectiones de liturgiis orientalibus. Bern, 1904; Vorlesungen uber orientalische Kirchenfrage. Fri., 1907; Pensees sur la question de I’union des Eglises 11 Roma e POriente 1 (1910-11), 13-29; Des heiligen Johannes Chrysostomus Hornilien uber das Evangelium des heiligen Matthaus. Regensburg, 1910. 2 Bd.; Uber das erste Buch Mosis. Regensburg, 1913-14. 2 Bd.; Erkldrung der Psalmen und Cantica in ihrer liturgischen
Verwendung. Regensburg-R., 1914; Das christliche Hellas. Lpz., 1918; Ratschlage und Mahnungen Volks- und Menschheitswohle. Dresden, 1921; Nerses von Lampron, Erkldrung der Spriichworter Salomo’s. Lpz., 1919-26. 3 Bd.; Ratschlage eines Freundes. Dresden, 1928; Nerses von Lampron, Erkldrung des «Versammlers» (Predigers) Lpz., 1929; Der hedige Theodor, Archimandrit von Studion. Mil., 1929; Crib, Herr, Frieden in unseren Tagen! Fri., 1938.
Лит-ра: Троицкий С. Принц Максимилиан, герцог Саксонский, о Православной Восточной Церкви // Церковные ведомости 23 (1910), 2278-91; Новый католический журнал «Рим и Восток» (Roma е POriente) и статья Макса, принца Саксонского, о соединении Церквей И Церковный вестник 36 (1910), 1628-29; Сахаров Н. По поводу статьи принца Макса Саксонского // Богословский вестник 20 (1911) I, 340-343; Прокопович Д. Взгляд принца Макса Саксонского на Восточную Церковь... Ц Вера и разум 23 (1912), 673-695, 864-893: Око-ло-Кулак А. Новый план соединения Церквей: По поводу статьи принца Макса // Вера и жизнь 1 (1912), 3-13; 2 (1912), 28-38; Бау-мер И. Принц Макс Саксонский И Логос 48 (1993), 153-237; Baumer I. Prinz Max von Sachsen und Armenien. Bremen, 1986; Idem. Max von Sachsen. Fri., 1990-96. 3 Bd.; Croce G.M. La Badia greca di Grotta-ferrata e la rivista «Roma e POriente». R., 1990, vol. 2.	Юдин
МАКСИМ ГРЕК (Макрос 6 Гршкос;), в миру Михайл Тревблис — монах, богослов, публицист, гимнограф, переводчик святой Русской Правосл. Церкви; род. ок. 1470, Арта (ныне Албания), ум. в дек. 1555, Троипе-Сергиев монастырь, Сергиев Посад.
Происходил из аристократической греч. семьи; получил образование в Греции, затем в Италии; жил во Флоренции, Болонье, Падуе, Милане, Венеции, был близок с рядом итал. гуманистов. В 1502, находясь под впечатлением от личности Джироламо -»Савонаролы, поступил в доминик. монастырь Св. Марка во Флоренции. Покинув его в 1504, переселился в Ватопедский монастырь на -»Афоне, приняв монашество с именем Максим. В 1515 вел. кн. Московский Василий III обратился к афонским монахам с просьбой прислать на Русь переводчика; 4.03.1518 М. прибыл в Москву, где вместе с рус. сотрудниками занимался переводом с греч. языка Толковой Псалтыри. М. собрал вокруг себя образованных монахов и мирян, преподавал русским греч. язык, сблизился с представителями движения нестяжателен, ратовавших за ограничение монастырского землевладения. Участие в церковно-полит. полемике того времени, осуждение развода и повторного брака вел. кн. Василия III предопределили судьбу М. В 1525 он предстал перед церк. собором, ему вменили в вину ересь и осуждение автокефального статуса Русской Церкви; М. был заключен в Иосифо-Волоколамский монастырь. В 1531 собор вторично судил М. за те же преступления, обвинив его также в порче богослужебных книг и осуждении монастырского землевладения. М. был приговорен к ссылке в Тверской Отрочь монастырь; в 1547-48 его освободили, после чего М. жил в Троице-Сергиевом монастыре.
М. содействовал приобщению Руси к памятникам христ. культуры и визант. образованности. Выучив в Москве рус. язык, он написал более 300 лит. произведений. Осн. задачей М. была апология правосл. веры и целостное
47
МАКСИМ ИСПОВЕДНИК
48
христ. просвещение, этому в той или иной форме посвящены его переводы и оригинальные труды. Поскольку М. придавал большое значение богосл. экзегезе, он перевел на рус. язык отдельные библ, книги и толкования на них, ряд трудов -«Василия Великого, -«Григория Нази-анзина, -«Иоанна Златоуста, статьи визант. энциклопедии X в. Лексикон Своды, имеюшие отношение к осн. персонажам и символам ВЗ и НЗ. М. посвятил специальное соч. опровержению распространенных на Руси апокрифов и установил богосл. критерии достоверности того или иного рел. текста (аутентичность авторства, согласие со Св. Писанием, внутр, непротиворечивость). М. переводил также жития святых -«Симеона Метафраста, толкования к церк. канон, постановлениям, исправлял рус. литург. книги, сверяя их с греч. оригиналами, в монастырской тюрьме написал Канон Параклиту. Занятия переводами побудили М. создать неск. статей о принципах перевода, теор. проблемах лексикографии и ономастики. Рел. и полит, проблемам своего нового отечества М. посвятил ряд публицистических трактатов. Ссылаясь на реформаторскую деятельность Савонаролы и пример катол. -«нищенствующих орденов, М. обличал монаш. алчность и доказывал недопустимость крупного монастырского землевладения. Перед лицом авторитарной власти М. утверждал идеал просвещенного монарха,
fioNi. ПОДИ	mIpAhnCH-
иэа	(мы
Суй)! ffOl,	/мук
i) хтп^^'К'Кга^^-tNnt^ с7Лг’Г«л«7"’ "5^сДи сТ^вп/или • €<tKAr«eCA0X4NN«J^ trr^ej Ttji, JLri&xn •	fi.tAUt.6t	6 f,
&T1 i/fcirrM
t (545:4	Е?о^лиv
J_£ lupykbjplt
/^*Tcu5'V\9)4f -yrjiofTov (aJ>ej
•^Htn^ii't^rnar'^AANOrO^lHetil^l^y tclTtf^yo^r^ >
а>глер<ид^'?ЛГ'оК^'стп^У«тп2> и
Кондак Богородице. Греческий и русский автографы Максима Грека. Государственная публичная библиотека им. М.Е. Салтыкова-Щедрина, С-Петербург
находящегося в гармонии с Церковью и прислушивающегося к голосу подданных. М. неоднократно выступал против -«астрологии и веры в неумолимую «фортуну». В настойчивом утверждении свободы воли человека, сопровождающем у М. полемику с астрологией, исследователи усматривают влияние идей Дж. -«Пико делла Ми-рандолы. Значительная часть полемич. трактатов М. посвящена утверждению достоинства правосл. исповедания в противовес католичеству, лютеранству, монофи-зитству, а также иудаизму, исламу и язычеству древних греков. Отвечая Н. -«Булеву, ратовавшему за соединение Католической и Православной Церквей в духе -«Ферра-ро-Флорентийского собора, М. на основании сочинений патр. -«Фотия доказывал неприемлемость для правосл. богословия зап. учения об исхождении Св. Духа (->Filio-que). М. также резко возражал против рационализма катол. богословов и использования ими аристотелевской философии. Для М. единственно верный путь богопо-знания — это «внутренняя церковная и богодарованная философия», т.е. постижение Христа верой на основании Св. Писания и Предания, без обращения к светской мудрости, а путь доказательства догматов на основании аристотелевской логики — это, согласно М., насилие над верой, подчинение ее рассудку.
После смерти М. в Троице-Сергиевом мои. установилось его местное почитание; почитали М. и старообрядцы. Канонизирован М. поместным собором Русской Правосл. Церкви в 1988; память М. в Русской Правосл. Церкви — 21 января.
Соч.: Сочинения. Казань, 1859-62. 3 ч.; Сочинения в русском переводе. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1910-11. 3 ч_; Переводы и послания: Неизданные тексты / Изд. Д.М. Буланин. Л., 1984.
Лит-ра: Иванов А.И. Литературное наследие Максима Грека. Л., 1969; Покровский Н.Н. Судные списки Максима Грека и Исака Собаки М., 1971; Синицына И.В. Максим Грек и Савонарола: (О первом рукописном собрании сочинений Максима Грека) // Феодальная Россия во всемирно-историческом процессе. М., 1972, с. 149-156; Иванов А.И. О пребывании Максима Грека в доминиканском монастыре Св. Марка во Флоренции // Богословские труды 11 (1973), 112-119; Матхаузерова С. Древнерусские теории искусства слова. Рг., 1976; Синицына Н.В. Максим Грек в России. М., 1977; Громов М.Н. Максим Грек. М., 1983; Буланин Д.М. Максим Грек // Словарь книжников и книжное ти Древней Руси. Л., 1989, вып. 2, ч. 2, с. 89-98; Гайдук В.П. Максим Грек, флорентиец и русский святой Ц Италия и русская культура XV-XX вв. М., 2000. ч. 2, с. 5-21; Denisoff Е. Ма-xime le Grec et /’Occident: Contribution a I’histoire de la pensee religieuse et philosophique de Michel Ttivolis. P.-Lv., 1943; Schultze B. Maksim Grek als Theologe. R., 1963; Cioffari G. Massimo il Greco e Savonarola // Nicolaus 3/1 (1975), 199-208.	и. Семененко-Басин
МАКСИМ ИСПОВЕДНИК (греч. Макрос о ’ОцоХоуг]-тг|с, лат. Maximus Confessor), св. — визант. богослов; род. в 580, ум. 13.08.662, Скомаркс, ист. обл. Дазика (ныне Грузия).
Сведения о жизни М. дошли в двух различных версиях. По сир. источникам VII в., он происходил из па-лест. селения Гесфин (восточнее Тивериадского оз.) и получил имя Мосхий; его отец был самарянским торгов-
49
МАКСИМИЛИАН I
50
цем, а мать — перс, рабыней. Осиротев в 10-летнем возрасте, воспитывался в мои. Св. Харитона, где получил монаш. имя Максим. Согласно греч. Похвальному слову Михаила Эксавулита (X в.), М. родился в Константинополе в знатной и благочестивой семье. В Палестине он входил в круг -‘Софрония, патр. Иерусалимского, затем служил при дворе визант. имп. -♦Ираклия I (010-641). Ок. 613 стал монахом, затем игуменом одного из монастырей в Хрисополе под Константинополем. В 624-626 М. — игумен в мон. Св. Георгия в Кизике, откуда вынужден был бежать из-за угрозы перс осады. Оказавшись ок. 630 в Сев. Африке, М. активно включился в антимо-нофелитскую полемику (-►монофелитство), выступая как против Константиноп. патр. Сергия (610-638), так и против имп. Константа II (641-668), запретившего в 648 вести дискуссии о Божественной и человеч. волях и энергиях — центр, пункте богосл. учения М. Ок. 645 он отправился через Кипр и Крит (где написал неск. сочинений) в Сицилию, а затем в Рим. Там в 649 при Папе -‘Мартине I принимал участие в Латеранском соборе, осудившем монофелитство. В 653 Папа Мартин I был схвачен по приказу имп. Константа II и отправлен в Константинополь, а оттуда сослан в Херсонес (совр. Севастополь, Украина/, где и умер; М. в 655 после жестоких истязаний (урезание языка и отсечение правой руки) был отправлен в изгнание в Визию (Фракия), а в 662 — в Лазику.
Обширное наследие М. включает в себя собрание 65 вопросов (с ответами на них), адресованных Фалассию (Прос ©aXdootovi, др. собрания вопросов, адресованных Феопемту (Прсх; Oeonepniov), Толкование Псалма 59 и др. Среди аскетических произведений М. наиболее известны Лоуос асгкгркос; (Аскетическое слово), Пер! аусотт]с; (Главы о любви), Пер! ©eoXoyiac; ка! OiKovopiac; (Богословские и домостроительные главы), MvoTaywyia (Мистагогия). По догма-тико-полемич. вопросам написаны 15 специальных глав (KapaXata IE'), 45 писем (EmaToXai), AiaXe^tc; прос; Ruppov (Спор с Пирром). Мн. произведения лишь приписываются М. традицией (напр.. Гимны, О душе, О Троице). Некоторые соч. М. дошли только в лат. версии, напр. Ambigua ad fohannem (О спорных вопросах к Иоанну).
Богословие М. испытало влияние -‘Оригена, -‘Каппадокийских Отцов и -‘Леонтия Византийского. Совершенство человеч. природы Христа, согласно М., определяет возможность -‘обожения — высшей цели бытия человека, предполагающей восхождение от образа Бога к Его подобию; человек призван совершить воссоединение в Боге всего творения; обожение не уничтожает человеч. природы, а полностью реализует ее потенциал; человек является подлинно свободным, когда следует своей естественной воле, что предполагает сотрудничество с Богом. Христос обладает, согласно М., совершенной человеч. волей (бёХтща), находящейся в полном согласии с Божественной волей. На III -‘Константинопольском соборе 680 учение М. о двух волях Христа было признано истинным, а монофелитство осуждено.
Фрагмент страницы из византийского кодекса IX в. с изображением св. Максима Исповедника. Нац. библиотека, Париж
Богословие М. оказало влияние на ряд ср.-век. зап. авторов, в т.ч. на -»Иоанна Скота Эриугену и -»Гильома из Сен-Тьерри.
Память М. в Католической Церкви — 13 августа, в Русской Правосл. Церкви — 21 января и 13 августа.
Соч.: PG 90, 1-1480; 91, 1-1428; Quaestiones ad Thalassium I Ed. C. Laga et C. Steel. Turnhout-Lv., 1980-90. 2 t.; Quaestiones et dubia I Ed. J.H. Declerck. Turnhout-Lv., 1982; Ambigua ad fohannem I Ed. E. Jeauneau. Turnhout-Lv., 1988; Opuscula exegetica duo I Ed. P. Van Deun. Turnhout-Lv., 1991; Творения... M., 1993. 2 T.
Лит-ра: Епифанович С.Л. Материалы к изучению жизни и творений преп. Максима Исповедника. К., 1917; Живов В.М. «Мистагогия» Максима Исповедника и развитие византийской теории образа И Художественный язык Средневековья. М., 1982, с. 108-127; Сидоров А.И. Максим Исповедник: Политика и богословие в Византии VII века // Ретроспективная и сравнительная политология 1 (1991), 120-132; Кузнецов А.В. Государственная Церковь в богословии Максима Исповедника // Проблемы исторического познания. М., 1999, с. 286-289; Он же. Гносеологический слепок понятийного аппарата Максима Исповедника // Сравнительное изучение цивилизаций мира / Под ред. К.В. Хвостова. М., 2000, с. 339-342; Loosen J. Logos und Pneu-ma bei begnadeten Menschen bet Maximus Confessor Minister, 1941; Sherwood P. An Annotated Date-List of the Works ofMaximos the Confessor. R., 1952; Idem. The Earlier Ambigua of S. Maximos the Confessor and His Refutation of Origenism. R„ 1955; Canart P. La deuxieme lettre a Thomas de S. Maxime le Confesseur // Byzantion 34 (1964), 415-445; Volker W. Maximus Confessor als Meister des geistlichen Lebens. W., 1965; Doucet M. Dispute de Maxime le Confesseur avei Pyrrhus. Montreal, 1972; Riou A. Le monde et PEglise selon Maxime le Confesseur. P., 1973; 2am)p6noi>Xo<; XT. H Muotayioyia той dyiou Малфои той 'OpoXoyr]-той. Aflfjvai, 1978, Bracke R. Ad Sancti Maximi Vitam: Studie van de bio-graphische documenten en de levensbeschrijvingen betreffende Maximus Confessor (ca. 580-662). Lv., 1980; Maximus Confessor: Actes du Symposium sur Maxime le Confesseur / Ed. F. Heinzer, Ch. Schonborn. Fri., 1982; Thunberg L. Man and the Cosmos: The Vision of St. Maximos the Confessor. NY., 1985; Gatti M.L. Massimo il Confessore. Mi., 1987; Bathrellos D. The Relationship between the Divine Will and the Human Will of Jesus Christ According to Saint Maximus the Confessor J J Studia Patristica 37 (2001), 346-352; Maximus the Confessor and His Companions: Documents from Exile / Ed., transl. P. Allen, B. Neil. Ox.-NY., 2002.
M.Бибиков
МАКСИМИЛИАН I (Maximilian) — герм, король (с 1486) из династии -‘Габсбургов, правитель Свящ. Рим. империи (с 1493), император (с 1508); род. 22.03.1459, Ви-нер-Нойштадт (Австрия), ум. 12.01.1519, Вельс (Австрия).
МАКСИМИЛИАН ЛОРХСКИИ
51
Сын имп. Фридриха III и порт, принцессы Элеоноры, М. во внеш, политике стремился укрепить позиции династии Габсбургов в Зап., Юж. и Центр. Европе. В длительной борьбе с правителями Франции он сумел отстоять собственные права на часть наследства своей первой жены Марии Бургундской: на Франш-Конте (графство на востоке совр. Франции) и Нидерланды. В 1495 с целью противодействия установлению франц, гегемонии в Италии М. создал т.н. Первую (или Венецианскую) Свящ. лигу (Испания, -«Церковное государство, -«Неаполитанское королевство и герцогство Миланское) и заставил войска франц, короля Карла VIII отступить с Апеннинского п-ова. Для борьбы против Венецианской республики (с целью раздела ее владений) М. создал т.н. Камб-рейскую лигу (Папа -«Юлий II, король Франции Людовик XII, король Арагона и регент Кастилии Фердинанд I и правители некоторых итал. гос-в), однако из-за раскола коалиции не добился успеха. В 1511 М. вошел в т.н. Вторую Свящ. лигу, возглавленную Папой Юлием II и направленную против Франции. В 1515, лишившись поддержки Папы -«Льва X, был вынужден смириться с захватом французами Миланского герцогства, а венецианцами — Вероны и др. земель.
Во внутр, политике М. осуществил централизацию управления наследных земель Габсбургов, объединенных им после смерти отца в единый гос. организм. Однако попытки М. добиться упрочения своей власти (в качестве герм, короля и императора) в прочих нем. землях оказались малоуспешными. Герм, князья, отстаивавшие свою самостоятельность, не позволили провести полномасштабную имперскую реформу. Кроме того, немцы были недовольны активной внеш, политикой М., требовавшей жертв и больших расходов.
Потерпев поражение в конфликте со швейц, кантонами, М. был вынужден по Базельскому договору 1499 признать отделение от империи Швейцарского союза. Т.к. воен, действия венецианцев не позволили ему получить императорскую корону в Риме, М. пришлось удовлетвориться тем, что Папа Юлий II признал его титул «избранного римского императора». В то же время благодаря своей матримониальной политике М. создал предпосылки для будущих территориальных приобретений Габсбургов. Брак его сына Филиппа I Красивого и Хуаны Безумной, дочери исп. монархов Фердинанда Арагонского (-«Фердинанд V Католик) и -«Изабеллы I Кастильской (1495), обеспечил утверждение Габсбургов на исп. престоле: в 1517 его занял внук М. Карл (-«Карл V). Женитьба др. внука М., Фердинанда, на дочери короля Чехии и Венгрии Анне (1515) позволила Габсбургам в 1526 получить чеш. корону и начать борьбу за венг. трон.
В поисках союзников М. установил дип. отношения с Рус. гос-вом, заключив с ним в 1491 и 1514 воен, союзы против польско-литовских -«Ягеллонов. В 1515 М. принял рус. посольство. В 1517 с целью посредничества в прекращении войны Рус. гос-ва с Польшей и Литвой,
А. Дюрер. Портрет Максимилиана I. 1518. Музей Альбертина, Вена
52
а также для заключения союза против -«Османской империи отправил новое посольство в Москву во главе с Сигизмундом -«Герберштейном.
В церк. политике М. выступал за подчинение герм. Церкви императору и ослабление ее зависимости от Рима, он был противником полит, власти Римских пап. Стремясь реализовать свои универсалистские замыслы, он то взаимодействовал
с -«Римской курией, то противодействовал ей (заключал и разрывал союзы с Римскими папами; поддержав раскольнический Пизанский собор, затем перешел на сторону V -«Латеранского собора) После выступления М. -«Лютера (1517) встал на сторону Папы Льва X.
Сохраняя ср.-век. образ мышления, М. был открыт гуманистическим веяниям. Он инициировал создание сборника ср.-век. герм, эпоса; собранная им библиотека послужила основой Нац. библиотеки в Вене. В его придворной Академии трудились выдающиеся писатели, художники и ученые-гуманисты (Конрад Цельтис, Ульрих фон Гуттен, Альбрехт -«Дюрер). М. оставил ряд автобиогр. произведений (соч. Teuerdank — аллегорическое описание его сватовства к Марии Бургундской — принесло автору славу «последнего придворного поэта»). Возродив турниры, он заслужил репутацию «последнего рыцаря»; в то же время М. широко использовал на войне наемников и артиллерию, проявив себя талантливым полководцем новой эпохи.
Соч.: Fragmente einer lateinischen Autobiographic 11 /ahrbuch derKunst-historischen Sannnlungen des Allerhochsten Kaiserhauses 6 (1887), 421-446; Teuerdank. Bielifeld-Lpz., 1927; Weifikunig. Stuttgart, 1956. Источи.: Benesch O., Auer E.M. Die Historia Friderici et Maximiliani. B., 1957; Quellen zur Geschichte Maximilians I. und seiner Zeit / Hrsg. I. Wiesflecker-Friedhuber. Darmstadt, 1996.
Лит-ра: \учицкий И.В. Максимилиан I и его реформы в австрийских землях. [Киев], 1887; Смирин М.М. Очерки истории политической борьбы в Германии перед Реформацией. М., 1952; Wiesflecker Н. Kaiser Maximilian I., das Reich, Osterreich und Europa an der Wende zur Neuzeit. MU., 1971-86. 5 Bd.; Andreas W. Deutschland vor der Reformation. B_, 1972; Wiesflecker H. Maximilian I.: Die Fundamente des habsburgischen Weltreiches. W„ 1991.	в Керов> в Ковалёв
МАКСИМИЛИАН ЛОРХСКИЙ (Maximilianus), Максимилиан Нбрикский, св. — епископ, мученик; род. в Целе (ныне Словения), ум., вероятно, ок. 281 там же.
Достоверных сведений о М. не сохранилось. Согласно легендарному Житию, написанному в XIII в., Папа -►Сикст II поручил М. вести миссион. деятельность в пров. Норик и назначил его епископом г. Лауреак (совр. Лорх, земля Баден-Вюртемберг, Германия), где М. служил более 20 лет. Во время -«гонений на христиан
МАРИЯ КОЛЬБЕ
54
53	МАКСИМИЛИАН
в правление имп. Нумериана М. отказался совершить Жертвоприношение языческим богам и был обезглавлен.
В нач. 700-х еп. -»Руперт Зальцбургский обнаружил часовню над захоронением М. в Понгау. Ок. 878 останки М. были перенесены в -»Альтёттинг, а в 985 помещены в кафедр, соборе Пассау. М. почитается как небесный покровитель епархий Пассау и Линца. Память М. в Католической Церкви — 12 октября.
В иконографии М. изображается в парадном епископском облачении, с жезлом в левой руке и пальмовой ветвью или крестом (иногда мечом) — в правой.
Источи.: AS Oct. 6,23-58.
Лит-ра: Ratzinger G. Forschungen zur bayrischen Geschichte. Kempten, 1898; Zeiller J. Les origines chretiennes dans les provinces danubien-nes. P., 1918; Poxrucker F. Der heilige Maximilian. Landshut, 1925; Heu-wieser M. Geschichte des Bistums Passau. Passau, 1939, Bd. 1, S. 15-33; Zibermayr 1. Noricum, Bayern und Osterreich. Horn, 1956, S. 33,130sq.; Bauerreiss R. Kirchengeschichte Bayerns. St. Ottilien, 1958, Bd. 1, S. 24sq.; Kunze K. // BS 9, 23-25.	у Шишова
МАКСИМИЛИАН МАРИЯ КОЛЬБЕ (польск. Мак-symilian Maria Kolbe, лат. Maximilianus Maria Kolbe), св. — мученик, свящ.-францисканец (OFMConv); род. 8.01.1894, Здуньска-Воля (Польша), ум. 14.08.1941, Освенцим (Польша).
Родился в семье ткача, при крещении получил имя Раймунд. Воспитывался в христ. духе. В 1904 имел видение Преев. Богородицы, предложившей ему на выбор два венца: белый и красный (символы праведности и мученичества). В 1907 вместе со ст. братом поступил во франциск. семинарию во Львове. В 1910 вступил в Орден конвентуальных -»францисканцев, приняв монаш. имя Максимилиан. В 1912-19 обучался в Риме, вначале изучал философию в Григорианском ун-те, а затем богословие во франциск. семинарии Св. Бонавентуры, получил степень д-ра богословия. Вместе с др. семинаристами в 1917 для углубления христ. жизни под опекой Божией Матери основал Воинство Непорочной Девы (Militia Immaculatae); это об-во, вначале развивавшееся в монаш. среде, с 1920 стало включать в себя также мирян. 28.04.1918 М. был рукоположен в священники. В 1919 вернулся в Польшу, где начал читать лекции во франциск. семинарии в Кракове, однако вскоре был вынужден их прервать, т.к. заболел туберкулезом. Для осуществления целей, поставленных перед Воинством Непорочной Девы, с 1922 стал издавать ежемес. журнал Rycerz Niepokalanej (Рыцарь Непорочной Девы) — вначале в Кракове, затем в Гродно.
В 1927 М. основал в Тересине (ок. Варшавы) монастырь -»Непокалянув и издательство, впоследствии ставшее крупным центром распространения лит-ры, посвященной Деве Марии.
Вдохновленный своей апост. миссией, М. в 1930 отправился в Японию, где вскоре начал издавать аналог журнала Rycerz Niepokalanej (Сэйбо-но Киси, япон. ^ЖШОЙзЬ). Ок. Нагасаки М. основал франциск. монастырь Муген-дзай-но Соно (япон.	т.н. Японский Непока-
Св. Максимилиан Мария Кольбе в окружении семинаристов. 1936
лянув, в глухой местности на склоне горы (что спасло монастырь при взрыве амер, ядерной бомбы 9.08.1945). М. стоял у истоков создания франциск. центров также в Китае и Индии. Во время своего второго путешествия на Восток М. побывал в Москве.
В 1936 М. вернулся в Польшу для руководства Непока-лянувом, ставшим к тому времени одним из крупнейших катол. монастырей (к нач. Второй мировой войны в нем было более 600 монахов). В 1938 в Непокалянуве по инициативе М. была открыта радиостанция.
Во время войны большинство францисканцев были вынуждены покинуть Непокалянув; ок. 40 монахов, в т.ч. М., 19.09.1939 были арестованы немцами, однако вскоре освобождены. Вернувшись в Непокалянув, М. организовал в нем мастерские и службу помощи нуждающимся, среди которых было неск. сотен евреев; одновременно М. неустанно заботился о дух. укреплении собратьев и писал книгу о Преев. Богородице. 17.02.1941 М. и 4 его ближайших сподвижника были вновь арестованы и после допросов в варшавской тюрьме отправлены в концлагерь Освенцим, где надзиратели подвергли М. (заключенного под номером 16670) издевательствам и жестоким побоям. В лагере М. продолжал принимать исповеди (по ночам) и старался оказывать дух. поддержку тем, кто был близок к отчаянию. Когда за побег заключенного гитлеровцы осудили на смерть 10 др. арестантов, М. добровольно отдал себя на казнь вместо одного из них, молодого сержанта Ф. Гаевничека, отца семейства. В бункере, где осужденные должны были умереть от голода, М. постоянно молился и старался подготовить заключенных к смиренному принятию смерти.
МАЛАБАРСКИИ ОБРЯД
Св. Максимилиан Мария Кольбе. 1940
55
14.08.1941, в канун праздника Успения Пресвятой Богородицы, М., единственному из осужденных, спустя две недели еще остававшемуся в живых, была сделана смертельная инъекция фенола. На следующий день тело М. было сожжено в крематории.
17.10.1971 Папа -«Павел VI беатифицировал М., а 10.10.1982 Папа -«Иоанн Павел II причислил его к лику святых; на канони
зации М., проходившей на площади Св. Петра, присутствовали ок. 200 тыс. чел. из мн. стран мира, в т.ч. спасенный им Ф. Гаевничек. Память М. в Католической Церкви — 14 августа.
Самопожертвование М. в концлагере послужило гл. темой кинофильма К. -«Занусси Жизнь за жизнь.
Лит-ра: Кончковская М. Святой Максимилиан. М., 1994; Dobra-czynski Z. Skqpiec Bozy: Rzecz о ojcu Maksymilianie Maria Kolbe. Niepo-kalanow, 1946; Morcinek G. Dwie Korony: Rzecz о ojcu Maksymilianie Maria Kolbe. Niepokalandw, 1948; Winowska N. Le fou de Notre Dame: Pere Maximilien Kolbe, Cordelier. P., 1950; Ricciardi A. L’eroe di Oswifcim padre Massimiliano Kolbe. R., 1960; Lorit S.C. Kolbe: Cronaca dei21 gior-ni. R., 1962; Barra G. Una vita donata: Padre Massimiliano Kolbe. Tn., 1964; Blasucci A. // BS 7, 1054-58; Bar J.R. Studio о ojcu Maksymilianie Kolbe. Wwa, 1971; BSApp 1, 870-871; San Massimiliano Kolbe e la nuova evangelizzazione. R„ 1999.	ц. Баранов
МАЛАБАРСКАЯ ЦЕРКОВЬ — см. Сиро-Малабар-ская Католическая Церковь
МАЛАБАРСКИЙ ОБРЯД, Сиро-Малабарский обряд (ritus [Syro-]Malabarensis) — один из вост, литург. -«обрядов. Принадлежит (наряду с -«халдейским обрядом) к восточно-сирийской, или месопотамской, обрядовой группе. Распространен среди христиан шт. Керала (Индия) и небольшой диаспоры, принадлежащих к -«Ассирийской Церкви Востока, у которых отличия от литург. практики осн. части этой Церкви весьма незначительны, и в -«Сиро-Малабарской Католической Церкви, где богослужение претерпело сильную эволюцию, продолжающуюся и по сей день.
Название обряда происходит от араб, наименования юго-зап. побережья п-ова Индостан ([Sahil] Malabar), где уже к сер. I тыс. существовали христиане, традиционно считавшие основателем своей общины ап. -«Фому и именовавшие себя «христианами ап. Фомы». Эта община (ядро которой, возможно, составляли выходцы из Месопотамии) находилась в канон, общении с несторианской Церковью (-«несторианство) в Персии (впоследствии — Ассир. Церковь Востока) и подчинялась ей. Богослужения в этой общине совершались на сир. языке по халдей-
56 скому обряду, который со временем приобрел некоторые местные особенности и стал называться М.о.
В XVI в. «христиане ап. Фомы» вошли в тесный контакт с колонизировавшими Зап. Индию португальцами. На синоде 1599 в г. Диампере (ок. Кочина, шт. Керала, Индия) «христиане апостола Фомы» были приняты в лоно Рим. Церкви, однако португальцы потребовали произвести ряд изменений в их канон, дисциплине и в богослужении, в частности исключить или исправить все доктринально сомнительные тексты (напр., заменить слово «Христородица» на «Богородица») и даже отд. несторианские коннотации (отказаться от использования -«анафор Нестория и -«Феодора Мопсуэстийского, от почитания «несторианских» святых и т.п.), а также ввести мн. элементы лат. обряда в Божественную -«литургию и др. обряды; для совершения таинств (кроме Евхаристии) было решено полностью перевести порт, -«требник на сир. язык. Это породило продолжительный конфликт, в результате которого в 1653 «христиане ап. Фомы» вышли из подчинения Риму, и часть их вскоре вошла в состав -«Сирийской Церкви с принятием ее литург. обряда (-«маланкарский обряд). Для урегулирования конфликта Папа -«Александр VI] направил на Малабарское побережье группу голланд. -«кармелитов, которым удалось к 1662 возвратить большинство «христиан ап. Фомы» в общение с Римом, в результате чего оформилась Сиро-Малабарская Католическая Церковь, сохранявшая М.о., хотя сильно отредактированный и романизированный. В Божественной литургии, которую предписывалось служить уже не на квасном хлебе, а на -«гостиях зап. формы, была сохранена только одна из имевшихся в малабарской традиции анафор (т.н. Анафора Апостолов — редакция месопотамской Анафоры Аддая и Мария), а также добавлена переведенная с латыни молитва освящения даров и введены некоторые элементы рим. -«мессы перед -«причащением; -«Символ веры занял место после чтения Евангелия, а -«проскомидия перемещена на начало Литургии верных. Календарь был в значительной мере романизирован. Требник в осн. воспроизводил лат. чино-последования. Храмы стали строиться по зап. образцам (без 6смы и алтарной завесы), облачения и утварь заменены римскими; перестали использовать некоторые традиционные жесты (напр., поклоны сменились коленопреклонениями на зап. манер). В то же время богослужения суточного крута (-«Литургия часов) сохранялись в почти неизменном виде в сочетании с традиционным малабар-ским календарем. Со временем, однако, службы литург. часов вышли из обихода.
В сер. XX в. в Сиро-Малабарской Католической Церкви наметились тенденции, с одной стороны, к возрождению некогда утраченной традиции (в частности, возвращение традиционных облачений и жестов, восстановление прежнего чинопоследования Божественной литургии и т.п.), а с др. стороны, к реформированию богослужебной практики в русле общих принципов -«литурги
S7
МАЛАВИ
58
ческой реформы, начавшейся в лат. обряде (в М.о. это более широкое использование языка малаялам, открытость к -«инкультурации). В дальнейшем развитии М.о. имел место не только конфликт этих двух направлений, но и их синтез.
С нач. 1960-х велась разработка нового -«служебника, который был утвержден в Риме в 1989, однако работа по реформированию Божественной литургии и др. богослужений продолжается до сих пор. В некоторых местах возрождается совершение -«утрени. В целом степень и характер реформ в наст, время варьируются в различных епархиях и приходах.
ИздOrdo Chaldaicus Missae beatorum apostolorum, iuxta ritum Eccle-siae Malabaricae. R., 1774; Ordo Chaldaicus rituum et lectionum. R., 1775; Ordo Chaldaicus ministerii Sacramentorum Sanctorum. R., 1775; Ordo Missae Syro-Malabaricae cum translatione Latina. Puttenpalli, 1912.
\m-pa: Raulin J.F. Historia Ecclesiae Malabaricae cum Diamperitana Synodo coacta ab Alexio de Menezes. R., 1745 (repr. Farnborough, 1969); Connolly R.H. The Work of Menezes on the Malabar Liturgy // The Journal ofTheological Studies 15 (1913-14), 396-425; Leclercq H. // DACL 10 1259-77; Joseph T.K. Malabar Christians and Their Ancient Documents. Trivandrum, 1929; Raez A. Le recit de I’institution eucharistique dans I’anaphore chaldeenne et malabare des apotres 11OCP 10 < 1944), 216-226; Placidus of St. Joseph. The Present Syro-Malabar Liturgy Menezian orRozian?// OCP 23 (1957), 313-331; Madey J., Vavanikunnel G.Qurbana Oder die Eucharistiefeier der Thomaschristen Indiens. Paderborn-Changa-nacherry-Trivandrum, 1968; Idem. Taufe, Firmung und Bufie in den Kirchen des Ostsyrischen Ritenkreises. Ziirich, 1971, S. 85-137; Breydy M. Der melodische Rhythmus in der Kultdichtung des Syro-aramaischen Sprachraumes, von Phonizien bis Chaldda und Malabar // ОС 57 (1973), 121-141; Kanichikattil F. To Restore or to Reform? A Critical Study on Current Liturgical Renewal in the Syro-Malabar Church in India. Bangalore, 1992; Anikuzhikattil M. Ecclesial Response to the Negativity in Human Life: Liturgy and the Rite of Reconciliation among the St. Thomas Christians. Kottayam, 1996; Pathikulangara V. Mary Matha: The «Divine Praises» for the Feast Days of the Blessed Virgin Mary: According to the East Syriac or Chaldeo-Indian Liturgical Heritage. Kottayam, 1998; Idem. Passion Week and Faster Sunday: The Divine Praises and Other Liturgical Services from Osana Sunday to the Sunday of the Resurrection in the East Syriac or Chaldeo-Indian Liturgical Year. Kottayam, 1999.
П. Сахаров
МАЛАВИ (англ. Malawi, ньянджа Malawi), Республика Малави (англ. Republic of Malawi, ньянджа Dziko la Malawi) — гос-во в Вост. Африке: столица — Лилонгве; офиц. яз. — английский и [чи]ньянджа (|чи|чева, манганджа, малави); терр. 118,5 тыс. кв. км; нас. 12,34 млн. чел.: протестанты — 34%, католики — 28%, мусульмане — 20%, последователи африк. культов — 3%.
Исторический очерк
Образование племенного союза малави, расселившегося вокруг оз. Ньяса, относится к кон. XV в. С 1891 терр. совр. М. — брит, протекторат Ньясаленд, в 1953-63 в составе Федерации Родезии и Ньясаленда. В 1963 образовалось независимое гос-во М. (с 1966 — Республика М.), входящее в Содружество, возглавляемое Великобританией.
В 1561 свящ.-иезуит Гонсалу да Сильвейра крестил короля Мономатапа, владения которого простирались в т.ч. на земли, населенные племенами малави. Начало
МАЛАВИ. Католический храм в Балаке
массовой христианизации населения связано с деятельностью катол. и протест, миссионеров во 2-й пол. XIX в. С того же времени в М. начал распространяться также ислам. Англиканские миссионеры появились в М. в 1861 В 1879 на терр. М. вернулись -«иезуиты ^миссия в Замбези) Конгр. -«белых отцов начала деятельность в М. в 1889. В 1897 на терр. М. был образован апост. викариат Ньясы. -«Монфортанцы стали работать в М. в 1901; они возглавили в Шире апост. -«префектуру (1903), преобразованную позднее в апост. -«викариат (1952), а затем в архиепархию Блантайр (1959).
В годы правления в М. президента Х.К. Банды (1966-94) гос-во осуществляло жесткие формы контроля во всех областях полит, и социальной жизни. Вмешательство гос-ва в рел. жизнь граждан вызывало неоднократные протесты Католической Церкви в М., что привело к вынужденной отставке архиеп. Дж. Чионы. В 1992 катол. епископат М. опубликовал послание Living Our Faith (Жить нашей верой), в котором осуждались многочисл. нарушения прав человека со стороны диктаторского режима Банды. Публикация этого послания вызвала жесткие ответные меры (аресты представителей духовенства и угрозы расправы над епископами). Репрессии в отношении Католической Церкви в М. вызвали волну проте-
Процессия на Вербное воскресенье в одном из приходов Малави. 1989
59	МАЛАЙЗИЯ	60
стов как внутри страны, так и за рубежом, а Папа -►Иоанн Павел II направил в М. особого представителя, чтобы гарантировать безопасность епископов. Отношения между катол. епископатом и правящим режимом были нормализованы в 1994, в том же году прошли первые в стране всеобщие выборы.
В наст, время в М. существуют митрополия Блантайр и епархии Дедза, Лилонгве, Зомба (образованы в 1959), Мзузу (1961), Чиквава (1965) и Мангочи (1973). Пастырская деятельность в М. распределена между конгрегациями монфортанцев (в юж. провинции) и белых отцов (в сев. и центр, провинциях). В стране действуют 3 высших семинарии. Катол. миссионеры ведут преподавательскую работу в более чем 760 учебных заведениях, где обучается треть общего числа учащихся страны. Папа Иоанн Павел II посетил М. 4-6.05.1989.
Статистика Католической Церкви
В стране 1 митрополия, 6 епархий, 145 приходов, 10 епископов, 291 епарх. свящ., 115 монахов-свящ., 90 монахов, 791 монахиня. Число католиков — 3,46 млн.
Лит-ра: Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Справочник. М., 1981, с. 253-257; Young Т.С. Notes on the History of the Tumbuka-Ka-manga Peoples in the Northern Province ofNyasaland. L., 1970; Linden I. Catholics, Peasants and Chewa Resistance in Nyasaland. L., 1974; Schof-feleers J.M. Guardians of the Land. Gwelo, 1979; Where Silence Rules: The Suppression of Dissent in Malawi. L., 1990; Cullen T. Malawi: A Turning Point. C., 1994.	p черкасов
МАЛАЙЗИЯ (Malaysia), Малайская Федерация (Perse-kutuan Tanah Melayu) — гос-во в Юго-Вост. Азии, занимающее части п-ова Малакка и о-ва Калимантан; столица — Куала-Лумпур; офиц. яз. — малайзийский (малайский); терр. 329,7 тыс. кв. км; нас. 26,13 млн. чел.: мусульмане — 60,4%, буддисты — 19,2%, христиане — 9,1% (католики — 3,2%), индуисты — 6,3%, конфуцианцы и даосы — 2,6%.
Исторический очерк
Древнейшие гос-ва на севере п-ова Малакка возникли в нач. I тыс. В XV в. на п-ове существовало уже единое гос-во — Малаккский султанат, который в 1511 был захвачен Португалией. В 1641 п-ов Малакка стал колонией Нидерландов, в 1795 — колонией Великобритании. В 1888 установлен брит, протекторат над Сабахом и Сараваком (северо-запад о-ва Калимантан). В 1895 образована первая федерация малайских гос-в (на п-ове Малакка). В 1941-45 терр. М. подверглась япон. оккупации; по окончании Второй мировой войны вновь оказалась под брит, контролем. Независимость Малайской Федерации провозглашена в 1957. В 1963 Малайская Федерация, Сабах, Саравак и Сингапур образовали Федерацию М. (из которой Сингапур вышел в 1965). М. входит в Содружество, возглавляемое Великобританией. М. — конституционная монархия. Глава гос-ва — король, избираемый сроком на 5 лет из числа правителей штатов-султанатов.
Проникновение буддизма на терр. совр. М. относится к первым векам н.э. С нач. XV в. позиции буддизма
на этой терр. были потеснены исламом. Христ. священники появились здесь со времени порт, колонизации, поначалу их служение ограничивалось попечением о местном гарнизоне и купцах-европейцах. К 1545 относится деятельность на п-ове Малакка иез. миссионера -►Франписка Ксаверия. В XVI-XVII вв. на этой терр. несли миссион. служение в осн. -►иезуиты, -«доминиканцы, -►францисканцы и -►августинцы. Вплоть до кон. XVIII в. распространение христианства было ограничено п-овом Малакка. В 1557 было образовано еп-во Малакки (-»суффра-ганат еп-ва Гоа), в нач. XVII в. насчитывавшее 7,4 тыс. чел., 8 приходов и 4 монастыря. В период господства Нидерландов в течение 70 лет католики Малакки испытывали притеснения со стороны протестантов. С 1687 до своей смерти в 1692 на севере о-ва Борнео (Калимантан) проповедовал свящ.-театинец А. Вентимилья.
Новый этап миссион. деятельности католиков на терр. М. был связан с прибытием в 1782 в малайские гос-ва изгнанных из Бангкока священников из -►Парижского об-ва заграничных миссий. После 1786 в Пинанге (совр. Джорджтаун) были открыты церковь и семинария, а в 1807 началась деятельность коллегии для подготовки духовенства. Слушателями этой коллегии были преимущественно вьетнамцы и китайцы. 51 преподаватель и студент этой «семинарии мучеников» отдали свою жизнь за веру, 8 из них были беатифицированы. К нач. XVIII в. численность католиков в данном регионе достигла 3 тыс.
Основанный в 1819 г. Сингапур вскоре превратился в центр миссион. деятельности в регионе. Большую роль в организации катол. образования на Малакке сыграли свящ. Жан-Мари Бёрель (1813-72) и прибывшие в 1852 из Европы миссионеры Ин-та -«школьных братьев-христиан. В 1841 на полуострове был основан отдельный апост. -«викариат. После восстановления в 1888 еп-ва Малакки (упраздненного в 1838) число католиков в этом регионе возросло до 17 тыс.
В 1857-77 среди невольников на Борнео и Филиппинах проповедовал исп. свящ. Карлос Квартерон. Монахи Об-ва миссионеров из Милл-Хилла продолжили его дело, взяв на себя в 1881 пастырское попечение об апост. -►префектуре Лабуана и Сев. Борнео. Эта префектура была преобразована в апост. викариаты Джесселтон (совр. Кота-Кинабалу, 1952), Кучинг (1952) и Мири (1959). Активная деятельность миссионеров из Милл-Хилла в области образования способствовала укреплению позиций христианства в сельских районах Сабаха, в то время как крестьяне Малаккского п-ова преимущественно оставались мусульманами.
В 1955 была организована церк. провинция Малакка-Сингапур (с 1972 архиепархия Сингапур) с викарными еп-вами Пинанг и Куала-Лумпур. В 1976 была создана митрополия Кучинг с суффраганатами Кота-Кинабалу и Мири (с Брунеем).
После провозглашения независимости Малайской Федерации ислам был объявлен офиц. религией гос-ва. По
61	МАЛАНКАРСКИИ ОБРЯД	62
литика «внедрения исламских ценностей», проводимая пр-вом М., негативно отразилась на статусе христианства, в т.ч. на положении более 200 катол. школ в стране, поскольку преподавание неисламских религий было официально запрещено. В целях противостояния исламизации Католическая Церковь в М. вместе с представителями др. рел. общин создала в 1983 Малайзийский консультативный совет буддизма, христианства, индуизма и сикхизма, а в 1985 образовала с др. христ. Церквями Христианскую федерацию М.
Обращение мусульман в др. религии в М. запрещено, в то время как обращение немусульман в ислам не встречает препятствий. На п-ове Малакка фактически запрещено распространение Библии и христ. лит-ры на малайзийском языке. Конст. М. гарантирует свободу религии, федеральное пр-во соблюдает право немусульм. общин на свободу богослужений, однако пр-ва отд. штатов строго контролируют строительство и деятельность немусульманских рел. центров. В 2001 М. была официально объявлена исламским гос-вом. В 2002 Конференция катол. епископов М. выступила с предложением о создании меж-рел. советов на федеральном и местном уровне, однако эта инициатива пока не встретила поддержки пр-ва.
В наст, время позиции Католической Церкви наиболее прочны в сферах воспитания, образования, здравоохранения и благотворительности.
Статистика Католической Церкви
В стране 2 митрополии, 6 епархий, 142 прихода, 11 епископов, 183 епарх. свящ., 46 монахов-свящ., 77 монахов, 553 монахини. Число католиков — 831 тыс.
Лит-ра: Cardon R. Catholicism in the East and the Diocese of Malacca. Singapore, 1938; Lee G. The Catholic Church in Malaya. Singapore, 1963; Williams K. The Church in West Malaysia and Singapore: A Study of the Catholic Church... Regarding Her Situation as an Indigenious Church. Lv., 1976; Christianity in Malaya: A Denominational History I Ed. R. Hunt. Petalingjaya, 1992; Evers G. Staat, Islam und Christen in Malaya 11 Herder-Korrespondenz 47 (1993), 530-534; Chew M.K.C. The Journey of the Catholic Church in Malaysia, 1517-1996. Kuala Lumpur, 2000. p (;CpKacoH
МАААНКАРСКАЯ ЦЕРКОВЬ — см. Сиро-Малан-карская Церковь; Сиро-Маланкарская Католическая Церковь
МАЛАНКАРСКИЙ ОБРЯД, Сиро-маланкарский обряд (ritus [Syro-]Malankarensis) — один из вост, литург. -►обрядов. Принадлежит к сиро-антиохийской, или западно-сирийской, обрядовой группе наряду с собственно сиро-антиохийским обрядом.
В наст, время М.о. в различных формах используется христианами шт. Керала (Индия) и незначительной диаспоры, принадлежащими к двум -Древним Восточным Церквям, к -«Сиро-Маланкарской Католической Церкви и к неск. протест. Церквям.
Наименование восходит к слову Малианкара — геогр. названию места на юго-зап. побережье Индостана (шт. Керала), где, по преданию, на землю Индии впер
вые вступил ап. -«Фома, которого традиционно считала своим родоначальником община христиан, существовавшая с древности на юге Индии (отсюда самоназвание «христиане ап. Фомы»). Эта община подчинялась несторианской -«Ассирийской Церкви Востока в Персии и в богослужении пользовалась местной разновидностью -►халдейского обряда (-»малабарский обряд). Начавшие с кон. XV в. колонизацию Индии португальцы, пытаясь присоединить «христиан ап. Фомы» к Католической Церкви, стремились распространить в их среде рим. обряд и лат. канон, дисциплину. Это породило продолжительный конфликт, приведший к тому, что часть «христиан ап. Фомы» в 1665 была принята в лоно -►Сирийской Церкви (т.н. «якобитской») как автономная Церковь в составе Сир. патриархата, получившая наименование Сиро-Маланкарской Правосл. Церкви. В 1930 некоторые ее представители вступили в общение с Католической Церковью, что положило начало образованию Сиро-Маланкарской Католической Церкви.
Традиционно богослужение М.о. совершалось на сир. языке, однако со временем стал вводиться язык малаялам, который позднее в некоторых общинах М.о. вытеснил сир. язык (у католиков — в значительной мере, в Евангелической Церкви св. Фомы — полностью).
Литург. облачения М.о. в целом сходны с сиро-антиохийскими. Черная священническая шапочка pi’ra’ (доел, «плод») имеет цилиндрическую форму и покрывает голову также вне богослужения. Как и в большинстве ближневост. традиций, монашествующие священники всегда носят masnapta’ (аналог ’eskima’ у сирийцев) — капюшон из черной ткани с орнаментом в виде небольших крестов. Епископы и священники высокого ранга в М.о., как и в сиро-антиохийском, на богослужениях покрывают голову капюшоном masnapta’ из такой же ткани, что и верхние облачения; епископы (как яковитские, так и католические) надевают поверх него -«митру зап. образца. Остальные элементы облачения в осн. аналогичны византийским.
Божественная литургия совершается на большом квасном хлебе овальной формы. В обиходе неск. -«анафор; у яковитов наиболее часто служится Анафора ап. Иакова, у католиков М.о. она используется только неск. раз в году. Обычно причастие преподается верным под двумя видами через погружение частицы Тела Христова в Кровь Христову; при этом верные сидят на полу в традиционной для индийцев позе. В отличие от яковитов, католики служат в будни Вел. поста и в Страстную пятницу Литургию -«преждеосвященных Даров.
Обычное для дохалкидонских Церквей добавление к Трисвятому (~*Trisagion) «распятый за нас» у католиков М.о. во избежание неверного понимания предваряется словом «Христос».
Испытав значительно меньшую романизацию, чем ма-лабарский обряд, М.о. в Католической Церкви все же содержит некоторые зап. заимствования: -«Григорианский календарь, зап. практики -«благочестия (-«Розарий, -«Кре
63
МАЛАХИИ ПРОРОКА КНИГА
64
стный путь, -«поклонение Св. Дарам и Сердцу Иисусову и др.), служение будничной Божественной литургии без пения.
Источи.: Howard G.B. The Christians of St. Thomas and Their Liturgies: Comprising the Anaphorae of St. fames; St. Peter; The Twelve Apostles; Mar Dionysius; Mar Xystus; and Mar Evannis: Together with the Ordo Communis. Ox.-L., 1864 (repr. Farnborough, 1969); Missale Syro-Malankarensium I Ed. Mar Ivanios. R., 1934; Ordo precum Ca-tholicorum Syro-Malankarensium / Ed. Mar Ivanios. R., 1937.
Лит-ра: King A. A. The Rites of Eastern Christendom. R_, 1947, vol. 1, p. 321-336; Mateos J. Les matinees chaldeenes, maronites et syriennes 11 OCP 26 (1960), 51-73; Elenjikal M. Baptism in the Malankara Church. Bangalore, 1974; Aerath Ch. Liturgy and Ethos: A Study Based on the Malankara Liturgy of Marriage. R., 1995.	n (ax;]pOB
МАЛАХИИ ПРОРОКА КНИГА — последняя книга пророческого корпуса ВЗ. Ее автор — Малахия (древнеевр. Ма1ээак1, греч. MaXctyiaq, лат. Malachias), последний из 12 т.н. малых -«пророков.
Различные экзегеты датируют М.п.К. периодом между восстановлением Иерус. храма и началом реформ Эзры (Ездры) и Неемии (от 515 до 445 до н.э.), иногда — временем вскоре после 433 до н.э.
Книга разделена на 4 главы, но в евр. тексте 3-я и 4 я главы объединены в одну. Стихи 4-6 главы 4, возможно, являются более поздним добавлением. М.п.К. состоит из ряда диалогов между Богом, говорящим через пророка, и народом. Тематика и образы речей пророка тесно связаны с традицией книги -«Второзакония. Автор сознавал себя вестником Божиим, призванным поднять дух народа Израиля в период упадка рел. жизни, когда угас энтузиазм, пробужденный пророками Захарией и Аггеем.
М.п.К. включает в себя введение, в котором пророк напоминает о дух. избранничестве Израиля и любви Бога к нему (Мал 1, 1-5); укор священникам за неблагогове-ние пред Именем Божиим, презрение предписаний о жертвоприношениях и др (Мал 1,6 — 2, 9); обличение тех, кто оставил своих жен и женился на язычницах (Мал 2, 10-16), пророчество о грядущем пришествии Мессии и Суде Божием (Мал 2, 17 — 3, 5); указание о необходимости десятины и приношений (Мал 3, 6-12); обличение тех, кто нарушает заповеди Божии, и пророчество о победе благоговеющих перед Именем Господа (Мал 3, 13 — 4, 3); обетование о пришествии -«Илии, который будет послан на землю для приготовления дня Господня (Мал 4, 5-6).
Двойное пророчество о посланнике, призванном подготовить пришествие Мессии (Мал 3, 1; 4, 5- 6), в НЗ понимается как пророчество об -«Иоанне Крестителе.
Память пророка М. в Католической Церкви — 18 декабря, в Русской Правосл. Церкви — 3 января.
Лит-ра: Тихомиров П. Пророк Малахия. Сергиев Посад, 1903; Driver S.R. The Minor Prophets. Edinburgh, 1906; Mitchell H.G. Haggai, Zechariah, Malachi. Edinburgh, 1912; Dentan R.C. The Book of Malachi: Introduction and Exegesis // The Interpreter’s Bible. Nashville, 1956, vol. 6, p. 1117-44; Buchholtz K.D. Haggai, Sacharja, Maleachi. Stuttgart, 1960; Chary T. Agee-Zacharie, Malachi. P., 1969; Mason R. The Books of Haggai, Zechariah, and Malachi. C., 1977; Isbell Ch.D. Malachi:
A Study Guide Commentary. Grand Rapids, 1980; Kaiser W.C. Malachi: God's Unchanging Love. Grand Rapids, 1984; Lescow Th. Das Buch Maleachi: Texttheorie, Auslegung, Kanontheorie (mit einem Exkurs iiberjere-mia 8, 8-9) Stuttgart, 1993.	д сомов
МАЛАХИЯ (лат. Malachius, Malachias, ирл. Mael-M’Ae-doc[c] (Maol-M’Aed6c[c])UaMorgair, Mael-M’Aedoic h-Ua Mor-gair), св. — архиепископ, монах-пис герцианен (OCist); род. в 1094, Арма (Ирландия), ум. 2.11.1148, Клерво (Франция).
Св. Малахия. Фрагмент алтарного образа из Клерво. XV в. Музей Дижона (Франция)
Прославился праведной аскетической жизнью и милосердием. В 1119 был рукоположен в свящ.; в 1123 стал аббатом монастыря в Бангоре; в 1124 избран епископом Дауна, а в 1134 стал архиепископом Армы. Выступал за укрепление связей с Апост. Престолом. В 1139 для разрешения спора об ирл. архи-еп-ве совершил поездку в Рим, рассчитывая привезти два -«паллия для ирл. архиепископов, но Папа -►Иннокентий II, сославшись на то, что этот вопрос должен решаться собором Ирландии, ограничился назначением М. -»ле-гатом в Ирландии вместо Гиллы, достигшего преклонного возраста.
М. был одним из гл. деятелей реформы ирл. Церкви в XII в. В результате этой реформы ирл. Церковь получила новую организаци
онную основу в виде епископств. В 1142 М. основал первый цистерцианский монастырь в Меллифонте, где ввел устав св. Августина. После ирл. собора 1148, принявшего решение о создании в Ирландии двух архиепископств, М. отправился во Францию с целью встретиться там с Папой -«Евгением III и передать ему это решение, но умер в аббатстве -«Клерво на руках у своего друга и ученика -«Бернарда Клервоского.
М. был причислен к лику святых Папой -«Климентом III в 1190. Память М. в Католической Церкви — 3 ноября.
Источи Bernardus Clarae Vallensis. Vita et rebus gestis S. Mala-chiae 11 PL 182,1073-1118.
Лит-ра: O’Hanlon J. The Life of Saint Malachy O'Morgair... Dublin, 1859; Luddy AJ. Life of St. Malachy. Dublin, 1930; Gwynn A. St. Malachy of Armagh 11 The Irish Ecclesiastical Record 70 (1948), 961-978; Leclercq J. Documents of the Cult of St. Malachy 11 Seanchas Ardmhacha 3 (1959), 318-332; Scott A.B. Malachy. Dublin, 1976; Luddy AJ. Life of St Malachy. Felinfach, 1994.	B
65
МАЛЕВИЧ
66
Пророчества Псевдо-Малахии
М. приписывается знаменитое пророчество о Римских папах — Prophetia Malachiae, начинающееся рассказом о -«Целестине II и оканчивающееся предсказанием конца света, который якобы должен наступить, когда Папой станет Пётр II и таким образом закончится история Церкви, заключенная между понтификатами Петра I (ап. Петра) и Петра II (в чем прослеживается явная аналогия с историей Древнего Рима: как основателем Рима был Ромул, так и последний император Зап. Рим. империи носил имя Ромул). Всего пророчество насчитывает от Целестина II до конца света 111 Римских пап (реально от Папы Целестина II до Бенедикта XVI — 100 Римских пап). Это пророчество было включено бенедиктинцем Арнольдом Вионом в его книгу Lignum vitae (Древо жизни), которая была издана в Венеции в 1595.
Апокрифический характер пророчества был установлен сразу после публикации сочинения; вероятное время его составления (или последней редакции) — ок. 1590, поскольку сведения о Римских папах до -«Григория XIV, избранного в 5.12.1590, содержат более детальную информацию, а начиная с Григория XIV они приобретают туманный характер. Мотивы составления пророчества остаются неясными. Возможно, оно было приписано М. из-за того, что в его житии, составленном Бернардом Клервоским, сообщалось о даре пророчества, которым он был наделен.
Пророчество Псевдо-Малахии приобрело большую популярность и даже проникло в иконографию М. Эсхатологический образ Папы Петра II использовал В. -«Соловьёв в своей Повести об Антихристе, вошедшей в качестве составной части в филос. диалог Три разговора.
Лит-ра: Vacanbard Е. La prophetic de Malachie sur la succession des Papes // Revue apologetk]ue 33 (1922), 657-671; Grosjean P. La prophetic de st. Malachie sur I’lrlande 11 AB 51 (1933), 318-324; Cristiani L. La prophetic des popes, dite de st. Malachie // L’aniie du clerge 60 (1951), 631-634; Thibaut R. La mysterieuse prophetic des popes. Namur, 1951; The Prophecies of St. Malachy and St. Columbkille / Forewords by H.E. Cardinale, W. Coslett Quin. Gerrards Cross, 1969.
МАЛЕВИЧ Казимир Северйнович — рус. живописец, график и теоретик искусства; род. 11.02.1878, Киев, ум. 15.05 1935, Хенинград.
Родители М. были католиками, выходцами из Польши. В 1895-96 М. обучался живописи в Киевской рисовальной школе. В 1896 семья переехала в Курск, где М. в т.ч. реставрировал иконы и росписи катол. храма. В 1905-10 М. продолжил обучение живописи в Москве. Впервые участвовал в выставке в 1907. В своей творческой жизни прошел через увлечение неск. стилями: поздним импрессионизмом и манерой П. Сезанна (пейзажи и жанровые сцены 1907-10), примитивизмом (произведения 1-й пол. 1910-х, самое известное из которых — т.н. Крестьянская серия), кубофутуризмом (работы 1912-15). В 1915 объявил о создании им нового стиля — супрематизма (от лат. suprentus — «высший»), для которого характерны абс-
К. МАЛЕВИЧ. Супрематизм.
1921-27. Гос. музей архитектуры, Москва
трактные композиции, осн. на различных соотношениях плоскостных геометрических фигур (напр., Черный квадрат, 1914-15, ГТГ, Москва). После 1917 наряду с живописью М. активно занимался декоративно-прикладным искусством (росписи текстиля и фарфора) и теор. исследованиями. В 1919-22 работал в Нар. худож. школе в Витебске, которую возглавлял Марк -«Шагал, и разрабатывал новую методику преподавания,
осн. на изучении худож. форм только на базе супрематизма. В 1922 переехал в Петроград и участвовал в преобразовании Музея худож. культуры в научно-исследовательский ин-т (с 1925 — Гос. ин-т худож. культуры), который возглавлял до 1926. В эти же годы создал самую значительную из своих науч. концепций — теорию прибавочного элемента, в которой объяснял появление новых худож. форм и стилей изменениями в восприятии линии. После поездки в Германию в марте-июне 1927, имевшей серьезный резонанс, М. ушел от супрематизма к более традиционным формам фигуративной живописи.
В работе над Крестьянскими сериями 1910-х и 1929-32 М. опирался на весьма субъективно понятые элементы худож. языка древнерус. иконы, стремясь в ранних рабо
тах придать условно-статичным лицам крестьянок сходство с иконописными ликами, а в поздних — приблизить картину к иконе по цветовой системе. В манере
письма иногда усматривают сходство с традициями новгородских фресок. Сочетания квадрата, прямоугольника, круга и креста на своих супрематистских композициях М. трактовал как отображение мироздания и высшего бытия. В кругу последователей М. даже возникла идея «беспредметной иконы», способной стать наиболее адекватным образом Бога, невидимого и непознаваемого. М. считал свои супрематистские работы способными духовно преобразовать мир, поскольку, по его мнению, они служат примером успешного преодоления земного притяжения.
17.09.2006 на здании катол. храма Успения Божией Матери в Курске установлена мемориальная доска в память о М.
Соч.: Собрание сочинений. М., 2002-05. 5 т.
Источн.: Малевич о себе; Современники о Малевиче: Письма; Документы; Воспоминания; Критика / Сост. И.А. Вакар. М., 2004. 2 т.
Лит-ра: Фёдоров-Давыдов А.А. Выставка произведении К.С. Малевича. М., 1929; Ковтун Е.Ф. К.С. Малевич // Малевич К.С. Письма к М.В. Матюшину. К., 1976; Горячева Т.В. Малевич и метафизическая живопись И Вопросы искусствознания 1 (1993), 49-59 Она же.
67
МАЛЕР
68
Малевич и Ренессанс // Там же 2-3 (1993', 107-118; Архангельский М. Малевич, действительность и культура: Философия супрематизма И Антология «Гнозиса». СПб., 1994, т. 1, с. 296-322; Тарасов О.Ю. Икона в творчестве К. Малевича // История культуры и поэтика М., 1994, с. 174-195; Бычков В.В. Казимир Малевич // Русское передвижничество. М., 1996, с. 399-415; Языкова И.К. «Черный квадрат» К. Малевича как антиикона // Страницы 2 (1997), 273-277; Баснер Е.В. Неизвестный Малевич // Наше наследие 46 (1998), 170-177; Она же. Живопись К.С. Малевича позднего периода. СПб., 1999; Andersen Т. Malevich: Amsterdam, Stedelijk Museum. Amsterdam, 1970; Douglas Ch. Malevich's Painting — Some Problems of Chronology. L., 1978; Cardoza у Aragon L. Malevich: Apuntes sobre su aventura Icdrica. Mexico, 1983; Marcade J-C. Malevitch. P., 1990; Fau-chereau S. Kazimir Malevitch. P., 1991; Steinmiiller G. Die suprematisti-schen Bilder von Kasimir Malewitsch: Malerei uber Malerei. Bergisch Gladbach, 1991; Hilton A. Kazimir Malevich. NY., 1992; Douglas C. Kazimir Malevich. L., 1994; Duborgel B. Malevitch: La question de I’icone. Saint-Etienne, 1997; Neret G. Kazimir Malevitch 1878-1935 and Suprematism. Koln-L., 2003; Ponzio L. Lo squarcio di Kazimir Malevic. Mi., 2004.	[ [ Боровская. О. Литвинова
МАЛЕР (Mahler) Густав — композитор; род. 7.07.1860, с. Калишт (ныне Чехия), ум. 18.05.1911, Вена.
Происходил из бедной евр. семьи; вскоре после его рождения вышел императорский указ о снятии «черты оседлости», ограничивавшей возможность расселения евр. населения Австро-Венгрии, и семья Малеров переехала в г. Йиглаву, где и прошло детство М. Отец М. не обращал внимания на точное соблюдение евр. рел. обычаев, напротив, он дал всем детям нем. образование. М. уже ребенком, возможно, благодаря участию в церк. хоре, был лучше знаком с катол. богослужением, чем с ритуалом синагоги. Вероятно, эти детские впечатления М. повлияли на введение хора мальчиков в 5-й части Третьей симфонии (текст Три ангела пели заимствован из сборника Волшебный рог мальчика). В Восьмой симфонии в 1-й части хор мальчиков поет 1-голосную мелодию Любовь в сердцах, свет в чувствах (Amor in cordibus, lumen in sensibus); во 2-й части M. поручает хору мальчиков текст из заключительной сцены Фауста Гете.
На протяжении всей жизни М. его творчество соприкасалось с идеями христианства либо непосредственно через Св. Писание, либо через сюжеты нем. литературы
и народной поэзии. Наиболее насыщена христ. идеями Вторая симфония (1887-94). Ее «великий вопрос» сформулировал сам композитор: «Зачем ты жил? Почему ты страдал? Неужели все это — только огромная страшная шутка?». В основу 3-й части симфонии легла песня М. из Волшебного рога мальчика, названная Проповедь Антония Падуанского рыбам; святой предстает
Г. МАЛЕР
в концепции симфонии как «мудрый чудак», проповедующий существам, глухим ко всему истинно прекрасному. Финал симфонии стал камнем преткновения для композитора, который должен был дать в конце ответ на свой «великий вопрос». Войдя в катол. храм в Гамбурге, М. внезапно услышал долгожданные слова ответа во время заупокойной службы: «Ты воскреснешь, да, воскреснешь ты, мой прах, после сна недолгого». Третья симфония М. (1895-96) также возникла под влиянием рел. концепции, но иного плана. По словам М., его произведение «представляет собой музыкальную поэму, которая объемлет все ступени развития в постепенном нарастании. Начинается от безжизненной природы и поднимается до Божественной любви!». Об этой последней «ступени сущего» М. писал: «Здесь должна быть обозначена вершина, высшая ступень, с которой можно оглядеть весь мир. Я мог бы назвать эту часть примерно так: «Что рассказывает мне Бог», правда, именно в том смысле, что Бога можно мыслить только как любовь». После работы дирижером в многочисл. городах Австро-Венгрии осуществилось заветное желание М.: в 1897 он стал гл. дирижером и директором Венского императорского оперного театра. Это потребовало от М. принятия католичества. Следующим и последним соч., в котором М. отчетливо выразил картину мира, вынашивавшуюся долгие годы, стала Восьмая симфония (1906). Она состоит из двух грандиозных частей; 1-я написана на текст лат. гимна Св. Духу -*Veni Creator Spiritus. 2-я часть основана на заключительной сцене 2-й части Фауста Гёте.
М. обращался к Евангелию от Матфея и в незаконченной Десятой симфонии (сохранилась в виде автографа; в 1976 опубликована в редакции Дерика Кука). Размышления о смерти и вечной жизни запечатлены в кратких записях в партитуре.
Соч.: Briefe: 1879-1911 / Hrsg. von A. Mahler. B.-W.-Lpz., 1924; Erin-nerungen und Briefe / Hrsg. von A.M. Mahler. W., 1949; Kritische Ge-samtausgabe I Hrsg. von der Internationalen Gustav Mahler Gesellschaft. W., 1958-; Briefe / Hrsg. von H. Blaukopf, P. Zsolmau. W., 1996; Письма; Воспоминания I Сост., прим, и вступ. ст. И. Барсовой. М., 1964.
Лит-ра: Беккер П. Симфония от Бетховена до Малера. А., 1926; Сол-лертинский И. Густав Малер. А., 1932; Барсова И. Симфонии Г. Мале ра.М., 1975; Spechi R. Gustav Mahler. В., 1905; Stefan Р. Gustav Mahler. Mil., 1910; Adler G. Gustav Mahler. B„ 1914; Adorno T. Gustav Mahler. Frankfurt a.M., 1960; Blaukopf K. Gustav Mahler Oder der Zeitgenofie der Zukunft. W.-Mil., 1959; Idem. Gustav Mahler: Sein Leben. sein Werk und sein Welt in Zeitgenofiischen Bildern und Texten. W., 1976; Blaukopf K. Gustav Mahler. NY., 1985; Idem. Gustav Mahler Oder Der Zeit-genofie der Zukunft. Kassel, 1989; Chamouard P. Gustav Mahler, tel qu’en lui-тёте. P., 1989; Gustav Mahler I Hrsg. von H. Danuser. Darmstadt, 1992; Mitchell D. Gustav Mahler: The Early Years. NY., 2003; Feder S. Gustav Mahler: A Life in Crisis. New Haven, 2004.	и Барсова
МААЕЦКИИ (Malecki) Антоний — епископ; род. 29.04.1861, С.-Петербург, ум. 17.01.1935, Варшава.
Обучался в нем. гимназии Аннен Шуле в С.-Петербурге, затем поступил в воен, училище, но в 1879 оставил его, чтобы поступить в только что открытую С.-Петерб.
69
МАЛИ
70
А. МАЛЕЦКИЙ
катол. дух. семинарию. 17.05.1884 рукоположен в свящ и назначен викарием прихода Св. Антония в Витебске. Позднее стал викарием прихода Преев. Девы Марии в Минске; после смерти настоятеля был назначен его преемником указом Могилёвского митр. А.К. -»Гинтовта-Дзе-валтовского, а потому отказался передать ключи от храма священнику, лояльному в отношении царских властей, за что подвергся аресту (14.05.1886) и 6-месячному заключению в доминик. монасты
ре в г.-»Аглона. 23.01.1887 назначен викарием прихода Св. Станислава в С.-Петербурге, где служил 8 лет.
В 1888 М. посетил Италию, где познакомился с воспитательной программой -«Иоанна Боско. В 1889 при храме Св. Станислава открыл приют для мальчиков, который со временем стал ремесленной школой и катол. гимназией (ул. Кирилловская, 19). В этом учреждении дети из бедных польских, литов, и нем. семей могли получить не только профессию и образование, но и катол. воспитание.
В мае 1895 М. был назначен викарием прихода Св. Екатерины в С.-Петербурге, но жил при своем учреждении, которое постоянно расширялось. Открылись столярная и переплетная мастерские, позже — слесарно-механическая, кузнечная и литейная; была построена просторная часовня Пречистого Сердца Девы Марии. В 1908 М. учредил «Конференцию Св. Антония», которая оказывала материальную помощь нуждающимся жителям города. В 1902 он стал могилёвским -«каноником, а в 1917 — -►прелатом. В 1914 М. был награжден орденом Св. Анны 3-й степени.
В 1915 в воспитательно-ремесленных учреждениях М. было 200 постоянно живущих воспитанников и 100 приходящих. К 1918 существовало 3 созданных М. воспитательных учреждения (в С.-Петербурге, Луге и Белых Стругах), где учились 600 сирот и детей из семей бедняков и беженцев. Однако эта благотворительная деятельность в 1918 была пресечена большевистской властью После национализации зданий воспитательно-ремесленных учреждений в С.-Петербурге часовня Пречи стого Сердца Девы Марии получила статус приходского храма, а М. стал его настоятелем.
В 1921-23 М. был ректором подпольной дух. семинарии. В марте 1923 обвинен в контрреволюционной деятельности и арестован. На моек, процессе архиеп. Я. -«Цепляка М. приговорен к 3 годам заключения, в янв. 1925 досроч
но освобожден. Впоследствии нес пастырское служение в приходах Ленинграда и одновременно был ген. викарием Могилёвской архиепархии.
13.08 1926 еп. М. д'-»Эрбиньи тайно посвятил М. в епископы и назначил его апост. администратором Ленинграда. Несмотря на регулярные провокации и обыски, М. еще дважды пытался организовать в Ленинграде подпольную дух. семинарию (в 1926 и 1928). По решению Св. Престола 9.02.1929 М. рукоположил в сан епископа Теофилиса -«Матулёниса.
В ноябре 1930 М. был приговорен к 3-летней ссылке в Бурятию. Благодаря усилиям пр-ва Польши и польского епископата в апр. 1934 М. выехал в Варшаву, где вскоре скончался. Похоронен в кафедр, соборе Варшавы; в 1960 его прах перенесен на кладбище в Повонзках, а в 1998 — в усыпальницу Варшавских епископов.
В наст, время распространяется почитание М. 31.05.2003 в С.-Петербурге началась епарх. стадия процесса -«беатификации М.
Лит-ра: Пожарский К. Епископ-мученик Антоний Малецкий // Свет Евангелия 30 (1999); Венгер; Книга памяти, 361-363; Наш край (Petersburg) 1 (2000) — 2 (2001); Wojcicki A. Zaktady wychowawcze ksipdza Maleckiego iv Piotrogrodzie Ц Polski kalendarz Piotrogrodzki 1916; Proces arcybiskupa Cieplaka i 14 ksiyzy. M„ 1923; Mioduszewski J. Wra-zenia z procesu arcybiskupa Cieplaka i 14 ksifzy w Moskwie 20-25 marca 1923 roku. Wwa, 1931; Rutkowski F. Biskup Antoni Malecki (1861-1935). Wwa, 1936; Dzwonkowski R. Losy duchowienstwa katolickiego w ZSRR 1917-1939. Lublin, 1998; Pozarski K. Biskup Antoni Malecki — nasza pe-tersburska chluba // Gazeta Petersburska 2 (1999). o к Пожарский
МАЛИ (le Mali), Республика Мали (Republique du Mali) — гос-во в Зап. Африке; столица — Бамако; офиц. яз. — французский; терр. 1240 тыс. кв. км; нас. 13,8 млн. чел.: мусульмане — 90%, протестанты — 3%, последователи африк. культов — 3%, католики — 1,7%.
Исторический очерк
На терр. совр. М. существовали древние гос-ва, крупнейшими из которых были Гана, Мали и Сонгаи. После падения в XVI в. гос-ва Сонгаи наступил период полит, раздробленности терр. М., что в значительной мере облегчило действие европ. колонизаторов. К 1870-м на терр. М. существовало 2 крупных военно-феодальных гос-ва: Самори (империя Уасулу) и Хадж Омара. Эти гос-ва стали осн. противниками франц, колонизаторов, начавших с сер. XIX в. вооруженный захват терр. Зап. Африки. К кон. XIX в. Франция завершила завоевание М., и оно было включено в состав Франц. Зап. Африки. В 1920 М. выделено в отд. адм. единицу под названием Французский Судан.
В 1960 Республика Судан и Сенегал провозгласили независимость от Франции и образовали Федерацию М.; после выхода из этой федерации Сенегала в том же году бывшая терр. Французского Судана стала полностью независимой и была переименована в Республику М.
Католичество стало распространяться в М. только с кон. XIX в. В 1868 первую апост. -«префектуру Сахары
71
«МАЛИНСКИЕ БЕСЕДЫ»
72
МАЛИ. Слева: кафедральный собор в Бамако; справа: воскресное богослужение в католическом приходе г. Сан
и Судана возглавил кардинал Шарль ->Аавижери. Миссии Конгр. -«белых отцов, возникшие в Сахаре, к 1881 были ликвидированы. Миссионеры, прибывшие в М. в 1885 из Сенегала, организовали пастырские центры в Сегу и Томбукту. В 1898 Конгр. белых сестер основала больницы в Кати и Сегу. До 1921 рост миссий был приостановлен разразившейся эпидемией лихорадки, а также мобилизацией франц, чиновников и миссионеров во время Первой мировой войны. Возрождение миссий началось в 1921 с возникновения апост. -«викариата в Бамако. В 1955 в Бамако была учреждена архиепархия с кафедрой митрополита. В 1960-е были основаны епархии в Сегу (1962), Каесе (1963), Сикасо (1963), Молти (1964) и Сане (1964). Пастырская деятельность в катол. епархиях М. вверена Конгр. белых отцов. Члены монаш. конгрегаций занимаются катехизацией, образованием, медицинской помощью местному населению.
Среди верующих в совр. М. больше всего последователей ислама, распространение которого на этих терр. началось в кон. XI в. Гл. мусульм. центром в М. является г. Томбукту.
Конституция 1992 гарантирует свободу вероисповедания и определяет М. как светское гос-во.
11апа -«Иоанн Павел II посетил М. с пастырским визитом 28-29.01.1990.
Статистика Католической Церкви
В стране 1 митрополия, 5 епархий, 43 прихода, 6 епископов, 89 епарх. свящ., 69 монахов-свящ., 18 монахов, 243 монахини. Число католиков — 235 тыс.
Лит-ра: Дементьев Ю.П. Республика Мали. М., 1962; Республика Мали: Справочник М., 1977; Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Справочник. М., 1981, с. 90-96 Benoit J.-R. de. fglise et pouvoir colonial au Soudan Franfais. P., 1987; Africa, South of the Sahara 1995. L., 1995.
К. Яблоков
«МАЛИНСКИЕ БЕСЕДЫ» (Conversatons at Malines) — неофициальные встречи катол. и англиканских богословов, проходившие в белы, городе Мехелен (франц, название — Малин) в 1921-25 с целью исследования вопросов, разделяющих Католическую и Англиканскую Церкви. Всего было проведено 5 встреч: I — 6-8.12.1921, II — 14-15.03.1923, III — 7-8.11.1923, IV — 19-20.05.1925 и V — 11-12.10.1926.
Инициатором «М.б.» был лорд Ч. -«Галифакс, ранее совместно со свящ. Ф. -«Порталем уже предпринимавший шаги по сближению Англиканской Церкви с Католической (1894-96). Однако эти попытки были прекращены после обнародования буллы Папы -«Льва XIII -*Apostolicae сигае (13.09.1896), признавшей недействительными англиканские рукоположения.
Конкретным поводом для новых инициатив лорда Галифакса по сближению с Католической Церковью послу
73
МАЛЫЕ БРАТЬЯ ИИСУСА
74
жило обращение VI Аамбетской конференции (1920) Appeal to All Christian People (Призыв ко всем христианам). В 1921 лорд Галифакс обратился к примасу Бельгии кард. Д.-Ж. -«Мерсье с просьбой организовать конференции представителей Католической и Англиканской Церквей. Кард. Мерсье дал согласие и позднее так охарактеризовал цель «М.6.»: «Прилагая все усилия, устранить препятствия, стоящие на пути к единству... Что касается самого единства, то оно станет делом благодати, когда того пожелает Промысел Божий».
Участниками «М.б.» были с католической стороны — кард. Д.-Ж. Мерсье, монс. Ж.-Э. Ван Рёй, свящ. Ф. Пор-таль, свящ. П. -«Батиффоль, свящ. И. Эммер, с англиканской— лорд Галифакс, еп. У. Фрир, еп. Ч. Гор, свящ. А. Робинсон, свящ. Б.Дж. Кидд.
К моменту организации II «М.б.» было получено одобрение этих встреч как со стороны Папы -«Пия XI, так и со стороны англиканских архиепископов Кентерберийского и Йоркского.
На «М.б.» с обеих сторон представлялись и обсуждались доклады на церковно-ист. и богосл. темы. К числу проблем, затронутых на «М.б.», относились: вопросы о природе Церкви и таинств (I «М.б.»); ист. обстоятельства развития Англиканской Церкви, а также вопросы юрисдикции и действительности англиканских рукоположений (II «М.б.»); проблемы, связанные с пониманием в обеих Церквях примата Рим. епископа (III «М.б.»); вопрос о связях Папы с епископатом и возможные модели воссоединения Англиканской Церкви с Католической Церковью (IV «М.б.»). V «М.б.» была посвящена преимущественно подведению итогов 4 предшествующих встреч.
В результате «М.б.» было установлено, что католики и англикане согласны в следующих пунктах: 1) Иисус Христос основал единую истинную Церковь; 2) Его воля состояла в том, чтобы все христиане пребывали друг с другом в сооб-ве, единство которого имело бы видимый и непрерывный характер; 3) обязанностью всех христиан является сохранение этого единства; 4) это единое сооб-во должно обладать «общей верой». Также было выявлено согласие в доктринальных положениях, установленных на первых -«Вселенских соборах и выраженных в различных вероисповедных формулах------->Апостоль-
ском, -*Никеиском и -^Афанасьевском символах веры. По взаимному соглашению 39 статей Англиканской Церкви не были расценены как непреодолимое препятствие, мешающее сближению обеих Церквей. По вопросам о таинствах и о церк. иерархии были приняты формулировки, приемлемые для обеих церк. традиций.
Наиболее острые разногласия между католиками и англиканами в ходе «М.б.» проявились в вопросе о роли Папы, однако даже они не закрывали перспективы для дальнейшего обсуждения данного вопроса с целью достижения возможного соглашения.
«М.б.» были прекращены как в связи с резко критич. отношением к ним со стороны ряда представителей
англ, катол. духовенства (кард. Ф. Бурн, кард. Ф. Гаскет, свящ.-иезуит Ф. Вудлок и др.), так и в связи со смертью гл. покровителя «М.б.» — кард. Мерсье.
Несмотря на вынужденное завершение и очевидную невозможность прийти к соглашению по всем поставленным вопросам, «М.б.» стали важным этапом на пути сближения католиков и англикан и заложили основу для будущего англикано-катол. диалога, возобновившегося после II -«Ватиканского собора.
Источн.: Lindley Wood Viscount Halifax Ch. Notes on the Conversations at Malines: 1921-1925. L., 1928; The Conversations at Malines, 1921-19251 Ed. Lord Halifax. L., 1930.
Лит-ра: Lindley Wood Viscount Halifax Ch. A Cal! to Reunion Arising out of Discussions with Cardinal Mercier. L., 1922; Idem. Further Considerations on Behalf of Reunion. L., 1923; Idem. Catholic Reunion. L.-Ox., 1926; Idem. Reunion and the Roman Papacy. L.-Ox., 1933; Kothen R. Catholiques et anglicans: Vingt ans apres les Conversations de Malines. Lille, 1946; Bivort de la Saudee J. Anglicans et catholiques: Le probleme de TUnion anglo-romaine (1833-1933). P.-Bru., 1949; Idem // EC 7, 1916-1920; John A.D. The Malines Conversations Revisited. Lv., 1989; From Malines to Arcic: The Malines Conversations Commemorated I Publ. by A. Denaux. Lv., 1997.	д Юдин
МАЛЫЕ БРАТЬЯ ИИСУСА (лат. Institutum Parvulo-rum Fratrum lesu, франц. Petits Freres de Jesus, IPFI) — mo-наш. конгрегация понтификального права, осн. в окт. 1933 в Эль-Абиод-Сиди-Шейхе (Алжир) свящ. Рене Вуай-омом (1905-2003) и 5 его сподвижниками, священниками из Парижской епархии, принявшими монаш. облачение в базилике Святейшего Сердца Иисуса в Париже и вдохновленными духовностью и сочинениями франц, свящ. Шарля де -«Фуко.
Вначале конгр. называлась «Малые братья Святейшего Сердца Иисуса», но потом изменила имя для отличия от уже существовавшей конгр. с таким же названием. М.б.И. соблюдали устав, написанный в 1899 Шарлем де Фуко и предусматривавший строгий затвор и особое поклонение Христу в Св. Дарах; в дальнейшем составной частью апост. миссии М.б.И. стала жизнь и работа среди бедных слоев об-ва. Более 10 лет первые общины М.б.И.
действовали на юге Сахары.
На епарх. уровне конгрегация была утверждена монс. Г. Нуэ (1878-1959), апост. префектом Гардаи (Алжир), и в 1936 подчинена -►Конгрегации по распространению веры, а в 1951 перешла в ведение Конгр. по делам монашествующих. После Второй мировой войны М.б.И. основали небольшие христ. общины в Европе (первая — в 1947 в Экс-ан-Провансе). Духовность М.б.И. оказала большое влияние на франц, фи-
Мопигва в часовне общины МАЛЫХ БРАТЬЕВ ИИСУСА
МАЛЫЕ СЕСТРЫ БЕДНЫХ
75
лософа Ж. -»Маритена, в конце жизни вступившего в эту конгрегацию. Монаш. конституция М.б.И. была утверждена Апост. Престолом 13.06.1968.
Основа духовности М.б.И. — подражание Иисусу из Назарета, в т.ч. посредством участия в жизни об-ва и христ. свидетельства в нем. В обителях М.б.И. живут по 3-4 монаха. Ежедневно братья собираются в домовой часовне для служения Евхаристии, чтения -»Литургии часов и индивидуальной молитвы перед Св. Дарами. Помимо обителей для совместной жизни М.б.И. создают дух. центры для уединения, где ежемесячно каждый монах проводит 2-3 дня, а раз в году — неделю.
М.б.И. в повседневной жизни носят мирскую одежду с прикрепленным к ней маленьким металлическим крестом с сердцем посередине, а во время литург. и индивидуальной молитвы — белую тунику с капюшоном.
В 2005 конгр. насчитывала 229 монахов (из них 64 свящ.) и 89 обителей; ген. курия находится в Брюсселе.
Лит-ра: Каруж М. Шарль де Фуко и его последователи. Б., 1968; Анни Иисуса. Шарль де Фуко: По стопам Иисуса из Назарета. М., 2006; Voillaume R. Les Fratemites du pere de Foucauld. P., 1946; Bliard T. 11 DIP 6, 1664-66; Voillaume R. Charles de Foucauld et ses premiers disciples. P., 1998; AnPont 2007.	и Баранов
МАЛЫЕ СЁСТРЫ БЕДНЫХ (Petites Sceurs des Pau-vres, PSDP) — монаш. конгр., осн. в 1839 в Сен-Серван (на сев. побережье Франции) для помощи нуждающимся пожилым людям.
Возникновение конгр. связано с деятельностью Жанны Жюган (1792-1879), франц, крестьянки, которая вначале ощутила потребность помогать пожилым людям из родного селения, которые оказались в тяжелом положении. Вскоре к ней присоединились 2 молодые девушки, а затем и др. сподвижницы; создавшаяся при этом община стала называться «Служительницы бедных» (в 1849 конгрегация получила совр. название). Вначале в ее работе помогал свящ. Феликс Массо из Ордена ->бонифратров. В 1842 община, созданная Ж. Жюган, была присоединена (с сохранением автономии) к этому ордену на 100 последующих лет (это положение было подтверждено и в 1942). Деятельность общины М.с.б., существовавшей лишь на добровольные пожертвования, была направлена на поддержку пожилых людей. В 1854, когда община значительно разрослась и вышла за пределы Франции, она получила офиц. признание Апост. Престола; в 1879 была утверждена ее монаш. конст.
С 1882 М.с.б. работают в Азии, с 1884 — в Океании, с 1892 — в Юж. Америке. К 1915 конгр. насчитывала 5898 монахинь. После 1960 конгр. получила особенное распространение на миссион. терр., где пожилые и больные были лишены к.-л. иной помощи.
Конгр. возглавляет ген. настоятельница, которой помогают 6 ген. советниц. Монахини приносят 4 обета — бедности, целомудрия, послушания и милосердной помощи; послушницы проходят в нац. ->новициатах 3-лет-
76 нюю подготовку к временным обетам, а 5-летнюю подготовку к вечным обетам — во Франции. В наст, время М.с.б. ведут работу как в сфере медицинского обслуживания, так и в области фармакологии.
В 2005 конгр. насчитывала 2885 сестер и 206 обителей. Лит-ра: Leroy A. Histoire des Petites Sceurs des Pauvres. P., 1902; Un sie-cle au service des pauvres vieillards, 1839-1939: Congregation des Petites Sceurs des Pauvres. Lyon, 1939; Petit de la Villeon O. La Congregation des Petites Sceurs des Pauvres. P., 1956; Rocca G. // DIP 6, 1623-24; Mil-cent P. Jeanne Jugan, humble pour aimer. P., 1978; AnPont 2007.
И. Баранов
МАЛЫЕ СЁСТРЫ ИИСУСА (франц. Fraternite des Petites Sceurs de Jesus, лат. Congregatio Parvarum Sororum lesu, CPSI) — монаш. конгр. понтификального права, осн. 8.09.1939 в Туггурте (Алжир) Магдалиной Утен (в монашестве — Магдалина Иисуса, 1898-1989), вдохновленной еванг. образом жизни Шарля де -»Фуко, который много лет нес священническое служение в Сахаре. Конгр. имеет созерцательный характер, но монахини живут среди наиболее бедных людей и работают вместе с ними, как правило, занимаясь простым трудом, подобно Иисусу Христу в период Его жизни в Назарете.
В окт. 1936 М. Утен, желая следовать примеру Шарля де Фуко, отправилась вместе со своей сподвижницей Анной Кадоре в Сев. Африку; с согласия апост. префекта Гардаи (Алжир) монс. Гюстава Нуэ (1878-1959) они прошли годичную подготовку в -»новициате Конгр. белых сестер в Бирмандрейсе (Алжир) и 8.09.1939 принесли монаш. обеты. Приняв решение нести христ. служение среди мусульман, сестры отправились в Туг-гурт, где основали первую общину М.с.И. В 1940-х обители конгр. появились во Франции — в Ле-Тюбе (епархия Экс-ан-Прованс), а затем в Париже и Лионе; в этих обителях сестры проходили подготовку к служению в Алжире. В 1946 сестра Магдалина решила распространить деятельность М.с.И. и на др. страны и вести ее среди различных обществ., нац. и рел. групп населения. 25.03.1964 конгр. была официально утверждена Апост. Престолом.
М.с.И. в своей жизни стремятся следовать за Христом, руководствуясь заповедями блаженства и служа ближним, в особенности бедным, разделяя тяготы их жизни и принося свидетельство радости и надежды, проистекающих из веры в воскресшего Христа. Чаще всего М.с.И. образуют небольшие общины, насчитывающие 3-4 чел.; в обителях обустраивают небольшие часовни, где хранятся Св. Дары; поклонение евхарист. Христу — одно из гл. направлений духовности конгрегации. Девиз М.с.И. — «lesus — Caritas» («Иисус — Любовь»).
Время, посвященное простому труду, для М.с.И. — продолжение их созерцательной жизни, дающее возможность проявлять христ. любовь по отношению к окружающим. Монахини стараются исполнять свое служение в т.ч. среди обособленных групп людей (кочевых племен, цыган и др.) и маргинальных слоев об-ва (прости-
77
МАЛЫЕ ЧИНЫ
78
Основательница Конгрегации МАЛЫХ СЕСТЕР ИИСУСА сестра Магдалина Утен
туток, наркоманов и др.). М.с.И. характеризует также уважительное и доброжелательное отношение к людям др. рел. убеждений и забота о дух. единстве христиан.
Монаш. подготовка ко вступлению в конгр. у М.с.И. состоит из 4 этапов: начальная подготовка в новициате; двухгодичное богосл. образование; жизнь в обители в Алжире либо к.-л. другой мусульм. стране; последний период новициата в Ле-Тюбе и Риме, где сестры различных национальностей собираются для прохождения т.н. общего года, в течение которого они помогают друг другу глубже ощутить вселенский характер Церкви и семейный дух общины. Перед принесением вечных обетов М.с.И. собираются на совместное богослужение в соборе Св Петра. Монахини носят синее платье, препоясанное кожаным ремешком, нагрудный деревянный крест с изображением сердца.
Ныне М.с.И. работают в более чем 60 странах мира. В СССР сестры приехали в 1974, в наст, время М.с.И. продолжают свое служение в России. В 2005 конгр. насчитывала 1238 сестер и 289 обителей. Резиденция ген. настоятельницы конгр. находится в Риме.
Лит-ра: Мень А. С бидетели // Он же. Трудный путь к диалогу. М., 1992, с. 421-425; Магдалина Иисуса. Иисус Владыко невозможного. М., 1993; Спинк К. Зов пустыни: Биография малой сестры Магдалины Иисуса. М., 1997; Магдалина Иисуса. Зеленая тетрадь. Рига, 1999; Анни Иисуса. Шарль де Фуко: По стопам Иисуса из Нтирс та. М„ 2006; Voillaume R. Les Fraternites du Pere de Foucauld. P., 1946; Barrat R., Barrat D. Charles de Foucauld et la Fraternite. P., 1958; Carrouges M. Le pere de Foucauld et les Fraternites d’aujourd’hui. P., 1963; lesus Caritas 7 (1967); Rocca G. 11 DIP 6,1620-22; AnPont 2007.
И. Баранов
МАЛЫЕ ЧИНЕ г (лат. ordines minores) — низшие ступени -►клира.
До 1972 в Католической Церкви к М.ч. относились -►аколиты, -»экзорцисты, -«чтецы и -«остиарии, испол
нявшие определенные функции в литург. собрании. М.ч. представляли собой низшие ступени клира, в отличие от четырех высших чинов (-«субдиаконы, -«диаконы, -►пресвитеры, -«епископы). В наст, время из бывших М.ч. в Католической Церкви сохранились только должности и служения аколита и чтеца, которые уже не относятся к клиру (ныне существуют лишь 3 ступени клира — диакон, пресвитер и епископ.
Трудно установить точную дату возникновения отд. служений, но уже в -*Дидахе (кон. I — нач. II в.) упомянуты служения, отличавшиеся от епископа, пресвитера и диакона; в список этих служений входили также пророки и учители. В соч. Traditio apostolica (1-я пол. III в.), приписываемом -«Ипполиту Римскому, названы в т.ч. чины исповедников, чтецов, субдиаконов и экзорцистов; согласно Traditio apostolica, во время посвящения в эти чины не требовалось возложения рук, обязательного при посвящении в высшие чины. Папа -«Корнелий (251-253) в послании к еп. Антиохийскому Фабию (251) привел список клира в Риме тех времен, где названы 1 епископ, 45 священников, 7 диаконов, 7 субдиаконов, 42 аколита, 52 экзорциста, чтеца и остиария. Папа ->3о-сим (417-418) в послании к еп. Салоны Гезихию писал: «Если кто был записан с детских лет в служители Церкви, должен оставаться чтецом до достижения двадцати лет. Если взрослый желает войти в служение Божье, в течение пяти лет он должен пребывать либо среди чтецов, либо среди экзорцистов, а затем будет повышен до аколита либо субдиакона и должен пребывать в этом служении четыре года, и, если будет он достоин того, приступит к диаконскому служению». Это же правило содержится в т.н. Сакраментарии Гелазия. В Statuta Ecclesiae ап-tiqua (V в.) появился новый чин псаломщика. Рим был разделен в то время на 7 диаконий, руководимых диаконами, каждый из которых имел 7 помощников: один из них был субдиаконом, а остальные назывались se-quentes (доел, «последующие [служители]») Церкви.
На основании Statuta Ecclesiae antiqua, Missale Franco-rum и Сакраментария Гелазия ок. 950 в римско-герм. -«понтификал был включен обряд посвящения в М.ч.: вначале объявлялись имена кандидатов, затем следовало напутствие епископа, вручение кандидатам предметов, символизирующих их будущие функции (аколит получал свечу и сосуд для -«елея, экзорцист — книгу экзор-цизмов, чтец---«лекционарий, остиарий — ключи, субдиакон --------«патену), после этого епископ призывал всех
к молитве и произносил формулу посвящения (в виде благословения). Синод в Беневенто (1091) относил степень субдиакона к М.ч., но уже Римский понтификал XII в. рассматривал ее как один из высших чинов. -«Три-дентский собор (1545-63) постановил, что дух. лица, прошедшие 4 низшие степени посвящения, могут принимать очередное посвящение в чин субдиакона не ранее чем через год со дня посвящения в старший из М.ч. (т.е. в чин аколита).
79
МАЛЬБРАНШ
80
В ходе -«литургической реформы XX в. принципиальные изменения в обряды посвящения были внесены апост. конституцией Папы -«Павла VI Pontificalis Romani recognitio от 18.06.1968, в которой отсутствовал обряд посвящения в М.ч. Motu proprio Папы Павла VI Ministeria quondam от 15.08.1972 оставило из прежде существовавших М.ч. лишь служения аколита и чтеца (ср. CIC 1035). В этом документе было заявлено, что вступлением в дух. сан является обряд посвящения в диаконы. В результате обязанности, прежде исполнявшиеся М.ч., были доверены мирянам на основании всеобщего священства Церкви. Некоторые литург. должности в Католической Церкви исчезли, а введение таких форм служения, как экзорцист, -«катехизатор, остиарий и т.п., было оставлено на усмотрение -«конференций епископов.
Согласно ККВЦ (кан. 758 § 1, п. 5), для рукоположения в священнический сан в вост, обрядах необходимо предварительное посвящение в М.ч. в соответствии с собственным правом Церкви ->sui iuris.
В Русской Правосл. Церкви существуют 2 М.ч. — чтец и -«иподиакон.
Лит-ра: Gorski Е. Swigcenia niisze i wyzsze: Studium litutgiczno-histo-ryczne. Sandomierz, 1954, s. 25-30; Pasini A., Maggiali L. Ad altare Dei: Isacri ordini minori. Tn., 1960; Sinka T. Zarys lituryiki. Goscikowo, 1985 (Kr., 2003); Idem. Podziat funkcji w zgromadzeniu liturgicznym // Myste-riutn Christi (Podrfcznik liturgiki ogolnej i szczegdtowej). Kr., 1992, t. 3, s. 177-191.	м Гурняк
МАЛЬБРАНШ (Malebranche) Никола — свящ.-орато-рианец (СОг), богослов, философ, естествоиспытатель, математик; род. 5.08.1638, Париж, ум. 13.10.1715 там же.
Сын секретаря франц, короля Людовика XIII, М. изучал философию в Коллеж-де-ла-Марш и богословие в Сорбонне. Вступил в Конгр. -«ораторианцев в 1660, рукоположен в свящ. в 1664. Член Франц, академии с 1699. Осн. сочинения: De la recherche de la vcritc (О разыскании истины, 1-е изд. 1674-75), Conversations chrctiennes (Христианские беседы, 1677), Traite de la nature et la grace (Трактат о природе и благодати, 1680), Meditations chrctiennes (Христианские размышления, 1683), Entretiens sur la metaphysique et la religion (Беседы о метафизике и религии, 1688).
Ключевым моментом в формировании мировоззрения М. стало его знакомство с философией -«Декарта; М. поддержал и развил учение Декарта о дуализме души и тела. Тело (материальная субстанция, осн. свойством которой является протяженность) никоим образом не связано с душой (дух. субстанция, осн. свойством которой является мышление); тело не воздействует на душу, а душа — на тело. Человеческие души полностью изолированы как друг от друга, так и от физического мира. Чтобы объяснить факт непрерывного взаимодействия между душой и телом, а также взаимодействие между душами отд. людей, М. прибегнул к теории -«окказионализма. Согласно М., взаимодействие между телесной и дух. субстанциями, равно как и между различными телами и душами, осуществляется только благодаря воле и всемогуществу
Ж.-Б. Сантерр. Портрет Н. МАЛЬБРАНША. 1773. Монастырь ораторианцев в Монсо (Франция)
Бога, Который, зная, напр., о желании человека сделать шаг, приводит в движение его тело; т.о., единственной подлинной причиной всякого действия во вселенной является воля Бога, а остальные причины сами по себе совершенно бессильны (они являются только «случайными», «окказиональными» причинами), и если Бог не захочет согласовать с ними Свою волю, то они не смогут произвести ни одного действия.
Из того, что телесные предметы никоим образом не могут оказывать воздействие на дух. субстанцию (душу), следует, что познание человека ограничено его идеями (понятиями). Однако они не являются самостоятельными творениями человеч. разума. Душа «видит все вещи в Боге», т.е. Бог дает человеку возможность лицезреть сущности сотворенных вещей в Своей несотворен-ной сущности. Т.о. любой акт познания есть своего рода Божественное откровение, явленное человеку как ответ на его «естественную молитву» (внимание, направленность сознания). Речь, однако, не идет о «постоянном чуде», как -«Лейбниц называл учение М., поскольку М. отличает «подлинное чудо», зависящее от частной воли Бога, от общих законов, т.е. общих Божественных установлений, сообразно которым и посредством которых Бог управляет миром.
Существование Бога, по М., может быть доказано через наличие у человека идеи «бесконечного сущего». Эта идея
МАЛЬТА
81
не является врожденной, как полагал Декарт, но представляет собой результат «непосредственного лицезрения человеком Божественной сущности», это также первая идея, которую Бог являет человеку. Существование Бога очевидно, поскольку если бы Его не существовало, то никакое познание не было бы возможным. М., однако, оговаривает, что «непосредственное лицезрение Божественной сущности», благодаря которому человек обретает идеи сотворенных вещей, не есть -«блаженное видение, доступное только душам праведников после смерти. В первом случае имеет место неясное, смутное познание Бога; во втором — ясное и отчетливое. Несмотря на указанное уточнение, этот аспект учения М. наряду с некоторыми другими подвергся жесткой критике со стороны мн. богословов и философов (-«Боссюэ, -«Фенелон, -«Арно), а его работы в 1690 были внесены в -^Индекс запрещенных книг.
М. разработал окказионалистскую интерпретацию ряда положений христ. вероучения: сотворение мира, всемогущество Христа в распределении благодати и др. В вопросе соотношения человеч. свободы и благодати М. пытался избежать крайностей как -«янсенизма, так и -«моли-низма. Хотя он исходил из сочинений -«Августина, их интерпретация у М. коренным образом отличалась от янсенистской, что нашло отражение прежде всего в полемике между М. и Арно (см. Recueil de toutes les гёроп-ses a M. Arnauld — Собрание всех ответов г-ну Арно, 1709).
Первородный грех, по мнению М. ^как и в понимании -«Дунса Скота), не является причиной -«Воплощения: хотя Христос и пришел как страдающий Искупитель, само Воплощение не зависело от греха Адама. В результате грехопадения человеч. природа оказалась испорченной не настолько, чтобы человек сам по себе, без благодати, даруемой Богом, был способен только к греху, как считали янсенисты. Однако, согласно М., человеч. душа, поврежденная первородным грехом и потому подверженная вожделению, без предваряющей помощи благодати неспособна последовательно с ним бороться и всегда избирать благо. Благодать, т.о., в первую очередь противостоит притягательной силе вожделения и обеспечивает возможность свободы выбора.
Философия и богословие М. нашли своих многочисл. последователей в XVIII в., в осн. среди ораторианцев.
Кроме филос. и богосл. работ перу М. принадлежат соч. по физике, астрономии, математике, энтомологии. Соч.: (Euvres completes / Ed. A. Robinet Р., 19S8-70. 21 vol.; Разыскание истины. М., 1999.
Лит-ра: Кротов А.А. Философия Мальбратиа: Учебное пособие. М., 2003; Gouhier Н. La vocation de Malebranche. P., 1926; Church R.W. A Study in the Philosophy of Malebranche. L., 1931; La philosophic de Malebranche et son experience religieuse. P., 1948; Gueroult M. Malebranche. P., 19SS-59.3 vol.; Rodis-Lewis G. Nicolas Malebranche. P., 1963; Rome B.K. The Philosophy of Malebranche: A Study in His Integration of Fate, Reason and Experimental Observation. Chicago, 1963; Alquie F. Le cartesianisme de Malebranche. P., 1974; Ehrenberg S. Gott, Geist und Korper in der Philosophic von Nicolas Malebranche. Sankt Augustin, 1992; Nadler S.M. Malebranche and Ideas. NY.-Ox., 1992; De Maria A. Storia, Sacra Scrittura e tradizione nelpensiero di Malebranche. Tn., 1997; Barone E. Teo-nomie:
82
Metafisica dell’essere e mistica della legge in Nicolas Malebranche. Napoli, 1998; Leduc-Fayette D. Malebranche (1638-1715) et «I'intelligence de la verite». P., 1998; Bardout J.-Ch. Malebranche et la metaphysique. P., 1999; Moreau D. Deux cartesiens: La polemique entre Antoine Arnauld et Nicolas Malebranche. P., 1999; Baur FJ. Erloste Endlichkeit: Malebranche Christologie als Antwort auf die neuzeitliche Problematik von Natur und Gnade. St. Ottilien, 2000; Desoche P. Le vocabulaire de Malebranche. P., 2001; Fabiani P. La filosofia delFimmaginazione in Vico e Malebranche. Fi., 2002; Costa G. Malebranche e Roma: Document! dell’Archi-vio della Congregazione per la Dottrina della Fede. Fi., 2003; Pyle A. Malebranche. L., 2003; Bonet P. De la raison a I’ordre: Genese de la philosophic de Malebranche. P., 2004; Buzon F. Malebranche. P., 2004; Moreau D. Malebranche: Une philosophic de I’experience. P., 2004; Wiel V. fcriturc etphilosophic chez Malebranche. P., 2004. д Апполонов
МАЛЬТА (Malta), Республика Мальта (мальтийское Ir-Repubblika ta’ Malta, англ. Republic of Malta) — гос-во, расположенное в центр, части Средиземного моря на о-вах, образующих Мальтийский архипелаг (наиболее крупные о-ва — Мальта, Гоцо и Комино); столица — Валлетта; офиц. яз. — мальтийский и английский; терр. 316 кв. км; нас. 427 тыс. чел.: католики — 95,2%.
Исторический очерк
Название гос-ва происходит от финикийского malet — «безопасная гавань» (отсюда греч. МеХггг], лат. Melita) На М. сохранились 23 мегалитических культ, сооружения эпохи неолита (VI тыс. до н.э.), одно из которых, Джган-тия (Ggantija), «Храм гигантов» на о-ве Гоцо, считается древнейшей в мире сохранившейся каменной постройкой на фундаменте. Ок. 10D0 до н.э. М. завладели финикийцы. О греч. присутствии на острове (предположительно, между 700 и 489 до н.э) сохранилось мало свидетельств. В 480 до н.э. М. вошла в состав гос-ва Карфаген. В 216 до н.э. во время 2-й Пунической войны М. захватили римляне. Когда Рим. империя разделилась на Западную и Восточную (395 н.э.), М. отошла к Вост. Рим. империи (-«Византия) и оставалась в ее составе до 870, когда была завоевана арабами. В 1090 арабы были изгнаны норманнским полководцем Рожером I, графом Калабрии и Сицилии, а М. вошла в состав его графства (с ИЗО — Сицилийское королевство). Вместе с Сицилией М. в 1266-83 находилась под властью Анжуйской династии. В 1283-1410 М. входила в юрисдикцию Арагона,
Мальта. Процессия в честь Божией Матери в г. Моста
83
МАЛЬТА
84
МАЛЬТА. Кафедральный собор Св. Павла. Кон. XVII в. Мдина
МАЛЬТА. Собор Св. Иоанна Крестителя. Валлетта. Ок. 1573-77
в 1410-72 — Кастилии, а после объединения Кастилии и Арагона в 1472 была в составе владений исп. короны вплоть до 1530, когда -«Карл V отдал М. в ленную зависимость Ордену -«иоаннитов (получившему название Мальтийского ордена). В 1565 М. пережила тур. осаду, но рыцари-иоанниты отстояли ее независимость. После снятия осады в 1566 был основан город Валлетта, названный в честь героя осады вел. магистра иоаннитов Жана де ла Валетт-Паризо. После поражения турок под Веной в 1683 воен, угроза для М. фактически исчезла и воинская дисциплина иоаннитов постепенно ослабла. Франц, генерал Бонапарт (будущий имп. -«Наполеон I), прибывший на М. в 1798 по пути в Египет и изгнавший иоаннитов, был поначалу встречен гражданским населением как освободитель. Однако грабежи храмов и монастырей, а также изменения в законодательстве вызвали бунт, в результате которого оставленный Бонапартом франц, гарнизон был осажден в Валлетте и в 1800 капитулировал. В том же году на М. высадился англ, десант. С 1814, согласно Парижскому договору, М. находилась под англ, господством. В 1964 М. стала независимым гос-вом (конституционной монархией) под властью англ, короны; в 1974 — республикой в рамках Содружества, возглавляемого Великобританией. В силу выгодного геогр. положения М. издавна имела большое военно-стратегическое значение. Во времена англ, господства на М. располагалась третья по величине военно-морская база Великобритании. До 1979 на М. находилась штаб-квартира НАТО. В 1989 на М. состоялась ист. встреча между главой СССР М.С. -«Горбачёвым и президентом США Дж. Бушем. С 2004 М. — член Европейского Союза.
Христианство на М. уходит корнями в глубь истории, к появлению на о-ве ап. Павла в результате кораблекрушения в 60 н.э. (ср. Деян 27, 39 — 28, 10). Публий, рим. губернатор М. (Деян 28, 7), по преданию, принял крещение и стал первым епископом М. С 1156 епархия М. находилась в зависимости от митрополии Палермо. В период, когда М. владели иоанниты, туда прибыли также -«иезуиты (1591), основавшие на о-ве Мальтийскую коллегию, позже преобразованную в Мальтийский ун-т. В 1814 в связи с тем, что М. стала англ, колонией, епископ М. перестал зависеть от митрополии Палермо. В 1864 на о-ве Гоцо была образована 2-я катол. епархия. В 1944 епархия М. стала митрополией. Когда М. провозгласила независимость, Церковь была отделена от гос-ва, но католичество признано религией большинства населения. Папа -«Иоанн Павел II дважды посещал М. с пастырским визитом: 25-27.05.1990 и 8-9.05.2001; во время второго визита он причислил к лику блаженных трех уроженцев М. — Марию Адеода-ту Пизани, Игнатия Фальцона и Георгия Преку.
В 2001 Русская Правосл. Церковь передала М. список чудотворной -«Филермской иконы Богоматери, подаренной вел. магистром иоаннитов рус. имп. -«Павлу I в 1799 (ныне подлинник этой иконы находится в г. Цетинье, Черногория).
85
МАЛЬЧЕВСКИЙ
86
Статистика Католической Церкви
В стране 1 митрополия, 1 епархия, 84 прихода, 8 епископов, 476 епарх. свящ., 407 монахов-свящ., 82 монаха, 1105 монахинь. Число католиков — 405 тыс.
Аит-ра: Кассис В.Б., Перевошиков К.А. На горизонте Мальта. М., 1962; Пермышев П.В. Под сенью восьмиконечного креста: Мальтийский орден и его связи с Россией. М., 1991; Ковальский Н.А. Средиземноморская политика России и Мальтийский орден // Феномены истории. М., 1996, с. 150-159; Laspina S. Outlines of Maltese History. Valletta, 1971; Lutrell A. Medieval Malta: Studies of Malta before the Knights. L, 1975; Tetzlaff I. Malta und Gozo: Diegoldenen Felseninseln — Vrzeit-tempel und Malteserburgen. Koln, 1977, Gerada E. Malta Revisited: An Appointment with History. Valletta, 1984; Blouet B. The Story of Malta. Valletta, 1987; Buhagiar M. The Iconography of the Maltese Islands (1400-1900): Painting. Valletta, 1988; Sire H.J.A. The Knights of Malta. New Haven-L., 1993; Azzopardi A. A New Geography of the Maltese Islands. Valletta, 1995; Zolina E. The Venerable Icon of Our Lady ofPhilermos in Art, History and Religion. Valletta, 2001; A Journey through the Centuries: Historical Discoveries in Russo-Maltese Relations I Ed. E Zolina, Valletta, 2002; Luttrell A. The Making of Christian Malta. Aidershot, 2002.	o э фарруджа
МАЛЬТИЙСКИЙ ОРДЕН (лат. Ordo Melitensis) — распространенное название Ордена -»иоаннитов (госпитальеров) с 1530, когда имп. -«Карл V передал ему во владение о-в Мальту. Название сохранилось до наст, времени, хотя с 1798 орден утратил контроль над Мальтой.
МАЛЬЦЕВ Григорий Павлович — художник, иконописец; род. в 1880, с. Талачаманово Владимирской губ., ум. 5.03.1952, Сполето (Италия).
В юности благодаря поддержке благотворителей закончил худрж. школу, затем обучался в Академии художеств в С.-Петербурге у И.Е. Репина. В 1912 прибыл в Рим для написания картины Св. Цецил ия со статуи, найденной в рим. катакомбах. Познакомился с Н.И. -«Боком, секретарем рос. императорской миссии при Св. Престоле. После революции 1917 оказался без средств к существованию и зарабатывал на жизнь написанием портретов.
Первой иконой, написанной М., стал образ великой кн. -«Елизаветы Фёдоровны. Приобретя в Италии извест-
Г.П. Мальцев. Евангелисты Лука и Иоанн. Папская коллегия Руссикум, Рим
ность в качестве иконописца, М. получил крупный заказ от Папской коллегии -«Руссикум. М. принадлежат проекты пяти иконостасов для церкви Св. Антония Великого и часовен коллегии, по его рисункам были также изготовлены дарохранительница и распятие. М. написал 44 иконы для храма Св. Антония Великого и 15 — для церкви Св. Терезы Малой в Руссикуме. Кисти М при надлежит также портрет экзарха -«Леонида Фёдорова. Присоединившись к Католической Церкви, М. стал прихожанином рим. храма Св. Антония Великого.
Лит-ра: Бок Н.И. Григорий Павлович Мальцев. Сан-Франциско, 1953.
А. Юдин
МАЛЬЧЕВСКИЙ (Malczewski) Яцек — живописец, представитель польск. символизма, франциск. -«терциа-рий; род. 14.07.1854, Радом (Польша), ум. 8.10.1929, Краков.
В детстве был свидетелем польск. восстания 1863, что оставило глубокий след в творчестве М. и в большой степени определило увлечение польской романтической лит-рой (-«Мицкевич, -«Словацкий). С 1872 М. постоянно жил в Кракове, в 1873 поступил в краковскую Школу изящных искусств, где обучался у ее директора Яна -«Ма-тейко. В 1876-77 занимался в Париже в Школе изящных искусств у Э.Г. Лемана. В 1879 начал самостоятельную худож. деятельность. В 1880 посетил Венецию и Милан и испытал воздействие искусства итал. Ренессанса. В 1885-86 выехал в Мюнхен, где познакомился с творчеством А. Бёклина, М. Клингера и др. символистов, чье влияние помогло сформироваться собственной образной системе М.
Раннее творчество М. почти полностью посвящено судьбам польских ссыльных и характеризуется жесткой реалистической манерой. Завершением этого периода стало монументальное полотно Меланхолия (1894, Нац. музей в Познани), представляющее трагедию нац. бессилия перед лицом драматических событий истории.
В дальнейшем патриотическая проблематика в творчестве М. уступила место символическим композициям, внутр, основа которых — синтез элементов античной мифологии и библ, мотивов (в авторском преломлении) с образами польской романтической поэзии, гл. обр. Ю. Словацкого (цикл картин на тему поэмы Ангелли). Во мн. произведениях М. разрабатывал чаще всего тему творца-художника, персонифицируя его состояния, тревоги, соблазны и минуты вдохновения в образах мифологических существ — фавнов, сатиров, химер, а также ангелов. В композициях М. использовал приемы живописи итал. Кватроченто, но неизменно размещал причудливые группы на фоне реальных польских пейзажей, создающих эмоциональную среду картин (триптих Иди к ручьям, 1909-10, Нац. музей в Варшаве; Весна: Пейзаж с Товией, 1902, Нац. музей в Познани; серия Моя жизнь, 1914-19, Нац. музей в Варшаве и частное собрание; Святая Агнесса, 1920-21, Нац. музей в Варшаве).
Особо выделяется цикл картин на тему смерти (Тана-тос-1, 1898, Нац. музей в Познани; Смерть, 1902, Нац.
Я. Мальчевский. Христос в Эммаусе. 1909. Львовская картинная галерея
музей в Варшаве; Танатос, 1911, Нац. музей в Познани и др.). К нему примыкает серия из пяти картин Отравленный колодец (1905-06, Нац. музей в Познани). Противоположный полюс творчества М. — изображения ангелов, беседующих с крестьянскими детьми, самый лирический и светлый цикл в искусстве М. (Ангел, пойду за тобой, 1901, Нац. музей в Варшаве; цикл картин Товия и ангел и др.). Тема земных странствий, олицетворяющих скитания души, воплощена в циклах Моя жизнь и Блудный сын (1923, частное собрание), в которых наглядно выступают черты сюрреализма.
Для творчества М., особенно в поздний период, характерна тематика, связанная с личностью Христа: Динарий кесаря (триптих 1908, Нац. музей в Познани); Христос и самарянка, варианты 1909 (Архиепископский музей в Варшаве), 1911 (частное собрание) и 1912 (Львовская картинная галерея), воплощающие тему «живой воды» и противостоящие символике «отравленного колодца». В этих картинах, как и в работе Христос перед Пилатом (1910, Львовская картинная галерея), образу Христа приданы черты автора. Наиболее глубоки по содержанию картины на тему Христос в Эммаусе (одна из работ — в Львовской картинной галерее, 1909). Изображая Деву Марию, М., как правило, прибегал к стилистике ренессансных картин типа Sacra conversazione (Мадонна в окружении святых). Неск. полотен М. посвящены св. -►Франциску Ассизскому, которого он особенно почитал.
87	МАНДЕЛЬШТАМ	88
Согласно завещанию, М. был похоронен в облачении францисканца-терциария.
Кроме того, М. оставил галерею портретов польской аристократии и творческой интеллигенции (Портрет графа Э. Рачиньского, 1903, Нац. музей в Познани; Портрет Феликса Ясеньского, 1903, Нац. музей в Кракове; Портрет Вацлава Карчевского, 1906, Нац. музей в Варшаве и др.).
Особое место занимают Автопортреты М., составляющие значительную часть его живописного наследия. Художник представлен на них, как правило, в вымышленных обличьях, чаще всего в образе рыцаря, в старопольском наряде. Черты его лица на портретах не меняются с годами, символизируя постоянство мастера в следовании своей гл. цели — творчеству.
Лит-ра: Puciata-Pawtowska J. Jacek Malczewski. Wwa, 1968; Wyka К. Thanatos i Polska, czyli О Jacku Malczewskim. Kr., 1971; Jakimowicz A. Jacek Malczewski. Wwa, 1974; Lawniczakowa A. Jacek Malczewski. Kr., 1995; Jacek Malczewski: 1854 — 1929: Powrot: Katalog wystawy Paryz — Warszawa, 2000. Wwa, 2000.	л Тананаева
МАНДЕЛЬШТАМ Осип Эмильевич — рус. поэт; род. 15.01.1891, Варшава, ум. 29.12.1938, пересыльный лагерь «Вторая речка», ок. Владивостока.
Окончил в С.-Петербурге частное Тенишевское училище. Изучал филологию в Парижском (1907-08) и Гейдельбергском ун-тах (1909-10); посетил Берлин, Швейцарию, Италию. В 1911 принял крещение в Методистской Церк-
ви. С 1911 до 1917 с перерывами учился на отделении романских языков историко-филол. ф-та С.-Петерб. ун-та. Входил в число поэтов, собиравшихся на знаменитые вечера в «башне» В.И. -»Иванова. В русле ведущей тенденции того времени уже в начале творчества стремился по-своему сочетать достижения рус. и европ. поэзии. Печатался с 1910. В 1912 вместе с Н.С. Гумилёвым, А.А. Ахматовой и др. участвовал в формировании нового поэтического течения — акмеизма, провозгласившего необходимость перехода от свойственной символизму игры выхолощенными символами к воспеванию реального мира. В стихах раннего периода много архитектурных мотивов, описаний знаменитых соборов (Нотр-Дам в Париже, Св. Софии в Константинополе, Казанского собора в С.-Петербурге), реминисценций соч. античности, прямых и косвенных обращений к великим деятелям рус. и европ. культуры (Бах, Лютер, Бетховен, Диккенс, Тютчев, Чаадаев). Живой отклик поэта на совр. события преломлялся сквозь призму европ. истории от античности до Нового времени.
Первая строго отобранная М. поэтическая книга — Камень (1913, переиздана с изменениями и дополнениями в 1915 и 1923). В 1908-14 М. интересовался культ, традицией католичества (большинство стихотворений, в которых это отражено, остались за рамками прижизненных изданий). В годы Первой мировой войны писал пацифистские стихи, содержавшие поэтически преломленные культурософские и историософские идеи (одно
89
МАНДЗОНИ
90
из стихотворений 1914 — Encyclica — стало поэтическим откликом на призыв к миру, провозглашенный в энц. ->Ad beatissimi Аро-stolorum Папы -’Бенедикта XV). Подобные концепции М. излагал в программных статьях и эссе (Скрябин и христианство, 1915; Пшеница человеческая, 1922).
В 1921 вышла из печати
О. Мандельштам. Фото 1923
его книга стихов Tristia (пе-
реиздана в переработанном виде под заглавием Вторая книга, 1923), название которой перекликается со Скорбными элегиями Овидия. При сов. власти М. стремился взять на себя роль культуртрегера-«просветителя» — хранителя гуманистических традиций отечественной и ев-роп. культуры. В произведениях этого периода — чувство обреченности перед лицом наступающей новой эпохи (статья Гуманизм и современность, 1922; стихотворение Век, 1924). М. подвергался критике со стороны представителей «партийной» и «пролетарской» лит-ры. С 1925 до 1930 стихов не писал, работал над прозой (мемуарный цикл Шум времени, 1925; повесть Египетская марка, 1928). Много переводил с нем. и франц, языков,
писал статьи, очерки, рецензии.
В целом М. чувствовал себя выброшенным из сов. литературы и жизни; этому посвящена политически острая Четвертая проза (1930, не издавалась в СССР до кон. 1980-х). М. путешествовал по Кавказу, начал писать Новые стихи (1931-34). Проза Путешествие в Армению (1932), напечатанная в журнале Звезда, подверглась разгромной критике. В 1933 в Крыму М. работал над эссе Разговор о Данте, где на материале Божественной Комедии изложил осн. внутр, принципы собственной поэтики. Создал ряд трагических гражданских и полит, стихотворений,
эмоционально направленных против тоталитарнорепрессивного режима (За гремучую доблесть грядущих веков..., 1931; Квартира тиха, как бумага..., 1933; Мы живем, под собою не чуя страны..., 1933). Последнее стихотворение представляло собой памфлет на И.В. -»Сталина.
После доноса в мае 1934 М. был арестован и приговорен к трем годам ссылки. Был отправлен в Чер-дынь; после попытки самоубийства М. было разреше
О. Мандельштам. Обложка сборника «Tristia» работы М. Добужинского. 1921
но сменить место ссылки, и он перебрался в Воронеж. Там создана последняя книга его стихов — Воронежские тетради. Переходя в своих настроениях от отчаяния и протеста к попыткам принять окружающую действительность, М. написал «оду» в честь Сталина и ряд др. просоветских стихотворений.
В мае 1937 М. был освобожден из ссылки, но ему было запрещено офиц. проживание в Москве, Ленинграде и др. крупных городах. В мае 1938 был повторно арестован и приговорен к 5 годам лагерей. Скончался в заключении.
Поэтическое наследие М. (осн. часть его архива, включающую гл. обр. стихотворения 1930-х, почти не издававшиеся при жизни поэта) сохранила его вдова, Н.Я. Мандельштам. С кон. 1950-х и до кон. 1980-х стихи М. — важная часть отечественного «самиздата». В 1973 в СССР в серии «Библиотека поэта» вышла книга стихов М., сразу ставшая библиогр. редкостью. Начиная с 1989 произведения М. и воспоминания Н.Я. Мандельштам широко издаются в России.
Соч.: Собрание произведений: Стихотворения. М., 1992; Собрание сочинений. М., 1993-97. 4 т.; Полное собрание стихотворений. СПб., 1995; Стихотворения; Проза. М., 2001-02. 2 т.
Лит-ра: Мандельштам Н.Я. Книга третья. Париж 1987; Струве Н.А. Осип Мандельштам. Лондон, 1990; Жизнь и творчество О.Э. Мандельштама / Под ред. О.Г. Ласунского. Воронеж, 1990; Осип Мандельштам: Тексты поэта и документальные свидетельства / Сост. Я.А. Гордин. СПб., 1993; Поляновский Э. Гибель Осипа Мандельштама. СПб.-Париж, 1993; Гурвич И. Мандельштам: Проблема чтения и понимания. NY., 1994; Нерлер П.М. «С гурьбой и гуртом...»: Хроника последнего года жизни О.Э. Мандельштама. М., 1994; Чекалов И.И. Поэтика Мандельштама и русский шекспиризм XX века: Историко-литературный аспект полемики акмеистов и символистов. М., 1994; Гаспаров М.А. О. Мандельштам: Гражданская лирика 1937 года. М., 1996; Кихней Л.Г. Философско-эстетические принципы акмеизма и художественная практика Осипа Мандельштама. М., 1997; Карпов А.С. Осип Мандельштам: Жизнь и судьба. М., 1998; Мандельштам Н.Я. Воспоминания. М., 1999; Она же. Вторая книга. М., 1999; Кихней Л.Г. Осип Мандельштам: Бытие слова. М., 2000; Тарановский К.Ф. Очерки о поэзии О. Мандельштама И Он же. О поэзии и поэтике. М., 2000, с. 13-208; Амелин Г.Г. Миры и столкновения Опта Мандельштама. СПб., 2001; \екманов О. А. Жизнь Осипа Мандельштама: Документальное повествование. СПб., 2003: Он же. Осип Мандельштам. М., 2004 Brown С. Mandel’stam. С., 1973; HarrisJ.G. Osip Mandel’stam. Boston, 1988; Viat D. La prose de Mandel’stam: Essai. Lausanne, 1988; Dutli R. Meine Zeit, mein Tier: Ossip Mandelstam: Eine Biographic. Zurich. 2003.
Ю. Фрейдин
МАНДЗОНИ (Manzoni) Алессандро — итал. писатель; род. 7.03.1785, Милан, ум. 22.05.1873 там же.
Принадлежал к древнему аристократическому роду, отказался от графского титула под влиянием идей эпохи -»Просвещения. Поступив в ун-т Павии, не завершил обучения и в 1805 приехал в Париж, где проникся духом рел. свободомыслия. В 1808 женился на дочери швейц, банкира-протестанта, которая через 2 года перешла в католичество. М. также вернулся в лоно Церкви и принял решение посвятить свое творчество защите катол. веры. Будучи страстным патриотом, поддерживал движение
91
МАНДОРЛА
92
А. МАНДЗОНИ
->Рисорджименто. К концу жизни стал нац. символом Италии. Пр-во устроило М. гос. похороны; Дж. ->Верди посвятил ему свой Реквием.
В литературе дебютировал как поэт. В поэмах II Trionfo della liberta (Триумф свободы, 1801) и Urania (Урания, 1809), а также оде Il morte di Carlo Imbonati (На смерть Карло Имбона-ти, 1806) придерживался принципов классицизма и воспевал торжество сво
боды над тиранией. Пережив рел. обращение, М. радикально изменил и свои эстетические воззрения, став видным представителем романтической школы. Он задумал цикл из 12 поэм, посвященных гл. событиям литург. года; завершены были 5 поэм: La Resurrezione (Воскресение, 1812), // Nome di Maria (Имя Марии, 1813), Il Natale (Рождество, 1813), La Passione (Страсти Христовы, 1815), La Pen-tecoste (Пятидесятница, 1822); эти Inni Sacri (Священные гимны, опубл, в 1815 и 1823) входят во все антологии итал. поэзии. Менее удачными оказались романтические трагедии в стихах II Conte de Carmagnola (Граф Карманьола, 1820) и Adelchi (Адельгиз, 1822); предисловие к первой из них считается одним из важнейших манифестов итал. романтизма. Перу М. принадлежат и др. сочинения по эстетике, в частности Sul romanticismo (О романтизме, 1823 и 1871) и Dell’invenzione (О художественном вымысле, 1845).
Мировую славу принес М. роман Ipromessi sposi (Обрученные, 1821-23, 3-я редакция издана в 1840), в котором воссоздана широкая панорама жизни Италии XVII в., когда сев. часть страны находилась под исп. владычеством. Молодые герои книги — ткач и крестьянка — долгое время не могут соединиться в законном браке, т.к. этому противится местный феодал, но успешно преодолевают препятствия, пронеся сквозь все испытания как чувство любви, так и незыблемую веру. Среди др. прозаических соч. М. выделяются Osservazioni sulla morale cattolica (Рассуждения о католической морали, 1819), посвященные опровержению нападок франц, философа Ж.-Ш.-А. Сисмонди на католичество.
Соч.: / promessi sposi: Storia milanese del secolo XVII scoperta e rifatta da Alessandro Manzoni I Introd, di A. Moravia; disegni di R. Guttuso. Tn., 1960; Tulle le opere I Ed. M. Martelli. Fi., 1988. 2 vol.; Избранное. M., 1978; Обрученные: Повесть из истории Милана XVII в. / Пер. Г. Смирнова; вступ. ст. Н. Прожогина. М., 1984.
Лит-ра: Прожогин Н. Алессандро Мандзони и его роман «Обрученные» И Иностранная литература 5 (1984), 175-182; De Sanctis F. Manzoni. Tn., 1955; Petrocchl G. Manzoni Letterntura e vita. Mi., 1971; Alberti G. Alessandro Manzoni Mi., 1973; Micdnesi M. Invito alia lettura di Alessandro Manzoni. Mi., 1985; Ulivi F. Alessandro Manzoni. Mi., 1985; Ginzburg N. DieFamilie Manzoni. Darmstadt, 1988. E Мурашкинцева
МАНДОРЛА (итал. mandorla — миндальный орех, минда лина) — обрамление, в которое заключалась фигура Христа, реже — фигуры Богоматери или святых. Символизирует их пребывание в небесной славе. В отличие от -»нимба, имеющего аналогичную символику и расположенного только над головой персонажа, М. охватывает всю фигуру.
Наиболее ранний пример — мозаика Гостеприимство Авраама из храма Санта Мария Маджоре в Риме (432-440): М. обрамляет фигуру ангела, находящегося в центре, вероятно, отождествляемого с образом Христа. В большинстве случаев М. имеет миндалевидные очертания. В композиции Вознесение Христа М. имеет овальные очертания, обозначая облако, сокрывшее фигуру Спасителя (мозаика в куполе храма Св. Софии в Салониках, 843 -885). Символика М. тесно связана с темой явления Христа во славе; с VI в. М. активно используется в композициях Преображение Господне (мозаика из монастыря Св. Екатерины на Синае, 565-566).
В вост, традиции М. неизменно используется при изображении Христа в композициях Успение Богородицы и Сошествие во ад. В визант. и рус. иконописи XIV-XV вв. М.
нередко писалась темными красками: так выражается опыт молитвенной практики ->исихазма, согласно которой на высших ступенях созерцания небесный свет вне
запно является дух. взору молящегося в виде тьмы, указывая на ограниченность дух. зрения в земной жизни. М. встречается также в иконе Спас в силах, которая с XIV в. помещается в центре Деисусного ряда (-»Деисис) высокого -»иконостаса (Феофан Грек, икона из иконостаса Благовещенского собора Моск. Кремля, кон. XIV в.).
В западноевроп. ср.-век. искусстве использование М. связано прежде всего с темой Второго пришествия
Христа. Она неизменно присутствует в композициях Страшный суд (рельеф на портале храма Сен Фуа в г. Конк, Франция, сер. XII в.), Явление Христа 24 старцам (рельеф портала храма Св. Петра в г. Муассак, Франция, сер. XII в.). С IX в. фигура Христа, заключенная в овальную М., нередко сопровождается символами евангелистов (миниатюра из Евангелия Лотаря, IX в.. Нац. библиотека, Париж). С XIII в. М. обрамляет фигуру Девы Марии в композициях, связанных с темой Ее взятия в небесную славу (рельеф из собора Парижской Богоматери,
МАНДОРЛА. Оклад Евангелиария. Кон. XII в. Музей Х.А. Ульриха, Брюнсвик (Германия)
93	МАНИХЕЙСТВО
XIII в.). M. — также атрибут -«Гваделупской иконы Богоматери. Значительно реже М. используется в изображении святых, евангелистов или пророков (напр., миниатюры с образами евангелистов из рукописи Евангелия собора в Бамберге, X в., Нац. библиотека Монако; фреска с изображением свв. Кирика и Юлитты Тарсийских, XII в., Музей в Барселоне).
Лит-ра: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1997, с. 343; ЕС 8,1950-51.	Н. Боровская
МАНИПУЛ (лат. manipulum, от manus — рука) — предмет литург. облачения, представляющий собой короткую (ок. 30 см) и широкую (5-10 см) ленту, изготовленную, как правило, из шелка, которую носят на левом запястье таким образом, что оба ее конца свисают с руки; закрепляется на руке либо благодаря тому, что ее оконечности сшиты или иным способом соединены между собой, либо посредством крепления к рукаву -«альбы. М. традиционно использовался в богослужении рим. обряда только при совершении мессы: его носили представители 4 высших чинов -«клира (от субдиакона до епископа).
По-видимому, М. имеет древнерим. происхождение и восходит к платку, называвшемуся тарра, или mappula; хотя первичная его функция сводилась к отиранию лица и рук, со временем он почти перестал использоваться по назначению, оставшись частью парадного одеяния патрициев и сановников: его полагалось держать в руке (для утилитарных целей в повседневной жизни продолжали использовать расшитые платки сходной формы).
Первые упоминания о литург. использовании ранних аналогов М. встречаются в -*LiberPontificalis, в жизнеописаниях Римских пап -«Сильвестра I и -«Зосима. Вначале ношение М. было прерогативой исключительно рим. духовенства, но постепенно распространилось и в др. регионы. К XI в. на Западе повсеместно закрепилась практика ношения М. всеми клириками от субдиакона и выше; с этого времени вручение епископом М. стало неотъемлемым элементом обряда поставления в субдиаконы.
Епископы надевали на руку М. перед алтарем во время обряда покаяния в начале мессы, остальные клирики — в ризнице до выхода к алтарю. До XII в. принято было держать М. в левой руке; в XIII-XIV вв. его стали обвязывать вокруг левого запястья.
К кон. XIV в. М. приобрел вид ленты (нередко расширяющейся к концам), украшенной бахромой и иногда расшитой золотом. Внеш, поверхность оконечностей М. стала украшаться большими крестами; встречались также М., на краях которых были нашиты бубенцы или колокольчики. С позднего Средневековья закрепился обычай использовать М. того цвета, который предписывается литург. временем.
М., как и др. литург. облачения, приобрел в Средние века различные символические толкования. Одно из них (отчасти отражающее его происхождение) закрепилось в молитве, произносимой при возложении М.
94
на руку: «Да удостоюсь я, Господи, носить плат плача и скорби, дабы с ликованием я принял награду за труд».
В ходе -«литургической реформы после II -«Ватиканского собора использование М. стало факультативным, а затем он и вовсе исчез из богослужебной практики (за исключением общин, сохраняющих дореформенный рим. обряд).
Лит-ра: Braun J. Die liturgische Gewandung im Occident und Orient nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung und Symbolik. Fr., 1907, S. 515-561; DACL 10,1411-16; Eisenhofer L. Handbuch der katholischen Liturgik. Fr., 1932, Bd. 1, S. 449-452.	п сахаров
МАНИХЕЙСТВО — синкретическая религия, возникшая в III в. н.э. на Ближнем Востоке и названная по имени ее основателя Мани (сир. Mani, 216-274/276), уроженца Вавилонии, первоначально принадлежавшего к иудео-христ. секте элхасаитов. Он проповедовал свое учение в Иране, Индии, на Кавказе. Был заключен в тюрьму по приказу перс, царя Бахрама I и, возможно, казнен. Мани попытался создать целостную рел. систему на основе гностических учений (-«гностицизм) и гетеро-докс. христианства. Существенным также было влияние на Мани зороастрийского -«дуализма. Своими предше-ственниками-йиос/иалдлш Мани считал Будду, Заратушт-ру и Иисуса Христа. Уже при жизни Мани его учение начало широко распространяться, позднее манихейская проповедь охватила огромную терр. от зап. части Рим. империи до Китая. Почти повсеместно М. подвергалось преследованиям и лишь в Центр. Азии в 763-840 стало гос. религией Уйгурского каганата. В Европе и Передней Азии М. исчезло к VII—VIII вв., но его влияние ощущается в учении таких ср.-век. ересей, как павликиане (-»пав-ликианство), -«богомилы, -«катары. В Китае М. просуществовало до XIV в.
Согласно М., основой мироздания является непримиримая борьба двух начал — Бога и материи, Света и Мрака. Хотя М. утверждало приоритет Бога, материя рассматривалась как нетварная. Свет, по учению Мани, не сотворен Богом, а является умопостигаемой божественной субстанцией; умопостигаемое тело Бога содержит 5 «жилищ»: разум, познание, мысль, осторожность, решительность; Бог окружен Светом, Силой и Мудростью, вместе с которыми составляет тетраду. Упоминаются также 12 эонов — сыновей Бога. Свет, согласно М., подвергается нападению Тьмы, т.е. материи, частицы которой смешиваются со Светом. Для отпора злу Бог призывает Мать Жизни, которая, в свою очередь, создает Первочеловека. Он произвел 5 эманаций — воздух, огонь, воду, ветер и свет, облекся в них и вступил в сражение с силами тьмы, но потерпел поражение и оказался скован силами материи. Первочеловек — это Спаситель, однако он сам нуждается в спасении: такова гностическая мифологема «спасенного Спасителя». Спасение Первочеловека осуществляется Матерью Жизни и Духом Жизни, но частицы Света остались плененными Тьмой и страдают от этого. На границе Света и Тьмы образовалась область смешения
95	МАННА
этих элементов. Земля создана в этой области, и люди, души которых причастны Свету, должны помочь Богу освободить частицы Света и вновь отделить Свет от Тьмы. Окончательно это произойдет в результате битвы Света и Тьмы, в ходе которой материальный мир, принадлежащий тьме, будет уничтожен. В целом манихейская космогония и сотериология, изложенные в форме мифа, отличаются крайней сложностью.
Манихеи составляли иерархически организованную общину (12 учителей, 72 епископа и 360 пресвитеров), в которой очень существенными были отличия духовенства (избранников), практиковавших строгую -«аскезу, от обычных верующих.
Манихейский канон состоит из 7 книг, написанных на арам, языке (за исключением одной, написанной на среднеперс. языке). От них сохранились лишь фрагменты в переводах на различные языки. С М. полемизировали мн. христ. авторы, в частности -«Августин, в молодости бывший его адептом.
Источи.: Texte гит Manichaismus / Hrsg. A. Adam. В., 1954; Дмитриева Л.В. Хвастванифт: (Введение, текст, перевод) // Тюркологические исследования. М.-Л., 1963, с. 214-232; Кафалайа («Главы»): Коптский манихейский трактат / Пер. Е.Б. Смагиной. М., 1998.
Лит-ра: Сидоров А.И. Манихейство в изображении Августина (De haeresibus) // Вестник древней истории 2 (1985); Смагина Е.Б.
Манихейство // Религии Древнего Востока. М.. 1995, с. 85-103; Ви-денгрен Г. Мани и манихейство. СПб., 2001; Кызласов Л.Р. Сибирское манихейство // Этнографическое обозрение 5 (2001), 83-90; Klima О. Manis Zeit und Leben. Pr., 1962; Tardieu M. Le manicheisme. P., 1981; Lieu S.N.C. Manichaeism in the Later Roman Empire and Medieval China: A Historical Survey. Manchester, 1985.	н щабурОВ
МАННА (древнеевр. ham-man, греч. то pdvva, лат. manna) — ежедневная пища, которую, согласно ВЗ, подавал Бог израильтянам в течение 40 лет их странствия по пустыне во время исхода из Египта. Библ, повествование возводит происхождение этого слова к вопросу, который задавали древние евреи, когда увидели ее впервые (древнеевр. man 1иГ — «Что это?» — Исх 16, 15). Наряду с перепелами М. была единственным пропитанием, которое израильтяне чудесным образом получали в пустыне (Числ 11, 6). Дарование М. продолжалось до тех пор, пока израильтяне не достигли границ Ханаана. М. поэтически описывается в Библии как «небесный хлеб» (древнеевр. dagan-Samayim) или «хлеб ангельский», посланный Богом в виде дождя на землю (Пс 77, 24-25; 105, 40). М. имела вид белых хлопьев, похожих на иней и на семя кориандра, и обладала вкусом лепешки с медом (Исх 16, 4.14.31; Числ 11, 8), ее можно было печь и варить (Исх 16, 21-23). Сакральный статус М., подчеркивавший ее Божественное происхождение, был подтвержден повелением Моисея собрать гомор (ок. 2 л) М. и поместить сделанный из чистого золота сосуд (стамну), содержавший 1 гомор М., в -«ковчег Завета, чтобы напоминать последующим поколениям о Божественном даре (Исх 16, 33). «Всезлатая стамна», наполненная М., в христ. эпоху сделалась одним из символов Богородицы.
96
Исследователи ВЗ часто пытались найти ист. аналог М. и связать ее происхождение с естественными явлениями. Самая распространенная гипотеза предполагает ее связь с жевательной смолой, получаемой от различных видов цветущих растений типа Alhag, niauroriun (верблюжья колючка), Tamarix gallica (тамариск галльский) или Fraxinus omits (ясень манный) Смола этих растений, которая в науке также называется М., широко используется в медицине. Согласно др. гипотезе, естественное происхождение М. связано с выделениями различных насекомых. В частности, М., получаемая от кустарника тамариск, который также произрастает на Синайском п-ове, вырабатывается за счет действия секреторной функции древесной тли. Однако пока ни одна из гипотез не является полностью удовлетворительной.
Уже в ВЗ содержится указание на символическое значение М.: она была дана евреям, чтобы продемонстрировать, что «не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа» (Втор 8, 3) Эти же слова произносит во время искушения в пустыне Христос, отвергая предложение превратить камни в хлеба (Мф 4, 4). Преобразовательный смысл М. раскрывается в учении НЗ о -«Евхаристии, где Сам Христос — это сошедший с небес «хлеб жизни» (Ин 6, 35). При эгом Плоть Христова, в отличие от М. (Ин 6, 49), является залогом вечной жизни (Ин 6, 58). В Откровении Иоанна Богослова образ «сокровенной М.» используется для обозначения дух. благ, даруемых христианам (Откр 2, 17). Лит-ра: Malina BJ. The Palestinian Manna Tradition: The Manna Tradition in the Palestinian Targums and Its Relationship to the New Testament Writings. Leiden, 1968; Maiberger P. Das Manna: Eine literarische, etymologische und naturkundliche Untersuchung 11 Agypten und Aites Testament. Wiesbaden, 1983, Bd. 6; O’Connor J.T. The Hidden Manna: A Theology of the Eucharist. San Francisco, 1988.	д Петров
МАННИНГ (Manning) Генри Эдвард — англ, катол. богослов, кардинал, архиеп. Вестминстерский, основатель Конгр. облатов св. Карла Борромео; род. 15.07.1808, Тот-теридж (ныне в черте Лондона), ум. 14.01.1892, Лондон.
Родом из семьи банкиров англиканского вероисповедания. В 1830 окончил Бэллиол-колледж -«Оксфордского ун-та. В 1832 получил рукоположение в -«Англиканской Церкви. В 1833 был назначен главой англиканского прихода в Лавингтоне (графство Суссекс) и женился на Кэролайн Сарджент, дочери прежнего настоятеля. Она умерла бездетной в 1837.
В 32 года М. стал архидиаконом Чичестера. Недовольный распространением кальвинистских идей и преобладанием мирского начала над духовным в Англиканской Церкви, М. 6.04.1851 перешел в католичество. Спустя 3 месяца архиеп. Вестминстерский Н.П. Уайзмен рукоположил М. в священники. Сразу же после этого М. отправился в Рим, где в течение трех лет изучал катол. богословие; в 1854 получил степень д-ра богословия. В 1856 М. основал Конгр. облатов св. Карла Борромео, членами которой были катол. священники, желавшие посвятить
97
МАНСИ
98
Дж.Ф. Уоттс Портрет Г.Э. МАННИНГА. 1882. Нац. портретная галерея, Лондон
себя проповеди среди городской бедноты. В 1860 Папа -«Пий IX назначил М. протонотарием. После смерти Уайзмена (1865) М. был назначен его преемником на Вестминстерской архиепископской кафедре. В качестве главы англ, католиков М. уделял особое внимание благотворительности, считая, что для дух. совершенствования необходимо вести работу по смягчению тягот нуждающихся. М. также придерживался мнения, что мн. пороки уходят корнями в плохие социальные условия. Он способствовал созданию школ для взрослых, об-в трезвости, улучшению условий труда. Посредничество М. помогло прекратить забастовку докеров в 1889. Некоторые идеи М., содержащиеся в кн. The Rights and Dignity of Labour (Права и достоинство труда, 1887), предвосхитили социальное учение Папы -«Льва XIII, изложенное в энц. ->Rerum novarum. М. поддерживал авторитет приходского духовенства, который, по его мнению, нередко принижался монаш. орденами, в особенности иезуитами. Будучи участником I -«Ватиканского собора, зарекомендовал себя как бескомпромиссный защитник догмата о -«безошибочности Папы. В 1875 М. был возведен в достоинство кардинала.
Непростые отношения, сложившиеся между М. и Дж.Г. -«Ньюменом, историки объясняют не столько психологической несовместимостью, сколько различием
в понимании приоритетов в миссион. работе католиков в Великобритании.
К богосл. сочинениям М. относятся Confidence in God (Упование на Бога, 1860), The Love of Jesus to the Penitents (Любовь Иисуса к кающимся грешникам, 1863), The Temporal Mission of the Holy Ghost (Земная миссия Святого Ay-ха, 1865), The Internal Mission of the Holy Ghost (Внутренняя миссия Святого Духа, 1875), The Glories of the Sacred Heart (Похвалы Пресвятому Сердцу Иисусову, 1876) и The Eternal Priesthood (Вечное священство, 1883). М. оставил также сборник проповедей Sermons on Ecclesiastical Subjects (Проповеди на церковные темы, 1863-73, 3 т.), обширное эпистолярное наследие и мемуары.
Соч.: Sermons. L., 1843-50. 4 vol.; The Grounds of Faith. L., 1856; The Office of the Holy Ghost. L_, 1857; Petri Privilegium. L., 1871; Miscellanies. L., 1877-88. 3 vol.; Memorials... L.-NY., 1892.
Лит-ра: Hutton A.W. Cardinal Manning. L., 1892; Purcell E.S. Life of Cardinal Manning, Archbishop of Westminster. L, 1896. 2 vol.; Bod-ley J.E.S. Cardinal Manning and Other Essays. L, 1912; Leslie S. Henry Edward Manning: His Life and Labours. L., 1921; McClelland V.A. Cardinal Manning: His Public Life and Influence, 1865-1892. NY., 1962; Holmes J.D. More Roman than Rome. L., 1978; Gray R. Cardinal Manning. L., 1985.	и Лупандин
МАНСИ (Mansi) Джованни Доменико — архиеп. Лукки, член Конгр. -«регулярных клириков Божией Матери (OMD), издатель сочинений и документов по церк. истории; род. 16.02.1692, Лукка (Италия), ум. 27.09.1769 там же.
Происходил из патрицианского рода. В 1708 вступил в Конгр. регулярных клириков Божией Матери. Преподавал нравственное богословие в Неаполе, по возвращении в Лукку основал там Академию церк. истории и литургии. С тех пор уединенно жил в обители своей конгр., предприняв лишь неск. поездок с науч, целями. Сотрудничество М. в подготовке итал. издания Энциклопедии Дидро и д'Аламбера вызвало недовольство в Рим. курии; тем не менее в 1764 М. был назначен архиепископом Лукки. В 1767 у него произошел апоплексический удар, и он был парализован до конца жизни.
Науч, деятельность М. была в осн. посвящена изданию трудов по церк. истории, их переводу, комментированию и дополнению. Из-за излишней торопливости, в условиях которой готовились эти издания, они не выдерживают совр. науч, критики, однако именно они сделали доступными для изучения многие соч. и документы.
Самая известная инициатива М. — многотомная публикация актов церк. соборов под названием Sacroriuv condliorum nova et amplissima collectio (Новое и самое обширное собрание деяний священных соборов). Ее история началась в 1748, когда М. выпустил в свет 1-й том дополнений к Collectio condliorum (Собрание деяний соборов, 1748-52, 6 т.), составленному Н. Колети. Он предпринял переиздание труда Колети с дополнениями из др. опубликованных или рукописных собраний, включив в него новые исследования и документы — 330 папских посланий, акты 200 местных соборов и пр. При жизни М.
99
МАНТЕНЬЯ
100
опубликовано 14 томов, остальные завершены по его записям. Недостатками этого собрания являются отсутствие указателей и критич. аппарата, а также повторы. Тем не менее в 1901-27 оно было переиздано в 60 т. с дополнениями аббатом Ж.-Б. Мартеном и Л. Пти (репр. Грац, 1960-61).
Соч. и изд.: Tractatus de casibus et excommunicationibus episcopis re-servatis. Lucca, 1724; Sacrorum conciltorum nova et amplissima collectio. Fi.-Ve., 1759-98 (repr. P., 1901-27). 54 vol.
Лит-ра: Zatta A. Commemoratio de vita et scriptis Gian Domenico Mansi. Ve., 1772; Quentin H. Gian Domenico Mansi et les grandes collections conciliaires: Etude d'histoire litteraire d’une correspondance inedite de Baluze avec le cardinal Pierre Casanate et des lettres de Pierre Morin, Hardouin, Lupus, Mabillon et Montfaucon. P., 1900; Pizzi C. La tradizio-ne umanistica lucchese dal Fiadoni al Mansi. FL, 1957; Mostra delle opere a stampa e degli autograft di mans. Giovan Domenico Mansi (1692-17691. Lucca, 1969; Bertelloti P. L'arcivescovo Giovan Domenico Mansi e la legge della manomorta del 1764 a Lucca nella realta culturale, politica, sociale e religiosa del Settecento. Lucca, 2000.	B npo30pOB
МАНТЕНЬЯ (Mantegna) Андреа — итал. живописец и гравер эпохи -»Возрождения; род. ок. 1431, Изола-ди-Картуро, ок. Виченцы (Италия), ум. 13.09.1506, Мантуя (Италия).
В 1440-х учился в Падуе в мастерской своего приемного отца Франческо Скварчоне; звание мастера получил в 1448. Испытал влияние скульптуры -»Донателло, живописи Андреа дель -»Кастаньо, Филиппо -»Липпи, а также связанных с М. родственными узами венецианских художников Якопо и Джентиле Беллини. Под влиянием идей -»гуманизма увлекался античным искусством, особенно скульптурой и архитектурой Древнего Рима, изучал эпиграфику. Посетил Флоренцию (1466) и Рим (1489-90), что оказало большое влияние на его творчество.
К ранним произведениям М. относятся росписи Капеллы Оветари в храме эремитов в Падуе, выполненные совместно с Дж. д'Алеманья, Антонио Виварини и скульптором Никколо Пиццоло на сюжеты из житий свв. Иакова и Христофора (1449—55; почти полностью утрачены во время Второй мировой войны). В таких композициях, как Шествие св. Иакова на казнь, Св. Иаков перед императором и Мученическая смерть св. Христофора, проявилось совершенное мастерство М. в построении ясной, структурно организованной композиции, подчиненной согласованным пространственным и объемно-пластическим отношениям, основой которых стало использование перспективных новаций -►Брунеллески и -»Альберти, применение смелых ракурсов, данных в активном движении фигур. Для живописи М. характерны чеканная определенность контуров, скульптурная выразительность пластических форм, оптическая достоверность и точность деталей. Интенсивное звучание насыщенного красного, синего, зеленого и золотисто-желтого цвета, яркая декоративность колорита ранних произведений М. напоминают позднеготические эмали.
Лучшим произведением М. падуанского периода является величественный полиптих, созданный для гл. алта-
А. МАНТЕНЬЯ. Мертвый Христос. Ок. 1500. Пинакотека Брера, Милан
ря храма Св. Зенона в Вероне (1457-59) и оказавший влияние на оформление алтарей кон. XV — нач. XVI в. Архитектурное обрамление алтаря, в котором использованы антикизированные мотивы портика, увенчанного фронтоном, находятся в объемно-пространственном единстве с живописью, средствами иллюзионистической архитектуры пространственно ра >вивающей ту же тему. Стиль М. падуанского периода часто называют «археологической мистикой», имея в виду страстную увлеченность художника древностью. Для искусства М. этого времени характерны скалистая пустынность пейзажей (Св. Себастьян, Музей истории искусства, Вена) подчеркнутая скульптурность пластики фигур (полиптих Св. Лука, 1453-54, Пинакотека Брера, Милан).
С 1460 М. жил и работал при дворе мантуанского герцога Лодовико Гонзага. Первой крупной работой художника в Мантуе была масляная живопись в небольшой личной капелле герцога в замке Сан Джорджо (ныне утрачена). Возможно, с ее украшением связаны такие произведения М., как Триптих Гонзага (Уффици, Флоренция) и Смерть Марии (Прадо, Мадрид) Под влиянием искусства Флоренции и, особенно, Венеции живописный стиль М. стал строже и проще, в нем появились смягченные, лирические интонации (Св. Георгий, Академия, Венеция).
Полнота дарования М., глубина содержания его искусства нашли выражение в лучших произведениях художника мантуанского периода — росписях Супружеских покоев (1465-74) в замке Сан Джорджо и в серии живописных панно Триумф Цезаря (1484-88, 1490-92, Хэмптон-Холл, Лондон). Живопись М. преобразовала пространство Супружеских покоев замка, уподобив их открытому садовому павильону. Изображенное на своде круглое окно, открытое в небо, предвосхитило приемы иллю-
МАНУЦИИ
101 зионистической живописи эпохи -^барокко. На стенах М. изобразил сцены из семейной жизни герцога Гонзага.
В позднем творчестве М. заметен рост драматизма, исключительная свобода композиционных и иконогр. решений, обращение к опыту готики и сев. мастеров. Трагическое восприятие жертвенной смерти Христа выразилось в картинах Мертвый Христос (Пинакотека Брера, Милан), Христос на саркофаге (Гос. музей, Копенгаген), а также в полной мистической глубины работе Мадонна делла Виттория (Лувр, Париж). К позднему творчеству М. относятся также немногочисл. резцовые гравюры; для этих работ характерны тонкость тональных переходов и исключительное мастерство рисунка.
Искусство М. оказало большое влияние на мастеров Сев. Италии и стало основой формирования стиля таких художников XVI в., как -^Корреджо, ->Джулио Романо, -»Веронезе.
Лит-ра: Знамеровская Т.П. Мантенья. Л., 1961; Лазарев В.Н. Старые итальянские мастера. М., 1972; Николаева Н.В. Мантенья. М., 1980; Камезаска Э. Мантенья. М., 1996; Fiocco G. L’arte di Andrea Mantegna. Bol., 1927; Tietze-Conrat E. Mantegna. L.-Fi., 1955; Romani-ni A. L’itinerariopittorico del Mantegna. Mi., 1966; Lightbown R. Mantegna. Ox., 1986; Christiansen K. Le Muse e ilprincipe: Catalogo della mo-stra a Milano. Modena, 1991.	g дажина
МАНТИЯ (ср.-век. греч. pavriov, pavnov, от лат. man-turn или mantus — плащ) — накидка, представляющая собой большое полотно, которое покрывает плечи и спину, соединяясь на груди у основания шеи. М., различающиеся по длине, материалу и отд. деталям, широко использовались и используются у различных народов. М. — деталь облачения клириков и монашествующих.
В Византии М. стала важнейшим элементом облачения монахов уже в IV-V вв. По толкованию -»Германа I, патр. Константинопольского, М. символизирует ангельские крылья; этот символизм получил отражение и в обрядовой формуле для облачения в М. в визант. чинопоследо-вании монаш. пострига. Монаш. М. (naXX(ov) представляет собой накидку из ткани черного цвета с застежкой на вороте, покрывающую рясу. Различают краткую, или келейную, М. и долгую М., предназначенную для пребывания в присутствии др. людей, в т.ч. на богослужениях. По мере обособления в Вост. Церкви различных ступеней монашества слово «М.» стало использоваться для обозначения 1-й ступени (т.н. мантийное, манатейное монашество) — малой схимы, за которой может последовать и следующая ступень — великая схима. Со временем к одеяниям монашествующих добавилось полотно небольшого размера, покрывающее грудь и спину, с изображением креста (название этого полотна в греч. традиции — тоже naXXiov, в старослав. — мантиица, или парамант).
Архиерейская М. в визант. обряде с XV в. стала принадлежностью одеяния всех епископов (прежде визант. император жаловал ее лишь некоторым). Она просторнее и длиннее, чем монашеская, и содержит орнамен
102
тальные элементы. Цвета архиерейской М. в ходе истории варьировались в различных поместных Церквях, а также в зависимости от сана (ныне в Русской Правосл. Церкви М. епископа и архиепископа фиолетовая, митрополита — голубая, патриарха — зеленая). М., подобную архиерейской, может носить также -^архимандрит.
На Западе М. используется как элемент монаш. одеяния во мн. монаш. орденах и конгрегациях, различаясь по длине, цвету, покрою и иным особенностям; в некоторых орденах (напр., у -^доминиканцев) М. соединена с капюшоном. Разновидностью монаш. М. является ->ска-пулярий.
М. (mantelum), во многом похожую на монашескую, в эпоху зрелого Средневековья носили кардиналы и прелаты. В более позднее время закрепился ее видоизмененный вариант, мантелетта (manteletta), длиной до колен, — элемент одеяния кардиналов, епископов и некоторых прелатов; у кардиналов она красная, у остальных — фиолетовая или черная с фиолетовой каймой. У кардиналов и епископов, принадлежащих к монаш. орденам, а также у аббатов цвет мантелетты соответствует традиции ордена. Др. результатом эволюции М. на Западе явилось одеяние прелатов, именуемое мантеллоне (mantel-lone) — более длинное, с крыловидными рукавами. Лит-ра: Арранц М. Избранные сочинения по литургике. Рим-М., 2003, т. 4; Thurston Н. Scapulars // The Month 149 (1927), 481-488; 150 (1927), 44-58.	ц. цахарОВ
МАНУЦИИ (лат. Manutii, итал. Manuzio) — династия итал. ученых-гуманистов, типографов и книгоиздателей эпохи -^Возрождения.
Альд Пий М. Старший — основатель династии; род. ок. 1450, Бассиано, ок. Рима, ум. 6.02.1515, Венеция.
После окончания учебы в Риме и Ферраре ок. 1488 поселился в Венеции, где создал свою типографию и издательство. Гл. устремлением его была пропаганда и возрождение античной учености путем издания трудов древнегреч. авторов на языке оригинала. Одной из первых книг, выпущенных его издательством, была Erothe-mata (1495) — греч. грамматика, ставшая учебником для неск. поколений европ. студентов и ученых. Наиболее значительное деяние Альда М. — выпуск трудов ->Арис-тотеля (1495-98, 5 т.). Кроме того в издательстве Альда М. вышли труды мн. других греч. (Платон, Фукидид, Гесиод, Геродот) и рим. (Теренций, Плутарх, Сенека) классиков; из них 28 — т.н. editiones principes, первые издания античных рукописей. Альд М. издал также неск. антологий, в т.ч. Poetae christiani veteres (Древние христианские поэты, 1502). Издания его отличались не только безупречным полиграфическим исполнением, но и тщательной науч, подготовкой. АльдМ. в 1500 сплотил вокруг себя кружок высокообразованных людей (среди которых было множество выдающихся ученых, напр. -»Эразм Роттердамский), назвав его Новой Альдовой академией (Academia Nova Aldina). Члены этой академии собира-
МАНЦУ
PAVLI MANVTII IN ORAT1ONEM
С 1 C Е R О N 15 т R О Р. $ Е X Т1 О commentarius э AD ANTONIVM А Е L I V М, POLAE Е Я $ С О F V Я.
VENETIIS, М. D. LIX.
МАНУЦИИ. Фронтиспис КНИГИ Цицерона «Речь в защиту Секстия», изданной П. Ману-цием в Венеции в 1559
103 ли и изучали рукописи античных авторов, вели текстологическую подготовку печатаемых соч.; сам Альд М. написал многочисл. грамматические комментарии и предисловия к издаваемым произведениям, в осн. к лат. поэзии. В его типографии печатались и сочинения авторов XIV-XVI вв., в т.ч. ->Данте, ->Петрарки, А. Полициано, Эразма Роттердамского.
В целях распространения книжного знания АльдМ. стремился удешевить книгу и сделать ее более удобной в пользовании. С этим связаны два
важных нововведения, во многом определивших дальнейшее направление европ. книгопечатания. С первого издания в серии рим. классиков (Буколики ->Вергилия, 1501) его книги стали выходить в новом формате, in octavo, и печататься оригинальным шрифтом — курсивом (этот четкий и емкий шрифт, созданный специально для М. по образцу документов Папской канцелярии, в Италии назвали алъдино, а во Франции — италик). Помимо многочисл. скромных изданий in octavo из типографии М. вышло и несколько роскошных фолиантов; шедевром типографского мастерства эпохи Возрождения считается издание аллегорического романа Франческо Колонны Гипнэротомахия Полифила (1499), украшенное 160 великолепными гравюрами. В целом продукция издательства Альда насчитывает ок. 250 изданий, причем он был едва ли не первым издателем, рискнувшим довести тиражи до 1000 экз.
После смерти Альда М. Старшего дело продолжили его тесть Андреа Торрезано, затем сын Паоло М. и внук Альд М. Младший.
Паоло М. — сын Альда М. Старшего; род. 12.06.1512, Венеция, ум. 16.04.1574, Рим.
Восстановив в 1533 типографию отца, продолжил дело издания лат. классиков, в частности сочинений Цицерона. В 1561 был приглашен в Рим для руководства типографией, которая была создана Папой -»Пием IV для издания текстов соч. Отцов Церкви в противовес деятельности протест, издателей. В 1566-72, при Папе ->Пии V, деятельность этой типографии ограничивалась публикацией документов -*Тридентского собора, а также ->кате-хизисов, ->бревиариев и -^Индекса запрещенных книг. Сам Паоло М. всегда считал свою издательскую деятельность вторичной по отношению к ученым занятиям. Комментарии к Цицерону и изучение рим. древностей принесли ему славу выдающегося латиниста.
104
Альд М. Младший — сын Паоло М., внук Альда М. Старшего; род. 13.02.1547, Венеция, ум. 28.10.1597, Рим.
Издательскую деятельность начал в 1568 в типографии отца; женившись в 1574 на дочери одного из членов семьи знаменитых итал. типографов Джунта, участвовал в издательских проектах этой семьи. Преподавал риторику в Падуанском ун-те, в 1585 перешел в Болонский ун-т, в 1587 — в Пизанский, а в 1588 возглавил кафедру риторики в Рим. ун-те. В 1590 Папа -^Климент VIII назначил его директором Ватиканской типографии. Одаренный ученый, он оставил много соч. в области филологии и изучения древностей, главные из которых — Vita di Cosimo I de’ Medici (1586), Le attioni di Castruccio Castracane (1590) и 300 Lettere volgari (1592). С его смертью закончилась издательская деятельность династии М., продолжавшаяся в целом ок 100 лет.
Источи.: Aldo Manuzio editore Dediche, prefazioni, iiotf ai testi / In-troduzione di C. Dionissotti; testo latino con traduzione e note a cura di G. Orlandi. Mi., 1975. 2 vol.
Лит-ра: Лазурский B.B. Альд и альдииы. М., 1977; Горфункель А.Х. Альд Мануций и его преемники // Книга: исследования и материалы 56 (1988), 134-150; Renouard А.А. Annales de I'imprimerie des Aides. P., 1834; Firmin Didot A. Aide Manuce et I’hellenisme a Venice. P., 1875; Pas-torello E. Inventariocronologicodell’epistolario manuziano: 1483-159711 La Bibliophilia 31 (1929), 369-372; 32 (1930), 161-168,232-234,239:33 (1931), 38-41; Scritti sopra Aldo Manuzio. Fi., 1955; Bartelucci E. Genea-logia e discendenza dei Manuzio tipografi, umanisti, editori dei secoli 15.-16. Fi., 1961; Lowry M. The World of Aldus Manutius. Ithaca (NY.), 1979; De Vinne Th.L. Tire First Editor: Aldus Pius Manutius. NY., 1983; Fletcher H.G. New Aldine Studies: Documentary Essays on the Life and Work of Aldus Manutius. San Francisco, 1988; Aldo Manuzio: 1 suoi libri, i suoi amici tra XV e XVI secolo / Ed. P. Scapecchi. Fi., 1994; Davies M. Aldus Manutius: Printer and Publisher of Renaissance Venice. Malibu, 1995; Dionisotti C. Aldo Manuzio: Umanista e editore. Mi., 1995; Sicherl M. Griechische Erstausgaben des Aldus Manutius: Druckvorlagen, Stellenwert, kultureller Hintergrund. Mij.-W., 1997; Da quella piana terra padana: I soci asolani di Aldo I Ed. E. Rangognini. Cremona, 1999.
M. Афанасьева
МАНЦУ (Manzii) Джакомо — итал. скульптор, живописец, книжный график, театральный художник; род. 22.12.1908, Бергамо (Италия), ум. 17.01.1991, Рим.
Учился в Худож. ин-те Чиконьини в Вероне. С 1930 жил и работал в Милане. Получил известность в нач. 1930-х. Преподавал в Академии Брера (с 1941) и в Между-нар. летней академии в Зальцбурге (с 1954). Почетный член Академии художеств СССР (с 1967). Испытал влияние итал. романской пластики и импрессионизма, особенно О. -> Родена и М. Россо. В период правления Б. -^Муссолини входил в объединение художников-анти-фашистов «Корренте» (с 1938).
На протяжении всего творчества развивал несколько осн. тем, создав серии рельефов Христос — Человек среди людей, Распятие и Художник и модель и скульптурные серии Танцовщица, Кардинал, Давид. Опираясь на опыт классической скульптуры Возрождения и развивая принципы «живописного» рельефа. М смело экспериментировал с материалом, добивался пластической и пространственной выразительности рельефа и брон-
105
МАНЬЕРИЗМ
106
ДЖ. МАНЦУ. Фрагмент рельефа «Врат смерти». 1950-64. Входной притвор собора Св. Петра, Рим
зовой статуи, учитывая сложную модуляцию объема при его взаимодействии со световоздушной средой. Много работал в области церк. искусства (бронзовые двери для собора в Зальцбурге, 1955-58, и храма Синт-Лауренскерк в Роттердаме, 1966-68). Победив в конкурсе, объявленном Ватиканом в 1947, получил заказ на бронзовые врата входного притвора собора Св. Петра в Риме (Крита смерти, 1950-64), ставшие центр, произведением художника, сочетающим низкий рельеф с выразительной графикой линий и элементами высокого рельефа, особенно в экспрессивных движениях и позах фигур. Рельефы дверей отражают осн. христ. темы — жертвенной смерти и спасения; новозаветные (Снятие с креста), ветхозаветные (Убийство Авеля), мариологи-ческие (Успение Девы Марии) и агиографические (Мученичество св. Стефана, Распятие апостола Петра) сюжеты сочетаются с ист., аллегорическими и совр. темами.
Одним из лучших является рельеф Смерть Папы Иоанна XXIII, которого М. хорошо знал лично. Показанные отдельно на Венецианском биеннале в 1964, рельефы получили всеобщее признание.
В последние годы М. жил и работал в своем доме под Римом; много занимался графикой, рисунком, работал для театра. К 1970-м относятся его монументальные декоративно-пространственные композиции (После танцев, 1975; Памятник борцам Сопротивления, Бергамо, 1978). Лит-ра: Горяйнов В.В. Манцу. М., 1972; Колпинский Ю. Манцу: Альбом. М., 1979; Ragghianti С. Giacomo Manzii, scultore. Mi., 1957; Brandi С. Studi per la porta di San Pietro di Giacomo Manzii. Mi., 1964; Caravaglia G. L’opera compieta di Manzu. Mi., 1967; Micheli M. de. Giacomo Manzii. Mi., 1971; Fallani G. Manzii fara la porta di San Pietro. Bol., 1980; Milesi S. Manzii. Bergamo, 1987; Shabel J. Manzii and Others. Bergamo, 1988; Milesi S. Manzii e papa Giovanni: Sculture dell'anima. Bergamo, 2001.	В Дажина
МАНЬЕРИЗМ (от итал. maniera или франц, maniere — стиль, манера) — направление в европ. искусстве XVI в.; в др. значении под М. понимают подражание к.-л. ху-дож. стилю, а также употребляют этот термин как синоним кризиса, декаданса любого большого стиля.
Причину появления М. видят в общем кризисе -►гуманизма и культуры -»Возрождения, в изменении обществ. идеалов и вкусов, формировании светской придворной культуры новоевроп. монархий и зарождении «священного искусства» (arte sacra) -►Контрреформации. В совр. науке М. часто толкуется как отдельная культ, эпоха, черты которой проявились не только в искусстве и архитектуре, но и в поэзии, лит-ре, театре и музыке.
Представители М. отошли от ренессансной гармонии мировосприятия, их искусство отличает внутр, конфликтность, в нем нашли отражение представления о неустойчивости бытия, о несостоятельности человеч. усилий противостоять силам рока, о призрачности попыток человека возвыситься до совершенства Божественного творения. Наиболее ярко М. проявился в итал. искусстве. Произведениям раннего М. (Я. -»Понтормо, Дж.Б. Россо, -»Пармиджанино) присущи обращение к позднеготическим и сев. традициям, иррационализм, мистическая экзальтация (в рел. живописи), яркий эмалевый колорит, интерес к эффектам света и его контрастам, аллегоризм и декоративность (росписи ->Джулио Романо и Пармиджанино). Для маньеристического портрета характерно обостренное субъективно-эмоциональное восприятие внутр, жизни модели (Понтормо, Пармиджанино, Россо)
В сер. XVI в. М. стал господствующим в искусстве небольших абсолютистских гос-в Италии, приобретя черты холодного эклектизма. В декоративно-монументальных циклах возросла роль риторических программ и замысловатой аллегории (Дж. -»Вазари, Дж. Романо, А. -»Бронзино, Ф. Дзуккари и др.). В рел. искусстве усилились черты субъективизма, нервной экспрессии образов,
107
МАНЬЯСКО
108
МАНЬЕРИЗМ. Слева: Дж.Б. Россо. Снятие с креста. 1521. Картинная галерея, Вольтерра (Италия); в центре: Я. Понтормо. Встреча Марии и Елизаветы.
Ок. 1528-29. Церковь Св. Михаила, Карминьяно (Флоренция); справа: Пармиджанино. Видение св. Иеронима. 1526-27. Нац. галерея, Лондон
трагического драматизма. Постепенно субъективизм М. вытеснялся искусством, основанным на идеях, выраженных в постановлениях -»Тридентского собора. В алтарных картинах 2-й пол. XVI в. сформировались основы «священного искусства» -»барокко (А. Бронзино, Дж. Вазари, П. Тибальди, Якопино дель Конте и др). В скульптуре получили развитие монументально-декоративные формы, сложные ярусные фонтанные композиции и парковая пластика (Б. Амманати, Б. ->Челлини, Джамболонья), портретная скульптура и малые декоративные формы (Б. Балдинелли, Б. Челлини). Для скульптуры М. характерно сочетание различных материалов (бронзы, мрамора, природного камня и пр.), интерес к контрастам их фактур, к декору, вдохновленному античным искусством. Архитектуре М. присущи атектоничность, любовь к пространственным эффектам, изобретательное использование лестниц (как на фасаде, так и в интерьере), увлечение декоративным рустом, скульптурными маскаронами и орнаментальным декором.
Благодаря деятельности итал. художников при дворах европ. монархий (во Франции, Чехии, Испании), распространению и коллекционированию графики и рисунка М. стал общеевроп. стилем (т.н. школа Фонтенбло во Франции, Рудольфийская школа в Чехии и др.). На рубеже XVI-XVII вв. противовесом М. в живописи стали академизм Болонской школы братьев -»Карраччи и реалистическое искусство -»Караваджо, ознаменовавшие рождение барокко как ведущего стиля европ. искусства XVII в.
Лит-ра: Виппер Б.Р. Борьба течений в итальянском искусстве XVI в. М., 1956; Дажина В.Д. Социальные корни итальянского мань-
еризма И Культура Возрождения и общество. М., 1986, с. 145-152; Тананаева Л.И. Рудольфинцы. М., 1996; Дажина В.Д. Радикальные религиозные движения и маньеризм // Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи. М., 1997, с. 190-199; Baumgart F. Renaissance und Kunst des Manierismus. Koln, 1963; The Renaissance and Mannerism I Ed. M. Meiss. Princeton, 1963; Hauser A. Der Manierismus: Die Krise der Renaissance und der Ursprung der modernen Kunst. Mil., 1964; Gere J. A. Il manierismo a Roma. Mi., 1971; Wundram M. Renaissance und Manierismus. Stuttgart-Ziirich, 1985; Hauser A. Mannerism: The Crisis of the Renaissance and the Origin of Modem Art. C., 1986; Friedlaender W.F. Mannerism and Anti-Mannerism in Italian Painting. NY., 1990; Manierismo a Mantova: La pittura da Giulio Romano all’eta di Rubens I Ed. S. Marinelli. Cariverona, 1998; Maurer E. Manierismus: Figura serpentinata und andere Figurenideale: Studien, Essays, Berichte. Zurich, 2001; Godoy J-A. Parate trionfali: Il manierismo nell’arte dell’ar-matura italiana. Geneve, 2003.	в дажина
МАНЬЯСКО (Magnasco) Алессандро — итал. художник, представитель позднего -»барокко; род. в 1677, Генуя, ум. 12.03.1749 там же.
Обучался живописи у своего отца, затем у Ф. Аббиати в Милане. Начинал самостоятельную деятельность как портретист, позднее писал жанрово-бытовые сцены и пейзажи. Большую известность принесла М. особая манера письма—pittura del tocco («живопись ударами»), при которой посредством мелких мазков создается ощущение тонкой вибрации краски. Во многом pittura del tocco предвосхитила живописные поиски импрессионизма. Мн. картины М. посвящены сценам из повседневной жизни артистов или музыкантов (Обучение сороки, 1710-е, ГМ1414; Концерт, 1730-е, Уффици, Флоренция; Женщина и гитарист, 1730-е, Неаполитанский музей). Темный колорит
109
МАРБОД
А. МАНЬЯСКО. Три капуцина. 1713-14. Гос. музей, Амстердам
и гротескная внешность героев придают изображенным М. событиям загадочную внутр, напряженность. Это же свойство характерно и для картин М., посвященных жизни монастырей (Трапеза монахинь, Библиотека монахов, Греющиеся монахи, 1720-е, Неаполитанский музей). Действие в них, как правило, происходит в огромных полуразрушенных интерьерах, большое внимание уделяется резким светотеневым контрастам. Монастырь предстает в живописи М. как далекий от зрителя мир. Все в облике монахов и монахинь — строгие лица, причудливые, нарочито вытянутые фигуры, костлявые руки — должно вызывать удивление и трепет. Трагическая загадочность свойственна и пейзажам М. (1730-40-х), в которых чувствуется влияние живописца XVII в. Сальвадора -»Розы. Для пейзажей М. характерны особое разнообразие приемов pittura del tocco, тонкость колорита и светового решения; иногда присутствующие в композициях маленькие фигурки людей (Пейзаж с фигурами, ГМИИ) усиливают ощущение масштабности ландшафта, особенно сильное в сочетании с малыми размерами картин.
Лит-ра: Дьяков Л.А. Алессандро Маньяско. М., 1978; Никитюк О.Д. Картины Алессандро Маньяско и его круга в московском собрании Ц Памятники культуры: новые открытия: Ежегодник 1975. М., 1976; Ferri A. Alessandro Magnasco. R., 1922; Scheyer E. Magnasco 11 Apollo (1938), 71sq; Geiger B. Alessandro Magnasco. Bergamo, 1949; Magnoni V. Alessandro Magnasco. R., 1965; Muti L. Alessandro Magnasco. Faenza, 1994; Franchini G.E Alessandro Magnasco. Genova, 1999; Torres! A.P. Magnasco a Forli: Appunti sulla collezione Sauli-Visconti. Rimini, 2001.
H. Боровская
РЕНСКИЙ	110
МАРА бар СЕРАПИОН (сир. Mara’ bar S[e]rap[i]y6n [из греч. Eepdreiov, EepaTOiov]) — сир. писатель, вероятно [-11 вв., от которого дошел единственный текст — Письмо к сыну, возможно, самое раннее сохранившееся произведение сир. литературы.
О М. нет иных биогр. сведений, кроме содержащихся в этом Письме. По-видимому, он был уроженцем Самоса-ты на Евфрате, откуда был изгнан рим. властями. Письмо к сыну представляет собой моральное поучение, отмеченное влиянием греч., прежде всего стоической, философии. Датировать сочинение М. помогает фрагмент, возможно, являющийся древнейшим внехрист. свидетельством об Иисусе Христе: «Что доброго стяжали афиняне, убив Сократа? Или сыны Самоса, сжегши Пифагора?.. Или иудеи, казнив Мудрого Царя своего? Ибо царство их с того времени отнялось у них... иудеи... покинутые и изгнанные из царства своего, рассеяны по всякой стране. Сократ бессмертен через Платона; Пифагор же — через кумир Геры; а Царь Мудрый — через законы, им данные». М., вне всякого сомнения, не был христианином. Скорее всего, он не был знаком с канон. Евангелиями. Иисус для него — невинно убиенный мудрец, славный данными им законами. Подобный взгляд на Иисуса представляется чересчур архаичным для 2-й пол. П-Ш вв., эпохи широкого распространения христианства, так что датировка Письма к сыну кон. I — нач. II в. представляется наиболее вероятной. В лит-ре высказывалась точка зрения, что М. мог быть одним из тех, кого ок. 75 н.э. имп. Веспасиан изгнал из Самосаты (в то время — столицы гос-ва Комагены) вместе с царем Антиохом.
Соч.: Spicilegium Syriacum: Containing ofBardesan, Meliton, Ambrose and Mara bar Serapion I Ed. W. Cureton. L., 1855, p. 43-48; Письмо / Пер. А. Белова и Л. Вильскера // Рассказы, освежающие разум и изгоняющие печаль. А., 1972, с. 70-77; Письмо к сыну / Пер. С.С. Аверинцева // Многоценная жемчужина. К., 2003, с. 307-321.
Лит-ра: Пигулевская Н.В. Культура сирийцев в Средние века. М., 1979, с. 33-34; Аверинцев С.С. Стоическая житейская мудрость глазами образованного сириица предхристианской эпохи // Античная культура и современная наука. М., 1985, с. 67-75; Schulthess F. Der Brief des Mara bar Sarapion: Ein Beitrag zur Gescbichte dei syrischen Literatur // Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft 51 (1897), 365-391.	H. Шабуров
МАРБОД РЕНСКИЙ (лат. Marbodus Rhedonensis, франц. Marbode de Rennes) — епископ, агиограф, ученый и поэт; род. ок. 1035 в ист. области Анжу (Франция), ум. 11.09.1123, Анжер (Франция).
В 1067 возглавил кафедр, школу в Анжере; в 1069 стал архидиаконом. В 1096 Папа -‘Урбан II возвел М. на Ренскую епископскую кафедру. В конце жизни М. оставил кафедру и удалился в бенедикт. аббатство Сент-Обен в Анжере.
Как ученый и поэт М. сформировался в эпоху возрождения культуры, инициаторами которого были Папа -►Сильвестр II и -»Фульберт Шартрский. М. принадлежит большое число агиогр. сочинений, в осн. жизнеописаний франц, святых (Лициния Анжерского, Роберта де Шез-Дьё, Магнобода, Маврилия Анжерского и др.).
Ill	МАРГАРИТА
Поэтическое наследие М. включает поэмы, посвященные Деве Марии. Наиболее известное произведение М., пользовавшееся широкой популярностью в Средние века, — Liber lapidum (Книга о камнях), в котором приведены описания 60 камней, их реальных, а иногда и легендарных свойств. Книга о камнях была переведена на франц., англ., итал. и дат. языки. Риторике и искусству версификации посвящен трактат De ornamentis verborum (О словесном украшении). Глубоко эмоциональное поэтическое соч. М. Liber decern capitulonun (Книга десяти глав) содержит размышления на различные темы: о времени и возрасте, о наслаждении, об истинной дружбе и др. Также сохранились неск. писем М., одно из которых (монаху Ингел-геру) посвящено проблеме действительности таинств в случае, если их совершает недостойный служитель. Авторство некоторых из атрибутируемых М. поэм подвергается сомнению (Св. Таисия, Семь Маккавеев и др.).
Соч.: PL 171,1451-1782; De lapidibus I Ed. J. Riddle. W., 1977; Liber decern capitulorum I Ed. R. Leotta. R., 1984; Памятники средневековой мининской литературы Х-ХН веков. М., 1972, с. 220-232.
Лит-ра: Ernault L. Marbode de Rennes. Rennes, 1890; Wilmart A. Le Florilege de Saint-Gatien: Contribution a I’etude des poemes d’Hilde-bert et de Marbode // Revue bcnedictine 36 (1936), 3-40, 147-181, 235-258; De Ghellinck I. L'essor de la litterature latine au XII siecle. P., 1946, t. 2; Haeffle H. Zum Lapidarius des Marbod 11 Scire Litteras I Hrsg. S. Kramer. Mil., 1988, S. 211-219; Degl’Innocenti A. L’opera agiografica di Marbodo. Spoleto, 1990.	в Дадворнь1И
МАРГАРИТА I — см. Маргарита Шотландская
МАРГАРИТА АНТИОХИЙСКАЯ, св. — см. Марина Антиохийская
МАРГАРИТА ВЕНГЕРСКАЯ (лат. Margarita, венг. Margit Arpad), св. — монахиня-доминиканка (ОР), дочь венг. короля -»Белы IV и сестра св. -»Кинги; род. в 1242, ум. 18.01.1270, Буда (совр. Будапешт).
Родители М., вынужденные в результате татаро-монг. нашествия в 1241 бежать из Венгрии в Далмацию, дали обет посвятить своего будущего ребенка Богу. После возвращения на родину в 1242 (к тому времени татаро-монголы покинули терр. Венгрии) и рождения М. они передали ее на воспитание в монастырь -»доминиканцев в Веспреме; позднее вместе с группой монахинь М. была переведена в мон. Преев. Девы Марии, специально построенный ее отцом на острове на р. Дунай (ныне о-в Маргариты в черте г. Будапешт). В 1254 М. принесла монаш. обеты. Несколько раз отказывалась от предложений покинуть монаш. обитель и вступить в брак с представителями королевских семей (в т.ч. с королем Богемии Пржемыслом От гокаром II в 1260), после чего в 1261 принесла торжественный обет целомудрия. Вела аскетический образ жизни, посвящая себя молитве, созерцанию и делам милосердия.
Наиболее раннее житие М. (Legenda vetus) было составлено уже в 1274, вероятно, доминик. монахом Марцел-
ВЕНГЕРСКАЯ	112
лом, исповедником М. Ее почитание получило иконогр. воплощение, в т.ч. в Италии, причем в изображения,. М. фигурировал мотив обретенных ею стигматов, несмотря на его отсутствие в венг. источниках.
М. причислена к лику святых 19.11.1943 Папой -►Пием XII. Память М. в Католической Церкви — 18 января. Лит-ра: Callaey F. Studio critico sulla vita e le virtii della beata Margherita d’Ungheria // Inquisitio... de vita beatae Margaritae ab Hungaria... Va., 1943, p. X1X-LXI; Bole K. Arpddhdzi Sz. Margit. Budapest, 1944; Catherine M. Margaret, Princess of Hungary. Ox., 1945; BS 8, 796-801; Kla-niczay T. La fortuna di Santa Margherita d’Ungheria in Italia Ц Spiritua-lita e lettere nella cultura italiana e ungherese del basso medioevo. Fi., 1995, p. 3-27.	и Баранов
МАРГАРИТА КОРТОНСКАЯ (лат. Margarita, итал. Margherita da Cortona), св., принадлежала к Ордену франписканцев-мирян; род. в 1247, Лавиано (ныне в пределах Кастильоне-дель-Лаго, Италия), ум. 22.02.1297, Кортона (Италия).
Когда М. было 8 лет, у нее умерла мать; отец вскоре женился вторично. Под давлением мачехи М. была вынуждена в 16 лет покинуть отчий дом, после чего стала возлюбленной Арсения, юного аристократа из Монте-пульчано. Прожив с ним 9 лет (их брак так и не был узаконен, вероятно, из-за жесткой позиции родителей Арсения), М. родила сына, впоследствии ставшего фран-циск. монахом. Неожиданная смерть Арсения — он был убит во время охоты — направила М. на путь дух. очищения и обращения к Богу. Обосновавшись в Кортоне, она находилась под дух. руководством -»францисканцев, пребывала в молитве и покаянии. В 1275 она приняла облачение в ->Третьем ордене св. Франциска, после чего, поселившись в келье ок. церкви Св. Франциска, 13 лет прожила в постоянных молитвах и медитациях, сопровождавшихся рел. экстазами и мистическими видениями Христа (согласно житию, составленному ее исповед
Дж.Б. Тьеполо. Св. МАРГАРИТА Кортонская перед Распятием. XVIII в. Церковь Сан Микеле ин Изола, Венеция
ником, франциск. монахом Дж. Бевиньяти). Вероятно, в 1278 М. основала госпиталь Преев. Девы Марии Милосердия, принимавший не только бедных пациентов, но и многочисл. раненых, пострадавших в ходе войн между Ареццо и Кортоной (госпиталь существует по сей день). В 1286 была официально утверждена созданная М. община «бедных сестер» Третьего ордена св. Франциска, посвященная служению нуждающимся. С 1288 М. жила в келье неподалеку от церкви Свв. Василия, Эгидия
НАВАРРСКАЯ
114
113	МАРГАРИТА
и Екатерины в горной части Кортоны; там она пребывала вплоть до своей смерти.
Папа -»Климент XI декретом от 13.07.1715 включил день памяти М. в Римский мартиролог. 17.05.1728 М. причислена к лику святых Папой -►Бенедиктом XIII. Память М. в Католической Церкви — 22 февраля.
Мощи М. хранятся в посвященной ей церкви в Кортоне, где находится также скульптурное изображение М. работы Дж. Пизано. В иконографии М. изображается, как правило, в облачении франциск. -►терциариев, молящейся перед Распятием (Тьеполо, XVII в., Церковь Сан Микеле ин Изола, Венеция) или в момент чудесных видений (Дж- Ланфранко, XVII в., Галерея Питти, Флоренция), с ангелами (Гверчино, XVII в.. Пинакотека Ватикана), иногда над телом возлюбленного или принимающей причастие на смертном одре (М. Бенефьяль, XVIII в., церковь Санта Мария ин Арачели, Рим).
Источи.: Bevignati G. Legenda de vita et miraculis beatae Margaritae de Cortona // AS Febr. 3,298-357; Idem. Leggenda della vita e dei miraco-li di Santa Margherita da Cortona I A cura di E. Mariani. Vicenza, 1978. Лит-ра: Donati A. 5. Margherita da Cortona. Alba, 1947; Garzi V. Santa Margherita da Cortona. R., 1954; Blasucci A., Liverani M. 11 BS 8, 759-773; Guerrieri G. 5. Margherita nella pieta, nella letteratura, nell'ar-te. Cortona, 1977; Benvenuti Papi A. «Margarita filia Jerusalem»: Santa Margherita da Cortona e il superamento mistico della crociata J J Toscana e Terrasanta nel Medioevo / A cura di F. Gardini. Fi., 1982, p. 81-103; Nightlinger E.E. The Iconography of Saint Margaret of Cortona. Wa., 1982; lacobelli M.C. Una donna senza volto: Lineamenti antropologico-culturali della santita di Margherita da Cortona. R., 1992; Boscherini L. Margherita la Santa, da Laviano a Cortona: Il suo tempo, la sua storia. Cortona, 1995: GLS, 1293-98.	и Баранов
МАРГАРИТА МАРИЯ АААКОК (лат. Margarita Maria Alacoque, франц. Marguerite-Marie Alacoque), св. — монахиня-визитантка (OVM), мистик; род. 22.07.1647, Лотекур (Франция), ум. 17.10.1690, Паре-ле-Моньяль (Франция»
М. была дочерью королевского нотариуса. После смерти отца в 1655 провела два года в пансионе при монастыре -»кларисс в Шаролле, где должна была принести монаш. обеты, однако из-за тяжелой болезни ей пришлось оставить учебу. Последующие 15 лет жила в кругу семьи. В этот период, сопровождавшийся для М. непрерывными физическими страданиями, проявился ее дар погружения в состояние молитвенного созерцания.
19.07.1671 вопреки протестам семьи М. поступила в монастырь -►визитанток в Паре-ле-Моньяль и 6.11.1672 принесла монаш. обеты. Согласно свидетельству М., во время мистического видения Иисус Христос поручил ей распространять почитание Его Святейшего Сердца. Стремление М. к исполнению своей миссии поначалу не встречало поддержки в общине Паре-ле-Моньяль.
Откровения, полученные М. в 1673-75, были основаны на трех гл. видениях, описанных ею в автобиографии. Согласно этому источнику, 27.12.1673 она увидела «пламенеющее любовью Сердце Иисуса», затем — «Рану Сердца Иисуса, окруженного терновым венцом», и, на-
Ж. Делангль. Св. МАРГАРИТА МАРИЯ АЛАКОК. XVIII В.
Нац. библиотека, Париж
-►Климентом XIII (1765) и
конец, — «Божественную Тайну Его Сердца в ослепительном сиянии света».
В 1675 М. обрела покровителя в лице своего духовника — свящ.-иезуита Клода де Ла Коломбьера. 20.07.1685 в мон. Паре-ле-Моньяль впервые отмечался праздник -►Сердца Иисуса. В 1686 почитание Сердца Иисуса распространилось во всем Ордене визитанток. В 1688 на терр. монастыря была возведена часовня Святейшего
Сердца Иисуса. Почитание Сердца Иисуса, одобренное Римскими папами
-►Пием IX (1856), постепенно
распространилось во всей Церкви. В 1899 Папа -»Лев XIII установил общецерк. праздник Святейшего Сердца Иисуса (пятница 3-й недели после Пятидесятницы, т.е. 70-й день после Пасхи).
М. была беатифицирована 18.09.1864 Папой Пием IX и канонизирована 13.05.1920 Папой -»Бенедиктом XV. Память М. в Католической Церкви — 16 октября.
Соч.: La vie ecritepar elle-meme. R., 1726; Vie et oeuvres de sainte Marguerite-Marie Alacoque. P., 1915. 3 vol.
Лит-ра: Hamon A. Vie de sainte Marguerite-Marie. P., 1923; Le Brun J. // DSp 10, 349-355; Blanchard P. 5. Marguerite-Marie: Experience et doct rine. P., 1961; LadameJ. Margherita Maria Alacoque, apostola del Sacro Cuore. Andria-Napoli, 1982; Gobry I. Margherita Maria Alacoque e le ri-velazioni del Sacro Cuore. R., 1992.	q «ачакопа
МАРГАРИТА НАВАРРСКАЯ (Marguerite de Navarre), Маргарита Ангулёмская (Marguerite d’Angouleme) — королева Наваррская, поэтесса и писательница; род. 11.04.1492, Ангулем (Франция), ум. 22.12.1549, Одо (Франция).
М. — дочь графа Карла Валуа-Орлеанского и Луизы Савойской, мл. сестра франц, короля Франциска I. В первом браке была женой герцога Карла Алансонского; после его смерти в 1525 вышла замуж за короля Наваррского Генриха II д'Альбре. М. поддерживала отношения со мн. представителями франц, гуманистической культуры своего времени — Франсуа -► Рабле, Бонавантюр Де-перье, Клеманом Маро, Этьенном Доле. Большое влияние на мировоззрение М. оказали такие представители франц, гуманизма, как Ж. Лефевр д'Этапль и еп. Г. Бри-сонне. Будучи сторонницей реформирования церк. жизни, М. выступала против репрессий по рел. мотивам. Сама М. сохраняла приверженность катол. исповеданию, что привело ее к натянутым отношениям с собственной дочерью — Жанной д'Альбре (матерью -►Генриха IV), принявшей сторону Реформации. В 1520-х — нач. 1530-х М. создала стихотворный цикл Le miroir de I’dmeре-
115
МАРГАРИТА ШОТЛАНДСКАЯ
116
cheresse (Зерцало грешной души), в 1540-е — религиозномистическую поэму La Navire (Корабль). В 1547 вышел поэтический сборник Marguerites de la Marguerite des Princesses (Маргаритки [или Жемчужины] Маргариты принцесс), в котором лирические мотивы сочетаются с размышлениями над строками Св. Писания. Широкую лит. известность получила книга М. L’Heptameron (Гептаме-рон), написанная под несомненным влиянием сходного по жанру Декамерона -►Боккаччо. Осн. герои историй Гептамерона — люди благородного происхождения, которые в противоборстве с судьбой умеют сохранить достоинство, доказать величие человеч. духа, защитить добродетель и посрамить порок. Все произведение проникнуто популярными в то время мотивами платонической любви как силы, облагораживающей чувства человека и направляющей его, в конечном счете, к Богу. Впервые Гептамерон был издан с купюрами в 1558, после смерти автора; более полно — в 1559.
Для творчества М. характерен тонкий лиризм и глубокий мистический опыт. Ее внимание сконцентрировано на личных, сокровенных отношениях с Богом. Обращаясь к противопоставлению духа и буквы закона, восходящему к учению ап. Павла, М. дает определение спасения как дара свободы. На страницах ее сочинений постоянно присутствует антитеза Ничто (человек) — Всё (Бог). Творчество М. стало важным звеном во франц, традиции созерцательной духовности.
Соч.: Marguerites de la Marguerite des princesses I Ed. F. Frank. P., 1873. 4 t.; L’Heptameron I Ed. M. Francois. P., 1943; La Navire I Ed. R. Mari-chal. P., 1956; Chansons spirituelles I Ed. G. Dottin. Geneve, 1971; Гептамерон I Пер. с франц. A.M. Шадрина; вступ. ст. и прим. З.В. Гуковской. Л., 1967.
Лит-ра: Jourda Р. Marguerite d'Angouleme, duchesse d’Alengon, reine de Navarre (1492-1549): Etude biographique et litteraire. P., 1930. 2 vol. (Geneve, 1978); Ritter R. Les solitudes de la reine de Navarre. P., 1953; Febvre L. Amour sacre, amour profane: Autour de ГHeptameron. P., 1971; Tetel M. Marguerite de Navarre’s Heptameron: Themes, Language and Structures. Durham, 1973; Cazauran N. L’Heptameron de Marguerite de Navarre. P., 1977; Cerati M. Marguerite de Navarre. P., 1981; Cottrell R.D. The Grammar of Silence: A Reading of Marguerite de Navarre’s Poetry. Wa., 1986; Dejean J.-L. Marguerite de Navarre. P., 1987; Sommers P. Celestial Ladders: Readings in Marguerite de Navarre’s Poetry of Spiritual Ascent. Geneve, 1989; Cholakian P.F. Rape and Writing in the Heptameron of Marguerite de Navarre. Carbondale (Ill.), 1991; Bi-deaux M. Marguerite de Navarre: «L’Heptameron» de I’enquete au debat. Saint-Pierre-du-Mont, 1992; Ferguson G. Mirroring Belief: Marguerite de Navarre’s Devotional Poetry. Edinburgh, 1992; Schonberger A. DieDarstellung von Lust und Liebe im Heptameron der Konigin Margarete von Navarra. Frankfurt a.M., 1993; Shakir J. Origines et formes de la nouvelle de Marguerite de Navarre. Tunis, 1995; Karlsson B.-M. Sagesse divine etfolie humaine: L.tude sur les structures antithetiques dans I’Heptameron de Marguerite de Navarre (1492-1549). Goteborg, 2001. о Кудрявцев
МАРГАРИТА ШОТЛАНДСКАЯ (лат. Margarita, англ. Margaret, шотл. Maigread), св. — королева Шотландии (с 1070), род. ок. 1044, ум. ок. 1093, Эдинбург (ныне Великобритания)
Дочь англосаксонского герцога Эдварда Этелинга и принцессы Агаты Венгерской, М. провела годы юности
Св. маргарита Шотландская. Миниатюра из фламандского манускрипта XV в. Библиотека Британского музея, Лондон
во дворце своего дяди, англ, короля -»Эдуарда Исповедника. После битвы при Гастингсе, за которой последовала смена династии, М. в 1068 бежала в Шотландию и в 1070 стала женой короля Шотландии Малькольма III. Вместе с ним содействовала прове дению ряда церк. реформ, направленных на улучшение рел. и культ, жизни Шотландии. М. основала аббатство Св. Троицы в Данфермлине; по ее распоряжению были восстановлены мн. храмы Шотландии. М. вела переписку с архиеп. -»Аанфранком, которого просила направить -►бенедиктинцев из -►Кентербери в основанное ею аббатство. М. посвящала себя заботам о больных и нуж
дающихся.
М. канонизирована в 1249 Папой -► Иннокентием IV. Ее почитание было широ
ко распространено в Средние века как в Шотландии,
так и в др. странах Европы. В наст, время М. почитается как небесная покровительница Шотландии.
Память М. в Католической Церкви — 16 ноября.
Источи.: AS lun. 2, 320-340; Turgot. Vita... // Simeon Dunelmensis. Opera et collectanea I Ed. I.H. Hinde. Durham, 1868, p. 234-235.
Лит-ра: Barnett J.R. Margaret of Scotland. L., 1926; Ritchie R.L.G. The Normans in Scotland. Edinburgh, 1954; McRoberts D. 11 DIP 8, 782-786; Baher D. «А Nursery of Saints»: St. Margaret of Scotland Reconsidered // Medieval Women / Ed. D. Baher. Ox., 1978, p. 119-141; Wilson AJ. St. Margaret Queen of Scotland. Edinburgh, 1993. о Казакова
МАРЕШААЬ (Marechai) Жозеф — свящ.-иезуит (SJ), философ, психолог; род. 1.07.1878, Шарлеруа (Бельгия), ум. 11.12.1944, Лёвен (Бельгия).
В 1895 вступил в Об-во Иисуса. Проходя монаш. подготовку, изучал биологию и психологию в -»Лувенском катол. ун-те, где в 1905 получил докторскую степень, защитив дис. по биологии. Затем приступил к изучению богословия, одновременно преподавал психологию своим собратьям по ордену. В 1908 рукоположен в священники. В том же году опубликовал статью Le sentiment de presence chez les profanes et les mystiques (Ощущение [Божественного] присутствия у непосвященных и у мистиков), которая открыла серию работ М. в области психологии дух. жизни в различных религиях, а также содержала его филос. позицию: критикуя психологизм, ставящий акцент на анализе ощущений, статья предлагала сделать
117	МАРИАНЕ	118
исходным пунктом присутствие Бога. В 1909-10 М. продолжил монаш. подготовку в Линце (Австрия), а в 1911 проходил обучение у ведущих психологов и психиатров Германии. Статья Surquelques traits distinctifs de la mystique chrctienne (О некоторых отличительных чертах христианской мистики, 1912) обозначила смещение интереса М. с изучения экстраординарных душевных состояний к рел. психологии обычного христианина. В то же время М. продолжал изучение нехрист. религий.
В 1919-35 М. был профессором философии в Лувенском ун-те. Будучи убежденным томистом (-«томизм), М. стремился вести конструктивный диалог с философами др. направлений: с точки зрения М., их следовало не отвергать, а дополнять; не вполне обычная по тем временам, такая позиция спровоцировала в его адрес упреки в -«модернизме. Гл. трудом М. стало исследование философии Нового времени, озаглавленное Le point de depart de la metaphysique (Исходный пункт метафизики, изд. 1922-47) и состоящее из 5 т., которые сам автор назвал cahiers (тетрадями), указывая на предварительный, рабочий характер выводов. Работа осталась неоконченной: 4-й и 5-й т. опубликованы после смерти М. по его рукописям; заявленный 6-й т., в котором должна была содержаться окончательная позиция М., не был опубликован. В первых двух томах М. показывал, что осн. недостатки философии Нового времени порождены разрывом с томистской традицией, осуществленным У. -«Оккамом. 3-й и 4-й т. были посвящены критич. философии И. -«Канта. Наиболее оригинальный 5-й т. представляет собой исследование томизма с точки зрения кантовского подхода. Принимая исходные посылки трансцендентального метода Канта, М. стремился показать, что они, вопреки самому Канту, с необходимостью ведут к теор. признанию реальности абсолюта как ноумена, если рассматривать рассудок не как статическую, а как динамическую способность, направленную к определенной цели, которой является ens qua tale (сущее как таковое) — Бог. Интуиция Божественного присутствия является темой, связывающей Исходный пункт метафизики с одновременно написанной работой Etudes sur la psychologic des mystiques (Исследования no психологии мистиков, 1924-37); подчеркивая связь двух областей своей деятельности, М. утверждал в этой работе: «Мистицизм всегда интересовал меня как завершение метафизики и психологии».
Несмотря на определенную неоконченность филос. системы М. и спорность его выводов (напр., Г.У. фон -«Бальтазар считал, что М. преувеличивает возможности естественного богопознания), его творчество оказало огромное влияние на -«неосхоластику. М. считается основателем т.н. трансцендентального томизма; среди его учеников — такие мыслители, как Э. -«Корет, И.Б. Лоц, М. Мюллер, К. -«Ранер, Б. Лонерган. В своем отношении к нехрист. религиям М. во многом предвосхитил подход II -«Ватиканского собора.
Соч.: Le point de depart de la metaphysique. Bru.-P., 1922-47. 5 vol.; Etudes sur la psychologic des mystiques. Bru.-P., 1924-37. 2 vol.; Precis d’histoire de la philosophic moderne. Lv., 1933, vol. 1; Application des sens // DSp 1, 810-824; Melanges J. Marechai. Bru.-P., 1950. 2 vol.
Лит-ра: Liverziani F. Dinamismo intellettuale ed esperienza mistica nel pensiero di J. Marechai. R., 1974; Matteo A.M. Quest for the Absolute: The Philosophical Vision of Joseph Marechai. Dekalb (Ill.), 1922; McGinn B. The Foundations of Mysticism. NY., 1992. o g фарруджа
МАРИАНА (Mariana) Хуан де — свящ.-иезуит (SJ), богослов, историк, писатель; род. 2.04.1536, Талавера (Испания), ум. 16.02.1624, Толедо (Испания).
В 1554 вступил в Орден -«иезуитов, изучал филологию, богословие и историю в ун-те Алькалы, затем преподавал богословие в Риме (где был рукоположен в свящ. в 1562), Сицилии и Париже, проповедовал в Италии, Франции и Фландрии. В 1574 вернулся в Толедо и посвятил себя науч, работе. М. писал на различные темы, от морально-философских до экзегетических.
Написанная М. на лат. языке фундаментальная Historia de rebus Hispaniae (История Испании, 1592) впоследствии была дополнена и переведена на исп. язык самим автором (Historia general de Espana).
По просьбе исп. короля -«Филиппа II для наследника престола — будущего короля Филиппа III — М. написал в 1599 соч. Deregeetregis institutione (О монархе и установлении монархического правления); в нем М., в частности, в исключительных случаях (только когда речь идет о гражданской войне между подданными и их правителем) признавал тираноубийство (но не цареубийство) как проявление общенародной (а не личной) воли. Эта идея послужила одним из обвинений против Ордена иезуитов со стороны его врагов в эпоху -«абсолютизма.
В трактате De monetae mutatione (Об изменении монеты, 1609) М. выступил против девальвации валюты и открыто обвинял исп. пр-во в мошенничестве. Его аргументы полностью признает совр. экономика, но в то время дело кончилось 15-месячным заключением М. во франциск. монастыре Мадрида.
Известно также соч. М. De reformatione Societatis [lesu] (О реформе Общества [Иисуса], опубл, в 1625).
Соч.: Historiae de rebus Hispaniae libri XX. Toledo, 1592; De rege et re-gis institutione. Toledo, 1599; Historia general de Espana. Toledo, 1601; Tractatus VII. Koln, 1609; Scholia in Vetus et Novum Testamentum. Ma., 1619; Discursus de erroribus qui in forma gubernationis Societatis lesu oc-currunt. Burdeos, 1625.
Лит-ра: LauresJ. The Political Economy of Juan de Mariana. NY., 1928; Tallmadge G.K. Juan de Mariana IJ Jesuit Thinkers of the Renaissance. Milwaukee, 1939; Ballesteros Gaibrois M. El padre J. de Mariana. Barcelona, 1944; Gonzalez N. Algunos problemas en torno a la figura de J. de Mariana, Jornadas d’historia «Antonio Agustin». Barcelona, 1988. A догинов
МАРИАНЕ, Конгрегация мариан во имя Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии (лат. Congregatio Clericorum Marianorum sub titulo Immaculatae Conceptionis Beatissi-mae Virginis Mariae, MIC) — монаш. конгрегация, осн. в Пуще-Корабевской (совр. Пуща-Марианьска, Польша)
МАРИАНЕ
119 14.10.1673 польским свящ. Станиславом Папчиньским (1631-1701. в 1994 провозглашен -»досточтимым) и обновленная в 1910 -«Георгием Матулайтисом-Матулевичем.
М. — 1-я мужская монаш. конгр., осн. в Польше. Созданная в трудный для страны период (в полит, аспекте — швед, нашествие, в дух. плане — упадок рел. жизни в об-ве), она была посвящена -«Непорочному Зачатию Преев. Девы Марии задолго до офиц. провозглашения Католической Церковью соответствующего догмата в 1854. Гл. целями конгр. стали распространение благочестия, связанного с Непорочным Зачатием Преев. Девы Марии; молитвенная помощь душам, пребывающим в чистилище; участие в работе епарх. клира. Свою вторую обитель (после монастыря в Пуще-Корабевской) М. основали в 1677 в Нова-Ерузалеме (совр. Гура-Кальвария, ок. Варшавы). 24.11.1699 деятельность конгр. была официально утверждена Апост. Престолом. Особое внимание М. уделяли служению бедным и обездоленным.
Развитие конгр. прервалось на неск. лет, после того как в 1716 по решению Луцкого еп. А. Ростковского, связанному с нехваткой епарх. священников в Польше, М. было предписано покинуть монастыри и полностью перейти к пастырской деятельности в приходах; ->новициат М. был закрыт. Лишь в 1722 декретом Познаньского еп. П. Тарло обители М. были восстановлены. 3.09.1723 Папа -«Иннокентий IX утвердил монаш. конституцию М. и вывел конгр. из-под юрисдикции местных епископов. В 1725 ген. настоятелем М. был избран свящ. Иоахим Козловский, сподвижник основателя конгрегации о. С. Пап-чиньского, до этого в качестве ген. прокуратора М. находившийся в Риме и сыгравший важную роль в скорейшем утверждении их конституции. Гл. организатором монаш. жизни М. в XVIII в. стал Казимир Вышинь-ский (1700-55, с 1780 — досточтимый), в 1737 избранный ген. настоятелем и уделявший особое внимание дух. росту монахов. В этот период конгр. получила развитие также в Литве (где в 1749 был основан монастырь в Расне, а в 1750 — в Мариямполе) и Португалии (в 1754 основан монастырь в Балсамане, ок. Брагансы). В 1779 М. образовали общину в Риме, получив в свое распоряжение бывший цистерцианский монастырь и церковь Св. Вита. К 1781 конгр. объединяла 147 монахов и насчитывала 13 монастырей.
С кон. XVIII в. М., проживавшие на территориях, отошедших к России, постоянно подвергались репрессиям со стороны рос. властей, что в конечном счете привело конгр. к упадку. Репрессии, связанные с оккупацией Италии войсками -«Наполеона I, привели к закрытию в 1798 рим. монастыря Св. Вита. В 1834 порт, антиклерикалы добились закрытия трех монастырей М. в Португалии. Преследования М. на терр. Рос. империи ужесточались после польских восстаний (в особенности 1830-31 и 1863-64). В 1864 рос. власти упразднили все монастыри М. на польских землях, вынудив оставшихся монахов поселиться в монастыре в Мариямполе без права прини
120
мать в конгр. новых послушников. Мн. монахи были сосланы в Сибирь, в их числе Кшиштоф -«Шверницкий (1812-94), после 6 лет пребывания в Иркутске не воспользовавшийся возможностью вернуться на родину, а решивший продолжать пастырское служение среди ссыльных; в 1879 его стараниями в Иркутске был построен новый катол. храм.
В 1908 в монастыре в Мариямполе оставался лишь один М. — ген. настоятель свящ. Винценты Сенковский (1840 1911). Возродил и реформировал конгр. профессор С.-Петерб. катол. дух. академии свящ. Георгий Матулай-тис-Матулевич, который в 1909 вместе со свящ. Петром Франциском -«Бучисом (в 1927-33 и 1939-51 — ген. настоятелем М.) направился к о. В. Сенковскому и тайно принес монаш. обеты, а затем получил от Апост. Престола разрешение на ношение М. одежды епарх. клира (вместо принятого до этого в конгр. облачения белого цвета) и на открытие в С.-Петербурге тайного новициата М. Матулайтис-Матулевич составил новую монаш. конст. М., утвержденную Апост. Престолом 28.11.1910, а в 1911 был избран ген. настоятелем. Находясь на этом посту, он в т.ч. основал в Варшаве новициат М. и детский дом на 200 чел. (впоследствии развившийся в большой учебно-воспитательный центр), а также в 1913 — монастырь М. в Чикаго (США) для опеки эмигрантов литовско-польск. происхождения (отдельные свящ.-М. работали в США уже начиная с 1866).
В последующие годы конгр. быстро разрасталась: если в 1911 в ней было лишь 3 монаха, то в сер. 1920-х — ок. 300. В соответствии с положениями новой конст., М. занимались различными видами апост. служения, особое значение придавая дух. опеке молодежи и интеллигенции. После 1918 М. были возвращены некоторые принадлежавшие им прежде мон., а впоследствии они основали ряд новых обителей в Польше, Литве и др. странах. В 1925 ген. курия М. была переведена из Мариямполе в Рим (где находится и по сей день).
В 1928 группа миссионеров-М. отправилась в Китай, где по поручению Апост. Престола они организовали в Харбине пастырский центр для католиков визант. обряда, эмигрировавших в Маньчжурию после революции 1917 в России; главой учрежденного Апост. Престо-
Церковь и монастырь МАРИАН в Мариямполе (Литва)
121
МАРИАНЕ
122
лом апост. ординариата для католиков византийско-слав. обряда в Китае был назначен свящ. Фабиан -»Аб-рантович. В 1929 М. открыли в Харбине интернат для рос. мальчиков-сирот, впоследствии преобразованный в лицей Св. Николая; в течение 10 лет лицеем руководил о. Ф. Абрантович. В 1937 из 115 учашихся 92 были православными, 20 — католиками, 2 — синтоистами и 1 — буддистом. В 1948 (последний год существования лицея) в нем учились 222 чел. В Харбине в течение многих лет М. также помогали в работе франписканкам — миссионеркам Пресвятой Девы Марии, руководившим детским домом, и монахиням-урсулинкам, опекавшим школу-интернат для девочек. В 1931-45 под руководством М. выходил журнал Католический вестник. В результате ввода япон. войск в Маньчжурию и образования там отд. гос-ва полномочия о. Ф. Абрантовича как ординария стали распространяться только на эту терр. (остальная часть ординариата перешла под юрисдикцию иерархии лат. обряда). В дек. 1934 в Харбине был официально учрежден монастырь М. 11.10.1937 был открыт новициат для подготовки свящ.-М. визант. обряда; в числе первых послушников были лучшие выпускники лицея — Г. Брянчанинов и А. -»Катков, которые в 1944, после обучения в Риме, стали священниками (впоследствии Г. Брянчанинов стал руководителем пастырского центра для рус. католиков в Австралии). В 1939 опеку над рус. католиками византийско-слав. обряда в Харбине поручили архим. А. -»Цикото (в 1933-39 — ген. настоятель М.), он же принял на себя руководство лицеем. В 1941 ординариат приобрел ферму в 35 км от Харбина, благодаря чему в последующие годы монастырь М. и катол. школы в Харбине были обеспечены продовольствием. 22.12.1948 кит. коммунистические власти арестовали А. Цикото и 6 его сподвижников, в т.ч. священников-М. Язепа (Иосифа) Германовича (1890-1978) и Томаша (Фому) -»11одзяво, а 25.12.1948 передали их НКВД; А. Цикото погиб в сов. лагере под Иркутском в 1952, Я. Германович и Т. Подзяво, освобожденные в сер. 1950-х, впоследствии осуществляли пастырскую опеку белорус, эмигрантов в Лондоне. В янв. 1949 монастырь М. и катол. школы в Харбине были закрыты, а все имущество конфисковано.
В 1930 были созданы 3 провинции М. — польская, американская и литовская; к этому времени конгр. насчитывала 299 монахов и 17 обителей. В 1940 образована латвийская пров. М., в 1948 — еще одна амер, провинция (к которой в 1963 был приписан монастырь в Балсамане, возвращенный М. в 1954), а в 1970 — англ, провинция.
На терр. СССР М. стремились в условиях сов. атеистического режима оказывать по мере возможности духовно-пастырскую помощь верующим и совершать церк. таинства. В июне 1941 НКВД арестовал и расстрелял настоятеля монастыря М. в Друе (Белоруссия) свящ. Евгения Кулешу (1891-1941). В годы нем. оккупации священники-
МАРИАНЕ. Месса в храме Св. Марии — Матери Милосердия в Варшаве по случаю 10-летия беатификации Георгия Матулайтиса-Матулевича. 28 июля 1997
М. Антоний Лещевич (1890-1943) и Ежи Кашира (1904-43) организовали пастырский центр в Росице (Белоруссия); не подчинившись приказанию немцев прекратить свою деятельность, они приняли смерть вместе с осужденными на смерть верующими; 13.06.1999 Папа -»Иоанн Павел II причислил этих священников к лику блаженных в числе 108 мучеников за веру. После окончания Второй мировой войны некоторые священники-М., оказавшиеся на терр. СССР, были арестованы и приговорены к длительным срокам заключения (среди них Виктор Пентюшс из Латвии, Франциск Рачюнас и Виктор Шаук-лис из Литвы).
В 1939 М. начали миссион. деятельность в Аргентине, с 1951 стали опекать верующих визант. обряда (а позднее и лат. обряда) в Австралии, а с 1964 вести миссион. работу в Бразилии, где ныне М. руководят большим числом приходских молитвенных групп и проповедуют среди беднейших слоев населения и индейцев, живущих в резервациях. Первый катол. приход в Германии М. приняли под свое руководство в 1968.
Участники генерального капитула Конгрегации МАРИАН (в центре — генеральный настоятель о. Ян Рокош). февраль 2005, Рим
123	МАРИАНИСТЫ	124
Гл. направления деятельности М. — пастырская работа в приходах и распространение почитания Преев. Девы Марии, в т.ч. с помощью издательской деятельности. Кроме того, М. активно распространяют благочестие, связанное с Божиим Милосердием и откровениями св. -»Фаустины Ковальской; начало этой деятельности М. было положено свящ. Юзефом Яжембовским (1897-1964), много лет преподававшим в варшавской коллегии М. и вывезшим в США архив свящ. Михала Сопочко, духовника св. Фаустины. В 1950-56 в Стокбридже (шт. Массачусетс, США) М. построили храм, ставший крупнейшим центром почитания Божьего Милосердия. В 1950 о. Ю. Яжембовский стал первым настоятелем общины М. в Херефорде (Великобритания), созданной для дух. опеки многочисл. польских эмигрантов. В 1966 был основан монастырь М. в Лондоне, а в 1972 — в Фатиме, где М. занимаются прежде всего христ. воспитанием молодежи. В Люблине (Польша) находится Междунар. высшая дух. семинария М., а в Варшаве — издательство М., осн. в 1987 и в 1990-е выпустившее в т.ч. неск. книг на рус. языке — Милосердие Божие в моей душе св. Фаустины Ковальской, Духовный дневник блаж. Георгия Мату-лайтиса-Матулевича и др.
Девиз М. — «За Христа и Церковь». Ныне М. несут апост. служение в 18 странах, в т.ч. африканских — в Руанде (с 1984) и Камеруне (с 1999). В 1994 создана нем. пров. М., а в 1998 — бразильская. В Казахстане священ-ники-М. по приглашению еп. Яна Павла Ленги MIC работают с кон. 1980-х в Караганде (где ими построен новый катол. храм) и Красноармейске. На Украине М. численностью ок. 20 чел. несут служение в Харькове, Черновцах, Хмельницком и др. городах; в 1990 создан укр. викариат М. В Белоруссии первый монастырь М. был открыт в Могилёве, там же начато строительство приходского храма Преев. Девы Марии. В 1993 учреждена белорус. делегатура М. В 1994 главой белорус, католиков визант. обряда назначен апост. визитатор архим. Сергий Гаек MIC, в сов. годы неоднократно бывавший во мн. городах СССР, оказывая дух. поддержку группам католиков, лишенным постоянного пастырского попечения. В 1990-91 Франциск Рачюнас MIC (1919-97) исполнял обязанности настоятеля прихода Св. Людовика в Москве. В 1994 Россию и Казахстан посетил ген. настоятель М. свящ. Адам Бонецкий.
В 2005 конгр. насчитывала 495 монахов (из них 354 свящ.), 59 обителей и 7 провинций.
Лит-ра: Лицей Св. Николая 1929-1949 в г. Харбине. Мельбурн, б.г.; Матулайтис-Матулевич Г. Духовный дневник. Варшава, 1998; Syd-ry S.M. Ojciec Stanislaw Papczynski i jegodzielo. Wwa, 1937; VaiSnoraJ. Mariani Romae saeculis XVII-XVIII // Marianus 21 (1962), 19-27; 23 (1963), 25-33; Nieciecki W. Gtowne cechy duchowosci Zgromadzenia Ksifzy Marianow. R., 1965; Sydry S. Organizacja Zgromadzenia Ksigzy Marianow w XVIII wieku. Stockbridge, 1965; Perz A. Congregatio CC. RR. Marianorurn... indoles mariana. R., 1969; KatowskiJ., Krzyza-nowski С. H DIP 5, 978-981; Skutans S. Nu Marijanu 300godu vestures, 1673-1973. S.I., 1973; Nassalski O. Historia Zgromadzenia Ksifzy Marianow. Wwa, 1973; Marianie 1673-1973 / Red. J. Bukowicz, T. Gorski. R.,
1975; Bukowicz J., Gorski T. Odrodzenie Zgromadzenia Ksifzy Marianow wlatach 1909-1910. Wwa, 1995;Mikos W. O. Stanislaw Papczynski: Ba-dania i refleksje. Wwa, 1998; Bukowicz J. Swiadkowie wiary: Marianie przesladowani przez hitleryzm i komunizm. Wwa, 2001; Kosmowski J. Marianie w latach 1787-1864. Wwa, 2004; Sydry S., Totoraitis J. Zgro-madzenie Ksifzy Marianow od zaiozenia do odnowienia. Puszcza Marian-ska, 2004.	и Баранов
МАРИАНИСТЫ, Общество Девы Марии (Societas Mariae, SM) — монаш. конгр., осн. 2.10.1817 в Бордо (Франция) свящ. Гийомом-Жозефом Шаминадом (1761-1850) с целью осуществления христ. воспитания и образования и утвержденная Апост. Престолом в 1865. Первые школы М. были основаны в Бордо и Ажене, образовательная деятельность М. получила поддержку офиц. властей Франции (прекратившуюся вследствие революции 1830). К сер. XIX в. М. действовали также в Швейцарии и США. В XX в. М. расширили свою миссион. деятельность и сейчас работают в 29 странах мира.
М. приносят помимо трех обычных монаш. обетов дополнительный обет «наставления в вере и христианской традиции» и следуют в апост. служении примеру Преев. Богородицы. Символ дух. союза, заключаемого М. с Девой Марией, — кольцо, которое они носят на правой или левой руке (в зависимости от обычаев той или иной страны). Большинство М. преподает в христ. школах различного уровня обучения; члены конгр. работают также в интернатах, опекунских домах, библиотеках, издательствах и т.д.; в США М. руководят тремя ун-тами. С 1984 М. издают журнал Revue internationale tnarianiste. Священники-М. носят облачение епарх. духовенства, братья-М. — светскую одежду.
В 2005 конгр. насчитывала 1452 монаха (из них 459 свящ.) и 209 обителей; ген. курия находится в Риме. Лит-ра: Gadiou Н. La Societe de Marie. P., 1930; Lebon H. Storia della Societa di Maria. R., 1962; Ruppel GJ. // NCE 9,214-216; Verrier J. Jalons d’histoire sur les traces du p. Chaminade. R., 1977-83. 4 vol.; Vasey V., Albano A. // DIP 8, 1616-24; AnPont 2007.	и Баранов
МАРИЙ ВИКТОРИН (Marius Victorinus) Гай — рим. оратор, гос. деятель, богослов; род. ок. 275 в рим. провинции Африка, ум. ок. 380, Рим.
Происходил из сенаторской семьи; получил хорошее образование и снискал славу одного из лучших ораторов своей эпохи (в 350-е в знак признания достижений М. в риторском искусстве в Риме была установлена его статуя). В IV в. широкую известность приобрели труды М. по грамматике, риторике, философии, выполненные им переводы на лат. язык книг ->Аристотеля (Категории, Об истолковании) и неоплатоников (-»Плотина, -►Порфирия и др.), а также его комментарии к этим соч. и к произведениям -»Цицерона. Значение трудов М. заключается прежде всего в разработке лат. филос. терминологии.
В сер. 350-х М. приступил к чтению текстов Св. Писания, намереваясь создать труд, в котором средствами философии были бы опровергнуты осн. положения христ.
МАРИЯ
Слева: Благовещение. Роспись II в. Катакомбы Св. Присциллы, Рим; справа: Поклонение волхвов. Роспись III в. Катакомбы Свв. Марцеллина и Петра, Рим
Слева: Преев. Дева Мария, фрагмент росписи III в. Катакомбы Св. Сатурнина, Рим; в центре: Дева Мария, купающая Младенца. Мозаика IV в. из константиновской базилики Св. Петра. Гроты Ватикана; справа: Мадонна «Млекопитательница». фреска IV в. Санктуарий Девы Марии в г. Ре (Италия)
Слева: Богоматерь с Младенцем. Икона VI в. из римской базилики Санта Мария Антиква. Ныне находится в храме Санта Мария Нуова, Рим; в центре: Богоматерь с Младенцем и свв. Пруденцией и Праксидой. Мозаика XI в. Капелла Св. Зенона в храме Санта Прасседе, Рим;
справа: Богоматерь Оранта. фреска XI в. Базилика Св. Ангела (Сант Анджело ин формис), Капуа (Италия)
МАРИЯ
Спаситель и Дева Мария на троне, фрагмент мозаики ХИ в. Апсида базилики Санта Мария ин Трастевере, Рим
Слева: Джотто ди Бондоне. Богоматерь с Младенцем. 7305-06. Роспись Капеллы Скровеньи, Падуя (Италия); в центре: Пьетро и Амброджо Ло-ренцетти. Богоматерь с Младенцем. 7379. Епархиальный музей, Флоренция; справа; С. Мартини. Богоматерь с Младенцем. Ок. 7320. Нац. пинакотека, Сиена (Италия)
МАРИЯ
Слева: Поклонение волхвов (фрагмент). Миниатюра из книги «Апокалипсис». Ок. 1320. Музей Метрополитен, Нью-Йорк; в центре: Богоматерь с Младенцем. Ок. 1380. Епархиальный музей, Брессаноне (Италия); справа: П. Серра. Богоматерь с Младенцем и ангелами. 1390-е. Музей каталонского искусства, Барселона
Слева: Братья Лимбурги. Богоматерь с Младенцем. 1410-16. Миниатюра из «Роскошного часослова герцога Беррийского». Музей Конде, Шантийи (Франция); справа: Ж. Мануэль. Богоматерь с Младенцем. Ок. 1410. Лувр, Париж
МАРИЯ
Филиппо Липпи. Коронование Девы Марии. 1466-69. фреска кафедрального собора Сполето (Италия)
125
вероучения. Однако результатом этих занятий явилось обращение М. в христианство в 357. После этого М. стал ревностным защитником ортодоксии перед лицом -►арианства. Его трактаты Ad Candidum Arianum (К арианину Кандиду), De homoousio recipiendo (О принятии единосущ-ности) и De generatione divini Verbi (О рождении Божественного Слова) — блестящие примеры использования средств философии и риторики в рассмотрении богосл. вопросов. В своих антиарианских трудах М. доказывал -►единосущность Бога Сына Отцу, опираясь на филос. анализ имен Сына, содержащихся в Св. Писании.
Три гимна, созданные М. в 363, представляют собой поэтическое изложение тринитарного богословия. Сохранились толкования М. на послания ап. Павла к ->эфе-сянам, ->галатам и ->филиппийцам.
Соч.: SCh 68; 69.
Лит pa: Benz Е. Marius Victorious und die Entwicklung des abendlan-dischen Willensmetaphysik. Stuttgart, 1932; Hadot P. Marius Victorinas: Traites theologiques sur la Trinite // SCh 68, 117-193; Travis A. Marius Victorinas: A Biographical Note 11 Harvard Theological Review 36 (1943), 83-90; Hadot P. Marius Victorious elAlcuin Ц Archives d’histoire doctrioale et litterale du Moyen Age 21 (1954), 5-19; Idem. Porphyre et Victorious. P., 1968; Ziegenaus A. Die trinitarische Ausprdgung der gottlichen Seinsfulle nach Marius Victorious. Mil., 1972; Erdt W. Marius Victorious, der erste lateinische Pauluskommentator. Frankfurt a.M., 1980.
Ю. Иванова
МАРИН I (Marinus) — Папа Римский (декабрь 882 — 15.05.884); род. в Галлезе, ок. Рима, ум. в Риме. В некоторых старых списках Римских пап ошибочно назван Мартином (Мартином II), что внесло ошибку в порядковые номера понтификов с именем Мартин.
В ранней юности вступил в клир Рим. Церкви. Папа -►Лев IV поставил М. в субдиаконы, а Папа -«Николай 1 ок. 866 — в диаконы. М. выполнял ряд важных дип. миссий, в качестве легата Папы -«Адриана II председательствовал на IV -«Константинопольском соборе, который осудил -«Фотия и восстановил на Константиноп. кафедре патр. -«Игнатия. После возвращения в Италию М. был возведен в сан епископа г. Церы (Италия); занимал также должности архидиакона и казначея Рим. Церкви. По-
Папа МАРИН I дарует епископу Тиволи «Хартию податей». Миниатюра из манускрипта XII в. Тайный архив Ватикана
МАРИНА АНТИОХИЙСКАЯ	126
еле смерти Папы -«Иоанна VIII был избран на Рим. престол. Это был первый случай, когда Папой стал епископ (до этого на Апост. Престол избирались только диаконы или священники Рим. Церкви). Некоторыми это было расценено как нарушение канонов, т.к. по действовавшей в то время практике запрещался переход с одной кафедры на другую. В отношениях с Византией понтификат М. во многом был реакцией на предыдущий понтификат. С восшествием на Рим. престол М. хорошие отношения с империей, имевшие место при Иоанне VIII, вновь стали напряженными, т.к. М. был противником патр. Фотия, вернувшегося на Константиноп. кафедру после смерти патр. Игнатия. М. восстановил -«Формоза (ставшего впоследствии Папой) на кафедре Порто (ок. Рима). Незадолго до смерти М. предпринял меры для защиты -«патримония св. Петра от посягательств Сполет-ского герцога Гвидо, в частности начал переговоры с целью заключения союза с имп. Карлом Толстым.
Источи.: LP 2,224.
Лит-ра: Грегоровиус 3, 176; Duchesne L. Les premiers temps de 1’F.tat Pontifical. P., 1898, p. 144-145; Fliche-Martin 7, 456-515; Amann E. // DThC 9, 2476-77; Brezzi P. Roma e I'lmpero medioevale. Bol., 1947, p. 83-87; Dvornrk F. Le schisme de Photius. P., 1950, p. 302-316 Llewellyn P. Roma nei secoli oscuri. R., 1975, p. 236-239; Scholz S. Transmigration und Translation. Koln, 1992, S. 209-216; EP 2, 34-37. g Задворный
МАРИН II (Marinus) — Папа Римский (30.10.942 — май 946); род. и ум. в Риме. В некоторых старых списках Римских пап так же, как и -«Марин I, назван ошибочно Мартином (Мартином III).
До избрания Папой — кардинал-пресвитер базилики Св. Кириака. Избранный на Рим. престол по указанию маркиза Альберика II, захватившего власть в Риме во время понтификата Папы -«Иоанна XI, М. не вмешивался в вопросы политики, ограничив свою деятельность исключительно церк. сферой: занимался благотворительностью, реставрировал рим. храмы. Будучи приверженцем ->Клю-нийской реформы, проводил ее в рим. монастырях. М. защитил аббатство -«Монте-Кассино от вмешательства со стороны Капуанского еп. Сика. В 946 М. назначил архиеп. Майнцского Фридриха апост. викарием в Германии.
М. похоронен в соборе Св. Петра.
Источн.: Benedictus a Monte Soracte. Chronicon, 42; LP 2,245; Jaffe 1, 525.
Лит-ра: Fliche-Martin 7,41; Brezzi P. Roma e I'lmpero medioevale. Bol., 1947, p. 123-124; Kelly, 124-125; Piazzoni A.M. Biografie dei papi del se-colo X nelle continuazioni del Liber Pontificalis // Mittellateinisches Jahr-buch 24-25 (1989-90), 369-382; EP 2, 76-77.	в. 3адворнь1Й
МАРИНА АНТИОХИЙСКАЯ (греч. Mapiva, лат. Marina), Маргарита Антиохийская, св. — дева, мученица; род. в Антиохии Писидийской, ум., вероятно, во время -►гонений на христиан при имп. -«Диоклетиане.
Родилась в языческой семье и, рано потеряв мать, воспитывалась кормилицей-христианкой, которая привила М. христ. веру. Когда М. исполнилось 15 лет, ее пожелал взять в жены правитель Антиохии Олибрий. Несмотря на продолжавшиеся гонения на христиан, М. открыто
127
МАРИОЛОГНЯ
128
флорентийская школа. Икона с житием СВ. МАРИНЫ АНТИОХИЙСКОЙ. XIV в. Пинакотека Ватикана
исповедала свою веру, и Олибрий приказал бросить ее в темницу и подвергнуть пыткам. По легенде, в темнице М. сторожил гигантский змей, однако М. укротила чудовище, осенив его крестным знамением, и вышла на волю, чудесным образом миновав посты часовых, но вскоре была снова схвачена, после новых мучений приговорена судом к смертной казни и обезглавлена.
Почитание М. широко распространилось в Средние века; ее символом стала жемчужина (лат. margarita), поэтому со временем в Зап. Церкви М. стала почитаться под именем Маргариты. -«Жанна д'Арк утверждала, что среди голосов святых, которые обращались к ней с призывом о спасении Франции, она слышала также голос М.
Память М. (Маргариты) в Католической Церкви — 20 июля, в Русской Правосл. Церкви — 17 июля.
В иконографии М. изображали с крестом в руках и с драконом или змеем; нередко также — увенчанной царской короной.
Источн.: AS lul. 4, 278-288, 376-377; 5, 24-45; Synaxarius Constanti-nopolitanus, col. 825; Ludolf J. Ad suam historian! Ethiopicam... com-mentarius. Frankfurt a.M., 1691, p. 422.
Лит-ра: Cloquet L. Legende de Sainte Marguerite: Fresques romanes a la cathedralede Toumai. Tournai, 1886; Delehaye LH, 186-194; Janin R. La geographic ecclesiastique de I’Empire Byzantin. P., 1953, vol. 1/3, p. 346; Sauget J.-M., Celletti M.C. 11BS 8,1150-65.	у щишова
МАРИОЛОГИЯ — раздел догм, богословия, изучающий личность Девы -«Марии Матери Иисуса Христа, и Ее роль в истории -«спасения.
В святоотеческий период учение о Деве Марии развивалось в тесной связи с др. богосл. темами (Иисус Христос, Святой Дух, искупление человечества, Церковь). Так, было сформулировано представление о Марии как «второй Еве» — Матери нового, искупленного человечества, а также как прообразе Церкви. Принятое -«Эфесским собором догм, определение, согласно которому Мария по праву может именоваться ©еотокос;-----«Богородицей,
представляло собой один из аспектов христол. догмата о единстве личности Иисуса Христа, одновременно истинного Бога и истинного Человека. В результате рефлексии по поводу значения Богоматеринства Марии были сформулированы учения о Ее приснодевственности, совершенной святости и взятии в небесную славу.
В Средние века учение о Марии подверглось влиянию схоласт, метода. Начиная с Сентенции -«Петра Ломбардского традиционные вероучительные тезисы о Марии рассматривались в рамках -«христологии (в частности, у таких авторов, как -«Альберт Великий, -«Фома Аквинский, -«Бонавентура). Учение о совершенной святости Богоматери получило развитие в концепции -«Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии, богословски обоснованной Иоанном -«Дунсом Скотом. Ряд авторов, в т.ч. -►Бернард Клервоский, развили идею о посредничестве Марии, подвергшуюся критике деятелями -«Реформации, как и мн. др. аспекты ср.-век. почитания Марии; в противовес протестантам почитание Марии стало одной из отличительных черт катол. (как и правосл.) благочестия. В связи с этим в XVI-XVII вв. катол. богословы начали развивать систематическое учение о Марии в отд. трактатах, Ей посвященных: De Beata Virgine incom-parabili (О несравненной Пресвятой Деве, 1577) -«Петра Ка-низия, Quaestiones de Beata Maria Virgine (Вопросы о Пресвятой Деве Марии, 1585) Ф. -«Суареса, Sacra Deipara (Пресвятая Богородица, 1655) С. Сааведры. В этот период появился и термин «М.», впервые — в вышедшей в 1602 первой части соч. Summa sacrae mariologiae (Сумма священной мариологии) П. Ниджидо.
Временем расцвета М. стали 2-я пол. XIX в. и 1-я пол. XX в. — период, ознаменовавшийся, в частности, провозглашением догматов о Непорочном Зачатии Девы Марии (Папой -«Пием IX в 1854) и о Ее взятии в небесную славу (Папой -«Пием XII в 1950). Существенно возросло число науч, публикаций по М., состоялось большое количество нац. и интернац. (с 1900) мариологи-ческих конгрессов, были основаны исследовательские об-ва, ин-ты, библиотеки и журналы. В соч. Handbuch der katholischen Dogmatik (Руководство no католической
129	МАРИСТЫ	130
догматике, 1873-82) М.Й. -»Шебен одним из первых попытался органично связать М. с целостным корпусом катол. догмат, богословия, расположив ее между разделами, посвященными Христу и Церкви: центр, принципом М., согласно Шебену, является богоматеринство Марии, понимаемое, в частности, как дух. материнство по отношению к искупленному человечеству. Однако общей тенденцией М. этого периода было развитие учения о т.н. привилегиях Марии (т.е. тех качествах, которые отличают Ее от пр. людей) вне контекста богословия в целом, причем слишком большое значение придавалось отвлеченным умозаключениям, а не анализу библ, и др. источников в их историко-культ. и обще-богосл. контексте.
II -^Ватиканский собор изложил учение о Марии в догм, конст. о Церкви Lutnen gentium (гл. 8: О Преблаго-словенной Богородице Деве Марии в тайне Христа и Церкви), вновь подчеркнув, т.о., его внутр, связь с христологи-ей и экклезиологией (Мария как выдающийся представитель Церкви, как образ Церкви и как Матерь христиан). После II Ватиканского собора главным в М. стало учение о роли Марии в спасении — в воплощении и деяниях Иисуса Христа, в истории Церкви и отд. человека. Учение о Марии разрабатывается также в пневматологичес-ком аспекте (М. как символ действенности благодати Св. Духа). Важные аспекты совр. М. — укорененность в Библии, а также экумен. открытость (внимание к достижениям правосл. и протест, богосл. мысли о Марии). В 1967 в Великобритании было основано Экумен. об-во Преев. Девы Марии.
С 1950 по 2004 прошли 14 интернац. мариологических конгрессов, организованных Папской междунар. марианской академией и ставших заметным явлением в богосл. и культ, жизни. Опубликованы многотомные издания трудов каждого из конгрессов.
Выступая в 1975 на 7-м мариологическом конгрессе в Риме, франц, богослов Р. Лорентен призвал вовсе отказаться от термина «М.» как связанного с идеей отд. автономной богосл. науки, изолированной от др. разделов богословия; мн. авторы, подчеркивая тесную связь учения о Марии с др. богосл. темами, избегают использовать термин «М.» и употребляют более нейтральные («марианское богословие», «богословское учение о Марии» и пр.).
Лит-ра: Кудасевич И. Матерь Искупителя. М., 2000; Graef Н. Maria: Geschichte derLehre und Verehrung. Fr., 1964; Laurentin R. Court traite sur la Vierge Marie. P., 1968; Koehler Th. La storia della mariologia. Vercelli, 1971-76.5 vol.; Flanagan D. The Theology of Mary. Hales Corners (Wisconsin), 1978; Nuovo dizionario di mariologia IA cura di S. De Fiores, S. Meo. Tn., 1985; Melotti L. Maria: La Madre dei viventi. Tn., 1986; Courth E Mariologie. Graz-W.-Koln, 1991; Napiorkowski S.C., UsiqdekJ. Matka i Nauczycielka: Mariologia Soboru Watykanskiego II. Niepokalanow, 1992; Budzik S. Maryja w tajemnicy Chrystusa i Kosdota. Tarnow, 1993; Handbuch der Marienkunde I Hrsg. W. Beinert, H. Petri. Regensburg, 1996-97. 2 Bd.; Ziegenaus A. Maria in der Heilgeschichte: Mariologie. Aachen, 1998.	o ц напюрковский, А. Горелов
МАРИОТТ (Mariotte) Эдм — аббат, естествоиспытатель; род. в 1620, Дижон (Франция), ум. 12.05.1684, Париж.
Сын судьи, М. в 1634 принял монашество, впоследствии стал титулярным аббатом и приором мон. Сен-Мар-тен-де-Бомон ок. Дижона. Был членом Парижской Академии наук с момента ее основания в 1666. В работе Nouvelle decouverte touchant la vue (Новое открытие, касающееся зрения, 1668) впервые описал феномен «слепого пятна». Исследованиям законов соударений посвящен Traite de la percussion ou choc des corps (Трактат об ударе или столкновении тел, 1673). В 1674 М. открыл независимо от Роберта -> Бойля закон обратной пропорциональности между давлением и объемом, занимаемым газом, и описал этот закон в работе Discours de la nature de fair (Рассуждение о природе газа, 1676). Среди экспериментов, проведенных М. — опыт по зажжению пороха с помощью линзы, сделанной из льда. М. известен также исследованиями по метеорологии, в т.ч. измерением объема осадков и изучением его связи с уровнем воды в реках, барометрическими измерениями и исследованиями розы ветров. В гидродинамике известна «бутылка М.» — прибор, позволяющий исследовать течение жидкости при постоянном давлении. В работах по оптике М. полемизировал с теорией цвета, предложенной Ньютоном. В Essai de logique (Очерк о логике, 1678) подчеркивал важность эмпирического подхода к науч, исследованиям. Соч.: CEuvres. Leyden, 1717. 2 t.; CEuvres. The Hague, 1740 (P., 2001). Лит-ра: Condorcet MJ. Eloge de Mariotte // Idem. CEuvres. P., 1804, vol. 1, p. 61-75; Brunet P. La methodologie de Mariotte // Archives internationales d’hlstoire des sciences 1 (1947), 26-59; Costabel P. Leparadoxe de Mariotte 11 Ibid. 2 (1949), 864-881; Pelseneer J. Petite contribution a la connaissance de Mariotte 11 Isis 42 (1951), 299-301; Rochot B. Rober-val, Mariotte et la logique // Archives internationales d’histoire des sciences 6 (1953), 38-43; Williams E. Some Observations of Leonardo, Galileo, Mariotte, and Others Relative to Size Effect// Annals of Science 13 (1957), 23-29; Davies B. Edme Mariotte // Physics Education 9 (1974), 275-278; Dictionary of Scientific Biography / Ed. C.C. Gillispie. NY., 1974, vol. 9, p. 114-122; Costabel P. Mariotte savant et philosophe. P., 1986.
И. Лупандин
МАРИСТЫ, Общество Девы Марии (Societas Mariae, SM) — посвященная Деве Марии монаш. конгр., осн. 23.07.1816 в Лионе (Франция); гл. направление деятельности — апост. миссия в сельских районах и среди неверующих, а также христ. воспитание молодежи и пастырская работа в приходах.
Идея создания конгр. принадлежит Жану-Клоду Кур-вилю (1787-1866); учась в лионской семинарии, он вдохновил своим замыслом др. семинаристов, в первую очередь Жана-Клода Колена (1790-1875), считающегося основателем конгрегации. Об-во Девы Марии родилось в тот день, когда 12 семинаристов (6 из них накануне были рукоположены в свящ.) принесли монаш. обеты. В течение 10 лет Ж.-К. Курвиль оставался дух. лидером М., но затем покинул конгр. и последний период жизни провел в бенедикт. ->Солемском аббатстве. Ж.-К. Колен, ставший священником в 1816, составил конституцию М. (для свя-
МАРИТЕН
131 щенников и братьев, сестер-монахинь и ->терииариев), в целом одобренную Апост. Престолом в 1822. В 1836 М. получили офиц. утверждение своей деятельности и им была доверена миссион. работа в учрежденном в том же году апост. викариате Зап. Океании. Миссионер-М. -►Пётр Шанель, принявший смерть за проповедь Евангелия на о-ве Футуна, стал первым мучеником Океании. Ж.-К. Колен также основал новые обители во Франции, где М. занимались приходской, преподавательской и проповеднической деятельностью.
При ген. настоятеле Ж. Фавре, возглавлявшем М. в 1854-84, конгр. насчитывала более 500 чел. и начала работать в Великобритании, Ирландии, Испании и США. Впоследствии обители М. были основаны в Италии, Бельгии и др. европ. странах, а также в Лат. Америке. Конст. М. окончательно утверждена Апост. Престолом в 1873.
Первоначальная идея Ж.-К. Колена создать единую конгр., которая совмещала бы различные направления посвященной Богу жизни, в результате привела к возникновению 4 независимых ин-тов с общей духовностью: помимо самих М. (или Отцов-М.) — также конгрегаций -^школьных братьев-маристов (FMS), сестер-мари-сток (SM) и миссион. сестер-маристок (SMSM).
Одним из гл. регионов деятельности М. остается Океания. С 1993 М. работают также в России (в Москве). В 2005 конгр. насчитывала 1132 монаха (из них 937 свящ.) и 202 обители; ген. курия находится в Риме.
Источи.: Antiquiores textus constitutionuni Societatis Mariae. R., 1955. Лит-ра: Voisine G. La spiritualite mariste. P., 1941; Coste J., Lessard G. Origines niaristes (1786-1836). R., 1961-67. 4 vol.; Hosie 5. Marists and the Emerging Pacific. Lowel, 1963; Coste J. П DIP 8,1624-27.
И. Баранов
МАРИТЕН (Maritain) Жак — франц, философ-томист (-►томизм), член Конгр. ->малых братьев Иисуса; род. 18.11.1882, Париж, ум. 28.04.1973, Тулуза (Франция).
Родился в протест, семье, обучался в лицее Генриха IV. В ранней молодости симпатизировал социализму. В 1899-1906 изучал естествознание и философию в Сорбонне, где встретил эмигрантку из России Раису Умансо-ву, в 1904 ставшую его женой. Вместе с ней по совету Ш. ->Пеги в 1903-06 посещал лекции А. ->Бергсона в Коллеж де Франс. Под влиянием знакомства с рел. писателем Л. Блуа в 1906 М. и его жена обратились в католичество. В 1906-08 под руководством Г. Дриша М. занимался биологией в Гейдельбергском ун-те. В этот период разочаровался в бергсонианстве; под влиянием жены и по совету их общего дух. руководителя, свящ.-домини-канца Ю. Клериссака, начал изучать философию -«Фомы Аквинского, став ее горячим приверженцем («Горе мне, если я не рассуждаю по-томистски», — писал М.). В 1914-40 занимал кафедру истории философии Нового времени в Катол. ин-те в Париже. В период Первой мировой войны сблизился с монархической и националистической организацией Action Fran^aise; отошел от нее
132 после ее осуждения Папой -►Пием XI (1926). В 1922 М. и его жена основали движение, связанное с организацией «Томистских кружков»; это движение, центр которого находился в Медоне, распространилось помимо Франции также в Швейцарии, Бельгии и Великобритании и провело 15 ежегодных обших конгрессов. «Кружки» стали важным местом встреч и дебатов деятелей культуры.
М. поддерживал близкие отношения с рядом представителей рус. зарубежья, в частности с Н.А. ->Бердяевым. В 1930-е участвовал в деятельности персоналистского (-►персонализм) журнала Esprit, редактируемого Э. ->Му-нье. С 1933 читал курсы в основанном Э. ->Жильсоном Ин-те ср.-век. исследований в Торонто, а в дальнейшем также в некоторых амер, ун-тах. В период нем. оккупации (1940-45) жил в США. В 1945-48 был послом Франции в Ватикане; к этому периоду относится начало личной дружбы М. и Дж.Б. Монтини — будущего Папы -►Павла VI. В 1947 представлял Францию на второй Ген. ассамблее ООН. В 1948-56 — проф. этики Принстонского ун-та (с 1956 — почетный профессор). В качестве консультанта участвовал в работе II -►Ватиканского собора. После смерти жены в 1960 поселился в Тулузе в общине Конгр. малых братьев Иисуса, духовность которой и ранее играла большую роль в интеллектуальном и дух. формировании М. В 1970 стал членом этой конгрегации.
Осн. сочинения: Trois reformateurs: Luther, Descartes, Rousseau (Три реформатора: Лютер, Декарт, Руссо, 1925),	>),
Distinguer pour unir ои Les degres du savoir (Различать, чтобы объединить, или Ступени познания, 1932), Science et sa-gesse (Наука и мудрость, 1935), Humanisme integral (Интегральный гуманизм, 1936), Les droits de Phomme et la loi naturelie (Права человека и естественный закон, 1942), Chris- ; tianisme et democratic (Христианство и демократия, 1943), Education at the Crossroad (Воспитание на распутье, 1943), Court traits de I’existence et de I'existant (Краткий очерк о существовании и существующем, 1947), La personne et le bien	1
commun (Личность и общее благо, 1947), Man and the State (Человек и государство, 1951), Approches de Dieu (Пути к Богу, 1953), Creative Intuition in Art and Poetry (Творческая интуиция в искусстве и поэзии, 1953), Le paysan de la Garonne (Крестьянин с Гаронны, 1966).
М. предпочитал именовать себя не неотомистом (-►неотомизм), а «палеотомистом», т.е. представителем «старого» томизма, рассматриваемого им не как специфическое ср.-век. течение, а как философия, следующая принципам естественного разума, одинаковым в любую эпоху. М. видел свою задачу как томиста не только в ист. изучении наследия Фомы Аквинского, но и в раскрытии потенциала его философии в применении к совр. проблемам. Благодаря М. томизм в XX в. завоевал престиж в самых разных интеллектуальных кругах, в т.ч. далеких от Католической Церкви.
В целом М. весьма критичен по отношению к большей части философии Нового времени, преобладающая тен
133
МАРИТЕН
134
денция которой — разрыв между разумом и рел. верой, утрата трансцендентной перспективы, приводящая к субъективизму, отождествлению бытия и мышления, замыканию реальности рамками человеч. сознания. В противовес этому М., именовавший свою философию «критическим реализмом» и утверждавший приоритет -►метафизики над гносеологией, защищал схоласт, принцип интенциональности интеллекта — его направленности на внеш, реальность. В процессе познания ум некоторым образом (нематериально) становится познаваемой вещью, сущность которой обретает в уме особое, интенциональное существование (esse intentionale), отличное от ее собственного существования вне интеллекта. Тем не менее, интеллект постигает не только сущность вещи, но и ее существование: это происходит благодаря интуиции бытия, на которой основывается метафизика.
Вопреки редукционистским тенденциям в философии Нового времени, свойственным ->материализму, -►идеализму, ->позитивизму, М утверждал несводимость друг к другу различных видов знания и выстраивал иерархически организованную систему «ступеней» познания, взаимно дополняющих друг друга, но при этом автономных по своим методам. Так, наряду с эмпирическими науками и математикой, важная роль, согласно М., должна принадлежать философии природы и метафизике, представляющей собой не только науку, но и особую добродетель, мудрость, которая, впрочем, нуждается в дополнении двумя высшими видами мудрости — богословской и мистической.
Говоря о путях, ведущих к постижению Бога, М. описывает опыт человеч. существования как конечного, бренного, зависимого бытия-с-ничто, которое, однако, для своего существования предполагает абсолютное, существующее само по себе и приводящее все вещи к существованию Бытия-без-ничто, смутно воспринимающееся человеком в его исходной интуиции существования. К пяти традиционным томистским -►доказательствам бытия Бога М. добавил шестое: хотя человек как материальное существо начинает существовать во времени в определенный момент, человеч. мысль имеет вневременной характер; решение этого противоречия, согласно М., состоит в том, что она «предсуществует» в разуме Бога до своего бытия во времени.
В учении о человеке М. различает понятия индивида и ->личности: как материальное существо человек является индивидом, элементом вида, подчиненным законам физического мира; но в своем дух. бытии человек является личностью, обладает интеллектуальной активностью и свободой, способен к творчеству и любви. В качестве личности человек устремлен к трансцендентной цели — Богу и т.о. превосходит социальный и полит, порядок, который имеет свою законную автономию и собственную цель (общее благо), подчиненную, однако, сверхъестественной цели человека. Трансцендентное основание человеч. достоинства утрачено в антропоцент-
рическом ->гуманизме, на котором основана европ. цивилизация Нового времени; ее принципиальная ошибка — вера, «что человек может спастись собственными средствами и что человеч. история может совершаться без Бога». Согласно М., Первая мировая война и приход «языческой империи» нацизма обозначили кризис этой цивилизации. М. разраба
тывал концепцию новой христ. цивилизации (nouvelle chretiente), выдвигая принцип интегрального гуманизма, основывающегося на целостной, теоцентрической антропологии и объединяющего дух. и материальную стороны человеч. существа, его социальную роль и устремленность к сверхъестественной цели. Интегральный гуманизм должен был стать альтернативой коммунизму и фашизму — гл. антихрист, и антигуманистическим полит, силам XX в. Полит, идеал самого М. характеризуется такими чертами, как свобода, плюрализм, справедливость, толерантность. Согласно М., права личности основаны на -»естественном законе. С этих позиций М. защищал ->демократию как обществ, устройство, в котором уважение к человеку как личности находит наибольшую реализацию. По аналогии между полит, убеждениями и религией М. даже говорит о демократии как о «светской вере» и о ее противниках как о «полит, еретиках». Согласно М., ради общего блага могут трудиться также неверующие, имеющие демокр. убеждения. В противовес тоталитаризму М. проводит разделение между гражданским об-вом и гос-вом, представляющим собой лишь орган гражданского об-ва. Эта концепция, а также критика понятия гос. суверенитета связаны с идеей необходимости преодоления рамок нац. гос-в: М. призывает к образованию мирового гражданского об-ва, выражением которого станут междунар. организации.
Влияние творчества М. на катол. социальную мысль 2-й пол. XX в. значительно. Философия М. нашла отражение в деятельности христианско-демокр. партий Европы и Лат. Америки в период после Второй мировой войны, в решениях II Ватиканского собора (в т.ч. в декларации -^Dignitatis humanae о рел. свободе), а также в папских документах, в т.ч. в энц. ->Populonim progressio (1967) Павла VI. При этом сам М. в соч. Крестьянин с Гаронны подверг критике определенные аспекты послесоборного церк. обновления, охарактеризовав их как «неомодернизм» и «имманентное отступничество», ликвидирующие «объективное содержание христианства».
Соч.: CEuvres completes. Fri.-P., 1982-2000.16 vol.; Метафизика и ми стика Ц Путь 2 (1926); Ответственность художника И Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991, с. 171-207; Философия прав человека // Европейский альманах, 1992. М., 1992; Философ
МАРИЯ
135
в мире. М., 1994; О человеческом знании // Вопросы философии 5 (1997); Знание и мудрости М., 1999; Человек и государство. М., 2000; Избранное: Величие и нищета метафизики. М., 2004; Творческая интуиция в искусстве и поэзии. М., 2004; От Бергсона к Фоме Аквинскому: Очерки метафизики и этики. М., 2006.
Лит-ра: Crotaeu J. Les fondements thomistes du personnalisme de Maritain. Ottawa, 1955; Possenti V. Una filosofia per la transizione: Metafi-sica, persona epolitico in I. Maritain. Mi., 1984; Pavan A. La formazione del pensiero di J. Maritain. Padova, 1985; Lacombe O. lacques Maritain: La generosite de I'intelligence. P„ 1991; Nickl P. J. Maritain: Eine Einfiih-rung in Leben und Werk. Paderborn, 1992; Chenaux Ph. Paul VI etMaritain: Les rapports du montianismeetdumaritainisme. R., 1994; Barre J. L. lacques et Raissa Maritain: Biographies croisees. P., 1995; Floucat Y. /. Maritain ou La fidelite a I'ftemel. P., 1996; Almeida Sampaio L.F. L’intuition dans la philosophic de /. Maritain. Sao Paulo, 1997; Viotto P. Introduzio-ne a Maritain. R.-Bari, 2000.	д. 1()рслоВ| A Апполонов
МАРИЯ (древнеевр. Mlryam, арам. Maryam, греч. Ma-pid|i, Mapia, лат. Marla), Пресвятая Дева Мария — мать -►Иисуса Христа. Церковь исповедует веру в особую святость М., Самим Богом избранную и подготовленную к тому, чтобы стать матерью Его Сына. Согласно христ. вере, зачатие Иисуса произошло чудесным образом — действием Духа Святого (->девственное зачатие Иисуса Христа); М. осталась девственной и не имела др. детей, кроме Иисуса. Традиционные именования М. — -►Богородица (греч. ©еотокоф, Богоматерь (греч. ©еорЦтсир), Пресвятая (греч. 'Ynepayia, лат. Sanctissima) Дева (греч. Парбё-voc;). Пречистая Дева, Приснодева («всегда дева», греч. Aei-nap0evo<;, Aeinap0evo<;), Всесвятая (греч. navayia) и мн. др.
В Ветхом Завете
В христ. традиции некоторые места из ВЗ понимаются как пророчества о М. (ср. LG 55). Стих Быт 3, 15 — обращенные к змею слова Бога о «жене» (Еве) и ее «семени», т.е. о людях, которые будут враждовать со змеем и поражать его в голову, хотя он их будет жалить в пяту, — часто называют «Первоевангелием» и интерпретируют как пророчество о М. и Ее Сыне Иисусе и об их борьбе с сатаной. Такому толкованию способствовал традицион-
136 ный лат. перевод Библии — -^Вульгата, где содержится фраза ipsa conteret caput («она [жена] поразит голову [змея]») вместо ipse conteret... («оно [семя] поразит...», как в ->Септуагинте и ->Масоретскои Библии)
Уже в Евангелии от Матфея девственное рождение Христа от М. понимается как исполнение пророчества Ис 7, 14 о рождении девой младенца Эммануила (древнеевр. clmmanri'Jel — «с нами Бог», ср. Мф 1, 23). Матфей здесь следует Септуагинте: в Масоретской Библии в этом фрагменте использовано слово calmah («молодая женщина»), а не batfllah («дева» в строгом смысле слова). В том, что Иисус родился в Вифлееме, Евангелие от Матфея видит исполнение др. мессианского пророчества — Мих 5, 1-5 (ср. Мф 2, 6). Христ. авторы неоднократно относили к М. многие др. в.-з. прообразы, так или иначе говорящие о единстве Божественной и земной реальности и в этом смысле способные служить символами М. как Матери Богочеловека. Среди них — Премудрость Божья; ->ковчег завета; храм; древо жизни (Быт 2, 9); лестница Иакова (Быт 28, 10-17); неопалимая купина (Исх 3, 1-6); золотая стамна с гомором ->манны (Исх 16, 32-34); руно Гедеона (Суд 36-40); запечатанный источник (Песн 4, 12); образы женщин, сыгравших важную роль в истории ->спасения (Сарра, Дебора, Юдифь, Эсфирь и др.); «дщерь Сиона», олицетворяющая народ Божий в Ис 37, 22, Соф 3, 14, Зах 9, 9; невеста царя (Мессии) из Пс 45; возлюбленная из Песни Песней (нередко интерпретируемой как аллегория любви Бога и М.).
В Новом Завете приводятся некоторые факты из биографии М. Она была замужем за плотником ->Иосифом, потомком царя -► Давида. Зачатие Иисуса относится к периоду между обручением М. с Иосифом и Ее переселением в его дом (ср. Мф 1, 18; Лк 1, 27). В глазах закона и об-ва отцом Иисуса считался Иосиф; т.о., мессианство Иисуса соответствует в.-з. пророчествам о Мессии как потомке Давида. В вопросе о том, принадлежала ли Сама М. к роду Давида, мнения исследователей расходятся.
МАРИЯ. Слева: Джованни да Милане. Рождество Пресвятой Девы Марии. Ок. 1365. фреска капеллы Ринуччини в церкви Св. Креста, Флоренция; справа: Чима да Конельяно. Введение Девы Марии во Храм. Нач. XVI в. Дрезденская галерея
>нция:
137
МАРИЯ
138
Возможно, как и Ее родственница -►Елизавета (мать -►Иоанна Крестителя), М. была из рода -►Аарона (Лк 1, 5), но в Библии об этом прямо не говорится.
В Послании к галатам ап. Павла содержится косвенное упоминание о М.: «... Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал 4, 4). Выражение «родился от жены» здесь означает «стал человеком»: ап. Павел указывает на подлинность -►воплощения Сына Божьего, но ничего не сообщает об обстоятельствах Его рождения. В то же время этот отрывок характерен для библ, учения о М., которое всегда помещает Ее в христол. и сотериологический контекст: речь никогда не идет о М. Самой по Себе, но всегда — о Ее участии в судьбе Иисуса и о Ее роли в спасении человечества.
В хронологически первом Евангелии — от Марка — образ М. лишь намечен, причем в амбивалентном контексте: к Иисусу во время Его проповеди пришли М. и др. родственники, желавшие Его видеть; когда Иисусу сказали об их приходе, Он ответил, что считает членами Своей семьи тех, кто Его слушает и исполняет волю Божью (Мк 3, 31-35). Эпизод связан с предшествующим упоминанием о том, что родственники Иисуса пытались положить конец Его проповеди (Мк 3, 21) — эти слова отсутствуют в параллельных данному отрывку местах др. -►синоптических Евангелий (Мф 12, 46-50; Лк 8, 19-21), а у Луки отсутствует и вопрос Иисуса: «Кто матерь Моя и братья Мои?» (ср. Мк 3, 33; Мф 12, 48). Т.о., подчеркнутое Марком противопоставление кровных родственников Иисуса (включая М.) Его дух. семье (ученикам — ср. Рим 8, 29; Ин 20, 17) у Матфея и Луки смягчено. Это соответствует гораздо большему, чем у Марка, значению, уделяемому М. Матфеем и, особенно, Лукой, который изображает Ее как истинную исполнительницу воли Божьей и образец для верующих: согласно Луке, М. объединена с Иисусом не просто биологическим, но в первую очередь дух. родством (ср. ответ Иисуса на благословение М. «женщиной из народа», Лк И, 27-28) и в полной мере принадлежит к «семье» Его учеников (ср. Деян 1, 14).
Еще один эпизод у Марка, где упоминается М., связан с отвержением Иисуса в городе, где Он вырос — Назарете. Несмотря на то что в соответствии со своей языковой традицией евреи, говоря о человеке, обычно использовали имя его отца, жители Назарета называли Иисуса Сыном М. («не плотник ли Он, Сын Марии?» — Мк 6, 3). Однако в этом, возможно, нет указания на девственное зачатие Иисуса; первоначальная формулировка могла быть такой, как в параллельном тексте Мф 13, 55: «Не плотников ли Он сын? Не Его ли Мать называется Мария?» (ср. близкие по смыслу тексты Лк 4, 22 и Ин 6, 42, где Иисус назван сыном Иосифа).
Евангелия от Матфея и Луки подчеркивают девствен ность М. и происхождение Иисуса от Духа Святого (Мф 1, 18-20; Лк 34-35); приводя родословную Иисуса,
они избегают называть Иосифа Его отцом: «Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос» (Мф 1, 16); «Иисус [...] был, как думали, Сын Иосифов» (Лк 3, 23).
В Евангелии от Матфея М. упоминается в рассказе о рождестве и детстве Иисуса. При этом М. у Матфея играет скорее пассивную роль; на первом плане — действия Иосифа, совершающиеся по указанию являющегося ему ангела (Мф 1, 19-24; 2, 13-14.19.23). Напротив, Лука первостепенную роль отводит М. Он повествует о явлении ангела Ей, умалчивая о явлении ангела Иосифу (Лк 1, 26-38). М. названа KExapiTwpevq (в Вульгате это слово передано как gratia plena — «благодати полная», в Синодальном переводе — как «благодатная •), т.е. Той, Которой Он оказал особое благоволение, т.к. Ее Сын будет Сыном Божьим, Мессией (Лк 1, 28.30-33). Лука подчеркивает послушание М. и в то же время добровольность Ее согласия и осознанность выбора.
Рассказы о возвещенном ангелом рождении Иоанна Крестителя (Лк 1,5-25.57-66) и Иисуса (Лк 1,26-38; 2, 1-7) поставлены в параллель, чтобы подчеркнуть превосходство Иисуса над Иоанном, а М. — над родителями Иоанна, -»3ахарией и Елизаветой; в частности, вера М. в слова ангела противопоставляется неверию Захарии. Рассказ о рождении Иоанна в целом следует в.-з. традиции, описывающей произошедшие благодаря чудесным Божественным вмешательствам рождения Исаака (Быт 17, 15-19; 21, 1-7), Самсона (Суд 13, 2-24), Самуила (1 Цар 1, 1-20), в то время как рождение Иисуса Христа в достаточной мере от них отличается. Это единственный случай в Библии, где говорится о зачатии без участия мужчины: подобно тому как мир был создан «из ничего» (ср. 2 Макк 7, 28), действием Духа Божьего, участвовавшего в сотворении мира (Быт 1, 2), в лоне Девы М. произошло новое творение, началась история нового мира (ср. Еф 4, 24; Откр 21, 5).
В то же время пришествие Иисуса — кульминация исто-
Школа Куско (Перу). Мария-девочка за прялкой (фрагмент). XVII-XVIII вв.
рии спасения, исполнение надежд Израиля. Лука выражает эту идею с помощью множества аллюзий на тексты ВЗ. -^Ангельское приветствие М. (Лк 1, 28-33) имеет параллели с эсхатологическим пророчеством Соф 3, 14-17, при этом М. предстает как «дщерь Сиона» (ср. LG 55). Используемый по отношению к Богу глагол emoKia(a) («осенять. Лк 1, 35) употребляется также в греч. переводе Исх 40, 35 для обозначения присутствия Божьего в святилище. Т.о., зачав Иисуса,
139
МАРИЯ
140
Ж. Жувене. Воспитание Девы МАРИИ. Ок. 1700. Уффици, Флоренция
М. стала местом особого присутствия Бога, подобно ковчегу завета: в рассказе о посещении М. Елизаветы содержатся параллели с рассказом о переносе Давидом ковчега завета (Лк 1, 39.56; ср. 2 Цар 6, 2.11). Елизавета называет М. Матерью Господа (Лк 1, 43): это выражение соответствует титулу царицы-матери (напр., в 4 Цар 10, 13), а в данном случае означает Мать Мессии-Царя. В ->Песни
Сано ди Пьетро. Обручение Девы МАРИИ. 1448-51. Пинакотека Ватикана
Богородицы (-^Magnificat, Лк 1, 46-55), используя много-числ цитаты из ВЗ, М. славит Бога от имени «семени Авраама», а особенно от имени бедных (c3nawim), «народа смиренного и простого» — остатка Израиля, которому Бог даст обещанное спасение, изгнав из Своего народа тщеславных (Соф 3, 11-13). В этом гимне М. говорит, что через Нее, через Ее материнство, получили Божье благословение будущие поколения, т.е. новый Израиль, восстановленный народ Божий.
О материальных условиях жизни М., свидетельствующих о Ее принадлежности к «народу смиренному и простому», говорится в рассказе о рождестве Иисуса, произошедшем в хлеву (Лк 2, 7), а также в описании Его посвящения Богу в храме, за которое Иосиф и М. принесли в жертву двух голубей (Лк 2, 24), что представляло собой замену жертвоприношения ягненка, дозволенную для бедных (Лев 12, 8).
Согласно пророчеству Симеона (Лк 2, 35), с Иисусом будут связаны разделения внутри Израиля, а душу М. «пройдет оружие» (греч. postpaid — «широкий меч»; возможно, аллюзия на Иез 14, 17). По поводу значения этой метафоры мнения исследователей расходятся; согласно традиционной (с IV в.) интерпретации, речь идет о сострадании М. Ее Сыну во время Его смерти на кресте, однако, в отличие от Евангелия от Иоанна, синоптические Евангелия не говорят о присутствии М. в момент казни Иисуса. Рассказ Луки о детстве Иисуса заканчивается эпизодом Лк 3, 41-51, в котором М. и Иосиф теряют Его в Иерусалиме и находят в храме спустя три дня (скрытая аллюзия на смерть и воскресение Иисуса). Хотя М. не поняла слов Иисуса «Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему» (Лк 2, 49-50), Она сохранила эти слова «в сердце Своем» (Лк 2, 51; ср. Лк 2, 19), т.е. помнила их и размышляла над ними: этот аспект дополняет нарисованный Лукой портрет М. как образцовой верующей, а также как образа народа Божьего (Церкви), вера которого созревает со временем.
Связь М. и Церкви подчеркнута в Деяниях апостолов: уже после вознесения Христа М. была среди учеников и апостолов и молилась вместе с ними в ожидании сошествия Св. Духа (Деян 1, 14, ср. Деян 2, 1).
В Евангелии от Иоанна М. присутствует на брачном пиру в Кане Галилейской (Ин 2, 1-11) и при распятии Иисуса на Голгофе (Ин 19, 25-27), т.е. в важнейшие моменты начала и окончания обществ, служения Ее Сына; участие в них М. указывает на Ее значимую роль в деле спасения. Оба эпизода характеризуются глубоким символизмом. В обоих имя М. не используется, Она фигурирует лишь как Мать Иисуса. Сам Иисус в обоих эпизодах употребляет по отношению к М. обращение «Жено» (Ин 2, 4; 19, 26), а не принятое «Мать», тем самым переходя рамки родственных отношений; это обращение, возможно, содержит аллюзию на «жену» из Быт 3, 15 (ср. также Откр 12, 1). Оба эпизода связывают М. с «часом Иисуса» (т.е. крестными страданиями
МАРИЯ
141
и прославлением, ср. Ин 12, 27-28; 17, 1), хотя в Кане этот час только предвидится (Ин 2, 4).
Превращение воды в вино на брачном пиру в Кане Галилейской — первое чудо, совершенное Иисусом, после которого в Него уверовали Его ученики (Ин 2, 11), — происходит по просьбе М. (Ин 2, 3), что может быть понято как знак и предвестие Ее небесного заступничества за всех людей. При этом слова «что скажет Он вам, то сделайте» (Ин 2, 5) — последние слова М., переданные Иоанном, — свидетельствуют о Ее глубокой вере в миссию Сына.
Описывая сцену на Голгофе — центр, событие искупления, Иоанн рассказывает, что Иисус поручил «ученику, которого любил», позаботиться о Своей Матери, и ученик исполнил Его волю и взял Ее к себе. Этот эпизод традиционно толкуется в смысле дух. материнства М. по отношению к ученикам Христовым. Мн. авторы усматривают в просьбе Иисуса также косвенное свидетельство того, что др. родных детей, кроме Христа, у М. не было, поскольку Она сохраняла девственность и после рождения Иисуса.
12-я глава Откровения Иоанна Богослова, начинающаяся повествованием о «жене, облеченной в солнце», родившей младенца и преследуемой драконом, содержит очевидную аллюзию на Быт 3, 15 (ср. Откр 12, 17). По-види-мому, образ «жены» в первую очередь относится к народу Божьему (ср. Откр 21, 9-10). В то же время, поскольку младенец, «которому надлежит пасти все народы жезлом железным» и который был «восхищен к Богу и престолу Его» (Откр 12, 4-5), — это Христос, то «жена», родившая его, может пониматься (и неоднократно понималась христ. авторами) как М., символ народа Божьего.
142
В апокрифах
Недостаток библ, данных о жизни М. восполняли апокрифы, предоставлявшие множество сведений, удовлетворявших любопытство верующих, но имеющих сомнительную ист. достоверность. Апокриф -'Протоевангелие Иакова (сер. II в.) повествует о родителях М. — -►Иоакиме и ->Анне, о чудесном зачатии М., Ее детстве, прошедшем в Иерусалимском храме, Ее обручении с Иосифом. С V в. получили распространение много-числ. апокрифы, известные под общим названием Transitus Mariae. Некоторые из них, вероятно, восходят к III или даже II в. Эти апокрифы посвящены окончанию земной жизни М. и трактуют его как чудесное. Согласно одним апокрифам, тело М. почило в гробнице, но является нетленным и сияющим; согласно другим, оно было перенесено в рай.
Сюжеты апокрифов повлияли на жития М., на богослужения посвященных Ей праздников и на Ее иконографию. Во мн. апокрифах в простой форме выражены важные идеи, в дальнейшем развитые богословами (при-снодевство М., Ее совершенная святость, принятие Ее в небесную славу, посредничество М.); однако нередко они смешиваются с неортодокс. представлениями.
В богословии и учении Церкви
Эпоха патристики. Начиная с -►Игнатия Антиохийского (нач. II в.) христ. богословы отстаивают девственное рождение Иисуса. Упоминание М. как Девы, родившей Христа, присутствует в ряде -►символов веры со II в. (DH 10-30, 42, 48, 50, 51, 55, 60-63). Идея девственного рождения подвергалась критике с позиций, связанных с непониманием природы и спасительного действия Иисуса Христа. В противовес иудеям и язычникам, ви-
МАРИЯ. Слева: Лоренцо диКреди. Благовещение. 1480-85. Уффици, Флоренция; справа: Д. Гирландайо. Встреча Марии и Елизаветы. 1491. Лувр, Париж
143
МАРИЯ
144
МАРИЯ: а) Чешский мастер 2-й пол. XIV в. Поклонение Младенцу. Глубока, Южночешская галерея; 6) В. Ствош. Бегство в Египет. 1520-23. Рельеф. Кафедральный собор Бамберга (Германия); в) ф. Тревизани. Дева Мария с Младенцем, занимающаяся шитьем. 1690-е. Уффици, Флоренция
девшим в истории рождения Иисуса влияние языческих мифов о рождении героев от богов и смертных женщин, -►Юстин Философ и -►Ориген подчеркивали, что девственное рождение Иисуса — результат не плотского союза, а единственного в своем роде деяния Божественной силы, которое может быть сопоставлено с сотворением мира и в этом смысле представляет собой знак Божественности Иисуса. В то же время в противовес гетеродокс. течениям -►докетизма и -►гностицизма, отрицавшим Бо-говоплощение, -►Ириней Лионский и -►Тертуллиан настаивали на реальности телесного рождения Иисуса Девой М. как доказательстве подлинности Его человеч. природы.
Авторами П в. (Юстином, Иринеем, Тертуллианом) была сформулирована концепция М. как «второй Евы», матери нового человечества, продолжающая н.-з. тему Иисуса как «второго Адама» (ср. Рим 5, 12-21; 1 Кор 15, 45-49): дева Ева поверила змею и из-за непослушания Богу стала причиной смерти для себя и для всего человечества, а Дева М. поверила ангелу и благодаря послушанию стала причиной спасения для Себя и для всего человечества (ср. LG 56, 63).
В богосл. учении о М. большое значение имело уяснение Божественной природы Иисуса Христа и ее соотношения с Его человеч. природой. Развивая, в противовес -►арианству, учение о -►единосущности Отца и Сына, -►Александр Александрийский и ->Афанасий Великий использовали по отношению к М. именование «Богородица». В V в. против этого имени выступил -►Несторий, разделявший предвечную ипостась Слова Божьего и рожденного М. человека — Иисуса Христа: соответственно, по мнению Нестория, М. не могла именоваться Богородицей, а лишь Христородицей (Хрютотокос;). В противовес этому -►Кирилл Александрийский утверждал единство ипостаси Иисуса Христа, одновременно Бо
га и человека; *Эфесский собор 431 подтвердил его правоту и одобрил имя «Богородица» (DH 252, ср. DH 301), что способствовало развитию церк. почитания М.
В трудах богословов IV в. получила новое развитие тема девственности М. В этой связи характерна вставка слов «родился от Марии Девы» в общецерк. Символ веры, произведенная на I -•Константинопольском соборе. Афанасий Великий и ->Амвросий Медиоланский ставили М. в пример девам, посвятившим себя Богу.
-►Зенон Веронский ввел терминологическое различие, важное для последующего богословия: можно говорить о virginitas ante partum (девственность М. перед рождением Христа), in partu (в момент Его рождения) и post par-turn (после Его рождения). Во II в., за исключением апокрифов, не сохранилось письменных утверждений о девственности М. in partu и post partum. Осознание идеи приснодевственности было связано с углублением понимания отношения М. с Ее Сыном как абсолютной преданности, совершенного посвящения Ему (ср. LG 64). Тем не менее вопрос, сохраняла ли М. девственность после рождения Иисуса, еще в IV в. составлял тему для полемики. Напр., римлянин Гельвидий, пытаясь доказать, что брак выше девственности, учил, что М. после Иисуса имела с Иосифом др. детей. Эту концепцию опровергал -►Иероним. Рассматривая библ, упоминания о т.н. братьях (d6eX<poi) Иисуса (Мк 3, 31-32; 6, 3; Ин 2, 12; 7, 3.5.10; Деян 1, 141 Кор 9, 5; см. также —►Иаков2), богословы пришли к выводу, что, вероятно, речь идет о более дальних родственниках (двоюродных братьях, детях Иосифа от предыдущего брака и т.п.). Титул Приснодевы (AeindpOevcx;) встречается в Символе веры, приведенном -►Епифанием Кипрским (DH 44), и в одном из канонов II -► Константинопольского собора (DH 422). В явном виде учение о девственности М. postpartum содержится в канонах Латеранского собора 649 (DH 503).
145
МАРИЯ
146
Концепция девственности М. in partu подразумевает, что рождение Иисуса, как и Его зачатие, не нарушило девственности М. (ср. DH 291, 1880; LG 57). Мн. богословы трактовали это утверждение в том смысле, что рождение Иисуса произошло неким чудесным образом, не нарушившим телесную целостность М.; однако такое понимание (встречающееся уже в Протоевангелии Иакова) не является обязательной истиной катол. веры, а представляет собой лишь богосл. мнение.
Одновременно с идеей приснодевственности М. постепенно развивалось представление о Ее совершенной святости. Ориген трактовал эту святость как полноту Св. Духа, которую М. сообщил Иисус Христос. Тем не менее, согласно Оригену, М. не вполне была чужда греху: напр., она сомневалась в Божественной сущности Иисуса Христа и в Его воскресении, поэтому, как и остальные люди, нуждалась в искуплении, совершенном Иисусом Христом на кресте (ср. Рим 3, 23-26). На основании Мк 3, 21.31-35 Тертуллиан сделал вывод, что М. недостаточно верила в миссию Христа и что поэтому Иисус отверг Ее. ->Иларий Пиктавийский и Зенон Веронский полагали, что лишь Иисус был безгрешен, а М. нуждалась, как и др. люди, в очищении Св. Духом.
В то же время по мере углубления учения о Богомате-ринстве М. развивалось представление о М. как образце и средоточии всех добродетелей. На Западе этому особенно способствовали Амвросий и -►Августин, видевшие в М. образ Церкви. На Востоке такие авторы, как Феодот Анкирский (V в.), -►Андрей Критский, -►Иоанн Дамаскин утверждали, что М. была непорочной (aypavfoq) во все моменты Ее жизни.
В полемике с представителем -►пелагианства Юлианом Экланским, на основании безгрешности М. отвергавшим концепцию -►первородного греха, Августин утверждал, что М., не имевшая личных грехов, все же несла на себе печать первородного греха. Позиция Августина была отчасти связана с его идеей о том, что первородный грех передается из поколения в поколение в момент зачатия из-за телесного вожделения (concupiscentia), а значит, непорочным может быть только девственное зачатие; т.о., по мнению Августина, свободен от первородного греха при зачатии был лишь Иисус.
С прославлением М. как Богородицы была связана богосл. разработка темы роли М. в спасении. Ее дух. материнства и посредничества между Богом и верующими. На одном из папирусов III—IV вв. записан ранний греч. вариант молитвы «Под Твою защиту прибегаем...» (впоследствии получившей распространение в т.ч. и на Западе), которая подразумевает веру в помощь М. Ряд авторов IV-V вв. (Епифаний Кипрский, Северин Габальский, Феодот Анкирский и др.) называли М. Матерью живущих, Матерью спасения, Матерью всех живущих по Евангелию. У авторов VII-VIH вв. — -►Софрония Иерусалимского, -►Германа I Константинопольского, Андрея Критского, ->Тарасия Константинопольского — по
лучила развитие концепция М. как Посредницы (Meat-Tie;), впоследствии особенно полно разработанная Феофаном, митр. Никейским (XIV в ).
Уже Епифаний Кипрский задавался вопросом, умерла ли М. и что стало с Ее телом. В VI в. посвященный М. праздник 15 августа получил название ->Ус1тения Богородицы (слово «успение», Koipirjarc;, от глагола Koipaw — «уснуть», намеренно обходит вопрос, окончился ли земной путь М. смертью). В VIII в. Андрей Критский, Герман I Константинопольский, Иоанн Дамаскин в проповедях об Успении Богородицы утверждали, что тесное единение М. и Ее Сына не прервано смертью, что тело М. нетленно и оно взято Богом в небесную славу. Согласно этим авторам, Успение М. имеет универсальное значение: М. — образ Церкви, и пребывание М. вместе с Христом — прообраз будущего телесного воскресения всех, кто соединен с Ним в единое Мистическое Тело — Церковь.
Средние века. Уже в VIII в. на Запад с Востока проникли такие именования М., как Царица и Владычица (ср. франц. Notre Dame — «наша Госпожа», итал. Madonna — «моя Госпожа»), имеющие библ, происхождение (М. как Мать Царя и Господа). До XII в. зап. богословие в целом следует за восточным, постепенно усваивая темы, разработанные визант. богословами, — приснодевст-венность, взятие в небесную славу и т.д. Концепция -►Непорочного Зачатия Преев. Девы М. по-новому выразила учение о совершенной святости М. с самого начала Ее существования. Согласно этой концепции, уже при зачатии М. была избавлена от первородного греха. Это учение было принято далеко не сразу (среди его противников были -►Ансельм Кентерберийский, *Бернард
МАРИЯ. Джотто ди Бондоне. Брак в Кане Галилейской. 1304-10. Капелла Скровеньи, Падуя
147	MA
МАРИЯ. П. Перуджино. Пьета. 1493-94. Уффици, Флоренция
Клервоский и -‘Фома Аквинский), т.к. оно, как казалось, противоречило всеобщему характеру искупления, совершенного Христом. Разрешить эту богосл. проблему удалось лишь —Дунсу Скоту, согласно которому М. была искуплена Иисусом Христом заранее именно потому, что Ей предстояло стать Его Матерью. Однако острые богосл. споры на эту тему продолжались еще долгое время (среди доминиканцев преобладала концепция Фомы Аквинского, среди францисканцев — концепция Дунса Скота). В 1439 —Базельский собор торжественно провозгласил учение о Непорочном Зачатии, но т.к. к тому времени он уже был схизматическим, это решение не стало законом для Церкви. В 1483 Папа —Сикст IV предписал спорящим сторонам воздерживаться от обвинений друг друга в ереси (DH 1425-26), однако такие обвинения периодически возобновлялись и в последующем.
В течение Средних веков существенное развитие претерпела идея посредничества М. в деле спасения. Титул Посредницы получил распространение на Западе после того, как Павел Диакон (VIII в.) перевел с греч. языка Житие Феофила, повествующее о человеке, который продал душу дьяволу, но раскаялся и обрел спасение благодаря молитве М. Широко распространились такие титулы М., как Путеводная звезда и Мать милосердия. Большую роль в развитии почитания М. сыграл Бернард Клервоский, в сочинениях которого М. представлена как акведук, через который с неба на землю изливаются потоки благодати. По мнению Бернарда, Бог возжелал, чтобы все, что люди просят у Него, они испрашивали через М. и получали по Ее заступничеству. Согласно Фоме Аквинскому, М. именуется Посредницей прежде всего потому, что родила Источник всякой благодати. В XIII в.
Р И Я	148
появилась идея, согласно которой М. участвовала в деле искупления, совершенного Иисусом Христом, через сострадание Ему на Голгофе. В XIV в. некоторые богословы начали использовать применительно к М. титул «Соис-купительница» (Coredemptrix). —Бернарди н Сиенский называл М. Посредницей всех благодатных даров (Mediatrix omnium gratiarum).
Хотя богословы подчеркивали единственное и совершенное посредничество Христа (ср. 1 Тим 2, 5) и различали посредничество искупления (mediatio redemptionis), присущее исключительно Христу, и посредничество как заступничество (mediatio intercessionis), присущее М., святым и Церкви, в проповедях и нар. благочестии эта разница нередко нивелировалась. Преуменьшались близость и доступность Христа как единого Посредника между Богом и людьми; доброта М. противопоставлялась строгости Христа-Судии, а также Бога Отца; получила распространение идея, что Христос передал М. сферу милосердия, оставив Себе сферу справедливости. Период Реформации и Контрреформации. Протест. —Реформация приняла веру в Богоматеринство М. и девственное рождение Ею Иисуса. В комментарии к Magnificat —Лютер прославлял совершенство благодати, дарованной Богом М., и называл Ее образцом смирения, веры и послушания. —Цвингли и —Кальвин утверждали непорочность М. Однако, реагируя на преувеличенное ср.-век. почитание М., не имеющее, по их мнению, оснований в Библии, реформаторы остро критиковали противопоставление милосердия М. справедливости Христа, а также категорически отвергли учение о посредничестве М. и Ее дух. материнстве как препятствующее истинному поклонению, которое следует воздавать только Богу. В дальнейшем почитание М. практически исчезло из протест, традиции; напротив, оно стало восприниматься как один из существенных отличительных признаков катол. и правосл. благочестия. Отцы —Три-дентского собора, провозглашая учение о первородном грехе, при этом заявили, что не намеревались распространить это учение также на М. — «блаженную и непорочную Деву, Богородицу» (DH 1425-26). Важный вклад в развитие систематической —мариологии внесли богословы-иезуиты —Пётр Канизий, Франсиско —Суарес, —Роберт Беллармин.
XVH-XVIH вв. XVII в., особенно во Франции, был временем рас цвета почитания М. Важный вклад в мариологи-ческую литературу внесли такие дух. авторы, как Пьер де —Берюлль, Жан-Жак Ольер, —Иоанн Эд и особенно —Людовик Мария Гриньон де Монфор, которому принадлежит концепция «истинного почитания» М. В основе этой концепции лежит максимально широкое понятие посредничества М., которое следует принять как не подвергающееся сомнению правило: наиболее надежный путь к Иисусу Христу идет через М. (per Mariam ad lesum), поскольку только такой путь соответствует должному смирению; необходимо полностью отдать
МАРИЯ
149 себя в Ее полное распоряжение (т.н. servitude Mariae — «рабство у М.»).
В 1661 Папа -►Александр VII, одобрив праздник Непорочного Зачатия Преев. Девы М., обновил декреты своих предшественников (-►Павла V, -► Григория XV), запрещавшие критиковать учение о Непорочном Зачатии (DH 2015-17).
Со 2-й пол. XVII в. янсенисты (-►янсенизм) отрицали посредничество М. и Ее дух. материнство. Против преувеличенного почитания М. выступили А. Виденфельдт, а в дальнейшем Л.А. -»Муратори. В противовес этим кри-тич. тенденциям -►Альфонс Мария де Лигуори с помощью традиционных ср.-век. аргументов защищал учение о всестороннем посредничестве М. — Царицы милосердия, Которая одна может Своими молитвами смягчить справедливый гнев Бога по отношению к грешникам. XIX в. и 1-я пол. XX в. характеризуются новым расцветом почитания М. (после периода его определенного ослабления в эпоху -►Просвещения). Характерной чертой этого времени были явления М. (Париж, 1830; Ла-Салетт, 1846; -»Лурд, 1858; Нок, 1879; -»Фатима, 1917), сверхъестественный характер которых был признан компетентной церк. властью. Распространение ->«Чудотворного медальона», созданного после явления М. ->Екатерине Лабуре в Париже и содержавшего надпись с обращением «О Мария, непорочно зачатая...», оказало определенное влияние на офиц. провозглашение Папой ->Пием IX догмата о Непорочном Зачатии Преев. Девы М. (булла -Mneffabilis Deus 1854). Слова М. «Я Непорочное Зачатие», обращенные к ->Марии Бернарде Субиру во время явления в Лурде, многими были восприняты как чудесное подтверждение догмата, провозглашенного незадолго до этого. Этот догмат дал импульс для появления мн. богосл. трудов, посвященных М. Дж. Г. -»Ньюмен, защищая учение о Непорочном Зачатии, заново открыл для своих современников святоотеческую концепцию М. как «новой Евы». М.Й. -►Шебен подчеркивал, что гл. отличительной чертой М., на которой основаны роль М. в спасении и все Ее именования, является Богоматеринство.
Тема М. присутствует в офиц. учении всех Римских пап начиная с Пия IX, а в особенной степени — у -»Пия XII. В 1942 он посвятил мир Непорочному Сердцу Девы М.; в 1950 провозгласил догмат о том, что по окончании Ее земного пути М. душой и телом была принята Богом в небесную славу (апост. конст. Mimifi-centissimus Deus), а в энц. -*Ad caeli reginam (1954) учредил праздник М. Царицы.
В целом богосл. дискуссии и папские документы о М. в данный период, особенно в 1-й пол. XX в., были сосредоточены на т.н. привилегиях М., связанных с Ее ролью Матери Искупителя. Такими Ее привилегиями являются приснодевственность, непорочное зачатие и взятие в небесную славу. Кроме этого, активная дискуссия 1-й пол. XX в. касалась таких имен М., как Соискупи-тельница и Посредница всех благодатных даров, а также
150 возможности принятия офиц. догм, определений по этому поводу.
Современный период. На II -►Ватиканском соборе был обозначен определенный поворот в богосл. учении о М., подготовленный такими авторами, как К. -►Ранер, который толковал непорочное зачатие и взятие М. на небо не столько как Ее личные привилегии, подчеркивающие Ее превосходство по сравнению с др. людьми, сколько как основание для надежды всего человечества, что оно тоже действием Божественной благодати может быть избавлено от греха и принято в Божественную славу.
На II Ватиканском соборе было решено не посвящать М. отд. документа, а включить главу о Ней в догм, конституцию о Церкви (LG 52-69). Т.о., богосл. роль М. трактуется в связи с тайной Христа и Церкви. Основываясь на Библии и многочисл. цитатах из богословов, прежде всего периода патристики (т.е. времени неразделенной Церкви), собор говорит о М. как о наипревосходнейшем члене Церкви, как об образе Церкви и как о Матери всех верующих. М. является образом и образцом для Церкви и каждого верующего в отношении веры, любви и совершенного единения с Христом; представляя Собой возвышенный и исключительный пример Девы и Матери, М. в то же время — образ Церкви, которая также именуется девой, сохраняюшей верность Жениху — Христу, и матерью верующих. Наконец, М., прославленная на небесах телом и душой, является начатком Церкви и знамением надежды для странствующей Церкви. Подробно указав различные аспекты участия М. в спасительных деяниях Иисуса, в т.ч. Ее заступничество на небесах, собор не подтвердил Ее именований как Со-искупительницы и Посредницы всех благодатных даров. Упомянув о титулах Заступницы, Помощницы, По средницы, собор подчеркнул, что посредничество М. коренится в посредничестве Иисуса Христа — единого Посредника, от достоинства и действенности Которого этим ничего не убавляется и к ним не прибавляется. Со-
МАРИЯ. Дуччо ди Буонинсенья. Прощание с апостолами. 1308-11. Музей кафедрального собора, Сиена
151
МАРИЯ
152
МАРИЯ. Успение Богоматери. Икона XV в.
бор указал новое направление богословия, связанного с посреднической ролью М., приняв идею Ее посредничества во Христе (до собора говорилось почти исключительно о Ее посредничестве но отношению к Христу) Говоря об исключительном почитании М. в Церкви, собор подчеркнул, что оно принципиально отличается от поклонении, воздаваемого Богу Отцу, Сыну и Святому Духу, и в то же время весьма поощрил это почитание. Богословов и проповедников собор призвал избегать, говоря о М., как ложного преувеличения, так и чрезмерной узости взглядов. Напоминая об экумен. обязанности, собор особенно подчеркнул необходимость избегать всего, что могло бы ввести в заблуждение отделенных христиан и др. людей относительно истинного учения Церкви о М. Хотя собор не называл М. Матерью Церкви, этот титул был дан Ей Папой -► Павлом VI на закрытии 3-й сессии собора (21.10.1964).
Обновлению церк. почитания М., а также богосл. размышления о роли М. содействовало апост. обращение Павла VI ->Marialis cultus (1974). Признавая, что некоторые формы христ. благочестия уже не соответствуют сегодняшнему дню, Павел VI предложил 4 направляющих принципа для упорядочения и развития почитания М. — библейский, литург., экумен. и антропологический: 1) оно должно быть укоренено в Библии и отра
жать осн. темы христ. благовестия; 2) связанные с М. практики -►благочестия должны гармонично сочетаться, но не смешиваться с литургией; 3) почитание М. должно избегать преувеличений, которые могли бы ввести отделенных христиан в заблуждение в отношении катол. вероучения; 4) вопреки распространенному представлению о М. как женщине пассивной и покорной, следует помнить, что Евангелия создают образ М., Которая умеет слушать слово Божие, размышлять о нем и действовать согласно ему, образ сильной духом женщины, которая переносит бедность, изгнание, страдания за Сына и которая от имени бедных и угнетенных возглашает, что Бог на их стороне и что Он сместит сильных мира с их привилегированных позиций (ср. Лк 1, 51-53).
Главным офиц. церк. документом о М. в период после II Ватиканского собора является энц. ->Redemptoris Mater (25.03.1987) Папы -►Иоанна Павла II. В этой энц., во многом продолжающей темы гл. 8 конст. -^Lumen gentium, М. представлена как образец истинной христианки и как образ странствующей Церкви. Энциклика отчетливо развивает тему т.н. материнского посредничества М., пример которого — просьба М. в Кане Галилейской. Фактически это посредничество является участием М. в спасительном действии Христа и радикально отличается от миссии Посредника, выполненной воплощенным Словом.
Мн. богосл. проблемы, связанные с М., до сих пор остаются «камнем преткновения» в экумен. диалоге. Вероучение о М. отражает различия христ. конфессий в понимании таких тем, как -►общение святых, соотношение благодати и человеч. заслуг, возможность сотрудничества человека с Богом, спасительное посредничество, соотношение Библии и церк. Предания, функции учительства Церкви. Вместе с тем во время мариологичес-ких конгрессов и др. мероприятий, в которых принимают участие представители разных конфессий, М. часто является знаком взаимного сближения в результате подлинного диалога.
Лит-ра: Игнатий (Брянчанинов), еп. Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери. Ярославль, 1869; Смирнов И. Апокрифические сведения о Божией Матери и деяниях апостолов. М., 1873; Асташин В. Исследования догматов и преданий о Богоматери. М., 1999; Бартосик Г. От Нее родился Христос. М., 1999; Книга о Пресвятой Богородице: Земная жизнь Пресвятой Богородицы. М., 2000; Кудасевич И. Матерь Искупителя. М., 2000; Сатрапа Е. Maria nel culto cattolico. Tn., 1944. 2 vol.; Maria: Etudes sur la Sainte Vierge / Ed. H. du Manoir. P., 1949-71. 8 vol.; Bibliografia manana / Ed. G. Be-sutti, E. Toniolo. R., 1950-98. 9 t.; Newman J.H. The New Eve. Westminster (Maryland), 1952; Congar Y. Le Christ, Marie et I’Lglise. P., 1952; Gachter P. Maria im Erdenleben. In., 1953; Gordillo M. Mariologia Orientalis. R., 1954; Suenens LJ. Mary Mother of God. NY., 1959; Deiss L. Marie, Fille de Sion. P., 1959; Graef H. Mary: A History of Doctrine and Devotion. L., 1963-65. 2 vol.; Rahner K. Mary, Mother of the Lord: Theological Meditations. NY., 1963; Delius W. Geschichte der Marienve-rehrung. Mil., 1963; Thurian M. Mary, Mother of All Christians. NY., 1964; Gratia plena: Stadia teologiczne о Bogurodzicy / Red. B. Przyby-szewski. Poznan, 1965; Laurentin R. Court traite' de la theologie mariale. P., 1967; Raisanen H. Die Mutter Jesu im Neuen Testament. Helsinki, 1969; Roschini G. Maria Santissima nella storia della salvezza. Isola Li-
153
МАРИЯ
154
ri, 1969; Bertetto D. Maria Madre universale nella storia della salvezza. Fi., 1969; Koehler Th. La storia della mariologia. Vercelli, 1971-76.5 vol.; McHugh J. The Mother of Jesus in the New Testament. L., 1975; Ratzinger J. Die Tochter Zion. Einsiedeln, 1977; Carroll E.R. Understanding the Mother of Jesus. Wilmington, 1978; Mary in the New Testament: A Collaborative Assessment by Protestant and Roman Catholic Scholars / Ed. R.E. Brown et al. Philadelphia-NY., 1978; Soil G.l. La storia dei dog-mi mariani. R., 1981; Mary in the Churches / Ed. H. Kring, J. Moltmann. NY., 1983; Tambasco A. What Are They Saying about Mary? NY., 1984; Fiores S. de. Maria nella teologia contemporanea. R., 1987; Napiorkow-ski S.C. Spor о Matkf: Mariologia jako problem ekumeniczny. Lublin, 1988; Mary, Woman of Nazareth: Biblical and Theological Perspectives I Ed. D. Donnelly. NY., 1989; Gebara I., Bingemer M.C. Mother of God, Mother of the Poor. Maryknoll (NY.), 1989; Napiorkowski S.C., Usiadek J. Matka i Nauczycielka: Mariologia Soboru Watykanskiego II. Niepokalanow, 1992; Courth F. Mariologie. Paderborn, 1995; Pelikan JJ. Mary through the Centuries: Her Place in the History of Culture. New Haven-L., 1996; Maryja w Tajemnicy Chrystusa / Red. S.C. Napiorkowski, S. Lon-gosz. Niepokalanow, 1997; Douflet J., Boutry Ph. Un signe dans le del: Les apparitions de la Vierge. P., 1997; Bartosik G.M. Przez Ciebie jasnieje radosc: Kult Maryi w liturgiach Wschodu i Zadiodu. Niepokalanow, 1998.
о. Ц. Напюрковский, А. Горелов
Церковное почитание
Почитание М. уходит корнями в первые века христианства, хотя реконструировать его раннюю историю не представляется возможным. Уже в III в. в Египте бытовала обращенная к М. молитва «Под Твою защиту прибегаем». -*Григорий Назианзин говорил о молитвенном обращении к Ней за помощью как об обычной в его время практике. Глубоко почитал М. -*Ефрем Сирин, что нашло отражение в ряде его гимнов.
Расцвет почитания М. начался после Эфесского собора (431), утвердившего использование применительно к М. имени «Богородица»: М. посвящались храмы (в числе наиболее ранних — вел. базилика -"Санта Мария Мад-жоре в Риме), почитались Ее изображения, а также связанные с Ней реликвии и святые места, слагались обращенные к Ней молитвы и гимны, которые все в большей мере присутствовали в богослужении. Появились празднования в честь М., число которых увеличивалось по мере общего возрастания количества праздников в круге литург. ->года. Есть основания предполагать, что первоначально был только один праздник в честь М., который был посвящен Ее Богоматеринству и поэтому тесно связан с празднованием пришествия в мир Спасителя, ввиду чего соседствовал с ним по времени. Известно, напр., что самым ранним богородичным праздником в Риме было 1 января, завершение -»октавы -"Рождества Христова: со 2-й пол. VI в. в этот день почиталось девственное материнство М. (праздник исчез в кон. VII в. и был восстановлен в рим. календаре в 1970). Следы подобного празднования сохранились и во мн. вост, обрядах, где Богородице посвящался вероятно, 2-й день после праздника Рождества: 26 декабря в сир. обрядах называется «Праздником поздравления М.», а в византийском — Собором Преев Богородицы (по-видимому, первоначально это было общее празднование в честь М., которое лишь в последние неск. веков стало пониматься как праздно-
Дж. Тьеполо. Взятие на небо Пресвятой Девы МАРИИ. 1759. фрагмент фрески потолка Оратория Целомудрия, Удине (Италия)
вание всех Ее икон). С др. стороны, X -"Толедский собор (656) ввел на терр. Вестготского королевства уже существовавшую к тому времени традицию отмечать 18 декабря как День Матери Господа: эта дата (либо последнее воскресенье -"Адвента) в дальнейшем запечатлелась в ряде зап. литург. обрядов (включая римский вплоть до 1969) как празднование Ожидания [рождения] (Expectatio [partus]). В -"коптском обряде Рождество Христово предваряется периодом, посвященным М., а сам день Рождества является одновременно праздником в честь Богородицы.
В кон. VI в. в Вост. Средиземноморье уже существовали праздники -"Благовещения и Успения Преев. Богородицы. Со временем они дополнялись празднованиями в память др. событий Ее жизни, постепенно привившимися в большинстве местных традиций Востока и Запада. В нач. II тыс. общими для рим. и визант. традиций были празднования в честь следующих событий земной жизни М.: зачатие М. (в римской — 8 декабря, а в византийской — 9 декабря), -"Рождество Преев. Богородицы (8 сентября), -"Введение Преев. Богородицы во храм (21 ноября), Благовещение (25 марта), -"Сретение Господне (2 февраля; в визант. традиции праздник считается Христо-Богородичным; на Западе долгое время именовался «Очищением [Purificatio] Преев. Девы Марии»)
155
МАРИЯ
156
Пинтуриккьо и Дж.Б. Капорали. Коронование Пресвятой Девы МАРИИ. Нач. XVI в. Пинакотека Ватикана
и Успение Преев. Богородицы (15 августа). В Рим. Церкви к ним добавились Обручение М. (23 января), Ожидание рождения (18 декабря) и -►Посещение Преев. Девой М. Елизаветы (2 июня; в наст, время — 31 мая).
Уже в раннем Средневековье стали также появляться празднования в память чудесных явлений М. и Ее небесного заступничества. Особое место среди них принадлежит воспоминаниям помощи М. в воен, победах. Так, в визант. календаре в память о чудесной защите Константинополя от аваров и персов (621) утвердилась Акафистная суббота (на 5-й неделе Вел. поста), в календарь лат. обряда вошел день Преев. Девы М. Розария (7 октября) в ознаменование победы христ. Лиги над тур. флотом при Лепанто (1571) по заступничеству М.
Наряду с этим устанавливались и широко распространялись празднования в честь некоторых реликвий Богородицы (напр., Ее ризы и пояса, почитавшихся в Константинополе), мест Ее чудесных явлений и, особенно, икон Богородицы, прославившихся чудотворениями.
Дореформенный рим. календарь (как и некоторые нынешние местные календари Католической Церкви лат. обряда) включал также дни почитания различных титулов М. (Помощь христианам — 24 мая, Прибежище грешников — 13 августа, Матерь Доброго Пастыря — 1-е воскресенье мая и т.п.); в нем были и празднования в честь того или иного достоинства М. (Смирение — 17 июля, Материнство — 2-е воскресенье октября, Чистота — 3-е воскресенье октября) или сопричастности Преев. Девы к.-л. благу или добродетели (М. Благодати — 9 июня, Утешения — 20 июня, Милости — 24 сентября и т.п.). В местных календарях стран, почитающих М. как свою особую покровительницу, встречаются празднования в честь М. как Царицы данной страны; напр., в Польше существует праздник Марии — Царицы Польши (3 мая); а в рус. правосл. традиции — праздник -►Покрова Преев. Богородицы.
В нынешнем Общем календаре рим. обряда закреплены следующие празднования в честь М.
Торжества: Непорочное Зачатие Преев. Богородицы (8 декабря), Преев. Богородица Дева М. (1 января), Успение (Взятие в небесную славу) Преев. Богородицы (15 августа).
Праздника: Посещение Преев. Девой М. Елизаветы (31 мая), Рождество Преев. Богородицы (8 сентября)
Дни обязательной памяти: Преев. Дева М. Царица (22 августа), Преев. Богородица Скорбящая (15 сентября), Преев. Дева М. Розария (7 октября), Введение Преев. Богородицы во храм (21 ноября).
Дни факультативной памяти: Преев. Дева М. Лурдская (11 февраля), Преев. Дева М. Фатимская (13 мая), Непорочное Сердце Преев. Девы М. (суббота после торжества Святейшего Сердца Иисуса), Преев. Дева М. Кар-мельская (16 июля), Освящение базилики Св. М. в Риме (5 августа), Святейшее Имя М. (12 сентября), Преев. Дева М. Гваделупская (12 декабря).
В различных литург. традициях облеченные в худож форму восхваления М., молитвы о Ее заступничестве, а также богосл. тексты, отражающие Ее значение в истории спасения, вплетаются в словесную ткань богослужения. М. упоминается во мн. ->анафорах (в т.ч. во всех -►евхаристических молитвах, используемых в -►мессе лат. обряда, и в обоих чинопоследованиях визант. Божественной ->литургии) первой при перечислении святых в ходатайственных молитвах. М. приобрела заметное место в творчестве гимнографов Востока и Запада. Одним из шедевров ранневизант. гимнографии является Акафист Пресвятой Богородице. Обычным для структуры различных разделов визант. богослужения стало завершение того или иного раздела стихом, посвященным М. На Западе в Ее честь были написаны многочисл. поэтические творения, вошедшие в богослужение, среди которых -►Ave Maris Stella, ->Salve Regina, -+Stabat Mater и др.
В числе форм литург. почитания М., утвердившихся в Средние века в зап. традиции, — обычай добавления
МАРИЯ
Слева: А. Романо. Богоматерь с Младенцем. XV в. Капелла Св. Бонавентуры в базилике Свв. Апостолов, Рим; справа: Антонелло да Мессина. Преев. Дева Мария. Ок. 1477. Нац. галерея, Палермо (Италия)
Слева: С. Боттичелли. Мадонна «Магнификат». Ок. 1485. Уффици, Флоренция; справа: Микеланджело Буонарроти. Богоматерь с Младенцем у лестницы. Ок. 1490. Дом Буонарроти, Флоренция
МАРИЯ
Слева: Ж. Давид. Отдых на пути в Египет. 1512-15. Музей Метрополитен, Нью-Йорк; в центре: Д. феррари. Благовещение (фрагмент). 1-я пол. XVI в. Гос. музей древнего искусства, Турин (Италия); справа: Корреджо. Поклонение волхвов (фрагмент). 1518. Пинакотека Брера, Милан
Слева: Я. Понтормо. Благовещение (фрагмент). Ок. 1527-28. фреска в капелле Каппони храма Св. фелицитаты, Флоренция; справа: Богоматерь со спящим Младенцем. 1577. Храм Св. Валентина, Осечна, ок. Лешно (Польша)
МАРИЯ
Слева: Э.К. Азам. Взятие на Небо Преев. Девы Марии. 1723. Храм монастыря августинцев, Pop (Германия); справа: Дж.Б. Тьеполо. Непорочное Зачатие. Ок. 1769. Прадо, Мадрид
Слева: Ф.О. Рунге. Отдых на пути в Египет (фрагмент). 1805. Кунстхалле, Гамбург (Германия); справа: ф. Когетти. Непорочное Зачатие. 1858. фрагмент росписи базилики Свв. Апостолов, Рим
МАРИЯ
Слева: Д.Г. Россетти. «Се раба Господня» (фрагмент). 1849-50. Галерея Тейт, Лондон; в центре: А. Гарсиа. Богоматерь Гвадепупская. 1946-47. фреска храма Святейшего Сердца Иисуса, Корпус-Кристи, шт. Техас (США); справа: СДали. Мадонна Порт-Льигата. 1950. Собрание Минами Груп, Токио
Слева: Преев. Дева Мария. 2-я пол. XX в. Витраж в храме Св. Анны (Любава, Польша), копирующий образ Девы Марии из санктуария в Сважево (Польша); справа: М.И. Рупник. Богоматерь Оранта. 2002. фрагмент мозаики часовни в Чрни-Врх (Словения)
157
МАРИЯ
158
Мария. Слева: Пресвятая Дева Мария — покровительница Африки.
Статуя из собора Пресвятой Девы Марии в г. Алжир;
справа: статуэтка Непорочной Девы Марии с о-вов Уоллис (Океания).
1950. Выставка миссионерского искусства, Рим
к -«Литургии часов т.н. Малых часов Преев. Девы М. (Of-ficium parvum Beatae Mariae Virginis), а также посвящение Ей субботы (позже широко распространилась практика особого почитания Непорочного Сердца М. и посвящения ей мира в первую субботу каждого месяца).
Помимо этого, на Западе развивались нар. богородичные практики благочестия. В основе некоторых из них — многократное произнесение Ангельского приветствия («Радуйся, Мария»): именно на этом основываются Ангел Господень и -«розарий. В поздней лат. традиции сложился обычай особого почитания М. в течение всего мая (с чтением или пением Лоретанской литании) и октября (месяц розария).
В нар. благочестии Востока и Запада по-прежнему важное значение уделяется паломничествам к святым местам, связанным с М.; в Католической Церкви это прежде всего -«Лорето, -«Монтсеррат, Шартр, -«Ченстохова, Лурд, Фатима; в Православной — гора -«Афон (считающаяся «земным уделом Богородицы»); среди рус. православных центров, связанных с особым почитанием М., в позднейшее время — -«Киево-Печерская лавра, Почаевская Успенская лавра, Серафимо-Дивеевский женский монастырь и др.
Изд.: Testi mariani del primo millennia I Ed. G. Gharib et al. R., 1988-91. 4 vol.; Testi mariani del secondo millennia I Ed. L. Gambero et al. R., 1996-2003. 5 vol.; Teksty a Matce Bozej: Franciszkanie srednio-wieezni I Red. M.St. Wszotek. Niepokalanow, 1992; Teksty a Matce Bozej: Koscioty przedchalcedonskie I Red. H. Paprocki. Niepokalanow, 1995; Collectio missarum de Beata Maria Virgine. R., 1986.
Лит-ра: Скабалланович M. Христианские праздники К., 1915-16. 6 вып.; Рубан Ю. Благовещение Пресвятой Богородице. Л.., 1991; Он же. Сретение Господне: Опыт историко-литургического исследования. СПб., 1994; Как почитать Пресвятую Богородицу? Непокаля-
нов, 1999; Фелми К.Х. Богоматерь в литургии и гимнографии И Альфа и Омега 1 (1999), 298-315; Бартосик Г. Богородица в богослужении Востока и Запада. М., 2003; Как читать Розарий? М., 2003; Groh-mann A. Aethiopische Marienhymnen. Lpz., 1919; DanielouJ. Le culte mariale et le paganisme 11 Maria: Etudes sur la Sainte Vierge 1 (1949), 159-181; Nasrallah J. Maria dans la sainte et divine liturgie byzantine. P., 1955; De Cultu Mariano saeculis VI-XI. R., 1972. 5 vol.; Giamberardi-ni G. Il culto mariano in Egitto. Jerusalem, 1975-78. 3 vol.; Le culte ma-rial // La Maison-Dieu 121 (1975), 98-121; Ibanez J., Mendoza F. Maria en la liturgia hispana. Pamplona, 1975; De Cultu Mariam saeculis XII-XV. R., 1979-81, vol. 2-6; De Cultu Mariano Saeculo XVI. R., 1983-86, vol. 2-7; De Cultu Mariano saeculis XVII-XVIII. R., 1987, vol. 2-7; Gharib G. Le icone mariane: Storia e culto. R., 1987; lacoangeli R. «Sub Tuum praesidium»: La pm antica pregluera mariana: Filologia e fe-de 11 La mariologia nella catechesi dei Padri: Eta prenicena / Ed. S. Felici. R., 1988, p. 207-240; Kult maryjny w Kosciele rzymsko-katolickim v. Polsce i rosyjskim Kosciele prawostawnyni. Wwa-Moskwa, 1989; KniazeffA. La Mere de Dieu dans 1’fglise Orthodoxe. P., 1990; De Cultu Mariano saeculis XIX-XX. R., 1991. 7 vol.; Biron G. Les fetes de Marie dans la liturgie U Nouveaux cahiers Marials 29 (1993), 6-21; Tronina A. Zawitaj Pani swiata: Obrazy i symbole biblijne tv Godzinkach о Niepokalanym Poczyciu Najswiftszej Maryji Раппу. Niepokalanow, 1995; Romaniuk K. Litania Lo-retanska biblijnie odezytana. Poznan, 1997; De Cultu Mariano saeculo XX a Concilia Vaticano II usque ad nostros dies. R., 1998-99. 6 vol.; Maria, Mater Domini in Mysteria Salutis, quod ab Orientis et Occidentis Ecclesiis in Spiritu Sancto hodie celebratur. R., 1999- 2000. 6 vol. 11 ( ахарОЯ
Иконография западная
Иконография М. была чрезвычайно разветвленной, что связано, во-первых, с широтой распространения почитания М. и тем значением, которое ему отводилось в христианстве, и, во-вторых, с разнообразием местных вариантов почитаемых изображений и чудотворных икон.
Поскольку канон, еванг. повествование дает мало сведений о М., источником для Ее иконографии служат гл. обр. апокрифы, а также многочисл. агиогр., гомилетические и гимнографические тексты. Самые ранние изображения М. относятся к раннехрист. искусству рим. -«катакомб (Богоматерь с Младенцем и пророком Валаамом, Богоматерь в сцене Богоявления — катакомбы Присциллы, II—III вв.). Иконография М. получила распространение после Эфесского собора (431). Первые изображения М. с Младенцем нар. предание приписывает авторству ап. -«Луки.
К наиболее значимым иконогр. типам М. относятся следующие.
Мадонна Экклезиа (лат. Ecclesia — Церковь) — изображение М. без Младенца Христа, восседающей на троне или стоящей; восходит к древнему восточнохрист. типу, получило распространение в Византии и западноевроп. Средневековье, в Новое время встречается значительно реже. У подножия трона М. нередко изображена луна (ср. Откр 12, 1). Иногда М. держит в руках книгу, воплощая Премудрость Божию (напр., на Гентском алтаре братьев ван Эйков, XV в.).
Мария Царица Небесная — изображение Девы М. с Младенцем, восседающей на троне в короне, со скипетром или державой в руках. Этот иконогр. образ М. связан с предыдущим. К ранним изображениям такого рода относятся мозаика триумфальной арки в церкви Санта Мария Мад-жоре (V в.), фреска в церкви Санта Мария Антиква в Ри
159
МАРИЯ
160
ме, где М. восседает на троне в окружении двух ангелов, и мозаика в церкви Сант Аполлинаре Нуово в Равенне. Мадонна Маэста (итал. maesta — величие, величество) — иконогр. тип (близкий к типу Марии Царицы Небесной), в котором Богоматерь восседает на троне с Младенцем на руках в окружении ангелов и святых. В западнохрист. мире он стал самостоятельным алтарным изображением, получившим большое распространение в зрелом Средневековье и в эпоху -«Возрождения. Яркие примеры этого иконогр. типа представлены в творчестве -«Джотто и его последователей, у мастеров сиенской школы (-►Дуччо ди Буонинсенья, Симоне -«Мартини, братья -«Лоренцетти), в искусстве Лоренцо Монако. В период Возрождения этот тип претерпел существенные изменения и значительно расширился за счет включения в композицию кроме ангелов (а иногда и вместо них) фигур святых. Такой алтарный образ получил название Sacra conversazione (итал. «Святое общение») и подразумевал дух. общение Девы М. и окружающих Ее святых, состав которых менялся в зависимости от намерений заказчиков и предназначения алтарной картины. К лучшим алтарным образам такого типа относятся творения Джованни -«Беллини, В. -«Карпаччо, Беато -«Анджелико, Доменико Венециано, С. -«Боттичелли, -«Пьеро делла Франчески, -«Андреа дель Сарто и -«Рафаэля, а также художников XVII в. (братьев -«Карраччи, Гверчино, Гвидо -►Рени и др.), расширивших под влиянием идей -►Контрреформации иконографию образа и его значение.
Мария. А Лоренцетти. Маэста. Ок. 1335. Палаццо Комунале, Масса-Мариттима (Италия)
Мария Заступница, или Оранта (лат. orans — молящаяся) — М. с воздетыми в молитве руками или с Младенцем Христом на руках, в пурпурной тунике с двумя монограммами, Христа и М. (изображение Оранта на кладбище Маджоре на Виа Номентана в Риме, IV в.). Развитием этого типа является Богоматерь Знамения, где М. изображена молящейся, с медальоном на груди, на котором изображен Младенец Христос.
Мария Милосердия — стоящая Дева М. без Младенца, иногда в короне, Своей мантией прикрывающая стражду щих. Этот тип получил распространение в XIII в., но особенно после страшной эпидемии чумы в сер. XIV в. Часто этот образ заказывался монаш. об-
шинами, а также церк. братствами, покровительницей которых была М. Во время эпидемий чумы среди заказчиков были и миряне — донаторы, стремившиеся обрести милосердную защиту М. Среди наиболее известных изображений такого типа — Мадонна делла Мизерикордиа (лат. misericordia — милосердие), написанная Пьеро делла Франческа для ратуши г. Борго-Сан-Сеполькро. Иногда плащ М. как символ Ее милосердия поддержи
Мария. С Мартини. Мадонна делла Мизерикордиа. 1308-10. Нац. картинная галерея, Сиена
вают ангелы.
Мария Скорбящая имеет как самостоятельную иконографию, напр. в нем. ср.-век. пластике, так и входит в сцену Распятие или Оплакивание Христа. К тому же иконогр. типу относится изображение Семь скорбей Девы Марии, где М. представлена с семью мечами, пронзающими Ее грудь или окружающими голову. Этот тип получил наибольшее распространение в странах Центр. Европы. Начиная с XVI в. Мария Скорбящая изображалась без мечей и получила название Мария Сострадания, причем изменилось и смысловое содержание образа — М. стала олицетворением Церкви, принимающей на себя все скорби мира (в Испании, напр., в период Контрреформации этот иконогр. тип стал называться La Soledad, доел, «одиночество»).
Мария Непорочное Зачатие символизирует избранность М., Ее чистоту и свободу от первородного греха. В период Возрождения концепция Непорочного Зачатия воплощалась в образах Мадонны с Младенцем и св. Анной (напр., у -►Леонардо да Винчи) или в самостоятельных изображениях М., часто перегруженных символическими деталями, как в алтарном образе флорентийского художника конца XV в. Пьеро ди Козимо. Иногда М. изображали коленопреклоненной или стоящей перед Богом Отцом на небесах в окружении богословов с книгами, обсуждающих церк. учение о М. (особой популярностью такого типа изображения пользовались в период Контрреформации у мастеров болонской школы); среди Отцов Церкви чаще всего изображались Авгус
МАРИЯ
161
тин, Амвросий Медиоланский, Иероним и Бонавентура. Изображение М. как «второй Евы» чаще всего включает ряд символов, олицетворяющих Ее святость и целомудрие: полумесяц у Ее ног, поверженный змий или дракон (напр., Мадонна с Младенцем и св. Анной работы Караваджо), рядом иногда изображались Адам и Ева, Древо познания. Распространенным в иконографии Непорочного Зачатия стал образ, характерный для исп. искусства XVII в., где юная М. — девочка 12-13 лет, одетая в белый хитон и голубой мафорий, стоит с молитвенно сложенными руками на полумесяце; Ее талию перетягивает франциск. пояс с тремя узлами, а вокруг Ее головы помещены 12 звезд (ср. Откр 12, 1).
Мария с Младенцем — камерный иконогр. тип, имеющий много вариантов, напр., Мадонна Умиления (нежно обнимающая Младенца или играющая с Ним), Мадонна Млекопитательница (кормящая грудью Младенца). Эти два типа получили наиболее широкое распространение начиная с раннего Средневековья, особенно в период Возрождения. К лучшим примерам относятся скульптурные группы и рельефы -«Микеланджело, картины Леонардо да Винчи и Рафаэля, произведения Джованни Беллини и венецианских художников рубежа XV-XVI вв. Такого рода небольшие полуфигуры М. с Младенцем, выполненные живописью на доске или в скульптурном рельефе, иногда раскрашенные и заключенные в нишу-табернакль, стали обязательными не только в церк. интерьере и надгробиях, но и в домашнем обиходе.
Мария с двумя младенцами — иконогр. тип, включающий изображения Христа и Иоанна Крестителя, получил распространение гл. обр. в эпоху Возрождения в связи с почитанием двух младенцев, восходящим к рассказу Псевдо-Бонавентуры о том, как Иосиф с М. и Младенцем Христом остановились по возвращении из Египта у двоюродной сестры М. — Елизаветы и как младенец Иоанн преклонил колени перед Младенцем Христом. Эта тема обычно раскрывается в многочисл. вариантах Св. Семейства с двумя младенцами. Наиболее полно она выражена в алтарной картине Леонардо да Винчи Мадонна в гроте. Тема стала одной из самых распространенных в европ. рел. искусстве Нового времени. Вершиной иконогр. выражения мистического смысла встречи двух младенцев стали образы, созданные Рафаэлем и Андреа дель Сарто. Мария с Младенцем и св. Иосифом — иконогр. тип, часто называемый Св. Семейством; получил распространение с конца XV в., особенно в искусстве XVI-XVII вв. в связи с возросшим почитанием Иосифа. Иногда Св. Семейство с Иосифом изображается в окружении символических предметов или за повседневными занятиями, как в произведениях ->Джулио Романо, -«Мурильо, -«Рембрандта.
Мария Розария, или Видение св. Доминика, обычно представляет М. со св. -«Домиником, коленопреклоненным перед М. с Младенцем на руках и получающим от Нее или из рук Младенца четки для чтения молитвы роза-
162 рия, утвердившейся в период Контрреформации, особенно в среде -«доминиканцев. Часто этот образ связан и с мистическим видением Доминика и -«Екатерины Сиенской, которым М. с Младенцем на руках протягивает четки (Мадонна Розария А. Дюрера).
Мария среди роз — изображение М., получившее широкое распространение в период поздней готики и раннего Возрождения как на севере Европы, так и в Италии. Обычно М. изображается перед изгородью (или перго-лой), увитой розами. Иногда М. стоит перед Младенцем, поклоняясь Ему, иногда сидит с Младенцем на руках на земле (Мадонна Смирения) или восседает на троне. Розы без шипов символизируют М., а «запертый сад» — Ее чистоту. Часто этот тип изображения включает ангелов или святых, окружающих М.
Дева Мария Лоретанская — изображение М. с Младенцем на крыше дома, поднятого в воздух ангелами, символизирует чудесное перенесение «Святого дома» М. и Иосифа из Назарета в Далмацию, а затем в 1294 в Лорето. Этот иконогр. тип получил наибольшее распространение в период Контрреформации в связи с возросшим почитанием «Святого дома» и развитием паломничества в Лорето. Необычна иконография картины Мадонна пилигримов Караваджо, написанной для церкви Св. Августина в Риме (М. с Младенцем стоят на пороге дома, встречая паломников).
Другие иконогр. типы. К относительно редким типам изображения М. с Младенцем относятся Мадонна на земляничной грядке, Мадонна, сидящая на земле среди цветов, Мадонна Снежная и Мадонна на лугу. В большинстве подобных произведений искусства изображается преображенная, райская природа, тем самым жизнь природы вовлекается в область христ. святости.
Существенную часть иконографии М. занимают изображения событий из Ее жизни, особенно тех, которые связаны с судьбой Христа: Рождество Марии, Введение во храм, Бракосочетание Марии, Благовещение, Встреча Марии и Елизаветы, Богоявление, Поклонение пастухов и волхвов, Бегство в Египет, Сретение, Брак в Кане, Извещение Марии о смерти Христа, Распятие и Положение во Гроб.
Среди наиболее важных иконогр. типов, связанных с земной и небесной судьбой М., выделяются: Успение Богоматери (картины А. Мантеньи и Караваджо); Взятие Марии на небеса, или Ассунта (итал. assunta; получило распространение в период поздней готики и Возрождения); Увенчание Марии небесной славой, которое могло быть самостоятельным изображением, как, напр., у Беа-то Анджелико, или составлять часть большого алтарного образа с предстоящими, как у мастеров болонской школы XVII в.; Сошествие Св. Духа, где М. всегда изображается в центре композиции (напр., у -«Эль Греко); Мадонна делла Чинтола (итал. Madonna della cintold), или Мадонна с поясом (изображение апостолов возле усыпанной розами пустой гробницы М., в то время как М. протяги-
163
МАРИЯ
164
Мария. Рафаэль Санти. Мадонна делла Седиа. Палаццо Пигги, Флоренция
вает апостолам Свой пояс — напр., на картине Филиппо -►Липпи и Рафаэля).
Типология самостоятельных изображений М. значительно расширялись в связи с почитанием чудотворных икон и частными откровениями: Богоматерь Лурдская, Богоматерь Фапшмская, Богоматерь Гваделупская (-►Гваделупская икона Богоматери), Богоматерь Чен-стоховская (-»Ченстоховская икона Богоматери), Богоматерь Остробрамская (-►Остробрамская икона Богоматери), Богоматерь Филермская (-►Филермская икона Богоматери) и мн. др.
Особое значение в иконографии М. имеют символы, олицетворяющие Ее избранность и целомудрие: цветы (чаще лилии, ирисы); источник или фонтан; пальмовое дерево; затворенные ворота; запертый сад; олива или ливанский кедр; древо Иессея; зеркало. В период Возрождения к ним прибавились изображения птиц, сосудов и плодов, среди которых выделяются яблоко (или апельсин) — плод Древа познания и символ спасения от первородного греха, виноград, символизирующий евхарист. Кровь и Вино Спасителя, колосья или зерна — символ евхарист. Хлеба. Часто на плаще М. изображается звезда.
В иконографию изображений М. с Младенцем включались натюрморты, составленные из перечисленных плодов и цветов, иногда дополненные изображением грецкого или лесного ореха, имеющим тройное значение — внеш, зеленая оболочка ореха олицетворяет земную плоть Христа, скорлупа — мученический крест, сердце-вина — Божественную природу Спасителя. Из птиц чаще всего в композицию включали щегла (напр., в картине Рафаэля Мадонна со щегленком с этой птицей играет Младенец Христос).
В период Контрреформации изображение М. с Младенцем на руках стало повсеместным в алтарных картинах, посвященных святым, чудесным видениям, мистическим откровениям, молитвенным поклонениям (напр., в работах Караваджо, братьев Карраччи, Гвидо Рени, Ф. Альбани, Гверчино), в которых М. выступает как заступница и водительница в земной жизни, как «прибежище грешников» и «взыскание погибших», как олицетворение милосердной Церкви.
Образ М. — один из наиболее распространенных и любимых не только в церковном, но и в светском искусстве, особенно в живописи XIX в. В период романтизма в связи с интересом к Средневековью и его дух. наследию возросла потребность по-новому осмыслить традиционное рел. искусство, особенно в среде прерафаэлитов, ->наза-рейцев и пуристов, франц, романтиков. В XX в. в творчестве художников-экспрессионистов и сюрреалистов (Э. Нольде, Ж. -►Гуо, С. -►Дали), обращавшихся к древним иконогр. схемам и примитивному искусству, образ М. трактуется как драматическое напоминание о предназначении человека и его выборе, как олицетворение и символ вечного жертвенного материнства. в Дажина
Иконография восточная
Уже в эпоху, предшествовавшую периоду -►иконоборчества, изображения М. встречались в катакомбах, на синайских иконах, в мозаиках Кипра и Греции, во фресках Каппадокии и Грузии. На большинстве икон М. изображается с Младенцем Христом на руках.
За пятнадцать веков на христ. Востоке сложилась обширная иконография М.; исследователи насчитывают свыше 400 иконогр. изводов. Все это многообразие условно можно разделить на неск. типов, каждый из которых раскрывает учение Церкви о Богородице и Ее участии в спасительной миссии Христа.
Богоматерь Платитера (греч. г] ПХатитера; в рус. традиции — Знамение) представляет М. с молитвенно воздетыми руками, на Ее груди в круге, символизирующем одновременно небо и материнское лоно, изображается Младенец Иисус. К этому типу относятся иконы Курская-Коренная, Новгородское Знамение, Ярославская Оранта (Великая Панагия), Мирожская и др.
Один из вариантов Знамения — Оранта, где М. изображена без Младенца, а жест Ее воздетых рук воплощает идею заступничества Богоматери. Этот тип в Византии называли также Влахернитисса (греч. г] ВХа-XEpviriaact) по особо чтимой
иконе из церкви Влахернской Мария. Византийский репь-Божьей Матери в Константино- Матери Господа, Венеция
165
МАРИЯ
166
Мария. Богоматерь Одигитрия. 1-я четв. XIV в. Византийский музей, Салоники (Греция)
поле. На Руси наиболее известен мозаичный образ из собора Св. Софии в Киеве, прозванный Богоматерь Нерушимая стена, где М. олицетворяет собой Церковь.
В Византии была популярна икона Никопея (греч. f] Ni-копоюе, Победительница), представляющая Богоматерь, держащую перед собой щит, на котором изображен Младенец Христос, силой Которого М. побеждает дух. врага. Богоматерь Одигитрия (греч. f] 'Оёг]уг|тр1а, Путеводитель-ница) представляет М., Которая на одной руке держит Сына, а другой указывает на Него (в Ин 14, 6 Иисус Христос говорит о Себе: «Я есмь путь»). К типу Одигитрия относятся -►Смоленская, -»Иверская, Тихвинская, Иерусалимская и Ченстоховская иконы Богоматери.
Богоматерь Умиление (вольный перевод греч. f] 'EXeowci — Милостивая) — иконогр. тип М., в Византии называвшийся Гликофилуса (доел, перевод греч. f] ГХгкосрг Хоша — «Сладколобзаю-щая») и изображающий М. ласкающей Младенца,
нежно прильнувшего к Ее щеке. К этому типу относятся -»Владимирская, Донская, Жировицкая, Ярославская, Яхромская иконы Богоматери.
К иконографии Умиления близки иконы Взыграние и Млекопитательница, также воплощающие тему материнской любви. На иконе Взыграние (напр., Киккская) Младенец ручкой касается подбородка М., играя на Ее руках. Особое значение в вост, иконографии получил образ Не рыдай Мене Мати, где Богородица представлена обнимающей Христа перед положением во Гроб.
Трагический смысл иконографии Умиления открывается и в образе Богоматери Страстной (-►Неустанной Помощи икона Богоматери): Младенец прильнул к Матери при виде ангелов с орудиями, символизирующими будущие крестные страдания Спасителя.
Акафистный тип (условное название) связан с гимногра-фией, в названии икон используются эпитеты, взятые из Акафиста Пресвятой Богородице и др. церк. гимнов. Обычно эти иконы имеют сложную композицию, но центром ее, как правило, служит изображение, восходящее к более простой схеме одного из первых трех типов. Напр., икона Неопалимая Купина представляет собой изображение типа Одигитрия, окруженное фигурами, символизирующими небесную славу Спасителя и Богоматери. В иконе Гора Нерукосечная М. представлена на троне, окруженная изображением в.-з. символов, которые в Акафисте толкуются как прообразы Девы М.: руно Гедеона,
лестница Иакова и др. К иконам акафистного типа относятся также Неувядаемый цвет, Живоносный источник, Нечаянная радость, Всех скорбящих радость и др.
Вершиной акафистных икон по праву считается образ О Тебе радуется, в котором воплощена идея вселенского прославления Богородицы: на фоне храма и цветущего сада изображена Дева М. с Младенцем, сидящая на троне; Ее прославляют и ангелы, и люди: пророки, цари, апостолы, священники, монахи, миряне. Впереди (как регент этого вселенского хора) предстоит преп. Иоанн Дамаскин, автор песнопения О Тебе радуется.
В Византии часто изображали Богоматерь, восседающую на престоле; в то же время Она Сама символизирует престол, на котором восседает Христос. Это изображение получило у греков наименование Панахранта (греч. г] riavaypcivra, Всенепорочная). На Руси по этому типу написаны Печерская, Кипрская, Сицилийская, Державная и некоторые др. иконы Богоматери.
В Византии и на Руси М. также изображали без Младенца. Напр., Боголюбская икона Богоматери представляет М., предстоящую в молитве Христу, изображенному в сегменте неба и благословляющему людей, преклонивших колени перед М. Богосл. смысл иконы близок к идее Одигитрии: Богородица ходатайствует перед Христом, направляя к Нему все молитвы. В Византии этот тип получил наименование Аиосоритисса (греч. г] Аую-сгшр[£] (поста, Заступница)
Образ Богородицы входит в состав -»Деисиса — композиции, изображающей святых, предстоящих в молитве Христу. Иногда изображение размещалось на одной дос
ке, но чаще это неск. икон, составляющих складень
или целый ряд в -»иконостасе. М. изображается справа от Христа как Заступница перед Царем и Судией.
В вост, иконогр. традиции Богородицу изображают в одеянии двух цветов: темно-красном мафории, синей ту-
нике и синем чепце. Мафорий — длинное покрыва-
Мария. Московская школа. Икона «Жена, облеченная в солнце». XVIII в. ГТГ, Москва
ло, скрывающее фигуру почти до пят, символизирует материнство, а его красный цвет — жертвенность и царственность Богородицы. Синий цвет символизирует Ее девство и чистоту (в некоторых случаях М. изображали в полностью синем одеянии). Сочетание цветов в одеждах Богородицы определенным образом соотносится с цветами одеяния Христа: Спаситель, как правило, изображается в темно-красном хитоне и синем гиматии. Одея-
167
МАРИЯ I
Мария. Н.С. Емельянов. Богоматерь фёдоровская. 1911-12. Гос. музей истории и религии, Москва
ние Богоматери украшают 3 звезды — знак избранности и непорочности, а кайма на мафории означает похвалу добродетелям, которыми Она украшена.
В вост, иконографии М. всегда предстает с покрытой головой. Лишь с кон. XVII в. под влиянием западноевроп. живописи на рус. иконах появляются изображения М. с непокрытой головой, а иногда даже с распущенными волосами (иконы Ахтырская, -^Взыскание погибших и др.).
С XVII в. в изображении М. и Христа появляются атрибуты царской власти: корона, скипетр и держава, что объясняется западноевроп. влиянием (Черниговская, Державная и др. иконы Богоматери).	и Языкова
Лит-ра: Панов Г.И. Историческое, хронологическое и иконографическое описание 218 наименований и изображений Пресвятой Богородицы. СПб., 1871; Чудотворные иконы Пресвятой Богородицы: История их и изображения. М., 1901; Соболевский И.Д. Сказание об Остро-брамской иконе Божией Матери, находящейся в Вильне. Вильно, 1902; Поселянин Е. Богоматерь. М., 1909; Лихачев Н.П. Историческое значение итало-греческой иконописи: Изображения Богоматери в произведениях итало-греческих иконописцев и их влияние на композиции некоторых прославленных русских икон. СПб., 1911; Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. СПб., 1914-15 2 т. (М., 1998); Мария Ц Мифы народов мира. М., 1982, с. 111-116; Корнилова Л.А. Чудотворные католические иконы Богоматери в Белоруссии // Наш радавод. Гродно, 1991, кн. 3, ч. 2, с. 387-393; Киселев А. Чудотворные иконы Божьей Матери в русской истории. М., 1992; Языкова U.K. Богословие иконы. М., 1994; Августин (Никитин), архим. Филермская икона Божией Матери // Пушкинская эпоха и христианская культура 7 (1995), 123-128; Тихомирова Д. Пизанская Ма
ТЮДОР	168
донна И Истина и Жизнь 7 (1996), 56-61; Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1996, с. 184-206; Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. СПб.-М., 1996 Этингоф О.Э. Образ Богоматери: Очерки византийской иконографии Х1-ХШ веков. М., 2000; Casotti G. Memorie istoriche della miracolosa immagine di Maria Vergine dell’impruneta. Fi_, 1714.2 vol.; Jameson A.B. Legends of'Madonna as Represented in Fine Arts. L., 1887 (NY., 1909); Friedrich A. Historye cu-downych obrazow Na/swiytszej Maryi Banny w Polsce. Kr., 1903-11. 4 t.; Sandberg-Vavala E. L’iconografia della Madonna col Bambino nella pittu-ra del dugento. Siena, 1934; Cerulli E. [I libro etipico dei Miracoli di Marie. R., 1943; Trens M. Maria: Iconografia de la Virgen en el arte espanol. Ma., 1947; Bennet V., Winch R. The Assumption of Our Lady and Catholic Theology. L., 1950; Aurenhammer H. Die Mariengnaden Bilder Wiens und Niederdsterreichs in der Barockzeit. W., 1956; Lafontaine-Dosogne J. Peintures medievales dans le temple dit de la Fortune Virile a Rome. Bru., 1959; Bertelli C. Enciclopedia dell’arte antica. 1961, vol. 2, p. 839-851; Maria: Marienbild; Marienleben 11 Lexikon der christlichen Iconographie I Hrsg. von W. Braunfels. R.-Fr.-Basel-W., 1990, Bd. 3, S. 154-233.
МАРИЯ, сестра Лазаря и Марфы — см. Марфа и Мария
МАРИЯ I ТЮДОР (Mary Tudor) — королева Англии (6.07.1553-17.11.1558); род 18.02.1516, Гринвич (Англия), ум. 17.11.1558, Лондон.
Дочь -Генриха VIII и ->Екатерины Арагонской, М. получила хорошее образование, владела латынью, франц., итал. и исп. языками, занималась музыкой. В 1533 в результате вынесенного по требованию Генриха VIII решения архиеп. Томаса ->Кранмера о незаконности брака Генриха VIII и Екатерины Арагонской М. была признана незаконнорожденной. После рождения дочери Генриха VIII Елизаветы (от его второй супруги Анны Болейн) М., согласно Акту о престолонаследии, была исключена из числа наследников англ, короны. После смерти Екатерины Арагонской (1536) М. заставили подписать документ, в котором она отрицала власть римского епископа» над Церковью Англии и признавала незаконность брака своих родителей.
В правление короля Эдуарда VI (сына Генриха VIII от его третьей жены Джейн Сеймур), ознаменованное усилением протест, элементов в вероучении и литургии Церкви Англии, М. сохраняла свои рел. убеждения и продолжала посещать мессу в домовой капелле. Эдуард VI направил к ней особую комиссию с целью добиться согласия с проводимой реформой Церкви, но М., заверив короля в своей лояльности, отказалась повиноваться ему в делах веры. Перед смертью Эдуард VI по совету Джона Дадли, герцога Нортумберлендского, отстранил М. от престолонаследия в пользу леди Джейн Грей, племянницы Генриха VIII. Спустя 9 дней после смерти Эдуарда VI М. вступила в Лондон с войском и при поддержке горожан свергла королеву Джейн.
Сразу после восшествия на престол М. начала проводить политику восстановления католичества в Англии. После отмены парламентом акта 1536 о ее незаконном рождении и принятия Акта о законности брака, в котором родилась королева (окт. 1553) была разрешена месса, церк. законодательство Эдуарда VI объявлялось утратив
169
МАРИЯ БЕРНАРДА СУБИРУ
170
Неизвестный художник. МАРИЯ I ТЮДОР. Нац. галерея портретов, Лондон
шим силу, запрещались браки священнослужителей, отменялись причастие мирян под обоими видами, обе редакции Книги общих молитв, запреты на иконы и посты.
Вызвавшее неприятие англичан вступление М. в брак (25.07.1554) с двоюродным племянником, наследником исп. престола Филиппом, стало причиной восстания Томаса Уайетта. Брак М. оказался бездетным, и Филипп вернулся в Испанию в августе 1555.
В кон. 1554 снятие -►интердикта с Англии ознаме
новало восстановление ее отношений со Св. Престолом. Советник М. в церк. делах кард. Реджинальд Поул требовал возвращения (реституции) секуляризованных в пользу англ, дворянства церк. земель, но парламент согласился принять законопроект Об отмене статутов против супрематии Рима 20.12.1554 при условии, что будут подтверждены права светских владельцев распоряжаться землями. Нерешительность М. в вопросе о реституции земель вызвала критику Папы -»Павла IV. В марте 1555 М. решила вернуть восстанавливаемым монастырям земли, ставшие после секуляризации собственностью англ, короны. Земли получили ирландские монастыри и 6 небольших англ, монастырей. Была также восстановлена выплата церк. десятин со всех -►бенефициев.
После принятия парламентом 18.12.1554 билля О восстановлении трех старинных законов о наказании за ересь утверждение католичества сопровождалось преследованиями и казнями протестантов, многим из которых пришлось эмигрировать. За 5 лет были сожжены на костре 273 чел., в т.ч. архиеп. Томас Кранмер, епископы Хьюго Латимер и Николас Ридли. Оксфордшир, Ланкашир и сев. графства Англии зарекомендовали себя как центры, верные католичеству, но в Лондоне, Кенте, Эссексе и др. графствах юго-востока страны главенствовали протестанты.
Неудачной оказалась внеш, политика М.: втянутая Филиппом II в войну с Францией, Англия уступила порт Кале (1556), утратив последнее из завоеваний Столетней войны. Взошедшая после смерти М. на престол Елизавета I (1558-1603) положила конец политике восстановления католичества и продолжила Реформацию.
Источи.: Pole R. Epistolae. Brixia, 1757. 5 vol; Documentary Annals of the Reformed Church of England I Ed. E. Cardwell. Ox., 1844, vol. 1; Original Letters Relative to the English Reformation. / Ed. H. Robinson. C., 1846-47. 2 vol.
Лит-ра: Abbe С. Le commencement de la restauration catholique en Angleterre par Marie Tudor / Revue historique 112 (1913), 1-13; Prescott H.F.M. Mary Tudor. NY., 1953; Haigh C. Reformation and Resistance in Tudor Lancashire. C., 1975; Loades D. The Reign of Mary Tudor. L., 1979; Loach J. Parliament and the Crown in the Reign of Mary Tudor. Ox., 1986.	к Челлини
МАРЙЯ БЕРНАРДА СУБИРУ (франц. Marie-Ber-narde Soubirous, лат. Maria Bernarda Soubirous), Бернадет та, св. — христ. визионерка; род. 7.01.1844. Лурд (Франция), ум. 16.04.1879, Невер (Франция).
Родилась в многодетной семье мельника; по причине своего слабого здоровья и бедности родителей не посещала школу. В период с 11 февр. по 16 июля 1858 удостоилась 18 явлений Преев. Девы Марии в гроте Массабьель в окрестностях -»Лурда (в 1862 сверхъестественный характер явлений в Лурде был признан Церковью). Во время явления, произошедшего 25.03.1858, Богородица произнесла слова: «Я — Непорочное Зачатие», которые рассматриваются как подтверждение свыше догмата о -»Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии, провозглашенного Папой -»Пием IX 8.12.1854.
В 1866 М. поступила в -»новициат в обители Конгр. сестер милосердия и христ. образования в Невере, где вначале исполняла обязанности медсестры.
М. была беатифицирована в 1925 и канонизирована 8.12.1933. Ее жизнь, связанная с чудесными явлениями, привлекала внимание известных писателей, в т.ч. Э. Золя и Й. -»Гюисманса; наиболее известна худож. биография М., написанная Ф. -»Верфелем.
Св. Мария Бернарда Субиру. Фото 1868. Нац. библиотека, Париж
171
МАРИЯ ГАБРИЕЛЛА САГЕДДУ
172
В иконографии М. чаще всего изображается как девочка с четками в руке, находящаяся в гроте во время явления Преев. Богородицы, или как монахиня в черном облачении; в Лурде существует изображение М., стоящей на коленях со свечой в руке.
Память М. в Католической Церкви — 16 апреля (во Франции — 18 февраля).
Источи.: Laurentin R. Lourdes: Documents authentiques. P., 1957-61. 7 vol.
Лит-ра: Верфель Ф. Песнь о Бернадетте. М., 1997; Ravier А. Les ecrits de sainte Bernadette et sa vote spirituelle. P., 1961; Laurentin R. Lourdes: Histoire authentique des apparitions. P., 1961-64. 7 vol.; Laurentin R., Bourgeade M.-T. Logia de Bernadette. P., 1971. 3 vol.; Guynot E. Sainte Bernadette d’apres ses contemporaines. P., 1978.	_ д мапТен
МАРЙЯ ГАБРИЕЛЛА САГЕДДУ (Maria Gabriella Sagheddu), блаж. — итал. монахиня-траппистка (OCSO); род. 17.03.1914, Доргали (Сардиния), ум. 23.04.1939, Гроттаферрата, ок Рима.
Родилась в семье пастуха. Пережитый в 18 лет рел. опыт радикальным образом изменил жизнь М.: она стала катехизатором и активным членом -►«Католического действия». В 1935 по совету своего духовника свящ. Б. Меллони М. направилась в траппистский монастырь в -»Гроттаферра-те, где 13.04.1936 вступила в -»новициат, а 31.10.1937 принесла вечные монаш. обеты. В монастыре в Грот-таферрате уже в то время существовал особый интерес к экуменизму, братские отношения связывали его с англиканской бенедикт. общиной Нэшдома (Великобритания). Когда в янв. 1938 настоятельница монастыря Пиа Гуллини, вдохновленная посланием свящ. П. -»Кутюрье Вселенская молитва христиан о христианском единстве, обратилась к сестрам с призывом к молитве и жертвенному подвигу на благо единства христиан, М. с воодушевлением восприняла эту дух. миссию. Вся последующая жизнь М. была посвящена этой цели. Внезапно поразившая ее тяжелая болезнь и вызванные ею страдания переживались М. как жертва ради единства христиан.
Вскоре после смерти М. возникло ее особое почитание в катол. кругах Италии и Франции, в экумен. общине -►Тезе, а также в различных протест, и англиканских общинах Великобритании, США, Лат. Америки и Швейцарии.
М. была похоронена в Гроттаферрате; в 1975 ее останки были перенесены в траппистский мон. Виторкиано.
М. беатифицирована Папой -»Иоанном Павлом II 25.01.1983 при завершении Недели молитв о единстве христиан. На церемонии беатификации Иоанн Павел II
Блаж. Мария Габриелла Сагедду
назвал М. «знамением времени и моделью того духовного экуменизма, к которому нас призывает II Ватиканский собор». «Пример сестры Марии Габриеллы, — отмечает Иоанн Павел II в энциклике -*Ut unum sint, — поучает нас и позволяет понять, что для молитвы о единстве не требуется специально отведенного времени, места или условий. Молитва Христа Отцу — образец для всех, везде и всегда» (п. 27).
Память М. в Католической Церкви — 22 апреля.
Лит-ра: Amore е sacrificio per I’unita cristiana: Suor Maria Gabriella. Alba-R.-Catania, 1940; Dore M.G. Dalia Trappaper I’unita della ( luesa: Suor Maria Gabriella. Brescia, 1940; Williamson M.P. That All May Be One... NY., 1949; Zananiri G. Dans le mystere de I’unite: Maria-Gabriella Sagheddu. Tournai-P., 1955; Testore C. Suor Maria Gabriella. Vitorchia-no, 1958; Quattrocchi P.B. La Beata Maria Gabriella dell’unita. Vitor-chiano, 1980; Cabiddu G. Lettere di «Ona figlia scappata di casa»: Suor Maria Gabriella Sagheddu. Sassari, 1983; Kervingant M.T. Le monachis-me lieu acumenique: La bienheureuse Maria-Gabriella. P., 1983; Marte-let B. La petite sour de I’unite: Bienheureuse Marie Gabriella. P., 1984; Driscoll M. A Silent Herald of Unity. Kalamazoo (Michigan), 1990; Secchi G. Una casa abitata da Dio: Suor Maria Gabriella Sagheddu. Cagliari, 1992; Cusack P. Blessed Gabriella of Unity: A Patron for the Ecumenical Movement. Ros Cre, 1995; Della Volpe M. La strada dellagratitudine: Suor Maria Gabriella. Mi., 1996.	« юлин
Л. Гаран. Икона св. Марии Горепи. 1991. Санктуарий в Неттуно (Италия)
МАРЙЯ ГОРЕТТИ (Maria Goretti), св. — дева и мученица; род. 16.10.1890, Коринальдо (Италия), ум. 6.07.1902, Неттуно (Италия).
Происходила из бедной и благочестивой крестьянской семьи; в 1900 умер отец М. Не имея возможности посещать школу, М. осталась неграмотной. Тем не менее, пройдя первоначальную рел. подготовку, она приняла первое причастие в возрасте 11 лет (29.05,1402). Сосед М., 19-летний юноша Алессандро Серенелли, попытался соблазнить ее; девушка решительно отвергла его притязания, но никому ничего не сказала, т.к. Алессандро угрожал убить ее, если она пожалуется. 5.07.1902 Алессандро вошел в комнату М. в тот момент, когда никого из взрослых не было дома, и попытался насильно овладеть М., но та упорно защищалась, говоря: «Что ты делаешь, Алессандро! Бог не хочет этого. Это грех. За это ты попадешь в ад». Выведенный из себя сопротивлением девушки, юноша нанес ей 14 ударов шилом. М. умерла в госпитале на следующий день, перед смертью простив своего убийцу. А. Серенелли был приговорен к 30 годам тюремного заключения.
В ответ на молитвенные обращения к М. (в т.ч. у ее могилы) стали совершаться многочисл. чудеса. Одним из них стало покаяние
МАРИЯ МАГДАЛИНА
173
убийцы М., которому та явилась во сне с букетом белых лилий и протянула их в знак прощения. Это произошло на девятый год пребывания А. Серенелли в тюрьме. Выйдя на свободу, он устроился на работу в монастырь -►капуцинов, где и умер в 1969 в возрасте 87 лет. Во время процесса беатификации М. он принес ценные свидетельства о ее жизни.
Беатификация М. состоялась 28.04.1947. Папа -►Пий XII причислил М. к лику святых 24.06.1950; на церемонии канонизации на площади Св. Петра в Риме присутствовали 250 тыс. паломников, в т.ч. мать святой и А. Серенелли.
Мощи М. покоятся в храме Богородицы Благодатей в Неттуно. Память М. в Католической Церкви — 6 июля. Лит-ра: Сикари А. Портреты святых. Милан, 1987, т. 1, с. 153-164; Aurelio della Passione. La Santa Agnese del secolo XX. Nettu-no, 1929; Buehrle M.C. Saint Maria Goretti. Milwaukee, 1950; MacCona-stair A. Lily of the Marshes: The Story of Maria Goretti. NY., 1951; Bor-do B. Santa Maria Goretti martire della purezza. Nettuno, 1965; A propo-sito di Maria Goretti santita e canonizzazione. Va., 1986; Alberti G. Maria Goretti: Storia di un piccolo fiore di campo. R., 1990; Guerri G.B. Pove-ra santa, povero assassino: La vera storia di Maria Goretti. Mi., 1993.
И. Лупандин
МАРИЯ ЕГЙПЕТСКАЯ (греч. Mapia f] Aiyunna, лат. Maria Aegyptia), св. — монахиня-отшельница; род. ок. 344, ум. ок. 421.
Первое упоминание о М. содержится в Житии Кирилка, составленном Кириллом Скифопольским, которому Кириак показывал могилу М. Сказание о М. приведено также в сочинениях -«Иеронима, -«Софрония Иерусалимского, -«Иоанна Мосха и -«Иоанна Дамаскина.
По легенде, М. в возрасте 12 лет убежала из родительского дома и в течение 17 лет занималась проституцией в Александрии. Однажды из любопытства она присоединилась к группе паломников, направлявшихся в Иерусалим на праздник Воздвижения Креста Господня. Прибыв в Иерусалим, М. вместе с паломниками хотела войти в храм, однако какая-то сила не позволяла ей перешагнуть порог. Тогда М. встала на колени перед изображением Богородицы во дворе, умоляя допустить ее в храм и пообещав исправиться и жить в покаянии. Молитва М. была услышана, она вошла в храм, поцеловала крест, а затем ушла из города, поселившись в уединенном месте на берегу р. Иордан. После 47 лет отшельничества М. встретила монаха Зосима, исповедалась ему и попросила его причастить ее через год, в Вел. четверг. Зосим исполнил эту просьбу и пообещал вновь посетить М. еще через год. Однако, когда он пришел год спустя, М. была мертва; рядом с ней на песке было предсмертное послание, в котором М. просила похоронить ее и сообщала, что она умирает в тот же вечер, когда получила причастие.
Память М. в Католической Церкви — 1 апреля, в Русской Правосл. Церкви — 1 апреля и в 5-е воскресенье Вел. поста.
174
В иконографии М. представлена обнаженной, ее тело скрывают лишь длинные волосы; часто она держит в руках три хлеба, с которыми ушла из Иерусалима в пустыню. Также М. изображается с монахом Зосимом в сцене причащения или обнаружения Зосимом ее тела.
Источи.: AS Apr. 1, 68-90; Cyrillus Scythopolitanus. Vita di Kyriakos / Trad. A.-J. Festugiere // Les moines de Palestine. P., 1963, p. 50-51.
Лит-ра: Knust H. Geschichte der Legenden der heiligen Katharina von Alexandrien und der heiligen Maria Aegyptiaca nebst unedierten Tex-ten. Halle, 1890; Leclercq H. // DACL 10, 2128-36; Delmas F. Remarques sur la vie de sainte Marie I’Egyptienne // Echos d’Orient 4 (1900-01), 35-42; Delehaye H. Sanctus. Bru., 1927, p. 226-228; La vie de sainte Marie I’Egyptienne I Ed. A.B. Bujlla. Ann Arbor (Michigan), 1949; BS 8, 982-994.	T Шишова
МАРИЯ МАГДАЛИНА (древнеевр. Miryam Ham-Magdalit, арам. Maryam Magdalayta’, греч. Mapia f] May-SaXrjvr), лат. Maria Magdalene), св. — одна из женщин, следовавших за Иисусом из Галилеи до Иерусалима, «служа Ему» (Мф 27, 55-56; Мк 15, 41; Лк 23, 49); свидетельница Его крестных страданий, смерти, погребения и воскресения.
Судя по прозвищу «Магдалина», она происходила из г. Магдала, расположенного в Галилее на зап. берегу Галилейского (Тивериадского) озера. М. упомянута во всех четырех Евангелиях. -«Лука сообщает, что она была среди женщин, исцеленных Иисусом и сопровождавших Его во время Его проповеди в Галилее, служа Ему и Его ученикам «своим имением» (Лк 8, 1-3). Иисус изгнал из М. «семь бесов» (Лк 8, 2), что указывает на крайнюю степень бывшей у нее до этого одержимости. Др. евангелисты упоминают М. в связи с событиями крестной смерти и воскресения Иисуса. Согласно -«синоптическим Евангелиям, М. была среди тех женщин, которые издали смотрели на распятие Иисуса (Мф 27, 55-56; Мк 15, 40-41; Лк 23, 49). Согласно Евангелию от -«Иоанна (Ин 19, 25), М. была возле креста Иисуса вместе с Его Матерью, а также с Марией, женой Клеопы, и учеником, «которого Он любил». Она также была свидетельницей положения в гробницу тела умершего на кресте Иисуса, вместе с «другой» Марией (Мф 27, 61; Мк 15, 47), под которой, вероятно, следует понимать Марию, жену Клеопы (Ин 19, 25) и мать -«Иакова Младшего (Мк 14, 40; Мф 27, 56).
Далее евангелисты-синоптики называют М. первой в группе женщин, отправившихся ранним утром на следующий день после субботы, чтобы «посмотреть гроб» (Мф 28, 1) и умастить тело Иисуса купленными ранее благовониями (Мк 16, 1; Лк 14, 1). В Мк 16,1-8 и Лк 24, 1-11 говорится, что М. и ее спутницы «нашли камень отваленным от гробницы» (Мк 16, 4; Лк 16, 2). Войдя в гробницу, они не нашли там тела Иисуса (Лк 16, 3). При этом, согласно Мк 16, 5-7, им явился ангел в виде юноши в белом одеянии, который возвестил им о воскресении Иисуса и велел сообщить Его ученикам об этом, а также о том, что Иисус будет их ждать в Галилее. Но на женщин напал
МАРИЯ МАГДАЛИНА
175
«трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись» (Мк 16, 8). Согласно же Лк 24, 4-9, женщинам явились два ангела в виде мужей в блистающем одеянии, которые возвестили им о воскресении Иисуса, напомнив Его слова, «что надлежит Ему быть преданным в руки людей грешных и быть распятым и в третий день воскреснуть», и они, «возвратившись от гробницы, возвестили все это одиннадцати и всем прочим». В Мф 28, 2-10 говорится о великом землетрясении, когда «ангел Господень, сойдя с неба и подойдя, отвалил камень и сидел на нем». Он и возвестил испугавшимся женщинам о воскресении Иисуса, а когда они побежали возвестить об этом Его ученикам, то им явился и Сам Иисус, Который сказал: «Не бойтесь, идите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они Меня увидят». В Ин 20, 1-2.11-18 говорится, что М. в первый день по прошествии субботы пришла затемно к гробнице и увидела, что камень отвален. Тогда она побежала и сообщила об этом ап. -»Петру и ученику, «которого любил Иисус». Они пошли и нашли гробницу пустой (Ин 20, 3-10), а М., вернувшись к гробнице, стала плакать и, склонившись к ней, увидела двух ангелов — одного у головы, а другого у ног, там, где лежало тело Иисуса. Затем, обернувшись, она увидела Иисуса, которого сначала приняла за садовника. И лишь когда Он к ней обратился: «Мария!», — она Его узнала; при этом евангелист передает ее обращение к Нему по-арамейски: «Раббуни!» («Учитель мой!»). Слова Иисуса, обращенные к М.: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу» (Ин 20, 17), — следует понимать в том смысле, что Иисус просил ее не удерживать Его, поскольку Он восходил к Отцу. Об этом Он и просил ее возвестить Своим ученикам словами: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». Далее М. «возвещает ученикам, что видела Господа, и Он это сказал ей». Таковы сообщения о М. в первоначальном тексте НЗ.
В т.н. пространном окончании Евангелия от Марка (Мк 16, 9-20), добавленном к оригинальному тексту не ранее сер. II в., о М. говорится: «Воскресши же рано в первый день недели, Он (Иисус) явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила бывшим с Ним, когда те были в скорби и слезах; и они, услышав, что Он жив и что она видела Его, не поверили» (Мк 16, 9-11). Данное сообщение представляет собой компиляцию из сообщения о М. в Лк 8, 2 и из повествования о явлении ей воскресшего Иису-
А. Венециано. Св. МАРИЯ
са в Ин 20, 11-18.	Магдалина. XIV в. Пинакотека
Ватикана
176
В Церкви с ранних времен установилось почитание М. как «апостола для апостолов», или же равноапостольной. Евангельская М. являет пример любви к Господу Иисусу, веры в Него и преданности Ему.
На Западе имело место отождествление М. с женщиной, помазавшей ноги Иисусу, а также с Марией, сестрой Марфы (-«Марфа и Мария)
Память М. в Католической Церкви — 22 июля, в Русской Правосл. Церкви — в 3-е воскресенье после Пасхи (в числе жен-мироносиц) и 22 июля.
Лит-ра: Guillaume Р.-М. // DSp 10, 559-575; Maria Magdalena: Zu einem Bild der Frau in der cliristlichen Verkiindigung I Hrsg. D. Bader. Mil., 1990; Atwood R. Mary Magdalene in the New Testament Gospels and Early Tradition. Bern, 1993; Maisch I. Maria Magdalena. Fr., 1996; Kelen J. Marie-Madeleine, ou, La beaute de Dieu. Tournai, 2003.
о. И. Павлов
Иконография M. развивалась как в контексте представления еванг. эпизодов, так и в русле индивидуальных изображений. В числе осн. иконогр. сюжетов с ее участием: Распятие (М. стоит у подножия креста, либо молится, воздев руки, либо обнимает ноги Иисуса — напр., на фреске Джотто в Капелле Скровеньи в Падуе, 1304-13; на картине Мазаччо из Пизанского полиптиха, 1426), Снятие с креста и Оплакивание (М., как правило, у ног Иисуса, как на картине Боттичелли, 1494, Старая пинакотека, Мюнхен), Noli те tangere, или Явление воскресшего Христа Марии Магдалине (М. стоит на коленях, протягивая руки к удаляющемуся от нее Христу — напр., в работе Корреджо, 1522-23, Прадо, Мадрид). В вост, традиции изображение М. присутствует в композициях Жены-мироносицы у Гроба Господня, Явление воскресшего Христа женам-мироносицам (миниатюры визант. Евангелия кон. XI в. из Палатинской библиотеки, Парма). С образом М. связан также иконогр. сюжет Пир в доме Симона фарисея (см. Лк 7, 36-50), в соответствии с укоренившейся в Зап. Европе традицией отождествления М. с женщиной, помазавшей миром ноги Иисуса (рельеф капители колонны в храме Св. Лазаря в Отене, сер. XII в.). С этим эпизодом косвенно связаны одиночные изображения М с сосудом в руках в боковых створках алтарных композиций XIV-XV вв. (напр., Алтарь семьи Брак работы Рогира ван дер Вейдена). С XVII в. М. нередко включается в композицию Успение Богоматери (Караваджо, 1605, Лувр).
Мн. изображения М. основаны на сведениях из Золотой легенды -«Иакова Ворагинского о 30-летней жизни М. в уединении и покаянии в пещере ок. Массилии (совр. Марсель, Франция). Иконогр. тип Кающаяся Мария Магдалина, как правило, представляет М. как прекрасную молодую женщину с распушенными волосами (Тициан, 1565, ГЭ), нередко облаченную в роскошные одежды (X. Рибера, 1640, Прадо, Мадрид). Исключение составляет статуя Донателло (1460-е), изображающая М. старой и уродливой. Наиболее важные иконогр. атрибуты М. — сосуд (напоминание о помазании миром ног Иисуса), череп (символ смерти), плеть (орудие умершв-
177
МАРИЯ МАРГАРИТА д'ЮВИЛЬ
178
ления плоти), иногда — брошенная на землю нитка жемчуга (символ победы над грехами). Со 2-й пол. XVI в., не без влияния мистической лит-ры того времени, обрела популярность тема дух. экстаза М. в момент ее последнего причастия или в момент явления ангелов, возносящих ее душу на небеса (Хосе Антолинес, Экстаз Марии Магдалины, 1673, Прадо, Мадрид).
Лит-ра: Холл Дж Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1997, с. 345-458; Saxer V. Le culte de Marie-Madeleine en Occident des origines a la fin du Mayen Age. P., 1959.	н Боровская
МАРЙЯ МАГДААЙНА де ПАЦЦИ (Maria Maddale-na de’ Pazzi), св. — монахиня-кармелитка (OCarm), мистик; род. 2.04.1566, Флоренция, ум. 25.05.1607 там же.
При крещении получила имя Екатерина. Обучалась в мои. Сан-Джованнино во Флоренции, 1.12.1582 поступила в мон. Санта Мария дельи Анджели Ордена -►кармелиток. Монаш. облачение приняла 3.01.1583 с именем Мария Магдалина. В 1584 М. заболела и, находясь в тяжелом состоянии, 27.05.1584 принесла вечные монаш. обеты. После выздоровления осталась в своем монастыре. В 1598 возглавила -»новициат; в 1604 была избрана помощницей настоятельницы монастыря.
С раннего возраста жизнь М. сопровождалась мистическими видениями Иисуса Христа и Девы Марии, которые М. переживала в состоянии экстаза, иногда продолжавшемся в течение неск. часов. При этом она ощущала необычайную дух. радость и утешение. Однако напряженная дух. жизнь М. сопровождалась подчас и тяжелыми испытаниями, когда она, будучи на пороге отчаяния, хотела бежать из монастыря или умереть. Сохранился дневник М., который она вела по настоянию своего духовника, желавшего определить, не являются ли ее видения следствием действия злых сил.
Духовность М. заключается прежде всего в переживании Бога как Любви. Воспринимая жизнь как возвращение к Богу, М. утверждала, что этот путь также лежит через любовь, ибо именно она является гл. очища-
ющей силой, преображающей душу человека, поэтому необходимо делиться даром Божественной любви со всеми людьми. Она имела откровения о необходимости очищения и обновления Церкьи, о чем писала Папе -►Сиксту V и кардиналам. Духовность М. оказала большое влияние на катол. традицию XVII—XVIII вв. (прежде всего в Италии); особенно явно оно прослеживается в сочинениях -►Альфонса Марии де Аи-гуори.
Неизвестный художник XV/ в. СВ. МАРИЯ МАГДАЛИНА ДЕ ПАЦЦИ. Монастырь кармелиток, Флоренция
8.05.1626 М. была беатифицирована Папой -►Урбаном VIII, а 28.04.1669 канонизирована Папой -►Климентом IX Память М. в Католической Церкви — 25 мая.
Соч.: Tutte le opere I Ed. F. Nardoni. Fi., 1960-66. 7 vol.
Источи.: Puccini V. Vita della madre suor Maria Maddalena de’ Pazzi. Fi., 1609; Cepari V. Vila della serafica vergine S. Maria Maddalena. R., 1669.
Лит-ра: Vaussard M. Sainte Marie Madeleine de' Pazzi. P., 1925; 5. Maria Maddalena de’ Pazzi. Fi., 1941; Santa Maria Maddalena de’ Pazzi: Estasi — Dotmna — Influsso. R., 1966; Secondin B. Esperienza e dottri-na di Santa Maria Maddalena de’ Pazzi. R., 1974; Papasogli B., Secondin B. La parabola delle due spose: Vita di Santa Maria Maddalena de’ Pazzi. Tn., 1976; Ancilli E. // DSp 10, 576-588; Candelori F.M. Il niis-tero di Maria nella vita e nelle opere di Maria Maddalena de’ Pazzi. R., 1985; Pozzi G. L’identico del diverso in Maria Maddalena de’ Pazzi 11 Freiburger Zeitschrift fur Philosophic und Theologies (1986), 517-551.
В. Залворный
МАРЙЯ МАРГАРЙТА д'ЮВЙЛЬ (Marie Marguerite d’Youville), св. — основательница Конгр. сестер милосер-
дия в Монреале; род. 15.10.1701, Варен, ок. Монреаля, ум. 23.12.1771, Монреаль.
М. была старшей из 6 детей в семье капитана из Бретани. Два года М. обучалась в монастыре -»урсулинок
Анонимный художник XV/И в. СВ. МАРИЯ МАРГАРИТА Д'ЮВИЛЬ
в Квебеке. В 1722 вышла замуж, но в 1730 ее муж умер, оставив М. с двумя сыновьями (позднее ставшими священниками). 13.12.1737 М. и три ее сподвижницы создали Конгр. сестер милосердия (их прозвали «серые монахини», т.к. они носили облачения серого цвета), а годом позже основали обитель, ставшую приютом для всех нуждающихся. Их деятельность натолкнулась на сопротивление жителей Монреаля, усматривавших в ней угрозу социальному порядку. Несмотря на это
М. и др. сестры продолжали свою деятельность, и в 1749 власти обратились к М. с просьбой принять на себя управление Центр, больницей, на тот момент до основания разрушенной. М. нашла средства на восстановление этого здания. С разрешения франц, короля Людовика XV в 1753 М. создала женскую монаш. обитель, а затем (в связи с началом в 1756 войны между Англией и Фран
цией) открыла госпиталь для раненых солдат. В 1765, по
сле того как госпиталь полностью сгорел во время пожара, М. взялась за его восстановление. Конгрегация, осн. М., продолжает свою деятельность до наст, времени.
М. была беатифицирована 3.05.1959 Папой -►Иоанном XXIII и причислена к лику святых Папой -»Иоанном Павлом II в 1990.
Память М. в Католической Церкви — 23 декабря.
179
МАРИЯ СТЮАРТ
180
Лит-ра: Ferland-Angers A. Mere d'Youville. Montreal, 1945; Fitts М.Р. Hands to the Needy: Mother d'Youville, Apostle to the Poor. NY., 1950; Mitchell E. Prom the latherhood of God to the Brotherhood of Mankind: Marguerite d'Youville’s Spiritual Portrait, 1701-1771. Montreal, 1977; Letourneau M. Une vie en presence de Marie: Marguerite d'Youville: 1701-1771. Montreal, 1985; Sattin A. Life of Mother d’Youville: Foundress and First Superior of the Sisters of Charity or Grey Nuns. Montreal, 1999; Ferland-Angers A. Mother d’Youville. First Canadian Foundress... Montreal, 2000.	о. «азакова
МАРИЯ СТЮАРТ (Mary Stuart, Stewart) — королева Шотландии (1542-67) и Франции (1559-60); род. 8.12.1542, замок Линлитгоу (Шотландия), ум. 8.02.1587, замок Фортингэй (Англия).
Дочь Якова V и Марии де Гиз, стала королевой в младенчестве, после гибели Якова V в сражении с -►Генрихом VIII. В 1548 была помолвлена с франц, дофином (будущим королем Франциском И) и перевезена во Францию, где при королевском дворе получила прекрасное образование. В 1558 был заключен брак М. с Франциском II, а в 1559 М. получила титул франц, королевы-соправительницы.
В 1560 М. постигли две утраты: смерть матери и кончина Франциска II. После смерти мужа М. вернулась в Шотландию (1561). М. стремилась избежать конфронтации, ранее разгоревшейся между ее матерью и протестантами. В ответ на решение шотл. парламента о признании протестантизма офиц. религией (1560) М. заявила, что не будет вмешиваться в дела Церкви, если ей будет разрешено исповедовать католичество. В то же время М. не раз отмечала, что не ставит цели «принуждать кого-либо из своих подданных в делах религии».
После перерыва в отношениях между Св. Престолом и Шотландией в 1559-60 (вследствие победы шотл. кальвинистов) в 1562 с миссией в Шотландию был послан иезуит Николас де Гуда. После долгих колебаний, связанных с опасением вызвать возмущение протестантов, М. приняла де Гуду, но на его предложение открыть в стране катол. коллегии ответила, что «время для этого пока не пришло».
В 1562-63 велись переговоры о заключении брака между М. и сыном исп. короля -»Филиппа II Доном Карлосом. Св. Престол и катол. державы делали большую ставку на этот брак, поскольку в будущем исп. корона открывала для М. путь и к английской (прецедент брака -»Марии I Тюдор и Филиппа II) и к созданию катол. лиги в составе Испании, Англии и Шотландии. М. претендовала на англ, престол на основании того, что королева Елизавета I Тюдор была незаконнорожден
ной. Однако родственники ф. клу. мария Стюарт. 1559.
Нац. библиотека, Париж
М. Гизы, считавшие брак М. с Доном Карлосом противоречащим интересам Франции, отговорили ее от него. В 1565 она вступила в брак с сыном вернувшегося из Англии графа Леннокса Генри Дарнли. В 1566 у четы родился сын — будущий шотл. король Яков VI (в 1603-25 — король Англии -►Яков I), получивший крещение в Католической Церкви 18.12.1566. Брак оказался несчастным: Дарнли из ревности организовал заговор и убил ближайшего советника М. — итальянца Риццио; М. вступила в связь с протестантом графом Джеймсом Босуэллом. В результате заговора во главе с Босуэллом 10.02.1567 Дарнли был убит. По настоянию Босуэлла, разведшегося с женой, М. обвенчалась с ним в протест, церкви. Связь с Босуэллом подорвала репутацию М. в катол. Европе. Усомнившись в ее благочестии, Папа -»Пий V заявил о бесперспективности отношений с Шотландией, пока М. не раскается.
Разрыв М. с Босуэллом спровоцировал вооруженный мятеж протест, лордов. Потерпев поражение в мае 1568 в сражении при Лангсайде, М. подписала отречение от престола. Вскоре ее сын Яков был коронован по протест. обряду. В Шотландии началась гражданская война между сторонниками М. и Якова VI. М. бежала в Англию под покровительство королевы Елизаветы I, которая приняла ее как гостью и восстановила в титуле шотл. королевы, но тем не менее в течение 18 лет держала в плену под все более строгим надзором. Все попытки католиков освободить М. окончились неудачей. 14-15.10.1586 состоялся судебный процесс, на котором М. признали виновной в подготовке (начиная с 1.06.1586) действий с целью свержения и убийства королевы Англии. В приговоре использовалось выражение «Мария Стюарт, обычно называемая королевой шотландцев», т.е. суд отказал ей в титуле шотл. королевы. Обе палаты англ, парламента в обращении к Елизавете 1 настаивали на подписании смертного приговора М. ради безопасности самой англ, королевы. В последних письмах к Папе Пию V М. просила позволить исп. королю обеспечить ее права на англ, престол в случае, если ее сын Яков VI откажется принять католичество. Перед казнью 8.02.1587 ей не позволили принять катол. причастие и исповедоваться катол. свяшеннику. Поклявшись «умереть за честь Католической Апостольской Римской Церкви», М. с необычайной стойкостью встретила смерть.
Источи.: Collections Relating to the History of Mary Queen of Scotland / Ed. by J. Anderson. Edinburgh, 1727. 4 vol.; Lettres et memoires de Marie, Reine d’Ecosse I Ed. prince A. Labanoff. P., 1844. 7 vol.; Papal Negotiations with Mary Queen of Scots Ц Scottish History Society First Series 37 (1901).
Лит-ра: Henderson T.F. Mary, Queen of Scots. L., 1905.2 vol.; Cowan I.B. The Enigma of Mary Stewart. L., 1971; Fraser A. Mary Queen of Scots. L., 1971; Donaldson G. All the Queen’s Men: Power and Politics in Mary Stewart’s Scotland. L., 1983; Lynch M. Mary Stewart: Queen in Three Kingdoms. Ox., 1988; Lee M. The Daughter of Debate: Mary, Queen of Scots after 400 Years // Scottish Historical Review 68 (1989), 70-79; Bogucka M. Mary Stuart in Legend // Acta Poloniae historica 62 (1990), 45-73; Guerdon R. Marie Stuart: Reine de France et d’Ecosse. P., 1995.	к Челлини
МАРИЯ ТЕРЕЗИЯ
181
МАРИЯ ТЕРЕЗИЯ (Maria Theresia) — эрцгерцогиня Австрийская, вел. герцогиня Тосканская (с 1737), королева Венгрии (с 1741) и Чехии (с 1743), императрица Свящ. Рим. империи; род. 13.05.1717, Вена, ум. 29.11.1780 там же.
Будучи ст. дочерью императора Свящ. Рим, империи Карла VI Габсбурга и Елизаветы Христины Брауншвейг-Вольфенбюттельской, М., согласно закону о престолонаследии в австр. монархии —Габсбургов (Прагматическая санкция, 1713), стала в отсутствие наследников мужского пола наследницей австр. престола и после смерти Карла VI (1740) утвердила свои права на владения Габсбургов в войне за австр. наследство (1740-48).
В 1736 М. вышла замуж за герцога Франца Стефана Лотарингского и Тосканского (в 1745 ставшего императором Свящ. Рим. империи), от брака с которым у нее родились 16 детей (10 из них дожили до зрелого возраста, в т.ч. императоры —Иосиф II и Леопольд II, франц, королева Мария Антуанетта), представлявших Габсбургско-Лотарингскую династию. Ст. сын М. Иосиф II был формально соправителем М. после смерти ее мужа в 1765.
М. провела ряд адм., финансовых, юридических и др. реформ, укреплявших гос-во. В 1768 вступил в действие ее новый законодательный кодекс Nemesis Teresiana. Впервые в Европе М. создала единую гос. систему образования, реорганизовала ун-ты и гимназии, открыла многочисл. нар. школы и публичные бесплатные библиотеки, вместо церк. цензуры ввела государственную и т.д.
С самого начала правления М. нарастал конфликт между Св. Престолом и Свящ. Рим. империей, вызванный прежде всего гем, что Папа —Бенедикт XIV первоначально признал права на императорский престол Альберта Баварского и лишь под давлением санкций, угрожавших существованию на австр. терр. ряда церк. —бенефициев, был вынужден с запозданием признать М. В то же время в ходе войны за австр. наследство противоборствующие стороны оккупировали часть терр. —Церковного гос-ва. Причиной дальнейшего нарастания конфликта между М. и Св. Престолом послужило введение ограничений на сношения катол. духовенства в австр. Ломбардии с Римом и установление гос. контроля над перк. фондом, созданным для поддержки и развития приходов.
Несмотря на то что в империи были созданы благоприятные условия для католиков (в 1752-57 из Верхней Австрии было изгнано большое количество протестантов, не-католикам запрещено селиться в Австр. Чехии), М. проводила политику подчинения Церкви гос-ву, которую позже продолжил Иосиф II (—иосифизм). Идеологом новой гос. политики, в т.ч. и в церк. области, стал канцлер кн. В.А. фон Кауниц (1711—94). По его предложению М. начала пересмотр существовавших между Свящ. Рим. империей и Св. Престолом договоренностей, с тем что-
П. Кароннм. Мария Терезия. Публичная библиотека Нью-Йорка
182 бы ввести прямое налогообложение духовенства без согласия Рима. В 1767 М. ввела в действие новые законы в австр. провинциях в Италии; была ограничена свобода сношений духовенства с Рим. курией, создана Giunta Economale (Административно-хозяйственная комиссия), ограничивавшая адм. права епископов, а также введен гос. контроль за приобретением Церковью недви
жимого имущества. Впоследствии действие этих законов было распространено на все владения империи.
М. также наложила запрет на посещения монаш. общин в Австрии представителями их зарубежных центр, органов и ввела предварительную правительственную цензуру на документы Апост. Престола, распространяемые в Австрии; кроме того, она ограничила судебные права Церкви и количество церк. праздников, отмечавшихся на терр. Свящ. Рим. империи. М. предприняла ряд мер против монастырей и увеличила минимальный возраст принятия монашества с 16 до 24 лет.
Несмотря на первоначальное благоволение к —иезуитам М. под сильным влиянием —Бурбонов сыграла решающую роль в организации междунар. давления на Папу —Климента XIV, которое привело к упразднению Общества Иисуса.
Вместе с тем в правление М. был введен ряд мер, гарантировавших рел. толерантность; напр., в 1758 правосл. румынам Семиградья было разрешено приглашать епископов из правосл. Карловацкой митрополии. М. заботилась также о равноправии католиков лат., визант. и армян. обрядов. Пр-во М. ввело офиц. названия «Римско-Католическая Церковь» и «Греко-Католическая Церковь». Соч.: Maria Theresia und Joseph II., Hire Korrespondenz I Hrsg. A. von Arneth. W., 1867. 3 Bd.; Correspondance secrete entre Marie-Therese et le comte de Mercy-Argenteau: Avec les lettres de Marie-Therese et de Marie-Antoinette / Ed. by A. von Arneth and M.A. Geoftroy P., 1874-75. 3 vol.; Briefe... I Hrsg. von W. Fred, H. Kubin. Mil., 1914. 2 Bd.; Politisches Testament. W., 1952.
Лит-ра: Жизнь императрицы Австрийской Марии Терезии, матери царствующего ныне императора Иосифа II. СПб., 1789; Шинд-линг А., Циглер В. Кайзеры: Священная Римская империя, Австрия, Германия. Ростов-на-Дону, 1997; Duller Е. Maria Theresia und Hire Zeit. Wiesbaden, 1846-47. 2 Bd.; Arneth A.R. von. Geschichte Maria Theresia's. W., 1863-77. 8 Bd.; Guglia E. Maria Theresia: Ihr Leben und Hire Regierung. Mil., 1917. 2 Bd.; Maas F. Der Friihjosephismus. Mu., 1969; Macartney C.A. Maria Theresa and the House of Austria. L., 1969; Maria Theresa I Ed. K.A. Raider. Englewood Cliffs, 1973; Tapie V.-L. L’Europe de Marie-Therese: Du baroque aux lumieres. P., 1973; Ko-schatzky W. Maria Theresia und Hire Zeit. Salzburg, 1980; Rieder H. Maria Theresia: Schiksalsstunde Habsburgs. Gernsbach, 1990; Ferri E. Maria Teresa: Una donna al potere. Mi., 1994.	pj дагутина
183
МАРК
184
МАРК (греч. Маркос;, лат. Marcus), св. — автор одного из -«синоптических Евангелий (-«Марка Евангелие). Согласно раннехрист. источникам, М. был одним из 70 -«апостолов, а также спутником и переводчиком ап. -«Петра, основателем и первым епископом Александр. Церкви. В более поздних текстах сообщается о его мученической смерти. Согласно ср.-век. преданию, в IX в. его мощи были перенесены в -«Венецию.
Евангелиста М. обычно идентифицируют с Иоанном Марком, упомянутым в Деян 12, 12.25; 15, 37, и Марком, упомянутым в 1 Петр 5, 13; Кол 4, 10; Флм 23; 2 Тим 4, 11. Дом матери М. был местом церк. собраний (Деян 12, 12). Он был родственником -‘Варнавы (Кол 4, 10), сопровождал Варнаву и -«Павла во время миссион. путешествия (Деян 13, 5). Позже М. и Варнава, оставив Павла, отправились на Кипр (Деян 15, 37-39).
По свидетельству -«Нация Иерапольского (И в.), М., находясь в Риме с ап. Петром, записывал его проповеди, которые и легли в основу Евангелия от М.: «Марк, будучи переводчиком Петра, записывал точно, но не по порядку, все, что запомнил о речах и делах Господа» (Евсевий Кесарийский, Церковная история III, 39, 14). Кроме Папия об авторстве М. свидетельствуют -«Ириней Лионский (Против ересей III, 1, 1), -«Климент Александрийский (см. Евсевий Кесарийский, Церковная история IV, 14, 6) и др.
Память М. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 25 апреля.
СВ. МАРК, размышляющий над Евангелием. Миниатюра из иллюминированного Реймсского Евангелия. IX в.
Св. Марк. Миниатюра из «Роскошного часослова» герцога Беррийско-го. 1415. Музей Конде, Шантийи (Франция)
Лит-ра: Propheten- und Apostelen-Legenden. Lpz., 1907, S. 285-288; Marxsen W. Der Evangelist Markus. Go., 1959; Spadafora F., Niero A. 11 BS 8, 711-738; Schweizer E. Das Evangelium nach Markus. Go., 1967; Halkin F. 5. Marc dans I’hagiographie byzantine // Studi Veneziani 12 (1970), 29-34; Meinards O.F.A. An Examination of the Traditions Pertaining to the Relics of St. Marc 11 OCP 36 (1970), 348-376; Tavano S. Il culto di S. Marco a Grado // Scritti storici in memoria di P.L. Zovatto / Ed. A. Tagliaferri. Mi., 1972, p. 201-219; Niero A. Il culto di S. Marco // Antichitd altoadriatiche 38 (1992), 15-40; Cuscito G. Martiri cristiani ad Aquileia e in Istria. Udine, 1992, p. 17-49.	д Жукова
Иконография. Образ М. присутствует уже в росписях рим. катакомб Марка и Марцеллиана (сер. IV в.). Ранние примеры использования символа льва как изображения М. (эта символика связана с видениями, описанными в Иез 1, 5-11 и Откр 4, 6-7, а также с началом Евангелия от Марка, свидетельствующим об Иоанне Крестителе, проповедовавшем в пустыне — месте обитания львов) — мозаики в рим. храмах Св. Пуденцианы (кон. IV в.) и Св. Сабины (V в.). На мозаике VI в. в церкви Св. Виталия в Равенне М. с книгой Евангелия в руках из< »бражен вместе со львом (в более поздней иконографии лев, как правило, изображался крылатым). Нередко иконогр. представления М. сопровождаются различными лат. надписями, напр. «Рах tibi Marce Evangelista mens» («Мир тебе, Марк, мой евангелист») или «Initium Evangelii lesu Christi Filii Dei» («Начало Евангелия Иисуса Христа сына Божия» — Мк 1, 1).
Традиции изображения М. получили особое развитие в Венеции в XIII-XVI вв. (согласно преданию, в 828/829 мощи М. были перевезены туда венецианскими купцами во избежание надругательства со стороны арабов; М. считается небесным покровителем Венеции). М. на троне в окружении святых представлен у Тициана (Евангелист Марк со святыми — алтарная картина для храма
185
МАРКА ЕВАНГЕЛИЕ
186
Санта Мария делла Салюте, 1510-е). Самые популярные сюжеты, связанные с М., основаны на житийной лит-ре — Исцеление сапожника Анании в Александрии, Изгнание демонов святыми Марком, Георгием и Николаем, Освобождение пленного раба (Тинторетто, Чудо св. Марка, 1548, Академия, Венеция), Мученичество Марка, Перенесение останков св. Марка из Александрии в Венецию (мозаики собора Св. Марка в Венеции, рубеж XII—XIII вв., цикл картин Тинторетто для Школы св. Марка, 1562).
В вост, традиции М. часто изображается пишущим Евангелие (миниатюра из визант. Евангелия 2-й пол. XII в., ГИМ). Икона М., как и др. евангелистов, присутствует в Деисусном ряде иконостаса.
Лит-ра: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1997, с. 349-350; Kunstle К. Ikonographie dei Heiligen. Fr., 1926, Bd. 2, S. 434-435; Black C.C. Mark: Images of an Apostolic Interpreter. Columbia (South Caroline), 1994	н Боровская
МАРК (Marcus), св.
7.10.336); род. и ум. в Риме.
Возможно, именно о М. упоминает имп. -►Константин 1 Великий в письме к Папе -«Мильтиаду (см. Евсевий Кесарийский, Церковная история X, 5, 18). Краткий понтификат М. пришелся на время реванша ариан (-«арианство), когда они стали занимать епископские кафедры, смещая сторонников I -»Ни-кейского собора. М. начал строительство в Риме двух церквей — Св. Марка и Св. Бальбины. Послание -«Афанасию Великому, приписываемое М., которое вошло в состав -*Аже-исидоровых декреталий, неаутентично.
М. был похоронен на кладбище Св. Бальбины, затем
Папа Римский (18.01.336-
М.да форли. Папа МАРК. XV в. Церковь Св. Марка, Рим
его останки были перенесены в церковь Св. Марка.
Память М. в Католической Церкви и в Правосл. Церкви (согласно Полному Месяцеслову Востока архиеп. Сергия) — 7 октября.
Источи.: Hieronymus. Chronicon: Constantinus, 26; Damasus. De S. Marco Papa; LP 1, 202-204.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. №., 1995, т. 1, с. 154; Ferrua A. La basilica di papa Marco // Civilta cattolica 48 (1948), 503-513; Kelly, 28-29; Dolcini L. La casula di s. Marco papa. Fi., 1992; Cecchelli M. La basilica di S. Marco a piazza Venezia (Roma) // Akten des XII. internationalen Kongresses fur christliche Archaologie Bonn 22-28. September 1991. / Hrsg. E. Dassmann, J. Engemann. Mil., 1995, S. 640-644; ЕР 1, 333-334.	B. Задворный
МАРК АВРЕЛИЙ Антонин (Marcus Aurelius Antoninus) — рим. император (161-180), философ-стоик; род. 26.04.121, Рим, ум. 17.03.180, Сирмий (совр. Сремска-Митровица, Сербия) или Виндобона (совр. Вена).
Отец М., Анний Вер (испанец по происхождению), трижды был консулом и префектом Рима; умер, когда сыну было 3 месяца. В 136 М. был усыновлен имп. Адрианом, в 138 — имп. Антонином Пием (дядей М.)
М. получил отличное образование, изучал риторику, литературу, философию. В 140 стал консулом. В 145 женился на дочери Антонина Пия Фаустине Младшей и стал консулом во второй раз. В 161 после смерти Антонина Пия взошел на императорский трон. Осуществил реформу судебного права.
Правление М. было отмечено рядом трагических событий; эпидемия чумы в империи (165-167), восстания в Британии, Египте и Малой Азии, постоянные нападения герм, племен на Паннонию и Норик, преследования христиан в Лугдунуме (совр. Лион, Франция) и Виенне (совр. Вьен, Франция).
В 172 М. начал писать книгу Та е’к; eavTOV (К самому себе), по-русски традиционно называемую Размышления В этой книге отчетливо прослеживается приверженность автора филос. позиции стоиков (-«стоицизм), особенно в отношении к смерти и в признании разума доминирующей ценностью и добродетелью. Согласно М., разумное начало в человеке и природе является законом, управляющим мирозданием. Утверждение превосходства дух. начала в человеке и презрение к телесному выражено у М. значительно отчетливее, чем в раннем стоицизме. Отношение М. к христианству достаточно сложно. М. не одобрял преследований за веру, но как философ-стоик усматривал в пафосе раннехрист. мучеников противоречие с разумной человеч. природой (Размышления 11, 3).
Соч.: Ad se ipsum libri XIII Ed. J. Dalfen. Lpz., 1987; Размышления I Пер. A.K. Гаврилова. СПб., 1993; К себе самому / Подготовка В.Б. Черниговского. М., 1998; Наедине с собой: Размышления / Пер. С.М. Роговина. СПб., 1999.
Лит-pa: Баграцов Л.М. Положение христиан в Римской империи при императоре Марке Аврелии. Гродно, 1904; Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. СПб., 1991; Marcus Aurelius and His Time: The Transition from Paganism to Christianity. NY., 1945; Roman J. Marc-Aurele ou L’empereur de bonne volonte. P., 1968; Rutherford R.B. The Meditations of Marcus Aurelius. Ox., 1989; Birley A. Marcus Aurelius. L., 1987; Fontaine F. Marc Aurele. P., 1991; Grimal P. Marc Aurele. P., 1991; Schall U. Mark Aurel: Der Philosoph aufdem Cae-sarenthron. Esslingen-Mil., 1991; Hadot P La cittadella interfere: Intro-duzione ai «Pensieri» di Marco Aurelio.Mi., 1996.	q Ба:1акова
МАРКА ЕВАНГЕЛИЕ, Евангелие от Марка — одно из трех -«синоптических Евангелий, 2-я по счету книга канона НЗ.
М.Е. не содержит прямых сведений о евангелисте, однако церк. Предание считает автором этого текста -«Марка, ученика ап. -«Петра. Предание отождествляет этого Марка с Иоанном Марком из Иерусалима, двоюродным братом -«Варнавы (Деян 12, 12.25; 15, 37.39; Кол 4, 10).
187
МАРКА ЕВАНГЕЛИЕ
188
Часть исследователей, однако, считают, что некоторые противоречия, связанные с географией Палестины (напр., Мк 7, 31), указывают на то, что автор М.Е. происходил из др. региона. Косвенным доказательством этого может служить также и некоторое количество латинизмов в М.Е.: «центурион» (Мк 15, 39), «легион» (Мк 5, 9.15), «динарий» (Мк 6, 37; 12, 15; 14, 5). Некоторые толкователи усматривают автора М.Е. в юноше, который во время взятия Иисуса под стражу нагим убежал от воинов (Мк 14, 51-52). В 1958 исследователь М. Смит обнаружил в библиотеке греч. монастыря Мар Саба фрагмент неизвестного письма -»Климента Александрийского к некоему Феодору, где Климент упоминает 2 текста, связанные с именем евангелиста Марка — известное каноническое М.Е. и др. версию М.Е., названную им Тайным евангелием от Марка и характеризуемую как «более духовное Евангелие для тех, кто совершенен». По словам Климента, Марк оставил это тайное Евангелие на хранение в Александрийской Церкви. Этот текст содержал как минимум два отрывка, не включенные в канон, вариант, которые Климент и цитирует.
Указывалось несколько возможных мест создания М.Е.: Александрия, Галилея, Трансиордания, Сирия, однако большинство исследователей склоняется к тому, что это, вероятно, Рим. В пользу этого говорят свидетельства -»Папия Иерапольского и Климента Александрийского, а также указанные латинизмы в М.Е., подробные описания иуд. обычаев (Мк 7, 2-4.14.12; 15, 42) и перевод всех арам, слов на греч. язык. Кроме того, автор М.Е. избегает формулировок, которые могли бы оскорбить языческое окружение, и гораздо реже, чем др. евангелисты, приводит цитаты из ВЗ.
Вопрос о датировке М.Е. связан с решением проблемы последовательности написания синоптических Евангелий. Традиционно считалось, что первым было написано Евангелие от Матфея, после него Евангелие от Луки и лишь затем — М.Е. Такое мнение существует и по сей день, однако мн. совр. исследователи склоняются к тому, что М.Е. было написано раньше Евангелий от Матфея и от Луки и стало одним из источников для этих Евангелий. Некоторые исследователи, следуя свидетельству Нация Иерапольского и предполагая, что Марк мог писать свое Евангелие сразу после смерти ап. Петра, т.е. во время гонений на христиан в правление имп. Нерона, датируют М.Е. примерно 64 н.э. или чуть более поздним.
Язык М.Е. довольно простой, практически разговорный; М.Е. наиболее насыщено конкретными деталями по сравнению с Евангелиями от Матфея и Луки. Марк не придает значения порядку событий, а его изложение стремительно, что не раз подчеркивается использованием слова evOeux; — «тотчас». Евангелист уделяет много внимания точным описаниям места и времени происходящего, демонстрируя тенденцию привязывать события к реалиям места и времени. Марк предпочитает скорее рисовать образ, чем давать поучение, и описывает более
дела Иисуса (19 чудес), чем Его слова (3 большие речи). В описании событий Марк часто подчеркивает непонимание апостолами слов и дел Иисуса. Среди лит. форм, используемых в М.Е., встречаются истории чудес (Мк 4, 35-41; 5, 1-20.21-43), притчи (Мк 4, 1-30), логии Иисуса (Мк 7, 1-23; 9, 33-50; 13, 1-37), краткие высказывания ---->апофегмы (Мк 1, 16-20; 23-28) и краткие изло-
жения событий (Мк 1, 14-15.39.45).
М.Е. состоит из 16 глав и делится на 2 большие части: служение Иисуса в Галилее, когда Он скрывал Свое мессианское призвание («мессианская тайна»), до того момента, когда Пётр признал Его Мессией (Мк 1, 1 — 8, 29); путь Христа в Иерусалим навстречу страданиям, открытие апостолам тайны страждущего Сына Человеческого, Страсти и Воскресение (Мк 8, 30 — 16, 20).
В ряде рукописей заключительный отрывок Мк 16, 9-20 отсутствует (напр., в Синайском, Ватиканском кодексах и др. древних манускриптах) либо заменен на более краткий вариант.
Из содержания М.Е. видно, что автор не стремился создать полную и последовательную биографию Иисуса, его цель скорее богословская, нежели описательная. Евангелист — не просто хранитель предания, но тот, кто осмысляет еванг. события в свете воскресения Христа. Мн. исследователи считают, что композиция М.Е. несет на себе печать богосл. мысли автора. Осн. задача М.Е. — показать Иисуса не столько проповедником, сколько победителем сил зла, т.к. Он обладает властью над всякой болезнью, страданием и смертью. Марк особо выделяет тему страданий Христа, оставляя до некоторых пор в тени Его мессианское призвание, что делает Его образ сравнимым с фигурой Страждущего Слуги Господня из Книги пророка ->Исайи. Евангелист подчеркивал, что только через страдания, смерть и воскресение Иисуса можно подлинно осознать Его мессианство.
Лит-ра: Лёзов С.В. Основные мотивы интерпретации Мк // Канонические Евангелия. М., 1993, с. 116-134; Wtede W. Das Messiange-heimnis in den Evangelia. Go., 1901; Burkill T.A. Mysterious Revelation: An Examination of the Philosophy of St. Mark’s Gospel. Ithaca (NY.), 1963; Bultmann R. Erforschung der Synoptischen Evangelien. B„ 1966; Schweizer E. Das Evangelium nach Markus. Go., 1967; Smith M. Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Marc. Cambridge (Mass.), 1973; Idem. The Secret Gospel: The Discovery and Interpretation of the Secret Gospel according to Mark. NY., 1973; Farmer W.R. The Last Twelve Verses of Mark. C., 1974; Orchard B. Matthew, Luke and Mark. Manchester, 1977; Das Markus-Evangelium I Hrsg. R. Pesch. Darmstadt, 1979; Rhodes D., Michie D. Mark as Story: An Introduction to the Narrative of a Gospel. Philadelphia, 1982; Kingsbury J.D. The Christology of Mark. Philadelphia, 1984; Crossan J.D. Four Other Gospels: Shadows on the Contours of Canon. Minneapolis, 1985; Best E. Disciples and Discipleship: Studies in the Gospel according to Mark. Edinburgh, 1986; Myers C. Binding the Strong Man: A Political Reading of Mark’s Story of Jesus. Maryknoll (NY.), 1988; Dormeyer D. Das Markusevange-lium als Idealbiographie von Jesus Christus, dem Nazarener. Stuttgart, 1999; Guttenberger G. Die Gottesvorstellung im Markusevangelium. B.-NY.,2004.	А. Сомов
МАРКО ПОЛО — см. Поло Марко
МАРИЯ
Богоматерь с Младенцем на троне в окружении ангелов. Мозаика VI в. Храм Сант Аполлинаре Нуово. Равенна (Италия)
Слева: Богоматерь с Младенцем на троне (фрагмент). VI в. Монастырь Св. Екатерины на горе Синай; справа: Рождество Христово. Фрагмент каппадокийской фрески XI в. Храм Мариемана, Гёреме (Турция)
МАРИЯ
‘THjJfl tTir* 1 ярит* ТН‘ШТ IFJ.ll'
.mbtncC-
Слева: Богоматерь Эдесская. Икона IX в. Храм Свв. Бонифация и Алексия на Авентине, Рим; в центре: Дева Мария. Миниатюра из книги Евангелия. 1054. Библиотека Сирийского патриархата, Дамаск; справа: Богоматерь «Греческая». Мраморный рельеф XI в. Базилика Санта Мария ин Порто, Равенна (Италия)
и
Слева: Великая Панагия (икона Богоматери «Знамение»). 1-я треть XIII в.; справа: Богоматерь на троне (т.н. Толгская Большая). Конец XIII — нач. XIV в. Обе — ПТ, Москва
МАРИЯ
Слева: Благовещение Устюжское. Икона 1-й трети XII в. ГТГ, Москва; в центре: Донская икона Богоматери. XVI в. ГТГ, Москва; справа: Благовещение. Икона XVI в.
Слева: Смоленская икона Богоматери. XVII в.; в центре: Балыкинская икона Богоматери. Икона XVIII в. Церковно-археологический кабинет. Троице-Сергиева лавра; справа: Владимирская икона Богоматери. 2-я пол. XIX в. Собрание ГосНИИ реставрации, Москва
Слева: А.Е. Егоров. Отдых на пути в Египет. 1-я пол. XIX в. ГРМ, С-Петербург; в центре: Н.И. Кульбин. Бегство в Египет (фрагмент). 1911. Частное собрание, С-Петербург; справа: Державная икона Богоматери. 1917. Музей «Коломенское», Москва
МАРИЯ
Слева: М.Н. Соколова. Явление Преев. Девы Марии прел. Серафиму Саровскому (фрагмент). Нач. 1950-х. Троице-Сергиева лавра; в центре: иеромонах Лука из монастыря Ксеноф (Афон). Богоматерь Иверская. 1995. Часовня Иверской иконы Богоматери у Воскресенских ворот Китай-города, Москва; справа: Богоматерь Ахтырская. 1997. Церковь Ахтырской иконы Богоматери, с. Ахтырка (Московская обл.)
Слева: А. Солдатов. Богородица на престоле с избранными святыми (фрагмент). 2004. Елецкий Свято-Успенский женский монастырь. Чернигов (Украина); в центре: архим. Зинон (Теодор). Богоматерь Одигитрия. Кон. XX в. Церковь Преображения Господня, центр Сериате, ок. Бергамо (Италия); справа: И. Зарон. «Богородице, Ты еси Лоза Истинная». 2005. Храм Св. Равноапостольной Нины, Серафимо-Знаменский скит (Московская обл.)
189
МАРКСИЗМ
190
МАРКС — город в РФ, районный центр в Саратовской обл.; нас. 33,1 тыс. чел. (1999).
Основан 27.08.1766 бароном Борегардом де Кано как нем. колония, назван в честь имп. ->Екатерины II — Ека-териненштадт; с 1915 — Баронск, с 1919 — Марксштадт, с 1941 — Маркс. Город с 1918, с апр. 1919 по июль 1922 — центр автономной области (Трудовой коммуны) немцев Поволжья.
В год основания колония Екатериненштадт насчитывала 606 чел., прибывших из Эльзаса и Лотарингии, Саксонии и Гессен-Дармштадта. В отличие от др. нем. поселений в Поволжье, в Екатериненштадте поселились представители трех вероисповеданий: лютеране, реформаты и католики. Изначально это поселение формировалось не как земледельческая колония, а как ремесленно-культ. центр городского типа. Католики составляли ок. 20% населения колонии. В 1803-20 Екатериненштадт — резиденция одной из 9 иез. миссий в Поволжье (под руководством свящ. Ж.-Б. Ришара). Каменная катол. церковь Св. Екатерины в Екатериненштадте была возведена ->иезуитами в 1815 (освящена еп. Викентием Лип-ским в 1868). В 1881 на кладбище была сооружена каменная часовня Св. Карла Борромео.
Число прихожан в катол. приходе в 1887 составляло 2100 чел., в 1912 — 2348 чел., в 1917 — 2910 чел. Настоятелями прихода были священники Ж.-Б. Ришар SJ (1803-12), Ж. Гийман SJ (1812-20), Р. Анджейкович (1856-76), А.И. Церр (1876-78), Н. Митцинг (1880-81), Г. Рислинг (1882-1904), Ф. Беккер (1904-06), И. Байль-манн (1909), Р. Лоран (1910-11), Г. Байер (1911-28).
Деканат с центром в Екатериненштадте существовал с основания ->Тираспольской епархии, окончательно сформировался к нач. XX в. После того как в 1918 отд. деканатом стал Мариенталь (совр. Тонкошуровка) с 7 приходами, к Екатериненштадтскому деканату (которым руководили настоятели катол. прихода в Екатериненштадте) относились 6 приходов: Екатериненштадта, Обер-монжура (совр. с. Кривовское) с 3052 прихожанами на 1917 и церковью Святейшего Сердца Иисуса Христа (построена в 1896), Шёнхена (Панинское, ныне не существует) с 3194 прихожанами на 1917 и церковью Св. Креста (построена в 1884), Люцерна (Ремлер, совр. с. Михайловка) с 4003 прихожанами на 1917 и церковью Св. Михаила Архангела (построена в 1846), Цуга (совр. с. Ястре-бовка) с 3744 прихожанами на 1917 и церковью Св. Иоанна Непомуцкого (построена в 1871), Золотурна (Витт-манн, совр. с. Золотовка) с 3948 прихожанами на 1917 и церковью Св. Франциска Ассизского.
К1931 все священники деканата — декан Г. Байер (настоятель в М.), Л. Вейнмейер (настоятель в Обермонжуре), П. Ридель (настоятель в Шёнхене), Ф. Шульц (настоятель в Виттманне) и др. были арестованы и осуждены. 4.04.1935 церковь в М. была закрыта по постановлению Президиума АССР немцев Поволжья, заседание горсовета приняло решение об использовании здания в качестве кинотеатра.
МАРКС. Католический храм, построенный в 1803-20. Фото нач. XX в.
Катол. обшина в М. возобновила свое существование в 1983. С кон. 1987 в М. нес пастырское служение И. ->Верт, в 1990-2001 настоятелем прихода был К. ->Пиккель. В 1993 освящен катол. храм Христа Царя в М. — один из первых новопостроенных храмов после восстановления структур Католической Церкви в России в 1991. 7.06.1998 в храме состоялась епископская хиротония К. Пиккеля в качестве викарного епископа для католиков Юга европ. части России. 21-23.11.2003 в М. торжественно отмечалось 10-летие освящения храма Христа Царя; в праздновании приняли участие представитель Св. Престола в РФ архиеп. А. ->Менни-ни, митр. Т. -»Кондрусевич, епископы И. Верт, К. Пиккель, К. ->Климович, а также представители консульства Германии в Саратове и ->«Каритас» Германии. С 2004 настоятелем прихода является свящ. Т. Тшебуня.
В наст, время приход Христа Царя в М. насчитывает более 150 верующих и относится к Средне-Поволжскому деканату епархии Св. Климента с центром в Саратове. В приходе работают монахини-евхаристки.
Лит-ра: Герман А.А. Немецкая автономия на Волге: (1918-1924). Саратов, 1992-94. 2 ч.; ДизендорфВ. Екатеринштадт-Баронск-Екатериноград-Марксштадт-Маркс: Судьба крупнейшего немецкого поселения в Повол жье // Российские немцы на Дону, Кавказе и Волге: Материалы Российско-Германской научной конференции Анапа, 22-26 сентября 1994. М., 1995, с. 196-210; Дитц Я. История поволжских немцев-колонистов. М., 1997; Beratz G. Die deutschen Kolonien an der unteren Wolga in Hirer Entstehung und ersten Entwicklung. Sara-tow, 1915; Die Kirchen und das religiose Leben der Rufllanddeutschen: Ka-tholischer Teil I Bearb. J. Schnurr. Stuttgart, 1980, S. 259-264.
О. Лиценбергер
МАРКСИЗМ — социально-полит. и эконом, учение К. Маркса (1818-83) и его последователей.
Учение К. Маркса. Создатель М. Карл Маркс во время обучения в Берлинском ун-те увлекся философией -►Гегеля и примкнул к группе «левых гегельянцев» — радикалов, толковавших философию Гегеля в атеистическом ключе. После окончания ун-та Маркс занялся журналистской деятельностью, а затем стал профессиональным революционером, приняв активное участие в деятельности междунар. социалистических организаций.
Согласно созданному Марксом филос. учению, ист. -►материализму, ход мировой истории есть смена эко
МАРКСИЗМ
191
ном. формаций, которые определяются господствующими производственными отношениями (прежде всего отношениями между владельцами средств производства и собственно производителями), отражающими уровень развития производительных сил. Эти отношения образуют эконом, структуру об-ва (базис), на основе которой развиваются полит., юридические и идеологические отношения (надстройка). Обычно марксисты насчитывают 5 формаций: первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и, будущую, коммунистическую. Для рабовладельческой, феодальной и капиталистической формаций характерно наличие двух осн. обществ, классов: угнетателей и угнетенных (рабовладельцы и рабы, феодалы и крепостные крестьяне, буржуа и пролетарии). Между угнетателями и угнетенными идет непрерывная борьба: первые пытаются сохранить господствующее положение, вторые — лишить их этого положения. Все правовые и полит, идеи, религия и культура, с одной стороны, определяются характером производственных отношений («Не сознание определяет бытие, — пишет Маркс в Критике политической экономии, — но общественное бытие определяет сознание»), а с другой — обслуживают интересы господствующего класса. При этом обществ, и рел. ин-ты санкционируют существующее положение вещей и ориентированы на его сохранение. По мере развития производительных сил они вступают в конфликт со старыми производственными отношениями и обусловленной ими идеологией. В результате рождаются новые производственные отношения и новая идеология, сменяющие прежние.
Современную ему ситуацию Маркс рассматривал как начало решительной схватки между классом собственников-капиталистов и классом наемных рабочих. Поскольку, с точки зрения Маркса, эксплуатация человека человеком есть неотъемлемая черта -^капитализма и рост доходов капиталиста напрямую связан с интенсивностью этой эксплуатации (наемный рабочий только часть рабочего дня трудится на себя, остальное время — на капиталиста), то развитие капитализма необходимо ведет к ужесточению эксплуатации. И далее: чем более возрастает богатство господствующего класса, чем большего развития достигает технический прогресс и монополизация капитала, тем более обесценивается труд рабочего и, соответственно, падает его благосостояние. Однако с развитием капитализма повышаются численность рабочего класса, осознание им своего положения и способность к самоорганизации. Рано или поздно положение угнетенного класса станет совершенно невыносимым (при этом он будет вооружен мощным идеологическим оружием — учением самого Маркса); следствием этих обстоятельств явится революция, крах капиталистической системы и возникновение бесклассового об-ва, в котором средства производства будут принадлежать всем.
192
Развитие учения К. Маркса. Друг и соратник Маркса Фридрих Энгельс (1820-95) попытался придать М. науч, и завершенный характер в рамках филос. материалистического учения, т.н. диалектического материализма, согласно которому в основе реальности лежит саморазвитие материи, происходящее по 3 законам -►диалектики, взятым из произведений Гегеля. Эти три закона — единство и борьба противоположностей, переход количества в качество и отрицание отрицания — распространяются как на природу, так и на человеч. об-во.
Особую роль в истории М. сыграл В.Н. -»Ленин, адаптировавший учение Маркса и Энгельса к ситуации в России кон. XIX — нач. XX в. и попытавшийся реализовать его на практике после прихода к власти большевиков в 1917. Ленин был убежден, что только насильственное свержение капиталистических режимов может открыть путь к построению нового, бесклассового об-ва. Ключевую роль в осуществлении революции Ленин отводил коммунистической партии («авангарду рабочего класса») и установлению «диктатуры пролетариата». Новаторским в ленинской интерпретации М. стало утверждение о том, что пролетарская революция может победить в одной отдельно взятой стране, причем не обязательно самой развитой с точки зрения производительных сил.
При том что в России после 1917 утвердилась в качестве гос. идеологии ленинская трактовка М., в мире развивались и др. формы М., иногда находившиеся в частичной оппозиции ленинизму, напр. интерпретации М. у Дьёрдя Лукача (1885-1971) и Антонио Грамши (1891-1937).
Важную роль в критич. осмыслении М. и его обновлении посредством сращивания с различными филос. учениями сыграла т.н. Франкфуртская школа социологии: Т. Адорно (1901-69), М. Хоркхаймер (1885-1973), Г. Маркузе (1898-1979), Ю. Хабермас (род. в 1929).
Поскольку прогнозы К. Маркса о неизбежном обнищании нар. масс, о революции и крахе капиталистической системы не оправдались, а представители капитала и рабочего класса пошли не по пути конфронтации, а по пути сглаживания противоречий и взаимных уступок, М. в своей первоначальной форме оказался несостоятельным. Построенное же по учению Маркса социалистическое об-во показало себя далеким от нарисованной основоположником М. утопии. После краха сов. блока, поддерживавшего коммунистические партии и прокоммунистические режимы во всем мире, М. потерял значительную долю своих приверженцев.
Отношение к религии. Для Маркса религия, как и любая идеология, отражает интересы господствующего класса и служит инструментом подавления, поскольку отвлекает угнетенных от борьбы за свои права («религия — опиум народа»). Поэтому борьба пролетариата против капитализма есть и борьба против религии. В странах, где М. становился господствующим учением,
МАРОККО
193 пр-ва, как правило, стремились к максимальному ограничению рел. деятельности, используя различные репрессивные средства.
Несмотря на то что в целом отношение М. к религии было негативным, попытки совместить элементы М. и религию предпринимались неоднократно. В числе таких попыток — учения Э. Блоха (1885-1977), усмотревшего много сходного в христианстве и М. (прежде всего «философию надежды» и устремленность в будущее), Р. Нибура (1892-1971), а также ->теология освобождения. Социальное учение Католической Церкви и М. Первым офиц. документом Католической Церкви, посвященным социальному вопросу, стала энц. ->Rerum novarum (1891) Папы ->Льва XIII. Папа признал наличие двух проблем, порожденных капитализмом (бедственное положение рабочего класса и наличие классовой борьбы), но отверг марксистское решение этих проблем. Обобществление собственности, по мнению Папы, угрожает существованию семьи и противоречит Божественным установлениям, а чрезмерный гос. контроль над производством ведет к уничтожению свободы личности. Папа призвал рабочих и собственников к диалогу и взаимным уступкам, особо отметив необходимость справедливой оплаты труда.
Папа ->Пий XI в энц. ->Quadragesimo anno (1931), критикуя капиталистическую систему, тем не менее еще раз подтвердил, что «никто не может быть одновременно истинным католиком и настоящим социалистом» (п. 120), имея в виду именно марксистский социализм. Папа, однако, говорит далее об «умеренном социализме», подход которого близок к христ. социальному учению (п. 114). В энц. DiviniRedemptions (1937) Папа Пий XI подверг критике социальную доктрину М. В этой энциклике утверждалось, что М. пропагандирует ложную мессианскую идею и распространяет лживые обещания о новом об-ве, учит, что существует только материя, исключая всякую веру в Бога, существование души и посмертное бытие; классовая борьба и, соответственно, насилие и ненависть рассматриваются в рамках М. как путь к прогрессу; М. отрицает всякую иерархию и авторитет, являющиеся результатом Божественного установления, в т.ч. авторитет родителей; исключает естественное право человека на обладание собственностью; расшатывает институт семьи и брака; рассматривает производство материальных благ как единственную цель человека и об-ва; сводит нравственность к простому продукту эконом, отношений; наделяет гос-во неограниченной властью (п. 8-14).
Папа ->Павел VI в апост. послании Octogesima adveniens (1971) говорит, что М. может рассматриваться в следующих аспектах: активное участие в классовой борьбе; соединение полит, и эконом, власти в руках одной партии; материалистическая идеология; науч, метод исследования социальной реальности (п. 33). Папа указывает также, что все эти аспекты М. связаны между собой.
194
Папа ->Иоанн Павел II в энц. -+Laborem exercens (1981) отмечает важнейшее значение труда как самореализации личности и критикует капиталистическое отношение к рабочему классу как к инструменту для получения прибыли, приводящее к социальной напряженности и классовой борьбе. Вместе с тем Папа характеризует М. как учение, которое является по своей внутр, сути материалистическим и атеистическим, а также пропагандирующим превосходство одного класса и сосредоточение всей эконом, и полит, власти в руках гос-ва.
Источи.: Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М., 1954-81. 50 т.; Ленин В.И. Полное собрание сочинений. М., 1958-65. 55 т.
Лит-ра: Булгаков С.Н. Карл Маркс как религиозный тип. СПб., 1907; Wetter G.A. Der dialektische Materialismus. Fr., 1952; Fetscher I. DerMarxismus. Frankfurt a.M., 1967; McLean D. Karl Marx: His Life and Thought. L., 1973; McGovern A. Marxism: An American Christian Perspective. Maryknoll, 1980; A Dictionary of Marxist Thought. C., 1983.
А. Апполонов
МАРОККО (al-Magribtya1), Королевство Марокко (al-Mamlaka1 al-Magribtya1) — гос-во на северо-западе Африки; столица — Рабат; офиц. яз. — арабский; терр. 446,6 тыс. кв.км; нас. 31,03 млн. чел.: мусульмане — 99%, католики — 0,07%.
Исторический очерк
Терр. М. заселена с древнейших времен предками совр. берберов, ведшими кочевой образ жизни. С кон. II тыс. до н.э. здесь возникли финикийские колонии, в VI-V вв. до н.э. перешедшие под власть Карфагена, а во II в. до н.э. — под власть Рима; в 42 до н.э. в северозап. части терр. М. была образована провинция Мавретания Тингитанская, в то время как северо-вост, часть входила в провинцию Мавретания Кесарийская. В результате Вел. переселения народов на терр. совр. М. вторглись вандалы, в 429 н.э. основавшие королевство со столицей в Карфагене. В 533 это королевство было завоевано византийцами. В 702-711 терр. М. была захвачена арабами и здесь начал распространяться ислам (первоначально хариджитского направления). Исламизированные берберы под властью араб, династии основали в 788 гос-во Идрисидов, входившее в Араб, халифат. М. было основой гос-в Альморавидов (1062-1147), Альмохадов (1147-1269) и Маринидов (1269-1465). В XV в. португальцы, несмотря на противостояние династии Ваттасидов (1465-1554), захватили ряд прибрежных районов М.; в 1415 под властью Португалии оказалась Сеута, в 1468 — Касабланка, в 1471 — Танжер и Арсила (совр. Асила). В 1580 порт, владычество в М. сменилось испанским. К 1840 относится начало франц, завоевания М. В 1912 М. официально перешло под франц, протекторат, а его небольшая сев. часть — под контроль Испании. Танжер был объявлен междунар. зоной. В 1956 была провозглашена независимость М. Танжер вошел в состав М. в 1957. Сеута и Мелилья и поныне принадлежат Испании.
Численность ранних христ. общин на терр. совр. М. неизвестна. После завоевания Тингиса (совр. Танжер)
195
МАРОН
196
вандалами, а впоследствии вестготами там, вероятно, находилась арианская епископская кафедра. Мозарабские христиане (-»мозарабский обряд), изгнанные из Гранады в Фес, в 1137 получили епископа своего обряда.
Возобновление контактов марокканских христиан с европ. христианами и реорганизация структур Католической Церкви в М. связаны с деятельностью -►доминиканцев и ->францисканцев. В 1219 ->Франциск Ассизский направил в М. первых миссионеров, принявших мученическую смерть в Марракеше (1220) и Сеуте (1227). Епископ Феса, доминиканец, претерпел мученическую смерть в 1232; позднее Папа ->Григорий IX назначил в этот город епископа-францисканца.
В XIV-XV вв. на терр. М. действовали ->мерседарии и -»тринитарии, выкупавшие христ. невольников на му-сульм. Востоке. Церк. структуры возникли в Марракеше (1234), Сеуте (1415), Танжере (1471) и Сафи (1487). В 1579 еп-ва Сеуты и Танжера были объединены в одно еп-во, просуществовавшее до 1851 (при этом архиепископ Сеу-ты-Танжера находился в Испании). В 1566 было упразднено еп-во Феса-Марракеша. С образованием апост. -►префектуры М. и назначением апост. префектом францисканца Хуана де Прадо (1630) были восстановлены фран-циск. миссии в Мекнесе, Фесе, Сале, Марракеше и Тетуа-не, однако после изгнания францисканцев в 1790 их миссия осталась только в Танжере. В 1908 апост. префектура М. была преобразована в апост. ->викариат М. В 1912 франц, и исп. францисканцы разделили зоны пастырской деятельности в соответствии с гос. протекторатами. Во франц, части апост. викариата М. был образован в 1923 апост. викариат Рабата (в 1955 преобразован в архиепархию Рабата). Апост. викариат М. преобразован в архиепархию Танжера в 1956. Папа ->Иоанн Павел II, посетив М. 19.08.1985, встретился с представителями ислам. молодежи, съехавшимися в Касабланку из 23 стран.
Хотя число христиан — коренных жителей М. не превышает 5 тыс., общая численность проживающих в стране христиан (включая иностранцев) — ок. 25 тыс.
МАРОККО. Слева: кафедральный собор Божией Матери, г. Касабланка; справа: католическая церковь в г. Мохамедия. XX в.
Гос. религией М. является ислам суннитского направления; в то же время конституция М. гарантирует свободу вероисповедания.
Статистика Католической Церкви
В стране 2 архиепархии, 40 приходов, 3 епископа, 6 епарх. свящ., 31 монах-свящ., 12 монахов, 231 монахиня. Число католиков — 23 тыс.
Лит-ра: Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Справочник. М., 1981, с. 57-61; Королевство Марокко: Справочник / Ред. Р.Б. Соколова и др. М., 1991; Дьяков Н.Н. Марокко: История, культура, религия. СПб., 1993; Россия — Марокко: история связей двух стран в документах и материалах (1777 1916) / Автор и сост. Н.П. Подгорно-ва. М., 1999; Сергеев М.С. История Марокко: XX век. М., 2001; Kohler Н. La penetration chretienne аи Maroc. Р., 1914; Lopez A. El vicariate espanol Marruecos. Ma., 1921; Kohler H. L'Eglise chretienne du Maroc etla mission franciscame 1221-1790. P., 1934; Lopez A. Obispos en el Africa Septentrional desde el stylo XIII. Tanger, 1941; Terrasse H. Histoire du Maroi des origines a I’etablissement du protectorat fran^ais. Casablanca, 1949; Warmington B.H. The North African Provinces from Diocletian to the Vandal Conquest. C., 1954; Leria M. Un siglo medieval en la historia de Ceuta, 931-1031. Ceuta, 1961; Laroui A. L’histoire du Maghreb. P., 1970; La Grande encyclopedic du Maroc I Ed. M. Sehimi. Rabat, 1984. 12 vol.; Morocco: A Country Study I Ed. H.D. Nelson. Wa., 1985; Lang H. Formes et aspects de I’islam au Maroc 11 Orient 30 (1989), 601-612; Munson H. Religion and Power in Morocco. New Haven-L., 1993; Mouhta-di N. Pouvoir et religion au Maroc: Essai d’histoire politique de la Zaouia. Casablanca, 1999; Tozy M. Monarchic et islam politique au Maroc. P., 1999; Howe M. Morocco: The Islamist Awakening and Other Challenges. NY-2005-	P. Черкасов
МАРОН (Маго), св. — священник, анахорет, дух. основатель —Марон итской Католической Церкви; ум. ок. 410.
Ист. сведений о времени рождения и начале монаш. пути М. не сохранилось. Согласно преданию, он вел отшельническую жизнь на горе ок. г. Апамея в рим. провинции Сирия Секунда (по др. сведениям, между Хомсом и Хама, на правом берегу р. Оронт). М. создал на месте древнего языческого храма христ. церковь. Слава о дух. подвигах М. и о его даре целителя получила широкое распространение при жизни подвижника и привлекала к нему множество народа.
После смерти М. между жителями окрестных деревень началось соперничество за обладание его реликвиями, в результате победу одержали представители одного из больших селений, которые построили для мощей М. просторный и богато украшенный новый храм. Вскоре вокруг этой церкви образовался монастырь, насчитывавший к XI в. ок. 800 монахов.
К «священнику Марону-аскету» обращено послание -►Иоанна Златоуста, датированное предположительно 404-407. Краткое жизнеописание М. содержится в соч. Religiosa historia ->Феодорита Кирского. Часть мощей М. (глава) находится в соборе г. Фолиньо (Италия). Почитание М. получило распространение также на Руси. Его икона особо почиталась в соборном храме Валаамского монастыря. С 1642 в Москве существует храм преподобного Марона Пустынника в Старых Панех (ул. Большая Якиманка, 32).
197	МАРОНИТСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ	198
Память М. в Католической Церкви — 9 февраля (в ма-ронитском и лат. обряде) и 14 февраля (в визант. обряде), в Русской Правосл. Церкви — 14 февраля.
Источи.: Феодорит, епископ Кирский. История боголюбцев, или Повествование о святых подвижниках. СПб., 1853.
Лит-ра: Булеков А.В. О Маронитской Церкви // Альфа и Омега 3 (1999), 346-373; 4 (1999), 301-330; 1 (2000), 322-350; BS8,1194-1200; Dib Р. Histoire de I’Eglise maronite. Beyrouth, 1962, vol. 1; Daou B. Histoire religieuse, culturelle etpolitique des maronites. Beyrouth, 1985; Naa-man P. Theodoret de Cyr et le monastere de Saint Maroun: Les origines des maronites. Kaslik, 1987.	д Юдин
МАРОНИТСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ, Маронитская Апостольская Церковь Антиохии — Вост. Католическая Церковь -«маронитского обряда. Глава М.К.Ц. — Антиохийский патриарх маронитов с резиденцией в Бкерке (Ливан). Общая численность верующих — ок. 6 млн. (из них в Ливане — ок. 750 тыс.).
Согласно преданию М.К.Ц., основателем маронитской христ. общины является св. -«Марон. Группа учеников и сподвижников Марона воздвигла храм в его честь и образовала монастырь, который процветал и расширялся в V-XI вв. В нач. VI в. монахи-марониты были в числе самых решительных защитников учения -«Халкидонского собора, о чем свидетельствует послание, направленное в 517 Папе -«Гормизду монахами провинции Сирия Секунда и подписанное Александром, архимандритом монастыря Св. Марона. Этот монастырь и др. связанные с ним обители дали имя маронитов тем арам, христианам, которые образовали компактные общины вокруг этих обителей. Однако помимо рел. аспекта марониты имеют определенную этническую характеристику, представляя собой слияние мардаитпов и неск. греко-арам. этнических групп. Рел. жизнь маронитов формировалась в соответствии с монаш. традициями и обычаями, что стало важной характеристикой М.К.Ц.; и ныне особенности канон, права и церк. управления М.К.Ц. несут на себе следы этого влияния. Монаш. происхождение этой Церкви во многом объясняет значение, которое традиционно придается маронитскому патриарху в гражданских и рел. делах как лидеру и представителю всего народа маронитов.
После убийства прохалкидонского патр. -«Анастасия II Антиохийского в 609 титулярные патриархи Антиохии вплоть до 702 назначались в Константинополе. Однако в связи с араб, завоеванием контакты христиан-маронитов с Константинополем были прерваны и марониты были вынуждены избрать в 685/687 собственного Антиохийского патриарха, которого по традиции именуют Иоанном Мароном. Ему приписывается авторство целого ряда соч. — Изложение веры, описание литургии ап. Иакова, ранний чин маронитской литургии и трактат о священстве. Поставление маронитами собственного патриарха вызвало конфликт с Константинополем, отказавшимся признать законность маронитского патриарха и с 742 возобновившим с разрешения халифа Хиша
ма непосредственное управление Церковью правосл. патриархами Антиохии. В дальнейшем это породило конфронтацию между маронитами и ->мелькитами; в 694 визант. войска разорили мон. Св. Марона, убив при этом 500 монахов.
Во 2-й пол. VII в. по причине столкновений с -«я коли -тами началась эмиграция маронитов в Ливан (древнейший храм Мар-Мема в г. Эхден, Сев. Ливан, датируется 749), затем эмиграция усилилась из-за гонений со стороны араб, халифов. Первоначально марониты были вынуждены обосноваться в окрестностях Батруна, где в X в. был построен новый монастырь Св. Марона, поскольку старый был окончательно разрушен в самом начале X в. Мон. Св. Марона стал резиденцией маронитских патриархов и в XI в. насчитывал 800 монахов. Затем марониты переместились в район Джибейля, построив там в VIII-X вв. многочисл. церкви. До 1-й пол. X в. большинство маронитов покинуло Сев. Сирию. Впоследствии они частично обосновались в Месопотамии; в XIII в. между Моссулом и Багдадом существовала община маронитов во главе с архиепископом. Из Иерусалима марониты эмигрировали на -«Кипр (их первое появление там датировано 1141), на Родос (1310) и -«Мальту (1350).
С первых времен существования М.К.Ц. вплоть до 1440-х резиденция маронитских патриархов 13 раз переносилась с место на место. После уничтожения войсками мамлюков патриаршей резиденции в Майфуке в 1444 для нее было выбрано новое место — монастырь в Каннубине, высеченный в скале в Долине Святых. Синод 1790 перенес патриаршую резиденцию в Бкерке, что было подтверждено -«Конгрегацией по распространению веры в 1793.
Крестоносцы (-«крестовые походы), продвигаясь по левантийскому побережью к Иерусалиму, встретили поддержку со стороны общин маронитов и установили с ними тесные контакты. Марониты оказали помощь крестоносцам при взятии Триполи и Бейрута. Крестовые походы способствовали восстановлению контактов Апост. Престола с независимой Маронитской Церковью.
Обстоятельства восстановления общения маронитов с Католической Церковью, как, впрочем, и различные источники более раннего времени, породили дискуссию об ортодоксальности учения Маронитской Церкви. О вероучительных воззрениях маронитов существовало много ошибочных представлений, заимствованных из сочинений монофизитского (-«монофизитство) Александрийского патр. Евтихия (933-940) позднейшими христ. авторами, в т.ч. историком крестовых походов еп. Вильгельмом Тирским. Последний приписывал маронитам монофелитские взгляды (-«монофелитство) и говорил, что под влиянием крестоносцев они отреклись от древних ересей и вошли в общение с Католической Церковью вместе со своим патриархом и епископами.
Позиция маронитов в вопросе о двух волях у Христа во многом объясняется реальным контекстом ист. ситу-
МАРОНИТСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ
199
ации в тогдашней Сирии. В действительности взгляды маронитов на эту проблему соответствовали ситуации до III Константинопольского собора, о решениях которого марониты узнали не ранее 727 от пленников, захваченных арабами. Говоря о единой воле у Христа, марониты подразумевали одну «практическую» волю, что соответствовало терминологии маронитского еп. Фомы аль-Кафер-Таби. Древнейшие документы маронитов подчеркивают единство действия во Христе, в Котором невозможно было бы увидеть действие двух противоположных воль. Т.н. возвращение маронитов к истинной вере, т.е. в Католическую Церковь, через подчинение лат. патриарху Аймериху, произошедшее, по сообщению Вильгельма Тирского, в Триполи в 1180-81, вероятнее всего было лишь признанием ими Папы -»Александра III в противовес антипапе Виктору IV. Представляется маловероятным, что марониты решили «вернуться» через отречение от ересей спустя столетие после установления контактов с крестоносцами и буквально накануне крушения Лат. королевства. В то же время маронитский еп. Фома аль-Кафер-Таби еще в 1089 в послании к правосл. патриарху Антиохии Иоанну IV заявлял, что его Церковь едина в вере с «франками». В булле Quia divinae sapientiae (от 3.01.1215) Папа ^Иннокентий III говорил об обращении маронитов в 1203 и о признании ими примата Папы, ->Filioque, двух воль во Христе и т.д., называя при этом главу М.К.Ц. патриархом и примасом. Однако необходимо учитывать, что эта булла была адресована не только маронитам, но и грекам; в то же время нельзя исключать и факт недостаточной информированности Апост. Престола об учении маронитов.
Иеремия аль-Амшитти (1199-1230), непосредственно участвовавший в работе IV ->Латеранского собора 1215, стал первым маронитским патриархом, посетившим Рим. В 1216 он вернулся в Ливан, получив от Папы Иннокентия III буллу Quia divinae sapientiae и ->паллий.
После ухода крестоносцев марониты подверглись гонениям со стороны мамлюков, окончательно завоевавших Сирию и Ливан в 1291. Некоторые крестоносцы нашли убежище среди маронитов, по этому поводу маронитский патр. Симон IV получил благодарственное послание от Папы -»Александра IV. Контакты с европейцами расценивались мамлюкскими властями как предательство; опасаясь возвращения крестоносцев, мамлюки бдительно охраняли побережье Ливана вплоть до 1-й пол. XV в., что вновь привело к изоляции М.К.Ц. от Апост. Престола. Ситуация изменилась только в последующее время: патр. Иоанн VIII аль-Жажи (1404-45) направил исповедание веры Папе ->Евгению IV; патр. Иаков Пётр (1445-68) получал послания от Римских пап -»Николая V и ->Каликста III; в 1444 францисканец Пётр Феррарский был назначен папским представителем для маронитов, мелькитов и друзов; в 1450-75 к маронитам был направлен папский легат францисканец Грифон. Делегат маронитского патр. Иоанна VIII аль-Жажи францисканец Хуан
200 участвовал в работе -‘Ферраро-Флорентийского собора и по возвращении в Ливан вручил патриарху присланный Папой Евгением IV паллий. В гражданской жизни марониты стали пользоваться относительной независимостью: в Ливане в осн. центрах их проживания правление осуществляли маронитские мукаддамины (muqaddam[mal), формально подчинявшиеся наибу (na’ib) Триполи, но действовавшие согласно указаниям своего патриарха. В 1469 Папа ->Павел II впервые упомянул применительно к главе М.К.Ц. титул «Антиохийский», употреблявшийся ма-ронитскими патриархами (patriarchae Maronitarum Antio-chaeno nuncupate), тогда как ранее, соблюдая принцип единства юрисдикции, Римские папы именовали предстоятелей М.К.Ц. «Маронитскими патриархами» (patriarchae Maronitorum), сохраняя титул «Антиохийский» только за лат. патриархами. Папа ->Павел V в булле 1608 впервые назвал патр. Иосифа III аль-Риззи patriarcha Maronitarum Antiochenus.
В 1516 Ливан был завоеван тур. султаном Селимом I. В 1527 маронитский патр. Моисей Пётр (1524-67) и епископы М.К.Ц. направили имп. ->Карлу V послание с просьбой освободить их землю, обещая со своей стороны поддержку в 50 тыс. воинов, однако помощи они не получили. В 1570 Папа ->Григорий XIII направил 3 миссии к маронитам для проверки ортодоксальности их вероисповедания, церк. книг и богослужебной практики. По предложению папских -»легатов — иезуитов Дж.Б. Элиано и Т. Раггио, — а также профессора Перуджийского ун-та Дж. Дандини маронитские патриархи провели 3 синода (1580, 1596 и 1598), целью которых было введение в М.К.Ц. дисциплинарных постановлений -Иридентского собора и литург. обычаев лат. обряда. В 1606 патр. Иосиф III аль-Риззи ввел в М.К.Ц. ->Григорианский календарь и попытался ослабить дисциплинарные нормы поста в маронит-ском обряде, однако Папа Павел V не одобрил этих преобразований и разрешил сохранить прежние нормы.
В 1584 буллой Humana sic ferunt Папа Григорий XIII основал Маронитскую коллегию в Риме, которой до 1773 руководили иезуиты. Эта коллегия сыграла значительную роль в развитии М.К.Ц. и способствовала изучению наследия христ. Востока в Европе (коллегия была закрыта после оккупации Рима наполеоновскими войсками, восстановлена Папой ->Львом XIII в 1891, вновь закрыта в 1939, снова восстановлена в 2001). Мн. выдающиеся представители М.К.Ц. получили образование в Маро-нитской коллегии, среди них библеист и лингвист Гавриил Сионит (1577-1648), ориенталист Авраам Эккелий-ский (1605-64), патр. Стефан аль-Дуайи (1670-1704), ориенталист и хранитель Ватиканской библиотеки архиеп. Иосиф Симон Ассемани (1687-1768) и др.
Во 2-й пол. XVII в. марониты жили в обстановке рел. терпимости, в это время основывались новые монастыри и в Ливан прибывали миссионеры из Европы. В 1695 был создан маронитский монаш. Орден ->антониан, в 1700 — Орден антониан св. Исайи.
201
МАРОНИТСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ
202
В нач. XVIII в. марониты разделились на 2 течения: желавших сохранения древних маронитских обычаев и выступавших за дальнейшую латинизацию. С целью преодоления возникшего разделения в 1736 был созван синод под председательством папского легата И. Ассемани. Ливанский синод ограничил власть патриарха и официально закрепил в маронитской традиции различные заимствования из практики лат. обряда. Было также принято решение об образовании 8 епархий; их центрами стали Алеппо (совр. Халеб), Триполи, Джибейль (Библос) и Батрун, Баальбек, Дамаск, Кипр, Бейрут, Тир и Сайда (Сидон). Синоды 1755, 1756, 1768, 1790 и 1818 следовали линии синода 1736, сформировавшего основы офиц. кодекса М.К.Ц. В XVIII в. Ливан, несмотря на зависимость от -Османской империи, стал оплотом катол. влияния на Ближнем Востоке. В 1789 по инициативе патр. Иосифа VI в монастыре Айн-Варка открылась первая местная маронитская семинария. Маронитский патриарх был официально признан пр-вом тур. султана в качестве высшего представителя рел. и гражданской власти, поэтому общины маронитов неоднократно давали убежище католикам мелькитского, армян, и сир. обрядов, спасавшимся от преследований со стороны правосл. церк. властей. М.К.Ц. играла роль защитницы католиков различных вост, обрядов на Ближнем Востоке вплоть до окончательного освобождения вост, католиков от юрисдикции правосл. патриархов в Османской империи.
В 1860 в результате ожесточенных столкновений между маронитами и друзами погибло более 10 тыс. маронитов, многие были вынуждены эмигрировать. В 1861 при вмешательстве европ. держав в Ливане был выработан Органический статут, согласно которому во главе Горного Ливана был поставлен представитель христ. общины. Маронитские патриархи гарантировали автономию страны и защищали народ от тур. властей, т.о. становясь лидерами нац. движения за суверенитет Ливана.
После окончания Первой мировой войны, когда Ливан вошел в состав подмандатной терр. Франции, патр. Илия Хоайек (1899-1931) был направлен на мирную конференцию в Версале (1919) в качестве делегата от Ливана. Активно участвуя в переговорах, он потребовал предоставления независимости своей стране. Успех его миссии во многом способствовал признанию Ливана независимой республикой в 1926, а И. Хоайеку принес славу «создателя государства» и «патриарха Ливана».
Согласно Национальному пакту, принятому в 1943, было закреплено офиц. распределение высших властных полномочий между представителями трех осн. рел. общин Ливана: президентом может быть только маронит, премьер-министром — суннит, председателем парламента — шиит. Маронитами должны быть также несколько министров и ок. 1/3 депутатов парламента.
После Второй мировой войны главы М.К.Ц. и маронитская община Ливана оказались в центре сложных про-
цессов становления араб, гос-в и многочисл. конфликтов,
происходивших на Ближнем Востоке. Маронитские патриархи последовательно защищали независимость и особый путь Ливана. Согласно мнению патр. Антония Ари-да (1932-55), Ливан должен не ассимилироваться с араб, окружением и сохранять нейтралитет в конфликтах между араб, странами-соседями. Однако его преемник патр. Павел II Меуши (1955-75) открыто выражал симпатии и поддержку панарабским силам и активно участвовал в полит, жизни страны. В это время церк жизнь М.К.Ц. во многом подчинилась полит, факторам, и Церковь стала проводником национально-патриотических идей. В правление патр. Павла II произошло дальнейшее развитие М.К.Ц.: патриарх участвовал в работе II -►Ватиканского собора и в 1965 был возведен в кардинальское достоинство. Благодаря активной междунар. деятельности патр. Павла II были основаны епархии для маронитов в Бразилии (Сан-Паулу), Австралии (Сидней) и США (Детройт, перенесена в Бруклин в 1977); в Вашингтоне была открыта маронитская семинария, в 1961 антонианами был основан маронитский ун-т Св. Духа в Каслике.
Гражданская война, начавшаяся в Ливане в 1975, привела к трагическим последствиям: за почти 20 лет воен, действий ок. 150 тыс. ливанцев были убиты, сотни тысяч покинули свои дома, большую часть терр. Ливана оккупировали иностр, войска, преимущественно сирийские. Избранный в 1975 патр. Антоний II Хорейш устранился от активной полит, роли в жизни страны, выступал
Маронитская Католическая Церковь. Кафедральный собор Св. Георгия в Бейруте
203	МАРОНИТСКИИ ОБРЯД	204
за отделение Церкви от гос-ва и за гарантии свобод для всех рел. общин. Однако попытки М.К.Ц. консолидировать рел. и этнические общины Ливана и добиться сближения с ислам, миром не дали результата, к тому же в М.К.Ц., особенно в монаш. среде, нарастала оппозиция курсу патр. Антония II, считавшая, что Ливан является преимущественно маронитской страной, а ее арабизация состоялась по трагическому стечению обстоятельств. В 1986 патр. Антоний II сложил с себя полномочия главы М.К.Ц. и ее новым предстоятелем стал патр. Насраллах Бутрос Сфейр. Однако усилия нового патриарха, направленные на урегулирование внутрипо-лит. кризиса, не дали ощутимых результатов. В 1989 патр. Насраллах Бутрос Сфейр осудил силовые действия одного из лидеров христ. отрядов генерала Луна, развернувшего «освободительную войну» против Сирии. Заключенные в окт. 1989 Таефские соглашения, предусматривавшие миротворческую роль Сирии и присутствие ее войск на терр. Ливана, были поддержаны патриархом и полностью отвергнуты генералом Луном, что привело к дальнейшему противостоянию Церкви и военизированных подразделений. В 1991 патриарх осудил сирийско-ливанский договор, в результате которого Ливан оказывался практически под властью Сирии.
С началом войны тысячи маронитов-христиан, в большинстве своем молодежь, эмигрировали из Ливана в США, Бразилию, Австралию и Францию. Если до 1975 христиане составляли 51% нас. Ливана, то к сер. 1990-х их число сократилась до 40%, только за период 1990-2000 страну покинуло от 200 до 300 тыс. христиан. Возвращение беженцев стало одной из острейших пастырских проблем М.К.Ц.
Маронитская диаспора в мире весьма значительна. На Ближнем Востоке за пределами Ливана маронитские епархии существуют в Египте (Каир), Сирии (Алеппин-ская епархия с центром в Халебе, Дамаск, Лаодикийская епархия с центром в Тартусе), Израиле (Иерусалим, Хайфа) и на Кипре. Кроме того, маронитские обшины объединены в епархии в США (Лос-Анджелес и Бруклин, Нью-Йорк), Канаде (Монреаль), Мексике (Мехико), Бразилии (Сан-Паулу), Аргентине (Буэнос-Айрес), Австралии (Сидней). Маронитские обшины в Европе находятся в подчинении епископа — апост. визитатора Европы.
Глава М.К.Ц. — патриарх Антиохийский и всего Востока — наделен самыми широкими полномочиями среди вост, катол. патриархов. Управляя М.К.Ц. совместно с патриаршим синодом, он обладает всей полнотой юрисдикционной власти, однако законодательную и судебную власть разделяет с синодом. Прерогативой патриарха (после предварительного согласования со Св. Престолом) является учреждение новых митрополий и епархий, их объединение и разделение, перенос кафедр, центров. Патриарх избирается синодом и утверждается Св. Престолом. Зимняя резиденция маронитского патриарха находится в Бкерке, летняя — в Димане.
Маронитская Католическая Церковь. Летняя резиденция маронитского патриарха. Долина Кадиша, Ливан
В наст, время в М.К.Ц. существуют 9 монаш. орденов и конгрегаций: 3 мужских — Маронитский орден Блаж. Девы Марии (алеппинские антониане), Ливанский маронитский орден (баладитские антониане), Антони-анский маронитский орден св. Исайи — и 6 женских — Маронитская конгр. сестер св. Терезы Младенца Иисуса, Конгр. ливанских маронитских миссионерок, Конгр. сестер-миссионерок Преев. Евхаристии, Конгр. маронитских сестер Св. Семейства, Конгр. маронитских монахинь-ан-тонианок и Орден ливанских маронитских сестер.
На терр. Ливана существует патриаршая семинария в Газире, а также орденские семинарии монахов-антони-ан. В маронитском ун-те Св. Духа в Каслике обучается ок. 3600 студентов.
Источи.: Assemani G.S. Bibliotheca Orientalis. R., 1719-28. 3 vol.; Rabbath A. Documents inedits pour servir a 1’histoire du christianisme en Orient. Lpz., 1905-21. 2 vol.; Bullarium Maronitarum I Ed. T. Anaissi. R., 1911; Collectio documentorum Maronitarum. Leghorn, 1921.
Лит-ра: Булеков A.B. О Маронитской Церкви 11 Альфа и Омега 3 (1999), 4 (1999), 1 (2000); Ghaziri B.G. Rome et I’Eglise syrienne-maro-nited’Antioche(S17-1531). P., 1906; Debs. Laperpetuelleorthodoxiedes maronites. Beyrouth, 1913; Dib P. Les Candles de I’Eglise maronite. Strasbourg, 1926; Abraham P. The Maronites of Lebanon. Wheeling, 1931; Histoire de I’Eglise maronite. Beyrouth, 1962; Dib P. History of the Maronite Church. Detroit, 1971; Pentalogie antiochienne: Domaine maronite. Beyrouth, 1984; Daou B. Histoire religieuse, culturelle et politique des maronites. Beyrouth, 1985; Moosa M. The Maronites in History. Syracuse, 1986; Mahfouz J. Short History of the Maronite Church. Lebanon, 1987; Naaman P. Theodoret de Cyr etie monastere de Saint Maroun: Les origines des maronites. Kaslik, 1987; Nujaym T. La maronite chez Estefan Duway-hi. Liban, 1990; Awit M The Maronites. Bkerke, 1994; Valognes J.-P. Vie et mart des chretiens d'Orient P., 1994; Suermann H. Griindungsge-schichte der Maronitischen Kirche. Wiesbaden, 1998.	A юдин
МАРОНИТСКИЙ ОБРЯД (ritus maroniticus, seu Maronitarum) — один из вост, литург. -^обрядов. Принадлежит к сиро-антиохийской (или западно-сирийской) обрядовой группе, представляя собой ее самостоятельную ветвь. Является литург. обрядом -^Маронитской Католи-
МАРОНИТСКИИ ОБРЯД
205
ческой Церкви; вне Католической Церкви не сохранился. Литург. языки М.о. — сирийский и арабский; в диаспоре некоторые части богослужения звучат на местных языках (особенно, библ, чтения).
М.о. восходит к древней литург. практике Антиох. Церкви. Эта практика закрепилась в Сирии и была мало затронута визант. влияниями, т.к. развивалась в обособленной среде. В основе М.о., по-видимому, в большей мере лежит богослужение Эдессы с преобладавшим в ней в первые века семитским населением, нежели собственно Антиохии, которая отличалась более эллизиро-ванной культурой. В пору своего становления М.о. определенно испытал влияние иерус. литург. традиции. В богослужение М.о. вошли мн. лучшие образцы древней сир. гимнографии, в частности гимны -*Ефрема Сирина и -♦Иакова Серугского. С VIII в. М.о. сохранялся у группы сирийцев, обитавшей в отдаленных горных районах Ливана и находившейся под руководством монахов, которые возводили свою дух. «родословную» к -►Марону, сир. пустыннику кон. IV в.
С кон. XVI в. М.о. претерпевал существенную романизацию; со временем мн. элементы М.о. были вытеснены их рим. аналогами. Неоднократные попытки некоторых энтузиастов восстановить богослужение М.о. в более чистом виде и вернуть в него тексты из забытого сир. наследия не увенчивались успехом вплоть до 2-й пол. XX в. В 1980-е проект литург. реформы М.о. был принят Синодом епископов Маронитской Католической Церкви, а затем и рим. Конгрегацией Вост. Церквей. Цели постепенно проводимой реформы заключаются в сохранении и восстановлении того, что составляет подлинную идентичность М.о., а также в содействии более деятельному и сознательному участию верующих в богослужения (особенно в Евхаристии).
Хотя большинство нынешних маронитских храмов мало отличается от латинских, первоначальная их структура была иной: в храме имелась просторная бема перед алтарем, разделявшая мужскую и женскую половины храма и служившая прежде всего местом чтения и толкования Слова Божьего; кроме того, существовала алтарная завеса. В наст, время при евхарист. священнодействии священнослужители располагаются с противоположной от верных стороны престола (madbah).
На престоле находится tablit — каменная или деревянная плита, аналог визант. ->антиминса. Евхарист. сосуды сходны с латинскими. Использовавшаяся в Средние века звездица вытеснена лат. паллой, однако сохранились шелковые ткровцы и воздух. Для омовения рук используется сосуд ma5ammeS (доел, «служитель, диакон»), который иногда называется 1тГ5ап'ггГЗапау1а3 (доел, «диакониса»), для омовения евхарист. сосудов — сосуд 5arnma$ («служитель»).
В литург. облачениях соединяются элементы сир. и рим. происхождения. Сир. элементы во многом сходны с византийскими; названия большинства из них
206 греч. происхождения. Диаконский орарь подобен византийскому. Облачения священника включают -►амикт (masnapta3), надеваемый поверх -»альбы (kutuna3, kuti-па3), пояс (zfinar, zfinara3), епитрахиль (batraSil [biytra$!l], 3&ara3), поручи (kuriimin, zeiidy3), фелонь (payna3, riyda3). Епископ носит -►митру лат. образца, жезл, перстень, наперсный крест и капюшон (masnapta3). Облачение патриарха дополняется омофором и тюрбаном, покрытым темно-синей тканью.
Божественная литургия М.о. (Qurbana3) в ее нынешнем виде содержит продолжительную серию священнодействий, предшествующих -►Литургии слова. -►Проскомидия совершается на отдельном жертвеннике еще до облачения клириков, за которым следует обряд зажжения светильников, после чего служащие входят в алтарную часть храма. Первоначально для Евхаристии использовался квасной хлеб, с 1215 — пресный (как в рим. обряде). Чтения предваряются несколькими обрядами (ср. визант. энарксис): предначинательное песнопение (гимн, посвященный празднуемому событию, либо псалом), молитва дня, Великое славословие, молитва прощения (husaya3), состоящая из моления о достойном совершении Жертвы и возвещения празднуемой тайны, -H'risagion (Трисвятое) с молитвой об очищении. После Литургии слова произносится исповедание веры, за которым следует торжественное перенесение даров на престол и поминовение святых, усопших и живых. -►Анафора предваряется приветствием мира.
В наст, время в М.о. используется 6 анафор. К восточно-сир. традиции относится анафора Шарар (Утверди — по первому слову сир. текста; она же — анафора 12 апостолов, или 3-я анафора апостола Петра), сходная с анафорой Аддея и Мария в халдейском обряде. К западно-сир. типу принадлежат анафоры Петра, главы апостолов; апостола Иакова, брата Господня; апостола Иоанна; евангелиста Марка; Сикста, Папы Римского. Установительные слова, прежде варьировавшиеся в разных анафорах, унифицированы по образцу анафоры Шарар. После анафоры следует преломление Хлеба, соединение евхарист. видов и возношение Святых Даров над престолом.
Обряд -►причащения предваряется Молитвой Господней, за которой следует молитва общего покаяния и отпущения грехов (подобно обряду покаяния в мессе рим. обряда она не рассматривается как сакраментальное отпущение). Причащение может осуществляться как под одним видом, так и под двумя.
Структура богослужений др. таинств в М.о. в основном близка к византийской, за исключением исповеди, которая подобна латинской.
Суточный богослужебный круг состоит из 7 канон, часов: -►полунощница, ->утреня, 3-й, 6-й и 9-й часы, -►вечерня и -►повечерие. В Новое время из часовых служб исчезли элементы частных последований; в 1970-е частные последования были восстановлены.
МАРСЕЛЬ
207
Литург. -►год начинается в первое воскресенье ноября и делится на 6 периодов: Рождественское время, время -►Богоявления (начинается с этого праздника, в который вспоминается -►Крещение Господне), -►Великий пост (завершающийся ->Страстпой неделей), Пасхальное время, время -►Пятидесятницы, время Св. Креста (начинается 14 сентября). В М.о. приняты зап. -►пасхалия и -►Григорианский календарь; часть праздников и дней памяти святых совпадает с рим. обрядом (->Рождество Христово, Богоявление, ->Успение Преев. Богородицы), однако некоторые приходятся на совсем другие дни: напр., -►Благовещение, -►Посещение Преев. Девой Марий Елизаветы, Рождество Иоанна Крестителя празднуются в определенные воскресенья перед Рождеством Христовым, праздник Преев. Богородицы Девы Марии — в воскресенье после Рождества Христова и т.п. Мн. общины маронитов дублируют часть праздников, отмечая их и по собственному, и по рим. календарю. Великий пост длится 7 недель: первый его день называется Пепельным понедельником, поскольку в этот день совершается чин возложения пепла, заимствованный из рим. обряда (где его совершают в ->Пепельную среду).
Изд.: Assemani J.A. Codex liturgicus. Р., 1902; La Messa Siro-Maronita annotata. R., 1946; Un ancien ris qurian (Lectionnaire) maronite I Introduction et presentation J. Tabet. Kaslik, 1988; Tabet J. Beth-Gazo Maronite; Add. 14.703 (ХПе-ХШе siecle) / Publications de 1’Institut de liturgie a I’Universite Saint-Esprit. Kaslik, 2000-02.3 vol.
Лит-ра: Griveau R. Un ancien calendrier de I'Eglise maronite 11 PO 10(1915), 345-356; Dib P. Etude sur la liturgie maronite. 1919; Engber-ding H. Eigenart und Entwicklung eines altantiochenisches eucharisti-schen Hochgebetes 11 Oriens Christianas 7 (1931), 32-48; KingA.A. The Rites of Eastern Christendom. R., 1947, vol. 1, p. 211-320; Raj ji M. De la liturgie maronite 11 Proche-Orient Chretien 1 (1951), 71-85; Mateos J. Les matines chaldeennes, maronites et syriennes // OCP 26 (1960), 51-73; Hayek M. Liturgie maronite: Histoire et textes eucharistiques. P.-Tours, 1964; Gemael P.E. L’avant-Messe maronite: Histoire et structure. R., 1965; Breydy M. Kultdichtung und Musik im Wochenbrevier derSy-ro-Maroniten: Bd. 2: Texte (Officiant Diurnale). Kobayath, 1971; Bd. 3: Die Leitstrophen der syro-aramaischen Liturgien, Repertorium und Kom-mentar. Kobayath, 1979; Macomber W.F. The Maronite and Chaldean Versions of the Anaphora of the Apostles 11 OCP 37 (1971), 55-84; Tabet J. L'office Commun Maronite: £tude du Lilyo et du Safro. Beyrouth, 1972; Macomber W.F. A Theory on the Origins of the Syrian, Maronite and Chaldean Rites // OCP 39 (1973), 235-242; Spinks B.D. The Original Form of the Anaphora of the Apostles: A Suggestion in the Light of Maronite Sharar Ц Ephemerides liturgicae 91 (1977), 146-161; Magne J. L’ana-phore nestorienne dite d’Addai et Mari et I'anaphore maronite dite de Pierre III: Etude comparative // OCP 53 (1987), 107-158; Soueif F. L’anaphore maronite de saint Pierre apotre № Ш (Sarar). R., 1992; Taft R. The Liturgy of the Hours in East and West. Collegeville, 1993, p. 239-247.
П. Сахаров
МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриель Оноре — франц, философ, драматург и композитор; род. 7.12.1889, Париж; ум. 8.10.1973 там же.
Происходил из семьи дипломата. Изучал философию в Сорбонне; преподавал в лицеях, работал в издательствах в качестве редактора и консультанта. В годы Первой мировой войны работал в Обществе Красного Креста. Уже в 1920-х получил известность как драматург.
208
В 1929 обратился в католичество под влиянием Ф. -►Мориака, хотя симпатизировал христианству задолго до этого. С конца 1940-х читал курсы лекций в ун-тах разных стран и континентов. Лауреат ряда франц, и междунар. лит. премий. Из всех своих видов деятельности М. больше всего ценил музыку, он автор романсов на стихи Ж. Дю Белле, А. Шенье, А. -►Ламартина, Ш. Бодлера, П. Валери, Ф. Гёльдерлина, Г. Гофмансталя, Р.М. -►Рильке.
Свою философию М. иногда называл нсосокрапшзмом, т.к. видел в фигуре Сократа образец филос. подхода: согласно М., философия обращается к конкретному человеку, чтобы пробудить его к поиску истины, которую можно найти лишь самостоятельно; философия — это диалог между «Я» и «Ты». Поэтому драматургия с ее принципиально диалогической природой, множеством точек зрения, выражаемых персонажами, стала органичной формой выражения мысли М., не менее важной для него, чем филос. трактаты. Личностная направленность, внимание к человеч. существованию роднит М. с экзистенциалистами, к которым его иногда причисляют. Однако сам М. избегал определять свою философию термином -►экзистенциализм в силу принципиальных расхождений со знаменитыми франц, представителями этого филос. направления — Ж.-П. Сартром и А. Камю, подчеркивавшими абсурд и безнадежность человеч. существования, одиночество человека.
М. противопоставлял философии науку, которая «говорит о мире в третьем лице», возвышает общее в ущерб индивидуальному и игнорирует человеч. личность. В то время как науч, подход предполагает, что субъект познания отделен от объекта, М. утверждал, что человек причастен к миру, прежде всего посредством своей телесности; тело для человека — это он сам, а не только объект среди др. объектов его сознания.
Человеч. существование, по М., характеризуется конфликтом между бытием (etre) и обладанием (avoir). Обладание относится к объектам, к тому, что можно предъявить другим, это некая «мумификация» бытия и в то же время орудие бытия: обладать теми или иными объектами необходимо для человеч. существования. Тем не менее важно, чтобы обладание не поглотило бытие, чтобы человек не стал просто объектом, множеством обществ, и биологических функций, к чему его пытается свести совр. мир с его господством техники. Критика дегуманизации человека в совр. об-ве занимает важное место в работах М.
Одна из ключевых тем философии М. — противопоставление проблемы (probleme) и таинства (mystere). Для М. проблема — объект науч, анализа и решения при помощи подходящей техники; напротив, таинство — «нечто, захватывающее меня самого», в принципе превосходящее любую технику; бытие — таинство, а не проблема. «Причастность бытию», по М., невыразима в понятиях и не подлежит науч, верификации; если
209	МАРТЕН	210
науч, познание приводит к обезличиванию природы и отчуждению от нее человека, то филос. отношение к миру как к таинству ведет к познанию Бога, которое, однако, носит не теоретический, а интерсубъективный характер, оно связано с приобщением к Богу и поклонением Ему и основано на вере, надежде и любви. М. отвергал попытки -►доказательств бытия Бога, т.к., по его мнению, они девальвируют отношения с Богом, превращают Его из «абсолютного Ты» в объект, из таинства в проблему.
Соч.: Coeur des autres. Р., 1921; Un homme de Dieu. P., 1923; Le quatuor en fa diese. P., 1925; Journal mctaphysiquc. P., 1927; Trois pieces. P., 1931; Lemonde casse. P., 1933; Etreet avoir. P., 1935; Du refus a [’invocation. P., 1940; Homo viator. P., 1944; Le mystere de Petre. P., 1951.2 vol.; Les homines centre Fhumain. P., 1951; Le declin de la sagesse. P., 1954;. L'homme prohlematique. P., 1955; L’insondable. P., 1959; Presence et immortalite. P., 1959; Pour une sagesse tragique et son au-dela. P., 1968; En chemin, vers quel eveil?P., 1971; К трагической мудрости и за ее пределы // Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991; Быть и иметь. Новочеркасск, 1994; Трагическая мудрость философии. М., 1995; Пьесы. М., 2002; Опыт конкретной философии. М., 2004; Метафизический дневник. М., 2005.
Лит-ра: Ricoeur Р. G. Marcel et К. Jaspers. Р., 1947; Prini Р. Gabriel Marcel е la sua metodologia dell’inverificabile.R., 1968; Berning V.Das Wagnis der Treue: G. Marcels Weg zu einer konkreten Philosophic des Schopferi-schen. Fr.-Mii., 1973; Foelz S. Gewifiheit im Suchen: G. Marcels konkretes Philosophieren auf der Schwelle zwischen Philosophic und Theologie. Bonn, 1980; Ricciardi G. Il socratismo Cristiano di G. Marcel. L’Aquila, 1983; Riva F. Corpo e metafora in G. Marcel. Mi., 1985; Randall A.B. The Mystery of Hope in the Philosophy of G. Marcel. Lewiston (NY.), 1992.
А. Апполонов, А. Горелов
МАРСЙЛИЙ ПАДУАНСКИЙ (Marsilius Patavinus) — теоретик полит, мысли; род. в 1275/80, Падуя (Италия), ум. в 1343, Мюнхен.
Изучал философию, медицину и право в ун-тах Падуи, Орлеана, Парижа. Испытал сильное влияние античной этико-полит. мысли, особенно концепций Аристотеля. В 1312-14 был профессором и ректором Парижского ун-та. В борьбе Папы -►Иоанна XXII и имп. -►Людовика IV Баварского принял сторону светской власти. В ответ на отлучение Папой императора написал (возможно, вместе со своим другом Жаном Жанденом) трактат Defensor pads (Защитник мира, ок. 1324). В 1326, когда его авторство было раскрыто, бежал к императору, при котором стал лейб-медиком. В 1327 вместе с Ж. Жанденом отлучен от Церкви. В 1327-28 сопровождал императора в итал. воен, походе. Находясь при императорском дворе, М. создал в 1341 соч. De iurisdictione imperatoris in cau-sis matrimonialibus (О юрисдикции императора в матримониальных вопросах), а в 1342, отвечая на критич. замечания У. -►Оккама, — малую версию Защитника мира (Defensor minor).
В Защитнике мира М. провозглашал носителем высшей полит, власти народ (под которым понимал не все население страны, но «наиболее достойную ее часть»). Лучшей формой правления М. считал монархию, в которой государь избирается и может быть смещен, если превышает свои полномочия. Законодательная власть,
по М., должна быть отделена от исполнительной и целиком принадлежать народу. Считая, вслед за Аристотелем, что цель гос-ва — не спасение души, а «благая жизнь», М. отвергал стремление Церкви утвердить свое верховенство в решении светских, в т.ч. политических, дел; как часть гос-ва Церковь должна быть интегрирована в него и подчиняться его законам. Признавая авторитет Церкви в рел. и нравственной сферах, М. отказывал ей в судебной и законодательной власти, в праве взимать десятину. Папская власть, согласно М., необходима в интересах сохранения церк. единства, хотя не обоснована ни Божественным законом, ни Св. Писанием. М. считал, что в обязанности Папы входят председательство на соборе и донесение его решений всей Церкви; в компетенции собора — обсуждение только рел. дел; в то же время собор может налагать отлучение на государей и народы в качестве меры нравственного воздействия.
Мн. положения религиозно-полит. учения М. были восприняты и развиты социальными теоретиками Нового времени.
Соч.: Defensor pads I Ed. R. Scholz. Hannover, 1932-33. 2t.; CEuvres mineurs. P., 1979.
Лит-ра: Енько А.Г. «Defensorpads» Марсилия Падуанского // Вестник МГУ: Серия История 2 (1964); De Simone G. Le dottrinepolitiche di Marsilio da Padova. R., 1942; Segall H. Der «Defensorpads» des Marsilius von Padua. Wiesbaden, 1959; Quillet J. La philosophic politique de Marsile de Padoue. P., 1970; Nedermann CJ. Community and Consent: The Secular Political Theory of Marsilius of Padova’s «Defensor pads». L., 1995.	o Кудрявцев
МАРСТОН Роджер — см. Роджер Марстон
МАРТЕН (Martin) Виктор — франц, священник, историк Церкви; род. 23.05.1886, Сен-Клеман (Франция), ум. 7.09.1945 там же.
В 1899-1903 обучался в малой семинарии в Мулене (Франция), в 1903-06 — в находившейся в том же городе высшей семинарии. После обучения в Лионском катол. ун-те (1906-10) в 1910 рукоположен в свящ. и служил в приходе епархии Мулен. С 1914 по 1919 М. — капеллан франц, прихода Св. Людовика в Риме. В 1914 защитил дис. по канон, праву, а в 1920 — по филологии. С 1919 — профессор канон, права в Страсбургском ун-те, с 1923 — декан филос. ф-та того же ун-та. С 1928 до конца своих дней М. был содиректором издания монументального труда — 26-томной Histoire de I’Eglise depuis les origines jusqu'a nos jours (История Церкви от истоков до наших дней), инициатором которого был О. -►Флиш. Этот труд получил повсеместную известность как История Флиша—Мартена.
Осн. направление исследований М. — история -►галликанства и эпоха -►Контрреформации.
Соч.: Le gallicanisme et la reforme catholique: Essai historique sur I’in-troduction en France des decrets du Concile de Trent, 1563-1615. P., 1919 (Geneve, 1975); Les negotiations du nonce Silingardi... relatives a la publication du Concile du Trent, 1599-1601. P., 1919; Le gallicanisme politique et le clerge de France. P., 1929; Les cardinaux et la Curie. P., 1930; Les Congregations romaines. P., 1930; Les origines de gallicanisme. P., 1939. 2 vol.
211
МАРТИН I
212
ИздHistoire de I'iglise depuis les engines jusqu’a nos jours / Ed. A. Fli-che, V. Martin. P., 1934-60. 18 vol.
Лит-ра: Fliche A. Mgr. Victor Martin // Revue d’histoire de I'Eglise de France 32 (1946), 221-222; Krauck B. Victor Martin: Un resistant sorti de I'oubli. Bru., 1995.	в. Задворный
МАРТИН I (Martinus), Мартин Исповедник, св. — Папа Римский (5.07.649-16.09.655); род. ок. 590, Тудертум (совр. Тоди, Италия), ум. 16.09.655, Херсонес (в черте г. Севастополь, Украина).
Будучи диаконом Рим. Церкви, М. был -►апокрисиа-рием Папы -►Феодора в Константинополе. Избранный епископом Рима, М. не стал дожидаться своего утверждения императором, а в ответ на присланный из Константинополя эдикт -гТипос, запретивший дискуссии об одной или двух волях в Иисусе Христе, созвал в Риме в окт. 649 собор, на который прибыло также большое число греч. монахов, в т.ч. близкий друг и единомышленник М., лидер ортодокс, движения, оппозиционного к имп. Константу II, -*Максим Исповедник. На соборе были осуждены эдикты ->Экфесис и Титс, что в Константинополе было воспринято как дерзкий акт неповиновения, и в Италию для ареста М. был направлен -►камерарий Олимпий. Но, прибыв в Италию, Олимпий осознал, что обществ, мнение, в т.ч. ив армии, на стороне Папы, и, воспользовавшись ситуацией, заключил союз с М., став фактически суверенным правителем Италии. Когда же два года спустя Олимпий погиб вместе с большей частью своего войска на Сицилии, отражая вторжение арабов, то в Италию был направлен экзарх Феодор Каллиопа, которому удалось арестовать М. и доставить его в Константинополь. Там М. был предан суду и после пыток отправлен в ссылку в Херсонес. Осознавая тяжелое положение Рим. Церкви, оказавшейся в руках визант. власти, М. дал согласие на избрание нового понтифика (им стал -►Евгений I) и вскоре скончался.
Почитание М. стало распространяться не только в Зап. Церкви. М. стал одним из тех Римских пап, которых особенно почитали на Руси, его жития вошли в древнерус.
прологи, а также в Великие Минеи-Четии митр. Макария (XVI в.). В Москве на ул. Большая Алексеевская (ныне Большая Коммунистическая) в честь М. в 1782-96 арх. Р.Р. Казаковым возведен величественный храм — один из лучших памятников архитектуры классицизма в Москве.
Память М. в Католической Церкви — 13 апреля, в Русской Правосл. Церкви — 14 апреля.
Соч.: PL 87,105-212.
Источи.: LP 1, 336-340; Peeters Р. Une vie grecque du pope S. Martin 11/ AB 51 (1933), 225-262; Великие Минеи-Четии. СПб., 1869, т. 1, вып. 2, с. 1201-02; Лавров П.А. Жития херсонесских святых в грекославянской письменности II Памятники христианского Херсонеса. М., 1911, вып. 2, с. 172.
Лит-ра: Кудрявцев П.Н. Судьбы Италии от падения Западной Римской империи до восстановления ее Карлом Великим. М., 1889, с. 184-191; Бородин О.Р. Церковно-политическая борьба в Византии в середине VII века и «дело» Папы Римского Мартина I // Византийский временник 52-53 (1991-92); Peitz W.M. Martin I. undMaximus Confessor: Beitrage zur Geschichte des Monotheletenstreites in den fahren 645-668 // Historisches jahrbuch der Gomsgesellschaft 38 (1917), 213-236,429-458; Falco G. La Sainte Republique romaine. P., 1970, p. 135-140; Richards). The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages. L, 1979; Kelly, 74; Conte P. Il Sinodo Lateranense dell’ottobre 649. R., 1989; Capitani O. La relazioni tra le vite di Teodoro I c Martino I del Liber Pontificalis // Studi e ricerche sull’Oriente Cristiano 15 (1992), 5-14; Martino 1 papa (649-653) e il suo tempo... Spoleto, 1992; ЕР 1, 598-603. g Задворный
МАРТИН IV (Martinus), Симон де Брибн (Simon de Brion), Симон де Бри (Simon de Brie) — Папа Римский (22.02.1281-29.03 1285); род., вероятно, в Менпенсьене (Франция), ум. в Перудже (Италия). Ошибка в порядковом номере Римских пап с именем Мартин связана с тем, что в некоторых каталогах -►Марин I и -►Марин II были названы именем Мартин (соответственно, Мартин II и Мартин III). Когда же их имена были восстановлены в правильном написании, после Мартина 1 стал следовать Мартин IV.
После окончания Парижского ун-та Симон де Брион стал каноником в Туре (Франция); в 1260 король -►Людовик IX назначил его канцлером Франции. Папа -►Урбан IV в 1261 возвел его в достоинство кардинала (с титу
Св. Мартин I. Миниатюра из «Менология Василия II». XI в. Ватиканская библиотека
лом кардинала-пресвитера храма Св. Цецилии) и назначил своим -►легатом во Франции.
Избранный Папой на -►конклаве в Витербо, М. принял посвящение в сан епископа в Орвието и все время своего понтификата провел вне Рима из-за враждебного отношения римлян к Папе-иностранцу и его покровителю — Карлу Анжуйскому. Во внеш, политике М. всемерно поддерживал по-
Мартин IV. Миниатюра из рукописи XV в. (фрагмент). Ватиканская библиотека
213
МАРТИН БРАКАРСКИЙ
214
следнего. Во время понтификата М. практически прекратила существование -►уния между Римской и Византийской Церквями, которая была заключена на II -►Лионском соборе. Принявший унию визант. имп. -►Михаил VIII Палеолог в изменившихся полит, условиях отказался от нее. М. был вынужден отлучить имп. Михаила VIII от Церкви.
Современники (в т.ч. -►Данте, видевший в М. своего полит, противника из-за проводившейся Папой про-франц. политики в Италии) отмечали великодушие и самоотверженную деятельность М. для блага Церкви. Сохранился рассказ о том, что он отослал от себя всех приехавших к нему родственников, сказав, что богатства, которые находятся в его распоряжении, принадлежат не Папе, а Церкви.
Соч.: Les registres I Ed. F. Olivier-Martin. P., 1901-35. 3 t.
Исгочн.: LP 2, 459-465; Villani G. Chronica, VII, 58.
Лит-ра: Грегоровиус 5, 280-286; Savio F. L'elezione di Martino IV e Carlo d’Angio. Tn., 1898; Choulier E. Recherches sur la vie de Martin IV// Revue de Champagne 4 (1878), 15-30; Backes N. Kardinal Simon de Brian. Breslau, 1910; Pasztor E. Per la storia dell’amministrazione dello State pon-tificio sotto Martino IV 11 Miscellanea in onore di monsignor Martino Giusti... Va., 1978, p. 181-194; Franchi A. Vespri Siciliani e le relazioni tra Roma eBisanzio. Palermo, 1984; EP 2,446-449.	g Задворный
МАРТИН V (Martinus), Оддоне Колонна (Oddone Colonna) — Папа Римский (11.11.1417-20.02.1431); род. ок. 1369, Дженаццано, ок. Рима, ум. в Риме.
Происходил из известного аристократического рода -►Колонна. Изучал канон, право в Перудже, затем работал в -►Римской курии. 12.06.1405 Папа -►Иннокентий VII возвел его в достоинство кардинала. В 1409 Оддоне Колонна принимал участие в работе Пизанского собора. На ->Констанцском соборе был избран Папой, что положило конец -►Великой схизме.
М. стремился поднять авторитет епископа Рима, активно противодействуя ->конси-лиаризму. 22.04.1418 он закрыл Констанцский собор, назначив следующий собор на 1423. Местом проведения будущего собора была выбрана Павия. При этом М. издал декрет, запрещавший подавать на собор апелляцию относительно решений Папы. Собор в Павии был созван в установленный срок,
Надгробный памятник Папе МАРТИНУ V (приписывается СГини). Ок. 1443. Латеранская базилика, Рим
но вскоре из-за эпидемии чумы был перенесен в Сиену, а в марте 1424 закрыт. Следующий собор М. назначил на 1431 в Базеле (->Базельский собор).
Хотя сразу же после своего избрания М., не дожидаясь закрытия Констанцского собора, отправился в Италию, войти в Рим он смог только 3 года спустя — 30.09.1420, т.к. кондотьер Браччи, воспользовавшись хаосом, царившим во время Великой схизмы, захватил власть в -►Церковном государстве. М. сразу же приступил к восстановлению города, т.к. Рим пришел в запустение: дворцы и храмы превратились в руины, население жило в крайней нищете. Папа организовал реставрационные и строительные работы, приступил к осушению болот в рим. Кампанье.
Наведя порядок в Риме, М. приступил к восстановлению гос. структур и городского самоуправления в Церковном гос-ве, а также обеспечению безопасности, провел реорганизацию Римской курии, создал -►Государственный секретариат.
М. считается провозвестником эпохи -►Возрождения: он пригласил в Рим знаменитых художников, в т.ч. -►Мазаччо; при папском дворе собирались ученые, писатели и философы.
М. похоронен в Латеранской базилике в Риме.
Источи.: Contelori F. Martini V vita ex legitimis documentis collecta. R., 1641; LP 2, 515-523; Ottenthal E. von. Die Bullenregister Martins V und Eugens IV. In., 1885.
Лит-ра: Valois N. Lepape et le concile. P., 1909, t. 1; Mengozzi N. Papa Martino V ed il Concilia ecumenico di Siena. Siena, 1918; Pastor L. Storia dei papi dalla fine del medio evo. R., 1925, vol. 1, p. 193-257; Partner P. The Papal State under Martin V. L., 1958; Laurent V. Les preliminaires du concile de Florence: Les neuf articles du pape Martin V et la reponce inedite du patriarche de Constantinople fosephe llloctohre 1422) // Revue des etudes byzantins 20 (1962), 5-60; Dykmans M. D’Avignon a Rome: Martin V et le cortege apostolique 11 Bulletin de I'lnstitut historiquc beige de Rome 38 (1968), 203-309; Harvey M. Martin V and Henry V11 Archi-vum historiaepontificiae 24 (1986), 49-70; Alle origini della nuovo Roma: Martino V (1417-1431): Atti del Convegno, Roma, 2-5 maggio 1992 // A cura di M. Chiabo et al. R., 1992; Weiss S. Kurie und Ortskirche- Die Be-ziehung zwischen Salzburg und dem papstlichen Hof unter Martin V. T., 1994; Brandmiiller W. DasKonzil von Konstanz, 1414-1418. Paderborn, 1997. Bd. 2, S. 358-414; EP 2, 619-634.	в. Задворный
МАРТИН БРАКАРСКИЙ (Martinus Bracarensis), св. — архиепископ, писатель; род. ок. 515 в Паннонии (ныне Венгрия), ум. в 579, Бракара (совр. Брага, Португалия)
Совершил паломничество в Палестину. Ок. 550 прибыл в бывшую рим. провинцию Галисию (зап. часть Пиренейского п-ова), которая вошла после Вел. переселения народов в состав королевства свевов, и вскоре основал монастырь в Думио (ок. Бракары), где стал аббатом. Ок. 559 посвящен в сан епископа Думио. По-видимому, М. организовал библиотеку и школу, в которой изучали не только латинский, но и греч. язык. Благодаря активной миссион. деятельности, а также глубокому и разностороннему образованию ему удалось обратить в катол. веру короля свевов Теодомира, прежде исповедовавшего -►арианст-
МАРТИН де ПОРРЕС
215
во. Влияние М. стало еще большим при королях Ариами-ре и Мироне. После смерти митр. Бракарского Лукреция ок. 570 М. был избран на Бракарскую кафедру, при этом он сохранил за собой еп-во Думио. М. принимал участие в работе 1 Бракарского собора (561) и председательствовал, уже будучи митрополитом, на II Бракарском соборе (572). Распространял почитание св. -«Мартина Турского, воздвигнув в его честь неск. храмов.
Перу М. принадлежит большое число соч. и переводов. М. перевел с греч. сборник, состоящий из ПО высказываний о монаш. добродетелях — Sententiaepatrum Aegyptio-гит (Речения египетских Отцов), а также Canones ex orien-talium patrum synodis (Каноны соборов восточных Отцов).
В сочинениях М., посвященных нравственной тематике, заметно влияние -«Сенеки. М. принадлежит ряд наставлений, составивших трилогию (Pro repellenda iactan-tia, De superbia, Exhortatio humilitatis). Наиболее значительное из его соч. — Formulae vitae honestae (Правила достойной жизни), которое в Средние века было известно под названием De quattuor v,rtutibus cardinalibus (О четырех основных добродетелях); оно оказало значительное влияние на мн. ср.-век. писателей, в т.ч. -«Винсента из Бове. В соч. De ira (О гневе) М. описал проявления этого порока и способы его обуздывать; в проповеди De сог-rectione rusticorum (Об исправлении невежд) описал и проанализировал суеверия, распространенные в его время на Пиренейском п-ове. В небольшом трактате De tri па mersione (О тройном погружении) М. приводит возражения в ответ на обвинения свевской Церкви в отклонениях от ортодоксии в обряде крещения. Сохранились также 3 небольшие поэмы М.: одна — на освящение церкви Св. Мартина Турского; вторая — предназначенная для написания на стене трапезной монастыря в Думио; третья представляет собой эпитафию М. В этих поэмах чувствуется влияние -«Сидония.
Приписывавшееся М. соч. De Pascha (О Пасхе), посвященное расчету -«-пасхалии, ему не принадлежит (составлено неизвестным автором в конце VI в.).
М. был похоронен в монастыре в Думио. Память М. в Католической Церкви — 20 марта.
Соч.: PL 72, 17-52; 73, 1025-62; Opera omnia I Ed. C.W. Barlow. New Haven, 1950.
Источи.: Isidorus Hispalensis. De viris illustribus, 22; Idem. Historia Gothorum, 90; Venantius Fortunatus. Carmen 5, 1-2; Gregorius Turonensis Historia Francoruin, 5, 37.
Лит-ра: Caspari C.P. Martin von Bracara's Schrift «De correctione rusticorum». Christiania, 1883; Mc-Kenna S. Paganism and Pagan Survivals in Spain up to the Fall of the Visigothic Kingdom. Wa., 1938; Jesus da Costa A. de. S. Martinho de Dume. Braga, 1950; Marique J.M.F. Leaders of Iberian Christianity 50-650 AD. Boston, 1962; Diaz у Diaz M.C. II DSp 10, 678-680.	В. Задворный
МАРТИН де ПОРРЕС (лат. Martinus de Porres, исп. Martin de Porres), св. — монах-доминиканец (OP); род. 9.12.1579, Лима, ум. 3.11.1639 там же.
М. был сыном знатного исп. дворянина Хуана де Пор-реса, рыцаря Ордена Алькантары, и Анны Васкес, уро-
Св. Мартин де Поррес. Фрагмент портрета XVII в. Монастырь Св. Розы Римской, Павия (Италия)
216 женки Панамы африк. происхождения; родители М. не состояли в браке. Когда М. исполнилось 8 лет, X. де Поррес официально признал М. и его мл. сестру Хуану своими детьми и забрал их в Эквадор, где обеспечил им хорошее образование. Через 5 лет X. де Поррес был назначен губернатором Панамы, а М. вернулся в Лиму к матери и продолжил образование, изучая медицину. Затем он работал цирюльником и бесплатно оказывал медицинскую помощь бедным. В возрасте 15 лет М. попросил принять его на службу в мон. Св. Розария в Лиме, принадлежавший Ордену -►доминиканцев, не помышляя о принесении монаш. обетов, поскольку считал себя недостойным вступления в орден. По истечении 9 лет служения М. настоятель монастыря предложил ему стать монахом, высоко оценив его молитвенное рвение, смирение и доброту, и 2.06.1603 М. принес вечные монаш. обеты.
М. отличался послушанием, смирением и любовью ко всем Божьим творениям; при этом М. относился к людям различного происхождения с одинаковой добротой и уважением. Монаш. жизнь М. была необычна: отмечены случаи его -«билокации, он имел видения, совершал чудесные исцеления, обладал властью над животными, которых он лечил и к которым обращался как к разумным существам. М. проявлял также неординарные богосл. познания, точно цитируя по памяти большие фрагменты Св. Писания и Суммы теологии -«Фомы Аквинского. Во время эпидемии чумы М. один ухаживал за 60 заболевшими доминиканцами в мон. Св. Розария и исцелил их. До наст, времени в Лиме деи< гвует коллегия Св. Креста, созданная М. для детей из бедных семей и ставшая первым учебным заведением такого рода на амер, континенте. Современники называли М. «отцом милосердия» и «отцом бедных».
В 1837 Папа -►Григорий XVI причислил М. к лику блаженных, а 6.05.1962 Папа -«Иоанн XXIII канонизировал его. В 1945 М. провозглашен небесным покровителем социальных работников Перу, в 1966 — парикмахеров Италии, а в 1993 — также -««Каритас» России.
Память М. в Католической Церкви — 3 ноября. Лит-ра: Valdez J.M. Vida admirable del Beato Martin de Porres natural de Lima у Donado Profeso del Convento del Rosario de la Orden de Predi-cadores de esta ciudad. Lima, 1863; Herbert L. The Life of Blessed Martin de Porres. NY., 1889; AS Nov. 3, 115-125; Osende P. Vida sobrenatural del beato Martin de Porres. Lima, 1917; Fumet S. Le bienheureux Martin de Porres. P., 1933; Preher L.M. The Social Implications in the Work of Blessed Martin de Porres. Wa., 1941; Bedoya Villacorta A. Fray Martin de Porres у su apostolado hipocrdtico. Lima, 1949; Velasco S. de. Fray Martin de Porres. Mexico, 1959; BS 8,1240-45; Cavallini G. Vita di san
217
МАРТИНИ
218
to Martino de Porres. R., 1962; Infante L.C. Vida gloriosa de San Martin de Porres. Lima, 1975; Romero de Pacchioni N.C. La fascinante vida del santo Martin de Porres. Lima, 1980; Degregori C.I. Conquistadores de un nuevo mundo: De invasores a ciudadanos en San Martin de Porres. Lima, 1986; Tepe W. San Martin de Porres: Arts zonder Grenzen. Kam-pen, 1992; Velasco S. San Martin de Porres. Ma., 1992; Frascisco R. Il prime santo dei negri d’America: San Martin de Porres. Bol., 1994; Mayer A. Un milagro de San Martin de Porres. Lima, 2000; De Domenico E.M. Saint Martin de Porres: Humble Healer. Boston, 2005.
О. Казакова, T. Шишова
МАРТИН ТУРСКИЙ (Martinus Turonensis), св. — епископ, исповедник, небесный покровитель Франции; род. ок. 316, Сабария (совр. Сомбатхей, Венгрия), ум. 8.11.397, с. Канд, ок. Тура (Франция).
Происходил из языческой семьи. Воспитывался в Ти-цине (совр. Павия, Италия). В 15-летнем возрасте М. стараниями своего отца, воен, трибуна, вопреки собственному желанию был зачислен в ряды конной императорской стражи. Воен, служба была в тягость М., т.к. с юношеских лет он мечтал о монаш. жизни. Его душевные качества — милосердие, смирение, терпеливость и доброта — проявились уже во время воен, службы. Он оказывал помощь бедным, одевал нищих, раздавая все, что у него было. Дошедшая до нас легенда о том, как М. поделился с замерзающим нищим своим плащом, разрезав его мечом, вошла во все жизнеописания святого.
В 18 лет М. принял крещение. Через 2 года, оставив воен. службу, он приехал к еп. -*Иларию Пикгавийскому, который вскоре посвятил его в чин -юкзорписта. Миссион. деятельность М. встретила противодействие со стороны священников-ариан (-^арианство) — в то время последователи учения Ария, несмотря на осуждение арианства на I -*Никейском соборе (325), взяли реванш благодаря поддержке императорской власти. За смелые вы-
c. Мартини. Св. Мартин Турский делится плащом с нищим, фреска нижней церкви базилики Св. Франциска. 1312-18. Ассизи (Италия)
ступления против ариан М. был изгнан из Медиолана (совр. Милан) и сослан на о-в Галинара, ок. Генуи.
В 360, узнав, что его учитель еп. Иларий, также находившийся в изгнании, вернулся в Пиктавию (совр. Пуатье, Франция), М. переселился в Галлию и жил в основанном им монастыре в Лигюже, ок. Пуатье. Здесь М. обратил мн. язычников в христ. веру. По просьбе жителей Тавредуна (совр. Тур) М. был посвящен в сан епископа (371). С этого времени он с еще большим рвением предался делам во имя Божие: строил храмы, помогал бедным и др. Будучи епископом, М. по-прежнему вел аскетический образ жизни: носил власяницу, проявлял неприхотливость в еде и одежде. После того как он построил себе скит на берегу р. Луары, его примеру последовали др. христ. подвижники, в результате чего возник монастырь Мармутье (впоследствии прославившийся своим -^скрипторием).
После смерти М. его почитание получило широкое распространение в Галлии, а могила его стала местом паломничества. Этому способствовали и соч. его ученика и почитателя ->Сульпипия Севера: Житие св. Мартина и Диалоги.
В эпоху ->Меровингов (VI—VII вв.) почитание М. повсеместно вошло в жизнь франкского об-ва. Его житие пополнялось новыми легендами и рассказами о посмертных чудесах. М. прославляли не только как чудотворца и заступника, но и как судью, карающего за неправедные леяния. От построенного в VIII в. в Париже франкскими королями специального помещения для хранения реликвии М. — его плаща (лат. сарра) происходит термин ->капелла.
Жизнь и чудеса М. описаны в сочинениях -Григория Турского История франков и Чудеса св. Мартина, а также в поэме Венанция ->Фортуната, изложившего Житие св. Мартина в стихах.
Память М. в Католической Церкви — 11 ноября.
Исгочн. Sulpicius Severus. Chronica; Vita s. Martini; Dialogi // CSEL 1; Gregorius Turonensis. Miracula s. Martini // MGHSSRG 1, 451-744; Venantius Fortunatus. Vita s. Martini // MGHAA 4/1, 293-370; SCh 133-135; Григорий Турский. История франков. М., 1987; Сульпи-ций Север. Сочинения / Пер. и коммент. A.J4. Донченко. М., 1999. Лит-ра: Delehaye Н. Saint Martin et Sulpice Severe 11 AB 38 (1920), 48; Monseaux P. Saint Martin. P., 1927; Saint Martin et son temps. R., 1961; Pietri L. La ville de Tours du IV au VI siecle. R., 1983; Oury G-M. Saint Martin de Tours: L'homme au manteau partage. Tours, 1987; Devailly G. Martin de Tours: Un missionnaire. P., 1988; Martin de Tours du legionnaire au saint eveque. Liege, 1994; Berriau Y. Saint Martin: Apdtre de la Gau-le et eveque de Tours. Saint-Martin-de-Re, 1995; Dauzet D.-M. Saint Martin de Tours. P., 1996; Gobry I. Saint Martin. P., 1996; Honore J. Saint Martin de Tours: XVIe centenaire. Chambray, 1996; Lelong Ch. Martin de Tours: Vie etgloire posthume. Chambray-les-Tours, 1996; Pernoud R. Martin de Tours. P., 1996; Bernet A. Saint Martin: L'apotre des Gaules. Clovis, 1997; Voisin A-R. Saint Martin en Touraine. Sury-en-Vaux, 2002.
В. Савукова
МАРТЙНИ (Martini) Джованни Баттиста — свящ.-францисканец (OFM), композитор, педагог и теоретик музыки; род. 24.04.1706, Болонья (Италия), ум. 3.08.1784 там же.
219
МАРТИНИ
220
капельмейстер собора
Портрет Дж.Б. Мартини. Музыкальный лицей. Болонья (Италия)
Учился игре на клавесине у свящ А. Предьери, пению — у Ф.А. Пистокки, контрапункту — у Дж.А. Ри-чьери, композиции — у Дж.А. Перти. В 1721 вступил в Орден -►францисканцев, в 1729 был рукоположен в свящ.; с 1725 —
Св. Франциска в Болонье. Был членом различных итал. академий (в т.ч. рим. Академии Аркадии), фактическим главой Болонской филармонической
академии. У М. было более 100 учеников, в т.ч. Н. ->Йом-мелли, И.К. -►Бах, В.А. -►Моцарт, М.С. Березовский. Из многочисл. сочинений М., среди которых 5 комических опер (интермедий), 3 -►оратории, 24 симфонии, более 30 -►месс, многие утрачены или остались неизданными. Опубликованы лишь некоторые произведения (-►литании, -^Magnificat, сонаты для органа и чембало, концерты для чембало и др.).
М. — один из зачинателей истории музыки как особой дисциплины. Его фундаментальный 3-томный труд Storia della musica (История музыки, 1757-81) сыграл важную роль в изучении муз. культуры, хотя и остался незавершенным. Созданный М. учебник контрапункта Saggio fondanientale pratico di contrapunto (1774-75) основывался на реальной практике церк. композиции XVI-XVIII вв. Соч.: Storia della musica. Bol., 1757-81. 3 vol. (Graz, 1967); Dissertatio de usu progressions geometrical' in musica. Bol., 1767; Essemplare, ossia Saggio fondanientale pratico di contrapunto sopra il canto fermo. Bol., 1774-75.2 vol.; La corrispondenza fra Martini e Girolamo Chiti: Una fon-tepreziosa per la conoscenza del settecento musicale italiano I Ed. G. Ros-tirolla. Fi., 1987.
Лит-ра: Busi L. Il padre G.B. Martini. Bol., 1891; Reich W. Padre Martini als Thcoretiker. W., 1934; Wiechens B. Die I'ompositionstheone und das kir-chenmusikalische Schaffen Padre Martinis. Regensburg, 1968; Zaccaria V. Padre G. Martini. Padua, 1969; Schnoebelen A. Padre Martini's Collection of I etters NY., 1979; Collezionismo e storiografia musicale nel Settecento: La quadrcria e la biblioteca di padre Martini. Bol., 1984; Padre Martini: Musica e cultura nel Settecento europeo. Fi., 1987; Stadelmann Ch. Fortiiiiatissime cantilene: Padre Martini und die Tradition des gregoriani-schen Chorals. Eisenach, 2001; Pasquini E. L’esemplare, о sia, Saggio fon-damentale pratico di contrappunto: Padre Martini teorico e didatta della musica. Fi., 2004.	д. Кириллина
МАРТИНИ (Martini) Симоне — итал. художник; род. ок. 1285, Сиена (Италия), ум. в 1344, Авиньон (Франция).
М., наряду с ->Дуччо ди Буонинсенья, — крупнейший представитель сиенской школы живописи. Ранние работы (1308-14) — Мадонна с Младенцем и Мадонна милосердия (обе — Нац. пинакотека, Сиена), Мадонна из оратория Сан Лоренцо ин Понте в Сан-Джиминьяно — близки творчеству Дуччо, но уже обнаруживают интерес к новой трактовке пластики и пространства. В большой
фреске Маэста (Величие) в зале Большого совета Палаццо Пубблико в Сиене (1315) заметно усиление роли пространственного фактора в манере М. Но гл. составляющая стиля М., преломившего в себе влияние франц, готики, — это изысканная линейность и колоризм, драгоценное сияние золота и орнаментики.
М. много работал за пределами Сиены: для короля Роберта Неаполитанского он написал алтарный образ (1317, Музей Каподимонте, Неаполь); по заказу -►францисканцев расписал капеллу Св. Мартина в нижней церкви Св. Франциска в Ассизи (датировка колеблется от 1317 до нач. 1330-х) Концом 1310 х — нач. 1320-х датируются полиптихи для доминик. монастыря Св. Екатерины в Пизе (Нац. музей, Пиза) и храма Св. Доминика в Орви-ето (Музей собора, Орвието).
В 1326 М. вернулся в Сиену и создал Алтарь блаженного Агостино Новелло (Нац. пинакотека, Сиена), где в контексте изображения чудесных явлений улочки и интерьеры Сиены показаны со множеством реалистических деталей. Иконогр. сцены строятся как композиции ex vote, соединяя момент чудесного спасения и следующую за тем благодарственную молитву.
Фреска Гвидориччо да Фольяно (1328, Палаццо Пубблико, Сиена), написанная М., положила начало repo-
с. МАРТИНИ. Св. Семейство. 1342. Худож. галерея Уокер, Ливерпуль (Великобритания)
221
МАРТИРОЛОГ
222
изированным конным портретам кондотьеров эпохи Ренессанса.
С конца 1320-х творчество М. все теснее сближалось с франц, готическим искусством, декоративное начало приобретало особо утонченные формы. К этому времени относится одна из лучших картин М. — Благовещение (совместно с Аиппо Мемми, 1333, Уффици, Флоренция), где фигуры представлены чистыми силуэтами на золотом фоне, сияние которого, соединенное с мерцанием красок, создает впечатление прекрасного ирреального мира.
В 1336 М. переехал в Авиньон — местопребывание Папы и Римской курии во время т.н. -♦Авиньонского пленения пап. Здесь он познакомился с -> Петраркой, рисовал для него портрет Лауры (о чем известно из сонетов поэта), а также создал миниатюру в рукописи сочинений Вергилия, принадлежавшей Петрарке (Амвросианская библиотека, Милан). Но основными в его творчестве оставались рел. композиции — Возвращение двенадцатилетнего Христа из Храма к Своим родителям (Худож. галерея Уокер, Ливерпуль), разрозненный ныне Полиптих Орсини (Лувр, Париж; Королевские музеи, Антверпен; Гос. музеи, Берлин), в котором драматизм изображения Страстей Господних и интенсивность изысканных красок свидетельствуют о новых чертах в живописи М.
Лит-ра: Лазарев В.Н. Происхождение итальянского Возрождения. М„ 1959, т. 2; Янелла К. Симоне Мартини. М., 1996; Simone Martini: Atti del covegno: Siena, 27-29 rnarzo 1985. FL, 1988; Martindale A. Simone Martini. Ox., 1987; The Dictionary of Art / Ed. J. Turner. L.-NY., 1996, vol. 20, p. 504-512.	c. Козлова
МАРТИРОЛОГ (лат. martyrologium, греч. цартироХбун ov, от рартис; — «свидетель, мученик» и Xoyoq — «слово») — календарный список поминаемых Церковью -♦святых (первоначально — только -»мучеников), а также церк. праздников. В визант. Церкви понятию М. соответствует -♦синаксарий. М. подразделяются на местные (напр., Календарь Карфагенской Церкви) и общие (напр., Мартиролог Иеронима). С точки зрения содержания М. подразделяются на краткие, содержащие только дни памяти святых, и т.н. исторические, в которые включены некоторые сведения об их жизни. На основе общих ист. М. был составлен ныне действующий в Католической Церкви Martyrologium Romanum (—Римский мартиролог).
Почитание мучеников восходит к истокам становления Церкви. В 1-й пол. III в. о днях памяти мучеников свидетельствовал -»Тертуллиан (De corona martyrum 13). День окончания земного пути мученика был назван dies natalis (или natalicium) как день рождения для небесной славы. Кротче dies natalis в М. нередко вносились также даты depositio (погребение) и, если таковое было, trans-latio (перенесение мощей).
Древнейшим из сохранившихся общих М. является Сирийский мартиролог (Breviarium Syriacum), датирующийся 411. Он представляет собой сир. перевод с греч. оригинала М., составленного в Никомидии между

Ъ
С	III :.
~о	пп
е	и*
F-	ад
к	U11
h	1
1	11
к	1П
L	11П
♦п	U
и	UI
о	U1I
Р	I
Ч	и
р.	W
S	пи
-t	и
и	и
	гг
ъ-	1
е-	и
ТЦ	П1
е>	пп
Р	и
V и	
Ъ-	till
ь	1
К:	п
L-	Ш
ctl
It
qpipantcODKn
»Лсогоал Gnanncisio*wr rm won _	...
m тпрсачп wc-gempfiucceuirt^-.KioncaJ um iclar un tn u nn in >. n .
idar Ntti/biUnu picnuiitf'tjr xy,:. ЛИпп^ГреЬтшссГь- paicirconpmnoi. •xur /am /an /cu /спи pan /СП
"OepoT SCI marwellj «-c&ifiriro'• ЫЙааптопг monoahi Oxdhedpecnj lunorr, tfcoaJO-r,. > [f
Sebctfbahi man.	ZS~
ocrnas-umgntr 4
anti uni ой ui u
1111 in
babilae epi otmccrv asnue-b pcarti «ToaxnajtD
wro sulpici epi
XlaiervMcccuccLau epi eduaocxri uihgrll ccbi
МАРТИРОЛОГ. Фрагмент Календаря св. Виллиброрда; Декабрь.
Нач. VIII в. Нац. библиотека, Париж
360-362. В нем в значительной степени использован материал, содержащийся в соч. -»Евсевия Кесарийского.
Среди местных М. древнейшими являются составленные в Риме в 1-й пол. IV в. Depositio martyrum и Depositio episcoporum. В Depositio martyrum приведены имена 52 мучеников, а также отмечены два праздника: 25 декабря — -♦Рождество Христово (Natus Christus in Bethlehem ludaeae) и 22 февраля----►Кафедра ап. Петра (Natale Petri de cathed-
ra). В Depositio episcoporum указаны дни литург. памяти Римских пап от -♦Луция I до -♦Юлия I. Календарь Карфагенской Церкви, составленный в 1-й пол. VI в., содержит 81 праздник, в т.ч. 45 дней памяти мучеников, 10 дней памяти др. святых (не мучеников) и 8 дней памяти епископов. Известен также Кармонский календарь — М., составленный в 1-й пол. VII в. в церкви Преев. Девы Марии Кармонской в Севилье.
Наиболее ранний из общих западных М. — составленный между 431 и 450 Martyrologium Hieronymianum (Мартиролог Иеронима); несмотря на название этого М., -♦Иероним Стридонский не был его составителем. Архетипом Мартиролога Иеронима является Сирийский мартиролог, который был переведен на лат. яз. и дополнен днями памяти зап. святых (дополнения были сделаны анонимным клириком из Сев. Италии). Среди др. ис
223
МАРТЫНОВ
224
точников этого М. были Depositio martyrum, Depositio epis-coporum и восточные M.
Ср.-век. М. по происхождению делятся на 2 осн. группы: английскую и лионскую; отд. группу составляет М. -♦Узуарда. Все эти М. основываются на Мартирологе Иеронима. Наиболее древним из англ, группы является М. -♦Беды Достопочтенного (до 735). Источниками для этого М., помимо Мартиролога Иеронима, служили агиогр. тексты, сочинения Евсевия Кесарийского, Иеронима, -♦Григория Турского, а также -M.ibcr Pontificalis. Архетипом для лионской группы является М., составленный ок. 800 анонимным автором и дополненный лионским диаконом Флором в 806 и 838. В отличие от М., составленного Бедой, в лионском М. указано большое число исп. святых, что дает основание предполагать использование при его составлении испанского М., не дошедшего до последующих веков. Эти М. послужили основой для М. -> Адона Виеннского.
М. Узуарда составлен ок. 875 монахом аббатства Сен-Жермен де-Пре, который во многом использовал М. Адона Виеннского, значительно его расширив (800 праздников у Адона и 1170 — у Узуарда).
Впоследствии М. Узуарда получил широкое распространение в Зап. Церкви и в XV-XVI вв выдер кал неск. изданий.
В 1580 Папа -♦Григорий XIII создал комиссию для подготовки к изданию Римского мартиролога, который в дальнейшем стал гл. универсальным М. Католической Церкви.
Лит-ра: Duchesne L. A propos du Martyrologe hieronymien // AB 17 (1898), 421-444; Achelis H. Die Martyrologien. B., 1900; Quentin H. Les martyrologes historiques du Moyen Age. P., 1908; Delehaye H. Le ca-Icndrier lapidaire de Connona // AB 31 (1912), 319-321; Leclercq H. // DACL 10, 2523-2619; Aigrain R. L’hagiographie. P., 1953, p. 11-106; Gaiffier B. de. De I'usage et de la lecture de Martyrologe 11 AB 79 (1961), 40-59; Dubois J. Les martyrologes du Moyen Age latin. Turnhout, 1978; Idem. Du Martyrologe d’Usuard au MartyrologeRomain. Abbeville, 1990.
В. Задворный
МАРТИРОЛОГ РИМСКИЙ — см. Римский мартиролог
МАРТЫНОВ Иван Матвеевич — свящ.-иезуит (SJ), агиограф, филолог, историк и церк. публицист; род. 7.10.1821, Казань, ум. 26.04.1894, Кан, деп. Приморские Альпы (Франция).
Воспитывался в Гатчинском сиротском ин-те. В 1843 окончил с золотой медалью юридический ф-т С.-Петерб. ун-та. В 1844 уехал за границу в качестве домашнего учителя детей графа Г.П. -»Шувалова; путешествовал по Германии, Франции и Италии. Благодаря Г.П. Шувалову и И.С. ->Гагарину (с которым М. был знаком с 1842) М. познакомился со свящ.-иезуитом Г.К. де -♦Равиньяном и генералом Ордена -«иезуитов Я. -♦Ротаном. В 1845 перешел в католичество и 18.09.1845 вступил в -♦новициат франц, провинции Общества Иисуса в Сент-Ашёль (ок. Амьена). Рукоположен в свящ. 20.09.1851 в Лавале (Франция).
И. МАРТЫНОВ
В 1854 вместе с И.С. Гагариным и С.С. -♦Джунковским М. был осужден в России за «самовольное пребывание за границей и вступление в монахи иезуитского ордена», что лишило его всех сословных и имущественных прав и закрыло пути возвращения на родину. Совместно с Гагариным М. составил и опубликовал в 1855 первый катол. катехизис на рус. языке Сокровище христианина... 31.07.1856 М. принес вечные обеты в Обществе Иисуса.
Блистательное филол. дарование и интерес к церковно-ист. исследованиям определили характер дальнейшей деятельности М. в ордене. Центр, темой его научно-ист. трудов и публицистики стало восстановление церк. единства восточно-слав. мира с Католической Церковью. В 1856 вместе со свящ. И. Гагариным и Е. -♦Балабиным М. участвовал в создании в Версале (позднее в Париже) Кирилло-Мефодиевского общества (1’CEuvre de St. Cyrille et de St. Methode), а затем в основании журнала Etudes de theologie, de philosophic et d'histoire. Первыми плодами деятельности Кирилло-Мефодиевского общества стали публикации на рус. язык программного соч. Гагарина La Russie sera-t-elle catholique? в переводе М. под заглавием О примирении Русской Церкви с Римской (1858), а также выход в свет на рус. яз. двух выпусков Кирилло-Мефодиевского сборника (Лейпциг-Париж, 1863, 1867).
Особое внимание М. уделял т.н. славянскому вопросу, пытаясь исторически обосновать необходимость рел. единства различных слав, народов с Католической Церковью в контексте современных ему полит, и религиоз-но-культ. движений. Этой проблеме, а также вопросам слав, филологии посвящена переписка М. с видными представителями науч, и культ, кругов слав, мира — Й. Копитаром, В. Ягичем, Ф. Миклошичем, Я. Шафари-ком, В. Ганкой. В 1856-58 М. переписывался с деятелем «москвофильского движения» в Австро-Венгрии свящ. И. Раковским и публиковал многочисл. статьи в издававшихся им Церковной газете и Церковном вестнике. Среди рус. корреспондентов М. — директор Императорской публичной библиотеки академик А.Ф. Бычков, вице-президент Академии наук Л.Н. Майков, филолог и этнограф А.Н. Афанасьев, историк лит-ры А.И. Кирпичников, Ю.Ф. -♦Самарин и др.
Вопросы унионального воссоединения вост, христиан с Римом не только были предметом ист. исследований М., но и представляли для него практич. интерес, прежде всего связанный с развитием миссии вост, обряда среди слав, народов. В 1862 во Львове он представил греко-
МАРФА и МАРИЯ
225 катол. митр. Г. Яхимовичу прошение о том, что «как он, так и все его друзья, русские иезуиты, живущие в Риме и в Париже, желают перейти под власть униатского га-лицко-русского митрополита, с пожертвованием всех сил и средств своих для блага унии греческой Церкви с римской». Однако из-за юрисдикционных трудностей (связанных прежде всего с предполагавшимся для этого выходом М. из Об-ва Иисуса и вступлением в Орден -»ва-силиан) этот проект так и не был реализован.
В 1868 М. был вызван в Рим и назначен консультантом Вост, комиссии I -♦Ватиканского собора. Для этой комиссии М. составил в 1869 меморандум De modo quodam peculiari reformandi clerum Ecclesiae Orientalis regularem (О некоем особом способе реформирования клира Восточной Церкви). Впоследствии Папа -♦Лев XIII назначил М. консультантом по делам вост, обрядов в Конгр. по распространению веры.
Науч, наследие М. составляют статьи, опубликованные в различных европ. журналах. Крупнейшими работами М. являются описание слав, рукописей, ныне хранящихся в Нац. библиотеке в Париже (Les manuscrits slaves de la Bibliotheque Impcriale de Paris, 1858), а также Annus Ec-clesiasticus Graeco-Slavicus (Греко-славянский церковный год, 1863). Последнее исследование стало самым полным и научно совершенным на то время критич. собранием восточнохрист. житий. Этот труд, осуществленный благодаря поддержке -»болландиста свящ. В. де Бюка, активного сторонника сближения вост, христиан с Католической Церковью, был впоследствии включен в 11-й том Acta Sanctorum Octobris (Деяния святых: Октябрь). Annus Ecclesiasticus Graeco-Slavicus стал науч, основой для последующих критич. исследований по агиографии христ. Востока, и прежде всего для изданного архиеп. Сергием (Спасским) Полного месяцеслова Востока (1875-76).
К числу задуманных, но не осуществленных начинаний М. относится труд по истории слав, филологии XIX в., а также собрания ист. и богосл. текстов, относящихся к наследию -►Брестской унии, под общим названием Униатская библиотека. Из последнего проекта М. удалось осуществить только издание Апологии моему странствию на Восток Мелетия -»Смотрицкого и Cursus vitae et certamen martyrii В. Josaphat Kuncevicii (Жизнь и мученический подвиг блаженного Иосафата Кунцевича, 1864).
Библиография рус. публикаций М. приведена в составленном свящ. А. -♦Сипягиным и изданном в 1935 в Харбине Каталоге католической литературы на русском языке. Соч.: Сокровище христианина, или Краткое изложение главных истин веры и обязанностей христианина... Париж, 1855 [совместно с И. Гагариным); Письмо к И. Аксакову о иезуитах. Париж, 1864; Les mamscrites slaves de la Bibliotheque Imperiale de Paris. P., 1858; Annus ecclesiasticus Graeco-Slavicus. Bru., 1863; Cursus vitae et certamen martyrii B. Josaphat Kuncevicii. P., 1864; Un nouveau plan d’abolition de I’Eglise romaine en Russie // Etudes religieuses Aout (1873), 268-290; De la langue russe dans le culte catholique. Lyon, 1874; Le Brigandage de Khelm // Etudes religieuses Juin (1875), 943-956; Plan d’abolition de I’Eglise grecque-unie: Document historique. P., 1875; Le Saint-Siege et la Russie au XVI-e siecle. P., 1876; L’iconographie du Jean I’Evangeliste.
226
Anas, 1879; La legende italique des SS. Cyrille et Methode. P., 1884; Une lettre d’Anastase le Bibliothecaire. Voiron, 1894; Fragments glagoli-ques du IX siecle. P., 1897.
Лит-ра: Францев B.A. Русский иезуит И.М. Мартынов, сотрудник «Церковной газеты и «Церковного вестника» о. Иоанна Раковского. Ужгород, 1930; Тамборра А. Католическая Церковь и русское православие. М., 2007; Polybiblion: Revue bibliographique universelle: Partie litteraire. P., 1894, t. 39, p. 540-542; Delehaye H. A travers trois siecles: L'oeuvre des Boliandistes, 1615-1915. Bru., 1920, p. 192-199; Гординсь-кий Я. 3 дiяльнocmi 1вана Мартинова в 1859-1864 рр. Жовква, 1932; Sommervogel 9, 645-652.	с. ЯкОвенко, А. Юдин
МАРУККИ (Marucchi) Орацио — итал. археолог и историк; род. 10.11.1852, Рим, ум. 21.01.1931 там же.
Ученик Дж.Б. де -♦Росси, М. вместе с ним участвовал в раскопках -♦крипты св. Цецилии в -►катакомбах Св. Ка-ликста (1869). Особенно значительны работы М. в катакомбах Св. Домициллы и Св. Агнессы. М. идентифицировал в т.ч. крипту мученика Валентина на Фламиние-вой дороге (1877), ипогей Асилии на кладбище Св. Присциллы, крипты мучеников Марцеллина и Петра на Виа Лабикана, крипты мучеников Феликса и Адавкта на кладбище Коммодиллы. М. исследовал иуд. некрополи Рима, катакомбы в пров. Лацио (Италия), в Неаполе, Милане и в Сев. Африке. Принимал участие в раскопках базилики Св. Себастьяна (Рим), которые подтвердили гипотезу о наличии там памятника апостолам в катакомбах. Опубликовал множество надписей из различных катакомб; исследовал историю города Палестрины. М. многое сделал для возрождения интереса к местам захоронений мучеников первых веков христианства. Большое значение имела преподавательская и популяризаторская деятельность М. в области христ. археологии; он был автором ок. 500 науч, и научно-популярных работ. Соч.: Foro Romano ed il Palatine. R., 1883; Il cimitero et la basilica di S. Valentino. R., 1890; Elements d'archeologie chretienne. P.-R., 1900-03. 3 vol.; Manuel d’archeologie chretienne, resume des elements d’archeologie chretienne. Bruges, 1906; Manuale di archeologia cristiana. R., 1908 (1933); Manuale di epigrafia cristiana. Mi., 1910; I monument! del Museo cristiana Pio Lateranense. Mi., 1910; Memorie storiche della cattedrale di Palestrina. R., 1918; The Evidence of the Catacombs. L., 1929; Guida archeologica della citta di Palestrina. Mi., 1932.
Лит-ра: Leclercq H. // DACL 10, 2619-38; Cecchelli C. Scrittori con-temporanei di cose romane: Orazio Marucchi 11 Archivto della R. Societa Romana di Storia Patria 52 (1929). R., 1931, p. 381-452; Respighi C. Orazio Marucchi 11 Rivista di archeologia cristiana 8 (1931), 1-2,137-144.
Л. Хрушкова
МАРФА и МАРЙЯ (древнеевр. Marata11 [Marata’] u-Mi-ryam, греч. MdpGa Kai Mapiap [Mapia], лат. Martha et Maria), свв. — сестры из числа женщин, «которые служили Иисусу имением своим» (Лк 8, 3). Упоминаются только в Евангелиях от Луки и от Иоанна.
В Лк 10, 38-42 о М. и М. говорится в связи с тем, что, совершая путешествие из Галилеи в Иерусалим и пройдя Самарию (Лк 9, 51-53), Иисус «пришел в одно селение», где «женщина именем Марфа приняла Его в свой дом» (Лк 10, 38). Имя Марфа (арам. Marta’) в переводе означает «госпожа, хозяйка». Далее Лука приводит историю
227
МАРЦЕЛЛ I
228
Дж. да Милане. Иисус в доме Марфы и Марии. Фреска капеллы Ринуччини. 1366. Церковь Св. Креста, Флоренция
о том, как Марфа стала хлопотать «о большом угощении» (Ак 10, 40), тогда как Мария «села у ног Иисуса и слушала слово Его» (Лк 10, 39). При этом на замечание Марфы, что сестра ее одну «оставила служить», Иисус сказал: «Марфа, Марфа, ты заботишься и беспокоишься о многом, а одно только нужно: Мария же благую долю избрала, которая не отнимется от нее» <Лк 10, 40-42). В Ин И, 1-45; 12, 1-11 М. и М. предстают как сестры -►Лазаря, которого Иисус воскресил из мертвых. Местом их жительства указывается селение Вифания, находящееся «близ Иерусалима стадиях в пятнадцати [2,7 км[» (Ин 11, 1.17; 12, 1). Евангелист особо отмечает, что «Иисус любил Марфу, и сестру ее, и Лазаря» (Ин 11, 5). Когда Лазарь заболел, то сестры послали за Иисусом (Ин 11, 2-3). Далее следует рассказ евангелиста о самом значительном знамении, которое сотворил Иисус, воскресив Лазаря, уже четыре дня находившегося в гробнице. Это событие предваряется диалогом Иисуса с Марфой, которая вышла к Нему навстречу, когда Он подходил к Вифании (Ин 11, 20-27). При этом Марфа исповедала веру в Иисуса как в Мессию и в воскресение мертвых «в последний день», т.е. с наступлением Божьего суда и мессианской эры (Ин 11, 21-24.27). Именно ей Он сказал: «Я — воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек» (Ин 11, 25-26). Затем уже за шесть дней до Пасхи перед Своим входом в Иерусалим Иисус вновь пришел в Вифанию (Ин 12, 1). Евангелист сообщает об этом так: «Сделали Ему там вечерю, и Марфа служила. Лазарь же был одним из возлежащих с Ним. Тогда Мария, взяв фунт [327,45 грамма] мира из нарда чистого, многоценного, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его, и дом наполнился благоуханием мира» (Ин 12, 2-3). Аналогичный эпизод помазания Иисуса миром встречается также в Мф 26, 6-13; Мк 14, 3-9. Там событие проис
ходит также в Вифании «в доме Симона прокаженного»: женщина, не названная по имени, возливает миро на голову Иисуса. Согласно Евангелиям (Ин 12, 7; Мф 26, 12; Мк 14, 8), Иисус объясняет, что этим Его тело подготавливается к погребению.
Память М. и М. в Католической Церкви — 29 июля, в Русской Правосл. Церкви — в 3-е воскресенье после Пасхи (воскресенье святых жен-мироносиц).
В иконографии представлен как сюжет Христос с Марфой и Марией (Я. Тинторетто, XVI в., Старая пинакотека, Мюнхен; Я. Вермеер, 1654-56, Нац. галерея Шотландии, Эдинбург), так и индивидуальные изображения М. и М. (Б. Луини, XVI в. Пинакотека Брера, Милан; Перуджино, XVI в., мон. Св. Севера, Перуджа).
Лит-ра: Saxer V. Les sai rites Marie Madeleine et Marie de Bethanie dans la tradition liturgique et homiletique orientale // Revue des sciences reli-gieuses 32 (19S8), 1-37; Csasnyi D.A. Die Auslegung von Lk 10, 38-42 in Geschichte und Gegenwart. R., 1959; Mason M.E. Active Life and Contemplative Life: A Study of the Concepts from Plato to the Present. Milwaukee, 1961; Saxer V., Colafranceschi C. // BS 8, 1204-17; Ven P. van den. Le martyrium en triconque dans la Vie de sainte Marthe 11 By-zantion 31 (1961), 249-255; BrutschekJ. Die Maria-Martha-Erzahlung. Frankfurt a.M.-Bonn, 1986; Petzke G. Das Sondergut des Evangelium nach Lk. Zurich, 1990; Constable G. Three Studies in Medieval Religious and Social Thought: The Interpretation of Mary and Martha. C, 1995.
о. И. Павлов
МАРЦЕЛЛ I (Marcellus), св. — Папа Римский (306/308-16.01.309); род. и ум. в Риме.
Был избран не менее 2 лет спустя мученической кончины его предшественника -♦Марцеллина. С голь долгая вакансия кафедры ап. Петра была обусловлена -♦гонениями на христиан, развернутыми имп. -♦Диоклетианом, поэтому выборы могли состояться только с началом правления в Италии имп. Максенция, проводившего сравнительно более толерантную рел. политику. Однако в христ. общинах в связи с принятием в Церковь падших (lapsi) разгорелись ожесточенные споры, переросшие вскоре в волнения и беспорядки, что не раз случалось после гонений. Это послужило причиной ареста М. властями; он был отправлен в ссылку, где и скончался. Донатисты (-«донатизм) выдвига-
ли против М. те же обвинения, что и против Марцеллина, а именно, в том, что он передал свящ. книга властям и совершил воскурение языческим богам. Опровержение этих обвинений приводится в соч. -♦Августина De unico baptismo... и др. Стихотворная эпитафия на надгробии М. была написана Папой -♦Дамасом I.
Отсутствие сведений о М. в совр. ему источниках, а также имя, близкое имени его предшественника, дало повод некоторым
МАРЦЕЛПI. Фреска V в. Базилика Сан Паоло фуори ле Мура, Рим
229
МАРЦЕЛЛИН
230
историкам утверждать, что М. и Марцеллин — одно и то же лицо. В наст, время эта гипотеза отвергнута в ист. науке и не имеет последователей среди ученых.
Память М. в Католической Церкви — 16 января, в Русской Правосл. Церкви (под именем Маркелл) — 7 июня. Источн.: Augustinus. De unico baptismo contra Petillianum, XVI, 27; Idem. Contra litteras Petilliani, II, 202; Damasus, papa. De S. Marcello martyre; LP 1,164-166.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 145; Rottges Е.Н. Marcellinus — Marcellus II Zeitschrlft fur Katholi-sche Theologie 78 (1956), 385-420; Amore E. £ esistito papa Marcello? Ц Antonianum 33 (1958), 57-75; Eno R.B. The Significance of the List of Roman Bishops in the Anti-Donatist Polemic H Vigiliae christianae 47 (1993), 158-169; Gigli L.S. Marcello al Corso. R., 1996; ЕР 1, 307-313.
В. Задворный
МАРЦЕЛЛ II (Marcellus), Марчелло Червйни (Marcello Cervini) — Папа Римский (9.04.1555-1.05.1555); род. 6.05.1501, Монтефано (Италия), ум. в Риме.
Обучался в Сиене и Риме. По поручению Папы -♦Климента VII участвовал в работе по уточнению календаря, которая была начата еще Папой -♦Львом X, а завершена календарной реформой Папы -♦Григория ХШ (-♦Григорианский календарь). Высокообразованный интеллектуал и почитатель античности М. Червини, работая в Риме, перевел на итал. язык трактат -♦Цицерона De amicitia, а на латинский — Начала Евклида и некоторые сочинения др. греч. авторов. В 1534 Папа -♦Павел III назначил М. Червини апост. -♦протонотарием, в авг. 1539 — апост. администратором еп-ва Никастро в Калабрии. 10.12.1539 М. Червини был возведен в достоинство кардинала, в 1540 стал администратором еп-ва Реджо-нель-Эмилия, а в 1544 — еп-ва Губбио. Принимал участие в дип. миссиях к франц, королю Франциску I и имп. -♦Карлу V. В 1543 назначен папским -♦легатом на -♦Тридентском соборе Как глубокий знаток изящной словесности, в т.ч. античной, в 1548 назначен префектом -♦Ватиканской Апост. библиотеки.
Избранный Папой Римским, не стал менять имя, в отличие от ближайших предшественников. М. взошел на кафедру ап. Петра с твердыми намерениями проводить реформу Церкви в духе Тридентского собора, но преждевременная кончина не дала возможности осуществить задуманные планы. М. был похоронен в соборе Св. Петра, в окт. 1606 его останки были перенесены в Гроты Ватикана.
Выдающийся итал. композитор -♦Палестрина посвятил М. полифоническую мессу, которая в дальнейшем получила
...	,,	. , Неизвестный художник XVI в.
название Missa Рарае Маг- папа марцелл II. Пинакотека
Ватикана
celli (Месса Папы Марцелла). Согласно легенде, Отцы Тридентского собора вначале желали запретить полифоническое пение в Церкви, но, услышав эту мессу, отказались от своего намерения.
Лит-ра: Polidori Р. De vita, gestis et moribus Marcelli 11. R., 1744; Mannucci G.B. Il conclave di papa Marcello II. Siena, 1921; Mercati A. Prescrizioni per culto divino nella diocesi di Reggio Emilia del vescovo Cardinale Marcello Cervini. Reggio Emilia, 1933; Mischiati O. «L/Г verba intelligerentur»: Circonstanze e concessioni a proposito della «Missa Pupae Marcelli» // Atti del Convegno di studi palestriniani, 1975 I A cura di F. Luisi. Palestrina, 1977, p. 415-426; Fossier F. Premieres recherches sur les manuscrits latins du cardinal Marcello Cervini (1501-1555) // Melanges de I’icole I'runyaise de Rome: Moyen Age — Temps modernes 91 (1979), 381-456; Hudon W.V. Papal, Episcopal and Secular Authority in the Work of Marcello Cervini // Cristianesimo nella storia 9 (1988), 493-521; Dykmans M. Quatre lettres de Marcel Cervini, cardinal-lcgat apres de Charles-Quint en 1540 // Archivium Historiae Pontificiae 29 (1991), 113-171; EP 3,121-128.	B Задворныи
МАРЦЕЛЛИН (Marcellinus), св. — Папа Римский (30.06.296-25.10.304), римлянин.
Во время понтификата М. начались последние и самые жестокие -♦гонения на христиан, ра (вернутые имп. -♦Диоклетианом. Современник событий -»Евсевий Кесарийский ничего не говорит о кончине М., сообщая лишь, что «преемником его [Гая] стал Марцеллин — тот самый, которого настигло гонение». Донатисты (-♦донатизм) обвиняли М. в отречении от христ. веры. Жизнеописание М., помещенное в Liber Pontificalis, повторяет это обвине-
ние, но при этом сообщает, дней М. раскаялся и исповедал Христа перед императором, за что был казнен. С опровержением обвинений М. в отступничестве выступил -♦Августин. -♦Феодорит Кир-ский утверждал, что М. «прославился во время гонений» Обнаруженная археологами могила М., как показали раскопки, с самого начала была окружена почитанием, что подтверждает факт его мученической кончины.
что по прошествии неск.
Табличка из стекла с изображением СВ. МАРЦЕЛЛИНА. IV В. Музеи Ватикана
Церкви — 2 июня, в Рус-именем Маркеллина) —
Память М. в Католической ской Правосл. Церкви (под 7 июня. Житие его включено в книгу Житий святых -♦Димитрия Ростовского.
Источн.: Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica, VII, 32, 1; Augustinus. De unico baptismo contra Petillianum, XXI, 27; Idem. Contra litteras Petilliani, II, 202; Theodoretus. Historia ecclesiastica, I, 1; LP 1,162-163.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 143-144; Marucchi О. Il sepolcro di papa Marcellino // Nuovo bulletti-no di archeologia Christiana 12 (1907), 107 118; Amore A. 11 preteso «lapsus» di papa Marcellino // Antonianum 32 (1955), 411-426; Rottges E.H. Marcellinus — Marcellus Ц Zeitschrlft fur Katholische Theologie 78 (1956), 385-420; Kelly, 24-25; ЕР 1, 303-306.	в Задворный
231
МАРЦЕЛЛИН и ПЁТР
232
МАРЦЕААЙН и ПЁТР (Marcellinus et Petrus), свв. — рим. мученики, пострадавшие во время -♦гонений на христиан при имп. -♦Диоклетиане (нач. IV в.).
О мученичестве М. и П. сообщается в Мартирологе Иеронима и нескольких итинерариях VII в., а также в т.н. Сакраментарии Гелазия. Согласно источникам, тела казненных священника Марцеллина и экзорциста Петра были захоронены на кладбище на Виа Аабикана, в имении -♦Елены, матери имп. -♦Константина I. Над криптой, где они погребены, Константин I воздвиг базилику в их честь и мавзолей Елены.
Сохранилась стихотворная эпитафия в честь М. и П., составленная Папой Дамасом I. Скорее всего, она послужила источником легендарных Страстей, относящихся, вероятно, к 1-й пол. VI в., когда Папа -»Вигилий включил имена М. и П. в число рим. святых, ежедневно поминаемых в каноне мессы. Легенда утверждает, что мученики были обезглавлены, после того как сами выкопали себе могилы в лесу; останки их чудесным образом были найдены и перенесены в крипту. В кон. VIII в. посвященная им базилика была расширена и отреставрирована по распоряжению Папы *Адриана I.
Крипта М. и П. была заново открыта в 1896, когда в ходе археол. раскопок в Риме Э. Стевенсоном был найден целый район раннехрист. захоронений — катакомбное кладбище adduas laums («у двух лавров»). В центре крипты одна над другой обнаружены две локулы, что соответствовало описанию гробниц М. и П., сделанному в IX в. -♦Эйнхардом. Идентификации погребения способствовали и фрески IV в. с изображениями мучеников, и мно-гочисл. надписи паломников IV-VII вв., сохранившиеся на стенах катакомб.
Совр. здание церкви Свв. Марцеллина и Петра ad duas lauros построено в 1922 над раннехрист. базиликой, от которой до нашего времени сохранились фундамент и часть стен.
Память М. и П. в Католической Церкви — 2 июня.
Источи.: AS lun. 2.
Лит-ра: Amore А. // ЕС 8, 11-12; Deichmann F.W., Tschira А. Das Mausoleum der Kaiserin Helena und die Basilika der heiligen Marcellinus und Petrus an der Via Labicana vor Rom 11 fahrbuch des Deutschen Archaologischen Instituts 72 (1957); Butler 2,452-453; Gayon J. Le cime-tiere Aux deux lauriers. R., 1987; Deckers J.G. et al. DieKatakombe «Santi Marcellinoe Pietro». Ve.-Munster, 1987.	м дфанасьева
МАРЦИАН КАПЕЛЛА, Марциан Миннёй Феликс Капелла (Martianus Minneus Felix Capella) — рим. философ и ученый-энциклопедист; род. до 410, ум. после 439, Карфаген.
Прославился как автор соч. в девяти кн. Satyricon sive De nuptiis Philologiae et Mercurii (Сатирикон, или О бракосочетании Филологии и Меркурия), представляющего собой руководство для изучения семи т.н. свободных искусств (artes liberates; -»тривий, -»квадривий). В Средние века это сочинение рассматривалось в качестве канона программы школьного образования. Сюжет трактата обычно интер
претировался ср.-век. учеными как аллегория соединения способности к рассуждению (saptentia, studium rationis), воплощенной в образе Меркурия, с красноречием (eloquen-tia, facundia sermonis), представленным Филологией.
Рассказу о бракосочетании посвящены первые 2 книги трактата, в худож. форме воспроизводящие мн. античные филос. теории пифагорейского, платонического и орфического происхождения и повествующие о том, как Филология восходит на небо и получает от Аполлона свадебные подарки в виде 7 служанок, олицетворяющих свободные искусства. Их рассказам о себе посвящены следующие 7 книг, представляющие обзор объединенных в циклическую систему дисциплин (disciplinae cycli-саё), в которую входят грамматика, являющаяся основой всех др. знаний; диалектика, т.е. искусство логического рассуждения и его выражения в языке; риторика, или искусство составления и произнесения речей; геометрия, включающая в свой состав и географию; арифметика, т.е. учение о числах и их типах; астрономия, изучающая устройство космоса; гармония, или музыка, не просто являющаяся учением о мелосе и ритме, но и имеющая своим предметом все пропорционально-гармоническое устройство универсума, включая гармонию небесных сфер.
Идеи М. оказали влияние (хотя и косвенное) на позднейшие классификации знаний, предложенные -♦Боэцием и -»Кассиодором. Сатирикон комментировали Мартин Скот, -♦Иоанн Скот Эриугена, -♦Ремигий Ок-серрский, -»Лдам Бременский, -*Гильом Конщский, Александр -♦Неккам. Позднее трактат привлекал внимание итал. гуманистов. В качестве коллекции аллегорических образов он оказал влияние и на специфику худож. изображения наук и искусств.
Соч.: De nuptiis Philologiae et Mercurii I Hrsg. von A. Dick. Stuttgart, 1969.
Лит-ра: Eyssnhardt F. De Martiano Capella. B., 1861; Heyer K. Martianus Capella und die 7 freien Kiinste H DieDrei 4 (1924), 841-57; Uhden R. Die Weltkarte des Martianus Capella // Mnemosyne 3 (1935-36), 97-124; Stahl W. et al. Martianus Capella and the Seven Liberal Arts. NY.-L., 1971-77. 2 vol.; Ctistante L. Musica e grammatica nella Enciclopedia di Marziano Capella // Atti e memorie dell’Accademia Patavina 87 (1974-75), 335-379; English B. Die Artes liberales im friiher Mittelalter (5.-9. Jahrhundert). Stuttgart, 1994.	д Шишков
МАСОНСТВО — религиозно-филос. течение, корни которого уходят в Средневековье; оформилось и получило распространение в XVIII в. Приверженцы М. объединяются в тайные организации — ложи.
Название М. восходит к франц, matron — каменщик, каменотес. Ср.-век. каменщики, строившие соборы, аббатства и замки, объединялись в цеховые союзы, имевшие свою систему паролей, которые отличали их от др. ремесленников. Сами масоны заявляют о своей преемственности с этими цехами (называя их оперативным М.). С XVIII в. англ, термин freemason (франц, francma^on — «франкмасон») употребляется применительно к М. как таковому (т.н. спекулятивному М.).
233
МАСОНСТВО
234
Мировоззрение и обряды М. Представители М. нередко усматривают его корни в древности. Священник Шотл. пресвитерианской Церкви масон Дж. Андерсон (1684-1739) в Book of Institutions (Книга установлений) утверждал, что М. было передано людям от Бога через Адама, патриархов и царей Израиля и что масоны построили Ноев ковчег, Вавилонскую башню, егип. пирамиды и Храм Соломона. Он считал Иисуса вел. мастером (христ. Церкви); в перечень вел. мастеров Андерсон включал также -♦Альфреда Великого, кард. Уолси и др. Хотя совр. исследователи отвергли эти легенды, в М. остается распространенным мнение о том, что первые ложи были основаны во время царствования Соломона.
Помимо профессиональной символики каменщиков (фартук, циркуль, мастерок) в обряды и систему степеней М. входят элементы мн. древних учений, тайных школ и об-в, восходящие к егип. жрецам, пифагорейцам, -♦ессеям, почитателям Митры, каббалистам (-►каббала), друидам, -♦тамплиерам и др. Первоначально рел. воззрения англо-саксонского М. представляли собой одну из форм -♦деизма. Совр. М. использует мн. термины и символы христ. религии.
Количество осн. характеристик М., ориентиров (англ. landmarks), варьируется от 15 до 60. Они включают тайные знаки узнавания, 3- или 7-степенную иерархию. Признается равенство всех членов ложи и право каждого масона посещать любую ложу в мире. Четыре независимых члена гл. масонской ложи носят титул вел. мастеров. Ритуал ложи называется работой.
В основе масонского учения лежит задача познания тайны бытия, к которому ведет человека просвещение, «духовное строительство». Лишь посвященные, приобщившись к мудрости веков, могут в полной мере развить в себе высокие нравственные качества и «строить храм» будущего человечества, руководствуясь не только опытом, но и мистическим вдохновением, приобретаемым в процессе изучения символов и практики братских отношений. М. не отказывает во вступлении исповедующим к.-л. религию (хотя есть исключения — напр., Вел. ложа шт. Юта в США не принимает -♦мормонов). Христиане, иудеи, мусульмане, индуисты или приверженцы др. религий, принимая М., приносят клятву, соответственно, на Библии, Коране, Ведах или др. свящ. книгах. Строжайшее соблюдение масонской тайны считается необходимым.
История распространения М.
В Англии, Ирландии и Шотландии после основания Вел. ложи Англии в 1717 в ложи вступали члены королевских семей, что повышало престиж масонских организаций, и они сделались модными среди аристократии XVIII в. Уже в 1733 их число возросло до 126. До принятия масонами Установлений Андерсона в 1723 характер лож был отчетливо деистическим, рационалистским, Бог в М. считался Вел. Архитектором вселенной; затем постепенно М. в Англии стало отходить от деизма. К кон. XVIII в.
ложи пользовались поддержкой протест, клира, в них назначались капелланы.
Вел. ложа Ирландии, осн. в 1725, сохранила в обрядах некоторые христ. элементы, напр. Молитву Господню. Ирл. катол. священники и прихожане могли быть членами лож, т.к. -♦булла Папы -♦Климента XII -Мп епй-nenti от 28.04.1738, осудившая М , не была опубликована в Ирландии до кон. XVIII в. В наст, время ирл. ложи находятся под покровительством протестантов. Вел. ложа Шотландии, от которой берут начало мн. амер, ложи, была создана в 1736. В 1813 Вел. ложи Англии, Шотландии и Ирландии создали Объединенную вел. ложу Англии.
Англ. М. пользовалось покровительством королевского дома и в дальнейшем: принц Уэльский Эдуард (будущий король Эдуард VII) был вел. мастером Англии с 1874 по 1901. Мн. англиканские епископы (в частности,
Масонство. Фронтиспис книги Псевдо-Вайгеля «Stadium Universale», 1695. Библиотека герметической философии, Амстердам
МАСОНСТВО
235
Дж. Фишер, архиеп. Кентерберийский) достигли высоких степеней в масонских организациях.
Первая ложа на европ. континенте была создана в Дюнкерке в 1721. Ложи во Франции с самого начала находились в оппозиции к Церкви. 13.09.1877 Вел. ложа Франции отменила требование веры в Бога и в бессмертие души, после чего Объединенная вел. ложа Англии и подчиненные ей вел. ложи разорвали с ней братские связи (этот раскол в мировом М. до сих пор не преодолен). Кроме того, франц, масоны увлекались -»оккультизмом и ввели множество новых степеней и обрядов. Со времени падения пр-ва Мак-Магона в 1877 политики-масоны играли ведущую роль во франц, пр-ве и проводили антиклерикальные законы с целью уменьшить влияние Церкви, особенно в сфере образования. В 1940, после капитуляции Франции, маршал Петен закрыл франц, ложи, и хотя они снова открылись после войны, прежнего влияния в обществ, жизни уже не имели.
Первая ложа в Бельгии была основана в 1765. Бельг. М. известно своей широкой вовлеченностью в политику и жестким антикатолицизмом, из-за чего мн. др. масонские организации прервали с ними связи. Для противодействия влиянию -►Лувенского катол. ун-та белы, масоны в 1834 основали Брюссельский ун-т.
Масоны Нидерландов долго сохраняли добрые отношения с Вел. ложей Англии. Первая ложа возникла в Гааге в 1734, и хотя уже в 1735 была запрещена протест, пр-вом, впоследствии восстановилась и упрочила свое положение. В наст, время насчитывается более 5 тыс. гол-ланд. масонов. В Амстердаме с 1957 существует Библиотека герметической философии, хранящая ок. 20 тыс. книг и рукописей масонского наследия.
Большинство лож Германии и Скандинавии, как правило, отказываются принимать иудеев и нехристиан. Ритуалы герм, и сканд. масонов содержат больше параллелей с христианством, чем ритуалы англ., амер, и вел. вост, лож. Вначале М. здесь также пользовалось поддержкой гос. власти: сканд. короли имели наследственный титул вел. мастеров и покровителей М.; король Пруссии Фридрих II Великий интересовался М., мн. члены династии Гогенцоллернов и прус, офицеры были членами лож. Позже, как и в др. протест, гос-вах, в Швеции и в Германии предпринимались попытки запрета М. (в Швеции — в 1738, в Баварии — в 1784, в Бадене — в 1813). Нем. масоны поддерживали -♦«Культуркампф» и способствовали укреплению прус, гос-ва. Герм. М. всегда состояло из независимых вел. лож, общая численность их членов к нач. XIX в. составляла ок. 85 тыс. С приходом к власти -♦Гитлера здания и имущество лож в Германии были конфискованы, а членство в них запрещено. После Второй мировой войны нем. ложи были восстановлены, и в наст, время существует ок. 250 лож.
В Испании первая ложа была образована в 1728 под англ, руководством, и это положение сохранялось для всех
236
лож до 1769, когда возникла первая независимая ложа Испании (в 1777 название изменено на Вел. Восток Испании). В совр. Испании М. объявлено вне закона.
В Португалии ложи существовали с 1735. С нач. XIX в. порт, масоны вели активную полит, деятельность. В 1910, О, практически контролируя пр-во, они добились изгнания из страны членов Ордена -»иезуитов и запрета общинной жизни для членов др. монаш. орденов. Право назначения всех преподавателей семинарий и цензуры всех книг перешло к гос-ву, рел. образование в школах было сокращено. После свержения республики глава пр-ва А. Салазар объявил М. вне закона, и это положение сохраняется до сих пор.
Первая ложа Италии основана в Неаполе ок. 1764. Характерной чертой итал. М. XIX в. стало активное участие членов масонских организаций в движении за объединение Италии; в 1860 Дж. Гарибальди образовал в Палермо ложу Вел. Восток [Италии], а в 1872 во время похорон Дж. Мадзини масонские флаги впервые появились на улицах Рима. Б. -♦Муссолини объявил М. вне закона, конфисковал здания и имущество лож, а также распорядился убрать со всех памятников и обществ, зданий масонские символы. После Второй мировой войны итал. ложи были восстановлены.
Распространение М. в Греции столкнулось с активной оппозицией со стороны Греч. Правосл. Церкви. 60 греч. лож были закрыты во время Второй мировой войны; позже греч. М. возродилось.
После Второй мировой войны в странах Вост. Европы М. было запрещено как буржуазная организация. Запрет отменен после падения в этих странах коммунистических режимов в 1989-90.
Вне закона М. объявлено во мн. мусульм. государствах (Индонезия, Объединенные Арабские Эмираты и др.). Масонские ложи в Африке появились в брит, колониях; некоторые западноафрик. ложи принимали и черных, и белых кандидатов. Господствующая Голланд, реформатская Церковь в ЮАР решительно выступает против М.
В Лат. Америке М. всегда принимало формы крайнего -►антиклерикализма, требующего исключить Католическую Церковь из всех сфер обществ, жизни, в т.ч. образования. Членами масонских лож были мн. знаменитые латиноамер, полит, деятели — С. Боливар, Б. Хуарес и др. В 1872-75 в Бразилии возник открытый конфликт между Католической Церковью и М., приведший к тому, что двух катол. епископов приговорили к 4 годам тюрьмы за борьбу с масонами; в результате многочисл. протестов катол. населения епископы были освобождены, а пр-во вынуждено уйти в отставку.
В Сев. Америке М. возникло вскоре после образования Вел. ложи Англии. Б. Франклин вступил в одну из первых лож, вероятно, в 1731; в 1734 он был избран вел. мастером пров. Пенсильвания. Неск. лож были учреждены Вел. ложей Шотландии, но большинство амер, лож связано с Вел. ложей Англии и приняло ритуалы, создан-
МАСОНСТВО
237
ные на основе брит, обрядов. Членами масонских братств были А. Гамильтон, П. Генри и др.
2-я пол. XIX в. в США характеризовалась возникновением др. тайных об-в, пытавшихся повторить модель М. и ориентированных на беднейшие слои населения — рабочих и фермеров. В 1874 для координации протест, оппозиции этим об-вам была создана Нац. христ. ассоциация. В отличие от европ. лож, включающих в осн. элиту об-ва, амер, ложи — это массовые организации, в которые мн. американцы вступают ради обществ, или деловых связей.
Рупором борьбы амер. М. с Католической Церковью является журнал New Д?с, постоянно выступающий против приходских школ, иммиграции в США из катол. стран и выдвижения католиков на обществ, должности.
Масонские ложи США до сих пор сегрегированы: ложи «для белых» принимают кандидатов без примеси негритянской крови и не считают законными ложи «для черных», хотя последние признаны Вел. ложей Англии и в них состоит ок. 320 тыс. членов.
Масонами были 13 амер, президентов, в т.ч. Дж. Вашингтон, Э. Джексон, У. Мак-Кинли, Т. Рузвельт, Ф.Д. Рузвельт, Г. Трумен.
М. в России появилось почти одновременно с его возникновением на Западе; согласно масонскому преданию, оно было заимствовано имп. -»Петром I в числе др. новшеств. Первыми масонами были иностранцы из окружения Петра I. В царствование имп. Елизаветы М. стало проникать и в среду рус. дворянства; среди первых рус. масонов были А.П. Сумароков, А.В. Суворов и М.М. Херасков. Особенное развитие М. получило с 1770-х; членами лож становились лица всех сословий, званий и профессий, вплоть до купцов и ремесленников (в XIX в. были даже случаи принятия в ложи крепостных). В 1782 в России было организовано самостоятельное масонское управление; первым рус. вел. мастером стал И.П. Елагин.
Большинство рус. масонов принадлежали к Русской Правосл. Церкви. Один из крупнейших рус. масонов XVIII в. И.В. Лопухин писал, что «все уставы и обряды церковные спасительны и полезны, ибо в них устроены способы внешними обращениями упражнять самые внешние чувства на вспоможение духу, возбуждать сердце трогательностью совершения служебных обрядов...». Об отсутствии у рус. М. глубокого разлада с Церковью свидетельствует и участие правосл. священнослужителей в масонских ложах.
Одним из гл. популяризаторов М. в России в конце XVIII в. стал Н.И. Новиков. Он взял в аренду типографию Моск, ун-та и занялся печатанием и распространением книг, затем при содействии проф. И.Г. Шварца организовал Дружеское ученое об-во для образования молодых людей и подготовки их к переводческой работе. В 1784 Новиков основал с друзьями Типографическую компанию и открыл при своем книжном магазине первую
АПОЛ ЭПЯ, или ЗАЩИЩЕН1Е ОРДЕНА
ВОЛЬЛЫХЪ КАМЕНЬЩИКОЕЬ.-
писанная
РралюмЬ. • « . ЧкенамЬ ШотлжндсхоЙ . , ложи, ib П , ,	*
Печатана вЪ MockiI , «Ъ вольная Тшю-»раф1в Н. Раэскалова, «5Ь Ухазнаго дов-водекЫ, 1784 года»
Масонство. [Старк И.А.] «Апология» в переводе И.П. Тургенева (Москва, 1784). Библиотека герметической философии, Амстердам
238 в Москве библиотеку для чтения. Известны случаи, когда он приобретал рукописи безнравственных сочинений и сжигал их, чтобы др. издатели не могли их напечатать. Однако имп. -♦Екатерина II, опасаясь большого морального влияния, которое приобрели Новиков и его друзья, под влиянием событий Франц, революции сочла их действия опасными, хотя Московский митр. Платон, испытав в вере Новикова, писал императрице: «Молю Всещедрого Бога, чтобы... во всем мире были христиане таковые, каков Новиков». В 1787 Екатерина II запретила печатание в частных типографиях
всех книг, «до святости касающихся», в 1789 уволила Новикова из университетской типографии, а в 1791 по ее указу была закрыта Типографическая компания. Весной 1792 Новиков был арестован и приговорен к 15 годам заключения в Шлиссельбургской крепости. Он был освобожден в 1796 по восшествии на престол имп. -♦Павла I, но широкой деятельности более уже не вел.
Первые шаги Павла I были благожелательны по отношению к масонам: он приблизил к себе С.И. Плещеева, И.В. Лопухина, М.М. Хераскова и др. Однако по приезде в Москву на коронацию Павел I, созвав всех гл. масонов, приказал им впредь не собираться до его повеления. После принятия Павлом I в 1798 гроссмейстерства в Мальтийском ордене (-♦иоанниты) известные масоны должны были дать письменное обязательство не открывать лож.
Царствование -♦Александра I для рус. М. стало временем нового подъема. Хотя, вступив на престол, Александр I формально подтвердил прежнее запрещение масонских собраний, уже с 1803-05 число лож стремительно увеличивалось, к 1822 достигнув 32. Общее число масонов в России в 1816-18 составляло 1300 чел., а в 1820-22 — 1600 чел., из них примерно половина находилась в С.-Петербурге, остальные — в Москве и во мн. провинциальных городах, гл. обр. на юго-востоке России. Предположение о том, что сам имп. Александр I был масоном, достоверно не подтверждается, но он несколько лет не запрещал собраний, не преследовал масонов как еретиков или полит, заговорщиков, и многие в его окружении были причастны к М. (М.Н. Муравьёв, ставший попечителем Моск, ун-та; статс-секретарь М.М. Сперанский; министр дух. дел и нар. просвещения А.Н. Голицын и др.).
239	МАСОРЕТСКАЯ БИБЛИЯ
Неприязнь к М. у Александра I начала развиваться с 1819-20, когда он стал испытывать влияние архим. Фотия. Начав с недовольства по поводу распространения М. среди офицеров, Александр I закончил полным разгромом М.: 1.08.1822 последовал рескрипт о запрещении всех лож. Мотивом рескрипта были объявлены «беспорядки и соблазны, возникшие в других государствах от существования разных тайных обществ».
После офиц. запрета М. в России продолжало существовать как замкнутый ин-т, утратив значение деятельного фактора в культ, жизни страны. В нач. XX в. М. вновь распространилось в России довольно широко, но к этому времени в связи с обстановкой в стране приобрело характер полит, движения. В сов. России М. было официально запрещено в 1922. М. возродилось в России в 1991; в наст, время существует Вел. ложа России.
Отношение Католической Церкви
М. обладает всеми признаками религии (храмы, алтари, молитвы, богослужение, облачения, праздники, иерархия, обряды посвящения и погребения; моральные нормы, обещание награды или возмездия в будущей жизни). Наличие Библии на масонском алтаре создает ложное впечатление, что М. — это христ. организация. Однако осн. христ. догматы и необходимость крещения и др. таинств составляют предмет дискуссии в ложах. В обряде посвящения кандидат в ложу ищет «света» — дух. наставления, которого, с точки зрения М., нельзя получить в Церкви.
Важнейшим ориентиром М. всегда было строгое сохранение тайны. Наказания за разглашение масонской тайны предусмотрены очень суровые, вплоть до увечья или смерти.
Масонские ложи во Франции, Италии, странах Лат. Америки и многие другие постоянно привлекали в свои ряды антиклерикалов, в т.ч. из сферы политики, противодействуя обшеств. влиянию Церкви.
Первым офиц. документом Католической Церкви, запретившим ее членам вступать в масонские объединения, стала булла Папы Климента XII In eminenti, осудившая М. за рел. индифферентность, требование принесения обетов и возможную угрозу Церкви и гос-ву. В дальнейшем еще семь Римских пап издавали специальные документы, осуждающие М.: напр., Папа -♦Бенедикт XIV — Provi-das (18.05.1751); Папа -Пий VII — Ecclesiam (13.09.1821); Папа —Лев XII — Quo graviora (13.03.1825); Папа —Пий VIII — Litteris altero (21.05.1829); Папа —Григорий XVI — Mirari vos (15.08.1832); Папа —Пий IX — Qui pluribus (9.11.1846), Quibus quantisque malis (20.04.1849), Apostolicae Sedis (12.10.1869) и Etsi multa (21.11.1873); Папа —Лев XIII — Etsi nos (15.02.1882), Humanum genus (20.04.1884) и Inimicavis (8.12.1892).
В ККП 1917 (кан. 2335) утверждается, что католики не могут вступать в масонские ложи или связанные с ними организации под угрозой отлучения от Церкви.
В ККП 1983 эксплицитное упоминание о масонах отсутствует, однако содержится запрет на членство
240
в антицерк. организациях (кан. 1374). 26.12.1983 -♦Конгрегация вероучения за подписью кард. Й. -♦Ратцингера (в 2005 ставшего Папой Бенедиктом XVI) опубликовала специальную Декларацию о масонских объединениях. В ней подтверждена неизменность отрицательного отношения Католической Церкви к масонским организациям и наложен запрет на преподание церк. таинств масонам. Источн.: The Constitutions of the Free-Masons / J. Anderson composed. L., 1723 (repr. Philadelphia, 1906); Ladrague A. Bibliotheque Ouvaroff: Catalogue specimen: Sciences secretes. M., 1870; Wolfstieg A. Bibliographic der Freimaurerischen Literatur. Lpz., 1911-26. 4 Bd. (repr. 1964); Suchecki Z. Chiesa e massoneria: Congregazione plenaria della Pontificia Commissione per la revisione del Codice di diritto canonico... 20-29 ottobre 1981... dedicata alia riassunzionedel can. 2335 del Codice di diritto canonico 1917. Va., 2000.
Лит-ра: Соколовская Т.О. Русское масонство и его значение в истории общественного движения (XVIII и первая четверть XIX столетия). СПб., 1908; Масонство в его прошлом и настоящем. М., 1914. 2 т.; Пыпин А.Н. Русское масонство XVIII и первой четверти XIX века / Рел. и коммент. Г.В. Вернадского. Петроград, 1916; Вернадский Г.В. Русское масонство в царствование Екатерины II. Петроград, 1917 (репр. 1999); Бакунина Т.А. Знаменитые русские масоны. Париж, 1935 (репр. М., 1991); Она же. Словарь русских масонов. Париж, 1940; Хасс Л.Б. Русские масоны первых десятилетий XX века. М., 1990; Платонов О.А. Исторический словарь российских масонов XVIII-XX в. М., 1996; Брачев В.С. Русское масонство XX века. СПб., 2000; Серков А.И. История русского масонства XIX века. СПб., 2000; Он же. Русское масонство: 1731-2000 годы. М., 2001; Соловьёв О.Ф. Масонство: Словарь-справочник. М., 2001; Gould R.F. History of Freemasonry Throughout the World / Ed. D. Wright et al. NY., 1936. 6 vol.; Mackey A.G., Haywood H.L. Encyclopedia of Freemasonry / Ed. R.I. Clegg. Chicago, 1946. 3 vol.; Jones B.E. Freemason's Guide and Compendium. L., 1950; Vorrhis H.V.B. Masonic Organizations and Allied Orders and Degrees. NY., 1952; Whalen WJ. Christianity and American Freemasonry. Milwaukee, 1958; Francovich C. Storia della massoneria in Italia. Fi., 1974; Suchecki Z. La massoneria e le sanzioni della Chiesa // Liber amicorum... scritti in onore di mans. Franco Biffi. R., 1994, p. 157-209; Idem. La massoneria nelle disposizioni del «Codex juris canonici» de 1917 e del 1983. R., 1997; Idem. Masoneria w doku-mentach Stolicy Apostolskiej i Kodeksie Prawa Kanonicznego, ze szczegol-nym uwzglf-dniem dekretdw Kongregacij doktryny wiary (1949-1983) // W nurcie franciszkanskim 7 (1998), 157-173; Idem. Padre Kolbe e la dot-trina della Chiesa sulla massoneria // San Massimiliano Kolbe e la nuova evangelizzazione. R., 1999, p. 73-134.	м. Афанасьева
МАСОРЁТСКАЯ БИБЛИЯ (от евр. masoret, masora11, позже masora11 — предание, традиция) — издание евр. -►Библии, снабженное специальным аппаратом, способствующим правильному чтению и сохранению канонизированного библ, текста. Аппарат М.Б. состоит из системы огласовок (naqOdot), знаков контилляции, синтаксических примечаний и справочного материала.
Создание подобного аппарата было связано с представлением евреев о святости Библии, влекущим за собой необходимость изучения рукописей с целью выявления ошибок, вкравшихся по вине переписчиков. Изучение и исправление рукописей, согласно традиции, началось в эпоху Второго храма (VI в. до н.э. — 70 н.э.). -►Эзра внес в текст Св. Писания 18 исправлений, касающихся именований Бога. Напр., такое имя Бога, как -»Яхве, ввиду его особой святости, при чтении было предписа
241	МАССИНЬОН	242
но заменять словом -»Адонай (-»имена Божии). В канонизированном тексте евр. Библии в наст, время предписывается заменять при чтении от 800 до 1500 слов. Написанное слово обозначается арам, термином к[е]тив (katib, «написано»), а предлагаемое в качестве замены — к[е]ре (qary’, «читай»). Так, имя Бога Яхве — это ктив, а употребляемое вместо него имя Адонай — кре.
Работа над созданием критич. аппарата продолжалась вплоть до X в. Школы, занимавшиеся его разработкой, существовали в Палестине и в Персии. Наиболее продуманная система была разработана в палест. городе Тиверии представителями неск. поколений семьи Бен-Аше-ров и получила название тивериадской масоры. Работа над ней была завершена в X в., после чего тивериадская масора постепенно вытеснила др. системы. Тивериадская система описана в Книге точной передачи масорет-ских знаков Аарона Бен-Ашера (издана в 1516/18).
Рукописные свитки Библии, предназначенные для евр. богослужения, не должны содержать посторонних записей или пометок, поэтому в VI-VII вв. масору стали вносить в тексты рукописных кодексов, не употреблявшихся для синагогальной службы. Благодаря разработанной системе условных обозначений и аббревиатур примечания размещали на полях и даже между строками (т.н. малая масора). Информацию большего объема размещали над текстом или под ним (большая масора).
Наиболее авторитетным изданием М.Б. в наст, время является Biblia Hebraica Stuttgartensia (1967-77). Это критич. издание Ленинградского кодекса (L) евр. Библии — самого раннего полного библ, текста с масорой, переписанного в 1008-10 с рукописи А. Бен-Ашера.
Изд.: Weil G.E. Massorah Gedolah iuxta Codicem Leningradensem B19A, I. R., 1971; The Canon and Masorah of the Hebrew Bible / Ed. S.Z. Leiman. NY., 1974.
Лит-ра: Тов Э. Текстология Ветхого Завета. M., 2001, Yeivin I. Introduction to the Tiberian Masorah. Missoula, 1980; Estudios masoreticos dedicados a H.M. Orlinsky I Ed. E. Fernandez Tejero. Ma., 1983; Tov E. Textual Criticism of the Hebrew Bible. Minneapolis, 1992.
Л. Жукова
МАССИЙОН, Массильбн (Massillon) Жан-Батист — свящ.-ораторианец (COr), епископ Клермонский, проповедник; род. 24.06.1663, Иер (Франция), ум. 28.09.1742, Борегар (Франция).
Происходил из семьи королевского нотариуса. Учился в школе -»ораторианцев и в 1681 вступил в их орден. В 1682-84 изучал богословие в Арле; после окончания обучения в сент. 1691 был рукоположен в свяшенники. Увлеченный уединенной монаш. жизнью, в 1696 М. неск. месяцев провел в цистерцианском монастыре Сет-Фон. Позднее М. преподавал в парижской семинарии Сен-Маглуар.
Славу проповедника принесли М. надгробные речи на похоронах архиепископа Лионского (1693) и архиепископа Бьенского (1694). Проповедуя в Париже, М. в 1699 был приглашен ко двору короля -»Людовика XIV. Но в 1704 попал в опалу, т.к. открыто обличал пороки двора.
11.11.1717 М. был назначен епископом Клермонским, 21.12.1718 получил епископское посвящение и 29.05.1719 вступил в должность. В 1719 М. был избран членом Франц, академии. Он стремился добиться согласия в своей епархии, где существовали напряженные отношения между -»иезуитами и ораторианцами, а также значительное влияние имели янсенисты (-»янсенизм). В ожесточенных дискуссиях по поводу буллы ->Unigenitus Dei Filius, направленной против янсенизма, М. занял примирительную позицию.
В проповедях М. выступал прежде всего как моралист и прекрасный знаток человеч. душ. Его проповедь Petit сагёте по достоинству была оценена во франц, интеллектуальных кругах, ею восхищались -> Вольтер и Д'Аламбер. Творчество М. продолжало традицию франц, духовности -Шерюлля и -»Викентия де Поля и было близко по духу -»Боссюэ и -»Фенелону. Проповеди М. были переведены на мн. языки — нем., англ., итал., порт, и русский.
Соч.: Sermons / Ed. J. Massillon. P., 1745. 9 t.; (I.uvres completes I Ed. E.A. Blampignon. Bar-le-Duc-P., 1865-86. 3 t.; Избранные слова I Пер. Ястребцова. СПб., 1845.
Лит-ра: Theremin L.F. Demosthenes und Massillon. B., 1845; Attaix B. Etude sur Massillon. Toulouse, 1882; Blampignon E.-A. L’episcopat de Massillon. P., 1884; Idem. Supplement a la vie eta la correspondance de Massillon. P., 1892; Pauthe A.L. Massillon, sa predication sous Louis XIV et Louis XV. P., 1908; Champomier J. Massillon. P., 1942; Cherel A. Massillon. P., 1943; Etudes sur Massillon: Actes de la fournees Massillon de Clermont-Ferrand, 25 mai 1974, № 1 / Reunies par J. Ehrard, A. Poitrineau. Aurillac, 1975; Ambrieres R. d’. L’esprit de I’Oratoire de France au toumant du XVIIIe siecle. Versailles, 1995.	в. Задворный
МАССИНЬОН (Massignon) Луй Фердинан Жюль — священник, исламовед, арабист; род. 25.07.1883, Ножан-сюр-Марн (Франция), ум. 31.10.1962, Париж.
Сын франц, художника и скульптора Фернана Масси-ньона, М. получил классическое образование и хорошо знал древнегреч. язык и латынь. Науч, интересы М. связаны с ислам, мистикой, араб, культурой, философией, лингвистикой, а также с проблемами спиритуализма, гностицизма и т.д. В своей первой работе М. реконструировал геогр. карту Марокко нач. XVI в. Результаты двухлетних археол. и ист. изысканий М. в Ираке обобщены в книге Mission еп Mesopotamie (Экспедиция в Месопотамию, 1910-12). Там М. начал изучать деятельность мистика суфия Хусейна ибн-Мансура аль-Халладжа (858-922) и его последователей. За монографию La Passion de Husayn Ibn Mansur Hallaj (Страдания Хусейна ибнМансура Халладжа, 1922), ставшую классическим трудом франц, исламоведения, М. удостоен степени д-ра Парижского ун-та (1922). Составленный М. Recueil des textes inedits concernant I’histoire de la mystique en pays d’Islam (Сборник неизданных текстов, относящихся к истории мистики в странах ислама, 1929) включает фрагменты рукописей на араб., перс, и тур. языках. Перу М. принадлежит более 250 науч, статей, в т.ч. в редактировавшемся им журнале Revue des etudes islamiques.
243
МАСТЕР ТРЖЕБОНЬСКОГО АЛТАРЯ
244
М. уделял внимание и совр. полит, и социальным проблемам: выступал за мирное решение «алжирской проблемы», за амнистию политзаключенных из бывших франц, колоний (он был президентом Нац. комитета по амнистии политзаключенных). В 1939-45 М. — вице-президент Общества иудео-христ. дружбы, в 1947 основал фонд «Христианский комитет франко-исламского соглашения». М. вел активную педагог, деятельность во Франции (с 1919 он профессор Сорбонны, с 1926 — проф. Коллеж де Франс, с 1933 — директор ислам, исследований в Высшей практической школе) и за рубежом (читал курсы в Багдаде, Бейруте, Дамаске, Фесе, Халебе). Деятельность М. была высоко оценена мировой науч, общественностью: он удостоен звания члена академий наук Швеции, Дании, Испании, СССР, Ирана, Голландии, Бельгии, Ирака, Афганистана и Египта. На дух. развитие М. повлиял суфизм, в котором он открыл для себя идею «любовного слияния с Божеством, неощутимым, трансцендентным, скрытым, которое отражается в красоте земных образов». В 1954 стал священником -»Мель-китской Католической Церкви.
Соч.: Tableau geographique du Maroc dans les 15 premieres annees du XVI-ёте siccle d'apres Leon I’Africain. Alger, 1906; Mission en Meso-potamie (1907-1908). Le Caire, 1910-12. 2t.; Essai sur les origines du le-xique technique de la mystique musulmane. P., 1922 (P., 1968); La passion de Husayn Ibn Mansur Hallaj, martyr mystique de I’lslam execute a Bagdad le 26 mars 922. P., 1922 (P., 1975). 4 t.; Recueil de textes inedits concernant I’histoire de la mystique en pays d’lslam. P., 1929; L'oeuvre halla-gienne d’Attar. P., 1947; La Mubahala de Medine et I’hyperdulie de Fatima. P., 1955; Les sept dormants dTphese: Ahl-al-Kahf en islam et en chretiente. P., 1956-63. 8 parts; La Cite des marts au Caire. P., 1958; Les nuages de Magellan et leur decouverte par les Arabes. P., 1962; Parole dounee. P., 1962; Opera minora. P., 1969. 3 t.; Три молитвы Авраама, отца всех верующих // Христиане и мусульмане: Проблемы диалога. М., 2000, с. 171-193.
Лит-ра: Крачковский И. и др. Записка об ученых трудах Л. Масси-ньона Ц Известия Российской Академии наук 18 (1924); Беляев Е.А. А. Массиньон II Народы Азии и Африки 4 (1963), 252-255; Массиньон Луи II Востоковеды Франции (1946-1976) / Ред. В.В. Каледин. М., 1978, с. 86-87; MorillonT. Massignon. Р., 1964; MoubaracJ. L’oeuvre de L. Massignon. Beirut, 1972; Claudel P., Massignon L. Correspondence (1908-1914) / Etablie et annotee par M. Malicet. P., 1973; Harpigny G. Islam et christianisme selon Louis Massignon. Louvain-la-Neuve, 1981; Rocalve P. L. Massignon et I’lslam. Damas, 1993; Destremau Ch. Louis Massignon. P., 1994; Rizzardi G. L. Massignon, 1883-1962: Un profilo dell’orientalista cattolico. Mi., 1996; Laude P. Massignon interieur. Lausanne, 2001; Buck D.C. Dialogues with Saints and Mystics: In the Spirit of Louis Massignon. L.-NY., 2002.	п Топычканов
МАСТЕР ТРЖЕБОНЬСКОГО АЛТАРЯ (Mistr Tfe-boftskeho oltafe) — анонимный чеш. художник последней четв. XIV в., знаменующий своим творчеством высшую точку развития чеш. ср.-век. живописи.
Видимо, был связан с пражским придворным кругом короля Вацлава IV, хотя Тржебоньский алтарь (1380-90) был создан на юге Чехии, во владениях крупного магната Петра Рожмберка (скорее всего, по заказу последнего), и предназначен для церкви Св. Илии августинского монастыря в Тржебони. Сохранились 3 алтарные доски —
Мастер Тржебоньского алтаря. Положение во гроб. Др 1380. Нац. галерея, Прага
Моление о чаше, Положение во гроб и Воскресение. На обратной стороне каждой из створок изображены по 3 фигуры святых: Мария Магдалина, Маргарита, Екатерина, Илия, Григорий, Иероним, Иаков Старший, Варфоломей и Филипп. В 1730 алтарь был разобран, в наст время створки находятся в Нац. галерее в Праге.
Исследователи считают, что алтарь включал еще ряд сцен, в т.ч., возможно, Распятие, и имел сложную иконогр. и символическую концепцию. Гл. особенности творчества М.Т.а. — необычайная выразительность, эмоциональная сила образов, при том что одновременно они пронизаны возвышенным лиризмом и созерцательностью, которые сочетаются с глубоким рел. чувством автора, граничашим с мистицизмом.
Смысловым и композиционным центром каждой сцены является фигура Христа, вокруг которой концентрируется действие и группируются остальные персонажи. Пронизывающее все сцены ощущение драматизма создается во многом благодаря динамике композиционного построения (сложные ракурсы, напряженная ритмика, сочетающая острые углы и линии с плавными контурами). Крупные человеч. фигуры соседствуют с уменьшенными в размерах деталями природного мира (деревья, птицы), переданными с большой точностью и любовью.
245	МАТЕИКО	246
Элементы архаизации (почти иконные «горки» на заднем плане, разномаспггабность фигур) парадоксально сочетаются с новаторством, образцом которого является, в частности, изображение закрытого и запечатанного саркофага в сцене Воскресения (ранее, как правило, гроб изображался открытым). Колорит выдержан в сумеречных, оливково-серых и коричневатых холодных тонах, с которыми резко контрастирует огненно-красное небо с золотыми звездами и пламенеющее одеяние Христа в Воскресении, а также синие, золотистые, вишневые и темно-розовые одежды близких Христа (из сцен Положения во гроб), как и широкие, тускло-золотые нимбы этих персонажей. Мягкая светотень, сменившая гра-фичность более ранних алтарных образов, объединяет весь цветовой строй, создавая настроение, сходное с впечатлением от лирической поэзии. Исследователи усматривают в стиле алтаря отголоски искусства франко-флам. школы, равно как и претворенные традиции живописной системы мастера -»Теодорика, однако искусство М.Т.а. глубоко самобытно и оригинально.
Творчество М.Т.а. получило широкий отклик в работах др. художников, особенно в изображении Девы Марии, и стало стержнем утвердившегося в Чехии ок. 1390 «прекрасного стиля», за время короткого расцвета (до 1420-х) распространившегося повсеместно в живописи и скульптуре.
Лит-ра: Поп И.И. Искусство Чехии и Моравии IX — начала XVI века. М., 1978; Ювалова Е.П. Чешская готика эпохи расцвета: 1350-1420. М., 1998, с. 177-195; KrejCik A.L. Urbafz roku 1378 а iltty kldstera ttebon-skeho z let 1367-1407. Pr., 1949; Matt-jfek A., PeSina J. Gotische Malerei in Bohmen: Tafelmalerei 1350-1450. Pr., 1955; Teske umini goticke, 1350-1420: Katalog/ Red. J. PeSina. Pr., 1970; PeSinaJ. Ceska goticka des-kova malba. Pr., 1976; Vlk M. Vftezstvf Krista: Meditate nad obrazy Mist-ra Trebonskeho oltare. Kostelni VydH, 2003.	л (ананаева
МАТВЕЙ из МЕХОВА (Maciej z Miechowa, Miecho-wita), Матвей Карпйга (Maciej Karpiga) — польский врач, историк и космограф, -»каноник; род. в 1457, Мехов, ок. Кракова, ум. 8.09.1523, Краков.
Начал обучение медицине в 1473 в Краковском ун-те, продолжил в 1480-85 в ун-тах Праги, Флоренции, Падуи. Вернувшись на родину со степенью д-ра медицины, стал профессором Краковского ун-та. С 1501 по 1519 девять раз избирался его ректором и дважды — вице-канцлером. В качестве придворного врача состоял на службе у польск. короля Сигизмунда I и венг. короля Лайоша II. В 1511 избран каноником собора Св. Флориана в Кракове. Создал большую библиотеку, много средств жертвовал на госпитали и школы.
Медицинскую деятельность М. сочетал с историко-геогр. исследованиями: он написал многократно переиздававшиеся трактаты о профилактике чумы, о кровопускании, о гигиене жилища и быта, а в 1519 опубликовал Польскую хронику от Сотворения мира и до 1506 — компиляцию ист. материалов, заимствованных из различных источников, прежде всего у Яна -»Длугоша.
Общеевроп. известность М. принес Tractatus de duabus Sarmatiis, Asiana etEuropeana et de contentis in eis (Трактат о двух Сарматиях, Азиатской и Европейской, и о находящемся в них, 1517) — соч. в двух книгах, описывающее историю, географию и этнографию земель между Вислой и Доном. 1-я книга посвящена «Сарматии Азиатской» и повествует о татарах, их местожительстве и нравах, о древних обитателях Сев. Причерноморья и Приазовья, об истории турок и татар; 2-я — «Сарматии Европейской», в ней дано описание Руси (понимаемой как вос-точнослав. терр., входившие в состав Польского королевства и Вел. княжества Литовского), Литвы, Самогитии и Московии. Полемизируя с античными космографами, М. на основе расспросов рус. эмигрантов и пленных, а также поляков, посещавших моек, пределы, отрицал наличие «Рифейских и Гиперборейских гор, откуда, по баснословным рассказам некоторых писателей, будто бы вытекают эти реки [Днепр, Дон, Волга, Двина]». Трактат о двух Сарматиях был первой книгой на лат. языке, сообщившей европ. читателю о Моск. Руси — составе земель, воен, силе, застройке городов, природе, топографии, хозяйственной деятельности и нравах населения, некоторых гос. установлениях; приводились также сведения о др. подвластных моек, правителю областях — Перми, Югре, Кореле, землях вогулов, татар и т.д.
Труд М. оказал заметное влияние на последующую лит-ру о России: сочинения -»Альберта Кампенского, П. -»Йовия, С. -»Мюнстера, С. ->Герберштейна; полемическим откликом на него стал трактат Ф. да -»Колло, в котором отстаивалась достоверность данных древних географов о Рифейских и Гиперборейских горах. Уже в XVI в. Трактат о двух Сарматиях был переведен на ряд европ. языков — в 1518 на немецкий, в 1535 на польский, в 1561 на итальянский.
Соч.: Contra sevam pestem regimen. Kr., 1508; De sanguinis missione. Kr., 1508; Conservatio sanitatis. Kr., 1512; Tractatus de duabus Sarmatiis... Kr., 1517; Chronica Polonorum. Kr., 1519; Трактат о двух Сарматиях / Введение, пер. и коммент. С.А. Аннинского. М.-Л., 1936. Лит-ра: Golebiewski L. О dzieiopisach Polskich, ich duchu, zaletach i wadach. Viva, 1826, s. 90-96; Bostel F. Zakaz Miechowity // Przewodnik naukowy i literacki. Lwow, 1884, t. 12; Borzemski A. Kronika Miechowity I/ Rozprawy Akademii umiejftnosci, Wydziat historyczno-filozoficz-ny. Kr., 1891, ser. 2, t. 1; Korbut G. Literatura polska odpoczqtkaw do woj-ny swiatowej. Wwa, 1929, t. 1, s. 152-153; Krakowiecka L. Maciej z Miechowa: Lekarz i uczony Odrodzenia. Wwa, 1956; Hajdukiewicz L. Bibliote-ka Macieja z Miechowa. Wroclaw, 1960; Bularz-Rozycka L. Maciej z Miechowa: 1457-1523: Lekarz, geograf, historyk, alchemik i dobroczynca. Kr., 1998.	q Кудрявцев
МАТЕЙКО (Matejko) Ян — польский живописец; род. 24.06.1838, Краков, ум. 1.11.1893 там же.
Получил худож. образование в Краковской школе изящных искусств (1852-58). В 1858-59 стажировался в Мюнхене и Вене. В 1878 совершил путешествие в Италию. Почти вся жизнь М. прошла в Кракове, где с нач. 1860-х он стал крупнейшим мастером польской ист. живописи и портрета. С 1863 возглавлял Школу изящных
2А1
МАТЕЙКО
248
Я. Матейко. Ангел. Эскиз росписи в /Иариацкой церкви в Кракове. 18В9. Нац. музей — Дом Я. Матейки, Краков
искусств и на этом посту много сделал для подъема нац. живописи: крупнейшие мастера польск. искусства рубежа XIX-XX вв. — С. -»Выспяньский, Я. -»Мальчевский, Ю. ->Мехоффер — были учениками М.
Первую ист. картину — Царь Шуйский перед Сигизмундом III — М. написал в 15 лет. В 1860 выпустил альбом рисунков История польского костюма, в котором показал блестящее знание ист. этнографии. Большое влияние на творчество М. оказало польское восстание 1863-64: в нем участвовали два его старших брата, а сам художник, переодевшись угольщиком, нередко доставлял оружие в лагерь повстанцев (событиям восстания посвяще
на картина Год 1863, Полония, 1879). Поражение восстания и резкое неприятие художником полит, конформизма высшего польск. дворянства обусловили гл. тему его живописи 1860-х — трагический конфликт между патриотом-одиночкой и придворной аристократией, равнодушной к судьбе родины. В произведениях этого периода — Проповедь Скарги (1864, там же), Рейтан — упадок Полыни (1865, там же) — герои открыто противостоят придворному окружению.
В 1870-80-е содержание произведений М. принципиально меняется: на первый план выходит идея прославления ист. пути Польши. Картины этих лет — это эпические многофигурные композиции, яркие и выразительные по колориту, эмоционально повествующие о былом величии гос-ва. К их числу относятся Люблинская уния (1869, там же), Поднятие колокола Сигизмунда на башню кафедрального собора в Кракове (1874, там же), Стефан Ба-торий под стенами Пскова (1872, Нац. музей, Познань). Кульминационная работа этих лет — гигантская батальная композиция Грюнвальдская битва (1878, Нац. музей, Варшава), сочетающая эпический размах с яркими характеристиками отдельных ист. персонажей (литов, князя Витольда, Яна Жижки и др.). Среди масштабных работ 1870-х особо выделяется картина Коперник (1873, Ягеллонский ун-т, Краков) — романтически вдохновенный образ ученого, потрясенного открывшейся перед ним картиной звездного неба.
В Страстную пятницу 1884, вернувшись домой из храма, М. внезапно начал писать большую картину с изображением воскресшего Христа, которую закончил за 10 дней. Это очень высокое по худож. качествам no-
fl. Матейко. Проповедь Скарги. №64. Нац. музей. Варшава
МАТЕРИАЛИЗМ
249 лотно художник не пожелал продать, но отдал в дар графу Антонию Потоцкому, после того как тот при ликвидации Львовского банка выплатил долги жителей двух волостей и спас от разорения 20 тыс. семей.
В 1883, в 200-ю годовщину победы короля -«Яна III Со-беского над турками под Веной и снятия осады с города (12.09.1683), М. закончил огромное полотно Собеский под Веной. Несмотря на просьбы краковской элиты оставить полотно на родине, он решил, что картина должна находиться в Ватикане. 16.12.1883 картина была торжественно преподнесена Папе -«Льву XIII, который долго беседовал с М., вручил ему командорский орден Св. Пия со звездой, а затем благословил всю Польшу. Картина и по сей день находится рядом со Станцами Рафаэля и Залом геогр. карт в Ватиканском дворце. Лит-ра: Тихомиров А.Н. Ян Матейко. М., 1959; Островский Г.С. Ян Матейко. М., 1965; Стажиньский Ю. Ян Матейко. Варшава, 1979; TarnowskiS. Matejko. Kr., 1897; BoguckiJ. Matejko. Wwa, 1955; Sroczynska K. [an Matejko. Wwa, 1976; Kobylinski S. Tajemnice pocztu Matejki. Wwa, 1984; MichalowskiJ.M. [an Matejko. Wwa-B.-Budapeszt, 1984; Krawczyk J. Matejko i historia. Wwa, 1990; Szypowska M. Jan Matejko wszystkim znany. Wwa, 1992; Suchodolska E. Jana Matejki Dzieje cywi-lizacji w Polsce. Wwa, 1998; Stoczyriski H.M. Matejko. Wroclaw, 2000; Przemecka-Zieliriska M. Krakowskim szlakiem [ana Matejki. Kr., 2003.
Л. Тананаева, H. Боровская
МАТЕРИАЛИЗМ — направление в философии, утверждающее первичность материального по отношению к духовному; находится в оппозиции к -«идеализму.
М. отрицает существование трансцендентного Бога: чувственно воспринимаемый мир, согласно М., должен объясняться из самого себя, без привлечения гипотезы о творящем его и управляющем им духе. Кроме того, М. рассматривает -«сознание исключительно как вид или атрибут -«материи и т.о. отрицает -«бессмертие души. Эти черты делают М. несовместимым с христ. религией (DH 3022).
Несмотря на то что ранние греч. философы VII-VI вв. до н.э. (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит) признавали в качестве первоначал вселенной вещественные начала (воду, воздух и т.д.), эти элементы, по-видимому, мыслились ими не как материальные в совр. понимании, а как одушевленные, поэтому отнесение данных философов к приверженцам М. весьма спорно. В большей степени материалистические черты носит философия -«стоицизма (III в. до н.э. — II в. н.э.): хотя в основу реальности она кладет мировой разум (Логос) и говорит о бессмертии человеч. души, все же разум и душа в ней мыслятся как телесные (состоящие из особой огненной материи); согласно стоицизму, лишь тела могут воздействовать и подчиняться воздействию.
Наиболее отчетливый материалистический характер в античности имеет философия атомистов. Левкипп и Демокрит (V в. до н.э.) учили, что подлинным бытием обладают мельчайшие, недоступные чувственному восприятию частицы — атомы (греч. атоцос; — неделимый); атомы существуют вечно; перемещаясь в пустоте, они соединяются друг с другом и вновь разъединяются; из их
250 комбинации образуются все вещи во Вселенной; атомы различаются по геометрической форме и весу, а различия между вещами сводятся к различиям составляющих их атомов, а также порядка и расположения последних; движение атомов подчинено законам механической необходимости. Согласно атомистам, человеч. душа также состоит из особого рода атомов; когда атомы, ее составляющие, разъединяются, она прекращает существовать; в основе познания лежит чувственное восприятие, происходящее в результате истечения потока частиц от воспринимаемых тел к органам чувств. Атомизм нашел дальнейшее развитие в философии -«Эпикура (IV—III вв. до н.э.). Материалистическая космология Эпикура находится в соответствии с его этикой, согласно которой цель человеч. жизни — избегать страданий. Этой цели служит убеждение, что человеку не следует бояться загробного суда (т.к. жизнь прекращается вместе со смертью тела), богов (которым нет никакого дела до человека) и необходимости (которую Эпикур, в отличие от Демокрита, отрицает, постулируя случайные отклонения атомов при их движении).
После мн. столетий господства христ. философии, которой М. был чужд, он вновь заявил о себе в XVIU в., отчасти под влиянием развития классической механики и др. наук. Ж.О. де Ламетри (1709-51) в соч. Человек-машина (1748) утверждал, что все психические состояния зависят от телесных состояний, и сделал отсюда вывод, что всю интеллектуальную жизнь человека можно объяснить с помощью принципов механики. П.А. Гольбах (1723-89) был убежден, что существует только материя, находящаяся в движении. Все желания и действия человека обусловлены механическим воздействием на сознание внеш, объектов, а потому строго детерминированы (-«детерминизм).
В XIX в. идеи М. были воспроизведены т.н. вульгарными материалистами — К. Фогтом (1817-95), Я. Молешот-том (1822-93) и Л. Бюхнером (1824-99), считавшими, что мозг производит мысль так же, как печень — желчь. Важную роль в истории М. сыграло распространение эволюционных представлений, прежде всего теории Ч. -«Дарвина о происхождении видов животных и растений в результате изменчивости видов, наследственности и естественного отбора (следствия борьбы за существование). По мнению Э. Геккеля (1834-1919), бесконечная материя наделена вечной способностью к саморазвитию (происходящему по механическим законам), на определенном этапе которого возникли живые организмы, а затем и человек, сущностно не отличающийся от др. животных. Философии Геккеля свойственен антихрист, пафос; в то же время этот автор перенес рел. благоговение на Вселенную, отождествляемую с Богом.
Новый этап в развитии М. связан с -«марксизмом. К. Маркс создал исторический М., согласно которому в основе дух. жизни об-ва лежат отношения между людьми в процессе материального производства («об
МАТЕРИЯ
251
щественное бытие определяет общественное сознание»). Как и в идеализме ->Гегеля, в ист. М. движущей силой обществ, развития признаются противоречия, конфликты, но это не логические противоречия идей (как у Гегеля), а реальные противоречия эконом, интересов эксплуататорских и эксплуатируемых классов. В частности, усиление противоречий, свойственных -►капитализму, должно было привести, согласно ист. М., к пролетарской революции и возникновению об-ва, свободного от эксплуатации (-►коммунизм). Ф. Энгельс вписал ист. М. в общую концепцию развития вечной движущейся материи, осуществляющегося по взятым из философии Гегеля трем законам -►диалектики (закон отрицания отрицания, закон перехода количественных изменений в качественные, закон единства и борьбы противоположностей). Созданный т.о. диалектический М. получил дальнейшие модификации в трудах В.И. -^Ленина и И.В. -►Сталина и стал офиц. философией СССР, др. стран социалистической системы и коммунистических партий всего мира. Особенностью диалектического и исторического М. является признание качественного отличия, несводимости высших сфер реальности к низшим (хотя постулируется происхождение первых из вторых): в частности, диалектический М. преодолевает свойственные предыдущему М. механицизм (сведение всякого изменения к механическому движению) и сенсуализм (сведение всякого познания к чувственному восприятию).
В XX в. М. во многом сдал свои позиции. Достижения физики и др. наук сильно поколебали механистическую и детерминистскую картину мира, характерную для М. XVIII-XIX вв. Интерес к проблемам дух. жизни, культуры, личности, свойственный философии XX в., выявил существенную ограниченность М.
Лит-ра: Бердяев Н.А. Генеральная линия советской философии и воинствующий атеизм. Париж, 1932; Лосский Н.О. Диалектический материализм в СССР. Р., 1934; Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII века; Любищев А.А. Линии Платона и Демокрита в истории культуры. СПб., 2001; Hayes CJ.H. A Generation of Materialism, 1871-1900. NY., 1941; Bocheriski LM. Der sowjetrussische di-alektische Materialismus. Mil., 1950; Wetter G.A. Dialektischer und his-torischer Materialismus. Frankfurt a.M.-H., 1962; Lange A. Geschichte des Materialismus. Frankfurt a.M., 1974. A	A Горелов
МАТЕРИЯ — внутр, конститутивный принцип к.-л. вещи, то, из чего она «сделана» или «состоит». М. вещи противопоставляется ее -►форме, которая «оформляет» М., делая из нее именно данную вещь. Термины «М.» и «форма» могут быть применены по аналогии к достаточно разнообразным объектам, напр., к лит. или ху-дож. произведению, высказыванию, силлогизму, нравственному императиву и т.д.; в этих случаях под М. подразумевается содержание, а под формой — способ структурирования этого содержания. В более узком смысле термин «М.» относят к чувственно воспринимаемым вещам, «телам»; поскольку именно форма является умопо-
252 стигаемым принципом вещи, то М. отвечает за то, что вещь существует как чувственно воспринимаемая, т.е. не вполне умопостигаемая реальность. В этом смысле материальное отождествляется с чувственно воспринимаемым и противопоставляется духовному.
История понятия М. связана с философией -»Платона, согласно которому истинное бытие принадлежит неизменным и совершенным умопостигаемым формам, или идеям; чувственно воспринимаемые вещи являются лишь их изменчивыми и несовершенными подобиями и лежат на полпути между бытием и небытием. В диалоге Тимей говорится о том, как -►Демиург по образу вечного мира идей сотворил чувственно воспринимаемый мир. Это творение происходит в особой среде — Х“Ра («место», «пространство»), называемой «кормилицей», «восприемницей», «матерью» и «воском», где запечатлевается идея, давая начало множеству эмпирических индивидов. Эта среда предшествует творению мира и, будучи противоположной идеям, является носителем понятийной неопределенности и хаоса, противостоит целенаправленной, формообразующей деятельности Демиурга и является источником несовершенства мира.
Собственно понятие М. ввел -»Аристотель, назвавший ее греч. словом (5Хг| («[строевой] лес»). Лат. слово materia («древесина») в качестве филос. термина впервые использовано ->Цицероном. В античности и раннем Средневековье для обозначения М. использовался и др. лат. термин — silva («лес»).
В отличие от Платона, Аристотель не считал, что идеи существуют отдельно от чувственно воспринимаемых вещей. Понятие М. введено им для объяснения процесса субстанциального изменения, т.е. превращения одной вещи в другую. Всякое изменение Аристотель трактовал по общей схеме: некий субстрат приобретает новое свойство, переходя от его отсутствия («лишенности») к наличию. Если при этом изменившееся свойство для данной вещи не существенное, а акцидентальное (-►акциденция), то субстратом изменения является не изменившаяся субстанция вещи. Если же меняется -►субстанция, то субстратом изменения является М., которая приобретает новую форму. В целом понятия М. и формы у Аристотеля относительны: если М. статуи — бронза, то М. бронзы — 4 элемента: земля, вода, воздух и огонь. Однако, поскольку возможны превращения элементов друг в друга, Аристотель ввел понятие первоматерии, которая, в отличие от любой др. М., не обладает никакими определенными свойствами; ее существование устанавливается лишь по аналогии. Характерная черта М. — потенциальность (->акт и потенция), т.е. способность воспринять форму. Поэтому Ум-Перводвигатель, представляющий собой чистый акт, не обладает М. Все остальные субстанции состоят из формы и М. (-»гилеморфизм), причем форма обладает онтологическим приоритетом перед М., поскольку именно форма делает вещь данной вещью. Сама по себе, независимо от формы, М. актуаль-
МАТЕРИЯ
253 но не существует. С М. связан особый вид причинности — материальная причина, рассматриваемая наряду с движущей, формальной и целевой причинами.
Согласно философии -‘стоицизма, лежащее в основе сущего разумное Божественное начало (-»Логос) является телесным («огненной пневмой»), т.к. лишь тела способны действовать друг на друга. Пневма пронизывает мироздание, внося в него закон и порядок. Согласно стоикам, в М. содержатся т.н. «семенные логосы», являющиеся частями и подобием единого Логоса; т.о., в отличие от Платона и Аристотеля, стоики видели в М. не только пассивное, но и, в какой-то мере, активное начало.
С точки зрения философии -»неоплатонизма, М. представляет собой низшую границу, которая замыкает иерархию бытия. Будучи противоположна сверхсушему Единому (Благу), М. понимается как не-сущее, лишенность и зло. Кроме того, неоплатоники разработали учение об умопостигаемой М., служащей субстратом идей и чисел.
Понимание М. как зла, а спасения как освобождения от материальности присутствует также в -‘гностицизме и -»манихействе. В противовес этому христианство утверждает, что материальный мир («небо и земля», ср. Быт 1, 1; Кол 1, 16) создан Богом; более того, М. включена в план спасительного домостроительства Бога. Это обстоятельство подчеркивается указанием на материальную (телесную) реальность воплощения, преображения, воскресения и вознесения Иисуса Христа, которые, в свою очередь, служат залогом преображения человеч. природы, воскресения и конечного спасения человека. Христ. значение М. подчеркивается использованием ее при совершении -‘таинств, где М. выступает в роли знака Божественной благодати (напр., вода при -‘крещении).
Тем не менее, у ряда христ. авторов периода -‘патристики присутствуют концепции М., в дальнейшем отвергнутые Церковью. Так, -»Ориген полагал, что М. возникла вследствие отпадения чистых духов от Бога и будет уничтожена в конце времен, когда все творение вновь вернется к Богу. -»Тертуллиан (видимо, под влиянием стоицизма) считал, что Бог и душа представляют собой телесные субстанции.
Поскольку Церковь верит в творение мира «из ничего» (2 Макк 7, 28), платоновская концепция, согласно которой М. существовала до сотворения мира, постоянно оспаривалась христ. авторами. Некоторые вост. Отцы Церкви вообще отрицали существование М.: напр., -‘Григорий Нисский считал, что тела представляют собой лишь совокупности качеств, которые не телесны, а умопостигаемы (этот довод с некоторыми модификациями был воспроизведен в XVIII в. англ, философом Дж. Беркли).
Под влиянием неоплатонизма -‘Августин рассматривал первоматерию как максимально близкую к небытию и как источник изменчивости, ведущей творения к страданию и злу. В то же время М. причастна к благу как творение Божье. Согласно Августину, принципом множест
254
венности является не М., а Сам Бог, т.к. Он извечно замыслил сотворить все индивидуальные души. Вслед за стоиками Августин развил концепцию «семенных причин» (rationes seminales), которые Господь вложил в бесформенную М. в момент творения: благодаря им в дальнейшем возникли, в частности, разные виды растений и животных. Концепция «семенных причин» оказала значительное влияние на развитие представлений об активности М. в Средние века (-‘Шартрская школа, -»Бонавентура). Напротив, ->Фома Аквинский вслед за Аристотелем утверждал полную пассивность М. Этот тезис подразумевал определенные богосл. следствия, а именно, всецелую зависимость М. от Бога.
Фома Аквинский, не соглашаясь с концепцией Августина, разработал восходящее к Платону учение о М. как принципе индивидуации: одним из следствий был тезис, что виды нематериальных существ не могут быть разделены на множество индивидов и, т.о., каждый ангел образует свой собственный вид. Бонавентура считал, что, т.к. все сотворенные сущие должны включать в себя некоторую потенциальность, ангелы тоже имеют М., хотя и особую, духовную. Фома Аквинский отрицал это, полагая, что у ангелов потенциальность связана не с М., а с несовпадением сущности и существования (которые совпадают лишь у Бога). В теории познания Фома Аквинский проводил различие между «чувственной» (менее абстрактной) и «интеллигибельной» (более абстрактной) М., считая первую предметом физики, а вторую — математики. Повышение степени конкретизации (т.е. «материализации») предмета, согласно его концепции, приводит к снижению достоверности знания о нем.
Основываясь на восходящем к неоплатонизму представлении о том, что не-сущее (первоматерия) и сверхсу-щее (Бог) не допускают формального определения, Давид Динантский развил концепцию о тождестве перво-материи, обладающей бесконечными возможностями, с Богом; это учение было осуждено Церковью.
В связи с проблемой субстанциальных изменений, в частности с попытками концептуального осмысления -»пресуществления (напр., у -‘Этидия Римского), в Средние века впервые возникло представление о «количестве М.», которое является отдаленным предшественником понятия массы в физике Нового времени. Следующим этапом на пути внедрения понятия «количество М.» в натурфилософию стала предвосхитившая закон инерции Ньютона гипотеза -»Буридана о том, что импетус тела прямо пропорционален количеству его М.
Для эпохи Возрождения характерна тенденция к смягчению аристотелевско-томистского противопоставления пассивной М. и активной формы, что привело к развитию представлений об активности М., содержащей в себе бесконечные возможности (-‘Николай Кузанский), а также к пантеистическим взглядам (напр., у Дж. -»Бруно).
В целом для философии Нового времени характерна тенденция трактовать М. как актуально существующую
255 субстанцию, обладающую определенными свойствами (протяженность, тяжесть, упругость, атомное строение). -♦Декарт поставил проблему соотношения так понятой М. с другой, казалось бы, столь же самодостаточной реальностью -----^сознанием. Различные философы пыта-
лись доказать, что из этих двух субстанций одна является первичной, а вторая — производной от нее или ее свойством (-> материализм, -»идеализм).
Развитие физики во 2-й пол. XIX в. и в XX в. показало, что бытовавшее прежде представление о строении М. является очень упрощенным. Открытие поля как иной по отношению к веществу форме М., эквивалентность массы и энергии, корпускулярно-волновой дуализм, законы превращений элементарных частиц и др. показали неожиданную близость к платоновско-аристотелевскому пониманию первоматерии как бескачественного субстрата, преобразующегося из одних форм в другие. В то же время интенсивно изучаемые в последнее время явления самоорганизации, по-видимому, демонстрируют плодотворность представлений о том, что М. не является только пассивной. Лит-ра: Лжеммер М. Понятие массы в классической и современной физике. М., 1967; Кучевский В.Б. Анализ категории «материя». М., 1983; Masi R. Struttura della materia: Essenza metafisica e costituzione fisica. Brescia, 1957; The Concept of Matter in Greek and Medieval Philosophy I Ed. E. McMullin. Notre Dame (Ind.), 1965; The Concept of Matter in Modern Philosophy / Ed. E. McMullin. Notre Dame (Ind.), 1978; Mainzer K. Mater ie. Mu., 1996.	£ 3айцеВ/ A Горелов
МАТИЛЬДА (Mathildis), св. — королева Германии; род. ок. 896, ум. 14.03.968, Кведлинбург (Германия).
Дочь графа Теодориха, М. воспитывалась в монастыре в Херфорде, где аббатисой была ее бабушка Матильда. В 909 вышла замуж за будущего короля Генриха I Птицелова и родила 5 детей: Оттона (-»Оттон I Великий), Гербергу (ставшую женой франц, короля Людовика IV), Хедвигу (мать Гуго Капета, основателя династии -»Капе-тингов), Бруно (будущего архиепископа Кёльнского) и Генриха (впоследствии герцога Баварского). После смерти мужа в 936 М. вначале поддерживала в качестве претендента на королевский трон мл. сына — Генриха, а затем ст. сына — Оттона. Прославилась делами милосердия и основала ряд крупных монастырей, в т.ч. в Нордхаузене и Кведлинбурге (при гробнице мужа), где и была похоронена.
в Нордхаузене (Германня)
МАТИЛЬДА
Св. Матильда. Рельеф XIV в. Хоры кафедрального собора
256
Память М. в Католической Церкви — 14 марта.
В иконографии М. всегда предстает в королевском облачении; наиболее ранние изображения относят» я к сер. XI в. Источи.: BHL 5683-85; MGHSSRG 66.
Лит-ра: BS 9, 93-96; Corbet Р. Les saints Ottoniens. Sigmaringen, 1986, p. 30sq., 120-234; Althoff G. Causa scribendi und Darstellungsab-sicht: Die Lebensbeschreibungen der Konigin Mathilde... // Litterae Medii Aevi / Ed. M. Borgolte, H. Spilling. Sigmaringen, 1988, S. 117-144; Glocker W. Die Verwandten der Ottonen. Koln-W., 1989, S. 7sq.; Schutte В Untersuch ungen zu den Lebensbeschreibungen der Konigin Mathilde. Han., 1994.	ц раранов
МАТИЛЬДА ТОСКАНСКАЯ, Матильда Канбсская (Mathildis) — маркграфиня, ближайшая союзница Папы -♦Григория VII; род. ок. 1046, ум. 24.07.1115, Бондено (Италия).
Лочь маркиза Бонифация III Тосканского и Беатриче Лотарингской. В обширные владения М. входила Тосканская марка, дукаты Модена, Реджо и Мантуя, а также Брешиа, Парма и др. города. Т.о., М. была главой наиболее могущественного гос. образования в Италии того времени. М. была выдана замуж за своего сводного брата Готфрида, герцога Лотарингского (убит в 1076). В 1089 с целью усиления антиимператорской коалиции вышла замуж за герцога Вельфа Баварского, с которым впоследствии разошлась, потому что Вельф перешел на сторону гл. полит, противника М. — имп. -»Генриха IV. М. активно помогала Гильдебранду в реализации -♦Григорианской реформы, а когда он стал Папой Григорием VII, поддержала его в борьбе с герм. имп. Генрихом IV за -»инвеституру. За приверженность М. Апост. Престолу Папа Григорий VII называл М. dilecta filia Petri («возлюбленная дочь Петра»), В -»Каноссе, замке М. в Сев. Италии, в январе 1077 произошла встреча Григория VII с Генрихом IV, который пришел в одежде кающегося грешника вымаливать прощение у Папы. Однако, добившись прощения, Генрих IV через 4 года возобновил борьбу с Григорием VII. После смерти Григория VII (1085) М. продолжала враждовать с Генрихом IV, поддержав в конце 1104 восстание против него, поднятое его сыновьями Конрадом и Генрихом (будущим имп. Генрихом V). Торжественным актом 1077 (подтвержденным в 1102) М. завещала свои владения Апост. Престолу.
М. много занималась совершенствованием системы образования на подвластных ей территориях. Так, поддерживая знаменитого юриста и исследователя рим. права Ирнерия, она способствовала превращению действовавшей ранее в Болонье школы свободных искусств в юридическое учебное заведение, ставшее позднее Болонским ун-том.
М. приняла участие в судьбе жены имп. Генриха IV -►Евпраксии-Адельгейды, находившейся в заточении в Вероне. После успешного бегства в кон. 1093 Евпрак-сия-Адельгейда благополучно добралась до Каноссы, где ее ожидала М., которая впоследствии представила ее Папе ->Урбану II.
257
МАТИСС
258
М. была похоронена в аббатстве Св. Бенедикта в По-лирне, ок. Мантуи. В 1632 по распоряжению Папы -‘Урбана VIII ее останки были перенесены в собор Св. Петра в Риме, где Дж.А. -‘Бернини воздвиг над ее гробницей величественный монумент.
Источн.: Donizone. Vita Mathildis I А сига di V. Fumagalli, P. Goli-nelli. Zurich, 1984; Studi Matildici. Modena, 1964-78. 3 vol.
Лит-ра: Розанов С.П. Евпраксия-Адельгейда Всеволодовна (1071-1109) // Известия АН СССР (Отделение гуманитарных наук) (1929), 617-646; Tosti L. Vita della contessa Matilde di Canossa. R., 1886; Duff N. Matilda of Tuscany. L., 1910; Grimaldi N. La contessa Matilde e la sua stirpe feudale. Fi., 1928; Nencioni G. Matilde di Canossa. Mi., 1940; Guirardini L.L. Storia critica di Matilde di Canossa. Reggio nell’Emilia, 1989; Golinelli P. Matilde di Canossa nel cuore del Medioevo. Mi., 1991.	g Керов
МАТИСС (Matisse) Анри — франц, художник, один из основоположников совр. искусства; род. 31.12.1869, Ка-то-Камбрези (Франция), ум. 3.11.1954, Ницца (Франция).
В 1887-89 изучал право в Париже. Занимался на курсах рисунка в Школе Кантен-Латур в Сен-Кантене (1889), Академии Жюлиана (1891) и мастерской Г. -‘Моро в Школе изящных искусств в Париже (1892-98). Копировал картины старых мастеров в Лувре; осваивал опыт импрессионистов и постимпрессионистов. В 1899-1901 обучался скульптуре В 1904 состоялась 1-я персональная выставка М. В 1905 он участвовал (вместе с А. Дереном и М. де Вламинком) в Осеннем салоне, ознаменовавшем рождение фовизма, и утвердил свое положение лидера группы. В 1905-06 написал картину Радость жизни (Фонд Барнса, Мерион, США). В 1909 М. получил от рус. мецената С.И. Щукина заказ на два панно — Танец и Музыка <1909-10, ГЭ), в которых реализовал новую концепцию декоративно-монументальной живописи. В 1910-13 побывал в Испании, России (где на него большое впечатление произвели рус. иконы) и Марокко (Марокканский триптих, 1912, ГМИИ). Работы 1913-17 свидетельствуют о временном сближении М. с кубизмом (Марокканцы, 1916, Музей совр. искусства, Нью-Йорк). В 1920-е М. писал преимущественно картины небольшого размера (серия Одалиски и др ), в нач. 1930-х создал монументальную стенную роспись по заказу Барнса для его галереи в Мерионе (Танец II, 1932-33; вариант— Танец I, 1931-33, Музей совр. искусства г. Парижа). Во 2-й пол. 1930-х и в 1940-е помимо живописи М. уделял много внимания рисунку (альбом Темы и вариации, 1943) и книжной иллюстрации. В поздний период творчества создал ряд произведений в технике декупажа (в т.ч. Джаз, 1947). На протяжении всей творческой деятельности М. время от времени обращался к печатной графике (офорт, литография, акватинта).
В 1948-51 М. работал над проектом Капеллы Розария в Вансе — значительного памятника рел. искусства XX в. Замысел Капеллы Розария относится к 1947-48: монахиня Жак-Мари (Моник Буржуа), ухаживавшая за М. во время его болезни, рассказала ему о намерении мо-
Капелла Розария, декорированная А. МАТИССОМ. 1948-53. Доминиканский монастырь в Вансе (Франция)
наш. обшины -‘доминиканок в Вансе перестроить их слишком тесную капеллу; к обсуждению присоединился молодой доминик. монах Рессигье, обучавшийся архитектуре. В результате М., увлеченный идеей создания новой капеллы, сам взялся за этот проект. Впоследствии он писал: «Не я выбрал себе эту работу — судьба определила мне ее в конце моего пути... Капелла для меня — конечный итог работы всей жизни и завершение огромных, трудных, искренних усилий».
Советником М. в вопросах христ. символики и иконографии был свящ.-доминиканец М.А. -‘Кутюрье, апологет совр. искусства. В 1948, когда М. уже работал для капеллы в Вансе, ему предложили исполнить алтарный образ св. Доминика для церкви в Асси, в оформлении которой участвовали и др. выдающиеся мастера---‘Руо»
А. Матисс за работой
259	МАТРЕГА	260
Боннар, -‘Леже, Люрса, Брак, Липшиц. Т.о. М. оказался вовлеченным в этот важный проект, призванный преодолеть отчуждение между Католической Церковью и представителями авангардных движений в искусстве.
Наружный облик капеллы в Вансе отличается строгой простотой. С юж. стороны гладкие белые стены прорезаны узкими оконными проемами; на зап. стене — двойное окно. На крыше установлена 12-метровая колокольня — шпиль из кованого железа. Внутр, размеры капеллы невелики: ->неф имеет длину 15 м, а -»трансепт — 10 м; высота потолка — 5 м. На глухой сев. стене напротив окон с витражами размещены керамические панно с черным контурным рисунком — Св. Доминик (в трансепте) и Мадонна с Младенцем (в нефе), — обнаруживающие предельную степень обобщения: лица обозначены пустыми овалами, фигуры кажутся невесомыми и бесплотными. 14 эпизодов -^Крестного пути на вост, стене вопреки традиционной иконографии представлены в рамках единой композиции. Фигуры, оставаясь узнаваемыми, выглядят почти как пиктограммы и сведены к емким и выразительным знакам. Мотив «древа жизни» лежит в основе витражей, составленных из стекол ультрамаринового, бутылочно-зеленого и лимонно-желтого цвета (художник исходил из того, что «чистые, простые цвета тем сильнее влияют на наши чувства, чем эти цвета проще»). В сочетании черного и белого керамических панно (цвета подсказаны облачением доминик. монахов) преобладает белый цвет такой яркости, что он уравновешивает противоположную стену с витражами.
В капелле М. использовал свой опыт работы в техниках, которые особенно занимали его в этот период, — в рисунке тушью и декупаже. М. проектировал и все др. элементы декора, включая мебель, резную деревянную дверь в исповедальню, бронзовое Распятие и подсвечники на алтаре. В результате возник уникальный по своей цельности худож. ансамбль, в котором средствами совр. искусства создано особого рода дух. пространство, воплощающее «идею беспредельности» вопреки ограниченности размеров помещения. «Я хочу, — говорил художник, — чтобы приходящие в капеллу испытывали чувство облегчения и освобождения. Даже если они неверующие, я хочу, чтобы их дух стал возвышеннее, мысль — светлее, чувства — легче».
Освящение Капеллы Розария состоялось 25.06.1951 в присутствии еп. Ниццы Ремона.
Поскольку сам М. стоял в стороне от церк. жизни, его сотрудничество с Католической Церковью не всегда встречало понимание у современников. Однако Капелла Розария, при всей новизне худож. языка, создавалась в согласии с духом и традициями Ордена доминиканцев. С др. стороны, М. было присуще собственное понимание религиозности: «Верю ли я в Бога? Да, когда работаю. Когда я полон смирения и скромности, я чувствую, как кто-то энергично помогает мне, заставляя меня делать веши, выходящие за пределы моего понимания». Стремление к ху
дож. совершенству, требовавшее напряжения всех дух. и физических сил, осмыслялось М. как «служение».
Соч.: Ecrits etpropos sur Part I Texte, notes et index etablis par D. Fourcade. P., 1972; Анри Матисс: Статьи об искусстве; Письма; Переписка; Записи бесед; Суждения современников / Сост. Е.Б. Георгиевская. М., 1993.
Лит-ра: Ромм А.Г. Матисс. М., 1935; Алпатов М.В. Матисс. М., 1969; Эсколье Р. Матисс. Л., 1979; Арагон Л. Анри Матисс. М., 1981. 2 т.; Barr А. Н. Matisse: His Art and His Public. NY., 1951; Schneider P. Matisse. P., 1984; Langton G. «А Spiritual Space»: Matisse's Chapel of the Dominicans at Vence!/ Zeitschrift filr Kunstgeschichte 51/4 (1988), 542-573.	в Мишин
МАТРЕГА (Matrega, Matreca, Matrica, Matrigen, Matrek) — ист. архиепископство, в юрисдикции которого была терр. Сев. -‘Кавказа. Центром архиеп-ва М. был одноименный город, называемый также -‘Тмутаракань, Тамань (совр. станица Таманская Краснодарского края, Россия).
В VI в. до н.э. на месте синдского поселения древними греками был основан город Гермонасса. После образования Боспорского царства (480 до н.э.) находился в его составе. Вместе с др. городами этого царства был уничтожен гуннами (IV в. н.э.). К VIII в. на этом месте существовало крупное поселение Таматраха с греч. населением, подчинявшееся Хазарскому каганату. В следующем столетии на Таманский п-ов переселились зихи (этнические предки совр. абхазов, черкесов и др.). После успешного похода против хазар кн. Святослава (965) полуостров перешел под контроль Киевского княжества. Кн. -‘Владимир в 1015 передал Тмутаракань в удел своему сыну Мстиславу. Тмутараканское рус. княжество просуществовало почти столетие; ок. 1111 оно было захвачено и разорено половцами. Вскоре здесь обосновались абазги, затем их полностью вытеснили зихи. В 1230 М. посетил миссионер-доминиканец Юлиан, засвидетельствовавший, что местных зихов и греков опекали греч. священники.
Генуэзцы, постепенно расширяя свои черноморские владения (-‘Генуя), в 1330-40-е организовали колонию в М. Укреплению генуэзского влияния в М. способствовала активная миссион. деятельность доминиканца Франциска де Камерино. Его стараниями зихский кн. Верзахт и др. зихские вожди приняли католичество.
М. имела для генуэзцев огромное стратегическое значение: она находилась на берегу пролива, отделяющего кавказское побережье от крымского, и, наряду с Воспоро (-‘Керчь), замыкала вход в Азовское море. Большие торговые корабли, шедшие в ->'1ану, останавливались в М. ввиду мелководья Азовского моря, и здесь товары перегружались на принадлежавшие генуэзцам мелкие суда. М. имела, т.о., и важное торговое значение. Генуэзцы извлекали большую выгоду из посредничества при обмене товаров, который в М. по интенсивности уступал только -►Каффе и Тане. Однако генуэзцы не имели в М. консула; здесь, как в мелких факториях, распоряжался комендант, исполнявший ограниченные функции общего надзора за порядком и руководства в случае воен, опасности.
261
МАТФЕЙ
262
М. при генуэзцах стала гл. центром христианства на Сев. Кавказе. Монах-францисканец Иоанн, происходивший из знатного черкесского рода, во время своего пребывания в Риме был возведен Папой -►Климентом VI в сан епископа (1346) 22.05.1349 было учреждено катол. Зихское (или Матрегийское) архиеп-во, которое возглавил Иоанн. Архиеп-во охватывало всю терр. Кавказа и простиралось до столицы Золотой Орды -►Сарая на Волге. -►Францисканцы играли заметную роль в обустройстве и дальнейшей деятельности архиепископства.
В 1419 М. досталась во владение богатому генуэзцу Симону Гвизольфи благодаря браку его сына Винченцо с дочерью и наследницей зихского вождя. С этого времени М. стала своеобразным феодом рода Гвизольфи. Последний ее владелец, Захарий Гвизольфи, предвидя грядущее разорение фактории турками, пытался поступить на службу к вел. кн. Московскому -»Ивану III. В 1475 турки полностью уничтожили этот центр христ. цивилизации на Сев. Кавказе.
По Кучук-Кайнарджийскому мирному договору (1774) терр. Таманского п-ова отошла к России. В 1792 сюда были переселены запорожские казаки. Они основали на месте М. станицу Таманскую, впоследствии вошедшую в состав Краснодарского края.
В наст, время в Католической Церкви существует титулярная кафедра М.
Лит-ра: Зевакин Е.С., Пенчко Н.А. Очерки по истории генуэзских колоний на Западном Кавказе в XIII-XV вв. Ц Исторические записки 3 (1938) 72-129; Lemmens L. Geschichte der Franziskanenmissionen 11 Veroffentlichungen des Internationalen Institutes fiir Missionswissen-schaftliche Forschungen 12 (1929); Golubovich G. Biblioteca bio-biblio-grafica della Terra Santa e dell'Oriente Francescano. Quaracchi, 1919-27.
v°l-	А. Меленберг
МАТУЛАИТИС Юргис — см. Георгий Матулайтис-Ма-тулевич
МАТУАЕНИС (Matulionis), Матулянис Теофйлис — архиепископ; род. 22.06.1873, хутор Кударишкис (Литва), ум. 20.08.1962, Шедува (Литва).
Окончил С.-Петерб. катол. дух. семинарию, 4.03.1900 рукоположен в свящ., работал в различных катол. приходах Витебской губ. С 1910 — викарий прихода Св. Екатерины в С.-Петербурге, с 1912 — администратор часовни в с. Александровском при Обуховском сталелитейном заводе, с 1914 — настоятель прихода Святейшего Сердца Иисусова в С.-Петербурге. Арестован в марте 1923 по групповому делу катол. духовенства Петрограда вместе с архиеп. Я. -►Цепляком и 13 др. катол. священниками, приговорен к 3 годам тюремного заключения. В 1923-26 находился в Сокольническом и Лефортовской тюрьмах в Москве. После освобождения в янв. 1926 вернулся в Ленинград, служил в качестве настоятеля прихода Святейшего Сердца Иисусова и администратора прихода Свв. Петра и Павла в Колпино. 8.12.1928 назначен
T. МАТУЛЁНИС
титулярным епископом -►Матреги и -►коадъютором апост. администратора Ленинграда с правом преемства. 9.02.1929 рукоположен в сан епископа еп. А. -►Малецким. 24.11.1929 арестован в Ленинграде по групповому делу катол. духовенства, 13.09.1930 приговорен к 10 годам исправительно-трудовых лагерей. В 1930-33 содержался в Соловецком лагере особого назначения, 22.07.1932 арестован на о-ве Анзер (Соловки) вместе с группой катол. священников и приговорен к 1 году штрафизолятора в Ленинграде за «создание антисоветской группировки... тайно совершавшей богословские и религиозные обряды». 26.09.1933 освобожден и выслан по обмену полит, заключенными в Литву. В марте 1934 был с почетом принят Папой -►Пием XI.
Занимал различные пастырские и церковно-адм. должности в Каунасской епархии, в 1934-36 посещал литов, катол. приходы в Лат. Америке. В 1936 М. возглавил организацию -►«Католическое действие» в Литве. 9.01.1943 назначен епископом Кайшядориса (Литва). 18.12.1946 арестован сов. властями, приговорен к 7 годам тюремного заключения и отправлен в Сиблаг, а затем в лагерь во Владимирской обл. В 1954 освобожден и направлен в дом инвалидов в Потьме (Мордовия). 5.05.1956 вернулся в Литву, где, однако, не получил разрешения властей на управление своей епархией. 25.12.1957 М. тайно рукоположил в сан епископа В. ->Сладкявичуса В окт. 1958 М. под давлением властей был вынужден покинуть терр. Каишядорисской епархии и поселился в Шедуве. 9.02.1962 Папа -►Иоанн XXIII возвел М. в сан архиепископа Кайшядориса ad personam.
Похоронен в кафедр, соборе Кайшядориса. В апр. 1990 получено разрешение Св. Престола на открытие епарх. процесса беатификации М.
Лит-ра: Книга памяти, 365-367; Gaida Р. Nemarus mirtingasis. R., 1981; Idem. Erzbischof Teofilius Matulionis, Hirte, Gefangerner, Marty-rer. Mu.-Zurich, 1986; KiSkis S. Arkivyskupas Teofilis Matulionis. KaiSia-dorys, 1996; Lietuvos kataliky mokslo akademijos leidinys. Arkivyskupas leofilis Matulionis laiskuose ir dokumentuose. Vilnius, 2002.
А. Юдин
МАТФЕЙ (древнеевр. Mattai, греч. МаООакм;, лат. Mat-thaeus), св. — -►апостол, имя которого содержится во всех перечнях 12 апостолов в НЗ (Мф 10, 3; Мк 3, 18; Лк 6, 15; Деян 1, 13) и с именем которого связано Евангелие (->Матфея Евангелие). В Мф 10, 3 он назван «мытарем» (6 теХшугц;), т.е. сборщиком налогов.
О призвании Иисусом Христом М., «сидящего у сбора пошлин», сообщают все -►синоптические Евангелия
263
МАТФЕЙ
264
СВ. МАТФЕЙ, пишущий Евангелие. Миниатюра из иллюминированного Реймсского Евангелия. IX в.
(Мф 9, 9; Мк 2, 13-14; Лк 5, 27-28), при этом -►Марк и -►Лука именуют его Левием, а Марк называет имя его отца — Алфей, что послужило основанием для предположения о том, что др. апостол Иаков Алфеев, или -►Иаков Младший (см. Мф 10, 3; Деян 1, 13), был братом М. В обязанности М. до призвания, по всей видимости, входило взимание сборов в пользу тетрарха (правителя) Галилеи -►Ирода Антипы с судов, прибывавших из Деся-тиградия и тетрархии Филиппа, и с рыбаков за лов рыбы в прибрежных водах: Иисус увидел его, проходя по берегу Галилейского моря (Мк 2, 13-14). Далее евангелисты-синоптики сообщают, что после этого Иисус «возлежал
в \омс'> и «многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и с учениками Его» (Мф 9, 10). В Мк 2, 15 и Лк 5, 29 отмечается, что сам Левий «сделал угощение великое в доме своем, и была большая толпа мытарей и других, которые с Ним возлежали». Открытое общение Иисуса с мытарями вызвало недовольство фарисеев и книжников, что дало повод
Г. Рени. Св. Матфей и ангел. 1635—40. Пинакотека Ватикана
Иисусу сказать: «... не здоровые имеют нужду во враче, но больные [,..| Я пришел призвать не праведников, а грешников» (Мф 9, 12-13; Мк 2, 17; Лк 5, 31-32;. ->Па-пий Иерапольский (ок. 70 — ок. 140) после свидетельства о Евангелии от Марка (-»Марка Евангелие) сообщает, что «Матфей записал беседы (та Xoyia) Иисуса по-еврейски, переводил их кто как мог» (Евсевий Кесарийский, Церковная история III, 39, 16). По-видимому, данное сообщение свидетельствует, что М., будучи человеком грамотным (этого требовала его прежняя должность сборщика налогов), записывал на арам, языке речи Иисуса. Греч, перевод этих записей, очевидно, стал одним из источников известного нам Евангелия от Матфея. О служении М. после вознесения Господа Иисуса и сошествия Св. Духа на апостолов -►Климент Александрийский сообщает следующее: «Матфей первоначально проповедовал евреям; собравшись же к другим народам, вручил им свое Евангелие, написанное на родном языке. Отзываемый от них, он оставил им взамен свое Писание» (там же III, 24, 6). О проповеди М. «другим народам» достоверных сведений не сохранилось.
Память М. в Католической Церкви — 21 сентября, в Русской Правосл. Церкви — 16 ноября и (в числе 12 апостолов) 30 июня.
Лит-ра: Кузнецова В.Н. Евангелие от Матфея: Комментарий. М., 2002; BS 9, 110-145; Davies W.D., Alison D.C. Matthew: International Critical Commentary. Edinburgh, 1988, vol. 1; Luz U. Matthew in History. Minneapolis, 1994.	o. и. Павлов
Иконография. Наиболее раннее изображение М. (с Евангелием в руках) — мозаика храма Сант Аполли-наре ин Классе в Равенне (VI в.). Символ М. — фигура ангела в образе человека (т.к. Евангелие от М. начинается с человеч. родословной Иисуса Христа). В живописи XVI-XVII вв. часто встречаются сцены, в которых М. пишет под диктовку ангела (картина Рембрандта Св. Матфей, 1661, частная коллекция, Амстердам). В визант. традиции изображения М. часто лишены дополнительных деталей (икона кон. XIII в., Нар. музей в Охриде, Македония). В зап. живописи в подобные изображения добавляются др. атрибуты: кошелек (напоминание о прежней жизни М., когда он был мытарем), топор (вероятное орудие казни М.), лат. надписи («Primum quaerite regnum Dei» — «Ищите прежде царства Божия» — Мф 6, 33; «Liber generationis lesu Christi» — «Родословие Иисуса Христа» — Мф 1, 1). В монументальной живописи встречаются небольшие циклы на сюжеты из жизни М.: Служение апостола Матфея в Африке (5 фресок верхней базилики Св. Франциска в Ассизи, кон. XIII в.), знаменитый никл картин ->Караваджо для капеллы Контарелли храма Св. Людовика Французского в Риме (Апостол Матфей и ангел, Призвание апостола Матфея, Мученичество апостола Матфея, 1497 98).
Лит ра: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1997, с. 358; Kunstle К. Ikonographie der Heiligen. Ft., 1926, Bd. 2, S. 445-447.	p| Боровская
МАТФЕИ ПАРИЖСКИМ
265
МАТФЕЙ из АКВАСПАРТЫ (лат. Matthaeus ab Aquasparta, итал. Matteo d’Acquasparta) — кардинал, монах-франписканец, богослов, философ; рол. в 1237/38, Акваспарта, ок. Тоди (Италия), ум. 29.10.1302, Рим.
Ок. 1254 вступил в Орден -►францисканцев; с 1268 учился у -►Бонавентуры в Парижском ун-те, до 1273 стал д-ром богословия. Преподавал в Болонье (1273/74) и Париже (1275-76/77); в 1278/79-87 был лектором Апост. дворца в Риме. В 1287 стал ген. настоятелем Ордена францисканцев; в 1288 возведен в достоинство кардинала; в 1289 возглавил Апост. -«пенитенциарию. В 1291 стал епископом Порто-и-Санта-Руфина. В 1294-1303 был -►легатом Папы -►Бонифация VIII и в споре между ним и франц, королем -►Филиппом IV Красивым выступал за всецелую «полноту могущества» (plenitude potestatis) Апост. Престола. Вероятно, участвовал в подготовке буллы ->Unam sanctam. Среди гл. работ М. — Quaestiones dis-putatae (Спорные вопросы), Introitus ad Sacram Scripturam (Введение в Священное Писание), Introitus ad Sacram Theologians (Введение в священное богословие), Commentarius in 1, II et III Sententiarum (Комментарий к I, Пи III книгам «Сентенций» Петра Ломбардского).
Хотя в богословско-филос. системе М. встречаются отд. аристотелевские элементы, он, будучи одним из ярчайших представителей школы Бонавентуры, разделял практически все положения классического -►августипиз-ма: поддерживал учение о всеобщем -►гилеморфизме, согласно которому все сотворенные сущности необходимо состоят из материи и формы; утверждал множественность субстанциальных форм в любой составной субстанции (в т.ч. и в человеке); отрицал возможность извечного творения; разделял теорию «семенных причин» (rationes seminales) как заложенных в вещах потенций их развития; считал неопровержимым онтологическое -►доказательство бытия Бога, предложенное -►Ансельмом Кентерберийским; также развивал концепцию, согласно которой Бог просвещает разум человека светом вечных идей (rationes aeternae), оказывающих регулятивное воздействие на ум, но не являющихся объектами человеч. познания. Решая проблему, связанную с определением степени активности познающего субъекта, М. пришел к выводу, что материя интенционального образа (species intentionalis) вещи, рождающегося в процессе ее познания, исходит от объекта, форма же его производится душою человека. При этом интеллект обладает способностью познавать индивидуальную вещь как таковую не только посредством рефлексии, но также и через прямое, непосредственное ее восприятие, предшествующее образованию абстрактного понятия. Благодаря чувственной -►интуиции, постигающей вещь как существующую и находящуюся «здесь и сейчас», и интуиции интеллектуальной, постигающей ее индивидуальную сущность, разум прежде всего формирует единичный образ (species singularis) конкретного объекта со всем богатством черт, которыми тот в реальности обладает. М. доказывал так
266
же, что душа не нуждается в помощи внеш, чувств или воображения для того, чтобы удостовериться в своем собственном существовании; к знанию же своей сущности она приходит не только путем рефлексии, но и благодаря прямой внутр, интуиции. Что касается потенций души, то они, не будучи совершенно тождественными ее сущности, не являются, однако, и полностью отличными от нее, но служат орудиями, необходимыми для осуществления душевной деятельности, и укоренены в субстанции души.
Соч.: Quaestiones disputatae // Bibliotheca Franciscana scholastica Me-diiAevi. Quaracchi, 1903,1914,1935,1961, Bd. 1, 2,11,17-18; Quaestiones de anima VI / Ed. A J. Gondras // Archives d’histoire doctrinale et lit-teraire du Mayen Age 24 (1957-58), 203-352; Quaestiones de animaXIIII Ed. AJ. Gondras 11 i'.tudes de philosophic medievale 50 (1961); Sermones I Ed. C. Piana, G. Gal // Bibliotheca Franciscana ascetica Medii Aevi. Quaracchi, 1962, Bd. 9-10.
Лит-ра: Auer J. Die Entwicklung der Gnadenlehre in der Hochscholastik mit besonderer Berucksichtigung des Kardinals Matteo d’Aquasparta. Fr., 1942-51. 2 Bd.; Pacchierini L. La dottrina gnoseologica de Matteo d’Acquasparta. Napoli, 1949; Hayes Z. The General Doctrine of Creation in the Thirteenth Century, with Special Emphasis on Matthew of Aquasparta. Mil., 1964; Brocchieri E. La legge naturale nel pensiero di Matteo d’Acquasparta. Rovigo, 1967; Bonafede G. Il pensiero francescano nel se-colo XIII. Trapani, 1968; Matteo d’Aquasparta, francescano, filosofo, politico Ц Atti del XXIX Convegno storico internazionale, Todi 11-14 otto-bre 1992. Spoleto, 1993.	А. Шишков
МАТФЕЙ ПАРЙЖСКИЙ, Матвей Парижский (лат. Matthaeus Parisiensis), Матвей Парис, Матью [Мэтью] Пэрис (англ. Matthew Paris) — англ, хронист, монах Ордена -►бенедиктинцев (OSB); ум. в 1259.
Ныне документально доказано, что М. не имел никакого отношения к Парижу и что слово Paris было распространенным в Англии того времени патронимом.
В 1217 М. стал монахом монастыря Св. Альбана (Сент-Олбанс); в 1248 побывал в Норвегии с задачей реформирования бенедикт. монастыря Сент-Бенет-Холм на о-ве Нидархолм. За исключением этой миссии и отд. посещений королевского двора в Вестминстере, Уинчестере и в др. местах постоянно пребывал в мон. Св. Альбана. Ист. записи в монастыре велись уже с кон. XI в. Здесь М. встретился с ведущим хронистом монастыря Роджером Вендоверским (ум. в 1236), автором анналов, известных как Flores historiarum (Цветы истории). Они традиционно начинались от сотворения мира, но особенно подробно отражали современные автору события 1201-35. М. стал продолжателем Роджера Вендоверского. Он исправил и дополнил его анналы и продолжил их до 1259, приложив к ним Liber additamentorum (Книга дополнений). Это соч. получило название Chronica majora (Большая хроника). В полит, плане М. отражал позиции высшей англ, аристократии. В Хронике сочувственно изображена борьба оппозиции англ, баронов с королями и с засильем иностранцев. Хроника описывает с антипапских позиций историю конфликта имп. Фридриха II Штауфе-на с Апост. Престолом. В ней представлена яркая, эмо-
МАТФЕЯ ЕВАНГЕЛИЕ
2fil
циональная картина татаро-монг. нашествия, отражение которого требовало, по убеждению М., мобилизации и сплочения всех сил христ. Европы. В свое повествование М. включил и донесение рус. архиеп. -«Петра о татаро-монголах. Прочие хроники М. — Historia Anglorum (История англов), Flores historiarum и Abbreviatio chronico-гит (Краткое изложение хроник) — являются извлечениями из Большой хроники, но содержат и дополнительный материал. М. написал также историю своего монастыря Gesta abbatum monasterii Sancti Albani (Деяния аббатов монастыря Святого Альбана), рифмованные жизнеописания -«Альбана, -«Эдуарда Исповедника, -«Фомы Бе-кета и Эдмунда Рича (на англо-норманнском диалекте) и прозаические-----«Стефана Ленгтона и Эдмунда Рича
(на лат. языке).
Ист. сочинения М., содержащие богатый фактический материал, служат важным источником по истории Европы 1235-59. Информацию М. получал от таких высокопоставленных лиц, как англ, король Генрих III и Ричард, граф Корнуэльский, с которыми был близко знаком. М. использовал огромное количество документов, включая их или в текст самой хроники, или в приложение к ней. В то же время соч. М. требуют критич. отношения, т.к. в них он нередко давал волю фантазии и эмоциям и с предубеждением оценивал многие из описываемых событий.
М. известен также как выдающийся картограф и художник-иллюминатор. Оригинал Большой хроники украшен выполненными им рисунками. М. — автор карт Англии, Шотландии и Палестины, иллюстрированного итинерария из Лондона в Апулию и карты мира (оригинал хранится в Кембридже, ср.-век. копия — в Британском музее). В его рукописях содержатся изображения не менее 130 гербов, многие из которых сопровождены геральдическим описанием.
Соч.: Chronica majora / Ed. H.R. Luard. L., 1872-84. 7 vol.; Английские средневековые источники 1Х-ХШ веков: Тексты, перевод, комментарий / Ред. В.И. Матузова. М., 1979.
Лит-ра: Матузова В.И. Монгольское нашествие в свете политических взглядов Матвея Парижского (по материалам «Великой хроники») II Методика изучения древнейших источников по истории народов СССР. М., 1978; Мельникова Е.А. Образ мира. М., 1998; Чекин Л.С. Картография христианского Средневековья: VIH-XIII вв. М., 1999; James M.R. The Drawings of Matthew Paris // Walpole Society 14 (1926); Galbraith V.H. Roger Wendover and Matthew Paris. Glasgow, 1944; Knowles D. The Religious Orders in England. C., 1950, vol. 1; Vaughan R. Matthew Paris. C., 1958; Gransden A. Historical Writingin England c. 550 to c. 1307. Ithaca-NY., 1974; Harvey P.D.A. Matthew Paris’ Maps of Britain 11 Thirteenth Century England. Woodbridge, 1992, vol. 4.
В. Керов, В. Матузова
МАТФЕЯ ЕВАНГЕЛИЕ, Евангелие от Матфея — одно из 4 канонических -«Евангелий.
Самое раннее свидетельство об авторстве М.Е. принадлежит -«Папию Иерапольскому и приведено -«Евсевием Кесарийским в его Церковной истории: «Матфей собрал речения на еврейском языке, а каждый переводил их как
268 мог» (III, 39, 16). Под «речениями», вероятно, подразумеваются слова Иисуса. -«Ориген говорит о М.Е. следующее: «Первым было написано Евангелие от Матфея... Оно было написано на еврейском языке для верующих из евреев» (Ориген, Комментарии на Матфея 1). Аналогичное свидетельство дает -«Ириней Лионский. По мнению большинства совр. исследователей, канон. М.Е. не является греч. переводом евр. или арам, оригинала. Наиболее взвешенное решение проблемы предполагает, что автор М.Е. использовал в качестве одного из источников (наряду с реконструируемым источником ло-гий — Q — и особым материалом М.Е.) Евангелие от -«Марка, написанное по-гречески для уверовавших язычников. Это обстоятельство делает авторство ап. -«Матфея проблематичным.
М.Е. входит в число трех -«синоптических Евангелий. Наиболее вероятной датой его написания совр. экзегеты считают 70-80 н.э., местом — Антиохию, сир. город, где христиане из евреев и язычников жили бок о бок, а вопросы, связанные с отношением к евр. рел. традиции, поставленные в М.Е., были особенно актуальны. Т.о., основным адресатом М.Е. была одна из иудео-христ. общин, о чем свидетельствуют обилие в.-з. цитат, упоминание без пояснений евр. рел. традиций, обращение к евр. традиции интерпретации Св. Писания и т.п. Одна из гл. задач М.Е. — показать, что Иисус — Мессия, приход которого возвещали пророки. В М.Е. подчеркивается, что Он пришел «не нарушить Закон, а исполнить». Исполнение Закона связано с его интерпретацией, и Иисус в М.Е. полемизирует по этому поводу с фарисеями (Мф 12, 2-8; 15, 1-20 и др.). Конфликт Иисуса с фарисеями в М.Е. представлен наиболее остро, что может быть связано как с имевшей место полемикой между евреями-христианами и евреями-нехристианами, так и с полемикой внутри иудео-христ. общины — адресата М.Е. Вопреки ожиданиям большинства иудеев, Иисус оказался не тем Мессией, который пришел установить земное царство Израиля, а тем, чья спасительная миссия осуществилась через страдания и смерть. Хотя Его деятельность была адресована прежде всего народу Израиля (Мф 10, 6; 15, 24 и др.), евр. народ в лице своих представителей — первосвященников, книжников и фарисеев — отверг Мессию, однако путь к вере открылся язычникам (Мф 22, 1-14: «... брачный пир готов, а званые не были достойны; итак, пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир...»).
М.Е., по мнению ряда исследователей, по аналогии с -’Пятикнижием Моисея, имеет в основе пятичастную структуру — 5 речей Иисуса, обрамленных повествовательными блоками: 1) пролог, включающий родословие Иисуса и рассказ о Рождестве Христовом (Мф 1, 1 — 2, 23); 2) книгу 1 — проповедь Царства (Мф 3, 1 — 7, 29), включающую повествовательную часть (Мф 3, 1 — 4, 25) и -«Нагорную проповедь (Мф 5, 1 — 7, 29); 3) кн. 2, описывающую события в Галилее (Мф 8, 1 — 11, 1) и включа
269
МАУЛЬБЕРЧ
270
ющую рассказ о чудесах (Мф 8, I — 9, 34) и о наставлении учеников (Мф 9, 35 — 11, 1); 4) кн. 3 (Мф 11, 2 — 13, 52), состоящую из повествовательной части, описывающей враждебность евреев (Мф 11, 2 — 12, 50), и притчей о Царстве (Мф 13,1 -52), 5) кн. 4 (Мф 13, 53 — 18, 35), рассказывающую о событиях, предшествовавших путешествию в Иерусалим (Мф 13, 53 — 17, 27), и приводящую притчи о Царстве (Мф 18, 1-35); 6) кн. 5 (Мф 19, 1 — 25, 46), повествующую о путешествии в Иерусалим (Мф 19, 1 — 23, 39) и о последних днях Христа (Мф 24, 1 — 25, 46); 7) повествование о Страстях Христовых (Мф 26, 1 — 27, 66); 8) рассказ о воскресении Христа (Мф 28, 1-20).
Помимо подражания Пятикнижию на формальноструктурном уровне автор проводит параллели между Иисусом и Моисеем (пребывание в Египте, избиение младенцев — Мф 2, 13-23), Иисусом и Израилем (искушение в пустыне — Мф 4, 1-11), Нагорной проповедью и откровением на Синае Возможно, М.Е., по замыслу автора, должно было выполнять в иудео-христ. обшине функцию, подобную той, что в иудаизме выполняло Пятикнижие: оно рассказывает об откровении Бога в Иисусе Христе, о начале веры в Христа и содержит новые нормы жизни, заповеданные Христом.
Лит-ра: Тищенко С.В. Основные мотивы интерпретации Мф Ц Канонические Евангелия. М., 1992, с. 193-203; Кузнецова В.Н. Евангелие от Матфея: Комментарий. М., 2002; Stendahl К. The School of St. Matthew. Uppsala, 19S4; Suggs MJ. Wisdom, Christology, and Law in Matthew’s Gospel. Cambridge (Mass.), 1970; Frankemolle H. Jahwe-bund und Kirche Christi. Munster, 1974; Waetjen H.C. The Origin and Destiny of Humanness: An Interpretation of the Gospel according to Matthew. San Raphael, 1976; Gnilka J. Das Matthaeusevangelium. Fr. etc., 1986-88. 2 Bd.; Stanton G. The Gospel for a New People: Studies on Matthew. Edinburgh, 1992; Garland D.E. Reading Matthew: A Literary and Theological Commentary on the First Gospel. L., 1993; Luz U. The Theology of the Gospel of Matthew. C.-NY., 1995; Keener C.S. A Commentary on the Gospel of Matthew. Grand Rapids, 1999; Foulkes F. A Guide to St Matthew's Gospel. L., 2001; The Gospel of Matthew in Current Study I Ed. G. William, S.J. Thompson. Grand Rapids, 2001; Schnacken-burg R. The Gospel of Matthew. Grand Rapids, 2002. л жуКОВа
МАТФИИ (древнеевр. Matti[y]yah из в.-з. Mattitya11, греч. Ма00(а<;, лат. Matthias), св. — один из 12 -►апосто-лов; ученик Иисуса, следовавший за Ним, начиная от Его крещения, и свидетель Его воскресения и вознесения.
Вошел в число 12 апостолов, заняв место -►Иуды Искариота, выпавшее ему согласно жребию, который ап. —Пётр предложил бросить, чтобы выбор был сделан между М. и Иосифом, прозванным Варсавой (также именуемым Юстом). Об этом сообщается в Деян 1, 15-26. Больше нигде в НЗ М. не упоминается. Согласно -►Евсевию Кесарийскому (Церковная история I, 12, 3), он ранее входил в число 70 учеников Иисуса, о которых говорится в Лк 10, 1.17. В христ. лит-ре предпринимались попытки идентифицировать М. с др. персонажами НЗ. Так, -►Климент Александрийский полагал, что это др. имя Закхея, упомянутого в Лк 19, 1-10 (Строматы 4, 6, 33), а в Псевдо-Клементинах (->Климентины) он отождествлен с Варнавой (Узнавания I, 60).
Бернард ван Орлей. Мученичество СВ. МАТФИЯ. Ок. 1520. Королевский музей изящных искусств, Брюссель
Известны мощи М., посланные имп. *Константином I Великим в Трир, которые пропали во время нападения норманнов, но затем чудесным образом были обретены вновь; в наст, время часть мощей хранится в рим. базилике Санта Мария Маджоре, а часть — в кафедр, соборе Трира.
Память М. в Католической Церкви — 14 мая, в Русской Правосл. Церкви — 30 июня (в соборе 12 апостолов) и 9 августа.
Лит-ра: BS 9, ISO-154; Nellessen Е. Zeugnis fur Jesus und das Wort. Koln, 1976, S. 128-178; Weiser A. Die Nachwahl des Matthias. Stuttgart, 1990, S. 161-173.	o i ja)1AOB
МАУЛЬБЕРЧ (Maulbertsch), Маульперч (Maulpertsch) Франц Антон — австр. живописец, представитель -►барокко; род. 7.06.1724, Лангенарген (ныне Германия), ум. 8.08.1796, Вена.
Первые церк. росписи, исполненные М. после окончания Академии художеств в Вене, характеризовались иллюзионистическими эффектами «прорыва в небо», воздушностью и легкостью парящих в воздухе фигур и сверкающими красочными сочетаниями (церковь Мариа Трой, Вена). Период расцвета искусства М. начинается с росписей сводов и алтарных фресок в церкви с. Сюмег (Венгрия) в 1758. Предельно патетичный живописный язык отличается светоносностью, сложными перспективными построениями и вниманием к повествовательным деталям. В 1759 М. получил звание академика. Он продолжал расписывать храмы и епископские резиденции (в т.ч. ныне находящиеся на терр. Чехии, Словакии и Венгрии). Экспрессивность, динамичные композиции
271
МАУРОЛИКО
272
А. Маульберч. Смерть св. Иосифа. 1767. Венгерская нац. галерея, Будапешт
и ослепительные световые вспышки характерны также для алтарных картин и ист. композиций (Явление Христа св. Фоме, 1764, церковь Св. Фомы, Брно). Последние три десятилетия деятельности М. отмечены нарастанием классицистических тенденций (Крещение, 1766, Зал богословия Венского ун-та; Тайная вечеря, церковь августинцев, Корнейбург; роспись дворца Хофбург в Инсбруке, 1776). В 1783 М создал одну из лучших своих работ — фреску в приходской церкви г. Папа (Венгрия). Виртуозностью мастерства, разнообразием выразительных
средств и живой непосредственностью рел. переживания М. приближается к искусству такого вел. мастера барокко, как -«Тьеполо.
Аит-pa: Gerke F. Die Fresken des Franz Anton Maulbertsch in der Pfarr-kirche zu Siitneg. Mainz-Wiesbaden, 1950; Garas K. Franz Anton Maul-bertsch: Leben und Werk. Salzburg, 1974; Gerke F. Die Mainzer Marienauf-fahrt des Franz Anton Maulbertsch und ihr Ort in der Geschichte seiner Assunta-Darstellungen. Mainz, 1966; Haberditzl F.M. Franz Anton Maulbertsch. W., 1977; Moseneder K. Franz Anton Maulbertsch: Aufklarungin der barocken Deckenmalerei. W., 1993; Lemmens < .h. Studien zur Bildge-nese ini oeuvre des Franz Anton Maulbertsch (1724-1796). Bonn, 1996.
А. Якимович
МАУРОЛИКО (Maurolico) Франческо — итал. математик, физик, астроном, монах-бенедиктинец (OSB), аббат; род. 16.09.1494, Мессина (Сицилия), ум. 21/22.07.1575 там же.
Отец М., грек по происхождению, бежал с родины после вторжения турок и, оказавшись на Сицилии, стал гос. служащим и возглавил монетный двор. М. был рукоположен в свящ. в 1521. Принес монаш. обеты в Ордене -«бенедиктинцев; в 1550 стал аббатом. На протяжении всей жизни не покидал пределов Сицилии, за исключением паломничества в Рим и неск. деловых поездок в Неаполь.
М. сменил отца в руководстве монетным двором, исполнял и некоторые др. обществ, функции: по поручению имп. -«Карла V руководил работами по фортификации Мессины и написал историю Сицилии (опубл, в 1562). Вице-король Сицилии Джованни де Вега доверил М. образование одного из своих сыновей.
М. — автор жизнеописания Христа, церк. гимнов, эпиграмм, грамматики, двух трактатов по богословию.
Среди математических работ наибольшую известность М. принесли переводы сочинений Феодосия Бити-нийского, Менелая Александрийского и Евклида, а также изложения трудов Архимеда и Аполлония Пергского.
Из оригинальных математических соч. сохранились Cosmographia (Космография, 1543), Opuscula mathematica (Математические сочинения, 1575), включающие в себя 8 трактатов, Photismi de lumine et umbra ad perspectivam et radiorum incidentiam facientes (Пояснения о свете и тени, сделанные но поводу перспективы и падения лучей, 1575 и 1611) и Problemata mechanica (Проблемы механики, 1613). Метод, предложенный в Космографии для измерения длины меридиана, был впоследствии развит Жаном Пикаром. В Математических сочинениях М. дал простые и изящные доказательства теорем из теории чисел, геометрии, астрономии; в частности, доказал, что всякое совершенное число гексагонально. М. принадлежат попьп ки систематизировать библ, хронологию, доводы против астрон. теории -«Коперника, описание различных астрой. инструментов и приспособлений. М. провел уникальные наблюдения за новой звездой в 1572, начав их на 6 дней раньше, чем Тихо Браге.
Теор. талант М. в наибольшей степени раскрылся в его работах по оптике. В Пояснениях о свете и тени он дал подробный список загадочных оптических явлений,
273 включающий радугу, передачу изображения, преломление света, тепловое излучение, каустики, предлагая для них свои объяснения.
Значительная часть наследия М. утеряна, тем не менее он оказал значительное влияние на развитие естествознания в эпоху Возрождения и создал крупнейшую математическую школу на юге Италии, где обучались в разное время Христофор -►Клавий и Федерико Коммандино. Соч.: Cosmographia. Ve., 1543; Optiscula mathematica. Ve., 1575; Pho-tismi de lumine et umbra ad perspecttvam et radiorum incidentiam fa-cientes. Napoli, 1611; Problemata mechanica. Messina, 1613.
Лит-ра: Maruli della Foresta F. Vita dell’Abbate del Parto d. Francesco Maurolico. Messina, 1613; Rossi G. Francesco Maurolico e il risorgimento filosofico e scientifico in Italia nel seculo XVI. Messina, 1888; Clagett M. Archimedes in the Middle Ages. Philadelphia, 1978, p. 749-770; Pavo-ne M. Saggio critico sulle opere di Francesco Maurolico. Ragusa, 1987; Mo-scheo R. Francesco Maurolico tra Rinascimento e scienza galileiana: Mate-rialiericerche. Messina, 1988; Cassinet: The First Arithmetic Book of Francisco Maurolico... I Ed. C. Hay // Mathematics from Manuscript to Print 1300-1600. Ox., 1988, p. 162-179; Le sezioni coniche di Maurolico: Domusperspectivae: Document! e studi storici di prospettiva. Fi., 2000.
Д. Баюк
МАФАЛЬДА (Mafalda), блаж.; род. в 1184 в Португалии, ум. 2.05.1256, Арока (Португалия).
Дочь порт, короля Санчо I, М. в 1215 вышла замуж за короля Кастилии Энрике I, но уже в следующем году их брак был аннулирован Папой -►Иннокентием III из-за слишком близкого кровного родства между супругами. М. вернулась в Португалию и удалилась в бенедикт. монастырь Арока. В 1222 для проведения в монастыре реформы М. пригласила туда монахинь Ордена -►цистерцианок, после чего сама приняла монашество. Вела аскетический образ жизни: практиковала ночные молитвы, спала на голой земле. М. покровительствовала основанию в Португалии также франциск. и доминик. монастырей.
М. была похоронена в церкви мои. Арока. 7.08.1617 мощи М. были обретены нетленными и торжественно перенесены в каменный мавзолей. В 1793 Папа -»Пий VI дал согласие на литург. почитание М. в аббатстве Арока и во всех цистерцианских монастырях Португалии. Память М. в Ордене цистерцианцев — 17 июня.
Лит-ра: Brandao A. Monarchia Lusitana. Lisbona, 1632, vol. 3; Fortunato de S. Bonaventura. Memorias para a vida da beata Mafalda, rainha de Castella, reformadora do mosteiro de Arouca. Coimbra, 1814; Cruz Coelho M.H. da. Arouca: Uma terra, urn mosteiro, uma Santa. Arouca, 1989; Rodrigues F.M. Ex-votos da Regiao de Arouca // Rurdlia (1990), 43-53.	3 Рубинина
МАХАЧКАЛА — столица Дагестана; нас. 462,4 тыс. чел. (2002).
Основана в 1844 как рус. воен, крепость Петровское; в 1857 поселение при крепости получило статус города с именем Петровск-Порт, в 1921-91 этот город был столицей Дагестанской АССР, в 1922 переименован в честь революционера Магомеда-Али Дахадаева (Махача).
Предположительно, в с. Тарха (Тарки, совр. Тархи, поселок городского типа в черте М.) не позднее 1390 суще-
МАШО
274 ствовали франциск. монастырь и церковь. В кон. XIX — 1-й трети XX в. катол. богослужения проводились в домах прихожан. В мае 1994 в М. был зарегистрирован катол. приход Св. Станислава, настоятелем которого стал свящ. Бронислав Чаплицкий. В марте 2000 приход был переименован в честь св. Терезы Младенца Иисуса. С апреля 1999 по январь 2005 настоятелем прихода был свящ. Корнелий Дохерти MSC. 28.01.2005 решением еп. К. -►Пиккеля катол. приход М. упразднен ввиду малочисленности.
МАШО (Machaut, Machault) Гильбм де — франц, поэт и музыкант, -►каноник; род. ок. 1300, вероятно, Машо (Франция), ум. в апр. 1377, Реймс (Франция).
Обширное творческое наследие М. охватывает все осн. поэтические жанры эпохи: от протяженных (до 9 тыс. поэтических строк) повествовательных «сказаний» (dits) до куртуазных лирических ле (lais), баллад (ballades), рондо (rondeaux), виреле (virelais; у М. обычно именуются chansons baladees — «танцевальные песни»).
Ок. 1323 М. поступил на службу к Яну Люксембургу, королю Чехии, став со временем его личным секретарем; прославился как придворный поэт. В 1337 стал каноником Реймсского собора, в 1340 переехал в Реймс на постоянное жительство (оставаясь на службе у короля Яна Люксембурга вплоть до его гибели в битве при Креси в 1346). Пользовался покровительством высших представителей франц, аристократии, к которым обращены мн. лит. сочинения М. 1363-65 датируется Le livre dou voir dit (Правдивое повествование) — первый в истории франц, лит-ры роман в письмах (в основе — переписка М. с его юной почитательницей Перонной д'Армантьер), включающий в себя муз. и поэтические произведения, а также худож. миниатюры. Последнее десятилетие жизни М. посвятил подведению итогов своего творчества: редактированию соч., которые помещались в выписанные каллиграфическим почерком, художественно оформленные манускрипты, формулированию осн. принципов поэтики. Согласно аллегорическому Прологу (нач. 1370-х) к написанному в ранний период творчества Dit dou vergier (Сказание о саде), искусство должно восхвалять дам и доставлять людям радость в соответствии с законами природы и разума. В соответствии с традицией, М. считал музыку наукой, вносящей меру и стройность в звучание всех голосов и инструментов.
М. был одним из последних труверов и одновременно первым великим композитором — представителем многоголосного муз. искусства письменной традиции. На музыку положена лишь часть стихов М. (тогда как все сказания и такое крупное собрание лирической поэзии, как Louange des dames (Похвала дамам), музыки не имеют). Некоторые муз. жанры у М. преимущественно одноголосны (17 из 19 положенных на музыку ле, 25 из 33 виреле), другие почти исключительно многоголосны (41 из 42 баллад, все 22 рондо). Предпосылкой
МЕДЖУГОРЬЕ
275
сложного полифонического письма М. стало усовершенствование муз. нотации в течение XIV в., позволившее точно фиксировать разнообразные муз. ритмы (наиболее полно эти нововведения представлены в трактате Филиппа де ->Витри Ars nova — Новое искусство, между 1320 и 1325). О «математическом» характере музыки М. наиболее ярко свидетельствует его виртуозная техника изоритмии (состоящая в остинатном повторении ритмической фигуры, независимой от звуковысотной стороны мелодии). Наиболее последовательно данная техника представлена в 20 из 23 -^мотетов М. (в т.ч. дух. содержания), написанных как на старофранц., так и на лат. языках; в некоторых наиболее сложных поздних композициях принципу изоритмии подчинены все голоса. Характерное для М. комбинирование голосов из коротких устойчивых мотивов, а также техника «рассеченного пения» (гокета), состоящая в распределении тонов напева между двумя или более исполнителями, восходят к традициям устного импровизационного искусства.
К позднему творчеству М. принадлежит 4-голосная Messe de Nostre Dame (Mecca Homp Дам) — первое в истории муз. искусства авторское собрание многоголосных композиций на тексты всех песнопений чина мессы (все др. аналогичные собрания этого времени анонимны и являются плодами коллективного творчества). В 4 из 6 частей Мессы (Kyrie, Sanctus, Agnus Dei, Ite missa est) григорианские мелодии помещены в изоритмически изложенный тенор, причем изоритмия имеет тенденцию распространяться и на др. голоса; в верхней паре голосов, богато украшенных мелизмами, используется гокет. Напротив, Gloria и Credo выдержаны в стиле кон-дукта. Силлабическая передача слов, движение всех голосов в едином ритме способствуют ясной слышимости протяженных текстов этих песнопений и их быстрому, энергичному произнесению. Со строгим архаичным характером данных частей контрастируют звучащие в их завершение вдохновенные мелизматические распевы слова Лтсп.
Соч.: CEuvres / Ed. Е. Hoepffner. Р., 1908-21. 3 vol.; Пролог к «Сказанию о саде» / Пер. и коммент. М. Сапонова // Старинная музыка 4 (2000).
Лит-ра: салонов М.А. Мензуральная ритмика и ее апогей в творчестве Тильома де Майю // Проблемы музыкального ритма. М., 1978, с. 7-47; Он же. «Стройные формой любовные песни»: Манифест эпохи Ars nova 11 Старинная музыка 4 (2000); Machabey A. Guillaume de Machault: La vie et I’auvre musicale. P., 1955; Domling W. Die mehrstimmigen Balladen, Rondeaux und Virelais von Guillaume de Machaut. Tutzing, 1970; Reaney G. Guillaume de Machaut. L., 1971; Leech-Wilkinson D. Machaut’s Mass: An Introduction. Ox., 1990; Robertson A. The Mass of Guillaume de Machaut in the Cathedral of Reims // Plainsong in the Age of Polyphony. C., 1992. p Насонов
МАШТОЦ Mecpon — см. Месроп Маштоц
МЕДВЕДЕВ Сильвестр — см. Сильвестр Медведев
276
МЕДЖУГОРЬЕ (Medugorje), Междугорье — горный район неподалеку от г. Мостар (Босния и Герцеговина), включающий 4 населенных пункта; центр паломничества и молитвы, получивший известность в 1980-е, когда шестеро детей из М. (Иванка Иванкович, Мирьяна Дра-гичевич, Вицка Иванкович, Иван Драгичевич, Мария Павлович и Яков Чоло) сообщили, что им регулярно является Пресвятая Дева Мария. По утверждению визионеров, явления Девы Марии начались 24.06.1981 и продолжаются по сей день, сопровождаясь посланиями Девы Марии с призывами к молитве и покаянию.
МЕДЖУГОРЬЕ. Группа паломников на горе Крыжевац. Октябрь, 2004
Первоначальное недоверие жителей, включая местных свящ.-францисканпев Славко Барбарича (ум. в 2000) и Йозо Зовко, вскоре сменилось энтузиазмом в связи с многочисл. свидетельствами о чудесных исцелениях и обращениях. Коммунистические власти тогдашней Югославии принимали жесткие меры противодействия: милиция оцепляла места чудесных явлений, куда люди собирались молиться вместе с визионерами, священников арестовывали, на визионеров оказывали суровое давление, вплоть до принудительной психиатрической экспертизы.
В наст, время М. ежегодно посещают десятки тысяч паломников, несмотря на сравнительную труднодоступ-ность этого места: до ближайших аэропортов в Мостаре и Сплите неск. часов езды по горной дороге. Католическая Церковь пока не вынесла окончательного суждения относительно подлинности явлений Преев. Девы Марии в М., однако в 1986 Папа -*Иоанн Павел II разрешил паломничества в М.
Лит-ра: Сестра Эммануэль. Торжество Сердца: Меджугорье, девяностые годы. Б.м., 2004; Fancy R. et al. Mary: Queen ofFeace.-NX., 1984; Kraljevic S. The Apparitions of Our Lady of Medjugorje. Chicago, 1984; Laurentin R. et al. Is the Virgin Mary Appearing in Medjugorje: The Marian Message to the Modern World. Lanham, 1986; Laurentin R. Medjugorje: Recit et message des apparitions. P., 1986; Emmanuel S. Medjugorje: What Does the Church Say. Santa Barbara, 1998.
о. А. Мартен
277
МЕДИТАЦИЯ
278
МЕДИТАЦИЯ (лат. meditatio — размышление), в различных религиях — разновидность созерцательной молитвы; в зап. христ. традиции — размышление над истинами веры, еванг. сюжетами или событиями церк. истории, имеющее целью принятие конкретного волевого решения. Некоторые вост. рел. типы М. по мере проникновения на Запад зачастую лишались рел. составляющей и адаптировались для достижения сугубо земных целей (психологического равновесия и т.д.) Поэтому в совр. языке термин «М.» имеет множество не только религиозных, но и светских смысловых оттенков, от техники погружения вглубь собственного «я» для обретения самоконтроля до сосредоточенного размышления на определенную тему.
Используемое в ВЗ древнеевр. hegyon, hagut (размышление), hegip1 (голос) в -»Септуагинте переводится как цеХё-тг) — забота, упражнение. Соответствующий глагол [теХе-таш используется в Пс 1,2 (yehgy1’; в Синодальном пер.: «О законе Его размышляет он день и ночь», в старославянском: «В законе Его поучится день и ночь») и Пс 118, 16 (эейасй5ас; в Синодальном пер.: «Уставами Твоими утешаюсь», в старослав.: «Во оправданиих Твоих поучуся»), В НЗ данный глагол употребляется в 1 Тим 4, 15 (в Синодальном пер.: «О сем заботься», в старослав.: «В сих по-учайся»). В -*Вухъгате древнеевр. hegyon, hagut, lahag, si-hah, siah и греч. цеХётг] переведены термином meditatio.
М. как углубленное размышление над Св. Писанием и содержанием богослужебных молитв была рекомендована еще в Уставе св. Бенедикта и широко практиковалась в бенедикт. монастырях. На христ. Востоке термин «М.» в явном виде не использовался, однако то, что на Западе определяется как М., на Востоке называлось размышлением над величием Божьего творения; влиятельный представитель вост, аскетики -«Евагрий Понтийский усматривал в этом размышлении один из этапов восхождения души к Богу. Впоследствии вост, традиция М. оказалась тесно связанной с -«исихазмом, практиковавшим метод «низведения ума в сердце» -— своеобразный аналог М. Параллели с этими традициями христ. Востока присутствуют в Духовных упражнениях -«Игнатия Лойолы. Понимаемая в контексте Духовных упражнений М. — это любая попытка осмыслить содержание веры с целью вызвать в душе чувство любви и т.о. подвигнуть волю к усилиям по достижению блага, созерцаемого в молитве. В этом смысле М. представляет собой средство для достижения всецелого укоренения тайн веры в жизни человека путем использования рационально-дискурсивных методов и для пробуждения чувств с помощью воображения с целью преодолеть препятствия, мешающие установлению более тесных отношений человека с Богом. Духовные упражнения Игнатия Лойолы представляют собой книгу М., а не только руководство к созерцательной молитве, что доказывается большим значением, придаваемым автором размышлениям «первой недели», предназначенным прежде все-
c. Мартини. Св. Мартин Турский во время МЕДИТАЦИИ. Фреска нижней церкви базилики Св. Франциска. Ок. 1330. Ассизи (Италия)
го для начинающих, равно как и суровой обстановкой этих -«духовных упражнений. Использование памяти, воображения, интеллекта и воли при совершении дух. упражнения по системе Игнатия Лойолы имеет целью достижение двойного результата: упорядочения желаний души и принятия решения изменить свою жизнь в соответствии с волей Христа. Согласно Игнатию Лойоле, М. — это созерцание для стяжания любви.
В отличие от -«иезуитов, руководствовавшихся методом М., предложенным Игнатием Лойолой в Духовных упражнениях и делавшим акцент на воображении, -«кармелиты (-«Тереза Авильская, -«Иоанн Креста) вернулись к пониманию молитвенного размышления, содержащемуся в сочинениях -«Псевдо-Дионисия Ареопагита, выделявшего в молитве и в дух. жизни в целом 3 необходимых этапа — очищение, просвещение и совершенство. Тереза Авильская определяет М. как настойчивое усилие, имеющее целью достижение «дружбы с Богом». М. в кармелитской традиции предстает как путь к достижению третьей, завершающей стадии дух. возрастания христианина — единения с Богом. Тереза подчеркивает принципиальное отличие М. от -«созерцания в собственном смысле: в созерцании уже присутствует чувство любви, а М. совершается для того, чтобы углубить познание Бога и т.о. обрести подлинную любовь к Богу. Цель М., согласно Терезе, — формирование в душе человека «чувства Бога», которое должно постепенно вытеснить все мирские привязанности.
Что касается субъективного переживания М. как удовольствия или, напротив, как обязанности, требующей усилия воли (или даже связанной со страданием), то как иезуитская, так и кармелитская школы подчеркивают,
279
МЕДИЦИНА
280
что совершающий М. не должен придавать слишком большое значение чувствам радости или скорби, возникающим в душе. Игнатий Лойола специально предупреждает о чередовании «утешения» (лат. consolatio) и «утраты утешения» (desolatin'), советуя совершающему дух. упражнения во время утешения готовить себя к утрате утешения. Иоанн Креста даже ввел специальное понятие — «ночь души» (исп. noche oscura, доел, «темная ночь»), трактуемое им как неизбежный «этап просвещения» (лат. via illuminativa) на пути дух. восхождения человека к Богу. Если человек переживает «ночь души», М. не приносит того чувства радости, которое она приносила на более раннем этапе дух. роста, которое кармелиты обычно называют «этапом очищения» (лат. via purga-tiva). Радость в ходе М. вновь возвращается на третьем, заключительном «этапе единения» (лат. via unitivd).
В наст, время зап. богословы обычно рассматривают М. как более простую молитвенную практику по сравнению с созерцанием в собственном смысле, которое определяется как метод, используемый человеком, имеющим определенный опыт молитвы, характеризующийся недискурсивным подходом к углубленному проникновению в тайны веры, с которыми он уже ознакомился и пережил их на более ранней стадии медитативной молитвы. Хотя в иерархии методов молитвы М. занимает низшее место, она важна в качестве подготовительного этапа на пути к приобретению навыка созерцательной молитвы, который, по мнению мн. богословов, необходим не только монашествующим, но и мирянам, стремящимся к христ. совершенству (согласно К. -►Ранеру, «христианин завтрашнего дня должен быть мистиком»).
Что касается использования в христ. М. методов дзен-буддизма и др. восточных рел. традиций, трудности возникают с двух сторон. С одной стороны, специалисты по дзен-буддизму, исповедующие буддизм в качестве религии, считают, что те, кто сводит дзен-буддизм лишь к методу молитвы, совершают профанацию буддизма. Подобную критику навлекли на себя иезуит Гуго Эномия-Лассаль (1898-1990) и траппист Томас -►Мертон (несмотря на его глубокий опыт дух. жизни). С др. стороны, Конгрегация вероучения в декрете Orationis formas от 15.10.1989, хотя и не осудила методы т.н. естественной М. и даже сочла их полезными в ряде случаев (напр., для подготовки нехристианина к принятию Благой Вести или для углубления молитвы христианина), одновременно призвала четко различать христ. молитву, обращенную к Богу, единому в Трех Лицах, и те молитвы, которые обращены к «небытию» и имеют целью «аннигиляцию личности». Лит-ра: Hausherr I. Norns du Christ et votes d’oraison. R., 1960; Chariton of Valamo. The Art of Prayer: An Orthodox Anthology. L., 1966; Sud-brack J. Personale Meditation. Dusseldorf, 1973; Massa W. Kontemplative Meditation: Die Wolke des Nichtwissens. Mainz, 1974; Deissler A. «Uta 1st biblisch «Meditieren»?» // Ich Bin Dein Gott, der dich befreit hat. Fr., 1975, S. 9-14; Hodges H.I. Introduction // Unseen Warfare I Ed. by Nicodemus of the Holy Mountain. NY., 1978, p. 13-67; Spidlrk T. La priere de I’Orient chretien. R., 1979; Christus — vor Selbstverwirklichung. Schaffhausen, 1983; Underwood F.B., King W.L. // The Encyclopedia of Reli-
gion. NY., 1987, vol. 9, p. 324-331; Miller J.P. Educating for Wisdom and Compassion: Creating Conditions for Timeless Learning. Thousand Oaks (California), 2006.	o. э фарруджа
МЕДИЦИНА (евр. гэрй’а1’ (rapu’otj, греч. iaropia, iaipt-кг| [те^уг]], лат. medicina, от medicus — врачебный, целебный) — область науки и практики, занимающаяся поддержанием здоровья, работоспособности и долголетия человека путем диагностики, лечения и профилактики заболеваний; науч, основой М. является исследование че
ловеч. организма.
М. является одним из древнейших видов человеч. деятельности. Ее история охватывает как минимум неск. тысячелетий. Опытным путем в течение мн. веков были накоплены лечебные средства и приемы, которые сохранились в т.н. традиционной (народной) М. и со временем частично послужили основой для научной М. Следы занятий врачеванием вплоть до хирургических вмешательств (напр., трепанация черепа) археологи находят, изучая культуру доист. об-в и гос-в Древнего Востока. Древняя М. была по преимуществу занятием жрецов и осуществлялось нередко не только прямым воздействием на организм (лечение травами, хирургические операции), но и с помощью влияния на психическую сферу человека путем использования обрядов, верований, табу и т.п.
С течением столетий доист. М. обогащалась знанием о лечебном воздействии природных сил (климатических, минеральных, биологических) и питательных веществ (диета), а также инструментальными навыками. Источниками этих знаний были как накопленный опыт, так и рел., магические и филос. представления о челове
ке как микрокосме и о внутр, связи тех или иных природных стихий с силами человеч. организма. Вершиной древнегреч. М. считается ставшая легендарной деятельность врача Гиппократа (V-IV вв. до н.э.), который, в частности, составил дошедший до наст, времени кодекс поведения врача (клятва Гиппократа), указываю
Медицина. Медицинское обследование в Средние века. Миниатюра из северноевропейской рукописи. Ок. 1400. Библиотека Лейденского университета (Нидерланды)
щий как на немалую степень профессионализации и корпоративного единства медиков того времени, так и на высокий уровень предъявляемых к ним не только практических, но и морально-этических требований, касающихся отношения к пациентам и их родственникам, а также к коллегам-врачам, к собственно профессии, к уровню знаний. Именно со времен Гиппократа до наст, времени дошло четко сформулированное понятие врачебной тайны,
281
МЕДИЦИНА
282
смысл которого состоял в запрете для врача использовать сведения о состоянии здоровья пациента во вред ему или его близким. В наст, время понятие врачебной тайны юридически кодифицировано, а ее нарушение преследуется по закону. Немалый вклад в становление науки о человеч. здоровье внес -«Аристотель, сам происходивший из семьи потомственных врачей. Во II в. н.э. рим. врач Гален систематизировал достижения античной М. Развитая араб, и евр. врачами и философами-ари-стотеликами, в т.ч. -»Ибн Синой, ->Ибн Рушдом, ->Май-монидом и др., система Галена господствовала в Европе в течение всего ср.-век. периода.
Для христианства с самого начала его существования характерен особый акцент на темах -«болезни и здоровья. Иисус Христос предстает в Евангелии как целитель, в чем проявляется Его господство над жизнью и смертью. Способность исцелять именем Иисуса была дана и апостолам. Медики присутствуют среди святых первых веков христианства. С V в. ведет начало почитание претерпевших мученическую смерть врачей-«бессреб-ренников» -«Космы и Дамиана.
В период раннего Средневековья важнейшую роль в сохранении и передаче медицинских знаний античности сыграли монастыри, начиная с основанного -»Касси-одором Вивария. Идея христ. -«милосердия, выраженная, в частности, в содержащемся в Уставе св. Бенедикта предписании ухаживать за больными собратьями, побуждала монахов обратиться к серьезному изучению М. Воззрения античных врачей были предметом интереса -►Исидора Севильского. В крупных монастырях (-»Мон-те-Кассино, -«Люксёй, -«Фульда, -«Райхенау, -«Боббио, -►Санкт-Галлен) и в школах при епископских кафедрах (в Париже, Шартре, Лилле, Туле) составлялись компендиумы античных медицинских соч., неск. столетий служившие ориентирами для европ. М. С V в. при монастырях и паломнических центрах возникали -► госпитали, в которых оказывали не только медицинскую, но также и духовную и материальную помощь.
Параллельно с «ученой» М. и в сложном переплетении с ней в течение всего Средневековья существовали традиции народной М., во многом связанные с магической практикой — символическим влиянием на мир духов, как считалось, вызывающих болезни. Врачеванием в осн. занимались женщины и представители некоторых профессий, включавших определенное «тайное знание» (кузнецы, охотники), а иногда и священники. Борьба Церкви с магией нередко имела результатом внеш, «христианизацию» целительных обрядов, напр., вместо языческих амулетов использовались капсулы с фрагментами еванг. текстов, реликвии.
Вместе с тем появились и собственно церк. формулы -«экзорцизмов, благословений и освящений, применявшихся по отношению к больным. Распространилась практика молитвенного обращения к конкретным святым за помощью от тех или иных болезней. Сбор лекар-
МЕДИЦИНА. Парижский госпиталь. Гравюра А. Босса. Ок. 1635. Худож. музей, Филадельфия (США)
ственных средств приурочивался к праздникам, сопровождался чтением молитв; собранные травы освящались в церкви.
Монастырская М. достигла своего расцвета в XI—XII вв.; ее крупными представителями были Ноткер Перец, -►Хильдегарда Бингенская, Одон из Мена. В это же время появились светские медицинские учебные заведения начиная с Салернской школы, обозначившей целую эпоху в развитии ср.-век. М.; к этой школе принадлежали и некоторые представители духовенства — архиепископ Альфан, Гваримпет Диакон, Пётр Клирик, а также монах Константин Африканский, выполнивший перевод с арабского на латынь ряда медицинских сочинений. В кон. XI — XII в. в связи с началом -»крестовых походов возникло много госпиталей, осн. -»рыцарскими орденами (-«иоаннитами, -«тамплиерами и др.).
В ХП-ХШ вв. церк. соборы приняли ряд мер против того, чтобы монахи и регулярные каноники оставляли свои общины для изучения М. (напр., см. 5-й кан. Клер монского собора ИЗО, 9-й кан. II -»Латеранского собора 1139). IV Латеранский собор (1215) запретил священни-
МЕДИЦИНА. Монахини аббатства Пор-Рояль, заботящиеся о больных.
Картина нач. XVIII в. Версальский дворец (Франция)
283	МЕДИЦИНА	284
Медицина. Монах Ордена бонифратров, ухаживающий за больным кам, диаконам и субдиаконам проводить хирургические операции, поскольку счел несовместимым исполнение дух. служения с ответственностью за возможную смерть пациента. С XIII в. в европ. городах стали в большом количестве возникать госпитали, осн. епископами, церк. -►братствами, а в дальнейшем и новыми монаш. орденами и конгрегациями. Ср.-век. госпитали не были лечебными учреждениями в узком смысле слова, а в значительной степени осуществляли функции странноприимных домов. В них существовал уход за больными, производившийся, напр., монахами и монахинями -►нищенствующих орденов, но эта деятельность не сводилась к медицинским процедурам, а была направлена на спасение душ.
В созданных под эгидой Церкви первых европ. ун-тах образовывались медицинские ф-ты, преподаватели, студенты и выпускники которых, даже будучи мирянами, вели жизнь, мало отличавшуюся от жизни священнослужителей: приносили профессиональные клятвы, носили особое облачение, соблюдали -»целибат. Там, где ун-ты существовали, они завоевали монопольное право на образование врачей, тем самым ср.-век. Европа пришла к организации М. как профессии, включающей систему контроля над компетентностью выпускаемых специалистов, чего не существовало ни в античности, ни в ср.-век. араб. мире. В этот период М. испытала влияние схоластической философии. Ряд знаменитых схоластов, занимавшихся М. (напр., -»Альберт Великий, Роджер -►Бэкон), в своей деятельности были связаны с -»Парижским ун-том. В Парижском ун-те учился в т.ч. -»Витело, затронувший в своих исследованиях вопросы психологии и психопатологии. Важными центрами изучения М. были ун-ты в Болонье и Монпелье, а с XIV в.--►Падуан-
ский ун-т, где в эпоху Возрождения активно развивались исследования в области анатомии. Появился новый тип врача-теоретика — магистра или доктора М.; при этом, однако, помимо теор. курсов студенты должны были получать и практич. подготовку под руководством учителя; напр., в Парижском ун-те такая практика была при
знана обязательной в 1335. Тем не менее в Средневековье имел место и определенный разрыв между теор. и практич. М., прежде всего во Франции, где хирургия не рассматривалась как часть М. и считалась ремеслом, а не наукой, тогда как в итал. ун-тах хирургия изучалась и была предметом студенческого практикума.
Важная роль в сфере практич. М. сохранялась за монаш. организациями: напр., Орден -»пеллитов был создан в XIV в. с целью помощи больным чумой, -»иезуаты занимались как уходом за больными, так и фармацевтикой. В XVI в. были основаны ордена -»бонифратров и -»камиллианцев, гл. направлением их деятельности стала работа в сфере М., активно продолжающаяся до наст, времени.
С началом Нового времени общий прогресс естественных наук сделал возможным углубленное изучение осн. анатомических и физиологических свойств человеч. организма, принципов строения и функционирования его органов, причин заболеваний, методов их лечения и профилактики. В этот период М. была отделена как от магических, так и от рел. представлений, с которыми в прошлом обычно смешивалась. Ряд открытий в М., совершенных в Новое время, имеют подлинно революционный характер, что отчасти объясняет свойственный многим ее представителям пафос борьбы за науч, строгость против авторитетов и предрассудков прошлого. Ряд выдающихся медиков перешли на позиции рел. вольнодумства (в частности, М. Сервет, по настоянию Ж. -»Кальвина сожженный в протест. Женеве), а в последующем — «научного» атеизма, также связанного с распространением в М. XIX в. механистических концепций, характерных для тогдашних физики и химии. В то же время осознание реальной сложности устройства человеч. организма и жизненных процессов в XIX-XX вв. стало одним из мотивов личной религиозности для мн. др. крупных медиков, в т.ч. Н.И. Пирогова, Л. -»11астера, И.П. Павлова, А. -»Карреля, архиеп. Луки Войно-Ясенецкого. Выдающимся примером врача, соединившего занятие М. с самоотверженным христ. служением ближним, стал доктор Ф. -»Гааз.
Такие открытия в М., как лекарственная анестезия, антимикробная профилактика и антибиотики, резко понизили смертность от инфекционных заболеваний и осложнений. Совр. уровень развития М., санитарии и гигиены позволил успешно справиться с большинством эпидемических болезней, опустошавших Европу в прошлые века. Стала несравненно Сюлее совершенной, щадящей и эффективной техника родовспоможения и выхаживания новорожденных. Увеличилась продолжительность жизни, расширились возможности длительного поддержания организма в активном, трудоспособном состоянии. При этом остается много острых и сложных проблем: сердечно-сосудистые и онкологические заболевания, генетические нарушения, вирусные болезни (прежде всего СПИД) и мн. др. В то же время высокая
МЕДИЧИ
285
инструментализация М., частое использование в борьбе с тяжелыми болезнями хирургических, агрессивных химиотерапевтических или радиоактивных методов влечет за собой снижение внимания врачей-специалистов к личности пациента в целом. Преодолевая это противоречие, совр. М. старается вовлечь больного в лечебно-диагностический процесс в качестве сотрудничающей стороны. В частности, вводится принцип осознанного (информированного) согласия, в силу которого больной должен быть добросовестно осведомлен врачами и медицинским персоналом о роли и значении всех назначаемых ему процедур. Для преодоления негативных эмоциональных реакций пациентов в совр. клиниках создаются специальные службы психологической поддержки. Совр. лечебные и диагностические методы, прежде чем быть допущенными к широкому практич. применению, обязательно проходят клинические испытания, в т.ч. и на добровольцах. Правовой и моральной стороной подобных испытаний занимается -»биоэтика; комиссии по биоэтике тщательно регламентируют и контролируют проведение всех клинических испытаний.
Затрагивая вопросы жизни и смерти, М. ставит перед человеком ряд трудных этических проблем, в решении которых подспорьем становится взвешенная моральная
Медицина. Больница Конгрегации сестер Святого Семейства, Патна (Индия)
286 позиция. В выработку этой позиции вносит свой вклад Католическая Церковь, которая заботится о пастырской опеке медицинских работников и развивает медицинскую науку и практику в стенах катол. ун-тов, клиник, благотворительных учреждений по уходу за больными. Острые проблемы М. поднимаются также в трудах и дискуссиях добровольных катол. объединений врачей и работников здравоохранения. Чтобы способствовать развитию деятельности различных катол. организаций, связанных с охраной здоровья, в 1985 Папа -> Иоанн Павел II образовал Папскую Комиссию по апостольству для работников здравоохранения, а в 1988 преобразовал ее в Папский Совет по апостольству для работников здравоохранения. В наст, время существует ряд между-нар. катол. ассоциаций работников здравоохранения: Междунар. федерация катол. медицинских ассоциаций; Междунар. федерация катол. аптек; Катол. междунар. комитет фельдшеров и социально-медицинских работников. 11.02.1994 (в день памяти явления Божией Матери в -»Лурде) Папа Иоанн Павел II основал Папскую академию защиты жизни. Позиция Католической Церкви по наиболее сложным и спорным проблемам М. суммирована в Хартии работников здравоохранения.
Канон, и пастырская обоснованность, последовательность и логичность в защите ценностей, запечатленных в Евангелии и разъясненных учительством Церкви, позволяют Католической Церкви занимать четкую и детально мотивированную позицию по таким важным вопросам, как -»аборт -»контрацепция, -искусственное оплодотворение, искусственное изменение пола, генетические модификации и -^клонирование, -»эвтаназия. Лит-ра: Гезер Г. Основы истории медицины. Казань, 1890; Ме-нье Л. История медицины. М.-Л., 1926; Заблудовский П.Е. Во.з-никновение медицины в человеческом обществе. М., 1955; Вилы-Вирский Ф. Об основных проблемах истории медицины. М., 1961; Мультановский М.П. История медицины. М., 1967; Папский Совет по апостольству для работников здравоохранения. Хартия работников здравоохранения. Ватикан-М., 1996; Сорокина Т.С. История медицины. М., 2005; Bouissou R. Histoire de la medicine P., 1967; Cartwright F.F. A Social History of Medicine. L.-NY., 1977; Hoer-ni B., Benezech M. [.’information en medicine: Evolution sociale, juridi-que, ethique. P., 1993; Beauchamp T., Childress J. Principles of Biomedical Ethics. NY., 1994	ю фрейдин
МЕДИЧИ (Medici) — один из знатных итал. родов, в 1434 пришедший к власти во Флорентийской республике и правивший ею (с перерывами 1492-1512, 1527-30) до 1743. По преданию, М. переселились во Флоренцию из тосканского городка Муджело, первое упоминание о них во флорентийских документах относится к 1221. Разбогатели торговлей и ростовщичеством. Активную роль в полит, жизни Флоренции стали играть со 2-й пол. XIV в., опираясь на поддержку народных низов (Сальве-стро М. имел прямое отношение к восстанию чомпи 1378). Джованни ди Биччи М. (1360-1429) резко усилил эконом, могущество своей семьи, став финансистом Папского двора, и субсидировал строительство Оспеда-
287
МЕДИЧИ
288
С. Боттичелли. Поклонение волхвов. 1475. Фрагмент с портретными изображениями представителей рода Медичи: Козимо (преклонил колени перед Св. Семейством), Пьеро и Джованни. Уффици, Флоренция
ле дельи Инноченти и церкви Сан Лоренцо (Св. Лаврентия), т.о. начав широкую меценатскую деятельность М.
Козимо М. (сын Джованни ди Биччи), прозванный Старым (1389-1464), вышел победителем в борьбе с олигархической группировкой Альбицци-Уццано и в 1434, после годичного изгнания в Венецию, с триумфом возвратился во Флоренцию. С этого времени и до конца своих дней Козимо был фактическим правителем Флоренции, не принимая никакого титула и формально не меняя республиканских форм устройства. Сохранение его власти обеспечивал жесткий контроль за выборами, не допускавший, чтобы в гос. ин-тах добились преобладания враги Козимо. Против них была использована и налоговая политика. Характерной чертой его правления (как и наследовавших ему М.) было покровительство гуманистам и людям искусства. Он собирал худож. произведения и книги, поддерживал деятельность на этом поприще Никколо Никколи, оказывал содействие Л. Бруни (Аретино), П. Браччолини, Л.Б. -»Альберти, К. Ланди-но, обеспечивал заказы художнику Филиппо -»Липпи, арх. Микелоцци, помогал скульпторам -►Донателло, -►Ги
берти, Луке делла Роббиа, наконец, поощрял М. ->Фичи-но к изучению античной филос. мысли, способствуя формированию вокруг него гуманистического кружка, получившего известность под названием флорентийской Платоновской академии. Козимо М. посмертно удостоен от сограждан почетного титула «отец отечества».
С именем внука Козимо Лоренцо М., прозванного Великолепным (1449-92), связан период наивысшего расцвета ренессансной культуры Флоренции. Как и его дед, Лоренцо М. не носил никаких титулов, при нем внешне мало изменился республиканский «фасад» флорентийской государственности. Власть Лоренцо М. покоилась в значительной мере на популярности, которую он приобрел широкими тратами собственных и обществ, средств на роскошные постройки, произведения искусства, блестящие празднества. Не чуждый занятиям словесностью, автор поэтических произведений и ученых трактатов, Лоренцо М. проявил себя как щедрый меценат: поддерживал Фичино, поэтов А. Полициано и Л. Пульчи, принимал у себя Ландино, Аргиропула, Филельфо, Э. Барбаро, Дж. ->Пико делла Мирандолу, И. ->Рейхлина и др. знаменитых гуманистов. Покровительством Лоренцо Великолепного пользовались люди искусства — ->Боттичелли, Филиппино ->Липпи, А. ->Верроккьо, ->1 [оллайоло, братья ->Гирландайо, Джулиано да Сан Галло, юный ->Микеланджело. По семейной традиции Лоренцо М. пополнял библиотеку (позже названную его именем — Лауренциана), приобретая для нее книги по всей Европе, собирал древние и новые скульптуры, камеи, монеты, картины.
Коммерческая деятельность Лоренцо М. была неудачной, поэтому он вынужден был расходовать обществ, финансы. С целью покрыть растущие расходы коммуны, в т.ч. и на нар. празднества и увеселения, он учреждал новые налоги, проводил принудительные гос. займы, даже прибегал к порче монеты. Нар. недовольство, вызванное усилением финансового гнета, отразилось на сыне и преемнике Лоренцо — Пьеро, изгнанном флорентийцами в ноябре 1494. Однако власть М. во Флоренции была восстановлена в 1512, а в 1530 имп. Карл V пожаловал Флоренцию герцогу Алессандро, внуку Пьеро.
После убийства Алессандро в 1537 во главе гос-ва был поставлен герцог Козимо I, представитель др. линии М., идущей от Лоренцо, мл. брата Козимо Старого; в 1569 Козимо I М. получил от Папы титул вел. герцога Тосканского. Козимо I покровительствовал торговле, промышленности и сельскому хозяйству. Фискальными мерами и монополиями он сумел создать значительные финансовые ресурсы, с помощью которых построил флот и вел завоевательные войны. Воен, действия против Сиены в 1554-55 завершились ее присоединением к владениям М. Сохраняя семейную традицию, Козимо 1 опекал науки и искусства: его покровительством пользовались флорентийская Платоновская академия, ун-т в Пизе, художники, зодчие, гуманисты (-»Вазари, -»Бронзино, Вар-
МЕЙНЕЛЛ
289
ки и др.). Политику Козимо I продолжили его сыновья Франческо I (1574-87), поощрявший занятия естественными науками и основавший Академию делла Круска, и Фернандо I (1587-1609), с именем которого связано учреждение галереи Уффици, строительство порта в Ливорно и большие мелиорационные работы в Тоскане.
В XVII в. М. продолжали поддерживать науки и искусства (помогали, в частности, -»Галилею, который назвал открытые им 4 спутника Юпитера «медицейскими звездами»), однако возглавляемое ими гос-во все больше приходило в эконом, и полит, упадок. Последний мужской представитель правящей династии Джангастоне (1723-37) был бездетен, со смертью его сестры Анны Марии Луизы владетельная линия дома М. прекратилась.
Два представителя рода флорентийских М. избирались Римскими папами — сын Лоренцо Великолепного Джованни М. (под именем ->Льва X, 1513-21) и Джулио М. (под именем -»Климента VII, 1523-34), племянник Лоренцо Великолепного. Заметный след во франц, истории оставили внучка Лоренцо Великолепного Екатерина М., ставшая женой франц, короля Генриха II (1547-59), и дочь Фернандо I Мария М., вышедшая замуж за франц, короля ->Генриха IV.
Лит-ра: Кудрявцев О.Ф. Меценатстсво как политика и как призвание: Козимо Медичи и флорентийская Платоновская академия // Культура Возрождения и власть. М., 1999, с. 37-48; Шастель А. Искусство и гуманизм во Флоренции времен Лоренцо Великолепного. М.-СПб., 2001; Young G.P. The Medici. L., 1909; Ross J. Lives of the Early Medici. L., 1910; Anzilotti A. La constituzione interna dello state fiorentino sotto Cosimo I. Fi., 1910; Gutkind C. Cosimo de’ Medici il Vecchio. Fi., 1949; Roover R. de. The Rise and Decline of Medici Bank 1397-1494. C.-Har-vard, 1963; Rubinstein N. The Government of Florence under the Medici (1434-1494). Ox., 1968; Lorenzo de' Medici: Studi I A cura di G.C. Garfa-gnini. Fi., 1992; Lorenzo il Magnifico e il suo mondo. Fi., 1994; Kent D. Cosimo de' Medici and the Florentine Renaissance. Yale, 2000. q Кудрявцев
МЕЙЕНДОРФ (Meyendorff) Иоанн (Иван Феофйло-вич) — протопресвитер, правосл. богослов, историк Церкви, участник экумен. движения; род. 17.02.1926, Нёйи-сюр-Сен, ок. Парижа, ум. 22.07.1992, Монреаль.
Происходил из аристократической семьи рос. эмигрантов. В 1949 окончил Свято-Сергиевский богосл. ин-т в Париже. В 1950-58 преподавал церк. историю в этом ин-те. В 1958 защитил в Сорбонне докторскую дис. о богословии Григория ->Паламы, в том же году рукоположен в священники. С 1959 — профессор патрологии Свято-Владимирской семинарии в Нью-Йорке, а с 1967 — также профессор истории Византии в Фор-дамском ун-те. В 1984-92 — декан Свято-Владимирской семинарии. В 1953 основал Всемирную федерацию правосл. молодежи «Синдесмос». Один из организаторов автокефальной Американской Правосл. Церкви (1971). Редактор газеты The Orthodox Church и журнала St. Vladimir’s Theological Quarterly. В 1967-75 — председатель комиссии «Вера и церковное устройство» -♦Всемирного совета Церквей. В 1991 патр. *Алексий II наградил М. орденом св. Владимира.
290
В богословии М. ориентировался на наследие вост. Отцов Церкви. Согласно М., вост, патристика учит, что человек становится поистине человеком, лишь когда он причастен жизни Бога, причем эта причастность не разрушает человеч. природу, а составляет ее цель, образцом чего служит -♦ипостасное единство Божественной и человеч. природы в Иисусе Христе. Близость к этой концепции М. усматривал в совр. катол. богословии, в частности у К. ->Ранера. М. считал, что разделения между христианами можно понять лишь исходя из церк. и полит, истории Византии эпохи патристики, при этом ключевая роль принадлежит ->Халкидонскому собору 451; события, связанные с собором, определили разделения христиан, связанные с христол. проблемами на Востоке и с проблемами примата Рима на Западе. М. признавал моральный авторитет Папы Римского как преемника Петра, но отрицал, что этот авторитет является основанием для юридической власти Папы над др. епископами.
СочSt. Gregoire Palamas et la mystique orthodoxe. P., 1959; Introduction a I’etude de Gregoire Palamas. P., 1959; L’Eglise Orthodoxe hier et aujourd’hui. P., 1960; Orthodoxie et catholicite. P., 1965; Le Christ dans la theologie byzantine. P., 1969; Marriage: An Orthodox Perspective. Tuka-hoe (NY.), 1970; Byzantine Theology. NY., 1974; The Living Tradition. NY., 1978; Byzantium and the Rise of Russia. C., 1981; Vision of Unity. NY., 1987; Imperial Unity and Christian Divisions: The Church 450-680 AD. NY., 1989; The Primacy of Peter. Crestwood (NY.), 1992; Введение в святоотеческое богословие. Нью-Йорк, 1985; Жизнь и труды святителя Григория Паламы: Введение в изучение. СПб., 1997; Живое предание. СПб., 1997; Православие в современном мире. М., 1997; История Церкви и восточно-христианская мистика. М., 2000; Иисус Христос в восточном православном богословии. М., 2000; Брак в православии. Клин, 2000; Византийское богословие. М., 2001.
Лит-ра: Иларион (Алфеев), иером. Памяти протопресвитера Иоанна Мейендорфа // ЖМП 2 (1993), 104-109; Protopresbyter fohn Meyendorff// St. Vladimir's Theological Quarterly 36 (1992), 180-182; Dupuy B. Lepere Jean Meyendorff (1926-1992) // Истина 38 (1993), 351-369; New Prospectives on Historical Theology: Essays in Memory of fohn Meyendorff/ Ed. B. Nassif. C., 1996; Slesinski R. fohn Meyendorff: A Churchman of Catholic Outreach // Essays in Diakonia. NY., 1998, p. 83-91.	д Горелов
МЕЙНЕЛЛ (Meynell) Уйлфрид — писатель, журналист и издатель крупнейшего англ, катол. журнала Merry England (1883-95); род. 17.11.1852, Ньюкасл-апон-Тайн (Великобритания), ум. 20.10.1948, Грейтам (Великобритания).
М. родился в семье квакеров, получил образование в Йорке в учебных заведениях Акворт и Бутам, принадлежавших квакерским общинам. После переезда в Лондон принял католичество и начал заниматься журналистикой. В 1877 женился на поэтессе Элис Томсон (Элис -♦Мейнелл). В 1883 супруги начали издавать журнал Merry England, успешно выходивший до 1894. В 1881-99 М. был секретарем и доверенным лицом кард. Г.Э. -♦Маннинга, принимая участие в издании катол. журнала -♦Оксфордского движения Weekly Register (осн. в 1849), и фактически был лидером лит. катол. движения Англии последнего десятилетия XIX в. В 1905 М. стал директором катол. издательства «Burns and Oates».
Дом М. в Лондоне был центром лит. и дух. жизни, где проходили встречи писателей и поэтов и где бывали мн.
Невил, граф Литгонский. Портрет Э. МЕЙНЕЛЛ
291 выдающиеся рел. деятели того периода. М. оказывал постоянную помощь и поддержку начинающим литераторам. В 1945 за вклад в культ, жизнь Англии М. был удостоен титула командора Британской империи.
Соч.: Journal and Journalism. L„ 1880 (pseud. J. Oldcastle); The Cardinal Archbishop of Westminster. L.-NY., [1886] (pseud. J. Oldcastle); Life and Works of Lady Butler. L., 1898; Cardinal Newman. L., 1907; Verses and Reverses. L, [1912]; The Aunt Sarah and the War. NY.-L., 1915; Halt! Who’s There? NY.-L., 1916; Man Disraefy. L., [1927].
Лит-ра: Meynell V. Francis Thompson and Wilfrid Meynell. NY., 1953.
О. Казакова
МЕЙНЕЛЛ (Meynell) йлис — поэт и критик; род. 22.09.1847, Барнс, графство Суррей (Великобритания), ум. 27.11.1922, Лондон.
Отец М., Томас Джеймс Томсон, был другом Ч. Диккенса; дал прекрасное образование своим дочерям — Элис и Элизабет (ставшей известной художницей). Мать М., Кристина Уэллер, в 1870 приняла католичество. Ее примеру в 1872 последовала и М.
Поэт-католик Обри де Вер представил М. А. Теннисону, который поддержал ее ранние поэтические опыты. Первый ее сборник Preludes (Прелюдии) вышел в 1875. В 1877 М. стала женой Уилфрида -»Мейнелла; они сотрудничали с журналами Реп и Weekly Register, а в 1883-95 издавали ежемес. катол. лит. журнал Merry England.
Несмотря на заботы о семье (у Мейнеллов было 8 детей), М. всю жизнь продолжала активно заниматься лит. деятельностью. Ее эссе регулярно печатались в крупнейших лит. и публицистических журналах Dublin Review, National Observer, Scots Observer и Pall Mall Gazette. В 1901-02 она с большим успехом выступала с лекциями в США. М. выпустила стихотворные сборники Poems (Стихотворения, 1893), The Colour of Life (Цвет жизни, 1896), The Children (Дети, 1897), Later Poems (Поздние стихотворения, 1902). Произведения М. продолжили лучшие традиции женской англ, поэзии, обладая подлинными оригинальными достоинствами и отражая глубокие рел. переживания. Поэзию М. высоко оценивали К. ->Пэтмор, Дж. Мередит и Ф. -«Томпсон.
Соч.: Prose and Poetry. L., 1947; Ceres’ Runaway and Other Essays. NY., [1967]; Hearts of Controversy. NY., [1968]; The Second Person Singular and Other Essays. NY., [1968]; The Rhythm of Life and Other Essays. NY., [1972]; The Poems... Westport (Connecticut), 1979.
Лит-ра: Meynell V. Alice Meynell: A Memoir. NY., 1929; Tuell A.K. Mrs. Meynell and Her Literary Generation. NY.-St. Claire Shores (Michigan), 1970; Badeni J. The Slender Tree: A Life of Alice Meynell. Padstow, 1981-	(j. Казакова
МЕЙНЕЛЛ
292
МЕКСИКА (Mexico), Мексиканские Соединенные Штаты (Estados Unidos Mexicanos) — гос-во в Центр. Америке; столица — Мехико; офиц. яз. — испанский; терр. 1958 тыс. кв. км; нас. 106,9 млн. чел.: католики — 89,3%, протестанты — 3,8%, представители др. христ. конфессий — 1,8%.
Исторический очерк
Историю М. доколониального периода см. в ст. -►Латинская Америка.
В нач. XVI в. терр. совр. М. была завоевана испанцами; последний правитель ацтеков Куатемок в 1521 оказался в плену у исп. конкистадора Э. Кортеса. Первые миссионеры, принадлежавшие к Ордену -►францисканцев, прибыли на эти земли в авг. 1523 из Фландрии; впоследствии на терр. совр. М. появились также -►доминиканцы, -«августинцы и -►иезуиты. В нач. XVIII в. в М. было ок. 350 монастырей и более 2 тыс. монахов-свяш. В обращении индейцев в христианство большую роль сыграло явление ->Гваделунекой иконы Богоматери индейцу Хуану Диего в 1531. Хотя терр. М. уже в 1548 была разделена на 6 епископств, число епарх. священников было невелико; как правило, они не занимались миссион. работой, а служили при кафедр, соборах, воздвигнутых в адм. центрах епископств: Мехико, Пуэбло и др.
В процессе евангелизации М. миссионеры столкнулись с большими трудностями. В огромной стране, изрезанной горными хребтами, с жарким и нездоровым климатом на морском побережье относительно цивилизованным было лишь центр, плато, на котором до прихода испанцев находилось гос-во ацтеков. В остальных регионах проживали первобытные племена, отличавшиеся языковым, этническим и культ, разнообразием. Среди коренного населения М. в ходу было более 500 языков и диалектов; еще большим разнообразием отличались рел. ритуалы и верования индейцев. Ацтеки создали синкретическую религию на основе культов, практиковавшихся завоеванными ими племенами, в которой имели место человеч. жертвоприношения.
Тем не менее, в каждом городе М. за счет королевской казны была построена церковь с прилегавшим к ней монастырем или домом священника. Несмотря на то что исп. колонисты своим поведением часто компрометировали в глазах туземцев христ. веру, к кон. XVI в. миссионерам удалось обратить в христианство практически всех индейцев, населявших центр, плато М.
Чтобы сохранить чистоту веры самих первооткрывателей и конкистадоров, в 1571 в Мехико был учрежден трибунал -«инквизиции. При этом индейцы не подлежали юрисдикции инквизиции. Инквизиция боролась с суевериями, оккультизмом, а также практикой двоеженства в среде испанцев, проживавших в колониях. К кон. XVII в. инквизиция стала играть в об-ве меньшую роль и практически ограничила свою деятельность тем, что не допускала ввоза в М. книг, запрещенных дух. цензурой. За 296 лет существования на терр. М. инквизиции
293
МЕКСИКА
Двенадцать францисканцев — апостолов Мексики, фреска монастыря Св. Франциска в Уэхоцинго
из числа осужденных, переданных светской власти, 43 чел. были казнены.
Огромную роль Католическая Церковь в М. играла в сфере образования. Епископы и монахи открывали школы при кафедр, соборах, церквях и монастырях, в них индейцы получали начальное образование, включавшее обучение ремеслам. Все виды образования были бесплатными, причем между учащимися, принадлежавшими к разным расам, не делалось различия. В школе, открытой одним из первых миссионеров в М. — Петром Гентским, обучалось более 1000 индейцев. Поначалу францисканцы при поддержке вице-короля и епископов даже пытались подготовить сыновей индейских вождей к принятию священства, обучая их в коллегии Санта Крус де Тлалтелолко, осн. в 1536, но эта попытка не увенчалась успехом. В 1553 в Мехико был открыт ун-т и основаны типографии. Первая книга в Новом Свете была напечатана в М. в 1539.
Иезуиты прибыли в М. в 1572. В течение почти 200 лет своей деятельности они основали 25 коллегий, 11 семинарий и 6 домов для священников. Обшины др. монаш. орденов (-»мерседариев, -‘кармелитов и т.д.) также внесли свой вклад в христианизацию М. К сер. XVII в. центр, области страны были полностью христианизированы, хотя отд. пережитки язычества еще встречались в частной жизни индейского населения. Город Мехико сделался центром исп. культуры. Переход Испании под власть -»Бурбонов в результате войны за исп. наследство почти полностью затормозил дальнейшее распространение католичества в М. и др. латиноамер. владениях Испании. В 1767 иезуиты были изгнаны из Испании и всех ее колоний, в т.ч. из М. Др. монаш. ордена, испытывавшие в это время недостаток призваний, вынуждены были взять на себя заботу о миссиях, покинутых иезуитами. Антиклерикальные и антикатод движения, порожденные эпохой Просвещения, ослабили веру среди высшего сословия. Министры исп. короля Карла III (1759-88), пользуясь правом патроната, назначали на епископские должности лиц, политически лояльных по отношению к королевской власти, при этом на наличие у них апост. рвения и основных христ. добродетелей зачастую не обращалось внимания. Инквизиция превратилась в инструмент преследования полит, противников.
294
Правление исп. короля Карла IV (1788-1808) характеризовалось возраставшей коррупцией колониальных властей. Обнищание и разорение фермеров и торговцев из числа креолов (потомков испанцев, родившихся в Лат. Америке) привело к росту антагонизма между креолами и гачупинос (европ. испанцами). В этих обстоятельствах оккупация Испании -»Наполеоном I в 1808-14 и связанное с этим ослабление власти Испании в колониях спровоцировали движение за независимость по всей Лат. Америке. В М. антиисп. восстание, возглавленное катол. свящ. Мигелем Идальго, проходило под лозунгами «Да здравствует Богоматерь Гваделупская!» и «Смерть гачупинос!». И хотя епископы Вальядолида, Мехико, Пуэблы и Гвадалахары осудили восстание и отлучили от Церкви его вождей, вооруженная борьба все же продолжалась и вылилась в кровопролитную войну за независимость (1810-21). Общий процент духовенства, принявшего участие в восстании, невелик: из более 7 тыс. свящ. и монахов, которые в то время несли служение в М., лишь менее 200 поддержали его. Восстание завершилось компромиссом между радикальными повстанцами и воен, хунтой, поначалу защищавшей интересы Испании. 27.09.1821 был заключен мир и армия, провозгласившая независимость М., с триумфом вошла в Мехико. На следующий день М. была объявлена неза висимой империей, главой которой стала инфанта из династии Бурбонов. Католичество было объявлено офиц. религией нового гос-ва; в то же время завершилась эпоха патроната исп. короны над Католической Церковью в М. В этой ситуации положение Церкви в М. вначале было неустойчивым. Некоторые епископы не признали новых порядков и эмигрировали в Испанию. Исп. король Фердинанд VII не признавал независимость М., равно как и Папа -»Пий VIII. Лишь при преемнике Пия VIII — Папе -»Григории XVI на вакантные епископские кафедры в М. были назначены новые епископы. В 1836 Апост. Престол признал независимость М. В 1851 Папа -»Пий IX направил в М. апост. делегата, однако в 1861 в ходе начавшейся гражданской войны тот был изгнан из страны вождем мекс. республиканцев Б.П. Хуаресом.
В полит, жизни независимой М. все большую роль играли масонские ложи (-»масонство); мн. активные мекс. полит, деятели были масонами. Несмотря на отрицательное отношение Католической Церкви к масонству, катол. священники в М. нередко становились членами масонских лож. В силу общей антиклерикальной направленности масонства его влияние и популярность в М. отрицательно сказались на положении Католической Церкви в стране.
В 1857 к власти в М. пришло республиканское пр-во и была принята конст., провозгласившая отделение Церкви от гос-ва. Часть населения М. отказалась признать конституцию, и началась гражданская война (1857-67), в ходе которой несколько десятков храмов бы-
295
МЕКСИКА
296
МЕКСИКА: а} церковь Св. Доминика в г. Сан-Кристобаль-де-лас-Касас; б) церковь Сан Франсиско Акатепек. XVI в. Чолула; в) иезуитская церковь Св. Игнатия. 1728. Сан-Игнасио
1Ь
ло снесено, закрыты 9 из 11 семинарий, все епископы изгнаны из страны. Ответственность за насилия, учиненные над Церковью, лежала на либералах-республиканцах. Консервативно настроенная часть мексиканцев приветствовала франц, интервенцию 1862, в ходе которой в М. временно была восстановлена монархия; императором М. был провозглашен Максимилиан I Габсбург. Однако в 1867 к власти снова пришли республиканцы, а имп. Максимилиан 1 был арестован и расстрелян.
Победа республиканцев значительно ухудшила положение Католической Церкви в стране. Было запрещено преподавание религии в гос. школах, отменена рел. присяга в судах, запрещена деятельность монаш. орденов. Церк. библиотеки подверглись гос. конфискации, часть из них была уничтожена. Однако в правление президента П. Диаса, установившего в 1884 диктаторский режим, Католическая Церковь смогла вновь открыть семинарии, восстановить церк. провинции и вернуть в страну представителей монаш. орденов.
В 1911 в М. началось восстание, приведшее к падению режима Диаса. К власти пришел президент Ф. Мадера, благожелательно относившийся к Церкви, но в 1913 он
МЕКСИКА. Кафедральный собор Мехико. 1563-1813
был убит и последовала еще одна социальная революция (1913-20). В 1917 была провозглашена новая конст. М., запретившая Церкви владеть имуществом, совершать рел. обряды вне церк. зданий; священники были лишены гражданских прав, церк. пресса и полит, партии, связанные с Церковью, запрещены, закрыты все катол. школы. Президент П.Э. Каллес (1924-28) потребовал от пр-ва строгого соблюдения положений конст., касающихся Церкви. На практике правление Каллеса вылилось в кровавые преследования Церкви, в ходе которых мученический венец обрели многие мекс. священники, монашествующие и миряне. В знак протеста против невыносимого положения Церкви мекс. епископы приказали священникам прекратить богослужения в храмах. Начались антиправительственные выступления вооруженных отрядов, получивших название крис-терос (их девизом были слова «Христос — Царь»). В числе мучеников этого периода истории М. был свящ.-иезуит -»Михаил Про, казненный в 1927 по ложному обвинению в совершении террористического акта (беатифицирован Папой -»Иоанном Павлом II 25.09.1988); 21.05.2000 Папа Иоанн Павел II причислил к лику святых 25 мекс. мучеников, пострадавших во время гонений 1910-20-х.
После окончания правления Каллеса наступило некоторое затишье в отношениях между Церковью и гос-вом, и после декларации, опубликованной 22.06.1929 президентом П. Хилем и гарантировавшей невмешательство гос-ва во внутр, дела Церкви, мекс. епископы сняли запрет на богослужения в храмах. Преследования Церкви, однако, продолжались и в дальнейшем, принимая иные формы. Так, при президенте Л. Карденасе (1934-40.) во всех школах было введено преподавание социализма, марксизма, атеизма и полового воспитания (в формах, неприемлемых с точки зрения катол. учения), что вызвало негодование в стране. В апр. 1937 Папа -»Пий XI обратился с посланием Nos es muyconcida к народу М., осудив мекс. масонство и призвав мекс. католиков мирно орга-
297	МЕЛАНХТОН	298
МЕКСИКА. Крещение в миссионерском центре, Усила
низовываться, поддерживать ->«Католическое действие» и хранить веру. Папа признал законность вооруженного восстания в исключительных случаях, но при этом подчеркнул, что Католическая Церковь ни при каких условиях не должна принимать в нем участие.
В 1940 к власти пришел президент М. Авила, положивший конец преследованию Церкви в М. Не меняя конституцию (смягчив лишь параграф 3, запрещавший создание катол. школ), он начал политику примирения с Церковью, продолжавшуюся и при следующих президентах. В 1979 М. посетил Папа Иоанн Павел II (в ходе первой заграничной поездки его понтификата), чтобы председательствовать на конференции латиноамер, епископов в Пуэбле. В 1988 президентом М. был избран К. Салинас, объявившим о начале полит, модернизации, которая включала также и улучшение отношений с Католической Церковью. Впервые в истории М. на инаугурацию президента были приглашены архиеп. Мехико и апост. -»нунций. В 1990 К. Салинас лично приветствовал в аэропорту прибывшего со вторым визитом в М. Папу Иоанна Павла II. Президентским указом от 28.01.1992 изменены статьи конст., ограничивавшие права Церкви. 21.09.1992 установлены дип. отношения между М. и Св. Престолом. В окт. 1992 и в янв. 1999 состоялись 3-й и 4-й пастырские визиты в М. Папы Иоанна Павла II. В ходе 5-го пастырского визита в М. 31.07.2002 Папа причислил к лику святых индейца Хуана Диего.
Статистика Католической Церкви
В стране 18 митрополий, 66 епархий, 5 территориальных прелатур, 6264 прихода, 152 епископа, 11 306 епарх. свящ., 3763 монаха-свящ., 1380 монахов, 28 590 монахинь. Число католиков — 94 525 тыс.
Лит-ра: Паркс Г. История Мексики. М., 1949; Cuevas М. Historia de la Iglesia en Mexico. Mexico, 1946-47. 5 vol.; Gutierrez Casillas J. Historia de la Iglesia en Mexico. Mexico, 1974; LafayeJ. Quetzalcoatl et Guadalupe: La formation de la conscience nationale au Mexique (1531-1813). P., 1974; Stanchina P.C. Das Verhdltnis von Staat und Kir-che in Mexico seit der Revolution von 1910/17 bis heute. Mil., 1978. Grayson G. The Church in Contemporary Mexico. Wa., 1992. и Лупандин
МЕЛАНХТОН (нем. Melanchthon, из греч. МгХауу-0wv), Шварцёрдт (Schwartzerdt) Филипп — нем. протест, богослов и педагог, сподвижник Мартина -»Аютера, систематизатор лютеранского богословия; род. 16.02.1497, Бреттен (совр. Баден, Германия), ум. 19.04.1560, Виттенберг (Германия).
Родился в благочестивой семье; после смерти отца его воспитанием занимался двоюродный дед И. -»Рейхлин, известный нем. гуманист. М. изучал богословие и философию в ун-тах Гейдельберга (1509-11) и Тюбингена (1512-14). В 1518 стал профессором греч. языка в Витгенбергском ун-те, где начал осуществлять свою гуманистическую программу образования на основе изучения оригинальных источников на древних языках. В Виттенберге М. встретился с Лютером, с которым его связала глубокая дружба; М. поддерживал Лютера в богосл. диспутах, оказывал ему помощь в переводе Библии на нем. язык, систематизировал протест. богословие в книге Loci communes rerum theologicarum (Общие источники богословия, 1521), которая быстро завоевала популярность и многократно переиздавалась.
В соч. Unterricht der Visitatoren (Руководство для визита торов, 1528) наряду с инструкциями по реорганизации протест. Церквей М. изложил основы образовательной реформы и гомилетики. В результате этой реформы, осуществленной в Саксонии, была создана первая система публичных школ, которая затем была скопирована во мн. гос-вах Германии. М. — автор классических учебников по лат. и древнегреч. грамматике, риторике, логике и богословию; он принимал активное участие в основании ряда нем. университетов (Кёнигсбергского, Йенского, Марбургского и др.) и реформе школьного обра зования. Его называли «учителем Германии».
М. был делегатом рейхстага в Шпейере (1529), где отстаивал свободу вероисповедания для протестантов. На Аугсбургском рейхстаге (1530) он был лидером группы, подготовившей -^Аугсбургское исповедание веры.
Хотя в большинстве пунктов М. разделял взгляды Лютера и защищал их в полемике с католиками, он стремился смягчить некоторые позиции лютеранства и найти компромиссные варианты. В частности, для сохранения мира между католиками и протестантами М., признавая незыблемость тезиса об оправдании верой, считал, что различные катол. обряды являются adiaphora, т.е. «нейтральными» по отношению к спасению — необязательными, но допустимыми. Исторически и богословски опровергая Божественное право Папы на верховную власть, он признавал его человеч. право на нее ради сохранения мира. М. также считал, что свобода воли может играть определенную роль в спасении, а именно, она может его отвергнуть; в трактате De anima (О душе, 1540) эта мысль выражена предельно ясно («Бог тянет за собой человека, но тянет только того, кто этого хочет»). М. признавал важность добрых дел, но не как причин оправдания, а как неизбежных «плодов» веры, свидетельствующих об оправдании. М. признавал таинства
299
МЁЛЕР
300
крещения, Евхаристии, исповеди и, с некоторыми оговорками, священства.
Тезисы М. вызвали многочисл. обвинения его в ->пела-гианстве со стороны ряда лютеранских и кальвинистских богословов.
Соч.: Corpus reforniatorurn / Hrsg. K.G. Bretschneider, E. Bindseil. B., 1834-60, Bd. 1-28; Supplementa Melanchthoniana. Lpz., 1910-25. 5 Bd. Лит-ра: Маграт А. Богословская мысль Реформации Одесса, 1994; Hartfelder С. Philipp Melanchthon als Praeceptor Germaniae. B., 1889; Manschreck C.L. Melanchthon: The Quiet Reformer. NY., 1958; Fraenkel P. Testimonia Patrum: The Function of the Patristic Argument in the Theology of Philipp Melanchthon. Geneve, 1961; Hammer W. Die Melanchthon-forschung im Wandel der Jahrhunderte. Gutersloh, 1967-96. 4 Bd.; Rogness M. Philip Melanchthon: Reformer without Honor. Minneapolis, 1969; Pfniir V. Einig in der Rechtfertigungslehre? Wiesbaden, 1970; Mei-jering E.P. Melanchthon and Patristic Thought. Leiden, 1983; Schneider J.R. Philipp Melanchthon’s Rhetorical Construct of Biblical Authority. Lewiston. 1990; Knape I. Philipp Melanchthons «Rhetorik». T.. 1993; Berwald O. Philipp Melanchthons Sicht der Rhetorik. Wiesbaden, 1994; Frank G. Die theologische Philosophic Philipp Melanchthons. L., 1995; Scheible H. Melanchthon. Mil., 1997.	Лагутина
МЁАЕР (Mohler) Иоганн Адам — священник, богослов, историк Церкви; род. 6.05.1796, Игерсхайм (Германия), ум. 12.04.1838, Мюнхен (Германия).
В 1815 начал изучать богословие в Эльвангенском ун-те на катол. ф-те, в 1817 переехал в Тюбинген вместе с катол. ф-том, который вошел в состав Тюбингенского ун-та. Среди преподавателей М. важное влияние на его интеллектуальное формирование оказали И.С. Драй (1777-1853) и И.Б. Хиршер (1788-1853) — представители -►Тюбингенской школы катол. богословия, которая под влиянием философии -«романтизма трактовала Божественное Откровение в динамической перспективе как организм, развивающийся в ходе истории согласно Божьему замыслу, и активно применяла историко-генетический метод к изучению Св Писания и сочинений Отцов Церкви.
Окончив ун-т, в 1818-19 М. обучался в катол. семинарии в Роттенбурге, в 1819 рукоположен в священники. В 1822 стал приват-доцентом истории Церкви в Тюбингенском ун-те. Одновременно, по существовавшему в то время обычаю, М. была предложена 7-месячная науч, поездка, в ходе которой он посетил ведущие герм, и австр. ун-ты и познакомился с крупными мыслителями-протестантами, в т.ч. с философом Г В.Ф. -►Гегелем, богословами Ф. -»Шлейермахером, Г.Я. Планком (1751-1833), Ф.К. Мархайнеке (1780-1846) и церк. историком И.А.В. Неандером (1789-1850), оказавшим на М. особенное влияние. В 1823-35 М. преподавал историю Церкви, канон, право и апологетику в Тюбингенском ун-те, в 1828-35 занимал там же кафедру истории Церк ви. В 1835 стал проф. экзегетики НЗ в ун-те Людвига Максимилиана в Мюнхене.
В работе Die Einheit in der Kirche Oder das Prinzip des Katho-lizismus, dargestellt irn Geist der Kirchenvater der drei ersten Jahrhunderte (Единство Церкви, или Начало кафоличнос-
mu, изложенное в духе Отцов Церкви первых трех веков, 1825) М. отошел от преобладавшего в то время в катол. богословии юридического подхода к определению принадлежности к Церкви. Церковь понимается М. как единое -«мистическое Тело Христово, члены которого — духовенство и миряне — имеют различные дары одного и того же Св. Духа, служащие сохранению церк.
И.А. МЁЛЕР
единства, основа которого — братская любовь между христианами. Внутр, мистическое единство Церкви проявляется в ее внеш, иерархическом единстве, в единстве вероучения и культа. Епископ представляет собой видимое олицетворение любви, связывающей христиан епархии; ту же роль по отношению ко всей Церкви выполняет Папа Римский. М. трактует -»кафоличность Церкви как органическое «единство во множестве . общность церк. жизни, не исключающую индивидуальных различий, а даже предполагающую их. М. подчеркивал, что «множество без единства», производимое расколами и ересями вследствие человеч. эгоизма, неспособно сохранить истинное учение Христово. Следующая монография М. — Athanasius der Grope und die Kirche seiner Zeit, besonders in Kampfmit dem Aria-nismus (Афанасий Великий и Церковь его времени, особенно в борьбе с арианством, 1827) — рассматривает анти-арианскую полемику IV в. с точки зрения защиты церк. единства против раскола.
Гл. труд М. — Symbolik oder Darstellung der Dogmatischen Gegensatze der Kathohken und der Protestanten nach ihren of-fentlichen Bekenntnifischriften (Символика, или Изложение догматических разногласий католиков и протестантов согласно их вероисповедным сочинениям, 1832). Символикой в нем называлось объективное науч, сопоставление вероучений различных конфессий, не обращенное непосредственно на полемич. или апологет, цели; жанр символики был создан протест, богословами (Планком, Мархайнеке) в нач. XIX в. и до М. не использовался катол. богословами. В Символике М., признавая вместе с протестантами первичное значение Св. Писания как источника вероучения, в то же время подчеркивал роль Церкви в определении состава Св. Писания и в его интерпретации: согласно М., Писание, Предание и церк. Учительство составляют неразрывное органическое единство. М. критиковал различные протест, направления за обособление от единой Церкви. Широкая полемика по поводу Символики, в частности ее критика со стороны ведущего протест, богослова Тюбингенского ун-та К.Ф. Баура (1792-1860), привела к появлению новой рабо-
301
ты М., уточняющей его позицию, — Neue Untersuchungen der Lehrgegensatze zwischen den Katholiken und den Protestan-ten (Новые исследования различий в вероучениях католиков и протестантов, 1834).
Богосл. концепция славянофила А.С. -►Хомякова, изложенная в соч. Церковь одна (1830-е), обнаруживает существенное сходство (вплоть до терминологии) с идеями, высказанными в работах М., прежде всего в книге Единство Церкви (за тем, естественно, исключением, что Хомяков не разделял идей М. о примате Римского Папы и считал единство Церкви сохраненным не в Католической, а в Правосл. Церкви). Ряд исследователей, пишущих по-русски, переводят слово Katholizismus, стоящее в заглавии соч. М., термином -►соборность, которым исследователи характеризуют концепцию Церкви у Хомякова. Хотя Хомяков не ссылался на книгу М., известно, что др. труды М. — Афанасий Великий и Символика — имели хождение в славянофильских кругах. Тем не менее, близость концепций М. и Хомякова не обязательно говорит о прямом влиянии и может объясняться общими источниками (Отцы Церкви) и общим культ, контекстом (романтизм).
В катол. богословии М. оказал несомненное влияние на представителей т.н. Римской школы — Дж. Перроне (1794-1896), К. Пассалью (1812-87), И. Б. Францелина (1816-86), К. Шрадера (1820-75), М.Й. -»Шебена. Мн. идеи М. в дальнейшем получили отражение в учении II -►Ватиканского собора о Церкви. Признание М. как богослова, внесшего важный вклад во взаимопонимание между христианами различных конфессий, выразилось в наименовании в его честь (1966) ин-та в Падерборне, занимающегося экумен. исследованиями (Johann-Adam-Mohler-Insti-tut fur Okumenik).
Соч.: Athanasius der Grofie... Mainz, 1827. 2 Bd.; Neue Untersuchungen... Mainz, 1834; Gesammelte Schriften und Aufsatze I Hrsg. J. Dollinger. Regensburg, 1839-40. 2 Bd.; Patrologie Oder christliche Literarge-schichte I Hrsg. F.X. Reithmayr. Regensburg, 1840; Kirchengeschichte I Hrsg. P.B. Gams. Regensburg, 1867-68. 3 Bd.; Die Einheit in der Kirche... I Hrsg. J.R. Geiselmann. Koln-Olten, 1957; Symbolik... / Hrsg. J.R. Geiselmann. Koln-Olten, 1958-61. 2 Bd.; Nachgelassene Schriften I Hrsg. R. Reinhardt. Paderborn, 1989-90. 2 Bd.; Vorlesungen zu Romer-brief/ Hrsg. R. Rieger. Mil., 1990; Vorlesungen uber die Kirchengeschichte /Hrsg. R. Rieger. Mil., 1992.
Лит-ра: Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1937, с. 278-280; Гаврилов М.Н. Вопрос о «соборности» у Мёлера и Хомякова Ц Россия и Вселенская Церковь 3 (1960), 4-11; Кагер Р. Алексей Степанович Хомяков и Иоганн Адам Мёлер — созвучие мыслей о единой Церкви?! И Кафоликия. Минск, 2003, с. 52-66; Congar I.M. La pensee du Mohler et I’ecclesiologie orthodoxe // Irenikon 12 (1935), 328-350, 457-485; L’Eglise est une: Hommage a J.A. Mohler / Ed. P. Chaillet. P., 1938; Geiselmann J.R. Johann Adam Mohler. W., 1940; BolshakoffS. The Doctrine of the Unity of the Church in the Works of Khomjakov and Mohler. L., 1946; Geiselmann J.R. Die Anthropologic Johann Adam Mohlers. Fr., 1955; Kasper W. Die Lehre von der Tradition in der Romischen Schule. Fr., 1962; Geisser H. Glaubenseinheit und Lehrentwicklung bei J.A. Mohler. Go., 1971; Wagner H. Die eine Kirche und die vielen Kirchen: Ekklesiologie und Symbolik beim jungen Mohler. Mil. etc., 1977; Johann Adam Mohler (1796-1838) — Kirchenvater derModeme/ Hrsg. H. Wagner. Paderborn, 1996. o э фарруджа
МЕЛЕТИИ	302
МЕЛЕТИИ Антиохийский (греч. МеХетюс;, лат. Mele-tius), св. — епископ Антиохийский; род. в Мелитене (совр. Малатья, Турция), ум. в мае 381, Константинополь.
Происходил из армян, семьи. Был избран епископом Севастии (Армения) вместо низложенного в 358 или 360 Евстахия. Однако М. не смог занять кафедру из-за враждебного отношения народа, приверженного своему бывшему епископу. В 359 М. участвовал в работе Селевкийского собора, будучи в сане епископа или священника.
Деятельность М. пришлась на время реванша ариан (-►арианство) в связи с приходом к власти имп. Констанция, убежденного арианина. После того как арианин Евдоксий был переведен на Константиноп. кафедру, М. благодаря поддержке своего друга еп. Акакия Кесарийского в 360 был избран на Антиох, кафедру. Ариане, по свидетельству ->Феодорита Кирского, поддержали его кандидатуру, но за проповедь, произнесенную М. в присутствии имп. Констанция, богосл. содержание которой не совпадало с арианским учением, М. был смещен с кафедры и сослан в Армению. После смерти Констанция в 361 М. вернулся из ссылки, однако оказался в сложной ситуации, вызванной противоборством арианской партии, возглавляемой Евзоем, и никейской партии (I -►Никейский собор), возглавляемой Павлином, который был посвящен в сан епископа Антиохии ревностным приверженцем никейского вероучения -►Люцифером Кальярийским. Это противостояние стало причиной т.н. Антиохийской, или Мелетианской, схизмы (360-415).
Вследствие филоарианской политики императора Вост. Рим. империи Валента М. еще дважды изгонялся из Антиохии. Окончательно он вернулся в Антиохию лишь после смерти имп. Валента в 378. Ссылки значительно подняли авторитет М. как лидера антиариан-ской партии. Поддержанный -►Василием Великим, он, однако, не был признан в качестве Антиох, епископа ни ->Афанасием Великим, ни Папой -► Дамасом I, которые поддерживали еп. Павлина. Предпринятые М. переговоры с Павлином результатов не дали.
Собор, созванный М. в 379, на котором присутствовало ок. 150 епископов, подтвердил полномочия М. На соборе было также принято никейское вероучение в соответствии с Рим. собором, созванным Папой Дамасом I.
Антиарианская позиция М. получила признание на I -►Константинопольском соборе 381, на котором он председательствовал. М. умер во время работы собора, вскоре после того как на Константиноп. кафедру был возведен -►Григорий Назианзин. Мощи М. по распоряжению имп. -►Феодосия I были перенесены в Антиохию.
Имя М. пользуется особой популярностью у старообрядцев, которые видят подтверждение своего учения о двоеперстии во фрагменте из жития М., содержащегося в Прологе (12 февр.), а также в 31-й гл. Деяний Стогла
303
МЕЛЕТЬЕВ
304
вого собора: «Мелетий... показа персты три во Отец и Сын и Святый Дух, и не бысть знамение; потом Мелетий два совокуплыпе, три пригнув и благослови люди, и изыде от него яко огнь молния».
Память М. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви —12 февраля.
Источн.: Theodoretus. Historia ecclesiastica, II, 31; IV, 13; V, 3-40; Socrates Scholasticus. Historia ecclesiastica, V, 8-9; Sozomenus. Historia ecclesiastica, VII, 10, 5; Gregorius Nazianzinus. Carmen de vita sua // PG 37, 1133-41.
Лит-ра: Спасскии А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов. Сергиев Посад, 1914; Карташев А.В. Вселенские соборы. М., 1994; Cavallera F. Le schisme d'Antioche. P., 1905; Devrees-se R. Le patriarcat d’Antioch P., 1945; Jurgens W.A. A Letter ofMeletius of Antioch 11 Harvard Theological Review 53 (1960), 251-260; Simonet-ti M. La crisi ariana net IV secolo. R., 1975, p. 592-593; Studer B. Mele-tios von Antiochien nach der Trauerrede Gregor von Nyssa // The Biographical Works of Gregory of Nyssa / Ed. A. Spira. C., 1984, p. 121-144; Thiimmal H.G. Die Kirche des Ostens im 3. und4. fahrhunderte. B., 1988, S. 70-101.	g Задворный
МЕЛЕТИЙ СМОТРЙЦКИЙ — см. Смотрицкий Мелетий
МЕЛЕТЬЕВ Павел (в миру Трофим) — епископ Гера-клеопольский; род. 15.11.1880 в Архангельской губ., ум. 19.05.1962, Брюссель.
Родился в семье правосл. диакона, отец умер, когда М. было 6 лет. Воспитывался М. глубоко верующей матерью, после ее смерти (1891) поступил в дух. училище. По окончании Архангельской дух. семинарии в 1903 совершил паломничество в Оптину пустынь. По совету одного из старцев поступил в Соловецкий монастырь. В 1908 рукоположен в сан иеродиакона, а в 1910 — иеромонаха. С 1916 в сане игумена трудился окружным миссионером на севере Архангельской губ. В 1920 с приходом большевиков арестован, содержался в тюрьмах Пи-неги и Архангельска. В 1925 освобожден, переехал в Москву, находился в Донском монастыре, где познакомился с епископами Иосафом (Шишковско-Дрелевским) и Павлином (Крошечкиным), под руководством которых вел пастырскую деятельность в Серпухове и Калуге до 1931. В это время М. было предложено сотрудничество с ОГПУ. За отказом М. последовали его арест и заключение в Бутырскую тюрьму, а затем ссылка в Казахстан. После освобождения с 1937 по 1941 М. был на нелегальном положении, фактически став членом т.н. катакомбной Церкви. К началу Второй мировой войны находился в зап. областях СССР. Во время нем. оккупации вел активную пастырскую деятельность в районе Брянска, Смоленска, Могилёва, Лиды, открывал новые храмы. 12.07.1943 в Минском кафедр, соборе М был рукоположен в сан епископа с титулом Рославльского викарного епископа Брянской епархии Белорусской Правосл. Церкви. 11ринимал участие в соборе белорус, епископов, созванном митр. Пантелеймоном (Рожновским) 12.05.1944 в Минске.
П. МЕЛЕТЬЕВ
С 1944 М. находился в эмиграции, сначала в Праге, затем в Вене, далее в Мюнхене, где вел пастырскую деятельность среди бывших граждан СССР в лагерях беженцев. В это время познакомился с катол. епископом Регенсбурга М. Бух-бергом. В 1946 вместе со своей сестрой, монахиней Серафимой, перешел в католичество. О своем решении писал так: «Присоединение ко Вселенской Церкви, объединенной вокруг Святейшего Апостольского Римского Престола, явилось для меня моей главной радостью в изгнании, важнейшим шагом на пути моего служения Христу, Церкви и Родине».
Получил титул епископа Гераклеопольского. В сферу обязанностей М. входило пастырское служение в рус. катол. общинах Зап. Европы. В ноябре 1950 М. был участником проходившего в Риме съезда катол. духовенства, занимающегося рус. делами. С пастырскими целями посещал приходы Бельгии и Франции, освятил Покровский храм в монастыре -*Шеветонь, совершал хиротонии рус. катол. священников. Последние годы жизни провел в Брюсселе при центре Foyer Oriental Chretien (см. ст. -««Жизнь с Богом»). Похоронен на кладбище Во-люве-Сен-Пьер (Бельгия).
В рус. катол. период, печати публиковались автобиографические заметки М.
Соч.: Путь моего служения: Воспоминания о пережитом в Советском Союзе И Россия и Вселенская Церковь 4 (1962), 19-26; Епископ Павел: Путь моего служения / Сост. свящ. В. Магдин. Б.м., 2000. Лит-ра: Ковалевский П. Путевые встречи: Епископ Павел // Русская мысль 375 (1951), 3; Протокол Съезда католического духовенства, снимающегося русскими, Рим, 22-27 ноября 1950 II Наш приход 10 (1951), 31; Русский католический вестник 4 (1951), 6-8; Павел Ме-летьев // Россия и Вселенская Церковь 2 (1953), 6-7; 2 (1955), 9-13; 4-5 (1955); 6 (1957); 1 (1962); 4 (1962); Рощко Г. На службе беженцам мира. М., 2001, с. 206.	о. р Колупаев
МЕЛИТОН САРДЙЙСКИЙ (MeXitwv [Zap&wv]) — епископ г. Сарды в Лидии (Малая Азия), богослов; род. в 1-й пол. П в., ум. ок. 190.
Сведения о жизни М. очень скудны. Первое упоминание о нем содержится в письме Поликрата Эфесского Папе Римскому -«Виктору I (Евсевий Кесарийский, Церковная история V, 24). Из этого письма следует, что М. принадлежал к квартодециманам — тем, кто справлял Пасху 14 нисана. -«Евсевий Кесарийский приводит обширный список сочинений М., из которых целиком сохранилось лишь О Пасхе (в греч. оригинале, обнаруженном в 1940) и частично — О душе и теле (фрагменты
305
в сир. и груз, переводах), а также фрагменты др. сочинений, в т.ч. Апологии, обращенной к имп. -►Марку Аврелию. Дошедшая под именем М. апология на сир. языке, обращенная к имп. Антонину Пию, не аутентична. М. полемизировал с гностиками (-►гностицизм), отстаивая наличие Божественной и человеч. природы у Христа, первым среди христ. авторов перечислил книги, входящие в канон ВЗ.
Выдающимся памятником древней христ. словесности является проповедь О Пасхе, написанная ритмизованной прозой. Согласно мнению ряда исследователей, эта литург. поэма была одним из прототипов жанра -►кондака, распространившегося в греч. церк. гимнографии с кон. V в. Во фрагменте Апологии, приведенном Евсевием Кесарийским (Церковная история IV, 26, 5-11), М. первым из христ. авторов проявил себя сторонником единства между Церковью и Рим. империей, став, т.о., предшественником доктрины «симфонии» светской и церк. власти.
В некоторых церк. календарях присутствовала память М. (1 апреля), однако его почитание не получило широкого распространения ни на Востоке, ни на Западе.
Соч.: On Pascha and Fragments I Ed. by S.G. Hall. Ox., 1979; Sur la Pd-que et fragments / Introd., texte critique, trad, et notes par O. Perler. P., 1966; Фрагменты // Ранние Отцы Церкви: Антология. Б., 1988, с. 525-538; О Пасхе: Литургическая поэма / Пер. с греч. иером. Ила-риона (Алфеева). М., 1998; О Пасхе / Предисл., пер. и коммент. С. Говоруна. К., 1998; Творения... / Сост., общая ред., пер., введение, коммент., библиогр. и указатель А.Г. Дунаева // Сочинения древних христианских апологетов. М., 1999, с. 417-693.
Лит-ра: Киприан (Керн), архим. Патрология. М.-Париж, 1996, т. 1, с. 135-137; Сидоров А.И. Курс патрологии: Возникновение церковной письменности. М., 1996, с. 246-265; Каприо С. Введение в патрологию. М., 1997, ч. 1, с. 68-70; DSp 10, 979-990; Nutin Р. Le dossier d’Hippolyte et de Meliton. P., 1953; BS 9, 307-309; Huber W. Passa und Ostern: Untersuchungen zur Osterfeier der alten Kirche. B., 1969, S. 31-44; Vlgnolo R. La storia della salvezza nel Peri Pascha di Me-litone di Sardi // La Scuola cattolica 99 (1971), 3-26; Hiibner R.M. Meliton von Sardes und Noet von Smyrna I Festschrift W. Schneemelcher. Stuttgart, 1989, S. 219-240.	н. Шабуров
МЕЛО (Melo) Николай де — свящ.-августинец (OESA), миссионер; род. в 1550, Бельмонте (Испания), ум. в 1614, Астрахань.
Происходил из знатной семьи; в молодости отправился в Америку. В 1578 в Мексике вступил в Орден -►августинцев; в 1582 начал миссион. деятельность на Филиппинах. В Маниле в обязанности М. входило руководство -►новициями в августинском монастыре. В 1596 М. был направлен на ген. -►капитул ордена в Рим; его сопровождал брат -►Николай Святого Августина, из крещеных японцев. В 1597 они на порт, корабле приплыли в Гоа (Индия), затем добрались до Персии, но в Рим гак и не прибыли.
Находясь при дворе шаха Аббаса I Великого (1557-1628, правил с 1586), М. писал ген. настоятелю августинцев о возможном обращении властителя Персии в христианство. В 1600 Аббас I направил к европ. государям
МЕЛО
306 большое посольство с предложением воен, союза против турок; в состав посольства были включены августинцы, причем М. должен был доставить личные послания шаха Папе -►Клименту VIII и исп. королю Филиппу III. Неудача миссии М. оказалась предопределена отрицательным отношением к возможному присутствию Католической Церкви в Персии со стороны Э. Шерли и др. англ. воен, советников шаха, также участвовавших в посольстве.
Осенью 1600 М. в составе посольства прибыл в Москву и остановился вместе с братом Николаем в доме врача П. Читадино; вскоре М. совершил крещение новорожденной дочери Читадино. В это время в Моск, гос-ве любые катол. богослужения были запрещены, так что англичане, враждовавшие с М., получили возможность составить на него донос. В результате обыска у М. были найдены послания Аббаса I к Папе Клименту VIII и королю Филиппу III; с этого момента М. инкриминировалось не только рел., но и полит, преступление, поскольку возможное обращение могущественного перс, шаха в католичество расценивалось пр-вом Бориса Годунова как полит, угроза. В 1600 по приказу Годунова М. и брат Николай были отправлены в заключение в Соловецкий монастырь. Попытки дипломатии Св. Престола вызволить узников при посредничестве польской королевской власти, предпринятые в 1604, не увенчались успехом. М. и брата Николая освободил в 1606 -►Лжедмитрий I, намеревавшийся отправить М. с дип. поручением к исп. королю. Лжедмитрий I был свергнут и убит, когда М. и брат Николай еще только ехали в Москву; по приказу нового царя Василия Шуйского августинцев заточили в Борисоглебском мон. в Ростове. Из монастырской тюрьмы М. в 1607-08 тайно переписывался с заключенным в Ярославле Юрием (Ежи) Мнишеком (отцом Марины -►Мнишек), надеясь, что известие о его злоключениях дойдет т.о. до Папы и европ. монархов. Ок. 1610 М. и брата Николая перевели в Нижний Новгород, где брат Николай был казнен. Из нижегородской тюрьмы М. освободил атаман Иван Заруцкий по приказу Марины Мнишек, которая приняла М. на службу в дни своего отступления на юг России. Зиму 1613-14 Марина Мнишек и ее приближенные провели в Астрахани, где 28.08.1613 М. освятил домовую церковь в честь Преев. Девы Марии. Одна из родственниц Марины Мнишек, Варвара (Барбара) Казановская, в это время вступила в ->Третий орден августинцев. Под натиском войск новоизбранного царя Михаила Романова сторонники Марины Мнишек оставили город. 24.06.1614 вместе с И. Заруцким, Мариной Мнишек, ее сыном и приближенными М. был схвачен на Медвежьем о-ве на р. Яик. Пленники были доставлены в Астрахань, где, по сообщению исп. и порт, источников XVII в., М. был сожжен заживо вместе с В. Казановской.
Источи.: Castro A. Misioneros Augustinos еп el Extreme Oriente 1596-1780. Ma., 1954; Дневник Марины Мнишек / Изд. подготовил В.Н. Козляков. М., 1995, с. 91, 97-100, 105.
307
МЕЛХИСЕДЕК
308
Лит-ра: Пирлинг П. Димитрий Самозванец. СПб., 1912, с. 275-276, 394, 454; Он же. Марина Мнишек после майского погрома; Николай Мело, «Гшипанския земли» чернец // Он же. Исторические статьи и заметки. СПб., 1913, с. 44, 65-68, 69-83; Накамура Ё. Японец в Московии: Возможный источник легенды о Беловодье? И ТОДРЛ 50 (1996), 400-403; Hartmann A. Father Nicolas Melo and Brother Nico-las of St. Augustine, Martyrs, O.E.S.A. Heverle-Lv., 1959.
14. Семененко-Басин
МЕЛХИСЕДЕК (древнеевр. Malki-Sedeq — доел, «мой царь — праведность», греч. МьХукте&к, МеХх^сгебек, лат. Melchisedech) — упомянутый в Библии «царь Салима» (впоследствии отождествленного с Иерусалимом — ср. Пс 75, 3) и «священник Бога Всевышнего» (Быт 14, 17-20). Имя М. имеет сходную конструкцию с именем царя Иерусалима Адониседеком (доел, «мой Господь — праведность», см. Ис Нав 10, 1-27).
На Древнем Востоке царские и священнические функции часто совмещались. М. встретил —Авраама в долине Шаве, когда он возвращался после победы над царем Кедорлаомером и его союзниками, преподнес Аврааму хлеб и вино и благословил его от имени «Бога Всевышнего, Владыки неба и земли», а Авраам «дал ему десятую часть из всего» (Быт 14, 19). Некоторые библеисты нач. XX в. были склонны видеть в образе М. элементы ханаанской рел. традиции, оказавшей впоследствии влияние на религию евр. народа. В дальнейшем ист. ценность этого отрывка была подвергнута сомнению, а сама история о М. стала рассматриваться некоторыми библеистами в качестве поздней вставки в текст Кн. Бытия, прерывающей осн. повествование.
Образ М. как выразителя идеи изначальной гармонии священства и власти играл важную роль в формировании иуд. теократических идеалов, ставшем особенно актуальным в Маккавейский период (ср. образ Ионафана Маккавея в 1 Макк 10, 20 и далее, а в особенности Симона Маккавея в 1 Макк 14, 41, который также именуется «начальником и первосвященником навек»). В свящ. истории повествование о М. обосновывало последующую роль —Давида и его первосвященника Садока при основании новой династии: Давид стал царем Иерусалима, где ранее правил М. Образ М. рассматривался в мессианской перспективе, связанной с именем Давида. Дальнейшее развитие этой линии представлено в Пс 110, где в поэтической форме говорится о вступлении на трон таинственного преемника Давида. В этом псалме будущий Мессия предстает как «священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс 110, 4), который был сверхъестественным образом рожден «прежде денницы». Это представление использовано в Послании к —евреям, где текст псалма цитируется несколько раз (Евр 5, 6; 6, 20; 7, 1.10.17 и др.). Послание было призвано способствовать признанию иудеохристианами священнического достоинства Иисуса Христа, несмотря на его нелевитское происхождение. М. представлен как наиболее совершенный в.-з. образ Христа, именуемого «Первосвященником» (греч. ap^iepeix; — Евр 3, 1; 4, 14
Жертвоприношения Авеля, Авраама и МЕЛХИСЕДЕКА (в центре). Мозаика VI в. Церковь Сант Аполлинаре ин Классе, Равенна (Италия)
и др.), в частности «Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр 6, 20'
Образ М. рассматривался —Филоном Александрийским (Legum allegoriae III, 25-26; 79-82; De congressu erudi-tionis gratia 99, 6; DeAbrahamo 235) и —Иосифом Флавием (De bello ludaico 6, 438; Antiquitates 1, 180)
M. уделялось важное место в вероучении кумранской общины. Ему посвящен небольшой фрагментарный документ (llQMelch), датируемый ок. I в. до н.э., согласно которому во время последнего суда все верные окажутся вместе с М., который сам будет судьей одновременно как святых Божиих, так и служителей дьявола. С помощью Божией М. достигнет полной победы над дьяволом.
В раввинистической традиции М. идентифицировался с Симом, сыном Ноя. Эту же точку зрения привел в комментариях на Кн. Бытия и —Ефрем Сирин. Др. Отцы Церкви полемизировали с этим мнением, прибегая для его опровержения к хронологическому анализу древнеевр. генеалогий (—Епифаний Кипрский, Panarion 55, 6; —Иероним, Epistulae 73, 5). При изложении истории М. в Талмуде осн. акцент делался на передаче священнического достоинства Аврааму и его потомкам. Благословение М. Авраама (Быт 14, 19-20) интерпретировалось т.о., что священство М. было отнято у него и передано потомкам Авраама.
В раннем христианстве существовала секта мелхиседе-кнан, которые воздавали культовое почитание М. и считали, что он выше Христа (—Ипполит Римский, Refutatio omnium haeresium VII, 36; X, 24; Епифаний Кипрский, Panarion 55).
Образ М., приносящего «хлеб и вино» (Быт 14, 18), получил широкое распространение в богословии Отцов
309	МЕЛЬКИТСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ	310
Церкви как указание на евхарист. жертву Спасителя. Этот образ упоминается в -►Римском каноне мессы.
Память М. в Католической Церкви — 26 августа, в Русской Правосл. Церкви — в воскресенье святых отцов и святых праотцев (перед Рождеством Христовым).
Лит-ра: Мелхиседек / Ред. А. Костенко. К.-М., 2001; Needham G.C. Melchizedek and Aaron as Types of Christ, the Royal Priest. NY., 1904; Wuttke G. Melchisedech, der Priesterkonig von Salem: Eine Studie zur Geschichte der Exegese. Giessen, 1927; Hertzberg W. Die Melchisedektradi-tionen 11 Journal of the Palestine Oriental Society 8 (1928), 169-179; Kennedy G.Th. St. Paul’s Conception of the Priesthood of Melchisedech: An Historico-Exegetical Investigation. Wa., 1951; Horton F.L. TheMelchi-zedek Tradition: A Critical Examination of the Sources to the Fifth Century A.D. and in the Epistle to the Hebrews. C.-NY., 1976; TourniacJ. Melkitsedeq, ou La tradition. P., 1983; Gianotto C. Melchisedek e la sua tipologia: Tradizionigiudaiche, cristiane egnostiche (secolo IIa.C. —secolo III d.C.). Brescia, 1984; Bindella F. Melchisedek: Alla luce della rive-lazione del name divino: Sacerdozio, regalita, profezia. Assisi, 1994; Man-zi F. Melchisedek e Fangelologia nell’Epistola agli Ebrei e a Qumran. R., 1997; Fitzmyer J.A. Melchizedek in the MT, LXX, and the NT J J Biblica 81 (2000), 63-69; Martinez F.G. Las tradiciones sobre Melquisedec en los manuscritos de Qumran // Ibid., 70-80; McNamara M. Melchizedek: Gen 14,17-20 in the Targums, in Rabbinic and Early Christian Literature 11 Ibid., 1-31.	A Петров
МЕЛЬКИТСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ, Мелькитская Греко-Католическая Церковь — Вост. Католическая Церковь -►византийского обряда. Глава М.К.Ц. — патриарх Антиохии и всего Востока, Александрии и Иерусалима с резиденцией в Дамаске (Сирия); общая численность верующих — ок. 2,09 млн.
В -►Антиохийском патриархате после основания -►Конгрегации по распространению веры (1622) миссион. деятельность по воссоединению православных с Католической Церковью вели -»капуцины, -►иезуиты и -►кармелиты. Мн. -►мелькиты — как духовенство, так и миряне — получали образование в школах, основанных катол. миссионерами, или же с этой целью направлялись в Рим. В то же время определенные тенденции среди иерархии и верующих этого патриархата свидетельствовали о том, что Церковь Антиохии не находилась в полной церк. изоляции от Рима. В 1625 Антиохийский патр. Игнатий III направил Папе -►Григорию XIII послание, в котором описывал бедственное положение в своем патриархате. Патр. Евфимий III в 1634 направил в Рим свое исповедание веры и в 1640 пригласил в Дамаск для пастырской деятельности иезуита Ж. Кейро. Патр. Макарий II (1647-72) поддерживал добрые отношения с катол. миссионерами и обменивался посланиями с Папой -►Александром VII. Патр. Кирилл V Займ (1672-1720) в 1716 направил в Рим свое исповедание веры. Деятельным сторонником воссоединения с Католической Церковью был митр. Тирский и Сидонский Евфимий Саифи (ум. в 1722), в 1701 он был утвержден Конгр. по распространению веры в качестве епископа для мелькитов-ка-толиков Антиох, патриархата.
В то время в Антиох, патриархате обострилось соперничество при выборах патриарха между сев. епар
хиями с центром в Алеппо и юж. епархиями с центром в Дамаске. После смерти патр. Афанасия III Дабба-са (1686-1724), принесшего, как и его соперник Кирилл V, исповедание катол. веры, дамасская партия в Антиох, патриархате избрала в сент. 1724 новым патриархом Кирилла VI Танаса, племянника митр. Евфимия Саифи. Алеппинская партия, а также Константиноп. патр. Иеремия III поддержали в качестве кандидата на антиох. престол Сильвестра, монаха-киприота, которого патр. Афанасий III ранее назначил своим преемником. Пр-во Османской империи утвердило кандидатуру патр. Сильвестра, и в результате патр. Кирилл VI был вынужден удалиться в изгнание в монастырь Св. Спасителя ок. г. Сидон. Патр. Сильвестр на соборе 1728 в Константинополе вместе с патриархами Константинополя и Иерусалима анафематствовал патр. Кирилла VI и его приверженцев. После некоторых колебаний и изучения вопроса о законности избрания патр. Кирилла VI Св. Престол в 1729 признал его законным главой Церкви Антиохии, а в 1744 даровал ему -►паллий. Т.о. Антиох, патриархат оказался расколотым на две общины — православную и католическую, каждую возглавлял свой патриарх, а новообразованной М.К.Ц. было запрещено церк. общение с правосл. частью патриархата. Непризнание османскими властями главы М.К.Ц. (и мелькитов-католиков в качестве отдельного миллета в империи) означало церк. и гражданское подчинение мелькитов-католиков правосл. патриарху, что привело к взаимному противостоянию и многочисл. конфликтам.
В кон. XVIII в. мелькиты-католики составляли лишь небольшие общины в Сирии и Ливане, затем они стали переселяться в Палестину и Египет. 13.07.1772 греко-ка-тол. патриарх Антиохии, пребывавший в изгнании в Ливане, декретом Конгр. по распространению веры получил юрисдикцию также над католиками-мелькитами -►Александрийского и -»Иерусалимского патриархатов. В 1838 греко-катол. патр. Максиму III Мазлюму (1833-55) была дарована Папой -►Григорием XVI персональная привилегия именоваться патриархом Антиохии, Александрии и Иерусалима (эту привилегию унаследовали и его преемники). В 1834 патр. Максим III смог вернуться в Дамаск; в 1835 он провел первый синод М.К.Ц. в семинарии в Айн-Тразе, а в 1836-41 организовал епархию в Египте для мелькитов-католиков, беженцев из Сирии. В 1848 он получил офиц. признание от властей Османской империи в качестве церк. и гражданского главы мелькитской катол. общины, что означало выделение мелькитов-католиков в отд. миллет. В отношениях с Римом патр. Максим III пытался отстоять привилегии М.К.Ц.: на синоде 1849 в Иерусалиме было принято решение о том, что акты синодов не нуждаются в утверждении Рим. курией, однако Рим не признал постановления этого синода. В 1833 М.К.Ц. насчитывала 50 тыс. верующих, в 1855 — 70 тыс.
311	МЕЛЬ
В 1857 при патр. Клименте Бахуте (1856-64) в М.К.Ц. была предпринята попытка введения -«Григорианского календаря, что привело, наряду с др. причинами, к тяжелому кризису и церк. расколу. Только благодаря энергичным усилиям и нейтралитету в календарном споре нового патриарха -Григория II Юссефа в М.К.Ц. удалось восстановить мир и осуществить ряд важных реформ. Для противостояния влиянию протестантизма в Сирии и Ливане патр. Григорий II Юссеф основал в 1865 Коллегию св. Иоанна Златоуста в Бейруте, а в 1874 в Дамаске — Коллегию св. Иоанна Дамаскина; в 1866 была возобновлена деятельность семинарии в Айн-Тразе, а в 1882 основана семинария Св. Анны в Иерусалиме. Патр. Григорий II Юссеф защищал права и привилегии М.К.Ц. и др. вост, катол. патриархатов на I -«Ватиканском соборе, Евхарист. конгрессе в Иерусалиме (1893) и на конференциях вост, катол. патриархов в Риме (1894). Его позиция во многом нашла отражение в положениях апост. конституции Папы -«Льва XIII ->Orientalium dignitas ecclesia-rum (1894). В 1894 Папа Лев XIII подчинил всех мельки-тов-католиков в Османской империи юрисдикции гре-ко-катол. патриарха Антиохии. В 1907 М.К.Ц. насчитывала 238 церквей, 346 свящ. и ок. 134 тыс. верующих.
Патр. Максим IV Сайех (1947-67) принимал участие в работе II -«Ватиканского собора. В отличие от др. представителей Вост. Катол. Церквей, он заявил, что М.К.Ц. является представителем православия в Католической Церкви. Вост. Церковь, согласно патр. Максиму IV, является Церковью-«истоком», она сестра, а не дочь Лат. Церкви; развитие вост, христианства, особенно в области богословия, шло параллельно западному, поэтому вост, и лат. традиции должны обогащать друг друга, а не смешиваться. Позиция Максима IV получила поддержку Константиноп. патр. -«Афинагора I, сказавшего ему: «Вы говорите на Соборе от лица всего православия, Вы — представитель всех нас». С 1974 был начат обмен делегациями между М.К.Ц. и правосл. Антиох, патриархатом. В 1995 основана богосл. экумен. комиссия, в которую входят представители синодов М.К.Ц. и Антиох. Правосл. Церкви. В 1996 мелькитский катол. синод принял документ Воссоединение Антиохийского патриархата, который, вспоминая о схизме 1724, провозглашал необходимость «положить конец разделению братьев». В этом документе представители М.К.Ц. декларировали, что, пребывая в полном церк. общении с Римом, они ищут пути для вхождения в общение с Правосл. Церквями.
В наст, время епархии М.К.Ц. существуют на Ближнем Востоке — в Сирии, Египте, Израиле, Ливане и Иордании (ок. 690 тыс. верующих) и диаспоре — в Бразилии, США, Австралии, Мексике, Венесуэле и Аргентине (ок. 1400 тыс. верующих). Монаш. традиция М.К.Ц. представлена орденами василиан-мелькитов Св. Спасителя, шувайритов и алеппинцев (-«василиане), Конгр. ва-силианок-сальваторианок Богоматери Благовещения, конгрегациями василианок-алеппинок и василианок-
КИТЫ	312
шувайриток (-«василианки), Конгр. миссионерок Божией Матери Неустанной Помощи и др.
Лит-ра: Karalevskij С. Histoire des patriarcats melkites. R., 1909-11. 2 vol.; Devreesse R. Le patriarcat d’Antioche. P., 1963; Nasrallah J. Sa beatitude Maximos IVet la succession apostolique du siege d’Antioche. P., 1963; Vries W. de. Rom und die Patriarchate des Ostens. Fr., 1963; ZoghbyE. Tous schismatiques? Juniah, 1981; DescyS. Introduction a I’histoire de I’ecclesiologie de I’Eglise melkite. Juniah, 1986; Skaff E.B. The Place of the Patriarchs of Antioch in Church History. Newton, 1993; Zoghby E. Orthodox uni? Oui. Uniate? Non. Juniah, 1995. д Юдин
МЕЛЬКИТЫ (от сир. malka, malka’ — царь, император) — ист. наименование христиан визант. обряда — как католиков, так и православных — относящихся к -«Антиохийскому, -«Иерусалимскому и -«Александрийскому патриархатам.
Впервые термин «М.» был употреблен в 460 монофизи-тами (-«монофизитство) по отношению к Александрийскому патр. Тимофею Салофациолу (ум. в 482), стороннику вероисповедания, принятого -«Халкидонским собором. Разговорная сир. форма malkanyia (доел, «имперские») сохранилась в араб, лит-ре последующего периода, в то же время араб, христ. авторы воспроизводили это сир. выражение в арабизированной форме melklin, от которой непосредственно произошел термин «М.», применявшийся по отношению к тем христианам (как сирийцам, так и грекам), которые придерживались «веры византийского императора», т.е. догм, определений Халкидонского собора. Впоследствии термин «М.» закрепился в качестве самоназвания среди ортодокс, христиан трех древних патриархатов Ближнего Востока. Первоначально М. следовали западно-сир. литург. традиции, а в Египте — александр. обряду, однако по мере распространения церк. влияния Константинополя начиная с X в. постепенно перешли на визант. обряд. С сер. XVII в. часть М. воссоединилась с Католической Церковью и образовала -«Мелькитскую Католическую Церковь, возглавляемую патриархом. В церковно-ист. лит-ре М. часто называют греко-католиков Антиох, патриархата, однако этот термин полностью применим и к верующим правосл. Антиох, патриархата. Вместе с тем в наст, время и католическая, и правосл. община Антиох, патриархата практически не употребляют термин «М.» в качестве самоназвания.	д Юдин
МЕМЛИНГ (Memlinc) Ханс — нидерл. живописец; род. между 1430 и 1440, Зелигенштадт (Германия), ум. 11.08.1494, Брюгге (Нидерланды).
Возможно, учился в Брюсселе у Рогира ван дер -«Вейдена, испытал сильное влияние его манеры письма. С 1465 и до конпа своих дней жил в Брюгге, выполняя частные заказы дух. лиц и городских буржуа. Наиболее ранняя работа — триптих Страшный суд (1467, Нац. музей, Гданьск). Период расцвета творчества М. — 1475-80. Сохранилось ок. 35 алтарных композиций М. (часть из них фрагментарно), 20 работ на еванг. и житийные сюжеты,
313
МЕН де БИРАН
314
X. МЕМЛИНГ. Страсти Господни. Ок. 1470. Галерея Сабауда, Турин (Италия)
ок. 30 портретов. Манера М. основана на традициях живописи его предшественников и старших современников — Яна ван -»Эйка, Мастера из Флемаля и Рогира вандер Вейдена: использование масляных красок, эффектная яркость колорита (с особой любовью к золотым и серебристым тонам), тщательная проработка деталей в пейзажных и архитектурных фонах. Как большинство нидерл. живописцев, М. стремился отразить идею движения «Новое благочестие» (-*Devotio modema) о возможности спасения через непосредственное сопереживание событиям жизни Христа и милосердное служение ближним. Отсюда — повышенный интерес к композициям, в которых донаторы, размещенные в боковых частях, предстают молящимися и созерцающими событие, изображенное в центр, створке. При этом картины М. эмоционально нейтральны, композиции строго симметричны, пейзажи и интерьеры похожи на искусные декорации. Гл. внимание уделяется скрупулезной повествовательно-сти. В алтарных триптихах М. нарративными подробностями переполнены часто не только центр., но и боковые створки. В результате алтарный образ воспринимается как соединение 3 самодостаточных картин, имеющих скорее духовно-символическую, чем композиционную связь: напр., в триптихе Мистическое обручение св. Екатерины (1479, Мемлингус, Брюгге) гл. событие дополняется детальным изобразительным рассказом об усекновении главы Иоанна Крестителя и апокалиптических видениях
Иоанна Богослова. Вместе с тем масштабная композиция Страшный суд с изображением шествия праведников в рай (левая створка), низвержения грешников в преисподнюю (правая створка) и центр, сцены суда, при всей архаичности иконографии, предвосхищает по настроению будущую трагическую остроту живописи И. ->Босха. Лит-ра: Никулин Н.Н. Золотой век нидерландской живописи: XV век. М., 1999; Basin G. Memlinc. Р., 1939; Panofsky Е. Early Netherlandish Painting. Cambridge (Mass.), 1953, p. 347-350; Friedlander MJ. Early Netherlandish Painting. Leiden-Bru., 1971, vol. 6; De Vos D. Hans Memlinc: The Complete Works. L., 1994; Idem. I/ Dictionary of Art. NY., 1996, vol. 23, p. 100-106.	H Боровская
MEH де БИРАН (Maine de Biran) Мари Франсуа-Пьер Гонтьё — франц, философ; род 29.11.1766, Бержерак (Франция), ум. 20.07.1824, Париж.
Происходил из семьи врача. Занимал важные гос. и полит, посты в периоды Директории, империи -►Наполеона I и реставрации -*Бурбонов. В 1805 избран членом Франц, академии. Большинство сочинений М. изданы после его смерти, в т.ч. Essai sur les fondements de la psychologic (Опыт об основаниях психологии, 1812), Nouveaux es-sais d’anthropologie (Новые очерки no антропологии, 1823-24), Journal (Дневник, 1792-96 и 1814-24).
В ранний период (до 1805) М. был близок к сенсуалист-ской философии т.н. идеологов (А.Л.-К. Дестютт де Тра-си, П.-Ж.-Ж. Кабанис), позднее критиковал ее, подчеркивая несводимость сознания к ощущениям, приходящим
МЕНДЕЛЬ
315
извне. Характерная черта сознания, согласно М., — внутр, чувство (sens intime), чувство собственного «я», которое проявляется, вопреки *Декарту, не столько в мысли («мыслю, следовательно, существую»), сколько в волевом действии, сопровождаемом усилием (effort), направленным на преодоление сопротивления внеш, материальной среды («я действую, я желаю, следовательно, знаю, что являюсь причиной, следовательно, реально существую как причина или сила»). Идеи свободы, субстанции, пространства, длительности и т.д., по мнению М., подразумеваются в самой структуре человеч. действия с его дуализмом активного напряжения и пассивного сопротивления. Из этой же структуры с необходимостью вытекает идея абсолютной силы — абсолютно свободно действующего субъекта, совпадающего с личностным Богом рел. веры. В своей антропологии М. различает два типа жизни: животную, следующую чувствам, и собственно человеческую — сознательно-волевую. В соч., написанных после 1815 и несущих след личного рел. обращения, М. добавил к этим двум типам жизни третий — духовный, характеризующийся действенным присутствием благодати и стремлением, насколько возможно, соединиться с Богом в любви.
Идеи М. оказали влияние на мн. последующих философов, в т.ч. на А. -I-Бергсона, М. -►Блонделя, Г. -►Марселя, Э. -►Мунье.
Соч.: (Lucres completes / Ed. Р. Tisserand. Р., 1920-49. 14 vol.; De I'exi-stence: Textes inedits I Ed. H. Gouhier. P., 1966.
Лит-ра: Кротов А. А. Философия Мен де Бирана. М., 2000; Barbillon G. De I’idee de Dieu dans la philosophic de Maine de Biran. Grenoble, 1927; Le Roy G. L’experience de I’effort et de la grace chez Maine de Biran. P., 1937; Funke A. Maine de Biran: Philosophisches und politisches Denken. Bonn, 1947; Huxley A. Themes and Variations. NY., 1950; Girard A Le Journal intime et la notion de personne. P., 1963; Gouhier H. Maine de Biran par lui-тёте. P., 1970; Moore F.C.T. The Psychology of Maine de Biran. Ox., 1970; Terzi C. Maine de Biran net pensiero moderno e contemporaneo. Padova, 1974; Cavaciuti S. Il problema morale net pensiero di Maine de Biran. Mi., 1981. 2 vol.; Montebello P. La decomposition de la pensee: Dualitc et em-pirisme transcendental chez Maine de Biran. Grenoble, 1994. д Горелов
МЕНДЕЛЬ (Mendel) Грегор Иоганн — австр. свящ.-ав-густинеп (OESA), биолог, основоположник -►генетики; род. 22.07.1822, Хайнцендорф, ок. Одрау (совр. Одри, Чехия); ум. 6 04 1884, Брюнн (совр. Брно, Чехия)
Происходил из бедной крестьянской семьи. После окончания гимназии поступил в -►новициат августинского (-щвгустинцы) аббатства Св. Фомы в Брюнне (1843). В 1847 был рукоположен в священники. В 1851-53 обучался в Венском ун-те; в 1853 вернулся в аббатство. В 1853-68 преподавал физику в реальных училищах. В 1868 избран аббатом и пребывал в этой должности до самой смерти.
Опыты М., которые привели к открытию законов наследственности, были начаты еще в период прохождения новициата, когда М. исполнял в монастыре обязанности садовника. В конце 1850-х М. проводил серию опытов с горохом, результаты которых были опубликованы
Г. МЕНДЕЛЬ
316 в Трудах Брюннского общества естествоиспытателей за 1866 и 1869. В этих публикациях М. сформулировал законы наследственности, ввел понятие доминантных и рецессивных признаков. Гл. открытием М. было формулирование и последующее экспериментальное подтверждение гипотезы о дискретности наследуемых признаков (т.н. генов), которые являются врожденными. В эпоху господства идей Ламар
ка о наследовании приобретенных признаков и -►Дарвина — о непрерывной изменчивости достижения М. не получили должного признания. Лишь в 1899 возник подлинный интерес к трудам М. благодаря открытиям голланд. биолога X. Де Фриза (и почти одновременно с ним — К.Э. Корренса из Германии и Э. Чермака-Зейзе-негга из Австро-Венгрии).
В СССР в 1920-е ряд марксистов (И. Агол, Ф. Дучин-ский, Г. Гурев и др.) подвергли критике взгляды М. на дискретность и врожденность наследуемых признаков. При этом отмечалась несовместимость позиций М. со взглядами Ф. Энгельса, сформулированными в статье Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека. В 1930-е нападки на «менделизм» и травля ученых-генетиков (Н. Кольцова, Н. Вавилова и др.) в СССР приняли систематический характер и прекратились лишь в нач. 1960-х. (ем временем на Западе генетика продолжала развиваться и получать новые экспериментальные подтверждения, к которым относится открытие в 1953 англ, учеными Ф.Х.К. Криком и Дж. Уотсоном носителя наследственного кода — молекулы ДНК. В наст, время наиболее распространенной эволюционной концепцией является т.н. синтетическая теория эволюции, сочетающая дарвинистскую идею эволюции путем естественного отбора и законы наследственности М.
Соч.: Избранные работы. М_, 1968; Опыты над растительными гибридами. М., 1968; Versuche uber Pflanzenhybriden // Verhandlungen des Naturforschcndi n Vereins 4 (1866), 3-47; Ubereinigeaus kiinstlischen Befruchtung gewonnene Hierarchicum-Bastarde // Ibid. 8 (1869), 26-31; The Origin of Genetics: A Mendel Source Book / Ed. C. Stern et al. San Francisco, 1966.
Лит-ра: Володин Б.Г. Мендель. М., 1968; Москович В.А. Лингвистические опыты Иоганна Грегора Менделя // Вопросы языкознания 1 (1969), 135-137; Гайсинович А.Е. Грегор Мендель и судьба его открытия Ц Вопросы философии 7 (1972), 77-89; Bateson W. Menders Principles of Heredity. C., 1909; litis H. Gregor Mendel: Leben, Werk und Wirkung. B., 1924; Carlson E.A. The Gene: A Critical History. Philadelphia, 1966; Lother R. Wegbereiter der Genetik. Frankfurt a.M., 1990; Jaki S. The Purpose of It All. Edinburgh, 1990; Straka H. 125 Jahre Men-delsche Vererbungslehre. Mil., 1991; Weiling F. Johann Gregor Mendel. Mil., 1994; Orel V. Gregor Mendel: The First Geneticist. Ox.-NY., 1996.
И. Лупандин
317
МЕНДОСА
318
МЕНДЕЛЬСОН, Мендельсон-Бартольди (Mendelssohn-Bartoldy) Феликс — нем. композитор, дирижер, пианист, органист и музыкально-обществ. деятель; род. 3.02.1809, Гамбург (Германия); ум. 4.12.1847, Лейпциг (Германия).
М. был внуком нем. философа Моисея Мендельсона и сыном берлинского банкира, который вместе с семьей принял крещение в Лютеранской Церкви в 1816. М. с детства глубоко и искренне воспринял христ. веру, сохранив серьезное отношение к ней на всю жизнь.
Рано проявив муз. талант, впервые выступил публично как пианист в Берлине в 1818. Среди учителей М. особую роль сыграл К.Ф. Цельтер, глава Берлинской певческой академии, который привил М. вкус к старинной музыке. Под управлением М. 11.03.1829 в Певческой академии были исполнены Страсти по Матфею И.С. -►Баха, что послужило началом «баховского ренессанса» в Германии. М. выступал в Англии, Италии, Франции. В 1833-35 работал в Дюссельдорфе, где руководил хором и оркестром, а также обеспечивал катол. храмы надлежащим репертуаром.
М. — основатель и директор первой нем. консерватории (Лейпциг, 1843); с 1845 — дирижер и руководитель оркестра Гевандхауза в Лейпциге. М. — автор 2 опер, нескольких -«ораторий и -►кантат, ряда оркестровых произведений (в т.ч. 5 симфоний и 7 концертных увертюр), неск. концертов, а также многочисл. вокальных, хоровых, инструментальных и камерных произведений. Невероятно активная творческая, концертная и обществ, деятельность истощила силы М. и привела к безвременной кончине.
Музыка М. характеризуется мелодической красотой, соединяющейся с классическим чувством формы и безупречной техникой письма. Принадлежа к поколению музыкантов-романтиков и разделяя их увлечение образами природы, сказочной фантастикой и фольклором, М. остался чужд трагическим коллизиям романтического сознания, поэтому в глазах некоторых романтиков (Р. Вагнера, Ф. -►Листа) выглядел конформистом и консерватором.
Наиболее значительные произведения М. на рел. темы — монументальные оратории на библ, сюжеты Paulus (Павел, 1836) и Elias (Илия, 1846). Оратория Christus (Христос) осталась незаконченной. Особое место в творчестве М. занимают псалмы для хора и оркестра, в т.ч. Wie der Hirsch schreit (Псалом 42, 1837), который Р. -►Шуман считал вершиной рел. музыки того времени. Мн. сочинения М. предназначались непосредственно для лютеранского или катол.
Ф. Мендельсон
богослужения; среди последних: мотет Ти es Petrus (1827), Три мотета — Veni Domine, Laudate pueri, Surrexit pastor (1830; 2-я ред. 1837), написанные для церкви Тринита деи Монти в Риме, -►секвенция Lauda Sion (1846), музыка к которой была заказана епископом Льежским в ознаменование 600-летия создания текста этой секвенции -«Фомой Аквинским.
На музыку М. христианами мн. стран поется одна из популярнейших рождественских колядок Hark! The Herald Angels Sing (Вести ангельской внемли); ее мелодия была уже после смерти М. заимствована из его малоизвестной светской кантаты Festgesang (Gutenberg-Kan-tate), сочиненной в 1840 по случаю 400-летнего юбилея книгопечатания: англ, музыкант У. Каммингс адаптировал ее в 1856 к тексту стихотворения Ч. Уэсли.
Соч.: Werke. Lpz., 1874-77. 19 Serie; Leipziger Ausgabe der Werke... Lpz., 1997-2004. 5 Bd.
Лит-ра: Иванов-Борецкий M. Мендельсон: Биографический очерк. М., 1910; Даме В. Ф. Мендельсон-Бартольди. М., 1930; Шуман Р. Избранные статьи о музыке. М., 1956, с. 191-221; Ворбс Г.Х. Ф. Мендельсон-Бартольди: Жизнь и деятельность в свете собственных высказываний и сообщений современников. М., 1966; Курцман А.С. Феликс Мендельсон. М., 1967; Мейлих Е.И. Ф. Мендельсон-Бартольди. Л., 1973; Werner R. Felix Mendelssohn Bartholdy als Kirchenmusiker. Frankfurt a.M., 1930; Werner J. Mendelssohn's «Elijah»: A Historical and Analytical Guide to the Oratorio. L., 1965; Geek M. Die Wiederent-deckung der Matthauspassion im 19. fahrhundert. Regensburg, 1967; HendrieG. Mendelssohn's Rediscovery of Bach. L., 1971; Ranft P. Men-delssohn-Bartoldy: Eine Lebenschronik. Lpz., [1972]; Kurzhals-Reuter A. Die Oratorien Felix Mendelssohn Bartholdys. Tutzing, 1978; Werner E. Mendelssohn: Leben und Werk in neuer Sicht. Zurich, 1980; Konold W. Felix Mendelssohn Bartholdy und seine Zeit. Laaber, 1984; Closter-mann A. Mendelssohn Bartholdys kirchenmusikalisches Schaffen. Mainz, 1989; Dinglinger W. Studien zu den Psalmen mit Orchester von Felix Mendelssohn Bartholdy. Koln, 1993; Menetrier J.-M. Mendelssohn-Bar-toldy 11 Guide de la musique sacree et chorale profane I Ed. F.-R. Tranchefort. P., 1993, p. 586-619; Felix Mendelssohn: Mitwelt und Nachwelt. Lpz., 1993; Richter A. Mendelssohn: Leben, Werke, Dokumente. Mainz, 1994; Wehner R. Studien zum geistlichen Chorschaffen des jungen Felix Mendelssohn Bartholdy. Lpz., 1997; Reimer E. Vom Bibeltext zur Orato-rienszene: Textbearbeitung und Textvertonung in Felix Mendelssohn Bartholdys Paulus und Elias. Koln, 2002. л Кирилли1И/ п. Сахаров
МЕНДОСА (Mendoza), Гонсалес де Мендоса (Gonzalez de Mendoza) Педро — архиепископ, кардинал, полит, деятель; род. 3.05.1428, Гвадалахара (Испания) ум. 11.01.1495 там же.
Сын кастильского аристократа Иниго Лопеса де Мендосы, маркиза Сантильяны, М. получил образование в Са-ламанкском ун-те (1446-52). В 1452 был рукоположен в свящ. и назначен придворным капелланом короля Кастилии Хуана II. В 1453 стал епископом Калаорры; в 1467 — еп. Сигуэнсы. С 1473 М. — кардинал (неофициально его нередко называли вел. кардиналом), с 1474 — архиеп. Севильи, с 1482 — архиеп. Толедо и -«примас Испании. Лично участвовал в решающей победе над португальцами в сражении при Торо (1476) и в войне с Гранадским эмиратом (1481-92). М. был канцлером и ближайшим советником -«Фердинанда V Католика и -►Изабел
319
МЕННИНИ
320
лы I и сыграл важную роль во всех осн. событиях и начинаниях их царствования, заслужив прозвище «третий король Испании». М. отличался толерантностью и первоначально был противником введения -►инквизиции. Он составил специальный катехизис для иудеев и мусульман, желающих принять христианство. М. поддержал экспедицию X. -►Колумба; занимался подготовкой Тордесиль-ясского договора 1494 о разделе между Испанией и Португалией владений за границами Европы. Крупный меценат, М. способствовал распространению в Испании культуры итал. -►Возрождения; много занимался благотворительностью, основал коллегию Санта-Крус в Вальядолиде и госпиталь Санта-Крус в Толедо, которому завещал все свое имущество. М. — автор сочинений на церк. и полит, темы, а также поэтических произведений.
Соч.: Catecismo de la doctrina cristiana. Sevilla, 1478; Carta del Carde-nal don Pedro Gonzalez de Mendoza... a los visitadores deanibas diocesis, en la Instruction rnuy provechosa para los visitadores. Alcala, 1530; Con-stitutiones Collegii Sancti Crticis oppidi Valisoletani... Valladolid, 1576. Лит-ра: Goni GaztambideJ. // DHGE 21, 678-685; Layna Serrano F. Historia de Guadalajara у sus Mendozas en los siglos XVу XVI. Ma., 1942, t. 2; Merino A. El cardinal Mendoza. Barcelona, 1942; Nader H. The Mendoza Family in the Spanish Renaissance, 1350 to 1SS0. New Brunswick, 1979; Villalba F.J. El Cardenal Mendoza (1428-1495). Ma., 1988.
В. Ведюшкин
МЕННИНИ (Mennini) Антонио — архиепископ, апост. нунций, представитель Св. Престола в Российской Федерации; род. 2.09.1947, Рим.
После двух лет обучения в ун-те в Риме на юридическом ф-те в окт. 1968 поступил в коллегию Капраника, посещал курсы философии и богословия в -►Григорианском ун-те. Получил степень лиценцианта философии и нравственного богословия 14.12.1974 кард. Уго Полетти рукоположил М. в священники. В 1974-78 М. служил викарием прихода Санта Лючия а Пьяццале Клодио в Риме.
В 1978-81 М. обучался в Папской Академии дипломатической службы Св. Престола. В окт. 1980 получил степень лиценцианта канон, права в рим. доминик. ун-те Ангеликум. В янв. 1981 в Григорианском ун-те защитил дипломную работу по богословию, посвященную свободе совести.
В мае 1981-84 состоял на дин. службе в апост. -►нунциатуре в Уганде, в 1984-86 — в Турции. В 1986 был вызван в Ватикан для работы в Совете публичных дел Церкви, впоследствии реорганизованном во 2-й отдел -►Государственного секретариата. М. работал в Гос. секретариате ок. 14 лет, занимаясь, помимо прочего, т.н. итал. делами (affari Italian!). В то же время М. осуществлял в приходе Гран Мадре ди Дио служение ассистента катехизаторов молодежной группы, а затем скаутов. В 1993 был назначен дух. отцом коллегии Капраника, это служение он исполнял до 2000.
8.07 2000 Папа -►Иоанн 11авел II назначил М. апост. нунцием в Болгарии, возведя его в достоинство титулярного архиепископа Ференто. 12.09.2000 в базилике Сан-
А. МЕННИНИ
та Мария Маджоре гос. секретарь Ватикана кард. Анджело Содано в сослужении кард. Камилло Руини и архи-еп. Жана-Луи Торана посвятил М. в сан епископа. В качестве представителя Св. Престола в Болгарии М. внес значительный вклад в организацию визита Папы Иоанна Павла II, посетившего эту страну 23-26.05.2002 по приглашению болг. пр-ва и Болгарской Правосл. Церкви.
8.11.2002 Папа Иоанн Павел II назначил М. представителем Св. Престола в РФ. 30.01.2003 М. вручил верительные грамоты президенту РФ В.В. -►Путину. Одной из основных задач дип. миссии М. в России стало содействие налаживанию диалога между Правосл. и Католической Церквями в России. При непосредственном участии М. в февр. 2004 был подготовлен визит президента Папского Совета по содействию единству христиан кард. Вальтера Каспера в Москву, что ознаменовало начало нового этапа в диалоге между Русской Правосл. Церковью и Св. Престолом. В авг. 2004 М. был одним из организаторов и участников церемонии передачи списка -►Казанской иконы Богоматери, находившегося у Папы Иоанна Павла II, Русской Правосл. Церкви.
М. принимал активное участие в подготовке Всемирного саммита рел. лидеров, прошедшего в Москве в июле 2006.
321
МЕРЕЖКОВСКИЙ
322
А. Мень
МЕНЬ Александр Вольфович — правосл. священник, протоиерей, библеист, историк религии, апологет; род. 22.01.1935, Москва, ум. 9.09.1990, пос. Семхоз, Московская обл.
Происходил из евр. семьи; крещен в младенчестве по инициативе матери, принявшей христианство и принадлежавшей к «катакомбной» Правосл. Церкви. Учился на охотоведческом ф-те Пушно-мехового ин-та (1953-55) и Иркутского с.-х. ин-та (1955-58). Окончил Ленинградскую дух. семинарию (1960) и Московскую дух. академию (1968) 1.06.1958 рукоположен в диаконы, 1.09.1960 — в свящ.; слу
жил в приходах Подмосковья, с 1970 — в Сретенском приходе в пос. Новая Деревня ок. г. Пушкино (с 1989 — настоятель). В условиях атеистического гос-ва М. занимался апологетикой, катехизацией и дух. подготовкой мирян, создавал т.н. малые группы — небольшие христ. общины, действовавшие в рамках его обширного прихода. Многочисл. лит. труды М., посвященные жизни Христа, библеистике, истории мировых религий, практике чтения Библии, молитве, правосл. богослужению, распространялись в самиздате, с 1969 под псевдонимами (А. Боголюбов, Э. Светлов) публиковались в издательстве -♦«Жизнь с Богом» в Брюсселе. Сочинения М. играли чрезвычайно важную роль в формировании христ. мировоззрения среди представителей науки и искусства в СССР. Его деятельность вызывала недовольство властей; со временем на М. стали оказывать давление спецслужбы, ему угрожал арест. Полит, перемены, наступившие в годы перестройки, позволили М. выйти с проповедью Евангелия в большие аудитории, стать инициатором ряда общественно-церк. начинаний. М. был убит по пути в свой храм, куда он направлялся для служения воскресной литургии; преступление осталось нераскрытым.
Как богослов М. сформировался под влиянием трудов Отцов Церкви, классической европ. философии, рус. правосл. академической школы XIX — нач. XX в., рус. рел. философии XX в. (В. -♦Соловьёв, Н. ->Бердяев, С. ->Булгаков, П. -«Флоренский, С. ->Франк). Укорененный в правосл. традиции, М. был сторонником -♦экуменизма, открытым к богосл. мысли и рел. опыту католичества и протестантизма. М. приложил немало трудов для развития рос. библеистики. Стремление синтезировать библ, богословие и достижения совр. науки определили интерес М. к трудам П. ->Тейяра де Шардена; М. высоко ценил наследие II ->Ватиканского собора, обращался к трудам Л. Буйе, А. де -»Любака. Большое внимание
М. уделял духовности христ. Запада, прежде всего опыту -♦Франциска Ассизского и -»Франциска Сальского, а также Шарля де -»Фуко. Состоял в переписке с библеистом К. -»Леон-Дюфуром и рус. катол. свящ. В. -»Рошко. Личная дружба связывала его с доминиканцем Жаком Лёвом и основательницей Конгр. -♦ малых сестер Иисуса Магдалиной Утен. Возможность практич. экумен. работы М. обосновывал тем, что источником церк. расколов явились не столько догм, расхождения, сколько этнопсихологические особенности христ. народов. Для преодоления ист. отчуждения правосл. Востока от Католической Церкви М. предлагал рассматривать догматы о -♦безошибочности Папы и о ->Непорочном Зачатии Девы Марии в качестве ->теологуменов.
Соч.: Мир Библии. М., 1990; «Смертию смерть поправ». Минск, 1990; Переписка между владыкой Иоанном (Шаховским) и о. А. Менем // Вестник Русского христианского движения 160 (1990), 285-292; История религии: В поисках пути, истины и жизни М., 1991-92. 7 т.; Православное богослужение: Таинство, слово и образ. М., 1991; Свет во тьме светит: Проповеди. М., 1991; Радостная весть: Лекции. М., 1991; Культура и духовное восхождение. М., 1992; Трудный путь к диалогу. М., 1992; Тайна жизни и смерти. М., 1992; Практическое руководство к молитве. М., 1995; Мировая духовная культура. Христианство. Церковь: Лекции и беседы. М., 1995; Сын Человеческий. М., 1997; Как читать Библию: Руководство к чтению книг Ветхого и Нового Завета. М., 1997-98. 3 ч.; Первые апостолы. М., 1998; Отец Александр Мень отвечает на вопросы слушателей. М., 1999; Читая Апокалипсис: Беседы об Откровении святого Иоанна Богослова. М., 2000; Исагогика: Курс по изучению Священного Писания Ветхого Завета. М., 2000; Трудный путь к диалогу. М., 2001; Библиологический словарь. М., 2002. 3 т.; Из современных проблем Церкви: Фрагменты частной переписки о. Александра Меня. М., 2004.
Лит-ра: «Aequinox»: Сборник памяти о. Александра Меня / Сост И.Г. Вишневецкий. Е.Г. Рабинович. М.. 1991; Памяти о. Александра Меня И Вестник Русского христианского движения 159 (1990), 287-306; Памяти Александра Меня // Знамя 9 (1991), 176-206; И было утро...: Воспоминания об отце Александре Мене. М., 1992; Вокруг имени отца Александра / Сост. А.И. Зорин, В.И. Илюшенко. М., 1993; ФайнбергВ. Скрижали. М., 1993, с. 185-237; Василенко Л. И. Персонализм перед лицом современных проблем [О взглядах о. А. Меня] // Антропологические идеи в русской и мировой культуре. М., 1994, с. 32-51; Аман И. Отец Александр Мень — Христов свидетель в наше время. М., 1995; Рабинович С., Турубинер В. Истоки. Черкассы, 1995; Илюшенко В. Отец Александр Мень: Жизнь и смерть во Христе. М., 2000; Рукова С. Отец Александр Мень. Рига, 2000; Масленикова 3. Александр Мень: Жизнь. М., 2001 Еремин А. Отец Александр Мень: Пастырь на рубеже веков. М., 2001; Meerson М.А. The Life and Work of Father Aleksandr Men // Seeking God. De Kalb, 1993, p. 13-27; Pikus T. Aleksandr Mien kaptan Kosciota prawoslawnego zamordowany. Wwa, 1997; Idem. Aksjologiczny wymiar religii w tworczo-sci Aleksandra Mienia. Wwa, 1998.	и. Семененко-Басин
МЕРЕЖКОВСКИЙ Дмитрий Сергеевич — рус. писатель, поэт, критик, публицист, философ, переводчик; род. 14.08.1865, С.-Петербург, ум. 7.12.1941, Париж.
Отец М. был действительным тайным советником. Сильное влияние на М. оказала его мать, образ которой он создал в стихотворной исповеди Старинные октавы. В 1883-88 М. учился на историко-филол. ф-те С.-Петерб. ун-та. Изданный в 1888 первый поэтический сборник Стихотворения (1883-1887) принес М. лит. известность.
323	МЕРЕЖКОВСКИМ	324
В том же году М. познакомился с З.Н. Гиппиус, 8.01.1889 в Тифлисе (совр. Тбилиси) состоялось их венчание. Вместе они открыли лит. вечера, которые в разное время посещали мн. представители лит. мира С.-Петербурга.
Как манифест нового лит. направления, символизма, была воспринята лекция М., прочитанная в С.-Петербурге в 1892 (опубл, в 1893 под названием О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы).
Рел. тематика обозначена уже в стихотворных сборниках Символы: Песни и поэмы (1892) и Новые стихотворения: 1891-1895 (1896). Здесь же проявилось тяготение М. к идее христ. единства (поэма Легенда о Франциске Ассизском). Ист. личность М. рассматривал, вслед за В. -♦Соловьёвым, как земное воплощение верховной идеи (цикл Песни и легенды: Пророк Исайя, Марк Аврелий). «Субъективно-художественный» метод, призванный восстановить «донаучное равновесие субъективности, проникнуть в личность автора и через нее раскрыться самому», позволяет М. реализовывать эту идею и в ранних кри-тич. статьях, большинство из которых вошли в сборник Вечные спутники: Портреты из всемирной литературы (1897) Из деятелей и героев прошлого М. пытался создать новый пантеон, где каждый играет определенную мифообразующую роль. В трактате Л. Толстой и Достоевский (опубл, в 1900-02) герои выступают антиподами: Толстой воплощает «царство Плоти», глубокую и пугающую реальность, а Достоевский — «царство Духа», болезнь и безумие, оборачивающиеся ясновидением. Христ. цивилизация, по М., развивается между этими полюсами, а цель христианства будущего — в их синтезе.
Согласно М., синтез дух. и плотского начал уже произошел в момент телесного воскресения Христа (Не мир, но меч: К будущей критике христианства, 1908), а история — это поле, на котором раз произошедшее в вечности беспрерывно повторяется. Последнее ист. проявление произошедшего в вечности символически изложено в Откровении Иоанна Богослова. Апокалиптическую «жену, облеченную в солнце» М. трактует как «откровение духа святого, плоти святой», Церковь Третьего Завета. Очевидно влияние на М. учения -»Иоахима Флорского.
В романах трилогии Христос и Антихрист М. описывает эпохи, когда «христианство терпит поражение за поражением», и в этом смысле они близки эпохе самого М. Герой романа Смерть богов: Юлиан Отступник (первоначальное название Отверженный, опубл, в 1895) рим. имп. -«Юлиан Отступник по характеру больше похож на истинного христианина, его речь во время вакханалии — на христ. проповедь. С др. стороны, в романе нет ни одного положительного героя-христианина. Критика «исторического христианства» присутствует также в романе Воскресшие боги: Леонардо да Винчи (опубл, в 1900).
В романе Антихрист: Пётр и Алексей (опубл, в 1904-06) гл. «соблазнитель», Пётр I, и его антипод царевич Алексей в минуты наибольшего эмоционального напряже-
Д. МЕРЕЖКОВСКИЙ
ния невольно начинают осознавать свое единство. Сцена собственноручного (вопреки ист. правде) убийства Петром I Алексея — прямая параллель со сценой распятия. Согласно М., Бог Отец руками своих последователей, «книжников и фарисеев», убивает Сына, становясь антитезисом Сына, анти-Христом, но при этом остается Отцом. По мысли М., в конечном счете Антихрист действует на пользу Христу и, когда последний победит окончательно, они сольются в теургическом царстве, царстве не только Св. Духа, но и св. Плоти.
В 1901 М. и 3. Гиппиус совместно с писателем Д. Фило-софовым совершили 1-е богослужение «Новой Церкви». Тогда же с разрешения обер-прокурора Святейшего Синода К.П. -»Победоносцева Мережковские провели 1-е заседание Религиозно-филос. собраний, в числе учредителей которых был В. В. Розанов. Из материалов этих собраний возник журнал Новый путь. Однако вольная трактовка христ. символов, характерная для участников, привела к тому, что в 1903 под давлением К.П. Победоносцева деятельность Религиозно-филос. собраний была прекращена. Для дальнейших изданий М. объединился с философами-идеалистами С.Н. -«Булгаковым, Г.И. Чулковым, Н.А. -«Бердяевым, а в 1907 участвовал в создании Религиозно-филос. об-ва.
Свой взгляд на революцию 1905 М. выразил в сборнике Грядущий хам (опубл, в 1905 под названием Мещанство и русская интеллигенция). Врагом дух. и полит, возрождения России М. называет самодержавие («мерт
325	МЕР
вый позитивизм казенщины»), противопоставленное «живой плоти», народу. «Живому духу» — интеллигенции — М. противопоставляет «хулиганство, босячество, черную сотню», а «живой душе» — Церкви — современное автору православие, «воздающее кесарю Божие». Критика и публицистика переплетаются с рел. концепцией писателя в сборниках В тихом омуте (1908) и Больная Россия (1910), а также в книге Le Tsar et la Revolution (Царь и революция, 1907). Находясь во Франции (1906-12), М. встречался с известными катол. деятелями, а также писателем А. Франсом и основателем антропософии Р. Штейнером, в то же время интересовался левыми идеями, общался с Ж. Жоресом, П.А. Кропоткиным, Г.В. Плехановым, Б.В. Савинковым. Тогда же М. начал работу над новой трилогией о судьбах царизма в России, общее название которой — Царство Зверя. Весь тираж 1-й части (пьеса для чтения Павел I) был конфискован. В 1912 конфисковали рукопись 2-й части — романа Александр I. К этому времени два действия из пьесы уже были поставлены на частной сцене В.Э. Мейерхольдом; вплоть до 1917 она имела огромный успех. 3-я часть трилогии — 14 декабря — была опубликована только в 1918.
В эмиграции (с 1920) М. продолжал обществ, деятельность. В 1920 вместе с Б.В. Савинковым и ГО. Пилсудским он готовил поход на большевистскую Россию, отвечая за пропаганду; однако вскоре в этой идее разочаровался и уехал в Париж. В сер. 1920-х в Париже стали проводиться «воскресенья» по примеру петерб. литературно-филос. вечеров, а в нач. 1927 на их базе прошло 1-е заседание литературно-филос. общества «Зеленая лампа» (председатель — поэт Г. Иванов), которое с переменным успехом просуществовало до 1937. В 1930 М. вместе с И.А. Буниным рассматривался как претендент на Нобелевскую премию по лит-ре. Романы М. этого периода — Тутанхамон на Крите (1925), Мессия (1925), Наполеон (1929).
Окончательно М. сформулировал свою рел. концепцию в трилогии Тайна трех: Египет и Вавилон (1925); Тайна Запада: Атлантида — Европа (1930); Иисус Неизвестный (1932). «Историческое христианство», по М., привело мир к губительному дуализму духа и плоти, чего и добивался Антихрист, но что единственно и было доступно смертному. Эсхатологическое царство, по М., близко, а «люди конца» готовы к тому, чтобы увидеть истинного Христа, Иисуса Неизвестного. Восстановить его облик можно на основании не только Евангелия (которое, по М., во многом потеряло свою конкретность), но и всей мировой культуры. Этому посвящен цикл историко-беллетристических исследований Лица святых от Иисуса к нам: Павел; Августин (1936), Франциск Ассизский, Жанна Д'Арк (1938), где М. дал портреты личностей, определивших, по его мнению, историю христ. цивилизации. Согласно убеждению М., изложенному в трилогии Реформаторы: Лютер, Кальвин, Паскаль (1936-37, опубл, посмертно на франц, языке в 1941-42,
И М Е	326
на русском — в 1990), именно благодаря Лютеру человечество вспомнило, что не Христос от Церкви, а Церковь от Христа, и вернулось к истокам веры. Ошибка Лютера и Кальвина, по мнению М., в том, что они пытались лишить христианина элемента рел. экстаза (его природу М. попытался описать в сборнике Испанские мистики, изданном посмертно). Проповедника рел. свободы М. видит в герое последней книги трилогии — Паскале, который через личный рел. опыт приблизился к Царству Третьего Завета.
Современного реального вождя-метафизика М. усмотрел в Б. -►Муссолини. Затем на некоторое время увлекся фигурой А. -«Гитлера, считая, что тот борется с мировым злом в лице большевизма. Из-за этого от М. отвернулись мн. представители рус. эмиграции. Умер М. в крайней бедности и забвении.
Соч.: Полное собрание сочинений. СПб.-М., 1911-13. 17 т.; Тоже. М., 1914. 24 т.; Испанские мистики. Б., 1988 (Томск, 1998); Собрание сочинений / Сост., общая ред., вступ. ст. О.Н. Михайлова. М, 1990. 4 т.; В тихом омуте: Статьи и исследования разных лет. М., 1991; Больная Россия: Избранное / Изд. подготовлено С.Н. Савельевым. Л., 1991; Л. Толстой и Достоевский... / Изд. подготовлено М.С. Ермолаевым. М„ 1995; Данте; Наполеон. М., 2000; Реформаторы; Испанские мистики. М., 2002; Грядущий хам. М., 2004.
Лит-ра: Волынский А.Л. Борьба за идеализм. СПб., 1900, с. 297-310, 365-379; Бердяев Н.А. Sub specie aeternitatis. СПб., 1907, с. 338-373; Белый А. Трилогия Мережковского // Весы 1 (1908); Эллис (Кобылин-ский Л.). О современном символизме, о «черте» и о «действе» // Весы 1 (1909); Белый А. Дуг зеленый. М., 1910, с. 134-151; Гиппиус З.Н. Дмитрий Мережковский. Париж, 1951; Терапиано Ю. Встречи. Нью-Йорк, 1953; Минц З.Г. О некоторых «неомифологических» текстах в творчестве русских символистов // Блоковский сборник 3 (1979); Розанов В.В. Среди иноязычных (Д.С. Мережковский) // О писательстве и писателях. М., 1995, с. 145-163; Stammler Н. Russian Metapolitics: Merezhkovsky’s Religious Understanding of the Historical Process // California Slavic Studies 9 (1976); Pachmuss T. D.S. Merezhkovsky in Exile: The Genre of Biographic Romancee. Bern, 1990.	Ермолаев
МЕРИМЕ (Merimee) Проспёр — франц, писатель, историк, гос. деятель; род. 28.09.1803, Париж, ум. 23.09.1870, Канны (Франция).
Родился в семье художника, преподавателя Политехнической школы. В 1811 поступил в Лицей имп. Наполеона (ныне Генриха IV), где проявил себя блестящим учеником. По совету отца с 1819 начал готовиться к адвокатскому поприщу и через 4 года получил ученую степень по правоведению. В годы Реставрации М. был настроен оппозиционно, но после революции 1830 и воцарения Луи-Филиппа перед ним открылись возможности для успешной карьеры. С 1831 М. исполнял обязанности министра торговли. Занимая с 1834 на протяжении ряда лет гос. пост ген. инспектора Комиссии по ист. памятникам, М. внес большой вклад в сохранение и восстановление ср.-век. архитектуры и искусства. В годы правления -♦Наполеона III он пользовался большим влиянием, будучи одним из ближайших друзей императорской четы. В 1852 его наградили орденом Почетного легиона, через год возвели в достоинство сенатора. В 1860 М. ушел в от-
327
МЕРОВИНГИ
328
ставку по болезни; в последние годы астма вынудила его перебраться из Парижа на юг Франции.
Лит. деятельность М. начал с мистификации. В 1825 он издал сборник пьес Le theatre de Clara Gazul {Театр Клары Гасулъ), написанных будто бы некой исп. актрисой, которая подверглась преследованиям инквизиции за свободомыслие. Его следующая книга — сборник иллирийских нар. песен La Guzla (Тузла, 1827), мастерская стилизация серб, фольклора — привлекла внимание А.С. -Пушкина, создавшего на ее основе Песни западных славян. Страстно увлекаясь историей, М. обратился к прошлому Франции в пьесе Jacquerie (Жакерия, 1828; посвященной крестьянскому восстанию XIV в., и в романе La chronique du regne de Charles IX (Хроника царствования Карла IX, 1829), где описываются события эпохи рел. войн. С 1830-х М. отдавал предпочтение новеллам, среди которых особое место занимает Carmen (Кармен, 1845), послужившая основой для либретто знаменитой оперы Ж. Бизе. М. хорошо знал рус. лит-ру и много сделал для того, чтобы познакомить с ней франц, читателей: ему принадлежат переводы произведений Н.В. -»Гоголя, А.С. Пушкина и 14.С. Тургенева. Принимая близко к сердцу судьбы нац. наследия, М. объездил с инспекциями ист. памятников всю Францию и опубликовал затем Notes de voyage (Дорожные заметки, 1835-40), снабдив их собственными иллюстрациями. В 1844 писатель был избран во Франц, академию. С 1850-х он целиком сосредоточился на ист. и этнографических исследованиях.
Соч.: CEuvres completes I Publ. sous la direction de P. Trahars. P., 1927-30. 6 vol.; Собрание сочинений I Ред. H.M. Любимов, вступ. ст. В. Дынни-ка. М. 1963 6 т.; Сочинения. М., 1993.
Лит-ра: Паевская А.В., Данченко В.Т. Проспер Мериме- Библиография русских переводов и критическая литература на русском языке, 1828-1967. М., 1968; ФрестьеЖ. Проспер Мериме / Предисл. А.Д. Михайлова. М., 1987; Ва-schet R. Merimee. Р., 1959; Billy A. Merimee. Р., 1959; Leon Р. Merimee et son temps. P., 1962; San Miguel M. Merimee: Erudition у creation literaria. Salamanca, 1984; Morel E. Prosper Merimee: L'amour des pierres. P., 1988; Darcos X. Prosper Merimee. P., 1998; Prosper Merimee: Ecrivain, archeo-logue, historien I Ed. A. Fonyi. Geneve, 1999.
E. Мурашкинцева
Меровей, ок. 448-458
Хильдерик, 458-482
Хлодвиг, 481/482-5111 король франкрв
жена
св. Клотильда
Тьерри I, 511-534, король Австразии
Хлодомир, Хильдеберт I, 511-524, король Орлеана
Хлотарь I, 511-561, король Суассона,
511-558, король
Парижа король франков с 558
Теодобальд, убит в 535
Гунтар, св. Хлодоальд, убит в 535 ум. в 560
Унами Хариберт, Гунгоамн, Сигиберт), Хильперик), лрамн,	чк1_ц(-7 ЧК1-Ч7Ч ЦК1-ЦЯЛ
убит в 560
561-593, король Парижа
561-567, король Бургундии
561-575, король Австразии
561-584, король Нейстрии
Хильдеберт II, 575-595, король Австразии
Хлотарь II,
ТолпнКонт Меровей, 584-629,
Теодоберт у6ит в 578 король нейстрии, король франков с 613
ж- король Авс^л		Дагоберт 1,	Хариберт, 629-639,	629-639, король франков король Аквитании
I		
Сигиберт II.	б		и™?"- король Ав, 11Я,»И
Хлотарь III,
657-673, король Нейстрии и Бургундии
Хильдерик II, 673-675, король Нейстрии и Бургундии
Дагоберт II, 656-679, король Австразии
Тьерри III, 675-691, король Нейстрии, Бургундии и Австразии .с 679)
МЕРОВИНГИ (франц. Merovingiens) — первая королевская династия Франции, правившая в V-VIII вв. Название происходит от имени Меровея, полулегендарного деда фактического основателя династии короля -»Хлодвига.
Во время Вел. переселения народов на севере рим. провинции Галлия (ставшей впоследствии ядром совр. Франции) обосновалось герм, племя салических франков. Их король Хлодвиг, во многом под влиянием жены-христианки -»Клотильды, принял крещение в Католической Церкви от Реймсского еп. -»Ремигия. Основанное
Хильперик II, 715-721, король Нейстрии	Хлодвиг III.	Хильдеберт III, 691-695	°	' король франков
Дагоберт III, 711-715, король франков
Хильдерик III, 743-751, король франков, ум. в 752
Тьерри IV, 721-737, король франков
Династия МЕРОВИНГОВ
329	МЕРСЕДАРИИ	330
Хлодвигом Франкское королевство было первым катол. королевством, в то время как в др. герм, королевствах, возникших на терр. бывшей Зап. Рим. империи, офиц. религией, как правило, было -«арианство или язычество. Благодаря рел. единству Франкского королевства произошла быстрая ассимиляция франкского и галло-рим. населения. После смерти Хлодвига королевство было разделено между его сыновьями: Тьерри I (511-534), Хлодо-миром (511-524), Хильдебертом I (511-558) и Хлотарем I (511-561). В результате воен, действий в состав Франкского королевства вошли Аквитания (507), Тюрингия (531), Бургундия (532-534) и Прованс (536-537).
Хлотарь 1 в 558 объединил Франкское королевство, став единовластным правителем, но после его смерти королевство разделили его наследники, которые стали вести междоусобные войны. Хильперик I (561-584), будучи одним из наиболее жестоких правителей, в то же время сочинял лат. стихи, занимался филологией (ему принадлежит изобретение новых знаков для передачи звуков герм, языка) и богословием, хотя его богосл. размышления и подверглись критике -«Григория Турского, не без основания увидевшего в них влияние ->савеллианства.
Непродолжительное возрождение Франкского королевства произошло в правление короля Дагоберта I (629-639). Хотя он и не расширил пределы королевства, но успешно отражал набеги вендов и славян. Даго-берт I сделал столь щедрые дарения на строительство аббатства -«Сен-Дени, что последующая легенда утверждала, будто именно он является основателем аббатства. Он был покровителем искусств, поддерживал ювелира и златокузнеца ->Элигия, ставшего впоследствии епископом Нуайонским.
Епископы Католической Церкви, напр. Григорий Турский, старались противостоять грубым нравам представителей династии М. Папа -«Григорий I Великий пытался провести реформу Церкви во Франкском королевстве, однако это не принесло ощутимых результатов: короли вмешивались в избрание епископов, соборы проводились нерегулярно.
После смерти Дагоберта I начался быстрый закат династии. Меровингские короли фактически были отстранены от власти мажордомами Австразии, которые положили начало новой династии, -«Каролингов. Последний представитель династии М. Хильдерик III (743-751, ум. в 752) после съезда знати и духовенства в Суассоне (751), на котором королевская власть была передана -«Пипину Короткому, был заключен в монастырь и принял монашество. Передача власти новой династии была утверждена Папой -«Захарией.
Источн.: MGHSSRM 1; 2, 1-193; Григорий Турский. История франков / Под ред. В.Д. Савуковой. М., 1987.
Лит-ра: Лебек С. Происхождение франков: V-IX века. М., 1993; Тьерри О. Рассказы из времен Меровингов. СПб., 1994; Kurth G. Histoire poetique des Merovingiens. P., 1893; Dill S. Roman Society in Gaul in the Merovingian Ages. L., 1926; De Clercq C. La legislation religieuse franque de Clovis a Charlemagne (507-814). P., 1936-58.2 t.; Barroux R.
Dagobert, roi des Francs. P., 1938; Lot F. Naissance de la France. P., 1948; Salin Ё. La civilisation merovingienne. P., 1949-59. 4 t.; Tessier G. Le bapteme de Clovis. P., 1964; Fournier G. Les Merovingiens. P., 1966; Riche P. education et culture dans I’Occident barbare (VI-VIII siecle). P., 1973; Vetere B. Strutture e modelli culturali nella societa merovingia. Ga-latina, 1979; Theis L. Dagobert: Un roipour un peuple. P., 1982; Scheibel-reiter G. Der Bischof in merowingischer Zeit. W_, 1983; Cardot F. L’Es-paceetlepouvoir:EtudesurI’Austrasiemerovingienne. P., 1987; Pontal O. Histoire des candles merovingiens. P., 1989; Edwig E. Die Merowinger und das Frankenreich. Stuttgart, 1993.	p Задворный
МЕРСЕДАРИИ, Орден Пресвятой Девы Марии Милосердной для выкупа невольников (лат. Ordo Beatae Mariae Virginis de Mercede Redemptionis Captivorum, OdeM) — монаш. орден, осн. в 1218 Петром Ноласко (1180-1249) для спасения из мусульм. неволи пленных христиан; название происходит от исп. merced — милосердие; члены ордена назывались также рыцарями св. -«Евлалии Меридской.
Основание и организация. Возник как -«рыцарский орден; датой его основания считается 10.08.1218, когда Пётр Ноласко и 13 рыцарей в присутствии -«Раймонда Пе-ньяфортского и короля Якова I Арагонского в кафедр, соборе Барселоны принесли монаш. обеты, в т.ч. (помимо традиционных) обет становиться заложником ради освобождения пленных христиан; с течением времени этот 4-й обет изменялся, приспосабливаясь к новым условиям. Орден был утвержден Папой -«Григорием IX 17.01.1235.
М. носят монаш. облачение белого цвета со -«скапулярием и широким кожаным поясом с металлической цепью, напоминающей о том, что первые М. носили на поясе меч; сверху М. надевают плаш с капюшоном; на пла-ше на уровне груди — герб с 4 полосками на золотом фоне, мальтийским крестом и королевской короной.
Деятельность М. основана на Уставе св. Августина (-«уставы монашеские). Кандидаты приносят временные монаш. обеты, а по истечении 3 лет — вечные обеты. Ген. настоятель носит титул вел. магистра и избирается сроком на 6 лет ген. советом, в состав которого входят главы провинций ордена, все бывшие ген. настоятели, 3 помощника ген. настоятеля и ген. секретарь. Помощники ген. настоятеля и ген. секретарь являются постоянными советниками и членами курии М. Ген. настоятель может переизбираться на 2-й срок; его резиденция находится в Риме. Орден разделен на провинции, во главе которых стоят настоятели, избираемые раз в 3 года провинциальным -«капитулом. Каждая провинция имеет свою коллегию, -«новициат и семинарию. В наст, время М. причислены к -«нищенствующим орденам.
История. За время существования ордена М. способствовали освобождению более 70 тыс. пленных, из них ок. 2700 чел. — еще при жизни основателя ордена. В 1318 Папа -«Иоанн XXII постановил, что ген. настоятель М. должен быть священником, после чего М. превратились из рыцарского ордена в монашеский; рыцари вступили гл. обр. в Орден Пресвятой Девы Марии Монтезской,
331	МЕРСЕДАРИИ	332
МЕРСЕДАРИИ. Св. Пётр Ноласко освобождает христианских пленников. Картина художника ф. Пачеко. Кон. XVI — нач. XVII в. Музей провинции, Севилья (Испания)
созданный арагонским королем Яковом II для участия в Реконкисте.
Из Испании М. распространили свою деятельность на Португалию, Италию, Францию и Ирландию, а также Сев. Африку, где находилось большинство пленных христиан. М. давали приют паломникам и защищали их на пути в Св. Землю. В 1260 был основан -«Третий орден М., члены которого помогали монахам-М. в госпиталях и посещали вместе с ними тюрьмы.
В эпоху -«Великих геогр. открытий М. начали миссион. деятельность в Америке и внесли большой вклад в еванге-лизацию Мексики, Панамы, Гватемалы, Аргентины, Чили, Перу и Эквадора. К нач. XVII в. орден насчитывал 8 пров. и 265 мон. в Юж. Америке. Расцвет Ордена М. пришелся на XVI-XVII вв. Франц, революция, а затем антиклерикальные постановления пр-ва Испании в XIX в. почти уничтожили орден. Ставший в 1880 ген. настоятелем П.А. Валенсуэла возродил орден, обновив его конст. и направив деятельность М. на рел. воспитание молодежи, благотворительность и социальную помощь.
Членами ордена были известный богослов еп. Пётр Пасхазий и знаменитый драматург -«Тирео де Молина. К лику святых причислены в т.ч. основатель ордена Пётр Ноласко, еп. Пётр Пасхазий и кард. Раймонд Ноннат.
В 2000 орден имел 9 пров. в Европе и Америке, 3 вице-пров., 2 миссион. центра в Бразилии и 1 в Эквадоре. В 2002 М. насчитывали 746 монахов (из них 525 свящ.) и 161 обитель.
Орден босых мерседариев (лат. Ordo РР. Excalceatorum Beatae Mariae Virginis de Mercede, OMD) отделился от M. в 1602 в результате движения церк. обновления; был создан как созерцательный орден и утвержден Папой -«Павлом V в 1606; устав отличался строгостью. Орден босых М. получил распространение в Испании, Италии (на Сицилии) и в Юж. Америке. В 2005 орден насчитывал 50 монахов (из них 40 свящ.) и 11 обителей.
Женские ордена и конгрегации. Орден мерседарианок, разделивший духовность М., был основан в 1265 Марией де Сервельо. Вначале монахини работали также вне стен своих обителей; в XV в. мерседарианки приняли правила строгого затвора. В 2005 орден насчитывал 78 монахинь и 8 обителей в Испании.
В 1603 была создана созерцательная Конгр. босых мерседарианок. В 2005 эта конгр. насчитывала 68 монахинь и 5 обителей в Испании.
В 1878 основана Конгр. мерседарианок Божественной любви (исп. Hermanas Mercedarias de la Caridad, MC), утвержденная Св. Престолом 24.04.1901. Монахини заботятся о больных, престарелых, сиротах, занимаются воспитанием молодежи и работают в катол. миссиях. Конгр. насчитывает 6 пров. и 3 вице-пров. в Европе, Лат. Америке и Африке (в Анголе), содержит 36 госпиталей, 60 школ, 34 дома для престарелых, 13 детских дома и 1 лепрозорий. В 2005 эта конгр. насчитывала 1234 монахини и 156 обителей.
Конгр. мерседарианок сестер Младенца Иисуса (исп. Hermanas Terceras Mercedarias del Nino Jesds, HHMM) создана в 1887 в Кордове (Аргентина), устав окончательно утвержден Св. Престолом 3.04.1940. Монахини работают в детских домах и школах, занимаются профессиональным образованием молодежи, помогают приходским священникам, в т.ч. проводят катехизации. В 2005 конгр. насчитывала 119 монахинь и 20 обителей.
Конгр. миссионерок-мерседарианок Барс-чоны (исп. Mercedarias Misioneras de Barcelona, RMM) создана в 1860 и действует на основе устава св. Августина; утверждена Св. Престолом в 1905. До 1970 называлась Конгр. миссионерок-мерседарианок св. Гервасия, затем вернула первоначальное название. Монахини занимаются христ. воспитанием молодежи и миссион. деятельностью. В 2005 конгр. насчитывала 392 монахини и 66 обителей.
Конгр. миссионерок-мерседарианок Берриса (исп. Mercedarias Misioneras de Berriz, MMB) основана в 1930 Маргаритой Лопес, настоятельницей женской обители мерседарианок в Беррисе (Испания); утверждена Св. Престолом 3.01.1939. Монахини ведут миссион. деятельность среди нехристиан. В 2002 конгр. насчитывала 467 монахинь и 69 обителей.
Конгр. мерседарианок Св. Даров (исп. Religiosas Mercedarias del Santi'simo Sacramento, HMSS) основана в 1910 в Мехико; утверждена Св. Престолом в 1948; монахини занимаются воспитанием и обучением детей и молодежи. В 2005 конгр. насчитывала 739 монахинь и 80 обителей. Лит-ра: Remon A. Historia general de la Orden de Nuestra Sefiora de la Merced. Ma., 1618; Vargas B. Chronica sacri ac militaris Ordinis Beatae Mariae Virginis de Mercede. Palermo, 1622; Vazquez G. Manual de historia de la Orden de Nuestra Senora de la Merced. Toledo, 1931; Ga-zulla Galve F.D. La Orden de Nuestra Senora de la Merced. Barcelona, 1934; Buletin de la Orden de la Merced. R., 1934-; Herrada Armijo J.B. El Veto de Redencion en la Orden de la Merced. Santiago de Chile, 1951; DIP 5,1219-38; 6, 395-396; AnPont 2007.	т 1|1и1ПОВа
ъа-
ia-
333	МЕРСЬЕ	334
МЕРСЕНН (Mersenne) Марен — франц, богослов и математик, монах-минимит (ОМ); род. 8.09.1588, Уазе (Франция; ум. 1.09.1648, Париж.
Начальное образование получил в церк. школе Ле-Мана, после чего учился в иез. коллегии г. Ла-Флеш, где познакомился и подружился с Р. -»Декартом. В Орден -»ми-нимитов вступил в Париже в 1611 и с 1614 по 1620 преподавал философию в женском монастыре в Невере. Вернувшись в Париж, навсегда поселился в приорате Бон-Нувель. Здесь М. выполнил большую часть своих исследований по теории чисел, музыковедению, философии и богословию, сохраняя широкую сеть своих корреспондентов (Декарт, Роберваль, -«Паскаль, -«Галилей, -«Гассенди и мн. др.).
Изначально науч, интересы М. лежали в области математики, в первую очередь теории чисел. Он искал связь между простыми и совершенными числами, для чего исследовал числа вида (2W-1). Эти числа стали называть числами Мерсенна. Исследования М. были одной из первых успешных попыток аналитического изучения простых чисел.
В соотношениях чисел М. надеялся найти всеобщий закон гармонии, которая должна была проявляться также в движении космических тел и в законах музыки. М. исследовал законы муз. акустики как в теор. плане, т.е. путем изучения свойств отношений целых чисел, так и путем постановки экспериментов. Обнаруженные им экспериментально законы гармонии, связывающие частоту колебания струны с ее длиной, силой натяжения и линейной плотностью, были опубликованы в Harmoni-corum libri (Книги гармоний, 1636) и легли в основу совр. теории муз. акустики.
М. был одним из инициаторов изучения свойств циклоиды. Заинтересовавшись ею еше в 1615, М. обратился к нескольким лучшим математикам Европы по поводу связанных с ней проблем. Первые ответы на сформулированные М. вопросы были получены только в 1634 Ро-бервалем. Полностью ответил на них в нач. 1640-х Паскаль, добавив ряд своих утверждений.
М. неоднократно играл роль не только инициатора науч, исследований, но и посредника при передаче науч, информации. Его называли и ген. секретарем науч. Европы, и ее гл. почтамтом. По словам Дж. Берналла, сообщить нечто М. значило сообщить это всему миру. Мечтой М. было создание всемирной академии под патронажем Папы Римского, которая объединила бы богословов, философов, физиков, юристов и т.д. Кружок ученых, собиравшихся вокруг М. при его жизни, составил ядро Франц, академии наук, учрежденной в 1666.
Гл. мотивом науч, изысканий М. был поиск Божественного в природе. Одна из первых его книг Quaestiones celeberrimae in Genesim (Наиболее известные вопросы к Книге Бытия, 1623) в равной мере касалась и филос., и астрой., и теоретико-муз. вопросов. Вопросы веры и неверия рассматривались и в его следующем соч. L’im-
piete des deistes et des plus subtils libertins decouverte et refutee par raisons de philosophic et de theologie (Нечестие деистов и наиболее утонченных либертинцев, раскрытое и опровергнутое посредством философии и богословия, 1624), где наибольшее внимание уделено философии Джордано -«Бруно. М. видел в науке Нового времени сильное средство против неверия и для утверждения катол. вероучения и потому поддерживал Декарта и др. ученых в их исследованиях — напр., он осуществил франц, перевод Механики Галилея (1634).
Среди совр. ему филос. систем М. выделял три: -»арис-тотелизм, -«картезианство и «натурализм». Последнюю он связывал с именами -«Помпонацци, Бруно, Кардано, Парацельса и считал новой формой идеи мировой души, на которой основывались магические верования Средневековья и Возрождения. В противоположность натуралистам М. считал, что «в мире существуют только согласованные действия единого Божественного начала, проявляющегося во всех вещах и согласующего все индивидуальные природы». Развивавшаяся М. филос. система может рассматриваться как одна из первых попыток согласовать веру в Божественное Откровение с экспериментальным познанием мира.
Соч.: Quaestiones celeberrimae in Genesim. P., 1623; L’impiete des deis tes... P., 1624. 2 vol.; La verite des sciences centre les sceptiques et les pyr-rhoniens. P., 1625; Questions theologiques, physiques morales et mathe-matiques. P., 1634; Questions inouies, ou Recreations des savants. P., 1634; Hannonie universelie. P., 1636-37. 2 vol.; Cogitata physico-mathe-matica. P., 1644; Universae geometriae mixtaeque mathematicae synopsis. P., 1644; Correspondance... P., 1945-88. 17 vol.
Пер.: Euclidis Elementorum libri, Apollonii Pergae Conica, Sereni De sec-tione coni, etc. P., 1626; Les mechaniques de Galilee. P., 1634; Nouvelles decouvertes de Galilee. P., 1639; Nouvelles pensees de Galilee sur les mechaniques. P., 1639.
Лит-ра: Coste H. de. Vie du reverend pere Mersenne. P., 1649; Lenoble R. Mersenne ou La naissance du mecanisme. P., 1943; Beaulieu A. Mersenne: Legrandminime.Bru., 1995.	д gaiOK
МЕРСЬЕ (Mercier) Дезирё-Жозёф — архиепископ Брюсселя, примас Бельгии, кардинал, философ и богослов; род. 21.11.1851, Брен-л'Аллё (Бельгия), ум. 23.01.1926, Брюссель.
Сын предпринимателя и художника Поля Мерсье. Закончил семинарию в Брюсселе; после рукоположения в свящ. (5.04.1874) поступил на филос. ф-т -«Лувенского катол. ун-та, который окончил в 1877. В том же году стал преподавателем логики и метафизики в малой семинарии в Мехелене.
После выхода в свет энц. -vAeterni Paths (1879) Папа -«Лев XIII обратился к белы, епископату с призывом создать кафедру -«томизма в Лувенском ун-те, и примас
Д.-Ж. МЕРСЬЕ
МЕРСЬЕ
335
Бельгии кард. В.-О. Дешан возложил эту задачу на М. По прибытии в Рим М. на личной аудиенции изложил Папе программу своих действий и получил со стороны Льва XIII всестороннюю поддержку. Не ограничиваясь деятельностью, связанной с кафедрой томизма в Лувенском ун-те, М. основал собственный Центр (Bureau), в котором проходили регулярные встречи ближайших учеников и друзей М. Деятельность Центра привела к созданию Высшего ин-та философии в Лувенском ун-те. Эту инициативу поддержал Папа Лев XIII в -«бреве от 7.07.1888, а в бреве от 8.11.1889 одобрил создание ин-та и назначил М. его первым президентом. В 1894 созданное по инициативе М. Лувенское филос. об-во приступило к изданию журнала Revue neoscolastique de philosophic, ставшего печатным органом Высшего ин-та философии.
В то же время М. разрабатывал собственную филос. систему, изложенную им в неоконченной серии трудов, вышедших под общим заглавием Cours de philosophic (Курс философии). В этой серии вышли Psychologic (Психология, 1892), Logique (Логика, 1897), Critcriologie general ои The'orie general de la certitude (Общая критериология, или Общая теория достоверности, 1899), Metaphysique general ои Ontologie (Общая метафизика, или Онтология, 1902). Др. важной работой М. стал труд Les origines de la psychologic contemporaine (Основы современной психологии, 1897). Воззрения М. в области философии во многом расходились с традиционными взглядами, бытовавшими в катол. кругах того времени. Философия была для М. чисто рациональной дисциплиной, отличной от богословия и, более того, свободной от апологетических задач. Не порывая с катол. традицией, дальнейшее развитие философии, по мнению М., должно было согласовываться с достижениями эмпирических наук и др. дисциплин; в то же время философия должна стремиться объяснять то, что превосходит видимый порядок вещей. Отдавая предпочтение в своих науч, занятиях психологии, М. боролся против наследия картезианского дуализма в виде как механицизма, так и «чрезмерного спиритуализма». В этой области М. апеллировал к достижениям биологии, психологии и неврологии для науч, обоснования субстанционального единства человека. По инициативе М. в 1892 в Высшем ин-те философии была организована одна из первых лабораторий экспериментальной психологии.
7.02.1906 М. был назначен архиепископом Мехелена и 25.03.1906 посвящен в сан епископа; в 1907 возведен Папой -«Пием X в достоинство кардинала. Став архиепископом Брюсселя и -«примасом Бельгии, М. созвал в 1909 катол. конгресс для координации рел. деятельности в стране. Во время Первой Мировой войны, после высылки герм, оккупационными властями короля Альберта I и белы, пр-ва, М. стал наиболее авторитетной фигурой в стране и нац. символом Сопротивления. В своих посланиях и открытых письмах М. критиковал политику герм, властей, призывая их прекратить при-
336 нудительную депортацию в Германию белы, рабочих и подстрекательство флам. населения Бельгии к сепаратизму. Благодаря высокому авторитету как в самой Бельгии, так и за рубежом М. не был интернирован, хотя постоянно находился под угрозой ареста. Созванный М. в 1920 провинциальный синод ставил своей целью обновление рел. жизни и укрепление нац. единства страны, подорванного в годы войны.
М. внес значительный вклад в разработку социального учения Католической Церкви. Пастырские послания и выступления М. откликались на острейшие проблемы обществ, жизни. М. критиковал -«либерализм как причину обострения социальных вопросов, а также издержки колониальной политики Бельгии, при этом сформулировав критерии социально-полит. и моральной ответственности метрополии по отношению к колониям. В 1921 при поддержке М. в Мехелене (Малине) был создан Междунар. союз социальных исследований; под патронатом М. крупнейшие социологи Европы и США разработали Малинский социальный кодекс, ставший одним из первых синтезов социального учения Католической Церкви (1-е изд. 1927).
В послевоен. годы М. уделял особое внимание вопросу о церк. единстве. При поддержке М. в сент. 1925 была организована Неделя единства в Брюсселе, он выступил покровителем -««Малинских бесед». Создание свящ.-бе-недиктинцем Ламбером Бодуэном бенедикт. монастыря в Аме-сюр-Мёз (в 1939 перемещен в -«Шеветонь), ставившего своей целью сближение с Правосл. Церквями, также встретило всестороннюю поддержку со стороны М.
Забота о 3,5 тыс. рус. беженцев, оказавшихся в Бельгии после революции 1917, стала одним из аспектов социальной и экумен. деятельности М. В 1921 по его инициативе была создана благотворительная организация «Бельгийская помощь русским»; в 1923 в Намюр (Бельгия) из Стамбула был переведен Интернат св. Георгия для рус. детей; в Лувенский катол. ун-т стали принимать рус. правосл. студентов, для них было выделено особое здание и создан фонд стипендий; т.о., благодаря М. несколько сот рус. студентов получили высшее образование в Бельгии.
Соч.: Cours de philosophic. Lv., 1892-99. 4 vol.; Les origines de la psychologic contemporaine. Lv., 1897; A mes seminaristes. Bru., 1908; CEuvres pastoral. Lv., 1911 -29. 7 vol.; Le christianisme dans la vie moder-ne. P., 1918; La vie interieure. Lv., 1918; Philosophical Essays: A Study in Neo-Thomism I Ed. by D.A. Boileau. Herent, 2002.
Лит-ра: Laveille A. Le cardinal Mercier. P., 1926; Le cardinal Mercier. Bru., 1927; Vervoort C. Kardinaal Mercier: Zijn leven, zijn werk. Lv., 1926. 2 vol.; Goyau G. Le cardinal Mercier. P., 1930; Joannes G. Le cardinal Mercier, docteur de la vie interieure. P., 1931; Le cardinal Mercier, fondateur de I’Institut super ieur de philosophic a I'Universite de Louvain. Lv., 1951; Raeymaeker L. de. Le cardinal Mercier et I’Institut superieur de philosophic de Louvain. Lv., 1952; Position philosophique du cardinal Mercier. Bru., 1962; Beauduin E. Le cardinal Mercier. Tournai, 1966; Aubert R. Le Cardinal Mercier (1851-1926): Un prelat d'avant-garde. Louvain-la-Neuve, 1994; Boileau D.A. Cardinal Mercier: A Memoir. Lv- 1996’	А. Юдин
337	МЕРТОН	338
МЕРТОН (Merton) Томас — свящ.-траппист (OCR), дух. писатель, мистик; род. 31.01.1915, Прад (Франция), ум. 10.12.1968, Бангкок.
Сын новозеландского художника Оуэна Мертона; в 6 лет потерял мать, в 16 — отца. Провел детство и отрочество в США, Франции и Англии. Уже в 12 лет начал лит. опыты. Первое рел. обращение пережил в февр. 1933 в Риме, испытав сильное впечатление от визант. икон. В 1933-34 учился в Клер-колледже (Кембридж), где прослыл одним из самых нерадивых, хотя и способных студентов; под давлением опекуна в 1935 переехал в США. В 1937 окончил Колумбийский ун-т по курсу англ, лит-ры. Прошел через увлечение коммунизмом. Окончательно обратился ко Христу в 1938 под влиянием некоторых преподавателей, а также книг Э. -►Жильсона и Ж. -»Маритена. В 1939 защитил дис., посвященную творчеству У. Блейка; затем начал работать над книгой о Дж.М. -«Хопкинсе. В 1940 ощутил призвание к священству и пытался вступить в Орден -♦францисканцев. Получив отказ, стал франциск. ->тер-циарием; преподавал англ, лит-ру во франциск. колледже Св. Бонавентуры в Олине. В 1941 работал добровольцем в «Доме дружбы», осн. в Гарлеме Екатериной -♦Де-Гук-Дохерти. 10.12.1941 поступил в траппистский (-♦трапписты) мон. Девы Марии Гефсиманской, неподалеку от г. Луисвилл (шт. Кентукки).
Монашество М. воспринял как свое призвание и гл. дело жизни и никогда в этом не сомневался. В 1942 принес начальные монаш. обеты и принял имя Мария Людовик. В тот же год с благословения аббата Фредерика Данна М. начал писать стихи и книги для своего ордена, а немного позже автобиографию The Seven Storey Mountain (Семиярусная гора, 1948), принесшую ему всемирную известность. В 1947 М. принес вечные монаш. обеты; в 1949 был рукоположен в священники.
С нач. 1950-х М. стремился к отшельничеству. После 1960 все больше времени стал проводить в скиту неподалеку от монастыря, а в 1964 переселился туда окончательно. Папа -«Иоанн ХХШ благословил М. (прислав свою столу) для проведения в скиту неформальных бесед о духовности и культуре, в т.ч. с участием протестантов. С 1961 М. начал писать о дух. корнях войны и христ. миротворчестве, о ненасилии в политике (кн. Faith and Violence — Вера и насилие, 1968). В 1962 руководство Ордена траппистов запретило М. публично высказываться на эти темы, но статьи продолжали циркулировать в рукописном виде. По смыслу они были близки энц. ->Ря-сет in terris Папы Иоанна XXIII. В 1964 все запреты были сняты. В 1968 М. впервые получил благословение выехать из монастыря для участия в конференции траппистских и бенедикт. аббатов в Бангкоке. По дороге туда путешествовал по Азии, встречался с тибетскими буддийскими монахами, несколько раз беседовал с Далай-ламой XIV, который позже говорил, что М. поразил его своей духовностью и открыл ему истинный смысл слова
Т. Мертон во время чтения лекции
«христианин». 10.12.1968, сразу после своего доклада, погиб в гостиничном номере от удара током. Похоронен в своем монастыре
В произведениях М. открывается опыт созерцания, который привел автора к тому, что он вновь обратился к проблемам мира, некогда оставленного им за стенами монастыря. Перелом в дух. пути М. наступил в 1958, когда он пережил мистический опыт и увидел Премудрость, сокрытую в людях. Впрочем, еще в 1955 М. опубликовал книгу No Man Is an Island (Человек не остров), где в зародыше содержится апология выхода из «затвора».
Созерцание — одна из осн. тем М. Для него это дар Божий, призвание каждого человека, а не только монахов, пробуждение в человеке «истинного я», открытие укорененного в Боге глубинного измерения его бытия.
Корпус осн. текстов М. насчитывает ок. 80 томов. Помимо автобиографии, 8 книг, написанных для Ордена -♦цистерцианцев и о нем, 11 книг о созерцательном богословии и 5 томов дневников (за период с 1939 по 1968) М. написал множество стихов, эссе и писем, а также роман Му Argument with the Gestapo (Мой спор с гестапо кон. 1930-х) и пьесу. Осн. жанр, в котором М. достиг вершин мастерства, — это эссе, посвященные лит-ре, обществ. явлениям, созерцательному богословию.
М. восставал против идеи, что технологически возможное и есть желаемое человеком. Глубинной причиной войн и гонки вооружений М. считал страх, который рождается не от внеш, угрозы, а из-за того, что люди, не осознавая живущего в них зла, проецируют его на других и формируют образ врага, носителя зла, который должен быть уничтожен ради наступления мира. Чтобы избавиться от страха и ненависти, люди должны заглянуть внутрь себя, увидеть собственное зло и понять, что Бог есть внутри каждого из нас. Пока мы не увидим
339	МЕСРОП
Бога в себе, мы не увидим Его и в других, в т.ч. и в тех, кого считаем заклятыми врагами.
С кон. 1950-х М. стал интересоваться дух. опытом др. христ. конфессий и мировых религий. Он принимал посещавших монастырь протестантов и переписывался с ними. Опыт единства с людьми «в любви и Святом Духе» М. выразил в сборнике Conjectures of a Guilty Bystander (Предположения виновного свидетеля, 1966), где писал, что стремится воссоединить внутри себя разделенную христ. религию, совмещая опыт вост, и зап. христианства, греч. и лат. Отцов Церкви, рус. и исп. мистиков. Оставаясь глубоко укорененным в катол. вере, М. проявлял интерес и к нехрист. традициям, считая, что созерцательная мудрость Востока поможет глубже понять христ. мистическую традицию и что «вселенскость» Церкви означает также готовность вести диалог с тем чистым, мудрым, глубоким и человечным, что есть в каждой из культур. Статьи М. о вост, традициях вошли в сборник Mystics and Zen Masters (Мистики и учители дзен-будд изма, 1967). Особенно М. интересовался дзен-буддизмом, не имеющим четко выраженной доктрины и рел. опыта; М. писал, что дзен одновременно и очень далек от христианства, и близок ему, поскольку ставит во главу угла глубинный внутр, опыт. Эссе М. разных лет о дзен-буддизме собраны в кн. Zen and the Birds of Appetite (Дзен и голодные птицы, 1968).
М. был хорошо знаком с православием и рус. религи-озно-филос. традицией. Он изучал труды -«Григория Нисского, -«Максима Исповедника, Григория -«Паламы и др. вост, богословов, читал сочинения Феофана Затворника, В. -«Соловьёва, Н. -«Бердяева, С. -«Булгакова, а также современных ему правосл. богословов и дух. мыслителей, в т.ч. И. -«Мейендорфа, А. Шмемана, П. Евдокимова, О. Клемана, В. -«Лосского, архим. Софрония (Сахарова). М. интересовался также рус. лит-рой. Прочитав роман Доктор Живаго, М. написал Б. Пастернаку о глубоко тронувших его христ. мотивах романа. Переписка М. с Пастернаком, осуществившаяся несмотря на «железный занавес», имела большое значение для обоих.
Офиц. лит. архив М. появился еще при его жизни, в 1963, в Беллармин-колледже в Луисвилле. Там же в 1969 основан Центр изучения наследия М. (Thomas Merton Studies Center), содействовавший тому, что о М. уже написано свыше 50 книг, 100 дис. и несколько сотен статей. С 1976 этот центр издает ежеквартальный журнал The Merton Seasonal, с 1988 — ежегодник The Merton Annual. В 1987 основано Междунар. об-во М.
Соч.: A Man in the Divided Sea. Norfolk (Con.), 1946; Exile Ends in Glory. Milwaukee, 1948; Seeds of Contemplation. Norfolk (Con.), 1949; The Tears of the Blind Lions. NY., 1949; The Sign of /onus. NY., 1953; No Man Is an Island. Garden City (NY.), 1955; The Silent Life. NY., 1957; The Strange Islands. NY., 1957; Thoughts in Solitude. NY., 1958; The New Man. NY., 1961; Seasons of Celebration. NY., 1965; Seeds of Destruction. NY., 1965; Conjectures of a Guilty Bystander. Garden City (NY.), 1966; Raids on the Unspeakable. NY., 1966; Mystics and Zen Masters. NY., 1967; Faith and Violence. Notre Dam (Ind.), 1968; Contemplative Prayer. NY., 1969; My Argument with the Gestapo. Garden City (NY.), 1969; The Geo
МАШТ0Ц	340
graphy ofLograire. NY., 1969; The Seven Storey Mountain. Garden City (NY.), 1970; Asian Journal... NY., 1973; Ishi Means Man. Greensboro (North Caroline), 1976; Collected Poems... NY., 1977; The Monastic Journey. Mission, 1977; The Waters ofSiloe. NY., 1979; The Living Bread. NY., 1980; The Non-Violent Alternative. NY., 1980; The Ascent to Truth. NY., 1981; The Last of the Fathers.N't., 1981; Woods, Shore and Desert: A Notebook (May 1968). Santa Fe, 1982; Disputed Questions. San Diego, 1985; Love and Living. San Diego, 1985; Letters. NY.-San Diego, 1985-95.5 vol.; A Vow of Conversation: Journals 1964-1965. NY., 1988; Thomas Merton in Alaska: Die Alaskan Conferences (Journals and Letters). NY., 1989; Life andHoliness. NY., 1990; Zen and the Birds of Appetite. Boston, 1993; Journals. San Francisco, 1995-98. 7 vol.; Gandhi on Non-Violence. Boston, 1996; Contemplation in a World of Action. Notre Dame (Ind.), 1998; The Way of Chuang Tzu. Boston, 2004; The Wisdom of the Desert. Boston, 2004; Одинокие думы I Пер. А. Кириленкова. M., 2003; Семена созерцания / Пер. А. Кириленкова. М., 2006.
Лит-ра: Форест Дж. Живущий в премудрости: Биография Томаса Мертона. М., 2000; Падовано Э. Беседы с Томасом Мертоном. М., 2003; Mott М. The Seven Mountains of Thomas Merton. Boston, 1984; Breit M.E., Daggy R.E. Thomas Merton: A Comprehensive Bibliography. Garland, 1986; Kountz P. Thomas Merton as Writer and Monk: A Cultural Study, 1915-1951. NY., 1991; Hoffmann-Herreros J. Diomas Merton: Ein Mystiker sucht Antworten fur unsere Zeit. Mainz, 1992; Ronfard B. Thomas Merton: Maine etecrivain. P., 1992; Shannon W.H. Silent Lamp: The Thomas Merton Story. NY., 1993; Cunningham L. Thomas Merton and the Monastic Vision. Grand Rapids, 1999; Waldron R.G. Poetry as Prayer: Thomas Merton. Boston, 2000; Shannon W.H. The Diomas Merton Encyclopedia. Maryknoll (NY.), 2002; Merton and Hesychasm: Die Prayer of the Heart. Louisville, 2003; Crompton S.W. Thomas Merton. Philadelphia, 2004; Weis M. Diomas Merton's Gethsemani: Landscapes of Paradise. Lexington, 2005.	A_ Кириленков
МЕСРОП МАШТОЦ (армян. Ubupnuj Uu^uing, Mesrop MaStoc, лат. Mesrobus), св. — армян, церк. деятель, создатель армян, письменности, рел. писатель, переводчик; род. ок. 362, Хацекац, обл. Тарой (Армения), ум. 17.02.439 или в 440, Вагаршапат (Армения).
Принадлежал к знатному роду. В детстве обучался греч. языку, по-видимому, также владел сирийским и персидским. Поступил на службу при дворе армян, царя Хос-рова III в качестве секретаря по воен, делам. Под влиянием чтения Библии принял монашество и в течение ряда лет вел отшельнический образ жизни. Позднее вместе с группой учеников проповедовал в обл. Гохтн (ныне в пределах Нахичеванской обл., Азербайджан) и достиг больших успехов в ее христианизации. Затем вернулся в столицу Армении Вагаршапат, где при поддержке католикоса Саака (Сахака) Партева и царя Врамшапуха начал работу по созданию армян, алфавита. После того как армян, письмена, «найденные» сир. еп. Даниэлом, оказались непригодными (вероятно, использованный в них алфавит состоял из одних согласных), М. с учениками отправился в Месопотамию, где изучал сир. (в Эдессе) и греч. (в Самосате) письменность. Ок. 405 М. изобрел армян, алфавит, состоявший из 36 знаков. По свидетельству ученика и биографа М., Корюна, он создал позднее агванский, или албанский (Агванк, т.н. Кавказская Албания, находилась на терр. совр. Азербайджана), и груз, алфавиты, хотя участие М. в создании груз, письменности отрицается мн. исследователями.
МЕССА
341
М. вместе с католикосом Сааком и рядом сотрудников осуществил перевод Библии на армян, язык; этот перевод отличается точностью и высокими худож. достоинствами. М. приписывается также ряд оригинальных произведений: Шараканы покаяния, Многовещательные речи, Письмо епископу Проклу и др.
М. причислен к лику святых. Его память в Католической Церкви — 17 февраля, в Армянской Апост. Церкви — после Пятидесятницы (вместе со св. Сааком) и в 3-ю неделю после Успения Преев. Богородицы (вместе со святыми учителями).
Источи.: Корюн. Житие Маиапоца / Пер. Ш.В. Смбатяна, К.А. Ме-лик-Огаджаняна. Ереван, 1962; Мовсес Хоринаци. История Армении / Пер. с древнеармян. Г. Саркисяна. Ереван, 1990, с. 186-212; Житие Саака и Маштоца // Армянские жития и мученичества V-XVI-Пвв. / Пер. с древнеармян. КС. Тер-Давтян. Ереван, 1994, с. 34-36. Лит-ра: Севак Г. Месроп Маштоц: Создание армянских письмен и словесности. Ереван, 1962; Абегян М. История древнеармянской литературы. Ереван, 1975, с. 81-83, 270-274; Видные деятели армянской культуры: (V-XVIII вв.). Ереван, 1982, с. 9-22; Юзба-шян К.Н. Армянская эпопея V века. М., 2001, с. 136-150; Мецгер Б.М. Ранние переводы Нового Завета. М., 2002, с. 166-196; BS 9, 374-379; Winkler G. Koriwns Biographic des Mesrop Mastoc'. R., 1994.
H. Шабуров
MECCA (лат. missa), Святая месса — Божественная -♦литургия -»римского обряда, а также (в более широком значении) и др. зап. обрядов. В зап. традиции термин missa обозначает Божественную литургию любого обряда.
Этимология слова missa остается спорной. Согласно одной из наиболее признанных гипотез, первоначально оно могло означать -+отпуст (от глагола mittere — отпускать, отсылать), а впоследствии распространилось на все служение -+Евхаристии. Так или иначе, возможная этимологическая связь этого термина с лат. missio (миссия, послание) способствовала развитию богосл. толкования термина «М.»: литургия, в которой осуществляется тайна -+спасения, завершается призывом к верным идти и исполнять волю Божию в повседневной жизни; с др. стороны, христ. миссия преображения имеет в литургии свой дух. источник.
История
Чинопоследование римской М. сложилось в первые века в Рим. Церкви и имело распространение в некоторых др. италийских Церквях. Закрепление осн. формы рим. М. традиционно связывается с именем Папы -►Григория I Великого. В раннем Средневековье чин рим. М. был заимствован в ряде др. регионов Зап. Европы, в т.ч. во Франкском королевстве, а позднее — в Свящ. Рим. империи, где он претерпел некоторые изменения. С XI в. рим. М. стала фактически единственным чинопоследованием Божественной литургии на Западе (исключения составляли евхарист. богослужения в отд. местах, где сохранились др. литург. обряды: -►амвросианский, -►мозарабский, -►брагский и др.).
Рим. М. была в некоторой степени реформирована согласно решениям -+Тридентского собора; в 1570 Папа
342
-►Пий V кодифицировал правила ее служения и текст чинопоследования. Этот чин М., именуемый тридент-ским, просуществовал в Католической Церкви до 1970, когда в ходе предпринятой после II -+Ватиканского собора -+литургической реформы он подвергся очередному существенному реформированию. Тридентский чин М. сохранился ныне у т.н. католиков-традиционалистов, находящихся в общении с Апост. Престолом, а также у некоторых схизматических групп.
Осн. целью реформирования М. Папой -+Павлом VI в 1970 было более активное и осознанное участие народа Божьего в Евхаристии как средоточии литург. жизни Церкви (см. SC 48). При сохранении тех элементов М., существо которых должно оставаться неизменным, мн. др. элементы были упрощены (из них устранены некоторые повторы и добавления); с др. стороны, в М. был возвращен ряд ценных элементов, которые в прошлом из нее исчезли (ср. SC 50).
Важнейшим шагом на этом пути стал перевод текстов М. на совр. языки. Была увеличена роль -+Литургии слова. В реформированную М. возвращен ответный псалом, а также преобразован порядок чтений из книг Св. Писания. В завершающей части Литургии слова возрожден древний обычай чтения -»молитвы верных — серии молитвенных прошений о нуждах Церкви и всего мира. -►Приготовление даров заметно упрощено. Стало поощряться возрождение древнего обычая приношения даров народом.
Все важнейшие молитвы, требующие осмысленного участия верных, включая -+евхаристическую молитву, стали читаться во всеуслышание. Помимо Рим. канона было введено еще неск. евхарист. молитв. Целый ряд молитв и песнопений М. допускает большое количество вариантов.
Богословие
В М. присутствует и действует Христос — Свет мира, поэтому и сама М. является светом. Евхарист. литургия всегда предваряется Литургией слова, в которой Христос провозглашает Благую Весть — свет спасения — и освещает пути жизни (ср. апост. послание Папы -+Иоанна Павла II Mane nobiscum Domine 12). Кроме того, М. является трапезой (восходящей к пасхальной трапезе ВЗ), цель которой — установление спасительной связи (общения) Христа с верными и верных между собой. Эта трапеза представляет собой одновременно и жертву, т.к. является сакраментальной актуализацией крестной жертвы Христа (-+Крест Господень), глубочайший смысл которой выражается в послушании Христа Богу Отцу вплоть до смерти. Жертва М. является литург. воспоминанием (греч. avdpvqoK;, лат. memoriale) и имеет бескровный характер; в нее включается дух. жертва верных. Самое глубокое выражение евхарист. жертва и трапеза получают в -+причащении, т.е. вкушении Тела и Крови Христа, означаюшем полное соединение с Господом, основанное на субстанциальном присутствии Христа
343
МЕССА
344
под видом хлеба и вина в каждой М.; реальное присутствие евхарист. Христа обуславливает хранение -+Святых Даров и поклонение им также вне М.
Последовательность и значение частей М.
Начальные обряды, состоящие из входа предстоятеля М., приветствия, обряда покаяния (первая форма этого обряда включает освящение воды и окропление), -> Kyrie, гимна Слава в вышних Богу... и вступительной молитвы (молитвы дня), имеют подготовительный характер, их цель — помочь собравшимся верным почувствовать себя единой общиной и приготовиться к внимательному восприятию слова Божьего и достойному участию в совершении Евхаристии.
Литургия слова включает в себя чтения из Св. Писания, перемежающиеся песнопениями, а также проповедь, символ веры и молитву верных (Вселенскую молитву). Посредством Библии Бог говорит Своему народу, открывает тайну искупления и спасения, а также дает верным дух. пищу; посредством Своего слова Сам Христос присутствует среди верных. Народ воспринимает слово Божие, которое затем поясняется в проповеди священника. После этого народ исповедует свою веру и возносит молитву верных о нуждах всей Церкви и о спасении мира.
Евхаристическая литургия совершается в Церкви в соответствии с заповедью Христа, Который, «взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им [ученикам], говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк 22, 19-20).
В начале Евхаристической литургии совершается приготовление даров, во время которого на -+алтарь приносят хлеб и вино.
Потом совершается евхарист. молитва, во время которой Богу возносится благодарение за все дело спасения, а принесенные дары становятся Телом и Кровью Христа. Евхарист. молитва является средоточием и вершиной всего богослужения; ее значение состоит в том, что все собрание верных соединяется со Христом в провозглашении великих дел Божиих и в приношении жертвы. -♦Префация, первая часть евхарист. молитвы, — это «благодарение Отцу через Христа, в Святом Духе, за все Его дела: творение, искупление и освящение» (ККЦ 1352). Следующий затем -»эпиклесис — это прошение к Отцу ниспослать «Духа Святого на хлеб и вино, чтобы они Его силою стали Телом и Кровью Иисуса Христа» (эпиклесис освящения) «и чтобы те, кто участвует в Евхаристии, стали единым телом и единым духом» (эпиклесис причащения) (ККЦ 1353). Во время произнесения священником повествования об установлении Евхаристии «сила слов и действия Христа и сила Духа Святого делают сакраментально присутствующими под видом хлеба и вина Тело и Кровь Христа, а также Его жертву, принесенную за нас на Кресте раз и навсегда» (там же). В анамнесисе
Торжественная папская МЕССА в соборе Св. Петра. Январь 1998. Ватикан
«Церковь вспоминает Страсти, Воскресение и пришествие во Славе Христа Иисуса», а также «приносит Отцу приношение Его Сына, Который нас с Ним примирил» (ККЦ 1354); это прежде всего «раз и навсегда» принесен-
МЕССА в соборе Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии в Москве во время Евхаристического конгресса (у алтаря — архиепископы Т. Кондрусевич, Дж. Лойола и А. Меннини). Октябрь 2005
345
МЕССА
346
ная жертва Христа, а также жертва, приносимая собравшейся в данном месте и в данное время Церковью в единении со всей странствующей Церковью и торжествующей Церковью. Ходатайственная молитва охватывает всю Церковь и на небе, и на земле, живых и усопших, пастырей Церкви и весь искупленный народ.
Завершается Евхаристическая литургия обрядом причащения, заключающимся в том, что верные принимают Тело Христово и Кровь Христову, подобно тому как апостолы приняли их из рук самого Христа. Обряд причащения начинается с Молитвы Господней (Отче наш), в ней собравшаяся Церковь просит о насущном хлебе, который для христиан особым образом связан с евхарист. хлебом, а также молится об отпущении грехов, чтобы в подлинной святости принять Святые Дары. Священник добавляет эмболизм, служащий развитием последнего прошения Молитвы Господней об избавлении общины верных от зла. -‘Приветствие мира — это прошение Церкви о мире и единстве для нее самой и для всего человечества, а также проявление собравшимися верными, пребывающими в лоне Церкви, общинного духа и христ. любви между ними непосредственно перед принятием Св. Даров. Обряд преломления освященной -+Гостии, совершаемый священником, включает погружение в чашу частицы Гостии в знак соединения Тела и Крови Христа в деле спасения. Приглашение на трапезу Господню провозглашает священник, держа Гостию над патеной или чашей. Плоды святого причастия, а значит, и М. — углубление единения с Христом и соединение всех верных в одно Тело Христово, т.е. Церковь; возрастание дух. жизни; укрепление любви, слабеющей в повседневной жизни, а в итоге — устранение повседневных грехов и ограждение от совершения смертных грехов (ср. ККЦ 1391-97).
Заключительные обряды. В завершение М. священник приветствует верных и дает им благословение, затем он же или диакон совершает отпуст, давая верным напутствие, чтобы они вернулись к благим делам и прославляли этим Бога, этот обряд особым образом выражает миссию каждого христианина в окружающем мире. Лит-ра: КунцлерМ. Литургия Церкви. М., 2001. 3 кн.; Batiffol Р. L’Eucharistie. Р., 1920; Andrieu М. Les Ordines Romani du haut Moyen Age. Lv., 1931-61.5 vol.; Cabrol F. La messe en Occident. P., 1932;Jungmann J.A. Zur Bedeutungsgeschichte des Wortes missa 11 Zeitschrift fur katholische Theologie 64 (1940), 26-37; Botte B., Mohrmann Ch. L'ordinaire de la messe: Texte critique, traduction et etudes. P.-Lv., 1953; Bouyer L. Vie de la litur-gie. P., 1954; Brintrine J. Msza swifta. Wwa, 1957;Jungmann J.A. Missarum sollemnia: Eine genetische Erklarung der romischen Messe. W., 1952. 2 Bd.; Casel <). Das christliche Kultmysterium. Regensburg, 1960; Ravier A. La mystique et les mystiques. Tournai, 1965; Corbon J. Theologie de sources. P., 1980; Oury G. La Messe romaine et le peuple de Dietl dans I’histoire. Soles-mes, 1981; Sakramenty wtajemniczenia chrzesci/anskiego. Wwa, 1981; Msza swifta I Red. W. Swierzawski. Kr., 1993; Willis G.G. A History of Early Roman Liturgy to the Death of Pope Gregory the Great. Rochester-NY., 1994; Bugnini A. La riforma liturgica (1948-1975). R., 1997, p. 335-480 Graf W. Der romische Канон: Das klassische Hochgebet der heiligen Messe. Siebe-nach, 1997; Balzaretti C. «Missa»: Storia di una secolare ricerca etimologica ancora aperta. R., 2000.	0 g мигут, П. Сахаров
В музыке
М. в музыке — это вокальная или вокально-инструментальная форма церк. музыки, написанной на лат. тексты Божественной литургии.
Муз. М. состоит из двух групп песнопений. 1-я включает в себя песнопения из ->орлинария М. (ordinarium missae), т.е. относящиеся к постоянным частям М.: Kyrie, ★Gloria, ★Credo, ->Sanctus, -★Henedictus, -★Agnus Dei. 2-я, связанная с ->проприем М. (proprium missae), т.е. частями М., меняющимися в зависимости от дней и периодов литургического года, включает в себя в т.ч. -►интроит (-♦входное песнопение), -»граду ал, ★Аллилуйя, -►офферторий (-»приношение даров), коммунио (-»причастное песнопение). Проприй ведет свое происхождение от эпохи Папы Григория I Великого. Музыкально проприй бывает обычно мелодически богатым, а ординарий, как правило, сохраняет силлабический стиль. Хоральный проприй окончательно сформировался ок. 800, тогда как ординарий приобретал устоявшуюся форму гораздо дольше. М. Х1-ХП в. сохранились во фрагментах; самая ранняя из полностью дошедших до наст, времени М. — франц. Messe de Tournai (ок. 1300). До того М. не образовывала единой формы, а представляла собой собрание григорианских песнопений, объединенных в единое целое согласно местным литург. традициям.
Страница МЕССЫ «Ессе Ancilla Domini» Й. Окегема. Ок. 1500. Ватиканская библиотека
МЕССА
347
Развитие полифонии привело к тому, что многоголосная музыка стала включаться в литургию. В полифоническом направлении проприй М. разрабатывали Леонин и Перотин (ХП-ХШ вв.). Заслуживает внимания и кодекс Choralis Constantinus (1508) Хайнриха Исаака. В последующие века составители муз. проприя М. использовали технические возможности и муз. формы, свойственные той или иной эпохе.
Отд. части ординария М. также стали оформлять средствами полифонии, поначалу (XI в.) в 2-голосной форме с использованием дискантной техники. В XIII в. количество обработок сильно возросло, а с XIV в. стали появляться целые собрания обработок в дискантной технике.
Впервые полный цикл ординария М. был включен в Messe de Notre Dame (1364), написанную по случаю коронации Карла V в Реймсе; автор этой М., Гийом де ->Машо, ввел в М. технику -»мотета, при этом основу 4-голосной конструкции в Kyrie, Sanctus и Agnus Dei составили мелодия и текст григорианского хорала, исполняемого тенором, a Gloria и Credo остались в кондуктной форме. После этого в течение двух веков, до времени Дж.П. да -►Палестрины, муз. М. имела вид цикла мотетов.
Полифонические циклы М. создавали почти все композиторы XV-XVII вв.: Г. -►Дюфаи, Й. де -»Окегем, Я. -►Обрехт, О. ди -»Лассо, Дж.П. да Палестрина; -»Жос-кен Депре создал 32 произведения в этом жанре. В конструкции этих М. принципиальная роль принадлежала cantus firmus — мелодии, выбранной из числа популярных церк. или светских песен, на которую налагались мелодии контрапунктов, предусмотренных для др. голосов. От светской провансальской песни XII в. происходит название М. L’homme агтё Г. Дюфаи. Муз. М. Ave marts stella Й. де Окегема, Pange lingua Жоскена Депре, Missa paschalis М. Леополита основываются на пасхальных песнопениях. С использованием мелодии песни L’homme агтё были написаны также М. Окегема, Обрехта, Жоскена Депре, П. де Ла Рю, К. -»Моралеса и Палестрины. Последний стал создателем Missa Рарае Marcelli, считающейся примером чистого церк. стиля. Последовательно проводимый во всех частях М. cantus firmus впервые появился у Дж. Дунстэбла в М. Rex saeculorum.
Кроме того, обычным было не только заимствование чужой мелодии, но и произвольная обработка целых полифонических произведений, светских или церковных, напр. шансонов или мотетов; такие соч. назывались missa parodiae. Гл. представителем этого стиля был Ф. де -►Монте, однако и Палестрина создал 93 произведения в этом направлении.
Стиль муз. М. начал меняться под влиянием постановлений Тридентского собора, завершившего свою работу в 1563. Собор постановил, что текст М. должен быть исключительно религиозным, а звучание слов — более понятным, имея в виду существовавшие тогда наслоения неск. мелодий. После литург. реформы Тридентского собора число схем проприя М. было сокращено до 18, од-
348 повременно была добавлена группа дополнительных песнопений (cantus ad libitum).
С XVII в. на развитие муз. М. влиял стиль аккомпанементной монодии и опера. Некоторые части М., напр. Gloria и Credo, стали похожи на рел. кантаты, с ариями и дуэтами между хоральными фрагментами, с барочным инструментальным аккомпанементом basso continuo с оркестром. Тогда стал создаваться тип большой М. — сильно разросшейся торжественной М. (missa solemnis) с участием солистов, хора, оркестра. Наряду с этим возникла missa brevis (она состоит из Kyrie и Gloria). В рамках большой М. Gloria и Credo обычно состояли из нескольких частей (в результате разделения текста), напр. Et incarnatus, Crucifixus, Et resurrexit. Начало в этом было положено венецианской муз. школой (А. -»Вилларт, Дж. ->Габриели). Случалось, что Gloria и Credo компоновали по примеру рел. кантаты: такую форму принял К. ->Монтеверди, создавший 7-голосную благодарственную М. по случаю избавления от эпидемии в Венеции в 1630. Такого типа М. создавали также П. Кавалли, А. Гранди, О. Дуранте, А. Калдара, А. -►Скарлатти. Наиболее ярким примером влияния монументального поли-хорального стиля на М. является произведение О. Бене-води (1628), рассчитанное на 53 голоса. В нач. XVII в. развитие светской музыки, в особенности оперы, повлекло снижение интереса композиторов к муз. форме М. Первым композитором, реализовавшим монодический стиль в М., стал Л. да Виадана (Cento concerti ecclesiastic!).
Вскоре сформировалась кантатная М., примером которой является Месса си-минор (1740) И.С. -»Баха, где Gloria и Credo состоят из 8 частей. Вместе с тем сохранялся и стиль палестриновской М., к которому относятся 3 М., написанные К. Монтеверди (напр., missa parodiae 1610), а также сочинения Ф. Анерио, Дж. Нанино, О. Беневоли, Дж. -»Кариссими (он был последним, кто использовал мелодию L’homme агтё), И. Фукс.
Композиторы эпохи классики применяли в кантатной М. оркестровый симфонический стиль (напр., венская М.), инструментальные фигурации, сонатную форму в гомофонических хоральных партиях; примерами служат М., написанные В.А. -►Моцартом (Коронационная месса), Й. ->Гайдном (6 последних М. из 14 созданных им — Heilig-Messe, Pauken-Messe, Nelson-Messe, Theresien- n Messe, Schopfungs-Messe, Harmonie-Messe) и Л. ван -►Бетховеном.
Значительными муз. соч. стали далекие от литург. использования концертные М., в которых солисты воспринимаются как ансамбль. В числе создателей таких М. — И.С. Бах, В.А. Моцарт (писавший М. с колоратурными ариями), Й. Гайдн, Л. ван Бетховен, Л. -►Керубини. Оперный стиль проявился в М. Дж. -»1’оссини, Дж. -►Верди и Дж. -►Пуччини.
Кроме того, в XIX в. во многих М. заметно влияние драматической музыки; такие произведения создавали мн. знаменитые композиторы: Л. Керубини (11 М.),
349
МЕССИАН
350
К.М. Вебер (2 М.), Дж. Россини (2 М.), Ф. -«Шуберт (6 М., прежде всего 2 последние — As-dur и Es-dur), Ф. -«Лист (3 М.), А. -«Брукнер (6 М ), С. Франк (2 М.).
В XX в. наступило возрождение полифонии Ренессанса и григорианского хорала, во многом в результате издания Апост. Престолом офиц. документов: ->motu proprio Папы -«Пия X Tra le sollecitudini (1903), апост. конст. Папы -«Пия XI Divini cultus (1928), энц. Папы -«Пия XII Musicae sacrae disciplina (1955), а также инструкций Конгр. обрядов Inter oecumenici (1964) и Musicam sacrum (1967). Папа Пий X принял 3 критерия церк. музыки (в соответствии с принципами литургии): святость, благозвучие и универсальность. Эти тенденции получили отражение в М., созданных в XX в. такими композиторами, как X. Видор, Л. Верне, Г. -«Форе, Л. -«Яначек, Б. Бриттен, И. -«Стравинский, В. Лахман.
После II Ватиканского собора в результате литург. реформы, в т.ч. введения в М. нац. языков и значительного ограничения использования хорала, стиль муз. М. изменился. В частности, создаются инструментальные М. без текстов, написанные для органа или оркестра.
Особую роль играет заупокойная М.-----'Requiem, по-
лучившая название от первых слов входного песнопения и содержащая дополнительную -«секвенцию Dies irae и заключительный -«респонсорий Libera me, Domi-пе; наиболее известные соч. в этом жанре создали Моцарт и Верли
Лит pa: Piovesen A. La messa nella musica dalle origini al nostro tempo. Tn., 1949; Die Musik in Geschichte und Gegenwart / Hrsg. von F. Blume. Basel Kassel, 1949-86, Bd. 2, S. 317-326; Bd. 6, S. 174-228; Felle-rer K.G. Die Messe. Dortmund, 1951; Wagner P. Geschichte der Messe. Hildesheim, 1963.2 Bd.; Dabek S. Tworczosc mszalna kompozytorowpol-skich XX wieku. Wwa, 1996.	и Козей
МЕССАЛИАНЕ (сир. masallayany3 от masairyin — молящиеся, греч. MeooaXtavoi, MeooaXiavrrai) — представители аскетического движения IV в. на христ. Востоке; современниками отождествлялись с евхитами («молитвенниками ) и энтузиастами («вдохновленными»). Появились, возможно, в Месопотамии; распространились в Сирии, Египте и Малой Азии. Некоторые современники относили М. к манихеям (-«манихейство). М. считали, что в результате грехопадения Адама в человеке физически обитает демон, который изгоняется «видимым образом» в результате непрерывной молитвы; в освобожденного человека зримо вселяется Святой Дух, дающий дары видений, кардиогнозии (сердцеведения), пророчества. Считая, что личного спасения можно добиться только молитвой, М. отрицали церк. иерархию и необходимость церк. -►таинств. Среди М. были не только монахи, но и миряне, которые бродяжничали и жили подаянием.
По свидетельству -«Иоанна Дамаскина и константиноп. пресвитера Тимофея, М. отрицали брак, считали бесполезными добрые -«дела, в частности милостыню, разделяли идеи -«савеллианства и -«докетизма. Против М. выступали в своих трудах -«Григорий Нисский, Диа-
дох Фотикийский и др. М. были осуждены на I -«Эфесском соборе. -«Епифаний Кипрский в Панарионе (перечне всех известных в то время ересей) поставил месса-лианство на последнее, 80-е, место.
В 1-й пол. XX в. некоторые зап. исследователи совершили переоценку влияния мессалианства, сравнивая его по значению с зап. -«пелагианством и видя в нем «великую духовную ересь христианского Востока» (И. Озар). Лит-ра: Попов К. Блаженный Диадах (V в.), епископ Фотики Древнего Эпира и его творения. К., 1903, т. 1, с. 405-431; Сидоров А.И. Предисловие // Творения древних отцов-подвижников. М., 1997, с. 7-20; Мейендорф И., прот. Иисус Христос в восточном православном богословии. М., 2000, с. 135-146; Guillaumont А. // DSp 48-49,1074-83; Hausherr I. L’erreur fondamentale et la logique du messalianisme 11 OCP 1, 1935; Dorr F. Diadochus von Photike und die Messalianer. Fr., 1937; Dorries H. Symeon von Mesopotamien: Die Oberlieferung der messaliam-schen «Makarios»-Schriften. Lpz., 1941; Gribomont J. Le dossier des origines du messalianisme // Epektasis: Melanges patristiques offerts au cardinal Jean Danielou. P. 1972 p. 611-625; Meyendorff J. St. Basil, Messa-lianism and Byzantine Christianity // St. Vladimir’s Theological Quarterly 24 (1980), 219-234.	'	С. Кириллова
МЕССИАН (Messiaen) Оливье — франц, композитор, органист, пианист, муз. теоретик, педагог; род. 10.12.1908, Авиньон (Франция), ум. 27.04.1992, Париж.
Сын поэтессы Сесиль Соваж; в возрасте 11 лет поступил в Парижскую консерваторию, где учился у П. Дюка (композиция) и М. Дюпре (орган). После окончания в 1930 консерватории стал органистом храма Троицы (La Trinite) в Париже и занимал этот пост до конца жизни. М. — один из создателей творческого объединения «Молодая Франция». В годы Второй мировой войны был мобилизован, в 1940-41 находился в лагере для военнопленных в Силезии (там был написан и исполнен Квартет на скончание времен). В 1942-78 преподавал в Парижской консерватории (классы гармонии, муз. анализа, эстетики, психологии); среди учеников М. — П. Булез, К. Штокхаузен, И. Лорио, Я. Ксенакис.
М. —- автор многочисл. произведений для органа, а также ряда хоровых, оркестровых, камерных, инструментальных и вокальных сочинений. Будучи человеком глубокой веры, М., по его собственному признанию, целью своего творчества видел «прогресс в познании Христа и познании Вселенной». Значимость для М. религиозно-мистического аспекта явствует уже из названий мн. его произведений, среди которых наиболее заметные — оркестровые размышления Вознесение (1933), органная сюита Рождество Христово (1935), фортепьянный цикл Двадцать взглядов на Младенца Иисуса (1944), оркестрово-
О. МЕССИАН
МЕССИАНИЗМ
351
хоровое соч. Три маленькие литургии Божественного присутствия (1944), соч. для фортепиано и инструментального ансамбля Цветы Града небесного (1963), оратория Преображение Господа нашего (1969), опера Святой Франциск Ассизский (1983), симфоническое соч. Озарение потустороннего (1991). М. прославился также как мастер органной импровизации.
Творчество М. представляет самостоятельное направление совр. музыки, принципы которого он сформулировал в своих теор. трудах. В нем нашло отражение глубокое изучение -+григорианского хорала и муз. традиций неевроп. культур.
М.-критику принадлежат статьи по различным вопросам вплоть до проблем совр. поэзии. Он является также автором текстов мн. своих вокальных циклов.
Соч.: ТгаНё du rhythme. Р., 1948. 2 vol.; Техника моего музыкального языка. М., 1995.
Лит-ра: Екимовский В. Оливье Мессиан. М., 1987; Мелик-Пашае-ва К.Л. Творчество Оливье Мессиана. М., 1987; Samuel С. Entretiens avec Olivier Messiaen. P., 1967; Olivier Messiaen, homme de fbi: Regard sur son oeuvre d'orgue I Ed. J. Bate. P., 1995; Messiaen’s Language of Mystical Love I Ed. S. Bruhn. NY.-L., 1998; Simeone N. Olivier Messiaen: A Bibliographical Catalogue... Tutzing, 1998; Tolle J.Ch. Olivier Messiaen: Eclairs sur L’Au-Dela: Die christlich-eschatologische Dimension des Opus Ultimum. Frankfurt a.M., 1999.	p QaxapOB
МЕССИАНИЗМ — полит., нац. или рел. движение, возглавляемое харизматическим лидером и имеющее целью спасение человечества в целом, либо отд. народа, либо приверженцев определенной идеологии или религии. Различают библейский М. (т.е. ожидание пришествия -+Мессии, основывающееся на пророчествах, содержащихся в Библии) и последующие типы М. (как полит., рел. и культурно-филос. явления), которым в осн. и посвящена данная статья. Для М. характерно наличие трех факторов: 1) кризисная ситуация в качестве исходного пункта; 2) появление на ист. сцене харизматической личности (вождя); 3) переживание своего рода откровения (в т.ч. в форме поэтических либо псевдонауч. озарений) как призыва к осуществлению миссии спасения.
Развитие М. как движения подчинено определенным закономерностям. Первый этап характеризуется влиянием харизматической личности на ближайшее окружение, которое ведет к быстрому росту числа последователей и сторонников. Второй этап — кульминация М., когда осуществляется широкомасштабное провозглашение идей и целей данного мессианского движения. Третий этап — завершающий: мессианское движение либо распадается (в случае гибели или отступничества вождя), либо побеждает и на его основе формируется та или иная гос. или рел. структура.
Религиозный М. возникает обычно как гетеродокс. движение внутри господствующей религии или конфессии (напр., в христианстве, иудаизме или исламе). В Средние века рел. М. проявлялся в рамках еретических движений, лидеры которых выступали с пропове-
352 дью близкого конца света и прихода Антихриста (напр., -♦катары) либо близкого наступления тысячелетнего царства Христова (-»хилиазм). Иногда эти мотивы соединялись (напр., в движении франциск. -+спиритуалов). В XX в. рел. М. возродился в виде ряда сект (движение Муна, -»сайентология, Аум Синрикё), некоторых направлений ислам, фундаментализма и др.
Политический М. Черты полит. М. присутствовали в национально-патриотическом движении во Франции в XV в. во главе с -+Жанной д’Арк, в патриотическом движении в Польше кон. XVIII — нач. XX в., в итал. -►Рисор-джименто, в борьбе Ирландии за независимость от Великобритании и др. В XX в. полит. М. проявился в установлении в ряде стран тоталитарных режимов (-+Гитлер в Германии, -+Муссолини в Италии, -»Франко в Испании и т.п.). Проявлением полит. М. стала также ислам, революция в Иране (1979), возглавленная харизматическим лидером аятоллой Хомейни.
Культурно-философский М. Некоторые филос. системы имеют определенные черты М., напр., философия -♦Гегеля, -♦марксизм. В учении -♦Ленина и др. коммунистических лидеров (И.В. -♦Сталина, Л.Д. Троцкого, Мао Цзэдуна, Ким Ир Сена) наметилось слияние филос. системы и полит. М.
К М. некоторые исследователи относят такое направление в рус. культуре, как славянофильство (-►славянофилы и западники). Черты М. усматриваются в творчестве Ф.М. -»Достоевского, Л.Н. -+Толстого, Д.С. -♦Мережковского и В.С. -»Соловьёва, говоривших об особой мировой миссии России. Литературоведы выделяют в качестве особого лит. направления польский М. (поэты 3. -»Красиньский, А. -►Товяньский, А. -»Мицкевич и др.).
Негативное отношение Католической Церкви к секуляризованному и псевдорел. М. выражено в ряде церк. документов, в т.ч. в энцикликах Папы -►Пия XI -*DMni Re-demptoris и -+Mit brennender Sorge и в ККЦ (п. 675).
Лит-ра: Кириллов И.А. Третий Рим: Очерк исторического развития идей русского мессианизма. М., 1996; Ujejski J. Dzieje polskiego mesjanizmu. Lwdw, 1931; Sarkisyanz E. Rufiland und der Messianismus des Orients. T., 1955; Cohn N. Das Ringen um das lOOOjahrige Reich: Re-volutiondrer Messianismus in Mittelalter und sein Fortleben in den mo-dernen totalitaren Bewegungen. Bern-Mii., 1961; Berkenkopf G. Welterlo-sung: Ein geschichtliches Traum Ru/ilands. Mil., 1962; Parvi J. Leprophe-tisme et le messianisme dans les lettres polonaises et frariyaises a Pepoque romantique. Wwa, 1986; Beyerhaus P. God’s Kingdom and the Utopian Error. Wheaton, 1992; Bouretz P. Temoines du futur: Phiosophie et messianisme. P„ 2003.	и Лупандин
МЕССИЯ (древнеевр. MaJiah, арам. MaSiha’, греч. транслитерация Mecraia, греч. пер. Хрютос; — «помазанник»), в иуд. традиции — идеальный царь эсхатологических времен, посредник между Богом и людьми, спаситель, с приходом которого наступает новое состояние всего мирового бытия; в христианстве--‘Иисус Хрис-
тос, в спасительном пришествии Которого осуществились в.-з. пророчества.
МЕССИЯ
353
В ВЗ еще не была разработана четкая концепция М., и изначально употребление этого слова не всегда предполагало эсхатологический контекст. Использование слова MaSlah в абсолютной форме (status absolutus) для в.-з. текстов нетипично. Обычно оно встречается либо в сопряженной конструкции (status constructus), либо с притяжательным суффиксом или в качестве определения. В первую очередь М. называли царей Иудеи и Израиля; при этом применяли выражение «помазанник Господень» (1 Цар 24,7.11; 26,9.11.16.23; 2 Цар 1,14.16; 19,21; Плач 4, 20) или «помазанник Его» (1 Цар 2, 10; 12, 3.5; 16, 6; 2 Цар 22, 51; Пс 2, 2; 19, 7; 27, 8). В ВЗ Сам Господь называет царя «Моим помазанником» (1 Цар 2, 35; Пс 131, 17). Слово «помазанник» и само «помазание» применялось также по отношению к первосвященнику (Лев 4, 3.5.16; 6, 15; ср. Исх 29, 7; Лев 8, 12) и священнику (Исх 28, 41; Лев 10, 7; Числ 3, 3). «Помазанником», т.е. тем, через кого действует Бог, назван также перс, царь Кир II (Ис 45, 1). При посвящении на служение цари и священники в Израиле действительно помазывались священным елеем, что могло пониматься и как особый дар Духа Господня (ср. Исх 40, 13-15; 1 Цар 10, 1; 16, 13).
Прототипом М. считали *Давида — первого богоугодного царя народа Божьего. Давид, помазанный еще прежде вступления на царство (1 Цар 16, 6-13), стал помазанником в особом смысле, поскольку Бог через пророка Нафана дал ему обещание, что из его рода произойдет царь, чье царство будет утверждено навеки (2 Цар 7, 12-16). Это пророчество, несмотря на то что престол Давидов был позже отнят у преемников Соломона (3 Цар 11, 11-14), стало основанием всех дальнейших ожиданий М. — царя Израиля из рода Давида; считалось, что царство М. будет вечным и обеспечит справедливость и процветание. В связи с этим уточняющей подробностью образа будущего М. стало его происхождение из рода Давида (ср. Иер 30, 9; Иез 34, 23-24; Ос 3, 5).
Образ такого М.-царя вначале имел ист. и политическо-патриотические измерения. М. мыслился не только восстановителем народа Израиля, объединяющим разделенные Сев. и Юж. царства, воителем, усмиряющим врагов Израиля (Ис 11, 11-16; 63, 1-6), но и примирителем, как в отношении человечества (напр., Ис 11, 10, Зах 9, 9-10), так и в отношении творения в целом (Ис 11, 6-9). Начиная с пророка Амоса образ М. также связывался и с темой Суда Божьего над языческими народами (см. книги пророков Амоса, Осии, Софронии, Аввакума).
В в.-з. текстах после -»Вавилонского пленения упование на обновленную монархию все более усиливалось, причем часто это обновление выглядело как грандиозное событие (Агг 2, 20-23, Зах 9, 9-10; 12, 7 — 13, 1).
Постепенно, скорее всего уже в эллинистический период (после 331 до н.э.), словом М. стали называть будущего посланца Божьего, который должен восстановить независимость Израиля. В Книге пророка ->Даниила власть Бога противопоставляется земным царствам, а проводни
354
ком царства, устанавливаемого Богом, становится «как бы Сын Человеческий» (Дан 7, 13), существо небесное и трансцендентное, не укладывающееся в представления о земной и полит, власти будущего потомка Давида. Мысль о неземном происхождении М., избранного и сокрытого Господом до сотворения мира, неоднократно появляется в Первой книге Еноха, а затем в Вавилонском Талмуде (Песахим 54а, Недарим 396). В Первой книге Еноха образ М. как Избранника и Сына Человеческого (45, 3-4; 46, 2-4; 48, 2; 51, 1-2; 62, 5.7), возможно, отождествляется с образом праведника -»Еноха (ср. Быт 5, 21-24).
В -»кумранских рукописях (ок. 150 до н.э. — 70 н.э.) такой образ М. ассоциировался и с -+Мелхиседеком как идеальным царем и первосвященником, имевшим таинственное происхождение (ср. Быт 14, 18-20; Евр 7, 3).
В Псалмах Соломона (кон. I в. до н.э.) выражена мысль о М. — царе из рода Давида (в противовес земным царям — хасмонеям, не принадлежащим к потомкам Давида), который восстановит Израиль (Пс 17, 32; 18, 7).
Образ М. соотносили и с образом страждущего Раба Господня (из Книги пророка -»Исайи), берущего на себя грехи мира, т.е. искупающего народ ценой своих собственных страданий. В дальнейшем в иуд. традиции возникла идея о двух М. — гибнущем и торжествующем (Суккот 52а). Сначала ожидался приход «М., сына Иосифа», который восстановит Иуд. царство, -►Иерусалимский храм и богослужение, но затем погибнет в битве с полчищами Гога и Магога (ср. Иез 38, 2; Откр 20, 7). После этого явится «М., сын Давида», который одержит окончательную победу над врагами и воскресит своего предшественника. В некоторых текстах кумранской общины присутствует концепция двух М. — «М. Израиля» (царя) и «М. Аарона» (первосвященника).
В христианстве атрибуты и функции М., намеченные в ВЗ и послебиблейских иуд. текстах периода Второго храма, напрямую соотнесены с Иисусом Христом. Образ М. был переосмыслен: полит, и нац. измерения практически исчезли, а универсальное было усилено и обобщено. Так, вместо освободителя иуд. народа от врагов М. стал Искупителем всего человечества от грехов.
С приходом Иисуса Христа в христианстве связано и начало эсхатологической эры: Он пришел «в последние времена» (1 Петр 1, 20) и «победил мир» (Ин 16, 33). В первый раз М. пришел в образе раба как Учитель, Исцелитель, Искупитель и Примиритель, а во второй раз Он придет во славе как Судия живых и мертвых.
В Евангелиях указания на то, что Иисус является М., содержатся уже в -»Благовещении (Лк 1, 31-33). Кроме того, сам Иисус соотносит Свое служение с мессианским. Так, в Назаретской синагоге Он говорил о том, что в Нем исполнились мессианские чаяния Исайи (Лк 4, 14-30), в беседе с учениками Иоанна Крестителя указывал на исцеления и проповедь Царства как на признак наступления мессианской эры (Мф 11, 1-20). Иисус подтверждал Свое мессианство в Кесарии Филипповой, после того как
355	МЕСТР	356
ап. -►Пётр признал Его М. (Мф 16, 13-20), а затем — находясь перед Каиафой и Синедрионом (Мф 26, 63-64).
Весть об Иисусе как М. была важной частью апост. миссии (Деян 2, 36; 9, 22; 10, 36), в т.ч. проповеди ап. ->Павла.
Иуд. представления о связи Мелхиседека с М. нашли свое выражение в раннехрист. учении о том, что священство по чину Аарона уступает место вечному священству Христа «по чину Мелхиседека» (Евр 5, 10; 7, 5-24), т.е. истинного и верного Первосвященника (напр., Евр 2, 17; 3, 1; 4, 14).
Лит-ра: Аверинцев С.С. София—Логос: Словарь. К., 2001, с. 131-135; Woude A.S. van der. Die messianischen Vorstellungen der Gemelnde von Qumran. Assen, 1957; Jonge M. de. Jewish Expectations about the «Messiah» according to the Fourth Gospel // New Testament Studies 19 (1972-73), 246-270; Brown R.E. The Birth of the Messiah. L., 1977; NeusnerJ. Messiah in Context. Philadelphia, 1984; Jonge M. de. Two Messiahs in the Testaments of the Twelve Patriarchs? // Tradition and Reinterpretation in Jewish and Early Christian Literature I Ed. J.W. van Henten et al. Leiden, 1986, p. 150-62; Judaisms and Their Messiahs at the Turn of the Christian Era I Ed. J. Neusner et al. C., 1987; Seebafi H. Herrscherverheifiungen im Alten Testament// Biblisch-Theolo-gische Studien 19 (1992).	A Comob
MECTP (Maistre) Жозёф-Марй де, граф — франц, писатель, гос. деятель Сардинского королевства; род. 1.04.1753, Шамбери (ныне Франция), ум. 26.02.1821, Турин (Италия).
Учился в коллегии -»иезуитов. Позднее окончил Туринский ун-т по отделению права и с 1774 занимал судейскую должность при сенате Шамбери. В 1788 стал сенатором. В 1774-78 состоял в масонской ложе «LesTroisMortiers», затем в ложе «Parfaite sincerite», связанной с лионскими мистиками (Ж.Б. Виллермозом и др.), увлеченными идеей объединения Церквей и видевшими в Рим. Церкви оплот против неверия. После оккупации Савойи франц, революционной армией (1792) М. и его семья эмигрировали в Лозанну. В Швейцарии была написана книга М. Considerations sur la France (Рассуждения о Франции, 1796), проникнутая духом приверженности рел. и полит, традиции: -►Французская революция в ней рассматривается как наказание за отступление Франции от религии и провиденциальный урок, который должен послужить сплочению Европы вокруг Католической Церкви и торжеству абсолютной монархии, имеющей Божественное происхождение; кровь жертв при этом имеет очищающую, искупительную силу. Согласно М., зло в мире допускается Богом как наказание за совершенное или унаследованное преступление, поэтому невинных жертв не бывает.
После сближения Сардинского королевства и России, вступившей в войну против Наполеона Бонапарта, М., прежде бывший правителем Королевской канцелярии Сардинии, стал сардинским посланником в С.-Петербурге, куда прибыл 13.05.1803. В России (где уже находился его мл. брат Ксавье де -»Местр) М. был принят в высшем об-ве. Он поддерживал связи с франц, эмигрантами и иезуитами, в 1810 присоединился к прось
бам иезуитов о преобразовании Полоцкой коллегии в академию. В 1811-12 М. был советником и частным секретарем имп. -»Алексапдра I, в 1811 адресовал ему Ме-муар о свободе преподавания и заметки о России (опубликованные в 1859 под названием Quatre chapitres inedits re-latifs a la Russie — Четыре неизданных статьи о России). М. способствовал обращению в католичество ряда представителей рус. знати, прежде всего женщин (С.П. -»Све-чиной, В.Н. Головиной и двух ее дочерей, Е.П. Ростопчиной), среди которых ходило в рукописи его Lettre а ипе dame russe sur la nature et les effets du schisme, et sur I'unite catholique (Письмо русской даме о природе и последствиях схизмы и о католическом единстве, 1810). М. делал акцент на догм, единстве православия и католичества («Если исключить признание главенства Папы, греческая религия не отличается от нашей; догматы те же. Нужно сделать только один шаг», — из письма жене в 1808), доказывая в то же время, что отпавшие от католичества конфессии превратились в секты.
Изгнание иезуитов из обеих столиц в дек. 1815 в конечном итоге положило конец пребыванию М. в России. 28.05.1817 он отправился из С.-Петербурга через Францию в Турин, где и прожил последние годы.
В России были написаны осн. произведения М.: Essai sur le principe generateur des constitutions et des autres institutions humaines (Опыт о принципе порождения политических учреждений и других человеческих установлений, 1809), Des delais de la justice divine (Об отсрочении Божественной справедливости), Du Pape (О Папе, 1817), De I’Pglise gallicane (О галликанской Церкви), Soirees de Saint-Peters-boutg, ou Entretiens sur le pouvoir temporel de la Providence (Санкт-Петербургские вечера, или Беседы о земной власти Провидения, 1809, 1820), Examen de la philosophic de Bacon (Рассмотрение философии Бэкона). М. выступает в них как апологет Католической Церкви и абсолютной теократической монархии. Власть Папы, по мнению М., должна распространяться не только на духовные, но и на светские дела, и -»галликанстпо является неповиновением Божественному авторитету. М. писал в т.ч. о -►безошибочности Папы в вопросах веры. Книга О Папе вызвала сдержанный прием в Рим. курии (по причине «чрезмерного усердия» автора), и писателю было запрещено посвятить 2-е издание -»Пию VII. Между тем трактат М. способствовал интеллектуальной изоляции галликанства, укреплению -»ультрамонтанства и консолидации Церкви.
Особое неприятие у М. вызывал протестантизм как ответственный за начавшийся в Европе процесс ломки традиции и восстание против принципа авторитета (М. осуждал деятельность в России -»Библейского общества и создание Священного союза, явившегося, по мнению М., результатом тяготения имп. Александра 1 к протест, мистике). Православие он упрекал в отсутствии внутр, дисциплины, а также в формализме.
Во имя утверждения рел. концепции мира и гос-ва М. ниспровергал рационализм и эмпиризм англ, и франц.
МЕСТР
357 философии XVII-XVIII вв. Философии, отказавшейся от Бога, М. противопоставлял молитву — «дыхание души». В Санкт-Петербургских вечерах Россия рассматривается как последний оплот христианства и монархизма. С.-Петербург, согласно М., должен, признав власть Папы, стать новым Римом, центром рел. единства (М. возлагал большие надежды на рус. императора).
М. оказал существенное влияние на таких рус. мыслителей, как П.Я. -»Чаадаев, М.С. -»Лунин, В.С. -‘Печерин. Традиционализм М. был также созвучен идеям рус. славянофилов.
Соч.: CEuvres completes. Lyon, 1884-87. 14 t. (repr. Geneve, 1979-80); Du Pape. Geneve, 1966; Les Soirees de Saint-Petersbourg. Geneve, 1993. 2t.; Петербургские письма: 1803-1817 I Сост., Пер. и предисл. Д.В. Соловьёва. СПб., 1995; Рассуждения о Франции. М., 1997; Санкт-Петербургские вечера / Пер. и прим. А.А. Васильева. СПб., 1998.
Лит-ра: Степанов М.М. Жозеф де Местр в России // Литературное наследство. М., 1937, т. 29-30, с. 577-726; Карсавин Л.П. Жозеф де Местр / Публикация А.А. Осповата, прим. В.А. Мильчиной и А.А. Осповата // Вопросы философии 3 (1989), 93-118; Хору-жий С.С. Карсавин и де Местр // Там же, 79-92; Дегтярёва М. 14. Жозеф де Местр и Сергей Семёнович Уваров // Россия и иезуиты: 1772-1820. М., 2006, с. 181-194; Blanc A. Correspondance diplomatique de Joseph de Maistre: 1811-1817. P., 1860.2 t.; Le comte Joseph de Maistre et sa famille 1753-1852 / Par M. de Lescure. P., 1893; Cogordan G. Joseph de Maistre. P., 1894; Triomphe R. Joseph de Maistre: Etude sur la vie et sur la doctrine d’un materialiste mystique. Geneve, 1968; Joseph de Maistre et la pensee catholique de son temps H Revue des etudes maistriennes 8 (1983).	E Гречаная
МЕСТР (Maistre) Ксавье де, граф — франц, писатель и художник; род. 8.11.1763, Шамбери (ныне Франция), ум. 24.06.1852, Стрельна, ок. С.-Петербурга.
М. — мл. брат Жозефа де ->Местра, впоследствии ставшего первым издателем сочинений М. Получил домашнее образование под руководством катол. священника. Служил в армии Сардинского королевства в Пьемонте до его оккупации войсками революционной Франции (1798). В 1799 состоял при штабе А.В. Суворова во время итал. похода рус. войск, в 1800 перешел на рус. службу, в 1805 был назначен директором Морского музея и библиотекарем Адмиралтейства. В составе рус. армии участвовал в кампаниях против -►Наполеона 1, в войне с горцами на Кавказе (1809-12). М. — автор ряда миниатюрных портретов некоторых представителей моек, светского об-ва 1800-10-х; предположительно, написал портрет А.С. Пушкина-ребенка (1801-02). В сер. 1820-х играл заметную роль в салоне З.А. -►Волконской. В 1826-38 находился в Италии, в 1839 побывал во Франции, затем вернулся в Россию. Умер на даче Н.Н. Ланской — вдовы А.С. Пушкина и племянницы жены М.
Перу М. принадлежат 5 повестей, объединенных темой несвободы в сочетании с темой Провидения; их осн. проблематика — отношение человека к своей участи. Повесть Voyage auteur de та chambre (Путешествие вокруг моей комнаты, 1794) была начата, когда автор находился под домашним арестом за участие в поединке. Как и ее
358
продолжение, Voyage nocturne auteur de ma chambre (Ночное путешествие вокруг моей комнаты, 1812), она написана в характерном для лит-ры сентиментализма жанре «путешествия» (Л. Стерн, Н.М. -► Карамзин, А.Н. Радищев), в котором важен не маршрут, а рассуждения автора о самых разных вопросах. В Ночном путешествии... М., имея в виду и свою собственную судьбу фактически полит, эмигранта, уделяет большое внимание размышлениям о любви к родине в ситуации, когда сама родина предает своих граждан. В повести Le lepreux de la cite d'Aoste (Прокаженный из города Аоста, 1811) прокаженного, обреченного на вечное заключение в башне и готового впасть в отчаяние, поддерживают воспоминания об умершей, глубоко верующей сестре, а также чтение книги -»Фомы Кемпийского О подражании Христу.
Еще две повести написаны на рос. материале, в них М. подробно разъясняет множество этнографических деталей, относящихся к рус. жизни, вплоть до перевода имен собственных. Повесть Les prisonniers du Caucase (Пленники Кавказа, 1815) открыла собой ряд «кавказских пленников» рус. лит-ры: майор рус. армии спасается из чеченского плена благодаря предприимчивому денщику, применяющему для этого всевозможные уловки вплоть до притворного принятия ислама. Героиня повести La jeune Siberienne (Юная сибирячка, 1815) совершает пешком путешествие из Сибири в С.-Петербург, чтобы добиться справедливости в отношении сосланного отпа, после чего уходит в монастырь, т.к. дала обет сделать это, если ей удастся исполнить задуманное, и вскоре после пострижения умирает, поскольку силы и здоровье подорваны путешествием. Героине повести свойственна цельная, не знающая сомнений вера в Бога. Как и денщик из Пленников Кавказа, эта героиня, по замыслу М., воплощает яркие черты рус. нац. характера.
Соч.: CEuvres completes. Р., 1984; La Jeune Siberienne. P., 2001; Voyage auteur de ma chambre. P., 2003; Прокаженный из города Аоста. М., 1895; Параша-сибирячка. СПб., 1912; Пленники Кавказа. СПб., 1912. Лит-ра: Из материалов «Строгановской академии»: Неопубликованные произведения Ксавье де Местра и Зинаиды Волконской / Публикация М. Азадовского // Литературное наследство 33-34 (1939), 195-214; Пушкин: Исследования и материалы. М.-Л., 1962, т. 4, с. 379-393; Временник Пушкинской комиссии 1971 года. Л., 1973, с. 31-43; Сахарова И.М. Неизвестная ранее миниатюра кисти Ксавье де Местра // Сообщение Государственной Третьяковской галереи: Древнерусское искусство; Искусство XVIII — первой половины XIX в. М., 1995, с. 101-105; Смирнов Ф. Ксавье де Местр: Забытые страницы словесности // Русская филология 8 (1997), 44-52; Le comte Joseph de Maistre etsa famille 1753-1852 / Par M. de Lescure. P., 1893, p. 319-380; Berthier A. Xavier de Maistre: Elude biographique et litteraire. Grenoble, 1918 (repr. Geneve, 1984); Saint-Beuve C.A. Les grands ecrivains franfais: XIX-е siecle: Les romanciers. P., 1927, t. 1; La Fuye M. de. Xavier de Maistre, gentilhomme europeen. Tours, 1934; Lombard C.M. Xavier de Maistre. Boston, 1977; Berthier A. Xavier de Maistre [Texte imprime]: Etude biographique et litteraire. Geneve-P., 1984; Sangsue D. Le recit excentrique: Gautier, de Maistre, Nerval, No-dier. P., 1987; Becker T. Mitte darin die vollstandige Obersetzung von Xavier de Maistres «Voyage auteur de ma Chambre» aus dem Jahre 1794. B., 1994; Pellissier E. Xavier de Maistre: Les peripeties d’un exile. Aoste. 2001.	E Гречаная, Г. Болховитинова
МЕТАФИЗИКА
359
МЕТАФИЗИКА — филос. учение о структуре и первопричинах -+бытия в целом; в более узком значении — теория, рассматривающая сверхопытные (трансцендентные) начала бытия.
Проблема первоначал реальности была осн. проблемой ранней греч. философии, при этом первоначала нередко трактовались как более или менее однородные с видимыми вещами (вода у Фалеса, воздух у Анаксимена, механически движущиеся частицы — атомы — у Демокрита). По-видимому, первым филос. учением о полностью трансцендентной реальности было учение Парменида, утверждавшего, что, вопреки чувственной видимости, сущее не имеет в себе никаких различий и неизменно.
Философия -»Платона также рассматривает трансцендентные начала вещей — вечные и неизменные общие идеи. Именно они обладают подлинным бытием, а чувственно наблюдаемые вещи «причастны» к идеям, будучи их несовершенными образами. Идеи, в свою очередь, причастны высшей идее----‘Благу, или Единому, пред-
ставляющему собой, согласно свидетельству -‘Аристотеля об учении Платона, Само Сущее (аито ov), причем между Единым и идеями находятся идеальные числа, получающиеся из Единого и из противоположного ему принципа — неопределенной диады, отождествляемой со -+злом и -»материей.
В отличие от Платона, Аристотель считал, что идеи (-♦формы) и числа существуют лишь в чувственно воспринимаемых вещах, а не отдельно от них; если бы существовало Само Единое или Само Сущее, не было бы ничего помимо них и, вопреки опыту, все сущее было бы чем-то одним, как в парменидовской картине реальности. Термин «сущее» (как и взаимозаменяемое с ним «единое»), согласно Аристотелю, имеет много значений: в частности, Аристотель выделил несводимые друг к другу высшие роды сущих (10 -►категорий) и указал первичную среди них — категорию -►субстанции, от бытия которой зависит бытие остальных (позднее названных -►акциденциями). Аристотель показал, что чувственно воспринимаемые сущности состоят из материи и формы, причем форма имеет приоритет по отношению к материи. Рассматривая движение в категориях -►акта и потенции (действительности и возможности) как переход от сущего в потенции к сущему в акте, Аристотель сделал вывод о необходимости для такого перехода причины, которая уже была бы в акте. Последовательное рассмотрение ряда причин движения приводит к выводу о существовании нематериального неподвижного Пер-водвигателя, всегда находящегося в акте и движущего весь мир, — Ума, мыслящего самого себя, который Аристотель отождествил с Богом.
В сохранившихся соч. Аристотеля слово «М.» не используется. Это учение Аристотель называл «первая философия», а также «мудрость» и «учение о божественном» (теология) и противопоставлял физике — учению
360 о природе (<pwt<;), т.е. о чувственно воспринимаемой реальности, которой присуще движение: «Если нет какой-либо другой сущности, кроме созданных природой, то первым учением была бы физика. Но если есть некоторая неподвижная сущность, то она первична и учение о ней составляет первую философию, притом оно общее в том смысле, что оно первое. Именно первой философии надлежит исследовать сущее, поскольку оно сущее» (Метафизика VI 1, 1026 а 27-30). Согласно наиболее распространенной точке зрения, название «М.» (та цета та (pwiKct — доел, «то, что после физики») ввел Андроник Родосский (I в. до н.э.), который при издании корпуса соч. Аристотеля расположил тексты по «первой философии» после всех соч. по физике. Однако некоторые исследователи (П. Моро, Г. Райнер) предположили, что слово «М.» употреблялось еще до Андроника и, возможно, восходит к самому Аристотелю или его непосредственному ученику Евдему Родосскому. Уже Александр Аф-родисийский (П-Ш вв. н.э.) связал название «М.» с аристотелевским взглядом, согласно которому самое первое по своей сути (сверхчувственные начала бытия) является вторичным в человеч. познании, первичными для которого являются, напротив, объекты чувственного опыта.
Предмет М. может истолковываться двояко — наука о сущем как таковом либо о таком сущем, которое находится за пределами чувственного опыта, напр. о Боге. Соотношение этих 2 аспектов М. Аристотеля остается предметом дискуссий. -►Ибн Сина выдвинул концепцию (поддержанную -+Альбертом Великим и -►Фомой Аквинским), согласно которой сущее, поскольку оно сущее, является «предметом» (subjectum) М., т.к. М. ищет его первопричины; Бог же представляет собой «искомое» (quaesitum) М., т.е. одну из этих первопричин. Некоторые авторы XX в. (напр., В. Егер) считали, что в соч. Аристотеля содержатся две не связанные друг с другом концепции «первой философии», относящиеся к разным периодам его творчества.
В поздней античности преобладающим направлением в М. было платоновское, рассматривающее все вещи как причастные бытию Абсолюта — Сущего по преимуществу. Именно в русле этой традиции мн. иуд. и христ. философы, начиная с -►Филона Александрийского, трактовали приведенные в Библии слова Бога «Я есмь Сущий» (Исх 3, 14), произнесенные в ответ на просьбу Моисея открыть Свое имя. Представители -►неоплатонизма рассматривали все сущее как эманацию высшего принципа — Единого (Блага), помещаемого над бытием (у Плотина) или отождествляемого с ним (у Порфирия). Вся реальность в неоплатонизме предстает как упорядоченная по степеням совершенства, причем бытие и благо принадлежат всем вещам в тем меньшей степени, чем дальше они от Единого; в наименьшей степени ему причастны материальные вещи. Хотя платонизм оказал огромное воздействие на христ. философию, христ. мыслители (начиная с -►Юстина Философа) подчеркивали
361
МЕТАФИЗИКА
362
свободный характер сотворения мира Богом, а неоплатоники-язычники — необходимый характер эманации мира из Бога.
Знакомство ср.-век. зап. христиан с М. Аристотеля произошло при посредстве трудов араб, философов. Из трудов Ибн Сины Фома Аквинский почерпнул различение между сущностью (essentia) и существованием (existentia)-. согласно этой концепции, сущность Бога совпадает с Его существованием, а в творении сущность и существование различаются, поэтому Бог существует по Своей сущности, а творения — в силу причастности бытию Бога, Которого Фома Аквинский вслед за Платоном называл esse ipsum subsistens («само Бытие, самостоятельно существующее»). Ибн Сина ввел и др. важное различение — между необходимым и контингентным (т.е. не необходимым) бытием: Бог является Сущим с необходимостью, творения — сущими контингентно. Рассматривая тему возможно сущего, реальное бытие которого с необходимостью зависит от существования Бога, -»Дунс Скот положил начало традиции понимания М. как науки о возможном бытии, в частности о внутр, совместимости или несовместимости различных возможностей; в дальнейшем это направление было развито в концепциях «возможных миров» у -►Молины, -►Суареса и -►Лейбница. В то время как Фома Аквинский рассматривал термин «бытие» как многозначный, используемый по отношению к Богу и творениям лишь по -►аналогии, Дунс Скот выдвинул учение об однозначности термина «сущее» (впоследствии усиленное Суаресом), трактовавшее сущее как общий род, включающий виды «бесконечное сущее» (Бог) и «конечное сущее» (творение). При этом М. понималась как наука о бытии вообще и, в частности, о бытии Бога (как одного из сущих). Согласно Суаресу, «сущее» говорится о Боге и творении в одном и том же смысле и характеризует их как «нечто» (aliquid), противоположное «ничто»: именно эта концепция подразумевалась Лейбницем при постановке т.н. осн. вопроса философии — «Почему существует нечто, а не ничто», в дальнейшем воспроизведенного -»Хайдеггером.
В 1576 философ-иезуит Б. Перейра ввел разделение между первой философией (учением о сущем как таковом) и собственно М. (филос. учением о Боге). В нач. XVII в. появился термин «онтология» в значении самой общей науки — учения о сущем (греч. то ov, лат. ens). Онтология включает изучение терминов, применяемых к любому сушему (т.н. -►трансценденталии: ипит — единое, Ьопит — благо, verum — истинное, pulchrum — прекрасное и т.д.), и самых общих принципов, которым удовлетворяет любое сущее (аристотелевские законы непротиворечия и исключенного третьего, позднесхоластический закон тождества, а также введенный впоследствии Лейбницем закон достаточного основания). В 1617 нем. философ и богослов X. Шайблер впервые употребил термины общая М. (онтология) и специальная М. (естест-
фрагмент комментария неизвестного автора XV в. к «МЕТАФИЗИКЕ» Аристотеля. Библиотека Пенсильванского университета (США)
венное богословие, которое, в отличие от богословия в собственном смысле, основывающегося на Божественном Откровении, представляет собой филос. науку о Боге, базирующуюся на естественном разуме; в частности, естественное богословие формулирует -»доказательства бытия Бога).
В значительной степени в связи с характерным для экспериментальной науки Нового времени сужением таких понятий, как опыт и причинность, значение термина «М.» также подверглось модификациям. Философы-эмпирики (в частности, Дж- Локк) рассматривали метафизическое понятие субстанции как непостижимую в опыте гипотетическую основу видимых свойств вещи. Ряд философов пытались ограничить М. определенными типами объектов: так, -►Декарт рассматривал М. как науку лишь о дух. субстанциях — Боге и душе; согласно Ф. -►Бэкону, физика представляет собой науку о причинах материальных и движущих, а М. — о формальных и целевых; по мнению Лейбница, физика изучает материю и движение, а М. — субстанции и силы.
X. Вольф утвердил ставшее классическим для Нового времени разделение М. на общую (онтологию) и специальную, включившую, наряду с естественным богословием, также -►космологию (учение о мире в целом) и психологию (учение о душе). При этом все 3 части спе
363	МЕТАФИЗИКА СВЕТА	364
циальной М. рассматривались как науки сугубо априорные, выводимые из общих принципов. -*Кант в Критике чистого разума отверг возможность специальной М. как науки, попытавшись показать, что, применяя категории рассудка к внеопытной реальности (душа, мир в целом, Бог), исследователь неизбежно впадает в противоречия; существование Бога является лишь постулатом практич. разума. Тем не менее, Кант утверждал необходимость М. как априорного, дедуктивного знания внутри области человеч. опыта (ср. заглавия сочинений Канта: Метафизические начала естествознания, Метафизика нравов) — фактически «имманентной М.», наследницы традиционной общей М., но строящейся исходя из познающего субъекта, а не познаваемого объекта. В дальнейшем такая «имманентная М.» была развита -*Гегелем как диалектическая логика, отображающая необходимое движение понятия и ведущая к самопознанию Абсолюта — мирового духа.
В XIX в. появились филос. учения, остро критичные по отношению к М. как таковой, понимаемой весьма широко и без учета ист. различий. Так, Ф. Энгельс (-♦марксизм) в Анти-Дюринге противопоставил М. и диалектику: согласно Энгельсу, М. понимает реальность как статическую и состоящую из вещей, изолированных друг от друга, тогда как диалектика рассматривает вещи как находящиеся в движении и взаимосвязанные. Парадоксальным образом Энгельс помещал Аристотеля — автора первого в истории произведения, озаглавленного «М.» — среди диалектиков, а не метафизиков. Основатель -*позитивизма О. Конт видел в М. объяснение реальности с помощью ссылок на лежащие вне опыта безличные абстрактные сущности и считал ее высшей степенью познания по отношению к религии, но низшей по отношению к эмпирическим («позитивным») наукам. Ф. -‘Ницше рассматривал М. как форму -»нигилизма, враждебную по отношению к реальному миру и утверждающую в качестве истинного воображаемый мир идеалов и ценностей.
В XX в. имело место определенное возрождение интереса к М., связанное, в частности, с развитием -♦неотомизма, которое стимулировала энц. ~>Aeterni Patris (1879) Папы -»Льва XIII. Важную роль в подъеме интереса к М. сыграла и философия Хайдеггера, интеллектуальное формирование которого было во многом связано с изучением книги Ф. -*Брентано О различных значениях сущего у Аристотеля. Подчеркивая важность М. как исследования смысла бытия, Хайдеггер вместе с тем подверг критике всю зап. традицию М. начиная с Платона, т.к. она выступала лишь как «онто-тео-логия», сводившая бытие к сущему, пусть даже к самому высшему сущему, Сущему по преимуществу — Богу, забывая при этом о бытии, благодаря которому существует любое сущее. В XX в. новые плодотворные подходы к темам М. были разработаны М. -*Шелером, М. -♦Блонделем, А.Н. Уайтхедом, К. -»Ясперсом, Г. -»Марселем и др.
Представители неопозитивизма считали осмысленными лишь утверждения, поддающиеся эмпирической проверке (верификации), и бессмысленными все остальные утверждения, называя их «метафизическими»; Л. -♦Витгенштейн говорил о М. как о болезни языка. Однако мн. последующие представители аналитической философии, в т.ч. К.Р. Поппер, отвергая познавательную ценность М., в то же время допускали ее осмысленность и указывали, что она нередко способствовала выработке важных науч, понятий. Наконец, некоторые философы (П.Ф. Стросон, А.Т. Рамси, С. Крипке, У. Хемлин, Д. Уиггинс) использовали методы аналитической философии для рассмотрения традиционных проблем М.
Папа -♦ Иоанн Павел II в энц. ->Fides et ratio (п. 83) отстаивает необходимость развития М., в частности для познания морального блага и для обоснования высшего достоинства -*личности и способности человека к надежному, пусть и несовершенному, постижению абсолютной и трансцендентной реальности.
Лит-ра: Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX в. М., 1997; Метафизические исследования: Альманах. СПб., 1997-; Перспективы метафизики: Классическая и неклассическая метафизика на рубеже веков / Под ред. Г.Л. Тульчинского и др. СПб., 2001; Helmsoeth Н. Die sechs Thesen der abendliindischen Metaphysik. B., 1934; Bontadini G. Saggio di una metafisica dell’esperienza. Mi., 1938; Reiner H. Die Entstehung und urspriingliche Bedeutung des Namens Metaphysik 11 Zeitschrift fur philosophische Forschung 8 (1954), 210-237; Gentile M. Come si pone il problema metafisico. Padova, 1955; Siewerth G. Das Schicksal der Metaphysik von Thomas zu Heidegger. Einsiedeln, 1959; Kramer HJ. Der Ursprung der Geistmetaphysik: Untersuchungen zur Ge-schichte des Platonismus zwischen Platon und Plotin. Amsterdam, 1967; Faggiotto P. Il problema della metafisica nel pensiero moderno. Padova, 1969-75. 2 vol.; Boeder H. Topologic der Metaphysik. Fr.-Mii., 1980; Pan-nenberg W. Metaphysik und Gottesgedanke. Go., 1988; Honnefelder L. Ens inquantum ens. Minister, 1989; Idem. Scientia transcendens. Hamburg, 1990; Courtine J.-F. Suarez etie systeme de la metaphysique. P., 1990; Handbook of Metaphysics and Ontology I Ed. H. Burkhardt, B. Smith. Mil., 1991. 2 vol.; Berti E. Introduzione alia metafisica. Tn., 1993; Mondin B. Storia della metafisica. Bol., 1998. 3 vol.; Burtt E. The Metaphysical Foundations of Modern Physical Science. L„ 2000.	E. 3айцеВ; A Горелов
МЕТАФИЗИКА СВЕТА (лат. metaphysica lucis, нем. Lichtmetaphysik) — условный историко-филос. термин, относящийся к устоявшейся в рамках античной и особенно ср.-век. культуры системе богосл., филос. и естественнонауч. представлений о -*свете как первофеномене этого мира, объединяющем в себе все сущее, который играет роль посредствующего звена, скрепляющего в единое онтологическое целое такие противоположные друг другу сферы реальности, как чувственное и умопостигаемое, физическое и математическое, тварное и нетварное и т.д. Термин впервые введен, вероятно, К. Боймкером в книге Витело, философ и естествоиспытатель XIII века (1908).
Помимо возможного влияния со стороны -►зороастризма (Авеста 6, 1; 10, 3.25; 12, 26-37), М.с. обязана своим возникновением, с одной стороны, уподоблению -♦Платоном статуса -»блага в умопостигаемой области
365 положению Солнца в области чувственно воспринимаемого (Государство VI, 5О8Ь-е), а также учениям Платона о космическом «столпе света» (там же X, 616b-617d) и о «колеснице» (6\г]ра) как некоем входящем в состав души телесном ее носителе (Федр 247b); с др. стороны, согласно Св. Писанию, свет есть творение первого дня, предшествующее др. творческим актам Бога (Быт 1, 3), он отождествляется со «всем, делающимся явным» (Еф 5, 13); Бог «обитает в неприступном свете» (1 Тим 6, 16) и Сам «есть свет» (1 Ин 1, 5; Ин 1, 9). Позднее неоплатоники (-►неоплатонизм), разрабатывая учение об эманации Единого, утвердили представление о -»бытии как световой иерархии, активно усвоенное как христ., так и иуд. и мусульм. богословием, причем последнее также имело возможность опираться при разработке М.с. на собственный свящ. текст — Коран (24, 35; 24, 40).
В традиционной М.с. (представленной -►Плотином, Проклом, Гиероклом Александрийским, -►Каппадокийскими Отцами, *Августином, -►Псевдо-Дионисием Арео-пагитом, -»Максимом Исповедником, -►Иоанном Скотом Эриугеной, аль-Фараби, -»Ибн Синой, -►Тьерри Шартрским, Ибн Гебиролем, -»Симеоном Новым Богословом, аббатом -►Сугерием, ас-Сухраварди и ишракизмом. Книгой об интеллигенциях Адама Пульхрэмулиериса, -►Бонавентурой, -► Ульрихом Страсбургским, каббалистической книгой Зохар и др.) свет осуществляет присущую ему функцию связующего посредника в двух возможных плоскостях. С одной стороны — в космо- и антропологической, т.е. через свое существование в качестве «чего-то третьего» (tertium quid) между телесной и дух. субстанциями в размерах макро- и микрокосма. С другой — в символической, т.е. через иерархию причастных и уподобляющихся друг другу светов (иногда трактующихся как 3 стадии угасания единого света во тьме материи): 1) низшего тварного света: чувственного, естественного, телесного (lux sensibilis, naturalis, corporalis); 2) высшего тварного света: умопостигаемого, формального, духовного (lux intelligibilis, formalis, spiritualis); 3) света нетварного: вечного, Божественного (lux aeterna, divina).
Естественный свет, часто определяемый как «всеобщий экземпляр» (exemplar omnium), «универсальная» или «общая природа» (natura universalis, communis) всех земных и небесных тел, стоит (благодаря своей тонкости и минимальной отягощенности материей) на границе телесного мира и мира чистых форм, в котором существует свой умопостигаемый свет, выступающий одновременно как свет бытия, т.е. совокупность умножающихся от первой интеллигенции и чистых, и соединенных с материей форм; как свет прекрасного, ибо всякая форма в большей или меньшей степени причастна к совершенной красоте, а потому ничто из существующего не может быть абсолютно лишено не только блага, но и природы прекрасного; наконец, как свет разумения, который в акте озарения (illuminatio) сообщает интеллекту человека Божественные истины о первоосновах
МЕТАФИЗИКА СВЕТА
366 бытия. Благодаря тому что один и тот же свет определяет начала как бытия, так и познания («lux est principium essendi et cognoscendi»), устанавливается соответствие между пронизывающим мир в виде формальной иерархической структуры Божественным единством и строем мышления — соответствие, делающее этот мир принципиально прозрачным для разума, т.е. познаваемым. Располагающийся же над обоими тварными светами в качестве их первообраза нетварный свет славы Божией проистекает из Божественного мрака и являет себя лишь удостоенным его видения.
Богословско-филос. размышления о свете стимулировали параллельное развитие и собственно оптических исследований, или науки о перспективе. В этом своем аспекте М.с. достигла кульминации в учении Роберта -►Гроссетеста о том, что весь универсум есть результат т.н. мультипликации света из первоначально сотворенной Богом точки, в коей свет как «форма телесности» слит воедино с первоматерией (De luce seu De inchoatione formarum — О свете, или О начале форм, ок. 1225-28). Т.о., все сотворенные тела являются в большей или меньшей степени приумноженным светом, что обуславливает не только единство мироздания, но и придание геометрическим законам самоумножения света статуса всеобщих законов естествознания: всякое телесное изменение происходит согласно математическим формулам (figura-tiones numerorum) и благодаря мультипликации света (mul-tiplicatio lucis), являющейся тождественной и т.н. мультипликации видов (multiplicatio specierum), т.е. трансмиссии по силовым лучам форм действующей причины. Среди ср.-век. оптиков выделяются также Р. -► Бэкон, -►Витело, И. -►Пеккам, -► Дитрих Фрайбергский.
При том что духом М.с. пропитана не только интеллектуальная, но и вообще вся культура Средних веков (с ее вниманием к свету в готических витражах, драгоценных камнях и металлах, мозаиках, иконах), с переходом к Новому времени этот уникальный сплав богословия, философии, эстетики и науки, распадаясь на составные части и выхолащиваясь, постепенно прекратил свое существование как целостная и стройная система представлений о свете и его роли в природе мироздания и во взаимоотношении вещественного и идеального миров. На смену М.с. в ее классическом варианте пришел набор практически не связанных между собой направлений в восприятии, изучении или толковании феномена света. Главные из них: 1) естественнонауч, направление, включающее позднеср.-век. геометрическую оптику (Доминик де Клавазио, Генрих Гессенский, Блазий Парм-ский и др.), новую оптику (И. -»Кеплер, И. -►Ньютон и др.), космогонические концепции (напр., в соч. Мир, или Трактат о свете Р. -»Декарта), а также Учение о цвете И.В. -►Гёте; 2) мистическое направление, в осн. представленное учением нем. созерцателей об «искре души» (scintilla animae, Viinkelin) как глубинной ее основе, связующей душу с Богом (И. -►Экхарт, И. -Лаулер, ->Генрих
367	МЕТОДИСТЫ	368
Сузо), а также размышлениями Я. -►Бёме (напр., в книге Аврора, или Утренняя заря в восхождении); 3) эстетикоонтологическое направление, осн. на интерпретации М.с. в творчестве -►Данте и М. -►Фичино (Комментарий на «Пир» Платона, О солнце и свете); 4) богосл. направление в лице Григория Синаита и Григория -*Паламы на Востоке (-»исихазм и учение о нетварном Фаворском свете) и -* Николая Кузанского на Западе (развиваемая им в трактате О предположениях идея о взаимосвязи и взаимопроникновении высшего и низшего порядков, иллюстрируемая символической фигурой, изображающей скрещение двух пирамид — света и тьмы); 5) натурфилософское направление с отдаленными отголосками М.с. в соч. -►Шеллинга (Разработка первых основоположений натурфилософии на основе начал тяжести и света) и -►Гегеля (Философия природы).
Лит-ра: Лосев А.Ф. История античной эстетики. М., 1963-94, т. 2, с. 424-430; т. 3, с. 241-249, 294; т. 7, с. 281-289; Шишков А.М. Метафизика света в средневековое! европейской культуре // Вопросы философии 5 (2000), 88-98; Beaumker С. Witelo, einPhilosoph undNa-turforscher des XIII. fahrhunderts. Munster, 1908; Ronchi V. Storia della luce. Bol., 1952; Beierwaltes W. Lux intelligibilis: Untersuchungen zur Lichtmetaphysik der Griechen. Mil., 1957; Le theme de la lumiere dans le fudafsme, le christianisme et I’islam. P., 1976; McEvoy J. The Metaphysics of Light in the Middle Ages 11 Philosophical Studies 26 (1979), 124-143; Hedwig K. Sphaera lucis: Studien zur Intelligibility des Seienden im Kontext der mittelalterlichen Lichtspekulation. Munster, 1980; Lindberg D.C. Studies in the History of Medieval Optics. L., 1983; Kieninger J. Das Sein als Licht. R., 1992.	A щишков
МЕТОДИСТЫ — основанное пастором Джоном Уэсли (1707-88) дух. движение внутри -►Англиканской Церкви, позднее составившее отд. протест. -»деноминацию.
История. Методизм был одним из движений т.н. дух. пробуждения (Revival Movement) внутри протестантизма XVIII в. и во многом представлял собой реакцию на формализацию церк. жизни, связанную с подчинением Церкви Англии (Англиканской Церкви) гос-ву, и на распространение рел. -►индифферентизма под влиянием идей -►деизма; в этом смысле движение М. было во многом аналогично герм. ->пиетизму, влияние которого оно испытало.
Обучаясь в -Юксфордском ун-те, Дж. Уэсли в 1729 возглавил группу студентов, регулярно собиравшихся вместе для изучения Библии, молитв и благотворительности. Первоначально соратников Уэсли называли словом «М.» в насмешку, однако это наименование было ими принято всерьез. Согласно Уэсли, М. — это те, «кто живет, следуя методу, изложенному в Библии».
Начало методизма как широкого движения относится к 1739. Его характерной чертой стали массовые проповеди, в т.ч. под открытым небом, осуществлявшиеся странствующими проповедниками, которые в простых и доступных формах призывали народ к принятию Христа как личного Спасителя и к обращению на путь христ. совершенства. Обращенные, объединенные в небольшие локальные группы, сочетали дух. практику (чтение Библии, дух. собеседования, исповеди, еженедельное учас
тие в Евхаристии, посты, пение гимнов) и дела милосердия (заботу о больных, бедных и заключенных, воспитание детей-сирот). М. уделяли большое внимание пастырской работе и социальному служению среди малоимущих слоев населения, в частности среди пролетариата больших городов, которым нередко пренебрегали представители офиц. духовенства. Важную роль М. придавали миссион. деятельности, прежде всего в брит, колониях: уже при жизни Уэсли возникли миссии М. в Америке, а с XIX в. — также в Австралии, на Цейлоне, в Индии, Китае, Бирме, Юж. и Вост. Африке.
Членами об-в М. могли стать все те, кто «желал избежать гнева Божьего и спастись от грехов», как члены Церкви Англии, так и диссентеры. Среди странствующих проповедников были не только священники, но и миряне. При этом Уэсли стремился не к основанию новой Церкви, а к обновлению существующей. Несмотря на неприятие деятельности М. мн. представителями англиканского духовенства, формальное отделение брит. М. от Церкви Англии произошло лишь в 1891. М. США отделились от Англиканской Церкви вскоре после окончания войны за независимость: поскольку англиканский епископ Лондона отказался рукополагать пасторов для североамер. колоний, завоевавших независимость, Уэсли сам посвятил первых амер. епископов-М. в 1784, чем положил начало Епископальной методистской Церкви США.
В XVIII-XIX вв. среди М. произошел ряд расколов, мотивами которых в Великобритании были гл. обр. вопросы организационного и экклезиологического характера (связь М. и Англиканской Церкви, права мирян, взаимоотношения между локальными группами и высшим органом — Конференцией), а в США — расовые проблемы и отношение к рабовладению. Вместе с тем для методистских Церквей XIX-XX вв. характерно и стремление к объединению между собой, а в некоторых случаях — и с др. протест, группами. В 1951 осн. Всемирный методистский совет, в наст, время включающий ок. 70 Церквей, которые в совокупности объединяют большинство М. Методистские Церкви присутствуют среди членов-учредителей Всемирного совета Церквей и Конференции европ. Церквей. С 1967 Всемирный методистский совет ведет двусторонний диалог с Католической Церковью.
Ныне в мире насчитывается свыше 60 млн. М., в т.ч. более 30 млн. в США.
Вероучение, литургия, церк. устройство. Исходными вероучительными документами являются т. 1-4 Проповедей Уэсли (опубл, в 1787-88), его же Комментарии на Новый Завет, а также составленные Уэсли 25 статей (адаптированный для амер. М. вариант англиканских 39 статей). На фоне др. протест, учений методизм характеризуется признанием всеобщности искупления, совершенного Иисусом Христом. Уэсли отвергал тезис -►кальвинизма о предопределении и подчеркивал роль свободной воли и добрых дел в спасении. Знаком искупления для М. является свидетельство Святого Духа в ду
369
МЕТТЕРНИХ
370
ше верующего: Уэсли стремился к тому, чтобы каждый человек смог внутренне почувствовать, что Христос обитает в нем. В целом М. делают осн. акцент не на вероучении, а на христ. жизни.
М. признают два таинства — крещение и Евхаристию. Уэсли предписывал М. участвовать в богослужениях Англиканской Церкви, но кроме них ввел братские встречи (-»агапы). В дальнейшем литург. развитие у М. последовательно претерпело 2 осн. противоположных тенденции: переход к почти исключительно неформальному благочестию, характерный для XIX в., и определенное литург. возрождение в XX в. Важной частью богослужения М. всегда было пение гимнов, мн. из которых написал один из основателей движения — брат Джона Уэсли Чарльз (1707-88)
Основой организации М. являются локальные церкви, объединенные в разного уровня «конференции». Существует 2-ступенчатое священство — пресвитеры («старейшины») и диаконы («служители»); должность епископа («суперинтендента»), если она есть, рассматривается не как 3-я ступень священства, а как сугубо адм. функция, исполняемая одним из пресвитеров.
М. в России. Первая методистская община на терр. России появилась в ноябре 1889 в С.-Петербурге, большой вклад в ее основание внес пастор Б.А. Карлсон. Указом о веротерпимости 1905 М. в числе др. рел. меньшинств была предоставлена свобода вероисповедания. Суперинтендент д-р Симонс сначала возглавлял многочисл. организацию М. Финляндии, а после переезда в С.-Петербург (1909) способствовал распространению методизма в Олонецкой и Архангельской губерниях. В 1908 в С.-Петерб. губернии 4 методистских проповедника стали организовывать рел. собрания. Постановление 12.06.1909 С.-Петерб. губернского правления официально зарегистрировало Первую методистскую епископскую церковь, оформив признание М. в России как конфессии. Вплоть до 1917 издавался методистский журнал Христианский поборник. На Дальнем Востоке действовали методистские общины японцев, корейцев и китайцев.
При сов. власти начались преследования М., проводилась национализация зданий их храмов. До 1927 в Петрограде действовало ок. 40 методистских общин, но в 1932 петроградское объединение М. было закрыто. С кон. 1930-х до нач. 1990-х осн. центром деятельности М. в СССР была Эстония.
Собственно в России первыми получили регистрацию в 1989 общины М. в Самаре и Екатеринбурге. После принятия 25.10.1990 Закона РСФСР О свободе вероисповеда ния началась легализация миссий и церк. общин М. в др. регионах РФ. В 1995 методистские общины и миссии объединились и стали учредителями Рос. объединенной методистской Церкви.
Источи.: Sweet W.W. The Methodists: A Collection of Source Materials. Chicago, 1946.
Лит-ра: Булгаков А. Очерки истории методизма К., 1887; Августин (Никитин), архим. Методизм и православие: Россия и США: 200 лет
церковных связей. СПб., 2001; Barklay W.C. History of Methodist Missions. NY., 1949-73. 4 vol.; Werarmouth R.F. The Social and Political Influence of Methodism in the 20th Century. L., 1957; Harmon N.B. Encyclopedia of World Methodism. Nashville, 1974; Gnade uni Gnade: Gottes Mission und unser Auftrag: Missionserklarung der Generalkonferenz der Evangelish-methodiste Kirche. Salzburg, 1989; Dreyer F.A. The Genesis of Methodism. Bethlehem (New Jersey), 1999; Kraft T. Pietismus und Methodismus: Sozialethik und Reforniprogramme von August Hermann Francke (1663-1727) und John Wesley (1703-1791) im Vergleich Stuttgart, 2001; Sheets H.H. The Beginnings of Methodism in England. Snellville, 2002; Der Methodismus in Europa im 19. und 20. Jahrhun-dert I Hrsg. P.Ph. Streiff. Stuttgart, 2003; Methodistische Theologie im 19. Jahrhundert: Der deutschsprachige Zweig der Bischoflichen Metho-distenkirche I Hrsg. C. Raedel. Go., 2003; Unmasking Methodist Theology / Ed. C. Marsh. NY., 2004; Cracknell K. An Introduction to World Methodism. NY. 2005	к. ЧеллинИ/ A 1орелов
МЕТТЕРНИХ, Меттернйх-Виннебург-Байлыитайн (Metternich-Winneburg-Beilstein) Клеменс Венцель Непомук Лотар фон, князь — гос. деятель, канцлер Австрии; род. 15.05.1773, Кобленц (Германия), ум. 11.06.1859, Вена.
Потомок древнего аристократического рода, сын австр. дипломата, М. обучался в ун-тах Страсбурга (1788-90) и Майнца (1790-92). Оккупация прирейнских земель революционной Францией заставила его уехать сначала в Брюссель, а затем в Вену. В 1795 М. женился на Э. фон Кауниц, внучке бывшего канцлера Свящ. Рим. империи. Этот брак способствовал вхождению М. в круги полит, элиты империи.
На конгрессе в Раштатте (1797-99), где было принято решение о компенсации нем. князьям, изгнанным французами с левого берега Рейна, М. представлял интересы вестфальских катол. княжеств империи. Был назначен австр. посланником при саксонском дворе в Дрездене (1801), при прус, дворе в Берлине (1803), а затем, по личному пожеланию имп. -»Наполеона I, — в Париже (1806). В 1809 М. был назначен министром иностр, дел Австрии; эту должность он занимал в течение 38 лет. В 1813 австр. имп. Франц I присвоил М. наследственный титул князя.
М. способствовал заключению брака имп. Наполеона I с австр. эрцгерцогиней Марией Луизой с целью предотвращения полит, сближения Франции с Россией, которое могло бы произойти в случае возможного брака Наполеона с рос. вел. княжной Екатериной Павловной. Позже благодаря дип. усилиям М. Австр. империя вышла из союза с Францией, а после поражения Наполеона в России присоединилась к антина-полеоновской коалиции.
Кульминацией влияния М. на европ. политику
К. Меттерних. Гос. музей, Вена
371	МЕТЦ	372
стал -►Венский конгресс. М. обеспечил господство Австрии в новообразованной Герм, конфедерации и австр. контроль почти над всеми гос-вами Италии. Он заявил гос. секретарю Св. Престола кард. Э. Консальви, что граница Австр. империи пройдет в районе р. По и что на всем Апеннинском п-ове будут действовать совместные полицейские силы под австр. контролем. Поскольку этот план угрожал светской власти Римских пап в Легациях (северо-итал. провинциях -^Церковного государства), а также независимости Церк. гос-ва в целом, кард. Консальви приложил усилия к целостному восстановлению Церк. гос-ва (кроме небольших терр. к северу от р. По), а также заручился обещанием М. вывести австр. войска из Легаций в течение месяца.
После Венского конгресса и образования -►Священного союза осн. целью политики М. стало укрепление консервативных принципов эпохи Реставрации и противостояние либеральным полит, движениям. В то же время М. опасался возвышения России, поддерживавшей либеральные тенденции в герм, княжествах и Италии, а также попытавшейся на Ахенском конгрессе (1818) вернуть Францию в большую европ. политику. Заручившись поддержкой Великобритании и активно проводя свою полит, программу в Свящ. союзе, он стремился противостоять планам рос. имп. -►Александра I. Однако вскоре М. был вынужден переориентировать свою политику на союз с Россией и заручиться поддержкой имп. Александра I на конгрессах в Троппау (1820) и Лайбахе (1821). На Веронском конгрессе (1822) М. удалось склонить на свою сторону имп. Александра I и удержать его от поддержки национально-освободительного восстания в Греции, которое, по мнению М., угрожало интересам Австр. империи. Сближение Великобритании и России в 1826, а также подписание Лондонского трактата (1827), согласно которому Греция была объявлена автономным гос-вом, М. расценил как поражение своего полит. курса. Не менее сильным ударом по политике М. стала Июльская революция 1830 во Франции и ее последствия в герм, гос-вах. Однако в этот раз М. удалось справиться с ростом либеральных движений и провести на сейме декрет об учреждении комиссии для надзора за полит, процессами в Германии. По просьбе Папы -►Григория XVI М. направил в 1831 австр. войска в Церк. гос-во для подавления революционной угрозы. Автократическая позиция М. была выражена в меморандуме с требованием проведения реформ в Церк. гос-ве, который был предъявлен Папе Григорию XVI Австрией, Англией, Францией, Пруссией и Россией 21.05.1831. Проведение адм. реформ не влекло за собой коренных изменений в управлении Церк. гос-вом, поскольку М. рассматривал светскую власть Римских пап как оплот консервативного порядка и противодействия либеральным и де-мокр. тенденциям в Европе.
Получив в 1821 назначение на пост канцлера Австрийской империи, М. вплоть до 1848 играл важную роль
во внутр, политике гос-ва. Принципы ->иосифизма еще сохраняли свое влияние в отношениях гос-ва и Церкви в империи, однако не пользовались поддержкой М. Со временем М. стал склоняться к поддержке требований Церкви об избавлении ее от контроля гос-ва, однако попытки М. добиться заключения нового -►конкордата между Австрией и Св. Престолом не принесли в то время результатов. М. приветствовал заключение конкордата в 1855. Он неизменно рассматривал Св. Престол как важнейшего союзника консервативных полит, сил в Европе, однако в Коллегии кардиналов поддерживал не партию zelanti («ревнителей»), а более либеральные силы. В то же время либеральные тенденции, проявившиеся в Католической Церкви в начале понтификата Папы -»Пия IX, не встретили сочувствия у М.
В 1848, когда революционные настроения в Австрии усилились, он был вынужден уйти в отставку и уехать сначала в Англию, а затем в Бельгию. В 1851 М. вернулся в Вену, где вплоть до своей смерти был влиятельным советником императорского двора.
Соч.: Aus Metternichs nachgelassenen Papieren I Hrsg. R. von Metternich, A. von Klinkowstrom. W., 1880-84. 8 Bd.; Lettres... a la comtesse de Lieven, 1818-18191 Ed. J. Hanoteau. P., 1909; Geist und Herz verbiln-det: ... Briefe an die Grafin Lieven. W., 1942; Memorie. Tn., 1943; Aus Diplomatie undLeben: Maximen... I Hrsg. von A. Breycha-Vauthier. Graz, 1964.
Лит-ра: Надлер B.K. Меттерних и европейская реакция. Харьков, 1882; ШедивыЯ. Меттерних против Наполеона. М., 1991; Рахш-мир П.Ш. Князь Меттерних: Человек и политик. Пермь, 1999; Woodward E.L. Three Studies in European Conservatism: Metternich, Guizot, the Catholic Church in the Nineteenth Century. L., 1929; Borto-lotti S. Metternich e I'ltalia nel 1846. Tn., 1945; Srbik H. von. Metternich der Staatsmann und der Mensch. Mil., 1954-60. 3 Bd.; Metternich e le ri-forme nello Stato pontiflcio. Tn., 1957; France and the European Alliance, 1816-1821: The Private Correspondence between Metternich and Richelieu I Ed. G. de Bertier de Sauvigny. Notre Dame, 1958; Metternich's Diplomacy at Its Zenith 1820-1823. Austin, 1962; Haas A.G. Metternich, Reorganization and Nationality, 1813-1818. Wiesbaden, 1963; Kraehe E.E. Metternich’s German Policy. Princeton, 1963; Bertier de Savigny G. de. Metternich et la France apres le Congres de Vienne. P., 1968-70. 2 vol.; The Metternich Controversy I Ed. E.E. Kraehe. Huntington-NY., 1977; Bertier de Savigny G. de. Metternich. P., 1986; Fink H. Metternich: Staatsmann, Spieler, Kavalier. Mil., 1989; Schremmer B. Metternich: Ka-valier und Kanzler. Halle, 1990; Seward D. Metternich: The First European. NY., 1991; Kadletz-Schoffel H. Metternich und die Wissenschaften. W„ 1992; Kraus K. Politisches Gleichgewicht und Europagedanke bei Metternich. Frankfurt a.M., 1993; Zoll W. Die Rottenburger Bischofswahlen 1845-1847 zur Kirchenpolitik Metternichs. St. Ottilien, 1994; Hartau F. Metternich. Wwa, 1996; Herre F. Metternich. Pr., 1996; Palmer A. Metternich: Councillor of Europe. L., 1997; Bertier de Sauvigny G. de. Metternich. P., 1998; Kissinger H.A. A World Restored: Metternich, Castle-reagh and the Problems of Peace 1812-22. L., 1999; Sternburg W. von. Als Metternich die Zeit anhalten wollte: Unser longer Weg in die Moderne. Mil., 2003.	и. дагуТина| Д Юдин
МЕТЦ (Metz) Иоганн Баптист — священник, богослов; род. 5.08.1928, Феллюк, ок. г. Ауэрбах-ин-дер-Оберфальц (Германия).
Учился в ун-тах Бамберга, Инсбрука и Мюнхена. Испытал влияние своего учителя К. -►Ранера. В 1954 руко-
373
положен в священники. В 1961 защитил докторскую дис. по богословию. В 1963-93 М. — проф. фундаментального богословия в Вестфальском ун-те Вильгельма (Мюнстер), в 1993-97 — проф. философии религии Венского ун-та. В 1965-73 — консультант Папского секретариата по диалогу с неверующими, в 1971-75 — консультант герм, епископского синода.
М. отстаивает необходимость политической теологии, задача которой — не столько теор., сколько практич. интерпретация Евангелия. Согласно М., в период Нового времени, особенно в XX в., христианство постепенно оттеснялось в область частной жизни: совр. об-во стремится отвести христ. вере прежде всего роль утешения в экзистенциальных страданиях, воспитания братских чувств и т.д. Эта тенденция существенно сужает первоначальный смысл еванг. учения, дающего надежду на реальное преображение об-ва. Цель существования Церкви, согласно М., не в ней самой, а в том, чтобы служить созиданию Царства Божьего в мире, поэтому Церковь должна вновь стать критической и освобождающей обществ. силой, служащей справедливости и милосердию.
М. критикует -^марксизм за то, что его эконом, -►материализм представляет более слабую основу для борьбы за справедливость, чем любая религия: фактически в марксизме речь идет о справедливости лишь в отношении будущих поколений. Кроме того, согласно М., необходимо бороться не только против феодализма и капитализма, но против любой формы угнетения человека, в т.ч. и революционной.
Соч.: Cliristliclie Anthropozentrik: Uber die Denkform des Thomas von Aquin. Mil., 1962; Zur Theologie der Welt. Mainz-Mil., 1968; Kirche im Prozefl der Aufklarung: Aspekte einer neuen «politischen Theologie» I Zusammen mit J. Moltmann, W. Oelmiiller. Mii.-Mainz, 1970; Zeit der Orden? Zur Mystik und Politik der Nachfolge. Fr., 1977; Jenseits biirger-licher Religion: Reden uber die Zukunft des Christentums. Mii.-Mainz, 1980; Kirche nach Auschwitz. Hamburg, 1993; Zum Begriff der neuen Politischen Theologie 1967-1997. Mainz, 1997.
Лит-ра: Jankowiak J. Critical Negativity and Political Ethics within the Context of Political Theology according to Johannes Baptist Metz. R., 1975; Antic N.A. Die politische Theologie von Johann Baptist Metz als Antwort aufdie Herausforderung des Marxismus. Frankfurt a.M., 1981; Mystik und Politik: Johann Baptist Metz zu Ehren / Hrsg. E. Schille-beeckx. Mainz, 1988; Erinnern und Erkennen: Denkanstofie aus der Theologie von Johann Baptist Metz I Hrsg. T.R. Peters u.a. Dusseldorf, 1993; Vom Wagnis der Nichtidenlitat: Johann Baptist Metz zu Ehren I Hrsg. J. Reikerstorfer. Munster, 1998; Peters T.R. Johann Baptist Metz: Theologie des vermiften Gottes. Mainz, 1998; Ashley J.M. Interruptions: Mysticism, Politics and neology in the Work of Johann Baptist Metz. Notre Dame (Ind.), 1998; Tuck J.-H. Christologie und Theodizee bei Johann Baptist Metz. Paderborn-Mil., 1999.	A |ОрСЛОВ
МЕФОДИИ — см. Кирилл и Мефодий
МЕХИТАР — см. Мхитар
МЕХИТАРИСТЫ — см. Мхитаристы
МЕХОВСКИИ Матвей — см. Матвей из Мехова
МЕХОФФЕР
374
МЕХОФФЕР (Mehoffer) Юзеф — польский художник, один из гл. представителей польск. ->модерна (сецессии); род. 19.03.1869, Ропчице (Польша), ум. 8.07.1946, Вадови-це (Польша).
Учился в Школе (с 1897 — Академии) изящных искусств в Кракове у Яна -►Матейко, который привлек его (вместе с С. -♦Выспяньским) к работе над полихромией Мариацкого костела. Продолжил обучение в Вене в Академии изящных искусств, совмещая его с занятиями юриспруденцией в Венском ун-те; как стипендиат Школы изящных искусств стажировался в Париже, где обучался в Нац. школе декоративного искусства, Академии Коларосси и Нац. школе изящных искусств. В Париже увлекся живописью импрессионистов, испытал сильное влияние -»Пюви де Шаванна, а также постимпрессионистов, прежде всего группы -»«Наби». С 1900 М. — доцент, а с 1905 — проф. декоративной и рел. живописи в Краковской Академии изящных искусств. В 1914-15, 1916-17 и 1932-33 был ректором Академии изящных искусств.
М. изучал франц, витражное искусство Средних веков в Амьене, Шартре, Страсбурге. В 1894 в Париже принял участие в конкурсе на проект витража для Львовского кафедр, собора; его картон Казимир Великий был принят к реализации. В 1895 М. победил на междунар. конкурсе на проект витража Апостолы для церкви Св. Николая во Фрибуре (Швейцария), после чего получил заказ на проект витражей для всех 13 готических окон храма. Над этими витражами М. работал в течение почти 41 года, создав в результате уникальный памятник церк. искусства в стиле зрелого модерна, необычайно интересный по своей иконографии, богатейшей орнаментике и колористическим решениям. В 1900 на Всемирной выставке в Париже М. получил золотые медали за проект витража Мученики и живописную работу Певица (1895, Львовская гос. картинная галерея). К лучшим проектам витражей Фрибурской серии относятся (помимо названных) Мадонна Победоносная (1897), Святые Таинства (1898), Поклонение волхвов (1903), Святые (1908), Св. Николай Флюэский (1918), История церковного Фрибура (1926) и История светского Фрибура (1932).
За годы работы М. в Швейцарии вокруг него сформировалась большая школа местных витражистов (Ж.Э. Кастелло, Ф. Бовард, Р. Буш, А. Сингриа), что свидетельствует о роли М. в распространении принципов нового стиля в церк. искусстве Зап. Европы.
М. создал также картоны к витражам для капеллы Грауэров в Опаве (Чехия), Крестовоздвиженской капеллы и капеллы Шафраньцев в Вавельском соборе Кракова, для храмов в Ютросине (Польша) и в Оннене (Франция) и др. Оригинальной стилистикой отличаются витражи М. для гл. нефа Вавельского собора: Страждущий Христос, Страждущая Богоматерь (оба — 1909), а также Гении страдания из трансепта того же собора (1919).
Среди полихромных настенных росписей М. выделяются его работы в сокровищнице Вавельского собора.
375
МЕХТИЛЬДА МАГДЕБУРГСКАЯ
376
Ю. МЕХОФФЕР. Поклонение волхвов. Эскизы витражей для кафедрального собора Св. Николая во Фрибуре (Швейцария). 1904
Изображения «гениев нации» с языками пламени надо лбом, ангелов с обликами крестьянских детей, Архангела войны (Михаила) и Архангела мира (Гавриила), стилизованных под нар. гуцульский стиль, уникальны для совр. церк. живописи. Непривычность концепции М. привела к неудовольствию офиц. кругов Кракова, и эта роспись — одно из самых ценных произведений польск. модерна — осталась неоконченной; по тем же причинам не получил осуществления проект полихро
мии Плоцкого собора, от которого сохранилось только изображение ангела.
М. был убежденным новатором в области оформления храмов и не боялся прибегать к самым современным формам. «Католичество, — писал он, — это религия веков, народов и рас. Эти вечные начала всегда будут принимать новые формы, как и ранее они их постоянно принимали». Художник резко осуждал «лицемерие в искусстве», не желающее терпеть в Церкви ничего, что отходило бы от привычных схем.
М. создал также серию портретов, в т.ч. своей жены Ядвиги (1904, 1907, 1913 и др.), и ряд пронизанных солнечным светом пейзажей — Майское солнце (1911, Нац. музей, Варшава), Красный зонтик (1925, Дом-музей Мехоффера в Кракове) и Дивный сад (1902-03, Нан. музей, Варшава).
Для зала заседаний Торгово-промышленной палаты в Кракове М. выполнил проекты мебели, светильников и живописное панно Четыре стихии (1906). Он был одним из основателей об-ва польских художников «Sztuka» («Искусство»), членом венских об-в «Сецессион» и «Ха-генбундт», Королевского об-ва изящных искусств в Брюсселе, Нац. об-ва изящных искусств в Париже
В годы Второй мировой войны М. выехал с семьей во Львов, откуда был отправлен нем. оккупантами в концлагерь Аш (Чехия). Освобожден благодаря протесту итал. пр-ва и Св. Престола, после чего вернулся в Краков.
Соч.: Uwagi о sztuce: Odpowiedz па list Karola Lanckoronskiego w spra-wie restauracji katedry na Wawelu. Kr., 1903; Opus Magnum. Kr., 2000.
Лит-ра: Тананаева Л.И. «Vita somnium breve» и «Дивный сад»: Заметки о творчестве Юзефа Мехоффера И Искусствознание 1 (Й0*) 307-342; Puciata-Pawlowska J. Jozef Mehoffer i Stanislaw Wyspianski: Dzieje przyjazni artystow. Poznart, 1970; Adamowicz T. Fryburskie witra-ze Jozefa Mehoffera: Monografia zespohi. Wroclaw-Wwa-Kr., 1982; Zeri-czak A. Jozefa Mehoffera Dziwny Ogrod // Folia historiae artium 22 (1986), 93-109; Idem. Jozefa Mehoffera batalia о nowq sztuky // Stulecie Towarzy-stwa artystow polskich «Sztuka». Kr., 2001, s. 103-120. л тананаева
МЕХТИЛЬДА МАГДЕБУРГСКАЯ (лат. Mechtildis, нем. Mechthild) — монахиня-цистерцианка (OCist), стоявшая у истоков нем. мистической традиции; род. ок. 1207, ум. ок. 1282, Хельфта (Германия).
В 1230 вступила в общину бегинок (-»бегины) в Магдебурге. После пережитого мистического озарения (ок. 1261) в 1270 поступила в монастырь -»цистерцианок в Хельфте, где и пребывала до самой смерти, познакомившись там с Мехтильдой Хакеборнской, Гертрудой Хакеборнской и -’Гертрудой Хельфтской, ставшими ее дух. сестрами.
Начиная с 1250 М. по настоянию доминиканца Генриха фон Халле вела дневниковые записи, свидетельствующие о непрестанном дух. и творческом поиске, в котором проходило ее служение. Гл. произведение М. Das flie-flende Licht der Gottheit (Изливающийся свет Божества), написанное на средненижненем. языке, в оригинале не сохранилось. До наст, времени дошел лишь его пере-
МЕЧЕНОСЦЫ
377 вод на средневерхненемецкий, выполненный Генрихом Нердлингенским в 1343-45. Еще при жизни М. был сделан и лат. перевод, сохранившийся в рукописи XIV в. Это соч. М. — наиболее раннее из сохранившихся мисти-ко-богосл. сочинений на нем. яз., продолжающих традиции мистического богословия созерцательных орденов. Соч.: Das fliefiende Licht der Gottheit I Hrsg. von H. Neumann, G. Voll-mann-Profe. Mil., 1990-93. 2 Bd.; Revelationes Gertrudianae etMechtil-dianae. P., 1877, vol. 2, p. 435-707.
Лит-ра: DSp 10, 877-885; Vollmann-Profe G. Mechtild von Magdeburg— ouch «in Werktagskleidern» I/ Zeitschrift fur deutsche Philologie 113 (1994), 144-158; Heimbach M. Trinitdt — Minne — Prophetic: Grundstrukturen theologischen Denkens im Werk Mechtild von Magdeburg Ц Denkmodelle von Frauen im Mittelalter / Hrsg. von B. Acklin-Zim-mermann. Fr., 1994, S. 83-106.	p qepKacOB
МЕЦ Иоганн Баптйст — см. Метц Иоганн Баптист
МЕЧЕНОСЦЫ — духовно-рыцарский орден, осн. в Ливонии в 1202 цистерцианским монахом Теодорихом по распоряжению еп. Рижского -»Альберта с целью распространения христианства. Дух. покровителем ордена считался Иисус Христос, отсюда название в источниках: «братство воинства Христова», «рыцари Бога» (лат. fratres militiae Christi, нем. Gottes Ritters, рус. «Божьи дворяне»). Братья-рыцари носили белый плащ с нашитым изображением красного креста и красного меча острием вниз на левом плече, в связи с чем орден вошел в историю как Орден меченосцев, или Орден братьев меча (нем. Schwertbriiderorden). За основу устава М. был взят устав Ордена -►тамплиеров. М. первоначально подчинялись еп. Альберту Рижскому.
Орден создавался как постоянная воен, сила в Ливонии, способная охранять христ. миссионеров. Братья (в осн. выходцы из сев. районов Германии) жили в замках общинами и располагали совместным хозяйством; одежду, оружие, доспехи, коней братья получали соответственно собственной категории и роду занятий. Высшую категорию составляли братья-рыцари. До 1210 орден насчитывал ок. 10 братьев-рыцарей, впоследствии их численность достигла 110-120 чел. Дух. функции в ордене исполняли братья-священники, носившие белую сутану с изображением красного креста на груди. Низшую категорию составляли братья-слуги, простолюдины по происхождению, но лично свободные. Они делились на братьев-стрелков и братьев-ремесленников (кузнецов, сапожников, пекарей и т.д.). Число братьев-слуг значительно превосходило число братьев-рыцарей. При ордене были также братья-помощники, от которых не требовалось благородного происхождения, принесения клятв и соблюдения монаш. обетов. Из числа братьев-рыцарей избирался магистр ордена. 1-й магистр, Вен-но (или Винне), был убит одним из братьев Ордена в 1209; 2-й магистр, Волквин (Фольквин), погиб в 1236. При магистре состояли оруженосец (юноша из дворянского сословия) и брат-священник (капеллан), испол-
378 нявший также функции секретаря канцелярии и хранителя орденской печати.
Владения ордена складывалась из трети всех завоеванных земель в Ливонии (пропорция 2:1 при дележе земель между епископами и орденом утверждена буллой Папы -►Иннокентия III в 1210). В 1227, пользуясь ослаблением Дании, М. захватили дат. владения в Сев. Эстонии. Гос. территория ордена не представляла единого целого, состояла из разрозненных частей, в адм. плане делилась на замковые округа. Высшая власть в крупных округах осуществлялась комтурами (провинциальными магистрами), в более мелких — попечителями (кураторами). Вопросы внутр, жизни замка решались на собраниях всей общины (конвентах, или -►капитулах). Наиболее важные для ордена вопросы (прием новых братьев-рыцарей, выборы магистра, вопросы войны и мира) обсуждались на общем собрании братьев — ген. капитуле.
С сер. 1220-х М. вели борьбу с Рижским епископом за полит, господство в регионе. Успешному управлению орденскими владениями и противостоянию с Рижским епископом мешала малочисленность братии. В 1228 из-за внутр, разногласий 15 рыцарей-М. основали отд. Добжинский орден в подаренной мазовецким князем Добжинской (Добринской) области. В 1232 М. признали себя вассалами герм, императора. Претензии на земли М. предъявлял -»Тевтонский орден; вернуть утраченные позиции в Ливонии стремилась Дания.
22.09.1236 М. в составе большого войска крестоносцев потерпели сокрушительное поражение от литовцев в битве при Сауле. Погибли магистр Волквин и большинство рыцарей ордена. После этого в Европе активизировалось обсуждение проблемы присоединения оставшихся братьев к Тевтонскому ордену. В результате переговоров, проводившихся папским легатом Вильгельмом, еп. Моденским, было принято решение о слиянии орденов (утверждено актом от 12.05.1237) при условии возврата Дании владений в Сев. Эстонии (закреплено договором в Стенби 7.06.1238). М., вошедшие т.о. в состав Тевтонского ордена, получили название -►Ливонского ордена.
Лит-ра: Назарова Е.Л. Крестовый поход на Русь 1240 года // Восточная Европа в исторической ретроспективе. М., 1999, с. 190-201; Матузова В.И., Назарова Е.Л. Крестоносцы и Русь: Конец XII века — 1270 год: Тексты, перевод, комментарии. М., 2002; Bunge F.G. von. Der Orden der Schwertbriider: Dessen Stiftung, Verfassung undAuflosung. Lpz., 1875; Fey E. Schwertbriider des Deutschen Ordens: Die Heroica der Hoch- und Deutschmeister. W., 1937; Blume B. Die Schwertbriider: Ein Schauspiei in drei Akten. Lpz., 1934; Benninghoven F. Der Order der Schwertbriider. Koln-Graz, 1965; Paar C.E. Das Schwert von Lhiand: Der Schwertbriider von Livlant geschicht. Baden bei Wien, 1985; Studien liber die Anfiinge der Mission in Liviand / Hrsg. M. Hellmann. Konstanz-Lindau, 1989; Krzyzanikowa J. Poglqdy polskich kronikarzy srednio-wiecznych na Niemcy i stosunki polsko-niemieckie 11 Wokot stereotypow Niemcow i Polakow. Wroclaw, 1993, s. 15-72; Ritterbriider im livlandi-schen Zweig des Deutschen Ordens / Hrsg. L. von Fenske, K. Militzer. Koln, 1993.	E Назарова
379
МЕШКО I (Mieszko), князь — основатель польского государства; род. между 920 и 940, ум. в 992, вероятно, в Гнезно (Польша).
Согласно легендарной генеалогии, М. был сыном Земо-мысда, правнука Пяста (-»! !ясты). Ок. 960 стал князем племени полян в Вел. Польше; под властью М., вероятно, находились также Мазовия, Куявия и вост, часть Поморья. Стремясь к расширению своего гос-ва на северо-запад, столкнулся с полабско-поморскими славянами. Потерпев поражение, сблизился с чеш. князем Болеславом I, на его дочери Дубраве (Добраве) женился в 965. В союзе с чехами разгромил племя волынян и занял устье р. Одры.
В 966 принял христианство (согласно -►Титмару Мерзе-бургскому и Галлу Анониму, Дубрава поставила условием своего замужества крещение М ), положив начало христианизации страны. В 968 польский еп. Иордан был признан епископом миссион. территории, напрямую подчиненным Риму; резиденцией еп. Иордана, вероятно, была столица гос-ва---►Гнезно. Ок. 991 М. осущест-
вил акт символического дарения польск. гос-ва св. Петру, обязавшись выплачивать ценз в пользу Апост. Престола (-►грош св. Петра).
Последовательно стремясь к усилению своего гос-ва, М. неоднократно менял внешнеполит. ориентацию, используя в своих интересах временное ослабление соседей. Он вступил в союзные отношения с нем. королем (а затем императором) -►Оттоном I, обязавшись выплачивать ему дань (видимо, за занятые зап. земли, находившиеся в сфере влияния империи). После смерти Оттона I (973) М. вместе с чеш. князем Болеславом II выступал на стороне баварского герцога Генриха против имп. -►Оттона II, что имело следствием поход императора на Польшу (979), закончившийся поражением немцев и заключением почетного мира (при этом овдовевший в 977 М. женился на Оде, дочери маркграфа саксонской Сев. Марки Дитриха). После смерти Оттона II (983) М. вместе с чеш. князем вновь поддержал баварского герцога Генриха против малолетнего -►Оттона III, но после победы сторонников Оттона III возобновил союз с империей, обязавшись выплачивать дань и оказав воен, помощь против восставших полабских славян. Воспользовавшись тем, что правитель Чехии по-прежнему оставался во враждебных отношениях с Германией, М. занял в 989-990 подвластные чеш. князю Малую Польшу (с Краковом) и Силезию, объединив т.о. все польские земли.
Источи.: МРН 1/2; MGHSSRGNS 9; Галл Аноним. Хроника и деяния князей или правителей польских. М., 1961; Вилукинд Корвейский. Деяния саксов. М., 1974.
Лит-ра: Королкж В.Д. Древнепольское государство. М., 1957; Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. М., 1988, с. 122-158; Wojciechowski Z. Mieszko I. und die Entstehung des polnischen Staates. B.-Dahlem, 1936; Bu-li'nj. Polsky stat Meska I a Cechy // Slovenske historicke studie. Pr., 1961, t. 4, s. 87-162; K^trzyriski S. Mieszko I // Idem. Polska X-XI wiekow. Wwa, 1961; Poczqtki panstwa polskiego: Ksi?ga tysiqclecia. Poznan, 1962.
МЕШКО I	380
2 t.; Dowiat J. Chrzest Polski. Wwa, 1966; Lowmiariski H. Poczqtki Polski: Polityczne i spoteczne procesy ksztattowania si? narodu do poczqtku wieku XIV. Wwa, 1985, t. 5; Labuda G. Studia nad poczqtkamipanstwapolskiego. Poznan, 1987, t. 1; Strzelczyk J. Mieszko Pierwszy. Poznan, 1992; Kto-czowski J. La Pologne dans I’Eglise medievale. L., 1993. g Ковалёв
МЕШТРОВИЧ (MeStrovic) Иван — хорв. скульптор; род. 15.08.1883, Врполе (Хорватия), ум. 16.01.1962, Саут-Бенд (США).
Происходил из семьи потомственных деревенских резчиков и каменотесов. В 1901-05 учился в Венской Академии художеств. Испытал сильное влияние творчества О. Вагнера, чьим архитектоническим принципам оставался верен всю жизнь. Определяющее воздействие в области скульптуры на М. оказал О. -►Роден; М. увлекался также искусством Э.А. Бурделя, В. Аалтонена и творчески воспринял наследие архаики (гл. обр. греческой, но также и египетской и ассиро-вавилонской). В период раннего творчества создал ряд портретов, в т.ч. Л.Н. Толстого (1903, Худож. галерея, Загреб).
Переехав в Италию, М. глубоко проникся искусством -►Микеланджело, которому впоследствии посвятил портретную скульптуру. Затем М. отправился в Париж, где встретился с Роденом, который высоко оценил его талант. В Париже М. начал работу над проектом монументального комплекса Видованского храма в память битвы на Косовом поле в 1389. Эти работы принесли М. европ. известность.
Расцвет творческой активности М. пришелся на 1920-30-е. Среди наиболее значительных произведений — памятник епископу Гргуру Нинскому (1926-27, Сплит), монументальные статуи индейцев для Гранд-Парка в Чикаго (1926-27), мавзолей Мештровичей в Отавице (1927-31), памятник Неизвестному герою на горе Авала близ Белграда (1934-38), а также скульптуры, связанные с историей Хорватии, воплощенные в величественных женских фигурах (История хорватов, 1932, Нар. музей, Белград)
Особое место в творчестве М. занимают работы, связанные с рел. тематикой и Католической Церковью, прежде всего уникальный комплекс Каштелет (Сплит) —
И. Мештрович. Интерьер часовни Каштелет. 1938-41. Сплит (Хорватия)
МОДЕРН
Слева: О. Лёхнер. Храм Св. Елизаветы Венгерской (т.н. «Голубая церковь»). 1909-13. Братислава; справа: О. Вагнер. Храм Св. Леопольда в Штейн-хофе (Вена). 1902-04
А. Гауди. Внутреннее убранство крипты храма в поселке Колония Гуэля. 1898-1915. Санта-Колома-де-Сервельо, ок. Барселоны (Испания)
МОДЕРН
А. Муха. Витраж собора Св. Вита в Праге. Нач. 1930-х
МОДЕРН
С Выспяньский. Бог Отец. 1895. Витраж храма Св. Франциска Ассизского в Кракове (Польша)
Э. Берн-Джонс. Поклонение пастухов. 1882. фрагмент витража храма Св. Троицы в Бостоне (США)
В.М. Васнецов. «Единородный сын Слово Божие». 1885-96. Эскиз росписи Владимирского собора в Киеве. ГТГ, Москва
МОДЕРН
IW.B. Нестеров. Воскресение Христа (триптих). 1922 Тульский областной художественный музей
Слева: М.А. Врубель. Пророк. 1905. Всероссийский музей А.С. Лушкина, С-Петербург; справа: Г. Климт. Юдифь I. 1901. Австрийская галерея, Вена
381
МИГРАЦИЯ
382
И. МЕШТРОВИЧ. Христос и самарянка. Рельеф из часовни Каштелет. 1927. Сплит (Хорватия)
ансамбль, возникший на основе старинной укрепленной усадьбы, купленной М., а в 1937 39 частично им восстановленной и сильно перестроенной. Замкнутый внеш, стеной с угловой башенкой, он включает капеллу, закрытый двор (по типу монастырского), обнесенный колоннадой из белого мрамора; главной же частью является новая капелла Св. Креста, построенная полностью по проекту М., гладкие стены которой обведены с двух сторон фризом из 28 резных рельефов (высотой в 180 см) из орехового дерева, изображающих еванг. события, от Благовещения до воскресения. В алтарной нише помещено трехметровое Распятие, выполненное М. из дерева еще в 1916 в соответствии с традицией старинных деревянных распятий. Над рельефами М. работал до 1954, присылая скульптуры из США, куда он переехал с семьей после Второй мировой войны, став профессором скульптуры в Сиракузском ун-те Нью-Йорка. Подчеркнутая стилизация в ряде сцен этих рельефов помогает созданию острых экспрессивных форм (Снятие с креста, 1917; Моление о чаше, 1940), в то время как плавные, текучие линии других напоминают о принципах неоклассики (Христос и самарянка, 1927).
Проживая в США, М. продолжал создавать скульптуры, связанные с историей своей родины, а в 1952 передал в дар Югославии свой дом в Сплите со всеми находившимися там произведениями.
Среди отд. композиций М. на рел. темы — скульптура евангелиста Иоанна (1929, Галерея совр. искусства — Мастерская Мештровича, Загреб); монументальная, в полтора человеч. роста, Пъета, где скульптор изобразил себя в образе Иосифа Аримафейского (1942-46, собр. семьи Мештрович, Саут-Бенд); статуя св. Антония для колледжа Св. Антония в Оксфорде и др. Лирическое начало выразилось в пластически совершенных мраморных женских статуях (Психея, 1927, Галерея Мештровича, Сплит; Ожидание, 1929, Галерея совр. искусства — Мастерская Мештровича, Загреб; Хорватская рапсодия, 1947, собр. Сиракузского ун-та, Нью-Йорк). М. выполнял также работы для ун-та в Вашингтоне, госпиталя Бельвю в Нью-Йорке, клиники Майо в Рочестере (шт. Миннесота) и др.
Лит-ра: Тупицын И.К. Иван Мештрович. М., 1967; Mole V. Ivan MeStrovic. Кг., 1936; KeCkemet D. Ivan MeStrovic. Belgrad, 1983; Gagro B. Ivan Mestrovic. Zagreb, 1987; Ivan MeStrovic: Skidpturen: Katalog. B.-Zii-rich-W., 1987; Adamec A. Ivan MeStrovic, 1883-1962. Beograd, 1983; Deanovic F. et al. I. MeStrovic. Zagreb, 1986; Plazlbat D. Od doma do mu-zeja: Ivan Mestrovic и Zagrebu. Zagreb, 2004.	л тананаева
МИГЕЛЬ ПРО — см. Михаил Августин Про Хуарес
МИГРАЦИЯ (лат. migratio — переселение) — перемещение населения, связанное со сменой места жительства. М. может быть безвозвратной, временной, сезонной, а также внутренней (в границах одного гос-ва) либо внешней (из одного гос-ва в другое). Кроме того, различают М. по эконом, мотивам и М., связанную с полит, или обществ, преследованиями отд. людей или социальных, этнических либо рел. групп.
М. происходила на всех этапах истории человечества и была связана с различными причинами: природными катаклизмами, войнами, поисками лучших условий жизни и т.д.
Несмотря на то что право на М. внесено во Всеобщую декларацию прав человека (ст. 13), принятую ООН в 1С’48, законодательства всех стран содержат нормы, ограничивающие это право. В связи с этим нелегальная иммиграция достигла значительных размеров. По разным данным, в наст, время в США находится от 6 до 13 млн. нелегальных иммигрантов, в Европе — ок. 2 млн., в России — более 1 млн.
Согласно христ. пониманию, каждый человек имеет право на свободу перемещения и выбора места жительства как в своей стране, так и за ее пределами. Обоснование этих принципов содержится и в ВЗ (Быт 12; 13; Исх 3, 9-10; Лев 19, 33-34 и Числ 10, 17-19), и в НЗ (Мф 2, 13-15.19-23). Католическая Церковь всегда с вниманием относилась к нуждам мигрантов, что выразилось в ряде документов, подчеркивающих важность ак
383	МИДРАШ	384
тивной помощи со стороны церк. служб людям, вынужденным покинуть родину. Инструкция Папы -»Павла VI Pastoralis migmtorum сига (1969), опираясь на постановления II -»Ватиканского собора, указывает пути усовершенствования норм пастырского попечения о мигрантах в условиях усиления М. в мировом масштабе. Различные катол. организации, учреждавшиеся с нач. 1950-х для оказания помощи мигрантам, по инициативе Папы Павла VI были в 1970 объединены в специальную Папскую Комиссию по пастырской работе в сфере миграции и туризма, в 1988 преобразованную в Папский Совет по пастырской работе среди мигрантов и путешествующих. Одной из гл. задач этого совета ныне является поддержка и координация усилий, направленных на решение социальных, эконом, и культ, проблем мигрантов. Для изучения и оценки развития миграционных процессов этот совет организует регулярные междунар. семинары и конгрессы. Совет регулярно публикует материалы, связанные с актуальными вопросами и новейшими науч, исследованиями, касающимися М.
Задачи социальной помощи мигрантам и беженцам решаются Междунар. катол. комиссией по М. Это координационное агентство катол. миграционных служб, существующих более чем в 90 странах мира, было сформировано в 1951 по инициативе Св. Престола. Специальные программы Междунар. катол. комиссии по М. предусматривают защиту беженцев от судебного и бюрократического произвола. Миграционные службы, связанные с Церковью, оказывают консультационные услуги, помощь в получении виз, в поиске жилья и работы. Важным аспектом работы миграционных служб является содействие воссоединению семей, необходимость которого декларирована в Инструкции по пастырскому попечению о мигрантах Конгрегации по делам епископов (1969).
В наст, время мн. страны с высоким уровнем жизни ужесточают меры, препятствующие въезду иммигрантов и ограничивающие права на статус беженца. В противовес этой тенденции в резолюции Всемирного конгресса Миграция на пороге третьего тысячелетия (1998), проведенного Папским Советом по пастырскому попечению о мигрантах и странствующих, подчеркнуто положительное влияние М. на консолидацию человечества и его продвижение к большему единству.
Лит-ра: Гольдин Г.Г. Политические и правовые проблемы миграции. М., 2000; Taft D.R., Robbins R. International Migrations. NY., 1955; Kuefler J. Migration and the Natural Law. Edmonton, 1956; Fran-chi A. Migrazione ed integrazione: Appunti per un approccio teorico. Pisa, 1985; Thumerelle P.-J. Peuples en mouvement la mobilite spatiale des populations. P., 1986; Hauser J. A. Bevolkerungs- und Umweltprobleme der Dritten Welt. Bern-Stuttgart, 1990, S. 203-238, 479-538; Migra-tionen aus der Dritten Welt I Hrsg. W. Kalin, R. Moser. Bern-Stuttgart, 1993; Asilo, migrazione, lavoro / Ed. M.R. Saulle. Napoli, 1995; Cohen R. The Cambridge Survey of World Migration. C., 1995; Selvini M. Epopea di una grande migrazione. Varese, 1998; Kaczmarczyk P. Migracje о cha-rakterze cyrkulacyjnym a inne formy mobilnosci terytorialnej w swietle do-swiadczen. Wwa, 2002.	E Июльская
МИДРАШ (евр. midraS — толкование) — в иуд. традиции жанр богословско-назидательных произведений, представляющий собой толкование библ, текстов.
Различают две разновидности М.: М.-галаха (H31akah) и М.-ага да (евр. Haggadah, Ha-3Aggadah, арам. 3Aggadah, 3Aggadtah). Первый является комментарием к законодательным текстам Библии, написанным с целью обоснования существующих или выведения новых норм устного права — галахот, второй — к повествовательным и представляет собой расширенный пересказ библ, сюжета. Толкование Библии в евр. традиции регулировалось определенными правилами — миддот (miyddot). Первые 7 правил, согласно традиции, были сформулированы авторитетным учителем, фарисеем Гиллелем, жившем в I в. н.э.
Галахические М., созданные в разные периоды времени, были к сер. II в. н.э. впервые объединены в сборники. Из собраний агадических М. (V-VI вв.) самым ранним считается М. на кн. Бытие — Берешит Рабба, несколько позднее появились М. на др. книги Библии — Левит, Плач Иеремии, Песнь Песней, Руфь, Эсфирь. В VIII в. был составлен гомилетический М. Песикта де раб Кагана. В отличие от агадических М., представляющих собой последовательный комментарий на библ, текст, Песикта начинается с комментирования одного библ, стиха и в конце возвращается к нему же. В период после мусульм. завоевания Палестины (640) были созданы М. Танхума — сборник проповедей, Кохелет Рабба — М. на Кн. Экклезиаста и др.
Лит-ра: Литература агады: Библиотека еврейской классики. М., 1999; Гиршман М. Еврейская и христианская интерпретации Библии в поздней античности. М., 2002; Wiinsche A. Bibliotheca Rabbi-nica. Lpz., 1880-85. 34 vol.; Idem. Aus Israels Lehrhallen. Lpz., 1907-10. 5 Bd.; Strack H.L. Einleitung in Talmud und Midrasch. Mil., 1920; Il Midrash Temurah / A cura di M. Perani. Bol., 1986; Mack H. Midrash Ha-Agada. Tel-Aviv, 1989; Ketterer E., Remaud M. Le Midrash. P., 1992; Frenkel 1. MidraS wa-3Aggadah. Tel-Aviv, 1996. 3 vol.; Idem. Dar’ke Ha-3Aggadah wa-Ham-MidraS. Tel-Aviv, 1996. 2 vol.; Stemberger G. Introduction to the Talmud and Midrash. Edinburgh, 1996.2 vol.; Stern D. Midrash and Theory: Ancient Jewish Exegesis and Contemporary Literary Studies. Evanston (Ill.), 1996; NeusnerJ. A Theological Commentary to the Midrash. Lanham, 2001; Encyclopaedia of Midrash: Biblical Interpretation in Formative Judaism. Leiden, 2005. 2 vol.; Hirshman M. Midrash and Talmud: Texts on Education. Jerusalem, 2005.	л жуКОВа
МИКЕЛАНДЖЕЛО Буонарроти (Michelangelo Buonarroti) — итал. архитектор, живописец, скульптор и поэт, один из наиболее ярких представителей культуры и искусства -»Возрождения; род. 6.03.1475, Капрезе, ок. Ареццо (Италия), ум. 18.02.1564, Рим.
Происходил из древнего рода Буонарроти; отец М. занимал небольшие обществ, должности в городах Тосканы. Детство М. прошло в Сеттиньяно (недалеко от Флоренции), где на стене фамильного дома сохранился один из первых его рисунков углем. Отец определил М. в Латинскую школу, которую тот оставил ради занятий живописью в мастерской Д. ->Гирландайо. М. испытал влияние -»Мазаччо, живопись которого копировал в Капелле Бранкаччи флорентийской церкви Санта Мария
385	МИКЕЛАНДЖЕЛО	386
Микеланджело. Гробница Джулиано Медичи. 1521-34. Капелла Медичи в церкви Св. Лаврентия. Флоренция
дель Кармине. Первые навыки скульптора получил в 1489-90 в Академии Бертольдо ди Джованни в Садах Медичи, где имел возможность познакомиться с коллекцией античных статуй. Талант М. заметил Лоренцо Великолепный (-►Медичи), и юный скульптор был приглашен жить в Палаццо Медичи (1490-92), что позволило ему близко соприкоснуться с флорентийскими платониками, оказавшими на него большое влияние. К годам пребывания в Палаццо Медичи относятся ранние скульптурные произведения М. — рельефы Мадонна у лестницы и Битва кентавров с лапифами (оба в Каза Буонарроти, Флоренция).
Формирование таланта М. проходило под влиянием местной традиции, прежде всего творчества -»Донателло, -►Арнольфо ди Камбио и Никколо -►Пизано. После смерти Лоренцо Великолепного М. продолжал сотрудничать с представителями рода Медичи, в частности, для Пьетро Медичи выполнил мраморную статую Геркулеса (не сохр.). Одной из лучших работ этого времени является деревянное Распятие, сделанное М. по заказу приора мон. Св. Духа (находится в сакристии церкви Св. Духа во Флоренции). Большое впечатление на молодого М. произвели проповеди Дж- -►Савонаролы.
В 1494 М. переехал сначала в Венецию, а затем в Болонью, где пробыл до кон. 1495. В Болонье для церкви Св. Доминика создал статуи св. Прокла и св. Петрония и канделябр в виде коленопреклоненного ангела. Увлеченный поэзией -► Петрарки и -► Данте, М. начал писать стихи. В кон. 1495 вернулся во Флоренцию, где пользовался покровительством Лоренцо ди Пьерфранческо Медичи. С его рекомендательным письмом и по приглашению кард. Р. Риарио уехал в Рим (июнь 149е>) и пробыл там до кон. 1499. Непосредственное знакомство с античным искусством оказало влияние на формирование классического стиля М. По заказу кард. Риарио М. создал статую Пьяный Вакх (Нац. музей Барджелло, Флоренция).
При поддержке банкира Я. Галли М. получил первый ответственный заказ — на скульптурную группу Пьета (1497-98) для капеллы франц, кардиналов в старом соборе Св. Петра. М. выбрал редкий для Италии тип Пьеты, восходящий к нем. деревянным статуям Девы Марии с мертвым Христом на коленях, но, в отличие от этих статуй, изображающих Богоматерь изможденной женщиной, М. создал образ юной Девы Марии, горе которой отражается лишь в Ее светлой печали. Возможно, к этому же времени относится незаконченная картина Положение во гроб (1500, Нац. галерея, Лондон), заказанная М. монахами мон. Св. Августина в Риме.
По возвращении во Флоренцию М. заключил контракт с кард. Ф.Т. Пикколомини (будущий Папа -►Пий III) на создание 15 статуй для алтаря Пикколомини в Сиенском соборе (1501), однако выполнил только 4 статуи — свв. Петра, Павла, Пия и Григория. Во Флоренции М. выиграл конкурс на завершение статуи Давида для кафедр, собора и получил заказ на статуи 12 апостолов от Оперы дель Дуомо; начатая им статуя св. Матфея осталась незавершенной (Галерея Академии, Флоренция).
1503-04 были одними из наиболее плодотворных для молодого М. В это время он создал мраморную статую Давида, ставшую символом республиканской Флоренции и по решению специальной комиссии поставленную перед Палаццо Синьория (ныне в Галерее Акаде мии, Флоренция), скульптурную группу Мадонна с Младенцем (собор Нотр Дам, Брюгге), два мраморных тондо Мадонна с младенцами Христом и св. Иоанном Крестителем (Королевская академия, Лондон; Нац. музей Барджелло, Флоренция), картон Битва при Кашине для росписи Зала совета в Палаццо Синьория (сохр. в копии Ба-стиано да Сангалло) и одно из лучших живописных произведений этого времени — тондо Святое Семейство (Уффици, Флоренция). Героическое звучание образов, классическая ясность и выразительная пластика его скульптурных и живописных произведений М. вызывали восхищение у современников и обеспечили ему громкую славу далеко за пределами родного города.
Дворец на Капитолийском холме в Риме, построенный по проекту Микеланджело
МИКЕЛАНДЖЕЛО
387
В 1505 Папа -»Юлий II М. вызвал М. в Рим и поручил ему создание своей гробницы в старом соборе Св. Петра. Проект гробницы, вдохновленный античными мавзолеями, представлял собой ступенчатую архитектурноскульптурную композицию, богато украшенную статуями и рельефами. Аллегорические статуи пленников и свободных искусств, статуи пророков и сивилл долж-
388 ны были воплощать идею триумфа папской власти и символизировать личные добродетели Папы Юлия II. Работа над гробницей затянулась на мн. годы и стала тяжелым испытанием для М. После многолетних переделок и обсуждения проекта с родственниками умершего Папы гробница, мало напоминавшая первоначальный вариант, была поставлена в рим. церкви Сан Пьетро
МИКЕЛАНДЖЕЛО. Страшный суд. 1536-41. фреска алтарной стены Сикстинской капеллы, Ватикан
МИКЕЛАНДЖЕЛО
389
ин Винколи (1545), кардиналом которой был Папа Юлий II. Авторству М. принадлежит только статуя Моисея, сделанная им для 2-го проекта гробницы; архитектура гробницы с нишами и геммами, статуи Лии, Рахили и Юлия II были выполнены по замыслу М. его учениками и помощниками. К работе над проектами гробницы относятся такие известные произведения, как Умирающий раб и Борющийся раб (1513, Лувр, Париж), скульптурная группа Победа (1532, Палаццо Веккьо, Флоренция) и незаконченные статуи рабов или пленников (1530-е, Галерея Академии, Флоренция).
По поручению Папы Юлия II М. отлил его бронзовую статую для портала собора Св. Петрония в Болонье (1506-07); позднее статуя была разбита в знак победы болонцев над Папой. По возвращении в Рим из Флоренции М. получил заказ на роспись свода -»Сикстинской капеллы (1508-12), ставшую вершиной его худож. творчества. На боковых стенах художниками XV в. были написаны истории из жизни Христа и Моисея, соотнесенные друг с другом, между окнами были помещены ист. портреты первых Римских пап. Первоначально М. было предложено на парусах написать 12 апостолов, а осн. поле свода украсить геометрическими членениями. По инициативе М. характер росписи был изменен и на своде было решено изобразить акт Божественного творения как начало жизни и человеч. истории, грехопадение и историю Ноя как второго Адама. Размещенные на парусах пророки и сивиллы, предсказавшие пришествие в мир Спасителя, и предки Христа в люнетах подготовляли восприятие истории Моисея и Христа на стенах. Тема созидания сменялась драматическими коллизиями человеч. истории от грехопадения до истории Ноя. Темы сопротивления року звучат в Распятии Амана и в Медном змии, с двух сторон обрамляющих отпрянувшего от огромной рыбы пророка Иону, судьба которого воспринималась как прообраз будущей смерти и воскресения Христа (ср. Мф 12, 40). Мощная энергия созданных М. образов и их масштаб овладевают зрительским вниманием, делают акт Божественного творения центром всего ансамбля. В росписи свода М. на мн. годы опередил развитие монументальной плафонной живописи, добившись ясной организации композиции с помощью иллюзорной архитектуры и скульптуры.
После смерти Папы Юлия II М. вернулся во Флоренцию, где ему было поручено создать проект завершения фасада церкви Св. Лаврентия (Сан Лоренцо) — родовой церкви Медичи. В проекте М. активно использовал элементы классического ордера, обогатив поверхность стены скульптурным декором, включающим статуи, мраморные и бронзовые рельефы. Понимание архитектуры как пластического искусства, осн. на динамическом взаимодействии масс, получило дальнейшее развитие как в работах самого М. (Библиотека Лауренциана во Флоренции), так и в архитектуре европ. -»барокко.
390
Наиболее значительным из созданных М. в 1520-30-х произведений является ансамбль Капеллы Медичи, или Новой сакристии, в церкви Св. Лаврентия. Папа -»Лев X задумал создать капеллу для захоронения в ней представителей ст. ветви рода Медичи — Лоренцо Великолепного и Джулиано Великолепного, Лоренцо Медичи, герцога Урбинского, и Джулиано, герцога Немур-ского, и поручил этот заказ М. После смерти Льва X его преемник Папа -»Климент VII взял исполнение работ под свой контроль. При создании капеллы М. использовал каркасный принцип -»Брунеллески, выделяя все архитектурные членения серым камнем, подчеркивающим белизну мраморной облицовки стен, пластику ордерных пилястров, выразительный рельеф обрамлений ниш и скульптурного фриза. Для 4 задуманных гробниц (одна из них парная) М. выполнил 7 статуй, законченных к нач. 1530, в т.ч. статуи герцогов, аллегории времени суток — Утро, День, Вечер и Ночь — и статую Мадонны с Младенцем, ставшую смысловым центром всего ансамбля. Выразительная пластика архитектуры, рассеянное освещение, напряжение, вызываемое взаимодействием скульптурных гробниц с пространством капеллы порождают чувство тревоги, напоминая о бренности земного бытия.
Годы работы М. над статуями Капеллы Медичи совпали с драматическими событиями во Флоренции — восстанием против Медичи, осадой и взятием города войсками имп. -*Карла V. М. как убежденный республиканец принимал участие в обороне города, занимаясь фортификациями (сохранились рисунки его проектов). Поражение Флоренции было ударом для М. Получив прощение от Папы Климента VII, он закончил начатые статуи для Капеллы Медичи, в 1534 уехал в Рим и никогда более не возвращался в родной город.
В поздний период творчества, в 1534-64, М. отдал предпочтение рисунку, архитектуре и поэзии. В 1533 он был назначен гл. художником Папы, архитектором и смотрителем всех папских построек. К этим годам относятся роспись алтарной стены Сикстинской капеллы, росписи стен Капеллы Св. Павла (Капелла Паоли-на) в папском дворце, поздние скульптурные группы Пъета.
В 1546 М. был назначен гл. архитектором собора Св. Петра. Его вклад в строительство нового собора трудно переоценить. М. отказался от вознаграждения, считая, что создает собор для Бога, а не для людей. В эти же годы он создал проект Капитолийской площади и окружающих ее дворцов, принял участие в строительстве Палаццо Фарнезе и спроектировал новые парадные ворота в Риме, задуманные -»Пием IV (Порта Пиа). Поздние рисунки и сонеты М. наполнены глубоким рел. чувством, окрашенным скорбью и отражающим душевные переживания художника в последние годы жизни. Наиболее значительным произведением М. позднего периода является фреска Страшный суд (1534-41), написанная на
391
МИКЕТТИ
392
алтарной стене Сикстинской капеллы. Эта фреска и поздняя поэзия стали дух. завещанием М. В них нашел поэтическое воплощение как его личный рел. опыт, так и опыт целого поколения европейцев.
Соч.: Le lettere... I А сига di G. Milanese Fi., 1874; Complete Works... NY., 1966; Переписка Микелъ-Анджело Буонарроти и жизнь мастера, написанная его учеником Асканио Кондиви / Пер. С. Павлиновой. СПб., 1914; Поэзия; Письма; Суждения современников. М., 1983; Творец; Стихи / Пер. А. Эфроса. М., 2001.
Лит-ра: Вазари Дж. Жизнеописания знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих. М„ 1971, т. 5, с. 231-331; Лазарев В.Н. Микеланджело И Старые итальянские мастера. М., 1972, с. 447-605; Микеланджело и его время. М., 1978; Дажина В.Д. Микеланджело: Рисунок в его творчестве. М., 1986; Она же. «Страшный суд» Микеланджело: Проблемы интерпретации // Вопросы искусствознания 8/1 (1996), 270-296; Брион М. Микеланджело. М., 2002; Микеланджело / Вступ. ст. Л. Байрамовой. М., 2002; Холл М. Микеланджело: Фрески Сикстинской капеллы. М., 2003; Tolnay Ch. de. Michelangelo. Princeton, 1943-60. 5 vol.; Ackermann J.S. The Architecture of Michelangelo. L., 1961. 2 vol.; HarttF. Michelangelo. NY., 1965; Idem. Michelangelo: The Complete Sculpture. NY., 1968; Idem. The Drawings of Michelangelo. NY., 1970; Tolnay Ch. de. Corpus dei disegni di Michelangelo. Novara, 1975-80. 4 vol.; Michelangelo. Mi., 1984; Murray L. Michelangelo: His Life, Work and Times. L., 1984; Hirst M. Michelangelo and His Drawings. New Haven-L., 1988; Millon H.A. Michelangelo architetto: La facciata di San Lorenzo e la cupola di San Pietro. Mi., 1988; Le Bot M. Michelangelo. Vaduz, 1992; Mancinelli F. Michelangelo: Le lunette e le vele della Cappella Sistina: Liber generationis Jesu Christi. R., 1992; Michelangelo: La Cappella Sistina: Documentazione e interpretazioni. Novara, 1994; The Young Michelangelo. L., 1994; De Vecchi P. Michelangelo: The Vatican Frescoes. NY.-L., 1996; Beck J. Three Worlds of Michelangelo. NY.-L., 1999; Spini G. Michelangelo politico e altri studi sul Rinascimento fioren-tino. Mi., 1999; Wind E. The Religious Symbolism of Michelangelo: The Sistine Ceiling. Ox., 2000; Zastrow K. Der gehautete Michelangelo und andereAufsatze zur Renaissance. Essen, 2001; Goffen R. Renaissance Rivals: Michelangelo, Leonardo, Raphael, Titian. New Haven-L., 2002; King R. Michelangelo and the Pope’s Ceiling. L., 2002; L’ombra delgenio: Michelangelo e I’arte a Firenze, 1537-1631. Mi., 2002; Wasserman J. Michelangelo’s Florence Pieta. Princeton (NY.)-Ox., 2003; Bussagli M. Michelangelo: Il volto nascosto nel «Giudizio»: Nuove ipotesi sull’affresco della Cappella Sistina. Mi., 2004; Gramatzki S. Zur lyrischen Subjektivi-tdt in den Rime Michelangelo Buonarrotis. Heidelberg, 2004; Whistler C. Michelangelo and Raphael Drawings. Ox., 2004.	g Дажина
МИКЕТТИ (Michetti) Никколо — итал. архитектор, представитель барокко; род. в 1675, Рим, ум. в 1759 там же.
Работал в Риме, был близок окружению Папы -►Климента XI. Ассистировал своему учителю Карло Фонтане при перестройке храма Свв. Апостолов. После смерти последнего в 1714 возглавил работы по строительству приюта Св. Михаила.
В 1718 по приглашению имп. -►Петра I приехал работать в Россию. Построил Екатеринентальский (ныне Кад-риоргский) дворец в Ревеле (совр. Таллин), впоследствии законченный М.Г. Земцовым. В 1719 после смерти Ж.Б. Леблона к М. перешло руководство строительными работами в Летнем саду С.-Петербурга и в загородных резиденциях царя в Петергофе и Стрельне. В Летнем саду М. завершил строительство и отделку грота (перестроен К.И. -►Росси в Кофейный домик), участвовал в отделке Летнего дворца Петра I. В 1719-22 М. — гл. архитектор Адмиралгеиств-коллегии.
Н. Микетти. Большой Сгрельнинский дворец. 1720-23. Литография сер. XIX в.
М. — один из осн. создателей Петергофа, наряду с И.Ф. Браунштейном и Ж.Б.А. Леблоном. По его чертежам и рисункам построены Марлинский каскад, «Шахматная гора» (Драконов каскад), «Пирамида», «Адам» и др. фонтаны. М. расширил водное и усилил скульптурное убранство Большого каскада, возвел боковые флигели Верхних палат.
М. — автор 4-го проекта дворца в Стрельне, разработанного им в 1718 по поручению Петра I. В июне 1720 по проекту М. был заложен грандиозный Большой (Константиновский) дворец, окруженный регулярным парком с гротом и каскадом (завершен в 1723-25 Земповым и Усовым, перестроен В.В. Растрелли).
В 1723 М. вернулся в Италию. В Риме вел работы по перестройке Палаццо Колонна. С 1733 до смерти был архитектором Апост. -► Палаты и Ордена -»театинпев.
Лит-ра: Люмице М. Кадриоргский дворец. Таллин, 1976; Архитектурная графика в России: Первая половина XVIII века: Собрание Эрмитажа: Научный каталог. А., 1981, с. 62-75; Памятники архитектуры пригородов Ленинграда. Л., 1983, с. 322-324, 346-347, 372sq.; Раскин А.Г. Аута Петергофа: Фонтаны и каскады. СПб., 1999.
Е. Садыкова
МИЛАНСКИМ ОБРЯД — см. Амвросианский обряд МИЛАНСКИЙ ЭДИКТ, Медиоланский эдикт — законодательный акт Рим. империи, объявивший христианство «дозволенной религией» (religio licita). Издан 13.06.313 в Медиолане (совр. Милан, Италия) в результате личной встречи императоров, деливших власть в гос-ве (-►Константина I, правившего на Западе, и Аициния, правившего на Востоке). М.э. стал одним из актов, закрепивших общую нормализацию социально-полит. положения империи, нарушенного очередной вспышкой гражданских войн (311-313) после смерти имп. Галерия. В ходе этих войн между наследниками Галерия Константин I одержал победу над Максенцием (312), а Аициний — над Максимином Дайей (313). Обнародовав М.э., Константин I и Аициний фактически вернулись к политике последних месяцев правления Галерия, который в 311 в Никомидии издал эдикт о рел. толерантности в отношении христиан.
МИЛОСЕРДИЕ
393
Эдикт Галерия провозглашал общий принцип рел. толерантности во имя «общего блага», свободу любых вероисповеданий, свободу рел. собраний и реституцию зданий и земель, прежде конфискованных у христиан, и разрешал строить новые культовые здания. После смерти Галерия его эдикт был отменен Максимином Дайей, и на Востоке возобновились -»гонения на христиан.
В М.э. декларируется неограниченная свобода вероисповедания для христиан, общий принцип рел. толерантности, безвозмездная реституция не только храмов, но и всей недвижимости, прежде конфискованной у христиан. В отличие от Эдикта Галерия, М.э. был полностью реализован в период длительного правления Константина I и стал первой важной вехой новой гос. рел. политики. Дальнейшими актами статус христиан был упрочен, у Церкви появились привилегии, которые постепенно расширялись, позволяя ей добиваться все более значительного положения в рим. об-ве. Для христ. Церкви М.э. — поворотный пункт от гонений к признанию и затем — к господствующему положению в рел. жизни Рим. империи.
Источи.: Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica, 9,10; 10,5; Lac-tantius. De mortibus persecutorwn, XXXIII-XXXV.
Лит-ра: Успенский Ф. Миланский эдикт Константина Великого // Православный собеседник 9 (1913), 305-346; Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994, т. 3, с. 31-32, 44-45; Васильев А.А. История Византийской империи. СПб., 1998, т. 1, с. 102-106; Буркхардт Я. Век Константина Великого. М., 2003; Baynes N.H. Constantine the Great and the Christian Church. L., 1929; Palanque J.R. A propos du pretendu £dit de Milan // Byzantion 10 (1935), 607-647; Christensen T. The So-Called Edict of Milan // Classica et mediaevalia 35 (1984), 129-175; Bleicken J. Constantin der Grofie und die Christen. Mil., 1992.	Попов
МИЛЛЕНАРЙЗМ — см. Хилиазм
МИЛОСЕРДИЕ (лат. misericordid) — забота о к.-л., сострадание, стремление прийти на помощь, готовность к прошению.
В Библии. Для обозначения М. ВЗ наиболее часто использует слово hesed и однокоренные ему (в Синодальном переводе в большинстве случаев передано как «милость»), Это слово, характеризующее также супружескую любовь (Быт 20, 13) и крепкую дружбу (1 Цар 20, 8.14-15), обозначает лежащее в основе -»завета отношение Бога к Своему народу (Исх 20, 6; Втор 7, 9.12) и к Своему помазаннику -»Давиду (2 Цар 7, 15; Пс 89), а также его потомкам (2 Цар 22, 51). Отношение, называемое hesed, выражается в конкретных действиях (Ис Нав 2, 12-14; 2 Цар 2, 5), связано с постоянством воли, желающей блага, преданностью, верностью (Ис 54, 8; ср. рефрен «ибо вовек милость Его» в Пс 100; 106; 107; 118; 136).
Несколько иной аспект М. подчеркивается словом rahS-mim и однокоренными ему, которое означает «внутренности», «чрево», «лоно» как орган материнской любви (3 Цар 3, 26), любовь между братьями как происходящими из одного чрева (Быт 43, 30), достигающее самых глу-
394 бин естества чувство нежной привязанности, жалости, сострадания (ср. старослав. «благоутробие»). Это слово также характеризует отношение Бога к Израилю, прежде всего Его готовность простить Своих грешных сыновей (Пс 103, 13; 105, 45; Ис 49, 15; 63, 15; Иер 31, 20; Дан 9, 9).
В ряде случаев М. именуется словами, однокоренными слову hen — «благоволение» в смысле бескорыстного дара, обращенного от высшего к низшему (Быт 39, 4; 1 Цар 16, 22), в частности -‘благодати Божьей, обретенной праведниками (Быт 6, 8; Исх 33, 12-17; 34, 9) и испрашиваемой Давидом («помилуй меня» — 2 Цар 12, 22; Пс 4, 2; 6, 3; 9, 14; 51, 3). Нередко слова, характеризующие различные аспекты М. Божьего, употребляются совместно: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый (rahum) и милосердый (hannun), долготерпеливый и многомилостивый (hesed) и истинный» (Исх 34, 6; ср. Пс 103, 8; 145, 8; Иоил 2, 13). Бог милосерден по отношению не только к иудеям, но и к язычникам (Ион 4, 2). М. Бога к людям подразумевает, что и они должны оказывать М. (Мих 6, 8); за отсутствие М. Израиль будет судим Богом (Ос 4, 1). Но и наказание, налагаемое Богом на Его народ, не лишает надежды на окончательное М. по отношению к «остатку Израиля» (ср. Ам 5, 15).
В НЗ М. чаще всего выражается греч. словом то еХеос; (и однокоренными ему), которое наиболее близко по смыслу к древнеевр. hesed; от того же греч. корня происходит слово ЁХЕГцготл'Г] (-»милостыня, см. Мф 6, 1-4; Лк 11, 41; 12, 33), исходно также означавшее М. Слово то еХео<; по два раза встречается в Песни Богородицы (->Mag-nificat — Лк 1, 50.54) и Песни Захарии (-*Benedictus — Лк 1, 72.78), славящих Бога, верного Своему обетованию даровать спасение Израилю. Оно же используется в цитируемых Иисусом Христом словах пророка Осип: «Милости хочу, а не жертвы» (Мф 9, 13; 12, 7; ср. Ос 6, 6). Однокоренной глагол («помилуй...») употреблен в обращенных к Иисусу просьбах об исцелении (Мф 9, 27; 15, 22; Мк 10, 47-48; Лк 17, 13). М. предполагает определенную взаимность: проявленная по отношению к человеку милость обязывает и его быть милосердным (ср. Мф 18, 33), над не оказавшими милости будет осуществлен суд без милости (Иак 2, 13), а милостивые будут помилованы (Мф 5, 7). Вершиной Божьего М. стало спасение человечества, совершенное Иисусом Христом (1 Петр 1, 3; Рим 15, 9; Еф 2, 4-5; Тит 3, 5). Во Христе М. Божье дано также и язычникам (1 Петр 2, 10; Рим 9, 15-18; 11, 30-32).
Аспект М., связанный с родительской любовью и состраданием, выражается в НЗ словом 6 оиспррбг; и однокоренными ему. Бог — Отец Иисуса Христа — именуется Отцом М. (2 Кор 1, 3). Святость в в.-з. заповеди «святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш» (Лев 19, 2) Евангелие от Луки интерпретирует как М.: «будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Лк 6, 36).
К древнеевр. rahimim в НЗ наиболее близко та anXdyyva, также исходно означающее «внутренности» (ср. Деян 1,18), а затем — аспект М., связанный с чувством сострадания.
МИЛОСЕРДИЕ
395 жалости к к.-л.; тем же словом обозначались части животного, приносимые в жертву, а впоследствии жертва как таковая — отсюда особый оттенок жертвенной любви. О данном чувстве в НЗ говорится по отношению к Иисусу, сжалившемуся над голодными (Мк 6, 34; 8, 2), над народом, не имеющем пастыря (Мф 9, 36), над прокаженным (Мк 1, 41), над одолеваемым бесами юношей (Мк 9, 22), над слепыми (Мф 20, 34), над матерью, потерявшей сына (Лк 7, 13), а также по отношению к персонажам Его притч — царю, простившему своему рабу долг (Мф 18, 27), отцу блудного сына (Лк 15, 20), доброму самарянину (Лк 10, 33). Наконец, эти же слова используются для обозначения братской любви, которая связывает и должна связывать христиан друг с другом (2 Кор 6, 12-13; 7, 15; Флп 1, 8): любовь Божья пребывает только в тех, кто осуществляет М. (1 Ин 3, 17).
Итак, в библ, понимании М. Божье — это полная любви забота Бога о каждом творении, прежде всего о человеке, которая побуждает человека проявлять М. к другим. Бог желает, чтобы все люди познали Его М., обращались к Нему с доверием, видели в Нем Отца, любящего, прощающего, дающего силы в борьбе с грехом и помогающего достичь вечного спасения. Без М. не может быть истинного почитания Бога. Мерой человеч. М. является не глубина чувства, а конкретные свидетельства, дела. М. — гл. тема учения Иисуса Христа, Который Своими делами явил людям М. Отца и Сам стал образцом милосердных поступков. Согласно учению Христа, среди добрых поступков, в которых выражается М., важное место занимает прощение. Христианин обязан быть милосердным и, в частности, прощать других, ибо он получил гораздо большее прощение. Милосердный человек участвует в Божественной любви, явленной Иисусом Христом. Недостаток М. является грехом.
Бог в Своей доброте не оставляет никого из нуждающихся в М., и все создания Божьи существуют, поскольку Он поддерживает Своим всемогуществом их существование (ср. Мф 10, 30-32). Бог, богатый М., желает, чтобы человек достиг наиболее полного подобия Божьего и находился в этом состоянии вечно. Богатство Божьего М. проявляется, в частности, в том, что каждый человек получает столько милости, сколько ему необходимо для спасения (ср. 1 Тим 2, 4).
В истории христианства. В европ. культуре М. фигурирует как характерная христ. -«добродетель, отличительная черта христ. любви. В дохрист. античной мысли М. воспринималось односторонне и нередко негативно: -«Платон рассматривал сострадание как слабость, недостойную мужчины (Государство 10, 606b); стоики (-«стоицизм) считали, что оно представляет собой одну из страстей, которые мудрец должен подавлять с помощью разума. Напротив, христ. лит-ра с самого начала ее возникновения говорит о М. как об обязанности верующих (Папа -«Климент I, Первое послание к коринфянам 9, 1; 23, 1; -*Дидахе 5, 2.6; 15, 4).
396
История христ. -«благотворительности началась уже в апост. времена, когда в Церкви возникла первая организация помощи бедным — диакония (Деян 6, 2-8). Для этой цели стали создаваться специальные фонды из пожертвований верующих. С IV в. при храмах и монастырях организовывались приюты для бедных, сирот, престарелых, странников, первые -«госпитали и бесплатные аптеки. В Средние века сложился перечень 7 -«дел милосердия для тела и 7 — для души, основанный на текстах Библии (Мф 25, 35 и др.) и ставший традиционным для изложений катол. вероучения. С XI в. начали основываться монаш. ордена, одной из гл. задач которых была забота о больных и малоимущих (Орден -«Святого Духа, -«иоанниты); в то же время широкую благотворительную деятельность развернули церк. -«братства. Новые ордена и конгрегации благотворительной направленности были основаны в период -«Контрреформации (-«бонифратры, -«камиллианцы, -«лазарис-ты). Новый подъем благотворительности характеризует XIX в.: в это время создавались христ. кассы взаимопомощи, сооб-ва рабочих, об-ва, занимающиеся воспитанием молодежи, в частности детей-сирот. Важным этапом в истории катол. благотворительности стало создание междунар. организации -««Каритас».
Традиционная катол. этика считает М. добродетелью, сопутствующей любви к ближнему и дополняющей действие справедливости. В структуре М. выделяются 2 элемента — сочувствие и милосердный поступок. Испытывая сочувствие, человек познает и достоинство, и несчастье др. человека; милосердный поступок является следствием сочувствия. Согласно учению Церкви, М. не может означать согласия на зло, как и не может мириться со злом; М. всегда связано с освобождением от власти зла.
В совр. мире распространены два довода против М.: оно унижает того, на кого направлено, т.к. подразумевает и подчеркивает неравенство между ним и тем, кто М. осуществляет; М. является средством обойти требования социальной справедливости и тем самым объективно препятствует осуществлению необходимых обществ, реформ. В энц. Dives in misericordia от 30.11.1980, посвященной теме М., Папа -«Иоанн Павел II, в частности, отвечает на эти доводы. Во-первых, подлинный милосердный поступок является встречей между двумя личностями. Милосердная любовь основывается на общем для них обоих глубинном восприятии человеч. достоинства, поэтому она не унижает, а восстанавливает достоинство того, на кого направлена. Тот, кто осуществляет М., должен быть убежден, что и сам при этом является облагодетельствованным со стороны того, на кого направлено его М. Во-вторых, М. не отменяет объективных требований справедливости, более того, целью М. является торжество большей справедливости, чем предусмотрено существующим правом, причем опыт показывает, что попытки осуществления одной только обществ, справедливости без М. могут привести к отрицанию самой справедливости.
397	МИЛОСТЫНЯ	398
Призыв к Божьему М. отражен в христ. богослужении в словах Kyrie eleison (греч. «Господи, помилуй») и Christe eleison («Христе, помилуй»). В первое воскресенье после -••Пасхи в Католической Церкви отмечается праздник М. Божьего. Проявлением Божьего М. является все богослужение Церкви, прежде всего ->таинства, в которых действует спасительная сила Самого Христа. В истории христ. -•мистики идея М. появлялась неоднократно; в XX в. наиболее ярко она проявилась в откровениях -»Фаусти-ны Ковальской. В июле 2002 Папа Иоанн Павел II в Кракове совершил акт препоручения мира М. Божьему.
Лит-ра: Поль, аббат. Замысел Божий и чудеса Его милосердной любви. Б., 1990; Ковальская Ф. Милосердие Божие в моей душе. Варшава, 2003; Sopocko М. Mitosierdzie Боле: Studium teologiczno-praktyczne. Wilno, 1936; Woroniecki H. The Mystery of Divine Mercy. Stockbridge (Mass.), 1959; Poupard P. Per una cultura dell’amore misericordioso 11 Costruire I'uomo del future: Per una cultura della civilta postindustriale. R., 1987, p. 152-168; Dybowski S. Barmherzigkeit ini Neuen Testament — ein Grundmotiv caritativen Handelns. Fr., 1992; Amore — Carita — Mi-sericordia. R., 1993; Kosicki G.W. Ufnosc i mitosierdzie: Serce Dobrej No-winy. Wwa, 1994; Romaniuk K. Biblijny traktat о mitosierdziu. Zqbki, 1994; Wejman H. Mitosierdzie jako istotny element duchowosci chrzesci-janskiej. Szczecin, 1997; Bopp K. Barmherzigkeit im pastoralen Handeln derKirche. Mil., 1998; Tischner J. Drogi i bezdroza mitosierdzia. Kr., 1999; Wejman H. Zbawcza wartosc duchowosci mitosierdzia. Poznan, 1999; Bo-rutka T. Orydzie о Bozym mitosierdziu zarzewiem nowe) cywilizacji mitos-ci. Kr., 2003.	м Гурняк, А. Горелов
МИЛОСЕРДИЯ СЁСТРЫ — ряд монаш. ин-тов и общин, восходящих к монаш. конгрегации, осн. 12.12.1831 в Дублине Кэтрин Элизабет Маколи.
К 1822 К. Маколи создала в Ирландии систему оказания помощи нуждающимся, предоставления пищи и одежды бедным, воспитания бедных девочек и др. -»дел милосердия. В 1824 в Дублине при поддержке архиеп. Д. Мюррея был учрежден благотворительный центр, получивший название Дом милосердия (House of Mercy). Хотя центр был основан как монаш. благотворительное учреждение, сама К. Маколи вначале не имела намерения принимать монашество; однако среди служительниц этого учреждения поддерживалась дисциплина монаш. общины, и впоследствии К. Маколи вместе с двумя сподвижницами основала новый ин-т посвященной Богу жизни, принеся обеты бедности, целомудрия и послушания 12.12.1831.
Деятельность М.с. основана на уставе св. Августина, В 1841 конгр. была окончательно утверждена Апост. Престолом. К. Маколи лично руководила 12 общинами М.с. в Ирландии и двумя — в Англии. После ее смерти в ноябре 1841 каждая община стала действовать независимо. В последующие 15 лет М.с. стали работать в Нью-Йорке, Сан-Франциско и др. городах США; с 1846 — в Австралии, с 1850 — в Новой Зеландии, с 1856 — в Аргентине, с 1890 — в Юж. Африке. В 1902 и 1905, в период быстрого роста и развития конгр. в Америке, были предприняты попытки объединения всех разрозненных общин. В 1907 общины М.с. объединились в Австралии, в 1918 был утвержден их устав. Затем объединились общины
в Сан-Франциско, Лос-Анджелесе и Таксоне, их деятельность была утверждена в 1922. В 1929 под руководством архиеп. П. Фумазони-Бьонди 39 из 60 независимых общин М.с. в США были объединены в Союз монашествующих сестер милосердия Соединенных Штатов Америки (Institute of the Religious Sisters of Mercy of the Union in the United States of America) во главе с К. Гартман. Позднее еще 9 общин присоединились к этому союзу, и в 1940 он был утвержден Папой -•Пием XII.
В 2005 М.с. США (Sisters of Mercy of the Americas, RSM) насчитывали 4503 монахини и 2198 обителей.
М.с. несли служение во мн. странах мира в различных ист. условиях: они оказывали помощь больным во время эпидемий холеры в Ирландии в 1832 и в 1850; в период Крымской войны (1854-55) работали в брит, госпиталях в Турции и на терр. России; сестры из общин Нью-Йорка, Чикаго и Балтимора оказывали помощь раненым во время Гражданской войны в США (1861-65); во время Англо-бурской войны (1899-1902) М.с. взяли на себя организацию работы в госпиталях, где помогали как брит., так и бурским раненым.
В наст, время существует ряд монаш. ин-тов и множество автономных общин М.с., действующих в англоязычных странах. Наиболее значительные из них находятся в Ирландии (Congregation of the Sisters of Mercy, RSM; в 2005 — 2760 монахинь и 624 обители) и в Австралии (National Institute of Sisters of Mercy of Australia, ISMA; в 2005 — 1660 монахинь и 463 обители).
Лит-ра: Bauman М.В. A Way of Mercy: Catherine McAuley Contribution to Nursing. NY., 1958; Degnan M.B. Mercy unto Thousands: Life of Mother Mary Catherine McAuley. Westminster, 1957; Gately MJ. The Sisters of Mercy: Historical Sketches, 1831-1931. NY., 1931; Rocca G. 11 DIP 5, 1374-1402.	q Казакова
МИЛОСТЫНЯ (евр. sadaqah, nadaba1', греч. ёХегцюсю-vi] — сочувствие, сожаление, лат. eleemosyne) — пожертвование материального дара нуждающемуся, совершенное из любви к Богу и ближним; в более широком значении — любая помощь (как материальная, так и духовная), оказанная нуждающимся в ней; в христ. этике — одна из трех (наряду с -»молитвой и -»постом) осн. форм -•благочестия и дел покаяния.
В ВЗ перечислены обязательные виды М., заключавшей в себе помощь бедным и нуждающимся, гл. обр. чужестранцам, переселенцам, сиротам и вдовам. Закон велел оставлять в поле часть урожая (а раз в 7 лет — весь урожай) в пользу бедных, собиравших оставшиеся после жатвы колосья и плоды, что было одной из форм М. (см. Лев 19, 9-10; Втор 24, 19-22; Руфь 2); кроме того, закон предусматривал 3-летнюю десятину в пользу тех, у кого нет собственной земли (Втор 14, 28-29). ВЗ предписывает также доброжелательную (Сир 18, 15-18) и щедрую помощь (напр., в виде беспроцентного займа) бедным в соответствии с их нуждами (Притч 3, 27-28; Втор 15, 7-11; Тов 4, 7-11). М. во время праздников
МИЛОСТЫНЯ
399
приравнивалась к приношению дара Самому Богу (ср. Сир 35, 2), поэтому она освобождала душу от смерти и очищала от греха (ср. Тов 12, 8-9; 14, 11). М. спасала в период неурожая и недостатка (ср. Притч 21, 13) и испрашивала благодать дававшему ее (ср. Сир 29, 12-13). Отказ дать М. угрожал проклятием (Сир 4, 1-6). М. ставилась выше поста и жертвоприношения (ср. Ис 58, 2-7), а в качестве акта покаяния была воспитательным средством, ведущим к действенной любви.
В НЗ. Вслед за евр. традицией Иисус Христос утверждал, что М. является источником небесного воздаяния (ср. Мф 6, 24; ср. Мф 25, 31-41), и считал М. (наравне с молитвой и постом) основой рел. жизни (Мф 6, 1-18), а также рассматривал М. как знак раскаяния и принятия Царства Божьего (ср. Лк 12, 33) и как форму подражания Божьему милосердию (Лк 6, 36). Христос учил, что М. имеет очистительную силу (Лк 11, 41), однако должна быть бескорыстной (Мф 6, 2) и отвечать на все нужды ближних (Мф 5, 42), чтобы не стать способом завоевания обществ, одобрения и признания (Мф 6, 1-4). М. является -»делом милосердия, которое приближает человека к Богу (ср. Мф 25, 40). Для апостолов М. была выражением любви к Богу (1 Ин 3, 17; ср. Иак 2, 15-16) как отд. христианина, так и всей Церкви (ср. 2 Кор 8, 4; 9, 12-13). В Церкви с начала ее существования М. имела большое значение. Члены первой христ. общины в Иерусалиме, будучи братьями в Господе, стремились к тому, чтобы «все у них было общее» (Деян 4, 32). Ап. Павел учил, что дух. и материальная поддержка могут быть жертвоприношением Богу (1 Кор 16,1-2) и что М. выражает идею единства членов одного и того же Тела Христа (Деян 11, 29; Гал 2, 10; Рим 15, 26 и далее; 1 Кор 16, 1-4). Павел организовывал в Иерусалиме сбор пожертвований в пользу бедных, которые он называл служением (2 Кор 8, 4); однако эта практика, согласно Павлу, имеет ценность, лишь если ей сопутствует любовь (1 Кор 13, 3). М. рассматривалась не просто как филантропия, а как рел. действие, зачастую связанное с особыми литург. обрядами. Она считалась неотъемлемой составляющей церк. праздников (ср. Тов 2, 1), потому были установлены определенные периоды и дни покаяния, М. и братского пожертвования своего имущества др. людям.
Опираясь на библ, традицию, Отцы Церкви исследовали проблему М. во взаимодействии с проблемой собственности, обращая особое внимание на обязательность дел милосердия. Они говорили об обязательной передаче избыточных доходов в пользу ближних, находившихся в нужде.
Социальное учение Католической Церкви, рассматривая вопрос о М., подчеркивает ее признаки и рел. ценность, опираясь на библ, тексты, церк. предание и мнения катол. богословов (в т.ч. ->Фомы Аквинского). М. является моральным долгом, необходимость которого оценивается оказывающим помощь лицом согласно его совести и в зависимости от положения нуждающегося
400 в помощи, а также от размера материальных благ, находящихся в распоряжении дающего М. и необходимых ему для достойной жизни. Как учил Папа -‘Лев XIII в энц. ^Rcrum novarum, Церковь ради блага бедных создает и поддерживает ин-ты, способные помочь в нужде. Папа -‘Иоанн Павел II в апост. обращении Reamciliatio etpaenitentia утверждает, что М. является «способом выражения любви посредством умения делиться своим имуществом с теми, кто страдает от нищеты». В булле, объявившей Великий Юбилей 2000, и в распоряжениях относительно получения юбилейной -»индульгенции Иоанн Павел II подчеркнул значение М. и призвал быть чуткими к нуждам людей, живущих в бедности. Согласно ККЦ (п. 2447), М., «подаваемая бедным, является одним из основных свидетельств братской любви: она также есть праведное, богоугодное дело».
В др. религиях также присутствуют различные формы М. Согласно учению буддизма, человек должен развивать в себе милосердие (karuna), т.е. ощущать страдание др. человека, поэтому гл. практическая рекомендация для буддистов — это М., называемая dana* (дар, пожертвование, щедрость), при этом она может быть как материальной, так и духовной. М. входит в число 6 совершенств (paramita) и является важнейшим из дел, дающих заслуги (punjas). В странах Юж. Азии широко распространена М. нищенствующим буддийским монахам; буддисты-миряне дают им одежду и еду, а также деньги на содержание монастырей. Закон этического поведения и солидарность с др. людьми рассматриваются как проистекающие непосредственно из природы человека; М. во мн. случаях понимается как средство стяжания заслуг.
В исламе первоначально М. (zakat) имела характер добровольного пожертвования, но с течением времени превратилась в обязательную дань с имущества (зачастую легальную, соединенную с налогом в 2,5%, предназначенным на обществ, цели, на помощь бедным и содержание аппарата власти). В наст, время М. является обязанностью каждого последователя ислама наравне с исповеданием веры, молитвой, постом и паломничеством в Мекку (т.н. ’arkan, от rukn — 5 столпов ислама). Коран (98, 5) учит, что истинная религия должна культивировать наряду с молитвой также и М., а отказ давать М. является одним из самых тяжких преступлений (наравне с вероотступничеством и убийством). Ислам рекомендует верующим организовывать обществ, помощь и наставляет, что «богатство не должно переходить в руки самых богатых среди вас» (Коран 59, 7). В мусульм. странах монастыри дервишей и об-ва социальной опеки (gamciyat hayriyat) осуществляют разностороннюю деятельность по оказанию материальной, дух. и воспитательной помощи нуждающимся. Лит-ра: Lebret L.-J. Dimensions de la charite. P., 1958; Laurentin R. Nouvelles dimensions de la charite. P., 1970; Marcou L. S’occuperdes autres: Comment et pourquoi etre benevole aujoud’hui. P., 1976; Hommel G. Die Werke der Barmherzigkeit. Fr., 1981; Giesen H. Christliches Handeln. Frankfurt a.M., 1982; Oviedo Torro L. Altriusmo у caridad. R.,1998.
M.Гурняк
милош
401
МИЛОШ (Milosz) Чеслав — польско-амер, поэт, прозаик и переводчик, лауреат Нобелевской премии по литературе (1980); род. 30.06.1911, Шетейняй (ныне Литва), ум. 14.08.2004, Краков.
Родился в семье инженера, шляхтича по происхождению. С детства знал польский, литов, и рус. языки. Получил катол. воспитание; изучал право в Виленском ун-те (1929-34). В студенческие годы входил в лит. кружок «Жагары», члены которого называли себя «катастрофис-тами», что отражало восприятие совр. эпохи. Выход из ощущаемого глобального кризиса М. в тот период пытался найти в марксизме с его «критическим» пафосом, что получило отражение в соч. Poemat о czasie zastygiym (Поэма о застывшем времени, 1933).
После защиты диплома М. провел год в Париже, где слушал лекции по философии и заинтересовался -♦неотомизмом Ж. -«Маритена. В 1930-е М. активно сотрудничал с Польским радио. Приехав в Вильно (совр. Вильнюс), выпустил поэтический сборник Trzy zirny (Три зимы, 1936), где ясно прозвучали христ. мотивы. Стихи воен. лет составили сборник Ocalenie (Спасение, 1945). Одно из самых ярких стихотворений этой книги — Campo di Fiori, датированное Страстной неделей 1943; в нем гибель Джордано Бруно на костре в Риме на Площади Цветов и гибель евреев в варшавском гетто соотносятся со Страстями Христа.
В годы Второй мировой войны М. преимущественно находился в Варшаве, работая для подпольной прессы; тогда же он изучил англ, язык, познакомился со стихами У. Блейка и с творчеством Т.С. -«Элиота. После войны М. работал в качестве атташе по культуре в польском дип. представительстве в Вашингтоне, затем в Париже, но в 1951 стал эмигрантом, считая для себя невозможным мириться с условиями тоталитарного гос-ва.
Первая поэтическая книга М., изданная на Западе, — Swiatio dzienne (Дневной свет, 1953), в которую вошла поэма Traktat moralny (Нравственный трактат), анализирующая моральную и психологическую атмосферу, характеризовавшую жизнь польской интеллигенции в первые послевоен. годы. Затем вышли собрание эссе Zniewolony umyst (Порабощенный разум, 1953), представляющее собой размышления о влиянии тоталитаризма на личность художника, и затрагивающий ту же тему роман Zdobycie wtadzy (Захват власти, 1955), за который М. получил Европ. лит. премию. Затем были изданы роман Dolina Issy (Долина Иссы, 1955), Traktat poetycki (Поэтический трактат, 1955), в котором тема поэзии совмещена с историей Польши периода 1918-50-х, и автобиография Rodzinna Europa (Родная Европа, 1959; во франц, переводе — Une autre Europe — Другая Европа), где М. знакомит зап. читателя с восточноевроп. менталитетом.
В 1960 М. переехал в США, где стал профессором славистики Калифорнийского ун-та в Беркли (1961) и получил амер, гражданство (1970). Здесь вышли его польские переводы дух. поэзии У. Блейка, У. Уитмена, Т.С. Элиота,
402
Дж. Мильтона. М. писал стихи, литературоведческие и автобиогр. эссе; были опубликованы сборники Krol Popiel i inne wiersze (Король Попель и другие стихи, 1962), Czlowiek wsrod skorpionow (Человек среди скорпионов, 1962), Gucio zaczarowany (Заколдованный Гучо, 1965). В 1965 вышла составленная М. антология польской послевоен. поэзии (Postwar Polish Poetry) в его переводах на английский; благодаря этому изданию мн. польские поэты, в т.ч. 3. -»Херберт (будущий лауреат Нобелевской премии), приобрели известность в англоязычных странах. Помимо новых соч. — поэтических сборников Miasto bez imienia (Город без имени, 1969) и Gdzie wschodzi stance i k^dy zapada (Где восходит солнце и куда садится, 1974), собраний эссе Widzenia nad Zatokq San Francisco (Видения в бухте Сан-Франциско, 1969) и Prywatne obowiqzki (Частные обязанности, 1972) — М. издал The History of Polish Literature (История польской литературы, 1969). В пространном эссе Ziemia Ulro (Земля Ульро, 1979) он затронул тему мистики и обратился к произведениям таких писателей, как Э. Сведенборг, У. Блейк, А. -«Мицкевич, Ф.М. -«Достоевский и др.
В 1970-е М. начал также многолетнюю работу над переводами на польск. язык библ, текстов. В 1979 им была издана Ksifga psalmow (Книга псалмов); впоследствии вышли его переводы книг Иова (1980), Песни Песней, Руфи, Плача Иеремии, Экклезиаста, Эсфири (1982), а также Евангелия от Марка и Откровения Иоанна Богослова (1984).
Присуждение М. Нобелевской премии (за совокупное творчество) послужило импульсом для издания многих его сочинений как на польском, так и в переводах на др. языки. В 1981, в период полит, кризиса в Польше, М. приехал на родину, встретив восторженный прием соотечественников, однако вскоре вернулся в США.
В соч. tJieobjcta ziemia (Необъятная земля, 1984) у М. сочетаются различные лит. жанры и формы, чередуются стихи, фрагменты поэтической прозы и переводы, в т.ч. Краткой повести об Антихристе В.С. -«Соловьёва. В 1988 в Кракове был издан сборник стихов Kroniki (Хроники).
После посещения родины в 1989, во время которого М. получил звание почетного д-ра Ягеллонского ун-та, поэт стал все чаще приезжать в Польшу, а позднее и подолгу жить в Кракове. В 1992 в краковском издательстве «Знак», с которым М. тесно сотрудничал, вышло собрание эссе Szukanie ojczyzny (Поиски родины); в нем автор обращается к недавней истории, связанной с падением коммунизма, рассматривая при этом нац. ценности в контексте культурно-ист. и геогр. особенностей Польши, Литвы, Белоруссии и Украины. После 1992 М. нередко посещал и Литву, где признанием его заслуг стал Орден вел. кн. Гедиминаса.
Чрезвычайно насыщенным в творческом отношении стал и последний период жизни М., издавшего в т.ч. поэтические сборники То (Это, 2000), Orfeusz i Eurydyka (Орфей и Эвридика, 2002) и Druga przestrzen (Другое пространство, 2002), включающий Traktat teologiczny (Богослов
403
МИЛЬТИАД
404
ский трактат), в котором отражен мучительно сложный индивидуальный путь поэта к Богу. В 2004 вышло собрание эссе М. О podrozach w czasie (О путешествиях во времени)
М. считал себя «внеконфессиональным» христианином, и эта позиция отражена в его речи в -»Люблинском катол. ун-те в 1981 по случаю присуждения ему звания почетного доктора. В течение 10 лет М. вел переписку с известным писателем, монахом-траппистом Т. -►Мертоном. Поэт Иосиф Бродский, которого связывали с М. дружеские отношения, считал его одним из величайших поэтов нашего времени и писал о его поэзии, что она отвечает не на вопрос «как жить?», а на вопрос «ради чего жить?».
Соч.: Wiersze. Wwa, 1940; The History of Polish Literature. NY., 1969; Dzieta zbiorowe. P., 1980-81. 101.; Poematy. Wroclaw, 1989; Zdobycie wtadzy. Wwa, 1989; Widzenia nad Zatokq San Francisco. Kr., 1989; Swia-dectwo poezji. Wwa, 1990; Wiersze. Kr., 1993. 3 t.; Na brzegu rzeki. Kr., 1994; Rodzinna Europa. Kr., 1994; Metafizycznapauza. Kr., 1995; To copi-satern. Wwa, 1998; Dolina Issy. Wwa, 1998; Traktat poetycki z moim ko-mentarzem. Kr., 2000; To. Kr., 2000; Dzieta zebrane. Kr., 2001-; Druga przestrzeii. Kr., 2002; Эссе // Вопросы литературы 6 (1991), 134-166; Поэтический трактат / Пер. с польского Н. Горбаневской. Ann Arbor, 1982; Личные обязательства: Избранные эссе о литературе, религии и морали / Пер., сост. и коммент. Б. Дубина. М., 1999; Город без имени (фрагменты поэмы) / Пер. С. Морейно // Иностранная литература 6 (2000), 36-40; Польские поэты XX в. / Пер. В. Брита-нишского. СПб., 2000, т. 1, с. 337-364; Россия (фрагмент книги Rodzinna Europa) 11 Новая Польша 7-8 (2001), 4-9; Богословский трактат Ц Там же 2 (2002), 33-46; Орфей и Эвридика И Там же 11 (2002), 3-5; Порабощенный разум. М., 2003; Это. М., 2003.
Лит-ра: Британишский В. Введение в Милоша // Вопросы литературы 6 (1991), 109-133; Горбаневская Н. Человек-эпоха // Новая Польша 9 (2004), 6-9; Фыот А. Беседы с Чеславом Милошем / Пер. А. Ройтмана под ред. Н. Фёдоровой. М., 2007; Lapinski Z. Migdzy politykq a metafizykq: О poezji Czestawa Mitosza. L., 1981; Poznawanie Mitosza: Studia i szkice о tworczosci poety / Red. J. Kwiatkowski. Kr.-Wroclaw, 1985; Czeslaw Mifosz (materiaty z sesji naukowej, Krakow, 9-12 czerwca 1981) I Red. W.P. Szymanski. Wwa-Kr., 1987; Fiut A. Moment wieczny: Poezja Czestawa Mitosza. Wwa, 1993; Gombrowicz W. Przeciw poetom: Dialog о poezji z Czestawem Mitoszem. Kr., 1995; Studia i szkice о tworczosci Czestawa Mitosza I Red. A. Staniszewski. Olsztyn, 1995; Szy-mikj. Problem teologicznego wymiaru dzieta literackiego Czestawa Mitosza. Katowice, 1996; Zawada A. Milosz. Wroclaw, 1996; OlejniczakJ. Czytajqc Mitosza. Katowice, 1997; Zajas K. Milosz i filozofia. Kr., 1997; Chrzqstowska B. Poezje Czestawa Mitosza. Wwa, 1998; Bionski J. Mitosz jak swiat. Kr., 1999; Karwowska B. Mitosz i Brodski: Recepcja krytyczna tworczosci w krajach anglojgzycznych. Wwa, 2000; Tischner L. Sekrety manichejskich trucizn: Mitosz wobec zla. Kr., 2001; Zach J. Milosz ipoety-ka wyznania. Kr., 2002; Fiut A. W strong Mitosza. Kr., 2003; Popp J. To Milosz. Wwa, 2003; Bienkowska E. W ogrodzie ziemskim: Ksiqzka о Mitoszu. Wwa, 2004; Matuszewski R. Moje spotkania z Czestawem Mitoszem. Kr., 2004; Skwarnicki M. Moj Milosz. Kr., 2004; Zawada A. Mitosz. Wroclaw, 2004; Czeslaw Mitosz: In memoriam. Kr., 2004.
И. Баранов, И. Лагутина
МИЛЬТИАД (Miltiades), Мельхиад (Melchiades), св. — Папа Римский (2.07.311- 10.01.314)
Происходил из рим. провинции Африка. Во время понтификата М. произошел перелом в истории Церкви: в результате гражданской войны в Рим. империи, вспыхнувшей после отречения имп. -►Диоклетиана, в Италии
Крипта СВ. МИЛЬТИАДА. Катакомбы Св. Капикста, Рим
пришел к власти -► Константин I. Время -»гонений на христиан закончилось: в 313 Константин I и его соправитель Аициний издали ->Мплан скин эдикт о веротерпимости в империи. В 313 М. созвал в Риме собор в связи с распространением в Церкви нового ригористического течения------«лонатизма, возникшего среди по-
следователей Карфагенского еп. -► Доната. После того как решения собора не были приняты донатистами, началась схизма. Донатисты обвиняли М. в том, что он во время гонений на христиан вместе с Папой -»Марцел-лином совершил отступничество; с опровержением этого обвинения позднее выступил -»Августин.
Память М. в Католической Церкви — 10 января.
Источи.: Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica, X, 5, 18-20; Augustinus. De unico baptismo contra Petillianum, XVI, 27; Idem. Breviculus collationis cum Donatistis, III, 34; Idem. Contra epistolam Parmeniani, I, 5, 10; Idem. Epistolae, 43, 16; Optatus. De schismate Donatistarum, I, 23-24; LP 1,168-169.
Лит-ра: Задворный В.А. История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 147-148; Pellucioni G. Il Consilio Lateranense е la Donuts laustac // Capitolium 51 (1976), 13-17; Pietri Ch. Roma Christiana. R., 1976, p. 160-167; Kelly, 26-27; Carletti C. Gli affreschi della cripta di Milziade nel cimitero di S. Callesto // Rivista di archeologia cristiana 68 (1992), 141-168; Eno R.B. The Significance of the List of Roman Bishops in the Anti-Donatist Polemic // Vigiliae christianae 47 (1993), 158-169; EP 1,317-321.	В. Задворный
МИНДСЕНТИ (Mindszenty) Ибжеф — кардинал, архиепископ Эстергомский, примас Венгрии; род. 29.03.1892, Миндсент (совр. Чеиминдсент, Венгрия), ум. 6.05.1975, Вена.
Сын небогатых крестьян, М. рано ощутил рел. призвание и поступил по окончании средней школы в семинарию в г. Сомбатхей (Венгрия). Рукоположен в свящ. 12.06.1915. После распада Австро-Венгрии и образования Венг. Республики М. вступил в новообразованную Христ. партию, в связи с чем был заключен в тюрьму в качестве «заложника» во время коммунистической диктатуры Белы Куна в 1919. В период правления М. Хорти (1920-44) М. вел активную пастырскую деятельность в Залаэгерсеге.
МИНЕИ-ЧЕТИИ
405
25.03.1944 был посвящен в сан епископа и назначен на Веспремскую кафедру. В окт. 1944 Венгрия, первоначально выступавшая союзницей Германии во Второй мировой войне, заключила перемирие со странами антигитлеровской коалиции, что привело к оккупации страны герм, войсками и падению пр-ва Хорти. По приказу Гитлера в Венгрии было создано марионеточное фашистское пр-во Ференца Салаши. 31.10.1944 М. представил пр-ву меморандум, подписанный всеми епископами Зап. Венгрии, содержащий призыв не превращать Венгрию в театр воен, действий. В результате М. подвергся аресту и был освобожден лишь в апреле 1945, когда нем. войска покинули Венгрию.
16.09.1945 Папа -»Пий XII назначил М. архиепископом Эстергомским и примасом Венгрии. Возведенный в февр. 1946 в достоинство кардинала, М. предпринял усилия по оказанию гуманитарной помощи голодающему населению Венгрии. По мере того как коммунисты захватывали власть, опираясь на оккупировавшие страну сов. войска, Католическая Церковь в Венгрии оказывалась во все большей полит, изоляции, созданной коммунистами, несмотря на то что симпатии подавляющего большинства населения были на ее стороне. Протест М. против национализации катол. школ, высказанный им в пастырском послании от 23.05.1948, послужил поводом для враждебной пропагандистской кампании, развязанной в Венгрии против Католической Церкви и лично против М. средствами массовой информации, в то время уже полностью контролировавшимися коммунистами. 26.12.1948 М. был арестован, и в февр. 1949 состоялся судебный процесс, на котором М. был признан виновным в гос. измене, шпионаже и незаконных валютных операциях и приговорен к пожизненному тюремному заключению. Основанием для столь жестокого приговора послужили полученные под пытками показания самого М., а также его личного секретаря и др. подследственных. После осуждения М. Католическая Церковь в Венгрии вынуждена была заключить соглашение с коммунистическим пр-вом, подписанное 30.08.1950, по которому в распоряжении Церкви оставались 8 катол. школ и ей также разрешалось «содержать соответствующее число монахов и монахинь, необходимых для преподавания в этих школах».
После отставки пр-ва М. Ракоши, обвиненного в ходе борьбы с «культом личности Сталина» в незаконных массовых репрессиях, к власти в Венгрии при-
Й. МИНДСЕНТИ
406 шло более либеральное пр-во коммунистов-реформаторов во главе с И. Надем. Решением этого пр-ва М. был освобожден 30.10.1956 и вернулся в Будапешт. В обращении от 3.11.1956, транслировавшемся по венг. радио, М. высказался в поддержку нейтралитета Венгрии, свободы Церкви, проведения свободных выборов под междунар. контролем и восстановления частной собственности. Однако 4.11.1956 сов. войска вошли в Венгрию и пр-во И. Надя было свергнуто. М. получил полит, убежище в посольстве США в Будапеште, где и оставался на протяжении 15 лет. Благодаря дип. усилиям Папы -»Павла VI М. в 1971 было разрешено покинуть Венгрию. Последние годы жизни М. провел в Вене, где издал Erinnerungen (Мемуары, 1974). 1.11.1973 Папа Павел VI направил М. личное письмо с просьбой отказаться от титулов архиепископа Эстергом-ского и примаса Венгрии. Эта просьба находилась в контексте проводившейся Ватиканом -»восточной политики, имевшей целью улучшение положения верующих в странах коммунистического блока. 6.02.1974 М. сделал публичное заявление о том, что он уходит с поста архиепископа Эстергомского и примаса Венгрии не по своей воле, но подчиняясь ранее принятому Папой решению объявить архиепископскую кафедру Эстергома вакантной.
4.05.1991 останки М. были перенесены в Эсзергом. В 1993 получено разрешение Св. Престола начать информационный процесс с целью беатификации М.
Соч.: Esztergom, aprimasok ezereves varosa. W., 1973; Erniekhataim. Toronto, 1974; Erinnerungen. Frankfurt a.M.-B.-W., 1974; Mindszenty Jozsefa nep-bi'rosdgelott/Ed.G. Bekes Budapest, 1989; A Mindszenty-per / Ed. I. Gergely, L. Izsak. Budapest, 1989; Mindszenty-leveleskiinyv: Gondolatok a biboros leve-leibol, 1938-19751 Ed. I. Meszaros. Budapest, 1997; Az Edesanya. Budapest, 1990; Мемуары // Континент 1 (1974), 292-400; Перед лицом новых испытаний// Там же 2 (1974), 421-452; 1 (1975), 362-398; 2 (1975), 393 461 Лит-ра: Mindszenty-Breviariuin: Four Years Struggle of the Church in Hungary. L., 1949; Shuster G.N. In Silence I Speak. NY., 1956; Cson-ka E. A szamuzott biboros. San Francisco, 1976; Kozi-Horvath J. Kardinal Mindszenty. Konigstein, 1976; Idem. Cardinal Mindszenty: Un confesseur et martyr de notre temps. Liege-Lucerne, 1977; Santamaria A. Budapest 1956: L'eroismo e I’infamia: Fatti e personaggi senza tnemoria: Imre Nagy, il Cardinale Mindszenty e i giorni della rivolta ungherese. R., 1996; Meszaros T. Akit iivei be nem fogadtak: Mindszenty bfboros titkdrdnak visszaemlekezesei. Pecs, 1997; Meszaros I. Mindszenty es az «Ostpolitik»: Adalekok az Ostpolitik tortenetehez 1957-1971. Budapest, 2001; Kaczmarek K. Prawda i klamstwo: Prymas Wfgier [ozsef Mindszenty. Poznan, 2002; Adrianyi G. Die Ostpolitik des Vatikans 1958-1978 gegerriiber Un-garn: Der Fall Kardinal Mindszenty. Herne, 2003.	и ^пандин
МИНЕИ- ЧЕТИ И, Чётьи-Минёи, в Древней Руси — сборник пространных житий ->святых, расположенных по дням месяца. Пространные жития могли читаться в храме после службы, во время монастырской трапе ?ы или быть внекалендарным келейным чтением Каждый том М.-Ч., составлявших годовой круг, соответствовал одному месяцу, а сами тексты располагались по дням памяти святых.
Великие М.-Ч. — свод из 12 месячных книг, составленный под руководством митр. Московского -»Макария. Подготовка этого монументального сборника растяну
407	МИНЕЯ	408
лась на 25 лет. Состав Великих М.-Ч. регламентировал годовой круг чтения на каждый день.
Основой Великих М.-Ч. стали статьи из --Пролога и Торжественника. Они дополнялись рус. и переводными житиями святых, полными текстами из -►патериков, а также мн. др. текстами, в т.ч. из сочинений Отцов Церкви, из сборников Пчела, Златая цепь, Злато-струй, из Иудейской войны -«Иосифа Флавия, Христианской топографии -► Козьмы Индикоплова, Хождения игумена Даниила, Тактикона Никона Черногорца, Просветителя -«Иосифа Волоцкого, -«апокрифов, кормчих книг, грамот, уставов и др. Каждый из 12 томов насчитывает от 1500 до 2000 листов большого формата (александрийских) и открывается «летописцем» (предисловием), в котором митр. Макарий рассказывает о работе над томом. Произведения расположены в порядке дней поминовения святых. Материал, не связанный с именем святого, помещен в последних числах месяца или в конце тома как дополнение.
Известны 3 полностью завершенных (чистовых) списка — Софийский, Успенский и Царский. Они составлялись вначале в Новгороде, затем в Москве. Митр. Макарий привлек к работе большую группу переводчиков, писателей и агиографов, в т.ч. Зиновия Отенского, дьяка Д. Герасимова, а также церк. иерархов — Феодосия Новгородского, Савву Чёрного, Иоасафа Владимирского. Они провели тщательную правку всего материала, чтобы выдержать единство стиля.
Состав Великих М.-Ч. соответствует кругу чтения грамотных людей рубежа XV-XVI вв. Проведенный в процессе работы сбор книг по церквям и монастырям способствовал сохранению множества произведений и формированию Патриаршей библиотеки в Москве.
В XVII в. на основе Великих М.-Ч. были составлены аналогичные своды — М.-Ч. Чудовские, Минеи Германа Тулупова и Минеи Н.И. Милютина; в кон. XVII — нач. XVIII в. — М.-Ч. -«Димитрия Ростовского, ставшие гл. корпусом житий святых Русской Правосл. Церкви. Так М.-Ч. сформировались как лит. жанр.
Науч, издание текстов Великих М.-Ч. по всем трем спискам проводилось Археографической комиссией с 1863 по 1916, однако напечатаны были только тома, соответствующие нескольким месяцам.
ИздВеликие Минеи-Четии... СПб.-М., 1863-1916; Из Великих Ми-ней-Четиих Макария / Подготовка текста и коммент. Н.Ф. Дроб-ленковой; пер. Н.Ф. Дробленковой и Г.М. Прохорова // Памятники литературы Древней Руси: Вторая половина XVI века. М., 1986. Лит-ра: Иосиф, архим. Подробное оглавление Великих Четьих Миней всероссийского митрополита Макария, хранящихся в Московской патриаршей, ныне Синодальной библиотеке. М., 1892; Орлов А.С. Книга русского Средневековья и ее энциклопедические виды // Доклады АН СССР: Серия В 3 (1931); Кучкин В.А. О формировании Великих Миней Четиих митрополита Макария // Проблемы рукописной и печатной книги. М., 1976; Дробленкова Н.Ф. Из истории жанра Четиих Миней в русской литературе // Армянская и русская средневековая литературы. Ереван, 1986; Она же. Великие Минеи Четии // ТОДРЛ 39 (1985), 238-243.	ф Капииа
МИНЕЯ (греч. prjvaiov, множественное число pqvala, TponoXoyiov, церковно-слав. мтйа, минея) — богослужебная книга визант. обряда, содержащая расположенные по месяцам гимнографические последования на каждый день года на господские (посвященные Господу) и богородичные (посвященные Богородице) праздники, а также в честь святых, прославленных икон, реликвий, некоторых ист. событий. В богослужебной практике Правосл. Церквей М. (в отличие от —Октоиха и --Триоди) используется ежедневно, за исключением некоторых дней Вел. поста и периода Пятидесятницы. Существует 3 типа М. — праздничная, повседневная и общая. Праздничная М. включает в себя службы только на гл. церк. праздники (свыше 40); повседневная — на каждый день года; общая — шаблоны последований господским и богородичным праздникам и святым по ликам — пророку (пророкам), апостолу (апостолам), святителю (святителям), преподобному (преподобной, преподобным), мученику (мученице, мученикам) и т.д. Праздничная и общая М. предназначены для тех случаев, когда отсутствует комплект повседневных М. на весь год.
Возникновение М. как типа книги, точнее, ее выделение из сборника под названием Тропологий (греч. TpoitoXoyiov), содержавшего гимнографию триодного, седмичного и минейного кругов, принято относить к VII—VIII вв. Оно связано с палест. регионом и деятельностью монахов обители -«Саввы Освященного — -«Иоанна Дамаскина и Космы Маюмского (ум. в 752), а также -«Андрея Критского, которые составили службы на избранные праздники. Следующим значимым этапом в процессе формирования М. считается константиноп. реформа IX в. по завершению М. и труд двух песно-писцев — Феофана Начертанного (ум. в 845) и -«Иосифа Гимнографа, сочинивших недостающие последования на все дни церк. года. Наконец, после смены студийского устава иерусалимским произошла унификация текстов М. по единому образцу.
Первые переводы М. на старослав. язык были выполнены уже во времена -«Кирилла и Мефодия, самые ранние из сохранившихся старослав. минейных списков относятся к XI в.
Первое печатное издание греч. М. осуществлено Андреем и Иаковом Спинелли в Венеции в 1528-96.
М. условно разделяют на студийские (рукописные греческие IX-XII вв. и старославянские XI-XIV вв.) и иерусалимские (рукописные греческие — с XIII в. и старославянские — с XV в., а также все печатные), в соответствии с принятым уставом богослужения. Для студийских М. характерно большое разнообразие календарных памятей и гимнографическая вариативность при относительной краткости последований, расположение материала песнопений внутри службы по жанровому принципу (се-дальны, стихиры, каноны). Годовой комплект рукописной М. мог состоять из 1, 3, 4, 6 и 12 книг. Его состав зависел от региона создания -«кодекса, часто в нем преоб
409
МИНИАТЮРА
410
ладала соответствующая гимнография (палестинская, константинопольская, южно-итальянская) и отражались особенности местного почитания. -► Каноны, -«стихиры и -«кондаки в студийских М. обычно атрибутированы. Иерусалимские М. однотипны, гимнография помещается по ходу следования службы, перемежаясь уставными указаниями; последования редко атрибутированы, акростихи канонов часто разрушены, вторые песни канонов утрени редуцированы.
Изд.: Амфилохий, архим. О неизданных канонах в служебной февральской греческой Минее конца X в. Московской Синодальной библиотеки № 181. М., 1870; Ягич И.В. Служебные минеи за сентябрь октябрь и ноябрь в церковно-с.' авянском переводе ио русским рукописям 1095-1097 гг И Памятники древнерусского языка. СПб., 1886, т. 1; Минея служебная. М., 1978-89. 12 т.; Минея общая М., 1993; Минея праздничная. М., 1993; Служебная минея за декабрь в церковно-славянском переводе по русским рукописям XII-XIII вв. = Gottesdienstme-паит fur den Monat Dezember nach den slavischen Handschriften der Rus’ des 12. und 13. /ahrhunderts: Kirchenslavischer und griechi-scher Text I Hrsg. von H. Rothe, E.M. VereSCagin. Opladen, 1996-99. 3 Bd.; Путятина Минея на май I Подготовка текста и параллели М.Ф. Мурьянова; ред., предисл. и коммент. А.Б. Страхова // Palaeo-slavica 6 (1998)-8 (2000).
Лит-ра: Мурьянов М.Ф. Из наблюдений над структурой служебных миней // Проблемы структурной лингвистики 1979. М., 1981, с. 263-278; Нечунаева Н.А. Минея как тип славяно-греческого средневекового текста. Таллин, 2000; Follieri Н. Initia Hymnorum Ecclesiae Graecae. Va., 1960-66. 5 vol.; Follieri E. Problem! di innografia bizanti-na 11 Actes du XII-е Congres international d’etudes byzantines (Ochride 10-16 Septembre 1961) Beograd, 1964, p. 311-325; Analecta hymnica Graeca e codicibus eruta Italiae Inferioris. R., 1966-83. 13 t.; KuliC J. Ri-cerca suite commemorazionigiornaliere bizantine nei Minei. R., 1992; Ta-peiov civek66tiuv Pv(qvtikov kqvovov seu Analecta Hymnica Graeca e codicibus eruta Orientis Christiani. A0fjvai, 1996.
С. Никитин
МИНИАТЮРА — живописное изображение на старинных папирусах, а также в пергаментных (реже бумажных) манускриптах Средневековья. Термин происходит от лат. minium — название красной краски, которой расцвечивали заглавные буквы в рукописных -►книгах.
Известное еще в Древнем Риме, искусство М. было утеряно в Зап. Европе и возродилось в Средние века во многом благодаря Византии, где императоры покровительствовали создателям книг — каллиграфам и живописцам. Первые зап. иллюстрированные манускрипты появились в Ирландии в конце VIII в. Тогда же имп. -»Карл Великий распорядился открыть -►скриптории в -»Ахене, Меце, Реймсе, Туре и аббатстве -«Санкт-Галлен, положив начало процветанию искусства М. Монах Санкт-Галлен-ского монастыря ->Теофил оставил древнейший из дошедших до наст, времени трактат Schedula diversarum ar-tium (Описание различных искусств), посвященный в т.ч. книжной М.: записанные им рецепты изготовления чернил и красок, способов наложения золота и серебра — ценнейший источник изучения ср.-век. М. и важнейшее подспорье в работе реставраторов старинных рукописей.
До XII в. производство рукописных книг, украшенных М., было сосредоточено в монастырских скрипториях.
МИНИАТЮРА «Крещение Христа» из «Менология Василия II». XI в. Ватиканская библиотека
С ростом и развитием городов возникли светские мастерские, мастера-миниатюристы объединялись в ремесленные братства. После изобретения книгопечатания в XV в. М. утратила монопольное положение в искусстве украшения книги.
Рукописный декор книги можно разделить на 3 осн. категории: элементы орнамента и орнаментальные композиции в тексте и на полях (рамки, картуши, плетеные узоры, каллиграфические росчерки и завитки, растительные и животные мотивы, гротескные фигурки дролери); орнаментированные инициалы, отмечающие начало главы
МИНИАТЮРА «Адам нарекает имена животным» из книги «Этимологии» Исидора Севильского. Кон. XII в. Рос. нац. библиотека, С.-Петербург
411	МИНИ
или страницы, которые на ранних этапах лишь расцвечивались яркими красками, а позднее превратились в сюжетные композиции (фигурные или т.н. историзованные инициалы); наконец, фигурные сцены, которые служат иллюстрацией к повествованию и которые на поздних этапах истории книжной М. все менее зависели от текста, превращаясь в самостоятельные «картины». В ср.-век. мастерской существовало строгое разделение труда: орнаментальные узоры, инициалы и сюжетные композиции исполнялись разными мастерами. Глава мастерской делал эскиз сухой иглой или коричневыми чернилами, по которому затем накладывались плотные слои красок, более всего по составу напоминающих совр. гуашь.
Книжная М. Средних веков сохранилась гораздо лучше, чем фрески или алтарные картины, и поэтому мн. периоды в истории живописи можно изучать только благодаря рукописной книге. Кроме того, художники-миниатюристы были часто свободнее от требований традиционных правил, и М. служила своего рода испытательным полем живописи, благодаря чему мн. новые худож. открытия были сделаны именно в этой области. Лит-ра: Lemberger Е. Meisterminiaturen aus funfjahrhunderten. Stuttgart, 1911; Reau L. La miniature. Melun, 1946; Diringer D. The Illuminated Book, Its History and Production. NY., 1958; Bland D. A History of Book Illustration. L., 1969; Unterkirchner F. Die Buchmalerei: Entwicklung, Technik, Eigenart. W., 1974; Johnston E. Writing, Illuminating and Lettering. NY., 1995.	g Золотова
МИНИМЙТЫ, Орден минимитов (лат. Ordo Minimo-rum, итал. Ordine dei Minimi, OM) — нищенствующий монаш. орден, осн. в 1435 в пров. Козенца (Юж. Италия) -►Франциском из Паолы.
История ордена М. связана с жизнью его основателя. Рано ощутив призвание к дух. жизни, Франциск из Паолы в 12 лет поступил в ->новициат франциск. монастыря Св. Марка в Юж. Италии, но в 1429 оставил монастырь, решив стать отшельником. В 1435 вокруг него сформировалась община ->эремитов, пользовавшаяся поддержкой еп. Пирро Караччоло, который в 1471 официально одобрил деятельность обшины, дав ей название «Конгрегация эремитов брата Франциска из Паолы»; в 1474 эта конгр. была одобрена Апост. Престолом. В 1483 король Франции Людовик XI пригласил Франциска из Паолы в Париж. Папа ->Сикст IV воспользовался возможностью улучшить отношения Апост. Престола с Францией и убедил Франциска, не желавшего уезжать из Италии, отправиться с дип. миссией к франц, двору. Прибывшие вместе с Франциском братья образовали во Франции общину, получившую там название «добрые люди». Вскоре аналогичные общины возникли в Испании (где их стали называть «отцами победы», т.к. Франциск из Паолы предсказал королю -►Фердинанду V Католику окончательную победу в ->Реконкисте), а также в герм, землях. В 1493 Папа -►Александр VI буллой Mentis religiosae vitae утвердил конгр., основанную Франциском из Паолы, под названием «Эремиты Ордена минимитов». В 1495
МИТЫ	412
была создана женская ветвь М., а в 1501 — Третий орден М.-мирян. В 1506 Папа -►Юлий II буллой Inter caeteros дал ордену его нынешнее название, а также одобрил устав М. для всех трех его ветвей.
В год смерти основателя М. имели 33 обители в 8 провинциях ордена на терр. Италии, Испании, Франции и Германии, а к кон. XVI в. — ок. 200 обителей в 20 провинциях. Расцвет ордена пришелся на XVII в., когда число М. возросло до 12 тыс.; при этом орден насчитывал 32 пров. и 457 обителей, расположенных также на терр. Бельгии, Голландии, Великобритании, Португалии, Мексики, Перу и порт, колоний в Индии. М. открывали -«коллегии, в которых обучались священники и проповедники. В 1736 Папа -►Климент XII официально разрешил М. заниматься науч, и преподавательской деятельностью.
Франц, революция привела орден к упадку, однако, несмотря на гонения, М. продолжали свою деятельность, сохранив ряд обителей и богословско-филос. коллегий. В XIX-XX вв. обители М. существовали в Италии, Испании, Франции и Бразилии. Ныне М. имеют свои коллегии и ун-ты, а также руководят кафедрами в ряде др. учебных заведений (в т.ч. в -»Урбанианском ун-те).
М. дали Церкви большое число святых, блаженных и слуг Божьих, среди которых — св. Франциск из Паолы, блаженные Каспар де Боно, Николай да Лонгобарди, Фома Фелтон и Людовик Уртрель, слуга Божий Николай Барре (основатель Конгр. сестер Младенца Иисуса).
В названии ордена отражено желание монахов умалить себя и жить только для Бога, в духе смирения, покаяния и милосердия. На гербе, составленном для ордена его основателем, начертано слово caritas (милосердие, любовь). М. соблюдают строгий пост, отказавшись от всех видов молочных и мясных продуктов (пост у М. отменяется только 2 раза в год — в день Рождества Христова и на Пасху).
В 2005 М. насчитывали 180 монахов (из них 105 свящ.) и 44 обители.
С М. духовно связан ряд женских монаш. орденов и конгр., прежде всего Орден минимиток, однако мини-митками называются также некоторые конгр., не имеющие отношения к М.
Минимитки (Minime) — женский затворнический орден, осн. Франциском из Паолы в 1495 в Андухаре (Испания). На протяжении XVI в. орден активно развивался в Испании; в XVII-XVIII вв. обители минимиток были созданы также во Франции и в Италии. Устав минимиток, одобренный в 1506 буллой Inter caeteros, был обновлен после II -^Ватиканского собора и вновь утвержден Св. Престолом в 1971. В 2005 орден насчитывал 116 монахинь и 13 обителей.
Сестры-минимитки Богоматери-Заступницы (Snore Mini- li me di Nostra Signora del Suffragio) — конгр., начало которой было положено созданным свящ. Франческо Фаа ди Бруно (1825-88) Об-вом дочерей св. Циты. В 1859 это
МИНИСТРАНТ
413
об-во стало вести благотворительную деятельность в Турине (Италия). С появлением в нем в 1881 монахини Марии Ферреро об-во превратилось в монаш. общину, которая в 1887 избрала небесным покровителем св. Франциска из Паолы и сменила название. Деятельность конгр. была одобрена в 1940, а окончательно утверждена Св. Престолом в 1948. Монахини работают в детских приютах, школах и интернатах, ведут катехизаторскую деятельность. В 2005 конгр. насчитывала 179 монахинь и 25 обителей.
Сестры-минимитки Страстей Господних (Suore Minime della Passione di Nostro Signore) — конгр., созданная монахиней Конгрегации Драгоценнейшей Крови Э. Аелло (1895-1962), которая в 1928 основала в Вико-Ревокати (ок. Козенцы, Италия) детский приют, названный в честь свв. Риты и Терезы Младенца Иисуса. Монахини начали работать в детских домах и школах, открывали приюты для детей и помогали в приходах. В 1970 конгр. была одобрена Св. Престолом; в 2005 насчитывала ИЗ монахинь и 18 обителей.
Источн.: De Lanoue F. Chronicon generate Ordinis Minimorum (cum Bullarium) P., 1635.
Лит-ра: Roberti G. Disegnio storico su dell'Ordine dei Minimi. R., 1902-22. 3 vol.; Galuzzi A.M. Origini dell’Ordine dei Minimi. R., 1967; Whitmore P.J.S. The Order of Minimes in Seventeenth-Century France. The Hague, 1967; Campanelli M. L’Ordine dei Minimi e la riforma inno-cenziana del 1649 // Annali della Facolta di lettere e filosofia dell’Uni-versita di Napoli 15 (1972-73), 110-143; Fiot R. Saint Francois de Paul a Amboise. Tours, 1975; Galuzzi A.M. 11 DIP 5, 1346-49, 1352-61; Mon-tanaro P. San Francesco di Paola in Taranto: Vicende della Chiesa e del Convento dal 1530 al 1980. Taranto, 1981; Barbone P.N. La Chiesa e il Convento dei Minimi a Conversano. Cavallino, 1985; Miguet M. Les Minimes: L'ordre religieux et son Lglise a Toulouse du XVIe siecle a la Revolution. Toulouse, 1999; Fiorini M.G. Il carisnia penitenziale di s. Francesco di Paola e dell’Ordine dei Minimi: Storia e spiritualita. R., 2000; AnPont 2007.	т Шишова
МИНИСТР ГЕНЕРАЛЬНЫЙ - см. Генеральный настоятель
МИНИСТРАНТ (от лат. ministrans — прислуживающий, помощник) — мирянин, помогающий священнику во время -►мессы и др. богослужений (в визант. обряде аналогичную функцию исполняет алтарник).
В ранней Церкви обязанности М. исполняли лица, посвященные в -»малые чины. В Средние века, согласно наставлению Папы -►Льва IV (847-855), во время мессы должны были прислуживать мальчики и юноши, проходившие обучение в церк. школах. Римский миссал Папы -►Пия V (1570) запретил женщинам принимать участие в литург. служении, в то время как мужчинам, независимо от возраста, было дозволено помогать священнику во время мессы. Впервые должность М. упоминается в офиц. документах Апост. Престола в 1947: Папа -►Пий XII допустил к исполнению функции М. «мальчиков из всех слоев общества, которые по своему желанию будут прислуживать во время Святой мессы правильно, старательно и ревностно». М. упоминались в рубриках
414 реформированной литургии Страстной недели (в 1952, 1955 и 1957), а также в инструкции Конгрегации обрядов от 3.09.1958 (п. 93). II -►Ватиканский собор в конст. -»Sa-crosanctum Concilium (SC 29) определил служение М. как одну из литург. функций и рекомендовал, чтобы ее исполняли лица, тщательно к ней подготовленные; собор не ограничил круг этих лиц исключительно мужчинами. ККП 1983 также допустил к исполнению вспомогательных литург. функций (в т.ч. певчего и комментатора) всех мирян, что вызвало споры относительно того, могут ли исполнять эти обязанности также и женщины (вскоре такая литург. практика появилась в Католической Церкви в Германии). В 1992 Папская комиссия по интерпретации канон, права издала декрет, допускавший женщин к исполнению обязанностей М. в соответствии с кан. 230 § 2 ККП; этот декрет был утвержден Папой -►Иоанном Павлом II. Затем Конгр. богослужения и таинств дала разъяснения, что кан. 230 ККП не предписывает, а лишь допускает привлечение к церк. служению женщин-М. на к.-л. период времени, подчеркнув при этом, что Апост. Престол рекомендует сохранение традиции привлечения к исполнению функции М. мужчин.
Обязанности М., как и -»аколита, связаны с убранством алтаря и прислуживанием священнику; в храме исполнение отд. функций М. (помимо убранства и прислуживания у алтаря) предусматривает еще 2 места: у -►амвона и там, где находится предстоятель богослужения. В литург. собрании, которое возглавляет предстоятель, помимо -»диакона, аколита и чтеца участвуют в т.ч. М., исполняющие литург. функции в -►пресвитерии (в качестве псаломщиков, певчих и др.). Как правило, литург. одеянием М. является -►альба, часто заменяемая -»ком-жей, иногда с сутаной и пелериной.
МИНИСТРАНТ
415	МИНУЦИИ ФЕЛИКС	416
Обязанности М. —• звонить в колокольчик, зажигать свечи и следить за подсвечниками, носить в процессии распятие, провозглашать чтения Св. Писания, заботиться о литург. книгах, подготавливать литург. утварь. Если во время литургии предстоятельствует епископ, в обязанности М. входит подавать и принимать епископскую -►митру и пастырский -►жезл.
Лит-ра: Альдасабаль X. Служение мирян в церковной общине. М;. 1999; Hiinermann W. Ministranten: Erzahlungen fiber das Volklein im bunten Rock. Mainz, 1950; Glowa W. Ceremonial ministrancki. Prze-mysl, 1977; Pohl W. Der Ministrant: Was er ist und was alles zu seinem Dienst gehort. Fr., 1979; Dyduch J. Udziat swieckich w kulcie liturgicznym и' swietle Kodeksu Prawa Kanonicznego 11 Ruch biblijny i liturgiczny 38 (1985), 16-28; Szczepaniec S. Ceremonialpostug liturgicznych. Kr., 1987; Hobelsberger H. Ministrantenarbeit zwischen Liturgie und fugendpasto-ral. Regensburg,1990; Sinka T. Podziat funkcji w zgromadzeniu liturgicz-nym 11 Mysterium Christi. Kr. 1992, t. 3, s. 177-191; Glowa W. Liturgia miejscem i zrodtem przepowiadania. Przemysl, 1999, s. 95-96; Ferraris F. Regia delle celebrazioni liturgiche: Sussidio per gli animatori. Mi., 2001, p. 91-95; Ceremonial wspolnoty parafialnej. Kr., 2002, s. 56-120.
M.Гурняк
МИНОРИТЫ — см. Францисканцы
МИНУЦИЙ ФЕЛИКС (Minucius Felix) Марк — лат. христ. писатель, апологет; род. в кон. II в., ум. в нач. III в.
Возможно, был уроженцем Африки: в надписях в городах рим. пров. Африка часто упоминались представители рода Минуциев. -►Лактанций и -►Иероним называют М. адвокатом, причем Лактанций ставит его в один ряд с -►Тертуллианом и -►Киприаном Карфагенским. Сохранилось единственное произведение М. — диалог Octavius (Октавий). Иероним упоминает еще одно приписывавшееся М. соч. — De fato (О судьбе), однако оно не сохранилось.
Октавий представляет собой диалог христианина Октавия и язычника Цецилия при участии самого М. Датировка диалога зависит от решения вопроса о соотношении этого соч. и Апологетика Тертуллиана, написанного ок. 197. Эти произведения содержат много общего, однако относительно приоритета существуют различные точки зрения и датировка колеблется в пределах 180-220. Большинство исследователей полагает, что персонажами диалога были реальные люди. Октавий свидетельствует о большой начитанности М.: в диалоге прослеживаются скрытые цитаты из сочинений Цицерона и Сенеки, а также др. лат. и греч. авторов.
Речь Цецилия в диалоге представляет собой в концентрированном виде набор типичных обвинений, которые язычники-интеллектуалы П-Ш вв. предъявляли христианам; аргументы против единобожия, идеи творения и др. христ. доктрин заимствованы у скептиков и, отчасти, эпикурейцев. Большой интерес для изучения ментальности позднеантичного об-ва представляют обвинения христиан в ритуальном каннибализме, оргиях, поклонении ослу. Октавий обосновывает существование единого Бога Творца и необходимость истинного бого-почитания. М. не излагает в деталях христ. вероучение;
он стремится опровергнуть распространенные в среде образованных римлян предубеждения против христиан, демонстрируя, что христианство согласуется с идеями греч. и рим. философов и что христ. мораль совершенна. М. противопоставляет жестокости римлян чистоту христ. образа жизни, идолопоклонническому языческому культу — возвышенный характер христ. богопочита-ния. В целом Октавий представляет собой один из лучших образцов ранней лат. апологетики.
Соч.: ... Octavius / Ed. В. Kytzler. Lpz., 1982 (Lpz., 1992); Октавий I Пер. М.Е. Сергеенко // Богословские труды. М., 1981, т. 22, с. 139-175; Октавий / Пер. П.А. Преображенского // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999, с. 223-271.
Лит-ра: Лупандин И.В. Страницы истории атомизма в Древнем Риме: Диалог «Октавий» // Вопросы истории естествознания и техники 3 (1986), 83-87; Киприан (Керн), архим. Патрология. Па-риж-М., 1996, с. 153-155; Fausch W. DieEinleitungskapitelzum «Octavius» des Minucius Felix. Zurich, 1966; Quispel G. African Christianity before Minucius Felix and Tertullian // Actus: Studies in Honour of H.L.W. Nelson I Ed. by J. den Boeft, A.H.M. Kessels. Utrecht, 1982, p. 257-335; Cappelletti A.J. Minucius Felix у su filosoffa de la religion // Revista Venezolana di filosofia 19 (1985), 7-62; Puentes P. La terminolo-gia de la resurrection en Tertuliano: Con un excursus comparative de esta con la correspondiente en Minucio Felix. Burgos, 1987; Ahlborn E. Natur-vorgdnge als Auferstehungsgleichnis bei Seneca. Tertullian und Minucius Felix Ц Wiener Studien 103 (1990), 123-137; Concordantia in Minuci Felicis Octavium / Curantibus B. Kytzler et D. Najock; adiuvante A. No-wosad. Hildesheim-NY., 1991; Muller K. Rhythmische Bemerkungen zu Minucius Felix // Museum Helveticum 49 (1992), 57-73; Buchheit V. Vergil als Zeuge der naturlichen Gotteserkenntnis bei Minucius Felix und Laktanz 11 Rheinisches Museum fur Philologie 139 (1996), 254-259; Vergil im frilhen Christentum: Untersuchungen zu den Vergilzitaten bei Tertullian, Minucius Felix, Novatian, Cyprian und Amobius I Hrsg. S. Freund. Mii.-W.-Zurich, 2003.	ц щабурОВ
МИНЬ (Migne) Жак-Поль — франц, священник, издатель; род. 25.10.1800, Сен-Флур (Франция), ум. 24.10.1875, Париж.
Рукоположен в свящ. в 1824, в 1825 стал приходским священником в Пюизо. После опубликования либерального памфлета De la liberte, par un prctre (Священник о свободе), вызвавшего конфликт с епарх. епископом, был вынужден переехать в Париж, где основал газету L’Univers religieux (позднее называвшуюся просто L’Univers), поставив цель сделать ее максимально независимой от полит, конъюнктуры.
В 1833 М. основал издательство, где работало более 300 чел., задачей которого была публикация и распространение среди клира трудов раннехрист. и совр. богословов. За короткий срок М. издал Scripturae Sacrae cursus сот-pletus (Полный свод Священного Писания, 1840-45, 28 т.) с комментариями богословов на все книги Св. Писания; Theologiae cursus completes (Полный свод богословия, 28 т.) — труды наиболее известных богословов. Привлекая ведущих ученых, М. в 1844-66 издал ряд многотомных энциклопедий: Encyclopedic theologique, ои Serie des dic-tionnaires sur toutes les parties de la science religieuse (Богословская энциклопедия, или Серия словарей по всем областям религиозной науки)-, Nouvelle encyclopedic theologique (Новая
417
МИР
418
Ж.-П. Минь
богословская энциклопедия); Troisieme et derniere encyclopedic theologique (Третья и последняя богословская энциклопедия).
Наиболее значимым трудом, принесшим М. мировую известность, стала Pat-rologia (Патрология), разделенная на 2 ч.: Patrologiae Latinae cursus completes (Полный свод латинской патрологии, 1862 -64) и Patrologiae Graecae cursus completes (Полный свод греческой патрологии) в 2 сериях: лат. переводы с греч. оригиналов (1856-61) и греч. оригина
лы с параллельным лат. переводом (1857-66). К Греческой патрологии в 1874 Дорофей Схоларий добавил список авторов и предметный указатель. Лат. часть Патрологии включала в себя все опубликованные сочинения лат. церк. писателей вплоть до Папы -»Иннокентия [II. Греч, часть включала опубликованные сочинения греч. христ. авторов вплоть до периода Ферраро-Флорен-тийского собора (1438-39). Ценность данного издания состоит прежде всего в том, что огромное количество редких и труднодоступных источников были собраны вместе и введены в науч, оборот. Патрология, как и др. издания М., не имела ни гос., ни церк. финансовой поддержки и издавалась на коммерческой основе, М. был вынужден торопи ться и, не имея возможности для науч, подготовки текстов, как правило, ограничивался перепечаткой наиболее авторитетных прежних изданий (в первую очередь, осуществленных -*мав-ристами), зачастую воспроизводя их ошибки. Хотя значительная часть включенных в Патрологию М. текстов в наст, время представлена в более тщательно подготовленных изданиях, Патрология до сих пор остается наиболее полным собранием текстов христ. авторов древнего и раннеср.-век. периода. К тому же она содержит большое количество комментариев, а также монографий старых и новых авторов.
М. опубликовал также множество богосл. трудов -►Фомы Аквинского, -Перезы Авильской, -*Франциска Сальского, Ф. -«Фенелона, Л. -»Бурдалу, Ж.-Б. -*Боссюэ, Ж.-Б. -*Массийона и др.
Изд.: Theologiae cursus completes. Р., 1839-41. 28 t.; Scripturae Sacrae cursus completes. P., 1840-45. 28 t.; Demonstrations evangeliques. P., 1842-53. 20 t.; Encyclopedic theologique, ou Serie des dictionnaires sur toutes les parties de la science religieuse. P., 1844-49. 501.; Collection integrate et universelle des orateurs sucres. P., 1844-66.102 t.; Patrologiae cursus completes... I Accurante J.-P. Migne: Series Latina. P., 1844-55. 217 t.; Nouvelle encyclopedic theologique. P., 1851-59. 53 t.; Troisieme et derniere encyclopedic theologique. P., 1855-66. 66 t.; Series Graeca. P., 1857-66. 162 t.; Indices generalis simul et speciales. P., 1862-64, t. 218-221.
Лит-ра: Hamman A.G. [acques-Paul Migne: Le retour aux Peres de ITglise. P., 1975; Migne et le renouveau des etudes patristiques: Actes du Colloque de Saint-Flour, 7-8 juillet 1975 / Ed. A. Mandouze, J. Fouil-heron. P., 1985; La science catholique: «Encyclopedic theologique» de Migne (1844-1873): Entre apologetique et vulgarisation / Ed. C. Langlois, F. Laplanche. P., 1992; Bloch R.H. God’s Plagiarist: Being an Account of the Fabulous Industry and Irregular Commerce of the Abbe Migne. Chicago-L., 1994	H. llla6ypOB
МИР (древнеевр. tebel, греч. кбоцос;, лат. mundus) — все существующее, рассматриваемое как единое целое; также совокупность всех объектов, относящихся к определенной области реальности (в таких выражениях, как «М. животных», «М. искусства», «древний М.»); без уточняющих определений слово «М.» часто означает материальный М., а также человечество или человеч. об-во. Об ист. эволюции картины М. см. -»космология; о совр. науч, взглядах на устройство М. см. -*Вселенная.
Слово «кборос» по-гречески означает нечто украшенное: в античности М. (космос) понимался как упорядоченный, структурно организованный, гармоничный (в противоположность хаосу), как замкнутое единство, в состав которого входят в т.ч. боги (представлявшие собой олицетворенные силы природы и об-ва). В христ. контексте М. рассматривается как творение Божье и в известном смысле противополагается Богу: Бог — радикально иной по отношению к М.
В Библии. В ВЗ нет специального древнеевр. термина, аналогичного греч. «кборос;». Сотворенная Богом реальность в ее совокупности обозначается словами haS-Sa-mayim wa-ha-’ares («небо и земля», Быт 1, 1, ср. Мф 5, 18), tebel и Jeres («земля», в Синодальном переводе «вселенная»: Пс 9, 9; 18, 16; 19, 5), а также hak-kol и koi («всё»: Пер 10, 16; Ис 44, 24; Пс 8, 7; 103, 19; ср. 1 Кор 8, 6). В книгах ВЗ, написанных по-гречески, как и в НЗ, используется слово кбарос (Прем 7, 17; 13, 2; 2 Макк 7, 23; 13, 14), в т.ч. в значении «человечество» (Прем 10, 1).
Согласно ВЗ, М. сотворен Богом и радикально зависит от Него (ср. Пс 33, 6-9). Как творение Божье М. благ (Быт 1, 31; ср. 1 Тим 4, 4), красота творения прославляет Творца (Пс 19, 1-7; 104; 148) и делает в какой-то степени видимым Его могущество и благость (Прем 13, 3-5; ср. Рим 1, 20). Бог отдал М. во владение человеку (Быт 1, 28; Пс 8, 7), в то же время грех, совершенный человеком по наущению дьявола, привел к тому, что смерть вошла в М. (Прем 2, 24; ср. Рим 5, 12), а М. стал для человека орудием наказания (Быт 3, 17-19). Согласно пророкам, в конце времен М. постигнет катаклизм (Иер 4, 23-26; Ис 24, 19-20; Иоил 2, 10), Бог сотворит «новое небо и новую землю» (Ис 65, 17; 66, 22; ср. Откр 21, 1), описание которых напоминает образы первоначального райского состояния, утерянного человечеством. В иуд. апокалиптической лит-ре для обозначения М. стало употребляться слово «век» (древнеевр. с61ат, греч. aiwv, лат. saeculum) и развита тема противопоставления «века сего», находящегося под властью дья
МИР
419
вола и смерти, «будущему веку», в котором Бог установит Свое царство.
Тексты НЗ еще более заостряют амбивалентность М., сотворенного Богом (Деян 17, 24), но ныне лежащего во зле (1 Ин 5, 19), находящегося во власти дьявола — «князя мира сего» (Ин 12, 31; 14, 30; 16, И) и «бога века сего» (2 Кор 4, 4). Однако Бог продолжает любить этот М., поэтому Он послал в него Своего единородного Сына, Который пришел спасти М. (Ин 3, 16-17), дать ему жизнь (Ин 6, 5) и стать для него светом (Ин 9, 5; ср. Ин 1, 9). Крестная смерть Иисуса, принявшего на Себя грех М. (Ин 1, 29; ср. Ис 53, 6), будучи кажущимся поражением, стала Его победой над М. (Ин 16, 33). Иисус оставил этот М. и вернулся к Отцу (Ин 16, 28), чтобы приготовить освобождение М. от власти дьявола и смерти, — освобождение, которого, страдая, ожидает весь сотворенный М. (ср. Рим 8, 19-22). Христиане не должны любить М. с его пороками (1 Ин 2, 16), а должны хранить себя неоскверненными от М. (Иак 1, 27) и пользоваться благами М. «как не пользующиеся» (1 Кор 7, 29-31). Христиане посланы в М., чтобы нести ему свидетельство об Иисусе. (1 Ин 4, 17; ср. Мк 28, 19). В конечном итоге цель Бога состоит в том, чтобы «все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф 1, 10). Т.о., М. уже спасен пришествием и крестной мукой Христа, но одновременно еще не обрел полноты соединения с Господом, исполнить которое призвана Церковь.
В богословии. На протяжении всей истории христ. мысли постоянной чертой рефлексии по поводу М. было напряжение между двумя его аспектами: с одной стороны, М. — творение Божье, которое надлежит любить; с др. стороны, М. враждебен Богу и его следует ненавидеть. Вопреки течениям, основывавшимся на радикальном -►дуализме материи и духа, в частности, вопреки -►гностицизму, рассматривавшему видимый М. как зло, иллюзию, место пленения человеч. души, Отцы Церкви отстаивали благость и красоту М., объединяемого, управляемого и ведомого Святым Духом, -►Логосом, -►Софией — Мудростью Божьей, Божественным -►Провидением. Согласно -►Василию Великому, видимый М. служит для души школой, приготовляющей ее к созерцанию Бога. Человек нередко рассматривался как микрокосм — образ М. в миниатюре и, следовательно, как творение, ответственное за М.: существование человека в материальном М. имеет целью очищение М. и его последовательное -►обожение. В то же время аскетическая лит-ра (-► аскеза) утверждала, что необходимым следствием любви к Богу является отвержение М. По словам Василия Великого, каждому христианину необходимо отвержение М., состоящее в удалении от греха (rfjc; apapriac; f] avax<bpr]oic;), т.е. в освобождении от всего того, что препятствует спасению.
ВIV в. окончание -► гонений на христиан и легализация христианства в Рим. империи привели к определенному «обмирщению» Церкви, реакцией на которое стало усиление монаш. движения, уход из М. тех, кто решил
420
свидетельствовать, что Царство Христово не от М. сего (ср. Ин 18, 36). Нарождающееся -►монашество в его различных формах воплотило идею бегства от М. в радикальном смысле удаления от об-ва, подразумевающем отказ от всего, что может замедлить процесс дух. совершенствования. Монашество впоследствии обогатило всю Церковь своим дух. опытом, пробудив в ней более острое осознание различных аспектов христ. существования. При этом выражения «удаление от М.», «отвержение М.», первоначально означавшие необходимый аспект жизни любого христианина, постепенно на Востоке и Западе получили более узкий смысл ухода в монастырь. Этому соответствовало характерное для Средневековья понимание народа Божьего как состоящего из двух частей: с одной стороны, духовенство (-»клир) и монашество (religiosi), представлявшие собой привилегированное обществ, сословие, которое, согласно Декрету Грациана, «должно быть свободно от мирских треволнений», а с др. стороны, -► миряне (sae-culares, от saeculum — «век»), принадлежащие М. и пользующиеся его благами, а в отношении церк. проповеди выполняющие роль пассивных адресатов.
В Новое время в зап. странах прошли процессы -►секуляризации, в ходе которых духовенство и монашество лишились значительной части обществ, привилегий, а также сформировалась специфическая светская, в значительной степени внерелигиозная культура. В XIX-XX вв. успешно развивались социальные и полит. христ. движения, в которых значительную роль сыграли миряне. Эти процессы побудили богословов XX в. к тому, чтобы заново осмыслить тему отношения Церкви и М. в русле более точно сформулированного учения о присутствии Бога в М. и о роли христ. веры в преображении М. (Д. -►Бонхёффер, А. де -»Аюбак, К. -►Ранер, И.Б. -►Метц). Важное место этим темам уделил II -►Ватиканский собор (1962-65), самый обширный документ которого — конст. ->Gaudium etspes — посвящен теме «Церковь в современном мире».
Для совр. богословия характерно подчеркивание историчности М., имеющего начало во времени и движущегося к определенной цели — -►второму пришествию Христа. История М. в интервале между этими событиями наполнена борьбой добра и зла: изначально благой М. становится дурным в результате отвержения человеком Бога; тем не менее, по существу М. остается благим и после этого отвержения, а главное, призван к еще большему благу, нежели вначале, поскольку Бог продолжает дело творения, прерванное человеком, чтобы спасти М. Др. существенной чертой является единство М. как системы иерархически упорядоченных связей: посредством своего главы — человека — М. связан с Богом; грех, отделивший человека от Бога, разорвал и единство М., результатом чего стало подчинение человека стихиям М., а также смерть, господствующая в М. Искупление предстает как восстановление утраченного единства: добровольной смертью на кресте Иисус явил подчинение
МИР
421
не М., а Отцу и тем самым восстановил первичное отношение человека и Бога, отношение, от которого зависит все человеч. существование, поэтому Бог вернул Иисусу, а через Него — человечеству, и жизнь, и господство над М., и новую гармонию элементов М. Но эта победа еще не реализовалась во всей полноте и не распространилась на весь М., этот процесс происходит постепенно, и в данный период осн. роль играет Церковь как орудие установления Царства Божьего не только в человеч. сердцах, но и в видимом М., способствуя тому, чтобы во всем М. правили справедливость и святость. Но пока «М. сей», находящийся под предводительством своего «князя», не перестает сопротивляться Богу, положение человека в М. характеризуется борьбой, в которой для человека возможны два исхода: упорство в отвержении Бога либо возвращение к Богу через Христа и во Христе. Этот враждебный Богу М. находится не только вне христианина, но и внутри него (греховные склонности и помыслы), и отвержение М. означает отказ подчиняться власти греха, но не осуждение Божьего творения и не отказ от Божьего замысла по спасению М.
Перед лицом падшего М. христианин имеет двойную задачу: во-первых, распространение Евангелия (-►апостольство) — эта миссия в первую очередь принадлежит клиру, но содействовать ей призваны и миряне (ср. LG 33-35); во-вторых, преображение М., чтобы он «проникся Духом Христовым и успешнее достиг своей цели в праведности, любви и мире», — эта миссия в первую очередь принадлежит мирянам, которые должны использовать свою компетентность в различных областях, «чтобы блага, созданные по воле Творца и свету Его Слова, возделывались человеческим трудом, техникой и культурой... на пользу всех людей без исключения, распределялись между ними более целесообразно и таким образом вели ко всеобщему прогрессу в человеческой и христианской свободе»; кроме того, миряне должны содействовать оздоровлению мирских учреждений, «чтобы все они сообразовывались с нормами справедливости и... способствовали развитию добродетелей», должны вносить нравственные ценности в культуру и человеч. деятельность (LG 36). Ожидание нового М., «новой земли» должно не ослаблять, а скорее побуждать к возделыванию этой земли, где уже тайно присутствует Царство Христово (GS 39).
Лит-ра: Frank-Duquesne A. Cosmos et gloire: Dans quelle mesure I’univers physique a-t-il part a la chute, a la redemption et a la gloire finales? P., 1947; Kranz W. Kosmos. Bonn, 1958; Rahner K. Geist in Welt. Mil., 1964; Milliner F. Christus und die Welt nach dem Neuen Testament: Praesentia salutis. Dusseldorf, 1967; MetzJ.B. Zur Theologie der Welt. Mainz, 1968; Guardini R. Welt und Person. Mainz, 1984; Chantraine G. Les laics, chretiens dans le monde. Bru., 1987; Welker M. Universalitdt Gottes und Relativitdl der Welt. Neukirchen, 1988; Broom L.J. van den. Divine Presence in the World. Kampen, 1993; Wyl-ler T. Glaube und autonome Welt. B.-NY., 1999; Colpe C. Weltdeutun-gen im Widerstreit. B., 1999; Gottesbegriff, Weltursprung und Menschen-bild in den Weltreligionen / Hrsg. P. Koslowski. Mil., 2000; Fretheim T.E. God and World in the Old Testament: A Relational Theology of Creation. Nashville, 2005.	E. Зайцев, A Горелов
422
МИР (древнеевр. Salom, греч. eipr|vr], лат. pax), в общем значении — спокойствие, согласие (напр., в обществе или в человеч. душе); в узком значении — противоположность -»войне, бесконфликтное сосуществование между народами или гос-вами.
В Библии. Древнеевр. слово Salom происходит от корня S-1-m, обозначающего целостность. Библ, понятие М, включает не только отсутствие войны (Суд 21, 13; 1 Цар 7, 14; Екк 3, 8), но и здоровье (Пс 38, 4), гармонию в межчело-веч. отношениях, материальное и дух. благополучие, счастье (Сир 26, 2). М. понимается как дар Божий (Пс 35, 27; Ис 26, 12), плод союза с Богом (-*завета: Лев 26, 3-6; Числ 25, 12; Ис 54, 10), удел праведников, а не нечестивцев (Пс 37, 11.37; 119, 165; Ис 48, 22). Стремление к М. — важная черта в.-з. духовности (Пс 34, 15; 122, 6-8). Первосвященническое благословение (Числ 6, 24-26) завершается пожеланием М., которое подводит итог всем предыдущим благословениям (ср. Пс 29, 11). Книга -►Второзакония содержит правила заключения полит. М. и ведения войны: прежде чем начинать воен, действия необходимо предложить М. противнику; запрещается губить сдавшихся противников, а также уничтожать посевы в окрестностях осаждаемого города (Втор 20, 10-14.19-20). Соломон, чье имя означает «мирный», показан как идеальный царь, установивший М. в Израиле (3 Цар 5, 4; 1 Пар 22, 9; Сир 47, 15).
Подлинный М. не может быть достигнут об-вом, погрязшим в грехах, поэтому пророки Михей и Иеремия обличали лжепророков, обещавших своему народу М., несмотря на преобладание несправедливости (3 Цар 22, 13-28; Мих 3, 5; Иер 6, 14; 14, 13-14; 23, 9-40). В то же время пророки предсказывали совершенный и вечный М., связывая его с мессианской эрой (Ис 32, 17-18; 57, 19; 66, 12; Иер 33, 6; Иез 37, 26; Мих 4, 3; ср. Пс 72, 7). Мессия будет «князем мира» (Ис 9, 6-7), Он положит конец вражде (Зах 9, 9-10), восстановит гармонию всего творения (Ис 11, 6-9; 65, 25).
Ожидания эсхатологического М. реализовались с приходом Иисуса Христа (Лк 1, 79; 2, 14; 19, 38). Традиционное евр. приветствие «Мир тебе (вам)» (ср. Исх 4, 18; Суд 6, 23; 1 Цар 1, 17) в устах Иисуса приобрело смысл сообщения подлинного, благодатного М. (Лк 7, 50; 8, 48; ср. Лк 10, 5-7). Иисус Христос провозгласил миротворцев блаженными, «ибо они будут наречены сынами Божьими» (Мф 5, 9), и положил в основание межчеловеч. отношений любовь ко всем людям, в т.ч. к врагам (Мф 5, 43-48), вплоть до радикального отвержения насилия (Лк 6, 29-30; ср. Лк 10, 3); греховно не только убийство, но и гнев (Мф 5, 21-26).
Рим. империя, на терр. которой проходила земная жизнь Иисуса Христа, установила в своих владениях т.н. римский М. (pax Romana; ср. Деян 24, 3), связанный с подчинением др. народов силой оружия. Но М,, принесенный Христом, радикально отличается от М., который дает «мир сей» (Ин 14, 27). Как и пророки,
МИР
423
Иисус утверждает, что М. не приходит без конфликтов (Лк 12, 51-53); М. Христов допускает временную скорбь, т.к. проистекает из крестной жертвы (Ин 16, 33). Проповедь Иисуса и Его учеников — «благовестие мира» (Деян 10, 36; Рим 10, 15; ср. Ис 52, 7; Наум 1, 15). Согласно ап. Павлу, Иисус Христос — «мир наш», Он Своей смертью на кресте примирил иудеев и язычников с Богом и построил из них новый народ, живой храм, единое тело (Еф 2, 14-22). М. — плод Св. Духа (Гал 5, 22; ср. Рим 8, 6). В приветствиях, открывающих все послания ап. Павла, М. связывается с -«благодатью. Бог есть «Бог мира» (Рим 15, 33; 16, 20; 1 Кор 14, 33; Евр 13, 20). Христиане призваны жить в М. как между собой (Мк 9, 50; Иак 3, 18; 2 Кор 13, 11; Еф 4, 3; Кол 3, 15; 1 Фес 5, 13), так и с др. людьми (Евр 12, 14).
В истории философии и богословия. Цицерон определил М. как tranquilla libertas («спокойная свобода»); согласно -»Августину, М. — это tranquillitas ordinis («спокойствие порядка»); оба определения стали классическими в истории зап. философии. В произведениях ранне-христ. авторов заметно определенное напряжение между христ. идеалом М. и сознанием необходимости воен, службы для об-ва; эта проблема стала особенно актуальной начиная с IV в., когда в Рим. империи христианство получило легальный статус и гос. поддержку. Подробное обоснование тезиса, что поддержание М. требует готовности защищать его с оружием в руках, принадлежит Августину, согласно которому война допустима для христианина лишь в том случае, если ведется по справедливой причине (оборона гос-ва от внеш, врага, наказание преступников); при этом война должна быть объявлена законной властью. Эта концепция т.н. справедливой войны, ограничиваюшая право на войну и, следовательно, служащая М., стала преобладающей в Католической Церкви. Свод ср.-век. учения о войне и М. содержится в -^Декрете Грациана. Вклад в разработку концепции справедливой войны внес -«Фома Аквинский, согласно которому для начала войны требуется не только справедливая причина, но и праведное намерение правителя (желание способствовать добру или препятствовать злу).
В Новое время колониальная экспансия и -►Реформация поставили проблему возможности мирного сосуществования в условиях рел. и культ, плюрализма. Ф. де -«Витория, Ф. -«Суарес, а вне катол. мира Г. Гроций разработали принципы междунар. права, исходящие из общего для всех людей -« естественного закона. Эти авторы стремились точно обозначить права и обязанности гос-в, основываясь на принципе мирного сосуществования. -«Томас Мор и -«Эразм Роттердамский, а позже И. -«Кант предложили проекты всеобщего М., включающие идеи межгос. союза и независимой власти, выполняющей функции всеобщего арбитра. Выходя за рамки сугубо полит, контекста, А.Н. Уайтхед разработал метафиз, понятие М. как «гармонии гармоний, которая успокаивает разрушительные страсти и венчает цивилизацию».
424
В XIX-XX вв. в некоторых идеологических концепциях формировалось понимание войны как блага: в ней усматривали не только средство для расширения господства, но и самостоятельную ценность, выражение «морального духа» нации. В это же время возникли радикальные революционные идеологии, оправдывающие насилие в целях изменения гос. строя. В противовес этому распространялись основанные на рел. идеях концепции отвержения насилия (А.Н. -«Толстой, М.К. Ганди, Д. -«Дей, М.Л. Кинг, Т. -«Мертон), легшие в основу ряда пацифистских движений. После Второй мировой войны получили развитие межрел. движения за М., образовавшие Всемирную конференцию по вопросам религии и мира (World Conference on Religion and Peace) и стремящиеся найти почву для общего согласия по этическим вопросам, которое могло бы стать основой М. во всем мире.
Миротворчество в деятельности Церкви. На протяжении истории Церковь явила много примеров служения М. В X-XI вв. для обуздания насилия под влиянием Церкви организовывались т.н. союзы Божьего М., а в определенные дни было запрещено ведение воен, действий (-»treuga Dei). -«Третий орден -«францисканцев стремился защитить вассалов от необходимости сопровождать их сеньоров в несправедливых войнах и был в этом поддержан Римскими папами -«Гонорием III и -«Григорием IX. Римские папы неоднократно выступали в качестве арбитров и посредников при мирных переговорах между гос-вами как в Средние века (напр., Папа -«Мартин V содействовал переговорам по окончанию Столетней войны между Францией и Англией), так и в Новое время (Папа -«Лев XIII исполнял роль посредника между Германией и Испанией в урегулировании положения Каролингских о-вов в 1885). На Междунар. конференции по разоружению в Гааге (1899) в ответ на предложение рос. имп. -«Николая II была признана роль дух. власти Папы Римского для установления М. Во время двух мировых войн Римские папы -«Бенедикт XV и -«Пий XII старались с помощью воззваний и дип. усилий содействовать переговорам о заключении мира, взаимном ограничении вооружений, возвращении оккупированных терр. и военнопленных, а также оказали большую помощь жертвам войны. В XX в. возникли катол. движения, выступающие за М. — напр., основанное в 1945 междунар. движение -««Pax Christi». Папа -«Иоанн XXIII выступал с призывами к миру и разоружению в 1962 во время Карибского кризиса. Римские папы -«Павел VI и -«Иоанн Павел II также неоднократно предлагали миротворческие инициативы и принимали участие в переговорах о М. В 1967 Павел VI основал Папскую комиссию -««lustitiaetPax». Ежегодные послания Римских пап по случаю Междунар. дня М. (1 января) развивают социальное учение Католической Церкви о М., отвечая на актуальные проблемы современности.
Совр. учение Церкви о М. События и полит, тенденции XX в. (две мировые войны; «холодная война»; создание новых видов вооружений, в частности оружия мас
МИР
425
сового уничтожения; миротворческое движение) повлияли на уточнение церк. концепции справедливой войны. В Рождественском обращении 1944 Папа Пий XII осудил все агрессивные войны как аморальные. В послании, адресованном Всемирной ассоциации врачей (30.09.1954), Пий XII осудил применение ядерного, химического или биологического оружия даже в оборонительной войне.
В энц. ->I’acem in terris Папа Иоанн XXIII заявил, что «мир на земле, к которому горячо стремились люди всех времен, может быть установлен и упрочен при полном уважении порядка, установленного Богом». В том же документе Иоанн XXIII определяет осн. условия М., связывает их с потребностями человеч. души в истине, справедливости, любви и свободе. Истина станет основой М., если каждый человек честно осознает не только свои права, но и свои обязанности по отношению к другим; справедливость станет фундаментом М., если каждый человек будет уважать права др. людей и постарается полностью выполнять свои обязанности в отношении других; любовь будет закваской М., если люди воспримут нужды других как свои собственные и поделятся с другими тем, что имеют, начиная с дух. ценностей; свобода будет питать М. во всем мире и поможет ему приносить плоды, если при выборе средств ее достижения люди последуют голосу разума и смело будут отвечать за свои действия.
Теме М. посвящена гл. 5 (п. 77-90) пастырской конст. ->Gaudium et spes II -^Ватиканского собора, во многом подводящей итог предыдущим церк. документам о М. Церковь осуждает бесчеловечность войны и призывает всех христиан молиться и действовать для установления М. При этом М. не есть только отсутствие войны, он не должен основываться лишь на равновесии сил противников и не вытекает из деспотичного господства: для осуществления М. требуется, чтобы были устранены причины воен, конфликтов, в первую очередь несправедливость, которая часто происходит из слишком большого эконом, неравенства, а также из духа властолюбия и презрения к людям. Для достижения М. необходимо постоянное смирение своих страстей, твердая воля уважать достоинство др. людей и народов. Церковь одобряет деятельность тех, кто отказывается от употребления силы, если это не вредит правам и обязанностям др. людей и обществ.
Из-за греховности людей им всегда угрожает опасность войны; если исчерпаны возможности мирного соглашения, пр-ва имеют право законной обороны, т.к. на них лежит обязанность защищать безопасность своих народов; при этом нельзя стремиться к порабощению др. народов. Следует соблюдать междунар. соглашения относительно участи раненых воинов, военнопленных и др., подписанные мн. странами с целью сделать воен, действия менее бесчеловечными. Истребление народа, нации или этнического меньшинства, как и любое воен, дейст-
426 вие, направленное на уничтожение городов и областей с их населением, является преступлением, как и приказы о таких действиях; слепое послушание не оправдывает тех, кто исполняет эти приказы. Если военнослужащие правильно исполняют свои обязанности, они служат безопасности и свободе народов и содействуют утверждению М. В то же время гос. законы должны учитывать права тех, кто по убеждению совести отказывается употреблять оружие и при этом служит человеч. об-ву в иной форме.
Накопление оружия с целью устрашения возможных противников является спорным средством поддержания М. (выступая в 1982 в ООН, Папа Иоанн Павел II признал такого рода сдерживание морально допустимым лишь при условии, что оно является шагом к дальнейшему разоружению). Гонка вооружений не обеспечивает М., т.к. не устраняет возможных причин войны, а умножает причины конфликтов и повышает риск их распространения; расходы на вооружение наносят ущерб бедным, мешают оказывать помощь нуждающимся народам (этот аспект акцентирован Папой Павлом VI в энц. -*Рори1о-rum progress io, п. 53). Необходимо разоружение не одностороннее, а взаимное, по договору, обеспеченное подлинными гарантиями. Церковь выступает за установление всеми признаваемой универсальной обществ, власти, которая смогла бы обладать реальной силой, чтобы обеспечить всем народам безопасность, справедливость и уважение прав. Пока такая власть не установлена, большая роль в содействии общей безопасности принадлежит междунар. организациям. Церковь указывает на важность проведения исследований и организации конгрессов по вопросам М. Поскольку враждебность, недоверие, расовая ненависть и фанатичные идеологии разделяют людей, необходимо воспитание умов, особенно молодежи, в духе М. и глубокого уважения ко всем людям, преодолевающего нац. эгоизм. Церковь поощряет междунар. объединения, способствующие построению сооб-ва народов в М. и любви, а также сотрудничество католиков с др. христианами и со всеми людьми, желающими подлинного М.
Говоря о необходимости созидания культуры М., Католическая Церковь подчеркивает важность мирных деяний, которые «рождаются из жизни людей, питающих в своей душе неослабные наклонности к миру» (Иоанн Павел II, Послание по случаю Международного дня мира 1 января 2003, п. 9). В этой связи «религия играет жизненно важную роль в пробуждении мирных деяний и в укреплении условий мира» (там же).
Лит-ра: Сарычев В.Д. Сущность примирения и ее библейское обоснование И Богословские труды 6 (1971), 164-169; Филарет (Вахромеев), еп. Богословская основа миротворческой деятельности Церкви // Там же 7 (1971), 215-221; Хеффнер Й. Христианское социальное учение. М., 2001, с. 258-271; Hemleben SJ. Plans for the World Peace through Six Centuries. Chicago, 1943; Fernessole P. La papauteet la paix du monde. P., 1948; Bea A. L’tdea della pace nel Vecchio Testamento. R., 1952; Stamm J.J., Bietenhard H. Der Weltfriede im Alten undNeuen Tes-tamente. Zurich, 1959; Studien zur Friedensforschung / Hrsg. G. Picht,
МИРАКЛЬ
MJ
H.E. Todt. Stuttgart, 1969; Harris D.J. Shalom: The Biblical Concept of Peace. Grand Rapids, 1970; Christlicher Friedensbegriff und europai-sche Friedensordnung I Hrsg. F.M. Schmolz. Mii.-Mainz, 1977; Peace Spirituality for Peace Makers I Ed. H. Camara et al. Antwerp, 1981; Friede — was ist das?Die Antwort der Weltreligionen I Hrsg. A.Th. Khoury, P. Hilnnermann. Fr., 1984; Musto R. The Catholic Peace Tradition. Maryknoll, 1986;Jegen C.E Jesus the Peacemaker. Kansas City, 1986; Haring B. La forza terapeutica della non-violenza: Per una teologia della pace. Tn., 1987; Huber W., Reuter H.R. Friedensethik. Stuttgart, 1990; Auf dem Weg zu einer Europaischen Friedensordnung I Hrsg. Th. Hoppe. Mainz, 1994.	д. рореЛ0в
МИРАКЛЬ (франц. miracle — чудо) — жанр ср.-век. рел. драмы.
Сюжеты М. восходят к многочисл. лат. житиям святых. Особой популярностью пользовались такие источники, как De virtutibus Sancti Martini (О добродетелях святого Мартина) -►Григория Турского, сборники историй о чудесах Богоматери Вильгельма Мальмсберийского и Готье де Куанси. Театрализованные М. возникли в профессиональных и полупрофессиональных корпорациях. В Англии вплоть до Нового времени ставились пьесы в честь небесного покровителя того или иного ремесленного цеха. Во Франции представления М. проходили во время т.н. пюи (старофранц, put или риу — «возвышение») — собраний, на которых горожане также устраивали совместные молитвы и поэтические состязания. Впоследствии возникли разнообразные братства и сооб-ва, посвятившие себя исключительно постановке пьес.
М. — это преимущественно авторская драма, хотя имена мн. сочинителей до нас не дошли. К числу первых образцов жанра относятся Jeu de saint Nicolas (Игра о святом Николае, ок. 1200) Жана Боделя и Miracle de Theophile (Миракль о Теофиле, ок. 1260) Рютбёфа. Бодель представил на сцене легенду о языческом короле, который обратился в христианство, убедившись в могуществе св. Николая. Рютбёф обратился к столь же популярной истории о дьяконе, заключившем договор с Сатаной, но спасенном Девой Марией. Сборник Miracles de Notre Dame par personnages (Чудеса Богородицы в лицах) состоит из 40 пьес, которые ежегодно разыгрывались в период с 1339 по 1382. Это был репертуар риу des orfevres (ювелиров) одного из франц, городов, идентификация которого остается спорной — Сан-лис, Руан или (согласно последней по времени версии) Париж, но нет сомнения, что подобные списки существовали и в др. корпорациях. Все М. сборника построены по одной схеме: преступление (реже несчастье) — мольба о прощении или помощи — чудодейственное вмешательство Богоматери, Которую всегда сопровождают ангелы, а порой Сам Христос (в неск. пьесах на землю спускается Бог Отец). Время действия охватывает почти всю известную авторам историю человечества, столь же масштабны и геогр. границы — от Шотландии и Испании до стран Востока. Некоторые персонажи носят ист. имена (Константин, Юлиан, Иоанн Златоуст, Хлодвиг, Пипин), другие являются вымышленными, но все без исключения
428 изображаются в реалиях и понятиях XIV в. Важная особенность этих М. состоит в том, что на сцене представлены все три сферы: небеса, земля, ад (иногда вместе с чистилищем). Демоны вмешиваются в жизнь людей, толкая их на дурные поступки, но не меньшую активность проявляют светлые силы, т.е. на сцене представлялась постоянная борьба за душу человека.
XIV в. считается периодом расцвета и заката М. как отд. драматического жанра, который позднее стал неотъемлемой частью более универсальной по своему характеру -►мистерии (в Англии последняя сохранила название Miracle-Play).
ИздLes Miracles de Notre-Dame par personnages I Ed. G. Paris, U. Robert. P., 1876-93.8 vol.; Bodel J. Le jeu de saint Nicolas / Ed. A. Jeanroy. P., 1925; Rutebeuf. Miracle de Theophile I Ed. G. Frank. P., 1949; Le Miracle de I’enfant ressuscite I Ed. G.A. Runnalls. Geneve, 1972; Two Miracles I Ed. N. Wilkins. Edinburgh, 1972; Рютбёф. Аейство о Теофиле I Пер. А. Блока // Блок А. Собрание сочинений. М., 1961, т. 4, с. 267-291.
Лит-ра: Романова О.П. Средневековый французский миракль: Проблемы жанра. СПб., 2000; Колязин В.Ф. От мистерии к карнавалу: Театральность немецкой религиозной и площадной сцены раннего и позднего Средневековья. М., 2002; Cohen G. Le theatre еп France аи Moyen Age. P., 1948, part 1; Frank G. The Medieval French Drama. Ox., 1954; Prosser E. Drama and Religion in the English Miracle Plays. Stanford, 1961; Rey-Flaud H. Pour une dramaturgic du Moyen Age. P., 1980; Fawkner H.W. Shakespeare’s Miracle Plays: Pericles, Cymbeline and The Winter Tale. Rutherford (NY.)-L., 1992; Runnalls G.A. Les my-steres dans les provinces franfaises: En Savoie et en Poitou, a Amiens et a Reims. P., 2003; Coletti T. Mary Magdalene and the Drama of Saints: Theater, Gender and Religion in Late Medieval England. Philadelphia, 2004.	£ Мурашкинцева
МИРО (древнеевр. Semen, греч. pupov, xplopa [XP>°Pa]» лат. myrum, chrisma) — ароматный состав на основе -►елея (растительного масла, чаще всего оливкового), используемый в некоторых христ. обрядах. В древности в странах ближневост, региона М. было парфюмерным и косметическим средством. В в.-з. Израиле оно имело и ритуальное употребление: напр., обряд помазания священника или царя на предстоящее служение представлял собой возлияние М. на его голову; тела умерших умащались М. при погребении. Хотя в библ, текстах М. зачастую обозначается просто словом «елей», по составу оно не ограничивалось оливковым маслом, а содержало ряд ароматических добавок (один из рецептов представлен в Исх 30, 22-33).
Приобщение христианина ко Христу (Помазаннику) в Его царственном и священническом служении обусловило заимствование Церковью помазаний елеем и М. в таинствах христ. посвящения------►крещении и -►ми-
ропомазании. Этому способствовал богатый ритуальный символизм М.: елей символизирует изобилие, силу и здоровье, ароматы — многообразие благодатных даров Св. Духа, а также сладость христ. добродетелей.
М. используется также при пресвитерском и епископском -►рукоположении и при -►освящении храмов, алтарей, евхарист. сосудов, колоколов и т.д.; в визант. традиции — при освящении храмов, -► престолов и -»анти
429
МИРОПОМАЗАНИЕ
430
минсов. В некоторых христ. странах, в т.ч. в России, обряд помазания М. совершался при венчании монархов на царство.
В лат. традиции М. освящается епископом (в редких случаях по особому разрешению Св. Престола — священником) для всей епархии ежегодно на мессе освящения М. и благословения елея утром -«Великого четверга или в один из предшествующих дней. В визант. традиции М. освящает первоиерарх поместной Церкви в Вел. четверг, но не каждый год, а по мере необходимости.
У зап. христиан М. представляет собой растительное масло, в которое добавлен только один ароматический компонент (в прошлом это был бальзам, производившийся из смолы некоторых видов деревьев семейства сумаховых, произраставших на Ближнем Востоке; с XVI в. его стали заменять т.н. перуанским бальзамом, добываемым из плодов мироксилона); сам епископ непосредственно перед освящением вливает бальзам в елей и перемешивает их. У вост, христиан М. содержит помимо елея неск. десятков компонентов и его приготовление представляет собой сложный процесс, именуемый мироваре-нием, который совершается на протяжении 3 дней и сопровождается рядом обрядов.
Лит-ра: Чин мироварения. М., 1892; Архангельский М.Ф. О тайне святого елея. М., 1895; Настольная книга священнослужителя. М., 1983, т. 4, с. 501-503; Арранц М. Избранные сочинения по литурги-ке. М.-Рим, 2003, т. 1, с. 342-350; Hofmeister Р. Die heiligen Ole in der morgen- und abendlandischen Kirche. Wil., 1948; Arranz M. La consecration du saint myron // OCP 55 (1989), 317-338; Maier P. Die Feier der Missa chrismatis: Die Reform der Olweichen des Pontificale Romanum vor dem Hintergrund der Ritusgeschichte. Regensburg, 1990.
П. Сахаров
МИРОПОМАЗАНИЕ, конфирмация (лат. confirma-tio) — одно из 7 церк. -«таинств; наряду с -«крещением и -«Евхаристией — одно из таинств христ. -«посвящения; благодаря таинству М. совершенствуется связь крещеных христиан с Церковью, они получают особую силу Святого Духа, в большей степени обязуются распространять и защищать веру словами и поступками (ср. LG 11).
Уже в ВЗ пророки возвещали, что Дух Господень почиет на ожидаемом Мессии (Ис 11, 2); сошествие Святого Духа на Иисуса во время Его крещения Иоанном (-«крещение Господне) было знаком того, что Иисус — Мессия, Сын Божий. Эта полнота Духа должна была быть сообщена всему мессианскому народу (ср. Иез 36, 26-27; Иоил 2, 28-29). Христос неоднократно обещал это излияние Духа Своим ученикам (ср. Лк 12, 12; Ин 3, 5-8; 7, 37-39; 14, 16-17), и это обещание исполнилось после Его воскресения (Ин 20, 22), а особенно явно — в день -«Пятидесятницы (Деян 2, 1-4).
Катол. Предание видит начало таинства М. в том «возложении рук» (Деян 8, 14-17; 19, 5-6; Евр 6, 2), посредством которого апостолы передавали новообращенным дар Святого Духа и которое завершало крещение. Возложение рук выражает в осязаемой форме сошествие Святого Духа на нового христианина. С очень ранних вре
мен, чтобы лучше выразить передачу Святого Духа, к обряду возложения рук было присоединено помазание благовонным -«елеем или -«миром, аромат которого символизирует «Христово благоухание» (ср. 2 Кор 2, 14-16). Помазание в библ, и древней символике обладает множеством значений, фигурирующих и в таинстве М.: елей — символ изобилия и радости, он очищает, придает телу красоту и гибкость, исцеляет ушибы и раны. При М. человек получает знак Духа Святого, Его печать (ср. 2 Кор 1, 21-22: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши») — в древности печать владельца на к.-л. вещи была знаком его обладания этой вещью. Печать Духа Святого, получаемая при М., отмечает всецелую принадлежность верующего Христу, т.е. Помазаннику (ср. Деян 10, 38: «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета»), что явным образом выражается в обряде М., когда совершающий его епископ погружает палец в миро и чертит знак креста на челе принимающего таинство.
Таинство М. в древности и Средневековье получило множество названий, особенно на Западе: impositio (возложение [рук]); perfectio («совершенство», в смысле завершения крещения); chrisma, или chrismatio (от греч. ypi-
Миропомазание. Миниатюра из «Понтификала Жана Бартона». XV в. Нац. библиотека, Париж
431
МИРОПОМАЗАНИЕ
432
Архиепископ А. Меннини совершает миропомазание. 2006. Приход Свв. Георгия Великомученика и Франциска Ассизского, Калуга
оца — елей); unctio («помазание»); signaculum, consignatio, signatio («запечатлевание»); confirmatio («подтверждение» [крещения], «укрепление» [крещальной благодати]). Последнее название в Зап. Церкви стало преобладающим; слово конфирмация используется и в рус. языке.
В первые века христианства крещение и М., осуществляемое через возложение рук и (или) собственно помазание, составляли единый обряд христ. посвящения, которое осуществлял епископ, обычно на Пасху. С IV в., когда христианство получило в Римской империи офиц. статус, обрядовая практика постепенно начала меняться. Увеличение числа крещений детей (которых теперь крестили не только на Пасху, но и в другие дни из опасения, что ребенок может умереть некрещеным) и возрастание количества сельских приходов сделали невозможным присутствие епископа при всех крещениях. На Востоке сохранилось единство двух таинств, так что и ныне М. совершается там священником, который крестит; при этом используется миро, освященное епископом или патриархом. На Западе таинство М. осталось прерогативой епископов, при этом установилось разделение обоих таинств во времени: крещение в приходе совершал священник (или диакон), а М. — епископ во время посещения прихода. В лат. обряде сохранился обычай помазания миром сразу после крещения, но это помазание не является таинством М., а лишь предвещает его: М., тем самым, стало завершением помазания при крещении. Практика Вост. Церквей ярче подчеркивает единство христ. посвящения, связь М. с крещением; в лат. обряде четче выражено общение нового христианина со своим епископом, а значит, с Церковью. Документы -►Тридент-ского собора характеризуют епископа как «обычного служителя» (minister ordinarius) таинства М. (DH 1628-30), а документы II -*Ватиканского собора называют епископа «изначальным служителем» (minister originarius) М. (LG 26). Однако в случае необходимости это таинство может совершить и священник (ср. CIC, кан. 883) так, уже начи
ная с XIII в. Св. Престол давал священникам на миссион. территориях право совершать М.
Отделение М. от крещения вызвало появление ин-та -►восприемников при М., помогающих дух. становлению новых христиан (первые известия об этих восприемниках относятся к VIII в.). На Западе до XIII в. Римские папы и соборы предписывали, чтобы разрыв по времени между крещением и М. не был очень долгим — не превышал года; однако с XIII-XIV вв. все больше распространялось обыкновение переносить М. до достижения сознательного возраста (aetas discretionis), ок. 7 лет. Эта практика оправдывалась тем обстоятельством, что именно в этом возрасте юному христианину становится необходимой особенная помощь Св. Духа (ср., напр., конст. Ео quamvis tempore Папы -►Бенедикта XIV от 4.05.1745). В то же время Римские папы не одобряли практику откладывать М. до 12 лет, получившую распространение в ряде стран под влиянием -►янсенизма. После Тридентского собора обычай, согласно которому участие в таинствах Евхаристии и М. откладывалось до наступления сознательного возраста, был связан также с необходимостью и уместностью организации -►катехизации детей при подготовке к этим таинствам. Нынешний ККП (кан. 891) также говорит, что таинство М. должно уделяться человеку, достигшему сознательного возраста. Определение конкретных возрастных рамок находится в ведении нац. -►конференций епископов. Однако в случаях смертельной опасности необходимо миропомазать детей, даже если они не достигли сознательного возраста.
В наст, время (после -►литург. реформы II Ватиканского собора), если крещение принимает взрослый, он непосредственно после этого получает М. и участвует в Евхаристии (кан. 866). Если же М. совершается отдельно от крещения, то богослужение М. начинается с возобновления крещальных обетов и с исповедания веры теми, кто принимает М., — этим подчеркивается связь между крещением и М. (ср. SC 71). Епископ простирает руки над головами всех принимающих М. и произносит молитву, призывающую Святого Духа (-»эпиклесис), затем он по очереди преподает таинство М. каждому кандидату. Восприемник при этом, стоя за спиной кандидата, возлагает на его плечо правую руку. Таинство М. преподается через помазание миром лба, с возложением руки и словами «N (имя), прими знамение дара Святого Духа». М. обычно завершается лобзанием в знак мира, указывающим на общение с епископом и всей Церковью.
В Вост. Церквях М. всегда преподается после крещения; совершающий М. священник помазывает миром лоб, глаза, нос, уши, губы, грудь, спину, руки и ступни новокрещеного; каждое помазание сопровождается словами: «Печать дара Духа Святого. Аминь».
С XIII в. на Западе документируется обычай, согласно которому епископ наносит принимающему М. легкий удар в щеку (т.н. -►алана): точный исходный смысл
МИРЯНЕ
433
и происхождение этого жеста неизвестен, возможно, он берет свое начало из церемонии посвящения в рыцари. Впоследствии алапа осмыслялась как напоминание о необходимости быть твердыми в вере, т.е. уметь бороться против искушений. В наст, время алапа не предписана чинопоследованием М., хотя в ряде стран по традиции совершается.
У протестантов таинства М. нет, но в -«Лютеранской Церкви сохранился богослужебный обряд конфирмации, во время которого община принимает в свои ряды новых членов, достигших 14-летнего возраста.
Лит-ра: Granat W. Sakramenty swigte. Lublin, 1966, cz. 2; Bouhot J.-P. La confirmation, sacrement de la communion ecclesiale. Lyon, 1968; Hamman A. Bapteme et confirmation. P., 1969; Ligier L. La confirmation, sens et conjoncture oecumenique hier et aujourd’hui. P., 1973; Zerndl J. Die Theologie der Firmung in der Vorbereitung und in den Akten des Zweiten Vatikanischen Konzils. Paderborn, 1986; Dacquino P. Un dono di spirito profetico: La cresima alia luce della Bibbia. Tn., 1992; Courth F. Die Sakramente. Fr.-Basel-W., 1995, S. 124-143; Skowronek A. Sakramenty rv ogolnosci: Chrzest; Bierzmowanie. Wtoclawek, 1995.
о. Ц. Напюрковский, А. Горелов
МИРЯНЕ (греч. Xaftcoi, от Хаос; — народ, лат. laid) — члены Церкви, не являющиеся -«клириками (ср. CIC 207 § 1). II -«Ватиканский собор дал такое истолкование этого термина: «Под мирянами понимаются все верные Христу, кроме членов священнического чина и тех, кто принадлежит ко статусу монашествующих, утвержденному Церковью, то есть те верные Христу, кто, сочетавшись Христу через крещение, составляют народ Божий и, по-своему сделавшись участниками священнического, пророческого и царского служения Христа, согласно положению каждого из них исполняют миссию всего христианского народа в Церкви и мире» (LG 31).
История понятия
В ВЗ употребляется древнеевр. термин сат (переведенный в -+Септуагинте как Лаос) для обозначения народа, избранного Богом (ср. Исх 19, 3-7; Втор 7, 6; 14, 2), в отличие от пр. народов (древнеевр. goi, греч. eBvoq). В то же время термины сат и Хаос; могли относиться к народу в отличие от священников, пророков и князей (ср. Ис 24, 2; Иер 26, 11). В НЗ термин Хаос; употребляется в 1 Петр 2, 9-10 по отношению ко всему народу Божьему, при этом НЗ признает различные типы служений, действий и даров Св. Духа, распределяемых в народе Божием для гармоничного сотрудничества в служении благу Церкви (1 Кор 12, 4-31; Рим 12, 3-8). В Первом послании к коринфянам (гл. 40) Папа -«Климент I говорит о Хшкос; — «мирском человеке»; лат. эквивалент этого термина (laicus) уже -«Тертуллиан использовал для обозначения тех, кто не принадлежит к клиру.
Согласно канонам и обычаям ранней Церкви, в зависимости от времени и конкретных обстоятельств М. имели значительную свободу действий в сфере церк. жизни, хотя Церковь все более ограничивала их вмешательство в дела церк. -«иерархии. М. участвовали в работе соборов и синодов с правом совещательного голоса.
434 принимали участие в выборах епископа. Однако это право в Средние века стало причиной многочисл. злоупотреблений и инструментом в борьбе за -«инвеституру. В результате различение клира и М. привело к преимущественному выделению роли духовенства. Поскольку церк. иерархия была ясным образом установлена Иисусом Христом, на основании Божественного права было закреплено четкое разделение между клиром и М. по (DH 1767-70; ККП 1917, кан. 107, 948). Церковь рассматривалась как совершенное об-во, состоящее из двух неравных по своим правам групп: на первом месте находились лица, облеченные дух. властью, т.е. свящ. иерархия, на втором — те, по отношению к которым эта власть преимущественно осуществлялась, т.е. М.
Этот односторонний подход был сбалансирован в процессе дальнейшего развития учения о роли М. в Церкви, прежде всего на II Ватиканском соборе, который подчеркнул, что Церковь состоит из всего народа Божьего, а не только из церк. иерархии (LG 9), а также напомнил, что М. призваны к святости и к особой ответственности в обширной сфере жизни Церкви и об-ва (LG 30-42; AG 41). Центр, место в учении II Ватиканского собора о призвании, роли и месте М. в жизни Церкви и об-ва занимает декрет об апостольстве М. -*Apostolicam actuositatem, определивший цели, области, способы и порядок апостольства М., а также сформулировавший осн. принципы подготовки М. к апостольству. Дальнейшее раскрытие соборного учения о М. и определение конкретных форм их участия в церк. и обществ, жизни было осуществлено в следующих документах: в motu propria Папы -«Павла VI Ministeria quaedam и Ad pascendam, в которых говорилось о должностях -«чтецов, -«аколитов, -«катехизаторов, -«певчих, -«остиариев и -«экзорцистов (последние две должности были упразднены), а также определялись соответствующие нормы для диаконского чина; в апост. обращении Папы Павла VI ->Evangelii пип-tiandi (п. 70-73); в апост. обращении Папы -«Иоанна Павла II Catechesi tradendae (п. 66-71) о катехизации в совр. мире; в апост. обращении Папы Иоанна Павла II ->Fami-liaris consortia об обязанностях христ. семьи в совр. мире. Синтез учения II Ватиканского собора о М. в свете последующих документов церк. учительства и практики, учитывающий новые явления и проблемы в жизни М. в послесоборный период, предложен Папой Иоанном Павлом И в апост. обращении -^Christifideles laid (30.12.1988) о призвании и миссии М. в Церкви и мире. Экклез. основания и практич. нормы участия М. в различных аспектах пастырской деятельности Церкви изложены в инструкции О некоторых вопросах, касающихся сотрудничества верующих-мирян в служении священников (15.08.1997), составленной несколькими Рим. конгрегациями и Папскими советами.
Богословский аспект
В определении М„ данном в LG 31, выделен особый элемент, присущий собственно М. Этим элементом, обозна-
МИРЯНЕ
435 ченным характеристиками «по-своему» (suo modo) и «согласно положению каждого» (per partem snatri), является их секулярный характер. В то же время специфичный для М. секулярный характер не является их исключительной характеристикой, поскольку, основываясь на всеобщем священстве и крещальном посвящении, он присущ также секулярным клирикам и членам -►секулярных ин-тов. Более того, вся Церковь, корни которой уходят в тайну Воплощенного Слова, имеет секулярное измерение, свойственное ее внутр, природе и миссии и реализуемое в различных формах через ее членов (Christifideles laid 15).
М., согласно учению II Ватиканского собора, принадлежит не только мирская сфера, но также сфера духовная и непосредственно церковная. В LG 31 подчеркивается, что М. выполняют миссию народа Божьего не только в миру, но и в Церкви. Поэтому М. призваны осуществлять различные виды активного апостольства в Церкви (LG 33; Apostolicam actuositatem 9-22).
Секулярная харизма М. состоит в том, чтобы искать Царства Божьего посредством ведения мирских дел, с которыми они по призванию тесно связаны, и, устраивая их согласно плану Бога, содействовать освящению мира как бы изнутри (LG 31, 35, 58; Apostolicam actuositatem 4, 7). Т.о., существование и действие в миру является для М. не только антропологической и социологической реальностью, но также особым образом реальностью богословской и церковной. Термин «секулярный» следует понимать в свете творческого и искупительного действия Бога, поскольку все творение предназначено к тому, чтобы обрести во Христе полноту смысла. М. не призываются Церковью оставить то положение, которое они занимают в миру, но, как активные члены Церкви, в исполнении своей миссии в миру они должны заново открыть присущую им роль (Christifideles laid 15). Миссия М. охватывает сферы семьи и культуры, экономики и политики, трудовых отношений, искусства, науки и техники, экологии, средств массовой коммуникации, образования, прав и свобод человека, в особенности рел. свободы, и др. (Apostolicam actuositatem 7; Christifideles lai-ci 23, 40-44). Реализуя секулярную харизму в сфере мирских дел, М. несут миру свое свидетельство веры (Christifideles laid 15).
Права и обязанности М.
В соответствии с ККП 1983 (кан. 224-231) могут быть сформулированы следующие права и обязанности М. Право и обязанность проповеди спасения, относящиеся ко всем верующим в силу крещения и миропомазания. Эта апост. деятельность может осуществляться М. как индивидуально, так и в рамках объединений. Кан. 327 ККП поощряет верующих к тому, чтобы создавать объединения для достижения дух. целей, т.е. совершенствования христ. жизни, содействия обществ, богопочитанию, -►катехизации и евангелизации, либо для совершения дел благотворительности (кан. 298).
436
Свидетельство жизни, которое М. должны нести в миру. Этот тип апостольства является специфическим для М., поскольку их непосредственная миссия состоит в выполнении мирских задач, в то время как благовестие спасения касается всех крещеных. В сфере мирских дел ККП (кан. 227) признает за М. право на автономию по отношению к церк. иерархии, но при условии, что деятельность М. должна быть проникнута еванг. духом, а сами они должны придерживаться положений церк. учительства, избегая при этом выдавать свое мнение за учение Церкви по вопросам, открытым для обсуждения (это требование относится прежде всего к полит, деятельности М.).
Супружеская жизнь. ККП (кан. 226 § 1) признает за состоящими в браке М. особую апост. обязанность в соответствии с их призванием сотрудничать в созидании народа Божьего через брак и семью. Основополагающая обязанность и важнейшая часть апостольства М.-супругов заключается в свидетельстве своей жизнью о нерасторжимости и святости брачных уз, в утверждении права и обязанности по-христиански воспитывать своих детей и защищать достоинство и законную автономию семьи (Apostolicam actuositatem 11).
Вероучительная подготовка. ККП в кан. 229 § 1 говорит о праве и обязанности М. приобретать знания о христ. вероучении для того, чтобы жить согласно требованиям Евангелия, быть способными распространять это вероучение и тем самым участвовать в апост. деятельности (Christifideles laid 60). Кан. 229 § 2 ККП признает право М. приобретать более глубокие познания в свящ. науках и получать соответствующие ученые степени в ун-тах, ин-тах или на ф-тах рел. наук.
Церковные должности и служения М.
В соответствии с ККП 1983, М. могут получать от пастырей Церкви те церк. должности и обязанности, к которым они пригодны и которые могут исполнять согласно предписаниям права (CIC 228): должности -»судей, -►аудиторов, нотариусов церк. судов, -►канцлеров епарх. курии, экономов, лиц, занятых пастырской работой в приходе, -»модераторов публичного объединения верующих — т.е. все, которые в разной степени влекут за собой осуществление власти управления — судебной, адм. или исполнительной (CIC 1421 § 2, 1428 § 2, 1437 § 1, 482 § 1, 483, 494, 517 § 2). В судебной области М. могут занимать должности асессоров, -»блюстителей правосудия, -►защитников уз, т.е. не связанные с осуществлением власти управления (CIC 1424, 1435). М. также могут занимать должности папских -►легатов (CIC 363 § 1), экспертов или советников пастырей (CIC 228 § 2, 443 § 4, 463 § 1 п. 5, 512, 536, 537), подготовленных ассистентов при бракосочетании (CIC 1112), а также принимать участие в синодах и соборах в качестве аудиторов и экспертов.
Должность, связанная с преподаванием богословия и др. церк. наук в ун-те и на церк. ф-те в силу мандата, полученного М. от компетентной церк. власти, влечет
МИРЯНЕ
437 за собой определенное участие в свящ. власти, связанной с функцией учительства (CIC 229 § 3).
К видам служений, доверенных М. в Церкви, относятся в первую очередь постоянные служения чтеца и аколита. Поставление в чтецы и аколиты мужчин-М., удовлетворяющих нормам, которые определены декретом конференции епископов, совершается ->ординарием (либо ген. -♦настоятелем монаш. ин-та или об-ва апост. жизни понтификального права) посредством литург. чина (CIC 230 § 1). Эти два вида служений, установленные согласно motu proprio Папы Павла VI Ministeria quaedam именно как служения М., не ограничиваются собственно литург. областью, но могут быть распространены и на внелитург. сферу. Аколит является чрезвычайным служителем причащения, а также выставления Св. Даров для поклонения, однако не может благословлять ими (CIC 943).
Ministeria quaedam позволяет конференциям епископов с одобрения Св. Престола устанавливать иные виды служений М. (если они сочтены необходимыми или полезными). М. не только принимают участие в катехизации в качестве катехизаторов, но также могут быть ответственными за ее организацию. Катехизацией в приходе, наряду со священниками и монашествующими, следует заниматься подготовленным М. (CIC 776, 780), имеющим на то разрешение церк. властей.
CIC 230 предусматривает исполнение М. (как мужчинами, так и женщинами) по временному назначению (т.е. без особого поставления) литург. функций чтеца, комментатора, певчего и др.
Последняя категория представлена чрезвычайными (экстраординарными) видами служений. В случае необходимости при нехватке служителей М., даже не будучи чтецами или аколитами, могут исполнять некоторые их обязанности: осуществлять служение Слова, предстоятельствовать на литург. молитвах, совершать крещение и причащение согласно предписаниям права, помогать священнику при совершении литургии (CIC 230 § 3). Чрезвычайное служение преподания Св. Причастия, если оно носит постоянный характер, принимается посредством мандата, согласно литург. чину. В качестве чрезвычайного служения при недостатке священников или диаконов ординарий, заручившись благосклонным мнением конференции епископов и имея на то разрешение Св. Престола, может делегировать М. для ассистирования при венчании (CIC 1112). Для этого М. необходима специальная подготовка, поскольку перед ассистированием необходимо провести катехизацию и хорошо знать чин венчания. К чрезвычайным видам служений могут быть отнесены и др. функции, порученные М. (мужчинам и женщинам): в силу нехватки священников ординарий может вверить им пастырскую деятельность в приходе (CIC 517 § 2), проповедь в храме вне мессы (CIC 766, 767 § 1), а также миссион. деятельность (CIC 784, 785). Однако исполнение этих обязанностей
438
не делает М. пастырями, поскольку то или иное лицо является священнослужителем не в силу исполнения некоторой задачи, но только через таинство священства (Christifideles laid 23).
Апостольство М. и его организационные формы Апостольство М. в форме различных объединений (ассоциаций), имеющих благочестивые цели и вдохновляемых стремлением к святости и любовью к Богу и ближнему, в своем ист. развитии восходит к временам ранней Церкви. Вероятно, первым примером подобных объединений М. были коллегии могильщиков (fossores) в рим. -►катакомбах. В Средние века были образованы различные объединения М. при монастырях (напр., об-ва благотворителей, жертвователей). Управление подобными объединениями находилось, как правило, в компетенции епарх. епископа. Важную роль в жизни Церкви на Западе стали играть церк. -♦братства и т.н. -♦третьи ордена (объединения М.) при монаш. орденах, прежде всего -‘францисканцев и -‘доминиканцев. Изданная в 1604 апост. конст. Папы -»Климента VIII Qiiaecumque стала основополагающим документом при учреждении и регулировании деятельности объединений М. вплоть до появления ККП 1917.
Апостольство М. в совр. значении этого термина было впервые организовано гл. обр. в рамках -♦«Католического действия» и в особых формах апост. деятельности, инициатива которой исходила прежде всего от церк. иерархии. Эта форма представляла собой «официальный апостолат»; в то же время Церковь признавала и «свободный апостолат», в котором инициатива принадлежала непосредственно М., при необходимом условии сохранения ортодоксальности учения и подчинения церк. властям.
В 1-й пол. XX в. произошли серьезные изменения в жизни Церкви и об-ва, которые мотивировали поиск новых форм апостольства М. Отход в социально-полит. жизни европ. стран от традиционной модели отношений Церкви и гос-ва предопределил возрастание роли М., в т.ч. организованных движений М., в осуществлении евангелизации. Новый опыт социальных отношений показал, что люди зачастую более восприимчивы к влиянию со стороны тех, кто связан с ними социальными и профессиональными узами. Кроме того, уменьшение числа священников привело к тому, что многие из них не имели возможности в достаточной степени заниматься апост. работой сверх непосредственных обязанностей священнослужителя.
Эти причины, а также внутр, потребности Церкви обусловили появление катол. -»движений и секулярных ин-тов, создававшихся для содействия «христианской святости в миру», и новых форм организации апостольства М. на нац. и междунар. уровне (напр., Конференции катол. междунар. организаций). После проведения 1-го Междунар. конгресса апостольства М. (1951) Папа -♦Пий XII учредил в 1952 Постоянную комиссию для
439
МИРЯНЕ
440
Миряне. Международный форум молодежи под эгидой Папского Совета по делам мирян. Слева: процессия с дарами во время богослужения, Рим; справа: молитва. Рокка-ди-Папа, апрель 2004
шя,
междунар. конгрессов апостольства М., которая вместе с Бюро «Католического действия» (основанным в 1938) стала организационной основой для учрежденного согласно motu proprio Папы Павла VI Catholicam Christi Есс-lesiam (6.01.1967) Совета по делам М. (Consilium de laicis).
Вопрос об апостольстве М. стал одной из центр, тем II Ватиканского собора. 18.11.1965 собором был принят декрет об апостольстве М. Apostolicam actuositatem, который предусматривал создание при Св. Престоле особого секретариата «по поддержке и поощрению апостольства мирян»; этот декрет также предписывал создание в епархиях советов, «оказывающих помощь Церкви в деле апостольства» (п. 26).
Совет по делам М. был преобразован Папой Павлом VI в Папский Совет по делам М. (motu proprio от 10.12.1976 Apostolatus peragendi), при активном участии которого в 1987 прошла VII ассамблея Синода епископов, посвященная миссии и призванию М В обнародованном после синода апост. обращении Папы Иоанна Павла II Christifideles laid, названном великой хартией М., подведены итоги развития апостольства М. после И Ватиканского собора и определены осн. направления и неотложные задачи деятельности М. в Церкви и совр. мире.
Особые задачи, стоящие в наст, время перед Папским Советом по делам М., во многом определяют общие направления и цели апостольства М. на совр. этапе: поощрение и поддержка М. в исполнении их особой задачи «наполнить земной порядок вещей духом Евангелия». Совет организует междунар. и региональные конгрессы католиков-М. (1 -й Конгресс для католиков-М. из стран бывшего СССР прошел в окт. 2003 в Киеве), а также специальные встречи, посвященные различным аспектам деятельности М. В ведении Совета по делам М. находятся все вопросы, связанные с объединениями верующих-М.; он учреждает объединения междунар. характера и предоставляет одобрение или признание их уставов, однако при этом сохраняется соответствующая компетенция Гос. секретариата Ватикана.
По отношению к третьим орденам совет ведает только тем, что относится к их апост. деятельности. Секретариат совета состоит из трех секций, ответственных за междунар. движения и объединения М., за призвание и миссию женщин в Церкви и об-ве и за служение молодежи. Совет является организатором Междунар. дней молодежи, учрежденных Папой Иоанном Павлом II в 1985, и Междунар. встреч молодежи с Папой, проводимых каждые 3 года в разных странах. Совет публикует серии изданий Laid oggi (Миряне сегодня) и II Papa parla digiovani (Liana говорит о молодежи).
В совр. России католики-М. не имеют особой организационной структуры, однако их активное участие проявляется в различных областях церк. и обществ, жизни: в осуществлении проектов -««Каритас» и др. благотворительных организаций, в реализации катехетических программ, различных пастырских и социальных инициатив на уровне приходов, в деятельности катол. образовательных и культ, центров. Формы апост. служения католиков-М. в совр. России совершенствуются благодаря освоению и дальнейшему развитию опыта междунар. катол. движений и общин: -»«Comunione е liberazione», -х'Неокатехуменат», -««Фоколяры», -««Вера и свет» и др. При Конференции катол. епископов России создана Комиссия по делам М., движений и молодежи, руководителем которой стал еп. К. -«Пиккель.
Лит-ра: Альдасабаль X. Служение мирян в церковной общине. М., 1999; Иоанн Павел II. Christifideles laid: О призвании и миссии мирян в Церкви и мире. М., 1999; «Быть свидетелями Христа сегодня»: Материалы Конгресса католиков-мирян Восточной Европы: Киев, 8-12 октября 2008 года. М., 2004; Congar Y.M.-J. Jalons pour ипе theologie du laicat. P., 1953; Idem. Sacerdoce et laicat. P., 1963; Schille-beeckx E. Definizioni del laicato 11 La Chiesa del Vaticano II. R., 1965, p. 959-977; Rahner K. L’apostolato dei laid 11 Saggi sulla Chiesa. R., 1966, p. 213-265; Giordano G.M. La teologia spirituale del laicato nel Vaticano II. R., 1970; Balthasar H.U. von. Il laico e la Chiesa // Sponsa Verbi. Brescia, 1972, p. 311-326; Congar Y.M.-J. // DSp 9, 79-108; Balthasar H.U. von. Vi sono dei laid nella Chiesa U Nuovi punti fermi. ML, 1980, p. 155-171; Faivre A. / laid alle origini della Chiesa. Cinisello Bal-samo, 1986; Laicato e laicita: Saggi ecdesiologici. Genova, 1986; Siniscal-
441
МИССАЛ
442
со Р. Laid е laidta: Un profile storico. R., 1986; I laid nella Chiesa e nel rnondo. R., 1987; Dianich S. Dossier sui laid. Brescia, 1987; I laid nel diritto della Chiesa. R., 1987; Laid, laidta, popolo, popolo di Dio. Na-poli-R., 1988; Berlingo S. I laid nella Chiesa // Il fidele cristiano. Bol., 1989, p. 185-232; Ghirlanda G. // NDDC, 612-619; The Pontifical Council for the Laity. Va., 1997.	A Юдин
МИССАА (лат. missale) — литург. книга Католической Церкви, содержащая тексты молитв, читаемых во время -♦мессы, а также комментарии и предписания для ее совершения.
В I тыс. не существовало М. в его нынешнем понимании. Предстоятель богослужения мог использовать молитвы по своему выбору, основываясь на т.н. libelli — листах с выписанными молитвами. Эти листы, собираемые воедино, постепенно преобразовывались в литург. книги: -»сакраментарии, ->лекционарии, ->антифонарии, -♦градуалы, -»евангелиарии и т.д. В дальнейшем произошло объединение отд. литург. книг в одну, получившую название Missale plenum tПолный миссал), или же Plena-rium; с XII в. этот тип книги распространился во всей Зап. Церкви. Папа -♦Григорий IX в 1241 реформировал М. и ввел мессы, посвященные памяти отд. святых (Рто-prium sanctorum). Начиная с XIV в. мн. епархии вводили свои обычаи, множество нововведений происходило по инициативе монаш. орденов. При этом даже в отдельно взятой церкви не всегда придерживались одного и того же обряда.
Первый печатный рим. М. был издан в 1474.
Исправлением М. занялся папский -♦церемониарий Иоганн Бухард, который в 1502 издал Ordo celebrationis missae (Чин служения мессы), утвержденный Папой -♦Львом X в 1520.
Основательная реформа М. была проведена в период -♦Тридентского собора. Для ее осуществления была создана специальная комиссия (с участием Бернардина Скотти и Томмазо Голдуэлли), которая должна была упорядочить прежние литург. тексты. Дело, начатое Папой -♦Пием IV, было завершено Папой ->Пием V, который в 1570 буллой Quo primum tempore обнародовал новый Missale Romanum (--Римский миссал), представлявший собой полный М., в значительной степени базировавшийся на М. 1474 и 1502. В этом М. был ликвидирован чрезмерный символизм, ограничен объем и выдержан торжественный языковой стиль. М. делился на 3 осн. части: Proprium de tempore (частные последования времен литургического -♦года), Proprium de Sanctis (частные последования о святых) и Commune Sanctorum (общие последования о святых); все церкви, не имевшие собственных М., были обязаны принять новый М., который в результате распространился почти повсеместно. В период закрепления литург. форм незначительные изменения в -»рубрики М. были введены Римскими папами -♦Климентом VII (Cum sanctissimum, 1604) и -♦Урбаном VIII (Si quidem, 1634). В 1946 Папа -♦Пий XII создал Коми< сию по вопросам литург. книг, что содействовало подготовке новых изменений в М.
Полномасштабное обновление текстов М. произошло в понтификат Папы -♦Павла VI в ходе -♦литургической реформы. В 1970 Конгрегацией богослужения и таинств был обнародован новый М., в котором ок. 15% молитв представляли собой новые тексты, осн. на молитвах ранней Церкви (-♦вступительные молитвы, -»префации); была предоставлена некоторая свобода выбора текстов служащему священнику; введено неск. -♦евхаристических молитв (в т.ч. основанная на апост. традиции 2-я евхарист. молитва, богатая богосл. содержанием 3-я и близкая вост, традиции 4-я евхарист. молитвы).
Структура М. остается традиционной и охватывает частные последования литург. года, чин мессы, частные последования о святых, общие мессы о святых, обрядовые мессы и мессы в различных нуждах (о Церкви, -♦вотивные мессы, заупокойные мессы и др.). В соответствии с постановлениями собора М. переводится с латинского на нац. языки.
Лат. М. является образцом при подготовке М. на нац. языках. Значительному пересмотру подвергли М. при подготовке 3-го издания 2002. В него были включены мессы в память новых святых общего календаря; в М. были расширены возможности выбора евхарист. молитв и др. текстов, добавлены тексты из древних сак-раментариев, уточнены правила служения мессы.

11 apiunc miffmnn follanp
5 h ma infvfttu'.iA-ibu&fcdiump ftnailurn inm.~jnfdfilucftrt<n qsomnipotnis TOUS.UV in fihtcftv confcflbnsmi at
? “ qipnafto^ucnmnTOfrtilcp
.... nitasLi rcuotionpn nobis au ocavetfaiutcr. Gcad
/Qanai miiw& cliic. qsubiq; len j’fbcaic.iicdiim ссйпт cnti cco .. 4imus|xitroanu faiaamqteroco.
1	ommpottns TOi5.ur а
p icptisminiams <рилбсг
ч ] bihmtt&.baicfiaap'tioufunu

q-fi ftfhuioiG Га fUucftri.pp.vnffa сссшятп natal dm ucncnt .uwrii ca fa з licet touimoffiauTr fhamue txco aim comcmmaaont to i7iinicc<7aUoium fcourrru
МИССАЛ. Манускрипт кон. XIII в. Ватиканская библиотека
МИССИИ КАТОЛИЧЕСКИЕ
443
Изд.: Missale Romanum. Mi., 1474; Missale Romanian: Ex decreto Ss. ConciliiTridentini... R., 1570; Missale Romanum: Ex decreto Ss. Oecu-menici Concilii Vaticani Secundi... Va., 1970; Missale Romanum... (ecUtio typica tertia). Va., 2002.
Лит-ра: Baumstark A. Missale Romanum. Eindhoven, 1929; HauE-ling A.A. Das Missale Romanum Pauls VI.: Ein Zeugnis sucht Bezeugen-de 11 Liturgisches fahrbuch 23 (1973), 143-158; Daschner D. Diegedruck-ten Mefibiicher Siid-Deutscblands bis zur Ubernahme des Missale Romanum Pius’ V (1579). Frankfurt a.M., 1995; Sroka J. Zmiany i uzupetnienia iv ogolnym wprowadzeniu do Mszatu Rzymskiego 2000. R., 2002.
о. Б. Мигут
МИССИИ КАТОЛИЧЕСКИЕ — организованная Католической Церковью деятельность с целью -«евангели-зации народов.
Ранняя Церковь. После того как в день -♦Пятидесятницы была основана Церковь, апостолы отправились проповедовать Евангелие, что положило начало христ. миссии. Ап. -♦Пётр основал Церкви в Антиохии и Риме. Ап. -«Павел, совершивший много миссион. путешествий, дошел, по свидетельству Папы -♦Климента I, до «границы Запада» (I Ad Corinthios 5), т.е., вероятно, проповедовал в Испании. Уже в самых ранних памятниках раннехрист. лит-ры имеются свидетельства о миссион. деятельности христиан (Didache 11).
Вначале миссион. деятельность не имела систематического характера. Как правило, во главе миссий стояли епископы, отправлявшиеся по примеру апостолов в миссион. путешествия. Напр., согласно сообщению -♦Григория Турского, из Рима в Галлию до 250 были направлены 7 епископов.
Средние века. С VII в. в миссион. деятельности все большее участие стали принимать монахи. Прежде всего это были миссии ирл. монахов, воодушевленных идеей peregrinatio pro Christo (паломничество ради Христа). Начало этому движению положила миссия -«Колумбана. Монахи принимали «добровольное изгнание», отправляясь в страны континентальной Европы, и, продвигаясь на Восток, дошли в т.ч. до Киева, где в нач. XIII в. основали монастырь Девы Марии.
Миссионеры, направлявшиеся из Рима Апост. Престолом, также были, как правило, монахами, но они посвящались Рим. папами в епископский сан, а потому не только проповедовали Евангелие, но и управляли новыми местными Церквями. Папа -♦Григорий I Великий, инициатор миссион. деятельности Апост. Престола, направил группу монахов во главе с -♦Августином Кентерберийским в Англию; Папа -♦Сергий I посвятил в сан епископа -♦Виллиброрда, который стал проповедовать фризам; Папа -♦Григорий II активно поддерживал миссию -♦Бонифация в Германии; Папа -«Григорий IV — миссию -«Анскара на севере Европы. Особое значение имела миссия -♦Кирилла и Мефодия в Вел. Моравии; этой миссии оказали всестороннюю поддержку Римские папы -♦ Адриан II и -»Иоанн VIII.
В эпоху раннего Средневековья мн. христ. миссии организовывали светские правители; напр., во Франк
444
ском королевстве их инициировали Пипин Геристаль-ский, -«Карл Мартелл, -♦Пипин Короткий и превративший Франкское королевство в империю -»Карл Великий. -♦Каролинги оказывали всемерное содействие миссиям, т.к. христианизация новых земель имела также и полит, значение, способствуя достижению единства их многонац. гос-ва. Эту традицию продолжили герм, императоры -♦Оттон I, -»Оттон II, ->Оттон III и -►Генрих II. К нач. II тыс. благодаря миссион. деятельности Католической Церкви на европ. континенте сформировалось пространство с единой культ., мировоззренческой, языковой и, в определенной степени, правовой системой.
Мн. миссионеры погибли во время исполнения своего служения. Среди наиболее известных миссионеров, принявших мученическую кончину, — Бонифаций, -►Килиан, -»Адальберт Пражский, ->Бруно Кверфуртский.
В результате -♦Григорианской реформы, обновившей и укрепившей Католическую Церковь, гл. центром М.к. окончательно стал Апост. Престол. С этого времени практически каждый Папа специально занимался вопросами М.к. Мощный импульс М.к. придали основанные в XIII в. ордена ->францискапцев и -►доминиканцев. М.к. вновь вышли за пределы Европы. Благодаря миссион. подвигам францисканцев (-«Иоанна из Монте-корвино и др.) были основаны митрополии в Китае (учреждена Папой -»Климентом V 23.06.1307) и Персии (учреждена Папой -«Иоанном XXII 1.04.1318), а также епископства на -«Кавказе и в -»Крыму, хотя во 2-й пол. XV в. ср.-век. христ. миссии в Передней Азии, в Крыму и на Кавказе по большей части прекратили существование под натиском турок.
Новое время. Очередной этап в истории М.к. начался в кон. XV в. в эпоху -«Великих геогр. открытий. Монахи-миссионеры прибыли в Новый Свет уже в составе 2-й экспедиции -♦Колумба. Миссионеры внесли большой вклад в изучение культуры индейцев, составили первые геогр. описания новых земель. Миссионеры несли этим народам Евангелие и вместе с ним достижения европ. цивилизации, основывали школы и ун-ты, больницы и приюты. Защищая коренное население от жестокостей -«конкистадоров, они часто вступали в конфликт с колониальными властями. Так, доминиканца Б. де -«Лас Касаса, защищавшего права индейцев, его противники пытались обвинить в ереси. Благодаря авторитету Апост. Престола миссионерам удалось добиться запрещения обращать в рабство индейцев. -«Иезуиты даже попытались создать для индейцев Лат. Америки уникальную в своем роде терр. социальной справедливости (-«иезуитов государство в Парагвае).
Из-за враждебного отношения некоторых индейских племен, а также вследствие колониальных войн между европейцами, вовлекавшими в междоусобную борьбу местное население, погибло много миссионеров. Мученическую смерть в Америке приняли -«Исаак Жог, -«Иоанн де Бребёф и мн. др.
445	МИССИИ КАТОЛИЧЕСКИЕ	446
В связи с открытием морского пути вплоть до стран Дальнего Востока также значительно активизировались М.к. в Азии. Основание Ордена иезуитов дало дополнительный импульс этим миссиям, ранее находившимся преимущественно в руках францисканцев. В Японии проповедовал -«Франциск Ксаверий, в Индии — Роберто ди -«Нобили, в Китае — Маттео -«Риччи. Будучи высокообразованными людьми, они завоевали уважение в этих странах. Среди миссионеров были также талантливые художники и архитекторы, напр. Ж.-Д. -«Аттире и Дж. -«Касгильоне. В XVHI-XIX вв. христианство проникло в Кохинхину (ныне Вьетнам) и Корею. Наибольшего успеха в Азии М.к. достигли на Филиппинах, где христианство приняло большинство населения.
С целью координации и повышения эффективности деятельности М.к. Папа -«Григорий XV в 1622 создал -«Конгрегацию по распространению веры. Перед ее первым префектом Франческо Инголи (1622-44) стояло много сложных проблем: королевский патронат Испании и Португалии, запрещавший или ограничивавший деятельность миссионеров из др. стран; трения на миссион. территориях между епископатом и монаш. орденами; противоречия между миссионерами и колониальными властями, которые стремились к полит, и эконом, гегемонии. Одним из способов решения этих проблем стало создание апост. -«викариатов и апост. -«префектур, которые подчинялись непосредственно Конгр. по распространению веры. В 1627 Папа -«Урбан VIII открыл коллегию, предназначенную специально для подготовки миссионеров и получившую впоследствии статус Папского ун-та (-«Урбанианский университет). Начали создаваться -«миссионерские общества и институты (напр., -«Парижское общество заграничных миссий, осн. в 1660). Во мн. странах были основаны специальные семинарии для подготовки миссионеров.
В XVIII в. активность М.к. снизилась в связи с антиклерикальной политикой некоторых европ. гос-в; особый ущерб миссион. деятельности нанесло запрещение Ордена иезуитов в 1773. Франц, революция и наполеоновские войны, вызвавшие хаос в управлении Церковью, также затормозили развитие М.к. Однако уже в XIX в. промышленная революция, развитие транспорта и путей сообщения, а также обновление Католической Церкви вызвали новый подъем М.к. Одним из осн. регионов миссион. деятельности в этот период стала Африка.
М.к. в Африке появились еще в XIII в. благодаря деятельности францисканцев и доминиканцев, а затем порт, колонизации, однако их подлинный расцвет начался в XIX в. Задачу евангелизации Африки поставила основанная Ш. -«Лавижери Конгр. -«белых отцов. Папа -♦Лев XIII издал 6 энциклик, посвященных различным аспектам миссионерства; особое внимание он уделял борьбе с работорговлей.
К кон. XIX в. сложилась колониальная система, охватившая большинство стран Африки и ряд стран Азии
и Америки. Здесь фактически господствовал принцип cujus regio, ejns religio (чья власть, того и вера), т.е. в колониях Великобритании, Германии и Голландии преимуществами пользовались протест, миссии, а в колониях Франции, Бельгии, Испании и Португалии — М.к. Связь между миссионерами и колонизаторами, а также недостаточно твердая позиция мн. миссионеров в вопросе рабства и работорговли подрывали в глазах туземцев престиж христианства. В XX в. большой вклад в защиту прав туземцев от злоупотреблений колонизаторов и в выработку новых подходов в сфере евангелизации внесли такие катол. миссионеры, как -♦Шарль де Фуко и -«Тереза Калькуттская.
М.к. после II Ватиканского собора. В 1965 II -«Ватиканский собор принял декрет -*Ad gentes, посвященный миссион. деятельности в совр. мире. Гл. идеей декрета стала -«инкультурация, т.е. приспособление проповеди христианства к местным условиям и местной культуре. -♦Литургическая реформа, проведенная Папой -«Павлом VI, привела к появлению переводов богослужебных текстов на нац. языки. Разрешалось также вводить в богослужение местную музыку, танцы и т.п. Все эти нововведения имели целью сделать катол. богослужение более понятным для неевропейцев. Общая установка II Ватиканского собора и Папы Павла VI на экуменизм и свободу вероисповедания позволила смягчить конкуренцию между катол. и протест, проповедниками. В пробуждении интереса к христианству в развивающихся странах большую роль сыграли пастырские визиты Папы -«Иоанна Павла II, посетившего более 130 стран мира.
Пастырская конст. II Ватиканского собора -*Gaudiutn etspes (о Церкви в совр. мире), а также энциклики Папы -«Иоанна XXIII -*Расет in terris (1963) и Папы Павла VI -★Populorum progressio (1968) осудили колониализм и любые формы расизма и национализма. Церковь, и ранее оказывавшая гуманитарную и социальную помощь бедным народам, во 2-й пол. XX в. усилила благотворительную деятельность, координируемую местными епископскими конференциями и нац. отделениями организации -♦«Каритас» и поддерживаемую катол. благотворительными организациями -««Renovabis», -««Kirche in Not» и др., а также монаш. орденами и конгрегациями. Проблемам миссион. деятельности Церкви посвящены также апост. обращения Папы Павла VI -*Evangeiii nuntiandi и Папы Иоанна Павла II -^Rcdemptoris missio.
Революция в области средств массовой информации, произошедшая в конце 1990-х (появление мобильной связи, компьютерной сети -«Интернет и т.п.), открывают новые возможности для миссион. деятельности Церкви.
В наст, время М.к. руководит Конгрегация евангелизации народов (-«конгрегации римские).
Лит-ра: Golubovich G. Biblioteca bibliografica della Terra Santa e dell’Oriente Francescano. Quaracchi, 1906-23. 5 vol.; Geschichte der Franciskanermissionen. Munster, 1929; Goyau G. La France mission-naire dans les cinq parties du monde. P., 1948. 2 t.; Paventi S. La Chiesa missionaria. R., 1949-50.2 vol.; Histoire universelie des missions catholi-
447	МИССИОЛОГИЯ	448
ques I Ed. S. Delacroix. P., 1957-59. 4 t.; Mulders A. Die Ausbreitung des katholischen Glaubens. Regensburg, 1960; Idem. Missionsgeschichte. Regensburg, I960; Neill S.C. A History of Christian Mission. Harmonds-wort, 1964; Daniel E.R. The Franciscan Concept of Mission in the High Middle Ages. Lexington, 1975; Gensichen H.-W. Missionsgeschichte der neueren Zeit. Go., 1976; Richard J. La papautc et les missions d’Orient au Moyen Age. P., 1977; Evangelisation in der Dritten Welt: Anstofie fur Europa I Hrsg. L. Bertsch u.a. Fr., 1981; Hinson E.G. The Evangelization of the Roman Empire. Macon, 1981; Collet G. Das Missionsverstand-nis der Kirche in der gegenwartigen Diskussion. Mainz, 1984; Kedar B.Z. Crusade and Mission: European Approaches toward the Muslims. Princeton, 1984; Dianich S. Chiesa in missione: Per una ecclesiologia dinamica. Mi., 1987; Bosch DJ. Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission. Maryknoll, 1991; Conquista und Evangelisation: 500 fahre Orden in Lateinamerica I Ed. M. Sievernich u.a. Mainz, 1992; Menzel U. Das Ende derDritten Welt und das Schreitern dergroflen Theorien. Frankfurt a.M., 1992.	в. Задворный, И. Лупандин
МИССИОЛОГИЯ (от лат. missio — миссия и греч. Х6-уоц — учение) — богосл. дисциплина, посвященная изучению миссион. деятельности (-«миссия).
Одним из стимулов возникновения катол. М. в нач. XX в. стала протест. М., которая начала развиваться во 2-й пол. XIX в. (протестанты основали первую кафедру М. в 1867 в Эдинбурге). Густав Варнек (1834-1910), считающийся отцом протест. М., в 1873 вместе с сотрудниками Грундеманом и Кристлибом основал первый миссиологический журнал Allgetneine Missions-Zeit-schrift. Важнейшим соч. Г. Варнека является Evangclische Missionslehre (Евангелическое учение о миссии), сильно повлиявшее на Йозефа Шмидлина (1876-1944), основателя катол. М.
Первые шаги катол. М. восходят к 1911, когда в Германии был основан катол. журнал по М. Zeitschrift fur Missionswissenschaft, который выходит до наст, времени под названием Zeitschrift fur Missionswissenschaft und Religionswissenschaft. В том же году в Мюнстере был основан Междунар. ин-т миссиологических исследований. В 1914 в Мюнстере была создана первая кафедра катол. М., а Й. Шмидлин стал ее первым преподавателем. Среди книг Шмидлина наиболее значительными для катол. М. стали Einfiihrung in die Missionswissenschaft (Введение в миссиологию, 1917) и Katholische Missionslehre im Grundrif, (Католическое учение о миссии в главных чертах, 1919) — первый учебник по М. в Католической Церкви.
Новая наука, изучающая вопросы миссии Церкви, быстро утверждалась также в др. катол. образовательных центрах (Германии, Бельгии, Испании и др. стран). Значимость М. отмечена в документах Церкви, прежде всего в энцикликах, посвященных миссион. деятельности (Maximum illud -«Бенедикта XV, 1919; Rerum Ecclesiae -«Пия XI, 1926; Evangelii praecones -«Пия XII, 1951; Fidei Donum Пия XII, 1957; Princeps pastorum -«Иоанна XXIII, 1959), и в декрете II -«Ватиканского собора Adgentes. В период после II Ватиканского собора темы М. разрабатывались в ряде документов, среди которых важное место занимают апост. обращение ->Evangelii nuntiandi Папы
-«Павла VI (1975) и энц. Redemptoris missio Папы -«Иоанна Павла II (1990).
Гл. задачи М. в наст, время — с одной стороны, способствовать развитию более глубокого осознания миссион. природы Церкви и призвания к миссионерству всех верующих, а с другой — поиск богосл. ответов на вызовы совр. мира — напр., связанные с -«диалогом религий и культур и сохранением христ. идентичности в условиях глобализации.
Лит-ра: SchmidlinJ. Einfiihrung in die Missionswissenschaft. Munster, 1925; Gardini W. Alle origini della scienza delle missioni // Fede e ci-vilta 58 (1960) 6, 285-290; Rzepkowski H. Die Missiologie im Rahmen der Theologie // Seminarian! 13 (1973), 909-931; Prospettive di missiolo-gia oggi I A cura di M. Dhavamony. R., 1982; Muller K. Friedrich Schwager (1876-1929): Pionier katholischer Missionswissenschaft. Nettetal, 1984; Missiologia oggi. R., 1985; Lexikon missions-theologischer Grund-begriffe / Hrsg. von K. Muller, T. Sundermeier. B., 1987; Muller K. fosef Schmidlin (1876-1944): Papsthistoriker und Begriinder der katholischen Missionswissenschaft. Nettetal, 1989; Wolanin A. Teologia della missione. Casale Monferrato, 1989; Missioneper il terzo millenio: Corso di missiologia. R., 1992; Rzepkowski H. Der Stellenwert der Missionswissenschaft nach «Redemptoris Missio» // Verbum SVD 33 (1992) 1, 3-12; Idem. Lexikon der Mission: Geschichte, Theologie, Ethnologic. Graz-W.-Koln, 1992; Dizionario di Missiologia. Bol., 1993; Dhavamony M. Le sfide teologiche all'impegno missionario oggi 11 Vita e Pensiero 6 (1994) 4, 426-439; Rzepkowski H. Professor Dr. fosef Schmidlin, Begriinder der katholischen Missionswissenschaft 11 Verbum SVD 35 (1994) 2, 147-170; Le sfide missionarie del nostro tempo. Bol., 1996; Bosch DJ. La trasformazione della missione. Brescia, 2000.	д ppK
МИССИОНЕРКИ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ (англ. Missionaries of Charity, лат. Congregatio Sororum Missionariarum Caritatis, MC) — монаш. конгрегация, осн. в 1946 в Индии матерью -«Терезой Калькуттской; в 1950 одобрена еп. Калькутты Ф. Перье; в 1965 утверждена Папой -«Павлом VI.
Датой основания конгр. считается 9.09.1946, когда монахиня Мария Тереза Младенца Иисуса, работавшая в Калькутте в миссии монаш. Ин-та Преев. Девы Марии (IBMV), во время поездки в Дарджилинг ощутила особое призвание, побудившее ее служить бедным, живя среди них. В 1948 Папа -«Пий XII разрешил Марии Терезе выйти из Ин-та Преев. Девы Марии, чтобы в дальнейшем создать новую конгрегацию. В течение 3 месяцев Мария Тереза училась ухаживать за больными в обители Конгр. врачей-миссионерок и в дек. 1948 поселилась в трущобах Калькутты, сняв 2 комнаты, в одной из которых она организовала школу, а в другой — госпиталь. Чтобы ничем не выделяться среди инд. женщин, Мария Тереза стала носить сари; по ее примеру монаш. облачение М.Б.л. стало состоять из белого платья, подпоясанного веревкой, и белого сари с синими полосками по краю. В марте 1949 к Марии Терезе присоединилась первая монахиня; в апр. 1953 после прохождения -«новициата вечные обеты принесли еще 12 монахинь. М.Б.л. оказывали помощь бездомным и одиноким людям, прежде всего больным и умирающим. Они также открыли приют для брошенных детей, где сироты получали христ. воспитание.
МИССИЯ
449
Конгр. динамично развивалась, и вскоре новые обители М.Б.л. появились во мн. городах Индии. В 1965 миссия М.Б.л. открылась в Венесуэле, затем возникли обители М.Б.л. на Цейлоне (1967), в Италии и Танзании (1968), Австралии (1969), Иордании и Великобритании (1970), США, Югославии и др. странах. Центры монаш. подготовки и обучения кандидаток на вступление в конгр. открылись в Риме, Таборе (Танзания) и Маниле. В Калькутте мать Тереза основала «Дом чистого сердца» для умирающих, а затем «Дом покинутых детей», подобные приюты появились и в др. городах, где работали М.Б.л. С 1957 монахини стали оказывать помощь прокаженным; в 1961 они основали в Индии город прокаженных Шанти-Нагар («Город мира»). В 1985 в г. Гранвич-Вайаджен (США) М.Б.л. открыли центр помощи больным СПИДом.
После того как в 1979 мать Тереза получила Нобелевскую премию мира, мн. страны стали приглашать для работы М.Б.л. Монахини конгр. несут служение в приютах и школах для сирот и брошенных детей (в т.ч. детей-инвалидов), оказывают медицинскую и гуманитарную помощь, открывают дома для матерей-одиночек, дома для умирающих, приюты для бездомных, при которых действуют бесплатные столовые, больницы.
В 1963 мать Тереза основала общину миссионеров Божественной любви (монахов и священников), а в 1976 — 2 общины созерцательной жизни.
В наст, время М.Б.л. работают в 121 стране. В 2005 конгр. насчитывала 4961 монахиню и 737 обителей.
В России. Первые М.Б.л. прибыли в Россию в дек. 1988; в Москве они открыли дом для детей с ограниченными возможностями и приют для бездомных, при котором действует бесплатная столовая. Ныне общины М.Б.л. существуют также в С.-Петербурге, Нальчике, Новосибирске, Томске, Перми и Южно-Сахалинске. В 2004 на терр. РФ работали 44 монахини из этой конгрегации.
Лит-ра: Dainotti М.Т. Madre Teresa di Calcutta: Un cuoreper il mon-do / Introd. C.B. Pepper. Tn., 1972; DIP 5,1515-16; Gusic J. Majke odba-cenih: Djelovanje Majke Terezije iz Kalkute i njezine Druzbe, Misionatki Ljubavi. Zagreb, 1976; Joly E. de. We Do It for Jesus: Mother Teresa and Her Missionaries of Charity. L., 1977; Spink K. A Chain of Love: Mother Teresa and Her Suffering Disciples. L., 1984; Hitchens C. The Missionary Position: Mother Teresa in Theory and Practice. L., 1995; AnPont2007.	T. Шишова
МИССИОНЕРСКИЕ ОБЩЕСТВА и ИНСТИТУТЫ — общее название -«институтов посвященной Богу жизни и -«обществ апостольской жизни, занимающихся миссион. деятельностью (-«миссии католические). Хотя миссионерство было составной частью христ. проповеди у мн. монаш. орденов (-«францисканцы, -«доминиканцы, -«иезуиты и др.), миссион. характер монаш. ин-тов стал непосредственно отражаться в их названиях в Новое время (-«Лионское общество африканских миссий, -♦Парижское общество заграничных миссий, -«миссионерки Божественной любви и др.).	и Баранов
450
МИССИОНЕРСТВО — см. Миссии католические
МИССИЯ (лат. missio, от mittere — посылать, отправлять), в христ. богословии — деятельность, порученная Иисусом Христом Церкви — проповедовать Евангелие всем народам (ср. Мф 28, 19-20; Мк 16, 15; Лк 24, 47; Деян 1, 8), т.е. «раскрывать и сообщать всем людям и народам любовь Божию» (AG 10), которая в полноте открылась в Иисусе Христе.
В катол. среде слово М. в специфическом богосл. смысле стало использоваться с XVI в. По-видимому, распространению этого термина способствовали -«иезуиты, дававшие обещание отправляться в любую страну по воле ордена (yotum circa missioned). Служение, связанное с М., не обязательно требовало перемены места постоянного жительства, а также не подразумевало, что оно ограничено только распространением веры среди язычников. Под М. понималась также евангелизатор-ская деятельность среди христиан: так, в 1625 была основана миссион. Конгрегация св. Викентия де Поля (-«лазаристы), особой задачей которой было провозглашение Благой Вести именно среди католиков с целью оживления их веры.
После основания -«Конгрегации по распространению веры (1622) слово «М.», в основном сохраняя свой прежний смысл, стало использоваться для обозначения определенной формы церк. деятельности на конкретной территории. Поскольку в «миссионерских странах» еще не было местного духовенства и местной церк. иерархии, М. юрисдикционно зависели от Конгр. по распространению веры.
С возникновением -«миссиологии (в кон. XIX в. у протестантов и в нач. XX в. у католиков) тенденция сужать смысл понятия М. и ограничивать его только деятельностью Церкви среди нехристиан стала еще более заметна. М. понималась как временная деятельность, которая с формированием местной Церкви прекращается и в дальнейшем получает наименование пастырской деятельности. Однако некоторые из богословов (напр., Йозеф Шмидлин) проводили различие между М. в узком смысле слова (возвещение Благой Вести среди нехристиан) и М. в широком смысле (деятельность Церкви в т.ч. среди христиан др. конфессий и среди католиков).
В декрете II -«Ватиканского собора -*Ad gentes термин М. мало используется; предпочтение отдается выражению «миссионерская деятельность». В декрете подчеркнуто, что Церковь и ее миссион. деятельность берут свое начало «в миссии Сына и в ниспослании, то есть миссии, Святого Духа» (AG 2) и что М. Церкви заключается прежде всего в продолжении М. Христа (см. AG 5). В апост. обращении Папы -«Павла VI -*Evan-gelii nuntiandi о возвещении Евангелия в совр. мире для обозначения М. чаще используется термин «еванге-лизация», хотя слово «М.» в связи с М. Иисуса и с М. Церкви также присутствует.
451
МИССИЯ КАНОНИЧЕСКАЯ
452
Дальнейшему развитию понятия М. способствовала энц. -^Redemptoris missio Папы -♦Иоанна Павла И, где подчеркивается актуальность М. ad gentes (возвещение Благой Вести тем, кто еще не знает Христа). Согласно этой энциклике, большие города стали сегодня новыми «территориями М.»; М. осуществляются не только среди людей, но и в сферах, которые влияют на совр. об-во (напр., в средствах массовой информации).
Понятие М. в наст, время относится не только к М. в геогр. и юридическом смысле, но и имеет более широкий социальный, культ, и рел. характер.
Лит-ра: Masson J. La missione continua. Bol., 1975; Dianich S. Chiesa in missione: Per una ecclesiologia dinamica. Mi., 1985; Masciarelli M.G. Chiesa e missione: Prospettiva trinitaria. Casale Monferrato, 1988; Wola-nin A. Teologia della missione. Casale Monferrato, 1989; Chiesa e missione. R., 1990; Riflessioni sulla Redemptoris Missio. R., 1991; Nunnenma-cher E. «Le Missioni»: Un concetto vacillante riabilitato? 11 Euntes Doce-te 44/2 (1991), 241-264; Cristo Chiesa Missione: Commento alia «Redemptoris Missio». R., 1992; Missione per il Terzo Millenio: Corso di missiologia. R., 1992; Dizionario di missiologia. Bol., 1993; Seumois A. Teologia missionaria. Bol., 1993; Dhavamony M. Le sfide teologiche all’im-pegno missionario oggi // Vita e pensiero 6 (1994), 426-439; Le sfide mis-sionarie del nostro tempo. Bol., 1996; Canobbio G. La teologia della missione dal Vaticano II ad oggi // Ad Gentes: Teologia e antropologia della missione 1 (1997), 133-173; Tomko J. La missione verso il terzo millenio: Attualita, fondamenti, prospettive. R.-Bol., 1998; Bosch D.J. La trasfor-mazione della missione. Brescia, 2000; La Missione senza confini: Ambiti della missione «ad gentes» / A cura di M. Rostkowski // Miscellanea in onore del Reverendissimo Padre Willi Henkel. R., 2000.	. izn„
МИССИЯ КАНОНИЧЕСКАЯ (missio canonicd) — -♦власть осуществлять определенное церк. служение, принадлежащая тому или иному члену Католической Церкви в силу определенной церковно-правовой процедуры наделения его этой властью.
Понятие М.к., присутствовавшее в ККП 1917 (кан. 1381 § 1), заменено в ККП 1983 эквивалентным термином «должность» [учения, освящения и управления] (offici-ит sive munus [docendi, sanctificandi et regendi]), которая делегируется носителями высшей церк. власти (Папой и епископами) прочим членам Церкви — как клирикам, так и мирянам (ср. CIC 129-131). При рукоположении в свящ. компетентной церк. властью (обычно правящим епископом или ген. настоятелем монаш. ин-та) дается «власть осуществлять каноническое служение» (provisio officii canonicd) в рамках делегирования власти юрисдикции (от Папы к епископам и от епископов к священникам). При этом священник инкардинируется (-»инкар-динация) в определенную уже существующую церк. структуру (епархию или монаш. ин-т). Миряне могут в силу мандата или иного офиц. постановления церк. властей получить должность преподавателя катехизиса или др. дисциплин в церк. приходе или в семинарии, а также др. церк. учебном заведении (CIC 812).
Лит-ра: Юркович, 198-227; ЕС 8, 1109-10; Riedel-Spangenberger I. Sendung in der Kirche: Die Entwicklung des Begriffes «missio canonica» und seine Bedeutung in der kirchlischen Rechtssprache. Paderborn, 1991; LThK 7,287-288.	И. Лупандин
МИСТЕРИЯ (греч. pt)OTf|piov , лат. mysterium — тайное священнодействие) — один из основных жанров европ. религиозной -♦драмы Средневековья и нач. Нового времени (наряду с -♦.мираклем и моралите).
Применение к ср.-век. театру термина М. документально подтверждено начиная с 1402; распространение этого термина в качестве технического жанрового обозначения относится к кон. XVIII в. и франц, традиции истории театра. Ср.-век. рел. театр возник из ->драмы литургической — лат. инсценировок библ, или житийных сюжетов, исполнявшихся клиром в ходе богослужения; остановившись затем в развитии, литург. драма просуществовала до эпохи -♦Контрреформации. Новый театр был перенесен из храма на городскую площадь и перешел с латыни на нар. язык; из своего литург. прошлого он позаимствовал и развил драматическую форму и рел. сюжет. В сюжетном отношении М. основываются на Библии и -♦апокрифах; в качестве центр, персонажа в них выступает Христос, а содержание строится вокруг Его Страстей как гл. события мировой истории; М. охватывает всю историю человечества, прошлое, настоящее и предрешенное будущее, от Сотворения мира до Страшного суда. Отд. сюжеты свящ. истории изначально обнаруживают тенденцию к формированию циклов, которые открывают возможность для включения новых, в т.ч. неканонических, сюжетов. Это разрастание несложно и естественно: прямой связи между эпизодами не устанавливается, зато любой эпизод ср.-век. драматической игры всегда мыслится в связи с целым — драмой искупления человеч. рода, которая содержит в себе все события мировой истории. Во Франции конца Средневековья таковы огромные своды Эсташа Меркаде (ок. 1440), Арнуля Гребана (ок. 1450), Жана Мишеля (ок. 1485); англ, циклы М. анонимны и известны по названиям городов — Честера (ок. 1375), Йорка (ок. 1378), Ковентри (ок. 1392).
Выйдя за рамки церк. обряда, М. целиком остается фактом позднеср.-век. религиозности, исполняя функцию ее образного воплощения. В рел. сознании эпохи сакральные образы наделены той мерой реальности, которая постоянно вовлекает их в самую гущу жизни, до исчезновения дистанции между земным и потусторонним. Драма искупления, касающаяся каждого, совершается на городской площади, и свящ. события трактуются в намеренных анахронизмах позднеср.-век. быта; от конкретного и повседневного живые картины библ, истории ведут к общему и непреложному. Разнообразие драматических коллизий лишь подчеркивает вневременной характер выбора каждого человека между служением Богу и служением дьяволу; изображая мир ареной борьбы добра и зла, М. ярко отразили дуализм ср.-век. религиозности. Рел. действо, иногда требовавшее мн. дней и ресурсов целого города, было движимо стремлением увидеть весь мир и всю историю, насколько это возможно, наглядно: рай и ад — отд. локусы сценического пространства.
МИСТИКА
453
Мистериальному театру присуще понимание сценической достоверности, отличающее его от театральных систем последующих эпох. Для него характерно масштабное вторжение в библ, повествование гротескного реализма и фарсового комизма (ремесленники, занятые возведением Вавилонской башни, рассуждают о работе и жалуются на дурные времена; жены-мироносицы торгуются с лавочниками по поводу благовоний и т.д.). Сценическая иллюзия достигалась проведением параллелей с жизнью и смешением с нею. До и после представления участники М., игравшие злодеев и праведников, ели в разных трактирах; обряженные чертями безобразничали, пользуясь при этом полной безнаказанностью. В Англии исполнение ролей доверялось членам того или иного цеха: в сооружении Ноева ковчега были заняты плотники, Всемирный потоп представляли рыбаки и моряки, золотых дел мастера играли роль волхвов.
Перемены в М. в нач. XVI в. отразили быстрое разложение прежней концептуальной основы. В частности, они касались усиления инфернального элемента в ущерб Божественному; библ, повествование тонуло в привнесенных сюжетах, которые приобрели собственное значение и внутр, мотивацию; одновременно началось новое обособление сюжетов в самостоятельные пьесы. При этом не ставилась под сомнение логика греха и искупления, но требовалось дополнительное, земное объяснение происходящего. Это сопровождалось важными изменениями в восприятии театрального зрелиша, по существу переоценкой всей системы театральных условностей (именно в XVI в. возникла профессия актера, способного к более убедительному перевоплощению). Кризис доверия к представляемому на сцене особенно сильно затронул М.; нередко ставилась под вопрос сама возможность театрализации сферы сакрального. В Англии, где развитие драмы шло ускоренными темпами, уже в XIV в. среди последователей -»Уиклифа приобрела популярность Проповедь против мираклей. Если в Средние века М. воспринималась как напряженное рел. переживание, то в период Реформации в ней стали видеть недопустимо легкомысленное отношение к рел. темам. В 1543 англ. Палата общин, а в 1548 Парижский парламент запретили театрализованные представления Страстей Господних. К кон. XVI в. М. почти повсюду прекратили свое существование; наиболее примечательное исключение составила впрямую не затронутая Реформацией Испания.
Лит-ра: Petit de Julleville L. Les mysteres. P., 1880. 21.; Michel J. Mys-tere de la Passion. Gembloux, 1959; Frank G. The Medieval French Drama. Ox.-L., 1960; Greban A. Mystere de la Passion. Bru., 1964; Kolve V.A. The Play Called Corpus Christi. Stanford, 1966; Konigson E. L'espace thedtral medieval. P., 1976; Accarie M. Le theatre sacre a la fin du Moyen Age. Geneve, 1980; Rey-Flaud H. Pour une dramaturgic du Moyen Age. P., 1980; Runnalis G.A., Couturier M. Compte du Mystere de la Passion. Chartres, 1992.	и Дубровский
454
МИСТИКА (от греч. риопкос — мистический, таинственный) — опыт общения или соприкосновения человека со сверхъестественной реальностью, а также учение, связанное с таким опытом. В той или иной форме М. присутствует в каждой религии и рассматривается как путь соединения души с Богом или божеством. В определенном смысле понятие мистического опыта применимо к озарениям, сопутствующим творчеству. Мистическое мировосприятие называется -»мистицизмом.
Христианская М.
В христианстве помимо широкого значения М. существует также более узкое ее понимание как особого состояния души, переживающей непосредственный контакт с трансцендентной реальностью, который, как правило, предваряется практикой -»аскезы и -»созерцания и сопровождается -»экстазами и различного рода чудесными явлениями (частными -откровениями, пророчествами, -►левитацией и т.д.). В XX в. такой взгляд на М. высказывал, напр., Г.У. фон -»Бальтазар в соч., посвященном -►Терезе Младенца Иисуса. Сверхъестественное направление христ. М. духовно связано с мистическим опытом в.-з. патриархов и пророков (-»Авраам, -»Моисей, -►Исайя, -»Иеремия, -»Иезекииль, Даниил и др.), которым Бог являл Свою волю в видениях и знамениях.
В христ. традиции М. неразрывно связана с тайной (мистерией, греч. pucmjpiov) воплощения, смерти и воскресения Иисуса Христа и с установленными Им -►таинствами, прежде всего -»Евхаристией. В посланиях ап. Павла (Еф 3, 4; Кол 1, 26-27) термин [tuorqptov означает Христа и осуществленный в Нем спасительный замысел Бога (в отличие от древнегреч. рел. традиции, где этим термином именовались тайные ритуальные действия). Такие раннехрист. мыслители, как -Юриген и -»Климент Александрийский, называли М. постижение аллегорического смысла Св. Писания. В относящихся к IV в. Апостольских постановлениях (6, 23, 4) Евхаристия названа «мистической жертвой тела и крови [Христа]». Позднее прилагательное «мистический» стало применяться к -»литургии, которую -►Григорий Нисский считал «мистическим действием». -»Григорий Назиан-зин называл алтарь «мистическим престолом». В трудах -►Августина, выдвинувшего учение о трех «глазах» (т.е. о тройном знании) человека, из которых третий предназначен для созерцания Божественного, была заложена изначальная зап. концепция М.
Уже в IV в. появился термин «мистическое богословие», присутствующий в соч. Григория Нисского Жизнь Моисея. Теория, связанная с этим понятием, впервые была представлена в соч. -►Псевдо-Дионисия Ареопагита О мистическом богословии и О небесной иерархии и содержала учение о пути дух. развития христианина, осн. на -►молитве, созерцании и аскезе и приводящем к дух. очищению и соединению с Богом, представляющему собой вершину мистического опыта. Переводы сочинений Псевдо-Дионисия Ареопагита на лат. язык, выполненные
МИСТИКА
455
-►Иоанном Скотом Эриугеной, оказали огромное влияние на развитие зап. христ. мысли, связанной с М.
Богосл. представления о М. были развиты в трудах Папы -►Григория I Великого, -»Бернарда Клервоского и др. авторов. Средоточие духовности Бернарда Клервоского — любовь ко Христу, подражание Ему и стремление к соединению души с Божественным Словом, сочетающееся с необходимостью деятельной любви. Учение о М. получило в XII в. на Западе систематическое изложение в соч. богословов Сен-Викторской школы (-»Гуго Сен-Викторский, -»Ришар Сен-Викторский и др.), развивших учение Августина и выделивших 3 формы познания: размышление (meditatio), постижение (cogitatio) и созерцание (contemplatio). Это направление было продолжено в трудах *Альберта Великого и -»Бонавентуры. Эти богословы подчеркивали также нравственное измерение христ. жизни как необходимое условие ее мистического аспекта. У некоторых зап. мыслителей (напр., у -►Иоахима Флорского) представления о М. выходили за пределы традиционного учения Церкви. В целом в русле церк. догматики находилось учение нем. мистиков XIV в. (Иоганн -»Экхарт, Иоганн -»Таулер, -►Генрих Сузо), в центре которого — стремление к непосредственному общению с Богом.
Глубокий мистический опыт, связанный с чудесными явлениями, присутствовал в жизни мн. христ. подвижников ср.-век. Европы, напр. поэтессы XII в. аббатисы -►Хильдегарды Бингенской, оставившей описания своих видений. В некоторых случаях индивидуальный мистический опыт не только играл важную роль в личной судьбе христианина, но и оказал сильное влияние на жизнь Церкви и об-ва; так, откровения -►Франциска Ассизского в итоге способствовали обновлению дух. жизни в Церкви, а события, связанные с видениями -►Екатерины Сиенской, ускорили окончание -►Авиньонского пленения пап. Сильное влияние на англ. М. XV в. оказал дух. опыт -►Юлиании Норвичской, пережившей в 1373 видения распятого Христа и записавшей впоследствии свои размышления о тайнах веры и Божественной любви. Божественная Комедия -► Данте, рассматриваемая как поэтическая мистерия, выходит за рамки просто ху-дож. фантазии и в определенном смысле также относится к христ. М.
На Востоке к сер. XIV в. в дух. жизни утвердилась традиция -►исихазма, восходящая к ранней монаш. практике молитвы и созерцания и получившая целостное богосл. обоснование в соч. Григория -►Паламы; в центре этой дух. практики — стремление к -►обожению и соединение с Богом посредством созерцания Фаворского света. Важное значение для вост, христ. благочестия приобрело -►иконопочитание, связанное с М. -►иконы.
В Новое время мистическое богословие выделилось в самостоятельную богосл. дисциплину и ныне, наряду с аскетическим богословием (-»аскетикой), является разделом -»богословия духовной жизни. К наиболее извест-
456 ным представителям христ. М. Нового времени относятся -►Игнатий Лойола (создатель Ордена -►иезуитов и автор Духовных упражнении) и реформаторы Ордена -►кармелитов -►Тереза Авильская и -► Иоанн Креста, сочинения которых послужили основой для мн. учебников по мистическому богословию. Поэмы Иоанна Креста (Восхождение на гору Кармель, Духовная песнь и Пламя живой любви) и сочинения Терезы Авильской (Путь совершенства и Внутренний замок) — пример вдохновенного сочетания мистических озарений с лит. творчеством.
Ряд мистических течений, возникших в XVI-XVII вв„ подверглись церк. осуждению, напр. появившееся в Испании движение -»иллюминатов, считавших, что для человека, «просветленного» под действием Св. Духа, необязательны общие нормы христ. жизни.
Важное место в истории христ. М. занимают видения Преев. Богородицы, которых удостоились в т.ч. дети; одним из наиболее известных таких случаев стало явление Девы Марии 14-летней Бернадетте (-»Мария Бернарда Субиру) в -►Лурде (1858), непосредственно связанное с провозглашением Католической Церковью догмата о Непорочном Зачатии. Пророческую и в то же время нравственную направленность имели такие явления в христ. М. XX в., как видения Преев. Богородицы в -►Фатиме в 1917 и многочисл. откровения (включая видения Иисуса Христа, Богородицы и святых) -»Фаустины Ковальской, описанные в ее Дневнике и послужившие распространению почитания Божьего Милосердия, в т.ч. установлению посвященного ему праздника во 2-е воскресенье Пасхи.
Элементы М. присутствуют в жизни каждого христианина с момента принятия таинства -►крещения, которое приобщает человека к смерти и воскресению Иисуса Христа, присоединяет его к -►мистическому Телу Христа.
В М. очень важен т.н. пассивный аспект, означающий то, что Бог соединяется с человеком исключительно по Своей воле, из любви к нему дарует тесное общение с Самим Собой, естественно, при условии, что человек нравственно и духовно готов к этому общению (в свою очередь, дух. подготовка требует аскетической практики).
Мистическое богословие различает 3 аспекта дух. пути, ведущего человека к соединение с Богом: очистительный, просветительный и соединительный. В результате дух. очищения и молитвенной жизни человек с помощью освящающей благодати, посылаемой как дар Святого Духа, обретает единство с Богом в Иисусе Христе.
Подлинность христ. М., связанной со сверхъестественными явлениями, определяется прежде всего ее благодатными плодами, приводящими к углублению дух. жизни человека, которое выражается в т.ч. в участии в церк. таинствах.
Нехристианская М.
Мистическая традиция той или иной религии или рел. течения отражает характерную для них вероучительную систему. В таких монотеистических рели-
457	МИСТИЧЕСКОЕ
гиях, как -»иудаизм и -»ислам, М. берет свое начало в размышлениях над свящ. текстами этих религий. Евр. ученый XX в. Г. Шолем писал, что «всех еврейских мистиков, от терапевтов до позднейших хасидов, объединяет то, что они дают мистическую интерпретацию Торы; для них Тора — живой организм, одухотворяемый тайной жизнью». Сильное влияние на развитие иуд. М. оказало сформировавшееся в кон. XII — нач. XIII в. движение -»каббала, впоследствии сыгравшее важную роль в возникновении в XVIII в. хасидизма, направленного на достижение непосредственной связи с Богом. Мусульм. М. основана на размышлениях над текстами Корана и подражании пророку -♦Мухаммаду. Зародившееся в VIII-IX вв. в мусульм. традиции мистическое течение суфизм характеризовалось сочетанием метафизики и аскезы и стремлением к единению с Богом посредством мистической любви. В вост, религиях (-»даосизм, -♦буддизм, -»индуизм) М. связана с одухотворением окружаюшего мира и основана на практике -^медитации.
В Средние века, особенно в эпоху Возрождения, в Европе получила сильное развитие М., связанная с суевериями и использовавшая средства -»магии и -♦астрологии. В XVI в. приобрели большую популярность пророчества франц, медика и астролога М. -»Носградамуса, некоторые из них до наст, времени получают разнообразные толкования. Размышления над личным визионерским опытом стали основой творчества нем. дух. писателя рубежа XVI-XVII вв. Я. -»Бёме, испытавшего влияние -»гностицизма.
Синкретические религиозно-филос. учения -♦теософия и ->антропософия, зародившиеся в XIX в., использовали мистическую практику -^оккультизма для достижения сверхъестественных способностей; в 1919 эти учения были признаны несовместимыми с учением Церкви. Лит-ра: Карсавин Л. Основы средневековой религиозности. Петроград, 1915; Мистическое богословие. К., 1991; Христианство. М., 1993-95, т. 2, с. 120-127; Аверинцев С.С. // Новая философская энциклопедия. М., 2001, т. 2, с. 570-580; Butler С. Western Mysticism. L., 1922; Garrigou-Lagrange R. La contemplation mystique. P., 1923; Gui-bertj.de. Etudes de theologie mystique. Toulouse, 1924; DSp 3, 1643-2193; Viller M., Rahner K. Aszese und Mystik in der Vaterzeit. Fr., 1939; La mystique et les mystiques I Ed. A. Ravier. P., 1964; Davy M.M. Encyclopedic des mystiques. P., 1972; Egan H. What Are They Saying About Mysticism? tPi., 1982; La mistica: Fenomenologia e riflessione teo-logica / Ed. E. Ancilli, M. Paparozzi. R., 1984.2 vol.; Bouyer L. Mysterion: Du mystere a la mystique. P., 1986; Light from Light: An Anthology of Christian Mysticism I Ed. L. Dupre, J. Wiseman. NY., 1988; McGinn B. Die Mystik im Abendland. Fr., 1994-96. 2 Bd.; Dinzelba-cher P. Christianische Mystik im Abendland. Paderborn, 1994; Poilat E. LTIniversite devant la mystique. P., 1999.	Баранов
МИСТИЦИЗМ — мистическое мировосприятие (-♦мистика). Часто М. называется чрезмерное увлечение мистикой, а также связанная с мистикой форма -♦иррационализма, как правило, подчеркивающая роль сверхчувственной и сверхрациональной -* интуиции.
ТЕЛО ХРИСТА	458
МИСТИЧЕСКОЕ ТЕЛО ХРИСТА (греч. [то] рио tlkov Хшца той Хрютой, лат. Corpus mysticum Christi) — богосл. определение -»Церкви.
Термины «тело Христово» и «тело Церкви» употребляются в посланиях ап. Павла в отношении как отд. христ. общин, так и всех верующих во Христа. В Послании к римлянам (Рим 12, 5) сказано: «Так мы, многие, составляем одно тело во Христе». В Послании к коринфянам ап. Павел говорит о верных как о теле Христа: «И вы — тело Христово, а порознь — члены» (1 Кор 12, 27). Ту же мысль высказывает ап. Павел в Послании к колоссянам по отношению к Христу: «И Он есть глава тела Церкви» (Кол 1, 18).
Выражение «мистическое тело» встречается у -»Феодо-рита Кирского (PG 83, 629), но, вероятно, речь идет о будущем теле человека (после воскресения) или об общности спасенных на небесах. -►Максим Исповедник употребляет выражение М.т.Х. по отношению к каждому христианину, освященному благодатью Христа (PG 91, 1377). В трудах Отцов Церкви встречаются такие определения Церкви, как «тело Христово» или «тело Церкви Христовой», «совершенное тело» (-»Августин, In Psalmum 68: PL 36, 850). Августин и Папа -»Лев I Великий говорили о «таинстве тела Христова»; -♦Амвросий Медиоланский называл Христа Мистическим главой (In Psalmum 118: PL 15, 1483); -♦Беда Достопочтенный именовал христиан «мистическими членами Христа и Церкви» (PL 91, 657).
Вероятно, впервые выражение «мистическое тело» в отношении Церкви употребил в соч. De Universe -►Рабан Мавр в IX в.: «Ecclesia Catholica, quae mystice corpus est» (PL 111, 131). В XIII в. философы-схоласты -»Альберт Великий, -»Бонавентура, -»Александр Гэльский, -♦Фома Аквинский часто использовали выражения Corpus Christi mysticum или Corpus Ecclesiae mysticum, хотя по-прежнему в обиходе были и классические формулы: Corpus Christi, Corpus Ecclesiae.
Термин Corpus mysticum применительно к Церкви был употреблен в булле Папы -♦Бонифация VIII Unam sanctum от 18.11.1302 (см. DH 870-875), с тех пор это определение вошло в богосл. лексику не только католиков, но и протестантов. -►Уиклиф и -♦Гус использовали выражение Corpus mysticum для различения истинной, скрытой Церкви от Церкви иерархической, видимой. В том же духе высказывался и -»Лютер. Катол. полемисты прибегали к понятию М.т.Х., чтобы показать его идентичность с видимой Церковью. Катол. богословие XX в. все чаще обращалось к вопросам Церкви как М.т.Х., чему способствовали энциклики Папы -»Льва XIII Satis cognitum от 29.06.1896 и Divinum illud munus ar 9.05.1897, а также Папы -*Пия XI Mortalium animos от 6.01.1928. Энциклика Папы -»Пия XII ->Mystici Corporis Christi от 29.01.1943 суммировала все прежние богосл. труды на эту тему и указала направление для дальнейших богосл. исследований. Тема М.т.Х. затронута также в конст. II -♦Ватиканского собора Lumen gentium (см. LG 7-8; ККЦ 787-796).
459
МИТРА
460
М.т.Х. — это видимое дух. и сверхъестественное со-об-во, его членами являются все соединенные со Христом люди, в которых действует Св. Дух. «В этом теле жизнь Христова переливается в верующих, которые через таинства сокровенным и действительным образом соединяются со Христом, принявшим страдания и прославленным» (LG 7). Связь со Христом с особой силой проявляется в таинствах -►крещения (см. Рим 6, 4-5; 1 Кор 12, 13) и -»Евхаристии, благодаря которой верующие возвышаются «до общения с Ним и друг с другом» (см. LG 7). В таинстве крещения верующие входят в Церковь, являющуюся единым народом Божьим Нового Завета и простирающуюся за пределы всех естественных и человеч. границ народов, культур, рас и полов (см. I Кор 12, 13; Гал 3, 27-28), становясь одним Телом.
Единство М.т.Х., однако, не исключает разнородности его членов: «В созидании Тела Христова наличествует многообразие членов и служений. Один и тот же Дух разделяет на пользу Церкви Свои различные дары по богатству Своему и согласно потребностям служений» (LG 7).
Св. Дух наделяет верующих различными дарами, чтобы сделать их способными служить спасению др. людей и росту М.т.Х. Все эти дары должны укреплять любовь, которая объединяет М.т.Х.
Лит-ра: Любак А. де. Католичество: Социальные аспекты догмата. [М., 1992]; Lubac Н. de. Corpus mysticum: L’eucharistie et I’Eglise au Moyen Age. P., 1940; Tromp S. Corpus Christi quod est Ecclesia. R., 1946; Mersch E. Le corps mystique du Christ. P., 1951; Robinson J. A.T. The Body: A Study in Pauline Theology. L., 1952; Benoit P. Corps, tete et plerome dans les epitres de la captivitc // Revue biblique 63 (1956), 5-44; Granat W. Chrystus Odkupiciel i Kosdot — /ego Mistyczne Ciato. Lublin, 1960; Alberto S. «Corpus Suum mystice constituit»: La Chiesa corpo mistico di Cristo nel primo capitolo della «Lumen gentium». Regensburg, 1996; Evans A.T. God's Glorious Church: The Mystery and Mission of the Body of Christ. Chicago, 2003.
о. 3. Кияс
МИТРА (греч. (Ятра, лат. mitra — головная повязка) — литург. головной убор высшего духовенства; отличительный знак -»епископа.
Совр. М. в лат. обряде состоит из двух высоких половин (с лобовой и затылочной частей головы) с завершением конической формы и прикрепленных сзади лент, символизирующих Ветхий и Новый Заветы. В Католической Церкви правом на ношение М. обладают Папа Римский, кардиналы и епископы, а также, в качестве особой привилегии, -»аббаты. Христ. М. имеет в.-з. прототип: у иуд. первосвященников М. — головная повязка с узлом и длинными концами позади и золотой пластиной спереди (как знак посвящения). В христ. практике М. утвердилась как элемент епископского облачения, служащий символом власти высшего духовенства. Папы Римские использовали М. при совершении литургии с X в. Первое точное свидетельство о пожаловании М. относится к 1049, когда Папа -»Аев IX вручил ее еп. Трира Эберхарду. Первое известное пожалование М. аббату относится к 1063. Постепенно ее употребление расширялось,
и во 2-й пол. XII в. М. стала обязательным элементом облачения епископов вне зависимости от особого разрешения Папы. Иногда М. вручалась и представителям светской власти. Так, Папа -»Николай II пожаловал М. герцогу Богемии, а Папа -»Ауций II — королю Сицилии. Коронуя императора. Папа прежде надевал на него церк. М. (mitra clericalis), а затем императорскую диадему.
В период Средневековья форма М. претерпела существенные изменения. Тяжелая металлическая пластина заменилась идущей вокруг головы декорированной лентой с длинными концами, которые в XIII в. оформились в спадающие на плечи полосы ткани (vittae или penduli). В X в. М. имела вид конической шапочки с острым завершением. Затем от конической формы она перешла к круглой, макушка которой постепенно сплющивалась в центре и образовала два роговидных заострения (cornua'). Т.о., к XII в. М. приобретала вид короны с двумя заострениями с височных частей головы, а с кон. XII в. — со стороны лба и затылка. Изменились и пропорции М.: до XII в. она была очень низкой, обнимая спереди один лишь лоб, затем становилась все выше, и в XVI-XVII вв. заострения приобрели совр. вид полуцилиндрических частей с конусным завершением.
Форма М. предоставляет возможности для декорирования. В VI в. М. стали украшать вышивкой, гл. обр. свящ. сюжетов. С XIII в. борт М. (circulus) и полосу от верхушки к борту (in titulo), а также задние ленты часто украшали вышитыми фигурами. Порой вышивка зани
Современная митра епископа византийского обряда
мала всю переднюю часть М. Тогда же стала применяться и отделка жемчугом и драгоценными камнями. В эпоху барокко преобладали богатые аппликации орнаментального характера. Худож. оформление М. переживало расцвет в XVII-XVIII вв.
М. не соотносится с цветами литург. облачения. В зависимости от богатства украшения и предназначе
461	МИТРОПОЛИЯ
ния в Католической Церкви различали 3 осн. типа М. Простую (simplex) М. из белого шелка или льна, иногда с красным окаймлением, носили в Страстную пятницу, на заупокойных мессах и некоторых др. службах. Расшитая золотом (auriphrygiata) М. из золотой парчи без украшений или из белого шелка с вышитыми золотом или серебром полосами использовали во время -►Адвента, -»Великого поста и др. постов, в канун больших рел. праздников. Драгоценная (pretiosa) М., украшенная драгоценными камнями и золотом, надевалась во время великих церк. праздников и торжественных процессий. В ходе -►литургической реформы, осуществленной после II -►Ватиканского собора, в богослужении сохранилось использование только 2 типов М.: простой М. (белой — у епископов и муаровой белой — у кардиналов) и украшенной.
В Правосл. Церквях М. получила распространение среди высшего духовенства с XV в. и имеет вид закрытой короны с крестом. Однако Александр, патриархи уже с X в. использовали литург. головной убор в виде тюрбана. В Армян. Церкви в XIII в. вошла в употребление епископская М. лат. образца.
Первые примеры изображения М. в книжной миниатюре относятся к XI в.; М. в виде остроконечной шапочки — в книге Exultet (Архив кафедр, собора в Бари, нач. XI в.), М. округлых очертаний — Кодекс св. Иеронима (Кёльнский собор).
Лит-ра: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1999, с. 365, 479; Braun J. Die liturgische Gewandung im Occident und Orient. Fr., 1907, S. 424-498; Klauser Th. Der Ursprung der bischof-lichen Insignien und Hirer Ehrenrechte. Krefeld, 1950, S. 17-22; Sakrale Gewdnderdes Mittelalters: Ausstellungskatalog. Mil., 1955; Badurina A., Ivanfevic R. Leksikon ikonografije, liturgike i simbolike zapadnog krscan-stva: llvod и ikonologiju. Zagreb, 1985, p. 408-409.	[ Садыкова
МИТРОПОЛИТ (греч. цт]троттоХ[тт]<; — первоначально «житель столицы», лат. episcopus metropolitans), в Католической Церкви — -»архиепископ, возглавляющий церк. провинцию (-»митрополию).
Во времена Рим. империи М. назывался -»епископ, имевший резиденцию в гл. городе провинции, т.е. в столице (метрополии), и руководивший делами Церкви на терр., лежавшей в адм. границах этой провинции. Впервые титул «М.» был употреблен на I -»Никейском соборе (325), который ввел эту должность в церк. -►иерархию. Во главе каждой провинции стоял М., ему помогали епископы-суффраганы, каждый из которых в границах церк. провинции управлял своим епископством. Начиная с XI в. в Зап. Церкви М. стали постепенно терять свои права в связи с развитием и укреплением централизованной папской власти, но получили право признавать (или же отвергать) кандидатуры епископов своей провинции. М. также созывали провинциальные синоды, на которых председательствовали, принимали апелляции на вынесенные епископами приговоры и разрешали возникшие между епископами споры. Кроме того,
462
М. лично управляли епископствами, кафедры которых оказались вакантными.
В наст, время М. обладает властью епарх. епископа (-►ординария) во вверенной ему епархии, в то время как в церк. провинции его права ограничиваются надзором за ортодоксальностью проповедуемого учения Церкви и соблюдением церк. дисциплины. Согласно ККП (кан. 436), в епархиях-суффраганатах, входящих в состав митрополии, М. обязан следить за соблюдением веры и церк. дисциплины и ставить в известность Папу Римского о злоупотреблениях, если таковые имеют место (кан. 436 § 1, п. 1); совершать канон. -►визитацию по причине, предварительно утвержденной Апост. Престолом, если суффраган этой визитацией пренебрег (там же, п. 2); назначать епарх. администратора по нормам канонов 421 § 2 и 425 § 3. М., заручившись согласием большинства епископов-суффраганов (епарх. епископов своей провинции), может созывать провинциальный синод, выбирать место и назначать время его проведения в адм. границах своей церк. провинции, определять регламент заседаний и список вопросов, предлагаемых к рассмотрению. М. председательствует на провинциальных синодах.
В Вост. Католических Церквях, согласно ККВЦ (п. 159), М. помимо тех полномочий, которыми его наделяет общее и частное законодательство, установленное Папой, имеет также право посвящать в сан епископа и совершать -»интронизацию епископов своей Церкви, созывать совет иерархов и председательствовать на нем, назначать трибунал митрополии, совершать канон, визитацию в епархиях (если епископ данной епархии пренебрегает этой обязанностью), обнародовать папские документы.
Должность М. связана с епископской кафедрой, определенной или утвержденной Папой Римским (CIC 435). Знаками власти М. являются крест с двумя поперечными перекладинами (такой же, как у патриарха) и -►паллий.
В православии титул М. носят главы автокефальных Церквей, не имеющих статуса патриархата, а также епископы крупных епархий.
Лит-ра: Гидулянов П. Митрополиты в первые три века христианства. М., 1905; Юркович, 109; Krukowski J. Administracja iv Kosciele: Zarys koscielnegoprawa administracyjnego. Lublin, 1985, s. 102-103; Gia-cobbi A. Strutture di communione tra le chiese particolari: Il diritto nel mistero della chiesa. R., 1990, vol. 2, p. 523-554; Nedungatt G. Syno-dalitat in den katholischen Ostkirchen nach dem neuen Kodex des kano-nischen Rechts // Concilium: Internationale Zeitschrift fur Theologie 28 (1992), 396-408; Jakubowski W., Solarczyk M. Ustroj Kosciota Rzym-skokatolickiego: Wybrane zagadnienia instytucjonalne. Wwa, 2002, s. 141-153.	м Гурняк
МИТРОПОЛИЯ (греч. prpponoXu; — столица, метрополия, лат. metropolis), в Католической Церкви — церк. провинция, управляемая -►митрополитом, в состав которой входят несколько -»епархий.
В Римской империи, административно разделенной на провинции, М. назывался гл. город провинции. Гос.
463	МИХАИЛ	464
структура деления на провинции легла в основу адм. структур ранней Церкви, в т.ч. благодаря тому, что церк. община М. часто имела определенный приоритет перед др. общинами той же провинции. На Востоке Рим. империи организация Церкви по М. существовала уже ко времени I -»Никейского собора (325), подтвердившего ее и санкционировавшего полномочия митрополита по утверждению избрания епископов на терр. его провинции. Митрополит созывал епископские соборы своей провинции и председательствовал на них.
На Западе организация церк. М. сложилась в IV-V вв. Хотя завоевание варварами Зап. Римской империи привело к ослаблению связей между епархиями и их М., однако ин-т М. не исчез и был даже расширен: в дополнение к старым основывались М. на новых терр., напр. в Англии. В правление имп. -»Карла Великого М. были образованы в Кёльне, Трире, Майнце, Зальцбурге, затем в Гамбурге и Магдебурге. М. часто возникали на базе центров миссион. деятельности на обширной территории.
В раннем Средневековье адм. полномочия митрополита по отношению к др. епископам его провинции (с VIII в. их называли епископами-суффраганами) оставались довольно широкими. Постепенно, однако, сфера адм. компетенции митрополитов сокращалась из-за разрыва связей между ними и епископами-суффраганами и, как следствие, усиления автономии этих последних, а впоследствии также из-за вмешательств Римских пап, которые, в противовес возникавшим злоупотреблениям, ограничивали власть митрополитов. -►Григорианская реформа завершила централизацию власти Апост. Престола в управлении Церковью, и с этого времени его связь с Церквями отд. регионов стала осуществляться посредством легатов и митрополитов. Начиная с понтификата Папы -►Пасхалия II митрополиты стали присягать на верность Папе Римскому во время церемонии вручения -►паллия, в тексте присяги содержалось и обязательство периодически посещать Рим (visitatio -*ad limina apostolorwri).
В наст, время в Католической Церкви -^отдельные Церкви могут быть объединены в церк. провинцию (рго-vincia ecclesiastica), называемую также М., с целью обеспечения лучшей совместной пастырской деятельности соседних епархий. Эти церк. провинции занимают определенные терр. и, как правило, объединяют соседние епархии. Отд. церкви на терр. определенной церк. провинции должны быть приписаны к этой провинции (CIC 431). Одна из епархий церк. провинции является центром М. и имеет ранг -»архиепархии; в ней, в частности, находится дух. трибунал М., являющийся апелляционной инстанцией для епарх. трибуналов этой М. Во главе М. (церк. провинции) стоит митрополит, который также является архиепископом и управляет соответствующей архиепархией.
Согласно ККП (кан. 433), в странах, где имеется большое количество отд. Церквей, Св. Престол по предложению -»конференпии епископов может объединять сосед
ствующие М. (церк. провинции) в церк. регионы. Собрание епископов церк. региона призвано способствовать сотрудничеству и оживлению совместной пастырской деятельности в данном церк. регионе, но не имеет полномочий конференции епископов.
По данным Католической Церкви, в 2004 существовало 516 катол. М. (в т.ч. в Бразилии — 41, в Италии — 40, в США — 33, в Китае — 20, в Канаде — 18, во Франции — 15, в Мексике и Польше — по 14, в Аргентине и Испании — по 13, в Великобритании — 8, Германии — 7, в Ирландии — 4, в РФ — 1).
Лит-ра: Юркович, 108-109; Popek A.S. The Rights and Obligations of Metropolitans: A Historical Synopsis and Commentary. Wa., 1947; Gia-cobbi A. Strutture di communione tra le chiese particolari: Il diritto nel mi-stero della Chiesa. R., 1990, vol. 2, p. 523-524; Tillard J.-M.-R. Eglise locale: Ecclesiologie de communion et catholicite. P., 1995.	рурНЯК
МИХАИЛ (древнеевр. М1каэё1 — «кто как Бог», греч. MiyarjX, лат. Michael) — один из -»архангелов. Впервые упоминается в Книге пророка -»Даниила как «один из первых князей» (Дан 10, 13), «князь ваш» (Дан 10, 21), «князь великий» (Дан 12, 1). М. назван архангелом в НЗ (Иуд 9). М. фигурирует также в апокрифах, в иуд. текстах периода кон. I тыс. до н.э. — нач. I тыс. н.э., в т.ч. в -»кумранских рукописях.
М. играет важную роль в иуд. ангелологии, развивавшейся в период после -»Вавилонского пленения и уделявшей большое внимание именам ангелов; в ней М. вместе с -►Рафаилом, -»Гавриилом и Фануилом представлен находящимся перед престолом Божьим (Первая книга Еноха 54, 6; 71, 8-9); назван архистратигом (Вторая книга Еноха 22, 6); упоминается среди 7 архангелов в качестве их предводителя (Первая книга Еноха 20, 1-7; Тов 12, 15). М. отводилась прежде всего роль защитника Израиля (Первая книга Еноха 20, 5; 89, 76); он помогал архангелу Гавриилу в борьбе с теми ангелами, которые были покровителями («князьями») Персии и Греции (Дан 10, 13.20-21); предсказывалось, что М. станет избавителем Израиля в последние времена (Дан 12,1) и его заступником перед Богом (Завет Левая 5, 5-6; Вознесение Исайи 9, 23). Существует предание о том, что М. был посредником между Богом и Моисеем при даровании Закона (Апокалипсис Моисея 1; ср. Деян 7, 38). В НЗ М. представлен как предводитель ангелов, ниспровергший на землю дракона (Откр 12, 7-9).
Т.о., М. по отношению к врагам является грозным и карающим ангелом, а по отношению к народу Божьему — защитником.
Почитание М. в раннем христианстве связано с представлениями о нем в евр. апокалиптике. Во Фригии и Византии М. почитали также как целителя. Древняя вост, традиция связывает с именем М. источник ок. г. Хоны (совр. Хоназ, Турция), где, согласно преданию, некий язычник, чья дочь исцелилась в этом источнике, построил небольшой храм Св. Михаила.
465
МИХАИЛ
466
В Константинополе уже в VI в. существовало около десятка святилищ, связанных с М. Там же начал праздноваться Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных сил бесплотных (8 ноября), ставший впоследствии осн праздником М. на Востоке.
На Западе почитание М. возникло в осн. в местах греч. колонизации. Так, в Галлии до IX в. немногочисл. храмы, названные в честь М., находились в юж. областях, где проявлялось греч. влияние. В Италии почитание М. начало развиваться примерно с V в., также в осн. в областях, находившихся под греч. влиянием. По преданию, 8.05.492 произошло явление М. на горе -»Гаргано, где впоследствии был сооружен храм (разрушен во времена лангобардов, но затем восстановлен). В Умбрии был построен храм Св. Михаила в Сполето (429) В Риме храм Св. Михаила воздвигнут на Виа Салариа в 514. Согласно легенде, М. явился в Риме над мавзолеем Адриана (совр. Замок Св. Ангела) во время чумы в 590 и положил конец эпидемии. Известны также грот М. ок. Сорренто и храм Св. Михаила в Равенне. В сев. городах Италии почитание М. развилось не позже VI в., до эпохи лангобардского завоевания.
Во времена -»Карла Великого почитание М. широко распространилось в Европе. В Германии М. посвящали многочисл. горные часовни, построенные в местах, где ранее почитался языческий бог Вотан.
В Нормандии М. считался покровителем моряков, а гл. местом его почитания стал замок на о-ве Мон-Сен-Мишель (аббатство -»Сен-Мишель) у берегов Ла-Манша, где, по легенде, М. явился св. Аутберту (708). Эта святыня сыграла важную роль в Столетней войне, а северофранц, рыцарство нашло в М. своего покровителя. Он стал восприниматься как образ истинного рыцаря, вдохновлявший воинов на победу. Так, -»Жанна д'Арк услышала от М. призыв к освобождению Франции от англ, оккупации. Особенное почитание М. укоренилось в монаш. -»рыцарских орденах. Людовик XI создал Орден св. М. с резиденцией в аббатстве Сен-Мишель. Широко почитался М. и среди крестоносцев.
Празднование М. в Католической Церкви — 29 сентября, в Русской Правосл. Церкви — 6 сентября и 8 ноября. Иконография. Образ М. всегда был одним из самых популярных в церк. искусстве, особенно в Средние века. Основой изображений М. нередко служили сюжеты из ВЗ, НЗ и апокрифов. Так, в Послании Иуды (Иуд 9) сказано, что М. вел с дьяволом спор о теле Моисея, а в иуд. предании говорится о том, что М. был хранителем души Авраама (Завет i Авраама 19, 4). В Средние века считалось, что М. ведет также спор о душе каждого человека, и в композицию Страшного суда вошло изображение архангела М, взвешивающего на весах души умерших и тем самым определяюшего их посмертную судьбу (напр., в алтарном образе Капеллы госпиталя в Боне работы Рогира ван дер Вейдена). Эта иконография известна и на Западе, и на Востоке.
Г. Давид. Архангел МИХАИЛ низвергает сатану. 1501 Музей истории искусства, Вена
Восприятие М. как ангела-защитника и в то же время как победителя сил зла в последние времена определило то, что на Западе его стали изображать в виде воина — в латах, с копьем и щитом, поражающим и попирающим дьявола в виде дракона или даже человекоподобного существа (картина Гвидо Рени из церкви Санта Мария Концессионе, Рим). Нередко М. изображали и как галантного рыцаря возле трона Девы Ма
Архангел МИХАИЛ. Икона 2-й пол. XIV в. Византийский музей, Афины
Симон Ушаков. Архангел МИХАИЛ. 1676. ПТ
467	МИХАИЛ I
рии (напр., на картине Мадонна каноника ван дер Пале работы Ван Эйка).
В вост, иконографии М. также часто изображается в доспехах и с мечом. Напр., на храмовой иконе из Архангельского собора Моск. Кремля архангелы М. и Гавриил предстают как предводители небесного воинства, несущие щит с изображением Спаса-Эммануила. На Востоке М. изображается в одеяниях красного и синего цветов (красный символизирует битву, синий — небесную чистоту). Необычайно кротким и молитвенно-тихим изобразил его -»Андрей Рублёв в Звенигородском чине.
В визант. и рус. традиции М. принято изображать также в диаконских одеждах, как служителя Божьего, участвующего в небесной литургии. Часто ангелы и архангелы окружают образ Христа Пантократора в куполе храма, держа репиды, на которых начертаны слова: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф» (Ис 6, 3). Иногда на иконах М. держит в руке сферическое зерцало с монограммой Христа (напр., на греч. иконе XIV в. из Афинского музея). Иконы архангелов М. и Гавриила включаются в деисусный ряд -»иконосгаса.
Аит-pa: Добиаш-Рождественская О.А. Культ св. Михаила в Латинском Средневековье V-XIII века. Петроград 1917; Lueken W.M. Eine Darstellung und Vergleichung der judischen und der morgenlan-disch-christlichen Tradizion vom Erzengel Michael. Go., 1898; Bog-ler Th. Die Engel in der Welt von heute. Maria Laach, 1960; Rohland J.P. Der Erzengel Michael: Arzt und Feldherr. Leiden, 1977; Saint Michel etsa symbolique. Bru., 1979; Michael Erzengel // Lexicon der christlichen Ikonographie / Hrsg. von W. Braufels. W., 1990, S. 255-266; Dorfel D. Engel in der apokalyptischen Literatur und Hire theologische Relevanz. Aachen, 1998.	д (ямов, и Языкова
МИХАЙЛ I КЕРУЛАРИЙ (греч. MiyafjX 6 KrjpouXa-рюр, лат. Michael Cerularius) — патриарх Константинопольский (25.03.1043- 2.11.1058); род. между 1005 и 1010, Константинополь, ум. 21.01.1059.
Происходил из знатной визант. семьи; в 1040 вместе с братом был замешан в заговоре против имп. Михаила IV и, чтобы избежать наказания, постригся в монахи. Получил поддержку имп. Константина IX и был поставлен на патриарший престол несмотря на сопротивление епископата. Придерживался во взглядах строгого ригоризма, противостоя «либерализму» интеллектуалов, таких, как Михаил Пселл. В период патриаршества М. усилились противоречия между греч. и лат. Церквями по вопросу о литург. хлебе: в Византии обычай предусматривал использование квасного хлеба, на Западе — -►опресноков. Появление в 1053 антилат. трактата Льва Охридского против опресноков стало одной из причин прибытия в Константинополь делегации из Рима во главе с кард. -»Гумбертом Сильва-Кандидским для обсуждения возникших противоречий. Визант. имп. Константин IX, приняв папских -»легатов, рассчитывал в союзе с Апост. Престолом противостоять начавшейся норманнской экспансии из Сицилии в южно-итал. провинции Византии. Однако ни М., ни легаты не были готовы
КЕРУЛАРИИ	468
к компромиссу в споре об опресноках. Еще одним пунктом противоречий стал богосл. вопрос об исхож-дении Св. Духа (->Filioque). В результате 16.07.1054 легаты положили на алтарь храма Св. Софии грамоту, содержавшую -»анафему на их противников; М. ответил аналогичной анафемой. Это взаимное отлучение положило начало разделению лат. и греч. Церквей. Своими антилатинскими действиями М. снискал популярность среди населения визант. столицы, и даже недовольство императорской семьи не могло поколебать его позиции. При имп. Михаиле VI М. фактически управлял империей, а затем добился возведения на трон Исаака I Комнина. Однако вскоре последовал разрыв его отношений с имп. Исааком I, по приказу которого 2.11.1058 М. был схвачен. Он скончался по дороге к месту суда, который должен был проходить вне столицы.
М. не был ни богословом, ни церк. историком, и большинство соч., приписываемых его авторству, на самом деле ему не принадлежит. В лучшем случае он был заказчиком таких произведений, как свод IlavonXia ката AaTivwv (Всеоружие против латинян). Отношение М. к предыстории событий 1054 изложено в труде Srjpeicopa (Зсшетикя). Сохранились послания М., в т.ч. к Антиохийскому патр. -»Петру III с рассказом об обстоятельствах прекращения переговоров с папскими легатами и обсуждением вопросов греко-лат. полемики; Окружное послание об опресноках и субботе, приписываемое М., составлено в кон. 1052 — нач. 1053 Львом Охридским. Судя по некоторым цитатам, М. был знаком с греч. текстом -^Константинова дара, уже получившим распространение в Византии. Известное соч. Пер! a(vpa>v (Об опресноках), вопреки устаревшим атрибуциям, М. не принадлежит.
Источн.: PG 119, 747-756,849-853; 120, 719-820,833-844; Michel А. Humbert und Kerullarios: Quellen und Studien zum Schisma des XL Jahr-hunderts. Paderborn, 1930, Bd. 2, S. 41-291; Michele Psello. Epistola a Michele Cerulario / A cura di U. Criscuolo. Napoli, 1990.
Лит-ра: Скабалланович H. Византийское государство и Церковь в XI веке. СПб., 1884; Лебедев А.П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках. М., 1900 (СПб., 1999); Он же. Очерки внутренней истории византийско-восточной Церкви в IX, X и XI веках. М., 1902 (СПб., 1998); Рансимен С. Восточная схизма; Византийская теократия. М., 1998; Krause H.-G. Das Constitution Constantini in Schisma von 1054 // «Aus Kirche und Reich»: Festschrift Fr. Kempf. Sigmaringen, 1983, S. 131-158; Grumel V., Darrouzcs J. Les regestes des actes du Pa-triarcat de Constantinople. Vol. 1: Les actes des Patriarches, Fasc. 2-3: Les regestes de 715 a 1206. P., 1989, p. 357-373; Kaplan M. Le «Schisms» de 105411 Byzantinoslavica 56 (1995), 147-157.	м рибиков
МИХАЙА VIII ПАЛЕОЛОГ (Miyar]X 6 ПаХаюХо-уоф — визант. император, основатель правящей династии Палеологов, один из инициаторов и активный участник заключения Лионской унии; род. в 1224, Фессалоники (совр. Салоники, Греция), ум. 11.12.1282, Пахомиу, ок. Редестоса (совр. Текирдаг, Турция).
В 1254-58 М. занимал в Византии должность великого коноставла (в 1256 был наместником в Вифинии).
469	МИХАИЛ АВГУСТИН ПРО	470
При никейском имп. Феодоре II Ласкарисе М., заподозренный в подготовке мятежа, вынужден был отвечать на обвинения патр. Константинопольского Мануила II, но был оправдан; в 1256 бежал к сельджукам. В 1257 находился в Никее. После смерти в авг. 1258 Феодора II Ла-скариса М. стал мегадукой, а 9 ноября — деспотом Византии. После низложения малолетнего Иоанна IV Дуки, назначенного императором, М. в дек. 1258 стал правителем Византии; 1.01.1259 его венчал на царство в Никее патр. Арсений.
М., будучи правнуком визант. имп. Алексея III Ангела (1195-1203), женившись на внучатой племяннице визант. имп. Иоанна III Дуки Ватаца (1222-54), сумел через родство соединить в себе практически все осн. поздневи-зант. правящие линьяжи, получив свое полное имя — Михаил Палеолог Дука Ангел Комнин.
Начав править как император т.н. Никейской империи, М. сосредоточил возле Константинополя осн. силы оппозиции Латинской империи, существовавшей с момента взятия визант. столицы крестоносцами в 1204 (во время IV -^крестового похода), вступив с этой целью в союз с генуэзцами. В июле 1261 греч. армия проникла в Константинополь, оставленный лат. имп. Балдуином II и венецианцами без защиты, и захватила его. 15.08.1261 М. торжественно вошел в древнюю визант. столицу, провозгласил восстановление Империи ромеев и вторично венчался на царство в столичном храме Св. Софии. Однако мероприятия по реставрации гос-ва оказались непомерно дорогостоящими и привели к дальнейшему эконом, упадку, а также к обострению внешнеполит. проблем Византии. М. вынужден был заниматься упрочением своей власти в условиях как внеш., так и внутр, опасности. Империи грозил, с одной стороны, сицилийский король Карл I Анжуйский, которому обещали помощь Венгрия, Кастилия, болгары и сербы, а с другой — правитель визант. Фессалии Иоанн Комнин Ангел, имевший прочные связи с латинянами. В такой обстановке М. счел, что единственной возможностью сохранения мира в стране будет заключение союза с Папой Римским. Он направил Папе -»Урбану IV (1261-64) предложение об унии. Получив ответ с условиями заключения унии, М. не стал форсировать события, т.к. предвидел резко негативную реакцию со стороны греч. клира. Но с вступлением на Апост. Престол Папы -»Григория X, который сам проявил живой интерес к заключению церк. союза, переговоры были продолжены. От Византии требовалось принятие Символа веры с -*Filioque и признание первенства Папы Римского в делах Церкви. М. не сразу удалось убедить патриарха и греч. клир в необходимости унии. Духовенство и гос. власть находились в состоянии ожесточенной борьбы. В то же время ряд иерархов (напр., Григорий Кипрский) поддерживали императора. Резко выступивший против латинян как еретиков визант. богослов -»Иоанн Векк был заточен в тюрьму и в дальнейшем пересмотрел свою позицию.
Давление было оказано и на Константиноп. патр. Иосифа I, но патриарх, будучи убежденным противником унии, предпочел уйти в отставку. Офиц. оформление унии произошло на II -»Л поиском соборе в июне 1274. Хотя это событие воспрепятствовало на время новому зап. воен, вторжению в Византию, оно не сняло осн. полит. противоречий. Более того, обострилась борьба защитников и противников унии в самой Византии. Оппозицию унии составляли не только виднейшие представители духовенства и монаш. общины, но и средние слои горожан, торговцы и ремесленники, а также находившиеся под властью лат. сеньоров крестьяне. Всеобщую неприязнь вызывало и присутствие в Константинополе постоянного папского легата.
Римская курия видела причину провала унии в действиях М. Избранный в 1281 Папа -♦Мартин IV разорвал союзные отношения с Византией и отлучил М. от Церкви. Обострение взаимоотношений Византии с Зап. Церковью привело к новым воен, действиям: в конце 1282 визант. войска во главе с М. отправились в поход против Карла I Анжуйского. Однако М. вскоре занемог и скончался. Тело М., погребенное вначале в Неа-Мони («Новый монастырь»), ок. Редестоса, в 1285 было перенесено в Спасский мон. в Селимврии (совр. Силиври, Турция).
Именем М. подписано предисловие к Уставу константинопольского монастыря Св. Димитрия, своего рода автобиография императора.
Соч.: Автобиография императора Михаила Палеолога и отрывок из устава, данного им монастырю Св. Димитрия / Изд. Н. Троицкий. СПб., 1885; Auto-Biographic / Ed. Н. Gregoire Ц Byzantion 29-30 (1959-60), 447-476; On Maladministration I Ed. L. Burgmann, P. Mag-dalino. Frankfurt a.M., 1984, p. 377-390.
Лит-ра: Пахимер Г. История Михаила и Андроника Палеологов. СПб., 1862, т. 1; Жаворонков П.И. Дополнения к третьему тому «Регест» Ф. Дэльгера // Византийский временник 41 (1980), 189-193; Chopman С. Michael Paleologue. Р., 1926; Previale L. Un Panegirico inedito per Michele VIII Paleologo 11 Byzantinische Zeitschrift 42 (1943), 1-49; Geanakoplos DJ. Emperor Michael Palaeologus and the West. Cambridge (Mass.), 1959; Wirth P. Die Begriindung der Kaisennacht Michaels VIII. Palailogos // Osterreichische byzantinische Gesellschaft: Jahr-buch 10. W., 1961, S. 85-91; Roberg B. Die Union zwischen der griechi-schen und der lateinischen Kirchc auf dem II. Konzil von Lyon. Bonn, 1964; Tsorpanlis C. The Involvement of Michael VIII in the Sicilian Vespers /1 Bv(avtrvd 4 (1972), 299-329; Macrides R. The New Constantine Ц Byzantine and Modern Greek Studies в (1980), 13-41; Failler A. La proclamation imperiale de Michel VUIЦ Revue des etudes byzantines 44 (1986), 237-251.	м Бибиков
МИХАЙЛ АВГУСТИН ПРО (Мигель Агустин Про) Хуарес (Miguel Augustin [Agustin] Pro Juarez), блаж. — свящ.-иезуит (SJ), мученик; род. 13.01.1891, Гуадалупе (Мексика), ум. 23.11.1927, Мехико.
Вступил в Орден -♦иезуитов 10.08.1911 в Эль-Льяно (шт. Мичоакан, Мексика). После -чювициата начал изучение гуманитарных дисциплин в Эль-Льяно (1913-14), но был вынужден покинуть Мексику вследствие антиклерикальной политики властей. В 1915-18 изучал философию в Гранаде (Испания), в 1918-22 учился в магистрату-
471
МИХАИЛ СКОТ
472
Блаж. Михаил Августин Про перед казнью
ре в колледже Гранады (Никарагуа). Проходил курс богословия в Барселоне в 1922-23 и в Ангене (Бельгия) в 1924-26. Рукоположен в свягц. 31.08.1925 в Ангене. В июле 1926, когда конфликт между мекс. пр-вом и Церковью достиг апогея, М. возвратился на родину и занялся активной апост. деятельностью. М. объединил вокруг себя студентов, которые впоследствии создали Нац. союз студентов-католиков (UNEC). М. проявлял пастырскую заботу о монашествующих, скрывавшихся от преследования. В первые пятницы месяца он развозил Св. Дары для причащения и поклонения в места, где верующие тайно собирались для богослужений и молитв. Он помогал матерям-одиночкам, пребывавшим в бедственном положении; создал центр реабилитации для проституток.
М. помогал семьям кристерос (повстанцев, боровшихся за права Церкви). Не будучи сторонником насилия, он был убежден, что католики должны отстаивать свое право на рел. свободу. Вопреки слабому здоровью М. удавалось вести активную деятельность. Его изобретательность не раз спасала верующих от арестов.
13.11.1927 Лига зашиты рел. свободы взяла на себя ответственность за покушение на Альваро Обрегона, правительственного кандидата в президенты республики. М. и его братья Умберто и Роберто были обвинены в соучастии в убийстве и арестованы. Невиновность всех троих была очевидна, однако ни старания адвокатов, ни протесты дипломатов не смогли предотвратить трагедию: пр-во даже на два часа ускорило время казни, чтобы предотвратить к.-л. вмешательство со стороны соратников М. Тем не менее усилиями дипломатов была спасена жизнь Роберто, которого должны были расстрелять последним. Казнь М. и Умберто состоялась 23.11.1927.
М. стал символом преследуемой мекс. Церкви, чему способствовало обнародование и широкое распространение фотографий его казни. В 1930-е было написано множество биографий М.; из них наиболее известна и переведена на неск. языков книга Антуана Драгона. 11.01.1952 был официально начат процесс беатификации М. 10.11.1986 был признан факт мученичества М. 25.09.1988
Папа -►Иоанн Павел II причислил М. к лику блаженных. Память М. в Католической Церкви — 23 ноября.
Лит-ра: Dragon A. Pour le Christ-Roi: Miguel-A. Pro, S.J. Montreal, 1928; Carreno A.M. El padre M. A. Pro. Mexico, 1938; Cardoso J. Los mar-tires tnexicanos. Mexico, 1953; Royer F. Padre Pro. NY., 1954; Carmina-ti E. Michele A. Pro. R., 1988; Groppe L. P. Micnaei Pro. Pr., 1992; Castellanos F. El padre Pro: Su vida, su tiempo у su martirio. Mexico, 1995.
А. Логинов
МИХАЙЛ РАГОЗА — см. Рагоза Михаил
МИХАИЛ СКОТ (лат. Michael Scotus, англ. Michael Scot) — священник, философ, ученый-естествоиспытатель, переводчик; род. ок. 1175/80, вероятно, в Шотландии, ум. ок. 1234/36, вероятно, в Германии.
Работал в коллегии переводчиков в Толедо (1209-20), преподавал в Болонье (1220/21). Став в 1224 священником, скорее всего, жил в Италии и служил при папском дворе (1224-27). В 1224 отклонил предложение стать архиепископом в Кашеле (I [рландия), а в 1227 — архиеп. Кентерберийским. Ок. 1228 М. стал придворным астрологом имп. -»Фридриха II Гогенштауфена.
Среди сделанных М. переводов с арабского на латынь — История животных, О частях животных, О рождении животных -»Аристотеля, его же О небе и О душе с пространными комментариями -►Ибн Рушда; О животных -»Ибн Сины (отрывок из Книги исцеления); О сфере, или О круговых движениях небес аль-Битруджи (Альпетрагия) и некоторые др. К собственным трудам М., написанным под сильным араб, влиянием, относится прежде всего трилогия, включающая 1) Liber introduc-torius (Книга введения) — компендиум по астрономии, астрологии, географии, метеорологии, медицине и т.д., осн. на текстах Св. Писания и сочинениях Птолемея, аль-Фаргани (Альфрагана), Абу Машара (Альбумасара1, а также на Толедских таблицах; 2) Liber particularis (Книга о частных вопросах) — сокращенный вариант предыдущей работы с приложенными к ней вопросами Фридриха II по естествознанию и ответами на них М.; 3) кн. РИу-sionomia seu De secretis naturae (Физиология, или О тайнах природы) — руководство по анатомии, физиологии и физиогномике, 1-я часть которого посвящена изучению процесса размножения, а во 2-й и 3-й исследуется зависимость черт характера человека от особенностей его телосложения.
М. также получил известность благодаря своей репутации мага и чернокнижника: отчасти вследствие его собственных трудов, таких, как Ars alchimiae seu Magisterium (Искусство алхимии, или Руководство), где описываются заново проверенные М. опыты араб, и евр. ученых; отчасти же вследствие ложно атрибутируемых ему трактатов, напр. Geomantia (Геомантия), Experimenta necromantica (Опыты по некромантии), Vaticinium (Искусство предсказания) Как прорицатель и астролог М. фигурирует в Божественной Комедии (Ад XX, 115-117) -►Данте, как «великий некромант» — в Декамероне (VIII, 9) -►Боккаччо.
МИХЕЯ ПРОРОКА КНИГА
473
Соч.: Physionomia seu De secretis naturae. Bol., 1477; Lumen luminum; Dedalus Graecus; Experimenta necromantica 11 Brown J.W. An Enquire into the Life and Legend of Michael Scot. Edinburgh, 1897, p. 231-265; Ars alchinriae seu Magisterium / Ed. S.H. Thomson // Osiris 5 (1938), 523-559.
Лит-ра: Querfeld A.H. Michael Scottus und seine SchriftDe secretis naturae. Lpz., 1919; Haskins C.H. Michael Scot and Frederick П 11 Isis 4 (1921-22); Ferguson J. A Short Biography and Bibliography of Michael Scot 11 Records of the Glasgow Bibliographical Society 9 (1931), 75-100; Thorndike L. Michael Scot. L., 1965; Greenspan J. Michael Scot’s Book of Physiognomy. Yale, 1977; Ferguson J. Biographical Notes on the Life of Michael Scot Theosophical Society in Scotland. Glasgow, 1987; Brown J.W. An Inquiry into the Life and Legend of Michael Scot. Edinburgh, 1992; Hanford M. The Legend of Michael Scot. Edinburgh, 1992.
А. Шишков
МИХЕЯ ПРОРОКА КНИГА — одна из пророческих книг ВЗ (древнеевр. имя пророка Mika11 [Mikayah (ке-тиб)], греч. Mixatag, лат. Michas, Michaeas).
Согласно заглавию М.п.К. (Мих 1, 1), Михей проповедовал во времена правления иуд. царей Иоафама (742-735 до н.э.), Ахаза (735-715 до н.э.) и Езекии (715-687 до н.э.). Единственные сведения о пророке Михее содержатся в Книге пророка -*Иеремии: «Михей Морасфитянин пророчествовал во дни Езекии, царя Иудейского» (Иер 26, 18). По-видимому, добавление имени царя Иоафама в заглавие книги и подобная ранняя датировка служения Михея ошибочны. Морешеф-Геф, из которого происходил пророк (Мих 1, 14), был небольшим городом на юго-западе Иудеи, наиболее вероятной археол. идентификацией которого является совр. город Телль-эль-Джудейде. Михей проповедовал в Иудее накануне падения Самарии в 722 до н.э. (Мих 1, 2-7) и был современником пророков -»Исайи, Амоса и Осии. Вероятно, он происходил из простого народа и проповедовал как у себя на родине, так и в Иерусалиме (ср. Мих 3, 9-12). В каноне евр. Библии среди книг 12 малых пророков М.п.К. занимает 6-е место, а в греч. -*Септуагинте — 3-е (после книг пророков Осии и Амоса).
М.п.К. разделена на 3 осн. раздела, начало которых отмечается призывом к «слушанию» (Мих 1, 2; 3, 1; 6, 1): пророчество о суде Божием над Самарией и Иерусалимом (Мих 1, 1 — 3, 12); пророчество о восстановлении царства Господня на горе Сион во времена прихода Мессии (Мих 4, 1 — 5, 14); возвещение грядущего суда и спасения народу Божьему (Мих 6,1 — 7, 13). Завершается собрание пророчеств М.п.К. гимнографической частью — т.н. молитвой-прошением за народ Божий (Мих 7, 14-20). Каждый раздел состоит из 2 смысловых блоков: за угрожающими словами обличения (Мих 1, 2 — 2, 11; 3, 1-12; 6, 1 — 7, 7) неизменно следуют слова утешения (Мих 2, 12-13; 4, 1 — 5, 15; 7, 8-13). Пророчества расположены в смысловом, а не в хронологическом порядке. Пророчество о гибели Иуды (Мих 1, 2-7) начинается с провозглашения падения Самарии и суда Господня над ее грехами. Общее содержание этого отрывка целиком обращено к Иерусалиму. Суд над Самарией пред
474
ставлен как вступление к предупреждению, данному Иерусалиму и Иуде (Мих 1, 8-16). Разорение и запустение наступит в качестве возмездия за социальную несправедливость (Мих 2, 1-11). Вслед за этими пророчествами о гибели следует предсказание о спасении и о собирании воедино остатка избранного народа (Мих 2, 12-13). Далее следует ряд пророчеств о несчастьях, которые постигнут притеснителей и угнетателей простого народа, лжепророков и правителей (Мих 3, 1-12). Мессианские отрывки (Мих 4-5) предвозвещают спасение народа Божьего и уничтожение его врагов. Особенно выделяются лучезарное видение нового Иерусалима, осн. на горе Господней — Сионе (Мих 4, 1-5), и величественная картина будущего мессианского царства (Мих 5, 1-5), обещанного не ист. царству, но прежде всего его «остатку», который сохранится после перенесения наказаний за грехи (Мих 4, 7; 5, 2.7-8). Грехи Иуды не прекращают исполнение завета со стороны Бога. Спасительные обетования у Михея — подтверждение абсолютной веры в осуществление Божественного замысла. В центре этих обетований находится образ Царя-мессии, вневременного владыки Израилева (Мих 5, 1-5). Заключительная часть книги содержит сетования о неблагодарных Богу людях (Мих 6, 1-8), обличение социальной несправедливости (Мих 6, 9-16); затем пророк оплакивает отсутствие праведности и правосудия в стране (Мих 7, 1-6). Эта часть завершается пророчеством о грядущем восстановлении народа (Мих 7, 7-10), о наказании (Мих 7, 11-13) и двойной молитвой о народе Божием (Мих 7, 14-17.18-20).
Выступление Михея против социальной несправедливости основывается на идее собрания людей как народа Божьего. Те люди, которые были избраны, спасены и присоединены к Господу исключительно через Его благоволение, образуют т.н. «остаток Иакова» (Мих 5, 7), который будет спасен (Мих 4, 7). Отсюда вытекают и рел. обязательства по отношению к Господу, и особый тип человеч. отношений среди членов избранной общины. Квинтэссенцией этого нового типа отношений являются слова М.п.К.: «О, человек! сказано тебе, что [есть] добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих 6, 8). Учение о том, что Богу невозможно угодить жертвами (Мих 6, 6-7), сближает Михея с др. пророками ВЗ (ср. Ос 6, 5-6; Ам 5, 25; Иер 7, 21 и др.); это учение также созвучно Пс 49, 74, 81, 102.
Цитирование (хотя и неточное) слов пророка Михея более поздними вел. пророками, особенно Иеремией (Иер 26, 18), является уникальным для ВЗ. Мих 4, 1-4 практически буквально (за исключением Мих 4, 4) совпадает со словами пророка Исайи (Ис 2, 2-4), однако вопрос об изначальной принадлежности этого отрывка остается открытым.
Отд. пророчества Михея раскрываются в христол. перспективе: Мих 5, 2 провозвещает место рождения будущего Мессии (Вифлеем), именно этот стих цитируется
475
МИЦКЕВИЧ
476
у Мф 2, 6, а слова Мих 5, 1 о биении «тростью... по ланите судью Израилева» соотносятся с еванг. повествованием о страстях Иисуса Христа (Мф 27, 30).
Экзег. дискуссии относительно возникновения М.п.К. ведутся до наст, времени. Ныне общепринятым считается, что большая часть книги может относиться к VIII в. до н.э.
В Католической Церкви память пророка Михея — 21 декабря, в Русской Правосл. Церкви — 14 августа.
Лит-ра: Юнгеров П. Книга пророка Михея. Казань, 1890; Рыбинский Б.П. Книга пророка Михея. К., 1911; Stade Б. Bemerkungen uber das Buch Micha 11 Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 1 (1881), 161-172; Ewald H. Die Propheten des Alten Bundes. Go., 1867; McKeating H. The Books of Amos, Hosea and Micah. C., 1971; Wolff H.W. Micah: A Commentary. Minneapolis-Augsburg, 1990; McKane W. The Book of Micah: Introduction and Commentary. Edinburgh, 1998; Andersen F.I., Freedman D.N. Micah: A New Translation with Introduction and Commentary. NY., 2000; Jacobs Mignon R. The Conceptual Coherence of the Book of Micah. Sheffield, 2001.
А. Петров
МИЦКЕВИЧ (Mickiewicz) Адам Бернард — польский поэт; род. 24.12.1798, с. Заосе, ок. Новогрудка (ныне Белоруссия), ум. 26.11.1855, Стамбул.
В 1807-15 М. посещал школу в Новогрудке, руководимую монахами-доминиканцами. В 1815 поступил в Виленский ун-т, где сначала учился на физико-математическом ф-те, а затем на ф-те лит-ры и свободных искусств. Осенью 1817 вместе с друзьями организовал Общество филоматов — интеллектуальные и лит. собрания студенческой молодежи, которые положили начало мн. молодежным организациям. В 1819 окончил ун-т и начал работать учителем уездной школы в г. Ковно (совр. Каунас, Литва). В 1822-23 в Вильно (совр. Вильнюс) вышли 2 тома стихов М. (Poezja), ознаменовавшие переломный момент в истории позднего польск. романтизма.
В ноябре 1823 М. был арестован по обвинению в участии в деятельности «тайного общества» и содержался под стражей до мая 1824. Без судебного процесса был приговорен к ссылке в Россию. 19.11.1824 вместе с двумя др. ссыльными, Малевским и Ежовским, М. прибыл в С.-Петербург, где прожил неск. месяцев, ожидая назначения на должность школьного учителя в Одессе. На юге М. написал 2 поэтических цикла; Sonety (Сонеты, т.н. «Одесские сонеты») и Sonety krymskie (Крымские сонеты). В дек. 1825 М. приехал в Москву и поступил на гос. службу. Он посещал салоны (в т.ч. З.Н. -►Волконской), заводил многочисл. знакомства с рус. литераторами (в т.ч. с А.С. -►Пушкиным) и с членами польской диаспоры; особенно близкие отношения связывали его с семьей Шимановских. Важнейшим творческим достижением моек, периода стала ист. поэма Konrad Wallenrod (Конрад Вилленрод, 1828), которую мн. поколения поляков считали своего рода политическим манифестом. В 1829 в С.-Петербурге вышло 2-томное собрание соч. поэта, восторженно воспринятое в рус. лит. и аристократических кругах.
А. Мицкевич
В том же году М. покинул Россию и отправился в Зап. Европу. В Веймаре он нанес визит И.В. -»1ете. В Швейцарии М. написал стихотворение Do ***: Na Alpach w Splil-gen (K ***: В Альпах в Шплюгене, 1829) — песнь прощания с любовью и молодостью. Неск. месяцев М. провел в Риме. Начиная с этого периода в лирике М. появляется мотив доверительного диалога поэта с Богом, ведущего к дух. постижению мира. В мае 1830 М. посетил Неаполь, затем Сицилию, путешествовал по Центр, и Сев. Италии. Вернувшись в Рим, в дек. 1830 он узнал о начале восстания в Польше. В апр. 1831 М. отправился на родину, чтобы принять участие в восстании, но когда в июле 1831 он добрался до окрестностей Познани, оно уже угасало; непосредственного участия в воен, действиях М. не принимал. Драматизм встречи поэта с родиной, охваченной борьбой за независимость, увековечен в 3-й части поэмы Dziady (Дзяды) и в поэме Pan Tadeusz (Пан Тадеуш, изд. 1834).
Весной 1832 М. вместе с многочисл. польск. эмигрантами отправился во Францию; большую часть оставшейся жизни М. прожил в Париже, на долгие годы ставшем центром польской диаспоры. 22.07.1834 М. обвенчался с Целиной Шимановской (1812-55). В Париже стремительно рос авторитет М. в обществ, кругах, однако в эти же годы явно слабел его интерес к лит. деятельности. М. испытал продолжительное влияние товянизма — дви-
МНИШЕК
477
жения нравственного и рел. обновления, инициатором которого был Анджей —Товяньский. В 1848 в течение неск. месяцев М. принимал непосредственное участие в итал. революционном движении, одновременно пытаясь попытки добиться поддержки этого движения у Папы —Пия IX. Поэт все активнее включался в полит, деятельность, в т.ч. сотрудничал с междунар. редакцией журнала La Tribune des peuples. Осенью 1855 M. отправился на Балканы, а затем в Стамбул, чтобы в составе польск. легиона принять участие в Крымской войне на стороне турок, но вскоре умер, вероятно, от холеры.
Прах поэта был захоронен в семейной усыпальнице в Монморанси (Франция), а 4.07.1890 был торжественно перенесен в Вавельский королевский некрополь.
Величие М. выразилось не только в его лит. шедеврах, но и в большом идейном влиянии на польский и др. европ. народы.
Соч.: Dzieta wszystkie / Red. К. Gorski, Cz. Zgorzelski et al. Wroc-taw-Wwa. 1971-98. 14 t.; Избранные произведения. М.-Л., 1929; Собрание сочинений / Под ред. Д.Д. Благого. М., 1948-54. 5 т.; Лирика. М., 1965 Стихотворения. М., 1974; Крымские сонеты / Под ред. Н.И. Михайловой. М., 1998; Пан Тадеуш, или Последний наезд на Литве: Шляхетская история 1811-1812 годов / Пер. с польск., послесловие и коммент. С. Свяцкого и др. СПб., 1998; Избранная поэзия. М., 2000; Крымские сонеты. М., 2004.
Лит-ра: Живов М.С. Адам Мицкевич: Жизнь и творчество. М., 1956; Дерналович М. Адам Мицкевич Варшава, 1981; Бохан А.М. Адам Мицкевич. Вильнюс, 1991; Никольская Т.Н. Адам Мицкевич в России И Вестник архивиста. М., 1991, с. 69-73; Ивинский Д.П. Александр Пушкин и Адам Мицкевич в кругу русско-польских литературных и политических отношений. Вильнюс, 1993; Kromka zycia i twor-czosci Mickiewicza I Red. S. Pigori et al. Wwa, 1957; Od «Dziadow czgsci III» do «Pana Tadeusza» (III I832-VI1834) / Red. M. Dematowicz. Wwa, 1966; Mickiewicz w College de France (X 1840-V 1844) / Red. Z. Makowiecka. Wwa, 1968; Brat Adam (V 1844-XII1847) I Red. Z. Makowiecka. Wwa, 1975; Legion wtoski i «Trybuna Ludow» (11848-XII1849) I Red. K. Kos-tenicz. Wwa, 1969; Ostatnie lata Mickiewicza (11850-XI1855) I Red. K. Kostenicz. Wwa, 1978; Kleiner J. Mickiewicz. Lublin, 1995-2003. 2t.; Sudolski Z. Adam Mickiewicz: Opowiesc biograficzna. Wwa, 1995; Lukasiewicz). Mickiewicz. Wroclaw, 1996.	ю ферТ
МЛАДЕНЕЦ ИИСУС (лат. lesus Puer) — именование Иисуса Христа в младенческом возрасте, утвердившееся в традиции христ. благочестия.
Особое почитание М.И., не засвидетельствованное в ранней Церкви, зародилось в Зап. Европе в XI-XII вв. Его появлению и развитию способствовало характерное для ср.-век. христ. Запада усиление внимания к человеч. аспекту личности Иисуса Христа (проявившееся также в развитии почитания —Страстей Христовых).
В числе ранних проповедников поклонения М.И. был -►Бернард Клервоский. Важная роль в становлении и распространении культа М.И. принадлежит -►францисканцам: по преданию, первый в истории -»рождественский вертеп установил -►Франциск Ассизский в Греччо (Италия) в 1223; о значении празднований в честь М.И. писал -Бонавентура.
В позднее Средневековье культ М.И. прочно вошел в литург. традицию Католической Церкви и приобрел
478 широкое признание в нар. благочестии, особенно в связи с празднованием —Рождества Христова. Он нашел отражение в многочисл. произведениях изобразительного искусства, а также в нар. творчестве. Наиболее ярким его проявлением стала традиция рождественских вертепов и пения —колядок. Развитие культа М.И. привносит в поклонение Христу известную долю сентиментальности; с др. стороны, именно простота, нищета и беззащитность Богомладенца помогают верующим живее ощутить пришествие Бога в мир во смирении плоти. Некоторые особенности культа М.И. сделали возможным деятельное участие детей в рождественских обрядах.
Почитание М.И. < ыграло важную роль в развитии дух. жизни ряда монаш. ин-тов, в частности в перспективе стремления к «духовному детству»; особое развитие это получило у франц. —ораторианцев и босых —кармелитов (ср. значение М.И. для —Терезы Младенца Иисуса).
Культ М.И. поощряется в принятом в 2001 ватиканской Конгрегацией богослужения и таинств Руководстве по народному благочестию и богослужению (п. 104, 106-112). Лит-ра: Гюйон де ла Мотт Ж.М.Б. О последовании младенчеству Иисуса Христа, образцу совершенства для всех состояний. СПб., 1823; Bremond Н. Histoire litteraire du sentiment religieux en France. P., 1920, vol. 3; Cantini G. L’infanzia divina nella pieta francescana // Studi francescani 9 (1923), 283-313; Klinger W. Obrz^dowosc ludowa Bozego Narodzenia, jej znaczenie pierwotne. Poznan, 1926; Spamer A. Das kleine Andachtsbild vom XIV. bis zum XX. fahrhundert Mil., 1930; Eeren-beemt B. van den. Het Kind in onze Middeleeuwsche literatuur. Amsterdam, 1935; Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sa-cramenti Direttorio su pieta popolare e Liturgia. Principi e orientamenti. Va., 2002.	|[ сахаров
МНИШЕК (Mniszchowna) Марина — рус. царица, жена —Лжедмитрия I; род. ок. 1588, ум. в 1614, Коломна.
Дочь сандомирского воеводы Юрия (Ежи) Мнишека, одного из покровителей Лжедмитрия I. Познакомившись с нею, Лжедмитрий I попросил у отца М. ее руки, а в заключенном 25.05.1604 соглашении пообещал в случае своего восшествия на рус. трон жениться на М., передать ей в качестве дара Псков и Великий Новгород и выплатить 1 млн. злотых ее отцу.
После провозглашения Лжедмитрия I рус. царем (май 1605) он, находясь в Москве, 22.11.1605 заочно обвенчался с М. в Кракове (его представителем был моек, посол А. И. Васильев, а в Москве это венчание воспринималось как обручение). 2.03.1606 в сопровождении большой свиты (по различным источникам, от 1 до 3,5 тыс. чел., в числе которых были свящ.-иезуит К. —Савицкий и 7 францисканцев во главе со свящ. —Бенедиктом Анзерином) М. отпра
М. МНИШЕК. Гравюра 1605
МОГИЛЕВСКАЯ МИТРОПОЛИЯ
479
вилась в Москву, куда торжественно въехала 2.05.1606. 8 мая в Успенском соборе состоялось ее бракосочетание с Лжедмитрием I и венчание на царство (под именем Марии; обряд совершил Моск, патриарх -»Игнатий).
После антипольск. восстания в Москве 16-17.05.1606, гибели мужа и прихода к власти Василия Шуйского М. была сослана в Ярославль. Отец М., установивший контакты с Лжедмитрием II, поддерживал М. в убеждении, что ее супруг жив. Отпущенные по условиям перемирия (июль 1608) вместе с др. пленными на родину, М. и Юрий Мнишек, нарушив обещание покинуть Россию, оказались в лагере Лжедмитрия II в Тушине. М. некоторое время отказывалась признавать самозванца своим спасшимся супругом, однако по настоянию семьи все же пошла на этот шаг и была тайно обвенчана с ним одним из сопровождавших ее священников.
В условиях охватившей Россию гражданской войны М. продолжала надеяться на получение рус. престола. Вопреки настояниям польск. короля -►Сигизмунда III, не поддержавшего притязаний Лжедмитрия II, М. отказалась покинуть нового мужа и вернуться в Польшу. После поражений, нанесенных самозванцу моек, войском, распада тушинского лагеря и бегства Лжедмитрия II (янв. 1610) М. некоторое время находилась в лагере гетмана Яна Петра Сапеги. В сент. 1610, соединившись с Лжедмитрием II, настояла, чтобы тот не соглашался на предложение польск. гетмана Станислава Жолкевского (к тому времени заключившего соглашение с моек, боярами о приглашении на рус. трон польск. королевича Владислава) подчиниться польск. королю. Предупрежденные о намерении Жолкевского арестовать их, М. и Лжедмитрий II в сопровождении казаков атамана Ивана Заруцко-го бежали в Калугу (ноябрь 1610), где самозванец вскоре был убит. В янв. 1611 М. родила сына от Лжедмитрия II; некоторое время спустя сошлась с И. Заруцким (вскоре ставшим одним из вождей Первого ополчения). Летом 1612, после подхода к Москве отрядов Минина и Пожарского, вместе с Заруцким бежала в Рязанскую землю. На Земском соборе 1613 кандидатура сына М. на рус. престол выдвигалась казаками Заруцкого.
Оттесненные правительственными войсками на юг, казаки Заруцкого в конце 1613 отступили к Астрахани, где, опираясь на городские низы и волжских казаков и рассчитывая на помощь ногайских татар и перс, шаха Аббаса II, М. и Заруцкий собирались продолжать борьбу с моек, пр-вом. Во время бунта местного населения, вызванного слухами о планах передать город перс, шаху (апрель-май 1614), Заруцкий и М. бежали из Астрахани. 24.06.1614 на р. Яик (Урал) они были выданы казаками царским стрельцам и отвезены в Москву, где Заруцкий был посажен на кол, а трехлетний сын М. повешен. Сама М., по всей вероятности, умерла или была убита в Коломне. Согласно офиц. заявлению моек, посла в Речи Посполитой Ф.Г. Желябужского, М. умерла в Москве «от болезни и с тоски».
480
Источн.: Дневник Марины Мнишек и послов польских. СПб., 1834; Записки Маскевича // Сказания современников о Димитрии Самозванце. СПб., 1834, ч. 5; Записки гетмана Жолкевского о Московской войне. СПб., 1871; Русская историческая библиотека. СПб., 1872, т. 1; Записки Станислава Немоевского (1606-08). М., 1907; Старина и новизна: Исторический сборник. СПб., 1911, кн. 14, с. 355-357, 360, 412; Масса И. Краткое известие о Московии в начале XVII века. М., 1937; Буссов К. Московская хроника. М.-Л., 1961; Маржерет Ж. Россия в начале XVII века: Записки капитана Маржерета. М., 1982, с. 22-28, 198-203, 235-239; Дневник Марины Мнишек. СПб., 1995; Новый летописец // ПСРЛ 14 (2000), 81, 94, 105, 112, 123, 128, 130, 134; Polska a Moskwa w pierwszej potowie XVII wieku. Lwow, 1901.
Лит-ра: Пирлинг П.М. Из Смутного времени. СПб., 1902; Гирш-берг А. Марина Мнишек. М., 1908; Линдеман И.К. Маринкина башня в Коломне и вопрос о смерти Марины Мнишек. М., 1910; Пирлинг П.М. Марина Мнишек после майского погрома // Он же. Исторические статьи и заметки. СПб., 1913, с. 37-68; Вернадский Б.Н. Конец Заруцкого // Ученые записки Ленинградского государственного педагогического института 19 (1939), 83-130; Скрынников Р.Г. Самозванцы в России в начале XVII века: Григорий Отрепьев. Новосибирск, 1982; Булгарин Ф.Б. Марина Мнишек, супруга Димитрия Самозванца И Русская старина 2 (1992), 120-140; Думин С. Царица Марина И Родина 5 (1994), 49-57; Успенский Б.А. Свадьба Лжедмитрия Ц ТОДРЛ 50 (1996), 404-425.
В. Ковалёв
МОГИЛА Пётр — см. Пётр Могила
МОГИЛЁВСКАЯ МИТРОПОЛИЯ — катол. церк. провинция, существовавшая на терр. Российской империи и СССР.
После 1-го раздела -►Польши (1772) к Рос. империи отошла часть терр. бывшего Великого княжества Литовского и Герцогства Курляндского с нас. 1,3 млн. чел., из которых 800 тыс. были католиками визант. обряда и 100 тыс. — католиками лат. обряда. 14.12.1772 имп. -►Екатерина II издала указ, дававший юрисдикцию над всеми катол. монастырями, храмами и духовенством лат. обряда будущему римско-катол. епископу в Рос. империи. Т.о. была основана Белорус, епархия для католиков лат. обряда в России. При епископе учреждалась дух. -►консистория, состоявшая из двух или трех церковнослужителей. Указом от 22.11.1773 Екатерина II назначила С. -►Сестренцевича епископом Белорусским с резиденцией в Могилёве. Однако -►Конгрегация по распространению веры не сразу утвердила создание Белорус, епархии и назначение С. Сестренцевича ее -►ординарием, тем не менее наделив его канон, полномочиями для всех католиков лат. обряда в Рос. империи, что было закреплено декретом конгрегации от 20.02.1775. Несмотря на это, указом рос. императрицы от 17.01.1782 Белорус, епархия была преобразована в Могилёвскую архиепархию. В результате дип. миссии апост. -►легата в России архиеп. Дж.А. -»Ар-кетти был достигнут компромисс между Св. Престолом и Россией по поводу новосозданной епархии, и 23.01.1784 Дж.А. Аркетти на основании полномочий, изложенных в булле Папы -►Пия VI Onerosa pastoralis officii (15.04.1783), подписал канон, акт об учреждении Могилёвской архиепархии, датированный 8.12.1783.
МИТРОПОЛИЯ
482
481	МОГИЛЁВСКАЯ
После 2-го (1793) и 3-го (1795) разделов Польши к России отошли земли Речи Посполитой, прежде разделенные на 6 епархий лат. обряда: Аифляндскую, Жемай-тийскую (Самогитскую), Виленскую, Луцкую, Киевскую и Каменец-Подольскую. Екатерина II упразднила титул Виленской епархии, а саму епархию присоединила к Лифляндской епархии. Она также упразднила Луцкую, Киевскую и Каменец-Подольскую епархии, а указом от 17.09.1795 императрица объявила об учреждении двух новых епархий — Пинской и Летичев-ской. Эти преобразования не были одобрены Св. Престолом и просуществовали только до конца царствования Екатерины II.
Последующее упорядочение катол. епархий в Рос. империи было осуществлено в царствование имп. -»Павла I в результате дип. миссии нунция архиеп. Л. ->Литты. 28.04.1798 Павел! подписал указ, согласно которому в Рос. империи устанавливалось существование 6 епархий лат. обряда: Могилёвской архиепархии (включавшей в себя терр. Белорус, и Киевской губерний, а также все церкви лат. обряда по всей империи), Виленской, Луцкой, Каменецкой, Самогитской (Жемайтийской) и Минской епархий. Эти преобразования утвердил нунций Л. Литта (в качестве легата a latere) 27.07.1798 в документе Actus ad Ecclesiam metropolitanam Mohiloviensem aliasque catholicas ecclesias Latini ritus in imperio spectantes (Акты, относящиеся к Могилевской митрополичьей Церкви, а также к другим католическим церквям латинского обряда в империи) и подтвердил Папа Пий VI в булле Maximus undique от 17.11.1798. Т.о. архиепископ Могилёвский получил титул митрополита всех Церквей лат. обряда в Рос. империи; соответственно, его митрополия включала в себя остальные 5 епархий: епархии Виленская, Луцкая и Жемайтийская были выведены из юрисдикции архиеп. Гнезненского, а епархия Каменецкая — из юрисдикции архиеп. Львовского. Митрополиту Могилёвскому дозволялось пребывать как непосредственно в центре своей архиепархии — Могилёве, так и в С.-Петербурге (как председателю Римско-катол. департамента при Юстиц-коллегии) и Киеве; ввиду обширности епархии ему были назначены 3 епископа-суффрагана — Могилёвский, Полоцкий и Киевский.
В ист. плане на терр. созданной Могилёвской архиепархии существовали следующие древние катол. епархии: Рижская (осн. в 1186), предположительно Выборгская (осн. в 1065), епархия Або (осн. в 1158) Ревельская, Дерпт ская и Гапсальская (XIII в.), а также Цесисская (Венден-ская, осн. в 1586) и Смоленская (осн. в 1636) епархии.
Согласно статьям -►конкордата, заключенного в 1847 между рос. пр-вом и Св. Престолом, была осуществлена новая реорганизация М.м. Границы епархий были приведены в соответствие с внутр, адм. границами империи, а М.м. разделена на 7 епархий, включая новоучреж-денную Херсонскую (с 1852 -►Тираспольскую) епархию. В результате этой реорганизации Виленская епархия
МОГИЛЁВСКАЯ митрополия. Церковь Св. Станислава. 1738-52. Могилёв
включала в себя терр. Виленской и Гродненской губ., Са-могитская — терр. Ковенской и Курляндской губ.. Минская епархия — Минской губ., Луцко-Житомирская — Киевской и Волынской губ., Каменец-Подольская — терр. Подольской губ. Новая Херсонская епархия охватывала терр. Грузии и Бессарабии, Херсонской, Екатери-нославской и Таврической губ.. Области Войска Донского, Астраханской, Саратовской и Самарской губ. Могилёвская архиепархия включала в себя все остальные губернии России, в т.ч. Вел. княжество Финляндское и среднеазиатские владения.
В 1866 рос. пр-вом была упразднена Каменец-Подольская епархия (ее администратором до 1918 был епископ Луцко-Житомирский) и в 1869 — Минская епархия (ее администратором до 1917 был архиепископ Могилёвский).
В 1842 в С.-Петербург была переведена -►Виленская дух. академия, получившая название С.-Петерб. императорской римско-катол. академии (-►Санкт-Петербургская катол. дух. академия). В 1849 резиденция Могилёвского митрополита была окончательно перенесена в С.-Петербург, а в 1873 новопостроенный в рос. столице катол. храм Успения Преев. Девы Марии стал митрополичьим прокафедр, собором. Перенос резиденции митрополита в С.-Петербург с сохранением за архиепархией названия «Могилёвская» был подтвержден Папой -►Пием IX в бреве Ex parte imperiali от 14.11.1873. В 1879 в С.-Петербурге была открыта катол. дух. семинария.
В нач. XX в. М.м. включала в себя Могилёвскую архиепархию (930,5 тыс. верующих, 270 храмов) и епархии Виленскую (1357 тыс. верующих, 283 храма), Тельшев-скую, или Самогитскую (1255 тыс. верующих, 375 храмов), Луцко-Житомирскую (724,5 тыс. верующих, 247 храмов) и Тираспольскую (287,6 тыс. верующих, 121 храм). Епископы-суффраганы М.м. были в Могилёвской, Тель-шевской и Луцко-Житомирской епархиях. Упраздненные рос. пр-вом епархии Минская (292 тыс. верующих и 82 храма) и Каменец-Подольская (312 тыс. верующих и 101 храм) были восстановлены соответственно в 1917 и 1918.
483	МОДЕРАТОР	484
Управление М.м., как и всей Католической Церковью в России, было тесно связано с деятельностью Римско-ка-тол. департамента Юстиц-коллегии лифляндских, эст-ляндских и финляндских дел (1797-1801) и -►Римско-католической духовной коллегии (1801-1917).
После крушения Рос. империи и образования новых нац. гос-в к 1925 в составе М.м. находились помимо Могилёвской архиепархии (245 тыс. верующих, 145 храмов и ок. 130 свящ.) также епархии Житомирская (350 тыс. верующих, 107 храмов и ок. 60 свящ.), Каменец-Подольская (300 тыс. верующих, 110 храмов и 40 свящ.), Тираспольская (более 300 тыс. верующих, 140 храмов и ок. 120 свящ.) и Минская (150 тыс. верующих, 46 храмов и 15 свящ.). Существовавшие на терр. СССР Владивостокская епархия (осн. в 1923), апост. викариат Сибири (осн. в 1921), апост. викариат Крыма и Кавказа и апост. администратура для католиков армян, обряда подчинялись непосредственно Св. Престолу.
В 1773-1926 ординариями и администраторами М.м. были: архиеп. С. Сестренцевич (1783-26), еп. В.Г. -»Ка-мёнко (1826-28 и 1833-39), еп. И.П. -«Грабовский (1828-29), архиеп. К. -►Цепишовский (1828-31), прелат Я.Ф. -*Шчитт (1829-33), архиеп. И.Л. -«Павловский (1839-42), прелат М. -«Лаский (1842-48), архиеп. К. -►Дмоховский (1848-51), архиеп. И. -Иоловиньский (1851-55), прелат (позднее архиеп.) А. -»Фиалковский (1855-56 и 1872-83), архиеп. В. -»Жилиньский (1856-63), еп. Ю.М. -*Станев-ский (1863-71), еп. Е. -«Ивашкевич (1871—72), прелат А. -«Довгялло (1883 и 1889-92), архиеп. А. К. -И интовт-Дзе-валтовский (1883-89), архиеп. С.М. -* Козловский (1892-99), еп. К.А. -►Недзялковский (1899-1901), архиеп. Б.И. -»Кло-потовский (1901-03), прелат (позднее епископ) С. -*Дени-севич (1903-04, 1905-08 и 1909-10), архиеп. Е.Ю. -*Шем-бек (1904-05), архиеп. А. -«Внуковский (1908-09), архиеп. В. -»Ключиньский (1910-14), еп. Я. -»Цепляк (1914-17 и 1919-23), архиеп. Э. фон -И’опп (1917-39), свящ. С. Пширембель (1923-25), свящ. А. -«Малецкий (1925-26).
В 1926 еп. М. д'-»Эрбиньи на основании motu proprio Папы ->Пия XI Plenitudine potestatis и декрета Quo aptius от 10.03.1926 совершил реорганизацию М.м. В результате этих преобразований на терр. Могилёвской архиепархии были поставлены 5 апост. администраторов: Могилёва — еп. Б. -*Слоскан, Москвы — еп. П.-Э. -*Невё, Ленинграда — еп. А. Малецкий, Харькова — свящ. В. Иль-гин, Казани, Самары и Симбирска — свящ. М. Иодокас. Свящ. -«Леонид Фёдоров, бывший с 1917 экзархом митр. А. -«Шептицкого для католиков визант. обряда, был переведен в юрисдикцию апост. администратора Москвы в качестве ген. викария для верующих визант. обряда. При этом архиеп. Э. фон Ропп (в 1919 высланный в Польшу) формально оставался ординарием Могилёвской архиепархии. На терр. Тираспольской епархии также были учреждены 5 апост. администратур и назначены 5 апост. администраторов: Одессы и юж. части
епархии — еп. А. -«Фризон, Центр. России и Поволжья (с центром в Саратове) — свящ. А. Баумтрог, Сев. Кавказа (с центром в Пятигорске) — свящ. И. Рот, Тифлиса и Грузии — свящ. С. Демуров; апост. администратором для армяно-католиков на всей терр. России был назначен свящ. А. Бакаратьян. На сов. терр. Минской епархии управление было поручено апост. администратору еп. Б. Слоскану; на сов. терр. Житомирской епархии управление осуществлял апост. администратор свящ. Т. Скальский. В Каменецкую епархию апост. администратором был назначен свящ. Я. Свидерский. В 1926-30 большинство апост. администраторов было арестовано, кроме еп. П.-Э. Невё, остававшегося в Москве до 1936.
25.07.1989 свящ. Т. -«Кондрусевич был назначен апост. администратором Минска для католиков лат. обряда (посвящен в сан епископа 20.10.1989). При восстановлении структур Католической Церкви в СССР Папой -►Иоанном Павлом II 13.04.1991 была образована Минско-Могилёвская архиепархия, юрисдикция которой распространяется только на терр. Белоруссии и которой подчиняются епархии Пинская (восстановлена в 1991), Гродненская (учреждена в 1991) и Витебская (учреждена в 1999). Тогда же на терр. России были учреждены две апост. администратуры Европ. и Азиат, части России вне всякой связи с исторической М.м.
Источи.: Акты и грамоты об устройстве и управлении римско-католической Церкови в Российской Империи и Царстве Польском. СПб., 1849; Белоголов И. Акты и документы, относящиеся к устройству и управлению римско-католической Церковью в России. Петроград, 1915, т. 1; Godlewski М. Monumenta ecclesiatica Petropolitana. СПб., 1906-13. 5 vol.
Лит-ра: Толстой Д.А. Римский католицизм в России. СПб., 1876-77. 2 т.; Амара-Пуанье М. Посол Его Святейшества. СПб., 1996; Пономарев В.П. Архиепископы Могилёвские и митрополиты римско-католических церквей в России // Покров 5 (2000), 27-58; Он же. Могилёвские епископы-суффраганы И Там же 6 (2000), 43-66; Лиценбер-гер О.А. Римско-католическая Церковь в России. Саратов, 2001; Вои-dou A. Le Saint-Siege et la Russie. P., 1922. 2 vol.; Rouet de Journel MJ. Nonciatures de Russie d’apres les documents authentiques. Va., 1922-52. 4 vol.; Okolo-Kulak A. Kosciot w Rosji, dawnej, obecnej, i wprysztosci. Kr., 1928; Wasilewski J. Arcybiskupi i administratorowie archidiecezji Mohy-lowskiej. Pinsk, 1930; Kosciol Katolicki w Rosji: Materiaty do jego historii i organizacji. Wwa, 1932; Brumanis A. Aux origines de la hierarchic latine en Russie. Lv., 1968; Dzwonkowski R. Kosciot Katolicki w ZSSR, 1917-1939. Lublin, 1997.	A K)M1H
МОДЕРАТОР (лат. moderator — руководитель) — лицо, координирующее или направляющее к.-л. деятельность или группу, осуществляющую эту деятельность.
В епарх. курии епископом может быть назначен М. для координации работы всех сотрудников; этим М. должен быть священник (ср. кан. 473 ККП). М. прихода называется священник, руководящий пастырской работой (и отвечающий за нее перед епископом) в приходе или в ряде приходов, порученных группе священников (ср. кан. 517 ККП § 1, кан. 287 ККВЦ). В -►институтах посвященной Богу жизни М. — общее название настоятелей
485
МОДЕРН
486
всех уровней, прежде всего генеральных и верховных; в объединениях (ассоциациях) верующих и -»обществах апостольской жизни М. — руководитель этих организаций (ср. кан. 309, 613, 622 ККП). Кроме того, М. — общее название руководителей семинарий (ср. кан. 239 ККП, кан. 337 ККВЦ). М. также называется руководитель суда синода епископов в Вост. Церквях (ср. кан. 1062 ККВЦ).
М. конференции или «круглого стола» — лицо избранное или назначенное; руководит дискуссией, подводит итоги, представляет результаты обсуждения.
о. С. Тимашов
МОДЕРН — худож, стиль, сформировавшийся в Европе и Америке в кон. 1880-х — 1910-е и затронувший как архитектуру, так и все виды изобразительного и прикладного искусства. Он появился почти одновременно в разных странах, почему и получил различные названия (ар нуво, сецессион (нем. [австр.] Secession), югенд-штилъ (нем. Jugendstil), либерти (англ. Liberty), модерни-смо и др.), в которых всегда преобладала идея новизны и современности. Девизом М. можно считать надпись на здании венского Сецессиона (арх. О. Вагнер, 1898-99): «Каждой эпохе — ее искусство. Искусству — свобода».
Название «М.» наиболее принято в России, в зарубежной науке распространен термин ар нуво (франц, art nouveau — доел, «новое искусство»), впервые появившийся в названии журнала, издававшегося в Бельгии в 1880-х группой «Современное искусство», позже примененный арх. А. ванде Вельде в его работе Deblatement d’art и утвердившийся окончательно в 1895 во Франции, после того как 3. Бинг назвал этим именем свой худож. магазин-салон.
Несмотря на принципиальную ориентацию на новизну, М. имел корни в искусстве предыдущего периода, когда возник целый ряд явлений, еще тесно вплетенных в структуру офиц. нац. школ, но активно противопоставлявших себя -»позитивизму в философии и натурализму в искусстве. В некоторых странах такие явления созрели уже в 1870-х, напр. в Великобритании, выразившись там в творчестве У. Морриса, движении «Искусство и ремесла» («Arts and Crafts»), организации «Гильдия века» («Century Guild»). Большую роль сыграло и творчество прерафаэлитов, особенно Д.Г. Россетти и Э. Берн-Джонса. Во Франции новые тенденции концентрировались в графике и плакате (Ж. Шере, плакат Фоли-Бержер, 1877; графика и витражи Э. Грассе). Значительную роль в становлении новых форм сыграло творчество П. -*Пюви де Шаванна и группы -*«Наби» (М. -»Дени, П. Серюзье, А. Руссель и др.), уже непосредственно примыкавшее к М., как и худож. направление Школы Понт-Авен (Э. Бернар, Л. Анке-тен и др.). Тесно соприкасалось с М ^однако не сводилось к его приемам) творчество В. Ван-Гога и П. Гогена. В России подобная роль принадлежала М.А. Врубелю, уже в 1880-е создавшему собственный стиль, организующую роль в котором играл орнаментальный принцип, не противоречащий глубокой содержательности.
Мн. современники воспринимали М. как нечто чужеродное нац. культуре, и первоначально во Франции его называли английским стилем, в то время как в Англии — на франц, лад ар нуво, а в Германии — бельгийской линией; однако М. использовал и нац. традицию, и элементы -»романтизма, а в некоторых случаях (архитектура и дизайн) — неоклассицизма; М. неотрывен от принципов и стилистики -»символизма. Теор. базу М. формировали худож. журналы, в т.ч. La Revue Blanche (1891-1903, Франция), The Studio (с 1893, Англия), Pan (1895-1900) и Simplicissimus (с 1896, оба — Германия), Ver Sacrum (1898-1903, Австрия), Volne Smery (с 1896, Чехия), Chimera (1901-07, Польша), Мир искусства (1899-1904, Россия) Важную роль в стремительном распространении М. сыграли многочисл. худож. выставки, способствовавшие взаимному ознакомлению и культ, обмену, а также укреплению интернац. черт этого стиля.
Интеллектуальной и дух. основой М. стала сменившая европ. позитивизм «философия жизни», опиравшаяся на труды и воззрения А. -*Бергсона, В. Дильтея, Ф. -*Ницше. В М. доминирует идея всеобщности бытия, нерасчлененной жизненной стихии, познание которой может осуществляться не посредством разума и привычных логических категорий, а лишь путем интуитивного прозрения, внутр, объединения с всеобъемлющей космической средой, включающей и человека. Культ красоты в М. ведет к панэстетизму, тесно связанному с пансофизмом, к восприятию художника как важнейшей фигуры совр. мира, ибо именно он призван быть творцом жизни. Отсюда не только превознесение индивидуального творчества, но и стремление создавать худож. объединения, колонии художников как первичную ячейку будущего мира (Дармштадская колония в Германии, Понт-Авен во Франции, Надьбанья в Венгрии, Абрамцево и Талашкино в России, Закопане в Польше и др.). Идеал естественного человека, противостоящего стихии машинной индустрии, тяга к позна
нию потустороннего мира, особый интерес к состояниям сна связывают М. с символизмом. Крайний индивидуализм, нашедший свое яркое выражение в дендизме в Англии, но имеющий множество аналогов и в др. странах, апология богемной жизни и культ свободы творца ото всяких ограничений, в т.ч. моральных, сочетаются в М. с установкой на эстетизацию повседневности, стремление приобщить к красоте широкие круги об-ва.
МОДЕРН. U.K. Рерих. Спас Нерукотворный. Мозаика церкви Св. Духа во Фленове. 1910-14. Талашкино, Смоленская обл.
487
МОДЕРН
488
МОДЕРН. Арх. О. Вагнер. Храм при больнице в Штейнхофе (Вена). 1905-07
В то же время М. свойственен демократизм, как и умение оценить новые технические достижения своего времени, использовать новые материалы — бетон, железо, стекло. Не случайно прикладное искусство, создание образцов для предметов широкого потребления (мебель, фарфор, стекло, осветительные приборы, образцы тканей) оказались одной из самых сильных и продуктивных сторон М.
В идеологии М. были сильны тенденции к устроению силами творчества дух. мира совр. человека: от попыток создать произведения искусства нового типа для традиционных Церквей и путем такой «модернизации» способствовать обновлению рел. чувства до углубления в мир теософских, антропософских, буд дийских учений и стремления воплотить соответствующие настроения в пластических образах, часто условно-символических и зашифрованных. Усилился интерес к формам худож. творчества далеких стран и континентов. География культуры в период М. чрезвычайно расширилась; в частности, огромную роль в выработке его стилистики сыграло увлечение япон. искусством, знакомство с культурой Индонезии и о-вов Тихого океана. Это на свой лад
отвечало попыткам воскрешения языческой культуры, утопическому желанию сочетать «аполлонические» черты с «дионисийскими», а также «Голгофу и Акрополь» (Ф. Линдхард).
Для М. важнейшей задачей стало создание новой жизненной среды, максимально удовлетворяющей потребности человека в удобстве и комфорте, и претворение т.о. самой жизни в искусство. Архитектура М. разрабатывала тему особняка, дома-крепости, в пределах которого господствует единство стиля. Одновременно М. решал и задачи создания обществ, зданий — доходных домов, типографий, железнодорожных вокзалов и первых станций метро; высокого уровня достигло строительство выставочных павильонов, ставшее отд. отраслью архитектурного мастерства.
Архитектура М. отказалась от традиции т.н. историзма. Формы зданий следовали принципам живописности, объемы легко перетекали друг в друга, стремясь уподобиться органическому, прежде всего растительному, миру (арх. А. -»Гауди, собор Святого Семейства — Са-града Фамилиа, Барселона, начат в 1888). Плоскость стен в архитектуре разрушалась обилием орнаментального декора (арх. А. Эндель, фотоателье «Эльвира», 1897-98, Мюнхен). Широко применялись изразцы, витражи, мозаика, отвечавшие любви М. к орнаментике (арх. О. Вагнер, «Майоликовый дом», 1899, Вена; архитекторы С.В. Малютин и Н.С. Жуков, доходный дом Перцова в Москве, 1905-07). Во внутр, помещениях в изобилии появились настенные росписи (О. Редон, Ночь, 1911, Библиотека аббатства Фонфруад; М.А. Врубель, Полдень, 1896, особняк Морозовой в Москве, построенный арх. Ф.О. Шехтелем).
Крупнейшие архитекторы М. были также отличными рисовальщиками, дизайнерами, а нередко и теоретика ми и сыграли большую роль в распространении принципов М. Одной из гл. установок стиля была целостность, единство всех видов искусства. М. вернул принципу декора важнейшую структурирующую роль в создании новых форм, установил господство извилистой, динамичной линии, в которой видели воплощение «понятия о движении и жизни» (Э. Грассе). В произведениях А. ван де Вельде, В. Орта, Г. Гимара линия достигла особой выразительности и энергии. Вместе с тем в поздний период М., особенно в школах Глазго и Вены, наметился поворот к прямым линиям, к фигурам ромбов, квадратов и геометрической орнаментике.
Живопись М., отказавшись от натуралистической по-вествовательности и классической перспективы, оперировала плоским цветовым пятном, чтобы выявить декоративные возможности локального цвета, охотно используя орнаментальные, подражающие мозаике фоны (работы Г. Климта).
Яркого расцвета в М. достигла графика, как художественная, так и прикладная, в т.ч. журнальная (О. Экман, С. -»Выспяньский, А.Н. Бенуа, Г. Фогелер и др.), и пла
МОДЕРН
489
кат, ставший самостоятельной областью высокого искусства (афиши А. Мухи, Я. Торона и др.). В области живописи М. редко бывал «чистым», ибо почти во всех странах соседствовал с элементами импрессионизма и постимпрессионизма, а иногда сохранял структуру реальной изобразительности, лишь частично прибегая к стилизации (В.А. Серов, К.А. Сомов, Ю. -*Мехоффер). Однако именно в живописи, как и в лит-ре, наиболее полно воплотились такие кодовые темы М., как апология жизни, молодости, свободного порыва чувств (Л. фон Хофман, Весенний ветер- Ф. Ходлер, Весна, 1901; В.Э. Борисов-Мусатов, Весенний вечер, 1904-05 и др.); важнейшую роль играла тема женщины, часто окрашенная идеями борьбы полов, страстей, терзающих человека (Ф. фон Штук, Грех, 1893; Г. Климт, Поцелуй, 1905-09, Саломея, 1909; Э. Мунк, Крик, 1893, Мадонна, 1895). Женщина — гл. персонаж во всех видах искусства М.: обычно она обладает тонкой гибкой фигурой, уподобленной цветку, ее волосы, как правило, пышные и распущенные, как нельзя лучше соответствуют любимому мотиву волны — символу изменчивости, текучести жизни.
Иконография в М. очень богата; этот стиль щедро ввел в искусство различные виды растений (орхидеи, ирисы, ненюфары, нарциссы, хризантемы, подсолнух, пеларгонию, фиалки), причем художники использовали в качестве орнаментального мотива не только цветок, но и лист, стебель, даже корень растения, подтверждая тем как свою любовь к миру природы, так и страсть к причудливой стилизации. Любимцами М. в области фауны были лебеди, павлины, бабочки, стрекозы и кузнечики, не раз служившие моделями для произведений ювелирного искусства.
Скульптура М. в осн. камерная или прикладная, связанная с архитектурой. Типичные черты и образы М. в скульптуре воплощали А. С. Голубкина (Пловец, горельеф над входом в Моск. Худож. театр, 1901-03; портреты), Ф. Кнопф (Вивьен, 1898), В. Шимановский (памятник Шопену в Лазенках, Варшава, эскиз 1909, установлен в 1926).
Господство М., претендовавшего на роль эпохального стиля жизни и искусства, оказалось недолгим: изменившиеся жизненные
МОДЕРН. Архангел Михаил. Вышивка Е.А. Праховой по эскизу В.М. Васнецова. Панно для Та-лашкинской церкви. 1899. Талашкино. Смоленская обл.
490
условия, новые социальные и культурно-худож. установки резко оборвали его развитие в преддверии Первой мировой войны. Однако мн. тенденции этого стиля в претворенном виде прослеживаются на всех последующих этапах развития искусства XX в.
М. проявлялся в т.ч. в определенной стилизации облика зданий, при том что за основу такой стилизации нередко, как и в период эклектики, бралась нац. традиция. Однако в М. гл. источником заимствования как деталей, так и самого худож. образа здания стала древняя архитектура (в России — домонгольская, особенно новгородского типа; в катол. странах — романское искусство, тогда как до этого доминировала неоготика).
К наиболее успешным проявлениям М. в церк. архитектуре можно отнести храм при больнице в Штейнхо-фе (арх. О. Вагнер, 1905-07, Вена). Монументальное здание в спокойных и благородных пропорциях, увенчанное величественным куполом, сочетает строгую функциональность целого и деталей с идеей синтеза искусств: архитектура, скульптура и орнаментика дополнены в интерьере большим мозаичным панно на алтарной стене, оригинальными осветительными приборами и др. Уникальным примером радикального новаторства на основе трансформированных традиций стал собор Святого Семейства в Барселоне, в котором арх. А. Гауди с предельной свободой использовал стилистику нац. готики в ее региональных вариантах, уподобив собор живому организму, как бы естественно разрастающемуся во времени и пространстве (после смерти архитектора в 1926 строительство продолжалось путем «наращивания» фрагментов). Вариантом сходной свободной обработки традиций готики, на этот раз северной, является церковь Грунтвига в Копенгагене (арх. П.В. Енсен-Клинт, К. Клинт, 1921-40), которая уподоблена огромному, стремящемуся к небу органу.
В России примером новых исканий могут служить проекты церквей и их внутр, убранства по эскизам В.М. Васнецова, В.Д. Поленова, М.А. Врубеля. Самым органичным примером является церковь Спаса Нерукотворного и часовня в Абрамцево (П.М. Самарин по эскизам В.М. Васнецова, 1881 -82) и церковь Св. Духа в Талаш-кино (Ф.В. Махатин, И.Ф. Барщевский и др., с участием В.М. Васнецова, 1900- 03), для которых характерна определенная камерность, живописность и подчеркнутая эстетизация архитектурного образа; церковь в Талашки-но к тому же украшена талантливо стилизованными под древневизант. живопись росписями Н.К. Рериха (он расписывал также церкви в Перми и Пархомовке, капеллу Лившица в Ницце).
Варианты сочетания историзма, местной традиции и отд. принципов М. были весьма разнообразны, проявляясь в границах различных нац. культур. Так, удачным образцом модернизации традиционного церк. здания в Польше стал посвященный Сердцу Иисусову иез. храм
491	МОДЕРНИЗМ	492
в Кракове, (по проекту Ф. Мончиньского, 1907-12), сочетающий черты стилизованной готики и романики в архитектуре с модернистской скульптурой (скульптурные группы на портале — К. Дуниковского, в интерьере — К. Лящки). Ф. Мончиньский построил также комплекс зданий монастыря босых кармелиток в Кракове (1902), стилизованный под романскую архитектуру.
Интересный пример сочетания историзма и М. — храм Св. Николая в Вельске (Силезия). Проект Л. Бауэра (1907-10) по перестройке старого готического здания этого храма обернулся новаторским вариантом О. Вагнера, использовавшего принципы венской школы и применившего бетон и железные конструкции при постройке высокой башни храма. Декор псевдороманского портала исполнил О. Шимковиц, а огромные витражи в стиле чистого М. — Р. Гарльфингер. Подобная псевдо-романика, сочетающаяся с элементами М., распространилась в Европе вплоть до ее сев. границ; в частности, оригинальная архитектурная школа сложилась в Финляндии (арх. Л. Сонк, церковь Каллио, 1906-12; его же церковь в Тампере).
Достаточно скромные на первый взгляд и эклектичные с точки зрения чистоты стиля успехи перк. архитектуры на рубеже веков подготовили, однако, перелом в отношении самой концепции церк. здания, в чем сыграла большую роль деятельность группы «Ковчег» (L’Arche), созданной в 1917 во Франции, члены которой стремились к применению в церк. архитектуре новых материалов (бетон, стекло, железо). Этот перелом осуществился в 1920-30-х, а его результаты в полной мере отразились в церк. архитектуре в сер. XX в.
Индивидуальные искания отд. художников-модернистов в области рел. искусства иногда встречали отрицательное отношение церк. иерархов. Так, в России Синод отверг выполненные М.А. Врубелем проекты росписей для Владимирского собора в Киеве, в Польше та же участь постигла проекты витражей для Вавельского кафедр. собора, созданные С. Выспяньским, а его стенопись в храме францисканцев (Краков) и витражи (Бог Отец, Св. Саломея, Св. Франциск) не были доведены до конца. Успехом новаторских исканий стали росписи П. Пюви де Шаванна в парижском Пантеоне, посвященные жизни и деяниям св. Женевьевы (1874-97) и оказавшие большое влияние на развитие рел. монументальной живописи. Плодотворными были также творческие искания парижских модернистов (П. Гоген, Ж. -»Руо, Ж. -» Девальер). В 1919 Дени и Девальер основали учебные Мастерские рел. искусства под опекой Парижского катол. ин-та, а с 1920 в Париже начали систематически проводиться выставки рел. искусства.
Лит-ра: Борисова Е.А., Каждан Т.П. Русская архитектура конца XIX — начала XX века. М., 1971; Кириченко Е.И. Федор Шехтель. М., 1973; Сарабьянов Д.Б. Модерн: Истоки; История; Проблемы. М., 1989; Модерн и европейская художественная интеграция: Материалы международной конференции: Москва, 2003. М., 2004; Schmutz-ler R. Art Nouveau — fugendstil. Stuttgart, 1962; Haman R., HermandJ.
Stilkunst um 1900. B., 1967; Madsen S.T. Art Nouveau. P., 1967; Wallis M. Secessja. Wwa, 1974; Vergo P. Art in Vienna, 1898-1918. L., 1975; Sztuka okoto 1900 w Europie Srodkowej: Centra i prowincje artystyczne. Kr., 1997.	д тананаева
МОДЕРНИЗМ (от лат. modernus — новый, современный) — 1) термин, используемый в культурологии, искусствоведении, литературоведении, религиоведении и философии для характеристики различных школ, стилей, течений и стратегий в культуре Нового времени, ориентированных на новаторство и пересмотр предшествующей традиции вплоть до полного разрыва с ней; 2) совокупность разнородных интеллектуальных тенденций в Католической Церкви нач. XX в., осужденных Папой -*Пием X в энц. -rPascendi dominici gregis и некоторых др. документах.
1) В науке до сих пор не сложилось общепринятой концепции М., поэтому разные авторы используют этот термин в различных значениях.
В узком смысле понятие «М.» употребляют чаше всего как обобшаюшее наименование ряда худож. тенденций и течений, берущих начало в кон. XIX в. и занимавших лидирующие позиции в европ. культуре вплоть до сер. XX в. Эти течения пришли на смену реалистическому искусству и программно противопоставляли себя любому традиционализму. Хронологические рамки М. и его содержательные границы при таком подходе строго не определены, поэтому точки зрения исследователей по вопросу о включении в этот ряд тех или иных худож. направлений и авторов нередко расходятся.
К М. обычно относят:
в изобразительном искусстве — импрессионизм, постимпрессионизм, -»модерн, символизм, фовизм, кубизм, футуризм, дадаизм, сюрреализм, экспрессионизм, абстракционизм и некоторые др. направления;
в литературе — творчество Ш. Бодлера, П. -*Верлена, М. Метерлинка, О. Уайльда, С. Пшибышевского, Дж. -»Джойса, Ф. Кафки, М. -»Пруста, У. Фолкнера, Т. Манна, Г. Гессе, С. Малларме, П. Валери, Э. Паунда, Р.М. -Фильке, Ф. Гарсиа Лерки, Л. Пиранделло, Э. Ионеско, С. Беккета, А. Камю, Ж.-П. Сартра; писателей рус. «серебряного века» и др.; в музыке — произведения Р. Вагнера, А. Берга, М. Равеля, И. -*Стравинекого, А. Скрябина, С. Прокофьева, А. Шёнберга, П. Булеза, К. Штокхаузена, К. -^Пендерецкого и др.
М. также понимается как составная часть авангардизма (иногда — как синоним авангардизма) либо как обозначение определенных последствий авангардной революции нач. XX в. — в этом случае М. связан с обращением в сер. XX в. к разработанной авангардистами стилистике и методике.	А якимович
В совр. гуманитарных науках постепенно складывается представление о М. как о мировоззренческом комплексе, представляющем собой совокупность познавательных стратегий (типы философствования и науч, исследова-
МОДЕРНИЗМ
493 ний), проективных идеологий, религиозно-аксиологических систем и худож. стилей, кардинальным образом изменивших традиционные представления о месте человека в мире и выразившихся в специфическом умонастроении. Нередко выделяют 4 доминирующих начала, сформировавших эпоху М.: естествознание, свободное от этических норм; индустриальную технику; промышленность; формальную правовую демократию.
В основе этого нового умонастроения лежала антропоцентрическая тенденция, т.е. признание человека осн. субъектом происходящих в мире процессов. Если прежде таким субъектом считался Бог, управлявший Вселенной и судьбой индивида непосредственно или с помощью установленных Им законов, и роль человека заключалась лишь в исполнении Божественной воли и познании этих законов, то теперь мировые процессы были осознаны как актуально или потенциально регулируемые самим человеком. На смену символическому единству рел. миропонимания пришло осознание разделенности и противопоставленности человека и природы, которые должны быть преодолены путем подчинения природы воле человека.
Антропоцентристская тенденция была представлена в творчестве модернистов в разном объеме. Если представители атеистических направлений признавали человека единственным субъектом мирового развития, то модернисты, стоявшие на рел. позициях, сохраняя веру в Божественный промысел, настаивали на активной и самостоятельной роли человека как в мировой истории, так и в богопознании. В обоих случаях можно говорить о секуляризации в смысле ослабления рел. интеграции.
Второй важной тенденцией модернистского умонастроения было новое отношение к познанию, выразившееся в поиске недоступных прежнему мышлению универсальных оснований бытия и сознания. Традиционное европ. мировоззрение тоже было ориентировано на поиск таких оснований, но если для него истина представлялась лежащей на поверхности бытия, то модернисты не удовлетворялись феноменологическим описанием предмета и полагали, что внешнее является лишь ширмой, скрывающей глубинные причины происходящих процессов. Изменилось само отношение к реальности, которая стала кажущейся. За феноменом следовало искать некую скрытую сущность, которая и есть подлинная реальность. Именно ее необходимо было выявить, для чего требовалось расшифровать то, что непосредственно явлено. Прежде всего это относилось к изучению личности и об-ва. При этом для М. характерна тенденция к объяснению происходящих процессов с помощью индивидуального и коллективного бессознательного, в некоторой степени противоречащая антропоцентрической тенденции — ведь если человек находится во власти неких отчужденных от него сил, будь то «экономические отношения» у К. Маркса или «коллективное бессоз-
494 нательное» у К. Юнга, о нем трудно говорить как о суверенном индивиде. Поэтому в творчестве некоторых представителей М. начала складываться антиицдивидуа-листическая тенденция, которая со временем стала идеей «смерти субъекта» в постмодернизме.
Еще одна важнейшая тенденция М. связана с изменением временной перспективы. Если внимание традиционного мышления было приковано к прошлому и именно там люди находили основания для формирования мировоззрения, то М. программно провозгласил примат современности в мышлении, разрыв с традицией. Это и есть его осн. черта, которая отразилась в названии этого умонастроения: М. — культ нового, его важнейший принцип — инновационность. Он стремится к преодолению и переосмыслению классики, но, претендуя на «забвение истории», на деле М. зависим от нее, поскольку нуждается в постоянном отрицании и критике классики.
К осн. тенденциям М. относится также программное стремление к универсализму. Именно М. оказался первым течением, охватившим практически все сферы культуры и разрабатывавшим проекты рел., филос. и худож. синтеза. Ряд деятелей М. ставил задачу выработки единой религии, единого искусства, единой для всех времен и народов философии. В науке это проявилось в ориентации на междисциплинарность и в создании грандиозных обобщающих теорий. В идеале все это должно было привести к появлению «цельного знания», «всеобщего синтеза», объединяющих рел., филос., эстетическое и науч, познание, а также практическое освоение и преобразование мира.
Филос. обобщающие концепции строились, как правило, на узкой методологической базе, на идеях, нередко заимствованных из конкретных наук, что превращало такие обобщения в редукционистские. Т.о., школы и направления М. все далее уходили друг от друга (вместо обещанного всеобщего синтеза), постепенно теряя общий язык.
Целям проекта всеобщего синтеза служило и тяготение М. к практике. Люди всегда стремились использовать результаты теор. знания в практич. целях, но именно М. осознал это как свою важнейшую цель. Знание и искусство стали для модернистов не самоцелью, а орудием в жизненной борьбе и средством преображения действительности. В рамках этой тенденции можно рассматривать и отношение мн. модернистов к собственной жизни как к худож. творчеству, и восприятие художника не просто изображающим действительность, а в качестве своего рода демиурга, творящего мир.
В социально-эконом. плане М. обычно связывают с переходом от традиционного об-ва к индустриальному.
Хронологические и геогр. границы М. можно установить лишь приблизительно. Первые концепции и худож. произведения, которые можно отнести к М., начали появляться в Европе в XIX в. и играли большую
495	МОДЕРНИЗМ	496
роль в культуре вплоть до сер. XX в. М. довольно широко распространился и в странах, имевших глубокие культ, связи с Европой (Россия, Индия, страны Лат. Америки и др.).
Феномен М. нашел отражение в истории христианства, прежде всего протестантизма, что дало основание Г. -►Кюнгу выделить особую эпохальную модель ист. христианства — просветительски-модернистскую парадигму либерального протестантизма. Наиболее ярко мировоззренческие особенности этой парадигмы выразились в богословии Ф. -►Шлейермахера, А. фон ->Гар-нака, в либеральном богословии и различных направлениях катол. М.
На основании некоторых идей и концепций М. были произведены попытки реализации крупных социальных проектов («построение коммунизма» в России, «Третий рейх» в Германии и др.). Эти проекты имели катастрофические последствия для стран, в которых они осуществлялись.
При изложенном понимании М. к нему чаще всего относят:
в философии и социологии — марксизм, «философию жизни» (прежде всего Ф. -►Ницше), «философию всеединства» (В. -►Соловьёва), «философию общего дела» (Н. Фёдорова), интуитивизм, персонализм, экзистенциализм, прагматизм, структурализм, философию В. Розанова, М. Вебера, А. -►Тойнби, 3. Фрейда, К. Юнга и др.;
в религии — многочисл. попытки создания новой синтетической религии, осн. на синтезе модернизированного христианства, -►оккультизма, -►мистики, -►гностицизма, древнегреч. и вост, культов, теософии, антропософии, эзотерики, идей Н. Рериха, Д. -►Мережковского, «русского религиозного ренессанса», «обновленчества» и т.д.
Лит-ра: Модернизм: Анализ и критика основных направлений. М., 1969; Сарабьянов Д.В. Стиль модерн: Истоки; История; Проблемы. М., 1989; Хабермас ГО. Модерн — незавершенный проект // Вопросы философии 4 (1992), 40-52; Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни И Он же. Сочинения. М., 1997, т. 1, с. 158-230; Фёдорова М.М. Модернизм и антимодернизм во французской политической мысли XIX века. М., 1997; Федотова В.Г. Модернизация «другой» Европы. М„ 1997; Эко У. Заметки на полях «Имени Розы» // Он же. Имя Розы. СПб., 1997, с. 596-644; Кюнг Г. Великие мыслители христианства. СПб., 2000, с. 259-308; Герман М.Ю. Модернизм: Искусство первой половины XX века. СПб., 2004; Дудова А.В., Михальская Н.П. Модернизм в зарубежной литературе. М., 2004; Zernov N. The Russian Religious Renaissance of the Twentieth Century. NY.-Evant-son, 1963; Bermann M. All That Is Solid Meets into Air. NY., 1982; Lechte J. Fifty Key Contemporary Thinkers: From Structuralism to Postmodernity. L.-NY., 1994; Olshansky D.A. Strategy of «Immersion» in Historical Reading // Pathways News 34 (16.06.2002). g Марач
2) Католический M. нач. XX в. не составлял единого организованного движения; обвинявшиеся в М. богословы, философы, историки Церкви и литераторы существенно расходились по своим позициям. Их объединяло лишь стремление примирить катол. учение с современными на тот момент науч, и филос. теориями (и, шире, с менталитетом эпохи).
М. тесно связан с определенным контекстом рел. мысли 2-й пол. XIX — нач. XX в. В области изучения Св. Писания этот период ознаменован проникновением в работы катол. исследователей методов ист. и филол. критики, до этого развивавшихся преимущественно протестантами — представителями -►либеральной теологии. При этом некоторые исследователи питали излишнее доверие к либерально-протест. теориям, вставали на позиции неограниченного ->рационализма, -►позитивизма, -►релятивизма или скептицизма. В то же время положительным явлением было осознание ист. измерения в Библии и в Церкви. Свойственные XIX в. понятия эволюции и прогресса проникли в богословие и получили христ. интерпретацию как действие Бога в истории мира, ведущее его ко все большему совершенству (Э. Леруа). Божественное Откровение стало пониматься как постепенный процесс, связанный с меняющимися ист. обстоятельствами и сопровождающийся последовательным углублением понимания рел. истин. Уже Дж.Г. -►Ньюмен привлек внимание к эволюции вероучения в истории Церкви. Наиболее радикально понимал историчность вероучения А.-Ф. ->Луази, согласно которому в ходе истории Церкви принципиально меняется смысл, вкладываемый в одни и те же рел. утверждения.
Исследование субъективного измерения религии, рассмотрение веры, укорененной в рел. опыте личности или общины, также характерны для той эпохи. Ньюмен занимался вопросом о побудительных причинах и динамике процесса уверования как свободного согласия, которое не сводится к логическим доказательствам. В русле полемики с позитивизмом, ограничивающим достоверное познание науч, методами, философы — представители т.н. ->спиритуализма (Э. Бутру, Л. Олле-Ла-прюн, А. -►Бергсон) утверждали примат практики, воли, действия и чувства над интеллектуальным познанием: по их мнению, адекватный путь для понимания жизни — не объективный, с расстояния, а изнутри самой жизни. В дополнение к томистским -►доказательствам бытия Бога, исходящим из устройства внеш, мира, были сформулированы новые, осн. на утверждении о том, что на глубочайшие экзистенциальные потребности человека может ответить лишь Бог («метод имманентности», развитый М. -►Блонделем и Л. Лабертоньером). Вместо понимания церк. догматов как объективных истин их стали интерпретировать как исторически несовершенное выражение рел. опыта (Дж. Тиррел, А.-Ф. Луази, Э. Буонаюти), как правила поведения (т.н. догм, прагматизм Э. Леруа). Согласно Л. Лабертоньеру, объективные истины представляют собой абстракции, не имеющие ценности; истина должна не просто абстрактно постигаться, а переживаться изнутри.
Ряд «модернистов» (А. Фогадзаро, Т. Энгерт) были критиками рим. централизма и сторонниками широкой церк. реформы, которая включала бы выборность епископов и отмену обязательного для священников пелиба-
МОДЕРНИЗМ
497 та. Наконец, получило распространение свойственное некоторым представителям ->либерального католичества XIX в. требование свободы ист. и богосл. исследований от цензуры со стороны церк. властей.
Новые подходы нередко становились в оппозицию к более привычным методам изложения церк. вероучения, связанным с философией томизма, которую Папа -►Лев XIII в энц. -*Aeterni Patris (1879) провозгласил наиболее подходящей для защиты веры, но положения которой были плохо понятны и не казались очевидными людям, получившим образование вне катол. ин-тов, тем более что в ту эпоху большинство томистов не видело смысла в диалоге с направлениями философии и науки, развившимися в Новое время. Вместе с тем Лев XIII поощрял, хоть и с осторожностью, развитие библ, и ист. исследований, в т.ч. с применением новых методов. При Папе Пии X (1903-14) большее влияние приобрела группа консервативно настроенных иерархов (в т.ч. гос. секретарь Апост. Престола Р. Мерри дель Валь, кардиналы Г. Де Лаи, X. Вивес-и-Туту, сотрудник Гос. секретариата монс. У. Бениньи), полагавших, что попытки хотя бы в малом отойти от сложившихся неотомистских подходов рискуют разрушить все здание Церкви (в дальнейшем данная позиция получила название -►интегризма). В 1903 пять сочинений Ауази были помещены в Индекс запрещенных книг. В 1906 туда же были помещены две работы Лабертоньера и роман II santo (Святой) Фогадза-ро — «литературный символ» реформаторского движения, а Тиррел был исключен из Об-ва Иисуса. 4.07.1907 Пий X одобрил декрет Свящ. Канцелярии Lamentabili sane exitu, который осудил 65 предложений, касавшихся таких тем, как освобождение экзег. исследований от церк. учительства, богодухновенность и безошибочность Св. Писания, соотношение понятий Откровения и догмата, Воскресение Иисуса Христа, Его спасительная жертва и мессианское достоинство, церк. таинства, основание Церкви, неизменность истин веры (DH 3401-66). Многие из осужденных предложений были взяты из сочинений Ауази, Леруа и др. авторов, но при этом приведены вне исходного контекста, что иногда меняло смысл этих предложений; др. предложения представляли собой не сделанные самими авторами следствия из их теорий. В июле 1907 в Индекс запрещенных книг было помещено также соч. Леруа Dogme et critique (Догмат и критика).
8.09.1907 была опубликована энц. Pascendi dominici gregis (DH 3475-3500), осуждающая M. как «место встречи всех ересей» (позднейшие ист. исследования выявили гл. ее составителя — свящ. И.Б. Лемиуса). Энциклика рассматривала М. как систематическое учение, осн. на двух принципах-----►агностицизме, утверждающем
рациональную непознаваемость того, что выходит за рамки феноменов, и «жизненной имманентности», предполагающей, что любая религия, в т.ч. христианство, основывается на внутр, чувстве, рождающемся
498 из потребности человека в Божестве, корни которой — в подсознательной области. Непреходящая ценность этой энциклики заключается прежде всего в критике -►имманентизма и отстаивании сверхъестественного начала христ. религии. При этом содержащийся в энциклике «портрет» М. имеет сугубо теор. характер. М. никогда не обладал такой внутр, связностью, какая приписывалась ему в этом документе, и никто из представителей М. не подписался бы под всеми теми положениями, в которых эта энциклика видела суть М. Во мн. случаях обвинения в агностицизме и имманен-тизме в адрес конкретных мыслителей были результатом односторонней томистской интерпретации их идей. Хотя в реальности некоторые «модернисты» действительно со временем пришли к агностицизму, он был для них конечным, а не исходным пунктом. В motu proprio от 18.11.1907 Praestantia Scripturae Пий X заявил, что все католики имеют обязательство совести подчиняться как прошлым, так и будущим решениям Папской библ, комиссии.
После опубликования энц. Pascendi dominici gregis были отлучены от Церкви Тиррел, Луази, его сторонник Й. Шницер, а также издатели журнала П Rinovamento (1907-09), распространявшего в Италии мн. идеи «модернистов». Были помещены в Индекс запрещенных книг сочинения церк. историка Л. -► Дюшена. Св. Престол подтвердил ортодоксальность воззрений Ньюмена и Блонде-ля, хотя некоторые их тезисы находились среди положений, осужденных в энц. Pascendi dominici gregis. Ученик Ньюмена барон Ф. фон Хюгель, из-за дружеских связей и активной переписки со мн. «модернистами» нередко рассматривавшийся как координатор модернистского движения, в действительности таковым не являлся и от Церкви отлучен не был. Леруа и Дюшен остались верны Церкви. Энгерт стал протестантом. Буонаюти был отлучен от Церкви в 1926.
В целях очищения Церкви от М. были организованы епарх. надзирающие комиссии и усилилась церк. цензура. В 1909 было организовано тайное об-во Sodalitium Planum во главе с Бениньи; члены об-ва следили за церк. иерархами, авторами и преподавателями, которых подозревали в М. (вопрос, в какой степени сам Пий X знал о деятельности этого об-ва и одобрял ли он ее, остается дискуссионным). С целью противодействия скрытым группам модернистов Папа ввел «антимодернистскую присягу» (motu proprio от 1.09.1910 Sacrorum antistitum, DH 3537-50), приносить которую должны были все кандидаты в священнический сан, священники-пастыри, настоятели монаш. общин, преподаватели богосл. дисциплин, служащие рим. -►конгрегаций и епарх. -►курий. Присяга содержала обязательство придерживаться определенных положений веры и защищать их, причем этим положениям была дана радикально томистская интерпретация; напр., присяга обязывала отстаивать тезис, что существование Бога доказуемо, тогда как до этого
499	МОДУС	500
I * Ватиканский собор утверждал только, что оно с уверенностью познаваемо средствами естественного разума. Присяга была отменена Конгрегацией вероучения в июле 1967.
Иногда модернистами называют некоторых представителей социального направления деятельности Церкви, подвергшихся в тот же период цензуре или осуждению (провозвестник идеи «христианской демократии» свящ. Р. Мурри; общественно-эконом. группа Sillon под руководством М. Санье; ряд деятелей зарождающихся катол. профсоюзов), что связано прежде всего с попытками создания катол. социальных организаций вне прямого контроля со стороны церк. иерархии. В действительности подавляющее большинство представителей т.н. социального М. не придерживались идей богосл. М.
Папа -►Бенедикт XV, вступивший на Апост. Престол в 1914, распустил Sodalitium Pianum, упразднил Конгрегацию Индекса и осудил эксцессы антимодернистской кампании в своей первой энц. ->Ad beatissitni Apostolorum, Тем не менее в качестве обвинительного ярлыка слово «М.» продолжало употребляться в катол. кругах вплоть до 1960-х — эпохи II -►Ватиканского собора, подтвердившего общецерк. признание ряда концепций, в разработку которых внесли свой вклад «модернисты» (вера как личностный ответ Богу; развитие догм, учения; Церковь как организм, об-во и тайна; науч, методы изучения Библии; важность диалога с совр. миром).
Лит-ра: Керенский В.А. Римско-католический модернизм. Харьков, 1911; Прокошев П.А. Религиозный кризис на Западе Европы (Модернизм). Томск, 1911; Riviere J. Le modernisme dans I'Eglise. P., 1929; Vidler A.R. The Modernist Movement in the Roman Church. C., 1934; Coutinho L.V. Tradition et histoire dans la controverse moderniste. R., 1954; Poulat E. Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste. P., 1962; Ranchetti M. Cultura e riforma religiosa nella storia del modernismo. Tn., 1963; Scoppola P. Crisi modernista e movimento cattolico in Italia. Bol., 1969; Au coeur de la crise moderniste: Le dossier inedit d’une controverse: Lettres de Maurice Blondel, H. Bremond, Fr. von Hiigel, Alfred Loisy, Fernand Mourret, J. Wehrle / Ed. R. Marie. P., 1970; Vidler A.R. A Variety of Catholic Modernists. C.-NY., 1970; Roman Catholic Modernists I Ed. B.M. Reardon. L., 1970; Centro Studi per la Storia del modernismo. Fonti e documenti. Urbino, 1971-; Bedeschi L. Interpre-tazione e sviluppo del modernismo cattolico. Mi., 1975; Loome Th.M. Liberal Catholicism, Reform Catholicism, Modernism. Mainz, 1979; Daly G. Transcendence and Immanence: A Study in Catholic Modernism and Integralism. Ox., 1980; Poulat E. Modernistica. P., 1982; O’Con-nel M.R. Critics on Trial: An Introduction to the Catholic Modernist Crisis. Wa., 1994.	o 3 Кияс, А. Горелов
МОДУС (от лат. modus — мера, способ, образ) — 1) лад ср.-век. зап. церк. монодической музыки (-►григорианского хорала и др. хоральных традиций); 2) одна из шести ритмических схем, принятых в ср.-век. многоголосной музыке XII-XIII вв.
1) В основе М. лежит диатонический звукоряд. Каждый М. определяется звукорядом со своей структурой и с определенными функциями отд. звуков (ступени модально сильные и слабые, украшающие; к модально сильным относятся опорные и каденционные звуки), иерархией
ступеней звукоряда в конкретной композиции, характерными мелодическими формулами и этосом. В зап. источниках система восьми М. впервые появилась в То-нарии из аббатства -»Сен-Рикьё в конце VIII в., причем сразу в сложившимся виде, поэтому генезис зап. -►октоиха является предметом науч, гипотез, базирующихся на исследовании наиболее древнего хорального репертуара (не исключено заимствование из Византии). На основании сравнительного изучения рукописных источников, проводимого начиная со 2-й пол. XX в., были выявлены предшественники М., входящих в октоих: т.н. ур-модусы («первоначальные М.») ДО, РЕ и МИ, характеризующиеся наличием лишь одного полюса тяготения, одновременно выполняющего функции и доминанты, и финалиса, а также биполярные М., в которых высотные позиции доминанты и финалиса, как и в ладах октоиха, не совпадают. Некоторые биполярные М., равно как и все архаичные М., продолжали существовать наряду с более поздними М. октоиха (их обозначение в совр. хоральных изданиях: С, D и Е для урмодусов ДО, РЕ и МИ; II* и IV* для двух биполярных). Однако церк. практика стремилась объять рамками октоиха абсолютно все песнопения. В первую очередь это касалось -►антифонов, поскольку их М. справедливо должен был согласовываться с тоном относящихся к ним псалмов, тем не менее процесс насильственного введения в рамки октоиха был тотальным. В самых радикальных случаях не ограничивались часто неверным отнесением песнопений к одному из восьми М., но «исправляли» сами песнопения в соответствии с критериями ладов октоиха. В наст, время ведется реставрация подлинного облика песнопений, отраженная в изданиях Graduate triplex (Solesmes, 1979) и Psalterium monasticum, и изучение их аутентичной модальной структуры.
2) Система шести М. классифицирована в трактате Йоханнеса де Гарландиа De mensurabili musica (О мензуральной музыке, ок. 1240). Каждый М. состоит из различных, как правило, повторяющихся комбинаций долгих и кратких длительностей. Все М. имели трехдольную структуру, называемую перфектной («совершенной»):
1Ш 2)^J J J 3)J. J 4) J J. 5)J. J. 6)ШЖ
Лит-ра: Bescond A.-J. Le chant gregorien. P., 1972; PikulikJ. Ksztatto-wanie sif systemu octoechos tv Europie Zachodniej 11 Старинная музыка в контексте современной культуры: Проблемы интерпретации и источниковедения: Материалы музыковедческого конгресса (Московская консерватория, 27 сентября — 1 октября 1989 г.) / Сост. Т.Б. Баранова. М., 1989, с. 118-126; Agustoni L., Goschl J.B. Einfuh-rung in die Interpretation des Gregorianischen Chorals. Kassel, 1995, Bd. 1; Saulnier D. Les modes gregoriens. Solesmes, 1997. ю yOCKBa
МОЗАИКА (через итал. mosaico, от ср.-век. лат. musai-сит — украшенный, далее, по-видимому,из араб, muza-wwaq — украшенный, нарядный, или muzawwiq — украшающий, декоративный; по др. этимологии лат. ти-
501
МОЗАИКА
502
saictim заменяет musivum как латинизацию мнимого греч. povoelov из араб, muzayyan — украшенный) — разновидность живописи, изображение, выполненное из цветных камней, смальты, керамических плиток и т.д. Техника и материалы. Способ украшения М. полов (opus tesselatum) и стен (opus musivum) существует с эпохи греко-рим. античности и получил широкое распространение в период раннего христианства, начиная с эпохи имп. -►Константина I. Для настенных М. использовали кусочки цветной стеклянной пасты, мрамора и перламутра, которые укладывались на известковый раствор. На Западе продолжали традицию рим. реалистически-иллюзионистической манеры, применяя смальту и натуральные материалы. На Востоке стремились создать впечатление ирреальных изображений на абстрактном фоне, используя драгоценные металлы: тонкие пластинки серебра и золота подкладывали под смальту, которая наносилась в жидком виде. В М. полов применяли фрагменты мрамора, керамики, гальку.
М. полов. В эпоху поздней античности мозаичные вы-мостки в виде обширных ковровых поверхностей с использованием геометрических мотивов создавали в интерьерах и на улицах крупных городов. В оформлении храмов элементы иконографии, воспринятые из языческих образцов, трактовались в духе христ. учения. Мозаичные изображения имели плоскостной характер. На Западе в IV-V вв. существовало неск. крупных центров, где создавалась М.: Аквилея и зона ее влияния в районе Венеции, Истрии, Ретии, Норика и Паннонии. Особое место занимала деятельность мастеров из Равенны. На развитие М. в зап. мире, в т.ч. в Галлии и Испании, оказали влияние мастерские Сев. Африки. Для М. Сицилии (напр., М. виллы
Мозаика. Поклонение волхвов (фрагмент). 705-707. Церковь Санта Мария ин Космедин, Рим
в Пьяцца Армерина, нач. IV в.) характерно взаимодействие различных традиций.
На Востоке — в Сирии, Палестине, Греции, в Балканских странах, на о-вах Эгейского моря — эллинистическая традиция в М. сохранялась дольше. Большой императорский дворец в Константинополе (V-VI вв.) был украшен М. с мифологическими и светскими сюжетами. Много мозаичных вымосток VI в. открыто в храмах Сирии и Палестины. В них часты сцены рая, топографические и космографические мотивы, символические изображения животных, геометрические и растительные мотивы. Нередки изображения городов (напр., вид Иерусалима на мозаичной карте в г. Мадаба).
Стенные М. До кон. III в. христ. сюжеты в зап. М. были очень редки. М. 2-й пол. Ill в. на своде мавзолея Юлии в некрополе под собором Св. Петра в Ватикане представляет возносящегося Христа в облике Гелиоса (Sol iusti-tiae — «Солнце справедливости», или Sol salutis — «Солнце спасения»). Начиная с IV в. монументальные циклы М. на сюжеты ВЗ и НЗ, мозаичные образы Христа-триумфа-тора, апостолов, святых, символические изображения Церкви и др. наличествуют в -►агзсидах и на стенах -►базилик, -►баптистериев и мартириев — зданий, сооруженных на местах, где находились могилы мучеников. Большое количество М. сохранилось в Риме: в мавзолее Св. Констанцы, церкви Св. Пуденцианы, баптистерии —Лагера н-ской базилики Св. Иоанна Крестителя, церкви Санта Мария Маджоре (432-440). С VI в. в рим. М. отмечаются элементы визант. иконографии и стиля, напр. в церкви Свв. Космы и Дамиана (526-530). В VII-IX вв. нередки мозаичные изображения Римских пап: -►Пелагия II в церкви Сан Лоренцо фуори ле Мура (578-590), -►Гонория I в церкви Сант Аньезе фуори ле Мура (625-638), ->Иоанна VI] в капелле Иоанна VII в Ватикане (1-я треть VIII в.). При Папе -►Пасхалии I (817-824) мозаичный декор получили церкви Санта Прасседе и Санта Мария ин Домника.
В Средние века в рим. М. сосуществовали различные направления. К романскому стилю относят часть М. церкви Санта Мария ин Трастевере (1140) и декор церкви Св. Климента (1125). Черты визант. стиля видны в М. церквей Сан Паоло фуори ле Мура (1-я пол. XIII в.), Сан Томмазо ин Формис, Санта Мария ин Арачели, капеллы Санкта Санкторум в Латеране (1220). Ренессансные мотивы характерны для стиля мастерской Торитти (последняя треть XIII в.): М. апсид базилики Санта Мария Маджоре, Латеранской базилики и др. В ту же эпоху П. -►Каваллини исполнил в рим. церкви Санта Мария ин Трастевере мозаичный цикл из жизни Девы Марии. М. собора Сан Марко в Венеции (2-я пол. XII — нач. XIII в.) и его баптистерия (сер. XIV в ' выполнены мастерами адриатической школы. Итал. художник Андреа Та-фи, грек Аполлоний и др. выложили М. баптистерий Св. Иоанна Крестителя во Флоренции (XIII в.); к ним близки по стилю М. церкви Сан Миньято (кон. XIII в.) и кафедр, собора (нач. XIV в.).
503
МОЗАИКА
504
МОЗАИКА базилики Святейшего Сердца Иисуса (Сакре Кёр) в Париже. Конец XIX в.
МОЗАИКА. Мастерская Чентро Аллетти. Путь в Эммаус. 2003. Часовня семинарии в Реджо-Эмилия (Италия)
В связи с тем что после завоевания -^Юстинианом I Италии Равенна стала резиденцией визант. правителя Италии — экзарха, искусство Равенны, в т.ч. М., с кон. V в. находилось в русле визант. традиции. Для стиля М. равеннской церкви Сант Аполлинаре Нуово характерна экспрессия; М. церкви Сан Витале (521-547) интересны изображениями имп. Юстиниана I и имп. Феодоры, а также еп. Максимиана. М. кафедр, собора в Паренцо (совр. Пореч, Хорватия) юстиниановской эпохи, церкви Панагии Канакарии на Кипре (2-я пол. VI в.) и монастырь Св. Екатерины на Синае (565) стилистически близки к равеннским. От константиноп. М. доиконоборче-ской эпохи почти ничего не сохранилось. Иной стиль, в котором преобладает линейное начало, представляют М. церкви Св. Димитрия в Салониках VII и IX-X вв.
В декоре церквей иконоборческой (-► иконоборчество) эпохи (726-842) часто встречается мотив креста (напр., в церкви Св. Ирины в Константинополе) и широко используются орнаментальные формы. Уже после офиц. восстановления ->иконопочитания была выполнена фигура Богоматери с Младенцем в константиноп. церкви Св. Софии. К константиноп. школе того же времени относятся М. церкви Успения в Никее. М. церкви Св. Софии в Киеве (1037-61/67) типичны для эпохи Македонской династии. В Грузии апсидная М. церкви в Гелати (ок. ИЗО) близка к константиноп. стилю. Среди М. классического визант. стиля (2-я пол. XI и весь XII в.) особое место занимают ->Деисис и портреты императоров в церкви Св. Софии в Константинополе.
М. Сицилии эпохи господства норманнов — в соборе Чефалу (1148) и церкви Санта Мария дель Аммира-льо в Палермо (ок. 1143) — свидетельствуют об их близкой связи с визант. искусством. В М. Палатинской капеллы (сер. XII и сер. XIV в.) в Палермо видно сотрудничество разных мастеров. Местный сицилийский стиль выражен в мозаичном ансамбле (1174-89) кафедр, собора в Монреале. В создании М. собора в Мессине XIV в. участвовали греч. мастера. М. монастыря Кахрие Джами близ Константинополя (ок. 1303) и церкви Фе-тие Джами (1-я пол. XIV в.) выполнены в константиноп. манере.
М. после XIV в. не получила последовательного развития, уступив в перк. искусстве место др. видам живописной техники. Однако это не означало полного исчезновения традиции перк. М. В XIX в. украшение мозаичными иконами интерьера Исаакиевского собора в С.-Петербурге вызвало подъем этого вида изобразительного искусства в России. М. кон. XIX в. украшена апсида романо-визант. храма Сакре Кёр (Святейшего Сердца) в Париже и церковь Св. Розария в ->Лурде. В кон. XX — нач. XXI в. ряд церк. М. выполнен рос. мастерами из Чентро Алетти (Рим) под руководством свящ. Марко Рупника; в числе наиболее значительных работ — М. часовни Матери Искупителя (Redemptoris Mater) в Ватиканском Апост. дворце (1996-99, совместно
505
МОЗАМБИК
506
с рус. мастером Александром Карнауховым) и М. в интерьере церкви Преев. Троицы в итал. городе Порто-Санто-Стефано (2002).
Лит-ра: Айналов Д.В. Мозаики Рима. СПб., 1895; Лазарев В.Н. История византийской живописи. М., 1947 (М., 1986); Попова О.С. Изобразительное искусство // Культура Византии: IV — первая половина VII в. / Ред. З.В. Удальцова. М., 1984, с. 546-572; Лихачева В.Д. Изобразительное искусство // Культура Византии: Вторая половина VII — XII в. / Ред. З.В. Удальцова, Г.Г. Литаврин. М., 1989, с. 470-495; Она же. Изобразительное искусство Византии в эпоху Палеологов // Культура Византии: XIII — первая половина XVв. / Ред. Г.Г. Литаврин. М., 1991, с. 447-483; WilpertJ. Die Romischen Mosaiken und Malereien der kirchlichen Bauten von IV bis XIII. Jahrhun-dert. Ft., 1916; Levi D. Antioch Mosaic Pavement. Princeton, 1947; Deichmann F.W. Friihchristliche Bauten und Mosaiken von Ravenna. Baden-Baden, 1958; L'Orange H.P., Nordhangen PJ. Mosaik: Von derAntike bis zum Mittelalter. Mil., 1960; Matthiae G. Mosaici medioevali della chiese di Roma. R., 1967; Oakeshott W. Die Mosaiken von Rom. Lpz., 1967; Fa-rioili R. Pavimenti musivi di Ravenna paleocristiana. Ravenna, 1975; Duval N. La mosaique funeraire dans Part paleochretien. Ravenne, 1976; Dunbabin K.M.D. The Mosaics of Roman North Africa. Ox., 1978; Ber-tacchi L. Architettura e mosaici: Da Aquileia a Venezia. Mi., 1980; Piccirillo M. Mosaici di Giordania. Gerusalemme, 1982. л хрушкова
МОЗАМБИК (Mozambique), Республика Мозамбик (Repdblica de Mozambique) — гос-во в Юго-Вост. Африке на берегу Индийского океана; столица — Мапуту; офиц. яз. — португальский и (ограниченно) ряд языков семьи банту; терр. 801 590 кв. км; нас. 19,527 млн. чел.: последователи африк. культов — 34%, католики — 22%, протестанты — 20%, мусульмане — 20%.
Исторический очерк
Первые порт, поселения появились на терр. М., заселенной африк. племенами банту, вскоре после путешествия Васко да -►Гамы, открывшего в 1498 путь в Индию вокруг мыса Доброй Надежды; затем земли М. стали колонией Португалии, откуда африк. рабы вывозились в Бразилию. В сер. XVI в. в королевствах Мономотапа и Иньямбана, располагавшихся на терр. М., миссион. деятельность начали порт. -►иезуиты из Гоа. Свящ.-иезуит Гонсало да Сильвейра, обративший в христ. веру короля Моно-мотапы и его мать, погиб мученической смертью 15.03.1561. В 1563 в бассейне р. Замбези появились мис-
МОЗАМБИК. Пастырский визит Папы Иоанна Павла II. Сентябрь 1988
сии -►доминиканцев. В 1610 иезуиты вернулись в М. и продолжили евангелизацию африк. племен. До 1612 миссии на терр. М. находились в церк. юрисдикции архиеп-ва Гоа, затем был учрежден апост. -►викариат М. В 1652 доминик. миссионеры крестили правителя Моно-мотапы. Вскоре в М. появились миссии др. монаш. орденов и конгрегаций.
В 1759 премьер-министр Португалии С.Ж. Помбал (1699-1782) запретил деятельность Об-ва Иисуса в Португалии и ее заморских владениях, мн. иезуиты были арестованы, а имущество ордена конфисковано, в т.ч. в М. Активная экспансия ислама привела к уменьшению числа миссионеров в М. Начавшиеся в 1834 преследования монаш. орденов в Португалии еще более ухудшили положение духовенства, в результате к 1855 в М. не осталось христ. миссионеров. В 1881 миссион. работу в М. возобновили иезуиты, основавшие 7 миссий в бассейне р. Замбези, однако нехватка миссионеров не позволяла вести активную евангелизаторскую деятельность; в 1898 на помощь иезуитам пришли порт, -►францисканцы.
Офиц. границы М. были установлены в 1891. Новый всплеск -►антиклерикализма в Португалии в 1910-25, а также Первая мировая война негативно повлияли
МОЗАМБИК. Слева: кафедральный собор Мапуту; в центре: процессия в семинарии Св. Августина в Матоле; справа: Церковь Св. Франциска в Мапуту
507
МОЗАРАБСКИЙ ОБРЯД
508
на возродившиеся христ. миссии в М.; положение улучшилось только после заключения -►конкордата между Португалией и Св. Престолом в 1940. В том же году в М. были созданы перк. структуры, столица страны Лоренсу-Маркеш (совр. Мапуту) стала центром архиепархии и митрополии М., в юрисдикции которой находились 2 епархии — Бейра (митрополия с 1984) и Нампула (митрополия с 1984); первым архиепископом М. стал представитель коренного населения Клементе ди Говейя. В 1951 М. получил статус заморской провинции Португалии. На протяжении XX в. в стране происходил быстрый рост числа католиков: в 1900 их насчитывалось 4 тыс., в 1936 — ок. 60 тыс., в 1963 — более 850 тыс. В дальнейшем в М. были учреждены епархии Келимане (1954), Порту-Амелия (1957, с 1976 — Пемба), Иньямбане (1962), Тете (1962), Вила-Кабраль (1963, с 1976 — Лишин-га), Жан-Белу (1970, с 1976 — Шаи Шаи), Шимойо (1990), Накала (1991), Гуро (1993)
В июне 1975 М. провозгласил независимость. К власп. пришла партия Фрелимо (Фронт освобождения М.). Созданное в 1976 при поддержке Юж. Родезии (-►Зимбабве) оппозиционное движение Ренамо оказало вооруженное сопротивление режиму Фрелимо. Обострившаяся в 1980-х гражданская война в М. поставила страну на грань эконом, и гуманитарной катастрофы.
В 1992 при активном участии катол. иерархов М. в Риме был заключен мир между противоборствовавшими партиями М., после чего в стране утвердилась многопартийная система правления.
Папа -►Иоанн Павел II посетил М. с пастырским визитом 16-19.09.1988.
В 2003 в М. был назначен апост. -►нунций.
Статистика Католической Церкви
В стране 3 митрополии, 9 епархий, 296 приходов, 18 епископов, 181 епарх. свящ., 500 монахов-свящ., 89 монахов, 1113 монахинь. Число католиков — 4381 тыс. Лит-ра: Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Справочник. М., 1981, с. 242-247; Almeida F. de. Historia da Igreja em Portugal. Coimbra, 1910-22. 4 vol.; Brasio A. Monumenta missionaria africana. Lisboa, 1952-56. 7 vol.; Wenzel R. Portugal und der Heilige Stuhl. Lisboa, 1958; Pattee R. Portugal na Africa contemporanea. Coimbra, 1959; Lopes F. Missies Franciscanas em Mozambique: 1898-1970. Braga, 1972; Peressi-ni O. Mozambico: Una Chiesa tra i marxisti. Bol., 1980; Lay M. van. Kirche im Entkolonisierungskonflikt: Eine Fallstudie zum Krieg um die Ent-kolonisierung Mozambiks 1964-1974. Mil., 1981; Costa Ferreira L. da. Igreja Ministerial em Mozambique. Lisboa, 1987; Correia F. О metodo missionario dos fesuitas em Mozambique 1881-1910. Braga, 1992; AnPont 2007.	т Шишова
МОЗАРАБСКИЙ ОБРЯД, мосарабский обряд, испа-но-мозарабский (испано-мосарабский) обряд, вестготский обряд (ritus [hispano-]tnozarabicus, sen visigothiais) — один из зап. литург. -►обрядов. Используется в Католической Церкви на терр. Испании наряду с -►римским обрядом (канонически принадлежит к -►латинскому обряду), а также в Реформированной епископальной Церкви Испании, образовавшейся в 1880.

roci6r-ajyc«nwnunrpy-•jf'1 * tnw
JI
J лишгв’сипТ-таЛчпск X, It^auui’ccn^rfec’niiftp ^ciir<peocjiaun>obtfpi, рйт ulaimamp6Ti6nife-' —Чигя-ц br rit-< IWb|rSbeA41r,Xv*.<'X чО4Ц r* qutiu, a^brv-ablucrur-Su.6r^onpL<tf|ui ra|pru.C)Hf. accnu&iau.a6nnf<lrnufpi
umLni, s-<nJ calamconuo ' frnaj, •» feiaxuif- zia marqonoairaucram- aa
|6cnjrnlnrol»mufr>i..vfu.
В Xprtjnrrjai tftuarrimummalwnatn
con «-W
InepiumfacaauKr йЯ
man*rtvnbu.oo«turttI.(.
Sc-
nWrtouruoau.ftl, JUr
6Мссси,'<Гсгё«)аг1аЛ»П'.
вп-ftc 'С,С.внйгех^Йпгр|Л1пвг aaob tnaAnnalnccn*ro aitia«-ci*'4imui*c|umy minoAimcOnft'ffiCw co/Japu.-ftfitrAecju»' l]nbe,j<£uiUc’ae<|afr(inlr
Jonolnliacutau.mi.i'.ic niamurporttrfum rd -----uucdwi. .«ftnanbi--
л	liarjnelaVa'jJna.niuT-
nnTtanbaaa-rjuaacr nc)atvr*1|nr£trnrcb'CuLi<m,<f'’’<-'
МОЗАРАБСКИЙ ОБРЯД. Страница испанского манускрипта «Orationale Gothicum», содержащего молитвы мозарабского богослужения IX в.
Этимология названия этого обряда неясна; возможно, оно происходит от араб. mustacrab или [диалектное] mu-sacrab («арабизованный»), которым, по-видимому, обозначались неапабы, жившие под араб, владычеством.
Вопрос о происхождении М.о. оставляет много неясностей. Прослеживается его родство с -►галликанским обрядом и отчасти с -►кельтским обрядом. В М.о. присутствуют многочисл. вост, элементы, в осн. обнаруживающие сходство с антиох. литург. традицией.
Осн. становление и развитие М.о. происходило в Вестготском королевстве (V—VIII вв.). Самые ранние данные о М.о. относятся к 1-й пол. VI в. Обстоятельные сведения о М.о. содержатся в трактате О церковных служениях -►Исидора Севильского, которого, наряду с ->Ильде-фонсом Толетанским, принято считать автором мн. текстов, вошедших в мозарабское богослужение. Древнейшие из сохранившихся рукописей богослужебных книг датируются IX в. К этому времени М.о. стал преобладающим литург. обрядом на значительной части Пиренейского п-ова.
Уже в древности, а особенно интенсивно с нач. X в., в М.о. стали проникать элементы рим. традиции. После унификации литургии при Папе -►Григории VII М.о. продолжали практиковать в областях, находившихся под властью арабов, вплоть до окончания -►Реконкисты в 1492.
МОЗАРАБСКИИ ОБРЯД
509
Кард. Ф. -«Хименес де Сиснерос (архиеп. Толедский с 1495 по 1517) сохранил М.о., разрешив его использование в Толедо в приделе кафедр, собора Тела Христова (именуемом также Мозарабской часовней) и в нескольких приходах и монастырях Испании; он также распорядился об издании мозарабских -‘миссала (1500) и ->бре-виария (1502). Тем не менее это был уже М.о. с элементами рим. обряда, ввиду чего этот миссал назывался смешанным (Missale mixtum), однако, в отличие от большинства др. ср.-век. литург. традиций, в М.о. большая часть молитв Божественной литургии продолжала произноситься во всеуслышание, тайными стали только установительные слова. Суточный круг богослужения тоже был в заметной мере романизирован. Санкционированное кард. Хименесом де Сиснеросом ограниченное использование М.о. было утверждено Папой -«Юлием II (1508) и подтверждено -«Тридентским собором.
К XX в богослужение М.о. лишь изредка совершалось в неск. храмах Испании; единственным местом, где месса М.о. служилась ежедневно (хотя и без причашения верных), оставалась Мозарабская часовня в Толедо. После признания II -«Ватиканским собором законных прав традиционных обрядов Конгрегация богослужения и таинств в 1988 приняла решение о разработке нового издания моза-рабского миссала (Liber Offerentium) с восстановлением более древнего чинопоследования и -«лекционария для мессы (Liber Commicus); эта разработка была осуществлена под руководством Конференции епископов Испании, разрешившей совершать мессу М.о. во всех епархиях Испании.
В мессе М.о. значительное количество изменяемых (определяющихся частным последованием; далее помечены звездочкой) песнопений и молитв, включая большую часть объема -«анафоры. Начальные обряды включают в себя песнопение перед чтением (Praelegendum*), тайную молитву священника о достойном совершении службы, великое славословие, к которому в праздники может добавляться ->Trisagion, и молитву после «Славы» (Oratio post Gloriam*). В -«Литургию слова входят 3 чтения: пророческое, апостольское и евангельское. После пророческого чтения звучит псалмопение (по средам и пятницам -«Великого поста оно заменяется пением фрагментов из Плача Иеремии). В празднования в честь мучеников после псалмопения может быть добавлено чтение о страстях мучеников, чья память совершается в этот день; к этому добавляется пение т.н. благословений (Дан 3, 52-53.57.87-89). В конце Литургии слова поются хвалы (Landes*). Следующий раздел, приготовление даров (Praeparatio oblationum), начинается песнопением на предложение жертвы (Sacrifidutn*), во время которого дары приносятся к алтарю и подготавливаются на нем. За этим следует раздел торжественных ходатайственных молитв (Intercessiones sollemnes). Он включает в себя молитву увещевания (Oratio admonitionis*), после которой провозглашается диптих (Diptychum) о Церкви; за ним следует другая молитва увещевания (Oratio alia*), а после
510
нее провозглашаются другие диптихи (Alia diptycha), включающие поминовение иерархов, клира, участников мессы, затем апостолов, мучеников, Девы Марии, исповедников и др. святых, а в завершение — усопших. Заканчивается раздел молитвой после имен (Oratio post по-mina*). Следующий раздел, приветствие мира (Signum pads), состоит из молитвы мира (Oratio ad расет*) и песнопения мира (Cantus ad расет: на текст Ин 14, 27; 13, 34), во время которого стоящие перед алтарем преподают друг другу знак мира, предваряя им анафору.
-►Евхаристическую молитву составляют предначина-тельный диалог; приношение (Illatio*), которое по смыслу соответствует -«префации, но может быть очень пространным и содержать своего рода толкование еванг. чтения дня или значения празднования; «Свят» (~>Sanc-tus); молитва после «Свят» (Oratio post Sanctus*), создающая смысловой переход к теме искупительных страданий Христа; повествование об установлении евхаристии (Enarratio institutionis) с тайноустановительными словами; молитва после «Накануне» (Oratio postPridie*; словом «Накануне» начинается предыдущая часть), содержащая -►анамнесис и зачастую -«эпиклесис; заключительное славословие (Doxologia).
Обряд причашения начинается с исповедания веры (Professio fidei), за которым следует песнопение на преломление (Cantus ad confractionem): во время этого песнопения священник преломляет освященный Хлеб (Тело Христово) и располагает его частицы на -«патене в форме креста, возвещая при этом последовательно тайны Христа, вспоминаемые в течение литург. года. Затем он читает предварение Молитвы Господней (Ad Orationem Dominican!) и саму молитву «Отче наш», на каждое воззвание которой народ отвечает «Аминь». После этого совершает-
Мозарабский обряд. Месса в кафедральном соборе Толедо
МОЗДОК
511
ся ->возно1пение Даров над алтарем со словами «Святое — святым» и соединение евхарист. видов. Священник произносит благословение (Benedictio*) над народом. Причащение народа осуществляется под двумя видами при пении особого песнопения (Cantus ad Accedentes*), затем поется антифон после причащения (Antiphona post Commtinionem). После этого священник произносит заключительную молитву (Oratio completuriae*).
Завершение (Conclusio) мессы представляет собой краткое священническое благословение и ->отпуст.
Литург. год М.о. начинается с 1-го воскресенья -►Адвента (между 12 и 18 ноября). Адвент включает в себя 6 воскресений. Великий пост состоит из полных 6 недель перед Пасхой и формально открывается воскресеньем, именуемым мясопустным (Dominica ante carries tollendas), хотя как покаянный период он начинается со следующего дня. В сравнении с рим. обрядом число празднований в М.о. мало.
Богослужебный язык М.о. — латинский (со множеством греч. вкраплений), в последние годы мн. тексты переведены на испанский.
М.о. обладает собственным муз. распевом, имеющим очень древние корни и существенно отличающимся от др. зап. систем церк. пения. Сохранились мн. ср.-век. манускрипты, содержащие песнопения с нотацией; наиболее ценным среди них является Аеонский антифонарий, датирующийся нач. X в. и, вероятно, представляющий собой копию более раннего свода. Однако нотация ранних манускриптов не поддается надежной расшифровке.
ИздMissale mixtum secundum Regulam bead Isidori, dictum Mozara-bes I Ed. A. Ortiz. Toledo, 1500; Libellus oradonum ecclesiasticorum officiorum Gothico-Hispanus I Ed. J. Bianchini. R., 1741; Missale mixtum secundum Regulam bead Isidori, dictum Mozarabes / Ed. A. Lesley. R., 1775 (repr. PL 85); Breviarium Gothicum secundum Regulam beatissimi Isidori I Ed. F. de Lorenzana. Ma., 1776 (repr. PL 86; ed. facs.: Leon, 2002); Le Liber Ordinum en usage dans I’Eglise wisigothique et mozarabe d’Espa-gne du V au XI siecle / Ed. M. Ferotin. P., 1904; Le LiberMozarabicus Sa-cramentorum I Ed. M. Ferotin. P., 1912; Drachma! Visigotico / Ed. J. Vi-ves, J. Claveras. Barcelona, 1946; Antifonario Visigotico Mozarabe de la Catedral de Leon / Ed. L. Bron, J. Vives. Barcelona-Ma., 1959; Liber Missarum de Toledo у Libros Misdcos I Ed. J. Janini. Toledo, 1982-83. 2 vol.; Missale Hispano-Mozarabicum. Toledo, 1991-94. 2 vol.; Liber Commicus. Toledo, 1991-95. 2 vol.; Собрание древних литургий, восточных и западных, вып. 4 // Христианское чтение (Приложение). СПб., 1877 (репр. М., 1999), с. 115-158.
Лит-ра: Mever W. Die I’reces der mozarabischen Liturgie. B., 1914; Ferreira J.A. Estudos historico-liturgicos: Os ritos pardcolares das Igrejas de Braga e Toledo. Coimbra, 1924; Rojo C., Prado G. El canto mozarabe. Barcelona, 1929; King A.A. Liturgies of the Primatial Sees. L., 1957, p. 457-631; Ramos M. La gran oracion eucarfsdca en la andgua misa es-panola. Granada, 1963; PinellJ. Las horns viglliares del oficio monacal hispdnico. Montserrat, 1966; Rivera J.F. Los concilios de Toledo del sig-lo VII у la andgua liturgia hispana. Toledo, 1972; Ramis G. Los misterios de pasion, сото objeto de la anamnesis en los textos de la misa del rito hispdnico: Estudio biblico-teologico // Analecta Anselmiana 24-25 (1977-78), 7-356; Arellano Garda M. La capilla mozarabe о del Corpus Christi. Toledo, 1980; Sancho J. Los formularies eucarisdcos de los do-mingos de quoddiano en el rito hispdnico. Valenda, 1981; PinellJ. I'reci eucharisdche occidentali: Testi delle liturgie Ambrosiana, Gallicana e Is-panica: Sintesi di uno studio letterario-dottrinale. R., 1984; Taft R. The Li
512
turgy of the Hours in East and West. Collegeville, 1993, p. 115-120; Ferrer GrenescheJ.M. Cur so de liturgia Hispano-Mozarabe. Toledo, 1995; Pi-nelj. Liturgia hispdnica. Barcelona, 1998; WoolfendenG. La oracion diaria en la Espana crisdana: Estudio del Oficio mozarabe. Ma., 2003.
П. Сахаров
МОЗДОК — город в Сев. Осетии, районный центр; нас. 82,2 тыс. чел. (2002).
Поселение Маздогу возникло в 1759; в 1763 владелец Малой Кабарды, перешедший в рос. подданство, основал крепость М. В 1785 получил статус уездного города Кавказского наместничества.
Первыми христ. миссионерами на терр. Сев. Осетии были ->францисканцы. Их миссии, появившиеся в 1242 и входившие в состав Аквилонарийского викариата, просуществовали до 1475, т.е. до разорения турками.
К 1725 в окрестностях М. существовала армяно-катол. колония, утвержденная на основании императорского манифеста от 25.06.1763. На средства прихожан в 1769 был построен деревянный храм Св. Григория Просветителя с домом для клира. С 1766 в М. работали свящ.-ка-пуцины и армяно-катол. священники. Вначале приход составляли армяне (вероятнее всего, армян, обряда). Католики-армяне селились вдоль Кавказской линии, хуторами по всей Терской области. Ранее 1805 уже существовал Моздокский деканат. Декан, свящ. Давид Тантисов, одновременно состоял настоятелем моздокского приходского храма до 1810, когда, уступив просьбе кн. Чеквано-ва, выехал в Тифлис (совр. Тбилиси) к местной армяно-катол. общине. Некоторое время в М. служил свящ.-до-миниканец Оганжянов, вернувшийся в 1806 в Гори. В 1806 в М. была открыта миссия ->иезуитов, которую возглавлял свящ. Ян Войшвилло, бывший настоятель катол. храма в Астрахани; к этой миссии принадлежали также свящ. Жиль Анри и брат Игнаций Воронович. В 1814-20 иезуиты построили новый храм Успения Преев. Девы Марии (с боковым престолом Св. Григория Просветителя), а также открыли приходскую школу и небольшую больницу. Несмотря на изгнание иезуитов из Рос. империи в 1820, священники Я. Войшвилло и Ж. Анри оставались в М. до 1827. С 1829 при местном приходе служили францисканцы-обсерванты из Дедер-кальского мон. на Украине (свящ. Антоний Шиманский и др.). В 1864-69 в храме служил армяно-катол. архимандрит Тер-Аристакес Мартирос Шайнов, а затем армян, священники лат. обряда Стефаний Эксанов и Пётр Павел Каладжев. Со временем большинство прихожан стали составлять военные (поляки, литовцы). Мн. авторы, писавшие о христ. храмах Кавказа XIX в., отмечали красоту интерьера катол. церкви в М.
В 1917 катол. община М. насчитывала 258 чел., администратором прихода был свящ. Игнатий Эксанов. После 1917 и до своего ареста в 1936 в М. служил свящ. Антон Червиньский (1881-1938). Здание катол. храма в М., закрытого в 1930-е, не сохранилось. В наст, время катол. общины в М. не существует.	с Козлов<1рутенский
513	МОИСЕИ	514
МОИСЕЙ (древнеевр. Mo5?h, греч. Мо)ёсщ<;, Ma)[v]of]<;, лат. Moses) — величайший из пророков ВЗ, глава израильтян во время их исхода из Египта и 40-летнего странствия в пустыне; посредник в —завете между Израилем и Господом на горе Синай. Имя М., возможно, егип. происхождения и связано со значением «рождаться» (m-s-i; ms(i)w — «рожденный», «отпрыск»), однако в Св. Писании оно связывалось с евр. глаголом m-s-h — «вынимать [из воды]» (ср. Исх 2, 10).
Гл. источником сведений о жизни М. является ->Пятикнижие. Время рождения М. датируется 2-й пол. XIII в. до н.э., а местом рождения считается Египет. Родителями М. были Амрам, сын Каафа, потомка Левия, и Иоха-веда, также происходившая из этого колена (Исх 2, 1; 6, 20). М. был мл. братом Мариам Пророчицы и —Аарона (Исх 6, 16.18.20). В то время, когда родился М., в Египте действовало повеление фараона убивать всех новорожденных евр. мальчиков (Исх 1, 22). Иохаведа скрывала младенца 3 месяца, а затем, пытаясь спасти его, положила М. в корзину и оставила в зарослях тростника на берегу Нила. Дочь фараона нашла ребенка, а родная мать стала ему кормилицей. Когда М. подрос, мать привела его к дочери фараона, у которой он «был вместо сына» (ср. Евр 11, 24); ему дали имя Моисей (Исх 2, 1-10) и научили «всей мудрости Египетской» (ср. Деян 7, 22). Став взрослым, М., заступаясь за соплеменника, убил егип. надсмотрщика. Спасаясь от гнева фараона, он бежал из Египта в Мадиам (Исх 2, 11-15), где женился на Сеп-форе, дочери мадиамского священника Иофора, или Ра-гуила (Исх 2, 16-21; ср. Числ 10, 29), которая родила ему сыновей Гирсама и Елиезера (Исх 2, 22; 18, 3-4).
М. принадлежит особое место в библ, пророческой традиции. Св. Писание подчеркивает, что пророческое служение М. отлично от др. пророков ВЗ. Такого, как он, у Израиля больше не было — с ним Господь беседовал «лицом к лицу» (Втор 34, 10), общаясь с ним «уста к устам», т.е. ближе, чем с к.-л. еше из пророков (Числ 12, 7-8), производя через него великие знамения и чудеса (Втор 34, 12). Кроме того, Св. Писание характеризует М. как «кротчайшего из всех людей на земле» (Числ 12, 3; ср. Мф 11, 29).
Призвание М. произошло, когда он, живя в Мадиаме, пас овец своего тестя. У горы Хорив ему в пламенеющем терновом кусте явился Господь (Исх 3, 1-5), Который открылся как ’etr’y?11, (в ->Септуагинте — 6 cirv, «Сущий»), Бог Авраама, Исаака и Иакова (Исх 3, 14-15), верный Своим обещаниям, готовый избавить Свой народ от руки египтян и вывести его в землю Ханаанскую (Исх 3, 6-8). Свои обетования Бог подтвердил с помощью знамений, явленных М. (Исх 4, 1-9). Господь поручил ему вывести израильтян из Египта, наделив его даром чудотворе-ния, однако когда тот счел себя недостойным выполнить указание Господа, назначил ему помощником и глашатаем Аарона (Исх 4, 10-16). М. и Аарон посредством 10 «казней египетских» преодолели сопротивле
ние фараона и добились согласия на исход народа в Землю обетованную (Исх 7, 8-12.30). Израильтяне благополучно прошли через расступившееся Чермное море, а пытавшееся преследовать их войско фараона погибло в воде (Исх 14; 15, 1-21).
Путь Израиля в Ханаан лежал через пустыню, где народ начал роптать на М., но Господь продолжал являть через него чудеса и знамения: посылал манну (Исх 16,13-35), обратил соленую воду в пригодную для питья (Исх 15, 22-25), высек воду из скалы (Исх 17, 1-7), обеспечивал народ пищей (Числ 11, 1-35) и водой (Числ 20, 2-11). Во время столкновения с амаликитянами исход битвы решился молитвой М. (Исх 17, 11-12). Все совершенные М. чудеса должны были служить доказательством Божьего промысла в жизни Израиля. Однако, согласно Книге Чисел, в Ка-десе М. и Аарон обратились к народу с укорами от своего собственного имени (Числ 20, 10) и, вместо того чтобы по повелению Господа высечь воду из скалы с помощью слова, М. дважды ударил по ней жезлом (Числ 20, 8.11-13). За это М. был лишен права войти в Землю обетованную, хотя он и далее, вплоть до кончины, оставался вождем народа и посредником между ним и Богом.
М. не только совершал чудеса, но и говорил от имени Бога, через Аарона, фараону (напр., Исх 7, 1-2) и израильтянам. Именно М. Бог доверил Синайское откровение, через его посредничество Израиль вошел в отношения завета с Богом (Исх 19; 24) и через него получил Закон (Исх 20, 1-17; Втор 5, 6-21; Исх 21-23).
М. был с израильтянами все 40 лет странствия в пустыне, готовя народ к вхождению в Землю обетованную, и умер, согласно Втор 32, 49-50; 34, 1-7, в возрасте 120 лет на горе Нево, так и не войдя в Ханаан.
Кроме Пятикнижия имя М. упоминается в др. частях ВЗ: как раба и служителя Божия (4 Цар 21, 8; Пс 104, 26; Мал 3, 22; Вар 2, 28); как избранника Божия (Пс 105, 23), священника (Пс 98, 6), пророка (Прем 11, 1) и человека Божия (1 Пар 23, 14). В иуд. традиции М. в первую очередь почитается как первоучитель веры, которому Бог вручил письменную и устную Тору (т.е. Пятикнижие и раввинистическую традицию). С именем М. было связано мессианское ожидание, осн. на словах о том, что Господь воздвигнет Израилю такого же пророка, как он (Втор 18, 15-19), т.е. нового законодателя (ср. Ин 1, 45; 5, 45-46).
Имя М. неоднократно встречается и в НЗ. Он как посредник в завете и пророк сопоставляется с Иисусом Христом, а события его жизни служат прообразом к событиям НЗ (Ин 3, 14-15; Деян 3, 22-24). Служение и учение Иисуса сопоставляются со служением и учением М. и осмысляются как их завершение и кульминация (Мф 5, 17-20; Ин 1, 17; Рим 3, 21; 2 Кор 3, 12-18). В «доме Божьем», где М. был верным служителем, Христос является Сыном (Евр 3, 2-6). М. как свидетель Мессии вместе с Илией «во славе» является в еванг. рассказе о Преображении (Мф 17, 3; Мк 9, 4; Лк 9, 30).
МОЛДАВИЯ
515
Память М. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 4 сентября.
Лит-ра: Аверинцев С.С. София—Логос: Словарь. К., 2001, с. 136-140; Gressmann Н. Mose und seine Zeit. Go., 1913; Rowley H.H. From Joseph to Joshua. L., 1950; Ginzberg L. Legends of the Bible. Philadelphia, 1956; Buber M. Moses: The Revelation and the Covenant. NY., 1958; Neher A. Moses and the Vocation of the Jewish People. NY., 1959; La figure de Moise, ecriture et relectures I Ed. R. Martin-Achard. Geneve, 1978; Cazelles H. Alla ricerca di Mose. Brescia, 1982; Schurt A. Mose und Israel im Konflikt. Fr., 1990; Gorg M. Die Beziehungen zwischen dem Alten Israel undAgyp-ten. Darmstadt, 1997.	A. Comob
Иконография. Традиция изображения M. развивалась в неск. направлениях.
Одиночные изображения М. в виде стоящего бородатого старца со скрижалями закона в руке особенно часто встречаются в скульптуре порталов романских и готических соборов, в одном ряду с пророками ВЗ (зап. порта лы соборов в Шартре, сер. XII в., Амьене, Реймсе, сер. — 2-я пол. XIII в.). В искусстве готики и Возрождения не менее популярна иконография М.-судьи, где он показан сидящим, со скрижалями в руке и двумя лучами света над головой, нередко напоминающими рога (см. Исх 34, 29); таким М. представлен на витраже сев. окна-розы собора Нотр Дам в Париже (1226-36) и в виде статуи работы -►Микеланджело для гробницы Папы -►Юлия II, ныне находящейся в рим. храме Сан Пьетро ин Винколи).
Сцены из жизни М. в западноевроп. традиции оформления храмов часто размещались на сев. стене, превращаясь в прообраз событий жизни Христа, изображенных на юж. стене (именно так расписаны стены Сикстинской капеллы в Ватикане).
К изображениям призвания М., акцентирующим внимание на его мистическом диалоге с Богом, относятся Явление Моисею Неопалимой Купины (М. показан либо коленопреклоненным, либо снимающим сандалии — см. Исх 3, 5); Получение Моисеем закона на горе Синай (стоящий М. протягивает руки к руке Творца, держащей свиток). Наиболее ранние изображения этих сцен пред
Мастерская Рафаэля. МОИСЕЙ и Неопалимая купина. 1517-19. Лоджия Рафаэля в Ватиканском дворце
516
ставлены на фресках синагоги в Дура Европос (III в.), рим. катакомб Св. Каликста (III в.), Свв. Петра и Мар-целлина (IV в.), на ранневизант. мозаиках храма Св. Виталия в Равенне (546-547) и мон. Св. Екатерины на Синае (565-566).
Из числа многофигурных сцен, в которых образ М. является смысловым центром, наиболее популярны сюжеты Моисей, превращающий жезл в змею перед фараоном (Исх 7, 8-12); Моисей, высекающий воду из скалы (картина Н. -►Пуссена, 1640, Нац. галерея, Эдинбург); Медный змий (картина С. Вуэ, 1642, Музей августинцев, Тулуза); Смерть Моисея (фреска Л. -►Синьорелли в Сикстинской капелле, 1482). К этому же типу можно отнести редкие примеры обращения к событиям детства и юности М.: Отрок Моисей nejxd дочерью фараона (мозаика храма Санта Мария Маджоре в Риме, 432-440); Спасение Моисея (картина Н. Пуссена, 1638, Лувр, Париж); Юность Моисея (фреска С. -»Боггичелли в Сикстинской капелле, 1482).
К многофигурным композициям, посвященным теме Исхода, в которых изображение М. не выделено особым образом, относятся Переход через Красное море (мозаика храма Санта Мария Маджоре в Риме, XV в.); фреска К. Росселли в Сикстинской капелле (1482), Сбор манны в пустыне (картина Н. Пуссена, 1639, Лувр, Париж); Поклонение золотому тельцу (фреска К. Росселли в Сикстинской капелле; в эту сцену включены» изображения М. на Синае, М., спускающегося с горы, и М., разбивающего скрижали).
Все упомянутые сцены из жизни М. активно разрабатывались в традиции визант. миниатюры и использовались в иллюстрировании как Кн. Исхода, так и Псалтири (миниатюра Моисей на Синае присутствует в Парижской псалтири, 1-я пол. X в., Нац. библиотека, Париж; Переход через Красное море — в Псалтири кон. XIII в., Гос. Публичная библиотека, С.-Петербург). В рус. ср.-век. живописи изображения сцен из жизни М. особого распространения не получили. Из поздней живописи известно монументальное полотно Ф. —Бруни Медный змий (1841, ГРМ, С.-Петербург).
Присутствие М. обязательно в иконографии —Преображения Господня (согласно описанию этого события в Мф 17, 1-9; Мк 9, 2-10; Лк 9, 28-36). Как правило, он изображается справа от фигуры Христа с кодексом или свитком в руках, олицетворяя собою закон.
Лит-ра: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1997, с. 367-372; Lexikon der christlichen Ikonographie. R.-Fr.-Basel, 1990, Bd. 3, S. 282-294.	H. Боровская
МОЛДАВИЯ, Молдова (Moldova), Республика Молдова (Republica Moldova) — гос-во в Юго-Вост. Европе, столица — Кишинёв; офиц. яз. — молдавский (румынский), а также гагаузский и русский (в Автономно-Территориальном Образовании Гагаузия); терр. 33,8 тыс. кв. км; нас. 3,8 млн. чел.: православные — 90%, старообрядцы — 3,6%, протестанты — 1,2%, иудеи — 0,73%, католики — 0,53%, свидетели Иеговы — 0,44%.
517	МОЛДАВИЯ	518
Исторический очерк
История М. тесно связана с историей -»Румынии, и некоторые периоды истории этих двух стран являются общими. В кон. I тыс. до н.э. терр. совр. М., примерно с IX в. до н.э. заселенная фракийцами, входила в состав Дакии, которая в 106 н.э. была завоевана имп. Траяном и присоединена в качестве провинции к Римской империи. При имп. Аврелиане (270-275) римляне утратили власть над Дакией. В результате синтеза романо-дакийской культуры и культуры новых племен, поселившихся на терр. М. после Вел. переселения народов, сформировалась т.н. культура Костешти-Ботошани. В VI—VII вв. началось вторжение славян. Зап. земли М. в IX в. вошли в состав Болгарского царства. Северо-вост, районы М. в XI в., по-видимому, находились в зависимости от киевских князей, а в XII в. вошли в состав Галицко-Волын-ского княжества. Юж. районы М. в XII в. были заняты половцами.
В 1241-42 терр. М. была завоевана монголо-татарами, подвергшими ее опустошению, и вошла в состав Золотой Орды. В 1344-45 наступление польских, венг. и литов, войск положило конец монголо-татарскому игу на терр. М., после чего образовалось два княжества (воеводства): северное со столицей в Бае (ныне Румыния), перенесенной затем в Серёт (совр. Сирет, Румыния), и южное (присоединено к сев. княжеству в 1391-92).
Датой основания сев. княжества, традиционно рассматриваемого как начало Молдавского гос-ва, считается 1359, когда воевода Богдан, сместивший молдавских князей, правивших в 1347-59 в качестве вассалов венг. короля, поднял восстание против Венгрии. Дацко, сын и преемник Богдана, в 1370 принял католичество и обратился к Папе -►Урбану V с просьбой создать катол. еп-во в Се-рете. Жена и дочь Дацко остались православными, как и большинство населения М. Правосл. Церковь в М. находилась в юрисдикции Галицкого епископа. Преемник Дацко на молдавском княжеском престоле Пётр I (ок. 1375-91), хотя и был вначале католиком, как и его мать Маргарита (Мусата), впоследствии перешел в православие и добился от Константиноп. патриарха в 1381-86 создания правосл. митрополии, в состав которой вошли образованные епархии Рэдэуци и Роман. Пётр I перенес столицу М. в Сучаву (ныне Румыния), где построил крепость и, вероятно, кафедр, собор Св. Георгия. В 1387 Пётр I принес присягу польск. королю, объявив М. вассалом Польши. Присоединение в 1391-92 юж. княжества обеспечило М. выход к Чёрному морю. На продолжительное правление Александра Доброго (1400-32) пришелся расцвет М. После его смерти в М. развернулась борьба за княжеский престол между отд. боярскими группировками, что ослабило гос-во и позволило -►Османской империи сделать М. своим вассалом.
Правление господаря Стефана III Великого (1457-1504), который сломил сопротивление «великих бояр» и добился почти неограниченной власти в Молдавском кня-
МОЛДАВИЯ. Католический кафедральный собор Божественного Провидения. Кишинёв
жестве, характеризовалось расцветом архитектуры и искусства М. Стефан III заключил союз с Польшей и сосредоточил усилия на борьбе с Османской империей. В 1475 120-тысячная тур. армия Мехмета III, втрое превосходившая армию Стефана III, потерпела поражение в битве у Васлуя; однако впоследствии турки взяли реванш. Захват Османской империей Цетате-Альбы (совр. Белгород-Днестровский, Украина) в 1484 лишил М. выхода к Чёрному морю и положил начало ее упадку. В 1-й пол. XVI в. М. была полностью завоевана Османской империей и оставалась под ее господством более 300 лет.
М. предпринимала попытки освобождения от тур. владычества. Так, молдавский господарь Д.К. Кантемир, отец дипломата и поэта А.Д. -►Кантемира, заключил в 1711 договор с рос. имп. -►Петром I о совместной борьбе с Османской империей, однако тур. иго в М. пало лишь в кон. XVIII — нач. XIX в., когда в результате русско-тур. войн в 1791 к России отошло левобережье Днестра, а в 1812 — земли между Днестром и Прутом (Бессарабия).
В январе-марте 1918 Бессарабия вошла в состав Румынии. 12.10.1924 была образована Молдавская АССР в составе УССР. На основании ультиматума сов. пр-ва от 27.06.1940, в котором декларировалось непризнание
Молдавия. Вид на православный монастырь в Драгомирне
519 аннексии Румынией Бессарабии, сов. войска вошли на терр. Бессарабии, включив ее в состав СССР. В 1940 была образована Молдавская ССР. В июне 1990 Верховный совет Молдавской ССР принял Декларацию о суверенитете. В сент. 1990 учрежден пост президента, в мае 1991 принято название Республика Молдова.
История Католической Церкви
Первое катол. еп-во на терр. юж. М., заселенной половцами, было основано Папой -►Григорием IX в 1227 в Мил-ковии; епископом стал священник Ордена -►доминиканцев Теодорих. Татаро-монг. нашествие уничтожило это епископство, оно сохранилось лишь в качестве титулярного, и его титул на протяжении трех веков носили венг. епископы. Следующее еп-во было учреждено Папой Урбаном V в 1370 в Серете; епископом был назначен священник Ордена -►францисканцев Андрей из Кракова (который, возможно, так и не добрался до своей кафедры). Эта кафедра имела 5 титулярных епископов, после 1334 она не упоминается в источниках. В 1413 кн. Александр Добрый создал катол. еп-во в Бае, епископом которого стал доминиканец Иоанн де Риза, и на свои средства построил великолепный кафедр, собор. Епископство просуществовало чуть менее века.
В нач. XIX в. терр. М. частично входила в состав Моравского апост. викариата, который возглавляли кон-вентуальные францисканцы. Папа -►Лев XIII 27.04.1883 учредил еп-во в Яссах (ныне Румыния), первым епископом которого стал Н.Дж. Камилли. Католическая Церковь в М. активно развивалась, -►иезуиты открыли семинарию, были основаны различные благотворительные центры, в т.ч. приюты и пансионы. Северо-вост, районы М. находились в юрисдикции катол. Каменец-По-лольской епархии.
В 1847 между Рос. империей и Апост. Престолом был заключен -►конкордат, одним из пунктов которого было создание катол. епархии в Херсоне. Однако затем резиденцией Херсонского епископа был выбран молдавский город Тирасполь. Папа -»Пий IX в декрете Ме-mor sollicitudims (26.08.1852) и булле Ad procurandum
МОЛДАВИЯ. Встреча Кишинёвского епископа А. Коши с прихожанами
МОЛДАВИЯ	520
christifidelium (18.09.1852) дал согласие на переименование епархии в Тираспольскую. Но в связи с тем, что в Тирасполе насчитывалось только ок. 100 католиков и не было катол. храма, а также из-за начавшейся Крымской войны (1853- 56) резиденция первого Тираспольского епископа Ф. -►Кана была перенесена в -►Саратов. Катол. приходы, находившиеся в Тираспольском у. Херсонской губ. и в Бессарабской губ. Рос. империи, входили в состав Одесского деканата Тираспольской епархии. После Октябрьской революции 1917 терр., отошедшая к Румынии, до 1945 находилась в юрисдикции катол. еп-ва в Яссах. Во время оккупации М. рум. войсками в 1941-44 на терр. между Днестром и Бугом действовала Транснистрийская катол. миссия во главе с апост. визитатором еп. М. Глазером; членами миссии были свящ.-иезуит П. -►Леони и свящ.-ассумпционист Ж. -»Николя.
На терр. М., вошедшей в состав СССР, Католическая Церковь подверглась жестоким преследованиям. После 1945 катол. приходы М. находились в юрисдикции Рижского еп-ва; мн. священники были арестованы. На 15 тыс. католиков к кон. 1970-х в М. остался открытым лишь один катол. храм на кладбище в Кишинёве. В 1979 был лишен регистрации единственный в М. катол. священник В. Завальнюк. После распада СССР и образования Республики Молдова 28.10.1993 была учреж дена апост. администратура Молдовы, преобразованная 27.10.2001 в Кишинёвскую епархию. Первым епископом Кишинёвской епархии стал Антон Коша. В республике действует благотворительная организация -►«Каритас», центры социальной помощи, ассоциация медиков-католиков. Издается ежемес. катол. журнал Добрый совет. Статистика Католической Церкви
В стране 1 епархия, 13 приходов, 1 епископ, 11 епарх. свящ., 16 монахов-свящ., 3 монаха, 43 монахини. Число католиков — ок. 20 тыс.
Лит-ра: Арсении (Стадницкий), архиеп. Исследования и монографии по истории молдавской Церкви. СПб., 1901; Мохов Н.А. Молдавия эпохи феодализма. Кишинёв, 1964; Кантемир Д.К. Описание Молдавии. Кишинёв, 1973; История Республики Молдова с древнейших времен до наших дней / Ред. В.Е. Андрушак. Кишинёв, 2002; Schmidt W. Romano-catholici per Moldavian! episcopatus et rei romano-catholicae res gestae. Budapest, 1887; Babel A. La Bessarabie. P., 1926; Weczerka H. Furstentum Moldawien von seinen Anfangen bis ли seinem Untergang (13.-18. Jahrhunderts). Mil., 1960; Volkl E. Das rumanische Furstentum Moldawien und die Ostslawen im 15.-17. Jahrhunderte. Wiesbaden. 1975; Sapiets M. Moldavien Roman Catholics 11 Religion in Communist Lands 1 (1979), 35-37; Despinescu A. L’activite pastorale de Nicola Giuseppe Camilli, premier eveque de Jassy. R., 1984; Spinei V. Moldavia in the 11th — 14th Centuries. Bucarest, 1986; Nistor 1. Istoria Basarabiei / Ed. S. Neagoe. Bucure^ti, 1991; Brezianu A. Historical Dictionary of the Republic ofMoldova. L., 2000; Ghimpu V. Biserici p mana-stiri medievale tn Basarabia. Chifinau, 2000; King Ch. Moldovenii: Romania, Rusia p politico culturala. ChijinSu, 2002; Mitrasca M. Moldova: A Romanian Province under Russian Rule: Diplomatic History from the Archives of the Great Powers. NY., 2002; Moldova, Bessarabia, Transnistria. L., 2003; Turcanu 1. Istoricitatea istoriografiei: Observapi asupra scrisului istoric basarabean. ChijinSu, 2004.	g Задворный
521
молинизм
522
МОЛЕБЕН, в славяно-визант. литург. традиции — особое богослужение, в котором верующие обращаются к Богу и святым с просьбой, хвалой или благодарностью.
М. могут совершаться в случаях особых обществ, или частных нужд (война, засуха, болезнь, к.-л. предстоящее начинание и т.п.; распространена практика общих М. «о здравии» с поминовением мн. имен), церк. празднований (праздничный М.), а также для благодарения Бога (благодарственный М.). К просительным и праздничным М. может добавляться малое -►водоосвящение (такой М. называется водосвятным). Чинопосле-дования различных М. содержатся в -^Требнике. Функционально и содержательно М. восходит к ряду лигур! и паралитург. практик ср.-век. Византии (-►лития, -►панихида и др.).
В зап. христ. литург. традициях отсутствуют прямые аналоги М., однако ряд паралитург. практик обнаруживает функциональное сходство: таковы богослужения об особых нуждах (зачастую с призыванием молитвенного ходатайства тех или иных святых), благодарственное богослужение -►Те Deum (напр., на окончание года или в память каком-то знаменательном событии) и др.
П. Сахаров
МОЛИНА (Molina) Луис де, Людовик — исп. священник-иезуит (SJ), философ, богослов; род. в 1535, Куэнка (Испания), ум. 12.10 1600, Мадрид.
Начальное образование получил в Куэнке, затем в течение года изучал право в Саламанкском ун-те. В 1553 обучался логике в ун-те Алькалы, где вступил в Орден -►иезуитов. М. проходил -»новициат в Коимбре и впоследствии провел в Португалии большую часть жизни. В конце 1561 или в нач. 1562 был рукоположен в священники. В 1563-68 был проф. философии в ун-те Коимбры, в 1568-83 — проф. богословия в ун-те Эворы. С июня 1583 по состоянию здоровья вынужден был прекратить преподавание. С 1591 жил в Куэнке, где готовил свои труды к публикации. В 1600 был приглашен в Мадрид преподавать богословие в иез. коллегии, но в том же году умер.
М. — автор неск. сочинений по богословию и праву: De iustitia et lure (О справедливости и праве, 3 т., изд. 1593-1600), Commentaria in Primam Divi Thomae partem (Комментарии к первой части [Суммы теологии] св. Фомы Аквинского, 2 т., изд. 1592), Concordia И-beri arbitrii cum gratiae donis, divina praescicntia, providen-tia, praedestinatione et reproba-tione (Согласование свободы воли с дарами благодати, Божественным всеведением,
Портрет Л. Молины из его книги «Concordia» (Антверпен, 1595)
провидением, предопределением и осуждением, изд. 1588) и др. Некоторые соч. М. были изданы лишь в XX в. М. создал оригинальное филос. учение, призванное примирить свободу и предопределение (-»молинизм).
Соч. Conunentaria in Primam Divi Thomae partem. Cuenca, 1592. 2 t.; De iustitia et hire. Cuenca, 1593-1600. 3 t Comentarios у tra-tados Ц F. Stegmiiller F. Geschichte des Molinismus. Munster, 1935, S. 1-547; Cartas // Ibid., S. 548-762; Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescientia, providentia, praedestinatione et reprobatione. Ona-Ma., 1953; Tratado sobre los prestamos у la usura. Ma., 1989.
Лит-ра: Stegmiiller F. Molinas Leben und Werk // Idem. Geschichte des Molinismus. Munster, 1935, S. 1-80; Izaga Aguirre L. El Padre Luis de Molina, intemacionalista. Ma., 1947; RabeneckJ. De vita et senptis Ludovici Molinae // Archivum historicum Societatis tesu 19 (1950), 75-145; DThC 10, 2090-94.	и. Лупандин
МОЛИНИЗМ — философско-богосл. система, в которой на основе концепций исп. богослова Л. -»Молины предпринимается попытка примирить догматы о Божественном всеведении и о наличии у людей и ангелов свободной воли.
Гл. понятием для М. является понятие контингентного события как среднего между необходимым и случайным. Учение о контингентности как о том, что обусловлено волей Бога, ангела или человека, было развито еще схоластами, в частности Иоанном -►Дунсом Скотом. В отличие от необходимых, контингентные события могут происходить, а могут и не происходить, в зависимости от выполнения или невыполнения тех или иных условий. Специфика М. состоит в том, что поступки, продиктованные свободной волей человека, равно как и последствия этих поступков, объявляются контингентными событиями. В этом случае возникает проблема: может ли Бог предвидеть будущие контингентные события, обусловленные свободной волей человека или ангела? Для ответа на этот вопрос Молина подразделяет будущие контингентные события на 2 класса. К 1-му классу он относит контингентные события, которые, хотя и зависят от свободной воли человека (или ангела), тем не менее обязательно осуществятся в будущем, потому что на это есть предвечная и абсолютная воля Божья. Ко 2-му классу относятся контингентные события, которые никогда не произойдут в будущем, поскольку на то нет воли Божией; однако, согласно Молине, Бог также знает, как эти события происходили бы, если бы на то было Его соизволение. Такое знание Молина называет средним (scien-tia media) между знанием до решения и знанием после решения. Более того, именно при помощи «среднего знания» Бог, видя перед Своим мысленным взором бесконечное множество возможных миров, принимает решение о выборе одного-единственного мира, т.е. о том, что произойдет и чего не произойдет в будущем. В связи с этим возникает вопрос: каким образом Бог узнает о результате контингентных событий, которые никогда не произойдут? Сам Молина считал, что источником этого «среднего знания» является «сверхпостижение»
молинос
523 (supercomprehensio) Богом глубин свободной воли человека, т.е. того, на что человек способен как сам по себе, так и при помощи благодати.
Благодаря абсолютным Божественным установлениям в реальном будущем осуществляются лишь те контингентные события, на которые Бог дает Свое согласие. При этом свобода воли человека не отнимается и не умаляется, однако Бог, дающий согласие и содействующий определенному порядку вещей, является единственным «Господином истории» и «держит весь мир в Своих руках», ибо Он один принимает решение, каким событиям суждено будет произойти в будущем, а каким — нет, и Он один дает благодатную помощь тому, кому пожелает, и в том объеме, в каком пожелает.
Молинисты (к которым относят Ф. ->Суареса, -►Роберта Беллармина и др. богословов, в осн. -»иезуитов), как и прочие катол. богословы того времени, подразделяли благодатную помощь (auxilium gratiae), посылаемую Богом человеку для осуществления добрых дел и противостояния искушениям, на «эффективную» (effectivum) и «достаточную» (suffidens). Эффективная помощь отличается от достаточной тем, что всегда приводит к желаемому результату, т.е. к совершению человеком доброго дела или противостоянию искушению; достаточная же помощь не всегда приводит к желаемому результату в силу иногда имеющего место сопротивления свободной воли человека, отвергающей благодать. В связи с выяснением причин эффективности благодати возник «спор о [благодатной] помощи» (controversio de auxiliis) между молинистами и последователями -»томизма (Д. -►Банье-сом и др.). Молинисты считали, что причина эффективности благодати заключена в том, что свободная воля дает согласие принять благодатную помощь от Бога, т.е. эта причина коренится в свободной воле человека, которая определяется молинистами как присущая человеч. душе способность избирать любое возможное действие или бездействие. Томисты считали, что эффективная благодать отличается от «просто достаточной» тем, что всегда принуждает волю дать согласие на внушение благодати. Слабым звеном позиции томистов было то, что человек оказывался как бы невиновным, если не совершил доброго дела или поддался искушению совершить грех: ведь Бог всегда мог дать ему эффективную помощь, если бы захотел. Т.о., спасение или осуждение человека в рамках концепции томистов оказывается не зависящим от решения свободной воли человека, в то время как в М. именно свободная воля человека определяет в конечном счете его спасение или погибель.
Споры об эффективности благодати между молинистами и томистами велись на протяжении мн. лет, начиная с выхода в свет книги Л. Молины О согласовании свободы воли с дарами благодати... (1588); в эти споры были вовлечены и ген. настоятели орденов иезуитов и -►доминиканцев. Папа -►Климент VIII в ноябре 1597 назначил богосл. комиссию, которая должна была исследовать этот во-
524 прос. Комиссия предложила Папе осудить книгу Молины, но Климент VIII не утвердил это решение. Преемник Климента VIII Папа ->Павел V декретом от 5.09.1607 рекомендовал томистским и молинистским богословам, а также ген. настоятелям иезуитов и доминиканцев прекратить спор и воздерживаться от взаимных обвинений (см. DH 1997).
Источн.: Theodorus Eleutherus [L. Meyer SJ]. Historia controversia-rum de divinae gratiae auxiliis. Antwerpen, 1705; Historia congregatio-num de auxiliis divinae gratiae. Antwerpen, 1709.
Лит-ра: Scheemann G. Controversiarum de divinae gratiae liberique ar-bitrii concordia initia et progressus. Fri., 1881; Beraza B. De gratia Christi. Bilbao, 1929; Reinhardt K. Pedro Luis SJ (1538-1602) und sein Verstand-nis der Kontingenz, Praescienz und Praedestination. Munster, 1965; Beltran de Heredia V. Domingo Banez у las controversias sobre lagracia. Ma., 1968; Queralt A. Libertad humana en Luis de Molina. Granada, 1977; Flint Th.P. Divine Providence: The Molinist Account. Ithaca (NY.), 1998.
И. Лупандин
МОЛЙНОС (Molinos) Мигель де — исп. богослов, мистик, один из основателей движения -►квиетизма; род. 29.06.1628, Муньеса (Испания), ум. 28.12.1696, Рим.
В 1646 М. поступил в иез. коллегию Св. Павла в Валенсии. В 1652 был рукоположен в свящ. и получил степень д-ра богословия. В 1663 отправился в Рим, где приобрел репутацию мудрого дух. наставника.
У нового дух. учения, которое вскоре стал проповедовать М., быстро появились приверженцы в самых разных слоях рим. об-ва, в т.ч. среди представителей знати; это вызвало настороженную реакцию со стороны Римской курии. Свои убеждения М. прояснил в соч. Breve tratado de la comunion cotidiana (Краткий трактат о ежедневном причастии, 1675) и Guia espiritual (Духовный проводник, 1675). Практически сразу после выхода в свет этих книг по их поводу началась ожесточенная полемика, в которой против М. выступили богословы Ордена -►иезуитов Г. Беллуомо и П. -►Сеньери. М. ответил на критику двумя письмами, адресованными ген. настоятелю иезуитов Дж. Оливе. На протяжении 5 лет дискуссии между иезуитами и М. становились все более ожесточенными. В 1681 благодаря вмешательству могущественных друзей М. произведения Беллуомо и Сеньери были помещены в -^Индекс запрещенных книг. Однако в 1685 М. был внезапно арестован и передан для следствия -►инквизиции. Спустя 2 года на судебном процессе (3.09.1687) был вынесен приговор: М. было предложено отречься от своего учения и принести церк. покаяние. М. признал свою вину и был приговорен к пожизненному тюремному заключению. 68 тезисов учения М., в т.ч. касающиеся превознесения молитвы над прочими видами дух. практики и проповеди абсолютной пассивности, включающей даже непротивление искушениям, были осуждены декретом Свящ. Канцелярии от 28.08.1687 и буллой Папы -»Иннокентия XI Caelestis Pastor от 20.11.1687. В тюрьме М. находился в течение 9 лет вплоть до своей смерти; перед кончиной он исповедался и принял последнее напутствие.
МОЛИТВА
525
В целом учение М., изложенное в его трудах, концентрируется вокруг идеи созерцания как самого быстрого, короткого и безопасного пути души к совершенствованию и к достижению единения с Богом. Чтобы двигаться по этому пути, согласно М., необходимо найти опытного дух. наставника. Достигнув состояния освобождения от страстей и желаний, душа погружается в полный внутр, покой и в этом состоянии созерцает Бога.
Соч.: Breve tratado de la comunion cotidiana. R., 1675; Cartas a tin Caballero espanol. R., 1676; Gtua espiritual / Ed. de J.I. Tellechea Idfgoras. Ma., 1976; Defensa de la contemplation. Ma., 1983.
Лит-ра: Paquier J. // DThC 10,2187-92; Dudon P. Le quietiste espagnol Miguel de Molinos: 1628-1696. P., 1921; Pacho E. 11 DSp 10,1486-1514; Nicolini F. Su Miguel Molinos, Pier Matteo Petrucci ed altri quietisti se-gnatamente napoletani 11 Bolletino dell'Archivio storico del Banco di Napoli 3 (1951), 88-201; Tellechea Idfgoras J.I. La edition critica de la Guta espiritual de Molinos. Ma., 1976; Idem. Molinosiana: Investigaciones his-toricas sobre Miguel de Molinos. Ma., 1987; Idem. Lexico de la «Guia Espiritual» de Miguel de Molinos. Ma., 1991; Moreno R.P. El pensamiento de Miguel de Molinos. Ma., 1992; Mistica, pensamiento у cultura en el tercet centenario de la muerte de Miguel de Molinos. Aragon-Rioja, 1996; Zito P. Il veleno della quiete: Mistica ereticale e potere deU’ordine nella vi-cenda di Miguel de Molinos. Napoli, 1997; Ayala J.M. Miguel de Molinos: Camino interior del recogimiento. Zaragoza, 2000.	д Марей
МОЛИТВА (евр. tapilia11, греч. npooEuyf], лат. oratio, prex) — обращение к Богу, божествам или духам посредством слов или действий, содержащих формы преклонения, благодарения, препоручения себя высшей силе и благоговения, а также просьбы и мольбы.
Как осн. рел. явление М. присутствует во всех культурах. В религиях первобытных людей М. носила практич. характер, тесно соединяясь с обществ, жизнью, облеченной в обрядовые формы. М. выражает чувства и нужды как отд. человека, так и групп людей. Она может формироваться спонтанно или быть элементом разработанного на протяжении лет и повторяющегося ритуала. Наряду с жертвоприношением (-►жертва) М. является осн. частью -►культа, обозначая присутствие свящ. сил в жизни данного человека и об-ва и их активности по отношению к нему. М. служит гл. обр. для соединения верующих с божеством, актуализации и углубления связей со священным.
В христианстве существуют 2 классических определения М.: согласно -* Иоанну Дамаскину, это восхождение души к Богу или прошение у Бога подобающих благ (De fide orthodoxa 3, 24); согласно -►Августину, это беседа с Богом, а также встреча Божьего и человеч. устремлений (De diversis quaestionibus octoginta tribus 64, 4).
ККЦ (п. 2559), опираясь на библ, тексты и на творения учителей дух. жизни, определяет М. в духе Иоанна Дамаскина. Человек, углубляясь в тайны Бога и собственной сути, может достичь молитвенного переживания во всех его проявлениях, т.е. в форме благодарения, просьбы, мольбы о прощении и выражения преклонения (ср. Рим 1, 19-21).
526
В ВЗ М. были смиренной просьбой об избавлении от греха, несчастий и опасностей. Большое значение имело посредничество избранных Богом -►пророков и их заступнической М. В сакральных действиях посредниками между Богом и людьми выступали первосвященники (только они могли войти в Святое святых -►Иерусалимского храма). В НЗ Иисус Христос молится Богу Отцу (Ин 17, 1-26; Мф 26, 36-46) и учит -►апостолов М. (Мф 6, 5-15). Иисус подчеркивает силу и значение М., скрытой от людей и известной только Богу, поскольку Бог ищет поклонения «в духе и истине» (Ин 4, 21-23), и в то же время Иисус предостерегает, что М., произносимая лишь ради того, чтобы выглядеть набожным в глазах окружающих, является лицемерием (Мф 6, 5). Иисус Христос вводит новый тип обществ. М. верующих в Него (Мф 18, 19) и устанавливает обряд евхарист. вечери. Согласно НЗ, молиться следует постоянно и настойчиво (Мф 7, 7-11; Лк 11, 13; 18, 1-8). М. предстает также как средство победы над искушениями (ср. Мф 26, 41).
Из определения М. как личной встречи и беседы человека с Богом проистекает ее деление на осн. виды. Критерии деления показывают определяющие элементы М.: цель, субъект и способ М. Относительно своей цели М. делятся на: М. преклонения — прославление Бога в признании Его величия и святости, а также зависимости человека от Него; М. благодарения — выражение благодарности Богу за все дарованные Им блага; М.-просьба — обращенная к Богу и основанная на вере мольба о помощи в различных ситуациях и осознание зависимости человека от Бога (Мф 7, 7-11; Лк 11, 9-13); М. о прощении — принесенное Богу извинение за совершенный грех и выражение желания возвращения к Нему (Пс 50, 19). Относительно субъекта М. бывает индивидуальной, являющейся личным контактом человека с личностным Богом, и общей, осуществляемой общиной (в т.ч. посредством -►литургии). Относительно своего способа совершения М. может быть устной (произнесение про себя или вслух определенных слов) или мысленной, имеющей 3-ступенчатый характер: размышление (познание Божественных истин и осознание их), -►медитация и созерцание (мистический опыт непосредственного присутствия Бога). В учении Церкви М. также делятся на литургическо-общественные и частные, причем считается, что обе формы одинаково необходимы. Частная М. всегда является М. в Церкви и во Христе (Еф 3, 21) и имеет эк-клез. характер. Для создания должной направленности молитвенной жизни служат, в частности, молитвенники и тексты из Св. Писания.
Согласно ККЦ 2698, традиция Церкви рекомендует верующим молитвенные циклы, предназначенные для того, чтобы поддерживать постоянную М., в частности ежедневные М. (М. утренняя и вечерняя, -►Литургия часов) и молитвенный цикл литург. -»года с его праздниками и торжествами.
См. также -►Евхаристическая молитва.
527	МОЛИТВА ВЕРНЫХ	528
В др. религиях. В иудаизме сутью М., независимо от ее формы, является взгляд в глубину души, поиск связи с Богом; иудеи должны совершать М. 3 раза в день: утром, после полудня и вечером. Существуют сборники М. (siddur). В иудаизме распространен особый вид М. — благословение (Ьэгака11).
М. в исламе — одна из 5 гл. обязанностей мусульманина. Взрослый мусульманин обязан в течение суток 5 раз совершить ритуальную М. (намаз, перс, namaz; араб, salat). Кроме ритуальных М. существуют др. молитвенные формулы, произносимые при разных случаях (на похоронах, для прекращения засухи, в праздники и т.д.). Для произнесения М. мусульманину достаточно ритуально чистого места (эту функцию исполняет молитвенный коврик — saggada1).
В религиях, зародившихся в Индии, М. носит медитативный характер, в ней человек ищет контакта с божественным «внутри себя» и отрешается от видимого мира, определенного временем и пространством. В буддизме М. в первую очередь является медитацией и включает в себя различные практики, помогающие человеку контролировать речь и мысли и глубже проникать в тайны бытия. Аит-pa: Ориген. О молитве. Ярославль, 1884; Большаков С.Н. На высотах духа: Делатели молитвы Иисусовой в монастырях и миру. Б., 1991; Каффарель А. Сто писем о молитве. Б., 1992; Мусхе-лишвили Н.Л., Шрейдер Ю.А. Семиотика молитвы // Философская и социологическая мысль 5 (1992), 50-69; Мень А. Практическое руководство к молитве. М., 1995; Дюкофф П. Неизреченная молитва: По Иоанну Кассиану. СПб., 1996; Бунге Г. Скудельные сосуды: Практика личной молитвы по преданию святых отцов. Рига, 1999; Антоний, митр. Сурожский. Школа молитвы. Клин, 2000; Шпид-ликФ. Духовная традиция восточного христианства. М., 2000; Кунцлер М. Литургия Церкви. М., 2001, т. 1, с. 206-213; Бальтазар Г.У. фон. Созерцательная молитва. М., 2004; Vos A. de. Piccolo catechismo della vita di orazione. R. 1982; Johnston W. Being in Love: The Practice of Christian Prayer. L., 1988; Houston J. Prayer, the Transforming Friendship. Ox., 1993; Dalrymple J. Simple Prayer. L., 1996; Jalics F. Lernen wir beten: Eine Anleitung, mit Gott ins Gesprach zu kom-men. Wii., 1996; Tumino S. La preghiera fonte di vita. Mi., 1997; Rostwo-rowski P. W szkole modlitwy. Kr., 2000; Spidlik T. La preghiera secondo la tradizione dell’Oriente Cristiano. R., 2002.	M [ypHJIK
МОЛИТВА ВЕРНЫХ (Oratio fidelium), всеобщая молитва (Oratio universalis) — изменяемая молитва о нуждах Церкви и мира в -►мессе -»римского и -►амвросианского обрядов, завершающая -»Литургию слова.
Восходит к унаследованному ранними христианами синагогальному обычаю сопровождать чтения Св. Писания молитвенными прошениями; о такого рода молитвах свидетельствуют Папа -►Климент I, -►Тертуллиан, -►Киприан Карфагенский. Первоначально в них участвовали только крещеные (отсюда название), но I -►Никей-ский собор (325) дозволил участие в них -►катехуменов, что было подтверждено Лаодикийским собором (364). Из рим. богослужебной практики М.в. стала исчезать с кон. V в., когда прошения переместились в начало Божественной литургии, откуда впоследствии исчезли (их рудимент сохранился в виде песнопения ->Kyrie eleisori).
II -►Ватиканский собор постановил восстановить М.в. в мессе «после Евангелия и проповеди, особенно по воскресеньям и по предписанным праздникам, дабы при участии народа возносились молебствия за святую Церковь, за тех, кто нами правит, будучи облечен властью, за обремененных различными нуждами, за всех людей и за спасение всего мира» (SC 53). После -►литургической реформы XX в. М.в. настоятельно рекомендуется на мессах, совершаемых при большом стечении народа, хотя и не предписывается как строго обязательная часть мессы. М.в. состоит из введения, которое произносит предстоятель, серии прошений, произносимых диаконом (их могут приносить также др. клирики или миряне — один или несколько поочередно), на которые, как правило, народ отвечает молитвенными возглашениями, и завершающей молитвы священника.
Содержание М.в. не определяется строго предписанными текстами: в Римском миссале дается лишь небольшое число образцов на разные литург. времена. В различных местных Церквях издаются собственные сборники М.в., предлагающие варианты на все воскресенья 3-годичного цикла и основные празднования. Допускается также частично или полностью импровизированная М.в. Рекомендуемая последовательность прошений — о нуждах Церкви; об управляющих мирскими делами и о спасении всего мира; об испытывающих различные тяготы; о местной общине.
Аналогом М.в. в визант. обряде является ->ектения.
ИздМолитва верных. М., 1998.
Лит-ра: Jungmann J.A. Missarum sollemnia: Einegenetische Erklarung der romischen Messe. W., 1952, Bd. 1, S. 614-628; Bugnini A. L’oraison commune, ou «Priere des fideles» 11 Orientations pastorales 17 (1965), 129-143; Denis H. La priere universelie 11 La Maison-Dieu 84 (1965), 140-165; De Clerck P. La «Priere universelle» dans les liturgies latines anciennes: Temoignages patristiques et textes liturgiques. Munster, 1977; Dell’Oro F. La preghiera universale nelle liturgie latine antiche // Rivista liturgica 67 (1980), 683-726; Heinz A. Die «Oratio fidelium» im deut-schen Sprachraum zwischen Tridentinum und Vaticanum II. // Liturgi-sches Jahrbuch 30 (1980), 7-25; Molin J.B. La restauration de la priere universelie 11 Liturgia opera divina e mana: Studi sulla riforma liturgica offerti a A. Bugnini I Ed. P. Jounel et. al. R., 1982, p. 307-317; De Clerck P. Priere universelie et appropriation de la parole 11 La Maison-Dieu 153 (1983), 113-132; The Prayer of the Faithful for Weekdays: A Resource Book I Ed. by E. Griffin. Ox. etc., 1985; Huffman W.C. Prayer of the Faithful: Understanding and Creatively Leading Corporate Intercessory Prayer. Minneapolis, 1992; Cormier J. Lord, Hear Our Prayer: Prayer of the Faithful for Sundays, Holy Days, and Ritual Masses: Year A, Year B, Year C. Collegeville, 1995.	n. CaxapoE
МОЛИТВА ГОСПОДНЯ, Отче наш (греч. Патер vpdrv, лат. -*Pater noster) — молитва, которой Иисус Христос научил Своих учеников (Мф 6, 9-13; Лк И, 2-4).
В древнейших дошедших до нас рукописях НЗ М.Г. встречается в двух вариантах: более пространном — в Евангелии от Матфея и кратком — в Евангелии от Луки. Первый вариант получил всеобщее распространение, став гл. христ. молитвой и, т.о., наиболее читаемым библ, текстом. Различия в форме М.Г. в Евангелиях
529	МОЛИТВА
от Матфея и Луки связаны с обстоятельствами ее произнесения. Появление М.Г. в Евангелии от Луки мотивировано просьбой учеников, чтобы Иисус научил их молиться, так же как -►Иоанн Креститель научил молиться своих учеников (Лк И, 1). В Евангелии от Матфея М.Г. входит в состав -►Нагорной проповеди (Мф 5-7), в тот ее раздел, где Иисус противопоставляет показной праведности лицемеров (под которыми Он подразумевал фарисеев) истинную праведность, выражавшуюся согласно евр. рел. традиции, в милостыне, молитве и посте. В таком же контексте М.Г. воспроизводится и в Дидахе (8, 2), причем практически в той же форме, что и в Мф 6, 9-13. Как и в Мф 6, 5-13 и в Лк 11, 1-13, М.Г. в Дидахе предстает как единственная молитва, которую Господь Иисус дал Своим последователям, при этом устанавливается первое христ. молитвенное правило — произносить эту молитву трижды в день (8, 3), в традиционное в евр. и иудео-христ. среде время молитвы: утром, днем (в «час молитвы» — «девятый», Деян 3, 1, т.е. в 3 ч пополудни) и вечером. Большинство совр. исследователей склоняется к тому, что текст Дидахе появился ранее, чем известная нам лит. форма Евангелия от Матфея (80-е — 90-е I в. н.э.), и, т.о., отразил устное Предание первоначальной Церкви.
Исследователи отмечают, что форма М.Г., представленная в Мф 6, 9-13 и в Дидахе, должна рассматриваться в контексте совр. Иисусу евр. молитвенной практики. Обращение к Богу в начале М.Г. «Отче наш» (Мф 6, 9; тогда как в первоначальном варианте Лк 11, 2 — просто «Отче») во времена Иисуса считалось у евреев нормативным. Его Иисус и воспроизвел перед лицом «толп народа» (Мф 5, 1). Далее Иисус говорит об освящении имени Бога, имея в виду, что оно должно быть освящено в сознании (в сердце) молящегося, т.е. поставлено им выше всех имен. Прошения о пришествии Царства Божьего и об исполнении Его воли на земле, как она исполняется на небе Его ангелами (Мф 6, 10), носят эсхатологический характер, указывая на то, что последователи Иисуса желают наступления на земле полной власти Бога, с которой связана идея Его Царства, когда все подчинено Его воле (ср. 1 Кор 15, 24-28). Далее (Мф 6, 11; Лк 11, 3) молящийся просит о предоставлении Богом ему всего необходимого для поддержания его временной жизни, пока он ожидает наступления Божьего (небесного) Царства. Понятие «хлеб» выступает здесь не только в обычном для евреев значении «пищи», но и вообще всего необходимого для жизни, почему хлеб здесь и назван греч. словом ёгаоиотск; («насущный»). Смысл этого определения точно передан в старолат. переводе (2-я пол. II в. — нач. III в.) cotidianus — «каждодневный». Данное прошение перекликается с наставлением Нагорной проповеди, в котором Иисус призывает Своих последователей искать прежде всего Царства Божьего и его справедливости, при том что все необходимое для жизни Бог приложит (Мф 6, 24-34; Лк 12, 22-34).
ГОСПОДНЯ	530
Кроме того, определение етюшиси; (доел, «над-сушный», лат. supersubstantialis) указывает непосредственно на Иисуса Христа — Хлеб жизни, Евхаристию (см. ККЦ 2837). Затем в М.Г. следует просьба о прощении грехов (Лк 11, 4), которые в Мф 6, 12 названы долгами, поскольку в сознании совр. Иисусу евреев понятия «долг» и «грех» были равнозначны. Прощение Богом грехов молящегося ставится в зависимость от того, насколько он сам простил (прощает) обиды, нанесенные ему другими, которые здесь именуются «должниками». Прошение «не введи нас во искушение» (Мф 6, 13), т.е. «не подвергай нас испытанию» выступает как признание человеком перед Богом своей слабости, прежде всего слабости своей веры в Него. Это прошение тоже имеет явную эсхатологическую направленность. Последователь Иисуса призван постоянно просить Бога о том, чтобы не утратить веры в час испытаний «последнего времени» (ср. Еф 6, 10-13; Откр 3, 10). С этим связано и завершающее прошение М.Г., которое традиционно переводится на рус. язык «но избавь нас от лукавого», т.е. от дьявола и его козней. Впрочем, здесь также допустим др. вариант перевода: «избавь нас от зла» (ср. лат. libera nos a malo), имея в виду как вред, наносимый молящемуся, так и его собственные злые поступки.
В большинстве дошедших до нас греч. рукописей Евангелия от Луки М.Г. содержится в том же варианте, что и в Мф 6, 9-13. По-видимому, это связано с массовым переписыванием в период после Миланского эдикта 313 церк. книг, прежде всего содержащих тексты Св. Писания, на фоне их острой нехватки в связи с открытием множества новых храмов и их массовым уничтожением в период предшествовавших этому -►гонений на христиан при имп. -»Диоклетиане. Именно тогда общепринятая форма М.Г., знакомая каждому христианину, и заменила в тексте Лк 11, 2-4 ту, которую совр. текстуальная критика признает в качестве исходной. Кроме того, тогда же (хотя этот обычай мог иметь и более раннее происхождение) во мн. рукописях к тексту Мф 6, 9-13 стали прибавлять привычную литург. -►доксологию (славословие), известную еще с перво-христ. времен и имеющую библ, корни, о чем свидетельствует Дидахе (8, 2): «... ибо Твое есть Царство [в Дидахе упоминание Царства отсутствует], и сила, и слава во веки веков. Аминь» (ср. 1 Пар 29, 11-13).
Лит-ра: Кассиан (Безобразов), еп. О Молитве Господней // Православная мысль 9 (1949); Он же. К вопросу о построении Молитвы Господней // Там же 8 (1951); Гуардини Р. Молитва Господня // Символ 29 (1989); Lohmeyer Е. Das Vater-Unser. Go., 1946; JeremiasJ. Das Vater-Unser im Lichte der neueren Forschung. Stuttgart, 1962; Idem. The Prayers of Jesus. L., 1967; CarmignacJ. Recherches sur le «Notre Рёге». P., 1969; Harner P.B. Understanding the Lord's Prayer. Philadelphia, 1975; The Lord’s Prayer and Jewish Liturgy / Ed. J.J. Petuchowski, V. Broke. NY., 1978; Gentili A., Camici A. Padre nostro: Mistagogia della preghiera del Signore. Mi., 1994; Gott als Vater in Bibel und Liturgie I Hrsg. B. Willmes et al. Frankfurt a.M., 2000; Crosby M.H. The Prayer That Jesus Taught Us. Maryknoll, 2002; Simon A.R. Rediscovering the Lord’s Prayer. Minneapolis, 2005.	o цавлов
МОЛИТВА над ДАРАМИ
531
МОЛИТВА над ДАРАМИ (Oratio super oblatu) — одна из изменяемых молитв -►мессы ->римского обряда, произносимых предстоятелем. М.н.Д. завершает обряд -►приготовления даров и непосредственно подготавливает -►Евхаристическую молитву. Имеет ту же структуру, что -►вступительная молитва и -►молитва после причащения, однако, в отличие от них, предваряется не призывом «Помолимся», а более пространным диалогом предстоятеля с народом («Молитесь, братья...» — Orate fratres). Основу содержания М.н.Д., как правило, составляет обращенная к Богу просьба принять предложенные Дары, к ней могут добавляться др. -►интенции ввиду таинства, которому предстоит совершиться. Поскольку М.н.Д. варьируется в зависимости от дня церк. календаря и иных обстоятельств, нередко она содержит коннотации празднова
ния, литург. времени или случая, по которому совершается месса. Текст М.н.Д. берется из частного последования.
До -►литургической реформы 2-й пол. XX в. М.н.Д. называлась ->Secreta («Тайная молитва»), т.к. произносилась вполголоса.
Лит-ра: Jungmann J.A. Missarum sollemnia: Eine genetische Erklarung der romischen Messe. W., 1952, Bd. 2, S. 112-121; Janicki J. Le orazioni «super oblata» del ciclo «de tempore» secondo il «Missale Romanum» di Paolo VI: Awenimento ad uno studio critico-teologico. R., 1977. 2 vol.
П. Сахаров
МОЛИТВА после ПРИЧАЩЕНИЯ ([oratio] post communionem, postcommunio) — одна из изменяемых молитв ►►мессы.
«МОЛОТ ВЕДЬМ» (Malleus maleficarum) — сочинение монахов Ордена -►доминиканцев Г. Инститориса и Я. Шпренгера (соавторство последнего некоторые ученые подвергают сомнению), посвященное проблемам борьбы с -»ведовством и практике ведения процесса -►инквизиции.
«М.в.» состоит из трех частей. В первой, теоретической (О трех силах, составляющих колдовство, а именно о дьяволе, о колдуне и о Божьем попущении), разбирается 18 вопросов, в т.ч. «Является ли утверждение о существовании ведьм настолько правоверным, что упорное отрицание его должно считаться определенно еретическим?». Осн. итогом этой части является безоговорочное признание реальности ведовства и еретичности его отрицания.
Во 2-й части «М.в.» речь идет о способах колдовства и о том, как таковое можно снять. Здесь приводятся многочисл. свидетельства колдовства, в т.ч. из инквизиционной практики авторов «М.в.», рассматриваются его виды и др. Разобрав осн. способы нейтрализации колдовских чар (паломничество к святым местам, молитвенные упражнения, праведные обеты и др.), авторы «М.в.» приходят к выводу, что наиболее радикальным и последовательным средством в борьбе с колдовством является искоренение ведьм.
3-я часть «М.в.» (Способы искоренения или, по крайней мере, наказания ереси, подлежащей духовным или свет-
532 ским судам) посвящена в осн. юридическим проблемам, связанным с ведением инквизиционного процесса, и компетенции светских и дух. властей в вопросе борьбы с ведовством. Осн. итогом этой части является признание авторами «М.в.» того, что «преступления ведьм касаются не только вопросов веры, но и причиняют телесный вред», а потому «преступления ведьм подсудны отчасти светскому, а отчасти духовному праву... Поэтому они подсудны как светской, так и духовной власти» (III, 1).
В течение 9 лет после выхода в свет 1 -го издания (1487) «М в.» переиздавался 9 раз; к XVII в. общее число изданий достигло 29 (16 — в Германии, 11 — во Франции, 2 — в Италии).
После того как в XVIII в. процессы, связанные с ведовством, отошли в прошлое, «М.в.», как и др. подобная
лит-ра, утратил актуальность и в наст, время рассматривается исключительно как ист. памятник.
Изд.: Sprenger J., Institoris Н. Malleus maleficarum: Nachdriick des Erst-drucks mit Bulle und Approbatio / Hrsg. von G. Jerouschok. Hildesheim, 1992; Institoris H., Sprenger J. Malleus maleficarum. Escondido (California), 2000; Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. М., 1932 (пере-изд. М., 1990); Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм / Пер. с лат. Н. Цветкова; вступ. ст. С.Г. Лозинского. СПб., 2001.
Лит-ра: Bonomo G. Il «Malleus maleficarum» Ц Annali del Museo Pitre 1 (1950), 120-147; Gianni M. Il «Malleus maleficarum» e il «De pyt-thonicis mulieribus» 11 Studi sul medioevo Cristiano offerti a R. Morghen per il 90° anniversario dell’Istituto storico Italiano. R., 1974, vol. 1, p. 407-426; Anglo S. Evident Authority and Authoritative Evidence: The «Malleus maleficarum» // The Damned Art. L., 1977, p. 1-34; Brackert H. Der «Hexenhammer» und die Verfolgung der Hexen in Deutschland // Philologie und Geschichtswissenschaft. Heidelberg, 1977, S. 106-116; Segl P. Der «Hexenhammer» Entstehung und Umfeld des «Malleus maleficarum» von 1487. Koln-W., 1988. д Апполонов
МОЛЬЕР (Moliere), Поклен (Poquelin) Жан-Батйст — франц, драматург, режиссер и актер; род. в янв. 1622, Париж, ум. 17.02.1673 там же.
Запись о крещении Ж.-Б. Поклена была сделана 15.01.1622. В 1636-39 он учился в иез. Клермонской коллегии в Париж*3. Семья хотела, чтобы М. сделал юридическую карьеру; в 1641 он был принят в коллегию адвокатов, но одновременно начал брать уроки сценического мастерства у итал. мима Фиорилли по прозвищу Ска-рамуш и сблизился с моло-
fl. Миньяр. Портрет Ж.-Б. МОЛЬЕРА
дой актрисой Мадлен Бе-жар. В 1643 Ж.-Б. Поклен решил окончательно связать свою судьбу со сценой, создав «Блистательный театр» («L’lllustie Theatre»). В XVII в. актеры играли не под собственными именами; в янв. 1644 Ж.-Б. Поклен впервые выступил под псевдонимом Мольер. Дважды побывав в тюрьме из-за долгов, через полтора года он покинул столицу
533 вместе со своей труппой. За годы странствий стал превосходным актером и режиссером, а также написал первые пьесы — L’etourdi, ои Les contretemps (Шалый, или Все невпопад, 1655) и Le depit атоигеих (Любовная размолвка, 1656).
В 1658 М. вернулся в Париж и устроил в Лувре представление для ->Людовика XIV, которому чрезвычайно понравилась его пьеса Le docteur атоигеих (Влюбленный доктор). Первый успех у публики снискала комедия Les precieuses ridicules (Смешные жеманницы, 1659); чрезвычайно удачными оказались также L’ecole des maris (Школа мужей, 1661) и Les fdcheux (Докучные, 1661). В связи с представлением L’ecole des femmes (Школа жен, 1662) разразилась «памфлетная война», обострившаяся из-за обстоятельств личной жизни драматурга: 40-летний М. женился на 20-летней Арманде Бежар — сестре своей любовницы Мадлен Бежар. Людовик XIV оставил обвинения против М. без внимания и впоследствии согласился стать крестным отцом первенца своего любимого драматурга. Грандиозный скандал вызвал Tartuffe (Тартюф, 1663): противники М. добились запрета пьесы через посредство Об-ва Св. Даров, и только благодаря личному вмешательству Людовика XIV в 1669 эта комедия вновь была включена в репертуар. Очередную бурю вызвала постановка пьесы Dom Juan, ои Le festin de pierre (Дон Жуан, или Каменный гость, 1665). С финансовой точки зрения оказался неудачным Misanthrope (Мизантроп, 1666). Денежные затруднения вынудили М. за один сезон 1667-68 написать 5 комедий, в т.ч. Georges Dandin (Жорж Данден) и L’avare (Скупой). В 1670 появился Le bourgeois gentil-homme (Мещанин во дворянстве) — фарс со вставным «турецким» балетом (возможно, эти сцены были заказаны королем, желавшим сбить спесь с посланника Османской империи). В февр. 1673 был поставлен Jjemalade imaginaire (Мнимый больной), где М., несмотря на тяжелую болезнь, исполнял гл. роль. На 4-м представлении он потерял сознание и в ночь с 17 на 18 февраля скончался, не успев исповедаться. Приходский священник отказался совершить надлежащие обряды, и лишь после вмешательства короля было разрешено похоронить драматурга на освященной земле.
Соч.: CEuvres completes. Р., 1954-56. 3 t.; Полное собрание сочинений. М, 1985-86. 3 т.; Сочинения: Комедии; Фарсы; Пасторали; Трагедия-балет; Стихотворения; Поэма. М., 2003.
Лит-ра: Булгаков М.А. Жизнь господина де Мольера. М., 1962; Боя-джиев Г.Н. Мольер: Исторические пути формирования жанра высокой комедии. М., 1967; Бордонов Ж. Мольер. М., 1983; Тимохин В.В. Поэтика комедии Мольера «Скупой»: Связь комедии с литературой античного и Нового времени. М., 2003; Calvet J.A. Moliere, est-il Chretien? P., 1950; Hubert J.D. Moliere and the Comedy of the Intellect. Berkeley, 1962; Chevalley S. Moliere en son temps: 1622-1673. P., 1973; De-faux G. Moliere, ou Les metamorphoses du comique: De la comedie morale au triomphe de la folie. Lexington, 1980; Mallat F. Moliere. P., 1986; HosleJ. Moliere: Sein Leben, sein Werk, seine Zeit. Mu.-Ziirich, 1987; Macchia G. Le silence de Moliere. P., 1989; Forestier G. Moliere en toutes lettres. P., 1990; Bray R. Moliere: Homme de theatre. P., 1992; Cornud-Peyron M. Moliere: Biographic, etude de I’oeuvre. P., 1994; Simon A. Moliere, ou La vie de Jean-Baptiste Poquelin: Biographic. P., 1995; Bloch O.
МОММЗЕН
534
Moliere, philosophic. P., 2000; Dandrey P. Moliere, ou L'esthetique du ridicule. P., 2002; Hong R.-E. L’impossible social selon Moliere. T., 2002.
E. Мурашкинцева
МОММЗЕН (Mommsen) Теодор — нем. историк, юрист и филолог, лауреат Нобелевской премии по лит-ре (1902); род. 30.11.1817, Гардинг (Германия), ум. 1.01.1903, Шарлоттенбург (в наст, время район Берлина).
Сын протест, пастора, М. изучал право и классическую филологию в Кильском ун-те. После опубликования первых исследований по истории (1843-44) совершил науч, путешествие по Италии, где собрал более 7 тыс. античных надписей. С 1848 М. — экстраординарный профессор рим. права в Лейпцигском ун-те, с 1852 профессор рим. права в Цюрихе, с 1854 — в Бреслау (совр. Вроцлав, Польша). В 1858 по приглашению Прус, академии занял кафедру древней истории в Берлине.
М. оставил обширное науч, наследие (более 1500 работ), представленное многочисл. публикациями источников, исследованиями по классической филологии, эпиграфике, нумизматике и хронологии, ист. монографиями и научно-популярными работами. Трудами по италийским диалектам доримского периода М. положил начало диалектологии Древней Италии. В классических трудах по рим. праву Romische Staatsrecht (Римское государственное право, 1887-88) и Romische Strafrecht (Римское уголовное право, 1899) воссоздал государственно-правовую историю Древнего Рима, выделив в ней 3 гос. ин-та (народное собрание, сенат, монархическая власть) и проследив их преемственность в эволюции рим. полит, строя (в царском, республиканском и императорском Риме). Приобрел европ. известность, издав в 1854-56 соч. Romische Geschichte (Римская история, 3 т.), сочетавшую качества фундаментального науч, труда и научно-популярного произведения (4-й том написан не был; 5-й, вышедший в 1885 и посвященный рим. провинциям, представляет собой отдельную науч, монографию). Характерной чертой Римской истории стала апология сильной личности и тезис о «демократической монархии» Юлии Цезаря, деятельность которого, по мнению автора, завершила ист. процесс объединения народов Средиземноморья (прежде всего греков и италийцев) в единую цивилизацию.
М. проявил себя выдающимся организатором науки, в т.ч. инициировал многотомное издание Corpus inscrip-tionumLatinarum (Собрание латинских надписей; при жизни М. вышло 20 т.). Активно участвовал в издании многотомного собрания источников по нем. истории Мопи-menta Germaniae historica (Исторические памятники Германии), в котором руководил подготовкой раздела Aucto-res antiquissimi (Древнейшие авторы), осуществив образцовые комментированные издания сочинений Иордана и ->Кассиодора, а также -HJberpontificalis (до 751). Был одним из авторов лат. толкового словаря Thesaurus linguae Latinae. В качестве депутата законодательных органов участвовал в образовании Герм, археол. ин-та, содейст
535
МОНАКО
536
вовал развитию музеев и библиотек. Поддержал создание журнала Archiv fur slawische Philologie (Архив славянской филологии).
Как публицист М. участвовал в полит, борьбе 1848, избирался депутатом прус, ландтага (1863-66, 1873-79) и герм рейхстага (1881-84). М. был сторонником объединения Германии вокруг Пруссии и присоединения к ней Шлезвиг-Гольштейна (находившегося до 1864 под властью дат. короля). Ратовал за сильное герм, гос-во (с чем связаны его выступления против Франции и славян, которых он считал врагами единой Германии), однако оставался либералом в вопросах внутр, политики и в ряде случаев боролся против курса Бисмарка, хотя и поддерживал проводимую Бисмарком политику ->«Культуркампфа». Соч.: Romische Geschichte. В., 1854-85. Bd. 1-3, 5; Gesammelte Schriften. В., 1905-13. 8 Bd.; История Рима. СПб., 1994-95. 3 т.
Лит-ра: Дживелегов А. Теодор Моммзен как историк и политик: Очерк И Вестник Европы 10 Ц904;; Дементьева В.В. Государственность ранней Римской республики в концепции Теодора Моммзена // Материалы Всероссийской конференции, посвященной 200-летию Ярославского государственного университета им. П.Г. Демидова, 30-31 октября 2003 года. Ярославль, 2003; Ефимов А.А. К вопросу о циклическом характере исторического процесса в трудах Теодора Моммзена И Актуальные проблемы исторической науки. Пенза, 2003, кн. 1, с. 281-288; Wickert L. Theodor Mommsen: Eine Biographic. Frankfurt a.M., 1959-80. 4 Bd.; Behne F. Heinrich Siber und das Romische Staatsrecht von Theodor Mommsen: Ein Beitrag zur Rezeptions-geschichte Mommsens im 20. fahrhundert. Hildesheim-NY., 1999; Zan-gemeister K. Theodor Mommsen als Schriftsteller: Ein Verzeichnis seiner Schriften. Hildesheim, 2000; Rebenich S. Theodor Mommsen: Eine Biographic. Mil., 2002; Theodor Mommsen e gli studi sul mondo antico: Dalle sue lettere conservate nella Biblioteca Apostolica Vaticana / Ed.
M. Buonocore. Napoli, 2003.	B. Савчук B
МОНАКО (Monaco;, Княжество Монако (Principaute de Monaco) — гос-во в Юж. Европе на побережье Средиземного моря; столица — Монако; офиц. яз. — французский; терр. 2 кв. км; нас. 32 тыс. чел.: католики — 90,6%. Исторический очерк
Первыми поселенцами на терр. совр. М. были лигурийцы. Греч, легенды связывают прокладку дороги из Италии в Испанию по терр. М., а также возведение древнейших укреплений на скале Монако с именем Геракла. Название М. в легендарной этимологии восходит к греческому 'НракХг)<; цоуо1ко<; — «Геракл, одиноко живущий». Portus Herculis Monoeci, т.е. г. Монако, был основан, вероятно, выходцами из Массилии (совр. Марсель, Франция) и в I в. до н.э. занят римлянами.
В 1191 имп. Генрих VI предоставил -»Генуе право на владение Лигурийским побережьем. В 1215 генуэзцы основали крепость в М. В 1296 знатная лигурийская семья из рода Гримальди, принадлежавшая к движению гвельфов (-»гвельфы и гибеллины), была изгнана из Генуи, поскольку в Генуэзской республике власть захватили их противники гибеллины. В 1297 Франсуа Гримальди, прибегнув к хитрости (он переоделся франциск. монахом, чтобы проникнуть в крепость), завладел скалой Монако. Окончательно Гримальди утвердились в М.
Монако. Кафедральный собор
в 1331, а Карл I, получивший терр. М. во владение в 1341, считается подлинным основателем гос-ва М.; династия Гримальди правит в М. до наст, времени. В 1489 франц, король Карл VIII и герцог Савойи признали суверенитет М. В 1512 франц, король Людовик XII признал независимость М. в вечном союзе с королем Франции. В 1612 правитель М. Оноре II принял титул князя и сеньора М.; этот титул перешел к его наследникам. В 1641 благодаря поддержке кард. -»Ришелье князь Оноре II и франц, король Людовик XIII подписали договор в Перонне, который признавал суверенные права М. и обеспечивал князю и его наследникам равные права с самой высокой франц, знатью. Начиная с этого момента князья М. пользовались покровительством Франции и даже жили при франц, дворе. В том же году исп. гарнизон был заменен французским.
В 1793 М. под названием «Форт Геркулес» (Форт-Эркюль, Fort-Hercule) было присоединено к Франции. Парижский трактат (1814) вернул монарху княжество М. В 1889 1922 в М. правил кн. Альберт I, известный ученый, основатель Ин-та океанографии в Париже (1910) и Океанографического музея в М. С 1911 М. — конституционная наследственная монархия (княжество). Ныне действующая конст. 1962 гласит, что законодательная власть принадлежит князю и Нац. совету (парламенту).
Распространение христианства в этих землях относится к самому раннему времени. Реликвии св. Девоты были привезены в М. во время правления имп. -‘Диоклетиана. Христ. общины на этих терр. находились в юрисдикции епископа Симье (лат. Cemenelum), епархия которого в V в. была объединена с епархией Ниццы. Самый древний ист. документ (1075) упоминает о часовне Св. Девоты бенедикт. приората, относившегося к аббатству Св. Понтия в Симье. В 1078 у основания скалы Монако была построена церковь Св. Марии, находившаяся в юрисдикции епископа Ниццы. До кон. XI в. на этой скале селились бенедикт. монахи, которые воздвигли там часовню Св. Мартина. С 1206 настоятель прихода
537	МОНАРХИЯ
Св. Девоты от имени аббатства Св. Понтия осуществлял дух. и светское правление на всей терр. совр. М., за исключением самой скалы. В 1868 Княжество М. было отделено от епархии Ниццы и на его терр. учреждено автономное аббатство Свв. Николая и Бенедикта, непосредственно подчиненное Св. Престолу. Папа -«Лев XIII буллой Quemadmodum от 15.03.1887 основал епархию М., также непосредственно подчиненную Св. Престолу. Согласно этому документу (в значительной мере представлявшему соглашение между Папой и князем М.), пр-во оплачивало расходы Церкви и пользовалось обширными церк. привилегиями, включая представление трех кандидатов при назначении епископа, назначение настоятелей и викариев всех церквей, за исключением церкви Св. Карла в Монте-Карло. Первым епископом М. стал Шарль Франсуа Тёре (1887-1901). В 1893-98 по проекту арх. Ш. Ленормана в М. был построен кафедр, собор Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии.
Католичество является офиц. религией страны, но конст. гарантирует свободу вероисповедания. М. поддерживает дип. отношения со Св. Престолом.
Статистика Католической Церкви
В стране 1 архиепархия, 6 приходов, 1 епископ, 16 епарх. свящ., 7 монахов-свящ., 11 монахинь. Число католиков — 29 тыс.
Лит-ра: Монархи Европы: Судьбы династий. М., 1997; Saige G. Documents historiques relatifs a la Principaute de Monaco depuis leXVe siecle. P., 1888-91. 3 vol.; Choubat H. L’autonomie religieuse de la Principaute de Monaco fusqu'a la creation de I’e'veche. Monaco, 1914; Gaullois J.-P. Le regime international de la Principaute de Monaco. P., 1964; Les dioceses de Nice et de Monaco I Ed. F. Hildesheimer. P., 1984; Hudson G.L. Monaco. Ox., 1991; BourgneM. Storia di Monaco. Dargaud, 1997; Robert J.-B. Histoire de Monaco. P., 1997; Saurat P. La memoire de Monaco. P., 1997; Monaco: 700 ans d’une dynastie. Nice, 1997; Abramovici P. Un rocher bien occupe: Monaco pendant la guerre, 1939-1945. P., 2001; Grosse C.B. de. Der Clan von Monaco: Geschichte und Gegenwart der Grimaldis. Hamburg, 2002; Kersaudy F. Churchill et Monaco. Monaco, 2002; Causans L. de. Monaco: Les «vrais». P., 2004; Hintz M. Monaco. NY., 2004; Ulses G. Monaco und die Europasche Union: Heimliche Oder unmogliche Mitgliedschaft? Sindelfingen, 2004.	A цамазова
МОНАРХИАНСТВО (от греч. povr) ctpyi) — «одно начало») — общее название ряда раннехрист. гетеродокс. учений П-Ш вв., отличительной чертой которых было антитринитарное богословие, осн. на неверной интерпретации в.-з. -«монотеизма. Впервые термин monarchiani встречается у -«Тертуллиана (Adversus Praxeam 10, 1).
Совр. исследователи относят к М. такие гетеродокс. течения, как -«адопционизм, модализм (или патрипассионизм), -«савеллианство. Модализм, исходя из единства Бога, отрицал Божественную сущность Сына, рассматривая Сына как имя или вид (modus} проявления Отца в мире. Название «патрипассионизм» происходит от лат. Pater — Отец и passio — страдание. Из этого учения, не различавшего личностей Отца и Сына, следовало, что на кресте был распят Отец.
Первым известным проповедником М. в кон. II в. был живший в Риме Феодот Старший (Феодот из Византия,
538
или Феодот Кожевник). Несмотря на то что он был отлучен от Церкви Папой -«Виктором I, Феодот Старший имел последователя в лице Феодота Младшего (Феодота Менялы), который сумел сплотить вокруг себя группу единомышленников. Между 230 и 250 их идеи развивал Артемон, однако наибольшее распространение они получили в учении -«Павла Самосатского между 260 и 270. Патрипассионизм получил распространение в первые десятилетия III в. (Эпигон, Клеомен, Праксей). Затем это учение было воспринято Савеллием и получило особое распространение в Египте под названием савеллианства. В сер. IV в. в русле М. развивалось богословие Маркелла Анкирского и Фотина Сирмийского.
Влияние М. в определенной степени испытал -►Ориген. Группа христиан, направивших Папе -«Дионисию обвинение против -»Дионисия Александрийского, также находилась под влиянием М. Папа Дионисий в ответном послании, не называя Дионисия Александрийского по имени, осудил его неосторожные высказывания против савеллианства, в которых тот выступил с позиций жесткого -«субординационизма, отрицая единую природу и сущность Отца и Сына. Кроме того в своем послании Папа сформулировал учение, в котором адекватно соединено учение о Божественной Троице и принцип единого начала (монархии).
В русле М. в нач. IV в. возникло -«арианство. В результате богосл. споров с М., продолжавшихся с кон. II по нач. IV в., была сформулирована ортодокс, тринитарная догматика, которая получила утверждение на I -«Никейском соборе.
Источи.: Irenaeus. Adversus haereses, III, 19,1; Tertullianus. Adversus Praxeam; Hyppolitus Romanus. Contra Noetum; Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica, V, 28, 6-12; VII, 27-30.
Лит-ра: Kelly J.N.D. Early Christian Doctrines. L., 1958, p. 115-126; Moingt J. La theologie trinitaire de Tertullien. P., 1966, t. 1, p. 93-113; Lie-baertj. L’incarnation, I: Des origines aux Concile de Chalcedonie. P., 1966, p. 75-80; Simonetti M. Note di cristologia pneumatologica Ц Augu-stinianum 12 (1972), 201-232; Idem. Sabellio e il sabellianismo // Studi storico-religiosi 4 (1980), 7-28; Wollnski J. L’adozionismo e il modalismo monarchiani net secoli II e III // Storia dei dogmi / Direzione di B. Ses-boiie. Casale Monferrato, 1996-98, vol. 1, p. 162-165. в задвОрНЫй
МОНАРХИЯ (греч. povapxia — единовластие) — форма управления -«государством, при котором верховная власть осуществляется единолично и, как правило, переходит по наследству; гос. строй, во главе которого стоит монарх.
В ист. типологии М. делятся на неограниченные, или абсолютные, и ограниченные, или конституционные. М. конституционные подразделяются на 2 вида: М. представительные (или дуалистические) и М. парламентские. В гос-вах последнего типа монарху принадлежит очень мало реальной власти, он «царствует, но не управляет», представляя свое гос-во в области внеш, политики и выполняя роль его символа и гаранта стабильности в моменты кризисов и конфликтов во внутр, политике.
МОНАРХИЯ
539
В различных ист. полит, концепциях идеальной формой правления нередко считалась централизация всей полит, власти в руках одного человека, почитавшегося лучшим. Гомер и пифагорейцы защищали монархическую форму теократии. -►Платон (Государство, Законы) определял правление философа-царя как монархическое или аристократическое. Среди трех видов «правильного» правления (М., аристократия и политик) -►Аристотель выделял М. в качестве идеального, при этом он полагал, что лучшей формой гос. устройства для всех людей является та, которая оптимальным образом дает им возможность достигать целей гражданского правления, т.е. общего блага. Поэтому, считая М. наилучшей формой правления в отвлеченном смысле, Аристотель, тем не менее, видел наилучшее воплощение правления с реалистической точки зрения в политии, сочетающей наиболее позитивные черты олигархии и демократии (Политика, 1293b). В полит, концепции -►Цицерона человек организует гос-во для достижения общего блага, при этом предпочтительной формой правления является та, которая заключает в себе лучшие черты М., аристократии и -►демократии (De re publica).
В эпоху Средневековья монарх считался законным главой гражданского об-ва. Согласно полит, концепции -►Фомы Аквинского, власть, в т.ч. государственная, происходит от Бога и должна находиться в руках лучших и достойнейших. При этом Фома Аквинский высказывался в пользу единоличного правления и считал М. оптимальным строем («наиболее согласным с природой»), идеальной формой осуществления власти Бога над людьми, однако это вовсе не означало, что осуществление власти является исключительной привилегией монарха и что целью власти является личное благо монарха. Цель М. — благо подданных, а монарх, ищущий лишь собственного блага, — тиран. В соч. De regimine principum Фома Аквинский высказывается за введение моральных ограничений для монаршей власти. Обосновывая право Церкви вмешиваться в светские вопросы для защиты дух. блага подданных и самого правителя, Фома поддерживал тезис Папы -»Григория VII о том, что отлучение монарха от Церкви освобождает подданных от обязанности хранить ему верность.
В Средние века в Зап. Европе преобладала традиция титулярной М., основывавшейся на принципе делегирования правления монарху народом — подлинным обладателем власти и права. Ср.-век. монархи, как правило, не обладали всей полнотой власти, которую они разделяли с аристократией и городскими коммунами. В полит, доктринах этой эпохи в целом не существовало концепции божественных прав королей (полит, теории Фомы Аквинского и его предшественников указывают не на божественное право, а на свящ. обязанность монархов).
-►Данте в соч. De monorchia выдвинул проект всемирной М., в котором, избегая жесткого разделения
540
дух. и светской власти и в то же время не следуя теократической модели, светский правитель (монарх) и Папа Римский могли бы в согласии осуществлять каждый свою власть, подражая примеру Христа — Царя и Первосвященника.
Концепция монархического ->абсолютизма была разработана в трудах Н. -►Макиавелли. Он первым отождествил гос-во с его правителем и отделил политику от этики. Учение Макиавелли, получившее распространение, тем не менее встретило сопротивление со стороны схоластов. Ф. де -»Витория, придерживаясь концепции опосредованного происхождения гос-ва от Бога, утверждал, что Бог не создает непосредственно то или иное гос-во и не задает ему определенное устройство, но является источником социальной природы человека и естественного права, которые обуславливают обществ, жизнь людей. В то же время в выборе обществ, строя Ф. де Витория отдавал предпочтение наследственной М., считая ее, в сравнении с демократией, более устойчивым строем. В пользу наследственной М. высказывался и X. де ->Мариана, противопоставляя ее как демократии, так и выборной М. При этом, рассматривая недостатки наследственной М. — опасность вырождения династии и споры за право наследования престолом, идеалом обществ, устройства гос-ва X. де Мариана считал сословную конституционную М. Необходимым принципом справедливой монаршей власти он полагал ее ограничение, поскольку неограниченная власть ведет к культ, упадку гос-ва в ущерб самому правителю. -Фоберт Беллармин, будучи приверженцем М., тем не менее не считал, что она установлена непосредственно Богом, при этом он ссылался на историю (прежде всего библейскую), видя в ней образец изменения форм гос. правления и авторитетное свидетельство о роли людей в решении этого вопроса. Смена форм гос. правления, наблюдаемая у др. народов, полагал Роберт Беллармин, «была бы необъяснима, если бы светская власть не проистекала из человеческой воли, а происходила непосредственно от Бога». Следовательно, выбор конкретной формы правления зависит от воли об-ва и различных ист. обстоятельств.
Дальнейшее развитие полит, учения М. в ее абсолютистской форме принадлежит Т. Гоббсу (1588-1670), полагавшему, что наилучшим гос-вом является то, в котором вся власть сконцентрирована в руках одного абсолютного монарха, обладающего всеми правами и не имеющего никаких обязанностей. К началу Нового времени в Европе М. стала преимущественной формой правления и приняла завершенную форму абсолютизма. В 1-й пол. XIX в. представители как катол. традиционализма (напр., Ж. де ->Местр, Л. де ->Бональд), так и катол. романтизма (И.А. -»Мёлер, Й. фон -►Гёррес и др.), продолжали считать М. лучшей формой правления. Под влиянием консервативной полит, мысли концепция «альянса алтаря и трона» легла в основу доктрины -►Священного союза. Хотя -»легитимизм, в т.ч. пытавшийся
МОНАШЕСТВО
Два типа бенедиктинских монахов (киновиты и анахореты), представленные на миниатюре в «Уставе» св. Бенедикта. Гос библиотека, Мантуя (Италия)
Св. Бенедикт и аббат Теобальд. Миниатюра из средневекового манускрипта «МотаИа» Папы Григория I Великого. Библиотека аббатства Монте-Кассино
Св. франциск принимает в Орден меньших братьев Бернарда Ассизского. Миниатюра из манускрипта «Legenda maior» (1475) св. Бонавентуры, францисканский музей, Рим
Слева: Неизвестный автор XVII в. Св. Тереза Авильская простирает покров над общиной кармелиток. Кармелитская коллекция, Кламар (Франция); справа: Неизвестный автор XVII в. Иезуиты у ложа умирающего св. Игнатия Лойолы, основателя Общества Иисуса. Коллегия Св. Михаила, Фрибур (Швейцария)
МОНАШЕСТВО
Перуанский художник кон. XVII в. Евхаристическая процессия мерседариев в праздник Тела Господня в Куско (Перу)
Слева: Д. Мейяр. Луиза де Марийак и монахини Конгрегации дочерей милосердия раздают милостыню бедным. 1920. Храм Св. Лаврентия, Париж; справа: монашество как путь возвращения к Отцу (образ кармелитской монахини св. Эдиты Штайн, погибшей в Освенциме), фрагмент мозаики, созданной в мастерской Centro Aletti (Рим) под руководством священника-иезуита М.И. Рупника в часовне Матери Искупителя в Ватикане. 1996-99
МОНАШЕСТВО
Монастырь Св. Екатерины Александрийской на горе Синай. VI в.
Спасо-Преображенский Соловецкий монастырь. XV-XVI вв.
Греческий монастырь Дионисиат на горе Афон. Основан в 1375
Бенедиктинский монастырь Сен-Марген-дю-Канигу (Франция). X в.
Православные монахини участвуют в крестном ходе вокруг храма Христа Спасителя. Пасха 2007. Москва
Принесение вечных монашеских обетов в Ордене францисканцев — братьев меньших конвентуальных. 4 октября 2005. Кафедральный собор Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии, Москва
МОНАШЕСТВО
Слева: минуты отдыха в монастыре Ордена кларисс в Кракове; справа: монахини Конгрегации св. Анны вместе с архиепископом Аддис-Абебы кардиналом П. Цадуе в кафедральном соборе Аддис-Абебы
Слева: доминиканская монахиня после принесения вечных обетов; справа: францисканские монахи приветствуют новоизбранного генерального министра Ордена францисканцев — братьев меньших конвентуальных священника М. Таска. 26 мая 2007. Ассизи (Италия)
Слева: настоятель монастыря камальдулов о. Амвросий с атласом XVII в. Библиотека монастыря в Белянах (Польша); справа: монахиня Конгрегации миссионерок Божественной любви с детьми из бедных семей. Скопье (Македония)
541	МОНАСТЫРЬ	542
вновь обосновать божественные права монархов, в практич. плане не принес стабильных результатов, он все же оказал влияние на развитие европ. общественно-полит. мысли XIX в., а также воплотился в полит, программах монархических партий и течений в разных странах мира в XX в. Основоположник австр. социально-катол. движения К. фон Фогельзанг видел в М. необходимый неотъемлемый компонент разработанной им концепции корпоративного строя. По мнению Фогельзанга, в монархическом гос-ве с корпоративно-сословной организацией, т.н. социальной М., монарху должны принадлежать функции высшего контроля и координации деятельности сословных корпораций.
Несмотря на отсутствие декларированных предпочтений в пользу М. в офиц. документах Католической Церкви в XIX в., большая часть европ. катол. кругов сохраняла промонархическую ориентацию, однако под влиянием тенденций либерального и социального католичества де-мокр. и республиканские ценности постепенно утверждались в полит, культуре католиков различных европ. стран. Наибольшего конфликта с полит, реальностью республиканского строя промонархические настроения в катол. кругах достигли во Франции в конце 1870-х; это заставило как франц, епископат, так и Папу -«Льва XIII более определенно высказаться об отношении Церкви к полит, и обществ, строю. В энц. Diutumum illud (1881) Лев XIII заявил, что «не существует причины, по которой Церковь не должна одобрять верховное правление, осуществляемое одним человеком или более, при условии того, что только это правление справедливо и направлено к общей пользе». В энц. Inter innumeras sollicitudines (1892) Лев XIII вместе с признанием законной республиканской формы правления вновь подчеркнул, что Церковь не связана с какой-то одной формой полит, устройства. Дальнейшие попытки различных групп и движений использовать Католическую Церковь в полит, целях и связывать ее с монархическим строем вызывали решительное осуждение со стороны Св. Престола (напр., Папа ->ПийХ1 в 1926 осудил франц, монархическо-националистическую организацию «Action Frantjaise»).
Совр. отношение Католической Церкви к М. основывается на том положении социального учения, что Церковь не связана с определенной формой гос. строя. Предпочтение той или иной формы гос. правления обусловлено интересами общего блага и зависит от конкретных ист. условий.
Процесс упадка М. как формы правления начался в XVIII в. и продолжался в XIX-XX вв. В это время М., традиционно находившаяся в оппозиции республиканской государственности, либо заменялась республиканским строем, либо принимала формы смешанной М. (конституционной, парламентской или демократической). Однако в ряде европ. стран ист. династии сохранили свои троны до наших дней. М. существуют в Великобритании, Бельгии, Испании, Нидерландах,
Дании, Швеции и Норвегии, а также в таких небольших гос-вах, как Люксембург, Лихтенштейн и Монако.
Гос-во -«Ватикан является уникальным примером абсолютной теократической М.
Лит-ра: Майка Ю. Социальное учение Католической Церкви. Рим-Люблин, 1994; Монархия и народовластие в культуре просвещения / Ред. Н.В. Козлова и др. М., 1995; Монархи Европы: Судьбы династий. М., 1996; Пролубников А.В. Идеи монархической государственности. М., 2002; LoudaJ., Maclagan М. Les dynasties d’Europe. P., 1984; Bockenforde E.-W. Staat, Geschichte, Freiheit. Fr., 1976; Bradley I.C. God Save the Queen: The Spiritual Dimension of Monarchy. L., 2002; Corvisier A. Les regences en Europe: Essai sur les delegations de pou-voirs souverains. P., 2002; La monarchic, patrimoine europeen pour le XXIe sit'cle. P., 2002; La regalita I A cura di C. Dona, F. Zambon. R., 2002; Baldomero O. Monarqufa у estado constitutional. Ma., 2002; Lewis B.P. Monarchy: The History of an Idea. Thrupp-Stroud, 2003; L’etat royal, Xlle-XVIIle siecle: Une anthologie / Ed. J.-M. Carbasse, G. Leyte. P., 2004; Murder and Monarchy: Regicide in European History, 1300-1800 I Ed. by R. von Friedenburg. NY., 2004; Imperial Rule / Ed. A. Miller and AJ. Rieber. Budapest-NY., 2004; World Monarchies and Dynasties I Ed. J. Middleton. NY., 2004; Schiel K. Monarchy: A Primary Source Analysis. NY., 2005.	д Рамазова
МОНАСТЫРЬ (лат. claustrum, monasterium [от греч. ро-vaotf|piov|, conventus, — келья отшельника) — комплекс зданий или помещений, предназначенный для жизни и деятельности общины монахов (-«монашество), с относящейся к нему территорией; под М. понимается также сама монастырская община. В широком значении под М. понимается любая обитель, где проживает монаш. община. В строгом понимании М. — это обитель с отдельными -«кельями для монахов, -«церковью (или -«часовней), -«трапезной и т.д., в которой действует -«затвор, регулирующий выход монахов из М. и вход в М. для посторонних.
В ККП 1983, по сравнению с ККП 1917, нормы, относящиеся к правилам жизни в М., значительно упрошены. Для обозначения М. в широком значении (кан. 613, 616, 665) используется термин domus religiosa (монашеская -«обитель) или domus (обитель); за М. в узком значении закреплен термин monasterium (кан. 614, 667, §§ 2, 3, 4). В ККП 1983, как и в ККП 1917, выделяются М. sui iuris («собственного права»), обладающие автономией и не объединенные с к.-л. -«монашеским ин-том, которые поручаются надзору епарх. епископа (кан. 616). В декрете II -«Ватиканского собора -rPerfectae caritatis М. sui iuris со сходной духовностью или формой деятельности рекомендовано образовывать федерации, объединения либо ассоциации (п. 22).
Первые христ. монаш. обители IV в. в Египте и Сирии не были оформлены особым образом, монахи жили в природных убежищах, руинах, хижинах. К кон. IV — V в. их быт формализовался, и в сер. V в. выработались устойчивые типы планировки М„ опиравшиеся на формы гражданской и воен, архитектуры и учитывавшие потребности монаш. общин как самостоятельно действующих структур.
Остатки монаш. обителей, возникших в Египте в IV в., изучаются археологами с нач. XX в. Участники междунар. экспедиций 1960-80-х открыли в Нижнем Египте
543
МОНАСТЫРЬ
544
сотни келий отшельников (-»отшельничество) — Кел-лие, состоявшее в IV в. из -►скитов. Ядром скита было жилище основателя, окруженное кельями его последователей. В V-VI вв. все скиты окружала единая ограда, внутри нее образовались отд. комплексы с собственными стенами и дворами, застроенными по периметру жилыми помещениями. Обязательным центром всей системы были один-два общих храма. На VII-IX вв. пришелся расцвет М. в Египте: плотность застройки кельями возросла; появились внутр, и внеш, дворы, здания для гостей, послушников и слуг.
В районе Антиохии и Сирийского нагорья найдены терр., на которых монастырские общины вели хозяйство, там находились их поля и оливковые плантации. Монастырские владения были обнесены стенами. В плане М. имели форму, близкую к квадратной. Монастырские постройки — трапезная, дормиторий (спальни), гостиничные и служебные помещения — связывались воедино портиками или коридорами.
В Византии ранние М. иногда имели облик, близкий к дворцовому ансамблю. Таковы М. в Исаврии (450-460-е) — 3 базилики, баптистерий и кладбише, вытянутые вдоль горной террасы и объединенные колоннадой. С эпохи имп. -»Юстиниана I стала нормой планировка, отвечавшая требованиям обороны и строгой регламентации монаш. жизни: уже с V в. в Греции центр, храм М. часто окружали обращенные к нему здания, размещенные по периметру стен, а всю композицию М. замыкала мощная стена. Эта схема получила дальнейшее развитие в средневизант. период. Служебные здания и мастерские ставились вдоль стен; кельи монахов в больших общинах занимали до 4 этажей; трапезная располагалась фасадом ко входу в храм. Византийские М. находились и в пределах городских стен.
Особая роль в истории монастырской архитектуры принадлежит «пещерным» М., распространенным в т.ч. в Малой Азии. В Крыму такие М., в осн. относящиеся к средневизант. эпохе, имеют элементы архитектурного оформления, стенную живопись, купели, захоронения; планировка крымских «пещерных» М. проще, а декор скромнее, чем в Малой Азии. Визант. пещерные М. существовали и в Юж. Италии, а также на дальних окраинах христ. мира и даже за его пределами: в Нубии, Туркмении, Киргизии.
Древнейшие М. на Западе представляли собой группы келий вокруг храма. М. -»Мартина Турского включал 2-этажное здание с трапезной, а также кельи, расположенные по периметру. М. VI в. в Ирландии и Шотландии (Клонмакнойс и -»Айона) были окружены стенами, в плане близкими к прямоугольнику. С нач. IX в. в большинстве М. на Западе монахи жили по уставу св. -Венедикта. Идеальный тип плана бенедиктинского М. был выработан к нач. VIII в. и в дальнейшем распространялся по всей Зап. Европе до XVI в. На неосвоенном месте строили круглый или овальный вал, внутри которого возво-
План идеального МОНАСТЫРЯ согласно Ахенскому собору 819. Библиотека аббатства Санкт-Галлен (Швейцария)
дили общие здания, заменявшиеся впоследствии на более основательные. Огромную роль в дух. и культ, жизни Европы в период раннего Средневековья играли -►аббатства — крупные М., которыми управляли -»аббаты.
Полное выражение стандартной и чрезвычайно практичной схемы — идеальный план М., начерченный ок. 820 аббатом Хейтоном из -►Райхенау для аббата М. -►Санкт-Галлен Гозберта (816-837). Ядро М. образует группа зданий вокруг замкнутого двора (клуатра), с гл. храмом в сев. части. Напротив нее находится трапезная с погребами и отд. здание кухни. Напротив вост, стороны клуатра помещена котельная с дормиторием над ней, а к югу от него — баня и уборные. Позже к схеме были добавлены зал для ежедневных общих собраний (с востока от клуатра), корпус для больных и помещения для послушников (восточнее храма), резиденция аббата, гостиница и школа (севернее храма); напротив, за клуатром, помещали служебные здания и мастерские. Западнее храма, у гл. входа, лежала «зона контакта» с миром: конюшни, жилье для непривилегированных посетителей и слуг. Широко следовать плану Санкт-Галлена начали с X в. В Англии клуатры ввел -► Дунстан (в аббатстве
545
МОНАСТЫРЬ
546
-►Гластонбери ок. 940 и в мон. -►Кентербери в 959). Наиболее полно и строго идеальный план реализовали в Бургундии, в аббатстве -►Клюни, но и здесь допущен ряд изменений. Позже новые монаш. ордена развивали план в соответствии со своими уставами. -►Цистерцианцы планировали М. наиболее логично и системно (аббатство -►Клерво, осн. в 1115, и дочерние обители). Их архитектура проста и строга. М. стремились строить на необжитом месте; выбор места определяли наличие источника, удобство водостока и необходимость дренажа с подземными трубами между осн. зданиями, бассейнами и водонапорной башней. Эти соображения иногда заставляли располагать комплекс к северу от храма (М. Маульбронн и Мелроз).
На размещение построек М. влиял не только устав монастырской общины, но и рельеф местности: в прибрежных М. в Уорчестере и Дареме дормитории расположены к западу от храма, а в аббатстве -►Сен-Мишель, расположенном на скалистом острове, здания окружают храм. М. орденов, объединявших братьев и сестер (-►гильбертинцы, -►бригиттки), были разделены на мужскую и женскую части. Иногда в таких М. клуатр дублировался; храм обычно был один, но делился по горизонтали или вертикали.
В М. -»картузианцев, ориентированных на созерцательный образ жизни, монахи лишь воскресенья и праздники проводили вместе в храме, зале собраний и трапезной, поэтому кельи этих М. гораздо удобнее, чем обычно: они могли быть 2-этажными, с кабинетом наверху, прихожей, гостиной и спальней-молельней внизу. Картузианский план М. был особенно устойчив: его отличал огромный клуатр (использовавшийся в т.ч. как кладбище), куда выходили двери келий, а в центре находился источник. Общие здания (храм, зал, трапезная) и дом приора всегда были невелики и сгруппированы вокруг второго, меньшего клуатра.
М. в -»нищенствующих орденах (-►францисканцев, -►доминиканцев и др.) не столь стандартны — как по причине их местонахождения преимущественно в городах, так и в связи с их меньшей замкнутостью по отношению к внеш. миру. Поскольку миряне допускались не только в храм, но и внутрь М., клуатр строили более открытым, а храм ставили вратами к улице.
Древнерус. М. включали деревянные и каменные храмы и трапезные (обычно М. стремились иметь по крайней мере два храма — отапливаемый зимний и холодный летний, но часто их было больше); некрополь (М. часто основывали для погребения в них ктиторов и их семей, кладбища обычно разрастались, и погребальная деятельность становилась одной из важных обществ, функций); ограду; жилые и служебные постройки (кельи, больницы, странноприимные дома, мастерские, кухни).
В М. на Руси ранние здания (XI-XVI вв.) уцелели в единичных случаях, сохранившиеся постройки принадлежат в осн. к XVII-XIX вв. Древняя Русь и Московское
Монастырь. Цистерцианское аббатство (2-я поп. XII в.) в Маульбронне (Германия)
гос-во унаследовали визант. традицию строительства М. со свободной планировкой внутри замкнутой ограды. В плане М. мог иметь любую форму, определяемую рельефом местности и полученным для строительства участком. С кон. XV в. план обычно стремился к четырехугольнику, а в XVI-XVII вв. нередко получал форму правильного прямоугольника, ромба или квадрата, что объясняют влиянием планировки регулярных крепостей и городов европ. типа. Функциональные зоны архитектурно выражены слабо: собор М., его колокольня, трапезная и второй (дополнительный) храм помещались близко к центру, на особой площади, которую по периметру обстраивали кельями, больницами и пр. Вдоль стен и в их башнях помещали службы, склады и мастерские. Клуатр отсутствовал; «зона контакта» с внеш, миром оформлена слабо; постройки не объединены единой функциональной связью.
Многие М. на Руси основывались вблизи усадеб князей и знатных бояр, в людных и хорошо освоенных местах, а также в городах. Архитектурно-археол. интерес представляют трапезные рус. М.: их строили в камне с XV в.,
Фрагмент модели монастыря Клюни
МОНАШЕСКИМ ИНСТИТУТ
547
соединяя в одном здании кладовые и ледники, кухню и хлебопекарню с мошными печами, которые одновременно обогревали здание по проложенным в стенах каналам, общую столовую с подсобными помещениями и храм.
Важным элементом М. была ограда. В XI-XV вв. она не имела характера крепостной стены и представляла собой простейшее ограждение. С сер. XVI в. и особенно в XVII в. многие М. стали внешне походить на крепости, что символизировало отгороженность от внеш. мира. Их воен, возможности были ограничены. В немногих случаях М. намеренно использовались как крепости и укреплялись дополнительно (снаружи Святых врат ставили боевые врата, без храма; на стенах и башнях устраивали площадки для пушек), а внутри размещали гарнизон из профессиональных воинов.
Лит-ра: Плужников В.И. Пещерные монастыри на Лону и Осколе // Памятники русской архитектуры и монументального искусства. М., 1985, с. 93-115; Беляев Л.А. Древние монастыри Москвы но данным археологии. М., 1995; Чернов С.З. Сельские монастыри XIV-XV вв. на северо-востоке Московского княжества по археологическим данным Ц Российская археология 2 (1996), 111-130; Беляев Л.А. Христианские древности. М., 1997; Butler Н.С Early Churches in Syria, Forth to Seventh Centuries. Princeton, 1929; Tchalenko G. Les villages antiques de la Syrie du Nord. P., 1953-58.3 vol.; Festugiere AJ. Antioche paienne et chretienne: Libanius, Chrysostome et les monies de Syrie. P., 1959; Walters C.C. Monastic Archaeology in Egypt. Warminster, 1974; Underwood P.A. The Kariye Dfami. NY.-Princeton, 1966-75. 4 vol.; Ousterhout R. The Architecture of the Kariye Camii in Istanbul. Wa., 1987; Herrschaft und Kirche I Hrsg. F. Prinz. Stuttgart, 1988; Hillery G.A. The Monastery. L., 1992; Попович С. Крет у кругу: Архитектура манастира у средгьовековно) Cp6uju. Београд, 1994.
Л. Беляев
МОНАШЕСКИЙ ИНСТИТУТ (лат. institutum religio-sum) — общее название -►институтов посвященной Богу жизни, члены которых приносят публичные монаш. обеты (вечные или временные) и ведут общинный образ жизни. Понятие М.и. было введено ныне действующим ККП (кан. 607 § 2); оно включает в себя монаш. -►ордена и монаш. -»конгрегации и не охватывает -►секулярные институты и -►общества апост. жизни.
МОНАШЕСТВО (от греч. povay«c — «монах», от (tova-— быть одному, жить уединенно), в христианстве — форма посвященной Богу жизни, заключающаяся в радикальном следовании евангельским -►советам посредством -»аскезы и исполнения монашеских ->обетов. В Католической Церкви М. отличается от др. форм посвященной Богу жизни публичностью монаш. обетов, приносимых в одном из -►монашеских ин-тов, уходом от мира и общинной жизнью. В широком смысле к М. причисляют также отшельников (-^отшельничество) и дев, посвятивших себя Богу. Кроме того, в Католической Церкви под М. понимается также вся совокупность монаш. -»орденов и -►конгрегаций.
Как рел. феномен М. известно не только христианству. Идея безбрачия, отречения от мирских благ и обо-
548 собления от мира ради достижения совершенства и служения идеалам, достижимым лишь путем самоотречения и уединения, встречается в религиях Востока, среди греч. философов эллинистической эпохи, а также в некоторых обшественно-рел. течениях позднего иудаизма (напр., ->ессеи, терапевты). Однако в христианстве М. приобрело особое значение и достигло исключительного развития.
Восточное М.
Уже в первых христ. общинах были мужчины и женщины, стремившиеся посредством исповедания еванг. советов следовать с большей свободой за Христом и ближе подражать Ему и ведшие, каждый по-своему, посвященную Богу жизнь. Одни, пребывая в бедности и отрекшись от мирских благ, посвящали себя проповеди Слова Божьего; другие, отказавшись от брака и имущества, предавались беззаветному служению бедным и нуждающимся в помощи членам христ. общин. В Деян 9, 36-41 и 1 Тим 5, 3-16 упоминаются «вдов[иц]ы» (хЦрсп; vewte-pai — «молодые вдов[иц]ы»), посвятившие себя молитвам и христ. благотворительности. Предположительно, это был особый обществ, тип женщин, ведших совместную жизнь в обособлении от мира, причем название «вдовицы» может и не пониматься буквально (ввиду, напр., упоминания -*Игнатием Антиохийским в краткой редакции Послания к слшрнянам «девушек, называемых вдовами»).
Если первоначально еванг. идеал реализовывался внутри общины, воспринимаемой как школа веры и христ. свидетельства, то с кон. III в. некоторые особо ревностные христиане стали обособляться от об-ва. Эта тенденция была не только выражением эсхатологических настроений в христ. общинах, но и результатом неприятия сближения христианства с гос. устоями (с IV в.), а также усилившегося влияния эллинистической культуры. Сначала такие люди оставались в населенных местах, порывая связи с окружающими и нередко поселяясь в кельях около храма, в который ходили молиться. Позже они начали удаляться в пустынные, безлюдные места.
Начало М. в форме полного обособления от мира связано с именами отшельников -►Павла Фивейского и -►Антония Великого, стоявших у истоков пустынничества в Египте. Монахи, называемые пустынниками (или -»эре-митами, от греч. ёргцла — пустыня) либо отшельниками (или анахоретами, от греч. avayopew — удаляться), уходили в пустыню не только ради того, чтобы более свободно вести еванг. жизнь, но и потому, что видели в этой форме покаяния своеобразное «замещение» мученичества.
Егип. отшельничество оставило неизгладимый отпечаток на монаш. и христ. идеале: дух. свобода, неустанная молитва, суровая аскеза и смирение стали незыблемыми ориентирами в поисках еванг. совершенства. Однако в чистом виде эта форма М. практически не имела развития. Вокруг келий пустынников стали возникать колонии последователей, вместе участвовавших в литургии и внимавших поучениям дух. наставника----->aBBbi.
549
МОНАШЕСТВО
550
Монашество. Свв. Антоний Великий и Павел Фивейский. Икона XVIII в. из монастыря Св. Макария в Абу-Сейфен (Египет); ныне в Коптском музее в Каире
Так сложилась общежительная, или киновийная, форма М. (от греч. Koivoc 01ос — «общая жизнь»), характеризующаяся совместной жизнью монахов в поселении, огороженном стеной, под руководством -«архимандрита.
Автором первого писаного монашеского -«устава, быстро распросранившегося в христ. мире, был -«Пахомий Великий, основавший первое монаш. общежитие в Та-венне ок. 340. Рядом с мужскими обителями по инициативе Пахомия его сестра основала женский монастырь. Этот вид М. быстро распространился в долине Нила: уже спустя неск. десятилетий общины, жившие по уставу Пахомия, насчитывали ок. 7 тыс. монахов.
В сер. IV в. -«Василий Великий распространил устав Пахомия на монастыри в Каппадокии и Понте, а затем заменил его собственным уставом, смягчающим суровость предыдущего и подробнее развивающим идею ки-новии. Подобно Пахомию, Василий Великий допускал основание женских монастырей рядом с мужскими, что привело к возникновению т.н. двойных монастырей, где в двух близко расположенных друг от друга зданиях или даже в двух частях одного и того же здания жили монахи и монахини.
Все последующие вост, уставы (наиболее знаменитые из них — -«Саввы Освященного, -«Феодора Студита и афонский, ведущий свое начало от Афанасия Афонского), в основном повторяли уставы Пахомия и Василия. Наряду с развитием киновийного М. различные формы подвижничества возникали в Палестине, Малой Азии, Сирии (в частности, в форме молчальничества и столпничества) и на Кавказе.
Первоначально у монастырей не было определенных отношений с местной церк. иерархией; монахи не получали священнослужительских чинов и для совершения литургии приглашали священников со стороны. Со временем появился обычай рукополагать некоторых монахов в священники для служения исключительно в монастыре; гораздо позже в сан иеродиакона или иеромонаха стали возводить почти всех грамотных монахов. -«Халки-донский собор (451) причислил монахов к духовенству и подчинил ведению епарх. епископов.
В кон. V-VI вв. численность монастырей и их обитателей стремительно возрастала. При этом ряды монахов нередко насильственно пополнялись людьми, которых визант. императоры считали опасными и находили нужным удалить из мирской жизни. Монастыри стали принимать немалое участие в обществ, жизни, приобретая все большие привилегии и эконом, могущество. Церк. соборы VI в. и гражданская власть вынуждены были неоднократно предпринимать шаги против различных злоупотреблений (напр., «особножитных монастырей», где каждый сохранял права частной собственности) и неподобающих форм подвижничества (таких, как yvpvfjTai — «ходившие нагими», yapateuvai — «спавшие на земле» и др.).
После появления в VII в. ислама и араб завоеваний центр М. переместился из Египта в Византию. Однако в VIII в., со вступлением на престол Исаврийской династии, мн. монахи, убежденные защитники -«иконопочи-тания, претерпели гонения, значительная часть этих монахов эмигрировала в Юж. Италию, где было основано более 200 монастырей.
Новый взлет визант. М. пережило с торжеством иконо-почитания (842): по всей терр. визант. гос-ва строились многочисл. монастыри, так что в 964 имп. Никифор II Фока ужесточил условия строительства новых монастырей, разрешая возводить их лишь в пустынных местах и предписывая монастырям поддерживать бедных и нуждающихся (данный закон был отменен в 988).
В дальнейшем с точки зрения организации вост. М. практически не получило ист. развития. Однако в течение веков оно сохранило огромный нравственный и дух. авторитет и дало миру немало образцов святости, дух. подвигов, исповедничества и дух. наставничества (напр., в монастырях -«Афона, в -«Киево-Печерской лавре, -«Оптиной пустыни и т.д.).
Западное М.
Предвестниками М. на Западе были аскетические течения, представители которых стремились к строгости жизни (напр., рим. аскетические кружки эпохи -«Иеронима), а также странствующие аскеты, лица и группы, временно ведшие аскетическую жизнь (abstinentes — доел, «воздерживающиеся»), посвящавшие себя Богу девы и вдовы.
Благодаря -«Афанасию Великому христианам на Западе стали известны деяния св. Антония Великого и устав
551
МОНАШЕСТВО
552
св. Пахомия. Немного позже зап. христиане познакомились и с уставом св. Василия Великого, вскоре переведенным на лат. язык и распространившимся гл. обр. в Юж. Италии. В IV-V вв. М. утвердилось в Риме и распространилось по всей Италии, особенно в ее сев. части.
Ок. 363 -►Евсевий Верчелльский образовал общину из духовенства вверенной ему епархии. Характерное для этой общины сопряжение аскетической жизни со священством стало ист. образцом для монастырей -►регулярных каноников.
В IV-V вв. монастыри появились также в Галлии, Испании, Англии, Шотландии, Ирландии, Сев. Африке. Видная роль в распространении М. в этот период принадлежала -►Мартину Турскому, Иерониму, -►Амвросию Ме-диоланскому, -►Августину и -►Иоанну Кассиану.
Для регламентации монастырской жизни в V в. возник, гл. обр. на основе вост, уставов, ряд монаш. «правил» (правило -►Цезария Арелатского, устав св. Августина). Первой кодификацией зап. уставов стал устав Иоанна Кассиана.
Отцом зап. М. принято считать ->Бенедикта Нурсий-ского, основавшего ок. 530 монастырь в -►Монте-Касси-но и составившего собственный устав, объединивший в краткой и ясной форме самые необходимые положения, касающиеся основ монаш. жизни. Кроме трех обычных монаш. обетов Бенедикт ввел также обет постоянства местожительства (stabilitas loci), обязывающий к пожизненному пребыванию в одном и том же монастыре (за исключением некоторых особых случаев). Принципы монаш. жизни, сформулированные Бенедиктом, были выражены в девизе «Ога et labora» («Молись и трудись»). Сестра Бенедикта Нурсийского -►Схоластика основала первый женский монастырь, существовавший на основе бенедикт. устава.
В VI—VIII в. наряду с динамичным распространением бенедикт. М. наметился процесс взаимопроникновения и тенденция к унификации различных монаш трали-
Монашество. Св. Бенедикт присутствует при освящении церквей Св. Мартина и Св. Иоанна. Миниатюра XI в. из «Жития св. Бенедикта». Ватиканская библиотека
ций, имевших собственные характерные черты в разных регионах.
Особый подъем в это время переживало ирл. М., типичными чертами которого были увлечение письменной культурой и принятие «ксенитеи •> — добровольного изгнания ради Христа. Движимые этим идеалом, много-числ. монахи из Ирландии и Шотландии отправлялись с миссией на европ. материк. Они приносили с собой суровые уставы, наиболее известным из которых является устав -►Колумбана. Весьма благодатной почвой для распространения этой традиции оказалось Франкское королевство.
На переломе VI—VII вв. вместе с миссией, возглавляемой -►Августином Кентерберийским, бенедикт. М. было привито в Англии. В результате взаимодействия с кельтским М. возникло англосаксонское М., отличавшееся подчеркнутым единством с Рим. Церковью и заботой о развитии рел. культуры (-►Беда Достопочтенный, -►Бонифаций).
Расцвет М. на Пиренейском п-ове был связан с деятельностью еп. -►Исидора Севильского, а также еп. -►Фрукту-оза. Для этой монаш. традиции, во многой схожей с кельтско-ирл. М., характерным было составление двустороннего договора между общиной и аббатом относительно границ его полномочий.
К IX в. М. приобрело выдающееся положение в эконом., культ, и социальной жизни Европы. Это позволяло монастырям служить защитой и под держкой для нуждающихся и больных, но в то же время нередко порождало случаи вмешательства в полит, конфликты 1акже наметилась тенденция к ослаблению дисциплины, отступлению от монаш. идеалов и проникновению феодальных стремлений в методы управления монастырями, в связи с чем назревала необходимость реформы М. -►Карл Великий предписал всем монастырям своей империи соблюдение устава св. Бенедикта как юридического кодекса, детально регулирующего жизнь общин и отд. монахов. Бенедикт Анианский предпринял попытку воплощения этой реформы во Франции, но после его смерти преобразования значительно замедлились.
В 910 было основано аббатство -►Клюни. Находясь в прямом подчинении Папы Римского, оно стало центром мощного реформаторского .движения (-►Клюний-ская реформа). Особое внимание в Клюни уделялось богослужению, а также углубленному изучению Св. Писания и трудов Отцов Церкви. Первоначально клюний-ские аббаты принимали во временное управление др. монастыри с целью восстановления в них порядка и дисциплины, после чего им возвращалась автономия. Но поскольку такие меры часто не приносили длительных результатов, -►Гуго Клюнийский решил сохранять полную подчиненность реформированных монастырей клюнийскому аббату.
В XI в., отчасти в противовес возраставшему богатству и могуществу клюнийских монастырей, были предпри-
МОНАШЕСТВО
553 няты новые реформы, в осн. характеризующиеся стремлением к более строгой аскезе и радикальной бедности, в результате чего образовались ордена -►камальдулов (1012), валломброзианцев (1036), -►картузианцев (1084) и др. С 1095 особую значимость приобрело аббатство -►Сито (Бургундия), ставившее своей целью буквальное соблюдение устава св. Бенедикта и положившее начало Ордену -»цистерцианцев. Введенный -‘Бернардом Клер-воским принцип централизации ордена и коллегиальности в его управлении был позднее предписан IV -►Ла-теранским собором (1215) для всех монаш. орденов.
В период -►крестовых походов наметились новые формы служения Богу — т.н. госпитальные ордена (-»госпи-талиты) и -►рыцарские ордена: -►иоанниты, -►тамплиеры, -►Тевтонский орден, исп. ордена Алькантара (1156), Калатрава (1158) и Св. Иакова (1170). Появился также ряд женских монастырей, посвящавших себя уходу за ранеными и больными и др. делам милосердия. Кроме того, возник ряд др. орденов и движений как общинного, так и созерцательно-отшельнического направлений: -*пре-монстраты, -►кармелигы, -‘гильбертинцы.
На рубеже ХП-ХШ вв. на фоне усилившихся идей буквального и всецелого подражания Христу, а также необходимости проповеди среди мирян возникли -►нищенствующие ордена----►францисканцы и -►доминиканцы.
Вскоре к нищенствующим причислили себя -►августин-цы-эремиты и кармелиты. Эти ордена привнесли в М. новые черты. Так, францисканцы ради подражания Христу и проповеднической апост. деятельности впервые порвали с принципом постоянства местожительства и поставили гл. задачей своего ордена проповедь христ. жизни словом и примером; доминиканцы направили гл. усилия на борьбу с ересями посредством проповеднической деятельности и развития богословия.
Были основаны и женские ветви нищенствующих орденов ---►кларисс, -►доминиканок, -►кармелиток. Кроме
того, у францисканцев (а по их примеру у доминиканцев и др. орденов) возникли т.н. -►третьи ордена, члены которых (-►терциарии) оставались в миру, допуская брак и собственность, и в то же время приспосабливали по мере возможности свой образ жизни к монаш. идеалам, отрекаясь от обществ, деятельности и посвящая себя аскезе и благотворительности.
Вплоть до эпохи -►Реформации нищенствующие ордена оказывали огромное влияние на всю дух. жизнь Европы. В частности, возникли ордена, совмещавшие бенедикт. устав с духом нищенствующих орденов, — сильвестринцы (1231), целестинцы, оливетанцы (1313). Вместе с тем с сер. ХШ в. наметилось, с одной стороны, приближение структуры и организации нищенствующих орденов к типу древних орденов, а с другой — падение в них строгости жизни и обмирщение, сопровождавшееся быстрым ростом богатства, что нередко провоцировало критич. отношение к М. в об-ве. В то же время в XIV-XVI вв. вновь активизировались реформа-
554
торские движения в существующих орденах (в числе гл. инициаторов реформ — -►Бернардин Сиенский, -►Иоанн из Капестрано, -►Тереза Авильская, -►Иоанн Креста) и появились новые----‘сервиты, -►иероними-
ты, -►минимиты, -►иезуаты, -►бригиттки, -►варнавиты, -►театинцы, -►урсулинки.
Реформация нанесла тяжелый удар по М., лишив его мн. монастырей и владений и уничтожив целый ряд монаш. организаций.
В 1540 Апост. Престол утвердил основанное -►Игнатием Лойолой Об-во Иисуса (-►иезуиты), быстро распространившееся во мн. странах и приобретшее значительное влияние в Церкви. -►Тридентский собор предписал монашествующим строгое соблюдение дисциплины, а также значительно расширил власть епископов над отд. монастырями, сохранив ряд привилегий лишь для обителей, объединенных в конгрегации. В результате -‘Контрреформации М. приобрело новые силы. Возник целый ряд новых орденов и конгр., в т.ч. -►оратори-анцы (1575), -щиаристы (1600), -*лазаристы (1681) и др.
Эпоха -►Просвещения, -►Французская революция и секуляризация во мн. странах в XVIII-XIX вв. подвергли М. тяжелым испытаниям. Мн. монастыри были ликвидированы, а их имущество конфисковано в пользу гос-ва; нередко пр-ва налагали частичный или полный запрет на прием новых кандидатов в ордена, особенно созерцательного характера.
Тем не менее, после поражения -»Наполеона I и особенно с сер. XIX в. в М. началось новое движение, которому способствовал дух -►романтизма с присущим ему восхищением Средневековьем. Многочисл. монастыри древних и нищенствующих орденов были возрождены; основывались мужские и женские монаш. конгрегации, в осн. деятельного типа, ставившие своей задачей проповедование, образование, воспитание детей и молодежи из бедных семей, уход за больными, благотворительность, миссион. деятельность вне Европы; среди таких конгр.---►кларетинцы (1849), -►салезианцы (1859), -►ком-
бонианцы (1867), -►вербисты (1875), священники Святейшего Сердца Иисуса (1878), сестры св. Елизаветы (1842), -►фелицианки (1855), сакраментинки, -►назаретанки (1873), миссионерки-служительницы Святого Духа (1889), служительницы Святейшего Сердца Иисуса (1894) и др.
В нач. XX в. Шарль де Фуко заложил основы новой формы монаш. жизни, развивающейся в конгрегации, имеющей женскую и мужскую ветвь (-►малые братья Иисуса, -►малые сестры Иисуса). Начиная с сер. XX в. стали возникать экумен. монаш. общины--►Шеветонь,
-►Тезе и др.
М. в совр. Католической Церкви
2-я пол. XX в. стала временем серьезного кризиса М. в странах Европы и Сев. Америки, приведшего к сокращению количества монашествующих.
II -►Ватиканский собор декретом об обновлении монаш. жизни применительно к совр. условиям -*Perfectae
555
МОНАШЕСТВО
556
Монашество. Процессия со статуей Иисуса Христа (XIX в.) в Великий Четверг в монастыре бенедиктинок в Кракове
caritatis (28.10.1965) предписал реформу М., заключающуюся в возвращении к еванг. истокам и верному соблюдению духа основателей и харизмы орденов, более активном участии в жизни Церкви и поддержке ее начинаний (прежде всего в библ., литург., вероучительных, пастырских, экумен., миссион. и социальных вопросах), а также приспособлении к совр. условиям жизни. В течение следующих десятилетий большинство монаш. ин-тов пересмотрело в соответствии с предписанными нормами свое законодательство, систему управления, уставы, богослужебные книги и т.п.
Открывшиеся новые перспективы в области -♦инкультурации, солидарности с нуждающимися, экуменизма и межрел. диалога способствовали динамичному развитию М. в странах Лат. и Юж. Америки, Африки и Азии. Во всем мире заметно возросла роль и значимость женского М., а также орденов и конгр., работающих среди самых малоимущих слоев населения и занимающихся благотворительной деятельностью (напр., -►миссионерки Божественной любви).
Посвященная Богу жизнь и М. в частности стали темой IX Ген. ассамблеи Синода епископов (1994). Плодом работы Синода стало апост. послание Иоанна Павла II -*Vita consecrata о значении посвященной Богу жизни в совр. Церкви и мире и ее перспективах в новом тысячелетии. Католическое М. в России
В течение веков важнейшими факторами, благоприятствовавшими развитию катол. М. в России либо затруднявшими его вплоть до уничтожения монастырей, были ист. изменения границ страны, а также внеш, и внутр, политика гос-ва. Первое свидетельство о присутствии зап. монаш. традиции в Древней Руси относится к нач. ХШ в.: в Киеве существовал мон. Девы Марии, основанный ирл. монахами, и действовала миссия польских доминиканцев во главе с -♦Яцеком Одровонжем.
В 1220-е доминиканцы появились в Поволжье, Приазовье и на Кавказе. После катол. дип. миссии к татаро-монг. хану (1245-47), возглавляемой Иоанном Плано -►Карпини, миссион. деятельность в Поволжье, Крыму и на Кавказе начали францисканцы. Миссии обоих орденов на этих терр. просуществовали до сер. XV в.
В XIV-XVI вв. франциск. монастыри существовали в Выборге и на терр. нынешней Калининградской обл. (-♦Калининград).
В XVI в. Россию неоднократно посещали монахи, сопровождавшие иностр, купцов либо исполнявшие дип. миссии, но проповедовать местному населению и строить храмы им не разрешалось.
В 1611 начали свою деятельность —►бернардинцы в Смоленске (монастырь с 1620), в 1630 — капуцины в Астрахани (монастырь и школа с 1717), в 1684 — иезуиты в Москве.
В первые же после основания С.-Петербурга годы в строившийся город прибыли в качестве капелланов архитекторов и строителей из Европы священники из орденов иезуитов, бенедиктинцев и францисканцев. В 1720 катол. община и храм, первоначально находившиеся под опекой иезуитов, были вверены капуцинам, которых в 1724 сменили доминиканцы.
После Манифеста 1763, предоставлявшего иностранцам широкие возможности освоения незаселенных земель с сохранением свободы вероисповедания, вместе с колонистами в волжских и кубанских степях обосновались францисканцы, доминиканцы и -►тринитарии.
Др. фактором, способствовавшим распространению катол. М. во 2-й пол. XVIII — нач. XIX в., было расширение границ Рос. империи на запад с присоединением терр. с катол. населением и организованными монаш. ин-тами, а также достаточно лояльное отношение к католикам со стороны рос. государей. В 1771 был основан франциск. монастырь в Сокольниках (совр. с. Старосо-кольники Псковской обл.). Благодаря имп. ->Екатерине II Орден иезуитов, распущенный Папой -►Климентом XIV в 1773, продолжил свое существование в границах Рос. империи. В 1800 в С.-Петербурге была основана иез. коллегия, а в 1803 — Благородный пансион для воспи
557
МОНАШЕСТВО
558
тания детей рус. аристократии. В 1801 по ходатайству имп. ->Павла I Папа -►Пий VII официально восстановил Орден иезуитов на терр. Рос. империи. В 1805 иезуиты сменили капуцинов в Астрахани, а также развили деятельность в Поволжье, Причерноморье, на Сев. Кавказе и в др. регионах.
В 1820 иезуиты были изгнаны из России; начатую ими деятельность продолжили доминиканцы, лазарис-ты и др.
После подавления польск. восстания 1831 царское пр-во закрыло мн. монастыри, передавая монастырские храмы и кельи Правосл. Церкви или гос. структурам. Оставшимся монахам были запрещены какие бы то ни было контакты с орденскими властями за пределами империи; вмешательство гос. представителей в жизнь монастырей все более нарастало. Положение усугубилось после восстания в Польше в 1863: пр-во издало указ о ликвидации практически всех катол. монастырей с запрещением принятия новых кандидатов. Монахи, поддержавшие повстанцев, были сосланы в Сибирь, где, не имея возможности жить общинно, несли пастырское служение среди ссыльных католиков.
Вместе с тем с сер. XIX в. наметилась активизация деятельности женских конгр., посвящавших себя прежде всего служению среди детей и молодежи, бедных и больных. В частности, в 1852 в С.-Петербурге Зигмунд Фелин-ский основал Конгр. сестер Семейства Девы Марии; монахини Конгр. дочерей Пречистого Сердца Марии работали среди сибирских ссыльных католиков. В условиях запрета на М. немало женских конгр. основывалось подпольно, сестры не носили специального облачения и скрывали свою принадлежность к конгрегации.
Положение неск. изменилось в лучшую сторону после указа имп. -►Николая II о веротерпимости. В 1905 в С.-Петербург прибыли -«ассумпционисты. В 1907 основательница Конгр. миссионерок Святого Семейства -►Болеслава Лямент перевела центр конгр. из Могилёва в С.-Петербург, а также открыла общину в Выборге.
Ок. 1910 в Москве вокруг супружеской пары В. и А. -►Абрикосовых возникла община рус. католиков, в 1913 на ее основе образовалась община доминик. терциариев, практиковавшая с 1917 визант. обряд.
С приходом сов. власти все офиц. катол. структуры были парализованы, а в дальнейшем ликвидированы, однако некоторые из них продолжали существовать подпольно. Практически лишенное возможности развиваться, катол. М. сыграло важную роль в сохранении церк. жизни в СССР: в Ленинграде продолжал работать доминиканец Ж. -►Амудрю, в Москве — епископ-ас-сумпционист П.-Э. -»Невё. Члены абрикосовской общины, арестованные в 1923, после освобождения создали подпольные общины в Краснодаре, Тамбове, Малоярославце, за что подвергались новым арестам и гонениям. До 1930 продержались в Ленинграде сестры Семьи Марии, вынужденные затем покинуть город и поселивши
еся в Костроме и Ярославле. В 1939 в Россию из Польши тайно были направлены 2 свящ.-иезуита, арестованные в июне 1941.
После Второй мировой войны катол. монахи и монахини в СССР остались гл. обр. в традиционно катол. регионах — в Зап. Украине, Зап. Белоруссии, Литве и Латвии, а также в местах массовых ссылок католиков, напр. в Казахстане. Члены мужских и женских орденов и конгрегаций вынуждены были скрывать свою принадлежность к М., но, несмотря на большой риск, многие из них не отказывались от общинной жизни и апост. служения.
После восстановления структур Католической Церкви в России (1991) возобновили свою деятельность в стране доминиканцы, францисканцы, иезуиты, салезианцы, ассумпционисты, капуцины, лазаристы, -►паллотинцы, сестры Семейства Девы Марии, миссионерки Св. Семейства, сестры Семьи Марии, монахини Конгр. служительниц Иисуса в Евхаристии (евхаристки), францис-канки — миссионерки Марии. Кроме того, в России начали работать вербисты, кларетинцы, кармелиты, монахи Конгр. бедных служителей Божественного Провидения, Об-ва воплощенного Слова, -►редемптористы, саль-ваторианцы, миссионеры Святейшего Сердца Иисуса, -►маристы, священники Об-ва заграничных миссий из Мэринолла, члены Братства свяшенников-миссионе-ров св. Карла Борромео, Братства Вербум Деи, миссионерки Божественной любви, назаретанки, сестры «Обшины Лойола», малые сестры Иисуса, паулинки, сестры-служительницы Св. Духа, Шенштаттские сестры, сестры — служительницы старовейские, салезианки, доминиканки, босые кармелитки, назаретанки, палло-тинки, адоратки Крови Христовой, сестры милосердия св. Карла Борромео, сестры-служительницы Божьей Матери Непорочного Зачатия, альбертинки, орионистки, миссионерки-клариссы Святейшего Таинства, монахини конгрегаций сестер св. Екатерины, св. Елизаветы,
Монашество. Традиционное богослужение францисканцев в память Преставления св. Франциска. 3 октября 2002. Собор Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии, Москва
559	МОНГОЛИЯ	560
Святейшего Сердца Иисуса, св. Иосифа, Божией Матери Лоретанской, милосердия св. Анны и др. Они занимаются в разных регионах страны пастырским служением и катехизацией в катол. приходах, а также благотворительностью и социальной поддержкой, работают в области образования, науки, культуры, книгоиздания и др. С 2001 действует рос. нац. -►Конференция главных настоятелей и настоятельниц ин-тов монашествующих и об-в апост. жизни «Корсум».
Лит-ра: Хольц Л. История христианского монашества. СПб., 1993; Смолич И.К. Русское монашество: Возникновение; Развитие; Сущность (988-1917). М., 1997; Усков Н. Христианство и монашество в Западной Европе раннего Средневековья. СПб., 2001; Мулен Л. Повседневная жизнь средневековых монахов Западной Европы X-XV века. М., 2002; Романенко Е.Е. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. М., 2002; Heussi К. Der Ursprung des Monchtums. T., 1936; Smolitsch I. Russisches Monchtum: Entstehung, Entwicklung und Wesen. Wil., 1953; Chitty DJ. The Desert a City. Ox., 1969; Wol-lasch J. Monchtum des Mittelalters zwischen Kirche und Welt. Munster, 1973; Monachesimo Ц Dizionario degli istituti di perfezione. R., 1978, vol 5, p. 1672-1742; Vogiie A. de. Les regies monastiques anciennes (400-700). Turnhout, 1985; Leyser H. Hermits and the New Monasticism: A Study of Religious Communities in Western Europe. L., 1984; Ales-sio G.C. et al. Dal’eremo al cenobio. Mi., 1987; Binns J. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine (314-631). Ox., 1994; Elm S. Virgins of God: The Making of Asceticism in Late Antiquity. Ox., 1994; O’Maidin U. The Celtic Monks: Rules and Writings of Early Irish Monks. Kalamazoo, 1996.	o н дубинин
МОНГОЛИЯ (Монгол Уле) — гос-во в Центр. Азии; столица — Улан-Батор; офиц. яз. — [халха-]монгольский; терр. 1566 тыс. кв. км; нас. 2,55 млн. чел.: буддисты — 95%, мусульмане — 4%, представители др. религий — 1% (в т.ч. католики — 0,01%).
Исторический очерк
Первым племенным союзом на терр. совр. М. был союз скотоводческих племен хунну (сюнну, кит. fej®, Xiong-Nu) сложившийся ок. I тыс. до н.э. Упоминания о монг. племенах под собственным именем мэнгу или мэнгули (кит. ЙкФ!1!!], M6ng-Gti[-LI]) встречаются в кит. источниках Танской эпохи X в. Монг, сооб-во в этот период делилось на большое количество племенных объединений — ханств с наследственной властью ханов и аристократией — нойнами. В XI-XII вв. существовало гос-во киданей (империя Ляо), откуда рус. название -‘Китая. Монг, гос-во сложилось к XIII в. путем объединения многочисл. монг. племен, ханств и княжеств под властью одного из нойнов — Темучина, сына Есугая-батура. В 1206 состоялся вел. курултай монг. нойнов, на котором Темучин был провозглашен вел. ханом — Чингисханом. В кон. 1210-х начались завоевательные войны Чингисхана, которые были продолжены ханом Батыем. К сер. XIII в. монголами были покорены Сев. Китай и Тангутское гос-во, Средняя Азия и Закавказье, Иран, установлено татаро-монг. иго на Руси. Образовалось единое гос-во — Монг, империя со столицей Каракорум. В 1270-х было завершено завоевание всего Китая монг. ханом Хубилаем, основавшим династию Юань.
Однако уже в XIV в. колоссальная Монг, империя, раздираемая внутр, противоречиями, постепенно стала распадаться. В 1368 монголы были изгнаны из Китая; во 2-й пол. XIV в. они были вынуждены оставить Иран и Закавказье. К кон. XIV в. Монг, империя прекратила свое существование, распавшись на множество отд. ханств и княжеств. На протяжении XV в. дважды предпринимались попытки восстановить единое гос-во. Инициатором первой попытки был ойратский правитель Эсен-хан, однако после его смерти созданные им объединения распались. Вторая (также безуспешная) попытка была предпринята Даян-ханом. В 1543 М. разделилась на Южную и Северную. Вскоре Сев. М., в свою очередь, разделилась на Западную (ойратскую) и Восточную (хал-хаскую). К XVI в. во всех частях М. насчитывалось ок. 200 ханств.
В нач. XVII в. ханы и князья сначала Южной, а затем Вост. М. приняли буддизм ламаистского направления, и вскоре ламаизм стал осн. религией М. В сер. XVII в. раздробленная М. стала объектом захватнических войн маньчжурских правителей, создавших гос-во в Северо-Вост. Китае. В 1624 маньчжуры разгромили в Юж. М. Ча-харское ханство. В 1636 князья М. признали власть правителя Абахая. В 1644 маньчжуры овладели Пекином и основали династию Цин. После маньчжурского завоевания Юж. М. стала именоваться Внутренней М., а Восточная — Внешней М. В 1730-е сложилось Ойратское ханство, в 1758 включенное в состав Цинского Китая.
В кон. XIX — нач. XX в. М. попала в сферу интересов России и Японии. Россия старалась укрепить свои позиции, используя антиманьчжурские настроения. После свержения маньчжурской власти М. провозгласила 11.11.1911 свою независимость. В 1915 было заключено Кяхтинское соглашение, по которому М. стала автономной терр. Китая.
В 1921 при поддержке сов. войск в М. был совершен переворот, в результате которого власть перешла в руки революционного пр-ва, состоявшего из членов Монг. нар. революционной партии (МНРП). В 1921-24 М. формально являлась ограниченной монархией во главе с богдо-ге-гэном (главой ламаистов). В 1924 М. стала называться Монгольской Народной Республикой (название сохранялось до 1992). В 1920-30-х был проведен ряд социальных, эконом, и полит, реформ, направленных на демократизацию страны. В 1940 на X съезде МНРП была принята новая конституция, утвердившая курс на социалистическое развитие страны.
История Католической Церкви
Первыми христианами на терр. М. были несторианские монахи (-►несторианство). В 1245 Папа -► Иннокентий IV направил -►францисканцев Иоанна де Плано -►Карпини и Бенедикта, состоявшего при главе миссии переводчиком, с двумя поручениями: узнать о воен, планах монголов и попытаться обратить вел. хана в христианство. Франциск, миссия провела при ханской ставке почти
561
МОНГОЛИЯ
562
Монголия. Празднование освящения кафедр, собора Улан-Батора, 2003
4 месяца, но безуспешно. Вернувшись осенью 1247 в Италию, Иоанн ле Плано Карпини был возведен в сан архиепископа г. Антивати, где в последние годы своей жизни написал знаменитую Историю монголов, именуемых нами татарами. В 1253 еще двое францисканцев, Гильом -♦Рубрук из Фландрии и Бартоломей из Кремоны, отправились в ставку вел. хана монголов по поручению франц, короля -►Людовика IX. Помимо проповеди христианства среди монголов миссия должна была выяснить возможность союза крестоносцев с вел. ханом в борьбе против егип. султана. В 1255 Гильом Рубрук, вернувшись в Святую Землю, в монастыре Акры написал кн. Путешествие в восточные страны.
В 1690 терр. М. была включена в епархию Пекина. В последующий период вплоть до 1785 евангелизацию в М. осуществляли -»иезуигы, затем миссион. деятельность продолжили франц. -►лазаристы. В 1838 один из представителей этой конгрегации свящ. Габет вместе с двумя принявшими христ. веру ламами совершил миссион. поездки по областям Внешней М. В 1840 был образован апост. -►викариат М., его первым епископом стал Пётр Фоунг (1820-93), бывший лама, обратившийся в христианство. В 1865 в М. прибыли миссионеры из Конгр. Непорочного Сердца Марии (CICM), которым была поручена пастырская деятельность в викариате М.
МОНГОЛИЯ. Кардинал К. Сепе посвящает в епископы Венцеслава (Бенса) Падиллу. Улан-Батор, 2003
Миссион. работа велась в осн. среди кит. иммигрантов Внутренней М., но некоторые миссионеры проповедовали в районах, населенных монг. племенами. Наибольшее внимание миссионеры уделяли деятельности в областях, пострадавших от мусульм. восстания 1862-72 и голода 1878. В 1883 апост. викариат М. был подразделен на 3 отд. апост. викариата — Юго-Зап. М., Вост. М. (совр. терр. Китая) и Центр. М. В 1922 апост. викариат Центр. М. был преобразован в апост. викариат Чагар (с 1924 — апост. викариат Сиваньцзы; с 1946 — епархия Сивань-цзы, Китай) и миссию -«sui iuris Улан-Батора.
В нач. 1990-х монг. пр-во официально обратилось к Св. Престолу с просьбой о направлении в М. катол. миссионеров; следуя курсу демократизации, оно стремилось обеспечить реальную свободу вероисповеданий и предоставить небольшой катол. общине страны собственных пастырей. В этом решении монг. власти исходили из убеждения, что Католическая Церковь внесет действенный вклад в сферу социальной работы и образования и тем самым стимулирует развитие монг. об-ва. В 1997 в Улан-Баторе был основан благотворительный центр -►вербистов, давший приют 120 детям. В наст, время Католическая Церковь финансирует в М. 2 приюта, 4 школы и благотворительную программу помощи инвалидам детства и заключенным. В Улан-Баторе ведут работу 2 общины -►миссионерок Божественной любви.
В 2002 миссия sui iuris Улан-Батора была возведена в ранг апост. -►префектуры Улан-Батора во главе со свящ. Венцеславом (Бенсом) Падиллой CICM (со 2.08.2003 — епископ). В авг. 2003 в качестве личного делегата Папы -♦Иоанна Павла II М. посетил кард. К. Сепе для участия в интронизации еп. В. Падиллы и освящении кафедр, собора Свв. Петра и Павла в Улан-Баторе.
Статистика Католической Церкви
В стране 1 апост. префектура, 3 прихода, 1 епископ, 4 епарх. свящ., 15 монахов-свящ., 1 монах, 45 монахинь. Число католиков — ок. 300 чел.
Аит-ра: Карпини Дж. де Плано. История монголов, именуемых нами татарами / Пер. А.И. Малеина. СПб., 1911 (переизд. 1957); Гильом де Рубрук. Путешествие в восточные страны / Пер. А.И. Малеина; ред. Н.П. Шастина. М., 1957; Кореняко В. Путешествие Плано Карпини // Истина и Жизнь 11-12 (1993), 40-50; Воробьев М.В. Маньчжурия и Восточная Внутренняя Монголия с древнейших времен до IX века. Владивосток, 1994; Рощин С.К. Политическая история Монголии (1921-1940). М., 1999; Христианский мир и «Великая монгольская империя» / Пер. Ц. де Бридиа, С.В. Аксенова и А.Г. Юрченко. СПб., 2002; Яскина Г.С. Монголия и внешний мир. М., 2002; Дугаров В.Д. Взаимоотношения Монголии и России XVII-XIX веков. Улан-Удэ, 2004; Bonfield G.H. Mongolia: A Neglected Missionfield. L., 1910; Rutten J. Les Missionaries de Scheut et leur fonda-teur. Lv., 1930; Miller RJ. Monasteries and Culture in Inner Mongolia. Wiesbaden, 1959; Rhodes D. Cell Church or Traditional: Refections on Church Growth in Mongolia. C., 1996; Die Mongolei: Aspekte ihrer Ge-schichte und Kultur. Graz, 2001; Lawless J. Wild East: Travels in the New Mongolia. Chichester, 2002; Sanders A.J.K. Historical Dictionary of Mongolia. Lanham-Ori , 2003; Rossabi M. Modern Mongolia: From Khans to Commissars to Capitalists. L., 2005.	рг яблоков
МОНИЗМ
563
МОНИЗМ (от греч. povoc; — один, единственный), в широком смысле — теория, согласно которой в основе всей реальности или к.-л. ее области лежит единое начало; М. противостоит -*дуализм, признающий два независимых начала, и плюрализм, допускающий множественность начал. В этом смысле монистическим может считаться христ. учение, по которому мир был сотворен «из ничего» (2 Макк 7, 28) единым вечно существующим Богом. Чаще, однако, слово М. употребляется в более узком смысле: М. называется учение, сводящее многообразие сущего к единому началу, т.е. фактически рассматривающее все существующее как различные проявления, модификации, эпифеномены единого начала. В рел. аспекте М., как правило, представляет собой -»иммапен-тизм, -►пантеизм или -►атеизм.
Монистические тенденции в философии столь же древние, как и сама философия. Так, в ряде течений инд. мысли все многообразие существующего понимается как манифестация безличного первоначала — Брахмана. Ранние греч. философы стремились обнаружить единое начало (арХЛ), из которого возникли все вещи: таким началом Фалес считал воду, Анаксимандр — апейрон (anetpov — доел, «неопределенное»), Анаксимен — воздух. Наиболее последовательный монистический характер имела философия Парменида, доказывавшего, что существует лишь одно неизменное сущее, лишенное к.-л. внутр, дифференциации. Очевидное противоречие этого взгляда повседневному опыту побудило философов-монистов разрабатывать диалектические средства (-►диалектика), которые бы позволили рационально обосновать, каким образом из исходного единства может вытекать видимое множество. В античности этот подход был наиболее развит в -►неоплатонизме, где первоначалом считается Единое (ev, посредством эманации порождающее всю иерархию бытия.
Для философии Нового времени характерно возрождение М.: представители нем. классического -‘идеализма выводили всю действительность из абсолютного сознания, приверженцы -»материализма редуцировали ее к -►материи. Некоторые философы Нового времени придерживались нейтрального М., в котором первоначало реальности предшествует разделению на материю и сознание: напр., -►Спиноза рассматривал материю и сознание как два модуса единой субстанции (отождествляемой с Богом); Э. Мах считал первичными элементами реальности ощущения и трактовал материальные объекты и идеи сознания как различные способы комбинации ощущений. -►Шопенгауэр считал наблюдаемый мир проявлением единой фундаментальной реальности — воли, общей у всех индивидов. По сути монистический характер носит и философия всеединства у В. -♦Соловьёва, в которой эмпирический мир индивидуальных существ рассматривается как иллюзорный, возникший в результате отпадения от Бога. Сам термин «М.», введенный X. Вольфом в XVIII в., стал широко использоваться в кон. XIX — нач. XX в. в результате развития кон-
564 цепций, ставивших целью создание целостного (по сути, материалистического) мировоззрения на основе последних достижений науки: эволюционный М. Э. Геккеля, энергетический М. В. Оствальда. В 1906 Геккель основал в Йене Нем. монистический союз с целью примирения религии и науки в едином мировоззрении, отождествляющем Бога и природу.
В основе монистических тенденций лежит справедливая констатация наличия сходств и взаимосвязей между различными объектами и стремление разума к нахождению общих законов, которым бы подчинялись эти объекты. Тем не менее проделанные до сих пор попытки вывести все разнообразие окружающего мира из единого принципа оставались либо недостаточно универсальными, либо слишком абстрактными и натянутыми. Никакого реального объяснения не было дано, в частности, такому очевидному факту человеч. опыта, как множество отд. ->личностей, обладающих каждая своим сознанием. В рел. сфере М. отрицает трансцендентность Бога и личностный характер его взаимодействия с миром. В рамках монистических теорий не может быть сформулировано представление о человеке как образе Божием, предполагающее дистанцию между Творцом и творением. По этой причине М. терпит неудачу в экспликации центр, понятий христ. антропологии — личной свободы, ответственности, совести и греха.
Лит-ра: Klimke К. Der Monisinus und seine philosophischen Grundla-gen. Fr., 1919; Grodzinski E. Monizni a dualizni. Wroclaw, 1978; Beierwal-tes W. Denken des Einen. Frankfurt a.M., 1985; Gloy K., Schmidt D. Ein-heitskonzepte in der ideatistischen und in der gegenwdrtigen Phitosophie. Bern-Frankfurt a.M., 1987.	E. 3айцеВ; A Горелов
МОНИКА (Monica), св. — мать -►Августина; род. в 331, Тагаст (Сев. Африка), ум. в 387, Остия (Италия).
Осн. сведения о жизни М. содержатся в сочинениях Августина, прежде всего в Исповеди (кн. IX), по материалам которой было составлено житие М. Она родилась в семье христиан; воспитывалась в скромности и целомудрии. М. выдали замуж за Патриция, члена городского совета Тагаста, язычника, человека вспыльчивого и властного. Кротостью и добротой М. удалось смягчить характер мужа. У М. было трое детей: Августин, Навигий и Перпетуя. М. было 22 года, когда родился ее первый ребенок — Августин. Она сама занималась его воспитанием и образованием. Известно, что при рождении Августина записали в -►катехумены, и, по обычаю того времени, он не был крещен. Влияние М. было так велико, что даже в то время, когда Августин отошел от христианства, он испытывал благоговение перед именем Христа. В 370 М. обратила в христианство своего мужа, а после его смерти в 371 гл. заботой М. стало крещение Августина. В 385 Августин покинул Африку и направился в Рим. М. последовала за сыном и нашла его в Медиолане (совр. Милан), разочаровавшегося в учении -►манихейства, но все еще не утвердившегося в христ. вере. Через год
565
МОНОГРАММА ИИСУСА ХРИСТА
566
М. Пахер. Св. Августин и св. Моника. XV в. Нац. Баварский музей (Германия)
усилия М. были вознаграждены — 24.04.387 М. участвовала в церемонии крещения сына в Медиолане. Дочь М. Перпетуя после смерти мужа приняла монашество.
Уже с V в. место погребения М. было окружено почитанием. Однако канонизация М. состоялась лишь в XI в. По одной версии, в 1162 мощи М. были перевезены из Остии в августинский монастырь ок. Арраса (Франция), по другой — ее мощи, находившиеся в церкви Св. Ауреи в Остии, 9.04.1430 были перевезены в церковь Св. Августина в Риме. В 1946 в Остии был обнаружен фрагмент надгробия, сохранивший около трети оригинальной эпитафии М.; он выставлен в церкви Св. Ауреи.
Память М. в Католической Церкви — 27 августа.
Иконография. На фресках и иконах, посвященных житию М. и Августина, М. обычно изображается в темном одеянии настоятельницы монастыря, иногда в облике простой монахини. Особых атрибутов у М. нет, кроме пояса, переданного ей и Августину Девой Марией (напр., Мадонна с поясом работы Г. Качча). Обычно М. изображается со свитком изречений, платком (в знак многих слез, пролитых за сына) или с распятием и четками. Одно из самых интересных одиночных изображений святой — скульптура работы Исайи из Пизы (XV в.), высеченная на крышке саркофага св. Августина в Риме. Известны сцены из жития М., составляющие в осн. часть циклов, посвященных житию Августина (Б. Гоццоли, фрески церкви Св. Августина в Сан-Джиминьяно; Ф. Бо-тичинни, фрески церкви Св. Духа во Флоренции).
Источн.: AS Maii 1, 478-496.
Лит-ра: Berti G.L. De rebus gestis S. Augustini. Ve., 1756, p. 235-264; Bougaud E.-H. Histoire de Sainte Monique. P., 1865; Leclercq H. // DACL 11, 2232-56; StiennonJ. L’iconographie de saint Augustin d’apres Be-nozzo Gozzoli et les Croisiers d'Huy. Bru., 1952; Andre-Delastre L. Sainte Monique. Lyon, 1960; Kaftal G. Iconography of the Saints in Central and South Italian Painting. Fi., 1965, p. 794-796; Back S. Monika: Mutter undHeilige, oderSieweinteviele lahre. Wil., 1967; Champy H. Sainte Monique: Celle qui voutut sauver son fils. P., 1980; Corcoran G. Saint Monica. L., 1983; Bougaud M. History of St. Monica. Devon, 1983; Caccia villani I. Mamma fino a diventare santa: La vicenda urnana di Monica alia ricerca del figlio Agostino. Padova, 1986; Cristiani L. Saint Monica and Her Son Augustine (331-387). Boston, 1994; Falbo G. Santa Monica. San Paolo, 2003.	н Ким
МОНОГРАММА ИИСУСА ХРИСТА — символ, образованный сочетанием нескольких букв и используемый в качестве сокращения имени Христа и замены знака -♦креста.
Древнейший письменный источник, в котором упомянуто имя Иисус (’IqcroCc;) в виде аббревиатуры первых двух греч. букв IH — Послание Варнавы нач. II в.
Сочетание греч. начальных букв имени Христа, X и Р, называется христограммой. Один из древнейших примеров христограммы — надпись на оссуарии (урна для костей) кон. I — нач. II в., который был обнаружен на склоне Масличной горы (Иерусалим) в некрополе храма Do-minus Flevit, в т.н. иудео-христ. катакомбах. В рим. эпиграфике этот знак известен со И в. Позже христограмма получила название константиновской монограммы, т.к., согласно преданию, имп. -♦Константин I перед битвой с Максенцием на Мильвийском мосту (28.10.312) увидел знак, состоящий из букв X и Р, с надписью «in hoc Vinces» — «сим победишь» (Eusebius Caesariensis, Vita Cons-tantini 1, 31). Распространению христограммы способствовала традиция почитания воен, полевых знаков. Эта монограмма украшала императорский штандарт (-♦лаба-рум), который был символом победы над врагами, связанным с идеей победы Христа; христограмма воспринималась как личный знак императора. Она получила наибольшее распространение сразу после 312 — на монетах, в архитектурном декоре (в мраморе, камне, дереве), в эпитафиях, в живописи катакомб, скульптуре саркофагов, предметах культа, щитах, шлемах и т.д. — как на Западе, так и на Востоке Рим. империи. В искусстве Нового времени М.Х., увенчивающая лабарум, используется в различных символических композициях — напр., в эпоху барокко в константиновском цикле в гобеленах, выполненных по рисункам Рубенса.
Др. тип М.Х., сочетание греч. букв I и X, иногда дополненных поперечной линией и (или) буквой Р, известен с нач. III в.
Третий тип М. представляет собой комбинацию греч. букв Т и Р (в различных вариантах) и именуется также монограммати-ческим крестом (crux mo-nogrammatica) или ставро-граммой. На егип. папирусах с еванг. текстами уже начиная с 200 встречается лигатура букв Т и Р, заменяющая слова атаирос (крест). С сер. IV в. комбинация этих букв использовалась на монетах сыновей Константина I. На Востоке
она сохранялась до VIII в. Монограмма иисуса Христа.
Фрагмент саркофага. Сер. IV в.
МОНОТЕИЗМ
567
Нередко М.Х. дополнялась буквами -»А и О (ср. Откр 1, 8; 21, 6). Один из древнейших примеров — граффито 308-312 на рим. кладбище на вилле Дориа Памфили. В эпитафиях, в живописи катакомб и на саркофагах М.Х. с буквами А и О символизируют переход от конца (смерти) к началу (вечной жизни). Христограмма с буквами А и О использовалась и в Средние века, напр. в мозаиках церквей Св. Климента (1125) и Санта Мария Маджоре в Риме.
С кон. IV в. христограмма и ставрограмма часто заключались в венок (monogramma laureata) или в круг. Этот тип М.Х. был широко распространен во всех областях империи (от Сирии до Сев. Африки, Галлии и Испании) вплоть до X в. Разные типы М. использовались также в монументальном искусстве. Ставрограмма украшает купол баптистерия в Неаполе кон. IV в.; в мозаиках баптистерия Альбенги 2-й пол. V в. христограмма с буквами А и й окружена 12 голубями, символизирующими апостолов.
Лит-ра: Хрушкова Л.Г. Раннехристианские памятники Восточного Причерноморья. М., 2002, с. 77-78; Юрочкин В.И. Древнейшие изображения Креста Господня И Православные древности Таврики (Сборник материалов по церковной археологии) / Ред. В.И. Юрочкин. К., 2002, с. 39-46; Щедрина К.А. Крест императора Константина Великого (к вопросу иконографии) // Ставрографический сборник / Ред. С.В. Гнутов. М., 2003, с. 55-66; Wischmeyer W. Christo-gramm und Staurogramm in den lateinischen Inschriften altkirchlicher Zeit 11 Theologia crucis — signum crucis: Festschrift fur E. Dinkier zum 70. Geburtstag / Hrsg. C. Andresen, G. Klein. T., 1979, S. 539-550; Bonacasa Carra R.M. Rilievi con monogramma laureate nel Museo di Lep-tis Magna // Quaderni di archeologia della Lybia 17 (1995), 109-118; Dinkier E., Dinkler-von Schubert E. Kreuz 11/ Reallexikon zur Byzantini-schen Kunst 5 (1995), 24-44; Valeva J. Les tombeaux ornes de croix et chri-smes peints 11 Acta XIII Congressus internationalis archaeologiae chris-tianae. Va.-Split, 1998, vol. 3, p. 761-786; Heid S. Vexillum crucis: Das Kreuz als Religions-, Missions- und Imperialsymbol in der fruhen Kirche // Rivista di archeologia cristiana 78 (2002), 191-260.
Л. Хрушкова
МОНОТЕИЗМ (от греч. povoc — один, Geo<; — бог) — вера в единого -♦Бога. М. противостоит -•политеизму — вере в существование неск. богов и -*атеизму, отрицающему существование Бога. Кроме того, понятие М. соотносится с понятиями генотеизм (в концепции Ф.М. Мюллера) и монолатрия (в концепции А.-Ф. -»Луа-зи), обозначающими рел. представления, в соответствии с которыми один бог занимает центр, доминирующую позицию и является гл. адресатом рел. культа, что, однако, не исключает существования др. богов.
Происхождение М. и его эволюция являются предметом обсуждения религиоведов и антропологов. По мнению одних, М. — это высшая форма эволюции рел. воззрений, пришедшая на смену политеизму. Другие считают, что М. — первоначальная форма религиозности, присущая человеку, а политеизм возник в результате ее деградации. М. в чистом виде не засвидетельствован ни в одной из известных первобытных или архаических культур.
568
Тем не менее в религии Древнего Египта начиная с периода Нового Царства можно выявить некоторые монотеистические тенденции. Так, в гимне Амону, созданном в этот период, говорится: «Всех богов трое: Амон, Ра и Птах, равных которым нет. Того, кто скрывает свое имя, будучи Амоном, можно увидеть в облике Ра, а тело его есть Птах». В XIV в. до н.э. при фараоне Эхнатоне была предпринята попытка реформы с отчетливо выраженной монотеистической направленностью. Атон — бог, олицетворяющий солнечный диск, — по требованию фараона-реформатора стал почитаться как единственный бог Египта.
В греко-рим. рел. традиции классического периода монотеистические тенденции, как правило, отсутствовали, однако у философа Ксенофана (VI в. до н.э.) явно присутствует монотеистическая концепция. Отд. элементы М. присутствуют в учениях Анаксагора об Уме, -♦Платона о Высшем -♦благе и -♦Демиурге, -♦ Аристотеля о Перводви-гателе. В эллинистический период в поздних орфических гимнах и гимне Зевсу философа-стоика Клеанфа присутствуют характерные для М. идеи: Зевс (отождествляемый с др. богами) является владыкой мира, вершителем судеб, отцом всех людей и т.п. В эпоху поздней античности в философии -♦неоплатонизма и неопифагорейства признание единого Первоначала, управляющего действительностью, практически стало нормой (см. также абсолют).
Ист. формами М. являются прежде всего -♦иудаизм, -♦христианство и -*ислам. Иудаизм — древнейшая из монотеистических религий, прошедшая эволюцию от почитания Яхве как племенного Бога Израиля до признания его единственным Богом, сотворившим мир и человека.
Христианство выделяется из ряда монотеистических религий в связи с учением о Троице (едином Боге в трех Лицах) и о Боговоплощении.
В исламе вера в единого Бога — одно из 5 осн. положений веры.
Согласно монотеистическому учению, единственный Бог является творцом мира и человека, определяющим судьбу своего творения и ход истории. Этические нормы, обществ, устройство и т.п. в рамках М. считаются Божественными установлениями.
Природа Бога в М. уникальна и радикально отлична от природы человека: Он вечен, не подвержен каким-либо изменениям, свят и всемогущ. Для описания Бога в монотеистических религиях используются понятия Творец, Господь, Отец, Царь и др.
Лит-ра: Albright W.F. From the Stone Age to Christianity. NY., 1957; Niebuhr H.R. Radical Monotheism and Western Culture. NY., 1960; Bauckham R. God Crucified: Monotheism and Christoiogy in the New Testament. Grand Rapids, 1998.	л Жукова
МОНОФЕЛЙТСТВО (от греч. povoc; — один, GeXw [eGeXw] — хотеть) — гетеродокс. учение VII в., согласно которому Иисус Христос, обладая двумя природами, Божественной и человеческой, имел, однако, только одну Божественную волю.
МОНОФЕЛИТСТВО
569
Визант. императорам никак не удавалось преодолеть влияние -►монофизитства среди духовенства империи. Это учение получило столь широкое распространение, что подавить его силой они были не в состоянии, и им приходилось постоянно искать пути компромисса, т.к. рел. сепаратизм был связан с политическим. Первой попыткой такого компромисса был -*Генопшкон, который, однако, привел не к рел. единству империи, а к схизме (-►Акакиева схизма 484-519). Имп. -►Ираклий I (610-641), ведший тяжелую и изнурительную войну с Персией и отражавший нашествия аваров и славян, которые уже подходили к стенам Константинополя, предпринял новую попытку ввести приемлемое для всех рел. учение с помощью новой компромиссной христол. формулы. В этом его ближайшим сотрудником стал Константиноп. патр. -♦Сергий, предложивший формулу т.н. моноэнер-гизма: Иисус Христос, имея две природы, Божественную и человеческую, обладал единым богочеловеческим действием (eveруна). Эта компромиссная формула позволила привлечь к офиц. Церкви большое число монофизитов в Египте и Сирии, но против нее выступил известный богослов монах -►Софроний, указавший, что признание моноэнергетизма ведет к монофизитсгву и -►аполлинаризму. В 634 избранный патриархом Иерусалимским Софроний обнародовал обширное окружное послание, в котором открыто выступил против позиции Константиноп. патриарха. В этой ситуации патр. Сергий обратился к Папе -►Гонорию I с письмом, в котором осуждал действия Софрония, направленные, по его мнению, на раскол Церкви, и, делясь с Гонорием I своими размышлениями по возникшей богосл. проблеме, предложил вообще больше не рассуждать ни об одном, ни о двух действиях, а использовать выражение «одна воля».
В сер. 630-х суть нового богосл. спора еще не была столь очевидной: не были изданы императорские догм, эдикты -^Экфесис и -*Тшюс. Когда Экфесис был издан осенью 638, Гонорий I о нем не узнал — он умер 12 октября, до того как этот документ был доставлен в Рим. Папа не был в достаточной степени ознакомлен и с позицией Софрония. Гонорий I, сумевший сократить ареал ->Акви-лейской схизмы, продолжавшейся со времени II -►Константинопольского собора, стремился не допустить перерастания очередного богосл. спора в новую схизму. Поэтому он сразу ответил на послание патр. Сергия, согласившись с осуждением действий Софрония. Это и еще одно его послание патр. Сергию в дальнейшем послужили поводом для осуждения Гонория I на III -►Константинопольском соборе. Эти два послания в подлиннике не сохранились и дошли только в греч. переводе, причем от второго сохранился только фрагмент. На основании этого некоторые историки, начиная с -»Баро-ния, оспаривали существование оригинала, но совр. ист. критика все же склоняется к тому, что они были написаны Гонорием I. Вопрос, насколько греч. перевод соответствует лат. оригиналу, остается неразрешенным.
570
1-е послание Папа начинает с одобрения позиции патр. Сергия при введении новых богосл. понятий и определений как осторожной и взвешенной. Далее Гонорий I подробно излагает учение -►Халкидонского собора о двух природах в Иисусе Христе. Задаваясь вопросом, как человеч. уму понять соединение природ при сохранении их самостоятельного состояния, Гонорий I в пространном ответе использует выражение «одна воля», но в контексте, не подразумевающем следования гетеродокс. учению. Говоря об «одной воле», Папа объясняет, что речь идет об одной воле к добру, а не о раздвоенности воли к добру и злу, присущей человеку вследствие первородного греха. Послание заканчивается повторением формулировки Халкидонского собора о единстве Божественной и человеч. природ во Христе и пожеланием не вести ненужных дискуссий по поводу нововведенного выражения «два действия». Второе письмо в принципе ничего нового к первому не добавляет, наоборот, делает больший акцент на двух природах Христа.
После краткого понтификата -►Северина Папой был избран -►Иоанн IV. В Константинополе за это время патр. Сергия, умершего в 638, сменил патр. -►Пирр. Последовательно продолжая политику своего предшественника по утверждению М. в империи, он использовал авторитет Гонория I, которого представлял как сторонника учения об одной воле в Иисусе Христе. В 641 Папа Иоанн IV созвал в Риме собор, на котором были осуждены М. и Экфесис. Папа направил визант. имп. Константину III послание, в котором выразил свое возмущение по поводу того, что Пирр изображает Гонория I сторонником М., представил апологию своего предшественника и дал ортодокс, интерпретацию послания Гонория I: Папа имел в виду волю человеч. природы Иисуса Христа, которая не разрывается между противоположными стремлениями в выборе между добром и злом.
Преемником Иоанна IV стал Папа -►Феодор I. Избрание грека на Рим. престол в напряженной полит, и идеологической обстановке произошло не без влияния визант. пр-ва. Но Феодор I, как вскоре выяснилось, не оправдал надежд Константинополя, сразу проявив себя последовательным противником М.
В Византии после смерти имп. Ираклия I в 641 и последовавших за этим кровавых дворцовых переворотов на трон был возведен внук Ираклия I — Констант II. Константиноп. патр. Пирр бежал в Африку, а его место занял Павел II, еще более активный сторонник М. Пирр, надеясь вернуть себе патриарший престол, решил заручиться поддержкой африк. епископата, не принявшего М. На соборе 645 Пирр раскаялся в своих заблуждениях, а затем вместе с -►Максимом Исповедником отправился в Рим. Феодор I встретил Пирра с почестями и торжественно восстановил на Константиноп. кафедре. Но уже вскоре Пирр осознал, что, кроме «титулярного» восстановления, он ничего не получит, потому что ни Папа, ни Максим Исповедник, ни африк. епископат не распо-
МОНОФЕЛИТСТВО
571 лагают реальным влиянием в Константинополе, а восстановление на патриаршей кафедре находится исключительно во власти императора; т.о., необходимо искать примирения именно с последним. Пирр направился в Равенну, где отказался от прежнего отречения, став опять монофелитом. Феодор I, узнав о поступке Пирра, отлучил его от Церкви. В янв. 655 после смерти Павла I] Пирр вторично стал патр. Константинопольским.
Имп. Констант II, осознав, что Экфесис не может привести его подданных к единству, решил отказаться от этого эдикта, но не от попытки достичь примирения на компромиссной основе. Отозвав Экфесис, он в 648 издал новый догм, эдикт Типос, который в т.ч. запрещал всякие дискуссии о двух или одной воле Иисуса Христа, а также о двух или одном действии. В начале 649 он решил направить к Папе делегацию для восстановления единства между Рим. и Константиноп. Церквями, но прежде чем визант. делегация прибыла в Рим, Феодор I скончался. Избранный после него епископом Рима -►Мартин I не стал дожидаться своего утверждения императором, а в ответ на присланный из Константинополя эдикт Типос созвал в Риме в окт. 649 собор, на который прибыло большое число греч. монахов, в т.ч. близкий друг и единомышленник Мартина I, лидер ортодокс. движения Максим Исповедник. На соборе были осуждены эдикты Экфесис и Типос, что в Константинополе было воспринято как акт неповиновения, и в Италию для ареста Мартина I был направлен камерарий Олимпий. Но, прибыв в Италию, Олимпий осознал, что обществ. мнение, в т.ч. и в армии, поддерживает Папу; он заключил союз с Мартином I, фактически став суверенным правителем Италии. В нач. 653 Олимпий погиб на Сицилии, отражая вторжение арабов; в Италию был направлен экзарх Феодор Каллиопа, прибывший в Рим 15.06.653, а через два дня в Латеранскую базилику ворвались солдаты экзарха и арестовали Папу. Феодор Каллиопа предъявил Папе обвинения в том, что он незаконным образом занял Рим. кафедру, т.к. не получил утверждения императора. Мартин I заявил протест против предъявленных ему обвинений, но согласился ехать в Константинополь. Вероятно, Мартин I предполагал прибыть в столицу вместе со своими сторонниками и в публичном диспуте осудить М.
Мартина I тайно доставили на корабль, который, как он писал, стал для него тюрьмой. Местом первоначальной ссылки, где он пробыл целый год, стал о-в Наксос. 17.09.654 Папа был доставлен в Константинополь и предан суду, на котором ему был вынесен смертный приговор; после издевательств палачи, протащив Папу на цепи по улицам города, бросили его в тюрьму. Казнь по просьбе вступившегося за него патр. Павла, который в это время пребывал уже на смертном одре, была заменена на ссылку, и Мартин 1 был отправлен в Херсонес, где прожил всего лишь неск. месяцев и скончался от болезней и голода.
572
Визант. пр-во заставило избрать нового епископа Рима. Под угрозой экзарха был избран -►Евгений 1, который получил от патр. Петра, возглавившего Константиноп. кафедру после смерти Пирра в июне 655, послание, составленное в очень неопределенных и преднамеренно усложненных выражениях, чтобы не дать прямого ответа по гл. предмету догм, разногласий. После обсуждения послания на соборе, созванном Евгением I в Риме, было решено осудить послание патриарха, о чем Папа написал в Константинополь. Обстановка вновь накалилась, и в Риме ждали новых репрессий со стороны Константинополя, но в это время Евгений I скончался.
В понтификат преемника Евгения I — Виталиана — на императорский престол взошел сын Константа II — Константин IV, заключивший в 678 мир с арабами. Значительная часть вост, районов Визант. империи, где доминировали приверженцы монофизитства, отошла к арабам, вследствие чего отпала и необходимость искать варианты компромисса с монофизитами, а следовательно, оказалось неактуальным и М. Имп. Константину IV теперь было важнее восстановить рел. согласие на территориях, оставшихся в его власти, и поэтому он решил созвать собор. С этой целью император обратился в Рим; Папа -*Агафон, вступивший на Апост. Престол в 678, перед тем как направить в Византию своих легатов, созвал в Риме собор, на котором была утверждена составленная им вероучительная формула, осуждавшая М. В своих посланиях Агафон ни разу не упоминает имени Гонория I среди тех, кто способствовал распространению М., но пишет: «Виновники этих плевел — Феодор Фаранский, Кир Александрийский, Сергий, Пирр, Павел и Пётр Константинопольский». Тем не менее созванный в 680 III Константиноп. собор осудил Гонория I, хотя и не как ересиарха, а как епископа, не организовавшего борьбу с распространением гетеродокс. учения. При этом, однако, не были учтены следующие обстоятельства: во-первых, оба монофелитских догм, эдикта, Экфесис и Типос, были изданы уже после кончины Гонория I; во-вторых, истинными виновниками были императоры Ираклий I и Констант II, не только вводившие своими эдиктами М., но и с предельной жестокостью преследовавшие всех, кто отстаивал халкидонскую христологию, в т.ч. Папу Мартина I и Максима Исповедника. Считая Максима полит. преступником, собор презрительно отнесся и к его сочинениям, в т.ч. к апологии Гонория I.
Агафон не дожил до окончания собора. Его преемник -►Лев II, избранный в янв. 681, ждал от визант. императора своего утверждения в качестве Рим. епископа до лета следующего года (посвящен 27.08.682), что, по-видимому, было обусловлено переговорами по утверждению решений собора, в т.ч. и касавшихся осуждения Гонория I.
В начале сент. 682 Лев II написал ряд посланий, посвященных признанию решений III Константиноп. собора. Среди них было послание к императору, в котором Папа утвердил акты собора и анафематствовал всех, кого
МОНОФИЗИТСТВО
573
анафематствовал собор. Однако Лев II настаивал на др. экклез. концепции, не совпадающей с византийской: гарантом ортодоксальности веры является только Апост. Престол. Он ставил в вину Гонорию I лишь непротивление М., а не присоединение к его тезисам.
Т.о., в монофелитских спорах была поставлена точка. Принятие решений III Константиноп. собора, относившихся к осуждению Гонория I, на Западе проходило под жестким давлением со стороны визант. императора. Само осуждение Гонория I не имело никаких экклез. последствий; это особенно подчеркивается тем фактом, что понтифики впоследствии не раз принимали имя Гонорий. Мученическая кончина Мартина I еще более укрепила авторитет Рима как гл. центра ортодокс, христ. учения.
Источн.: Die Quellen zur Erforschung des monenergetisch-monotheli-tischen Streits 11 Klio 69 (1987), 515-559.
Лит-ра: Бородин O.P. Церковно-политическая борьба в Византии и «дело» Папы Римского Мартина I // Византийский временник 52 (1991), 47-56; 53 (1992), 80-88; Owsepian G. Die Entstehungsge-schichte des Monothelitismus. Lpz., 1897; Grumel V. Histoire de mono-thelitisme 11 Echo d’Orient 27 (1928), 6-16, 257-277; 28 (1929), 19-34, 272-282; 29 (1930), 16-28; Verghese P. The Monothelite Controversy — a Historical Survey 11 The Greek Orthodox Theological Review 13 (1969), 196-211; Brock S. A Monothelite Florilegium in Syriac 11 After Chalcedon. Lv., 1985, p. 35-45; Bathrellos D. The Relationship between the Divine Will and the Human Will of Jesus Christ According to Saint Maximus the Confessor // Studia patristica 37 (2001), 346-352; Maximus the Confessor and His Companions: Documents from Exile I Ed., transl. P. Allen, B. Neil. Ox.-NY„ 2002.	В. Задворный
МОНОФИЗЙТСТВО (от греч. povoc — один, <рши; — природа) — гетеродокс. учение, согласно которому Иисус Христос имеет только одну, а именно. Божественную природу.
М. во многом было вызвано чрезмерной и неадекватной реакцией на -«несторианство. С тех пор как в среде ортодокс, христ. мыслителей более не подвергалась сомнению Божественность Иисуса Христа и Его -*едино-сушность Богу Отцу, встал вопрос о том, как в Нем соединены Божественная и человеческая природа. Именно по этому вопросу возникло противостояние двух ведущих богосл. школ того времени: -«Антиохийской богосл. школы и -«Александрийской богосл. школы.
Представители Антиох, школы исходили из того, что человеч. природа Христа автономна; Божественная и человеч. природы не соединены, а только связаны, подобно двум кускам дерева. Из этого делался вывод, что человеку Иисусу нельзя приписывать атрибуты Бога Сына. Акцент в этом случае ставился на человеч. природе Христа. Богословы Александр, школы исходили из обратного положения, настаивая на подлинном соединении двух природ в Иисусе Христе. Однако в дальнейшем полемика против акцентирования человеч. природы Христа привела мн. представителей Александр, школы к чрезмерному подчеркиванию Его Божественной природы и, соответственно, к появлению гетеродокс. христол. учения — М.
574
Евтихий (ок. 372-454), архимандрит одного из монастырей под Константинополем, и Александрийский архи-еп. Диоскор (ум. в 454) пришли к следующему выводу: единение обеих природ во Христе настолько глубоко, что происходит поглощение человеч. начала Божественным; т.о., в Иисусе Христе остается только одна Божественная природа. Константинопольский архиеп. -«Флави-ан отлучил Евтихия от Церкви. Однако монофизиты, заручившись поддержкой императорского двора, добились признания своего учения сначала на Константиноп. соборе в 448, а затем на т.н. -«Эфесском разбойничьем соборе 449, на котором в качестве папского легата присутствовал рим. диакон (впоследствии Папа) ->Илар, выступивший с критикой М., а также протестовавший против низложения Константинопольского архиеп. Фла-виана. Из-за угроз со стороны участников собора Илар был вынужден спасаться бегством.
Ответ монофизитам был дан в богосл. учении Папы -«Льва I, которое изложено в его посланиях, прежде всего в -^Томске (Послание к Константинопольскому архиепископу Флавиану). Томос написан в июне 449 при участии секретаря понтифика -«Проспера Аквитанского и лег в основу догм, определений -«Халкидонского собора (451). В нем было сформулировано учение о двух природах Иисуса Христа, Божественной и человеческой, а также об их соединении в одном Лице.
Несмотря на видимый триумф Халкидонского собора, его решения не получили повсеместного принятия в Визант. империи; особенное преобладание монофизиты сохранили в Александр. Церкви.
Борьба монофизитов с ортодокс. Церковью часто приобретала форму вооруженных столкновений. Рел. сепаратизм мог перерасти в сепаратизм политический, что представляло существенную угрозу для империи. Визант. императоры неоднократно пытались найти компромиссное решение с целью примирить сторонников ортодокс, христологии и монофизитов. Имп. Зенон при поддержке Константинопольского архиеп. -«Акакия в 482 издал догм, эдикт -Иенотикон. Однако это привело к т.н. -«Акакиевой схизме, после преодоления которой восторжествовала ортодокс, позиция Рима и была принята т.н. Формула Гормизда (догм, послание Папы -«Гор-мизда). В VI в. полемика с монофизитами обусловила возникновение т.н. Спора о трех главах (-««Три главы»), В VII в. попытки создания нового компромиссного учения стали причиной появления еще одного гетеродокс. учения----«монофелитства.
Оппозиция решениям Халкидонского собора вылилась в церк. расколы в -«Александрийском патриархате и -«Антиохийском патриархате и формирование в этих патриархатах параллельных иерархий: так были созданы -«Коптская Церковь и -«Сирийская Церковь. Влияние монофизитов — сторонников Юлиана Галикарнасского, а также егип. и сир. антихалкидонитов привело к тому, что Церкви -«Армении и -«Эфиопии не признали халки-
575
МОНСЕНЬОР
576
донское учение. Во всех этих случаях существенным фактором было национально-полит. противостояние по отношению к Византии. Хотя в правосл. и катол. лит-ре перечисленные Церкви (-«Древние Восточные Церкви) нередко именуются монофизитскими, в ходе двустороннего диалога Католической Церкви с этими Церквями было прояснено, что приписывание Древним Вост. Церквям «христологической ереси монофизитства» основано на непонимании: в действительности их хрис-тология рассматривает Иисуса Христа как истинного Бога и истинного Человека, но формулируется в терминах, отличных от принятых на Халкидонском соборе.
Источи.: Documenta ad engines monophysitarum illustrandas I Ed. I.-B. Chabot. Lv., 1933; Monophysite Texts of the Sixth Century I Ed. A. Van Roey, P. Allen. Lv., 1994.
Лит-ра: Lebon J. Le monophysismeseverien. Lv., 1909; De Vries VLPri-mat und communio bei den syrischen Monophysiten. R., 1940; Honig-mann E. Eveques et eveches monophysites. Lv., 1951; Frend W.H.C. The Rise of the Monophysite Movement. C., 1972; Chesnut R.C. Three Monophysite Christologies: Severus of Antioch, Philoxenus of Mabbug, andJacob ofSarug. Ox., 1976; Tornance I.R. Christology after Chalcedon: Severus of Antioch and Sergius Monophysite. Norwich, 1988.
В. Задворный
МОНСЕНЬОР (франц. monseigneur, итал. monsignore) — принятое в наст, время в Католической Церкви именование апост. -«протонотариев, -«прелатов и -«капелланов Папы Римского, а также дух. лиц в епископском сане.
Первоначально термин «М.» существовал как титул дофинов Франции и вероятных наследников престола и вошел в употребление при папском дворе во время -«Авиньонского пленения пап для титулования -«кардиналов. Впоследствии употреблялся по отношению к патриархам, епископам и митрофорным аббатам, в то время как за кардиналами было закреплено в 1630 Папой -«Урбаном VIII титулование Eminenza. До 1968 прелаты папской капеллы именовались М. В ходе реорганизации -«Римской курии, предпринятой Папой -«Павлом VI на основании motu proprio от 28.03.1968 Pontificalis Domus, термин «М.» приобрел нынешнее значение.
Лит-ра: Del Re N. // Mondo Vaticano. Va, 1995, p. 697.
МОНСТРАНЦИЯ — см. Дароносица
МОНТАЛАМБЁР (Montalembert) Шарль-Рене Форбс де, граф — полит, деятель, публицист, историк, представитель -«либерального католичества; род. 15.04.1810, Лондон, ум. 13.03.1870, Париж.
Происходил из семьи эмигрировавшего в Великобританию офицера армии принца де Конде и шотландки протест. вероисповедания. После отъезда родителей во Францию (1814) воспитывался дедом по материнской линии Дж. Форбсом, путешественником и ориенталистом, который привил М. глубокое благочестие и уважение к брит, парламентской системе как образцовой модели либерального правления. После смерти деда в 1819 М. обучался в Париже в Лицее Бурбон и затем в Колледже св. Варва-
Портрет Ш. МОНТАЛАМБЕРА. 1860
ры, где столкнулся с преобладанием рел.
ферентизма и антирел. настроений среди преподавателей и студентов при офиц. исповедании католичества. Этот конфликт сформировал осн. проблему, разрешению которой М. посвятил всю последующую деятельность, — примирение полит, либерализма и католичества. Своеобразным эпиграфом к этой деятельности стала фраза, написанная им в те
годы: «Сколь прекрасно было бы показать, что религия является матерью свободы». В юности М. тесно общался со свящ. Клодом Бюссоном, который решительно настаивал на обращении его матери в католичество, что и произошло в 1822. В 1828 во время пребывания в Стокгольме М. познакомился с трудами Й. фон -«Берреса и др. членов Мюнхенского кружка катол. философов-романтиков, оказавших огромное влияние на становление мировоззрения М. В 1830 он путешествовал по Ирландии, где сблизился с Д. О'Коннеллом, лидером движения за полит, и рел. эмансипацию католиков. В ноябре того же года, после революции в Париже, вернулся во Францию, где вошел в число редакторов газеты L’Avenir, основанной Ю.Ф. де -«Ламенне и группой либеральных католиков. Вместе с Ж.-Б.-А. -«Лакордером М. в это время стал одним из самых преданных и деятельных сотрудников Ламенне.
Сотрудничая в L’Avenir, М. проявил себя решительным защитником рел. свобод католиков в Ирландии и Польше; в 1831 он даже собирался направиться в Польшу, чтобы принять участие в освободительном восстании. В 1844 с предисловием М. была опубликована книга М.-Ж. Орре Persecution et souffrances de PLglise catholique enRussie (Гонение и страдания Католической Церкви в России). М. решительно высказывался в защиту независимости Польши и свобод Католической Церкви также и во время восстания 1863-64. Дружеские отношения связывали М. с С.П. -«Свечиной и членами ее кружка.
После того как под давлением франц, епископата было прекращено издание L’Avenir М. для рассмотрения этого конфликта в ноябре 1831 отправился вместе с Ламенне и Лакордером в Рим. Однако энциклики Папы -«Григория XVI Mirari vos (1832) и Singular! nos (1834) осудили революционный дух и определенные перегибы в деятельности Ламенне и его единомышленников. В 1833 Св. Престол также осудил соч. Livre des pelerins polonais (Книга польских паломников) А. -«Мицкевича, переведенное М. на франц, язык. Тяжело пережив эти осуждения, М. тем не менее в 1834 полностью подчинился офиц. ре-
577 шениям Церкви и всячески пытался удержать Ламенне от разрыва с ней. Дальнейшее упорство Ламенне привело к окончательному разрыву отношений между ним и М. в 1836.
В 1832-34 М. изучал ср.-век. ист. и рел. тексты, результатом чего стало прежде всего соч. Histoire de Sainte Elisabeth de Hongrie (История святой Елизаветы Венгерской, 1836), а впоследствии Les moines de I'Occident (Монахи Запада, 1860-77). В 1836 М. женился на Элизабет де Мерод, дочери Феликса де Мерода, главы белы, катол. партии, и был принят вместе с женой на аудиенции Папой Григорием XVI. В 1838 М. стал соредактором катол. газеты L’Univers, вскоре, однако, перешедшей в руки его оппонента, ультраконсервативного катол. писателя и публициста Л. Вейо.
В 1837-39 М. в значительной мере отказался от прежних убеждений, сохранив при этом в качестве осн. направлений своей общественно-полит. деятельности борьбу против «альянса алтаря и трона», -*галликанства, за свободу катол. образования в противовес «материалистической политике» Июльской монархии Луи-Филиппа. В полит, деятельности М., с одной стороны, старался убедить либералов в том, что католики могут быть лояльными новому режиму и что Церкви поэтому должны быть предоставлены те свободы в области преподавания, которые зафиксированы в Хартии 1830, а с др. стороны — пытался отвратить катол. иерархию и влиятельных мирян от попыток реставрации ancien regime (старого порядка) и убедить их отстаивать свои права парламентским путем. Унаследовав после смерти отца место в Палате пэров франц, парламента (1835), М. открыто декларировал свои ультрамонтанские взгляды; он неоднократно выступал защитником -•иезуитов, ставших жертвами антиклерикальной кампании, и свободы катол. учебных заведений против монополии гос-ва. В памфлете Du devoir des catholiques dans la question de la liberte d’enseignement (Об обязанностях католиков в вопросе свободы образования, 1843) он решительно призывал франц, католиков к борьбе. Впоследствии М. неоднократно защищал перед гос-вом автономию катол. благотворительных ассоциаций. В 1850 был принят закон Фаллу о свободе преподавания в рамках средней школы, ставший во многом результатом 20-летних усилий М. в этой области.
Крушение Июльской монархии (1848) лишило М. возможности выступать в Палате пэров, радикальные требования социальных перемен пугали его. Используя свой полит, авторитет, М., с целью обеспечить во Франции сильное правление призвал, франц, католиков на президентских выборах 1851 голосовать за Луи-Наполеона Бонапарта (с 1852 имп. -•Наполеон III), однако впоследствии он называл этот шаг «величайшей ошибкой своей жизни», т.к. авторитаризм Наполеона III принес М. новые разочарования. В 1852 М. составил манифест либерально-катол. оппозиции империи — Les interets catholiques au XIXe siecle (Интересы католиков в XIX веке, 1852), окончательно порвал с L’Univers
МОНТАЛАМБЕР
578 и примкнул к печатному органу оппозиции — газеты Le Correspondant. В 1848-49 М. выступал в защиту суверенных прав Папы от посягательств радикальных итал. патриотов; по указанию Папы -*Пия IX М. был присвоен почетный титул civis Romanns. В 1856 М. вновь защищал интересы -*Церковного государства от давления англ, и франц, дипломатии, а также от претензий Савойской династии. В двух письмах К. Кавуру (окт. 1860 и апр. 1861) М. критиковал дух централизма, царивший в кругах сторонников объединения Италии, чем вызвал восторженную похвалу Пия IX.
В то же время полит, реалии империи Наполеона III порождали дальнейшее отторжение М. от интересов ультрамонтанских кругов. Полит, карьера М. во франц, парламенте закончилась вместе с поражением на выборах в 1857.
Видение М. идеального полит, об-ва всегда оставалось патерналистским, его модель основывалась, как показывает соч. L’avenir politique de I’Angleterre (Политическое будущее Англии, 1856), на брит, конституционной монархии с ее опорой на землевладельческую аристократию и сельское дворянство. М. пропагандировал культ, наследие готики. Его письмо к В. Гюго Vandalisme еп France (Вандализм во Франции, 1833) получило широкий обществ. резонанс и помогло спасти многочисл. памятники готического искусства от окончательного разрушения. В 1851 М. был избран в члены Франц, академии.
На Конгрессе белы, католиков в Малине (совр. Мехелен) в апр. 1863 М. произнес две речи, в которых изложил свое видение возможного будущего во взаимоотношениях Церкви и об-ва. В первой речи он показал необходимость христианизации демократии, во второй доказывал, что Церковь сможет находиться в совершенной гармонии с рел. свободой и с основанным на ней гос-вом. В марте 1864 М. получил письмо от гос. секретаря Св. Престола кард. Дж. Антонелли с осуждением тезисов своих малинских речей. Опубликованные в 1864 энциклику Пия IX -^Quanta сига и прилагавшийся к ней -^Syllabus М. принял с полным смирением, интерпретировав их как осуждение своей позиции. В то же время комментарий к энц. Quanta сига, опубликованный еп. Ф. -*Дю-панлу и одобренный Пием IX, вызвал полное согласие М.
Объявление о созыве I -»Ватиканского собора М. первоначально воспринял с радостным ожиданием, однако впоследствии критически отнесся к принятому догмату о -•безошибочности Папы. В этом догмате М. видел лишь угрозу усиления светской власти Св. Престола, называя ее идолом, «который светские богословы абсолютизма установили в Ватикане». Это высказывание М. произвело резко негативное впечатление на Пия IX, который, узнав о последовавшей вскоре смерти М., вначале отказался разрешить траурное богослужение в рим. церкви Санта Мария ин Арачели, однако через неск. дней сам присутствовал на траурной мессе по М. в церкви Санта Мария Траспортина.
579
МОНТАНИЗМ
580
Соч.: De I’avenir politique de I’Angleterre. P., 1857; Un debat sur I’lnde au Parlement anglais. L., 1858; Pie IX et la France en 1849eten 1859. L., 1859; Le pere Lacordaire. P., 1862; Les rnoines d’Occident depuis saint Benoit jusqu'a saint Bernard. P., 1860-77. 7 vol.; Histoire de sainte Elisabeth de Hongrie, duchesse de Thuringe. P., 1880; Lettres inedites / Ed. G. Perles. P., 1902; Lettres... a La Mennais. R, 1933; Montalembert I Ed. E. Mounier. P., 1945; Catholicisme et liberte: Correspondance inedite avec le pere Lacordaire, Mgr. de Merode et A. de Falloux, 1852-1870. R, 1970; Lacordaire—Montalembert: Correspondance inedite, 1830-1861 I Ed. L. Le Guillou, A. Duval. P., 1989; journal intime inedit / Ed. L. Le Guillou, N. Roger-Taillade. P., 1990. 2 vol.
Лит-ра: Oliphant M. Memoir of Count de Montalembert: A Chapter of Recent French History. Edinburgh-L., 1872. 2 vol.; Lecanuet E. Montalembert. R, 1899-1902. 3 vol.; Weill G.J. Histoire du catholicisme liberal en France, 1828-1908. R, 1909; Lallemand P. de. Montalembert et ses amis dans le romantisme, 1830-1848. P., 1927; Montalembert et ses relations litteraires avec I’etranger jusqu’en 1840. P., 1927; Trannoy A. Le romantisme politique de Montalembert avant 1843. P., 1942; Idem. Montalembert. R, 1947; Tollu P. Montalembert: Les liberies sous le Second Empire. P., 1987; Cattaneo B. Montalembert: Un catholique en politique. Chambray, 1990.	д. Намазова
МОНТАНИЗМ — гетеродокс. движение в ранней Церкви, получившее название по имени его родоначальника Монтана (лат. Montanus) из Фригии. М. возник в сер. II в., получил значительное распространение в III—IV вв. и почти исчез в V-VI вв., хотя его следы на Востоке оставались вплоть до IX в.
Монтан, которому последователи приписывали дар пророчества, собрал вокруг себя группу единомышленников; среди них особое влияние приобрели две женщины, выдававшие себя за пророчиц, — Присцилла и Максимилла. Наиболее характерные черты М. — претензия на то, что его последователи якобы пророчествуют под непосредственным действием Св. Духа (это ставило под сомнение церк. иерархию, а также завершенность -•канона Св. Писания, т.к. монтанисты хотели включить в него и свои пророчества); эсхатологическая устремленность (по сообщению -»Епифания Кипрского, Максимилла считала себя последней пророчицей и верила, что после ее смерти наступит конец света); этический ригоризм (акцент на практике поста); стремление к мученичеству; запрет второго брака. Проповедники М. пророчествовали в состоянии экстаза; -•Евсевий Кесарийский описывал эти сцены так: «Лжепророк находится в мнимом исступлении, с которым связано дерзкое бесстрашие. Он начинает со своевольного бреда, который превращается в невольное безумие» (Historia ecclesiastica V, 17). У монтанистов была также распространена практика -* глоссолалии. Фригийские города Пепузу и Тимий монтанисты называли Иерусалимом, ожидая водворения в первом из них Небесного Иерусалима.
После присоединения ок. 207 к М. -•Тертуллиана это движение, к тому времени начавшее угасать, получило новый импульс: в этот период акцент был сделан на этическом ригоризме.
В IX в. некоторые идеи М. получили распространение в рамках гетеродокс. течения павликиан.
Источн.: Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica, V, 14-19; Epi-phanius. Panarion, 48-49; Tertullianus. De fuga in persecutione; De mo-nogamia; De ieiunio; De pudicitia; Les sources de I’histoire du monta-nisme / Ed. P. de Labriolle. P., 1913; The «Christians for Christians» Inscriptions of Phrygia I Ed. E. Gibson. Missoula, 1978.
Лит-ра: Болотов B.B. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994, т. 2, с. 348-367; Столяров А. Тертуллиан: Эпоха; жизнь; учение // Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994, с. 7-34; Labriolle Р. de. La crise montaniste. R, 1913; Fagiotto A. L’eresia dei Frigi. R., 1924; Schepe-lern W. Der Montanismus und die Phrygischen Kulte. T., 1929; Bacht H. 11 DSp, 1670-76; Blanchetiere F. Le montanlsme original // Revue des sciences religieuses 52 (1978), 118-134; 53 (1979), 1-32; Strobel A. Das heilige Land der Montanisten. B., 1980; Trevett Ch. Montanism. C., 1996.
H. Шабуров
МОНТАНЬЕС, Мартйнес Монтаньес (Martinez Monta-hes) Хуан — исп. скульптор; род. в 1568, Алькала-аль-Ре-аль (Испания), ум. в 1649, Севилья (Испания).
Вошел в историю исп. искусства как мастер по созданию -•ретабло — алтарных скульптурных композиций в дереве. Ранний этап творчества М. прошел в Гранаде, где его учителем был Пабло де Ройес. С 1609 постоянно жил в Севилье; худож. жизнь этого города и особенно общение с живописцем Ф. ->Пачеко (учителем -‘Веласкеса) оказали решающее влияние на личность М. Знакомство с итал. и флам. традициями (по гравюрам из библиотеки Пачеко), а также Трактатом о пропорциях А. -*Дюрера определило классический характер творчества М. с ориентацией на образцы античного и ренессансного искусства. В ранних работах М. — Распятие (1589, Прадо, Мадрид), Обретение стигматов св. Франциском (1594, монастырь Св. Клары, Севилья) — чувствуется некоторое влияние -•маньеризма. С кон. 1590-х в таких работах, как Св. Христо-
X. Монтаньес. Св. Иероним (фрагмент алтаря). 1609-13. Монастырь Сан Исидоро дель Кампо, Сантнпонс (Испания)
фор (1597, храм Сан Сальвадор, Севилья), Распятие (1603, Галисийская сакристия кафедр, собора, Севилья), традиционная для исп. скульптуры экспрессия сочетается с рациональной уравновешенностью в композиции и построении пропорций. Нередко в традиционных сюжетах М. находит необычные решения: так, в композиции Распятие наклон головы Христа и Его пристальный сосредоточенный взгляд позволяет молящемуся не просто созерцать Спасителя, а с предельной конкретностью ощущать свое общение с Ним. Тяга к классической ясности формы
581	МОНТЕВЕРДИ
и виртуозной проработке человеч. тела усиливается в зрелый период творчества М. (рельефы Кающийся св. Иероним, 1609, храм Сан Исидоро дель Кампо, Санти-понс; Поклонение волхвов, 1609, кафедр, собор, Севилья). Обращаясь к образам святых (Св. Доминик, 1605; Св. Бруно Картузианец, 1634, Городской музей, Севилья), М. тонко передает в их лицах молитвенные переживания, стараясь в то же время быть предельно точным в изображении их ист. облика (так, он использовал посмертную маску -♦ Игнатия Лойолы для его статуи в университетской часовне в Севилье, 1610). В поздних работах М. — алтарных рельефах Битва Михаила Архангела с сатаной, Преображение (1643, Городской музей, Севилья) — прослеживается влияние флам. -♦барокко.
Лит-ра: Lopez М.С. Notas para la historia del arte: Desde Jeronimo Hernandez hasta Martinez Montanes. Sevilla, 1929; Gomez-Moreno M.E. Juan Martinez Montanes. Barcelona, 1942; Proske B.G. Juan Martinez Montanes. NY., 1969; Hernandez DJ. Juan Martinez Montanes.
Sevilla, 1987; Dictionary of Art. L., 1996 vol. 22, p. 1-4. н Боровская
МОНТЕ (Monte) Филипп де — флам. композитор, -•каноник; род. в 1521, Мехельн (совр. Мехелен, Бельгия), ум. 4.07.1603, Прага.
Начинал свою муз. деятельность как певчий, работал в Италии, Англии, Фландрии. В 1568 был назначен капельмейстером имп. Максимилиана II. Отмечая заслуги М., имп. -»Рудольф II сделал М. каноником собора Божьей Матери (Нотр Дам) в Камбре, при этом оставив М. на придворной службе. Конец жизни М. провел в Праге при императорском дворе.
М. — один из последних вел. представителей нидерл. полифонической школы. Он создал 34 книги итал. мадригалов на тексты Ф. Петрарки, Л. Ариосто, П. Бембо и др., положил на музыку ряд сонетов П. де Ронсара (1575) Некоторые мадригалы М. написаны на рел. тексты. Среди церк. жанров у М. преобладает -♦мотет (250 сочинений). Большинство из 40 месс М. являются т.н. пародиями, т.е. созданы на основе др. композиций (в т.ч. произведений -♦Жоскена Депре, О. ди -♦Лассо, Дж.П. да -*Палестрины и др. авторов).
Соч.: Opera / Ed. С. van den Borren and G. van Doorslaer. Brugge, 1927-39. 31 vol.; Opera: New Complete Edition / Ed. R.B. Lenaerts et al. Lv., 1975-88. 13 vol.
Лит-ра: Doorslaer G. van. La vie et les oeuvres de Philippe de Monte. Bru., 1921; Oberg P. The Sacred Music of Philippe de Monte. Rochester (NY.), 1944; Nuten P. De madrigali spirituali van Filip de Monte. Bru., 1958; Lindell R.M. Dei sechs- und siebenstimmige Madrigale von Filippo di Monte. W., 1974; Hindrichs T. Philippe de Monte (1521-1603): Kom-ponist, Kapellmeister, Korrespondent. Go., 2002; Luzzi C. Poesia e musica dei madrigali a cinque voci di Filippo di Monte (1580-1595). FL, 2003.
Л. Кириллина
МОНТЕВЕРДИ (Monteverdi) Клаудио Джованни Антонио — итал. композитор; род. 15.05.1567, Кремона (Италия), ум. 29.11.1643, Венеция.
Учился у М.А. Индженьери, капельмейстера кафедр, собора в Кремоне. В 1590 был принят в капеллу герцога
Б. Строцци. Портрет
К. Монтеверди. Фрагмент
582
Мантуи Винченцо Гонзаги (как певец и альтист); в 1601-12 М. возглавлял эту капеллу. С 1613 М. — капельмейстер собора Св. Марка в Венеции. После смерти жены и одного из сыновей, М., возможно, стал священником (ок. 1632). М. похоронен в венецианской церкви Санта Мария деи Фрари.
Музыка М. была забыта вскоре после его смерти и вновь открыта в XX в. В творчестве М. выделяются
3 осн. жанровые сферы: театральная (оперы, балеты), камерно-вокальная (мадригалы) и церковная. Мадригал был творческой лабораторией композитора, в которой он разрабатывал худож. принципы взволнованного стиля (термин М.), призванного правдиво выражать в музыке человеч. страсти. Между 1587 и 1651 были опубликованы 9 книг мадригалов М., а также др. сборники (Канцонетты, 1584; Музыкальные шутки, 1607 и 1632). Мадригалы прославили имя М., но ныне оно ассоциируется прежде всего с оперой. М. — первый классик этого жанра. Полностью сохранились лишь 3 оперы М.: Орфей (1607), Возвращение Улисса на родину (1640, поставлена в Венеции в 1641) и Коронация Поппеи (1642). Если первая опера М. внешне еще следует традициям придворной пасторали, то последняя отличается острым психологизмом и драматическими контрастами. Из оперы Ариадна (1608) известен только Плач Ариадны — как в оригинальной сольной версии, так и в двух авторских мадригальных обработках (2- я с духовным текстом под названием Плач Мадонны).
М. создал много духовных соч., начиная с раннего сборника -♦мотетов Маленькие священные песнопения (1582) и кончая посмертно изданными Мессой на 4 голоса и Псалмами (1651). Признанный шедевр М. — Литания Деве Марии (1610), большое многочастное соч. для хора, солистов и оркестра.
Соч.: Tutte le opere... I А сига di G.Fr. Malipiero. W., 1926-42. 16 vol.; Tutte le opere... / А сига di D. Arnold. W., 1966-68.16 vol.; Opera omnia. Cremona, 1970-2002. 20 vol.; New Edition of the Complete Works / Ed. B. Bailly de Surgy. NY., 1972-; Kritische Gesamtausgabe I Hrsg. von C. Gallico, W„ 1973-; Samtliche Briefe 1601-1643 / Hrsg. von D. Stevens. Mil., 1989.
Лит-ра: Бронфин Е.Ф. К. Монтеверди. Л., 1970; Конен В.Дж. К. Монтеверди. М., 1971; Скудина Г.С. Клаудио Монтеверди. Орфей из Кремоны. М., 1988; Наумович С.Б. Ансамблевое письмо в поздних операх Монтеверди. СПб., 2000; Schrade L. Monteverdi: Creator of Modern Music. L., 1950; Arnold D. Monteverdi. L.-NY..1963; The New Monteverdi Companion. L., 1985; Leopold S. Monteverdi: Music in Transition. Ox., 1991; Idem. Claudio Monteverdi und seine Zeit. Laaber, 1993; Fabbri P. Monteverdi. C.-NY., 1994: Claudio Monteverdi und die Folger / Hrsg. S. Leopold, J. Steinheuer. Kassel, 1998; Arnold D. Monteverdi. NY., 2000; Carter T. Monteverdi’s Musical Theatre. New Haven, 2002.
Л. Кириллина
МОНТЕ-КАССИНО
583
МОНТЕ-КАССИНО, Монтекассйно (Montecassino) — старейшее бенедикт. -►аббатство, один из первых зап. монастырей, осн. в 529 -♦Бенедиктом Нурсийским на старинной дороге (Via Latina) из Рима в Неаполь, между Аквино и Капуей.
С самого начала аббатство М. было хранилищем памятников раннехрист. и античной лит-ры, среди которых — уникальные рукописи сочинений -*Тацита, Апулея, ->Цицерона. В М. работали историки (в т.ч. -►Навел Диакон, впоследствии там похороненный), врачи, богословы; тут же находились -►скрипторий и школа, которую в свое время посещал -►Фома Аквинский. Некоторые из аббатов М. стали Римскими папами, в т.ч. -►Стефан IX, -♦Виктор III и -►Лев X. Прелаты и государи оказывали М. покровительство, но при этом М. нередко бывало втянуто в полит, борьбу.
Аббатство неоднократно подвергалось разрушению. В 580-е монахи М. переселились в Рим после нашествия лангобардов, и только в нач. VIII в. в М. вернулись неск. отшельников. После относительного процветания в эпоху -►Карла Великого и лангобардских герцогов Бе-невента М. подверглось набегу сарацин в 883, и монахи укрылись в г. Теано, а затем в Капуе; при этом погибли ценные документы, в т.ч. рукопись бенедикт. устава. В сер. X в. жизнь восстановленного аббатства, в котором жили ок. 200 монахов, нормализовалась, однако вскоре начались набеги норманнов, и над аббатством вновь нависла реальная угроза. Следующий удар по М. нанес имп. -►Фридрих II, который изгнал монахов и разместил в зданиях воен, отряд (1230). В 1266 М. был возрожден. В 1321-66 аббаты М. обладали епископским саном. В 1349 М. сильно пострадало от землетрясения. В период наполеоновских войн М. неоднократно подвергалось разграблению, а в 1866 пр-во Итальянского королевства объявило его имущество нац. достоянием, при сохранении монастыря.
Первоначально обитель располагалась на холме близ г. Кассино в остатках древнерим. строений. На развалинах храмов Аполлона и Юпитера Бенедикт Нурсийский
584
заложил часовни Свв. Иоанна Крестителя и Мартина Турского. На месте первой из них при аббате Джизульфе (797-817) был сооружен 3-нефный храм, перестроенный в XI в. при аббате Дезидерии (впоследствии ставшем Папой Виктором III) с помощью норманнских графов. Комплекс, складывавшийся в осн. с нач. XVI в. до освящения базилики в 1725 Папой -»Бенедиктом XIII, был почти полностью разрушен в ожесточенных боях за Кассино в январе-апреле 1Ч44 и восстановлен в послевоен. десятилетия. 24.10.1964 Папа -►Павел VI освятил в М. реконструированную базилику. М. имеет статус территориального аббатства, в юрисдикции которого в 2002 находились 79 тыс. католиков и 53 прихода.
Лит-ра: Tosti L. Storia della badia di Montecassino. R., 1888-1900. 3 vol.; Mordal J. Cassino. P., 1952; Pantoni A. Le vicende della basilica di Montecassino attraverso la docunientazione archeologica. Montecassino, 1973; Dormeier H. Montecassino und die Laien im 11. und 12. Jahr-hundert. Stuttgart, 1979; Bloch H. Montecassino in the Middle Ages. R., 1986 3 vol.	M. Юсим
МОНТЕНЬ (Montaigne) Мишель Эйкёмде — франц, философ и писатель; род. 28.02.1533, замок Монтень, ок. Бордо (Франция), ум. 13.09.1592 там же
Обучался на ф-те искусств в Бордо (1539-49), затем в ун-те Тулузы. В 1558-71 занимал должность советника бордоского парламента; в 1581-85 был мэром Бордо; в 1588 М. был депутатом Ген. штатов. Во время -►религиозных войн во Франции не поддерживал активно ни одну из сторон, но оставался приверженцем католичества, хотя некоторые члены семьи М. приняли -►кальвинизм.
Осн. произведение М. — Essais (Опыты), впервые изданное в 1580, а в дальнейшем выходившее при жизни автора еще в 1582, 1587 и 1588 (каждый раз М. вносил существенные дополнения). Опыты, представляющие собой несистематические очерки на разные темы, написанные живым и литературно безупречным языком, по стилю сильно отличались от современных М. филос. трактатов; они дали начало новому жанру — эссеистике, в котором писали впоследствии мн. франц, философы------'Паскаль,
-►Вольтер и др. Отличительной чертой Опытов стал пси
МОНТЕ-КАССИНО. Слева: реконструкция аббатства на 1075; справа: крипта св. Бенедикта (XIX в.)
585
МОНТСЕРРАТ
586
хологизм, интерес к своей внутр, жизни и жизни др. людей; филос. проблемы автор ставит и решает не в соответствии с сухими академическими канонами, а рассматривает их сквозь призму личного жизненного опыта.
Хотя М. часто называют скептиком, его скептицизм носит избирательный характер. Прежде всего это ясно из отношения М. к вере и религии; он не сомневается в истинно
Франц. художник XVI в. Портрет М. ДЕ Монтеня
сти христ. учения; атеизм
с его точки зрения является противоестественным и чудовищным заблуждением, «безумием человеческого самомнения». Однако к рациональному богословию отношение М. более чем сдержанное: хотя он в определенной мере и оправдывал попытку исп. богослова и философа Раймунда Сабундского обосновать в духе схоласт, традиции гл. положения христ. религии с помощью рациональных аргументов, в целом в данном вопросе М. стоял на позициях -»фидеизма. Такая позиция М. связана с его весьма скептическим отношением к возможностям человеч. разума, который не является идеальным инструментом познания, склонен к заблуждениям и даже к сознательному искажению истины. Именно потому, полагал М., существует множество противоречивых мнений об одном и том же предмете. Однако и здесь скептицизм М. не является абсолютным: он отвергает как рационалистический догматизм, связанный с притязанием человеч. разума на всеведение, так и радикальный скептицизм, постулирующий невозможность обретения достоверного знания. Стремясь отмежеваться как от первого, так и от второго, М. в конечном счете приходит к выводу о том, что критерием достоверности знания является личный опыт и личная убежденность.
Рассматривая человека как порождение природы, М. не проводил существенных различий между ним и животными. По мнению М., только самонадеянность и суетность разума позволяет человеку считать, что он занимает в природе какое-то особое положение.
Философия, по мнению М., должна заниматься не построением сложных умозрительных систем, а учить человека жизни, быть «умным наставником», способствовать достижению индивидом дух. и физического здоровья. Для этого М. предлагал довериться природе и здравому смыслу: человек должен стремиться к умеренным удовольствиям, простым и скромным радостям, живя в соответствии с предписаниями «матери-природы»; в связи с этим мн. университетским философам следует поучиться философии у простых и необразованных лю
дей, куда более близких природе и потому более здравомыслящих и мудрых.
Соч.: CEuvres completes. Р., 1924-27. 6 vol.; Essais. Р., 1992. 3 vol.; Об искусстве жить достойно. М., 1975; Опыты в трех книгах. М., 1979-80; Опыты. М., 1997. 2 т.
Лит-ра: Богуславский В.М. Скептицизм в философии. М., 1990; Костенко Я.Ф. Политические взгляды Мишеля де Монтеня // Вестник Российского Университета дружбы народов: Серия История 3 (1996), 73-84; Sclafert С. I.'Ame religieuse de Montaigne. P., 1951; Frame D.M. Montaigne's Discovery of Man. NY., 1955; Glauser A. Montaigne paradoxal. P., 1972; Norton G. Montaigne and Introspective Mind. P., 1975; Screech M.A. Montaigne and Melancholy: The Wisdom of the «Essais». L., 1983; TortelJ. Montaigne. P., 1990; Smith M.C. Montaigne and Religious Freedom: The Dawn ofPluralism. Geneve, 1991; Montaigne et la revolution philosophique du XVIe siecle I Ed. par J. Lemaire. Bru., 1992; Leschemelle P. Montaigne, ou, La mart paradoxe. P., 1993; Idem. Montaigne: The Fool of the Farce. NY., 1995; Delegue Y. Montaigne et la mauvaise foi: L'ccriture de la verite. P., 1998; Gauna M. Montaigne and the Ethics of Compassion. Lewiston (NY.), 2000; Mathieu-Castella-ni G. Montaigne, ou. La verite du mensonge. Geneve, 2000; Desan P. Montaigne dans tous ses etats. Fasano, 2001; Ragghianti R. Introduzione a Montaigne. R., 2001; Todorov T. Montaigne, ou. La decouverte de I'indi-vidu. Iburnai, 2001; Mace-Scaron J. Montaigne, notre nouveau philo-sophe. P., 2002; Westerwelle K. Montaigne: Die Imagination und die Kunst des Essays. Mil., 2002; Roger-Vasselin B. Montaigne et Fart de sourire a la Renaissance. P., 2003; Jung M. Montaigne: Das Leben als Meister-stiick. Lahnstein, 2004.	A. Апполонов
МОНТЙНИ Джованни Баттиста — см. Павел VI
МОНТСЕРРАТ (Montserrat) — бенедикт. аббатство, расположенное в Каталонии, в 38 км от Барселоны; один из самых знаменитых монастырей Испании.
М. расположен в одноименных горах (высшая точка — 1236 м над уровнем моря), которые отличаются причудливыми и неповторимыми формами, богатым растительным и животным миром. В раннем Средневековье в этих горах селились отшельники, возникали небольшие храмы и часовни, находившиеся с кон. IX в. в юрисдикции мон. Божией Матери в Риполе. К нач. X в. один из таких храмов, посвященный Деве Марии, выделялся среди прочих по своему значению. В XI в. на его основе было создано приорство Риполя, впервые упомянутое как монастырь в 1027. Возвышение М. связано с паломничествами к чудотворному скульптурному образу Богоматери, со временем ставшему гл. святыней Каталонии. Темное дерево, из которого выполнены лики Богоматери и Младенца Иисуса, объясняет нар. название этого образа — «La Moreneta» («Смуглянка»). Почитание Богоматери Монтсерратской связывают с преданием о ее чудесном явлении пастухам в горах в кон. IX в. В 1409 Папа -►Бенедикт XIII сделал М. самостоятельным аббатством. В 1493 М. был включен в вальядолидскую провинцию Ордена ->бенедиктинцев, что привело к важным переменам в жизни монастыря. Было восстановлено хозяйство, упорядочены правила жизни монахов; еще в XV в. в М. была устроена типография. Расцвет М. в XVI в. проявился в масштабном строительстве, в т.ч. гл. храма (сохр. до наст, времени). Слава М. перешагнула границы Испа-
587
МОНФЕРРАН
588
МОНТСЕРРАТ
нии; в Италии, Центр. Европе, Лат. Америке возникло множество монастырей, посвященных Богоматери Монтсерратской. В честь Нее в 1493 Колумб назвал один из Малых Антильских о-вов (о-в Монтсеррат, ныне принадлежащий Великобритании). В 1811 М. был разграблен и сожжен наполеоновскими войсками; в 1835 монастырь был упразднен. С 1844 началось восстановление М., ставшее важной частью т.н. Каталонского возрождения (Re-naixenfa catalana). Ход восстановительных работ ускорился после того, как в 1881 Богоматерь Монтсерратская была объявлена небесной покровительницей Каталонии.
В наст, время монастырь М. насчитывает ок. 150 монахов и сохраняет роль крупнейшего рел. и культ, центра, привлекая мн. тысячи паломников и туристов. Нынешний облик монастыря отражает его многовековую историю, включая произведения искусства самых разных эпох и стилей, от романского портала и готического клуатра до сооружений XX в. М. обладает богатой библиотекой, крупной музейной коллекцией, знаменитой школой церк. пения, собственной типографией. Здесь издается собрание исследований и публикаций документов по истории монастыря (Analecta Montserratensia), серия церк. исследований (Scripta et documenta), а также междунар. журнал Stadia monastica.
Источн.: Burgos Р. de. Historia у milagros de Nuestra Senora de Montserrat. Barcelona, 1511; Argaiz J. La perla de Cataluna: Historia universal de Nuestra Senora de Montserrat. Montserrat, 1677.
Лит-ра: Muntadas M. Montserrat: Su pasado, su presente у su porvenir. Manresa, 1875; Mancet A. Montserrat: Sus bellezas naturales. Barcelona, 1907; Caralt A.M. L’Escolania de Montserrat. Montserrat, 1955; Colombas G.M. La «Santa Montana de Montserrat» 11 Espana erenutica. Pamplona, 1970, p. 165-210; Albareda A.M. Historia de Montserrat. Montserrat, 1977; Aracil M.G. Montserrat: Montana magica. Barcelona, 1987; La-plana J.C. de. Montserrat. Manresa, 1998; Castellar-Gassol J. Montserrat: The Mountain of Prodigies. Barcelona, 2001.	g Велюшкин
МОНФЕРРАН (Montferrand) Анри Ауй Огюст Рикар де (Август Августович) — франц, архитектор, работавший в России; род. 23.01.1786, Шайо (Франция), ум. 28.06.1858, С.-Петербург.
В 1806-13 учился в Королевской специальной школе архитектуры в Париже, одновременно служил в ведомстве ген. инспектора архитектуры Парижа Ж. Молино. Служил в армии -«Наполеона I, был награжден орденом Почетного легиона и получил чин квартирмейстера. Завершил образование в мастерской гл. архитекторов Наполеона I — Ш. Персье и П. Фонтена, создателей стиля ампир. В 1814 во время пребывания в Париже имп. -«Александра I преподнес ему папку своих проектов, включавших 8 образцов зданий обществ, назначения (Публичная библиотека, Обелиск, Триумфальная арка и др.), после чего получил приглашение приехать в Россию и в 1816 был назначен придворным архитектором.
В том же году М. было поручено перестроить здание Исаакиевского собора работы А. -«Ринальди. Александр I утвердил проект М. в 1818, однако впоследствии работа над собором неск. раз прерывалась. Строительство собора продолжалось 40 лет.
Создавая образ собора, М. учитывал сложившуюся систему петерб. застройки, вписав в нее огромное здание собора и впоследствии дополнив градостроительную и пространственную композицию сердцевины города высотной доминантой Александровской колонны. Собор возводился в стиле ампир, отвечавшем задачам имперского величия. Все планы утверждались непосредственно императорами — Александром I и -«Николаем I, к тому же строительство находилось под постоянным контролем Синода, поскольку «Исаакий» должен был стать кафедр, собором Русской Правосл. Церкви. Сохранив схему крестово-купольного храма и взяв за образец собор Св. Петра в Риме, М., однако, учел привычный для России тип 5-купольного храма, дополнив его пристройкой 8-колонных портиков с запада и востока, при сохранении высоких 16-колонных портиков на сев. и юж. сторонах. Были сменены пилоны, на которые опирался купол (одна из самых сложных деталей собора), расширено внутр, пространство.
За десятилетия строительства М. разработал с помощью инженера А. Бетанкура множество технических новшеств, не имевших аналогов не только в России, но и за рубежом. Так, купол Исаакиевского собора, имевший 3-блочную систему, был полностью сделан из железных и сборных чугунных деталей, с дополнением пустотелых керамических цилиндров: подобный полностью железный купол появился в Зап. Европе лишь в 1851. Чудом техники считалась установка колоссальных колонн, каждая из которых представляла собой гранитный монолит весом в 100 тонн при высоте в 15 м. Колоннами М. украсил и 4 колокольни, которые сделал квадратными, что еще больше способствовало целостности архитектурного объема. Окончательная длина собора снаружи составила 102,24 м, внутри — 85,82 м, высота (с крестом) — 101,88 м.
Гл. живописные работы производились в 1841-58. 150 картин и плафонов, в т.ч. превосходную роспись
МОНФОР
589 большого купола, обшей площадью в 720 кв. м выполнил Карл Брюллов. Кроме него в соборе работали П.В. Басин, Т.А. Неф, К.А. Штейбен, Ц. Муссини, В.К. Шебуев и Ф.А. -►Бруни. Академический классицизм М. считал необходимым дополнить традицией итал. живописи времен -►барокко. Завершила украшение интерьера отделка большого алтаря с колоннами, украшенными лазуритом и малахитом, золоченой бронзой, мозаичными иконами, которые создавались уже с 1851 по 1914. В соборе сосредоточено самое большое собрание рус. мозаичных работ чрезвычайно высокого качества.
В период работы над собором М. создал также проект Александровской колонны (представлявшей собой памятник Александру I) на Дворцовой площади, а к 1834 завершил установку колонны. М. ориентировался на колонну Траяна в Риме, кроме того, стремился превзойти по высоте колонну Ж. Лемера на Вандомской площади в Париже. Колонна вытесана из монолита красного фин. гранита и поднята на пьедестал, украшенный бронзовыми рельефами, символически изображающими победу рус. оружия в 1812 (общая высота — 47,5 м, диаметр — 3,66 м). М. сам прорисовал рельефы, которые выполнил Д.-Б. Скотти. М. поместил колонну не в геометрическом центре площади, а на оси, соединяющей арку Главного штаба с центр, проездом Зимнего дворца, сделав ее т.о. неотделимой частью всего ансамбля.
Из др. работ М. самые значительные — проект Нижегородской ярмарки (1818-20), где он выстроил 48 двухэтажных зданий, расположенных по 12 линиям, включив в композицию (как монументальные ориентиры) Армянскую церковь и театр. Следующий проект —
А. МОНФЕРРАН. Исаакиевский собор в С.-Петербурге. 1818-58
590
Увеселительный сад в Екатерингофе (1820-е), где М. использовал в стилистике деревянных павильонов не только русские, но и «китайские», и «готические» мотивы. В 1830-40-х М. построил также дом Демидова на Морской ул. и рядом дом Гагариной, в архитектурном решении и, особенно, в интерьерах которых произошел частичный отход от классицизма и проявились тенденции историзма и эклектики. В еще большей степени они заметны в спроектированных М. интерьерах Зимнего дворца (ок. 20 помещений, в т.ч. Тронный и Петровский залы, Ротонда, личные покои членов императорской семьи). М. создал для ансамбля Исаакиевской площади проект памятника Николаю I, возведенного в 1856-59.
М. оставил ок. 2000 листов чертежей, рисунков, в т.ч. выполненных для первого в России альбома литографий (1816), он выпустил также несколько собственных литографированных альбомов.
М. мечтал быть похороненным в Исаакиевском соборе, о чем заранее просил императора. Однако после его смерти и отпевания по катол. обряду -►Александр II не дал на это разрешения, и вдова М. увезла тело архитектора во Францию, где его могила впоследствии затерялась.
Ныне в Исаакиевском соборе находится бюст М., выполненный скульптором А. Фолетти изо всех видов камня, использованного в храме.
Соч.: Eglise cathedrale de St. Isaac: Description architecturale, pittores-que et historique de ce monument. СП6., 1845.
Лит-ра: Бутиков Г.П., Хвостова Г.А. Исаакиевский собор. Л., 1974; Шуйский В.К. Огюст Монферран: 1786-1856: Каталог юбилейной выставки произведений. Л.., 1986; Чеканова О.А., Ротач А.А. Огюст Монферран. Л., 1990.	д. Тананаева
МОНФОР Симон IV де (Simon de Monfort) —- сеньор Монфора л'Амори и Эперона, командовавший крестовым походом против -►альбигойцев; род ок. 1160, ум. 25.06.1218, Тулуза (Франция).
В 1202 отправился в IV крестовый поход вместе с др. франц, рыцарями, но когда Папа -►Иннокентий III запретил крестоносцам участвовать в завоевании г. Задар в Далмации, к чему склоняла крестоносцев Венеция (т.к. Задар вышел из ее подчинения), М. встал в оппозицию к гл. предводителям IV крестового похода, а затем покинул лагерь крестоносцев, все же нарушивших папский запрет.
Иннокентий III буллой от 17.11.1207 призвал франц, короля Филиппа II Августа восстановить катол. веру в Тулузском графстве, где преобладали альбигойцы, которым покровительствовал граф Тулузы Раймунд VI. Будучи вассалом франц, короля, М., вернувшийся во Францию, откликнулся на призыв Иннокентия III и в 1209 встал во главе объявленного им крестового похода против альбигойцев. Воен, действия приняли затяжной и кровопролитный характер. Однако благодаря своему таланту полководца, личной храбрости и мужеству
591
МОНФОРТАНЦЫ
592
М. удалось в 1212 нанести сокрушительное поражение графу Раймунду VI, а в 1213 — его союзнику королю Петру Арагонскому, который в сражении при Мюре (12.09.1213) был убит. В 1215 М. взял Тулузу.
На IV -»Латеранском соборе, созванном в ноябре 1215 Иннокентием III, обсуждался в т.ч. и вопрос крестового похода против альбигойцев, а также утверждения владетельных прав после окончания войны. Несмотря на победу владетельные права М. были оспорены его противником Раймундом VI, который нашел влиятельных покровителей, прежде всего в лице архиеп. Нарбоннского Арнольда, находившегося в конфликте с М. Тем не менее, поддержка со стороны мн. прелатов, в т.ч. еп. Тулузы ->Фулька Марсельского, обеспечила предоставление М. титула графа Тулузы.
Раймунд VI, стремившийся вернуть себе Тулузское графство, инициировал восстание в Провансе (1217-18). Восставшие осадили Тулузу, и М. попал в окружение. По сообщению биографа М. Петра из Во-Серней, М., несмотря на начавшийся ранним утром штурм, принял участие в мессе и, невзирая на уговоры (т.к. положение становилось критическим), не покинул ее до момента возношения Св. Даров. Возглавив бой с противником, он был смертельно ранен в голову камнем метательной машины, затем его тело пронзили еще 5 стрел. М. был похоронен в аббатстве От-Брюжер.
Источн.: Robert de Qari. La conquete de Constantinople. [-XIV; Geoffroy de Villehardouin. La conqueste de Constantinople. P., 1836, p. 4-109; Petrus de Vallium Sarnai. Historia de factis et triumphis memo-rabilibus nobilis viri domini Simonis comitis Montisfortis // PL 113; Chanson de la Croisade Albigeoise / Ed.'E. Martin-Chabot. P., 1992.
Лит-ра: Molinier A. Catalogues des actes de Simon de Monfort // Bibliotheque de FEcole des chartes 34 (1873), 153-203, 445-501; Dossat Y. Simon de Monfort // Cahiers de Fanjeaux 4 (1969), 281-302; Griffe Ё. Le Languedoc cathar au temps de la croisade. P., 1973; Zerner-Chardavoi-ne M. La croisade albigeoise. P., 1979; Costen M. The Cathars and the Albigensian Crusade NY., 1997, p. 129-132.	в Задворный
МОНФОРТАНЦЫ, Монфортанское общество Девы Марии (лат. Societas Mariae Monfortana, SMM) — монаш. конгрегация, осн. в 1705 в Пуатье (Франция) -►Людовиком Марией Гриньоном де Монфором как об-во миссионеров, проповедовавших полное посвящение себя Иисусу Христу через посредничество Преев. Богородицы. Устав М. был одобрен Папой -►Бенедиктом XIV в 1748.
В основу устава М., написанного Людовиком Марией Гриньоном де Монфором, были положены еванг. бедность, отрешенность от мирских дел, молитва, послушание, милосердие к ближним. Количество членов конгр. первоначально было ограничено (по указу короля Франции) и не должно было превышать 12 свящ. К моменту смерти основателя (1716) М. насчитывали 2 свящ. и 4 монахов. Во время -»Французской революции были убиты в т.ч. 9 свящ.-М.; однако затем конгр. возродилась и уже в 1816 объединяла 16 свящ. и 4 монахов. В 1819 Папа -►Пий VII разрешил М. вести миссион. деятельность
на Ближнем Востоке; в 1835 М. также начали работать в США. В 1853 М. стали конгр. понтификального права. Популярности М. во многом способствовало обнаруженное в 1842 рукописное соч. Людовика Марии Гриньона де Монфора Трактат об истинном почитании Пресвятой Девы, опубликованное в том же году и впоследствии неоднократно переиздававшееся. В 1876 была открыта первая малая семинария М. во Франции, в 1880 — семинария в Голландии. Миссии М. появились также на Гаити (1871), в Колумбии (1901), Дании и Исландии (1903), Мозамбике (1922), Бельг. Конго (1932) и на Мадагаскаре (1933). В дальнейшем миссии М. были открыты в Перу, Бразилии, Аргентине, Папуа, Индонезии, Малави.
В 2005 конгр. М. насчитывала 993 монаха (из них 687 свящ.) и 190 обителей. Резиденция ген. настоятеля М. находится в Риме.
Лит-ра: Rigault G. Saint Louis Marie Grignion de Montfort. NY., 1947; Nova inquisitio super dubio: An beatus Ludovicus M. Gngnion de Montfort historice haberi possit uti fiindator non solum presbyterorum missio-nariorum Societatis Mariae et Filiarum Sapientiae sed etiam Fratrum in-structionis christianae a S. Gabriele. Va., 1947, p. 195-315; Perouas L. Grignion de Montfort, les pauvres et les missions. P., 1966; Rum A. // DIP 2,1343-45; AnPont 2007.	т Шишова
МОНЮН1КО (Moniuszko) Станислав — польско-ли-тов. композитор; род. 5.05.1819, с. Убель, ок. Минска, ум. 4.06.1872, Варшава.
М. родился в состоятельной дворянской семье; первые уроки музыки ему давала мать. Большое влияние на формирование таланта М. оказали белорус, литов, и польские нар. песни, звучавшие в имении его родителей. В 1827-30 семья М. жила в Варшаве, затем переехала в Минск. В 1831-34 М. учился в минской гимназии, которую не закончил из-за политики русификации гос. школ; образование завершил дома. В сент. 1837 М. уехал в Берлин, где изучал муз. композицию под руководством директора Берлинской муз. академии К.Ф. Рунгенхагена. В 1838 М. опубликовал в Берлине свой первый муз. сборник — Trzy spiewy (Три песни) на стихи А. -► Мицкевича, в 1840 там же была издана его баллада Trzech Budrysow (Три Будрыса), также на стихи Мицкевича. В Берлине был написан и Первый смычковый квартет.
В сер. 1840 М. вернулся на родину и вскоре обвенчался с Александрой Мюллер; молодожены поселились в Вильно (совр. Вильнюс). М. служил органистом в храме Св. Иоанна, дирижером в Виленском театре, давал частные уроки музыки, а также сочинял церк. и светскую музыку. Первыми произведениями М., принесшими ему славу композитора.
С. Монюшко
МОРАВИТЫ
593
были оперетты (Nocleg w Apeninach — Ночлег в Апеннинах, 1837-40 и др.) и комическая опера Bettly (Беттли, 1852). В 1844 М. опубликовал первый из 6 сборников сольных песен, изданных при жизни композитора (еще 6 были изданы после его смерти). Также М. создал -«кантаты Milda (Мильда, 1848) на стихи легенды Witolorauda Ю.И. -«Крашевского и Nijota (Нийола, после 1848). Опера М. Halka (Галька, 1846-47), впервые поставленная в Виленском театре в 1854, с успехом исполнялась в Варшаве (1857), Праге (1868), Москве (1869) и С.-Петербурге (1870). К виленскому периоду творчества М. относятся Litanieos-trobramskie (Остробрамские литании, 1843-55) для хора с оркестром и Msza zatobna D-moll (Траурная месса ре-минор, 1850), симфонические произведения Kain (Каин, 1856), Uwertura wojenna (Военная увертюра, 1857), Polonez koncertowy (Концертный полонез) для большого симфонического оркестра, музыка к драмам Kasper Hauser (Каспер Хаузер, 1843) и Karpaccy gorale (Карпатские горцы).
М. неск. раз выступал с концертами в С.-Петербурге (1842, 1849, 1856 и 1870), где познакомился с М.И. Глинкой, М.А. Балакиревым, М.П. Мусоргским и А.С. Даргомыжским, которому посвятил увертюру Bajka (Сказка, 1848). В 1-й пол. 1858 М. совершил путешествие в Париж, посетив по пути Веймар, где познакомился с Ф. -«Листом. В авг. 1858 М. активно включился в муз. жизнь Варшавы.
В Варшаве были написаны и поставлены наполненные нар. колоритом и тонким юмором оперы М., в т.ч. Straszny dwor (Страшный двор, 1861-64), ставшая самым известным произведением М., и Paria (Пария, 1859-69), которую М. считал своим лучшим произведением. М. также является автором балетов Monte Christo (Монте-Кристо, 1866, по роману А. Дюма), Na kwaterunku (На постое, 1868), Figle szatana (Проказы беса, 1870) и оперетты Beata (Беата, 1870-71), ставшей последней театральной постановкой М.
Среди инструментальных произведений М., созданных в варшавский период, — кантаты Widma (Призраки, до 1859, по мотивам Лзядов А. Мицкевича), Sonety krymskie (Крымские сонеты, 1867), Pani Twardowska (Пани Твардовская, 1869) и Msza piotrowinska B-dur (Пётровйнская месса си-бемоль-мажор, 1872). Незавершенной осталась музыка к драме Hans Mathis (Ганс Матис, 1872).
Лит-ра: Бэлза И.Ф. Монюшко в России И Советская музыка 6 (1952), 73-78; Станислав Монюшко: Сборник статей / Под ред. И.Ф. Бэл-зы. М.-Л., 1952; Карасиньская И. Мицкевич и Монюшко Ц Избранные статьи польских музыковедов. М., 1959, сб. 2, с. 110-120; Рудзин-ский В. Монюшко / Пер. Е. Бессоновой, Р. Катер; предисл. О. Лев-тоновой. М., 1960; Фукс М. На родине композитора: К 150-летию со дня рождения Монюшко И Советская музыка 7 (1969), 131-134; Рудзиньский В. О значении и роли музыки Станислава Монюшко // Славяне и Запад. М., 1975, с. 153-160; Jachimecki Z. Moniuszko. Wwa, 1963; Stanislaw Moniuszko / Opracowat J. Prosnak. Kr., 1968; Rudziri-ski W. Moniuszko. Kr., 1978; ProsnakJ. Moniuszko. Kr., 1980. Гусева
MOP Томас — см. Томас Mop
594 МОРАВЙТЫ, Моравская Церковь, Община братьев (лат. Unitas Fratrum, чеш. Jednota Bratrska, словац. Jednota Bratska) — протест, деноминация, восходящая к созданной в сер. XV в. общине «богемских братьев» (-«гуситы), последователи которой в -«Моравии назывались моравскими братьями.
После подавления антигабсбургского восстания в Чехии (-«Тридцатилетняя война) «богемские братья», как и представители др. протест, групп, были изгнаны из страны. Оставшиеся были вынуждены скрывать свое исповедание, лишь изредка вступая в контакты с заграничными эмиссарами. Один из таких тайных миссионеров, мора-ванин по происхождению Кристиан Давид, совершив в 1722 путешествие на родину, организовал переселение группы М. в Саксонию, где они осели в принадлежавшем графу Николаю Людвигу фон Цинцендорфу (1700-60) имении Бертельсдорф, позднее названном Гернгут (Hern-hut, доел. «Защита Господня»). Цинцендорф оказал большое влияние на организацию обществ, и хозяйственной жизни общины. Вместе с К. Давидом он в авг. 1727 издал ряд постановлений, принятых М., положив т.о. начало Конгрегации гернгутеров. Высшим ее авторитетом провозглашался Христос (принцип христократии). Цинцендорф стал руководителем общины. Вокруг Гернгута появились входившие в конгр. колонии ремесленников и многочисл. крестьянские поселения. Тесное переплетение гражданской и церк. жизни придавало гернгутер-ской общине своеобразный теократический характер. Трудолюбие и бережливость гернгутеров обеспечивали благосостояние общины, внутр, жизнь которой была посвящена преимущественно богослужениям.
В 1735 была образована иерархия Моравской Церкви, состоявшая из трех разрядов служителей (епископы, пресвитеры, диаконы), а сама община приняла офиц. название Unitas Fratrum. Характерной чертой братских общин было требование чистоты апост. жизни, сохранение безбрачия духовенства и семи церк. таинств. В отличие от лютеран, М. отвергали принцип спасения одной лишь верой. В 1737 Цинцендорф был посвящен в сан епископа Д.А. Яблонским, епископом польской общины «богемских братьев».
Цинцендорф, будучи убежденным в том, что в августе 1727 он и «богемские братья» испытали некое «духовное пробуждение», ставил своей целью «пробуждение» всех протест, деноминаций, сглаживание противоречий между ними и распространение христианства по всему миру. Сразу же после основания Конгр. гернгутеров началась проповедническая деятельность в т.н. диаспоре (в Германии, позднее в др. странах Европы). С 1732 последователи Цинцендорфа начали проповедь за пределами Европы (среди африк. рабов в Вест-Индии, в Гренландии, Юж. Африке и Алжире).
Хотя на направленный в 1735 к богословам Тюбингенского ун-та запрос (согласно ли учение общины с -*Аугс-бургским исповеданием веры и является ли община частью Евангелической Церкви) Цинцендорф получил положи-
595 тельный ответ, его деятельность вызывала недовольство лютеранских кругов, что привело к его изгнанию из Саксонии (1736). Во время странствий он основал новые общины М. в прибалтийских провинциях Рос. империи, а также в Великобритании; в нач. 1740-х проповедовал среди индейцев Сев. Америки. В 1741 иммигранты-М. основали пос. Вифлеем в Пенсильвании, в 1753 возникло пос. Салем в Сев. Каролине.
Лежавшие в основе деятельности М. экумен. принципы обусловили значительную популярность М. в протест, среде. Особую известность завоевала система воспитания детей, которое осуществлялось в школах-интернатах согласно принципам выдающегося педагога XVII в. и одного из лидеров общины «богемских братьев» Я.А. Комен-ского. В «моравских» интернатах нередко обучались дети лиц, не входивших в общину. В 1742 дочь Цинцендорфа основала первую в англ, колониях в Америке школу-интернат для девочек. Духовность М. оказала влияние на основателя движения -«методистов Дж. Уэсли, на протест, богослова Ф. -«Шлейермахера, на нем. романтиков (в особенности на -«Новалиса, получившего воспитание у М.). К деятельности общины проявлял интерес Л.Н. Толстой, высоко ценивший учение «богемских братьев», в особенности принцип непротивления злу насилием.
На терр. Рос. империи первые гернгутерские общины появились в 1730-х в Латвии. Они были запрещены в 1743, вновь разрешены имп. -«Екатериной II в 1768. В 1828 в рус. Прибалтике проживало ок. 40 тыс. гернгу-теров, число которых резко уменьшилось во 2-й пол. XIX в. Собственно в России гернгутеры жили в Сарепте (Саратовская губ.).
Наибольшее число М. в наст, время проживает в США (ок. 70 тыс.), где существуют два их объединения: Моравская Церковь Америки (центры в Вифлееме, шт. Пенсильвания, и Уинстон-Салеме, шт. Сев. Каролина) и Евангелическое объединение чешско-моравских братьев Сев. Америки, сотрудничающие между собой в миссион. деятельности.
Для богослужения М. характерно большое количество гимнов и песнопений, которыми подкрепляется и даже вытесняется обычная проповедь. Моравская Церковь делится на автономные общины. Епископат не обладает адм. властью, епископы избираются на периодически созываемых синодах. Моравская Церковь активно участвует в различных нац. церк. конфедерациях и во -«Всемирном совете Церквей.
Лит-ра: Keller L. Die Bohmischen Briider und ihre Vorlaufer. Lpz., 1894; Towlson C.W. Moravian and Methodist: Relationships and Influences in the Eighteenth Century. L., 1957;Jeschke J.B. Unitas fratrum: Zwei Bei-trdge aus der tschechischen Briiderunitat. B., 1960; Rican R. Die Bohmi-schen Briider: Ihr Ursprung und ihre Geschichte. B., 1961; Peschke E. Die Bohmischen Briider im Urteil Hirer Zeit; Zieglers, Dungersheims und Luthers Kritik an der Briiderunitat. Stuttgart, 1964; Hamilton J.T., Hamilton K.G. History of the Moravian Church: The Renewed Unitas Fratrum, 1722-19S7. NY., 1967; Unitas fratrum: Herrnhuter Studien = Moravian Studies / Hrsg. von M.P. van Buijtenen et al. Utrecht, 1975; Maynard G.O. The Moravian Church among the Churches: Pioneer in the Oecumenical Task. Barbados, 1982; Boer J. de. The Unitas Fratrum: Two Hundred
МОРАВИЯ	596
and Fifty Years of Missionary and Pastoral Service in Southern Africa (Western Region). Lansdowne, 1987; Podmore C. The Moravian Church in England, 1728-1760. Ox., 1998; MasonJ.C.S. The Moravian Church and the Missionary Awakening in England, 1760-1800. Woodbridge, 2001.	в_ Ковалёв
МОРАВИЯ (чеш. и словац. Morava) — ист. область на терр. совр. Чешской Республики, граничащая на востоке со Словакией; одна из Чешских земель. Названа по р. Мораве, правому притоку Дуная. Осн. население — мораване, особая этническая группа чехов.
В IX в. терр. М. стала центром обширного слав, гос-ва, получившего в историографии название Великая М. (впервые встречается в соч. имп. -«Константина VII Багрянородного Об управлении империей). Первым его правителем стал моравский кн. Моймир, ок. 833 изгнавший из Нитры (ныне Словакия) кн. Прибину и присоединивший его владения к своим. Преемник Моймира кн. Ростислав (846-870) вел упорную борьбу против экспансии нем. Восточнофранкского королевства; был выдан немцам своим племянником Святополком и ослеплен. Попытка присоединить М. к Вост. Марке привела к восстанию и изгнанию немцев. Ставший князем Святополк (Сватоплук, 870-894) в 872 нанес поражение королю Людовику Немецкому. Хотя по условиям мира в Форххайме в 874 Святополк обязался выплачивать Людовику дань, в действительности его зависимость была номинальной. Зависимость от Святополка признали князья Малой Польши и Чехии; в период наибольшего могущества влияние Вел. М. распространялось на слав, племена в Мейсене, Силезии, Вост. Словакии и Паннонии.
После смерти Святополка произошел быстрый распад Вел. М., ослабленной соперничеством его сыновей (Моймира II и получившего удел в Нитре Святополка Младшего). В 890-х от М. отделились Чехия и др. зависимые области. Ок. 906 Великоморавское гос-во пало под ударами венгров.
Христианизация слав, населения на терр. Вост. Словакии и М. была начата баварским духовенством. Зальцбургский еп. Адальрам (821-836) освятил храм в Нитре, построенный для кн. Прибины, а в 831 еп. Пассау Регин-хар крестил мораван. После образования Великоморавской державы Моймира I юрисдикция Пассау, видимо, распространилась на все гос-во. Ок. 863 кн. Ростислав, стремившийся обеспечить полит, самостоятельность Вел. М. от Восточнофранкского королевства, просил визант. императора прислать епископа для проповеди христ. веры на слав, языке, после чего в М. прибыли греч. миссионеры -«Кирилл и Мефодий. В кон. 860-х Мефодий добился создания для М. архиепископства, подчиненного непосредственно Риму (под юрисдикцией архиепископа Моравского находились два епископства). Папа -«Адриан II поддержал деятельность Мефодия и благословил книги, переведенные Кириллом и Мефодием на старо-слав. язык. М. стала родиной слав, письменности. Деятельность Мефодия вызвала сопротивление нем. духовен
597
МОРАЛЕС
598
ства, объявившего слав, богослужение ересью, но и преемник Адриана П Папа -«Иоанн VIII неизменно поддерживал Мефодия. После смерти Мефодия (885) кн. Святополк позволил нем. епископу Нитры Вихингу изгнать из М. учеников Мефодия. Из Вел. М. христианство проникло в Чехию (князь чехов Борживой ок. 882 крестился при дворе Святополка), в Центр, и Вост. Словакию и, возможно, в Юж. Польшу (известно о крещении пленного князя вислян). При разгроме Вел. М. венграми моравская церк. структура прекратила свое существование.
Вост, часть бывшей Великоморавской державы (Зап. Словакия) в нач. XI в. оказалась в составе Венг. королевства. Собственно М. после 955 была подчинена чеш. князем Болеславом I, став частью гос-ва Пршемысловцев. В нач. XI в. М. была захвачена польским кн. Болеславом Храбрым; в 1019-20 воссоединена с чеш. гос-вом. Во 2-й пол. XI — нач. XIII в. М. находилась пол управлением подчиненной пражскому князю мл. линии Пршемысловцев; с XII в. являлась маркграфством (после пресечения мл. ветвей династии маркграфом назначался член королевской семьи). Наряду с Чехией в XIII-XIV вв. М. подверглась сильной нем. колонизации. В период гуситских войн (XV в.) оставалась одним из оплотов католичества в чеш. владениях, став важной базой для организации крестовых походов в Чехию Вместе с чеш. престолом М. перешла в 1526 к -«Габсбургам. После революции 1848 стала отд. австр. землей. В 1918-39 и 1945-92 М. — часть Чехословацкой Республики; ныне — часть Чешской Республики.
В 1063 основано моравское епископство в Оломоуце; в 1777 — епископство в Брно. Подавляющее большинство верующих на терр. М. в наст, время — католики.
Источн.: Codex diplomaticus et epistolaris Moraviae. Olomouc-Brno, 1841-SO. 5 t.; Magnae Moraviae fontes historia. Brno, 1966-71. 4 t.
Лит-ра: Великая Моравия, ее историческое и культурное значение / Ред. Г.Э. Сакчук, Й. Поулик. М., 1985; Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. М., 1988 Vavffnek V. Cirkevnimisie v dejindch Velke Moravy. Pr., 1963; Hav-lik L. Velkd Morava a stredoevropsti Slovane. Pr., 1964; Medek V. Osudy Moravske Cirkve do konce 14. veku. Pr., 1971; Velkd Morava a poldtky Ces-koslovenske statnosti. Pr., 1985; Vacelka J. Stfedovekd Morava. Brno, 1991; Dittrich Z.R. Christianity in Great Moravia. Groningen, 1992; Hav-lik L.E. Kronika о VelkeMorave. Brno, 1992; Polek K. The Great Moravian State and Its Participation in the Christianization of the Western Slavs in Recent Studies 11 Early Christianity in Central and East Europe. Wwa, 1997, p. 75-85; Hlobil I. Humanism and the Early Renaissance in Moravia. Olomouc, 1999; Panic I. Ostatnie lata Wielkich Moraw. Katowice, 2000; Repa M. Moravane nebo CeSi: Vyvoj (eskeho narodntho vldomi na Morave v 19. Goleti. Brno, 2001; Capka F. Morava. Pr., 2003.
В. Ковалёв
МОРАЛЕС (Morales) Кристобаль де — исп. композитор; род. ок. 1500, Севилья (Испания), ум. между 4 сентября и 7 октября 1553, Малага (Испания).
Получил муз. образование в Севилье, испытал сильное влияние музыкантов кафедр, собора Севильи, отличавшихся высоким профессиональным уровнем. В 1526 стал муз. директором кафедр, собора Авилы, в 1528 — Пласенсии. В 1535 стал певчим в папской капелле. В 1544 опубликовал в Риме 2-томное собрание своих соч., в т.ч.
16 из 21 написанных им -«месс. 2-й том этого издания открывается мессой Ти es vas electionis, посвященной Папе -«Павлу III. По возвращении в Испанию в 1545 М. занимал должность капельмейстера кафедр, соборов Толедо, Маркены (ок. Севильи) и Малаги (до 1551).
Еще при жизни М. сочиненные им -«мотеты и ->Magnificat были опубликованы и исполнялись в кафедр, соборах различных европ. городов. Произведения М. в течение неск. десятилетий после его смерти служили образцами для мн. знаменитых композиторов. Дж.П. да -«Палестрина при создании мессы О sacrum convivium использовал одноименный мотет М., а Т.Л. де -«Виктория в мессе Gaudeamus опирался на -«кантату М., сочиненную в 1538. В числе учеников М. были Ф. Гуэрреро (1528-99) и X. Наварро (1530-80).
Соч.: Opera omnia I Ed. H. Angles. R., 1952-71. 8 vol.
Лит-ра: Stevenson R.M. Spanish Cathedral Music in the Golden Age. Berkeley, 1961; Idem. C. de Morales: Light of Spain in Music 11 InterAmerican Music Review 13/2 (1993), 1-105.	,< naDaHOB
МОРАЛЕС (Morales) Луис де — исп. живописец; род. в 1520, Бадахос (Испания), ум. 9.05.1586 там же.
Худож. подготовка М. связана с нидерл. последователями итал. мастеров -«Возрождения; не исключено, что
Л. ДЕ МОРАЛЕС. Мадонна с Младенцем. 2-я пол. XV/ в. Прадо, Мадрид
МОРАЛЬ
599 учителем М. был П. де Кемпенер (Педро Кампанья), работавший в Испании. М. отличался горячей приверженностью идеалам -«Контрреформации, этому способствовало и его общение с архиеп. Валенсии Хуаном де Риберой.
Алтарные картины Пьета и Се Человек (1560-70, Академия Сан Фернандо, Мадрид) отличаются характерными удлиненными формами и мерцающей светотеневой средой. Аналогичные особенности свойственны двум десяткам картин М. со сценами из жизни Христа для храма Нуэстра Сеньора де ла Асуньсон в г. Арройо-де-ла-Лус. Рел. картины М. обладают редкостной силой воздействия благодаря трем составляющим: детальному и «острому» рисунку нидерл. типа, мягкой светотени (сфумато) в духе итал. школ того времени и самозабвенной экстатической созерцательности в изображении сцен и персонажей Св. Писания. М. стал первым художником Испании, который еще до появления -«Эль Греко сумел соединить опыт разных европ. школ в рамках типично испанской и глубоко рел. живописи.
Лит-ра: Du Gue Trapier Е. Luis de Morales and Leonardesque Influences in Spain. NY., 1953; Gaya Nuno J.A. Luis de Morales. Ma., 1961; Back-sbacka 1. Luis de Morales. Helsinki, 1962; Marias F. Luis de Morales «El Divino». Ma., 1992.	A. ЯкИмовиЧ
МОРАЛЬ (лат. moralitas) — система идеалов, норм и правил, ориентирующих человеч. поведение и позволяющих обоснованно его оценивать как объективно хорошее, должное или, наоборот, плохое, недолжное в некотором абсолютном смысле. Раздел философии, изучающий внутр, структуру М., ее осн. принципы и обоснование, называется -«этикой. Богосл. дисциплина, рассматривающая М. с позиции христ. Откровения, называется -«нравственным богословием.
Во всех человеч. сооб-вах существуют те или иные устоявшиеся нормы поведения — нравы (лат. mores, отсюда и слово «М.»). Знакомство с разными сооб-вами и понимание разнообразия и изменчивости человеч. нравов уже в античности привело некоторых мыслителей (напр., софистов) к представлению о М. как условности, не имеющей общезначимой основы. Эта позиция, называемая моральным релятивизмом, пережила возрождение в ряде учений Нового и Новейшего времени, в т.ч. в -«марксизме, подчеркивающем обусловленность конкретных представлений о М. эконом, интересами доминирующих обществ, групп. Тем не менее, разнообразие нравов не доказывает отсутствия универсальных моральных норм, как многообразие мифологических представлений о мире не означает отсутствия объективно истинных законов природы. Подтверждением существования универсальных принципов М. служит, в частности, тот факт, что важнейшие максимы человеч. поведения, напр. «золотое правило этики» («не делай другим того, чего не хочешь, чтобы делали
600 тебе»), провозглашены в самых разных рел. и филос. учениях, возникших независимо друг от друга. Хотя в сознании и практике отд. людей и сооб-в М. может отражаться по-разному, в т.ч. в сложном переплетении с эконом, интересами различных групп, тем не менее, моральные нормы не зависят от этих интересов и трансцендентны по отношению к господствующим в об-ве нравам, которые сами могут подвергаться критике с точки зрения М. О существовании универсальных и неизменных моральных норм учит также Католическая Церковь (см., в частности, энц. -rVeritatis splendor и -rFides et ratio Папы -«Иоанна Павла II).
Разница между универсальной М. как таковой и представлениями о ней, бытующими в том или ином конкретном об-ве, иногда выражается с помощью различения абсолютной и относительной М. — под последней понимается совокупность нравов данного об-ва или данной группы (напр., говорят о «первобытной М.», «современной М.», «мусульманской М.» и т.д.). Эта же разница отразилась в различении терминов М. (Moralitat) и -«нравственность (Sittlichkeit), которое было введено -►Гегелем и сохранено в марксизме (большинство этических теорий отождествляют эти два понятия — фактически и нем. Sittlichkeit, и рус. «нравственность» представляют собой кальку лат. moralitas).
Моральная оценка применима лишь к деяниям, совершаемым по свободной воле, за которые совершивший их субъект способен нести ответственность. В отличие от права, М. регулирует не только поступки как таковые, но и их мотивацию: моральное одобрение поступка зависит не только от содержания и результата поступка, но и от намерения, побуждающего к нему, а также от др. обстоятельств. Моральной мотивации свойственна определенная автономия в том смысле, что хороший поступок является более совершенным в моральном плане, если его целью являются не только получение вознаграждения или страх наказания, но прежде всего само -►благо, осуществляемое этим поступком; т.о., моральный поступок направляется не столько внеш, стимулами, сколько внутр, убеждением в его необходимости или желательности для осуществления некоторого объективного блага. Согласно мн. этическим концепциям, М. предполагает не только следование универсальным правилам (предписаниям и запретам), но и выработку определенных -«добродетелей, заключающихся в постоянном расположении поступать в соответствии с М., избегая импульсов, побуждающих уклониться от нее. Субъективной нормой, определяющей моральность поступка, является суждение -«совести; при этом человек имеет моральную обязанность совершенствовать свою совесть для лучшего распознавания добра и зла. Различные этические теории по-разному формулируют осн. цель, на которую ориентировано поведение, соответствующее М.: благо как таковое (-«Платон); совершенство человеч. природы (-«Аристотель, -«стоицизм); исполне-
МОРАЛЬ
601 ние долга (стоицизм, -«Кант). На практике различные теории нередко оказываются разными описаниями одной и той же реальности.
Рел. опыт постижения высшей реальности нередко связан с осознанием определенных моральных обязанностей: встреча со священным может восприниматься как призыв сделать свою жизнь соответствующей требованию святости, выражаемому самим присутствием священного. Христианство, как и большинство известных религий, содержит отчетливые моральные требования. Неоднократные в истории попытки ослабить моральную компоненту христианства, сделать из него сугубо интеллектуальную или чисто мистическую религию (-►гностицизм, -«квиетизм) последовательно отвергались Церковью. Уже в в.-з. учении моральный и рел. аспекты нерасторжимо связаны: союз (-«завет) Бога с народом Израиля неотделим от дарования Израилю закона, ядро которого составляют десять заповедей (-^Декалог) — свод осн. правил М. Бог требует справедливости и милосердия к бедным, предостерегает против роскоши и злоупотребления властью; заявляет, что отправления культа ненавистны Ему, если не сопровождаются соблюдением моральных норм (см. Ис 1, П-17; Мих 6, 6-8). Сам Бог являет Себя как благой, верный Своему народу, прощающий, милосердный по отношению к бедным и призывает верующих в Него вести себя подобным образом (ср. Лев 19, 34). В НЗ Бог предстает как любящий Отец по отношению к людям, и эта любовь проявляется прежде всего в спасении, которое Он дает миру через Иисуса Христа; при этом Царство Божье, проповеданное Христом, накладывает на принимающих его определенное моральное обязательство — быть милосердными, как милосерден Отец (Лк 6, 33). В конце времен Бог будет судить людей на основании не декларируемой ими веры, а конкретной помощи др. человеку (ср. Мф 25, 31-46). Вера и М. нерасторжимо связаны в Библии, как связаны любовь к Богу и любовь к ближнему, составляющие, согласно учению Христа, суть всего завета (Мк 12, 28-34). В свободе от эгоизма, в деятельной, готовой на жертвы любви христиане проявляют себя как ученики Христа (ср. Ин 13, 35).
Природа отношения рел. веры и М. является одной из постоянных тем обсуждения в истории философии и богословия. Уже Платон в Евтифроне рассматривает вопрос, является ли некий поступок благочестивым, потому что он угоден богам, или он угоден им, потому что благочестив. В христ. контексте некоторые авторы, напр. Иоанн -«Дунс Скот и У. -«Оккам, отстаивали т.н. моральный позитивизм, согласно которому действие является морально хорошим или плохим не по природе, а потому что Бог его предписывает или запрещает; единственным источником моральных утверждений является Откровение; Бог мог бы предписать человечеству другую М„ которая бы отличалась от реально существующей. Тем не менее, традиционной для Католи
602
ческой Церкви является противоположная позиция (выраженная, в частности, -«Фомой Аквинским), согласно которой существуют действия, морально хорошие или плохие независимо от к.-л. внеш, предписания, в т.ч. и Божественного. Моральное качество этих действий связано с самой природой, т.е. с существенными, внутр, отношениями творений к Богу и друг к другу. Т.о., в области М. действует -«естественный закон, который может быть достоверно познан естественным разумом и без Откровения. Этот взгляд имеет определенное основание в Библии; напр., ап. Павел утверждает, что язычники постигают Бога и нравственные нормы, поэтому могут быть осуждены за их несоблюдение (Рим 1, 18-32). Вопрос, существуют ли специфически христ. принципы М., постижимые только на основе Откровения, остается предметом дискуссий между богословами, одни из которых (Й. Фукс, Б. Шюллер) полагают, что таких правил нет, что Откровение задает лишь особую мотивацию для морального поведения христиан; другие (Й. -«Ратцингер, Г.У. фон -«Бальтазар) считают, что эти принципы существуют, напр. предписание следовать учению Церкви. Так или иначе, поскольку познание истины с помощью одного лишь естественного разума затруднено -«первородным грехом, вера в Откровение облегчает человеч. разуму познание норм М. и предохраняет от ошибок при таком познании. Кроме того, для морального поведения важно не только знание норм М., но и возможность им следовать, направленность воли на благо, которой также мешает первородный грех (ср. Рим 7, 14-25), поэтому для следования М. требуется помощь -«благодати, данной христианину в Иисусе Христе.
Понимание М. как основанной на естественном законе открывает широкое поле для достижения согласия христиан и нехристиан в вопросах М., в частности в отношении обществ, справедливости, прав личности. Вместе с тем христ. видение реальности выполняет роль критической инстанции по отношению к распространенным моделям поведения, демонстрирует относительность светских понятий о благополучии и успехе, прививает новый взгляд на счастье (см. заповеди -«блаженства), изменяет отношение к мирским благам, показывает возможность и даже, при определенных условиях, необходимость отказаться от них ради служения ближнему. Характерной христ. ценностью является добровольная, евангельская -«бедность («нищета духом», Мф 5, 3), умеренность в собственных желаниях и удовлетворении своих интересов, могущая принять радикальную форму отказа от всего ради Царства Божьего, в котором больше нет места для вражды и тщеславия.
О влиянии христианства на выработку совр. представлений о М., в т.ч. за пределами Церкви, см. также ст. -«Католическая Церковь, раздел «Мораль Католической Церкви».
603
МОРИАК
604
Лит-ра: Haring В. Das Heilige und das Gute: Religion und Sittlichkeit in ihrem gegenseitigen Bezug. Kreilling-Mii., 1950; GillemanG. Leprimal de la charite dans la theologie morale. Lv.-Bru.-P., 1952; Compagno-ni F. La specificita della morale cristiana. Bol., 1972; Religion and Morality: A Collection of Essays / Ed. G. Outka, J. Reeder. Garden City (NY.), 1973; Schuller B. Die Begriindung sittlicher Urteile: Typen ethischer Argumentation in der katholischen Moraltheologie. Dusseldorf, 1973; Bernard Ch. Vie morale et croissance dans le Christ. R., 1974; Commissione teologica internazionale. Principi di morale cristiana // Enchiridion Vaticanian. Bol., 1979, vol. 5,p. 612-661; Curren C., McCormick R. The Distinctiveness of Christian Ethics. Mahwah, 1980; Grisez G. Christian Moral Principles. Chicago, 1983; McNamara V. Faith and Ethics: Recent Roman Catholicism. Dublin-Wa., 1985; Pinkaers S.Th. Les sources de la morale chretienne. Fri.-P., 1985; Persona, verita e morale: Atti del Congresso internazionale di teologia morale (Roma, 7-12 apri-le I486). R., 1987; Poupard P. La morale cristiana nel mondo. S.I., 1987; Fuchs J. Fur eine menschliche Moral: Grundfragen der theologischen Ethik. Fri.-Fr., 1988-91. 3 Bd.; WilsJ.-P., Mieth D. Grundbegriffe der christlichen Ethik. Paderborn, 1992; Schroer Ch. Praktische Vemunft bei Thomas von Aquin. Stuttgart 1993,	д |()1)еЛ()И
МОРИАК (Mauriac) Франсуа — франц, писатель, лауреат Нобелевской премии по лит-ре; род. 11.10.1885, Бордо (Франция), ум. 1.09.1970, Париж.
М. рано лишился отца, воспитывался глубоко рел. матерью и важнейшим событием своей жизни всегда считал первое причастие. Учился в ун-те Бордо, затем в Сорбонне. Лит. деятельность М. началась в 1909 с публикации сборника стихотворений Les mains jointes (Руки, сложенные для молитвы) О молодом поэте с похвалой отозвался Г. Аполлинер, обстоятельную статью об этом сборнике написал М. Баррес, оказавший сильное влияние на М., который вскоре обратился к прозе: его первый роман L'enfant charge de chaines (Дитя под бременем цепей, 1913) также был благожелательно принят в лит. кругах. М. получил поддержку корифеев франц, лит-ры — М. -«Пруста и А. Жида, а в 1920-е уже сам выступал в качестве покровителя начинающих романистов-католиков Ж. -«Бернаноса и Ж. -«Грина. Самым плодотворным для М. оказался период между двумя войнами, когда появились романы Le baiserau lepreux (Поцелуй, дарованный прокаженному, 1922), Genitrix (Прародительница, 1923), Le fleuve de feu (Огненный поток, 1924), Le dfsert de I’amour (Пустыня любви, 1925), ThereseDesquey-roux (Тереза Дескейру, 1927), Lenoeud de viperes (Клубок змей, 1932), Le mystere Frontenac (Тайна Фронтенака, 1933), La fin de la nuit (Конец ночи, 1935), Les chemins de la mer (Дороги моря, в рус. пер. Дороги в никуда, 1939); пьеса As-modee (Асмодей, 1938); религиозно-филос. сочинения Dieu et Mammon (Бог и Маммона, 1929), Souffrances et bon-heur du chr6tien (Страдания и счастье христианина, 1931), Vie de Jesus (Жизнь Иисуса, 1935). В годы оккупации М. опубликовал роман La pharisienne (Фарисейка, 1941). Принимал участие в Сопротивлении, но в послевоен. период решительно и последовательно защищал жертв т.н. антиколлаборационистских чисток, чем завоевал репутацию «совести нации». После войны М. издал повесть Le sagouin (Мартышка, 1951), но осн. внимание
уделял работе журналиста и публициста. Он выпустил также книги воспоминаний Memoires interieurs (Внутренние мемуары, 1959) и Nouveaux memoires inte-rieurs (Новые внутренние мемуары, 1965).
Действие мн. романов и пьес М. происходит на малой родине писателя — в прибрежных Ландах, воплощавших для него природное начало, без которого, по мнению М., невозможно сохранить начало духовное. Почти все его произведения, вплоть до предсмертного автобиогр. романа Un adolescent d’autrefois (Подросток былых времен, 1969), посвящены проблемам семьи. Как правило, М. описывает хорошо знакомую ему среду бордоских землевладельцев и арендаторов. Определив себя как «метафизика, работающего на конкретном материале», он сформулировал осн. темы своего творчества следующим образом: «Конфликт Бога и человека в религии, конфликт мужчины и женщины в любви, конфликт человека с самим собой». М. показывает человека противоречивым, многозначным, загадочным существом, чью тайну может постичь лишь Бог. Все, что противоположно любви, противоположно Богу и подлежит безоговорочному осуждению. Эгоизм, скупость, холодность, апатия воспринимаются как недостаток любви и, следовательно, грех. Вместе с тем М. никогда не делит своих персонажей на «дурных» и «хороших», считая такой подход опасным: человек, пришедший к осознанию своих добродетелей, а затем и непогрешимости, лишается способности к состраданию, а значит, впадает в более тяжкие грехи, чем те, которые он осуждает.
В 1933 М. был избран во Франц, академию, в 1952 получил Нобелевскую премию по лит-ре «за проникновенный анализ человеческой души в форме романа». Его сын Клод также стал известным писателем.
Соч.: CEuvres completes. Р., 1950-56. 12 t.; CEuvres romanesques et the-atrales completes. P., 1978-85.4 t.; CEuvres autobiographiques I Ed. F. Durand. P., 1990; Тереза Дескейру; Фарисейка; Мартышка; Подросток былых времен / Сост. М. Ваксмахер; предисл. Л. Андреева. М., 1971; Матерь; Пустыня любви; Тереза Дескейру; Клубок змей / Сост. и вступ. ст. О. Тимофеевой. М., 1981; Агнец / Пер. Л. Лунгиной; предисл. В. Лакшина. М., 1983; Не покоряться ночи: Художественная публицш тика / Сост. и коммент. И.С. Ковалевой, В.Е. Балахонова; предисл. В.Е. Балахонова. М., 1986; Дорога в никуда: Романы, повесть, статьи / Вступ. ст. Ф. Наркирьера, А. Строева. М., 1989; Жизнь Иисуса / Пер. З.А. Маслениковой. М., 1991; Во что я верю. К., 1996; Избранные произведения. М., 1997; Собрание сочинений в трех томах. М., 2002. 3 т.
Лит-ра: Шкунаева И.Д. Эволюция Франсуа Мориака // Она же. Современная французская литература. М., 1961, с. 264-316; Кирно-зе З.И. Франсуа Мориак. М., 1970; Наркирьер Ф.С. Франсуа Мориак. М., 1983; MajaultJ. Mauriac et Fart du roman. P., 1946; Simon P.-H.
МОРМОНЫ
605
Mauriacparlui-тёте. P., 1953; Chochon B. Francois Mauriacou Lapassion de la terre. R, 1972; Touzot J. La Planete Mauriac. R, 1985; Caba-nis J. Mauriac, le roman et Dieu. R, 1991; Escallier Cl. Mauriac et 1’Ёсап-gile. P., 1993.	ц Мурашкинцева
МОРМОНЫ (Mormons), Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней (The Church of Jesus Christ of Latter Day Saints) — рел. движение, вероучение которого наряду с Библией признает также др. откровения. Основано в 1830 в Фейетге (шт. Нью-Йорк) Джозефом Смитом (1805-44).
Историческое развитие. Согласно преданию, осн. на рассказе Дж. Смита, в 1827 небесный посланник привел его к холму, где Смит обнаружил спрятанную в каменном ящике древнюю летопись, выгравированную на золотых пластинах. Смит опубликовал ее в 1830 в Фейетге под названием Книга Мормона, по имени мифического израил. пророка Мормона — якобы составителя летописи. В том же году Смит основал Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней. Движение М. быстро распространилось в ряде штатов Сев. Америки благодаря активной деятельности его последователей. В 1843 было основано 1-е миссион. собрание М.
Преемник Смита Бригам Янг со 148 членами общины прибыл в долину Грейт-Солт-Лейк (шт. Юта), где был основан горел Солт-Лейк-Сити; впоследствии туда переселились остальные участники движения. В год смерти Янга (1877) в Юте насчитывалось ок. 140 тыс. М. Переговоры с пр-вом о приеме шт. Юта в США потерпели неудачу вследствие имевшего места конфликта М. с др. деноминациями и допущения М. полигамии. В 1890 глава М. Уил-форд Вудрафт официально запретил полигамию, и в 1896 Юта была принята в состав США в качестве 45-го штата. В наст, время М. имеют более 20 действующих храмов на всех континентах, Ун-т Бригама Янга в шт. Юта, а также более 50 школ за пределами США, большинство из них в Мексике и на о-вах Тихого океана.
Общее количество М. в мире насчитывает ок. 12 млн. чел. Основные положения вероучения М. сосредоточены в 4 книгах, которые у представителей движения считаются не менее важными, чем Библия: Книга Мормона, Учения и Заветы, Драгоценная жемчужина и История Церкви в устроении полноты времен.
Книга Мормона, являющаяся основой учения М., рассказывает историю мифического древнего народа Америки, самые важные ее разделы повествуют о явлении воскресшего Иисуса Христа и Его служении этому «древнему народу». Большую часть кн. Учения и Заветы составляют «откровения» Дж. Смита и его последователей. В кн. Драгоценная жемчужина также содержится ряд «откровений» и сообщается о переводах с золотых пластин, обнаруженных Дж. Смитом.
Одним из основных для М. является положение о восстановлении Церкви Иисуса Христа в 1-й пол. XIX в. вместе со всей первоначальной властью, таинствами и организацией, включая «пророка» и «апостолов».
606
Символ веры М., составленный Дж. Смитом в 1841, состоит из 13 пунктов. Одно из осн. положений заключается в том, что у человека есть в будущем возможность стать Богом («Каков человек сейчас — таков был однажды Бог, каков Бог сейчас—таким может стать когда-нибудь человек»). Согласно учению М., человек не имеет первородного греха, жертва Иисуса Христа за личные грехи людей дает всем людям жизнь после смерти. Через посредничество Иисуса Христа человек может искупить личные грехи. Осн. таинствами М. признают веру в Господа, покаяние, крещение водой во отпущение грехов, возложение рук для дарования Св. Духа. Необходимым для спасения М. считают только крещение, оно означает прощение грехов и причисление к М. и может быть принято с 8-летнего возраста.
Богослужение. Все М. обязаны участвовать в 3-часовом воскресном богослужении, включающем причастное собрание, или вечерю: все члены Церкви собираются вместе и вкушают хлеб и воду как символы тела и крови Христа, а затем слушают подготовленные прихожанами дух. послания.
Согласно учению М., вечеря не имеет ничего общего с жертвой Христа, а служит для обновления союза с Богом. Возложением рук, совершаемым т.н. апостолами, даются дары Св. Духа. Акт возложения рук именуется конфирмацией.
М. провозглашают, что брак и семья могут продолжаться и после смерти, если супружеские пары запечатлели свои браки и семьи в вечности.
Деятельность и структура. В наст, время движение делится на 2 осн. группы — Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней с центром в Солт-Лейк-Сити и Реорганизованную Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней с центром в г. Индепенденсе (шт. Миссури).
Управление М. осуществляется двумя видами организаций — духовной и мирской. Дух. организация одинакова во всем мире; мирская, или юридическая, варьируется в каждой стране в соответствии с нац. и местными законами и нормами. Управление и выработка политики М. входит в обязанность президента Церкви и двух его советников, которые называются 1-м президентством, а также Кворума двенадцати апостолов; все они размещаются в Солт-Лейк-Сити в гл. управлении М. 1-му президентству и Кворуму двенадцати апостолов помогают члены Кворумов семидесяти, их задача — курировать церк. мероприятия в различных геогр. зонах.
На местном уровне М. объединяются в группы, т.н. малые приходы. Округа и малые приходы определенной области организуются в миссию.
Священство М. разделяется на Аароново (младших) и Мелхиседеково (старших). Аароново священство имеет власть совершать таинства покаяния и крещения. Мелхиседеково священство руководит дух. делами М., проповедью, председательствует в приходах и миссиях.
Функция мирской организации заключается в управлении мирскими делами М.: ведением бухгалтерского
607
МОРО
608
учета, строительством церк. сооружений, соблюдением требований законодательства.
В различных документах и офиц. выступлениях представителей Католической Церкви М. чаще всего причисляются к -«новым рел. движениям (реже сектам) с характеристикой «псевдохристианская» или «полухристиан-ская» группа. В ответ на вопрос о действительности крещения в Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней Конгрегация вероучения 5.06.2001 дала отрицательное заключение.
Деятельность в России. Начало присутствию М. в России положил приезд в 1843 двух миссионеров, направленных Дж. Смитом. В 1895 в С.-Петербург прибыл миссионер А.Дж. Хоглунд, совершивший первые «крещения» в России. В 1903 «апостол» Ф.М. Лайман, президент Европ. миссии, посетив С.-Петербург и Москву, «освятил» Россию для миссион. работы. До 1917 М. вели миссион. деятельность в С.-Петербурге и др. крупных городах империи. После многолетнего перерыва, вызванного репрессивной политикой сов. гос-ва в рел. сфере, мормонские миссионеры вновь прибыли в Ленинград (совр. С.-Петербург) в 1989, а в 1990 там же ими было совершено первое «крещение». В 1991 Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней получила офиц. признание в СССР, в 1992 были образованы Моск, и С.-Петерб. миссии М. В 1998 в соответствии с новым федеральным законом О свободе совести и религиозных объединениях Церковь М. в России была перерегистрирована в статусе централизованной рел. организации. Представительства Рел. ассоциации Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней существуют во Владимире, Новосибирске, Екатеринбурге, Самаре и Ростове. Всего в России у М. насчитывается 8 миссий и 47 местных рел. организаций, объединяющих 16 тыс. последователей.
Лит-ра: Милеант А. Лжеучение мормонов. Los Angeles, 1996; Чеми-косова Т.А. Мормоны в России: Реальное и виртуальное сугцествова-ние И Вестник Евразии 2 (2003), 170-207; Антоненко С. Мормоны в России: Путь длиной в столетие. М., 2007; Nelson L. The Mormon Village: A Pattern and Technique of Land Settlement. Salt Lake City, 1952; Young K. Isn’t One Wife Enough? NY., 1954; O’Dea T.F. The Mormons. Chicago, 1957; Arrington LJ. Great Basin Kingdom: An Economic History of The Latter Day Saints, 1830-1900. Cambridge (Mass.), 1958; Mulder W„ Mortensen A.R. Among the Mormons: Historic Accounts by Contemporary Observers. NY., 1958; AnkerbergJ., Weldon J. The Mormon Church. Oregon, 1991; Introvigne M. I Mormoni. Va, 1993.
О. Казакова
МОРО (Moreau) Гюстав — франц, живописец; род. 6.04.1826, Париж, ум. 18.04.1898 там же.
Учился в Школе изящных искусств в Париже, в мастерской Ф. Пико. Ранние работы М. (кон. 1840-х — нач. 1850-х) обнаруживают влияние -«романтизма и Э. Делакруа. В 1848 М. сблизился с Т. Шассерио, которого считал своим гл. наставником. Во время двухлетнего пребывания в Италии (1857-60) изучал и копировал произведения старых мастеров (особенно -«Карпаччо, -«Гоц-цоли, -«Мантеньи, -«Перуджино, -«Леонардо да Винчи, -►Микеланджело, маньеристов). Итал. впечатления
(к которым позднее добавилось влияние -«Рембрандта) во многом сформировали М. как художника, образовав в его собственном творчестве в высшей степени своеобразный сплав.
После возвращения в Париж М. выставлял свои произведения в Салоне (Эдип и Сфинкс, 1864, Музеи Метрополитен, Нью-Йорк; Ясон и Медея, 1865, Музей Орсе, Париж; Юноша и Смерть, 1865, Худож. музей Фогг, Кембридж; Орфей, 1865, Музей Орсе, Париж). Среди важнейших работ, созданных (или законченных) в более поздний период, — Претенденты (1852-96, Музей Гюстава Моро, Париж); Геркулес и Лернейская гидра (1876 Чикагский худож. ин-т); Юпитер и Семела (1895, Музей Г. Моро, Париж).
Сюжеты и темы своих произведений М. черпал из древней истории, из греч. и вост, мифологии, из рел. текстов. Он вдохнул новую жизнь в «ист. живопись», вырвав ее из плена омертвевших академических канонов. М. отказался от принципа археол. точности: в его композициях свободно смешиваются атрибуты разных ист. эпох и культур. Помещая своих героев в фантасмагорический антураж, художник придавал знакомым темам совершенно неожиданное звучание. Парадоксальным образом в картинах М. на мифологические сюжеты выражался дух современности: в них ощущалось дыхание «fin du siecle» (настроений, характерных для кон. XIX в.).
Г. МОРО. Христос Спаситель. Ок. 1895
МОСКВА
609
Отделяя себя от банального академизма, М. тем не менее не признавал и «реалистическое» направление во франц, живописи, в т.ч. барбизонскую школу, Курбе и импрессионистов. С его точки зрения, художники этого направления слишком привязаны к видимой, физической стороне вещей, а творчество М. устремлено к высшей, дух. реальности. Не случайно в 1880-е фигура М. привлекла к себе внимание поэтов-символистов. Это «символистское» видение мира было внутренне связано у М. с его рел. взглядами. Одна запись, найденная в бумагах художника после его смерти, бросает свет на эту проблему. «Верите ли вы в Бога? — спрашивает он сам себя. — Я только в Него и верю. Я не верю ни в то, до чего дотрагиваюсь, ни в то, что вижу. Я верю только в то, чего не вижу, и только в то, что чувствую».
Библ, сюжеты служили М. постоянным источником вдохновения (Саломея, танцующая перед Иродом, 1876; Царь Давид, 1878, обе — Худож. музей и Культ, центр Арманда Хаммера, Аос-Анджелес; Моление о чаше, Музей Г. Моро, Париж, и др.). Однако христ. темы могли выступать у М. и как составляющая некоего рел. синкретизма, поскольку гл. делом своей жизни художник считал создание рел. и мифологической картины XIX в. Самый показательный пример — полиптих Жизнь человечества (1886, Музей Г. Моро, Париж), в котором соединяются сюжеты из Библии и из античных произведений.
Художника, склонного к филос. обобщениям, интересовали глобальные противоположности добра и зла, материи и духа, мужского и женского начал. Под разными именами (Леда, Саломея, Клеопатра и т.д.) является в картинах М. образ «роковой женщины», воплощение гибельных соблазнов.
Произведения М. высоко ценились в среде интеллектуальной элиты, но не всегда встречали понимание широкой публики. Был период, когда М. вообще отказался участвовать в Салонах; он вел уединенный образ жизни и неохотно расставался со своими работами. Это не помешало офиц. признанию его заслуг. В 1888 М. был избран в Академию, а в 1892 назначен на должность профессора и руководителя мастерской в Школе изящных искусств. В качестве педагога М. пользовался большим авторитетом у молодых художников самых разных творческих устремлений. Из мастерской М. вышли будущие фовисты -►Матисс и Марке; -►Руо был его любимым учеником.
В XX в. творчество мастера предстало в новом освещении: Андре Бретон объявил М. предтечей сюрреализма, а поздние акварели художника дали основание видеть в них предвосхищение абстрактного искусства.
М. завещал гос-ву свою мастерскую, в которой еще оставалась весьма значительная часть его наследия. Так был создан Музей Г. Моро в Париже.
Лит-ра: Mathieu P.-L. Gustave Moreau, sa vie, son oeuvre: Catalogue raisonne de Poeuvre acheve. Fribourg, 1976; Kaplan J. The Art of Gustave Moreau: Theory, Style and Content. Ann Arbor, 1982; Mathieu P.-L. Gustave Moreau. P., 1994.	в Мишин
610
МОРОЗЙНИ (Morosini) Томмазо — первый лат. патриарх Константинополя (1204-11); род. между 1170 и 1175, ум. в 1211, Фессалоники (совр. Салоники, Греция).
Принадлежал к знатной венецианской семье, был субдиаконом Папы -►Иннокентия III. В 1204 по завершении IV -►крестового похода венецианцы получили контроль над 3/8 терр. Византии, на заседания венецианского -►капитула собора Св. Софии М. был избран патриархом Константинополя. В 1204 Иннокентий III вначале отказался признать избрание М., однако затем принял его в Риме. Папа рукоположил М. в диакона, священника и епископа, а затем возвел в достоинство архиепископа, после чего в марте 1205 утвердил его избрание патриархом Константинополя. Вернувшись в Константинополь, М. столкнулся с целым рядом проблем: неповиновение греч. духовенства, отказ франц, крестоносцев признать его власть, враждебное отношение лат. имп. Балдуина 1. М. не смог овладеть ситуацией и утвердить свою власть. Достичь примирения с Греч. Церковью также не удалось; когда греч. священники перестали возглашать его имя в своих молитвах, патриарх повелел приостановить греч. службы в Константинополе; однако большинство греч. епископов отказались исполнить это указание. Самые ожесточенные споры вызвало данное М. обещание возводить в достоинство архиепископа только венецианских священников. 15.12.1208 Папа заставил М. отказаться от этого обещания. Положение М. усугубилось после того, как он был обвинен французами в присвоении 100 тыс. марок из сокровищницы собора Св. Софии; сам М. признался в присвоении 18 тыс. марок. Серьезные разногласия в отношениях М. с императором из-за права управления монастырскими храмами также не способствовали упрочению положения патриарха. Тем не менее М. вплоть до своей смерти сохранил патриарший титул. Лит-ра: Карпов С.П. Латинская Романия. СПб., 2000; Longton J. L’Empire Latin de Constantinople et la principaute de Moree. P., 1949; Wolff R.L. Politics in the Latin Patriarchate of Constantinople //Dumbarton Oaks Papers 8 (1954), 227-246; Fedalto G. La chiesa latino in Orien-te. Verona, 1973, vol. 1, p. 181-211.	ц j,MM
МОСКВА — столица Российской Федерации; нас. 10,126 млн. чел. (2002).
В летописи под 1147 впервые упоминается местность «Москов» (дано по реке, название которой [в верхнем течении — Коноплянка], скорее всего, восходит к старо-мордовскому muSkov — «богатый коноплей»); по др. летописным данным, город М. заложил в 1156 Владимиро-Суздальский князь Юрий Долгорукий, построивший первый деревянный -► Кремль. В ХП-ХШ вв. М. была небольшим городом Владимиро-Суздальского княжества, а затем — центром маленького удельного княжества. В 1238 М. вместе с др. городами Северо-Вост. Руси была сожжена татаро-монголами. После восстановления в 1240-х вошла в число городов, плативших дань Золотой Орде. В условиях татаро-монг. ига в XIV в. началось возвышение Моск, кня-
611
МОСКВА
612
План Москвы из книги С. Герберштейна. 1563
жества, чему способствовали политика князей (особенно Ивана Калиты) и переезд в М. митр. Киевского и всея Руси Петра (1325). Превращение М. в рел. центр рус. земель благоприятствовало росту ее полит, значения.
Во время правления вел. кн. Дмитрия Донского (1363-89) М. возвысилась над др. княжествами, хотя еще и не до такой степени, чтобы полностью их подчинить себе; тем не менее именно она стала во главе процесса централизации Рус. земель и образования единого гос-ва.
В 1459, шесть лет спустя после захвата турками Константинополя, в М. собрался собор рус. епископов, определивший, чтобы избрание митрополитов происходило в М. по повелению вел. князя независимо от Константиноп. патриарха. Здесь впервые было упомянуто о Моск. Церкви в отличие от Киевской. В XVI в. последовало окончательное разделение прежде единой Киевской митрополии Древней Руси, а митрополиты стали титуловаться по гл. городам своих областей, Московскими и Киевскими.
В 1480 прекратилась выплата дани Золотой (>рде. В период правления -«Ивана III (1462-1505) и его сына Василия III (1505-33) завершился процесс консолидации рус. земель под эгидой М. При -«Иване IV централизация власти в рус. гос-ве усилилась, а в М. в 1551 состоялся «Стоглавый собор», призванный исправить недостатки в церк. жизни.
В период Смутного времени М. пережила все тяготы междоусобной борьбы и оккупации польск. войсками. Ополчение Минина и Пожарского в 1612 освободило М., а собравшийся в февр. 1613 Земский собор избрал на царство Михаила Фёдоровича Романова (1613-45). Продолжительное правление его сына Алексея Михайловича (1645-76) было отмечено усилением Рус. гос-ва и расширением его границ. В 1685 в М. была основана школа при Богоявленском мон., позднее преобразованная в -«Славяно-греко-латинскую академию, которая стала ведущим образовательным центром в России.
После переноса -«Петром I царской резиденции в новую столицу С.-Петербург и отмены в 1721 патриаршест
ва М. de facto потеряла статус столицы. Однако Моск, митрополиты непременно входили в состав новообразованного органа управления Рус. Церковью — Святейшего и Правительствующей  Синода. В то же время М. сохранила значение научно-образовательного центра; в 1755 в М. был открыт университет.
В 1812 М. была захвачена войсками -«Наполеона I и сильно пострадала от пожара. После победы России над наполеоновской Францией в М. в специально построенном для этого Манеже проходил торжественный парад рус. войск. В кон. XIX в. в М. начался бурный рост промышленности. Олнако обострение эконом, кризиса и поражение России в русско-япон. войне привели к революционным событиям 1905, которые с особой силой затронули М. После падения монархии в 1917 в М. в 1917-18 проходил Поместный собор Русской Правосл. Церкви, восстановивший патриаршество. Глава патриархата получил титул патриарха Московского и всея Руси, а его резиденцией стала М.
В марте 1918 сов. пр-во перенесло рос. столицу в М., ставшую вскоре главным адм., науч, и культ, центром гос-ва (с 1922 — СССР). В то же время в результате начавшихся гонений на Церковь большинство храмов М. было закрыто, а избрание преемника почившему в 1925 патр. -«Тихону оказалось невозможным.
Во время Вел. Отечественной войны именно под М. было остановлено продвижение герм, войск, а победа под М. стала важной вехой во -«Второй мировой войне. В 1943 в М. состоялся собор Русской Правосл. Церкви, на котором был избран патр. -«Сергий. Однако борьба с религией продолжалась и впоследствии. К кон. 1980-х в М. действовало лишь 47 правосл. храмов.
В 1991 после распада СССР М. стала столицей РФ. Демократизация полит, жизни дала возможность нормализовать деятельность Церкви. В 1990-е был восстановлен храм Христа Спасителя, ставший патриаршим собором. В 2005 в М. насчитывалось более 400 действующих правосл. храмов. Благодаря активной деятельности пр-ва М. по реставрации памятников архитектуры, а также новому строительству и благоустройству в кон. 1990-х — нач. 2000-х М. достигла высокого эконом, и культ, уровня развития, характеризующего крупнейшие столицы ведущих стран мира.
Католическая Церковь в М.
Вел. княжество Московское в кон. XV в. остро нуждалось в иностр, специалистах, способных помочь его развитию. В Зап. Европу отправлялись посольства, приглашавшие в М. архитекторов, инженеров-фортификаторов, оружейников, золотых и серебряных дел мастеров. Некоторые итал. гос-ва сами искали дружбы с М. (-«Венеция, Миланское герцогство и т.д.). Св. Престол строил планы воссоединения Католической и Правосл. Церквей путем -►унии и намеревался вовлечь М. в военно-полит. союз с целью отражения продолжавшегося вторжения Османской империи в Европу. Большие надежды при этом воз
МОСКВА
613
лагались на династические браки. В 1471 при участии Папы -«Павла II был устроен брак между Иваном III и -«Софьей (Зоей) Палеолог, племянницей последнего визант. императора, католичкой. Венчание по лат. обряду в соборе Св. Петра в Риме, где Ивана III представлял глава его посольства — служивший в М. итальянец делла Вольпе, — произошло уже при Папе -«Сиксте IV, в 1472. В свите вел. княгини в М. был послан еп. Антонио -«Бонумбре — для переговоров об унии Церквей и полит, союзе; его миссия окончилась неудачей. Зоя Палеолог в Москве перешла в православие и была повторно венчана с вел. князем по правосл. обряду. До переговоров с епископом дело не дошло — все ограничилось рел. диспутом.
Между тем в М. стали прибывать на государеву службу иностранцы, прежде всего немцы и итальянцы. Итал. архитекторы — А. -«Фьораванти, Антон Фрязин (А. Джис-ларди), Марко Фрязин (М. ди Карони), Пётр Антон Фрязин (П.А. ->Солари), -«Алевиз Фрязин (Алоизий да Каре-зано), -«Алевиз Новый, -«Бон Фрязин — построили в М. новый каменный Кремль (1475-1516). Работали в М. и иностр, ремесленники, в т.ч. ювелиры, пушечные и колокольные мастера. Среди немцев, живших в М., были также врачи — особенно известен Н. -«Булев (Бюлов) из Любека, служивший прежде у Папы -«Юлия II в Риме, а позднее ставший придворным врачом Василия III.
Католикам в Моск, царстве не разрешалось ни строить храмы, ни устраивать открытые богослужения. Катол. епископы и свящ. могли приезжать только в составе посольств — при условии, что не будут обращать русских в свою веру. В то же время моек, власти не требовали от иностранцев принятия православия.
К сер. XVI в. большинство находившихся в М. выходцев из Германии были протестантами. При Иване IV Грозном их права были признаны; лютеранам уже в 1575 разрешили иметь в М. храм; позднее легализовались и реформаты-кальвинисты.
Посольства Св. Престола к Василию III в 1518 (Шёнберг), 1519 (еп. Феррери), 1524 (Чентурионе) и 1526 (-«Иоанн Франциск Цитус, епископ Скары) ничего не добились не только в попытках склонить вел. князя к союзу против турок и тем более к унии, но даже в стремлении легализовать Католическую Церковь в Моск, гос-ве.
Иван IV Грозный с 1558 вел безуспешную для Руси Ливонскую войну, в которой одним из противников была Речь Посполитая (объединившиеся Польша и Литва). Среди пленных, захваченных русскими на отдельных этапах войны, было немало католиков — поляков, литовцев, немцев; часть их была поселена в М., так что численность катол. диаспоры возросла. В 1580, оказавшись на грани поражения в войне, царь обратился с просьбой о посредничестве в переговорах о мире к Папе -«Григорию XIII. Посол Папы Антонио -«Поссевино, свящ. из Ордена -«иезуитов, помог заключить долгожданный мир. Кроме того, он провел с Иваном IV Грозным 3 про-
614 должительные беседы о вере, пытаясь убедить царя в желательности объединения Церквей. Он просил также о беспрепятственном допуске в Моск, царство купцов-католиков, а с ними и катол. священников. Речь шла и об устройстве в М. катол. храмов. Иван IV отверг все предложения об объединении Церквей и о катол. храмах, но купцам из Италии разрешил приезжать свободно, а «ежели кто из них помрет, то хоронить их там, где хоронят в Москве немцев римского закона».
Неудачу потерпело и польское посольство Льва Сапе-ги, прибывшее в М. при Борисе Годунове. Два иезуита из свиты Л. Сапеги, попытавшиеся устроить диспут о вере, были сразу высланы из страны.
В Смутное время (1604-18), когда М. оказалась во власти -«Лжедмитрия I (1605-06), а позже и польск. короля Сигизмунда III (1610-12), в М. находились катол. священники. К Лжедмитрию I из Польши прибыли 7 францисканцев-бернардинцев (-«францисканцы) во главе со свящ. -«Бенедиктом Анзерином, францисканец-кон-вентуал свящ. Ежи Туровский и свящ.-иезуит Каспер -«Савицкий. В М. открыто говорили о переходе нового царя в «латинскую веру». В Кремле в царском дворце была устроена катол. «каплица» (часовня) для жены Лжедмитрия I Марины -«Мнишек. После свержения и убийства Лжедмитрия I (1606) наступила антикатод, реакция.
Катол. священники были и в польских войсках, занявших М. в окт. 1610. Вероятно, они служили мессы «походным порядком». Предположения о постройке поляками катол. храма в Кремле документально не подтверждены. После освобождения М. от польских войск на католиков стали смотреть как на врагов. При царе Михаиле Романове всем посольствам, выезжавшим в Европу, было предписано «брать на службу государеву токмо немцев лютеровой и кальвинской веры, а папежской веры никого не брать». Когда в 1631 среди немцев, взятых на воен, службу, оказалось неск. католиков, их немедленно выслали из страны. В 1634 после неудачной войны с Польшей за Смоленск католикам вообще запретили въезд в Моск, царство.
Положение изменилось при царе Алексее Михайловиче. После 1652 католикам было разрешено проживание в стране. Во время очередной войны с Польшей (1654-67) в М. вновь попали пленные — поляки и литовцы. Их поселили в Нем. слободе.
В 1659 в М. прибыл Юрий -«Крижанич, катол. священник, богослов, писатель и философ. В течение двух лет на царской службе он писал Славянскую грамматику и составлял латинско-рус. словарь. В своих беседах он выдвигал идеи воссоединения Церквей и слав, единства (во главе с Россией). В 1661 Крижанича сослали на 15 лет в Сибирь. Однако в том же году было восстановлено право катол. священников из посольств и свит «проезжих» епископов служить мессы в домах. В числе первых этим правом воспользовались священники из свиты австр. посла барона Мейерберга.
615	МОСКВА	616
В 1660-70-х число католиков в М. возросло — на рус. службу прибыло немало военных, технических специалистов и мастеров разных профессий. В их числе были католики из протест, стран, где Католическая Церковь притеснялась, в т.ч. из Голландии и Шотландии. Католики были и среди голланд. корабельных мастеров, прибывших в 1667 строить парусник «Орёл» — флагман Волжской флотилии (один из этих мастеров, Ян Стрейсс, оставил воспоминания о пребывании в М.). Но все просьбы об открытии в М. катол. храма неизменно отвергались властями.
Только в правление царевны Софьи (1682-89) произошли первые изменения в статусе католиков в М. Пр-во Софьи искало союза с Австрией и Польшей против Турции (с которой эти страны в то время вели войну). В 1686 Софья заключила с Польшей «Вечный мир».
В 1684 влиятельные и богатые католики развили активную деятельность в пользу открытия храма в М. Генерал Патрик *Гордон, купец Франческо Гваскони и др. попытались заручиться по этому вопросу поддержкой австр. посольства во главе с Жировским и Блюмбергом и написали «челобитную» на имя юных царей Петра и Ивана (т.е. фактически царевне Софье). Несмотря на поддержку посла имп. Леопольда I (вероятного союзника) в прошении о храме вновь отказали. Однако Софья разрешила остаться в М. свящ.-иезуиту Яну (Иоанну) -►Шмиду. С этого момента началась история первой миссии Ордена иезуитов в М. (1684-89). Шмид исповедовал, крестил детей и взрослых, отпевал умерших и попытался создать школу, где сам и преподавал. В 1685 в помошь ему прибыл второй свящ.-иезуит Альберт де Бойе с поручением от имп. Леопольда I купить землю для постройки катол. храма в М. Участок с домом был куплен и записан на имя Ф. Гваскони. В 1686 А. де Бойе умер, и на его место прибыл чеш. иезуит Иржи -►Давид. В нач. 1689 Шмида заменил иезуит Товия ->Тихавский из Чехии. В 1687 на дворе Гваскони была освящена деревянная «палатка» — временная часовня, где регулярно служились мессы. Продолжив работу Шмида, иезуиты создали в Нем. слободе школу для детей из катол. семей, однако в ней учились также и рус. дети. Под влиянием иезуитов возникла небольшая рус. катол. община (диакон Пётр -►Артемьев и др.); ей оказывали поддержку рус. интел-лектуалы-«латинофилы», самым известным из которых был монах и поэт -►Сильвестр Медведев.
В 1689, когда царевна Софья была свергнута, и к власти пришел Пётр I, сильным влиянием пользовались родственники его матери — Нарышкины, находившиеся под влиянием патр. Иоакима и враждебно настроенные в отношении католиков. В окт. 1689 иезуиты были высланы из М. Богослужения в «палатке» прекратились. С рус. католиками и «латинофилами» жестоко расправились. Сильвестр Медведев был казнен.
Однако обстановка в стране и вокруг нее складывалась не в пользу противников католичества. Пётр I постепен-
МОСКВА. Католическая церковь в Немецкой слободе. Реконструкция по рисунку XVIII в.
но оттеснил Нарышкиных от власти и стал править самодержавно. Он задумал крупные реформы — социальные, административные и культурные — для преодоления отсталости России и приобщения ее к достижениям европ. цивилизации. Поэтому он ну ж хался в советниках и специалистах с Запада и не был заинтересован в конфликтах с протестантами и католиками. Во внеш, политике он также рассчитывал на союз с катол. странами против Турции, а затем и против протест. Швеции. Среди приближенных Петра I появились католики (наиболее известен П. Гордон). Хотя Пётр I был более расположен к протестантам, к католикам он также относился благожелательно.
В ноябре 1692 с разрешения Петра I в М. вновь прибыли катол. священники — Франц Лёффлер и Павел Ярош, официально заявленные как францисканцы (по др. данным, они были иезуитами). В 1695 около дома Ф. Гваскони в Нем. слободе началось каменное строительство. Соорудили погреб и каменную «палатку», напоминавшую алтарную часть храма. На этом строительство закончилось из-за сопротивления со стороны Правосл. Церкви и антикатолически настроенных чиновников. Пётр I, формально подтвердив запрет строить каменный храм, не запретил постройку храма вообще. К весне 1698 во дворе у Ф. Гваскони был выстроен деревянный катол. храм с четырьмя престолами (главный — Св. Троицы). В это время Пётр I был в Вел. посольстве в западноевроп. странах. Другое его посольство (во главе с Б.П. -►Шереметевым) находилось в Австрии, а затем в Риме, где вело переговоры с Папой -►Иннокентием XII.
В начале мая 1698 в М. прибыло посольство из Вены (от имп. Леопольда I) во главе с И.Х. де Гвариентом, который в дальнейшем оказал огромную помощь катол. общине М. В составе посольства прибыли еще два священника — Иоанн Франц Эмилиани и Иоанн (Ян) Бе-рула (сначала их представляли как обычных священни
617
МОСКВА
618
ков, но позднее они открыли свою принадлежность к Ордену иезуитов). Осенью 1698 они заменили вернувшихся в Австрию Ф. Лёффлера и П. Яроша и служили в М. до 1719.
И.Х. де Гвариент регулярно посещал воскресные мессы в новопостроенном храме (где все время пребывания в Москве посольства играл оркестр из его свиты). Посол позаботился также о перестройке здания храма (1698-99), увеличившей его вместимость, и о постройке при храме новых помещений для катол. школы. Школа отличалась очень высоким уровнем преподавания. В ней учились не только католики, но и протестанты, а осенью 1698 вернувшийся в М. царь Пётр I разрешил проходить там обучение детям рус. дворян; впоследствии в этой школе учились в т.ч. дети из семейств высшей рус. аристократии — Мусиных-Пушкиных, Голицыных, Долгоруких, Головиных и др.
В июле 1698 в моек, катол. храме впервые было совершено таинство -‘миропомазания. Его преподал 50 прихожанам архиеп. Анкиранский П.П. Пальма д'Артуа, проезжавший через М. в Персию.
По свидетельству секретаря австр. посольства И.Г. фон ->Корба, катол. община М. «ради согласия с русскими» жила по старому календарю; по нему праздновались Пасха и все связанные с ней торжества. У моек, католиков была и ночная пасхальная служба (в европ. странах давно вышедшая из практики и восстановленная только в 1950-х).
В нач. XVIII в. деревянное здание катол. храма пострадало от пожара, а восстановлено было в 1705-06 уже как каменное. Офиц. разрешения на это, видимо, не было, но власти молчаливо примирились с нарушением старых запретов. Новую каменную церковь Св. Троицы (по др. престолу — Свв. Петра и Павла) построили рус. каменщики. Автор проекта не был упомянут, но высказываются предположения о том, что это был итал. архитектор Д.М. Фонтана. Храм был безвозмездно расписан итал. живописцем, чье имя в письмах также не названо (полагали, что это Джованни Росси) Позднее по заказу иезуитов был украшен алтарь. Эти работы проводили мастера, прибывшие из строившегося С.-Петербурга. К 1719 в храме был и орган.
В 1719 иезуиты были вновь высланы из М. Им вменяли в вину тайную переписку с «заграницей», «совращение в католичество» и «интриги», связанные с делом царевича Алексея. Но уже в 1720 их место заняли -‘капуцины. Капуцины опекали моек, катол. приход Свв. Петра и Павла (в т.ч. и школу) до времени правления имп. -‘Екатерины II (1762-96). В 1772, когда после 1-го раздела Польши в состав России вошла Вост. Белоруссия, в России была учреждена катол. иерархия. Моск, приход Свв. Петра и Павла был подчинен вновь созданной Могилёвской римско-катол. епархии (до этого он управлялся особым регламентом); по составу он был интернационален (преобладали немцы и поляки).
В 1760-70-х в М. поселилось много французов — торговцев и их приказчиков, а также ремесленников (портных, ювелиров и др.), учителей и гувернеров. Большинство их проживало в районе Кузнецкого моста, где находились магазины и мастерские и велась торговля модной одеждой, обувью, украшениями, предметами роскоши, книгами. Большинство французов принадлежало к Католической Церкви. Для участия в богослужениях им приходилось посещать храм Свв. Петра и Павла в Нем. слободе, поэтому в кон. 1780-х французы подняли перед властями вопрос об учреждении самостоятельного прихода для их колонии в М. Екатерина II своим указом от 5.12.1789 разрешила моек, франц, общине учредить свой приход и построить храм. Средств на постройку каменного храма в то время не хватало. Поэтому община арендовала два владения между ул. Малая Лубянка и Ми-лютинским переулком (выкупила их в 1806) и соорудила там деревянный храм с небольшой каменной частью. Уже 10.03.1791 храм был освящен во имя Св. Людовика — покровителя Франции. В 1807-12 его настоятелем был свящ. Адриен Сюрюг (в документах называвшийся аббатом), богослов и ученый.
Приход Свв. Петра и Павла в Нем. слободе в нач. XIX в. имел два церк. здания — большой «холодный» храм, где службы проводились только в теплое время года, и «теплый» храм (т.е. отапливаемый), где служили зимой. «Теплый» был почти втрое меньше «холодного» и стоял вдоль межи, алтарем к югу. Неизвестно, какой храм появился раньше, т.е. был изначальной церковью, построенной в 1706. Вероятно, одно из церк. зданий выстроили в сер. XVIII в. В приходе по-прежнему преобладали поляки и немцы. Священников, в осн. представителей этих же народов, в М. направляли Могилевские архиепископы. Кроме епарх. духовенства в приходе служили капуцины, -►доминиканцы и, до 1819, иезуиты (вернувшиеся в Россию в 1770 и взятые под покровительство Екатериной II). Священники прихода Св. Людовика были из Франции, но обязательно утверждались архиепископом Могилёвским.
В сент. 1812 М. была занята войсками Наполеона I. От пожара, начавшегося уже на второй день после вступления франц, армии, выгорела большая часть города,
МОСКВА. Вид на католический храм Св. Людовика. Конец XIX в.
МОСКВА
619 в т.ч. Нем. слобода. Сильно пострадали оба храма прихода Свв. Петра и Павла. После пожара восстановили только большой «холодный» храм, где устроили отопление. Остов малого храма был разобран. Храм Св. Людовика уцелел — весь район близ Кузнецкого моста был спасен от пожара франц, гренадерами и жителями франц, колонии. В кон. 1813 богослужения в храме Св. Людовика возобновились. К 1817 действовали уже оба катол. прихода М.
К сер. XIX в. изменился нац. состав прихода Свв. Петра и Павла — в нем стали заметно преобладать поляки. После присоединения Центр. Польши к России (1815) и особенно после восстания 1830-31 в М. обосновались большие группы поляков. В 1820-50-х в М. подолгу жили польские музыканты, поэты, актеры. Приезжали из Польши и купцы.
В приходе Св. Людовика преобладали, как и прежде, французы. Однако там к сер. XIX в. заметно изменился социальный состав — вырос слой коммерсантов, многие из которых завели торговые дома и фабрики в М.
В 1833 после сноса старого деревянного храма Св. Людовика началось строительство каменного храма, сохранившегося до наст, времени. Закладка состоялась 3.04.1833. Новый храм Св. Людовика, построенный по проекту арх. А. ->Жилярди, был освящен 23.11.1836. В те годы его посещали от 500 до 700 верующих.
Приход Свв. Петра и Павла тогда насчитывал от 2300 до 2700 чел., однако лишь немногие из них жили в бывшей Нем. слободе. В 1820-30-х катол. население М., в т.ч. польское и немецкое, проживало в разных частях города (больше всего — в центре) В 1838 община (:вв. Петра и Павла купила участок земли в Милютинском переулке недалеко от храма Св. Людовика и запросила разрешения на постройку нового храма. Этому воспротивились Московский митр. -«Филарет (Дроздов) и Святейший Синод. Однако генерал-губернатор М. князь Д.В. Голицын невзирая на эти протесты своей властью разрешил постройку нового катол. храма в центре города. Закладка состоялась 16.09.1839, а освящение — в июне 1849. Автором проекта был арх. А. Жилярди.
620
Старый храм Свв. Петра и Павла в Нем. слободе принадлежал приходу до 1870. Богослужения в нем совершались только по особым случаям. Затем владение было продано, могила П. Гордона перенесена на -«Введенское кладбище, а церк. здание разобрано.
Отдельного катол. кладбища в М. никогда не было; католики располагали лишь участками на общих с протестантами «немецких» кладбищах. Одно из них существовало в XVII-XVIII вв. в юж. части Нем. слободы, ближе к р. Яузе, другое — в XVII в. — около Марьиной рощи (впоследствии стало православным Лазаревским). В 1770-х католикам и протестантам отвели место под кладбище за Яузой, в Лефортово, на берегу р. Синички у насыпи Камер-коллежского вала (ныне часть Введенского кладбища). В 1854 распоряжением генерал-губернатора католикам предоставили среднюю часть, а протестантам — крайние (возле ул. Лефортовский вал и ул. Наличной). К моменту офиц. раздела терр. 3 катол. часовни стояли именно в центре кладбища, а лютеранские — в воротах у Наличной улицы; это, видимо, и повлияло на окончательное решение властей.
В соответствии с -«конкордатом 1847 между Св. Престолом и Рос. империей, в рос. епархиях были созданы более мелкие структуры — деканаты, объединявшие группы приходов по территориальному признаку. Среди них был и Моск, деканат, объединивший приходы Центр. России. Деканом назначался настоятель храма Свв. Петра и Павла в Москве.
В XIX в. оба моек, прихода вели активную просветительскую и благотворительную деятельность. На терр., находившейся во владении храма Св. Людовика, еще в 1830-х была выстроена 2-этажная кирпичная богадельня Св. Доротеи на Малой ЛуОянке и приходская школа в Милютинском переулке, также 2-этажная (здание снесено в 1930-х). В 1867 в Милютинском переулке выстроили 3-этажное здание для мужской катол. гимназии Св. Филиппа Нери. В 1899 здание надстроили 4-м этажом, а с севера по линии переулка пристроили 4-этажный корпус женской гимназии Св. Екатерины
МОСКВА. Слева; Храм Свв. Петра и Павла, 1839-49, арх. А.О. Жилярди, (фото из коллекции В.В. Клавинга): в центре: Храм Св. Людовика. Фото кон. XIX в.; справа: Католический храм Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии. Фото нач. XX в.
МОСКВА
621
(арх. Оскар Дидио). На Малой Лубянке, справа и слева от церк. двора, в 1885 и 1889 построили 3-этажные жилые дома. На терр., которой владел храм Свв. Петра и Павла, выстроили богадельню, жилой дом для причта и женскую гимназию (в 1911 к ним прибавилось здание библиотеки). В 1908 на средства генерала и промышленника А. ->Шанявского (по вероисповеданию католика) в М. был построен ун-т (ныне Российский гос. гуманитарный ун-т).
К1870 численность католиков в М. выросла до 10 тыс. чел. и продолжала стремительно расти. В 1902 в М. проживало 17 050 католиков, в 1912 — 23 281. Почти весь рост шел за счет польск. населения (в меньшей степени литовского). Среди прихожан храма Свв. Петра и Павла немцы составляли в то время 7-9%. Тем не менее у них был свой викарий, читавший Св. Писание и проповеди на нем. языке. В нач. XX в. настоятель храма Свв. Петра и Павла иезуит Игнатий Чаевский говорил проповеди и по-русски, привлекая много рус. публики.
В сер. 1890-х встал вопрос о постройке третьего храма в М., т.к. храм Свв. Петра и Павла уже не мог вместить всех прихожан. Участок для постройки община храма Свв. Петра и Павла приобрела на ул. Малая Грузинская. Выбор места объяснялся тем, что именно в этой части города проживало больше всего поляков-католиков, в первую очередь рабочих и служащих Московско-Смоленской железной дороги, построенной в 1870. Вновь создаваемый приход был не самостоятельным, а филиальным — при храме Свв. Петра и Павла. Сбор средств занял 6 лет (1895-1901), а строительство — 10 лет. Автором проекта был моек, архитектор, поляк по происхождению Фома (Томаш) Богданович-Дворжецкий. Храм Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии был освящен 21.12.1911. В отличие от храмов XIX в., выстроенных или в стиле классицизма (храм Св. Людовика), или в «историческом» стиле с ренессансными элементами (храм Свв. Петра и Павла), новый храм, самый масштабный из всех, был построен в неоготическом стиле.
Католики М. в своем большинстве положительно восприняли Февральскую революцию 1917, декларировавшую полную свободу вероисповедания. Легализовались и рус. католики визант. обряда. Их община появилась в М. в 1917, а свящ. В. ->Абрикосов стал настоятелем моек, прихода (визант. обряда) Рождества Пресвятой Богородицы. Основу этого прихода составила группа доминик. монахинь и -нерциариев под руководством А.И. -►Абрикосовой.
К 1917 в состав Моск, деканата входили катол. приходы в М. — Свв. Петра и Павла (15 тыс. чел.), Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии (5 тыс. чел.) и Св. Людовика (2,7 тыс. чел.), — а также приходы в Ярославле, Калуге, Костроме, Нижнем Новгороде, Рязани, Рыбинске, Тамбове, Туле, Твери и Владимире.
После прихода к власти большевиков в окт. 1917 католики М. некоторое время еще сохраняли надежды на толе
622
рантное отношение властей к Католической Церкви. В начале 1918 сов. пр-во передало в юрисдикцию пр-ва Франции храм Св. Людовика и весь комплекс зданий, принадлежавших катол. приходу. Но очень скоро власти объявили о намерении покончить с религией вообще. На Католическую Церковь в России, в т.ч. на приходы М., обрушились репрессии: обыски в храмах, аресты и расстрелы прихожан, а затем и священников, взятие их — без всякой вины — в заложники (особенно франц, граждан осенью 1918). В 1919 у приходов отобрали все здания, кроме самих храмов, которые тоже были объявлены «народным достоянием», а за пользование ими прихожанам приходилось платить большие налоги. В 1921-22 сов. власть запретила обучение детей религии и ввела предварительную цензуру проповедей. В 1920 был арестован, а в 1921 выслан из России настоятель храма Св. Людовика свящ. Жан-Мари Видаль (с 1921 по 1926 в этом храме служили польские священники из храма Свв. Петра и Павла). Изъятие церк. ценностей в 1922 ознаменовалось погромом как правосл., так и катол. храмов.
В 1923 в М. прошел первый крупный процесс по делу катол. духовенства — «процесс Цепляка-Будкевича» по обвинению в «контрреволюционном заговоре и сопротивлении Советской власти». По этому же процессу проходил и экзарх рус. католиков ->Леонид Фёдоров. Большинство подсудимых получили по 10 лет заключения. Прелат К.Р. ->Будкевич был расстрелян. В 1923-24 были арестованы все монахини доминик. общины А.И. Абрикосовой.
Когда в 1926 Католическая Церковь в России осталась без епископов, а на свободе были лишь немногие священники, Св. Престол путем реорганизации попытался восстановить в России катол. иерархию в лице апост. -►администраторов (в сане епископов). Тайные епископские рукоположения совершил в храме Св. Людовика в апр.-мае 1926 франц, иезуит М. д'->Эрбиньи, который был незадолго до этого сам тайно рукоположен в епископский сан в Берлине. Первым был возведен в сан епископа священник из Конгр. -►ассумпционистов П.-Э. ->Невё, апост. администратор М., а после него — также Б. ->Слоскан (выслан в Латвию в 1933) и А. -►Фри-зон (расстрелян в 1937).
МОСКВА. Богослужение в храме Св. Людовика. 1955
623
МОСКВА
624
К 1937 катол. иерархия в СССР вновь перестала сущест вовать. Пострадала и община рус. католиков визант. обряда. Последний остававшийся на свободе священник этого обряда С.М. -►Соловьёв (до 1929 служивший в храме Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии) был арестован в 1931. В июле 1938 были закрыты храмы Свв. Петра и I (авла и Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии. К 1939 единственной действующей в М. катол. церковью был храм Св. Людовика, где служил свящ.-ассумпцио-нист Л. -Браун (1936-45), капеллан посольства США.
После Второй мировой войны репрессии обрушились на католиков М. с новой силой. В 1948 была арестована большая группа прихожан храма Св. Людовика. В 1951 храм был отобран у франц, священников и передан в юрисдикцию Рижского архиепископа (до 1963), а позднее — Каунасского (с 1963 по 1991). В 1956 после освобождения из ссылки в М. вернулись 2 монахини доминик. обшины В.Л. Городец (1889-1974) и Н.Н. Рубашова (1909-87), вокруг которых со временем образовался небольшой катол. кружок. В 1967 в М. прибыл из Каунаса литовский свящ. из Конгр. —ма-риан Станислав Мажейка, прослуживший настоятелем храма Св. Людовика до 1990. В 1981-84 в М. действовала нелегальная катол. община, возглавлявшаяся свящ. В. Никифоровым, а после его ареста в мае 1983 — свящ. С. Николенко.
С 1988, когда в СССР начался процесс демократизации, храм Св. Людовика стали чаще посещать епископы и священники из др. стран. В 1990 были установлены дип. отношения между СССР и Св. Престолом, и в М. прибыл первый апост. —нунций архиеп. Ф. —Коласуон-но, которого в 1995 сменил архиеп. Дж. —Буковски. В 2000 на этот пост был назначен архиеп. Г. — Цур, а в 2002 — архиеп. А. —Меннини.
В апр. 1991 Папа —Иоанн Павел II восстановил структуры Католической Церкви в России. М. стала центром апост. администратуры европ. чаши России. Апост. администратором был назначен архиеп. Тадеуш —Кондру-севич. 16.06.1991 в храме Св. Людовика апост. нунций
Москва. Первое причастие в приходе Свв Петра и Павла. Храм Св. Людовика
Ф. Коласуонно и архиеп. Т. Кондрусевич возвели в сан епископа свяш.-иезуита И. —Верта, назначенного апост. администратором для католиков азиат, части России. С 2002, когда Папа Иоанн Павел II установил в России епархии вместо апост. администратур, М. стала центром архиепархии Божьей Матери, а архиеп. Т. Кондрусевич — митрополитом.
В 1996 католикам М. был возвратен храм Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии. В 1997-99 он был отреставрирован и 12.12.1999 освящен во время торжественного богослужения, которое возглавил в качестве личного легата Папы гос. секретарь Ватикана кард. Анджело Содано. Этот храм стал кафедр, собором архиепархии Божьей Матери.
Храм Св. Людовика был в 1991 передан франц, общине. Настоятелем стал свящ.-ассумпционист Бернар Ле Леаннек. В нем же проходят службы прихода Свв. Петра и 11авла, вновь учрежденного в 1991 для рус-ско- и польскоязычных католиков.
В наст, время в М. существуют катол. приходы Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии, Св. Людовика,
МОСКВА. Слева: Завершение празднования Великого Юбилея 2000. Кафедр, собор Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии 6 января 2001 (торжество Богоявления); справа- конференция «Чувство Церкви: взгляд мирян» в культурно-просветительском центре «Духовная библиотека». 28 мая 2005
МОТЕТ
625
Свв. Петра и Павла, Св. Ольги, Богоматери Доброй Надежды, Матери Божией Фатимской, Св. Андрея Кима, общины немцев, испанцев и латиноамериканцев, филиппинцев, община визант. обряда и армяно-катол. община. В М. представлены следующие ин-ты посвященной Богу жизни: мужские — ассумпционисты, Конгр. бедных служителей Божественного Провидения, Братство Verbum Dei, -►вербисты, иезуиты, -►салезианцы, кон-вентуальные францисканцы; женские — Конгр. -»малых сестер Иисуса, ассумпционистки, -»миссионерки Божественной любви (сестры матери Терезы), Община Блаженств, Конгр. сестер от ангелов, Конгр. сестер отца Шарля де Фуко, -►наулинки, салезианки, Конгр. сестер Святейшего Сердца Иисуса, Конгр. сестер Св. Креста, Конгр. сестер Св. Семейства, Конгр. сестер семьи Марии Соискупительницы, Конгр. сестер служительниц Св. Духа, Конгр. сестер служительниц Старовейских, Конгр. Шенштаттских сестер. Существуют также общины следующих катол. -сдвижений-----►«Фоколяры», -►«Comunione
е Liberazione», «Неокатехуменальный путь» (->'<Неокате-хуменат») и др.
В М. располагается представительство Св. Престола в РФ, Секретариат Конференции катол. епископов РФ и Курия архиепархии Божией Матери. В М. действует Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, центр «Школа катехизации и христианской семьи», -►«Каритас» европ. части России и «Каритас» Центр, региона (Москва), культ, центр «Духовная библиотека», Ин-т европ. цивилизации, а также издательства «Паолине», -►«Истина и жизнь» и Издательство францисканцев. В М. осуществляется вещание катол. радио -»«Дар».
Лит-ра: Толстой Д.А. Об иезуитах в Москве и Петербурге: Исторический отрывок. СПб., 1859; Он же. Римский католицизм в России: Историческое исследование. СПб., 1876-77. 2 т.; Цветаев Д.В. История сооружения первого костела в Москве. М., 1885; Он же. Из истории иностранных исповеданий в России в XVI и XVII вв. М., 1886; Пирлинг П. Россия и Папский престол. М., 1912, т. 1; Шмурло Е. Русские католики конца XVII в. // Записки русского научного института в Белограде. Белград, 1931, вып. 3; История Москвы. М., 1952. 6 т.; Памятники архитектуры Москвы. М., 1983-2004. 7 вып.; Забелин И.Е. История города Москвы. М., 1990; Осипова; Ковригина В.А. Немецкая слобода Москвы и ее жители в конце XVII — первой четверти XVIII века. М., 1998; Немцы в общественной и культурной жизни Москвы: XVI — начало XX в.: Материалы Международной научной конференции (15-16 февраля 1999 г.). М., 1999; «Возлюбив Бога и следуя за Ним»: Гонения на русских католиков в СССР / Сост. И.И. Осипова. М., 1999; Венгер; Чаплицкий Б. История Церкви в России. СПб., 2000; Кондрусевич Т. Весна возрождения. М., 2001; Лиценбергер О.А. Римско-Католическая Церковь в России. Саратов, 2001; Забелин И.Е. История города Москвы: Неизданные труды. М., 2003; Ассумпционисты и Россия: 1903-2003. М., 2005; Tas-tevin F. Histoire de la colonie frangaise de Moscou, depuis les origines jusqu'a 1812. M.-P., 1908; Florovskij A.V. CeSti jesuite na Rusi. Pr., 1941; Zatko J. Descent into Darkness: The Destruction of the Roman Catholic Church in Russia: 1917-1923. Notre Dame (Ind.), 1965; Stricker G. Ka-tholizismus in Rufiland vor 1917 // Religion in der UdSSR: Unbekannte Vielfalt in Geschichte und Gegenwart I Hrsg. von O. Basse, G. Stricker. Zollikon, 1989; La paroisse Saint-Louis des Francois de Moscou. P., 1993; Dzwonkowski.	л
626
MOTET (франц. motet, от mot — слово) — жанр светской и церк. многоголосной вокальной музыки, сохранявший популярность с XIII по XVIII в.
Возник из практики -►тропов — разъясняющих вставок в текст -►литургии со свободно сочиненной музыкой. Активно развивался мастерами школы при соборе Парижской Богоматери (ХП-ХШ вв.). В ведущем голосе М. — теноре — помещался фрагмент церк. напева с подразумеваемым лат. текстом; в др. голосовых партиях использовались светские тексты, подчас звучавшие параллельно на разных языках (франц., провансальском). Певческие голоса могли дублироваться или заменяться инструментами; обычно инструментально исполнялся тенор. Видными мастерами жанра М. в эпоху ars antiqua были Перотин Великий, Франк Кёльнский, Пьер де Круа; их М. распространялись по всей Европе, становясь образцами для подражаний. Англ. М. ХШ в. писался на лат. тексты и был чужд светских мотивов. Эпоха ars nova (с XIV в.) породила чрезвычайно сложный по технике композиции изоритмический М., осн. на сочетании самостоятельных ритмических и мелодических формул. В отличие от 3-голосного М. ars antiqua этот вид М. был 4-голосным. Блестящие образцы жанра оставили еп. Филипп де -►Витри и Гильом де -►Машо, причем у последнего мелодия тенора обычно имеет светский источник. М. сочиняли также Дж. Данстейбл и Дж. Чикония.
В эпоху -►Возрождения М. стало называться любое развернутое многоголосное произведение. Из ренессансного М. исчез тенор и многотекстовость. На смену изощренной изоритмии пришли имитационная техника (при которой в каждом голосе последовательно проводится муз. фраза), эффектные контрасты полифонической и аккордовой фактуры и принцип музыкально-риторической трактовки текста, т.е. отражения смысла важнейших слов в муз. фигурах и знаках. Так, слова «небо», «вознестись» передавались восходящими ходами в мелодии, «земля», «вниз», «снизойти» — нисходящими. Композиторы старались как можно рельефнее преподнести текст слушателям, кладя на музыку отдельно каждую строфу и даже каждую строку (отсюда возникла мотетная форма, состоящая из множества небольших разделов, замкнутых каденциями). Ренессансный М. мог сопровождаться инструментами, но у ряда мастеров был чисто вокальным, рассчитанным на хор или ансамбль из 5-6 голосов (иногда больше). Многочисл. М. оставили -►Жоскен Депре, О. ди -»Лассо, Ф. де -»Монте, Дж.П. да -►Палестрина (в т.ч. цикл М. Песнь Песней). В XV-XVI вв. М. писали в Италии, Нидерландах, Франции, Испании, Германии, Австрии, Чехии, Польше. В жанре М. создавалась музыка на тексты псалмов и -►пассионов (т.н. мотетные пассивны, в которых весь текст исполняется хором).
В протест. Германии М. стал родом церк. -►кантаты. К XVII в. сформировались песенный М. в строфической
627
МОЦАРТ
628
форме (б основе — мелодии церк. песен) и Spruch-Motette (текст — изречения из Св. Писания, муз. композиция свободная), среди их авторов — Х.Л. -^Хасслер, И.Г. Шейн, С. Шейдт, Г. Шютц. С введением в обиход постоянного инструментального сопровождения и проникновением элементов театрального стиля в церк. музыку стерлись различия между М., церк. кантатой и духовным концертом. Англ, барочная разновидность М. получила название антем (anthem, лат. antiphona — -►антифон, противопоставление голосов или хоров). Во Франции XVII — нач. XVIII в. М. сохранил свое название, но приобрел отчетливо светские черты, роднящие его с инструментальным и вокальным концертом («большие М.» Ж.Б. Люлли, Ф. де Лаланда, М.А. -►Шарпантье и А. Кампра).
В XVIII в. существовали сольный М., близкий итал. сольной кантате (солирующий голос с инструментальным оркестровым или ансамблевым сопровождением), и хоровой. 8 хоровых М. написал И.С. -Шах; 6 из них — для хора без сопровождения (однако вокальные партии могли дублироваться инструментами), 2 — с сопровождением. Сольные М. писали А. Кальдара, И.И. Фукс, М. -►Гайдн, В.А. -»Моцарт.
В XIX в. жанр М. был воскрешен композиторами, апеллировавшими к старинным традициям, в т.ч. Ф. -»Мендельсоном, Р. -►Шуманом, И. Брамсом, М. -►Регером, К. -►Сен-Сансом, В. д’Энди. Эта тенденция сохранилась и у некоторых авторов XX в. (И.Н. Давид).
Лит-ра: Евдокимова Ю., Симакова Н. Музыка эпохи Возрождения. М., 1982; Евдокимова Ю. Многоголосие Средневековья X-XIV веков // История полифонии. М., 1983, вып. 1; Симакова Н. Вокальные жанры эпохи Возрождения. М., 1985; ДубравскаяТ. Музыка эпохи Возрождения: XVI век И История полифонии. М., 1996, вып. 2; Leichten-tritt Н. Geschichte der Motette. Lpz., 1908; Aubry P. Introduction a cent motets du XHIe siecle. P., 1908; Bukofzer M.F. Studies in Medieval and Renaissance Music. NV., 1950; Dehnhard W. Die deutsche Psalmmotette in der Rcformationszeit. Wiesbaden, 1971; Legrand motet fran^ais. P_, 1984; Boetticher W. Geschichte der Motette. Darmstadt, 1989 Lincoln H.B. The Latin Motet: Indexes to Printed Collections, 1500-1600. Ottawa, 1993.	д Кириллина
вернуться б нелюбимый им Зальцбург. Там он занимал должность концертмейстера, а с 1779 — также придворного органиста. Успешная постановка оперы Идоменей в Мюнхене в 1781 обострила назревавший в Зальцбурге конфликт: в том же году во время поездки архиеп. И. Кол-лоредо со свитой в Вену между ним и М. произошел разрыв. Венский период (1781-91) считается самым блистательным в творчестве М. Композитору покро
вительствовал имп. -►Иосиф II и мн. знатные меценаты. В это время были созданы наиболее известные оперы М.: Похищение из сераля (1782), Свадьба Фигаро (1786), Дон Жуан (1787), Так поступают все женщины (1790), Волшебная флейта (1791), а также множество концертных и камерных инструментальных произведений. Летом 1788 М. написал 3 последние симфонии: № 39, № 40 и № 41.
Учениками М. были Ф.К. Зюсмайр, И. Эйблер, И.Н. Гуммель, англ, композитор Т. Эттвуд. В 1787 к М. приехал учиться юный Л. ван -»Бетховен (вскоре он был вынужден вернуться в Бонн из-за болезни матери). Дружеские отношения связывали М. с И. -►Гайдном, которому М. посвятил 6 струнных квартетов.
В 1777 М. писал отцу: «Я всегда помню о Боге, я сознаю Его всемогущество, я страшусь Его гнева; но я сознаю также Его любовь, Его сострадание и милосердие по отношению к Его творениям; Он никогда не покидает Своих слуг». Оставаясь искренне верующим католиком, М. вступил в Вене в масонскую ложу. Для масонских церемоний М. создал неск. произведений, в осн. кантат и пе
МОЦАРТ (Mozart) Вольфганг Амадей — австр. композитор; род. 27.01.1756, Зальцбург (Австрия), ум. 5.12.1791, Вена.
Учился у отца, Леопольда Моцарта, вице-капельмейстера князя-архиепископа Зальцбургского. В детстве совершил ряд концертных поездок. Во время гастролей в Лондоне юный М. был представлен И.К. -Шаху, отметившему его исключительное дарование. Особо важным было пребывание М. в 1769-70 в Италии. В Болонье М. занимался контрапунктом с монахом-францисканцем Дж. -»Мартини и был принят в Филармоническую академию; в Риме Папа -►Климент XIV удостоил М. Ордена золотой шпоры; в Милане с успехом была поставлена опера М. Митридат, царь Понтийский (1770). Несмотря на восторженный прием «чудо-ребенка», М. нигде не смог получить постоянной работы и был вынужден
В.А. МОЦАРТ. Фрагмент автографа незаконченного «Реквиема» (1791). Австрийская нац. библиотека, Вена
629
МОЩИ
630
сен, а также проникновенную оркестровую Траурную масонскую музыку (1785).
В Зальцбурге М. написал много церк. соч.: -►мессы, -►литании, -►вечерни, -► мотеты, выдержанные в духе местной барочной традиции, сложившейся под итал. влиянием. В период правления Иосифа II австр. церк. музыка пребывала в упадке, заказов на крупные соч. почти не поступало, и в Вене М. в этой сфере почти не работал. Оба его значительнейших произведения. Месса до-минор (1783) и Реквием (1791), не были завершены. Музыка Мессы до-минор частично вошла в -►кантату Кающийся Давид (1785). Судьба Реквиема сложилась особо. Заказ был сделан анонимно, и уже больному М. казалось, будто он пишет Реквием для себя самого (позднее обнаружилось, что заказчиком был граф Вальзегг цу Штуппах, намеревавшийся выдать Реквием за собственное произведение). Авторский текст обрывается после первых 8 тактов части Lacrimosa. По желанию Констанцы Вебер, жены М., партитура была дописана и оркестрована учениками М. — Зюсмайром и Эйблером. В наше время исполняются как редакция Зюсмайра, так и варианты реконструкции моцартовской партитуры (редакции Р. Левина и Р. Маунде-ра). Среди церк. сочинений М. выделяется в т.ч. мотет Ave verum для хора, струнного оркестра и органа, ставший последним завершенным произведением М (1791).
Стиль церк. музыки М. пронизан оперными и симфоническими влияниями, что характерно для XVIII в. С др. стороны, узнаваемые элементы церк. стиля присутствуют у М. в др. жанрах. Так, финал Симфонии № 41 написан в традициях церк. фуги. Во 2-м акте оперы Дон Жуан в сцене на кладбище стилизуется ->псалмодия в сопровождении органа, а муз. характеристика Командора предвосхищает некоторые наиболее патетические страницы Реквиема. В Волшебной флейте в дуэт латников из 2-го акта М. ввел подлинную мелодию протест. -► хорала, обработав ее в архаическом баховском стиле. Воздействие музыки И.С. -»Баха и Г.Ф. -►Генделя ощущается во мн. произведениях М. последних лет его жизни, в т.ч. в Реквиеме.
Сын М. Франц Ксавер Вольфганг (1791-1844) стал пианистом и композитором (известен как Вольфганг Амадей Младший). В 1809 вдова М. Констанца вышла замуж за дипломата Г.Н. фон Ниссена, который написал первую подробную биографию М. (издана в 1828)
Безвременная смерть М. породила множество легенд и нашла отражение в искусстве XIX-XX вв. (трагедия А.С. Пушкина Моцарт и Сальери и одноименная опера Н.А. Римского-Корсакова, пьеса П. Шаффера Амадеус и одноименный фильм М. Формана). Большинство исследователей считают, что слухи об отравлении М. композитором А. Сальери или масонами не имеют под собой фактологической основы.
Соч.: Neue Ausgabe samtlicher Werke / Hrsg. von der Internationalen Stiftung Mozarteum. Augsburg Salzburg-W., 1955-91. 10 Ser.; Briefe und Aufzeichnungen: Gesamtausgabe. Kassel, 1962-75. 7 Bd.; The Mozart Compendium / Ed. by H.Ch. Robbins Landon. L., 1990; Samtliche Werke. Kassel-Mil., 1991.20 Bd.
Лит-ра: Улыбышев А.Д. Новая биография Моцарта. М., 1890-92. 3 т.; Ливанова Т.Н. Моцарт и русская музыкальная культура. М., 1956; Чёрная Е.С. Моцарт и австрийский музыкальный театр. М., 1963; Эйнштейн А. Моцарт: Личность; Творчество. М., 1977; Аберт Г. В.А. Моцарт / Коммент, и вступ. ст. К.К. Саквы. М., 1978-85. 2 ч.; Чичерин Г.В. Моцарт: Исследовательский ятюд Л., 1987; Бальтазар Г.У. фон, Барт К., Кюнг Г. Богословие и музыка: Три речи о Моцарте. М., 2006; Fellerer K.G. Die Kirchenmusik W.A. Mozarts. Laaber, 1985; Valentin E. Mozart: Weg und Welt. Mil., 1985; Maunder R. Mozart's Requiem. С., 1488; Wolff Ch. Mozarts Requiem. Mii.-Kassel, 1991; Mozarts Kirchenmusik I Hrsg. von H. Schiit-zeichel. Fr., 1992; Paradis A. Mozart: L’opera reenchante. P., 1999; Frullini A. Mozart e il divieto di successione. Mi., 2001; Boekhoff P.M. Mozart. San Diego (California), 2004; Gaines E.J. Mozart and Leadbelly: Stories and Essays. NY., 2005.	д. Кириллина
МОЩИ (греч. Лыфауа, лат. reliquia) — останки человека, признанного -девятым или -►блаженным, сохраняющиеся Церковью с должным почтением, соответствующим церк. -►почитанию этого человека.
С доисторических времен люди различных культур и обычаев почитали останки умерших. ->ГIлатон учил, что те, кто отдал жизнь за родину, должны почитаться как герои, а их могилы следует уважать. Термином reliquia, заимствованным из разговорного лат. языка, римляне обозначали останки после кремации; у христиан это название стало относиться к телу умершего.
Первоначально почитание М распространялось исключительно на гробницы и останки -►мучеников. Наиболее древним из сохранившихся свидетельств почитания М. (1-я пол. II в.) является житие -►Поликарпа Смирнского, в котором в т.ч. перечислены 3 причины хранения М. этого епископа-мученика: 1) М. освящают место упокоения мученика; 2) склоняют к почитанию
его личности; 3) напоминают верующим о его святой жизни. После окончания -►гонений на христиан возник обычай хранения М. в храмах под алтарем (ср. Откр 6, 9). В Средние века почитание М. получило широкое распространение, что вызвало массовые паломничества к могилам святых. Одновременно с этим появились и злоупотребления; напр., с началом •*крестовых походов возникла торговля М., при этом привозимые в Европу М. зачастую не были подлинными.
-►Лютер, -♦Кальвин и др. деятели -►Реформации отвергли почитание М. -»Тридентский собор, напротив, призвал верующих к их почитанию (DH 1822), обосновав его тем, что М. некогда были «живыми
МОЩИ. Реликварий св. Станислава. XV/ в. Вавельский собор, Краков
631	МУДРОСТЬ	632
членами Самого Христа и храмом Духа Святого» (ср. 1 Кор 3, 16; 6, 15.19; 2 Кор 6, 16) и что они будут воскрешены для вечной жизни и прославлены.
В наст, время Католическая Церковь считает почитание М. в большей степени делом личной набожности верующих, подчеркивая, что почитать следует лишь истинные М., т.е. те, подлинность которых удостоверена компетентной церк. властью. М. и др. реликвии часто хранятся в -►реликвариях, которые, согласно ККП, должны быть снабжены документами, подтверждающими подлинность реликвий (во избежание злоупотреблений и подделок). В храмах Зап. Церкви М. также помещаются в стационарных алтарях (CIC 1237 § 2). Иногда частицу М. епископы носят в наперсном кресте (в лат. обряде) или в панагии (в визант. обряде).
С почитанием М. связаны церк. праздники перенесения М. из могилы в храм, либо из одного города в другой, либо из одного храма в другой, а также обретения М. к.-л. святого, чаще всего после видения либо знамения. Существуют местные обычаи несения М. в процессии (по улицам города) и благословения верующих М. Лит-ра: Остров П. О почитании святых мощей. М., 1848: Попов И.В. О почитании мощей И ЖМП 1 (1997); Протопопов Д.И. О нетлении и почитании святых мощей. Львов, 2003; Nowowiej-ski R. И Wyktad liturgii Kosciota katolickiego. Flock, 1902, t. 1, s. 1076-1123; Gauthier M.-M. Les routes de la fbi: Relicjues et reliquaires de Jerusalem a Compostelle. Fri., 1983; Angenendt A. Der Kult der Re-liquien IJ Reliquien. Koln, 1989, S. 9-24; Idem. Heilige und Reliquien: Die Geschichte ihres Kultes vom fruhen Christentum bis zur Gegenwart. Mil., 1994; Legner A. Reliquien in Kunst und Kult zwischen Antike und Aufklarung. Darmstadt, 1995; Diedrichs C.L. Vom Glauben zum Sehen: Die Sichtbarkeit der Reliquie im Reliquiar; Ein Beitrag zur Geschichte des Sehens. B., 2001; Kracik J. Relikwie. Wwa, 2002; Balicka B. Swifci, relikwie ipatroni. Bialystok, 2003; Favole A. Resti di umanita: Vita sociale del cor-po dopo la morte. R., 2003.	м рурНЯК
МУДРОСТЬ (древнеевр. hokma11, греч. oocpia, лат. sapient ia, в старослав. и рус. переводах Библии также премудрость) — наивысшая умственная способность, наиболее ценное знание или умение. Понятие М. встречается во всех культурах, но его конкретное содержание различается: акцент в его понимании может быть в большей степени практическим, теоретическим, религиозным или др.
В античности. В Древней Греции слово «М.» имело широкий спектр значений: высшая степень мастерства в том или ином ремесле; умение жить в об-ве, ладить с др. людьми; искусство гос. управления. Из традиционного списка т.н. семи мудрецов, живших в VII-VI вв. до н.э., пятеро — Солон, Хилон, Периандр, Биант, Пит-так — были известны гл. обр. полит, деятельностью, Фалес — науч, достижениями, Клеобул — поэтическими произведениями. При этом М. связывалась не только со следованием правилам и с накопленным опытом, но и с определенного рода божественным даром. Слово «философия» (tpiXooocpia) дословно означает «любовь к М.», «стремление к М.»: согласно некоторым поздней
шим сведениям, это слово восходит к Пифагору, который считал, что М. свойственна богу, а человек в лучшем случае может лишь стремиться к ней.
-►Сократ и -►Платон не отличали высшего теор. знания от разумного жизненного поведения: с их точки зрения, подлинная М. состоит в знании высшего блага и следовании ему. -►Аристотелю принадлежит первое четкое различение между двумя умственными добродетелями — М. и благоразумием (греч. tppovrjcru;, лат. prudentia): в практич. жизни первенствующее значение имеет благоразумие, с помощью которого человек отличает добро от зла; собственно же М. представляет собой теор. науку о первоначалах всей реальности и совпадает с -►метафизикой. Она является самым высшим знанием и, в частности, превосходит благоразумие, касающееся только человеч. поступков, т.к. человек не есть самое высшее из всего, что существует в мире. М. касается необходимого, благоразумие же — тех вещей, относительно которых возможно принятие того или др. решения.
-►Стоицизм вновь отождествил теор. М. с совершенством жизни: согласно учению стоиков, мудрец знает необходимый ход явлений и сообразует с ним свою жизнь, сознательно и безропотно принимая свою судьбу. В целом позднеантичный идеал мудреца, запечатленный в философии эпикурейцев, стоиков и скептиков, характеризуется такими чертами, как самодостаточность (автаркия), безразличие к внеш, обстоятельствам и человеч. делам — невозмутимость (атараксия), или бесстрастие (апатия). Представители -►неоплатонизма добавили к этому способность извлекать все знания не из внеш, опыта, а из глубин собственной души в ходе созерцания. Др. характерной чертой позднеантичных учений о М. является признание ее божественного характера: так, стоики называли совершенной М. божественный -♦Логос, отождествляемый с душой мира; Плотин учил о наивысшей М., субстанции, из которой изливается (эманирует) все сущее. В Библии. В ВЗ теме М. посвящены прежде всего т.н. писания мудрецов-, сюда относятся книги -►Иова, -►Притчей Соломоновых, -►Экклезиаста, -►Премудрости Соломона и -►Премудрости Иисуса, сына Сирахова, а также иногда некоторые псалмы, посвященный М. фрагмент Кн. пророка -►Варуха (Вар 3, 9 — 4, 4), история -►Иосифа (Быт 37; 39-47), Кн. -►Товита. Эти тексты объединены характерной тематикой (человеч. судьба, универсальные нормы поведения, роль М. в человеч. жизни и в мироздании) и стилевыми особенностями (максимы, сравнения, притчи, использование материала из повседневного опыта). События истории Израиля упоминаются редко; присутствуют ссылки на авторов-неиудеев (Притч 30, 1; 31, 1); Иов — гл. герой одноименной книги — также не иудей. Ряд текстов обнаруживает зависимость, вплоть до дословных совпадений, от лит-ры др. стран Древнего Востока. Не случайно мудрецом по преимуществу и автором большинства перечисленных книг считался -♦Соломон, царство которого характеризовалось открытостью по отношению к иностр, влия-
МУДРОСТЬ
633 ниям (характерно сопоставление Соломона с вост, и егип. мудрецами в 3 Цар 4, 29-34; ср. 3 Цар 10, 6-8.23-24; Мф 12, 42). Израиль адаптировал иностр, лит. традицию к своей монотеистической вере и сосредоточил нравственное учение «писаний мудрецов» на теме справедливости, а в дальнейшем также на теме соблюдения закона.
Слово «М.» в ВЗ может относиться к профессиональному умению ремесленника (Исх 36, 1-2; ср. Мф 3, 10), моряка (Пс 107, 27), к способностям управлять и судить (Быт 41, 39; 3 Цар 3, 28), а также к инстинкту, направляющему поведение животного (Притч 30, 24-28). В эпоху до -^Вавилонского пленения мудрецами называли царских советников (Иер 18, 18; 50, 35). Пророки говорили в т.ч. о самонадеянной, ложной М., ведущей страну к катастрофе в результате отвержения слова Божьего (Ис 5, 21; 29, 14; Иер 8, 8-9). Однако осн. значение слова «М.», преобладающее в «писаниях мудрецов», — жизнь в согласии с разумом и нравственностью, в соответствии с волей Божьей: М. укоренена в страхе Господнем (Притч 1, 7; 9, 10; 15, 33; Пс 111, 10; Иов 28, 28; Сир 1, 15). Ряд текстов рассматривают М. как свойство не человека, а Бога (Иов 12, 13; Екк 8, 16-17; Сир 1, 5-7), проявляющееся в Его творении (Иов 38, 37; Пс 104, 24; Притч 3, 19). Кроме того, в некоторых текстах М. персонифицируется в образе женщины (противопоставляемом «безрассудной женщине» в Притч 9, 13-18) и говорит от собственного лица. В некоторых текстах сообщается, что М. была рождена Богом прежде сотворения всех вещей, в котором принимала участие в качестве «художницы» (Притч 8, 22-31; ср. Сир 24, 3-12), вместе с Богом она восседает на Его престоле (Прем 9, 4) и представляет собой «чистое излияние славы Вседержителя», «отблеск вечного света» (Прем 7, 25-26). Наконец, М. отождествляется с законом, данным Богом Его народу (Сир 24, 8-36; Вар 3, 37 — 4, 1; Втор 4, 5-6). Она рассматривается также как источник жизни (Притч 8, 35), как возлюбленная невеста (Прем 8, 2; ср. Сир 15, 2) и идентифицируется с духом Божьим (Иов 32, 7-9; Сир 39, 7; Прем 1, 5-7; 7, 7.22), которым будет наделен грядущий Мессия (Ис 11, 2).
В НЗ эти темы находят свое продолжение и завершение. Иисус Христос указывает на Себя как на подателя М. (Лк 21, 15) и, косвенно, как на саму М. Божью (Лк 11, 49; ср. Мф 23, 34). Мн. афоризмы и притчи Иисуса соответствуют стилю и смыслу «писаний мудрецов», ряд Его призывов и обращений (Мф 11, 28-30; Ин 6, 35) построен по образцу слов М. в ВЗ (Сир 24, 19-24; Притч 9, 1-6). Н.-з. характеристики личности Иисуса Христа (Кол 1, 15-17; Евр 1, 3) имеют параллели в в.-з. выражениях, характеризующих олицетворенную М. Согласно ап. Павлу, во Христе заключена вся М. (Кол 2, 2-3) и проповедь Христа научает всей М. (Кол 1, 27-28). С др. стороны, Павел противопоставляет М. Божью, открывшуюся в Иисусе Христе, и М. сугубо человеческую — «М. века сего и властей века сего», неспособную постичь М. Божью (1 Кор 1, 17 — 2, 8; 3, 18-20; ср. Мф 11, 25). В Откровении Иоанна Богослова
634
М. — один из атрибутов Бога, принимаемый закланным Агнцем (Откр 5, 12; ср. Откр 7, 12).
В период патристики и в Средние века. Некоторые раннехрист. авторы (напр., -»Ириней Лионский) связывали в.-з. образ олицетворенной М. со Святым Духом, но большинство (-Юриген, -»Афанасий Великий) видели в ней ->Слово Божье — второе Лицо Троицы. Эта трактовка была связана не только с разработкой учения о Троице, но и с необходимостью противостояния -►гностицизму, рассматривавшему М. (->Софию) как одно из промежуточных существ между Богом и миром, носительницу женственного начала. С древности в церк. богослужении используются цитаты о М. из ВЗ в применении к Иисусу Христу — воплощенной М. Божьей, а также к Деве Марии, избранной Богом для воплощения Его М.
В период патристики наиболее полное и разностороннее учение о М. принадлежит -^Августину. Согласно ему, в отличие от науки (sclent ia), относящейся к человеч. реальности, М. касается реальности Божественной. Мудрая душа участвует в М. Христа. М. идентифицируется с благочестием и святостью и включает в себя все добродетели христианина, как нравственные, так и умственные. М. является пониманием, укорененным в любви, и представляет собой совершенство души, пребывающей в состоянии внутр, мира и радости в Боге. В Средние века концепция М. была развита в направлении описания мистического опыта познания Бога (->Гильом из Сен-Тьерри, -*Бонавентура): с учетом этимологического родства лат. слов sapientia (М.) и sapor (чувство вкуса) М. трактовалась как способность чувствовать «сладость» Божественной реальности.
Принимая аристотелевское отождествление М. с метафизикой, -►Фома Аквинский в то же время модифицировал его, различая три М. — метафизику, богословие и М. как ->дар Святого Духа. Все три относятся к знанию первопричин — Божественной реальности, но богословие превосходит метафизику, т.к. не ограничено возможностями одного лишь естественного разума, а основывается на истинах, сообщенных Самим Богом в Откровении. Кроме того, в отличие от метафизики, богословие не является только теор. знанием, а содержит практич. аспект, требует применения имеющегося знания к жизни. Если метафизике и богословию человек обучается, то дар М. он получает непосредственно свыше. Этот дар делает человека способным созерцать Божественную истину и направляет человеч. действия согласно ей. Дар М. достигает своей вершины в -►блаженном видении. Понятие М. как мистического созерцания развивали ->Хильдегарда Бингенская, -►Генрих Сузо, Иоганн -►Экхарт. В конце Средних веков распространилось неоплатоническое понимание, согласно которому М. является абсолютно простым, непосредственным, экстатическим опытом Бога как абсолютного Единства, превосходящим метафиз, знание первопричин в аристотелевском смысле (Бертольд Мосбургский, -►Николай Кузанский).
635	МУЗЕИ ВАТИКАНА	636
В Новое и Новейшее время. Если ->Лейбниц, в соответствии со ср.-век. традицией, стремился объединить теор. и практич. аспекты понятия М. и определял ее как «совершенное знание начал всех наук и искусства применять их», то большинство философов Нового времени подчеркивали практич., моральное измерение М., пренебрегая ее теор., созерцательной стороной. Напр., -►Кант понимал М. как «свойство воли согласовываться с высшим благом как конечной целью всех вещей». -►Гегель в Истории философии подчеркивал сугубо человеч. и мирской характер М., говоря о «мирской М.» (Welt-weisheit) — человеч. разуме, который эпоха Возрождения противопоставила Божественному разуму, т.е. религии. Это обмирщение понятия М. продолжил -► Шопенгауэр, в Афоризмах житейской мудрости определивший М. как «искусство вести жизнь, насколько возможно, наиболее приятным и счастливым образом». Определенной реакцией на ограничение М. делами сугубо человеческими стала позиция ->Кьеркегора, провозгласившего, что единственной подлинной М. является «экзистенциальная тревога», способная привести человека к осознанию присутствия Бога.
В катол. кругах сохранилась традиция рассмотрения М. в широком контексте, сочетающем Божественный и человеч., теор. и практич. аспекты. В Катехизисе -►Петра Канизия М. и справедливость выступают в качестве ведущих принципов расположения материала. Тема М. сохранила свою актуальность в философии -►неотомизма.
Вне офиц. традиции рел. мысли находится т.н. софио-логия — учение о Софии-М., восходящее к гностическим, каббалистическим (-»каббала) и др. эзотерическим учениям о М., в Новое время развитое в трудах -►Бёме, от него воспринятое в философии нем. романтизма (-►Баадер, -»Шеллинг), а через нее — в рус. рел. философии (В. -►Соловьёв, П. -►Флоренский, С. ->Булгаков).
Для ряда философов XX в. (М. Хоркхаймер, Г. -►Марсель) характерна тема забвения М. в совр. мире, слишком обеспокоенном узко прагматическим, техническим знанием и пренебрегшим более целостным видением человеч. существования и его целей. Необходимость М. для совр. мира и важность Божественного Откровения для обретения М. нашли свое отражение в документах церк. учительства (II -►Ватиканский собор, DV 13, GS 15, 56, 57; энц. -Hides et ratio Папы -»Иоанна Павла II).
Лит-ра: Conley К. A Theology of Wisdom: A Study in St. Thomas. Dubuque, 1963; Goldstain J. Les sentiers de la sagesse. P., 1967; Rad G. von. Weisheit in Israel. Neukirchen-Vluyn, 1970; Sheppard G.T. Wisdom as a Hermeneutical Construct. B., 1980; Philosophic und Weisheit / Hrsg. W. Oelmiiller. Paderborn, 1989; Bostrom L. The God of the Sages. Stockholm, 1990; Lips H. von. Weisheitliche Traditionen im Neuen Testament. Neukirchen, 1990; Murphy R.E. The Tree of Life: An Exploration of Biblical Wisdom Literature. NY., 1990; Gregory T. Mundana sapientia: Forme di conoscenza nella cultura medievale. R„ 1992; Perdue L.G. Wisdom and Creation. Nashville, 1994; Kaiser O. Gottes und des Men-schen Weisheit. B., 1998; Ebner J. fesus — ein Weisheitslehrer? Synop-tische Weisheitslogien im Tradizionsprozefi. Fr., 1998; Clifford R.J. The Wisdom Literature. Nashville, 1998.	д r
МУЗЕИ ВАТИКАНА — коллекция произведений искусства, собранная на протяжении веков Римскими папами и размещенная в -►Ватикане.
История. Первым свидетельством существования худож. коллекций Римских пап является запись 1471, сообщающая о создании Капитолийского музея и передаче в дар жителям Рима размещенной в нем коллекции произведений искусства Папы -►Сикста IV. Начало созданию М.В. положил Папа -*Юлий II, который перевез из своей кардинальской резиденции в Ватикан статую Аполлона и установил ее в дворике у дворца Бельведер. Произведения искусства собирал Джованни де Медичи (будущий Папа -►Лев X); взойдя на Апост. Престол, он разместил свою коллекцию античных мраморных статуй в Квадратном дворике Ватикана. По распоряжению Льва X арх. -»Браманте проектировал большой двор для статуй, затем этот замысел воплотился в Лоджиях -*Рафаэля. С началом -*Контрреформации коллекционирование произведений искусства было приостановлено, а ватиканская коллекция античных статуй, признанных языческими, передана Капитолийскому музею.
С нач. XVII в. картины, полученные понтификами в качестве подарков, находились во дворце Квиринале, где в то время проживали Римские папы. Во время понтификата -►Климента IX (1667-69) в -►Ватиканской Апост. библиотеке была собрана коллекция старинных рукописей и предметов, необходимых для их переписывания и иллюстрирования, в которую входили изделия из бронзы, керамики, стекла и слоновой кости, а также старинные монеты, вазы и мн. др. Папа -►Климент XI (1700-21) основал Церк. музей, где хранились и выставлялись античные статуи. Существенно пополнил принадлежавшее понтификам собрание живописи Папа -»Бенедикт XIV, купивший в 1748 картины маркиза Дж.Б. Саккетти, а в 1750 воспрепятствовавший вывозу из Рима живописной коллекции кн. Дж.П. де Савойи. Для хранения и экспонирования этих картин в 1752 была построена новая галерея в Капитолийском дворце (Зал Св. Петрониллы). На основе коллекции Ватиканской библиотеки в 1756 Бенедикт XIV создал Музей свящ. предметов и Музей древних записей (Галерея Лапидария). В 1767 Папа -*Климент XIII при помощи префекта Ватиканской библиотеки кард. А. Альбани и И.И. -►Винкельмана основал в Ватикане Музей светских предметов. Активно противодействовал вывозу из Италии античных памятников Папа -►Климент XIV, покупавший на собственные средства древние произведения искусства. Когда стало невозможно размещать новые поступления на площадях Капитолийского музея и Музея светских предметов, для увеличившейся коллекции был перестроен дворец Бельведер. Этот основанный в 1770 музей был назван Музеем Клементино. В собирании и сохранении произведений искусства Клименту XIV помогал кард. Дж. Браски, который, став Папой -►Пием VI, дополнил коллекцию Музея Клементино (получившего название Пио-Клементино) собранием живописи, перевезенным в 1790 по его распоряжению в Ватикан
637
МУЗЕИ ВАТИКАНА
638
МУЗЕИ ВАТИКАНА. Лоджия Рафаэля в Ватиканском Апостольском дворце
из дворца Квиринале и Капитолийского музея. Музей Пио-Клементино был открыт для свободного посещения. В понтификат Пия VI в Ватикане велось строительство новых зданий для музеев (Атриум четырех ворот, Зал греч. креста, Ротонда, Зал муз), а также был обновлен дворец Иннокентия VIII, в котором открылись Зал зверей (где разместилась коллекция древних мраморных скульптур животных), Галерея статуй и бюстов, Кабинет масок, Атриум торсов и др.
МУЗЕИ ВАТИКАНА. Пинакотека Ватикана
Поражение -^Церковного государства в войне с Францией в кон. XVIII в. привело к ликвидации Музея Пио-Клементино, произведения искусства из собрания музея в 1797 были вывезены в Лувр. В 1807 Папа -*Пий VII создал новый музей скульптур в Ватикане, получивший название Музея Кьярамонти, и основал Пинакотеку Ватикана. Инспектором-попечителем М.В. Пий VII назначил А. -Ганову, который занимал этот пост и в 1809-14, когда Рим находился под франц, управлением (М.В. в этот период носили название Императорских музеев). После поражения -^Наполеона I Пию VII удалось вернуть в Ватикан лишь 249 из 506 вывезенных во Францию картин.
Собрание М.В. пополняли Римские папы ->Лев XII и -»Пий VIII. Были созданы новые музеи, в т.ч. Галерея шпалер (1836), Музей этрусков (1837), Егип. музей (1839). В 1-й пол. XIX в. большая часть собрания Пинакотеки Ватикана выставлялась не в Ватикане (где в 1830-е экспонировалось лишь 35 картин), а в отреставрированном Папой -Григорием XVI Латеранском дворце (-*Латеран), где также был открыт Латеранский музей светских предметов. В 1870 М.В. были открыты для свободного посещения. Папа -Ч 1ий IX добавил к Латеранскому музею светских предметов 2 зала скульптур Остии, а также основал в 1854 Латеранский христ. музей. В 1897 были открыты Апартаменты Борджа, а в 1906 — Галерея геогр. карт. В 1926 в Латеранском дворце Папа -Ч 1ий XI создал Этнографический миссион. музей.
В наст, время среди наиболее значимых объектов, входящих в М.В.:
Музей Пио-Клементино (Museo Pio-Clementino) — коллек ция классической скульптуры, в т.ч. древнерим. статуй I—II вв. до н.э.; в состав музея входят Галерея статуй и бюстов, Зал муз и Зал зверей. Музей расположен на двух этажах, объединенных Лестницей Симонетти, являющейся одной из достопримечательностей М.В. Музей Кьярамонти (Museo Chiaramonti) — коллекция античных статуй и бюстов, собранная Пием VII и расположенная в длинной, украшенной фресками галерее.
Дворик Шишки (Cortile della Pigna) — двор, спроектированный арх. Браманте и названный в честь огромной бронзовой шишки (вероятно, венчавшей один из рим. фонтанов I в. н.э.), перевезенной в 1615 и установленной под раковиной атриума Константиновской базилики Св. Петра вместе с бронзовыми павлинами из мавзолея Адриана (II в. н.э.).
Галерея записей (Galleria Lapidaria) — коридор длиной ок. 200 м, ведущий от музея Кьярамонти к Апартаментам Борджа, где собрано более 5 тыс. античных и христ. манускриптов на лат. и греч. языках; коллекция основана Бенедиктом XIV и пополнялась Климентом XIV, Пием VI и Пием VII; работы по ее упорядочению провел в нач. XIX в. Г. Марини.
Григорианский музей этрусков (Museo Gregoriano Etrus-со) — одна из лучших коллекций произведений искусст-
МУЗЕИ ВАТИКАНА
639
ва и культ, памятников этрусков; первоначально эта коллекция входила в собр. древнерим. светских памятников. Как самостоятельный музей открыт 2.02.1837 Папой Григорием XVI.
Григорианский египетский музей (Museo Gregoriano Egi-zio) основан Григорием XVI при участии египтолога Л.М. Унгарелли и открыт 2.02.1839; коллекция, начало которой положил кард. С. Борджа, в дальнейшем пополнялась Римскими папами -«Львом XIII и -«Пием X; в собрании представлены статуи егип. фараонов, саркофаги, папирусы, бронзовые фигурки свящ. животных и мн. др.
Пинакотека Ватикана (Pinacoteca) — коллекция европ. живописи XIV-XVII вв., в которой представлено творчество -«Джотто, С. -«Мартини, П. -«Лоренцетти, Сассетты, Л. Монако, -«Джентиле да Фабриано, Беато -«Анджелико, -«Мазолино да Паникале, Рафаэля, Джованни -«Беллини, -«Леонардо да Винчи, -«Джулио Романо, Гарофало, -«Тициана, Паоло -«Веронезе, Джорджо -«Вазари, -«Караваджо, -«Доменикино, Гвидо -«Рени, Гверчино, Андреа -«Сакки, Пьетро да Кортоны и мн. др. известных живописцев.
Галерея шпалер (Galleria degli Arazzi) — коллекция гобеленов Старой школы (цикл Жизнь Папы Урбана VIII, выполненный в мастерской Барберини, картоны изготовлены Рафаэлем), и Новой школы (цикл Жизнь Христа, выполненный в мастерской Питера ван Аэлста, картоны написаны учениками Рафаэля); расположена между Галереей географических карт (Galleria delle Carte Geografiche) во дворце Бельведер, расписанной фресками 40 карт мира, выполненными в кон. XVI в. по распоряжению Папы Григория XIII, и Галереей светильников (Galleria dei Cande-labri), в которой представлены найденные при раскопках мраморные светильники эпохи Рим. империи, а также греч. скульптуры.
Станцы Рафаэля (Stanze di Raffaello) — выполненные Рафаэлем росписи в покоях (станцах) Римских пап Юлия II и Льва X (Станца сигнатуры, 1508-11; Станца д'Элиодоро, 1512-14; Станца пожара, 1514-17).
Капелла Николая V (Cappella di Nicolo V, Cappella Niccoli-na) — часовня Папы Николая V в вост, части дворца, украшенная фресками Беато Анджелико и Беноццо -«Гоццоли.
Лоджии Рафаэля (Logge di Raffaello) — перестроенные в 1512 по поручению Юлия II папские покои XIII в., построенные Браманте и расписанные мастерской Рафаэля.
-^Сикстинская капелла (Cappella Sistina) — парадная комната Ватиканского дворца, а также место проведения -«конклавов; названа в честь Папы Сикста IV; сооружена флорентийским арх. Джованнино де' Дольчи в 1475-83 и украшена росписями -«Перуджино, -«Пин-туриккьо, -«Синьорелли, -«Боттичелли, Козимо Рос-селли (циклы Жизнь Моисея и Жизнь Христа); по поручению Юлия И -«Микеланджело Буонарроти украсил фресками потолок (История творения) и алтарную стену (Страшный суд).
640
Апартаменты Борджа (Appartamento di Borgia) — жилые покои Папы -«Александра VI, расписанные фресками Пинтуриккьо.
Музей Пио-Кристиано (Museo Pio-Cristiano) открыт в 1854 в Латеранском дворце как Латеранский христ. музей; коллекция была систематизирована Дж. Марки и Дж.Б. де -«Росси; в понтификат -«Иоанна XXIII размещена в Ватикане; в собрании музея — саркофаги III—IV вв., представляющие в т.ч. важный иконогр. материал, документы и надписи первых веков христианства.
Григорианский музей светских предметов (Museo Gregoria- а no Profano) создан в 1844 как Латеранский музей светских предметов, перемешен Иоанном XXIII в Ватикан; в собрании музея представлены античные статуи (V в. до н.э. — I в. н.э.) греч. богов и рим. императоров, саркофаги, языческие надписи; работу по систематизации коллекции провел в кон. XIX в. О. -«Марукки.
Галереи Ватиканской библиотеки (Gallerie della Biblioteca 1 Vaticana) — ряд украшенных росписями галерей и залов, в которых выставлены собрания Музея светских предметов и Музея свящ. предметов Ватиканской библиотеки: коллекция манускриптов и печатных книг (Галерея Урбана VIII, Галерея Клементина и др.).
Исторический музей Ватикана (Museo Storico Vaticano), прежде располагавшийся в Латеранском дворце, состоит из 3 собраний: портреты Римских пап от XVI в. до наст, времени; предметы, связанные с папским богослужением и папским двором; обмундирование и вооружение папских войск.
Музей-сокровищница Ватиканской базилики (Museo-Tesoro го della Basilica Vaticana) расположен в соборе Св. -«Петра; здесь собраны предметы церк. утвари и литург. облачения, имеющие ист. и худож. ценность.
Гроты Ватикана (Sacre Grotte Vaticane) — сохранившаяся под базиликой Св. Петра часть Константиновской базилики и некрополя Ватикана. В Новых Гротах (Grotte Nuo-ve) полукругом вокруг часовни Св. Петра расположены -«оратории Св. Вероники, Св. Елены, Св. Лонгина и Св. Андрея. Среди памятников Старых Гротов (Grotte Vecchie), расположенных под центр, нефом совр. базилики, — раннехрист. саркофаг проконсула Азии и префекта Италии Аниция Петрония Проба.
Миссион. этнографический музей (Museo Missionario Etno-logico) основан 12.11.1926 в Латеранском дворце; в 1963 переведен во дворец Санто Каллисто ин Трастевере, в 1969 — в Ватикан; в экспозиции отражена огромная работа, проведенная -«Конгрегацией по распространению веры и катол. миссионерами, представлены социальные, эконом, и культ, аспекты жизни населения Азии, Африки и Америки, особенности языческих верований и обрядов.
Почтово-филателистический и нумизматический музей Ватикана (Museo Postale-Filatelico е Numismatico Vaticano) открыт 29.09.1987; в собрании представлены марки и монеты Апост. Престола.
641	МУЗЫКА ЦЕРКОВНАЯ	642
Лит-ра: Пьетранджели К. Ватикан. М., 2001; Feoli V. Il Museo Pio Clementina. R., 1725; Massi E. Museo Pio Clementina al Vaticano. R., 1854; Miintz E. Les arts a la cour des papes. P., 1878, t. 1, p. 90-96; Michaelis A. Geschichte des Statuenhofes in Vaticanischen Belvedere // )ahr-buch des Deutschen archaologischen Instituts 5 (1890), 5-72; Ehrle F., Stevenson E. Gli affreschi del Pinturicchio nell’Appartamento Borgia del Palazzo Apostolico Vaticano. R., 1897; Amelung W. Vatican Katalog. B.. 1903-36. 3 Bd.; Nogara В. I Mosaici antichi conservati nei Palazzi Ponti-fici del Vaticano e del Laterano. Mi., 1910; Marucchi O. Guida Speciale della Galeria Lapidaria del Museo Vaticano. R., 1912; Morey Ch.R., Smith W. Studies in the Art of the Museo Cristiano of the Vatican Library // The Art Bulletin 9 (1926-27); Hermanin F. L’Appartamento Borgia. R., 1934; Volbach W.F. Guide della Biblioteca Apostolica Vaticano Museo Sacro. Va., 1935-43.6 vol.; Kaschnitz-Weinberg G. Sculture del ma-gazzino del Museo Vaticano. Va., 1937; Volbach W.F. I tessuti. Va., 1942; Pietrangeli C. Scavi e scoperte di antichita nella Roma di Pio VI. R., 1944; Hoogewerff G.l. La Stanza della Segnatura 11 Rendiconti della Pontificia Accademia romana di archeologia 23-24 (1947-49), 317-356; Nogara B. Origine e sviluppo dei Musei e Gallerie Pontificie. R., 1948; Campos D.R. de. Le Stanze di Raffaello. Va., 1950; Romanelli P., Botti G. Le sculture del Museo Gregoriano-Egizio. Va., 1951; Almagia R. Le pitture murali della Galleria delle Cartegeografiche. Va., 1952; Campos D.R. de. Itinerario pittorico dei Musei Vatican!. R., 1954; Daltrop G., Roncalli F. I Musei Vatican!. Fi., 1978; Pietrangeli С. I Musei Vaticani: Cinque secoli di storia. R., 1985; Lega C. Le iscrizioni cristiane di Roma conservate nei Musei Vaticani: Indici dei vocaboli. Va., 2000.	M pyCeBa
МУЗЫКА ЦЕРКОВНАЯ, в узком смысле слова — музыка, звучащая в христ. -♦богослужении; в более широком значении — также музыка, использующаяся в паралитургических обрядах и вообще связанная с церк. жизнью и христ. верой.
Истоки
Ранняя христ. литург. музыка продолжала практику иуд. культовой музыки. О «псалмах, славословиях и песнях духовных» первых христ. общин (Еф 5, 19; Кол 3, 16) говорит ап. Павел. Возможно, в то время наряду с в.-з. гимнографическими текстами существовали и новые христ. песнопения.
Единичный образец христ. ->гимна (записан в классической греч. нотации), представленный фрагментом рукописи III в. из оксиринхских папирусов, свидетельствует о том, что музыка, бытовавшая в то время у христиан, обладала рядом свойств, впоследствии ставших характерными для М.ц. ближневост, региона (диатоника с модальными формулами, во многом сходными с более поздними церк. ладами), и не имеет ничего общего с музыкой классической Греции, насколько о ней можно судить по немногим сохранившимся образцам и описаниям.
По-видимому, в -^литургии первых христиан преобладало пение всей общины. Со временем наибольшую популярность приобрело антифонное пение (-^антифон), зародившееся в древности на Ближнем Востоке и широко распространившееся в IV в.; -♦Амвросий ввел его в Медиолане (совр. Милан) «по образцу Востока», и вскоре оно привилось на всем Западе. Общепринятой муз. практикой стало также пение -♦литаний и псалмов с рефреном (-»респонсорием), когда отд. призывания или стихи (строфы) поются солистом (певцом, чтецом,
диаконом), а рефрен — хором (всем собранием или специально выделенной его группой).
Из памятников IV в. сирийско-иерус. ареала явствует, что в литург. пении значительная часть по-прежнему принадлежала всему собранию. С др. стороны, в тот же период 25-е правило Лаодикийского собора запретило петь в церкви кому-либо, кроме «назначенных певчих, восходящих на амвон». По-видимому, певцы получали особое посвящение от епископа. На Западе Турский собор 567 разрешал пение только хору клириков, однако известно, что обшенар. пение в церкви еше долго сохранялось во мн. регионах.
Особым проявлением церк. муз. культуры с древности является чтение нараспев, с наибольшим мелизматическим оформлением текстов, имеющих характер торжественного провозглашения (Евангелие, -*Exsultet и др.).
С IV в. интенсивно развивалось гимнографическое творчество, в котором тесно соседствуют поэзия и музыка: авторы гимнов были одновременно поэтами и композиторами. В разных регионах распространения христианства поэтические и муз. особенности гимнографии во многом обусловлены местными традициями, которые, в свою очередь, модифицировались ввиду принципиально новых условий (напр., Амвросий видоизменил лат. поэтические размеры для удобства пения).
Среди Отцов Церкви первых веков преобладало одобрительное отношение к использованию пения в молитве и литургии, хотя некоторые из Отцов относились к музыке с опасением; напр., -^Иероним настаивал на том, что в церк. пении гл. часть составляет слово, а не мелодия, и дом Божий не следует превращать в театр (Толкование на Послание к эфесянам 5, 19).
Западная традиция
Средние века. Становление рим. традиции М.ц. связано с именем Папы -♦Григория I Великого. Именно в его честь система, ставшая впоследствии доминирующей, называется -♦григорианским хоралом. В целом на Западе на протяжении мн. веков существовали различные региональные системы церк. пения (амвросианская, галликанская, мозарабская и др.). Самые ранние из достоверно расшифрованных зап. нотных записей — образцы григорианского хорала кон. IX в. Вопрос о том, в какой степени они восходят к первоначальному рим. хоралу, остается спорным.
При утверждении григорианского хорала почти на всем Западе оформились его модификации, как локальные (беневентская, солсберийская и др.), так, впоследствии, и отдельных монаш. орденов (цистерцианская, доминиканская).
Памятники кон. IX-X вв. свидетельствуют о большом разнообразии певческого материала. К стандартному репертуару добавились -»тропы (вставки в канонически закрепленный григорианский напев) и -*секвенции, исполнявшиеся в те или иные празднования и порой содержавшие в себе муз. особенности местного происхож-
643
МУЗЫКА ЦЕРКОВНАЯ
644
Jan лтГ b-ki oi «осто.1к^л1АО<:АЦ1с| aig. яте елмирг втюл
Д11 t I v i л
«? y-U. Ktam mumxve^ftnn^anieor^uaaL.
Ь	л*чи fumr ^udu.
mundt plate dctlrrA.

f ulfa-umt Atmmajtia.mtaaтайл pallvnbuf lamina. '' 'Dumfituantfite-peatttpfiibmdttu.^aptumtmanm^ j C ft tumenfe-malo $&. rtx (Mintin'.
fl хшСлСтл. utrtpt,-1 tjut aeflm ante fauLi $ merge cell jaaerua ataflime udnta-V t пято autore trailer лИл poll ntaebtr C vnfiaaa. fum impa4±1toftiftru<Ldiffiml~. Ъитлал.сопсгерлпРсапаЯ'Згп naa nimrn. f ixi:!rrrrirti!^iani:.tL'lprr:;irvet.rJliptxert!:l-$ or.cr iM^unta itae. tndir gie uoer dan redui $ el ift^uituaur onia p olui'ijii rnilrw.aoffa.. Г pfe ftia piaxce faluaromma ро'тг..гт^пл.
.—4	bfUlAO <W Л. A 1
 кати Uvac oas кгеаллп/ eio »«. "—I Qui fua (unurctre
• |4 of tibenun da dtabaltca pm li re.
’ buiaaporecrrimcanamufcuman^tiffknipa-Gtana.
lntxcilru- Juoif/ip. p li r eciftcarve млкл-. > Л.ГО/ ЛКГГ ft/flu. t~i flllff	Д1 If I
Л
J ” tnutfibtlif ima-mintf.	j mum.
P a-quan ftp maebtna. cdt ла-агге rndnfAtnlnfd^eti
МУЗЫКА церковная. Рождественская секвенция с невмами, фрагмент «Зальцбургского градуала» (1060). Австрийская нац. библиотека, Вена
дения. Формировались собрания тропов (наиболее известное — Винчестерский тропарий XI в.).
Помимо одноголосия в М.ц. Запада с IX в. развивалась полифония, ранние виды которой обозначаются термином органум. В течение неск. веков он претерпел заметную эволюцию: в IX-X вв. это параллельный органум, в котором мелодия хорала дублируется в кварту; в XI — сер. XII в. —
свободный органум, где используется противоположное и косвенное монорит-мическое движение голосов; в XII в. — мелизматический (на один звук хорала — и соответственно на один слог текста — приходится неск. звуков контрапункта); в кон. XII — нач. XIII в. — метризованный, с контрапунктирующими хоралу голосами (2, 3 или 4), организованными в системе ритмических -►модусов. Параллельно развива
МУЗЫКА ЦЕРКОВНАЯ. Страница из иллюминированного антифонария XV в. Кафедральный собор Феррары (Италия)
лось и теор. осмысление органума; музыке посвящались трактаты, среди которых важное место принадлежит Микрологу -> Гвидо д'Ареццо.
Первой школой контрапункта в М.ц., распространившейся в неск. странах Запада, стала школа Нотр-Дам, возникшая в Париже. В ней оформились новые ведущие жанры и виды композиции: кондукт, отличающийся не заимствованной из григорианского хорала мелодической основой и многоголосием, строящимся по принципу «нота против ноты», с простым ритмом, который соответствует слоговому членению текста; клаузула — полифоническое песнопение с повторением хоральной мелодии и ее ритмизацией в остинатных фигурах и др. В XIII в. среди многоголосных песнопений на первый план вышел особый характер разработки тропа-->мо-
тет (впоследствии этот термин закрепился как название особого жанра). Развивалось также многоголосие, в котором голоса представляют собой надстройку над cantus firmus (ведущей мелодией, выполняющей функцию композиционной основы). Увеличилось и количество голосов; композитор школы Нотр-Дам Перотин впервые сочинил 3- и 4-голосные произведения. На смену модальной ритмике пришла мензуральная.
Стиль, оформившийся в школе Нотр-Дам, получил со временем название ars antiqua (старинное искусство). Другой, противопоставлявшийся ему стиль — ars nova (новое искусство) — стал характерным для зап. музыки в XIV в. В нем выдвинулись на первый план светские песенные жанры, формировались индивидуальные композиторские стили и сократилось число анонимных произведений. Зарождались нац. школы, в первую очередь французская (Гильом де -*Машо) и итальянская. Существенно развивалась мензуральная ритмика, появились сложные ритмические рисунки, расцвет хроматики разрушал диатоническую основу церк. ладов.
В XV-XVI вв. на первый план вышла нидерландская школа (Г. -*Дюфаи, Й. -«Окегем, Я. -»Обрехт, -►Жоскен Депре, О. ди -►Лассо), в которой, в частности, был выработан т.н. строгий стиль; произведения для хора a cappella отличались равноправием голосов со сложными контрапунктическими соединениями. Создавались многочисл. -►ординарии -►месс, где гл. методом унификации стал cantus firmus. Одновременно получил распространение жанр -^Magnificat.
Нидерл. школа, внесшая заметный вклад в муз. культуру -►Возрождения, укоренилась и за пределами региона первоначального бытования: в Италии (Дж.П. да -►Палестрина), Испании (К. -►Моралес, Т.Д. де -»Виктория), Германии (Л. Зенфль), Англии (У. -►Бёрд).
Хотя на протяжении всей истории Церкви приоритет в М.ц. сохранялся за живыми голосами, а не муз. инструментами, на Западе использование последних в литургии было популярно вплоть до XII в. В 1135 собор в Трире запретил практику игры на муз. инструментах во время богослужения, но они не исчезли из М.ц. полностью.
МУЗЫКА ЦЕРКОВНАЯ
645
Начиная с XIV в. орган занял особое место среди муз. инструментов и стал желательным элементом муз. оформления литургии — первоначально как аккомпанирующий, а впоследствии и как солирующий инструмент. Появился даже такой феномен, как органная альтернация — попеременное звучание хора и органа, когда орган проигрывал отд. части песнопений, которые должен был бы петь хор.
Рел. песнопения на новых (национальных) языках определенно известны на Западе уже в кон. I тыс. Особенное распространение они получили у герм, народов, что, по-видимому, изначально поощрялось церк. иерархией в качестве противопоставления языческой песенной культуре.
В русле катол. традиции наличие у ряда народов Европы христ. песенной культуры впоследствии получило отражение в т.н. missa cantata (замена песнопений ординарна стихотворными парафразами на совр. языке — ср. Немецкую мессу Ф. ->Шуберта и т.п.).
Католическая М.ц. в Новое и Новейшее время. -♦Тридентский собор рассмотрел вопросы литург. музыки на 22-24-й сессиях. Согласно его постановлениям, М.ц. должна избегать светского и чувственного характера; исключались песни на совр. языках, а также продолжительные органные пьесы. В этот период особым поощрением Церкви пользовалась римская школа многоголосия, связанная прежде всего с деятельностью в рим. базилике Св. Петра Дж.П. да Палестрины, творчество которого считалось образцом подлинно церк. использования полифонии. Стиль рим. школы с его просветленной созерцательностью был официально закреплен как соответствующий исконной практике (он именовался «строгим», «серьезным», «контрапунктическим», «старинным»).
Идеи Тридентского собора развивались и в ряде др. центров Италии, в т.ч. в Милане, где по поручению ->Карла Борромео В. Руффо писал хоровую музыку, которая максимально соответствовала бы пожеланиям собора.
К рим. школе принадлежали Дж. ->Фрескобальди, О. Беневоли, Д. -♦Скарлатти. В ее русле осуществлялось творчество Г. ->Аллегри и Ф. Фоджа, в чьих произведениях сказывалось также влияние флорентийской монодии. В рим. школе оформились новые жанры М.ц., в т.ч. -♦оратория (Дж. ->Кариссими, А. ->Страделла). Ее стиль привился и за пределами Италии, в частности в Испании в творчестве Т.Л. де Виктории. В странах Сев. Европы в XVI-XVII вв. ее влияние оказалось меньшим: в Германии долго сохранялась верность традициям нидерл. школы (Л. Зенфль, Х.Л. ->Хасслер); в Англии Дж. Тавернер демонстрировал большую, нежели его современники, свободу и сложность полифонии.
Несмотря на офиц. поощрение строгого стиля, григорианское пение надолго отошло на задний план, поскольку не соответствовало сложившемуся идеалу М.ц. В это же время приобрел распространение жанр короткой мессы
646
(missa brevis), в которой исполнение частей ординария не занимает много времени, а полифония несложна.
Для М.ц. в эпоху ->барокко характерно влияние оперы, бывшей одним из самых популярных муз. жанров. В Италии в нач. XVII в. выделялись stile antico (старинный стиль), сохранявший мн. особенности хорового письма XVI в., и stile moderno (совр. стиль), которому свойственны хроматические гармонии, а также контрастирующее использование солистов, хора и инструментов; ярчайшим представителем первого является К. ->Монтеверди, второго — Дж. ->Габриели. К кон. XVII в., с развитием неаполитанской оперы, в мотеты (к тому времени это слово стало обозначать любое песнопение на лат. литург. текст, кроме частей ординария мессы) вводились сольные арии, что фактически превращало их в большие ->кантаты из нескольких частей. С нач. XVIII в. подобное муз. воплощение приобретали и части ординария мессы: некоторые мессы были продолжительными кантатами, в которых перемежались сольные и хоровые номера, иногда предваряемые увертюрами. Такая эволюция М.ц. имела в Италии и мн. др. странах серьезные последствия для катол. богослужения: на торжественных службах священнодействие практически вытеснялось музыкой, становясь едва заметным дополнением к муз. концерту.
Во Франции в XVII-XVIII вв. развитие М.ц. в известной мере обусловлено требованиями королевского двора, в соответствии с которыми был выработан жанр торжественной низкой мессы (messe basse solennelle) — вокально-инструментального мотета для исполнения в некоторых местах службы. Одним из любимых жанров стали Tenebrae (части ->Тёмной утрени, положенные на музыку), а также ->Те Deum. В числе ведущих создателей М.ц. этого периода во Франции — А. Дюмон, М.А. -♦Шарпантье, Ж.Б. Люлли, Ф. ->Куперен.
Хотя официально господствовала установка на строгость М.ц., в отд. местах церк. власти поддерживали муз. великолепие. В некоторых кафедр, соборах создавались инструментальные капеллы, которые играли на мессах и вечернях, аккомпанируя многоголосным вокальным номерам; кое-где использовалась и полихоральная музыка (вершину сложности представляет Зальцбургская месса Беневоли для 53 голосов).
Практиковалась замена пения игрой на органе: вместо -♦входных песнопений, ->офферториев и ->причастных песнопений нередко исполнялись органные пьесы, а замена игрой на органе песнопений ординария породила жанр органной мессы. В XVI] в. в Италии, Австрии и Юж. Германии привился жанр сонаты после Апостола (инструментальная пьеса, которая играется между чтением из апост. посланий и чтением Евангелия). Позже он расширился до т.н. церковной сонаты (sonata da chiesa), которая обычно (в частности, у А. ->Корелли) состоит из 4 частей: медленная часть на вход; более быстрая — после апост. посланий; снова медленная на ->возноше
МУЗЫКА ЦЕРКОВНАЯ
647
ние Даров; в подвижном темпе — после -«отпуста, когда обычно происходило причащение мирян.
Энц. Папы -«Бенедикта XIV Annus qui (1749) стала первым в истории церк. документом с подробным обзором литург. музыки и указаниями в этой сфере. В этой энциклике был рассмотрен, в частности, вопрос о литург. использовании муз. инструментов: кроме органа допустимы только тромбон, большой и малый тетрахорд, флейта, лира или лютня, при условии что они используются для поддержки пения (однако подчеркивается, что не только пение, но и муз. инструменты могут способствовать привлечению простых людей к постижению дух. истин). Муз. инструменты не должны были заглушать текст, поэтому запрещалось использование гармонических модуляций и трелей, которые мешают расслышать слова.
В сер. XVIII в. в М.ц. пришли принципы -«классицизма, который особенно ярко проявился в творчестве композиторов мангеймс кой школы (Ф.Кс. Рихтер, Г. Фоглер), а также ряда итал. авторов (Б. Галуппи, Д. -«Чимароза) и достиг вершины развития в венской классической школе (В.А. -«Моцарт, Й. -«Гайдн, Л. ван -«Бетховен, Ф. Шуберт), церк. произведения которой отличаются уравновешенной логикой формы в сочетании с выразительностью мелодии.
С кон. XVIII в. на торжественных богослужениях все чаще звучали соч. (в т.ч. мессы) кантатного типа; на некоторых торжественных службах использовался полный классический оркестр, игравший все более независимую роль, как видно из торжественных месс и некоторых мотетов Моцарта и Й. Гайдна; эта тенденция достигла апогея в Торжественной мессе Бетховена (по-прежнему предназначенной для богослужения, а не для концертного исполнения).
У венской школы были и противники, склонные к возрождению stile antico, чему в Австрии способствовал -«иосифизм с его тенденцией к простоте богослужения (к этому направлению принадлежал И.М. -«Гайдн).
С нач. XIX в. проникновение в М.ц. стилистических принципов -«романтизма привнесло ярко выраженное субъективное начало, а также заметный нац. колорит. Произведения композиторов-романтиков (Ф. Шуберта, К.М. Вебера, Дж. -«Россини, Р. -«Шумана, Ф. -«Мендельсона-Бартольди, Г. -«Берлиоза, А. Тома, Дж. -«Верди, К. -«Сен-Санса и др.) на литург. тексты часто имеют откровенно концертный характер или даже предназначены для концертов, а не богослужений. Однако некоторые авторы искали более церк. формы муз. языка (особенно Ф. -«Лист, С. -«Франк, А. -«Брукнер, Ш. -«Гуно, А. -«Дворжак). Яркое развитие получила органная М.ц. (М. -«Регер, Лист, Франк).
Если прежде участие женщин в церк. пении ограничивалось только женскими монаш. общинами, то в XIX в. почти повсеместным стало пение смешанных хоров.
Со 2-й трети XIX в. деятельность во Франции П. -«Беранже и основанного им -«Солемского аббатства, при котором была учреждена Schola cantoruni, способствова-
648 ла возрождению григорианского пения. В 1868 в Германии Ф.Кс. Витт создал Об-во св. Цецилии, целью которого стало развитие М.ц. в соответствии с офиц. установками Церкви.
Серьезную заботу об устроении подобающей литург. музыки в Католической Церкви проявлял Папа -«Пий X, который посвятил М.ц. motu proprio от 22.11.1903 Tra le sollecitudini. Согласно этому документу, М.ц. «должна в высшей степени обладать качествами, подобающими литургии, а именно — святостью и благостью форм» и, кроме того, «универсальностью» (п. 2). Высшим образцом М.ц. был признан григорианский хорал (п. 3); давалась высокая оценка классической полифонии, особенно рим. школы XVI в. (п. 4). Совр. сочинения можно было вводить в литург. употребление, если они обладают «благостью, серьезностью и важностью» (п. 5). Произведения «театрального стиля» были объявлены «диаметрально противоположными григорианскому хоралу и классической полифонии», которые являлись «законополагающими для всякой благой церковной музыки» (п. 6).
Одним из гл. требований было соответствие М.ц. ее литург. контексту и цели богослужения. Дрлжны были исполняться конкретные тексты, предписанные богослужебными книгами: не следовало вносить произвольные купюры и менять порядок слов; за исключением некоторых конкретных мест богослужения, не подобало петь никаких иных текстов (п. 8-9). Полностью исключалось использование в богослужении песнопений на совр. языках (п. 7), но они были допустимы во время процессий вне храма (п. 21).
Папа Пий X говорил в т.ч. о возможности восстановить, наподобие практики ранней Церкви, пение отд. григорианских песнопений всем народом для его более деятельного участия в литургии (п. 3). Сольное пение допускалось, но не должно было преобладать над хоровым (п. 12). Поскольку «певчие исполняют в церкви истинно литургическое служение», пение женщин в церк. хорах было исключено; высокие вокальные партии должны были «исполняться мальчиками, соответственно древнейшему обычаю Церкви» (п. 13). Рекомендовано было использование певчими специальных церк. одеяний (п. 14). Наряду с органом допускалось ограниченное использование др. муз. инструментов (п. 15-18), однако исключались фортепиано и ударные (п. 19).
Наконец, в документе Пия X подчеркивалась необходимость изучения М.ц. в семинариях (п. 25-26) и создания учебных заведений для обучения М.ц. (п. 27-28).
Этот документ положил начало изданию певческих книг и сборников григорианских песнопений, расширилось также издание органных антологий. В 1930 Ш. Турн-мир сочинил цикл Миопический орган (ставший в последующие годы ядром катол. богослужебного репертуара) — органные пьесы для использования на больших мессах, основу которых составили григорианские мелодии. Т.о. начался новый расцвет катол. органной музыки.
МУЗЫКА ЦЕРКОВНАЯ
649
Однако указания Пия X в реальности мало учитывались в повседневной приходской практике. Некоторые из них открыто игнорировались с благословения местных церк. властей ввиду несоответствия возможностям и сложившимся реалиям (в частности, допускалось пение женщин в церк. хорах). Григорианское пение почти не вводилось в репертуар; преобладали произведения XVIII-XIX вв. и благочестивые песни на нац. языках.
В профессиональной музыке нач. и сер. XX в., предполагавшей литург. контекст, проявились самые различные тенденции: яркий нац. колорит (Л. -«Яначек, К. -♦Шимановский, 3. Кодай) или элементы авангардизма (Д. Лигетти); создание произведений в неоклассици-стической манере или с реминисценциями ср.-век. музыки (И. -♦Стравинский, П. Хиндемит, К. Орф); использование атональности (Э. Кренек) и полимодальности (О. -♦Мессиан).
Вместе с тем новое развитие рел. песенной культуры в ряде стран сопутствовало ->литургическому движению и подготовило -♦литургическую реформу, в т.ч. в области М.ц. (одной из существенных вех во Франции стала инициатива свящ.-иезуита Ж. Желино по введению в литургию пения на франц, языке псалмов, положенных на новые мелодии).
Проблемы М.ц. затрагивались также в апост. конст. Папы -♦Пия XI Divini cultus sanctitatem (1928) и энц. Папы -♦Пия XII Musicae sacrae disciplina (1955).
На II -«Ватиканском соборе в конст. о богослужении -*Sacrosanctum concilium М.ц. посвящена гл. 6. Отцы собора заявили, что «священная музыка будет тем более свята, чем теснее будет она связана с богослужебным действом: либо сладостнее выражая собою молитву, либо содействуя единодушию, либо обогащая священные обряды большей торжественностью» (п. 112). Пастыри призваны к заботе о том, «чтобы во всяком священнодействии с пением все собрание верующих могло принимать свойственное ему деятельное участие» (п. 114; ср. п. 118). Надлежит хранить и развивать сокровищницу М.ц. (п. 114); григорианскому пению, которое признано свойственным рим. литургии, «в литургических действах, при равенстве в прочих условиях, следует уделять первостепенное место», однако «не исключаются и другие виды священной музыки, особенно многоголосие» (п. 116).
Собор призвал «усердно поддерживать хоры, особенно при кафедральных соборах» (п. 114), обеспечивать муз. воспитание будущих пастырей и монашествующих, заботиться о подготовке преподавателей М.ц. (п. 115). Указывая на традиционную ценность органа в Католической Церкви лат. обряда, собор допустил также использование др. муз. инструментов в богослужении (п. 120). Соборная конст. открыла широкие возможности -«инкультурации М.ц.
В 1967 в инструкции Конгр. обрядов Musicam sacrum была дана более подробная разработка осн. норм реформы М.ц.
650
С 1960 в церк. практику вошло сочинение «месс для народа» и др. песнопений, способствующих деятельному участию верующих в богослужении; в числе их авторов — Ж. Желино, Л. Дейс, Г. де Сюттер, Я. Фер-мюльст, X. Томпкинс.
Ныне действуют различные междунар. ассоциации, ставящие своей целью обмен опытом в деле развития М.ц. (Universa laus, Consortium internationale «Musica sacra» и др.).
В совр. музыкально-литург. практике в Католической Церкви происходят существенные перемены. Помимо возвращения в богослужение традиционных муз. инструментов в нем начинают появляться прежде никогда не использовавшиеся — электрогитара, синтезаторы, ударные. Интенсивно разрабатывается и входит в церк. жизнь музыка, предназначенная для молодежи.
Параллельно присутствует стремление развивать традиционную М.ц. с новым ее осмыслением, а также поиском в ней того ценного, что было незаслуженно забыто. В христ. наследии и муз. традициях различных народов отбирается то, что уместно в литургии и может выражать дух христ. богопочитания. При создании принципиально новых соч. имеется в виду задача соответствия мелодии и стиля традициям литург. музыки. В таком русле работают мн. церк. композиторы последних десятилетий: Дж.М. Росси, Ж. Бертье, П. Инвуд, М. Джонкас, М. Михалец, К. Мровец и др. Известны удачные опыты использования восточнохрист. муз. традиций, в т.ч. рус. правосл. обихода (напр., у франц, композитора и доминик. монаха А. Гуза).
Реформа М.ц. при бесспорных положительных результатах имела немало «побочных эффектов». Напр., призыв к общенар. пению во мн. приходах обернулся упразднением хоров, несмотря на то что в конст. Sacrosanctum Concilium (п. 114) содержится призыв их усердно поддерживать.
Папа ->Иоанн Павел II напомнил об ответственности, связанной с М.ц.: «Необходимо постоянно раскрывать красоту молитвы и богослужения и жить этой красотой. Важно молиться Богу не только точными в богословском отношении формулами, но также красивым и достойным образом» (из речи на общей аудиенции 26.02.2003).
В своем выступлении по случаю концерта старинной церк. музыки, состоявшегося в Сикстинской капелле (28.06.2006), Папа Бенедикт XVI (Й. -«Ратцингер) отметил, что композиторы, создающие литург. музыку, должны следовать «великой традиции григорианского хорала и священной полифонии».
В России катол. М.ц. не имеет давних традиций. В сов. годы появлялись немногочисл. катол. песнопения на рус. языке — как переводные, так и оригинальные. В среде рус. католиков известны песни Георга Гселя (1955-2003), а также А.В. Куличенко, составившего первый обширный катол. сборник церк. песнопений на рус. языке.
Ныне при литург. комиссии Конференции катол. епископов России действует муз. секция, которая в 2005
МУЗЫКА ЦЕРКОВНАЯ
651 издала сборник церк. песнопений (под ред. Валентины Новаковской).
М.ц. в протестантизме. В большинстве реформаторских движений позднего Средневековья на Западе широко использовались рел. песни на нар. языках, что способствовало популярности этих движений; в числе наиболее ранних из дошедших до наст, времени сборников — канционалы ->гуситов XV в.
Существенной чертой, отличавшей богослужение или обществ, молитву церк. общин, возникших в результате Реформации, от католических, было общее пение всего собрания. Лидеры Реформации (в т.ч. М. -♦Лютер и его сподвижники) поощряли развитие духовных песнопений, которые отличались простотой мелодии и понятностью стихотворного текста (как правило, на библ, основе — нередко это ритмизованные и рифмованные переложения псалмов), что делало их легко запоминающимися и доступными для исполнения. В Германии протестантский ->хорал нередко основывался на мелодиях популярных светских песен, в частности на напевах миннезингеров. В этой стилистике работали мн. профессиональные композиторы, напр. М. Преториус, создавший 1200 соч., основанных на хоралах. В то же время X. Шютц редко опирался на протест, хорал, предпочитая сочинять музыку к переложениям псалмов, в которой развивал традиции Габриели и Монтеверди. Позже в лютеранской среде приобрели развитие кантатная и ораториальная музыка, шедевры которой представлены в творчестве И.С. ->Баха; одним из ораториальных жанров стали Страсти, появившиеся в результате эволюции ср.-век. обычая литург. чтения Страстей Господних нараспев с разделением ролей.
Англиканская М.ц. заимствовала и развивала мн. тенденции, складывавшиеся на континенте. Среди наиболее известных англ, композиторов — Т. Таллис, У. Бёрд, Г. Пёрселл; для Англиканской Церкви сочинял также Г.Ф. -♦Гендель.
Кальвинисты первоначально перестали использовать как полифонию, так и орган (Дордрехтский синод 1574 запретил его, назвав «ящиком сатанинских свистулек»). Лютеране тоже отказались от органа, но вскоре возвратили его в богослужение (в реформатские Церкви он постепенно возвращался с XVII в.). В дальнейшем у нем. лютеран органное исполнительское искусство и сочинение произведений для органа достигло высочайшего развития (С. Шейдт, Д. ->Букстехуде, И.С. Бах).
В XIX-XX вв. музыку для протест, богослужения писали мн. выдающиеся композиторы (Ф. Мендельсон-Бартольди, Э. Григ, Р. Воан-Уильямс, Б. Бриттен и др.).
В большинстве более поздних направлений протестантизма преобладает использование на молитвенных собраниях песен с простыми мелодиями, мало укорененными в к.-л. традиции и нередко ориентирующимися на популярные светские образцы.
652
Восточнохристианские традиции
Визант. М.ц. теснейшим образом связана с гимногра-фией; в творчестве выдающихся ранневизант. песнопис-цев (->Роман Сладкопевец, ->Андрей Критский, Косма Маюмский и др.) соединялось сочинение поэзии и музыки, однако последняя остается неизвестной ввиду отсутствия нотных записей.
С VI в. начала оформляться ладово-мелодическая система визант. М.ц., впоследствии получившая название -♦октоиха (осмогласия). Каждый из 8 гласов отличается от других строением звукоряда, а также набором характерных для него попевок. Важным этапом стала систематизация октоиха в VII—VIII вв., в чем осн. заслуги традиционно приписываются ->Иоанну Дамаскину и, позже, -♦Иосифу Гимнографу.
Расцвет визант. М.ц. пришелся на XII — сер. XV в. В этот период существенную роль начали играть профессиональные певцы, которые распевали существующие литург. тексты в соответствии с вкусами и эстетикой современников; наиболее известен Иоанн Кукузель (кон. XIII-XIV вв.), прославившийся и как теоретик М.ц.
Визант. М.ц. имеет монофонический характер. В поздней греч. традиции существует пение с исоном (выдержанный голос, который исполняется на определенный гласный звук одной группой хора, в то время как др. группа или солист поет мелодию распева), однако неизвестно, насколько древней является эта практика. Особое место принадлежит калофоническому стихирарному стилю: это весьма свободное мелодическое творчество на основе текста стихир, дополняемого чисто муз. вставкой (кратима), в которой вместо определенного текста используются слоги, не имеющие смыслового содержания.
В позднее Средневековье в визант. М.ц. оформилась более сложная систематизация гласов. В XVIII-XIX вв. в греч. литург. музыке стали популярны макамъи — заимствованные из араб., перс, или тур. музыки лады (их более 60).
Развитие визант. М.ц. за пределами греч. среды во взаимодействии с муз. культурами др. народов обернулось появлением мн. самостоятельных систем литург. музыки, особым своеобразием отличающихся в Грузии, Болгарии и на Руси.
Наряду с византийской на Востоке христ. мира с древности до наст, времени живы несколько др. древних традиций М.ц., закрепившихся в среде соответствующих литург. обрядов: сирийская (в различных изводах), армянская, коптская, эфиопская.
Изначально М.ц. большинства восточнохрист. традиций монодична. Исключение составляет грузинская, в которой с древности известна развитая полифония (вероятно, под влиянием фольклора). В более позднее время полифония проникала и в некоторые др. местные традиции (в т.ч. русскую). Традиционная мелодическая основа с гармонизацией использовалась в XIX-XX вв. композиторами, писавшими песнопения для армянского (М.Г. Ек-малян, Комитас) или маронитского богослужения.
МУЗЫКА ЦЕРКОВНАЯ
653
В М.ц. некоторых вост, обрядов сохранилось использование ударных и духовых муз. инструментов. В армян, обряде в Новейшее время стали использовать орган или фисгармонию.
М.ц. в русской правосл. традиции. М.ц. пришла на Киевскую Русь с принятием христианства из Византии, на первых порах она едва ли сильно отличалась от византийской. Множество мелодических оборотов, воспринятых от Византии не позднее XII в., сохранялось в рус. М.ц. до XVII в. Однако уже в Киевской Руси помимо сторонников насаждения визант. пения в чистом виде были и те, кто предпочитал петь визант. тексты песнопений на иные мелодии (вероятно, местного происхождения). В итоге возобладало органичное сочетание визант. и автохтонных элементов (к числу последних принадлежал и ладово-интонационный фонд).
Возможно, на первом этапе становления рус. М.ц. имело место влияние болгар как родственного слав, народа, уже имевшего опыт освоения визант. литургии. В греч. оригинале большинство гимнографических текстов написано стихами, имевшими четкий размер; в слав, переводе стихи обратились в прозу, что исключило возможность адаптации к ним песенных мелодий, но стимулировало творческий подход при приспособлении муз. образцов к различным текстам.
Рус. осмогласие складывалось путем постепенного отбора в певческой практике несложных мотивов трихорд-ного и тетрахордного склада диатонической последовательности. Сформировавшиеся т.о. мотивы служили образцами для пения различных текстов на глас и составили погласицы. Для всех погласиц существовал единый диатонический звукоряд, не выходивший за пределы октавы и потому доступный для пения.
Интонационный фонд русской М.ц. постоянно пополнялся за счет нар. музыки, особенно интенсивно в XV-XVI вв., когда мотивы погласиц перешли в новое качество попевок — осн. мотивов для сочинения гласо-вых мелодий. Одновременно увеличивался и общий звукоряд (до дуодецимы).
Согласно визант. эстетическим нормам, церк. пение первоначально было одноголосным. В ранний период существовали два певческих стиля: кондакарный и знаменный; знаменный распев был хоровым и в осн. речитативным, кондакарное пение (исчезло к нач. XIV в.) — сольным, мелизматическим, с большой внутрислоговой распевностью.
В XV в., с вытеснением студийского богослужебного устава иерусалимским, произошла реформа церк. пения, центром которой стала Троице-Сергиева лавра. В это время возникли путевой и демественный распевы, а несколько позже — большой знаменный. Все они представляют собой разные типы мелизматического пения, предназначенного для торжественных служб. В XVI-XVII вв. распространилось строчное пение, представлявшее собой своеобразный род многоголосия.
654
В сер. XVII в. в М.ц. Моск. Руси привносились новые мелодические системы: киевский, болгарский и греческий распевы, отличавшиеся большей тонической устойчивостью и простотой ритма. Тогда же в церк. пении наметилась тенденция к упрощению напевов; сокращенную редакцию стали называть малым знаменным распевом, а несокращенную — большим знаменным распевом. Именно первая стала основой системы обиходного церк. пения (традиционно гармонизируется дублированием уставной мелодии в терцию).
Знаменное одноголосие сохранилось в богослужении старообрядцев.
С кон. XVI в. на Украине в правосл. М.ц. проникло многоголосное польское партесное пение. В Москве оно получило распространение при царе Алексее Михайловиче, но со 2-й четв. XVIII в. вытеснилось итальянским партесным пением — стилем, который привнесли итал. придворные композиторы. При имп. Екатерине II капельмейстерами были Б, Галуппи и Дж. Сарти, сочинявшие правосл. песнопения. В русле итал. стиля писали и некоторые рус. композиторы, оказавшие влияние на дальнейшее развитие рус. М.ц.: М.С. Березовский, Д.С. Бортнянский, С.А. Дегтярёв.
В церк. музыке рус. композиторов XIX-XX вв. присутствуют различные особенности профессиональной европ. музыки; с др. стороны, у мн. авторов заметно обращение к истокам. Неоднократно предпринимались попытки усовершенствовать гармонизацию обихода (А.Ф. Львов, П.И. Турчанинов, В.Ф. Одоевский, С.В. Смоленский). Из классиков рус. музыки церк. песнопения писали Ф.М. Глинка, П.И. Чайковский, С.В, Рахманинов, А.Т. Гречанинов и др. В правосл. церк. репертуар входят произведения таких известных хоровых композиторов, как А.А. Архангельский, А.Д. Кастальский, П.Г. Чесноков.
В последние годы во мн. храмах и монастырях Русской Правосл. Церкви возрождается знаменное одноголосие. Лит-ра: Разумовский Д.В. Богослужебное пение Православной Греко-Российской Церкви. М., 1886; Вознесенский И.И. О церковном пении Православной Греко-Российской Церкви: Большой и малый знаменный роспев. Рига, 1890; Он же. Осмогласные роспевы трех последних веков Православной Русской Церкви. К., 1893, т. 3; Он же. Образцы греческого церковного осмогласия. М., 1897; Преображенский А.В. Культовая музыка в России. Л., 1924; Скребков С.С. Русская хоровая музыка XVII — начала XVIII века. М., 1969; Успенский Н.Д. Древнерусское певческое искусство. М., 1971; Музыкальная эстетика России XI-XVIII веков / Сост., пер. и вступ. А.И. Рогова. М., 1973; Пэрриш К., Оул Дж. Образцы музыкальных форм от григорианского хорала до Баха. Л.., 1975; Герцман Е.В. Византийское музыкознание. Л., 1988; Уилсон-Диксон Э. История христианской музыки. СПб., 2001; Гуляницкая Н.С. Поэтика музыкальной композиции: Теоретические аспекты русской духовной музыки XX века. М., 2002; Пасхалидис 3. Церковная византийская музыка. М., 2004; Wellesz Е. Eastern Elements in Western Chant. Ox., 1949; Pius XIE Musicae sacrae disciplina (25.12.1955) 11 AAS 48 (1956), 5-25; Werner E. The Sacred Bridge: The Interdependence of Liturgy and Music in Synagogue and Church during the First Millenium. L.-NY., 1959; Corbin J. L’Eglise a la conquete de sa musique. P., 1960; Wellesz E. A History of Byzantine Music and Hymnography. Ox., 1961; Gelineau J. Chant et musique dans le culte chretien. P., 1962; Sohngen O. Theologie der Musik. Kasel, 1967;
МУКАЧЕВО-УЖГОРОДСКАЯ УНИЯ
655
Hayburn R.F. Papal Legislation on Sacred Music 95 A.D. to 1977 A.D. Collegeville, 1979; Winter M.T. Why Sing? Toward a Theology of Catholic Church Music. Wa., 1984; Music in Early Christian Literature / Ed. J. McKinnon. C., 1987; Hiley D. Western Plainchant: A Handbook. Ox., 1993; Bernard P. Du chant remain au chant gregorien. P., 1996; Deiss L. Visions of Liturgy and Music for a New Century. Collegeville, 1997; Haas M. Miindliche Uberlieferung und altroniischer Choral. Bern, 1997; Joncas J.M. From Sacred Song to Ritual Music: 20th Century Understanding of Music in Roman Catholic Worship. Collegeville, 1997; Gelineau J. Les chants de la messe dans leur enracinement rituel. P., 2001.
П. Сахаров
МУКАЧЕВО-УЖГОРОДСКАЯ УНИЯ — церк. союз, заключенный правосл. духовенством Мукачев-ской епархии с Католической Церковью в Ужгороде 24.04.1646.
Заключение ->Брестской унии оказало влияние и на церк. ситуацию в Закарпатье. В этом регионе (т.н. Верхняя Венгрия), находившемся частично под властью князей Семиградья, а частично во владении -••Габсбургов, существовала правосл. епархия Мукачево (наличие епископа документально зафиксировано с 1491). Первоначально Мукачевский епископ, пребывавший в Свято-Николаевском мон. под Мукачевом, находился в непосредственной юрисдикции Константиноп. патриарха, а со 2-й пол. XVI в. при сохранении определенной автономии его епархия развивалась под сильным влиянием Киевского и Валашского митрополитов. С 1588 Мукачев-ская доминая находилась под властью кальвинистских правителей, которые стали осуществлять политику постепенного перехода Церкви в Закарпатье из православия в ->кальвинизм. Один из магнатов Зап. Закарпатья граф Георгий III Другет после обращения в католичество стал покровителем униональной деятельности в этом регионе и пригласил из Перемышля греко-катол. еп. А. Крупецкого. Однако кальвинистские магнаты Вост. Закарпатья оказали решительное сопротивление деятельности еп. А. Крупецкого. Предпринятая последним в 1614 попытка провозглашения акта унии Мукачев-ской епархии с Апост. Престолом не принесла желаемых результатов. Дело А. Крупецкого продолжили Мука-чевские епископы Петроний (1623-27), И. Григорович (1627-33) и В. Тарасович (1633-51), который в 1642 принес исповедание катол. веры апост. ->нунцию в Вене. Однако еп. В. Тарасович смог управлять только зап. частью своей епархии, которая находилась под властью катол. магнатов. В 1643 он был захвачен антигабсбургскими повстанцами кн. Д. Ракоци, владельца Мукачевской доми-нии, и был принужден отречься от унии с Римом.
24.04.1646 в Ужгороде 63 свящ. Мукачевской епархии вручили Эгерскому еп. Георгу Якушину исповедание катол. веры. 14.05.1648 акт Ужгородской унии был подтвержден примасом Венгрии архиеп. Георгом Липпаи, а осенью того же года — синодом венг. епископата в Трнаве. Деятельность по распространению унии продолжил ближайший сподвижник еп. В. Тарасовича иеро-монах-василианин Парфений (Пётр) Петрович. В 1651
656
П. Петрович большинством голосов духовенства Мукачевской епархии был избран епископом. Не ожидая подтверждения из Рима, при угрозе назначения прокальвинистски настроенного кандидата меньшинства, П. Петрович направился в Семиградье, где был посвяшен в епископский сан правосл. епископом Альбы-Юлии С. Стефаном. Примас Венгрии архиеп. Г. Липпаи признал, что посвяшение униатского епископа православным законно, и ходатайствовал перед Папой -♦Иннокентием X об освобождении русинского епископа от всех церк. цензур, а также свидетельствовал, что правосл. епископ знал о приверженности П. Петровича унии. Архиеп. Липпаи также просил Папу канонически признать Мукачевскую епархию в качестве независимой и подчинить ее только Эстергомскому архиепископу как митрополиту. Однако из-за сопротивления кальвинистских магнатов еп. П. Петрович не смог занять Мукачевский престол и был вынужден обосноваться в Ужгороде. После того как Мукачевской доминией стали владеть представители катол. рода Баториев (Батури), Папа -♦Александр VII 8.06.1655 подтвердил назначение П. Петровича на Мукачевскую кафедру, но и в данном случае светская власть не желала принимать епископа как ставленника императора, в то же время кн. София Баторий противилась установлению непосредственной зависимости Мукачевской епархии от Киевской митрополии. Только в 1664 еп. П. Петровичу было позволено прибыть в Свято-Николаевский мон. и занять свою кафедру.
Трения между императором и князьями Семиградья из-за права назначения епископа в Мукачеве привели к тому, что под влиянием примаса Венгрии кард. Л. Колонича Папа ->Александр VIII назначил Му-качевского еп. И. Декамелиса (1689-1706) апост. -♦викарием греко-католиков Мукачевской епархии и в качестве ->суффрагана подчинил Эгерскому лат. епископу; при этом была поставлена под сомнение историчность существования Мукачевской епархии. Конец зависимости Мукачевской епархии от Эгерского епископа был положен в 1771. Буллой Eximia regalium principum от 19.09.1771 Папа ->Климент XIV учредил Мукачевскую епархию с условием, что Мукачевский епископ должен приносить исповедание веры своему -♦капитулу, а также письменно подтверждать это исповедание нунцию в Вене; кроме того, Мукачевский епископ должен был подчиняться архиепископу Эстергома как митрополиту. В 1780 еп. А. Бачинский (1773-1809) перенес центр епархии в Ужгород при сохранении прежнего названия «Мукачевская епархия».
Еще в 1723 на терр. Мукачевской епархии был учрежден Марамурешский викариат для новоприсоединенных к унии православных этой части Закарпатья (ныне Румыния). В 1930 часть приходов этого викариата вошла в состав Марамурешской епархии (Румыния), а др. часть осталась в рамках Марамурешского архидиаконата Мукачевской епархии.
МУКАЧЕВО-УЖГОРОДСКАЯ УНИЯ
657
В 1776 для рум. греко-католиков Мукачевской епархии был основан Сукмарский викариат, в 1823 он был преобразован в Сукмарский архидиаконат (при этом 82 прихода перешли в юрисдикцию Вараждинской епархии), а Сукмарский архидиаконат был включен в 1912 в состав новоучрежденной греко-катол. Хайдудо-рожской епархии.
Основанный в 1787 Кошицкий викариат Мукачевской епархии был преобразован в 1818 в самостоятельную Прешовскую епархию, в составе которой оказались 194 прихода, принадлежавших к Мукачевской епархии.
В 1873 для венг. греко-католиков был основан Хайдудо-рожский викариат Мукачевской епархии, ставший основой учрежденной в 1912 Хайдудорожской епархии, в состав которой вошли 77 приходов Мукачевской епархии и 26 — Прешовской.
Попытки возобновить в 1779 Галицкую митрополию и подчинить ей Мукачевскую епархию не удались из-за сопротивления венг. светских и церк. властей. Проект Папы -»Григория XVI основать в 1843 в пределах Австро-Венгрии греко-катол. патриархат с назначением Мукачевского епископа архиепископом-примасом для Венгрии, а также намерения Папы ->Льва XIII присоединить в 1888 Мукачевскую и Прешовскую епархии к Галицкой митрополии не увенчались успехом по тем же причинам. После того как в 1919 Закарпатье вошло в состав Чехословакии, новые власти настаивали на выходе Мукачевской и Прешовской епархий из юрисдикции примаса Венгрии и образовании Мукачевской митрополии. 2.09.1937 Папа -«Пий XI буллой Ad ecclesiastic! regimi-nis изъял Мукачевскую и Прешовскую епархии из юрисдикции Эстергомской митрополии и непосредственно подчинил их Св. Престолу. В будущем предполагалось основать Закарпатскую митрополию, однако Вторая мировая война и последуюшие годы преследований христиан при коммунистическом режиме помешали осуществлению этих планов.
В 1944 в Мукачевской епархии были 1 епископ, 401 храм (включая часовни), 354 епарх. свящ., 35 монахов и 50 монахинь; количество верующих (согласно переписи 1941) составило 413 тыс. чел. Согласно церк. статистике, число греко-католиков в Закарпатье приближалось в то время к 520 тыс. чел.
В окт. 1944 Закарпатье было занято частями Красной Армии, 26.06.1945 был подписан договор о присоединении Закарпатья к Украинской ССР. После установления сов. власти в регионе на греко-катол. епархию в Мукаче-ве стало оказываться давление с целью присоединения к Правосл. Церкви Моск, патриархата. С 1929 в Закарпатье существовала правосл. Прешовско-Мукачевская епархия Сербского патриархата, а с 1944 — Мукачевская епархия Моск, патриархата. После убийства в 1947 -♦ординария греко-катол. Мукачевской епархии еп. Ф. ->Ром-жи коммунистические власти совместно с представителями Правосл. Церкви приступили к заключительному
658
этапу ликвидации М.-У.у. В 1945-48 были приговорены к смертной казни или получили различные сроки заключения в лагерях 35 свящ. 28.09.1949 во время богослужения в Свято-Николаевском мон. перешедший в православие свящ. И. Кондратович провозгласил, что с этого дня «на Закарпатской Украине перестала существовать церковная уния закарпатского духовенства с Римом, поскольку она была антинародным историческим актом». В 1949-50 в лагеря были отправлены еще 94 свящ. (16 из них умерли в заключении). Всего в Закарпатье подписали декларацию о переходе в православие 126 свящ., 173 отказались это сделать, из них 128 были осуждены на различные сроки тюремного заключения, а остальные продолжали свое служение «в катакомбах».
Восстановление легальной жизни греко-катол. Мукачевской епархии началось в кон. 1980-х. 16.01.1991 новым ординарием Мукачевской епархии был назначен еп. Иван Семедий. Процесс восстановления Мукачевской епархии столкнулся с определенными трудностями, в т.ч. с внутрицерк. конфликтом между греко-като-ликами — русинами и греко-католиками — украинцами. Для разрешения этого конфликта Св. Престол назначил при правящем епископе И. Семедии двух епископов-помощников — И. Маргитича для украинцев и И. Головача для русинов и представителей иных национальностей. В наст, время Мукачевская епархия сохраняет прямое подчинение Св. Престолу и, хотя епископы Мукачевской епархии принимали участие в синодах Укр. Католической Церкви, они отрицательно относятся к возможности переподчинения своей епархии верховному архиепископу Львовскому и желают сохранения этнических и рел. особенностей русинского народа.
В США существуют 4 епархии визант. обряда для кар-пато-русинов, имеющие ист. преемство от М.-У.у. — митрополичья архиепархия Питтсбурга (осн. в 1963), епархии Пассаика (осн. в 1963), Пармы (осн. в 1969) и Ван-Найса (осн. в 1981), общей численностью ок. 100 тыс. чел. Прешовская епархия в Словакии насчитывает 136,3 тыс. верующих.
В 2003 Мукачевская греко-катол. епархия насчитывала 2 епископов, 316 приходов, 156 епарх. свящ., 11 мо-нахов-свящ., 16 монахов, 32 монахини. Число верующих — 320 тыс.
Лит-ра: Петров А. «Старая вера» и уния в XVII-XVIII веков. СПб., 1905-06. 2 т.; Он же. Древнейшие грамоты по истории Карпаторус-ской Церкви и иерархии (1391-1498). Прага, 1930; Роберсон, 169-172, 180-182; Суттнер Э. Христианство Востока и Запада в поисках зримого проявления единства. М., 2004, с. 142-149, 171-173; Кондратович I. Icmopix Подкарпатсъкой Руси. Ужгород 1930; Lacko М. Unto Uzhorodensis Ruthenorum Carpaticorum cum Ecclesia Catholica. R., 1955; Pekar B. De erectione canonica eparchiae Mukaioviensis anno 1771. R., 1956; Baran A. Metropolita Kioviensis et eparchia Mukacoviensis. R., 1960; Idem. Eparchia MaramoroSiensis eiusque unio. R., 1962; Boysak B. The Fate of the Holy Union in Carpatho-Ukraine. Toronto-NY., 1963; Baran A. De processibus canonicis Ecclesiae Catholicae Ucrainorum in Transcarpathia. R., 1973; Lacko M. Synodus episcoporum ritus Byzan-tlni catholicorum ex antiqua Hungaria Vindoboniae anno 1773 celebrata. R., 1975; Pekar A. The Bishops of the Mukachevo Eparchi. Pittsburgh,
659	МУНИСТЫ	660
1979; Пап С. Початки христианства на Закарпаппт. Ф1ладельф1я, 1983; Шандор В. Закарнаття: 1сторично-правний нарис 6id IX сто-липтя до 1920. Нью Йорк, 1992; Пекар А.В. Нариси icmopn Церкви Закарнаття. Рим-Лыив, 1997. 2 т.	д Юдин
МУНИСТЫ, Церковь Объединения (корейское Thorpll Куо-Ное,	англ. Unification Church) — псев-
дохрист. рел. движение, осн. в 1954 Мун Сон Мёном (MunSon-Myorj, ЛСёЗД; род. в 1920) в Корее. Др. название М. — Ассоциация Св. Духа за объединение мирового христианства (корейское Se-Gye Kidok-Kyo Thorj-II Sinl-Lyorj Нубр-Нсе,	англ. The Holy
Spirit Association for the Unification of World Christianity). Движение насчитывает ок. 500 тыс. участников во всем мире; его главой является «преподобный» Мун.
Историческое развитие. По свидетельству самого Муна, в 1936 он получил откровение, согласно которому ему следовало «восстановить совершенное царство Божие». В 1946 Мун начал проповедовать свою версию христианства, осн. черты которой впоследствии нашли отражение в его книге Divine Principle (Божественный принцип), и создал свою первую рел. общину — «Церковь широкого моря». После этого он был арестован коммунистическими властями и заключен в тюрьму. Выйдя на свободу, он снова начал проповедовать свое учение, в результате чего был опять арестован и сослан в концентрационный лагерь в Хунг Нам. После того как войска ООН в 1950 освободили заключенных этого лагеря, Мун проповедовал и собирал учеников по всей Корее. В 1954 М. стали называться Церковью Объединения; в 1959 они основали в США междунар. штаб-квартиру своего движения, которое быстро приобрело популярность благодаря проповеднической деятельности и масштабным пропагандистским проектам. В 1972 году М. открыли учебный центр в шт. Нью-Йорк (США). В 1990-х М. спонсировали серию конференций по всему миру под названием «Федерации семей за мир во всем мире», «Федерации женщин за мир во всем мире» и др.
Осн. положения учения М. содержатся в книге Муна Божественный принцип. Они представляют собой соединение ряда положений христианства, ->даосизма, -♦буддизма, -♦конфуцианства, корейского -♦шаманизма и ->оккультизма. М. утверждают, что Бог обладает и мужским, и женским началом. Бога и мир они рассматривают как единое целое, человек и Бог для них являются одноприродными, единосущными. М. отрицают телесное воскресение Христа, утверждают, что осн. миссия Христа заключалась в установлении Царства Божьего, но Его миссия не была исполнена, поэтому Христос может дать лишь частичное спасение. Учение М. строится на идее, что Мун — это мессия, пришедший с целью завершить миссию, которую не удалось завершить Иисусу Христу, а именно спасение человечества. Наивысшим свершением Муна должно быть установление единой всемирной нации под властью Бога; все
население земли должно говорить на одном языке и жить согласно одной религии под руководством Муна, последнего мессии. Сам Мун признает, что его учение расходится с христ. вероучением. В отношении грехопадения М. придерживаются мнения, что оно имело двойной аспект — духовный и физический, вследствие чего необходимым является двойное спасение — духовное и физическое, а последнее осуществляется через создание совершенной семьи.
Деятельность. Церковь Объединения (ЦО) сотрудничает со множеством рел., общественно-полит. и культ, организаций и союзов, осн. Муном и предназначающихся для распространения в той или иной форме его идей. К таким организациям, входящим в Движение Объединения, относятся: Межуниверситетская ассоциация по изучению Принципа, Междунар. фонд образования — издатель учебных пособий Мой мир и я, Межрел. федерация за мир во всем мире, Междунар. рел. фонд, Междунар. федерация женщин за мир во всем мире, Междунар. федерация семей за мир во всем мире и др. М. выпускают ежемес. газету The Unification News, ежемес. журналы Insight и Today’s World. Почти все молодые члены ЦО участвуют в сборе средств; при этом в подавляющем большинстве случаев они не представляются как последователи Муна, но, используя к.-л. малоизвестное название одной из организаций, осн. Муном, просят денег либо на благотворительные цели, либо на проведение благотворительных семинаров по нравственному воспитанию.
Формы богослужения. Центр, место в рел. практике М. занимает обряд «благословения», включающий церемонии «святого вина» и «бракосочетания». Этот обряд для М. означает рождение в новую жизнь через очищение от первородного греха и одновременно вступление в «благословленный» брак. «Благословение» проводится одновременно для многих пар, и насколько разрастается ЦО, настолько и церемонии становятся все более массовыми. Бракосочетанию предшествует т.н. помолвка. Как правило, М. доверяют выбор своего будущего супруга Муну.
Еще более значимой является предшествующая «свящ. бракосочетанию» церемония «святого вина», или обряд «изменения родословия», участники которого, испив специально приготовленный напиток, оказываются кровно связанными с Муном и его семьей.
Деятельность в России. Офиц. деятельность М. в России началась в 1990; в 1991 М. были зарегистрированы в России. В 1990 состоялась встреча Сан Мён Муна и президента СССР М.С. Горбачева. В ноябре 1992 в странах СНГ и Балтии было учреждено отделение Федерации женщин за мир во всем мире; в июне 1994 зарегистрировано рос. отделение этой организации. В 1992 в Москве вышла книга Бог и мы, представляющая собой адаптированное изложение Божественного принципа. Первая рос. группа сборщиков пожертвований на нужды М. была создана в 1993 в С.-Петербурге, к этому времени число М. в России достигало 10 тыс. чел. В течение 1992-95 более
661
МУНЬЕ
662
3 тыс. студентов были приглашены мунистской Ассоциацией по изучению Божественного принципа в США. В 1992 отделы нар. образования 60 рос. городов послали свои делегации на конференцию, организованную М. Кроме того, были проведены сотни 7-дневных семинаров для учителей, на которых побывало ок. 60 тыс. преподавателей средней и высшей школы. В 1993 в более чем 2000 школ России было введено преподавание разработанного М. курса для старшеклассников Мой мир и я. С июня 1996 М. издается журнал Семья. Деятельность М. в России, а также под держка ряда образовательных проектов Церкви Объединения со стороны Министерства образования РФ вызвали отрицательную реакцию со стороны церк. и общественно-полит. кругов. Об этом свидетельствует ряд судебных разбирательств в С.-Петербурге в 1996-99, постановление Гос. Думы Об обращении Государственной Думы Федерального собрания РФ к Президенту РФ об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на Доровъе общества, семьи, граждан России от 15.12.1996 и т.д. В наст, время масштабная деятельность М. в России прекращена.
В определении Архиерейского собора РПЦ О псевдо-христианских сектах, неоязычестве и оккультизме (дек. 1994) Церковь Объединения была названа «лжехристиан-ством и псевдорелигией».
Лит-ра: Буайе Ж.Ф. Империя Муна. М., 1990; Лихачев А.Е. Корейский лжемессия Мун: Деятельность «Церкви Объединения». М., 1996; Мороз А. Секта Муна: Церковь Объединения. СПб., 1996; Кузнецова Т.Н. Церковь Объединения: Образ жизни, вероучение, религиозная практика. М., 1998; Августин (Никитин), архим. «Многие придут под именем Моим...»: Сан Мён Мун и «Церковь Объединения». СПб., 2001; Edwards С. Crazy for God: The Nightmare of Cult Life. Englewood Cliffs, 1979; Durham D. Life among the Moonies: Three Years in the Unification Church. Plainfield, 1981; Helftmann E. Dark Side of the Moonies. NY., 1983; Haack F.-W. Das Mun-hnperium: Beobach-tungen, Informationen, Mcinungen Mil., 1991; Lagos Schuffeneger H. La secta Moon у el dragon oriental. Santiago, 1997.	q Казакова
МУНЬЕ (Mounier) Эмманюэль — франц, философ, основоположник ->персонализма; род. 1.04.1905, Гренобль (Франция), ум. 22.03.1950, Шатне-Малабри (Франция).
Учился в ун-тах Гренобля и Парижа; преподавал философию в лицеях. Знакомство с сочинениями Ш. ->Пеги послужило для М. импульсом к рассмотрению социальных, полит, и культ, проблем с христ. точки зрения. М. стремился сделать персонализм не только филос. направлением, но и обществ, движением; с этой целью в 1932 начал издавать журнал Esprit. С журналом сотрудничали мн. видные деятели культуры, в т.ч. Ж. ->Мари-тен и ряд деятелей рус. эмиграции (Н.А. -*Бердяев, Е.А. ->Извольская, Г.П. Федотов, Ю.А. Ширинский-Ших-матов). В годы войны М. участвовал в движении Сопротивления. В 1941 был арестован, но после объявления им голодовки выпущен из тюрьмы. До конца войны находился на нелегальном положении. После войны возобновил издание журнала Esprit. Основные соч. М. — La mani-feste au service du personnalisme (Манифест персонализма,
Э. МУНЬЕ
1936), L’affrontement chretien (Христианское противостояние, 1944), Revolution personnaliste et communautaire (Персоналистская и общественная революция, 1946), Le personnalisme (Персонализм, 1949).
В философии М. -»личность представляет собой центр, онтологический принцип. Личность принципиально необъективируема, не исчерпывается своими проявлениями, свободна; она представляет собой новый этап в эволюции природы. Бытие личности, по М., трансцендентно по отношению к миру, но открыто по отношению к высшему бытию, задающему ей жизненные ориентиры. В то же время личность воплощена в мире и характеризуется активной, свободной и ответственной вовлеченностью в его судьбу, имеет конкретную задачу — реализовать наиболее полную личностную жизнь, свою собственную и др. личностей. Личность не является замкнутой и самодостаточной: она по своей сути ориентирована на др. личности, не существует иначе как в других и через других благодаря любви («люблю, следовательно, существую»). Согласно М., персонализм представляет собой противоположность как -♦индивидуализму, так и нивелирующему личность коллективизму.
Совр. ему философию ->экзистенциализма, выдвигавшую на первый план аспекты тревоги, заброшенности человеч. существования, М. считал хорошим противоядием против свойственной XIX в. веры в автоматический обществ, прогресс. В то же время М. критиковал экзистенциализм за дискредитацию всего, что не является «чистой и бесплатной свободой», за склонность к пессимистическому «метафизическому акосмизму» и «этику одиночества». М. верил, что деятельность по преобразованию мира имеет смысл, однако характеризовал эту веру как христ. «трагический оптимизм» эсхатологического оттенка, не исключающий грядущих катастроф и не позволяющий искать совершенства ни в какой конкретной ситуации.
М. был противником анонимного диктата бюрократии, выступал за приоритет личной ответственности по отношению к организациям. Согласно М., персоналистское об-во должно быть демократическим и плюралистическим, осн. на автономии местных об-в, свободно сотрудничающих на нац. уровне. М. выступал против обезличивающих человека тенденций капиталистического об-ва, основанного, по его мнению, на эгоизме и регулируемого лишь отношениями прибыли. В полит, жизни Франции 1930-х М. активно боролся с попытками синтезиро
663	МУРАВЬЕВ	664
вать идеи фашизма и католичества, проявлявшимися в деятельности различных «правых» сил. М. считал фашизм вырождением буржуазного духа. Социально-эко-ном. проект самого М. включал первенство труда по отношению к капиталу, развитие солидарности, обществ, контроль над экономикой. Положительно оценивая определенные аспекты марксистской (-«марксизм) критики буржуазного об-ва, М. в то же время критиковал марксизм за его «тоталитарный характер», сводящий человеч. личность к «совокупности общественных отношений», и критиковал коллективистский социализм, реализованный в СССР, рассматривая диктатуру Сталина как разновидность фашизма. В то же время М. не отождествлял Россию со сталинской диктатурой и интересовался теми тенденциями в послереволюционной России, которые могли свидетельствовать о воспитании нового человека.
М. постоянно подвергался критике со стороны консервативных катол. кругов за открытость по отношению к «левым» полит, силам, а со стороны коммунистов — за «романтизм» и отвержение насилия. Тем не менее, деятельность М. ознаменовала важный этап в диалоге между католиками и представителями др. рел. и идеологических убеждений, стремящихся к построению более гуманного об-ва. Начиная с 1960-х мн. идеи, высказанные М., нашли отражение в социальном учении Католической Церкви.
Соч.: CEuvres / Ed. Р. Mounier. Р„ 1961-63. 4 vol.; Надежда отчаявшихся. М., 1995; Манифест персонализма. М., 1999; Христианское противостояние. СПб., 1999.
Лит-ра: Юдин А.В. Святость и политика: Бердяев, Федотов и движение I’Esprit II Православное богословие и Запад в XX веке: История встречи. М., 2006, с. 190-208; Emmanuel Mounier: 1905-1950. Р., 1950; Moix С. La pensee d’Emmanuel Mounier. P., 1960; Melchiorre V. Il metodo di Mounier. Mi., 1960; ConilhJ. Emmanuel Mounier: Sa vie, son oeuvre avec un expose de sa philosophic. P., 1966; Campanini G. La re-voluzione cristiana: Il pensiero politico di E. Mounier. Brescia, 1968; Do-menach J.M. Emmanuel Mounier. P., 1972; Boyer R. Actualite d’Emmanuel Mounier. P., 1981; Danese A. Unita e pluralita: Mounier e il ritorno della persona. R., 1984; Limone G. Tempo della persona e sapienza possi-bile: Valori, politico, diritto in E. Mounier. Napoli, 1988; Goisis L., Biag-gi L. Mounier fra impegno e profezia. Padova, 1990.	д Горелов
МУРАВЬЕВ Андрей Николаевич — поэт, драматург, дух. писатель, историк, общественно-церк. деятель; род. 12.05.1806, Москва, ум. 30.08.1874, Киев.
Происходил из старинной дворянской семьи. Получил домашнее образование. В 1823-27 находился на воен, службе, в 1828 экстерном сдал экзамены в Моск, ун-те, после чего состоял на службе при Министерстве иностр, дел (в 1833-42 — также при Святейшем Синоде). Лит. занятия сблизили М. с Е.А. Баратынским, В.А. Жуковским, А.С. -«Пушкиным, М.Ю. Лермонтовым, А.С. -♦Хомяковым, М.П. Погодиным; в 1820-х дружеские отношения связывали М. с З.А. ->Волконской.
Соединив достижения современной ему рус. словесности с задачами апологетики, М. создал новую для Рос
сии разновидность дух. лит-ры, призванной открыть читающей публике наследие Правосл. Церкви. После своего путешествия в 1829-30 по Египту, Палестине и Малой Азии М. опубликовал соч. Путешествие ко Святым местам в 1830 году (1832), принесшее ему славу. В дальнейшем многочисл. лит. и публицистические труды М., названные исследователями «церковнобеллетристической литературой», были посвящены путешествиям по святым местам, истории Правосл. Церкви и популярному изложению вероучения, причем М. всецело отдавал себя задаче утверждения и защиты православия. Не ограничиваясь лит. работой, М. стремился проявить себя и на поприще религиозно-адм. деятельности. При этом положение М. было уникальным, поскольку, не занимая никаких высоких должностей, он в течение десятилетий являлся неформальным поверенным в России трех патриарших престолов (Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского) и авторитетным деятелем Русской Правосл. Церкви. Личный друг многих правосл. иерархов, в частности Московского митр. ->Филарета (Дроздова), М. умело защищал интересы Церкви перед пр-вом и либеральной бюрократией, а в 1860-70-х, в эпоху реформ имп. ->Александра II, был в числе обществ, деятелей, добивавшихся преобразований Правосл. Церкви в России.
Охранительная миссия, возложенная на себя М., обусловила его столкновение и полемику с представителями зап. христианства. С позиций исключительности литург. обрядов и дух. жизни православия написаны им Римские письма (1846) и Прибавления к Римским письмам (1847). Выступив в 1859 с Обличением на книгу «О возможном соединении Церкви российской с западною», направленным против изданного в 1858 в Париже сочинения кн. Н.Б. ->Голицына О возможном соединении Российской Церкви с Западною без изменения обрядов православного богослужения, М. спровоцировал адм. высылку Голицына в деревню. Завязавшаяся полемика была продолжена Замечаниями на «Римские письма» Андрея Николаевича Муравьева (1859) Н.Б. Голицына и Возражением против замечаний на «Римские письма» (1860) М.
В 1859 М. выступил в роли оппонента Католической Церкви, ответив вместо митр. Филарета (Дроздова) на направленное Моск, митрополиту в мае 1859 письмо барона Августа фон -»Гакстхаузена, создателя «Petrus-verein» — об-ва молитв о соединении Церквей Востока и Запада; Гакстхаузен просил митр. Филарета ходатайствовать в Святейшем Синоде о распространении в Русской Правосл. Церкви аналогичной молитвенной практики. В ответном письме от 6.06.1859 М. отклонил инициативу Гакстхаузена, обвинив Католическую Церковь в схизме с правосл. Востоком, «догматических заблуждениях» (имея в виду учение об исхождении Св. Духа и о -♦Непорочном Зачатии Преев. Девы Марии), а также не признав права Апост. Престола выступать в качестве
665
МУРИЛЬО
666
центра единства всех христ. Церквей. Конфес. непримиримость продиктовала М. утверждение, что Правосл. Церковь не может молиться о соединении с Католической Церковью.
Соч.: Путешествие ко Святым местам в 18'30 году. СПб., 1832. 2 ч.; Письма о богослужении Восточной Церкви. СПб., 1835; Путешествие по святым местам русским. СПб., 1836; Изложение симво-\а веры Православной Восточной Кафолической Церкви. СПб., 1838; История Российской Церкви. СПб., 1838; Грузия и Армения. СПб., 1848. 3 ч.; Письма с Востока в 1849-1850 годы. СПб., 1851. 2 ч.; Русская Фиваида на Севере. СПб., 1855; Жития святых Российской Церкви, также иверских и славянских. СПб., 1855-59. 12 т.; Сношения России с Востоком по делам церковным. СПб., 1858-60. 2 ч.; Письма о православии. К., 1871.
Лит-ра: Порыв к единению церквей 17 лет назад: Материалы для будущего решения вопроса // Христианское чтение 7-8 (1876), 153-185; Фонкич Б.Л. Греческие рукописи А.Н. Муравьёва // Археографический ежегодник за 1984 год. М., 1986, с. 235-247; Хохлова Н.А. // Русские писатели. 1800-1917: Биографический словарь. М., 1999, т. 4, с. 156-160; Она же. Андрей Николаевич Муравьёв — литератор. СПб., 2001; Тамборра А. Католическая Церковь и русское православие. М., 2007; Harang Р., Waal A. van de. Une correspondance entre le baron de Haxthausen et Andre Mouravieff Ц Istina 17 (1972), 468-480.	Семененко-Басин
МУРАТОРИ (Muratori) Лодовико Антонио — свящ., ученый-энциклопедист; род. 21.10.1672, Виньола (Италия); ум. 23.01.1750, Модена (Италия).
Изучал философию и право; под влиянием свящ. Бенедетто Баккини, библиотекаря герцогов д'Эсте, обратился к исследованию истории. В 1695-1700 был сотрудником Амброзианской библиотеки в Милане и издал свои первые ист. соч. Anecdota (Заметки, 1697-98, 2 т.); в 1695 был рукоположен в священники. Затем М. был приглашен герцогом Ринальдо I д'Эсте в Модену в качестве библиотекаря и архивиста и оставался в этой должности до конца жизни; в 1716-34 исполнял обязанности приходского свящ. храма Санта Мария делла Помпоза.
М. — автор многочисл. сочинений в различных отраслях знания: Della perfetta poesia italiana (О совершенстве итальянской поэзии, 1706), Filosofia morale esposta е pro-posta ai giovani (Моральная философия для юношества, 1735), Della caritd cristiana (О христианском милосердии, 1723), Della regolata divozione de’ cristiani (О соразмерной набожности христиан, 1747), Della publica felicita oggetto de’ buoni principi (Об общественном счастье как цели добры* государей, 1747). Известны также его труды по нумизматике, эпиграфике и литургике.
Гл. место в огромном наследии М. занимают 3 фундаментальных труда по истории Италии: собрание ист. соч. с V по XVI в. — Rerum Italicarum scriptores (Историки Италии, 1723-38, 1751, 28 т.); Antiquitates Italicae medii aevi (Итальянские средневековые древности, 1738-42, 6 т.) — 75 дис. по разным аспектам ср.-век. жизни Италии; Ап-nali d’Italia (Итальянские анналы, 1744-49, 12 т.) — обзор событий итал. истории по годам с V в по XVIII в. Заслугой М. является открытие древнейшего списка книг НЗ (-★Фрагмент Муратори).
В своих соч. и письмах М. предстает как ученый-эрудит, стремящийся разделить сферы гражданской и церк. истории, поборник просвещенного абсолютизма, независимый в суждениях и чуждый предрассудкам, сторонник реформ в духе ученого рационализма.
Соч.: Opere. Verona, 1790-1800. 48 vol.; Scritti inediti. Bol., 1872. 2 vol.; Epistolario. Modena, 1901-22. 14 vol.
Лит-ра: Bertelli S. Erudizione e storia in L.A. Muratori. Napoli, 1960; Schenetti M. La vita di Ludovico Antonio Muratori. Tn., 1972; Atti del Convegno internazionale di studi muratoriani. Modena, 1972; Cotti-gnoli A. Muratori teorico: La revisione della «Perfetta poesia» e la questio-ne del teatro. Bol., 1987; De Martino G. Muratori filosofo: Ragione filoso-fica e coscienza storica in Lodovico Antonio Muratori. Napoli, 1996.
M. Юсим
МУРИЛЬО (Murillo) Бартоломе Эстебан — исп. живописец и график; род. 1.01.1618, Севилья (Испания), ум. 3.04.1682 там же.
М. всегда был тесно связан с родным городом; его талант и вкус развивались на провинциальной почве и были ограничены культ, кругозором севильской буржуазии и клира. Работы крупных европ. мастеров того времени, а также интеллектуальные поиски европ. столиц оставались ему неизвестны. Простодушная задушевность и сентиментальность М. отдаляют его от таких мастеров, как Рубенс, Веласкес или Ван Дейк. Начиная с первых произведений 1640-х М. старательно добивался впечатления миловидности и трогательности в изображениях святых, ангелов, нищих (напр., Нищий мальчик, 1645, Лувр, Париж). В 1649-50 Севилья пережила страшную эпидемию чумы. Худож. жизнь была на неск. лет подорвана, а М. претерпел сильнейшее душевное потрясение. Переживание молитвенной благодарности по окончании этой общей беды запечатлелось в больших патетических композициях М. (напр., Видение св. Антония Падуанского, 1656, кафедр, собор, Севилья).
Зрелая и поздняя живопись М. избавляется от суховатых темных тонов, манера письма делается более свободной, палитра высветляется. Возможно, в этом сыграло свою роль некоторое знакомство с опытом итал мастеров. После того как М. посетил Мадрид в 1658 и увидел картины дворцовой коллекции, заметно дальнейшее обогащение творческих возможностей мастера. Свидетельством роста и развития его мастерства, усложняющегося психоло
гизма стала Мадонна б.Э. Мурильо. Мадонна Розария.
Ок. 1650-55. Прадо, Мадрид
667	МУРМАНСК	668
с Младенцем (Рейксмузеум, Амстердам). Искусство художника становится более гибким, вплоть до невиданных доселе в его творчестве экспериментов — напр., он максимально приближает рел. сцену к бытовому жанру (Иоанн Креститель, 1660, Прадо, Мадрид). В большом полотне Рождество Богоматери (1660, Лувр, Париж) М. подытожил свое знакомство с худож. языком венецианских мастеров, Рубенса и др. представителей живописи -►барокко. М. писал также и небольшие картины (Благовещение, ГЭ, С.-Петербург).
Для последнего периода творчества М. характерны крупные полотна, причем формальные средства и психологические характеристики в них остаются весьма разнообразными и богатыми (серия История Иакова, 1665; одна из картин — в ГЭ, С.-Петербург). В 1665-75 М. выполнил большинство своих знаменитых жанровых картин, посвященных детям. Глубокая и органичная религиозность работ М., его энтузиазм, стремление разнообразить свои худож. средства придают особую притягательность его творческому облику.
Лит-ра: Ваганова Е.О. Мурильо и его время. М., 1988; Pantor-ba В. de. Murillo. Ma., 1947; Dotor A. Murillo. Ma., 1964; Young E. Die grofien Meister der Malerei: Murillo. B., 1980; Ayala Mallory N. Murillo. Ma., 1983; Adro X. Murillo у su apasionado siglo XVII. Barcelona, 1990; Brooke X. Murillo: Scenes of Childhood. L., 2001. д якимович
МУРМАНСК — город в РФ, областной центр; нас. 336,1 тыс. чел. (2002). Основан в 1916; до 1917 назывался Романов-на-Мурмане. С 1921 — центр Мурманской обл.
В сер. 1916 свящ. Тоторайтис осуществлял пастырскую опеку католиков-военнопленных, находившихся на работах по постройке железной дороги от станции Званка до г. Кола на Мурманском берегу (Северная железная дорога). В 1917 свящ. Болеслав Кунка из катол. прихода -►Петрозаводска, посетив населенные пункты, располагавшиеся вдоль Мурманской железной дороги, обнаружил там ок. 150 католиков, среди которых были как военнопленные, так и железнодорожные служащие и рабочие (латыши, поляки, литовцы). В самом М. находилось qk. 400 католиков, от имени которых свящ. Б. Кунка обратился к властям с просьбой о выделении участка земли для строительства катол. храма. Однако в связи с революционными событиями и гражданской войной эти планы не осуществились, и катол. прихода и храма в М. не было до 1992, когда настоятель псковского прихода свящ. Кшиштоф Пожарский, прибыв в М., объединил проживавших там католиков. В 1993 был создан приход Св. Михаила Архангела, община зарегистрирована в 1995. 17.04.2000 декретом архиеп. Т. -►Кондрусе-вича пастырская деятельность в катол. приходе Св. Михаила Архангела в М. была поручена священникам Конгрегации -►кларетинцев. В наст, время богослужения проводятся в частных квартирах и арендуемых помещениях. В 2004 решением администрации М. определено место под строительство храма. Катол. община
(ок. 200 чел.) осуществляет благотворительную деятельность, в т.ч. программу «Социальная помощь детям — бесплатные завтраки».
Катол. приход М. относится к Северо-Зап. региону архиепархии Божией Матери с центром в Москве.
С. Козлов-Струтинский
МУССОЛИНИ (Mussolini) Бенито Амилькаре Андреа — полит, и гос. деятель Италии, лидер фашистской партии, премьер-министр в 1922-43; род. 29.07.1883, До-виа (Италия), ум. 28.04.1945, Джулино-ди-Меццегра (Италия).
В 1901 получил диплом преподавателя начальной школы, в 1902 уехал в Швейцарию, где учился в Лозаннском ун-те. В эти годы он находился под сильным влиянием профессиональной революционерки Анжелики Балабановой и синдикалиста Жоржа Сореля. В 1903 вступил в Итал. социалистическую партию (ИСП). Вернувшись в Италию, в 1905-06 служил в армии, затем работал преподавателем. В 1908-11 М. — активный участник социалистического движения, одновременно занимался журналистской деятельностью. В 1909 возглавил в Тренто Палату труда и еженедельник Avvenire del lavoratore. В этот период на формирование взглядов М. оказали большое влияние сочинения Ф. -►Ницше и И. -►Макиавелли. В 1912 на съезде партии был избран членом Исполнительной комиссии ИСП, а в ноябре этого года возглавил редакцию газеты Avanti — органа ИСП. После начала Первой мировой войны (1914) М. поддерживал идею вступления Италии в войну на стороне Антанты, в связи с чем был исключен из ИСП и вынужден был оставить пост редактора Avanti. С осени 1914 начал издавать собственную газету под названием Popolo d'Italia.
В первый период своей деятельности М. высказывал крайне отрицательную оценку и Церкви, и христ. религии. В годы Первой мировой войны рассматривал Св. Престол как полит, противника, способного нанести вред интересам Италии. Осенью 1915 был призван в армию и участвовал в воен, действиях, дослужившись до чина ст. капрала. Был ранен, после выздоровления вернулся в Милан и продолжал работу в газете. В 1919 создал в Милане движение «Fascio di combattirnento» («Боевой союз»), объединившее националистов и футуристов. Одним из программных принципов фашизма М. предполагал сделать -►антиклерикализм, требуя, в частности, изгнания Папы из Рима. С нач. 1920-х М. пересмотрел свою позицию и стал рассматривать Католическую Церковь как возможного союзника в борьбе за полит, власть; в 1920 он заявил: «Ватикан будет нами почитаться как всемирный религиозный центр».
На выборах 1921 М. был избран депутатом парламента, а 30.10.1922, осуществив т.н. поход на Рим, был назначен премьер-министром Италии. Возглавив пр-во, М. провел серию мер, направленных на улучшение отношений Италии со Св. Престолом: передал Ватикану
МОСКВА
План Москвы из книги А. Олеария «Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно» (Шлезвиг, 1647)
И.Деруа. Красная площадь после перестройки Верхних торговых рядов О.И. Бове. Литография 1825. ГИМ, Москва
МОСКВА
Слева: Спасский собор Спасо-Андроникова монастыря — древнейшая из сохранившихся церквей Москвы. Возведена между 1410 и 1427; справа: колокольня Ивана Великого. Три яруса построены в 1505-08, арх. Бон Фрязин, надстроена в 1600; звонница 1532-43, арх Петрок Малый. Фото О. Смирновой
Аристотель Фьораванти. Успенский собор Московского Кремля. 1475-79
Католический кафедральный собор Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии. 1911; отреставрирован в 1999. Москва
МОСКВА
Слева; Церемония интронизации архиепископа Тадеуша Кондрусевича. 28 мая 1991. Храм Св Людовика, Москва; справа: ежегодная воскресная месса в честь торжества свв. Петра и Павла на ступенях католического храма Свв. Ann. Петра и Павла. 1990-е, Москва
Великому Понтифику
ИОАННУ ПАВЛУ II
С благодарностью илюбовью
От ординария Архиепархии Божией Матери в Москве Митрополита Тадеуша КОНДРУСЕВИЧА, духовенства и мирян
В 15-летие возрождения структур Католической Церкви в России
Слева: освящение католического кафедрального собора Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии (справа налево: апостольский нунций архиепископ Джон Буковски, государственный секретарь Ватикана кардинал Анджело Содано, ординарий Архиепархии Божией Матери в Москве митрополит Тадеуш Кондрусевич). 12 декабря 1999; справа: мемориальная доска в этом храме, установленная в 2006
Сочельник Рождества Христова 2005. Храм Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии. Слева; дети у рождественского вертепа; справа; фейерверк около храма
МОСКВА
Слева: передача Русской Православной Церкви чтимого списка Казанской иконы Богоматери в ходе визита кард. Вальтера Каспера в Москву. 28 августа 2004. Успенский собор Московского Кремля; справа: выступление православного священника Иннокентия Яковлева на конференции памяти доктора Ф.П. Гааза. 28 апреля 2007. Конференц-зал курии Архиепархии Божией Матери в Москве
Слева: выступление апостольского нунция архиепископа Антонио Меннини на Днях Иоанна Павла II в Москве. 20 мая 2007. Культурный центр «Духовная библиотека»; справа: презентация 1-го тома «Католической энциклопедии» в Российском гос. гуманитарном университете. 21 марта 2002
Слева: торжественная месса во время Евхаристического конгресса 28-30 октября 2005. Храм Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии;
справа: процессия в торжество Пресвятых Тела и Крови Христа; юные прихожанки храма Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии усыпают лепестками цветов путь, по которому несут Святые Дары
669	МУССОЛИНИ	670
библиотеку дворца Киджи, распорядился установить распятия в школах и больницах, провел школьную реформу Джентиле, вводившую в начальных школах обязательное рел. обучение.
В 1926 в стране были введены «чрезвычайные» законы и ликвидированы все нефашистские полит, партии и профсоюзы. В 1927 была принята Хартия труда, создававшая в Италии систему корпораций, в 1928 — новый избирательный закон, согласно которому в марте 1929 проведены выборы по корпоративному принципу. В стране была создана тайная полиция (ОВРА) и Особый фашистский трибунал, которые выслеживали и приговаривали к различным видам наказания лиц, недовольных режимом. Насаждался личный культ диктатора; М. был одновременно премьер-министром, министром внутр, дел, иностр, дел, аэронавтики, корпораций, военным и военно-морским министром, главой Большого фашистского совета и фашистской милиции, первым маршалом империи, «почетным академиком» Болонской филармонии и имел много др. титулов.
В 1925 была создана правительственная комиссия для подготовки реформы итал. церк. законодательства с целью урегулирования «римского вопроса». С конца 1926 начались прямые переговоры между представителями Св. Престола и итал. пр-ва, в результате которых М. в 1929 заключил соглашение со Св. Престолом (т.н. ->Латеранские соглашения), согласно которому было создано Гос-во Ватикан, а Папа -►Пий XI признал Итал. королевство. Вошедший в Латеранские соглашения -►конкордат регулировал деятельность Католической Церкви в Италии.
В то же время проводимая М. фашизация об-ва и воплощение в жизнь идеи тоталитарного гос-ва, стремление к монополизации образования, неоднократно приводили М. ко все более сильным конфликтам с Ватиканом. Особым нападкам со стороны фашистского режима подверглась организация -►«Католическое действие», в которой М. видел оплот антифашистских сил. Декрет итал. властей от 30.05.1931 объявил о роспуске всех молодежных и университетских катол. кружков, в то же время в Риме гос. органами были захвачены штаб-квартиры организаций, входящих в «Католическое действие» — Итал. катол. университетской федерации и Итал. катол. молодежи. Эти действия фашистского пр-ва встретили решительный отпор со стороны Папы Пия XI. Кризис 1931 в отношениях Католической Церкви с пр-вом М. был урегулирован в специальных соглашениях по вопросу о «Католическом действии» от 2.09.1931. Вместе с тем «языческий культ гос-ва» и исключительные претензии тоталитарного гос-ва на монополию в области воспитания были осуждены Пием XI в энц. Rappresentante in terra (1929) и Non ab-biamo bisogno (1931).
M. стремился к воссозданию Рим. империи. В 1935-36 итал. войска захватили Эфиопию. Колониальная война
в Эфиопии получила поддержку со стороны ряда иерархов Католической Церкви в Италии и некоторых катол. организаций. С этого времени М. начал активно готовиться к войне в Европе. В 1936-39 Италия помогала Ф. -►Франко в разгроме республиканских сил в Испании, в ноябре 1937 присоединилась к антикоминтер-новскому пакту, заключенному Германией и Японией; следуя в фарватере герм, политики, в 1938 ввела расовые законы, вызвавшие протест Ватикана; в 1939 захватила Албанию. 22.05.1939 Италия и Германия заключили т.н. Стальной пакт, а 10.06.1940, несмотря на мно-гочисл. призывы Папы -►Пия XII к сохранению нейтралитета (в т.ч. направленное им письмо на имя М.), Италия вступила во -►Вторую мировую войну на стороне Германии.
Коррупция, эконом, трудности, характеризовавшие режим М., а также воен, неудачи и причины морального порядка привели к тому, что с сер. 1930-х постепенно нарастал кризис фашизма и личного авторитета М. После вступления Италии во Вторую мировую войну итал. войска терпели неудачи как в Африке, так и на Вост, фронте. В янв. 1943 АРМИР (итал. армия в России) была окончательно разгромлена. В мае 1943 капитулировала и итал. армия в Тунисе. Папа Пий XII, неоднократно призывавший к миру и выдвигавший конкретные принципы его заключения, решительно осудил режим М. в рождественском радиовыступлении 1942, а также в радиовыступлении в феврале 1943.
25.07.1943, после высадки союзников на Сицилии, М. был вынужден уйти в отставку и был арестован.
После подписания перемирия (3.09.1943), вызвавшего оккупацию Германией Сев., Центр, и частично Юж. Италии, М. был похищен из-под ареста (12.09.1943) и возглавил марионеточное пр-во «Социальной республики», штаб-квартира которого находилась в г. Сало на севере Италии. 17.04.1945 М. перенес свою ставку в Милан, откуда бежал 25 апр. после начала всеобщего восстания. Был задержан и казнен партизанами.
Соч.: La mia vita. R., 1947; Opera omnia / A cura di E.D. Susmel. Fi., 1951; Мемуары 1942-1943. M., 2004.
Лит-ра: Шатров Б. Правители фашистской Италии (Муссолини, Чиано, Фариначчи): Портреты. М., 1943; Овсянин П. Конец режима Муссолини. М., 1965; Филатов Г.С. Крах итальянского фашизма. М., 1973; Лопухов Б.Р. История фашистского режима в Италии. М., 1977; Белоусов Л.С. Муссолини: Диктатура и демагогия. М., 1993; Мэк Смит Д. Муссолини. М., 1995; Хибберт К. Бенито Муссолини. М., 1996; Токарева Е.С. Фашизм, Церковь и католическое движение в Италии. М., 1999; Белоусов Л.С. Режим Муссолини и массы. М., 2000; Devoghel Е. La question romaine sous Pie XI et Mussolini. P., 1930; Missiroli M. Date a Cesare: La politico religiosa di Mussolini: Con document! inediti. R., 1930; De Felice R. Mussolini il rivolu/ionario; Mussolini il fascista; Mussolini il duce. Tn., 1965-81. 5 vol.; Angeloz-zi Gariboldi G. Pio XII, Hitler e Mussolini: Il Vaticano fra le due guerre. Mi., 1988; Lepre A. Il Duce nel mito e nella realta. Mi., 1995; De Felice R. Mussolini I’alleato. Tn., 1996-98. 2 vol.; Parlato G. Benito Mussolini. Sa-vigliano, 2001; Tompkins P. Dalle carte segrete del Duce. Mi., 2001; Far-rel N. Mussolini: A New Life. L., 2003; Campi A. Mussolini. Perugia, 2004.	£ Токарева
671	МУХАММАД	672
МУХАММАД (араб. Muhammad) — основатель -►ислама; род. ок. 570, Мекка (ныне Саудовская Аравия), ум. в 632, Медина (ныне Саудовская Аравия).
Наиболее достоверные, но немногочисл. сведения о М. содержатся в -«Коране. Богатую информацию, в которой ист. реалии сплетены с легендарными сказаниями, включает мусульм. предание, составляющее т.н. Сунну: в нем примеры из жизни М. представлены как материал для решения проблем, возникающих перед мусульм. общиной. Первая биография М. составлена Ибн Исхаком (ум. в 767); она сохранилась в переработке Ибн Хишама (ум. в 834) и в обширных выдержках у историка ат-Таба-ри (ум. в 923).
О периоде жизни М., предшествующем началу его проповеди, сохранилось меньше всего достоверных сведений. М. принадлежал к роду Хашим влиятельного в Мекке племени Курейш, но начал жизнь бедняком. Отец М. умер до его рождения, мать — когда ему было 6 лет; заботу о М. сначала взял на себя его дед, а затем дядя, Абу Талиб. В юности М. служил богатой вдове Хадидже, на которой женился в 25 лет. Когда М. было 40 лет, ему явился некто, позднее отождествленный с Джибрилом (архангелом Гавриилом), повелевший ему проповедовать то, что сам М. воспринимал как Божественное откровение. Целью М. не было провозглашение новой религии: он рассматривал себя как вестник того же Божественного откровения, которое было дано др. пророкам, в т.ч. Аврааму, Моисею и Иисусу. По-видимому, проповедь М. происходила под влиянием не только иудаизма и христианства, но и ханифства — особой формы араб, монотеизма. М. провозглашал веру в единого всемогущего Бога, абсолютного Господина всего творения, Который вознаграждает праведников и наказывает грешников; возвещал Страшный суд в конце времен.
Помимо ближайших родственников среди первых последователей М. были представители бедных и отверженных слоев населения. Большинство жителей Мекки, напротив, отнеслись к проповеди М. враждебно, т.к. она противоречила традиционному политеизму, который, помимо прочего, приносил Мекке определенный материальный доход благодаря паломничествам к гл. святилищу Аравии — Каабе, почитаемому всеми арабами. Противники М. не только объявили торговый и обществ, бойкот первым мусульманам, но и начали преследования, от которых мн. последователям М. пришлось укрываться в христ. Эфиопии. В 620 умерли Абу Талиб и Хадиджа — влиятельные защитники и покровители М., в результате чего его положение в Мекке стало опасным. Зато увенчались успехом переговоры М. с жителями соседнего города — Йасриба (в дальнейшем получившего название Медина, от араб. Madina1 an-nabi’ — «город пророка»), жители которого, страдавшие от рел. противоречий, вначале признали в М. третейского судью, а затем главу города. В резуль
тате мусульмане переселились из Мекки в Йасриб; М. переехал одним из последних. Переселение (хиджра) произошло 24.09.622; эта дата стала отправной точкой мусульм. летоисчисления.
В Йасрибе М. показал себя выдающимся политиком; путем договоров и воен, действий он сумел постепенно распространить свое влияние на значительную часть Центр. Аравии. Одновременно он конкретизировал законы, ставшие основой мусульм. об-ва, и рел. положения ислама как религии, постепенно все более противопоставлявшейся иудаизму и христианству, что было следствием разочарования М., не сумевшего привлечь на свою сторону иудеев и христиан, на поддержку которых он вначале рассчитывал. Иудеи и христиане в зрелом учении М. представлены как исказители истинного Божественного откровения. Иудеи, населявшие Медину, были частично изгнаны, частично истреблены, т.к. М. обвинил их в двурушничестве во время «священной войны», которую он во главе мединского войска вел против отвергшей его Мекки (624-630). Война закончилась полным триумфом М. в Мекке. Из Каабы были выброшены изображения языческих божеств, и она стала гл. мусульм. святилищем, паломничество в которое было запрещено язычникам. Сам М. в 632 совершил т.н. «прощальное паломничество» в Каабу.
Согласно мусульм. вероучению, М. — последний пророк, «печать пророков» (Коран 33, 40); предшествующие пророки, в т.ч. Иисус, предсказывали приход М.; о М. прямо говорится в -^Пятикнижии Моисея и Евангелии (Коран 7, 157; 61, 6). Ислам видит в М. совершенного человека, а в обычаях основанной им первоначальной общины — идеал рел. и гос. устройства. Мусульм. нар. легенды приписывают М. разного рода чудеса.
Восприятие М. в христ. мысли. В христ. лит-ре начиная с -«Иоанна Дамаскина М. традиционно изображался как лжепророк. В Средние века в Европе распространились легенды, представлявшие М. в отталкивающем свете. В эпоху Просвещения в европ. сознании начал утверждаться образ М. как мудрого законодателя. В Философических письмах П.Я. -«Чаадаева М. — вел. проповедник идеи единого Бога, не знающей нац. границ, а религия М. — одно из ответвлений рел. традиции Откровения. В.С. -«Соловьёв в очерке Магомет, его жизнь и учение (1896) отмечал, что все действия М. были продиктованы рел. санкцией, что у М. был особый «религиозный гений» и что его проповедь представляла собой большой шаг вперед по сравнению с языческой религией арабов. Согласно Соловьёву, учение М. не ложно, хоть и неполно — ему не хватает «идеала истинной Богочеловечности», явленного только в христианстве. Катол. исламовед Л. -«Массинь-он, как и Соловьёв, считал, что через М. таинственным образом исполнилось обетование Божье об Измаиле — сыне Авраама (Быт 17, 18-20: «Ио Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возвращу его... Я произведу от него великий народ»; ср. Быт 16, 10; по Корану, Изма
674
673
ил — родоначальник арабов). Согласно Массиньону, рел. миссия М. не ограничивалась приобщением языческих народов к монотеизму: откровение, полученное М., — это также напоминание о суде Божьем иудеям и христианам, предостережение им против любой формы впадения в идолопоклонство. В наст, время мн. христ. авторы признают тезисы о провиденциальном мистическом пути, ведущем от Авраама к М., об особых связях религии М. с историей спасения. Предметом острых дискуссий христ. богословов остается важная для -►исламо-христ. диалога проблема подлинности пророческого статуса М., связанная не только с противоречиями между Кораном и христ. вероучением, но и с вопросом, насколько вообще возможно говорить о новом Божественном Откровении после прихода Иисуса Христа, Который, согласно христ. вере, явил полноту Откровения.
Источи.: Ibn HiSam. As-Sira' An-Nabawiya' / Hrsg. F. Wiistenfeld. Go., 1858-60. 3 Bd.; Ибн Саад. Биография Мухаммада, его спутников и последующих хранителей ислама / Пер. А. Глебова. М., 1908; Ибн Хишам. Жизнеописание Пророка Мухаммада / Пер. Н.А. Гайнуллина. М., 2003.
Лит-ра: Крымский А.Е. Источники для истории Мохаммеда. М., 1991; Соловьёв В.С. Магомет, его жизнь и учение. М., 1991; Форвард М. Мухаммад: Краткая биография. М., 2002; Журавский А.В. Ислам. М., 2004, с. 35-48; Andrae Т. Mohammed. Go., 1932; Watt W.M. Muhammad at Mecca. NY., 1953; Idem. Muhammad at Medina. NY., 1956; Idem. Muhammad, Prophet and Statesman. NY., 1961; Dermenghem E. New Light on the Life of Muhammad. Manchester, 1960; Rodinson M. Mohammed. P., 1961; Harpigny G. Mohammed est-il prophete? // Revue de theologie de Louvain 3 (1975), 311-333; Lings M. Mohammed: His Life Based on the Earliest Sources. C., 1983; Cook M. Mohammed. Ox., 1983; Schimmel A. And Mohammed Is His Messanger: The Veneration of the Prophet in Islamic Piety. Chapel Hill, 1985; Paret R. Mohammed und der Koran. Stuttgart, 1985; Ancona A. La leggenda di Mohammed in Occidente. R., 1994; Rubin U. The Eye of the Beholder: The Life ofMohammed as Viewed by the Early Moslims. Princeton, 1995.	д гОрелов
МУЧЕНИК (греч. цартис, лат. martyr — свидетель), в церк. традиции — человек, добровольно и мужественно принявший смерть ради свидетельства о Христе и почитаемый как -►святой.
В НЗ словом pdpruq Иисус Христос называет Антипу Пер-гамского: «верный свидетель Мой Антипа» (Откр 2,13). Свидетельство М. может выражаться как в защите христ. веры, так и в сохранении тайны исповеди, в соблюдении христ. добродетели и т.д. М. обретает особый дар благодати для героического выражения своей веры в Иисуса Христа. В признании того факта, что к.-л. человек был М., главным является суть христ. свидетельства и причина смерти, а не характер пережитых этим человеком мучений.
Посылая -►апостолов на проповедь, Иисус предсказал гонения и страдания, которые им придется претерпеть: «Я посылаю вас, как овец среди волков... И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками... И будете ненавидимы всеми за имя Мое...», но в то же время возвестил им вечное блаженство: «Претерпевший же до конца спасется» (Мф 10, 16-20).
МУЧЕНИК
Большинство апостолов исполнили свою миссию вплоть до мученической смерти. Их примеру последовали многие М. первых трех веков н.э., принявшие смерть во время -►гонений на христиан со стороны иудейских, а затем рим. властей; в числе этих М. — диакон -►Стефан (см. Деян 6, 8 — 7, 60), римские М., -►Игнатий Антиохийский, -►Юстин Философ. Готовность М. идти на смерть за свою веру была для мн. людей, становившихся свидетелями их мученичества, лучшим доказательством истинности веры во Христа, что в значительной степени определило быстрое распространение христианства в Рим. империи.
Первым документом, где при упоминании о М. приводится dies natalis (лат. «день рождения») для указания дня смерти, т.е. рождения для вечной жизни, был Martyrium Polycarpi (описание мученичества еп. -►Поликарпа, составленное христ. общиной в Смирне, вероятно, в 177). Ранние христиане с почетом погребали останки М., в годовщину смерти собирались возле их могил, где совершали евхарист. богослужения; они молились о заступничестве М., в т.ч. чтобы укрепиться духом в период тяжелых испытаний.
Эпоха имп. -►Константина 1 положила начало новому этапу в -►почитании М., которое в последующие века получило широкое распространение: в честь М. стали называть храмы, нередко воздвигавшиеся над их гробницами; в интерьерах храмов появились многочисл. изображения М., их общими атрибутами стали корона и пальма как символы победы. В церк. календарях и мартирологах указывали не только дни смерти М., но часто и дни их погребения (depositio), памяти (memo-ria) или перенесения мощей (translatio). Одним из первых богосл. трудов, посвященных М., стало Увещание к мученичеству -►Оригена (ок. 235).
Впоследствии отд. христиане и группы христиан становились М. прежде всего в периоды преследований за веру или в ходе миссион. служения среди нехристи-ан. Среди М. XX в. — погибшие в нацистских концлагерях свв. -►Эдита Штайн и -►Максимилиан Кольбе, «М. целомудрия» св. -►Мария Горетти, 108 М. польской Церкви, погибших от рук нацистов и беатифицирован-ных в 1999.
Принося в жертву свою жизнь, М. уподобляется Самому Христу (ср. Мф 10, 38), добровольно принявшему крестную смерть ради спасения человечества. Мученичество — высшая форма свидетельства о Христе, поэтому христианин, признающийся М. (в результате процесса -►канонизации), удостаивается публичного почитания в Церкви как святой.
Лит-ра: Кровь мучеников есть семя Церкви. М., 1999; Delehaye ОС; Delehaye LH; Delehaye PM; Kelley D.R. Martyrs, Myths and the Massacre. The Hague, 1974; Baumeister T. Die Anfange der Theologie des Marty-riums. Munster, 1980; Noce С. Il martirio: Testimonianza e spiritualita neiprimi secoli. R., 1987; Martyrs and Martyrologies I Ed. D. Wood. Ox., 1993; Henze B., Kriiger J.//LThK 6,1436-44.	ц [>apaHOB
675
МХИТАР
676
МХИТАР, Мехитар (армян. Цффршр, M3xitar) да Пьетро (итал. da Pietro)-►слуга Божий, иеромонах, основа-
тель Ордена -►мхитаристов; род. 7.02.1676, Севастия (совр. Сивас, Турция), ум. 27.04.1749, Венеция.
При крещении получил имя Пётр Манук. В 1691 поступил в мон. Св. Креста (Сурп-Нишан) в Севастии, которым руководил игумен еп. Анания, и был рукоположен в диаконы, приняв имя М. В 1692 для получения дальнейшего дух. образования был направлен в патриарший монастырь в Эчмиадзине, однако, не найдя там высокообразованных наставников, вскоре покинул его. На пути в Эчмиадзин М. встретился в Эрзеруме с катол. миссионерами, в т.ч. с известным филологом и ориенталистом, членом Ордена -►иезуитов Ж. Виллотом. Принес монаш. обеты в мон. Хорвирап, затем посетил обитель отшельников на оз. Севан. На обратном пути в Севастию М. встретил епископа-игумена монастыря Бассена, который предложил ему должность секретаря и директора монастырской школы. Оставаясь в мон. Бассена до мая 1693, М. стал свидетелем острого внутр, конфликта в Армян. Церкви, вызванного деятельностью лат. миссионеров, и начала гонений на армян-католиков (т.н. франков) со стороны Эрзерумского еп. Аветика и тур. властей. С целью разобраться в сути происходившего М. прочел книгу катол. свящ.-театинца К. Галано Conciliatio Eccle-siae Armenae cum Romana (Примирение Армянской Церкви с Римской), которая оказала решающее влияние на укрепление симпатий М. к церк. союзу Армян. Церкви с Католической Церковью.
Вскоре после возвращения в мон. Св. Креста в Севастии М. принял решение ехать в Рим для продолжения обучения. В 1695 он отправился в Иерусалим, но по пути остановился в Алеппо, где произнес исповедание веры в присутствии катол. свящ. А. де Боволье и познакомился с лат. миссионерами — -►кармелитами, -►францисканцами и иезуитами. В результате М. отказался от первоначального намерения следовать в Иерусалим и решил морским путем добраться до Рима; однако тяжелая болезнь заставила его прервать путешествие и задержаться на Кипре. Проведя некоторое время в армян, монастыре Св. Макария ок. Никосии, М. был вынужден вернуться в Севастию. Весной 1696 он был рукоположен в свящ. в мон. Св. Креста. В это время М. разрабатывал проект основания миссион. общины армян, иеромонахов по модели лат. монаш. конгрегаций. Не получив в 1697 поддержки своего начинания у викария армян. Константиноп. патр. Хачатура Аракеляна, М. прибыл в 1698 в Эрзерум, где игумен мон. Кармир-Ванк еп. Маркар доверил ему руководство семинарией. В 1699 М. получил от еп. Маркара титул вар-дапета (фшргршцЬл, vardapet, доел, «учитель, наставник») с правом свободной проповеди в Эрзеруме.
В 1700 вместе с 4 учениками М. прибыл в Стамбул и получил от армян, патр. Мелхиседека разрешение проповедовать среди армян. С целью создания миссион. общины М. обосновался в Галате и служил в храме
МХИТАР. Мозаика с прижизненного портрета. Монастырь на о-ве Сан Ладзаро, Венеция
Св. Григория Просветителя, вскоре число его последователей возросло до 9 чел. В апр. 1701 М. арендовал в стамбульском квартале Пера дом, в котором разместилась его община. 8.09.1701 на -►капитуле члены этой общины совершили торжественное посвящение своего служения Богу.
Начатые в 1702 пресле
дования армян-католиков в Стамбуле вынудили М. искать убежище в монастыре -►капуцинов под за-Посол Венеции в Стамбуле
щитой посла Франции.
Л. Соранцо гарантировал М. и его сподвижникам убе-
жище на Пелопоннесе, в то время находившемся под властью Венеции. В сент. 1702 М. покинул Стамбул и зимой 1703 достиг замка Модон (совр. Метони, Греция). В 1705 М. направил Папе -►Клименту XI и префекту Конгр. по распространению веры кард. Фаброни
послания с изложением целей и характера основанной им монаш. общины и с просьбой о ее офиц. одобрении. Это был первый контакт М. с Апост. Престолом. В Модоне М. и его учениками был сооружен в 1706 монастырь, а в 1711 — храм. Однако из-за войны между Венецией и Османской империей М. и его обшина вскоре покинули Модон с целью найти убежище в Венеции, куда прибыли весной 1715. Декретом венецианского Сената от 26.08.1717 М. и его сподвижникам был
передан в вечное владение за символическую плату о-в Сан-Ладзаро.
В мае 1718 М. направился в Рим, чтобы защитить основанную им общину от обвинений со стороны викария лат. Константиноп. патриарха в недостаточном для миссион. деятельности уровне образования армян, монахов. 26.09.1718 М. получил декрет Конгр. по распространению веры, подтверждавший для него и для его преемников полномочия направлять катол. миссионеров к армянам, что стало офиц. утверждением Ордена мхитаристов со стороны Св. Престола. Вернувшись в монастырь на Сан-Ладзаро, М. вплоть до своей смерти осуществлял руководство миссион. общинами в Стамбуле, Анкаре, Севастии, Эрзеруме, Трапезунде и ряде др. мест.
Издательская деятельность М. началась в 1700 с публикации в Стамбуле De imitatione Christi -►Фомы Кемпий-ского. Лит. наследие М. насчитывает 12 томов. Среди наиболее известных его работ — критич. издание древнего списка армян. Библии (ЦишпгшЬи^пгЬ^ — Ast0aca5unaC, 1733), Комментарий к Евангелию от Матфея (1737), а также 2-томный Zuijlpuqtuib РшпшршЬ (Haykazean Bafa-ran — Словарь армянского языка, 1749).
677	МХИТАРИСТЫ	678
Процесс беатификации М. был начат в 1901; в 1939 армян. катол. патр. Григор -«Агаджанян от имени синода епископов направил Папе -«Пию XII просьбу о возобновлении дела о беатификации М.
Соч.: Sodmp ЧшрЛшпош, injufibpb: ЛшЬшпошпцфгЬ hbn] moifwpjib Лпо-duijbgning, npnQ Ьшишрш1]шршр фчФ lu(|Qu Zuijng. Ае., 1748; Hyrnnes sacrees... I Ed. L. Dayan. Ve., 1954.
\ит-ра: Nurikhan P.M. Il servo di Dio abate Mechitar. Ve., 1914; Ingli-sian V. DerDienerGottes Mekhitarvon Sebaste. W., 1929; Zekiyan B.L. // DSp 10, 940-945; U[u|ipmp // PwqLfmQtu] 7-12 (1949); Agagianian G. La romanita dell’Abate Mechitar di Sebaste. Ve., 1950; Amadouni G. // DIP 5,1108-12; Zekiyan L. Mechitar rinnovatore e pioniere. Ve.-S. Lazzaro, 1977; Willebrands J. Mekhitar et I’union des Chretiens 11 Proche-Orient Chretien 28 (1978), 3-17; BSApp 1, 888-892.	А Юдин
МХИТАРИСТЫ, мехитарйсты (армян, djujipuiphuitip (m'!xitarean'1k) [грабар]; djujipmphmtilihp [mexitareanner]), Орден мхитаристов (армян. ЦффршрЬшЬ ЦфшршЬпгрфгЬ (M3xi-tarean Miabanutiwn), лат. Ordo Mechitaristarum, Monacho-rum Armenorum sub Regula S. Benedicti, итал. Congregazione Armena Mechitarista, CAM) — монаш. орден армян, обряда, осн. в 1701 в Константинополе иером. -«Мхитаром.
Замысел новой монаш. общины родился у Мхитара после знакомства с жизнью многочисл. армян, монастырей, испытывавших в XVII в. острый кризис. Сферой деятельности этой общины, осн. по образцу зап. монаш. конгрегаций, должна была стать духовно-просветительская и миссион. работа. В апр. 1701 Мхитар вместе с 9 учениками основал свою первую общину в Константинополе. Однако в 1702 из-за гонений на армян-католиков, начатых армян. Константиноп. патриархом Аветиком, М. были вынуждены оставить столицу Османской империи и перебраться в замок Модон (совр. Метони, Греция), находившийся в то время под властью Венеции. В 1715 Мхитар и 12 его сподвижников прибыли в Венецию, где уже существовала значительная армян, община. В соответствии с декретом венецианского сената от 26.08.1717 М. обосновались на о-ве Сан-Ладзаро (8.09.1717). Работы по возведению зданий монастыря с церковью и библиотекой был завершены к 1742.
В послании, направленном в 1705 из Модона Папе -♦Клименту XI и префекту Конгр. по распространению веры кард. Фаброни, Мхитар представил основанную им общину как попытку реформы армян, монашества и просил Апост. Престол о ее одобрении. Иеромонахи-вартапеды Ордена св. аввы Антония, как называл членов своей общины сам Мхитар (вардапет, i|uiprjuiu]tui; доел, «учитель, наставник»), должны были приносить помимо обычных трех монаш. обетов также 4-й — обет утверждать и распространять единство и послушание Св. Престолу и Рим. Апост. Церкви. Первоначально Мхитар предполагал, что осн. им община будет жить согласно уставу св. Антония Великого. Однако при рассмотрении вопроса о М. в 1711 Конгр. по распространению веры сочла устав, приписываемый св. Антонию, исторически недостоверным, и М. приняли устав св. -«Бенедикта. Декретом от 26.09.1718 Конгр. по распространению веры предоставила Мхитару и его преемникам полномочия направлять миссионеров для работы среди армян.
Суть реформы армян, монашества, предпринятой с основанием М., заключалась в следующем: из монаш. жизни исключалась идиоритмия (право владеть личной собственностью и жить по собственному усмотрению, за исключением общего богослужения); институциональной основой становился орден, а не монастырь; проводилось четкое разделение между иеромонахами и монахами; принимались зап. дисциплинарные требования к послушникам; исповедание катол. веры приносилось перед вступлением в -«новициат; вводились практики -«благочестия — дух. упражнения, испытания совести и др.; организация обучения осуществлялась согласно программам зап. дух. школ; ограничивалась традиционная власть армян, игуменов; применялись некоторые дисциплинарные нормы -«Тридентского собора.
Монастырь на о-ве Сан-Ладзаро стал центром дух. и культурно-просветительской деятельности М. Однако в пределах Османской империи положение армян-католиков оставалось крайне сложным из-за того, что власти отказывали им в офиц. признании в качестве этно-рел.
МХИТАРИСТЫ. Монастырь на о-ве Сан-Ладзаро: вид с воздуха; монастырский дворик. 1950-е
679
МХИТАРИСТЫ
680
общины. Стамбул оставался центром координации дея тельности миссионеров-М. в др. городах империи, а сам Мхитар осуществлял руководство общинами посредством переписки.
В 1762 Конгр. по распространению веры одобрила мо наш. конституцию М.
После того как из-за внутр, противоречий в 1773 часть венецианских М. покинула общину и обосновалась сначала в Триесте, а затем в Вене, вплоть до объединения в 2000 существовало два ордена — венецианских М. и венских М.
венецианские М. (армян. 'Т.ККЬифЩт ЦффршрЬшЬ Ujimpwlmt-pjitb [Venetiki Maxitarean Miabanutiwn], лат. OrdoMechitari-starum Venetiarum, итал. Congregazione Mechitarista di Venezia). В Венеции M. создали образовательный и науч, центр, деятельность которого затрагивала самые различные сферы: богословие, аскетику, патристику, библ, и литург. исследования, а также армян, историю, филологию, лит-ру и археологию. Особо плодотворной была науч, деятельность венецианских М. в 1-е столетие существования ордена. Крупнейшим событием стала публикация 10-томного Комментария к Псалмам богослова, историка и лингвиста свящ. Микаэля Чамчана, который был автором также церк. апологетических соч., напр. Clipeus fidei (Щит веры, 1773). Для науч, мира Европы венецианский центр М. стал признанным авторитетом в области изучения не только Армении, но и ориенталистики в целом. В 1810 имп. -*Наполеон I присвоил ему статус академии (Academia Arrnena Sancti Lazan), что спасло венецианских М. от секуляризации, постигшей мн. монаш. общины в Италии. Членами этой академии наряду с армян, учеными были мн. европ. востоковеды, лингвисты и историки. С 1843 Армян, академия на Сан-Ладзаро издает журнал Puiqtfun|hq (Pazmavep, с 1971 Bazmavep), посвященный изучению истории и культуры армян.
Крупнейшими трудами М. в области истории и археологии Армении стали работы М. Чамчана Армянская история (1784-86) и Л. Инджиджяна География Армении (1822) и Археология Армении (1835). Группа армян, ученых занималась комментированием и публикацией древних армян, кодексов, изучением истории армян, языка, переводом на армян, язык произведений классических античных и новоевроп. авторов. Всего было переведено 130 произведений различных авторов. Эта деятельность венецианских М. во многом способствовала подъему армян, лит-ры и письменности в XVIII-XIX вв. Во 2-й пол. XIX в. М. развернули плодотворную деятельность в культ, и социальной сферах, центрами которой стали коллегии в Венеции и Падуе.
Первые школы М. в Европе появились на терр. Венгрии еще в 1746. С того времени М. основали 35 школ, из которых в наст, время действуют учебные заведения в Венеции, Париже, Стамбуле, Алеппо, Бейруте и Буэнос-Айресе. Школы М. существовали также на терр. Рос. империи, в Крыму: в Карасубазаре (совр. Белогорск,
I5.cn м,’4|
i wia i^vipna w.iir.rr.xr.a 	гг.ьгьг.б'ь irbpns g
Vb «глг.р»г.01‘Рсв B'r.p*birr.-i,ai\8' g pjip «лъъ глгг.а гг.рлгГа J
I	L- u&unnL^ JS | •ииф'йшдид.
lrpu/д uiic^pJrp	fjufuAty
ink'll	i	ugtuuif/t'pop t
I	S-uifufic-jt* tjfppuinftb imipuypncQfi'
I	Syb	I J-Г?-’*/'"/*
f	’|» фшП-1> iTfrtruij njiiu	'ftjofjtt-ca Лий^иЛд y^t^qL-gey r
114 SS • 43!	 !•
Т «Л 'ь ъ S 1‘ 'I Г.Г.’Р-


МХИТАРИСТЫ. Библия на армянском языке, изданная Мхитаром в 1733
Епископское посвящение аббата МХИТАРИСТОВ Серапиона Улуходжана в базилике Св. Марка в Венеции. Октябрь I960
МЬЯНМА
681
1821-1918) и Симферополе (1850-1918), а также на Кавказе: в Кьяфтарлу (1830-84) и Ахалцихе (1831-44).
Трагические события геноцида армян в Турции в годы Первой мировой войны привели к закрытию практически всех школ М. на терр. бывшей Османской империи, однако в Европе деятельность культ, центров М. продолжилась. В 1928 была переработана конст. ордена с целью приведения ее в соответствие с изменившимися условиями. Последующий пересмотр конст. М. состоялся в 1970 для согласования ее с решениями II -»Ватиканского собора. С 1973 М. выпускают серию армянологических исследований Zuijui-qjvmuilpiiii ГГшшЫлг^шр (Hayagitakan MatenaSar). К 1978 венецианские М. опубликовали 50 изданий на лат. языке, 80 — на итальянском, 65 — на французском, 75 — на английском и 15 — на нем. языке. Уникальное собрание венецианских М. содержит более 5 тыс. рукописей.
В 1999 Орден венецианских М. насчитывал 29 монахов (из них 24 свящ.) и 7 обителей.
Венские М. (армян. 4|ihiiiui]]i Ujujipmphmti UjiwpmbntpfirU [Vien-nayi M^xitarean Miabanutiwn], лат. OrdoMechitaristarum Vin-dobonensis, нем. Mechitaristen Wien). После того как в 1773 группа венецианских М. во главе с Адеодатом Вабиком покинула о-в Сан-Ладзаро, декретом имп. ->Марии Терезии от 30.05.1775 им была выделена земля в Триесте для строительства монастыря и храма; члены этой общины М. находились под защитой австр. короны, им были даны полномочия вести образовательную (как дух., так и светскую) деятельность среди армян, молодежи и посылать миссионеров на Восток. В 1776 М. в Триесте напечатали на армян. языке Наставления о почитании Богоматери. В 1810 Триест был занят войсками имп. Наполеона I. В отличие от венецианских М., считавшихся тур. подданными, триестские М. как австр. подданные утратили имущество и привилегии и были вынуждены переселиться в Вену. Указом австр. пр-ва от 13.12.1810 в их распоряжение был передан бывший капуцинский мон. Св. Ульриха Am Platz, куда М. прибыли 18.02.1811. Осн. направлениями деятельности венских М. стали подготовка семинаристов, организация миссий и школ как на Востоке, так и на Западе, издание книг на армян., лат. и нем. языках. После начала преследований армян-католиков в Османской империи в 1828 настоятель венской общины М. архиеп. А. Азарян обратился к австр. имп. Францу I с просьбой о защите преследуемых. Эта инициатива во многом способствовала тому, что под давлением зап. держав пр-во Османской империи в 1830 признало армян-католиков в качестве отдельной этно-рел. общины. Архиеп. А. Азарян основал Об-во по распространению благочестивых катол. книг в немецкоязычных странах, а также Армян, союз по распространению науч, трудов среди армян, народа. Большое развитие получила филол. и лит. деятельность венских М., в 1849-52 была издана на армян, языке Всемирная история свящ. И. Катерджя-на. Конст. венской общины М. была одобрена в -»бреве Папы -♦Пия IX в 1852. Пересмотренная конст. ордена
682 окончательно утверждена Папой -•Львом XIII в бреве Armentis vir от 23.01.1885.
В 1887 венские М. начали издание филол. журнала Zuib-qtu ШиорЪш] (Handes Amsoreay). Трагические последствия Первой мировой войны для армян, народа и потеря миссион. центров в Турции поставили венских М. перед необходимостью развивать деятельность в др. регионах; новые миссии венских М. были основаны в Греции, Болгарии и Румынии, затем в Египте, Ливане, Венгрии и США. В годы Второй мировой войны венские М. были вынуждены закрыть свои миссион. центры в Пловдиве (Болгария) и Бухаресте (Румыния), а в 1960 — в г. Нови-Сад (Сербия).
Венская община М. сформировала уникальную библиотеку со множеством рукописей, а также собрала нумизматическую коллекцию, включающую ок. 30 тыс. экспонатов. В 1999 Орден венских М. насчитывал 16 монахов (из них 14 свящ.) и 5 обителей.
После воссоединения венецианских и венских М. в 2000 их монаш. община стала называться Орденом М. Цели ордена — содействие полному церк. общению армян с Католической Церковью, подъем рел. и культ, жизни армян, народа посредством издательской, образовательной и пастырской деятельности. Центром М. является монастырь на о-ве Сан-Ладзаро.
В 2003 Орден М. насчитывал 35 монахов (из них 28 свящ.) и 10 обителей.
Лит-ра: Bore Е. St-Lazar ou Histoire de la Societe religieuse armenieime de Mekhitar. Ve., 1835; Langlois V. Notice sur le convent armenien de St-Lazar de Venise. Ve., 1921; Nurikhan M. Napoleon I et les peres Me-khitaristes de Venise. Ve., 1922; Inglisian V. 150 fahre Mechitharisten in Wien. W., 1961; Djanachian P.M. Les Armeniens et les Mekhitaristes. Ve., 1969; DIP 5, 1112-23; Zekiyan L. // DSp 10, 940-950; Arat M.K. Die Wiener Mechitharisten. W., 1990; Yardemian D. San Lazzaro Island: The Monastic Headquarters of the Mekhitarian Order. Ve., 1990; Ro-tna-Amienia / Sous la direction de C. Mutafian. R., 1999, p. 268-273.
А. Юдин
МЬЯНМА (с 1989), Бирма (Mryan-ma-p’yi, Ba-ma-pryj), Союз Мьянма (с 1989), Бирманский Союз (Pryi-thdaup-cszd Mryan-ma №п]-дап[ЛГио]) — федеративное гос-во в Юго-Вост. Азии, включающее Бирму, 4 нац. гос-ва и особый округ Чин; столица — Янгон (с 1989, ранее Рангун); офиц. яз. — бирманский; терр. 676 тыс. кв. км; нас. 50 736 тыс. чел.: буддисты — 87,2%, христиане — 5,6% (католики — 1,25%), мусульмане — 3,6%, индуисты — 1%.
Исторический очерк
Первым гос-вом, осн. народом мъянма (бирманцами), был Паган (1044-1287), в котором гос. религией был буддизм школы Тхеравада. В правление династий Таунгу (1486-1752) и Конбаунов (1752-1885) Бирма устояла перед колониальной экспансией Португалии, Нидерландов, Франции и Великобритании, а в 1860-х отразила нападение Китая. В 1886 Великобритания присоединила Бирму к Брит. Индии. Во время Второй мировой войны Бирма была оккупирована Японией. В 1945 англичане при помощи Антифашистской лиги нар. свободы во главе с Аун Саном (убит в 1947) изгнали оккупантов; Бирма получи-
683
МЮНСТЕР
684
Мьянма. Церковная процессия на празднике около кафедрального собора Мандалая. 1995
ла независимость 4.01.1948. В 1961 буддизм провозглашен гос. религией. В 1962 гражданская война привела к воен, перевороту. В основу авторитарного гос-ва легли принципы буддизма и социализма. В 1988 произошел еще один воен, переворот, после чего Бирма была переименована (на иностр, языках) в Союз М., а Рангун — в Янгон.
Христианство появилось в М. в нач. XVI в. благодаря деятельности -♦доминиканцев и -♦францисканцев, которые несли служение при порт, факториях; позднее к ним присоединились миссионеры из Ордена ->иезуитов. В 1548 свящ.-иезуит -»Франциск Ксаверий подал прошение об отправке миссионеров в Бирму. К 1666 в Бирме было ок. 1 тыс. католиков. В 1669 был создан апост. -♦викариат Сиама, Авы и Пегу, к которому относилась также и Бирма; его первым апост. викарием стал еп. Л. Дано, принадлежавший к -♦Парижскому об-ву зарубежных миссий. В 1721 Папа ->Иннокентий XIII направил в Бирму свящ.-варнавита С. де Калки и епарх. свящ. Дж. Вит-тони, которые получили от местных властей разрешение на миссион. деятельность. Папа -»Бенедикт XIV учредил бирманскую миссию в 1741, назначив апост. викарием еп. П. Галлициа (убит в 1745 вместе с двумя священниками). Миссион. работу продолжил апост. викарий П. Нери-ни (погиб в 1756). Новые миссионеры прибыли в 1760; за исключением апост. викария Д.М. Перкотто (1768-76) все они вскоре погибли. К кон. XVIII в. в Рангуне было 3 тыс. католиков, 2 прихода и несколько школ. В 1830 -♦варнавиты покинули бирманскую миссию. В 1842 Папа -♦Григорий XVI назначил апост. викарием Дж. Черетти. В период, когда апост. викарием был еп. П. Биганде, декретом Конгр. по распространению веры от 28.06.1870 на терр. совр. М. были созданы 3 викариата: Северный (с центром в Мандалае), Южный (с центром в Таунгу) и Восточный (с центром в Рангуне). Постоянные церк. структуры были учреждены в 1955, когда апост. викариаты Мандалая и Рангуна были преобразованы в архиепархии с митрополичьими кафедрами. В XX в. численность католиков в М. быстро возрастала: 63,1 тыс. — в кон.
XIX в., 150 тыс. — в сер. XX в., 553,1 тыс. — в 1998. В 1966 из М. было депортировано 239 миссионеров в ходе национализации школ и больниц.
В М. существуют также общины баптистов, англикан, пресвитериан, методистов, лютеран, объединенные в Мьянманский совет Церквей и Бирманский евангелический совет. Большинство христиан М. — представители нац. меньшинств — каренов, качинов, индийцев, китайцев. Хотя в М. официально гарантирована свобода вероисповедания, христ. общины испытывают трудности с получением разрешений на строительство новых храмов.
Статистика Католической Церкви
В стране 3 митрополии, 11 епархий, 300 приходов, 17 епископов, 540 епарх. свящ., 46 монахов-свяш., 147 монахов, 1541 монахиня. Число католиков — 635 тыс. Лит-ра: Берзин Э.О. Католическая Церковь в Юго-Восточной Азии. М., 1966; Можейко И.В., Узянов А.И. История Бирмы. М., 1973; Шпажников Г.А. Религии стран Юго-Восточной Азии: Справочник. М., 1980, с. 38-57; Агаджанян А.С. Государство и традициональная политическая культура Бирмы // Государство в докапиталистических обществах Азии. М., 1987; Кириченко А.Е. Ранняя история Мьянмы (до XIв.) в бирманских хрониках Легенды и реальность Ц Восток: История, философия, экономика. М., 1999, с. 23-48; Шефер К. Христиане в Азии: Противостоящие насилию, призванные к миссии Ц Страницы 5, вып. 4 (2000); 6, вып. 1 (2001); Листопадов Н.А. Бирма: Страна к югу от горы Меру. М., 2002; Judson А.Н. An Account of the American Baptist Mission to the Burman Empire. L., 1823; Bigandet P.A. An Outline of the History of the Catholic Burmese Mission from 1720 to 1887. Rangoon, 1887; Purser W.C.B. Christian Missions in Burma. L„ 1911; Catholic Directory of India, Pakistan, Burma and Ceylon. Madras, 1948; Cady J.F. Religion and Politics in Modern Burma // Far Eastern Quarterly 12 (1953), 142-162; Trager F.N. Burma: From Kingdom to Republic. NY., 1966; Taylor R.H. The State in Burma. Honolulu, 1987.	[| Топычканов
МЮНСТЕР (Miinster) Себастьян — нем. географ и космограф; род. 20.01.1488, Ингельхайм-ам-Райн (Германия), ум. 26.05.1552, Базель.
Обучался богословию в ун-те Гейдельберга, в 1505 вступил в Орден -»францисканцев. В 1509-14 в мон. Руффах учился у К. Пелликана древнегреч. и древнеевр. языкам. В 1514 переехал в Тюбинген, где под руководством И. Штеффлера изучал математику, астрономию, искусство картографии и изготовления астрон. и геодезических приборов. В 1524 был приглашен для преподавания древнеевр. языка в Гейдельберг, а в 1528 — в Базель. В конце 1520-х во время пребывания в Вормсе М. познакомился с М. -»Лютером и принял идеи Реформации.
Выдающийся вклад внес М. в науку о Земле и картографию эпохи Возрождения. В 1538 он издал сочинения античных космографов Солина и Помпония Мелы, в 1540 — Географию Птолемея. М. составил более 140 карт, в т.ч. Germaniae descriptio (Описание Германии, 1530), Novus orbis (Новый свет, 1532), Марра Еигорае (Карта Европы, 1536), Rhaetia (Реция, 1538). Славу «немецкого Страбона» М. приобрел благодаря Cosmographia universalis (Всеобщая космография) — фундаментальному труду, выпущенному в свет в 1544. В нем М. собрал и свел во
685	МЮНЦЕР	686
едино сведения, полученные из лит. источников, а также устные сообщения светских и дух. владетелей, магистратов, землепроходцев, людей науки и искусства.
Следуя польским авторам, прежде всего -♦Матвею из Мехова, М. отличал Русь от Московии, помещая сведения о них в раздел «О Польше» сразу за описанием Литвы и Самогитии. Эти сведения представляют собой компиляции материала, заимствованного из соч. писателей эпохи Возрождения. С полученными данными М. обходился иногда очень вольно: столицей Руси он называл Львов, московитам приписал способ избрания правителей, о котором Энео Сильвио Пикколомини (будущий Папа -♦Пий П) говорил применительно к новгородцам. М. приложил карту Московии, на которой изображение Волги не совпадает с ее описанием в тексте (на карте она впадает в Каспийское море, а в тексте сказано, что в Эвксин-ское, т.е. Чёрное, море). Вместе с тем мн. известия М. о Руси и Московии заслуживают внимания историков и позволяют судить об уровне осведомленности образованного европейца 2-й пол. XVI в. о странах Вост. Европы.
Соч.: Cosmographia Oder Beschreibung alter Lander. Basel, 1544; Cos-tnographiae universalis libri VI. Basileae, 1550; Brieve description de la Pologne, Lithuanie, Samogetie, Russie et Moscovie. P., 1872; Всеоб-щая космография [фрагменты] // Россия 0 первой половине XVI века: Взгляд из Европы. М., 1997, с. 317-345.
Лит-ра: Замысловский Е.Е. Описание Литвы, Самогитии, Руссии и Московии Себастиана Мюнстера (XVI века) // Журнал Министерства народного просвещения 9 (1880), 66-123; Григорьян Ю.М. Вопросы горного дела в «Космографии» Себастьяна Мюнстера // Труды Института истории естествознания и техники 33 (1960), 177-191; Hantzsch V. Sebastian Munster: Leben, Werk und Bedeutung. Lpz., 1898; Burmeister K.H. Sebastian Munster: Versuch eines biographischen Ge-samtbildes. Mainz, 1963; Strauss G. A Sixteenth-Century Encyclopedia: Sebastian Munster’s «Cosmography» and Its Editions 11 From the Renaissance to the Counter-Reformation: Essays in Honor of Garrett Mattingly. NY., 1965, p. 145-161; Sebastian Munster in Wort und Bild 1488-1988: Aus dem Briefwechsel des Kosmographen I Hrsg. K.H. Burmeister. Ingels-heim, 1988; Uhde K. Ladislaus Sunthayms geographisches Werk und seine Rezeption durch Sebastian Munster. Koln, 1993; Giinthart R. Sebastian Munster. Mu., 1996.	o. Кудрявдев
МЮНЦЕР (Miintzer) Томас — нем. богослов, лидер радикального крыла -»Реформации, дух. вождь крестьянской войны в Германии (1524-25); род. 20/21.12.1490, Штольберг (Германия), ум. 27.05.1525, Гёрмар, ок. Мюльхаузена (Германия).
Изучал богословие в ун-тах Лейпцига и Франкфурта-на-Одере, получил титул магистра. В 1513/14 рукоположен в свящ. и получил приход в Брауншвейге. Там стал одной из центр, фигур в рел. кругах, близких к -rdevotio moderna, и проповедовал необходимость обновления Церкви, за что лишился места. В 1519 познакомился с М. -»Лютером, который увидел в М. активного сторонника Реформации и рекомендовал его на место приходского священника в Цвиккау (Саксония). В период деятельности в Цвиккау М. испытал влияние -»анабаптизма с характерным для него -»хилиазмом и жаждой обществ, переворота. Проповеди М. становились все более ради
кальными. Изгнанный из Саксонии, М. отправился в Прагу (1521), где опубликовал воззвание к населению на лат., чеш. и нем. языках, объясняя свое понимание Реформации как скорого суда над «злом мира», который Бог будет вершить через своих ревнителей, «избранных» (идея, близкая радикальным -»гуситам). Результатом стал разрыв с Лютером, перешедший впоследствии в открытую конфронтацию и обмен письмами-памфлетами.
Гонимый и офиц. властями, и лютеранами, М. проповедовал в разных городах Германии, громя катол. клир, монашество, «идолопоклонническое почитание неодушевленных предметов» и призывая к установлению «Царства Божьего на земле» без «попов и безбожных тиранов». Идеи М. горячо поддерживали участники вспыхивавших по всей Германии восстаний крестьян, шахтеров и городских низов. В кон. 1524 эпицентром волнений стал тю-рингский город Мюльхаузен, где у Католической Церкви существовала мощная оппозиция под предводительством бывшего монаха-цистерцианца Г. Пфайфера. В янв. 1525 М. возглавил там местное самоуправление, изложив его осн. принципы в ElfArtikeln (11 статей) — своеобразном манифесте «народной Реформации», требовавшем самоуправления церк. общин, отмены личной зависимости, церк. десятины и феодальных повинностей. Мюльхаузен стал центром нар. движения за реформу, порингские крестьяне восстали; М. возглавил ополчение, но не как военачальник, а как проповедник. 15.05.1525 у Франкен-хаузена восставшие потерпели сокрушительное поражение от объединенных войск саксонских князей, М. был пленен и после допросов и жестоких пыток казнен.
Значение личности и идей М. до сих пор оценивается неоднозначно. Марксистски ориентированная историография видит в нем вождя и вдохновителя антифеодального крестьянского движения, создателя социально-по-лит. программы, близкой коммунистическим идеалам (т.н. христ. коммунизм). Либеральная историография, особенно протестантская, представляет М. ревнителем еванг. идеалов и проявляет интерес преимущественно к своеобразию его богословия. Именно М., будучи приходским священником в Альтштедте (1523-24), впервые ввел богослужение на нем. языке. Его Deutsche evangelis-che Messe (Немецкая евангелическая месса) и Deutsches Kir-chenamt (Немецкое богослужение) впоследствии стали образцом для разработанных Лютером протест, литургики и песнопений. При общем сходстве взглядов М. с реформационным богословием Лютера и ->Меланхтона, М. высказал ряд идей, спорных в т.ч. с лютеранской точки зрения: пантеистически отождествляя мир и Бога, он рассматривал их взаимоотношение как отношение части к целому. Реформация понималась М. как преобразование мира для торжества общих интересов. В «общем» для М. было воплощено Божественное начало, отсюда принцип личного служения общему благу как норма поведения христианина и основа будущего об-ва, Царства Божьего на земле. Лютеровского «спасения верой»
687
МЮРРЕЙ
688
недостаточно: спасение, по М., освобождение мира от власти зла, достигается, когда личные интересы преодолеваются во имя общих. Безбожие (т.е. любая несправедливость) тех, кто «искажает истинную веру», как М. ее понимал, и из эгоистических интересов препятствует обществ, благу, должно подавляться силой избранных, в случае необходимости — «правом меча», которое М. оправдывал в.-з. теократическим порядком. Будучи противником лютеровской идеи получения «готового Бога» из книг, М. отвергал авторитет Св. Писания, ратуя за анабаптистское понимание непосредственного познания Бога через мистическое откровение, возможное при условии строгой аскезы. От анабаптистов М. воспринял и идею крещения в сознательном возрасте.
Соч.: Die Fiirstenpredigt- Theologisch-politische Schriften I Hrsg. von G. Franz. Stuttgart, 1967; Schriften und Briefe. Gutersloh, 1968; Politische Schriften; Manifeste; Briefe 1S24-2S. Lpz., 1970; Bekenntnis... Halle, 1989. Лит-ра: Смирин М.М. Германия эпохи Реформации и Великой крестьянской войны. М., 1962' Gritsch E.W. Reformer without a Church: The Life and Thought of Thomas Muntzer. Philadelphia, 1967; Ellin-ger W. Thomas Muntzer: Leben und Werk. Go., 1975; The Anabaptists and Thomas Muntzer/Ей. W.O. Packull, J.M. Stayer. Dubuque-Toronto, 1980; Ebert K. Thomas Muntzer: Von Eigensinn und Widerspruch. Frankfurt a.M., 1987; Mutzenberg G. Thomas Muntzer ou L'llluminisme sangiant. Lausanne, 1987; Martinson S.D. Between Luther and Muntzer: The Peasant Revolt in German Drama and nought. Heidelberg, 1988; DerTheologe DiomasMiintzer/Hrsg.S. Brauer, H. Junghans. Go., 1989; Gritsch E.W. Thomas Muntzer: A Tragedy of Errors. Minneapolis, 1989; Zitelmann A. «Ich will donnern uber sie!»: Die Lebensgeschichte des Thomas Muntzer. Weinheim-Basel, 1989; Thomas Muntzer: Ein streitbarer Held zwischen Mystik und Revolution I Hrsg. K. Deppermann, K. Ebert u.a. Karlsruhe, 1990; Friesen A. Thomas Muntzer: A Destroyer of the Godless. Berkeley, 1990; Goertz H-J. Thomas Muntzer: Apocalyptic Mystic and Revolutionary. Edinburgh, 1993; Maur E. Tomas Muntzer. Pr., 1993; Fauth D. Thomas Muntzer in bildungsgeschichtlicher Sicht: Zur histori-schen Verortung einer subjektiven Religionspadagogik. Wil., 1999; Wehr G. Thomas Miintzer. Reinbek bei Hamburg, 2002; Gebhardt A. Thomas Muntzer: Revolution statt Reformation. Marburg, 2004; Held W. Quellen zu nomas Muntzer. Lpz., 2004.	jq дрНаутОва
МЮРРЕИ (Murray) Джон Кортни — амер, богослов, свящ.-иезуит (SJ); род. 9.12.1904, Нью-Йорк, ум. 16.08.1967 там же.
Вступил в Орден -«иезуитов в 1920, рукоположен в свящ. в 1933. Учился в Вудстокском иез. колледже (шт. Мэриленд) и Григорианском ун-те в Риме. После получения докторской степени (1937) был назначен профессором догм, богословия в Вудстокском колледже, где и работал до конца жизни. С 1941 М. — член редколлегии и один из постоянных авторов журнала Theological Studies.
М. приобрел известность благодаря серии публикаций по вопросам -♦экуменизма, взаимоотношений Церкви и гос-ва, рел. свободы. М. считал оптимальной аля Католической Церкви плюралистическую модель отношений между Церковью и гос-вом по образцу сложившейся в США (оппоненты назвали это «ересью американизма»). Подверг-
Дж. Мюррей	нув устоявшееся катол. от-
ношение к рел. свободе критич. рассмотрению с разных сторон (каноническое право, экклезиология, проблемы межконфес. диалога), М. находил в документах Римских пап -»Аьва XIII и -»Пия XI основания для идеи межрел. сотрудничества. Документы Римских пап ->Григория XVI и ->Пия IX, осуждавшие рел. свободу, М. интерпретировал как отвечавшие определенной ист. ситуации и не актуальные для совр. демокр. об-ва. М. также оспаривал традиционный катол. подход, при котором под свободой Церкви
подразумевалось наделение католичества статусом гос. религии. В 1954 ген. настоятель Ордена иезуитов запретил М. говорить и писать на темы рел. свободы и отношений между Церковью и гос-вом.
М. был приглашен в качестве эксперта по экумен. вопросам на II -►Ватиканский собор. По рекомендации кард. А. ->Беа ему была поручена переработка первоначальной версии текста декларации о рел. свободе (-‘Dignitatis Нитапае), окончательная редакция которой во многом основана на его богосл. трудах (наряду с работами А. де -»Любака и Э. Де Смедта).
Соч.: We Hold These Truths: Catholic Reflections on the American Proposition. NY., 1961; The Problem of God: Yesterday and Today. New Heaven, 1963; Problems of Religious Freedom. Westminster (Maryland), 1965; Religious Liberty: An End and a Beginning I Ed. J.C. Murray. NY., 1966.
Лит-ра: Pelotte D.E. John Courtney Murray: Theologian in Conflict. NY., 1975; Hooper J.L. The Ethics of Discourse: The Social Philosophy of John Courtney Murray. Georgetown, 1986; Religious Liberty: Catholic Struggles with Pluralism / Ed. J.L. Hooper Westminster (Maryland), 1993; Gonnet D. La liberte religieuse a Vatican II: La contribution de John Courtney Murray. P., 1994; Pavlischek K.J. John Courtney Murray and the Dilemma of Religious Toleration. Kirksville, 1994. p сахаров
НАБЕРЕЖНЫЕ ЧЕЛНЫ — город в Республике Татарстан (РФ); до 1930 — село; в 1982-88 назывался Брежнев; нас. 509,9 тыс. чел. (2002).
Катол. приход Св. Архангела Рафаила в Н.Ч. основан в 1995. Его настоятелем стал свящ. Диогенес Уркиза, принадлежащий к монаш. институту Воплощенного Слова. Приход относится к епархии Св. Климента и насчитывает ок. 40 чел. Городские власти отвели место для строительства катол. храма; в наст, время богослужения совершаются на частной квартире.	и Лупандин
НЛБЙ (les Nabis) — группа художников, гл. обр. французских, объединенных верностью «синтетическому» методу П. Гогена, а также общим интересом к идеалистической философии и символистским тенденциям в литературе.
Ядро группы, существовавшей в 1888-1900, составили ее основатели Поль Серюзье и Морис -»Дени, Пьер Боннар, Поль Рансон и Анри Габриель Ибельс — все учащиеся Академии Жюлиана в Париже. Вернувшись в Париж из Понт-Авена осенью 1888, П. Серюзье открыл своим друзьям принципы «синтетического» понимания цвета и рисунка, воспринятые им от Гогена. Это «откровение' дало молодым художникам основание ощущать себя членами дух. братства, подобного рел. общине. В своем кругу они называли себя Н. (от древнеевр. nabi3 — пророк) и видели свою миссию в том, чтобы утверждать в искусстве революционные открытия Гогена в противовес академической традиции и фотографическому натурализму.
К весне 1889 группа приобрела форму некоего тайного об-ва со своими особыми ритуалами. Ее состав вскоре пополнили Кер Ксавье Руссель и Эдуар Вюйар, а в 1891-92 — ряд иностр, художников, в т.ч. голландец Ян Веркаде и швейцарец Феликс Валлоттон. В движение были вовлечены также скульптор Жорж Лакомб и Аристид Майоль, который в то время (1893) обучался живописи и еще не обратился к скульптуре. Гоген, находившийся тогда на Таити, был объявлен почетным членом группы; он одобрял ее деятельность, хотя и не принимал в ней участия.
Первая выставка картин Н. была организована М. Дени в Сен-Жермен-ан-Ле в 1891; впоследствии вплоть до 1896 работы этих художников регулярно выставлялись в галерее Ле Барка де Бутвиля (Париж). В 1890-е участники группы показывали свои произведения также в Тулузе, Антверпене, Брюсселе.
Достижения Н. связаны со станковой и монументальной живописью, а также декоративно-прикладным искусством (ширмы, обои, витражи и т.п.) и сценографией (сотрудничество с Theatre d’Art в 1891-93 и Theatre de 1’ceuvre с 1893). Дени, Боннар, Вюйар и Руссель пробовали свои силы в технике цветной литографии; их эстампы публиковались в период, изданиях (L’Estampe Originate, Revue Blanche и др.) или в виде альбомов; художники занимались также книжной графикой, делали афиши.
Хотя участники Н. так и не выработали единого стиля, в 1890-92, когда Серюзье, Боннар, Вюйар и Дени пользовались общей мастерской на ул. Пигаль, их работы приобрели некоторые общие черты — упрощенный рисунок, резко очерченные контуры, элементы арабеска, широкие плоскости цвета, сложившиеся под влиянием произведений П. Гогена и Э. Бернара, а также япон. гравюры.
НАЕМ. М. Дени. Благовещение. 1913
691
НАВАРРЕТ
692
К др. факторам, в той или иной мере определившим вкусы и худож. мировоззрение Н., относится творчество таких мастеров 2-й пол. XIX в., как П. -»Пюви де Шаванн, Г. ->Моро, Э. Дега, П. Сезанн, О. Редон, Э. Каррьер, а из явлений искусства прошлого — ср.-век. франц, шпалеры и итал. живопись раннего -♦Возрождения.
В 1891-92 появились статьи критика
НАЕМ. Л. Серюзье. Заклинание, или Священный лес Ок. 1891-92. Музей изящных искусств, Кимпер (Франция)
Ж.А. Орье, в которых
автор сформулировал осн. принципы символизма в живописи и приветствовал художников Н. как создателей подлинно символистского искусства. Декоративность работ Н. (особенно Рансона) сродни стилистике формировавшегося тогда -♦модерна. В 1895 3. Бинг, основатель галереи L’Art Nouveau, заказал ведущим мастерам Н. эскизы, по которым были изготовлены витражи, показан
ные на выставке в его галерее.
Внутри группы выделялись два направления. У Серюзье, Дени и Рансона, охотно черпавших сюжеты произведений в религии и мифологии, худож. принципы были тесно связаны с их рел. убеждениями. Др. художники — Валлоттон, Вюйар, Боннар — в большей мере ориентировались на окружающий мир, поэтизируя будничную действительность. Фигуры в интерьере, в обстановке домашнего быта — излюбленная тема Боннара и Вюйара, творчество которых уже в 1890-е характеризовалось термином «интимизм». Между этими двумя направлениями не было непреодолимой грани: с одной стороны, в образах ангелов и святых у Дени нередко узнаются лица его близких, а с др. стороны — почти рел. отношение к ритуалам повседневной жизни коренилось в «символистском» мироощущении.
«Католический элемент» в Н. помимо Серюзье представлял Дени, который впоследствии сыграл важную роль в возрождении рел. искусства в Европе. С отроческих лет мечтавший стать «христианским художником», Дени писал в 1896: «Некоторые из нас имеют предчувствие или знают наверняка, что истина христианства определяет не только цель их творчества, но и художественные средства, которыми им надлежит пользоваться».
Н. были знакомы с идеями и деятельностью свящ.-бе-недиктинца Дезидериуса (Дидье Ленца), руководившего Школой рел. искусства в Бойроне (Германия) и стремившегося создать искусство подлинно монументальное, простое и суровое. Серюзье разделял интерес Дезидериуса к «священным размерам» и мистике чисел, признавал
необходимость монументального «иератического» стиля в церк. искусстве. Кроме того, ему был близок идеал общины художников, преданных общему делу — идеал, который он видел воплощенным в бенедикт. аббатстве в Бойроне и который ему самому как основателю группы Н. удалось осуществить лишь отчасти и ненадолго.
Апогей деятельности Н. пришелся на конец 1892. К 1896 принадлежавшие к этой группе художники в значительной мере утратили единство и общность целей, хотя их совместные выставки и др. проекты продолжались вплоть до 1900.
Аит-ра: Костеневич А. Боннар и художники группы Наби: Коллекции музеев России. СПб.-Бурнемут, 1996; Bonnard, Vuillard et les Na-bis (1888-1903). P., 1955; Chasse Ch. Les Nabis et leur epoque. P., 1960; Mauner G.L. The Nabis: Their History and Their Art, 1888-1896. NY.-L., 1978.	g Мишин
НАВАРРЕТ (Navarrete) Хуан Фернандес де — исп. живописец; род. в 1538, Логроньо (Испания), ум. в 1579, Толедо (Испания).
Учился в Италии, побывал в Риме, Венеции, Милане и Неаполе. Работал по заказам короля -»Филиппа II в Эскориале, а также монастырей в Логроньо и в Толедо. С 1568 упоминается в источниках как придворный живописец.
Творчество Н., посвященное в осн. христ. тематике, отличает высокий профессионализм и тонкий вкус, поз-
Х.Ф. де НАВАРРЕТ. Крещение Христа. Ок. 1568. Прадо, Мадрид
НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ
693
воляющий гармонично соединять разные манеры письма, заимствованные из итал. живописи. В ранних работах чувствуется связь с традициями рим. -♦маньеризма (Крещение Христа, 1568, Прадо, Мадрид). Позднее Н. больше привлекали венецианские традиции работы с цветом, за что он получил прозвище «испанский Тициан». К числу лучших произведений Н. относится цикл из 8 картин для ризницы храма Св. Лаврентия в Эскориале (1569-75); в картине Поклонение волхвов (1569, Эскориал) выразительные светотеневые контрасты выдают знакомство с работами -*Корреджо; Мученичество апостола Иакова (1571, Прадо, Мадрид) отличается экспрессивным натурализмом, предвосхищающим будущие искания караваджизма. Явление ангелов Аврааму (1571, Нац. галерея, Дублин) соединяет графическую четкость рисунка с разнообразием фактуры письма и тонкой светотенью, напоминающей лучшие работы -♦Тициана. Незадолго до смерти Н. получил заказ на 32 картины для Малой базилики Эскориала (1576-79), но успел закончить только 8 (с изображениями апостолов).
Несмотря на признание при дворе и большую популярность, после смерти Н. был почти забыт, уступив место корифеям исп. школы XVII в. ♦ Рибере, -*Веласкесу, -♦Сурбарану и др.
Лит-ра: Siguenza J. La fundacion del monastero de el Escorial. Ma., 1605; Yarza Luaces J. «El Mudo»: El pintos de el Escorial 11 Fragmentos 4-5 (1985), 75-95; Davidson B. Navarrete in Rome // Burlington Magazine 135 (1993), 93-96; Mulcahy R. Juan Fernandez de Navarrete, el Mudo, pintor de Felipe II. Ma., 1999; Idem 11 Dictionary of Art. L., 1999, vol. 22, p. 694-695.	н. Боровская
НАВЕЧЕРИЕ (греч. napapovr], лат. vigilia, profestum) — канун церк. праздника.
Ввиду того что традиционно с самого начала становления христ. культа литург. сутки исчисляются с вечера, еще в первые века сложился обычай начинать празднование продолжительным молитвенным бдением (оно могло занимать большую часть вечера и ночи), которое со временем стало принимать формы конкретных богослужений (иногда в виде череды служб), предварявших или открывавших (а, возможно, и то и другое) тот или иной праздник (напр., -»Всенощное бдение). Особое место среди подобных литург. действ закрепилось за богослужением Н. -♦Пасхи, которое -♦Августин назвал «матерью всех святых бдений» (Проповедь 219). Начиная с VIII в. на Западе термин vigilia в значении богослужения (или серии служб), открывавшего собой праздник, постепенно распространился на послеполуденное время дня, предшествующего этому празднику (иначе называвшегося profestum), а к XIV в. и на весь предшествующий день: Н. наиболее важных праздников приобретают собственные частные последования, многие из них становятся днями строгого поста.
Сходные процессы происходили и на визант. Востоке. Встречающийся в рус. церк. уставе и календаре термин «Н.» является переводом греч. napapovr], которым в кон-
694 стантиноп. соборе Св. Софии обозначались особые службы в кануны важнейших праздников; однако в рус. традиции он используется именно в значении предшествующего празднику дня в результате частичного слияния с термином «предпразднство», пришедшим из Студийского устава. Н. Рождества Христова и Крещения Господня в России именуются -»сочельником (соответственно, рождественским и крещенским).
В Католической Церкви после -♦литургической реформы II -♦Ватиканского собора Н. в -♦римском обряде занимает традиционное место в начале литург. дня у тех празднований, которые начинаются с вечера предыдущих календарных суток и имеют 1-ю -»вечерню (-♦торжества и воскресенья), — т.е. только накануне вечером. Оно является частью самого празднования, хотя может иметь и собственное частное последование мессы. Служба Н. Пасхи стала совершаться в Пасхальную ночь, а не утром -»Святой субботы, куда она переместилась в Средние века. Были введены частные последования месс для Н. Рождества Христова и ряда др. торжеств (в Римском миссале 2002 их число увеличено). Соответственно, Н. перестали быть постными днями (рекомендация строгого поста в Святую субботу относится лишь к той части дня, которая предшествует собственно Н. Пасхи). Лит-ра: Дмитриевский А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. К., 1895, т. 1; Киприан (Керн), архим. Литургика (гимнография и эорпюлогия). М., 1997; Baumstark A. Nocturna Laus: Туреп friihchristlicher Vigilienfeier und ihrFortleben vor allem im romischen und monastischen Ritus. Munster, 1957; Mateos J. Le Typicon de la Grand Eglise. R., 1962, vol. 1.
П. Сахаров
НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ (Sermo in Monte) — название цикла речений Христа, содержащегося в гл. 5-7 Евангелия от -*Матфея. Аналогичные поучения имеются в Евангелии от -»Луки (Лк 6, 20-49). Согласно Мф 5, 1, эта беседа проходила на горе в -♦Галилее, вследствие чего Н.п. и получила свое именование. Такое название этой проповеди дает -»Августин в комментарии на Евангелие от Матфея (кон. IV в.). Согласно Лк 6, 17, Иисус проповедовал на равнине.
Некоторые речения, параллельные тексту Евангелия от Матфея, помещены в Евангелие от Луки вне связи с Н.п. Кроме того, в материале Лк по сравнению с Мф улавливается характерный акцент на сфере социальных отношений. В соответствии с гипотезой о Двух источниках, речения Н.п. составлены из т.н. материала Q и особого материала, послужившего источником для Евангелия от Матфея.
Матфей приводит Н.п. после рассказа о призвании учеников (Мф 4, 18-22), а Лука — после рассказа о призвании двенадцати апостолов (Лк 6, 13-16). Н.п. адресована прежде всего ученикам, но произнесена в присутствии следовавшего за Иисусом народа (Мф 5, 1-2; 7, 28-29; Лк 6,17-19). Хронологически она относится к галилейскому периоду земного служения Христа. 1л. предметом Его проповеди в этот период было Царство Божие (Мф 4, 17).
695
НАДЕЖДА
696
К. Росселли и Пьеро ди Козимо. НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ. 1480-82. Сикстинская капелла, Ватикан
По внеш, чертам Н.п. примыкает к древней традиции пророческой речи. Реконструкция арам, текста выявила ритмику, характерную для поучений в форме речитатива, использовавшуюся израильскими учителями, в т.ч. для лучшего запоминания.
Структура Н.п.: 1) вступление (Мф 5,1—2); 2) провозглашение заповедей -«блаженства (Мф 5, 3-12), описывающих положение, состояние или действие, необходимое для достижения Царства Божьего; у Луки после провозглашения блаженства нищим, алчущим, плачущим и гонимым (Лк 6, 20-23) следует возвещение «горя» богатым, пресыщенным, смеющимся и превозносящимся (Лк 6, 24-26);
Церковь Проповеди в Табхе, к югу от Капернаума, на месте, где была произнесена Нагорная проповедь
3) слова о новой общине, которую образуют те, к кому обращена Н.п., призванные стать «солью земли» и «светом миру» (Мф 5, 13-16); 4) подтверждение непреходящей истинности закона Моисея и требование от учеников праведности еще большей, чем ветхозаветная (Мф 5, 17-20), что подразумевает соответствующее поведение по отношению к др. людям (Мф 5, 21 -48); при этом рассматриваются темы убийства (Мф 5, 21 26), прелюбодеяния (Мф 5, 27-30), развода (Мф 5, 31-32), клятв (Мф 5, 33-37), мести (Мф 5, 38-42; ср. Лк 6, 29-30) и любви (Мф 5, 43^48; ср. Лк 6, 27-28.32-36); затрагиваются также отношения с Богом (Мф 6, 1-7.12); Господь говорит о милостыне (Мф 6, 1^4), молитве (Мф 6, 5-8.14-15) и посте (Мф 6, 16-18); здесь же Иисус дает ученикам молитву Отче наш (Мф 6, 9-13; -«Молитва Господня); 5) предостережение против житейских забот (Мф 6, 19-34), против осуждения ближнего (Мф 7, 1-5; ср. Лк 6, 37-38.41^42) и расточения того, что драгоценно (Мф 7, 6); 6) призыв к молитве (Мф 7, 7-11); 7) формулировка «золотого правила этики» (Мф 7, 12; ср. Лк 6, 31); 8) поучение о двух путях (Мф 7, 13-14); 9) предостережение против лжепророков (Мф 7, 15-20; ср. Лк 6, 43-45); 10) призыв не только слышать, но и исполнять слова Иисуса и притча о фундаменте дома, составляющая символический итог Н.п. (Мф 7, 21-27).
Важнейшей особенностью поведения христианина, согласно Н.п., является любовь (Мф 5, 43-48; 7, 12). В.-з. заповедь о любви к ближнему (Лев 19, 18) распространяется также на врагов (Мф 5, 43^48). Любовь, к которой должны стремиться ученики — закон жизни в Царстве Божием. Совершенство, к которому призываются ученики, осуществляется в подражании милосердию Божьему, а значит, и Его любви (Мф 5, 48; Лк 6, 36).
Параллели с Н.п. имеются в др. книгах НЗ: 1 Кор 4, 12; 7, 10; Рим 2, 1-3; 13, 8-10; 1 Петр 3, 14; 4, 14, а также в Послании Иакова.
Влияние Н.п. присутствует в различных литург., агиогр. и мистических текстах зап. и вост, христ. традиций.
Лит-ра: Нагорная проповедь / Пер. и прим. С.С. Аверинцева // Альфа а Омега 2 (1994), 5-16; Тагуэлл С. Беседы о блаженствах. Красноярск, 1994; Иеремиас И. Богословие Нового Завета. М., 1999, ч. 1; Новый Завет: Избранные тексты: Интерпретации, комментарии / Пер. и коммент. И. Павлова. М., 2005, с. 54-73; Dibelius М. The Sermon on the Mount. NY., 1940; Daube D. The New Testament and Rabbinic Judaism. L., 1956;JeremiasJ. The Sermon on the Mount. L., 1961; Davies W.D. The Setting of the Sermon on the Mount. C., 1966; Betz H.D. Essays on the Sermon on the Mount. Philadelphia, 1985; Idem//ABD 5,1106-12.	А. Сомов
НАДЕЖДА (евр. tiqwah, греч. ЁХтс;, лат. spes) — ожидание желаемого будущего -«блага, когда его достижение осознается как вероятное, но не очевидное; в богосл. смысле — одна из трех сверхъестественных -«добродетелей (наряду с -«верой и -«любовью), посредством которой верующие желают Царства Божьего и вечной жизни как цели своего земного существования, опираясь не на свои собственные силы, а на поддержку Духа Святого (ср. ККЦ 1817).
697
НАДЕЖДА
698
В античности значение слова Н. отличалось от современного: Н. называлось предвосхищение как счастья, так и несчастья (см. -«Платон, Филеб 39-40). При этом нередко Н. рассматривалась как необоснованное ожидание, дающее лишь иллюзорное утешение (ср. миф о Пандоре в трактовке Гесиода); согласно стоикам, мудрец, руководствующийся идеалом -«бесстрастия, должен избегать Н. и мужественно претерпевать превратности судьбы. Следы такой трактовки присутствуют и у некоторых авторов-христиан (-«Боэций, Утешение Философией I, 7).
В Библии. В ВЗ понятие Н. выражается прежде всего с помощью слова tiqwah, но также и др. слов, передаваемых в Синодальном переводе Библии как «упование», «прибежище» и пр. В -*Септуагинте, а также в книгах НЗ греч. слово ёХлк; используется в новом значении: в Библии Н. — всегда ожидание блага, а подлинная Н. связана с доверием Богу. Библ, религия основана на идее союза (-«завета) между Богом и человеком: установление завета сопровождается обетованиями со стороны Бога (Быт 9, 1-17; 12, 1-3; 17, 4-8; Исх 23, 27-31; 26, 3-13; Втор 28, 1-14), поэтому Н. в Библии — это ожидание,
что Бог исполнит Свои обетования, поскольку Он верен
завету. Благочестивый человек возлагает Н. лишь на Бога
(Пс 25, 2; 28, 7; 31, 7; 119, 116), он называет Самого Бога
«Н. моя» (ср. Иер 17, 7; Пс 18, 3; 61, 4; 71, 5). Только у такого человека «есть будущее и Н.» (Притч 23, 18; 24, 14). Н. изгоняет страх (Ис 7, 4; 12, 2; Пс 46, 3), вместе с тем она тесно связана со страхом Господним (Пс 33, 18; 40, 4; Притч 23, 17). Предмет обетований — защита и покровительство со стороны Бога, как правило, выражающиеся зримым образом. Так, в истории Авраама и в истории исхода из Египта предметом Н. служит прежде всего Земля обетованная, которую Бог даст Своему народу (Быт 15, 7; Исх 3, 8.17; 6, 4; Втор 1, 8). Кроме того, в качестве предмета Н. фигурируют материальное благополучие, долголетие, многочисл. потомство, победа над врагами, а также освобождение от угнетения, обществ, справедливость (Пс 9, 19; 10, 17-18; 12, 6). Согласно пророкам, если народ Божий неверен завету, от Бога не следует ожидать выполнения Его обетований; пророки предсказывали Израил, и Иуд. царству воен, поражения как наказание за несоблюдение заповедей Бога (впадение в идолопоклонство, отсутствие справедливости); в то же время проповедь пророков выражает не только угрозу поражения, но и И. на восстановление и освобождение Израиля или, по крайней мере, его остатка (Ам 9, 8; Ис 10, 19). В период -«Вавилонского пленения тема Н. приобретает особое значение (Иер 31, 31-34; 32, 37-41; Иез 36, 25-38; Ис 49, 8-26; 51, 5; 55, 3; 61, 8-9), причем ее предметом становится не просто полит, восстановление Израиля, а его примирение с Богом, новый и вечный завет между Богом и Его народом, когда в Израиле и во всем мире окончательно установится Царство Божье: т.о., Н. приобретает эсхатологический характер. Постепенно Н. также начала связываться с приходом -«Мессии, который уста
новит новый миропорядок. В поздних книгах ВЗ выражается Н. на бессмертие (Прем 3, 4) и на -«воскресение мертвых (Дан 12, 1-3; 2 Макк 7, 11.14.20).
Приход Иисуса Христа описывается в НЗ как начало исполнения эсхатологических Н. Израиля: согласно проповеди Иисуса, Царство Божье уже присутствует в мире (Ак 16, 16) и об этом свидетельствуют Его собственные действия (Мф 12, 28); вместе с тем, Царство Божье полностью явит себя лишь при -«втором пришествии Христа. Т.о., существенной чертой христ. Н. является двойст-
Джотто. Аллегорическое изображение надежды. 1304-70. Капелла Скровеньи, Падуя (Италия)
венность: исполнение Божьих обетований ожидается
в будущем, но в какой-то степени они уже реализова-
лись, и это является основанием для Н.
Согласно Рим 8, 24-25, христиане «спасены в И.», которая прехполагает «ожидание в терпении» (ср. Рим 15, 4); эта Н. относится к реальностям, которые невидимы («ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?»), не только потому, что относятся к будущему, но и потому, что являются сверхъестественными (ср. 2 Кор 4, 18; Евр 11, 1). Н. проникнуто и все творение, которое будет спасено через верующих в Христа (Рим 8, 19-21). Образцом Н. является Авраам, доверившийся Божественным обетованиям (Рим 4, 16-25). Н. — проявление Св. Духа (Рим 5, 4-5; Гал 5, 5); Бог, в Которого верят христиане, назван «Богом надежды» (Рим 15, 13). Иисус Христос именуется «нашей Н.» (1 Тим 1, 1); поскольку воскресение Иисуса Христа является основанием Н. на вечную жизнь, те, кто не верит в Него, названы не имеющими никакой Н. (1 Фес 4, 13; ср. Еф 2, 12). Н. тесно связана с двумя др. элементами христ. жизни — верой и любовью (1 Кор 13, 7.13; 1 Фес 1, 3; 5, 8). В Послании к евреям Н. названа «якорем безопасным и крепким» (ср. Евр 6, 19-20).
В эпоху патристики и в Средневековье. В первые века существования христианства — эпоху периодически возобновляемых -«гонений на христиан в Рим. империи — богословы подчеркивали аспекты Н., связанные со стойкостью во время преследований (-«Игнатий Антиохийский, -«Юстин Философ). -«Ориген видел выражение христ. Н. прежде всего в созерцании и самоотречении. Согласно -«Лактанцию, осн. элементом христ. Н. является правильное понимание Божественного промысла.
После того как христианство получило в Рим. империи легальный статус и судьбы Церкви в сознании верующих начали связываться с судьбами «христ. империи»,
699	НАДЕЖДА	700
сильный удар по Н. христиан нанесло нашествие варваров. -«Августин в кн. О Граде Божием стремился защитить христ. Н. от слишком тесной связи с успехами и неуспехами земного гос-ва: Н. устремлена к трансцендентному спасению, лежащему за пределами видимой истории. Августину принадлежит также разработка темы принципиального различия между нынешним и будущим (эсхатологическим) состоянием человека: ныне живущий христианин спасен лишь in spe (в надежде), но еще не in re (существенно, реально), т.к. он еще не вошел в славу воскресения, еще подвержен грехам; нынешнее состояние — это «странствие», жизнь будущего века — «возвращение на родину».
-♦Фома Аквинский рассматривал не только добродетель Н., но и естественную Н. — волю к жизни, имеющуюся у всех живых существ и находящую свой высший пункт в добродетели великодушия, благодаря которой человек в какой-то мере превосходит свою природу, являя высшее мужество. С помощью -«благодати Н. делается богосл. добродетелью, а ее предметом становится Сам Бог как источник человеч. счастья; в то же время Н. может относиться и к промежуточным благам, являющимся средствами достижения единства данного человека или др. людей с Богом. Н. вытекает из веры, которая дает ей предмет, и открывает путь любви, направляющей человеч. жизнь к Богу. Н. тесно связана со страхом Господ-ним, который подобен испытываемому ребенком страху потерять родителя или расстаться с ним: страх Господень теснее связывает человека с Богом в ситуации земного существования, в которой всегда есть риск лишиться единства с Ним. Следуя Августину, Фома Аквинский указал два осн. греха против Н. — уныние и самонадеянность. Уныние — это отсутствие стремления к спасению, т.к. оно представляется практически недостижимым. Самонадеянность состоит в слишком большой уверенности в спасении, которое, как представляется, наступит автоматически, без необходимых усилий человека. По мнению Фомы Аквинского, грехи против Н., хотя и кажутся менее существенными, чем грехи против любви, в действительности более разрушительны, т.к. ведут к полному пренебрежению христ. дух. жизнью.
В философии Нового и Новейшего времени. Н. играет важную роль в философии -«Канта. Согласно ему, хотя нравственная добродетель заслуживает соразмерной награды — счастья, нравственный закон не содержит никакого основания для связи добродетели и счастья. Поэтому их связь может быть лишь предметом Н.; чтобы она имела основание, необходим постулат о существовании Бога. Тем не менее, мотивом нравственных поступков, по Канту, может быть лишь уважение к нравственному закону, а не Н.
Ряд мыслителей XX в. отвергают ценность Н., считая ее иллюзией. Согласно А. Камю, Н. может играть положительную роль лишь в мировоззрении, приписывающем бытию смысл; в ситуации же абсурда (которая,
по Камю, является реальной) необходимо научиться жить без Н. Согласно П. -«Рикеру, как античное, так и совр. отвержение Н. связано с абсолютизацией необходимости и настоящего, рассматриваемого как существование «под знаком креста и смерти». Н. не имеет предпосылок в настоящем, она связана со свободой, проявляющейся в возможности преодоления смерти. Место Н. есть лишь в таком мышлении, которое учитывает эсхатологическое, невидимое измерение реальности.
Во многом опираясь на -«марксизм, а также на учения -«Иоахима Флорского и Т. -«Мюнцера, ожидавших скорого наступления эсхатологического века, Э. Блох видел в Н. существенную черту самого бытия, а именно открытость к будущей реализации еще не реализовавшихся возможностей. Н. находит выражение в человеч. мечтах, фантазиях и утопиях, она ориентирует человека на преобразование мира для осуществления будущего царства свободы и гармонии. Э. Фромм считал искаженными формами Н. как пассивное ожидание достижения счастья в далеком будущем, так и авантюризм, игнорирующий реальность. Подлинная Н. укоренена в настоящем, рассматривает его как «чреватое будущим» и побуждает человека к ответственным действиям.
В современном богословии преодолевается ранее господствовавшая тенденция считать предметом христ. Н. исключительно потусторонние блага, нередко понимаемые в индивидуалистической перспективе как спасение души отд. верующего. Поворот к новой трактовке Н. во многом связан с результатами исследований Библии, показавших, что возвещаемое Иисусом Царство Божье должно рассматриваться в свете пророческой проповеди об искуплении всего творения, в первую очередь — человеч. об-ва, в т.ч. в плане установления социальной справедливости и мира. Документы II -♦Ватиканского собора подчеркивают, что эсхатологическая Н. христиан на вечную жизнь должна побуждать их и для совершенствования человеч. об-ва в солидарности с др. людьми, поскольку это имеет значение для Царства Божьего, уже скрыто присутствующего на земле (см. LG 35; GS 34, 39, 43). В 1960-е возникло особое богосл. направление — богословие надежды, представители которого (протестанты Ю. Мольтман, В. Панненберг, католик И.Б. -♦Метц) подчеркивают, что Бог Библии — это Бог обетований, что христ. понимание действительности осуществляется в эсхатологической перспективе, характеризуется критичностью по отношению к настоящему и нацеленностью на активное преобразование мира.
Лит-ра: Фромм Э. Революция надежды: Избавление от иллюзий. М, 2005; Moule C.F.D. The Meaning of Hope. Philadelphia, 1970: MacquarrieJ. Christian Hope. NY., 1978; Woschitz K.M. Elpis — Hoffnung. W„ 1979; Schaeffler R. Was durfen wir hoffen? Darmstadt, 1979; Van Grelot P. Dans les angoisses — I'esperance: Enquete biblique. P., 1983; Diegrofiere Hoffnung der Christen I Hrsg. A. Gerhards. Fr.-Ba-sel-W., 1990; Bischofberger O. u.a. Apokalyptische Angste — christ-liche Hoffnung. Fri., 1991; Beisser F. Hoffnung und Vollendung. Gutersloh, 1993.	д Горелов, А. Сомов
701	НАЗАРЕИЦЫ	702
НАЗАРЕИЦЫ (нем. Die Nazarener), Союз св. Луки (Lukas-bund) — кружок нем. и австр. художников-романтиков, образовавшийся в Вене в 1809. В 1810 они перебрались в Рим, поселились в помещении закрытого -«Наполеоном I монастыря Св. Исидора и жили там по образцу ср.-век. рел. общин. В кружок входили Ф. -«Овербек, Ф. Пфорр, П. Корнелиус, В. Шадов, Ю. Шнорр фон Карольсфельд, Ф. Фейт, И.А. Кох и др. Название кружка заимствовано из Библии: в Израиле назореями именовались люди, посвятившие себя Богу; однако первоначально это название было дано художникам с иронией, потому что они носили длинные волосы (прическа alia nazarena).
В период разгрома ряда герм, гос-в войсками Наполеона I среди художников-эмигрантов царили настроения разочарования, бегства от действительности. Н. искали выхода в религии и искусстве. Они выступали против господствовавшего в то время в живописи классицизма, стремились создать новые формы искусства, обращенного к религии, идеалом для Н. был монах-художник, человек, избравший путь дух. творчества. Многие из Н. приняли католичество, хотя были воспитаны в протестантизме.
Осн. направление творчества Н. связано с библ., рел. и филос. тематикой. Н. вдохновлялись искусством Средневековья и раннего Возрождения, ориентируясь на работы -«Перуджино, раннего -«Рафаэля, Беато -«Анджелико и др.
Главой Н. считается Ф. Овербек, с наибольшей последовательностью выразивший идеи этой группы. Самая известная работа Овербека — Торжество религии в искусстве (1831-40, Штеделевский худож. ин-т, Франкфурт-на-Майне; эскиз в ГЭ), в ней прослеживается подражание Афинской школе Рафаэля. Др. ведущий художник Н. — П. Корнелиус; его картина Всадники Апокалипсиса (1841, Берлин, Нац. галерея) вызывает в памяти гравюры А. -«Дюрера.
Н. считали себя свободным объединением мастеров в духе ср.-век. ремесленнических братств, поэтому помимо индивидуального творчества они практиковали коллективный принцип работы. Стремясь к возрождению забытых видов искусств, в частности фрески, которую они считали вершиной живописи, Н. создали неск. монументальных ансамблей, работая, подобно ср.-век. художникам, единой артелью. В росписи дома Бартольди, прус, консула в Риме, они использовали библ, историю Иосифа Прекрасного; на вилле Массимо темой росписи послужили сюжеты из произведений -«Данте, Ариосто и -«Тассо. Мн. художники из числа Н. работали для Католической Церкви.
Вернувшись в Германию, некоторые Н. обрели широкое обществ, признание. Особенно благополучно сложилась судьба П. Корнелиуса, ставшего директором академий художеств в Дюссельдорфе, Мюнхене и Берлине. Ю. Шнорр фон Карольсфельд получил известность как создатель графических иллюстраций к Библии.
Со временем в творчестве Н. романтические устремления были отчасти вытеснены сближением с нем. академизмом.
В Риме с Н. познакомился рус. художник А.А. -«Иванов. Их рел. искания и творческие идеи произвели на него большое впечатление. В работе над картиной Явление Христа народу и над Библейскими эскизами А.А. Иванов во многом вдохновлялся общением с Н.
Лит-ра: Федотова Е.Д. Назарейцы. М., 2006; Hamann R. Die Deutsche Malerei. Lpz.-B., 1925; Groschel G. Die Nazarener und ihre Bezieh-ungen zur altdeutschen Malerei. Mil., 1937; Verbeck-Cardauns H. Die Lukasbrilder. Kempen, 1947; Die Nazarener: Stadel. Frankfurt a.M., 1977; Schindler H. Nazarener: Romantischer Geist und christliche Kunst ini 19. Jahrhundert. Regensburg, 1982; Jansen G. Die Nazarenerbewe-gung ini Kontext der katholischen Restauration: Die Beziehung Clemens Brentano — Edward von Steinle als Grundlage einer religionspcidagogi-schen Kunstkonzeption. Essen, 1992; Frank M.B. German Romantic Painting Redefined: Nazarene Tradition and the Narratives of Romanticism. Aidershot, 2001.	и Языкова
НАЗАРЕЙЦЫ. Слева: ф. Пфорр. Суламифь и Мария. 1810-11. Коллекция Шефера, Швайнфурт (Германия); справа: Ю. Шнорр фон Карольсфельд. Брачный пир в Кане. 1819. Кунстхалле, Гамбург
703
НАЗАРЕТ
704
НАЗАРЕТ (евр. Nasaret, арам. Nasarat, араб. An-Nasira1, греч. Nataprr, Na(ap(0, Na(apa, лат. Nazareth) — город в -«Галилее (ныне Израиль), расположенный между горой -«Кармель и Галилейским озером. В Н., согласно Евангелию, жили -«Иосиф и Дева -«Мария; там же произошло -«Благовещение (Лк 1, 26-38). В Н. Св. Семейство вернулось после бегства в Египет (Мф 2, 23); в Н. прошли детство и юность Иисуса Христа, а также впервые прозвучала Его проповедь.
Н. не упоминается ни в ВЗ, ни в Талмуде, ни у -«Иосифа Флавия. Фраза: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин I, 46), видимо, свидетельствует именно о незначительности этого селения.
Хотя в Евангелии Н. и назван городом, само его существование в эпоху Иисуса Христа ставилось под сомнение некоторыми историками. Однако археол. исследования показали, что на месте Н. в I в. н.э. был небольшой поселок, жители которого (не более 500 чел.) занимались сельским хозяйством: там найдены жилища, врубленные в скалу, ямы для силоса, оливковые и винные прессы, сосуды для хранения зерна и жидкостей.
Первый христ. храм в Н., по-видимому, был построен после 337, в соответствии с разрешением, данным имп. -«Константином I новообращенному еврею, коми-ту Тиберии Иосифу, возвести храмы в святых местах (в областях, населенных евреями). В IV в. Н. стал центром христ. паломничества. Паломница -«Эгерия (IV в ) первой описала «большую и прекрасную» пещеру с алтарем в Н. как «жилище Девы Марии». В V в. первоначальный храм был заменен базиликой с полами, вымощенными мозаикой со знаками креста в венке. Эту церковь описал некий паломник из Пьяченцы (570), о ней же писали паломники Аркульф и Виллибальд (VII в.). Мн. христ. святыни были разрушены по приказу Фати-мидского халифа аль-Хакима в 1009.
После завоевания Н. крестоносцами (1099) в нем было учреждено архиеп-во (-«Иерусалимский патриархат) Латинского королевства (1109) (-«Иерусалимское королевство); правитель Галилеи Танкред (1111-12) восстановил базилику над предполагаемым домом Св. Семейства. В 1158 архиеп. Летард начал строить вместо нее новый собор, к 1183 еще не законченный. Его остатки раскопаны в 1900-х. Вытянутый храм (75 м х 30 м) имел с востока 3 прямоугольные снаружи -«апсиды, -«трансепт не выступал за линию стен, 3-нефный зал состоял из 6 ячеек. Для храма были изготовлены высокохудож. рельефы из местного белого песчаника (в т.ч. со сценами из жизни апостолов), стилистически близкие резьбе франц, раннеготического храма аббатства Шарли (Бургундия) и собора Нотр-Дам в Шартре. В XII в. в Н. вблизи собора Благовещения была построена церковь Св. Иосифа Обручника (исследована П. Вио в 1938). После поражения крестоносцев при Хаттине (1187) их положение в Н. стало неустойчивым, и в 1229 им пришлось окончательно покинуть город. При мамлюкском султане Бейбарсе I христ. храмы Н. были уничтожены
НАЗАРЕТ. Панорама города. 1990-е
(1263); согласно легенде, при этом свершилось чудо перенесения «дома Богородицы» из Н. в итал. город -«Лорето.
Однако почитание святынь местными христианами не прекратилось. Уже в 1390 -«францисканцы сделали попытку основать в Н. женский монастырь, но только в 1620 эмир Факх аль-Дин (Фахреддин) разрешил свящ.-фран-цисканцу Томмазо Обикини вновь освятить т.н. пещеру Благовещения (оставшуюся после перенесения каменной части дома Св. Семейства в Лорето), и город стал медленно превращаться в паломнический центр. Чтобы окончательно закрепиться в Н., францисканцам пришлось столетиями преодолевать враждебность мусульман: барочный храм, включивший «грот Марии», был отстроен только в 1730 (в 1877 к нему пристроили новый фасад). В 1955-69 вместо старого собора была воздвигнута базилика Благовещения (итал. арх. С. Муцио), самая большая из христ. церквей на Ближнем Востоке (высота 55 м). На стенах храма художники разных стран изобразили сюжеты из жизни Богоматери и Младенца Иисуса. В нижнем храме сохранены части церкви крестоносцев (тройная апсида XII в.); центр, апсида V в.
и остатки более древних сооружений с мозаиками и фрагментами фресок; часть визант. баптистерия; грот мучеников (mensa таг-tyrum), пещера Благовещения; здание, представляемое как часть иудео-христ. синагоги, и др. Особое отверстие (oculus) соединяет верхний храм с нижним и с пещерой Благовещения. Хранителями базилики являются монахи расположенного тут же франциск. монастыря.
Назарет. Церковь Архангела Гавриила у святого источника
705
НАЗАРЕТАНКИ
706
Назарет. Богослужение в базилике Благовещения, совершаемое Папой Иоанном Павлом II. 25 марта 2000
В 1914 во франциск. монастыре севернее храма Благовещения на остатках ср.-век. церкви воздвигнут храм в память возвращения Св. (.емейства в Н. из Египта (Лк 2, 39-40), находящийся над предполагаемым местом плотницкой мастерской Иосифа Обручника.
Всего в Н., третьем (после Иерусалима и Вифлеема) по значимости центре святых мест Палестины, насчитывается ок. 25 храмов и монастырей. Среди них — маленькая капелла францисканцев (1861) на месте, где, по преданию, Иисус явился ученикам после Воскресения и ел с ними; греко-катол. церковь на месте древней синагоги, считающейся местом возможной проповеди Христа; храм Младенца Иисуса (салезианский приют и молитвенный дом, построенный в 1918 в неоготиче-ском стиле); «Капелла Пяти» на месте, где жителям Н. не удалось свергнуть Иисуса со скалы (см. Лк 4, 28-30). Среди правосл. храмов Н. — церковь Архангела Гавриила над колодцем, из которого, по преданию, набирала воду Дева Мария когда перед Ней предстал архангел Гавриил (греч. храм построен в кон XVII в. на месте более раннего).
Лит-ра: Tobler Т. Nazareth. В., 1868; Le Hardy G. Histoire de Nazareth et de ses sanctuaires: Etude chronologique des documents. P., 1905; Viaud P. Nazareth et ses deux eglises de I’Annonciation et de St. Joseph. P., 1910; Bagatti B. Ritrovamenti nella Nazaret evangelica 11 Liber Annuus 5 (1954-55), 5-44; Kopp C. The Holy Places of the Gospels. NY., 1963, p. 49-86; Deschamps P. Terre Sainte romane: Nuit temps. La Pierre-qui-Vire, 1964, p. 249-255; Bagatti B. Gli Scavi di Nazaret. Jerusalem, 1967-84. 2 vol.; Idem. Excavations at Nazareth I. Jerusalem, 1969; Hollis C., Brownrigg R. Holy Places: Jewish, Christian and Muslim Monuments in the Holy Land. NY.-L., 1969; Barasch M. Crusader Figural Sculpture in the Holy Land. New Brunswick, 1971; Jacoby Z. Le portail de I'c'gli-se de PAnnonciation de Nazareth au Xlle siecle // Monuments Piot 44 (1981), 141-194; Meyers E.M., Strange J.F. Archaeology, the Rabbis and Early Christianity. Nashville, 1981; FoldaJ. The Nazareth Capitals and the Crusader Shrine of the Annunciation. L., 1986.	д Беляев
НАЗАРЕТАНКИ, Сёстры Св. Семейства из Назарета (лат. Congregatio Sororum Sacrae Familiae de Nazareth, CSFN) — женская монаш. конгрегация понтификального права, осн. в Риме в 1875 польской монахиней Марией Иисуса Доброго Пастыря (в миру Францишка Седли-ская, 1842-1902) при участии Петра Семененко (1814-86), ген. настоятеля Конгр. Воскресения Господня; создание Конгр. Н. подтверждено декретом Папы -»Льва XIII 1.09.1896; окончательно конгр. утверждена 4.06.1923.
Первоначально конгр. создавалась как монаш. ин-т созерцательного характера, однако в 1880 Н. начали вести активную благотворительную и катехетическую деятельность. Центром конгрегации в 1881 стал Краков. В 1884 основательница Н. была избрана ген. настоятельницей; она разработала новую монаш. конституцию Н.
Вначале Н. работали с польск. беженцами и иммигрантами в США (с 1885), Франции (с 1891) и Великобритании (с 1895), но вскоре в сферу деятельности конгр. были включены все нуждающиеся в помощи, независимо от национальности. Особенно активно конгр. развивалась в США: ко времени смерти основательницы в 1902 Н. насчитывали 29 обителей, из них 20 в США; в 1918 в США были образованы 3 провинции Н. с центрами в Чикаго, Филадельфии и Питтсбурге; в 1959 пров. Филадельфии была разделена на две, в 1962 была создана пятая пров. Н. в США в шт. Техас. В 1952 обители Н. появились в Австралии, в 1964 — в Перу.
5.03.2000 Папа -»Иоанн Павел II причислил к лику блаженных сестру Марию Стеллу (в миру Аделаида Мар-досевич, 1888-1943) и 10 ее сподвижниц — монахинь-Н. из обители в Новогрудке (ныне Белоруссия), расстрелянных гестапо 1.08.1943.
В наст, время Н. работают в приходах, занимаются катехизацией; конгр. имеет свои больницы, детские сады, начальные и средние школы, содержит приюты для сирот, пансионаты для студенток и т.д. С 1993 Н. несут служение в т.ч. в России (Калининград).
В 2005 Н насчитывали 1490 монахинь и 152 обители. Резиденция ген. настоятельницы находится в Риме.
Н. называются также несколько др. монаш. конгрегаций. Назаретанки из Монмирая, Монахини из Назарета (франц. Religieuses de Nazareth, RN) — монаш. конгрегация понтификального права, осн. свящ.-иезуитом П. Роже (1763-1839), герцогиней Б.О. Ле Тейе де Лувуа де Мон-мирай (1764-1849) и Э. Ройа (1782 1842) в 1825 в Шалон-сюр-Марн (Франция); утверждена 7.03.1865. По замыслу основателей, слово «Назарет» в названии конгр. должно было символизировать ее духовность, осн. на простоте и бедности земной жизни Иисуса Христа в Назарете. Начало конгр. было положено в 1806 созданием в Монми-рае пансиона для монахинь из различных монаш. орденов, чьи обители были уничтожены во время -‘Французской революции. В этом пансионе также жили и получали образование девушки из благородных семей. В 1840 существовало 2 обители конгр. во Франции; в 1855 была
707
НАЗАРЕТАНЦЫ
708
НАЗАРЕТАНКИ. Беатификациоонный образ Марии Стеллы и ее десяти сподвижниц — мучениц из Новогрудка, причисленных к лику блаженных 5 марта 2000
создана обитель в Назарете, в 1858-65 появились еще 3 — в Святой Земле, а затем в Бейруте и Риме. Резиденция ген. настоятельницы находится в Риме. В 2005 конгр. насчитывала 110 монахинь и 18 обителей.
Конгр. сестёр Божественной любви из Назарета (англ. Sisters of Charity of Nazareth, SCN) — монаш. конгрегация понтификального права, основанная свящ.-сульпициани-ном Дж.Б.М. Дэвидом (1761-1841) и К. Спалдинг (1793-1858) в 1812 в Бардстауне (ок. Луисвилла, США) с целью обучения детей и молодежи, а также обеспечения ухода за больными; утверждена Апост. Престолом в 1910. Миссии конгр. работают также в Индии. Резиденция ген. настоятельницы находится в г. Назарет (шт. Кентукки, США). В 2005 конгр. насчитывала 641 монахиню и 254 обители. Конгр. бедных сестёр Назарета (англ. Poor Sisters of Nazareth, лат. Congregatio Sororum de Nazareth, CSN) — монаш. конгр. понтификального права, осн. в 1854 в Лондоне кард. Вестминстерским Н. Уайзменом (1802-65) и франц, монахиней В. Ламенье (1827-78) для оказания помощи больным, престарелым и сиротам; утверждена
Апост. Престолом в 1899. Резиденция ген. настоятельницы находится в Лондоне. В 2005 конгр. насчитывала 308 монахинь и 41 обитель.
Конгр. миссионерок — дочерей Святого семейства из Назарета (Missioneras Hijas de la Sagrada Familia de Nazareth, MHSFN) — см. -«Святого Семейства Конгрегации.
Существуют др. монаш. конгр. понтификального права: Конгр. евхаристических миссионерок Назарета (Missioneras Eucaristicas de Nazaret, MEN), в 2005 насчитывавшая 207 монахинь и 31 обитель; Конгр. дочерей Назарета (Figlie di Nazareth, IPA), в 2005 насчитывавшая 117 монахинь и 16 обителей; Конгр. облаток Назарета (Oblate di Nazareth, ODN), в 2005 насчитывавшая 72 монахини и 8 обителей, а также ряд монаш. конгр. епарх. права, в названии которых упомянут Назарет.
Аит-ра: Sica Е. La Congregazione delle Sacra Famiglia di Nazareth nel prime cinquantenario della sua fondazione, 1875-1925. R., 1925; Chierotti L. Luisa Borgiotti (1802-1873). Chieri, 1965; Lewandow-ska M.T. // NCE 7, 68-69; Zienkiewicz A. 11 sacrificio accetto. R., 1968; Istituto Suore Nazarene della Passione. Costituzioni, statuti e direttive. Tn., 197O-; Chantal M. de. Out of Nazareth in the Service of the Church. NY., 1974; DIP 2, 321-322; 6, 256, 258-263; 7, 220-221; 8,143-144; Sta-rzynska M. Gli undid inginocchiatoi. R., 1992; BS App 2, 865-875; AnPont 2007.	т Ц]ишова
НАЗАРЕТАНЦЫ, Конгрегация Св. Семейства из Назарета (лат. Congregatio Sacrae Familiae a Nazareth, итал. Congregazione della Sacra Famiglia di Nazareth di padre Giovanni Piamarta, FN) — мужская монаш. конгр., осн. в 1900 в г. Брешиа (Италия) свящ. Джованни Пьямартой (1841-1913, беатифицирован Папой -«Павлом VI в 1970); цель конгр. — обучение и воспитание молодежи.
У истоков конгр. вместе с Дж. Пьямартой стояли 6 свящ., 3 монаха и 3 помощника из числа мирян. Еп. Бреши-анский Дж.М. Корна Пеллегрини одобрил деятельность созданной монаш. общины, занимавшейся рел. воспитанием и обучением подростков, и дал ей название Благочестивое об-во Св. Семейства. В 1911 сформировалась женская ветвь общины, в 1924 получившая название Смиренных служительниц Богоматери. Вначале члены Благочестивого об-ва Св. Семейства приносили один обет послушания настоятелю; в 1939 об-во получило статус монаш. конгрегации, члены которой стали приносить все монаш. -«обеты. В 1948 конгр. была одобрена Папой -«Пием XII. Первая заграничная обитель Н. появилась в 1957 в Бразилии.
Н. занимаются рел. воспитанием, а также школьным и профессиональным обучением молодежи, прежде всего из бедных слоев об-ва, ведут пастырскую деятельность в приходах и дух. центрах. В Италии действует издательство Н.
В 2005 конгр. насчитывала 137 монахов (из них 93 свящ.) и 23 обители.
Лит-ра: Padre Piamarta е la sua opera. Brescia, 1961; Fossati L. Padre Giovanni Piamarta: Document! e testimonianze. Brescia, 1973-84.4 vol.; Giovanni Piamarta e il suo tempo (1841-1913) / Ed. F. Molinari. Brescia, 1987; AnPont 2007.	T. Шишова
709	НАКАЗАНИЯ
НАЗОРЕИ (греч. va(ipaio<;, лат. nazareus, от евр. nazir — отделенный; рус. форма в.-з. «Н.» в Синодальном пер. совпадает с н.-з. Natwpaioq — Назарянин), в иудаизме библ, периода — человек, принявший особое посвящение Богу, выражающееся в принесении ряда обетов: не стричь волос, не подходить к мертвым телам, не употреблять винограда и его производных (вино, уксус), а также любых пьянящих напитков. По окончании срока обета Н. совершал жертвоприношение, во время которого сжигались остриженные с его головы волосы. В случае прикосновения к телу человека, внезапно умершего в присутствии Н. до окончания обета, Н. должен был принести очистительную жертву и обрить голову, после чего заново начинался отсчет дней назорейства (Числ 6, 1-21).
Некоторые из указанных обетов тождественны запретам, обязательным для первосвященника. Так, запрет на употребление алкоголя первосвященником перед совершением служения Богу содержится в Лев 10, 9, а запрет на прикосновение к мертвым телам — в Лев 21, 10-11.
Н. был Самсон (Суд 13, 7), а также, возможно, Самуил (ср. 1 Цар 1, 28) и Авессалом (ср. 2 Цар 14, 26).
В раввинистической лит-ре комментируются и уточняются законы о назорействе — его минимальный срок составлял 30 дней, максимальный мог длиться до конца жизни (Мишна, Назир). Мотивацией для принятия обета могло быть благочестие, желание снискать милость Бога (напр., родив ребенка). В целом в Талмуде назорейство расценивается как аскетическая практика, противоречащая духу иудаизма. В ср.-век. евр. лит-ре упоминания о Н. отсутствуют, что, по-видимому, свидетельствует о прекращении этой практики.
Обет назорейства существовал в раннехрист. евр. общинах (ср. Деян 21, 23). По свидетельству -»Эгезиппа, приведенному -»Евсевием Кесарийским (Церковная история П, 23, 3-5), Н. был -«Иаков, «брат Господень».
Лит-ра: Halivni D.W. On the Supposed Anti-Ascetism or Anti-Nazirit-ism of Simon the fust // Jewish Quarterly Review 58 (1968), 243-252; Fraade S. Ascetical Aspects of Ancient Judaism IJ Jewish Spirituality: From the Bible through the Middle Ages / Ed. by A. Green. NY., 1988, p. 257-288; Morell S. The Samson Nazirite Vow in the Sixteenth Century 11 Association for Jewish Studies Review 14/2 (1989), 223-262; Dai-mond E. An Israelite Self-Offering in Priestly Code: A New Perspective on the Nazarite // Jewish Quarterly Review 88/1-2 (1997), 1-18; Idem. Holy Men and Hunger Artists. Ok., 2004.	д Жукова
НАКАЗАНИЯ ЦЕРКОВНЫЕ (лат. poeuae ecclesiasti-сае) — применяемое церк. властью лишение верующего, повинного в нарушении церк. закона, к.-л. блага, находящегося в ведении церк. властей, с целью исправления этого человека и предостережения др. людей от совершения подобных правонарушений, а также для восстановления справедливости. Такими благами могут быть: 1) дух. блага, принадлежащие верным по установлению Иисуса Христа и вверенные церк. управлению, напр. участие в церк. таинствах или учительской, освящающей и управляющей миссии Церкви; 2) дух. блага, установленные Церко
ЦЕРКОВНЫЕ	710
вью собственной властью, напр. церк. обряды, должности и достоинства; 3) временные блага, находящиеся в распоряжении Церкви и являющиеся необходимыми для исполнения ее сверхъестественного задания, напр. церк. вознаграждение или пользование церк. имуществом.
В истории канон, законодательства перечислялись различные цели Н.ц.; -^Декрет Грациана, опираясь на учение -«Августина, подчеркивал, что наказание обосновано настолько, насколько оно способствует исправлению виновника и предостережению др. людей; в ККП 1917 (кан. 2215) говорилось, что Н.ц. должны преследовать как исправительные цели, так и отмщение. Согласно действующему в наст, время ККП 1983, целью Н.п. является устранение причиненного зла или соблазна, восстановление справедливости и исправление виновного (ОС 1341), т.е. Н.ц. должны пойти на благо как человеку, совершившему правонарушение, так и всей церк. общине. Н.ц. можно назначать только тогда, когда это действительно необходимо для обеспечения церк. дисциплины (ОС 1317); устанавливаются они только компетентными церк. властями (напр., -«ординарцем) согласно закону или оставляются на усмотрение судьи (ОС 1315 § 2).
Н.ц. подразделяются на исправительные, или церк. -«цензуры (ОС 1331-35), искупительные (ОС 1336-38), профилактические и покаянные (ОС 1339-40). Цензура применяется к упорствующему в правонарушении; снять цензуру с исправившегося верующего могут только компетентные высшие церк. власти. ККП 1983 среди цензур называет -«экскоммуникацию (отлучение), -«интердикт и -«суспенсию.
Искупительные Н.ц. были известны в Церкви с первых лет ее существования; некоторые из них пришли из рим. и герм, права — напр., лишение свободы, изгнание, телесные наказания, штрафные санкции, переделанные Церковью согласно ее нуждам (в частности, освобождение верующих от присяги на верность их господину, если он виновен перед Церковью). Согласно ККП 1983 (ОС 1336-37), ныне к искупительным Н.ц. относятся: запрет или предписание проживать на определенном месте или территории, касающиеся духовенства и монашествующих и применяющиеся исключительно в судебном порядке; лишение власти, должности, обязанностей, полномочий, привилегий, милостей, звания, отличия или запрет пользоваться ими; перевод на др. должность в порядке наказания (применяется к духовенству и к мирянам, находящимся на церк. должностях); лишение статуса клирика. ККП 1983 отменил некоторые Н.ц. из предыдущего ККП 1917 как неоправданно суровые и сомнительные по действенности (напр., лишение церк. погребения и лишение доброго имени).
Среди профилактических и покаянных Н.ц. ККП 1983 перечисляет увещевания и порицания (ОС 1339). Профилактические и покаянные Н.ц. преимущественно носят характер ->ferendae sententiae, т.е. налагаются по судебному решению или декретом компетентной церк.
НАЛЬЧИК
711
власти. Профилактические и покаянные Н.ц. могут быть также -*latae sententiae, т.е. по заранее вынесенному судебному решению, под которое виновник подпадает в силу самого факта совершенного правонарушения (см. CIC 1314). Профилактические и покаянные Н.ц. были известны уже в IV-IX вв. и продолжали формироваться в Средние века. Особенность Н.ц. latae sententiae заключается в том, что компетентные церк. власти определяют в законодательстве наказания и условия их применения, а виновник правонарушения сам определяет, совершил ли он правонарушение и подпадает ли он под действие оговоренных в законе санкций. Тот факт, что наказание экскоммуникапии выносится, как правило, latae sententiae, показывает преимущественно констатирующий и декларативный характер этих Н.п.
Н.ц. по степени определения церк. властями подразделяются на определенные и неопределенные. Н.ц. являются определенными, если законодательство четко и исчерпывающим образом определяет вид наказания за данное правонарушение и его продолжительность. Н.ц. являются неопределенными в тех случаях, когда закон оставляет определение наказания на благоусмотрение судьи (CIC 1315 § 2). Наказания latae sententiae по своей природе являются определенными; наказания ferendae sententiae определяют ординарий или судья. Церк. законодательство предоставляет судье широкие полномочия: он может по своему усмотрению смягчить наказание или заменить его покаянием (CIC 1343); однако если наказание является неопределенным и закон не предусматривает иного, то судья не должен налагать особо тяжких наказаний, прежде всего цензур, если этого с необходимостью не требует тяжесть случая; судья также не может налагать постоянных наказаний (CIC 1349). Если за к.-л. правонарушение в универсальном праве не определено Н.ц., то определить его может партикулярный закон (CIC 1315 § 3).
Возможность освобождения от Н.ц. определяет их подразделение на зарезервированные (применяются значительно реже) и незарезервированные. Резервирование наказания (reservatid) представляет собой отмену права низших церк. властей освобождать от исправительных Н.ц. и давать -»диспенсацию от искупительных Н.ц. с одновременным признанием права освобождения от наказания исключительно за высшими церк. властями; если Апост. Престол сохранил освобождение от к.-л. наказания за собой или за другими, то эта оговорка подлежит строгому толкованию (ОС 1354 § 3). Помимо Апост. Престола освобождать от наказания своих подчиненных или тех, кто совершил правонарушение на терр. его епархии, может ординарий (CIC 1355). Резервация освобождения от наказания может происходить в силу универсального или партикулярного права.
Н.ц. — крайнее средство побуждения церк. властями виновного в правонарушении (грешника) к исправле-
712 нию; согласно традиции, пропорциональные совершенному правонарушению Н.ц. налагаются на виновного лишь в том случае, если предварительное порицание не повлекло за собой его раскаяния и исправления. Н.ц. не должны быть ни слишком суровыми, чтобы не ввергнуть виновного в отчаяние, ни чересчур мягкими, чтобы закон не вызывал пренебрежения у виновного.
Вост, канон, право не говорит о Н.ц. latae sententiae, а только о Н.ц. ferendae sententiae, которые налагаются по приговору суда (ССЕО 1402 § 1) или по декрету патриарха, верховного архиепископа, епископа или синода епископов, а в отношении монашествующих — по декрету ген. настоятеля монаш. ордена или конгрегации (ССЕО 1402 § 2-3); эти же органы имеют право освободить виновного от наказания. Среди Н.ц. в Вост. Католических Церквях существуют большое отлучение (ССЕО 1434), аналогичное экскоммуникации; малое отлучение (ССЕО 1431), аналогичное интердикту; суспенсия (ССЕО 1432); лишение церк. достоинства, должности либо привилегии (ССЕО 1430); понижение в церк. звании (ССЕО 1433 § 1); лишение статуса клирика (ССЕО 1433 § 2).
Лит-ра: Джероза Л. Каноническое право в Католической Церкви. М., 1996, с. 147-150, 217-231; Roberti F. De delictis etpoenis. R., 1930; Coc-copalmerio F. La normativa penale della Chiesa Ц La normativa del Nuo-vo Codice. Brescia, 1983; Di Mattia G. Sostanza e forma nel nuovo diritto penale canonico Ц LI NuovoCodicedi diritto canonico. R., 1983, p. 407-437; Calabrese A. Diritto penale canonico. Mi., 1990; De Paolis V. Le sanzioni nella Chiesa (cann. 1311-1399) 1111 diritto nel mistero della Chiesa. R., 1992, vol. 3, p. 443-540; Di Mattia G. La normativa di diritto penale nel Codex iuris canonici e nel Codex сапонит Ecclesiarum Orientalium Ц Apollinaris 65 (1992), 149-172; Green ThJ. Penal Law in the Code of Canon Law and in the Code of Canons of the Eastern Churches: Some Comparative Reflections // Studia canonica 28 (1994), 407-451.
НАЛЬЧИК — город в РФ, столица Кабардино-Балкарской Республики; нас. 275,0 тыс. чел. (2002). В 1808 находившийся на терр. совр. Н. аул тогланов (осн. в 1743) был преобразован в административно-полит. центр Кабарды, в 1822 там построена рус. крепость. С 1871 Н. — слобода, центр Нальчикского округа Терской обл.; с 1921 — город, в 1922-36 — центр Кабардино-Балкарской автономной обл., с 1936 — столица Кабардино-Балкарской АССР (в 1944-57 — Кабардинской АССР), с 1991 — Кабардино-Балкарской Республики.
В 1864 в Н. было 9 католиков лат. обряда и 31 католик армян, обряда. В 1901 в Н. проживал 21 католик польск. происхождения. В 1904 в целом по Нальчикскому округу из 108 219 чел. населения было 1436 католиков и протестантов.
Катол. община Н. в 1930-50-е подвергалась преследованиям, верующие собирались на совместную молитву в частных домах. Положение изменилось в 1980-е: в 1987 в Н. на строительство курортных объектов приехали специалисты из Польши, образовавшие компактную катол. общину. С 1993 пастырское служение в этой общине нес свящ. Бронислав Чаплицкий, приезжавший из г. Прохладный. Мессы совершались в актовом
713
НАПОЛЕОН I
714
зале санатория «Горный воздух». К общине примкнули католики из числа местных жителей. В 1994 в Н. был зарегистрирован приход Св. Иосифа Обручника, насчитывающий более 120 католиков (зап. украинцев, поляков и др.). Со временем численность прихода возросла, и для богослужений было приобретено помещение в 2-этажном жилом доме. В 1997-2005 настоятелем катол. прихода Н. был свящ. Кон Дохерти из Конгр. миссионеров Святейшего Сердца Иисуса. В 2002 в катол. приход Н. прибыли монахини из Конгр. -«миссионерок Божественной любви, принявшие на себя заботу о бездомных и малоимущих.
Материальную поддержку приходу Н. по проекту «Социальная помощь малоимущим семьям» оказывает -♦«Каритас» Франции. Ежегодно в приходе организуется летний лагерь для детей «Каникулы с Богом».
С сент. 2005 в Н. работают священники и монахи из Конгр. св. Иоанна Богослова; новым настоятелем прихода в Н. стал свящ. Доран (Лаврентий) Флиши. Катол. приход Н. принадлежит к Северокавказскому деканату епархии Св. Климента.	т. Солодова
НАМИБИЯ (Namibia), Республика Намибия (Republic of Namibia, до 1968 — Юго-Западная Африка) — гос-во на юго-западе Африки; столица — Виндхук; офиц. яз. — английский; терр. 824,3 тыс. кв. км; нас. 2,3 млн. чел.: протестанты — 60%, католики — 17%, последователи африк. культов — 20%.
Исторический очерк
Христиане появились на терр. совр. Н. в 1486, когда порт, мореплаватели под началом Бартоломеу Диаша высадились в бухте неподалеку от совр. порта Людевиц и водрузили на побережье крест. Постоянные христ. миссии на терр. Н. возникли в 1842, когда там развернуло свою деятельность лютеранское Рейнское миссион. об-во. С 1870 в Н. работали также фин. лютеранские миссионеры. В 1878 в Н. из соседней Анголы отправился в миссион. путешествие свящ. Ш. Дюпарке из Конгрегации Св. Духа (CSSp). В 1884 Н. стала колонией под названием «Германская Юго-Зап. Африка». Герм, миссионеры из Конгр. -«облатов Непорочной Девы Марии (OMI) прибыли в Н. в нач. 1890-х и в 1896 получили от колониальных властей разрешение заниматься пастырской работой среди католиков-европейцев. В 1903 этой конгрегации было разрешено организовать миссию среди туземцев на севере Н. В 1898 в Большой Намакаланд (совр. Китмансхуп) прибыли монахи из Конгр. облатов св. Франциска Сальского. В 1892 была создана апост. -♦префектура Нижняя Зимбебазия (с 1926 — апост. -«викариат Виндхук), а в 1909 — апост. префектура Большой Намакаланд (с 1949 — апост. викариат Китмансхуп). После поражения Германии в Первой мировой войне Н. по мандату Лиги наций находилась под управлением Южно-Африк. Союза (ныне -♦Южно-Африканская Республика) Католическая Церковь противодейст-
Намибия. Церковь Свв. Петра и Павле Тюдериц
вовала распространению в Н. системы апартеида, осуществляя образовательные программы для коренного населения и оказывая ему медицинскую помощь. Мандат на управление Н. был аннулирован ООН в 196ь, но ЮАР отказалась, вопреки решению ООН, предоставить Н. право на самоопределение. С конца 1960-х началась борьба за независимость Н. от ЮАР, возглавляемая Нар. организацией Юго-Зап. Африки (СВАПО). Независимость Н. провозглашена 21.03.1990.
Католическая Церковь в Н. может свободно осуществлять пастырскую деятельность, однако испытывает острый недостаток в священниках из местного населения Вгыне их 9% от общего числа епарх. священников). В 1994 в Н. были установлены постоянные церк. структуры Католической Церкви: учреждены митрополия Виндхука с -«суффраганатом в Китмансхупе и апост. викариат Рунду.
Статистика Католической Церкви
В стране 1 митрополия, 1 епархия, 1 апост. викариат, 91 приход, 2 епископа, 9 епарх. свящ., 76 монахов-свящ., 23 монаха, 434 монахини. Число католиков — 404 тыс. Аит-ра: Ферст Р. Юго-Западная Африка: Историко-публицистический очерк. М., 1965; Галыбин А.И. Намибия (Юго-Западная Африка) в планах колонизаторов: 1946-1970. М., 1971; Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Справочник. М., 1981, с. 265-268; Проблема Намибии: Сборник статей, документов и материалов / Сост. Ю.И. Горбунов. М., 1991; Балезин А.С. и др. История Намибии в Новое и Новейшее время. М., 1993; Groth S. Namibische Passion. Wuppertal, 1995; Hunke H. Church and State. Windhoek, 1996; Nerz C. Go and Teach. Windhoek, 1996; Walter M.B. Service That Saves and Heals. Windhoek, 1996.	И. Лупандин
НАПОЛЕОН I Бонапарт (франц. Napoleon Bonaparte, итал. Napoleone di Buonaparte) — франц, император (1804-14); род. 15.08.1769, Аяччо (Корсика, Франция), ум. 5.05.1821, о-в Св. Елены (Великобритания).
Происходил из дворянской семьи Буонапарте с о-ва Корсика, в мае 1769 присоединенного к Франции, а ранее
715
НАПОЛЕОН I
716
принадлежавшего Генуэзской республике. Учился в воен, школах в Бриенне и Париже, в 1785 поступил на службу в чине лейтенанта артиллерии. Проникшись идеями -►Просвещения, с воодушевлением принял -♦Французскую революцию. В 1793, отличившись в звании капитана при осаде и штурме занятого роялистами и англичанами г. Тулон, был произведен в бригадные генералы. Европ. известность приобрел после итал. похода 1796-97, в ходе которого были разгромлены неск. австр. армий, а Сев. Италия занята франц, войсками. В 1798 99 возглавил франц воен, экспедицию в Египет и Сирию, но потерпел неудачу из-за противодействия Англии. В условиях полит, кризиса во Франции произвел 9-10.11.1799 (18-19 брюмера 8-го года Республики) гос. переворот, после которого стал первым консулом Франц, республики (после плебисцита 1802 — пожизненным первым консулом с правом назначения преемника). В 1804 Папа -♦Пий VII провозгласил Н. императором.
Придя к власти в критич. момент существования 1-й Франц, республики, Н. установил опиравшуюся на армию и полицию и закрепленную в конституционном порядке единоличную диктатуру. Н. сохранил осн. социальные завоевания революционной эпохи, при этом, однако, резко ограничил полит, права граждан, ликвидировал свободу печати. Н. уничтожил оппозицию, а также положил конец гражданской войне на западе Франции (-♦Вандейские войны). Новый социальный порядок был законодательно оформлен в Гражданском кодексе (1804), закрепившем светский характер гос-ва и равенство всех перед законом. Стремясь к нац. примирению, Н. в 1800 разрешил возвращение в страну лиц, бежавших от революционного террора (к нач. 1802 во Францию вернулась почти половина эмигрантов).
Важным фактором нац. примирения стало прекращение репрессивной политики в отношении Католической Церкви. В дек. 1799 были разрешены богослужения в «неотчужденных» храмах (т.е. не проданных в годы революции частным владельцам). В ноябре 1800 по инициативе Н. начались переговоры с представителями Папы Пия VII (преемника Папы -♦Пия VI, вывезенного по приказу Н. во Францию и умершего в 1799 в крепости г. Баланса). В 1801 Н. восстановил -♦Церковное государство. 15.07.1801 был заключен -♦конкордат между Св. Престолом и Францией (подписан Папой Пием VII 15.08.1801). Католичество признавалось «религией
огромного большинства Ж.-Л. Давид. НАПОЛЕОН I Бонапарт в своем кабинете (фраг-французских граждан»,	1812 Нац
картинная галерея, Вашингтон
а Апост. Престол, со своей стороны, признавал Франц, республику и факт продажи части церк. имущества (непроданное было возвращено Церкви), соглашался на совместный с пр-вом республики пересмотр границ франц, епархий (в соответствии с действующим административно-территориальным делением страны) и на смену епископов. Новых епископов назначал Н., Папа канонически утверждал это назначение. Дух. лица должны были приносить пр-ву присягу на верность, гос-во — выплачивать им жалование. По ряду положений конкордат был частичным возвращением к нормам, существовавшим при «старом порядке», однако отныне католичество уже не было гос. религией, поскольку на гос. жаловании находились также протест, пасторы.
Подписанный Н. конкордат с Апост. Престолом оставался во Франции в силе до 1905, став образцом для подобных соглашений, впоследствии заключенных Апост. Престолом с рядом др. гос-в (в частности, с добившимися независимости странами Лат. Америки). Часть анти-республиканского духовенства, не признавшая конкордат, основала т.н. «Малую Церковь», которая рассматривалась как раскольническая и пользовалась некоторым влиянием лишь на западе Франции. 1.01.1806 во Франции был отменен республиканский календарь.
Оставаясь всю жизнь религиозно индифферентным человеком, Н. видел в религии прежде всего необходимый инструмент влияния на народ. Примирение с Католической Церковью он стремился использовать в гос. интересах. Церк. проповедь находилась под контролем гос-ва; в утвержденном пр-вом и обязательном для изучения едином катехизисе говорилось, что на человека Богом возложены обязанности «любви, уважения, повиновения и преданности императору, воинской повинности и уплаты налогов». В этот катехизис были также внесены 4 галликанских тезиса 1682 (-♦галликанство).
2.12.1804 Папа Пий VII принял участие в императорской коронации, однако мн. действия Н. (изменение условий конкордата, грубое вмешательство в дела Церкви, захват некоторых папских владений в Италии, вторжение в Испанию, разорение монастырей) вызывали неоднократные протесты Апост. Престола. В 1808 в Рим вошли франц, войска; в мае 1809 было объявлено о присоединении Папской области к Франции В ответ Папа отлучил Н. от Церкви (хотя в -»булле об отлучении не назвал его по имени); вскоре после этого Пий VII был вывезен во Францию, где находился в заключении до янв. 1814.
Наполеоновская эпоха была для Франции временем почти непрерывных войн, приводивших к новым завоеваниям и расширению сферы франц, влияния. С 1801 по 1809 Н. разгромил осн. сухопутные войска нескольких антифранц. коалиций (Австрии, Пруссии, России). Неизменным противником Н. выступала Англия, принимавшая активное участие в организации всех этих коалиций и оказывавшая финансовую помощь своим союзникам на континенте.
717
НАПОЛЕОН III
718
Ж.-Л. Давид. Коронация НАПОЛЕОНА I и императрицы Жозефины в присутствии Папы Пия VII (фрагмент). 1805-07. Лувр, Париж
К 1810 в различной степени зависимости от Франции оказалось большинство гос-в Европы. В странах, подчиненных Н. (в т.ч. в Германии, Бельгии, Италии и Польше), уничтожались остатки феодальных порядков и вводилось новое законодательство, активизировались процессы нац. объединения. При этом перекраивались гос. границы, королевские троны раздавались братьям и др. родственникам, а также военачальникам Н. Оккупированные страны подвергались разграблению, на непокорных обрушивались репрессии.
Наиболее ожесточенное сопротивление наполеоновскому диктату было оказано в Испании, где выступление в защиту низложенной Н. в 1808 династии исп. -►Бурбонов переросло в массовую национально-освободительную войну, среди лозунгов которой была защита катол. веры. Коренной перелом в судьбе Н. произошел во время вторжения франц, войск в Россию. Поражение и гибель наполеоновской армии в рус. кампании 1812 привели к восстаниям против Н. в Австрии, Пруссии и некоторых др. гос-вах. После вступления весной 1814 рус. войск и их союзников в Париж Н. отрекся от престола и был сослан на отданный ему во владение о-в Эльбу; во Франции была восстановлена династия Бурбонов. В марте 1815, неожиданно вернувшись с Эльбы с небольшим отрядом солдат, Н. вновь пришел к власти во Франции («Сто дней»), однако, потерпев поражение в битве с англ, и прус, армиями при Ватерлоо, вторично отрекся от престола. С 1815 и до смерти содержался англичанами в качестве пленника на о-ве Св. Елены. 15.12.1840 останки Н. перенесены в Париж и погребены в церкви Дома Инвалидов.
Соч.: Correspondance... suivie des oeuvres a Sainte-Helene. P., 1858-70. 32 vol.; Lettres inedites / Ed. L. Lecestre. P., 1897.2 vol.; CEuvres litteraires et ecrits militaries. P., 2001; И игранные произведения. M., 1956 (репр. М., 1994).
Лит-ра: Сорель А. Европа и Французская революция. М., 1892-1907, т. 5-7; Вандаль А. Возвышение Бонапарта. СПб., 1905; Он же. Наполеон и Александр I. СПб., 1910-13. 3 т. (репр. Ростов-на-Дону, 1995); Олар А. Политическая история Французской революции. М., 1938; Манфред А.З. Наполеон Бонапарт. М., 1971 (репр. М., 1999); Тар-
ле Е.В. Наполеон. М., 1992; Туган-Барановский Д.М. Наполеон и власть. Балашов, 1993; Тюлар Ж. Наполеон, или Миф о «спасителе». М., 1997; Чандлер Д. Военные кампании Наполеона. М., 2001; Madelin L. Histoire du Consulat et de 1’Empire. P., 1937-54. 16 vol.; [Tu-lard J.] Dictionnaire Napoleon. P., 1987; Nafziger G. Napoleon's Invasion of Russia. Novato, 1988; Gerosa G. Napoleone: Un rivoluzionario alia conquista di un impero. Mi., 1995; Macdonell A.G. Napoleon and His Marshals. L., 1996; Criscuolo V. Napoleone. Bol., 1997; Dufraisse R. Napoleon: Revolutionar und Monarch: Eine Biographic. Mil., 2000; Nicholls D. Napoleon: A Biographical Companion. Ox., 2000; Ludwig E. Napoleon. Barcelona, 2001; Valzania S. Napoleone. R., 2001; The French Revolution and Napoleon: A Sourcebook I Ed P Dwyer, P. McPhee. L., 2002; Herre F. Napoleon Bonaparte: Eine Biografic. Regensburg 2003; Jamet D. Napoleon. P., 2003; Englund S. Napoleon: A Political Life. NY.-L., 2004; TulardJ. Le sacre de I’empereur Napoleon: Histoire et le-gende. P., 2004; Schneid F.C. Napoleon’s Conquest of Europe: The War of the Third Coalition. Westport-Ox., 2005; Willms J. Napoleon: Eine Biographic. Mil., 2005.	в Ковалёв
НАПОЛЕОН III (Napoleon), Шарль Дуй Наполеон Бонапарт — франц, император (1852-70); род. 20.04.1808, Париж, ум. 9.01.1873, Чизлхерст (ныне в черте Лондона).
Сын короля Нидерландов Луи Бонапарта, брата -►Наполеона I, и Гортензии Богарне — падчерицы Наполеона. После краха наполеоновской империи жил с матерью в эмиграции. В 1830-31 участвовал в деятельности революционного тайного об-ва карбонариев в Италии, направленной против австр. господства. Был заключен в тюрьму, но освобожден благодаря усилиям матери и кард. Дж.М. Мастаи-Ферретти (будущего Папы -►Пия IX). В 1832 после смерти сына Наполеона I, герцога Рейхштадтского (т.н. Наполеона II), стал гл. наследником династии Бонапартов. Дважды неудачно пытался произвести во Франции гос. переворот — в 1832 и 1840; в результате второй попытки был приговорен к пожизненному заключению, но в 1846 бежал.
В своем интеллектуальном формировании Н. испытал влияние идей технократического социализма А. де Сен-Симона. Написал несколько соч., демонстрирующих понимание проблем, поставленных промышленной революцией, и предложил конструктивную со-циально-эконом. программу для Франции. Считал, что для роста нац. благосостояния необходимо гос. регулирование экономики и сохранение иерархического обществ, строя.
После революции 1848 вернулся во Францию, где был избран вначале депутатом Учредительного собрания, а затем президентом республики. После переговоров с Ш. -»Монталамбером получил поддержку католиков благодаря обещаниям защищать христ. религию. Одобрил закон Фаллу, давший возможность духовенству открывать школы. В 1849 направил франц, войска для борьбы с произошедшей в -►Церковном государстве революцией, вынудившей Папу Пия IX укрыться в Гаэте (на терр. Королевства Обеих Сицилий). Эти действия Н. вызвали недовольство франц, демократов, организовавших антипрезидентские демонстрации в Париже; ответом стала волна репрессий против демокр. оппозиции.
719
НАПОЛЕОН III
720
Не дожидаясь окончания своего президентского срока, в дек. 1851 Н. совершил гос. переворот, распустив парламент. В 1852 в ходе еще одного переворота Н. провозгласил себя императором. Оба раза плебисциты одобрили его действия. Мн. республиканцы были высланы в Алжир или эмигрировали (напр., В. -»Гюго). Некоторые представители ^либерального католичества, в т.ч. Ш. Монталам-бер и А. -> Лакордер, перешли в оппозицию, но мн. катол. лидеры поддерживали восстановление империи. При Н. были легализованы мн. новые монаш. конгрегации, активизировалась деятельность франц, миссионеров в разных частях света, -»Лурд стал междунар. паломническим центром.
Установленная Н. Вторая империя сочетала противоречивые черты, предвосхищая ряд режимов XX в.: власть Н. основывалась на воен, силе и в то же время формально узаконивала свои действия с помощью плебисцитов и ссылки на принцип нар. суверенитета; авторитарный централизм и консерватизм сочетались с элементами социального реформизма. Правление Н. стало временем бурного эконом, роста, чему способствовала, в частности, организация гос-вом таких проектов, как строительство железных дорог и реконструкция Парижа. В то же время Н. вовлек Францию в ряд воен, конфликтов с це-
А. Дедрё. Портрет Наполеона III. 1850-е. Пресс-центр французского посольства, Нью-Йорк
лью вернуть ей главенствующее положение в Европе и тем самым нарушил установленное -»Венским конгрессом равновесие сил, результатом чего в конечном итоге стало возвышение Пруссии и поражение Франции.
Первым таким конфликтом стала Крымская война 1853-56, в которой Россия выступала в качестве покровительницы живших в Османской империи православных, а Н. — в роли защитника интересов Католической Церкви на Святой Земле, где катол. миссионеры чувствовали, что поддерживаемое Россией правосл. духовенство оттесняет их из святых мест. В глазах ряда франц, епископов (Б. Сен-Марк, Ф. Донне, М.-Д.-О. Сибур) Крымская война представлялась чуть ли не «крестовым походом», защищавшим катол. европ. ценности от наступления правосл. «схизматиков». Если ранее мн. франц, католики, особенно на западе страны, были сторонниками -►легитимизма, то на выборах 1857 духовенство всей Франции поддержало проимператорских депутатов. Тем не менее, хотя война окончилась победой французов, она стоила мн. жизней и ресурсов, а Н. не достиг желанной цели — гегемонии в Средиземноморье.
Н. стремился к тому, чтобы Франция сменила Австрию в роли державы, контролирующей итал. гос-ва, и с этой целью заключил воен, союз с Сардинским королевством (1858); втайне стороны договорились о создании в Италии конфедерации 3 королевств (Сев., Центр, и Юж. Италия), возглавить которую должен был Папа Римский. Однако война против Австрии (1859) привела к непредвиденному результату — завоеванию Сардинским королевством большей части итал. терр. и образованию объединенного Королевства Италии (I860). Единственным приобретением Франции стали Савойя и Ницца, ранее входившие в Сардинское королевство. Чтобы не потерять поддержку католиков, Н. обязался защитить от завоевания объединенной Италией область Лацио — остаток управляемого Папой Церк. гос-ва. В то же время ослабление Австрии способствовало усилению ее гл. соперницы среди герм, гос-в — Пруссии.
1860-е стали временем постепенной эволюции политики Н. в направлении -»либерализма. Так, Н. запретил публикацию во Франции папского документа --Syllabus (1864), содержащего список ошибочных, с точки зрения Папы, идей, в т.ч. принципы нар. суверенитета, светского гос-ва, свободы совести и печати: по мнению Н., публикация документа могла бы повредить союзу гос-ва и Церкви во Франции.
На словах выступив в поддержку польск. восстания 1863-64, Н. не оказал существенной помощи восставшим и в то же время испортил отношения с Россией. Неудачей закончилась и попытка Н., воспользовавшись гражданской войной в Мексике, утвердить франц, присутствие на амер, континенте и организовать Империю Мексика под властью Максимилиана Габсбурга — мл. брата австр. императора (1864): в 1867 Н. был вынужден отозвать франц, войска, а имп. Максимилиан был расстрелян.
НАРКОМАНИЯ
721
Хотя Н. ожидал, что австро-прус. война 1866 ослабит обе стороны, она окончилась усилением Пруссии. Н. не сумел предотвратить франко-прус. войну 1870, приведшую к окончательному краху Второй империи Н. Франц, войска были разбиты, сам император попал в плен. Королевство Италия быстро воспользовалось положением и захватило Рим, лишив Папу светской власти. Успех войны позволил прус, королю Вильгельму I провозгласить Герм, империю и в 1871 быть увенчанным императорской короной в Версале; Франция была вынуждена не только заплатить Германии огромную контрибуцию, но и отдать терр. Эльзаса и Лотарингии. Поражение франц, армии вызвало революцию в Париже; Н. был низложен. Остаток жизни он провел в Англии. СочDes idees napoleoniennes. L., 1840; Etudes sur le passe et I’avenir deI’artillerie. P., 1846-63.4 vol.; Discours etmessages... P., 1853; CEuvres. P., 1854-69. 5 t.; Histoire de Jules Cesar... P., 1865-66. 2 vol.; Les titres de la dynastie napoleonienne... P., 1868.
Лит-ра: Желубовская Э.А. Крушение Второй империи и возникновение Третьей республики во Франции. М., 1956; Маркс К. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М., 1957, т. 8, с. 115-230; Монархи Европы: Судьбы династий. М., 1996, с. 497-547; Эрте М. Наполеон III // Французские короли и императоры. Ростов-на-Дону, 1997, с. 533-569; Collins R.W. Catholicism and the Second French Republic. NY., 1923; Maurain J. La politique eccle-siastique du Second Empire de 1852 a 1869. P., 1930; Payne H.C. The Police State of Louis Napoleon Bonaparte, 1851-1860. Seattle, 1966; Dansette A. Histoire du Seconde empire. P., 1969, t. 1; Girard R. Napoleon III. P., 1986; Choisel F. Bonapartisme et gaullisme. P., 1987; S6-guin Ph. Louis Napoleon le Grand. P., 1990; Price R. Napoleon III and the Second Empire. L.-NY., 1997; Truesdell M. Spectacular Politics: Louis-Napoleon Bonaparte and the «Fete Imperiale» 1849-1870. Ox.-NY., 1997; Aprile S. La He Republique et le Second Empire, 1848-1870: Du prince president a Napoleon III. P., 2000; Baguley D. Napoleon III and His Regime: An Extravaganza. Baton Rouge (Louisiana), 2000; Cassina С. II bonapartismo о la falsa eccezione: Napoleone III, i francesi e la tradizione illiberale. R., 2001; Black SJ. Louis Napoleon and Strasbourg. Silverton (Colorado), 2004. A	A Горелов
НАРКОМАНИЯ — наиболее тяжелая и трудноизлечимая форма зависимости от наркотического вещества. Характеризуется развитием психологического и физиологического привыкания и возникновением потребности в постоянном увеличении дозы вплоть до несовместимой с жизнью.
История употребления наркотиков насчитывает тысячи лет. Растительные и искусственные препараты наркотического действия использовались в рел. и медицинской практике мн. древних племен и народов: шаманы Юж. Америки применяли кактус пейотль, викинги употребляли мухоморы как стимуляторы «священного безумия» в бою и т.п. В XI в. на Ближнем Востоке появилась особая секта исмаилитов, или асассинов, из числа адептов которой выбирались федави — «жертвующие собой за веру». Входя с помощью употребления гашиша в наркотический транс, они были готовы выполнить любое повеление своего господина, включая убийство и самоубийство. В Европе наркотические вещества применялись в оккультной практике знахарями
722
и колдунами, в т.ч. и после повсеместного принятия христианства.
В Новое время все шире распространялось т.н. профанное использование наркотиков ради получения психофизического удовольствия, зачастую вызывающее наркотическую зависимость.
Причины наркотической зависимости до конца не ясны. Большинство зависимых людей страдает от личных проблем. Наркоманы этого типа отличаются эмоциональной нестабильностью, неспособностью противостоять ежедневным проблемам и разочарованиям, они ищут удовольствие в мире наркотических галлюцинаций. Мн. наркоманы происходят из неблагополучных семей, а с развитием наркотической зависимости их семейные отношения окончательно разрушаются.
Моральный аспект. Применение наркотических средств в медицинских целях морально оправдано, их производство и применение в этой сфере контролируются. Использование наркотиков с целью получения удовольствия, с христ. точки зрения, аморально. Наркотическая зависимость существенно ограничивает свободу человека и нарушает -^естественный закон.
Социальные последствия. Н. влечет за собой зависимость от распространителя наркотиков. Для получения очередной наркотической дозы наркоманы готовы к совершению любых антиобществ, действий (грабеж, проституция, торговля наркотиками и т.д.). Принятие наркотика становится для них единственной насущной потребностью; как правило, они утрачивают семейные, родственные и социальные связи, в результате чего их поведение представляет серьезную угрозу для об-ва. Кроме того, незаконный оборот наркотиков — это крупный источник доходов для преступных сооб-в. Пагубными последствиями для об-ва грозит также употребление т.н. «легких» наркотиков, свободное использование которых легализовано в некоторых странах (напр., в Нидерландах).
Лечение и реабилитация. Способы лечения Н. средствами традиционной медицины пока не дают существенных результатов. Разработаны лишь паллиативные методы минимизации дискомфорта и опасностей, возникающих при прекращении приема опиатов (опиума и его производных — морфия, героина и т.д.). Специалисты сходятся во мнении, что физическая зависимость от наркотиков может быть ликвидирована только в специализированных медицинских учреждениях.
Реабилитация должна включать в себя весь спектр жизненных проблем наркомана. Поскольку процент рецидивов очень высок, необходимо пристальное наблюдение за подверженным Н. Для молодых людей первостепенное значение имеют образовательные программы и программы профессиональной подготовки, развитие личных интересов и увлечений. Желательно также укрепление или восстановление их семейных отношений.
Борьба с распространением Н. В большинстве гос-в производство и использование наркотиков контролиру
723	НАРКОМАНИЯ
ется, а их нелегальное изготовление и распространение преследуется по закону. Однако в некоторых странах с низким уровнем жизни выращивание сырья для производства наркотических веществ остается осн. видом заработка для большей части населения. Из этих стран сырье по нелегальным каналам распространяется по всему миру. В связи с этим возрастает необходимость эффективного междунар. контроля. Первой междунар. акцией в этом направлении была встреча Шанхайской комиссии по опиуму в 1909 с участием представителей 13 гос-в. Общий контроль над выполнением междунар. соглашений по борьбе с Н. взяла на себя Лига Наций, а затем ООН, создавшая в 1946 Комиссию по наркотическим веществам. Необходимость подписания т.н. Парижского протокола (1948) была вызвана появлением новых наркотических веществ искусственного происхождения.
Результатом 10-летней подготовительной работы Комиссии по наркотическим веществам стала единая Конвенция по наркотическим веществам (1961), упростившая механизм междунар. контроля в этой сфере и принятая на конференции с участием представителей 73 стран, в т.ч. Св. Престола. Согласно этой Конвенции, пр-ва всех гос-в несут прямую ответственность за осуществление в этих странах контроля над производством сырья и наркотических веществ, их продажей и распространением. Подход Католической Церкви к проблеме Н. В своей пастырской деятельности Католическая Церковь уделяет большое внимание проблеме Н. «Наркомания почти всегда является следствием достойного осуждения бегства от ответственности, априорной оппозиции социальной структуре, которая отвергается без продуктивного предложения здравых реформ, выражением мазохизма, мотивированного отсутствием ценностей» (Папский Совет по пастырству работников здравоохранения, Хартия работников здравоохранения, 93). Рост Н. в совр. об-ве свидетельствует прежде всего о состоянии мира, в котором отсутствует надежда и широко распространены нигилистические настроения: «Принимающий наркотики не осознает или утратил смысл и ценности жизни, подвергая ее тем самым риску, вплоть до утраты самой жизни... Наркоман приобретает нигилистическую структуру сознания, легкомысленно предпочитая ничто смерти всему жизни» (там же).
Обращаясь к участникам Междунар. конгресса по наркотикам (1997), Папа -*Иоанн Павел II подчеркнул, что борьба против Н. затрагивает всех людей и каждого в отдельности в меру присущей человеку ответственности. В качестве наблюдателя Св. Престол представлен в Программе ООН по междунар. контролю над наркотиками. Исполнительный директор этой программы Дж. Джако-мелли обратился к Иоанну Павлу II с запросом о том, что может сделать Католическая Церковь в решении проблемы Н. В качестве ответа на этот запрос при Папском Совете по пастырству работников здравоохранения была организована исследовательская группа, а в окт. 1997
724 в Ватикане был созван Церк. конгресс по наркотикам с целью разработки теор. и практич. направлений в действенной пастырской работе. Плодом изучения науч, и пастырских аспектов предотвращения и профилактики Н. стала публикация в 2001 документа Церковь, наркотики и токсикомания, который является практич. руководством, дающим ответы на наиболее распространенные вопросы в сфере проблем, порождаемых Н. Методология этого документа основывается на трех направлениях пастырской работы, намеченных Папой Иоанном Павлом II: предотвращение, лечение и пресечение Н.
Профилактика и лечение Н. основываются на утверждении достоинства человеч. личности. «Невозможно говорить ни о свободе употреблять наркотики, ни о праве на наркотики, потому что человек не имеет права вредить самому себе, как и не должен никогда отрекаться от личного достоинства, полученного им от Бога» (Хартия работников здравоохранения, 96).
Наркоман пребывает в состоянии, напоминающем «тяжелое рабство», из которого его нужно освободить. Освобождение должно происходить не путем пробуждения этической вины или страха перед преследованием по закону, а прежде всего с помощью реабилитации, в ходе которой осуществляется восстановление целостности личности. Помогая освободиться от зависимости, важно «познать индивидуум и его внутренний мир, привести его к открытию или открыть в нем заново собственное достоинство человека, помочь ему вернуть и взращивать, как активному субъекту, те личные ресурсы, которые погребены наркотиками, посредством доверительной реактивации механизмов воли, ориентированной на надежные и благородные идеалы» (Иоанн Павел И, Обращение к участникам VIII Всемирного конгресса Терапевтического общества, 1984).
Выступая на 46-й сессии Комиссии по наркотическим веществам 16.04.2003, архиеп. X. Лосано Барраган, президент Папского Совета по пастырству работников здравоохранения, выделил в качестве осн. проблемы, порождающей Н. среди молодежи, «отсутствие целостного и полного воспитания, основывающегося на достоинстве личности». Для развития «целостного воспитания» представитель Св. Престола предложил неск. важных шагов: «... учиться размышлять о самом себе, проводить различие между благосостоянием и счастьем, открывать ценность жизни, реально смотреть на жизнь и на ее трудности, понимать подлинное значение жизни... учиться уважать законы, сохранять способность к надежде, правильно действовать в согласии с волей, разумом, свободой и ответственностью... учиться жить для других».
Лит-ра: Проценко Е. Наркомания и наркотики. М., 2002; Духовные основы наркомании / Ред. мерой. Анатолий (Берестов). М., 2002; Каритас Европейской части России Епархии Божией Матери в Москве. Наркотики и наркоманы: Практический справочник. М., 2002; Chiesa, droga е tossicomania. Va., 2001.	р Масленникова
725	НАРОД
НАРОД БОЖИИ — богосл. понятие, описывающее одно из измерений Церкви, основывающееся преимущественно на учении ап. -«Павла и получившее систематическое развитие в документах II -«Ватиканского собора, прежде всего в догм, конституции о Церкви ->Lumen gentium.
В древнеевр. тексте Св. Писания употреблялись два термина для обозначения понятия «народ» — 'ат и goi, при этом 'ат соответствовал понятию «народ Яхве» (cam Yhwh), в то время как goyim обозначал тех, кто не призывал имя Бога и, соответственно, был язычником. Это различие зафиксировано в переводе -*Септуа-гинты, где древнееврейскому 'am в большинстве случаев соответствует греч. Хаос;, a goi — греч. e6vo<;. НЗ сохранил это различие в греч. терминах — Хаос; для обозначения Н.Б., a eBvoc; — для языческих народов. В целом НЗ применяет образ Н.Б., отождествляя его с Церковью. Это выражение, отсутствующее в Евангелиях, встречается в апост. посланиях (Рим 9, 25-26; 2 Кор 6, 14-16; Тит 2, 14; Евр 8, 10). Исходным для н.-з. понимания Н.Б. является 1 Петр 2, 9-10, где христиане характеризуются как «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилован-ные, а ныне помилованы». В греч. патристике понятие Н.Б. преимущественно употреблялось для указания на священническое достоинство христиан (напр., у -«Оригена). Лат. Отцы Церкви развивали прежде всего ист. концепцию Н.Б. как Церкви — странницы на земле. В ср.-век. богословии понятие Н.Б. обозначало -«мирян в отличие от -«клириков и церк. -«иерархии. Вместе с тем -»Римский катехизис (1566) говорит о Церкви как о «populus fidelis per universum orbem dispersus» («верном народе, рассеянном по всему миру»),
В богословии XX в. понятие Н.Б. получило новое развитие и стало одной из осн. концепций -«экклезиологии II Ватиканского собора. Эта концепция наиболее полно изложена во 2-й главе («О Народе Божием») догм, конст. Lumen gentium и может быть охарактеризована следующим образом: идея Н.Б. выражает с достаточной ясностью преемственность Церкви и в.-з. Израиля, она описывает ист. характер Церкви, а также способствует преодолению всех форм индивидуализма и субъективизма, она содержит высшую антропологическую характеристику — «мессианский народ», обозначает Церковь как единый избранный Н.Б., проясняет природу общего достоинства всех христиан (ср. LG 32), позволяет более точно описать характер взаимоотношений между Вселенской Церковью и отд. Церквями, дает возможность более глубокого понимания различных способов принадлежности к Церкви. На основании богосл. концепции Н.Б., закрепленной в Lumen gentium, ККЦ (п. 782) определяет следующие свойства Н.Б., «которые четко отличают его от всех исторических религиозных, этнических, полити
БОЖИИ	726
ческих или культурных группировок»: он есть народ Божий — Бог Сам не принадлежит никакому народу, но Он приобрел Себе народ из тех, кто ранее не были Его народом; членом этого народа становятся не по физическому рождению, но по «рождению» свыше «от воды и Духа»; этот народ имеет Главою Иисуса Христа; состояние этого народа — достоинство и свобода сынов Божиих; он имеет законом новую заповедь — любить, как Христос возлюбил нас; миссия Н.Б. — быть солью земли и светом мира; назначение Н.Б. — Царство Божие, начатое Самим Богом на земле, которое должно все более расширяться до тех пор, пока в конце времен не наступит его полнота. ККЦ (п. 783-786) также развивает богосл. концепцию священнического, пророческого и царственного народа в его органичной причастности к тройственному служению Христа — Священника, Пророка и Царя.
Учение Lumen gentium о Церкви как о Н.Б., связанные с этим учением принципы власти и различных служений в ней, а также посвященной Богу жизни и статуса верующих получили свое юридическое выражение во 2-й книге ККП 1983, названной De populo Dei (О Народе Божием). Понятие о Церкви как о Н.Б., разработанное в документах II Ватиканского собора, способствовало развитию экумен. направления в богословии -«диалога, прежде всего в вопросе о степени и уровне членства в Церкви Христовой верующих различных христ. конфессий и др. религий. Избегая непосредственного употребления термина «членство», документы собора описывают католиков как «полностью включенных в сообщество Церкви», христиан-некатоликов — как тех, с кем «Церковь признает свою связь», и, наконец, нехрисгиан, прежде всего иудаистов и мусульман, как тех, кто «определены принадлежать к народу Божиему в силу различных причин» (LG 16).
Систематическая разработка концепции Н.Б. в учении II Ватиканского собора и в последующих документах Католической Церкви привела к переосмыслению места и роли мирян в Церкви, развитию новых направлений духовности мирян и пересмотру их прав и обязанностей, а также возможностей занимать церк. должности и осуществлять новые виды служения.
Опыт развития Католической Церкви после II Ватиканского собора свидетельствует о том, что никакое понятие и никакой образ, в т.ч. концепция Н.Б., не могут адекватным образом выразить тайну Церкви. Это особенно ярко продемонстрировали критич. замечания, высказанные на II чрезвычайной ассамблее Синода епископов (1985) по отношению к односторонней интерпретации понятия Н.Б. в совр. богословии. Т.о., богословие Н.Б. должно быть сопряжено с развитием понятия о Церкви как о -«Теле Христовом (также содержащегося в Lumen gentium). Понимание природы Церкви как Н.Б. и как Тела Христова является неотъемлемым условием для правильного и полноценного опи
727
НАРТЕКС
728
сания тайны Церкви как общения (communio). В соответствии с этим ККЦ диалектически описывает тайну Церкви с помощью взаимодополняющих богосл. концепций Н.Б., Тела Христова и Храма Святого Духа (п. 781-810).
Лит-ра: Юркович, 14-478; ККЦ, 32-136; Keller М. «Volk Gottes» als Kirchenbegriff Zurich, 1970; Ratzinger J. Das neue Volk Gottes. Dusseldorf, 1970; Congar Y. Le Concile de Vatican IL P., 1984; Hulst A.R. Atn/Go) Volk // Theologisches Handworterbuch zum Alten Testament I Hrsg. E. Jenni, C. Westermann. Mil., 1987, Bd. 2, S. 290-395; Solomo-ne K.A. The People of God in the Second Vatican Council. Lv., 1989. 2 vol.; Kehl M. Die Kirche. Wii., 1994; Werbick J. Kirche. Fr., 1994; Seme-raro M. 11 Lexicon: Dizionazio teologico enciclopedico. Casale Monferra-to, 1997, p. 804-805; Lohflnk G. Does God Need the Church?: Toward a neology of the People of God. Collegeville, 1999; Kirche und Volk Gottes: Festschrift fiir Jurgen Roloff zum 70. Geburtstag. Neukir-chen-Vluyn, 2000; Neuberth R. Demokratie im Volk Gottes?: Untersu-chungen zur Apostelgeschichte. Stuttgart, 2001; Ford J. God's Project People: From the Perspective of the 21st Century AD. Giuldford, 2002; Wilk F. Jesus und die Volker in der Sicht der Synoptiker. B.-NY., 2002.
А. Юдин
НАРТЕКС (от греч. vap6r]£ — шкатулка, ящик) — часть интерьера храма, представляющая собой коридор, отделяющий вход от осн. пространства; в редких случаях — специальная пристройка к гл. фасаду (храм Св. Виталия в Равенне, 540-е).
В IV-VI вв. предназначался для -*катехуменов и кающихся: они не могли участвовать в -»Евхаристии и после -►Литургии слова должны были покинуть храм, не беспокоя остальных. После VI в., с исчезновением ин-та -►катехумената и публичного покаяния, в Зап. Церкви Н. постепенно утратил прямую связь с литургией. Возможно, поэтому в некоторых храмах романской эпохи он заменялся портиком. В Византии, напротив, пространство Н. продолжало использоваться во время некоторых богослужений: в Н. совершались начальные обряды таинства -»крещения, -»лития в канун воскресений и больших праздников; в монастырских храмах в Н. проходили некоторые службы -> Литургии часов (для этого иногда специально ставились скамьи). Наиболее крупными по размерам были Н. рим. базилик V в. (Св. Сабины, Св. Пуденцианы, Св. Климента и др.); от гл. нефов храма они отделялись либо решеткой, либо открытым портиком. В визант. храмах Н. были закрытыми самодостаточными структурами, отделенными от осн. части стеной и связанными с ней системой входов (в храме Св. Софии в Константинополе 9 дверей вели из Н. в гл. пространство). В архитектуре Франции (гл. обр., Бургундии) и Германии романского периода Н. дополнялся двумя квадратными башнями. В последующий период Н. перестал отделяться видимым образом от осн. пространства храма. В правосл. храмах Н., именуемый притвором, сохранил свою архитектурную обособленность.
Лит-ра: Leclercq Н. // DACL 232,888-889; Atti del IV Congresso inter-nazionale di archeologia cristiana. Va., 1940, p. 254-255, 282-283, 302, 376-380; Raes A. // EC 8,1659-61.	н. Боровская
НАРЫШКИНА Наталья Григорьевна — монахиня Конгрегации дочерей милосердия св. ->Викентия де Поля (FdC); род. 6.05.1820, С.-Петербург, ум. 5.08.1874, Париж.
Детство и юность провела с родителями за границей. Проживая в Сорренто и Неаполе, получила первое знакомство с жизнью Католической Церкви благодаря дружбе с семьей барона Масса, а также сестрами де ла Ферроне — Ольгой и Александрой, ставшими близкими подругами Н. Оказавшись в 1840 в Ницце, Н. сблизилась с семьей К. де ->Местра, в особенности с его племянницами, оказавшими большое влияние на становление ее рел. взглядов. В 1841-42 проживала в Париже, где впервые познакомилась с общиной Конгр. дочерей милосердия. Решающее влияние на рел. обращение Н. оказала смерть ее подруги Ольги де ла Ферроне. Вернувшись в Париж в февр. 1843, Н. вместе со своей сестрой Екатериной приняла решение присоединиться к Католической Церкви, однако сопротивление матери удержало ее от осуществления окончательного шага. В Париже Н. регулярно встречалась с катол. священниками — иезуитом Г.К. -Шавиньяном и лазаристом М. Аладелем, дух. наставником -»Екатерины Лабуре. После неудачной попытки бегства из дома с целью совершить переход в католичество Н. уехала сначала в Штутгарт, а затем в начале 1844 поселилась вместе с матерью и сестрами в Венеции. 15.08.1844 Н. принесла исповедание катол. веры в присутствии настоятеля венецианской общины -> иезуитов. В 1844-45 совершила вместе с сестрами путешествие в Россию, навестив родню в Москве, а затем вернулась в Венецию, где уделяла много времени делам милосердия, помогая священникам Бьянкини и Авогардо.
В 1847 Н. переехала в Париж, а 21.01.1848 поступила в постулантуру Конгр. дочерей милосердия в госпитале Ларошфуко. 24.03.1848 Н. начала прохождение -»новици-ата в гл. доме конгр. на rue du Вас, а 13.01.1849 принесла 5-летние обеты и была назначена секретарем монаш. общины. В 1858 во время поездки в Рим была принята Папой -«Пием IX, а в 1859 назначена настоятельницей «дома помощи» (maison de secours) в Париже. Став главой монаш. общины, состоявшей из 15 сестер, Н. целиком посвятила себя благотворительной и воспитательной деятельности, навещая больных и руководя состоявшими при «доме помощи» приютом для сирот и пожилых женщин, амбулаторией и классами для экстерната. За 17 лет настоятельства Н. только однажды покинула Париж, сопровождая в 1865 ген настоятеля -»лазаристов свящ. Ж.-Б. Этьенна в поездке по Австрии. В 1866
Н.Г. Нарышкина
729	НАСТОЯТЕЛЬ	730
при известии о начале эпидемии холеры в С.-Петербурге Н. собиралась послать в рос. столицу в качестве санитарок группу монахинь из своей конгр., однако скорое прекращение эпидемии не дало ей осуществить этого намерения. В 1867 во время аналогичной эпидемии в Париже Н. вместе с др. монахинями конгр. жертвенно ухаживала за больными.
Слабое здоровье Н. было окончательно подорвано активной деятельностью и в 1873 резко ухудшилось. Перед кончиной Н. посетил свящ. И. -► Гагарин, а за день до смерти она получила телеграмму с благословением Папы Пия IX. Н. похоронена на кладбище Монмартра. Лит-ра: Сипягин А. Наталья Григорьевна Нарышкина из Дочерей милосердия св. Викентия де Поль Ц Благовест 8 (1932), 15-33; 9 (1933), 24-34.	А. Юдин
НАСТОЯТЕЛЬ — общее название главы -»прихода, храма или монаш. общины.
Н. прихода (parochus) — собственный пастырь приходской общины, которому (как осн. сотруднику епископа) вверено пастырское попечение над ней под властью епископа и в сотрудничестве с др. клириками, а также мирянами (CIC 519; ССЕО 281 § 1). Н. прихода в силу должности представляет приход во всех внеш, отношениях и является распорядителем собственности прихода (CIC 532; ССЕО 290 § 1).
В первые века существования Церкви непосредственная забота обо всех верующих лежала на епископе, который также лично возглавлял все богослужения и совершение всех таинств. Постепенный рост числа верующих вызвал необходимость для епископов разделить свою ответственность с др. представителями клира. Решения различных соборов начиная с IV в. свидетельствует о появлении определенной независимости у сельских храмов; некоторые из этих храмов назывались «крегцальными», т.к. служившие в них священники получали от епископов право торжественного совершения крещения. Начала устанавливаться связь между верующими и конкретным местным храмом, а не только связь с местной церк. общиной во главе с епископом, как ранее. В Католической Церкви окончательное установление прихода как структурной единицы, входящей в состав епархии, и должности Н. прихода произошло на -»Тридентском соборе (Sess. 24, De Reforma, can. 13). Конкретное название должности Н. прихода могло быть различным даже в рамках одной епархии (превост, архипресвитер и т.д.). До принятия ККП 1983 в лат. Церкви возможно было назначение «коллективного Н.», в качестве которого могла выступать, напр., монаш. община. В наст, время Н. прихода назначается конкретное лицо, однако приход может быть доверен епископом монаш. ин-ту клириков или -^обществу апост. жизни клириков; в этом случае Н. назначается один из священников этого ин-та (или об-ва). Исторически должность Н. и связанный с ней -^бенефиций предоставлялись по
жизненно, но совр. канон, право говорит лишь, что Н. прихода назначается епископом на неопределенный срок, кроме случаев назначения в приходе, вверенном той или иной монаш. общине, или разрешения назначать Н. на определенный срок, содержашегося в частном праве (CIC 538; ССЕО 284 § 3). В то же время канон, право предлагает Н. прихода по достижении 75 лет подать в отставку, принятие которой остается на усмотрении епископа (CIC 538; ССЕО 297).
В одном приходе может быть только один Н., один священник может быть Н. не более чем одного прихода, если недостаток духовенства не требует вверить одному священнику заботу о нескольких приходах (CIC 526; ССЕО 287).
Пастырские обязанности Н. прихода включают еванге-лизацию (провозглашение слова Божьего, -*катехизация, воспитание в еванг. духе всей общины); литург. обязанности (способствовать тому, чтобы Евхаристия заняла центр, место в жизни прихода; преподавать таинства, прежде всего крещение и последнее напутствие, благословлять браки; руководить торжественными процессиями и возглавлять торжественные богослужения; в предписанные дни совершать -»мессу за вверенный ему приход). Необходимо также пастырское присутствие Н. в своей общине, включая обязанность постоянного проживания (CIC 528-530; ССЕО 289-290).
Стабильность положения Н. прихода обеспечивается наличием специальных процедур, которые должны быть соблюдены при необходимости его отстранения от должности или перевода (ср. CIC 1740-52; ССЕО 1384-1400). Н. храма (rector ecclesiae), в общем значении — священник, которому вверено попечение об отд. храме и совершающихся в нем богослужениях (CIC 556; ССЕО 304). Если храм принадлежит приходу или монаш. общине, функции Н. храма исполняет Н. прихода или монаш. общины (CIC 519; ССЕО 281). Для храмов, не относящихся к этим категориям, напр. для храма семинарии, санк-туария и др., епископ назначает Н. храма в собственном смысле (CIC 557; ССЕО 305). Среди особенностей служения Н. храма следует отметить его независимость от Н. прихода, на терр. которого расположен храм, и, в то же время, необходимость не препятствовать приходской пастырской деятельности, с запретом совершать некоторые служения, характерные именно для Н. прихода: крещение, венчание, отпевание, поскольку Н. храма не имеет никакой общины, которая была бы вверена его попечению (CIC 558-560; ССЕО 306-307).
Н. монашеской общины (superior religiosus) — член монаш. ин-та, который в силу должности имеет власть над всем ин-том или его частью. Эта власть, происходящая от Бога, осуществляется через служение Церкви. Н. монаш. ин-тов клириков понтификального права обладают также церк. властью управления (CIC 596 § 2; ССЕО 511 § 2).
Н. монаш. общины разделяются на главных (или старших) Н. и просто Н. Высшим Н. (superior supremus) в соб-
731	НАТАЛИЯ НИКОМИДИИСКАЯ	732
ственном смысле для всех ин-тов в силу обета послушания является Папа Римский (CIC 590; ССЕО 412). К главным Н. (superior maiof) относятся Н., не имеющие над собой вышестоящей власти в ин-те, кроме власти ген. капитула, напр. -»генеральные настоятели (superior genera-lis), имеющие власть над всем ин-том; провинциальные Н. (руководящие провинцией ин-та) и Н. приравненной к провинции части ин-та или обители sui iuris, а также их викарии. К главным Н. причисляются и руководители конгрегаций (CIC 620-622; ССЕО 418).
В некоторых ин-тах Н. имеют особое название. Так, Н. монастырей, следующих бенедикт. традиции, именуются ->аббатами или ->приорами; у -►францисканцев Н. различного уровня именуются ген. и провинциальными министрами (от minister — слуга, служитель), -►кустодами и ->гвардианами. Аналогичные наименования существуют в женских общинах. В монаш. общинах вост, обрядов для названия Н. используются традиционные термины греч. происхождения--->игумен и -►архимандрит.
Назначение на должность Н. в различных ин-тах определяется конституциями соответствующих общин. Как правило, главные Н. избираются соответствующими капитулами на определенный срок или пожизненно, а Н. обителей часто назначаются вышестоящим главным Н. Осн. обязанностью всех Н. является руководство деятельностью монаш. общины в духе служения братьям и в верности традициям данного ин-та.
Источн.: CIC 519-534, 556-563, 617-630; ССЕО 281-294, 304-310, 418-422, 511-516.
Лит-ра: Юркович; DfazJ., Egana FJ. // NDDC, 758-764, 919-922, 1048-51.	o q Тимашов
НАТАЛИЯ НИКОМИДЙЙСКАЯ (греч. NataNa and Tfjc; NiKopr]6e[a<;, лат. Natalia de Nicomedia), св. — жена -►Адриана Никомидийского; род. во 2-й пол. III в., ум. в нач. IV в., Аргирополь (ныне район Фундуклу в Стамбуле).
Сведения о жизни Н. восходят к греч. Страстям, повествующим о мученической кончине Адриана и 23 его сподвижников. Согласно легенде, Н. тайно приняла христианство. Когда во время -►гонений на христиан в Рим. империи Адриан был заключен в тюрьму, Н. вместе с др. женщинами ухаживала за ним и его сподвижниками и поддерживала их в вере. Имп. Максимиан запретил женщинам находиться в тюрьме, но Н. отрезала волосы и, переодевшись в мужскую одежду, продолжала приходить в тюрьму вплоть до мученической кончины Адриана. Вопреки запрету императора на погребение христиан, останки мучеников были собраны и привезены в г. Аргирополь, куда затем последовала и Н., отвергнув предложение одного из знатных римлян вступить с ним в брак. Н. постоянно ухаживала за могилой мужа и через некоторое время умерла возле нее.
В IV в. в Константинополе был построен храм Св. Адриана, где хранились мощи Адриана и Н., в кон. VI —
нач. VII в. перенесенные из Константинополя в Рим (в 1110 их перенесли во флам. город Герардсберген). В кон. XI в. житие Адриана и Н. было переведено на старослав. язык. Древние мозаичные изображения Адриана и Н. сохранились в Палатинской капелле в Палермо.
Память Н. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу 1956) — 1 декабря, в Русской Правосл. Церкви — 26 августа.
Лит-ра: Huelsen С. Le chiese di Roma nel Medio Evo. Fi., 1927, p. 260-261; Sauget J.-M. // BS 9, 762-766; Dubois J. Le Martyrologe d'Usuard. Bru., 1965, p. 351-352.	o Казакова
НАУКА (евр. maddac, греч. йпсгп^р], лат. scientia) — человеч. деятельность, направленная на получение рационально организованных и подлежащих проверке знаний о мире и использующая для этого принятые в сооб-ве специалистов особые методы познания и передачи сведений; также система знаний и представлений о мире, полученных с помощью науч, методов.
Н. стремится не только к получению более полных сведений об отд. предметах и событиях, но и к обобщению и систематизации этих сведений, вплоть до построения теорий высокой степени общности, способных описывать известные явления и предсказывать новые. Науч, теория должна удовлетворять требованиям логической непротиворечивости, согласованности с опытом (выводимые из теории положения, доступные эмпирической проверке, должны выдерживать эту проверку), а также возможно большей полноты и простоты. Науч, теории нередко оперируют т.н. идеальными объектами — моделями, представляющими реальные объекты лишь в определенных аспектах, с требуемым уровнем точности и статистической достоверности. Необходимость идеальных объектов связана с тем, что познанию реальных единичных объектов как таковых препятствуют их изменчивость и включенность в сложную систему взаимосвязей. Идеализация при создании науч, моделей представляет собой мысленное отвлечение от таких свойств реальных объектов, которые в рамках данной теории рассматриваются как несущественные. Дальнейшее совершенствование данной идеальной модели может позволить получать более точные и всеобъемлющие образы реальности.
На эмпирическом уровне осн. способами обоснования науч, знания являются наблюдение и эксперимент. Наблюдение основывается на восприятии с помощью органов чувств; оно может также использовать специальные приборы, нормальное функционирование которых позволяет получать чувственные свидетельства о явлениях, непосредственно не воспринимаемых. Наблюдение может включать измерение, являющееся представлением свойств реальных объектов в виде числовой величины. В отличие от наблюдения, эксперимент включает активное воздействие исследователя на условия, в которых находится исследуемый объект. Такое воздействие, в частности, позволяет изучать по отдельности действие раз
733
НАУКА
734
личных факторов, могущих влиять на наблюдаемое явление, которые в реальной ситуации обычно присутствуют совместно. Наблюдения и эксперименты тесно связаны с теор. составляющей Н. не только потому, что они служат подтверждению или опровержению науч, теорий, но и потому, что как их организация, так и интерпретация их результатов предполагает применение ранее принятых теорий.
Понятие «научное утверждение» не эквивалентно понятию «истина»: не все истинные знания (в рамках личного опыта, религии, философии и др.) получаются с помощью науч, методов и не все допускают проверку этими методами; в то же время Н. на определенном этапе своего развития может содержать ложные положения, которые на последующих этапах будут опровергнуты. Н. подвержена развитию, включающему не только расширение поля познанных фактов и закономерностей, но и происходящий время от времени пересмотр общепринятых принципов, лежащих в основе теорий и методов исследования.
Существуют разные Н., различающиеся как по своим объектам, так и по используемым методам. В частности, различаются логико-математические, естественные и гуманитарные Н. Особенностью логико-математических Н. является их обращенность исключительно к идеальным объектам; чувственный опыт играет в этих Н. несущественную роль. Теории в логико-математических Н. строятся как последовательность положений, выводимых из определенного числа первоначальных утверждений (аксиом), которые в рамках данной теории принимаются за истинные. Естественные Н. изучают отд. секторы природной реальности. Среди этих Н. особое место занимает физика, как по общности изучаемых явлений, так и по широкому использованию измерений и математизированных теорий, что позволяет добиваться большей точности в выведении следствий из теор. положений, но делает менее непосредственным соотнесение теорий с эмпирической реальностью. Гуманитарные Н. изучают человеч. деятельность и ее плоды; эти Н. в меньшей степени ориентированы на формулировку общих законов, чем естественные Н.; цель этих Н., скорее, состоит в познании истории индивидуальных явлений в их взаимосвязи. Наиболее универсальной методической особенностью гуманитарных Н. является их герменевтическая природа (-»герменевтика), поскольку они ориентированы на интерпретацию смысла разумной и целенаправленной деятельности в контексте жизни в об-ве. Тем самым гуманитарные Н. реализуют не только отношение познания субъектом противостоящего ему объекта, но и отношение понимания одним субъектом другого, связанное с пониманием человеком самого себя.
Феномен Н. является характерной чертой европ. цивилизации, при этом понятие Н. прошло определенное ист. развитие. Уже древнегреч. мысли в целом свойственно противопоставление Н. (ётпотгщг]) простому мнению
Наука. Средневековый ученый с астролябией и абаком. Миниатюра из «Парижской Псалтири». Нач. XIII в. Библиотека Арсенал, Париж
(бб^а). Согласно -^Аристотелю, Н. представляет собой доказательное знание. Тот, кто обладает науч, знанием, знает не только, что имеет место, но и почему оно имеет место; Н. возможна лишь о необходимом, а не о случайном, об общем, а не о единичном. Наиболее совершенным воплощением в античности данного идеала Н. были Начала Евклида — соч., излагающее математику как сугубо дедуктивную систему аксиом и теорем. Народы Древнего Востока (египтяне, вавилоняне и др.), также обладавшие математическими знаниями, тем не менее не строили доказательств, поэтому лишь у древних греков математика стала Н. в подлинном смысле слова.
Естественные Н., непосредственно связанные с опытом, возникли в Новое время. Особенность новоевроп. менталитета, отразившаяся в развитии Н., может быть определена как «единство страстного интереса к деталям фактов и такой же приверженности к абстрактным обобщениям» (А.Н. Уайтхед). Хотя такое сочетание время от времени встречалось у представителей разных культур, лишь в европ. культуре Нового времени оно стало частью традиции, передающейся путем образования. Напр., у древних греков теор. умозрение в основном (за немногими исключениями, напр., у Аристотеля и Архимеда) не помогало, а препятствовало вниманию к фактам чувственного опыта. Острая критика принци
73S
НАУКА
736
пов аристотелевско-схоластического видения мира, характерная для таких методологов Н. Нового времени, как Ф. ->Бэкон, Г. -►Галилей, Р. -►Декарт, не отменяет того обстоятельства, что рождение новой Н. было подготовлено в ходе длительной интеллектуальной эволюции, имевшей место в Средние века. Согласно Уайтхеду, «привычка к определенному точному мышлению была привита европейскому уму в результате доминирования схоластической логики и схоластического богословия». В частности, в результате совершавшегося очень постепенно знакомства лат. Запада с трудами Аристотеля из них были усвоены и концепция Н. как системы положений, доказываемых одно на основе другого, и высокая оценка роли чувственного опыта в познании, и идея мира, управляемого стабильными, рационально постигаемыми законами. В позднее Средневековье и в эпоху Возрождения знакомство европ. ученых с сочинениями ->Платона и Архимеда привило убеждение в том, что эти законы должны выражаться в виде математических соотношений, что также сыграло важную роль в формировании физики Нового времени, сочетающей опыт с математизацией (необходимость такого сочетания была осознана уже такими мыслителями Средних веков, как Р. -►Гроссетест и Р. -»Бэкон).
Не последнюю роль в формировании науч, духа сыграла и христ. религия. Христ. вера в благость сотворенного мира, в реальность Боговоплощения и телесного воскресения мертвых, а также в абсолютную трансцендентность Бога по отношению не только к земле, но и к видимому небу помогали поднять значение земного мира, столь часто недооценивавшегося в античности, и преодолеть в новой физике разрыв между законами, управляющими миром небесным и миром земным, сохранявшийся в космологии Аристотеля. Осознание достоинства человека как образа и подобия Божьего, который объединен с Богом такими чертами, как разум и свобода воли, и продолжает дело Божественного творения, способствовало преодолению др. разрыва, характерного для аристотелиз-ма — разрыва между естественными и искусственными движениями, — и сформировать понимание искусственного движения как особого выражения естественного: тем самым вмешательство в природные явления в ходе эксперимента могло быть осознано как сообразное тем же законам природы, что и естественные процессы, а следовательно, как выявляющее эти законы. Кроме того, для развития науч, исследований, осн. на опыте, необходимо, чтобы исследователь имел по крайней мере неявное убеждение как в рациональном, т.е. умопостигаемом устройстве чувственно воспринимаемого мира, так и в том, что это умопостигаемое устройство могло бы быть и другим, т.е. оно не выводимо из одних лишь априорных соображений. Это убеждение поддерживалось именно христ. верой в сотворение мира разумным и свободным Богом. Историки Н. XX в. (П. -»Дюгем, А. Кромби, С. -►Яки, О. Педерсен и др.) обнаружили, во-первых,
Джамболонья. Аллегория НАУКИ. 1575-81. Дворец университета, Женева
определенную идейную преемственность признанных основателей Н. Нового времени (в т.ч. Галилея) по отношению к ср.-век. авторам (таким, как Ж. -> Бурила п и Н. ->Орем), в частности в вопросах вращения Земли и движения по инерции. При этом была раскрыта роль, которую сыграло в критике аристотелевской физики и развитии альтернативных моделей мироздания осуждение в 1277 Парижским архиеп. С. -►Тампье ряда положений учения Аристотеля, произведенное именно на основании рел. соображений: эти положения, как
представлялось, ограничивали творческие возможности Бога слишком тесными рамками.
Несмотря на укорененность Н. Нового времени в христ. видении мира, а также несмотря на то что мн. ученые XVII в. (напр., Галилей, -►Кеплер, Декарт, -►Ньютон и -»Лейбниц) искренне считали свои исследования служащими прославлению Творца, в Новое время произошло размежевание между Н. и рел. верованиями, которое иногда принимало форму открытых конфликтов, напр. по поводу возможности движения Земли (т.н. дело Галилея), а в дальнейшем по поводу -►эволюции; в обоих случаях вопрос стоял о правильной интерпретации библ, текстов. Результатами подобных конфликтов было укрепление в обществ, мнении образа Церкви, стремящейся ограничить законную свободу науч, исследования. В глазах деятелей -»Просвещения Н. стала знаменем движения за освобождение человеч. разума от господства традиционных авторитетов, в т.ч. религиозных. Глубинные причины размежевания Н. и религии заключаются не только в приверженности мн. богословов привычным концепциям, непосредственно не связанным с содержанием христ. вероучения (таким, как неподвижность Земли или неизменность биологических видов), но и в свойственных мн. деятелям Н. Нового времени (особенно ее популяризаторам) неправомерных притязаниях на полное исключение чуда и тайны из Вселенной: детерминистическая картина мира (-►детерминизм), в действительности противостоящая христ. видению человека как свободного и ответственного существа, была принята за единственно возможную и научно доказанную. Промышленная революция XIX в., связанная со все более широким практич. использованием технических изобретений, основанных на новых
737 науч, открытиях, также привела к распространению свойственного -»позитивизму убеждения в том, что Н. сможет решить все теор. и практич. вопросы, стоящие перед человечеством, и сделает религию ненужной.
История XX в. внесла серьезные коррективы в это видение отношений Н. и религии. Ист. исследования открыли важную роль рел. организаций для становления Н. в Европе, а опыт тоталитарных об-в показал, что не только религия, но и офиц. атеистическая идеология может входить в конфликт с Н. (напр., в 1940-50-е в СССР велась борьба с -»генетикой и кибернетикой). Исследование методологии Н. продемонстрировало, что науч, положения часто носят лишь гипотетический характер; в особенности это относится к всеобъемлющим мировоззренческим выводам, которые иногда делаются на основании науч, теорий, проверенных лишь в ограниченной области. Новые открытия самой Н. (прежде всего успехи квантовой механики и исследований т.н. детерминированного хаоса) придали предположению об -►индетерминизме мира большую убедительность, чем в эпоху господства классической физики; в совр. Н. мир вновь предстает таинственным, нуждающимся для своего объяснения в трансцендентной причине. Развитие различных Н., прежде всего гуманитарных, сделало маловероятным тезис о том, что методология физики обязательна для всех Н. Как филос., так и ист. исследования продемонстрировали глубокую зависимость Н. того или иного времени от вненауч. факторов, включая религиозные. Были поставлены под сомнение часто декларируемая ценностная нейтральность Н., ее абсолютная объективность и беспристрастность. В ходе истории XX в. стало ясным, что Н. не всегда способствует человеч. прогрессу, а некоторые последствия использования ее достижений могут бьпь чрезвычайно опасными для человека (напр., новые виды оружия или изменения в окружающей среде). Широко распространилось убеждение, что Н., имея дело лишь с чувственно постигаемой реальностью, не в состоянии дать ответ на фундаментальные вопросы относительно ценностей и целей, направляющих человеч. жизнь. Т.о., совр. эпоха делает весьма актуальной задачу диалога Н. с др. областями культуры, в т.ч. с религией.
II -^Ватиканский собор (GS 36) указал, что, поскольку источником всей истины — как в Н., так и в религии — является Бог, исследование, осуществляемое действительно науч, образом и согласно нравственным нормам, никогда не может противоречить вере. Тот, кто смиренно, но настойчиво старается проникнуть в тайну сотворенного мира, движим, пусть неосознанно, Самим Богом. Непосредственно сославшись на историю Галилея, собор выразил сожаление о том, что некоторые христиане недостаточно ясно принимали во внимание законную автономию Н., в результате чего возникли споры, приведшие многих к мысли о противоречии между верой и Н.
НАУМА ПРОРОКА КНИГА
738
К теме Н. неоднократно обращался в своих документах Папа -► Иоанн Павел II, причем не только в связи с частными вопросами (такими, как дело Галилея или теория эволюции). Так, Папа указал на взаимную пользу, которую религия и Н. могут принести друг другу: «Наука может очистить религию от заблуждений и суеверий; религия может очистить науку от идолопоклонства и ложных ценностей» (Послание по поводу 300-летия выхода книги Ньютона «Математические начала натуральной философии» 13). В энц. -Hides et ratio Иоанн Павел II подверг критике сциентизм — позицию, которая считает иррациональными и мнимыми проблемы, лежащие вне компетенции Н., в частности проблемы смысла жизни (п. 88); Папа отметил также ист. роль вел. ср.-век. мыслителей -► Альберта Великого и ->Фомы Аквинского в признании необходимой автономии философии и Н. по отношению к богословию (п. 45).
Лит-ра: Уайтхед А.Н. Наука и современный мир // Он же. Избранные работы по философии. М., 1990, с. 56-271; Гайденко Н.П. Эволюция понятия науки (XVII-XVIII вв.). М., 1987; Кирсанов В.С. Научная революция XVII века. М., 1987; Гайденко В.П., Смирнов Г.А. Западноевропейская наука в Средние века. М., 1989; Яки С.Л. Спаситель науки. М., 1992; Степин В.С. и др. Философия науки и техники. М., 1996; Никифоров А.А. Философия науки. М., 1998; Барбур И. Религия и наука: История и современность. М., 2000; Лэйси X. Свободна ли наука от ценностей? М., 2001; Любищев А.А. Наука и религия. М., 2001; Гайденко Н.П. Научная рациональность и философский разум. М., 2003; Полкинхорн Дж- Наука и богословие: Введение. М., 2004; Брук Дж.Х. Наука и религия: Историческая перспектива. М., 2004; Хеллер М. Творческий конфликт: О проблемах взаимодействия научного и религиозного мировоззрения. М., 2005; Hooykaas R. Religion and the Rise of Modern Science. Edinburgh, 1972; Peacocke A.R. Creation and the World of Science. Ox., 1979; Segretariato per i non cre-denti. Science and Faith. Ljubljana-R., 1984; Rolston H. Science and Religion. NY., 1987; Minois G. L’Eglise et la science. P., 1990-91. 21.; Crombie A. Styles of Scientific Thinking in the European Tradition. L., 1994. 3 vol.; Russell RJ. et al. Physics. Philosophy and Theology: A Common Quest for Understanding. Va., 1995; HuffE. The Rise of Early Modern Science: Islam, China and the West. C., 1995; Grant E. The Foundation of Modern Sciences in the Middle Ages. C., 1996.
А. Апполонов, А. Горелов
НАУМА ПРОРОКА КНИГА — в.-з. книга, входящая в сборник т.н. малых пророков. О личности автора — Наума (древнеевр. Nahum, греч. Naovp, лат. Nahum) и о его жизни практически ничего не известно. За пределами Н.п.К. в текстах ВЗ его имя упоминается лишь в списке пророков в 3-й книге Эзры. Наум назван елко-сеянином, что указывает на его происхождение из г. Ел-кос. Местонахождение этого города точно не установлено, но, возможно, он был расположен в юго-зап. части Иудеи. Мн. исследователи считают, что Наум жил при храме и проповедовал в Иерусалиме.
Пророческая деятельность Наума была связана с событиями периода длительного ассир. владычества над Палестиной. Столкновение с Ассирией началось еще в 853 до н.э., когда царь Ахав участвовал в воен, коалиции против Салманассара III. Вскоре после этого Израильское, а затем и Иудейское царства признали над собой
739	НАЦИЗМ	740
власть ассирийцев. Воен, походы ассир. царей отличались крайней жестокостью. Подвластные народы не раз поднимали восстания против притеснителей, в них участвовали и цари Иудеи и Израиля, вследствие чего в 722 до н.э. была разрушена Самария, а Иерусалим неоднократно подвергался осаде. Однако могущество Ассирии было подорвано коалицией вавилонян и мидийцев. В 614 до н.э. мидийский царь Киаксар взял штурмом г. Ашшур, а в 612 до н.э. вавилоняне и мидийцы завоевали Ниневию, столицу Ассирийского царства.
Время проповеди Наума обычно относят к периоду между 663 и 612 до н.э. С одной стороны, Наум возвещал падение Ниневии, с другой — упоминал о штурме ассирийцами Но-Аммона (егип. Фив), который датируют 663 до н.э. (Наум 3, 8). Хотя и существует вероятность, что пророчество написано чуть позже падения Ниневии, создается впечатление, что во времена Наума Ассирия была еще довольно сильна: в Ниневию стекалась добыча, награбленная в воен, походах (Наум 2, 13), а Иудея оставалась покоренной (Наум 1, 13). Если Н.п.К. была написана ранее 612 до н.э., то она представляла собой весть о грядущем суде над Ниневией и могла служить ободрением царям Иудеи, а также всему народу.
Н.п.К. имеет следующую структуру: вступление (Наум 1, 1); хвалебный гимн Богу (Наум 1, 2-8); провозглашение грядущего суда (Наум 1, 9-15); гибель Ниневии (Наум 2, 1 — 3, 19).
Н.п.К. представляет собой ряд грозных и одновременно ликующих гимнов. Хвалебный гимн 1-й главы построен, хотя и не вполне последовательно, по принципу акростиха на часть букв евр. алфавита (ср. Пс 9). В нем могущество Божие описано в образах теофании (ср. Исх 19, 18; Втор 32, 22; Пс 96, 1-5). Господь предстает здесь как милостивый и благой к надеющимся на Него и в то же время — как суровый Судья для притеснителей и врагов.
В целом по тематике Н.п.К. можно отнести к т.н. пророчествам о народах. Кроме того, она связана с Книгой пророка -»Аввакума, где также присутствует тема грядущего суда Божьего над народами (ср. Авв 3). Описание суда в Н.п.К. связано и с образами «дня Господня», появляющимися у др. пророков (Наум 1, 10 — ср. Иоил 2, 5, Авд 18, Мал 4, 1; Наум 2, 4 — ср. Иер 46, 9, Иоил 2, 9, Ам 5, 16; Наум 2, 8 — ср. Иер 46, 5.21; Наум 2, 9 — ср. Ис 2, 7; Наум 2, 10 — ср. Ис 13, 7-8, Иоил 2, 6; Наум 3, 2 — ср. Иоил 2, 5; Наум 3, 1 — ср. Ис 13, 16, Иоил 3, 8, Авд 11). В Н.п.К. появляются мотивы «дня Господня», когда Господь установит над творением Свою власть и господство, а вел. мировые державы, кажущиеся могучими, также будут подчинены Богу Израиля. Но этот же день — день суда, когда Бог как праведный Судья накажет Своих противников.
Суд Божий постигнет и казавшуюся непоколебимой Ниневию, погрязшую в грехах, насилии и угнетении др. народов, грабеже и наживе (Наум 2, 12; 3, 1.4.16). На
роду Божьему возвещается освобождение от ассир. владычества (Наум 1, 13), Израилю надлежит воздавать благодарение Богу, соблюдать праздники и исполнять обеты (Наум 1, 15).
Пророчества Н.п.К. содержат грозные предостережения властителям и народам: притеснителей постигнет наказание, а жестокость, ставшая основой их гос-в, обратится против них. Кроме того, в Н.п.К. можно усмотреть пророческую весть о -»Мессии, устанавливающем Божественную власть над миром и спасающем Своих избранных, скорбящих и страдающих от власти греха.
Память Н. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 1 декабря.
Лит-ра: Gunkel Н. Nahum 1 // Zeitschrift fiir alttestamentliche Wissenschaft 13 (1893), 223-244; Arnold W.R. The Composition of Nahum 1-2:3 // Ibid. 21 (1901), 225-265; Haidar F.O. Studies in the Book of Nahum. Uppsala, 1947; Maier W.A. The Book of Nahum. St. Louis, 1959; Cathcart KJ. Nahum in the Light of Northwest Semitic // Biblica et Orientalia 26 (1973); Tatford F.A. Prophet of Assyria’s Fall: An Exposition of the Prophecy of Nahum. Eastbourne, 1974; Cathcart KJ. The Divine Warrior and the War of Yahweh in Nahum 11 Biblical Studies in Contemporary Thought I Ed. M. Ward. Somerville, 1975, p. 68-76; Wai A. van der. Nahum, Habbakuk: A Classified Bibliography. Amsterdam, 1988; Sponk K. Nahum. Kampen, 1997.	д
НАЦИЗМ, национал-социализм — полит, движение тоталитарного характера, представители которого находились у власти в Германии в 1933-45, а также идеология этого движения.
Возник в 1919 с образованием и быстрым ростом в Баварии Нем. рабочей партии во главе с А. Дрекслером, переименованной в 1920 в Нем. национал-социалистскую рабочую партию (Nationalsozialistische Deutsche Ar-beiterpartei, NSDAP; рус. транслитерация аббревиатуры нем. названия — НСДАП). В том же году НСДАП приняла программу из 24 пунктов, разработанную А. -►Гитлером, который в 1921 стал руководителем партии. Его поддерживала группа единомышленников — Г. Геринг, Э. Рем, А. Розенберг, Р. Гесс и др. Составными частями программы национал-социалистов были стремление объединить всех немцев в пределах «Великой Германии», т.е. избавленной от условий послевоен. договоров и вернувшей свои колониальные владения; создание более тесного сооб-ва всех граждан (Volksgemeinschaft), из которого, однако, исключалось негерм. население, в первую очередь евреи; поддержка среднего класса в промышленности и торговле; поддержка обремененных налогами и долгами фермеров и крестьян; многосторонняя деятельность по физическому и идейному воспитанию населения; признание «позитивного» христианства и отвержение религий и конфессий, «потенциально вредных» для безопасности гос-ва и «обычаев германской расы»; создание в Германии сильной центр, власти. Наряду с антисемитскими (-»антисемитизм) идеями в программе нацистов содержались антилибераль-ные и антикоммунистические положения.
НАЦИЗМ
741
В результате провала мюнхенского путча 1923 (во главе с генералом Э. Людендорфом), направленного на свержение баварского пр-ва, НСДАП, участвовавшая в путче, утратила свои позиции, а Гитлер был приговорен к 5 годам заключения. В тюрьме Гитлер завершил работу над книгой Mein Kampf (Моя борьба), которая стала идеологическим манифестом Н. В подготовке нацистских кадров наряду с Mein Kampf использовалась книга А. Розенберга Der Mythus des XX. Jahrhunderts (Миф XX столетия). Сочинения идеологов Н. были проникнуты расовой идеологией, в них воспевались достоинства «арийской» расы, отождествленной с якобы существующей герм, расой и выдвигалось требование завоевания «жизненного пространства» для нем. народа. В основе гитлеровской позиции по отношению к христианству лежало не раз высказывавшееся убеждение, что ап. Павел, будучи евреем, жаждал власти и потому исказил идеологию раннего христианства, отдав преимущество малым расам и не предоставив естественное право господства более сильным; поскольку ист. христианство в основе своей идентично коммунизму, Н., согласно определению секретаря НСДАП М. Бормана, должен стать «полностью ан-тиеврейским, то есть антикоммунистическим, антихристианским». Идеологи Н. пытались придать ему облик новой веры, которая придет на смену всем религиям мира. Розенберг соглашался наделить «немецкую церковь» нового типа лишь внеш, элементами христианства, освобожденного от догматики, таинств и иерархии.
Перешагнув границы Баварии, национал-социалистическая пропаганда получила распространение повсюду в Германии: на севере благодаря усилиям Й. Штрассера, в Рейнской обл. — Й. Геббельса. Были созданы подчиненные партии структуры (напр., молодежная организация «Гитлерюгенд» во главе с Б. фон Ширахом), осуществлялась разработанная В. Дарре аграрная программа, направленная на защиту мелкого и среднего крестьянства. Партия принимала участие в полит, выборах, постепенно укрепляя свои позиции, и на выборах в рейхстаг 31.07.1932 получила относительное большинство в 37,3% голосов.
Тем самым были созданы предпосылки для прихода национал-социалистов к власти, чему способствовала сложившаяся в Германии в условиях мирового эконом, кризиса тяжелая социальная обстановка. В 1929 в стране насчитывалось 3 млн. безработных, многие из которых, разочаровавшись в полит, режиме Веймарской республики, возлагали надежды на национал-социалистов. Нацисты пытались привлечь ущемленные слои населения, давая несбыточные обещания. С помощью насильственных методов борьбы им удалось нанести значительный ущерб полит, конкурентам и подорвать позиции партий рабочего класса — социал-демократов и коммунистов. 30.01.1933 Гитлер стал канцлером, т.е. главой пр-ва, не встретив противодействия со стороны престарелого президента П. Гинденбурга. Состоявшиеся 5.03.1933
742 в обстановке запугивания выборы в рейхстаг принесли нацистам 17 млн. голосов. 23.03.1933 был принят закон о неограниченных полномочиях пр-ва национал-социалистов, которое полностью подавило оппозицию, создав в стране один из наиболее бесчеловечных тоталитарных режимов XX в. — нацистский режим, безраздельно правивший в Германии до своего краха в 1945.
В первые же годы правления НСДАП постаралась юридически закрепить свою социально-полит. доктрину в принятых рейхстагом законах. Нацисты запретили или вынудили к самороспуску массовые организации (партии, профсоюзы), узурпировали власть и заняли все руководящие посты. Созданная пирамида власти имела в качестве вершины одно-единственное лицо — вождя (фюрера) нем. нации Гитлера, ставшего диктатором. Все нововведения национал-социалистов осуществлялись по его прямому приказу. В качестве средств достижения целей использовались НСДАП (или «движение») и гос-во, рассматривавшееся как комплекс бюрократических, воен, и полувоен. организаций — чиновничества, вермахта, службы регулирования труда — т.е. как аппарат, полностью подчиненный фюреру. Полицейские функции подавления сопротивления выполняли гестапо и части СС. Граждане оказались беззащитными перед лицом юридического произвола и насилия со стороны гос-ва. Автономия земель была принесена в жертву унитарному гос-ву, получившему название «Третий рейх».
Для осуществления партийной программы с ее соци-ал-дарвинизмом, -^национализмом и антисемитизмом начались преследования «неарийской» части населения, прежде всего евреев. Они подвергались дискриминации, погромам, арестам и отправке в концлагеря, ставшие «фабриками» уничтожения людей. В концлагеря и тюрьмы попадали также лица, неугодные гитлеровскому режиму, участники подпольного сопротивления.
Придя к власти, Гитлер включил Лютеранскую и Католическую Церкви в орбиту политики нац. унификации, которой, по замыслу нацистов, подлежали все сферы обществ. жизни. Первой таким преобразованиям должна была подвергнуться Лютеранская Церковь. В июле 1933 рейхстаг одобрил указ о новой имперской Церкви, первым епископом которой был назначен ставленник нацистов Л. Мюллер. Была провозглашена «Евангелическая Церковь германской нации», призванная явить миру «германского Христа деиудаизированной Церкви». Однако создать основанную на нацистской идеологии религию так и не удалось: мн. лютеранские пасторы выступили против, возникло евангелическое движение сопротивления. После синода в Бармене (май 1934) это движение провозгласило себя правомочной Германской Евангелической Церковью, приняв название «Исповедующая Церковь» (Bekennende Kirche), к которой присоединились 7 тыс. из 17 тыс. пасторов Германии. Осудив Н., эта Церковь не признала власть имперского епископа Мюллера. Некоторые лидеры «Исповедующей Церкви»
НАЦИЗМ
743
(М. Нимёллер, Д. -»Бонхёффер и др.) подверглись жестоким преследованиям со стороны нацистов; другие (напр., К. -»Барт) были вынуждены уехать из Германии. Тем не менее «Исповедующая Церковь» смогла просуществовать до краха Третьего рейха.
Еще более враждебно нацисты относились к католичеству с его строгой догматикой и широким междунар. влиянием. Герм, катол. епископы выступали против Н. и предписывали церк. наказания католикам, вступившим в НСДАП, особенно начиная с 1930. И все же, провозгласив целью пр-ва создание благоприятных условий для рел. жизни, Гитлер в июле 1933 предложил заключить -»конкордат с Ватиканом. Несмотря на заключение 20.07.1933 конкордата (в 1934 он вступил в силу), по которому Католическая Церковь в Германии, сохраняя рел. свободы, теряла право на участие в полит, жизни, отношения оставались напряженными. В сер. 1935 под воздействием ряда внутриполит. и междунар. факторов Гитлер решил временно нормализовать резко обострившиеся отношения с Католической Церковью и создал Рейхсмин-во церк. дел во главе с Г. Керлом. Однако усилия министра, направленные на примирение Н. и Католической Церкви, наталкивались на все большее противодействие со стороны ведущих нацистских рейхсляйтеров — руководителей НСДАП Р. Гесса и М. Бормана, рейхсфюрера СС Г. Гиммлера, главы Управления имперской безопасности Р. Гейдриха, идеолога А. Розенберга, фюрера «Гитлерюгенда» Б. фон Шираха, руководителя Герм, рабочего фронта Р. Лея. С их подачи в противовес христианству возрождались языческие обычаи, широкое распространение получил оккультизм. Нацисты преследовали оппозиционно настроенных представителей Католической Церкви, стремились всячески подорвать ее престиж, организуя многочисл. судебные процессы против священников, закрывали монастыри. В свою очередь, мн. катол. деятели (кард. М. фон Фаульхабер, епископы К.А. фон Гален, К. фон Прайзинг и др.) выступали против политики Н., в т.ч. против расовых законов, принудительной эвтаназии и нарушения прав Церкви.
На растущее подавление рел. жизни в Германии Папа -»Пий XI отреагировал 14.03.1937 энцикликой -*Mit brennender Sorge. В условиях глубокой конспирации она была доставлена в Германию и зачитана с кафедр всех катол. храмов страны в Вербное воскресенье 21.03.1937. В этой энц. говорилось о нехрист. сущности Н. и несоответствии основам веры возникших в Германии про-нацистских рел. движений. В ответ последовало усиление репрессий; в мае 1937 Гитлер говорил о «большом походе» против Католической Церкви и был готов к разрыву с Ватиканом. 30.01.1939 в рейхстаге Гитлер заявил, что не может быть жалости и сострадания к преследуемым служителям Церкви, т.к. они выражают интересы врагов гос-ва.
Некоторые внутр, сопиально-эконом. мероприятия Н. привели к стабилизации герм, экономики и обеспечили
744 режиму в 1930-е значительную социальную поддержку. Быстрое перевооружение, введение всеобщей воинской повинности, перевод промышленности на воен, рельсы служили подготовке страны к войне.
С агрессии Третьего рейха против Польши 1.09.1939 началась -»Вторая мировая война, в которую были вовлечены крупнейшие мировые державы. Нацисты ужесточили террор, перенеся его и на оккупированные ими страны. Репрессиям подверглись мн. служители Церкви: за годы Второй мировой войны только в концлагерь Дахау было отправлено 2720 катол. священников. Но в обстановке затянувшейся войны и последовавших воен, неудач нацистские вожди, несмотря на свою яростную враждебность к христианству, не решились перейти к окончательной расправе над Церковью, а планы создания новой религии были похоронены под обломками нацистского режима.
В 1940 Третьему рейху удалось одержать относительно легкую победу над Францией. Серьезным противником на западе Европы оставалась лишь Великобритания. 22.06.1941 нацистская Германия напала на СССР, нарушив заключенный в 1939 пакт о ненападении, по секретным статьям которого был совершен раздел Польши и Прибалтики. Однако «блицкриг» окончился неудачей и последующие годы войны приносили Германии поражение за поражением. Вынужденная отступать в 1941 и 1942, сов. армия в дальнейшем побеждала в крупнейших сражениях Второй мировой войны и, взяв в начале мая 1945 Берлин, вместе с войсками союзников — США, Великобритании, Франции и др. — вынудила нацистскую Германию капитулировать. Гитлер покончил жизнь самоубийством, многие его приближенные попали на скамью подсудимых на Нюрнбергском процессе и были приговорены к смертной казни или длительным срокам тюремного заключения.
В то же время с целью очистить гос., общественно-по-лит., эконом, и культ, жизнь Германии и Австрии от влияния Н. воен, администрации союзников (американская, британская и советская) провели в соответствующих областях оккупации ряд мероприятий по денацификации Германии. Эти мероприятия, проводившиеся гл. обр. в 1946-48, основывались на решениях Потсдамской конференции (1945), законах Контрольного комитета союзников (янв. 1946) и постановлениях Междунар. воен, трибунала в Нюрнберге (сент.-окт. 1946). Денацификация включала в себя уничтожение НСДАП, ликвидацию всех нацистских учреждений, предотвращение всех видов нацистской деятельности и пропаганды, отмену нацистского законодательства, смещение нацистов со всех постов, привлечение к суду нацистских преступников, устранение нацистских доктрин из системы нар. образования и др.
Лит-ра: Галкин А.А. Германский фашизм. М., 1967; Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. М., 1994; Шкаровский М.В. Нацистская Германия и Православная Церковь. М., 2002; Поспеловский Д.В. Тоталитаризм и вероисповедание. М., 2003; П nazionalsocialismo
НАЦИОНАЛИЗМ
745
e la S. Sede / A cura di M. Maccarone. R., 1947; Arendt H. The Origins of Totalitarianism. NY., 1951; Nolte E. Der Nazionalsozialismus in seiner Epoche. Mil., 1963; Heer F. Der Glaube des A. Hitler. Mil., 1968; Bra-cher K.D. Die deutsche Diktatur: Entstehung, Struktur, Folgen des Natio-nalsozialismus. Frankfurt a.M.-B.-W., 1969; FestJ.C. Hitler: Eine Bio-graphie. Frankfurt a.M.-B.-W., 1973; Maser W. Die Friihgeschichte der NSDAP. Stuttgart, 1973; Scholder K. Die Kirchen und das Dritte Reich. Frankfurt a.M.-B., 1977-85. 2 Bd.; Maser W. DerSturm aufdie Re-publik: Friihgeschichte der NSDAP. Frankfurt a.M.-B.-W., 1981; Idem. Das Regime: Alltag in Deutschland 1933-1945. Mil., 1983; Die Katholi-ken unddas Dritte Reich I Hrsg. von K. Gotto, K. Repgen. Mil., 1990; Ent-nazifizierung: Politische Sauberung und Rehabilitierung in den vter Be-satzungszonen 1945-1949 I Hrsg. C. Vollnhals. Mil., 1991; Broszat M. Der Staat Hitlers. Mil., 1994; Hildebrandt H. Das Dritte Reich. Mil., 1995; Weinke A. Die Verfolgung von NS-Tatem imgeteilten Deutschland. Paderborn, 2002.	в Лю6ин
НАЦИОНАЛИЗМ — в широком значении — полит, и культ, течение, ставящее целью подъем нац. самосознания, сплочение собственной нации и защиту ее интересов; в крайней, гипертрофированной форме Н. исходит из признания нации высшей ценностью и утверждает превосходство собственной нации над др. нациями.
До XVIII в. большинство европейцев характеризовали себя скорее как представителей определенных рел. общностей (католики, православные и др.) или определенных местностей (ломбардцы, бретонцы и др.), чем как представителей наций. Зарождение Н. связано с утверждением в политике принципа национального гос-ва. Этот принцип восходит к провозглашенной в некоторых западноевроп. идейных течениях конца XVIII в. (прежде всего в философии Ж.-Ж. -»Руссо) концепции, согласно которой гос-во должно выражать общую волю народа. Деятели Франц, революции пытались осуществить идею нар. суверенитета на практике. Др. источником Н. стал нем. романтизм, представители которого (И.Г. Гердер, И.Г. Фихте и др.) видели в нации естественную общность людей, сплоченных неразрывными узами языка, культуры и крови, и рассматривали нацию как основу обществ, и полит, организации. Вначале завоевания революционной и наполеоновской Франции, а затем решения -»Венского конгресса, при полит, упорядочивании Европы не учитывавшего интересы отд. народов, вызвали реакцию в виде подъема движений, стремившихся к самоопределению народов и созданию нац. гос-в. Националистические движения в Польше боролись против рос. господства, в Ирландии — против английского, в Венгрии и Чехии — против австрийского, на Балканах — против турецкого и т.д.; Н. лежал в основе движений за объединение Италии (-»Рисорджименто) и Германии. В дальнейшем идеи Н. распространились в страны Лат. Америки, Азии и Африки, где также стали объединяющей силой в борьбе за нац. освобождение. Привлекательность Н. нередко обусловлена поисками нац. идентичности в об-вах традиционалистского склада: Н. может рассматриваться как интеграционистская идеология в об-вах, находящихся в процессе модернизации.
746
Со 2-й пол. XIX в., особенно в 1-й пол. XX в., по мере того как стремления к освобождению и объединению различных наций достигали цели, Н. терял связь с революционными и демокр. идеями. Теперь он все чаще характеризовал консервативные и авторитарные течения, противостоявшие социалистам, которые, напротив, выступали под знаменем пролетарского интернационализма и утверждали реальность классовых, а не нац. противоречий. Реакционное содержание Н. особенно отчетливо обнаруживалось в моменты внутр, и внеш, кризисов, нередко определявших его развитие в отд. странах. Распространению националистических идей в массах способствовала гос. пропаганда, используя для этого новые возможности идеологического влияния на население, предоставляемые находящимися под контролем гос-ва всеобщим образованием, всеобщей воинской повинностью, средствами массовой информации. До XVIII в. население к.-л. терр. могло менять гос. подчинение без серьезных практич. последствий; в эпоху нац. гос-ва, взявшего на себя управление страной и устройство социальной жизни, ревниво относящегося к посягательствам на свое единство и к чуждым культ, элементам, делающего акцент на патриотизме и чувстве нац. гордости, перемена индивидуумом государственно-нац. принадлежности весьма осложнена.
Крайний Н., включающий идею нац. превосходства и нац. исключительности, ведет к острым внутр, и межгос. конфликтам. В XX в. следствием крайнего Н., распространившегося в целом ряде стран, стали две мировые войны, в ходе которых одни нации стремились воен, путем доказать свое превосходство над другими. Крах националистических концепций заставил об-во, по крайней мере в Европе, пересмотреть отношение к Н. и выражавшим его полит, силам. Послевоен. период показывает, что нац. гос-ва могут сосуществовать без характерной для прошлого агрессивности. Примером преодоления негативных сторон прежнего Н. стало объединение ряда стран Зап. Европы в надгос. образование с единым управлением и собственной денежной единицей — Европ. союз. Агрессивный националистический потенциал в наст, время характерен прежде всего для регионов, где в рамках многонац. гос-в отд. народы ведут борьбу за свои права.
Католическая Церковь рассматривает любовь к родине и к собственной нации как моральную добродетель, но обличает искажение такой любви в сторону нац. эгоизма (см., напр., энциклики Папы -»Пия XI Ubi агсапо Dei Consilio 1922 и Caritate Christi compuisi 1932). Католическая Церковь осуждает крайний Н., который трактует отд. человека лишь как элемент нации и отрицает собственное высшее -»достоинство человека, имеющее сверхъестественное происхождение. Свойственное такому Н. понимание нации представляет собой форму идолопоклонства и находится «в противоречии с естественными правами семьи и сверхъестественными правами
НЕАПОЛИТАНСКОЕ КОРОЛЕВСТВО
747
Церкви» (Папа Пий XI, энциклика -*Non abbiamo bisogno, 1931). Крайний Н. угрожает стабильности междунар. отношений и «уничтожает возможность подлинного объединения и плодотворного сотрудничества» разных народов, «направленного на общее благо» (Папа -►Пий XII, энц. Surmni Pontiflcatus, 1939). Подобная позиция изложена и в документах II -►Ватиканского собора: «Пусть граждане великодушно и преданно питают любовь к своей родине, избегая, однако же, узости мышления, то есть таким образом, чтобы при этом всегда стремиться ко благу всей человеческой семьи, состоящей из рас, народов и наций, связанных разнообразными узами» (GS 75).
Лит-ра: Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1997; Strowski F. Na-tionalisme ou patriotisme? P., 1933; Kohn H. The Idea of Nationalism: A Study in Its Origin and Background. NY., 1944; Hayes CJ. The Historical Evolution of Modern Nationalism. NY., 1948; Deutsch K.W. Nationalism and Social Communication. NY., 1953; Shafer B.C. Nationalism: Myth and Reality. NY., 1955; Chabod F. L'idea della nazione. Bari, 1962; Snyder L.L. The New Nationalism. Ithaka-NY., 1968; Alter P. Nationalis-mus. Frankfurt a.M., 1985.	в Любин
НЕАПОЛИТАНСКОЕ КОРОЛЕВСТВО (Regno di Napoli) — гос-во в континентальной части Юж. Италии (конец XIII в. — 1860), охватывавшее ист. области Кампания, Калабрия, Базиликата, Апулия, Абруцци и Молизе.
Н.к. было преемником Сицилийского королевства, престол которого в 1266-68 в силу пожалования Папы -►Урбана IV получил Карл I Анжуйский, мл. брат короля Франции -►Людовика IX. Недовольство сицилийцев политикой Карла 1 (в частности, фактическим переносом столицы из Палермо в Неаполь) привело к восстанию на острове, отпадению его от королевства и утверждению на Сицилии Арагонской династии, в то время как континентальная часть королевства осталась под властью ст. ветви Анжуйской династии. При Карле II (1285-1309) столицей королевства окончательно стал Неаполь. Обозначение «Н.к.» вошло в употребление с сер. XIV в., однако официально оно по-прежнему именовалось Сицилийским, т.е. существовало два Сицилийских королевства (автономия островной Сицилии в качестве «Королевства Тринакрии» была признана Неаполем в 1302); название «Н.к.» приобрело офиц. характер лишь к нач. XVI в. Наиболее выдающимся из анжуйских правителей Неаполя был Роберт I (1309-43), некоторое время возглавлявший итал. гвельфов (-ч вельфы и гибеллины) и носивший титул синьора Флоренции, Рима и Генуи.
После смерти бездетной королевы Д жованны II (1414-35) вспыхнул династический конфликт. Победу в 1444 одержал Альфонс V Арагонский, вновь объединивший под своей властью Сицилию и Неаполь и именовавший себя королем обеих Сицилий. Его внебрачный сын Фердинанд (1458-94) унаследовал, однако, лишь континентальные владения. После смерти Фердинанда с притязаниями на «анжуйское наследство» выступил
748
король Франции, которому противодействовала Испания. В 1501 временно договорившиеся между собой французы и испанцы положили конец господству Арагонской династии в Н.к., терр. которого была разделена между победителями. Вскоре испанцам удалось вытеснить французов из Юж. Италии. В 1504 Н.к. было присоединено к Испании, под властью которой оно оставалось два столетия; Сицилия и Неаполь управлялись исп. вице-королями.
В нач. XVIII в., после т.н. войны за исп. наследство, Н.к. на некоторое время оказалось под властью австр. -►Габсбургов, к которым в 1720 отошла и Сицилия. В 1734 принц из новой исп. династии -►Бурбонов дон Карлос отвоевал Сицилию и Юж. Италию, которые, однако, не были присоединены к Испании, а стали самостоятельными владениями основанной Карлосом (Карлом III) местной ветви бурбонской династии. Хотя ее представители, имевшие резиденцию в Неаполе и управлявшие Сицилией через назначаемого ими вице-короля, носили титул королей обеих Сицилий, Н.к. и Сицилийское королевство рассматривались как отд. гос-ва и сохраняли собственную систему управления и законодательство.
По социально-эконом. развитию Н.к. заметно отставало от Центр, и Сев. Италии с их процветавшими в Средние века городами-коммунами. На юге Италии роль городов была незначительна, большая часть населения занималась сельским хозяйством. Многочисл. привилегиями обладала аристократия. В течение столетий сохранялись представления о нахождении королевства под верховным папским сюзеренитетом, которые основывались на договоре норманнских правителей Сицилийского королевства с Папой -►Николаем II и папских пожалованиях королевства представителям Анжуйской и др. династий. В сер. XVIII в. неаполитанские Бурбоны провели некоторые реформы в духе «просвещенного абсолютизма»: ограничили права земельной аристократии, отменили инквизицию, уменьшили церк. налог. В 1788 был отменен обычай ежегодной посылки Папе в знак вассальной зависимости белой лошади.
В кон. XVIII — нач. XIX в. Н.к., как и др. итал. гос-ва, оказалось вовлеченным в революционные события. В 1798 в качестве члена 2-й антифранц. коалиции оно начало воен, действия против оккупировавших Сев. и Центр. Италию войск революционной Франции. После поражения королевской армии и вступления французов на терр. королевства в янв. 1799 была провозглашена т.н. Партенопейская республика (Партенопея — греч. колония рядом с древним Неаполем, название которой часто употреблялось по отношению к нему). Грабежи и насилия со стороны франц, войск, а также традиционалистские настроения значительной части крестьянства и городских низов привели к ряду восстаний, что облегчило действия сторонников бежавшего на Сицилию короля Фердинанда IV. После ухода из Юж. Италии боль
НЕБО
750
749
шей части франц, войск Неаполь был в июне-июле 1799 взят т.н. Христианской и королевской армией (Armata cristiana е reale), созданной из восставших крестьян карл. Фабрицио Руффо ди Баранелло. Вопреки условиям почетной капитуляции, которую заключил стремившийся избежать лишнего кровопролития Руффо, мн. республиканцы были убиты без суда еще при занятии города или, задержанные англ, адмиралом Г. Нельсоном, казнены по приказу короля. Участие во взятии Неаполя приняли рус. войска; по просьбе Фердинанда IV 2-тысячный рус. отряд оставался в Неаполе до 1802.
В декабре 1805 -»Наполеон I Бонапарт объявил династию неаполитанских Бурбонов низложенной, а в 1806 франц, войска оккупировали терр. королевства. Фердинанд IV вновь бежал на Сицилию. Неаполитанским королем стал брат Наполеона Жозеф (1806-08), а после занятия им исп. престола — зять Наполеона маршал Ж. Мюрат (1808-15). В Н.к. был проведен ряд преобразований, в частности приняты законы об отмене феодальных прав и повинностей. Вместе с тем Н.к. оказалось в полной зависимости от Франции, поставляя наполеоновской империи материальные и человеч. ресурсы (использованные в т.ч. в рус. походе 1812).
После крушения наполеоновской империи в Н.к. по решению -»Венского конгресса была восстановлена власть Бурбонов (пытавшийся сохранить свой престол Мюрат был схвачен и расстрелян). В 1815 появилось офиц. название «Королевство Обеих Сицилий» (Il Regno di Due Sicilie); автономия Сицилии фактически была ликвидирована. Недовольство восстановлением (хотя и не в полном объеме) старых порядков и начавшееся движение за объединение Италии нашли свое выражение в ряде новых революционных выступлений (Неаполитанская революция 1820-21, революция 1848). Совершенная в ходе Итал. революции 1859-60 экспедиция в Юж. Италию Дж. Гарибальди (1860) привела к свержению власти Бурбонов. На основании референдума 21.10.1860 Королевство Обеих Сицилий было ликвидировано, а его терр. присоединена к Сардинскому королевству (Пьемонт), вокруг которого осуществилось формирование объединенного Королевства Италия (-Фисорджименто).
Лит-ра: Канделоро Дж. История современной Италии. М., 1958-66. 3 т.; История Италии. М., 1970-71. 3 т.; Сибирева Г.А. Неаполитанская революция 1799 года и Россия // Проблемы итальянской истории. М., 1972, с. 56-86; Она же. Неаполитанское королевство и Россия в последней четверти XVIII века. М., 1981; Бондарчук Н.А. Неаполитанская революция 1647-1648 гг. М., 1994; Croce В. Storia del Regno di Napoli. Napoli, 1925; Acton H. The Last Bourbons of Naples (1825-1861). L., 1961; Storia di Napoli. Napoli, 1967-71, vol. 3-8; Acton H. The Bourbons of Naples (1734-1825). L.-NY., 1974; Saletta V. La spedizione di Lautrec contra il Regno di Napoli: Contribute alia storia del Mezzogiomo d’Italia. R., 1975; Saladino A. Saggi di storia civile e storia delle istituzioni pubbliche nel Regno di Napoli. R., 1981; Rao A.M. Il Regno di Napoli nel Settecento. Napoli, 1984; Ratti G. Storie vere e fatti strani dei re di Napoli: Da Ruggiero il Normanno a Carlo III di Borbone. Capri, 1984; Russo F. La difesa costiera del Regno di Napoli dal XVI al XIX secolo. R., 1989; Galasso G. Il Regno di Napoli: Il Mezzo-
giorno angioino e aragonese (1266-1494). Napoli, 1992; Perrone N. Il truglio: Infaini, delator! e pentiti nel Regno di Napoli. Palermo, 2000; Napoli M.C. Letture proibite: La censura dei libri nel Regno di Napoli in eta borbonica. Mi., 2002.	в Ковалёв
НЁБО (евр. Samayim, греч. onpavoc, лат. caelum, coelum), в космологии — расположенная над землей часть Вселенной; в различных религиях — местопребывание Бога или богов (а иногда также человеч. душ после смерти или до рождения). Два этих значения тесно связаны: если в первобытных мифологиях физическое Н. рассматривается в буквальном смысле как обитель божества, то в развитых религиях, в т.ч. в христианстве, Н. представляет собой зримый символ трансцендентности Бога. В древних религиях и мифологиях. Уже -►Аристотель (О философии fr. 12а) указал, что понятие о богах имеет два источника — движение небесных светил и человеч. душу (ср. слова -Фанта: «Две вещи наполняют душу всегда новым... удивлением и благоговением... это звездное небо надо мной и моральный закон во мне»). Н. с древних времен оказывалось естественным образом связанным с представлением о божестве: удаленность, недоступность, огромность и неизменность Н. связывались с божественными атрибутами — непостижимостью, величием и превосходством над всем земным; светила воспринимались как «очи» всевидящего божества, непосредственно с высоты озирающие всю землю. У мн, народов с Н. связано имя либо божеств как таковых, либо самого гл. божества, либо, по крайней мере, одного из самых древних в теогонических мифах; небесный бог часто обладает атрибутами отца, господина, созидателя, законодателя. Период, движение светил рассматривалось как свидетельство божественной упорядоченности Вселенной, а неожиданные небесные события (кометы, а также поражающие воображение метеорологические явления) воспринимались как знамения божественной воли.
В различных мифологиях широкое распространение получило антропоморфное представление о Н. и земле как супружеской паре (Н. оплодотворяет землю, орошая ее дождем). «Материалом» Н. признавались камень (часто драгоценный), металл (обычно благородный), хрусталь, а также вода. Считалось, что звезды и светила прикреплены к небесной тверди либо плавают, как корабли, по небесному океану. Форму Н. уподобляли шатру или куполу. Связь между Н. и землей представлялась в виде мирового древа (или колонны, горы), поддерживающего небосвод. Н. часто противопоставлялась находящаяся под землей преисподняя. Число небес в разных мифологиях варьировалось. В ряде случаев последовательность небес ассоциировалась со ступенями возрастания божественного блаженства.
У мн. народов Н. рассматривалось как блаженное место пребывания умерших (часто — лишь наиболее добродетельных, героических или занимающих высокое поло
/51
НЕБО
752
жен не в социальной иерархии). Так, в греч. и рим. мифологии блаженные души жили на Елисейских полях или на Островах счастья, находящихся на Н., расположенном выше звезд. В этом благословенном мире богатству растительного мира сопутствовали изобилие вод, прекрасные ароматы и весенняя мягкость климата, люди там не знали страдания и жили в идеальном согласии с дикими животными. -►Цицерон описал в Сне Сципиона (популярном в Средние века) край вечного блаженства на Н. Рим. писатели, находившиеся под влиянием -►Платона (см. Федр 246-249), утверждали, что человеч. душе присущи самые благородные качества и после освобождения от уз плоти душа становится сильнее, чем прежде, устремляясь ввысь, в пространства, вмещающие жилища богов. В этом понимании душе был чужд расположенный под землей аид, но близко Н., символизировавшее мир возвышенных и нематериальных идей, в котором душа переживает невыразимую радость.
В философии и науке. Аристотель учил о радикальной противоположности подлунного (земного) мира четырех элементов, подверженных возникновению и уничтожению, и надлунного (небесного) мира светил, состоящих из неизменяемого эфира, приводимых в круговое движение Умом-Перводвигателем и, в свою очередь, оказывающих астрологическое влияние на землю. В античной космологии утвердилось представление об иерархии небесных сфер, соответствующих Луне, Меркурию, Венере, Солнцу, Марсу, Юпитеру, Сатурну и «неподвижным звездам», которое господствовало на протяжении Средних веков и нашло отражение, в частности, в Божественной Комедии -►Данте. В Новое время на смену этой картине мира пришли представления о качественной однородности земных и небесных элементов и движений (сформулированные, в т.ч., -►Галилеем, -»Декартом и * Ньютоном), а также о бесконечности Вселенной (Дж. -►Бруно), которые, в свою очередь, вытеснило из науч, обихода понятие Н. как границы мира.
В Библии. Наиболее общий древнеевр. термин для обозначения Н. — слово Samayim, всегда употребляющееся во множественном числе; в ряде случаев это множественное число передано и в -Септуагинте (oupavoi; ср. рус. «небеса») и сохранено в НЗ, когда говорится о Н. в рел. смысле. В сугубо космологическом значении Н. в ВЗ именуется также словом raqiac — «твердь» (греч. оте-ресора, лат. firmamentum; ср. Быт 1, 8). Небесная твердь опирается на «столпы» (Иов 26, 11) и «основания» (2 Цар 22, 8), она поддерживает светила (Быт 1, 14-18). Над твердью находятся воды (Быт 1, 6-7; Пс 148, 4); в ней имеются «окна» (Быт 7, 11; 8, 2; 4 Цар 7, 2; ср. Мал 3, 10), через которые на землю из небесных «хранилищ» (Иов 38, 22-24; Пс 33, 7) выпадают осадки. По тверди летают птицы (Быт 1, 20). Н. ограничено по своей протяженности (Втор 4, 32), имеет форму круга (ср. Иов 22, 14) или четырехугольника (Иер 49, 36).
НЕБО. Ангел показывает ап. Иоанну Небесный Иерусалим (см. Откр 21,10). Миниатюра из «Бамбергского Апокалипсиса». XI в.
Для обозначения полноты мироздания в Библии нередко используется выражение «Н. и земля» (Ба5-5а-mayim wa-ha-’ares). В то время как земля дана во владение человеку (Быт 1, 26-28), Н. принадлежит одному лишь Богу (Пс 115, 16; см. рассказ о Вавилонской башне: Быт 11, 1-9). Н. является жилищем и престолом Бога (Втор 26, 15; Пс 11, 4; 33, 14; 2 Пар 30, 27; Ис 63, 15), с Н. Он взирает на землю, обращается к человеку и действует (Быт 19, 24; Пс 2, 4; 14, 2; 17, 7-11; 102, 20). Чтобы войти в общение с людьми, Бог сходит с Н. (напр., на Синайскую гору при заключении завета, см. Исх 19, 11-20). На Н. Бога окружает «небесное воинство» (3 Цар 22,19) — выражение, подразумевающее в Библии иногда ангелов, а в некоторых случаях звезды. Призывая Бога, верующие простирают руки к Н. (Исх 9, 29). В поздних книгах ВЗ и в НЗ в качестве титула Бога используется выражение «Бог небесный» (1 Езд 5, 12; 6, 9; Неем 1, 4; Откр 11, 13); иногда само слово «Н.» используется как имя Бога (1 Макк 4, 10.55; Лк 15, 18). В ряде параллельных мест выражение «Царство Небесное» в Евангелии от Матфея соответствует «Царству Божьему» в Евангелиях от Марка и от Луки.
Вместе с тем Н. (и даже «небеса небес») не «вмещают» Бога (3 Цар 8, 27; 2 Пар 2, 6; 6, 18). Н., как и земля, сотворены Им: исповедание Бога Творцом Н. и земли многократно повторяется в Библии (Быт 1, 1; 2, 4; Исх 20, 11;
НЕВЕ
753
Пс 115, 15; Ис 37, 16; Иер 32, 17; Деян 14, 15; Откр 14, 7). Они находятся в Его власти (Быт 14, 19). Гнев Бога по отношению к миру может выражаться в нарушении обычного хода небесных явлений (Ам 8, 9; Иер 4, 23). В конце времен «старые» Н. и земля прекратят существование, «небеса свернутся, как свиток книжный» (Ис 34,4; ср. Откр 6, 14) и «исчезнут, как дым» (Ис 51, 6; ср. Мк 13, 31; 2 Петр 3, 10), а вместо них будут сотворены новое Н. и новая земля (Ис 65, 17; 66, 22; 2 Петр 3, 13; Откр 21, 1). В то же время длительность существования Н. гарантирует постоянство завета (Втор 11, 21; Пс 89, 3-4; 119, 89; ср. Мф 5, 18). Великолепие Н. свидетельствует о славе Божьей (Пс 19, 1-7) и напоминает о заботе Бога по отношению к человеку (Пс 8, 4-5). Н. является символом, выражающим трансцендентность Творца по отношению к миру и одновременно Его присутствие в нем (Ис 57, 15; Иер 23, 24).
Согласно проповеди Иисуса Христа, Он Сам тесно связан с Н.: Он — Сын Отца небесного (Мф 12, 50; 18, 19; ср. Мф 6, 9: «Отче наш, сущий на небесах»), сошел с Н. (Ин 3, 13; 6, 38) и вернется туда (Ин 6, 62; ср. Деян 1, 11). При -»крещении Господнем миссия Иисуса была засвидетельствована знамением с Н. (Мф 3, 6; Ин 1, 32). Иисус утверждает, что Его слова прочнее земли и Н. (Мк 13, 31). Он обещает, что те, кто последуют за ним, увидят Н. открытым (Ин 1, 51), и апостолы неоднократно видят знаки с Н. (Деян 2, 2; 9, 3; 10,11). Гонимым за Него Иисус обещает награду на Н. (Мф 5,12) и призывает собирать сокровище на Н. (Мф 6, 20; 19, 21). Своей смертью на кресте Иисус Христос примирил землю и Н. (Кол 1, 20), чтобы воля Божья исполнилась «и на земле, как на небе» (Мф 6,10). Воскресший Иисус получил всякую власть на земле и на Н. (Мф 28, 18; ср. Еф 1, 10), «прошел небеса» (ср. Евр 4, 14) и вознесся «выше небес» (Евр 7, 26; -»вознесение Господне), где пребывает одесную Отца (Евр 12, 2), ходатайствуя перед Ним за верующих в Него (Рим 8, 34; Евр 7, 25; 9, 24), которые обретут нерукотворное жилище на Н. (2 Кор 5,1; Еф 2, 6; Флп 3, 20; ср. Ин 14, 2-3), т.е. всегда будут со Христом (2 Кор 5, 8; Флп 1, 23; 1 Фес 4, 17), хотя, находясь на земле, невозможно себе представить эту будущую жизнь (ср. 1 Кор 2, 9; 13, 12).
В богословии. Исповедуя Бога «Творцом неба и земли» (см. ^Никео-Конапантинополъский символ веры), Церковь признает универсальность творческого действия Бога, вызвавшего к жизни весь мир, видимый и невидимый, и Его безусловную полную власть над всем творением. Вместе с тем, говоря о Н. как об обители Бога и Его ангелов, христ. богословие отмечает определенный аспект Божественного творения, лежаший за пределами человеч. представлений и вне человеч. власти и в этом смысле относительно трансцендентный по отношению к «земле», т.е. миру, данному в опыте. Этот аспект творения указывает на абсолютную трансцендентность Творца, Который независим от условий «мира сего», находящегося во власти греха и смерти, а следовательно, может
754
даровать Своему творению спасение, вечную жизнь и совершенное счастье. Тем самым Н., будучи творением, в то же время является символом Творца и эсхатологической реальности, полностью подчиненной Ему («Царство Небесное», «новое Н. и новая земля») и составляющей предмет христ. надежды.
Эта реальность, являющаяся конечной целью человеч. существования, в богосл. языке (начиная с НЗ) также нередко называется Н. В этом смысле Н. означает не к.-л. место, а состояние совершенного счастья, в котором ангелы и святые постоянно и непосредственно созерцают Бога (^блаженное видение) и в полной мере участвуют в любви, связывающей Лица Троицы (ср. ККЦ 1023-29). В Н. пребудут все уверовавшие в Христа, верные Ему и живущие в общении с Ним, а также те люди, которые, хотя не знают Бога, живут согласно закону, написанному в их сердцах Творцом. Своей смертью и воскресением Иисус Христос «открыл» людям Н., которое благодаря Святому Духу уже реально, хоть и таинственно, присутствует на земле. Согласно катал, учению, в конце своей земной жизни Дева Мария была принята Богом на Н. в единстве Ее тела и души (-»Успение Пресвятой Богородицы). О Н. в эсхатологическом значении см. также ст. -»рай. Лит-ра: Элиаде М. Космос и история. М., 1987; Eisler R. Welten-mantel und Himmelszdt. Mil., 1910. 2 Bd.; Fliigge T. Die Vorstellung uber den Himmel im Alten Testament. Lpz., 1937; Bietenhard H. Die himmlische Weltim Uhrchristentum und Spatjudentum.T., 1951; Simon U.E. Heaven in Christian Tradition. NY., 1958; Smith W.M. Biblical Doctrine of Heaven. Chicago, 1968; Rowland G. The Open Heaven. L., 1982; McDannell C., Lang B. Heaven: A History. New Haven-L., 1988; Ratzinger J. Eschatologie: Tod und ewiges Leben. Regensburg, 1990; Kijas ZJ. Niebo: Dorn Ojca. Kr., 2001.	o 3 E Зайцев
HEBE (Neveu) Пи-Эжён — монах-ассумпционист (ДА), титулярный епископ Цитрусский, апост. администратор в Москве; род. 23.02.1877, Жьен (Франция), ум. 17.10.1946, Париж.
Выходец из семьи рабочего, Н. обучался в высшей семинарии епархии Орлеана, в 1895 поступил в -»нови-циат -»ассумпционистов в Ливри, вечные обеты принес в Иерусалиме 25.12.1897. Рукоположен в свящ. 18.03.1905 в Сан-Стефано (ок. Стамбула), затем был направлен в ас-сумпционистскую коллегию Св. Василия в Адрианополе (совр. Эдирне, Турция) для изучения болг. и рус. языков. 13.10.1906 прибыл в С.-Петербург для пастырской работы в качестве капеллана в благотворительном об-ве «Добрый Пастырь», где уже работали монахини Конгр. ас-сумпционисток. В нояб. 1907 Н. был направлен отцом Ж. Буа, главой рус. миссии ассумпционистов, в донбасский пос. Макеевка, чтобы основать там и возглавить катол. приход для франкоязычных специалистов, работавших на шахтах и металлургических предприятиях Донбасса. Помимо Макеевки Н. посещал катол. обшины в Енакиеве, Голубовке, Екатеринославе, Таганроге и Рос-тове-на-Дону. Возведенная благодаря стараниям Н. и пожертвованиям Рос. горно-металлургического союза
755
НЕВЕ
756
П.-Э. HEBi Фото после 1936
и частных лиц церковь Св. Иосифа в Макеевке была освящена 12.12.1915.
С началом Первой мировой войны Н. как резервист Франц, территориальной армии подлежал мобилизации и должен был покинуть Макеевку, однако благодаря вмешательству Тираспольского еп. Й. -♦Кесслера ему было дозволено вернуться в свой приход для продолжения пастырской деятельности сре
ди франкоязычных колонистов. С началом Гражданской войны, несмотря на массовую эвакуацию франц, и белы, граждан из Донбасса, Н. принял решение остаться в приходе Макеевки. Пережив многочисл. обыски в 1918-21 и арест, едва не закончившийся расстрелом, Н. продолжал пастырскую деятельность в Макеевке и Енакиеве вместе с ассумпционистом Д. Майаном (в 1926 рукоположенным в свящ.). Направлявшаяся Н. корреспонденция в Рим и Париж была уникальным источником информации о событиях в России. В 1922 Папа —«-Пий XI предоставил Н. широкие пастырские полномочия, включая право совершать миропомазание. Интерес Н. к миссии визант. обряда в деле воссоединения Католической и Правосл. Церквей побудил Галицкого греко-катол. митр. А. -»Шептицкого назначить его в 1923 своим местоблюстителем «для Церквей автономной Украины, Тавриды Крымской, областей Кубани и славного Войска Донского со всеми полномочиями епархиального епископа». Однако в реальности эти полномочия для Н. были неосуществимы. Н. внимательно изучал законодательные акты сов. власти в рел. сфере и пытался найти правовой modus vivendi Католической Церкви в новых полит, условиях. 1.07.1923 он направил письмо комиссару иностр, дел УССР Х.Г. Раковскому, в котором предлагал пути нормализации положения Католической Церкви в стране и восстановления ее иерархии, а также призывал власти СССР к установлению дип. отношений со Св. Престолом.
Н. стал центр, фигурой в проекте, разработанном 11а пой Пием XI, гос. секретарем Св. Престола кард. П. Гас-парри и монс. М. д'-»Эрбиньи, по восстановлению катол. иерархии в сов. России. 11.03.1926 Пий XI назначил Н. апост. -*администратором Москвы ad nutum Sanctae Sedis с возведением в сан титулярного епископа Цитрус-ского. 21.04.1926 еп. М. д'Эрбиньи совершил тайное рукоположение Н. в сан епископа в храме Св. Людовика в Москве. Затем Н. вернулся в Макеевку с тем, чтобы при повторном визите еп. М. д'Эрбиньи в Москву в авгу-сте-сент. 1926 официально вступить в должность, а также стать настоятелем прихода Св. Людовика. Однако
первая месса Н. в качестве апост. администратора в Москве состоялась 3.10.1926, уже после вынужденного отъезда еп. М. д'Эрбиньи из СССР. Легализация Н. в качестве катол. епископа в Москве вызвала резкую реакцию сов. властей; угрозу высылки Н. удалось предотвратить только благодаря решительному вмешательству посла Франции в СССР Ж. Эрбетта. В результате достигнутых договоренностей Н. пришлось ограничить свои обязанности исключительно служением во франц, храме Св. Людовика и назначить свящ. К. Лупиновича своим ген. викарием, а свящ. С. -►Соловьёва — вице-экзархом для католиков визант. обряда. Тем не менее, в силу полномочий, переданных Н. епископом М. д'Эрбиньи, франц, ассумпционист становился практически главой вновь созданной катол. иерархии в СССР, состоявшей из 12 апост. -»администратур.
Находясь под защитой франц, посольства (а с 1932 проживая на его терр.), Н. осушествлял широкую программу материальной помощи католикам в СССР и прежде всего заключенным, ссыльным и их семьям. Он регулярно переправлял на Запад подробные сведения об антирел. гонениях в СССР, в корреспонденции Н. встречаются имена 1500 репрессированных католиков, православных и лютеран. Служение Н. в Москве проходило под строгим наблюдением агентов НКВД, что резко ограничивало возможность его контактов с гражданами СССР катол. вероисповедания. Вместе с тем с огромными предосторожностями Н. продолжал общение и с православными, особенно с архиеп. -♦Варфоломеем (Ремовым) ставшим духовником Н. и в 1932 перешедшим в католичество. В значительной мере благодаря инициативе Н. по установлению в Католической Церкви дня всеобщего покаяния и молитв о христианах, преследуемых в СССР за рел. убеждения, Папа Пий XI в послании кард. Б. Помпили от 2.02.1930 выступил в защиту Церкви, гонимой в СССР, и призвал верующих по всему миру сделать 19.03.1930 «днем молитвенного воздаяния и искупления».
После прибытия в Москву в 1934 амер, свящ.-ассумп-циониста Л. -♦Брауна Н. получил возможность временно оставить место своего служения, чтобы совершить поездку в Париж и Рим в мае-сент. того же года. В Риме Н. был дважды принят Папой Пием XI. После возвращения в Москву Н. совершил свою первую и единственную епископскую хиротонию в СССР — 30.04.1935 в храме Св. Людовика он посвятил в сан епископа свящ.-доми-никанца Ж.-М. -»Амудрю с полномочиями апост. администратора Ленинграда, взамен высланного в 1934 еп. А. -»Малецкого.
В связи с резким ухудшением состояния здоровья Н. был вынужден покинуть Москву 31.07.1936 для отпуска и лечения во Франции, при этом ему была гарантирована въездная виза в СССР. В январе-февр. 1937 Н. находился в Риме, где вновь был принят Папой Пием XI. Для Гос. секретариата Ватикана Н. составил два документа — Rap
757	НЕВ
port sur tine methode a utiliser pour faire connaitre, principale-ment au monde ouvrier, la veritable situation de classe des travail-leurs en Russie sovietique (Сообщение о методе, с помощью которого можно оповестить, прежде всего рабочий мир, об истинном положении трудящихся классов в советской России) и Aperyus sur le communisme (Заметки о коммунизме). Последний документ оказал несомненное влияние на энц. Пия XI -tDivini Redemptoris (от 19.03.1937), посвященную «атеистическому коммунизму».
Несмотря на первоначальные обещания, Н. не была предоставлена въездная виза в СССР, и он был вынужден обосноваться во Франции, постоянно возобновляя ходатайства о возвращении в Москву. В годы -^Второй мировой войны в силу своих полит, взглядов Н. был сторонником пр-ва Виши, при этом решительно отвергая сотрудничество с герм, оккупационными властями.
Н. внезапно скончался во время богослужения в парижской церкви Сен-Пьер-де-Шайо. Похоронен в церкви Св. Жанны д'Арк в г. Жьен.
Лит-ра: Венгер; Венгер А. «Из-за епископа Неве между нами и Римом идет новый спор об инвеституре» // Ассумпционисты и Россия (1903-2003). М., 2005, с. 117-134; Юдин А.В. Русский опыт епископа П.-Э. Неве И Там же, с. 171-188; Croghan Р.A. The Peasant of Ма-keyevka: Biography of Bishop Pius Neveu, A.A. Worcester (Mass.), 1982; Judin A. Pie-Eugene Neveu. Mi., 2002.	д Юдин
НЕВЕЛЬ — город в РФ, центр Невельского района, расположен в 242 км к юго-востоку от Пскова; нас. 21,6 тыс. чел. (1996).
Впервые упоминается в дух. грамоте царя -»Ивана IV в числе городов, осн. в его царствование. С 1580 неоднократно переходил от России к Польше и Литве. С 1772 — окончательно в составе России.
Первый катол. храм в Н. был построен в 1625 при польском короле -»Сигизмунде III, когда Н. входил в состав Польши, новые катол. храмы были построены в 1649 и в 1759 (последний впоследствии передан греко-католикам). В 1785 в Н. был воздвигнут первый каменный катол. храм в честь св. Георгия Победоносца. После реорганизации Католической Церкви в России (1798) приход в Н. был отнесен к Невельскому деканату (в 1848 деканат переименован в Невельско-Велижский, после 1884 ликвидирован). С 1884 приход в Н. — в составе Витебского деканата.
Приход Св. Георгия в Н. был закрыт в 1930-е в период усиления антирел. гонений в СССР. Перед закрытием служение в Н. периодически осуществлял свящ. Антоний Ярмолович, который нес пастырское служение также в катол. приходах -»Себежа и -^Новгорода. В 1932 А. Ярмолович был арестован и в 1937 расстрелян в Соловецком лагере. Здание катол. храма в Н. не сохранилось. В наст, время катол. община в Н. отсутствует.
Кроме храма собственно в Н. в бывшем Невельском у. в разное время действовали 24 часовни (2 — в самом Н. и 2 филиальные церкви (Луцково, Страплицы).
С. Козлов-Струтинский
М Ы	758
НЕВЙЛЛЬ де ла ФУА (Neuville de la Foy) — франц, дипломат и путешественник; род. во 2-й пол. XVII в., ум. после 1695.
О происхождении и юности Н. почти ничего не известно, кроме того что он принадлежал к знатному франц, роду из Бове; возможно, Н. какое-то время был дворецким брата короля. В сер. 1680-х Н. появился при дворе польск. короля -»Яна III Собеского, от имени которого выполнял ряд дип. миссий: в 1686 — к герцогу Савойскому Виктору Амадею II, в 1688 — к англ, королю -»Якову II Стюарту, в 1689 — в Россию, в 1692 — к герцогу Ганноверскому и курфюрсту Саксонскому.
В 1698 в Париже вышла книга под названием Relation curieuse etnouvelle deMoscovie... (Любопытное и новое сообщение о Московии...). Имя ее автора — Н. — указано в посвящении франц, королю -»Людовику XIV. В нач. XVIII в. авторство Н. иногда опровергалось, однако последующие изыскания ученых его подтвердили.
Находясь в России, Н. стал свидетелем важных полит, событий — борьбы за верховную власть между -»Петром I и его сестрой царевной -»Софьей. Н. встречался с кн. В.В. Голицыным (вскоре смещенным и отправленным в ссылку), др. высшими рос. сановниками, укр. гетманом И.С. Мазепой, подвергся, по-видимому, домашнему аресту, будучи (не без основания) заподозрен в том, что выполнял тайные поручения польск. короля. Образ России в книге Н. резко отрицательный. Русские, или московиты, в его представлении — «варвары». Критически показан и рос. государь; публикация книги (в 1699 появились ее голланд. и англ, переводы) вызвала дип. скандал.
Соч.: Relation curieuse et nouvelle de Moscovie... P., 1698; Записки о Московии I Предисл.. подготовка текста, пер. и коммент. А.С. Лаврова. М.-Долгопрудный, 1996.
Лит-ра: Лавров А.С. «Записки о Московии» де ла Невилля: Автор, рукописи, печатное издание // Книга в России XVI — середины XIX века: Материалы и исследования. Л.., 1990, с. 62-72; Grone-baum F. Frankreich in Ost- und Nordeuropa: Die franzosisch-russischen Beziehungen von 1648-1689. Wiesbaden, 1986; Madariaga I. de. Who was Foy de la Neuville? 11 Cahiers du monde russe et sovietique. P., 1987, vol. 28, p. 21-30; Mervaud M.R. Une infinie brutalite: L’image de la Russie dans la France des XVIe etXVIIe siecles. P., 1991. q Кудрявцев
НЕВМЫ (от греч. vevpa — «знак») — знаки музыкальной нотации, используемые для записи ср.-век. одноголосного литург. пения (-»хорала). Первые дошедшие до наст, времени рукописи, снабженные Н., относятся к IX в.
Каждая Н. обозначает единичный звук или группу из 2-4 (либо более) звуков, приходящихся на один слог словесного текста. Само начертание Н. указывает на направление мелодического движения внутри нее и на способ исполнения.
Вероятно, Н. ведут свое происхождение от знаков, использовавшихся в словесных текстах: точка для показа единичного звука; острое и тупое ударения (accentus оси-
759
НЕВМЫ
760
tus, accentus gravis) для обозначения, соответственно, звуков высоких (virga) и низких (tractulus), а также модификации акцентов (в Н. divis, pes, porrectus, torculus, dimacus, scandicus и др.); знаки сокращения для передачи легких акцентов Н. при повторении звуков (stropha, trigon, bivirga и др.); знаки стяжения для звуков, связанных с соседними (oriscus как самостоятельный знак и как составная часть знаков pressus, virga strata, salicus, pes quassus); вопросительный знак для восходящей интонации (quilisma). Вероятно, изначально Н. представляли собой запись дирижерских жестов при исполнении хорала.
С самого начала графика Н. имела региональные отличия, сохранявшиеся и в более позднее время. Особым богатством Н. отличалась т.н. санкт-галленская нотация (бенедикт. мон. ->Санкт-Галлен в Швейцарии).
История развития Н. складывается из неск. этапов. Первые невменные рукописи отличались разнообразием конфигураций одних и тех же Н., что, вероятно, выражало различие в способе их исполнения (так, напр., двузвучная Н. pes могла быть записана либо «остро», двумя штрихами под острым углом, либо «округло», с плавным переходом от одного штриха к другому). Кроме то-
тшшш от
р et-quem ficmacbina срклстегтг’ МлпГчпп	'
P>erq«cm AieT arhorp labmr-(тсфпттпт геаргослгц-'
Рождественская секвенция Ноткера Заики «Natus ante saecula» с невмами (справа). XI в. Библиотека аббатства Санкт-Галлен, Швейцария
Сотопл fempcr слпипг ’ J jic corpuf Afjimpferar fragile' § те 1лЬг origin Alifcrirntnif-oec
Млпр mrgmifquo prtmt parermf л
го, характер мелодического движения, ритмические оттенки и тонкости вокальной техники могли быть переданы с помощью дополнительно вводимых лат. букв, значение которых указал ->Ноткер Заика: s (sursum — вверх), a (altius — выше), / (levate — поднимите) — восхождение мелодии; е (aequaliter — ровно) — повторение высоты предыдущего звука; i (inferius — ниже), d (deprimatur — да опустится) — мелодическое нисхождение; t (tenete — задержите), х (exspectate — подождите) — замедление; с (celeriter — быстро) — ускорение; ((fremitus — рычание, frangor — разбиваюсь), g (guttur — гортань), k (clamor, clangor — крик) и т.д. Альтернативно по отношению к буквам t, х применялась эписема (эпизема) — горизонтальная черточка, приписываемая ко всей Н. или к ее части. Эти древние Н., столь досконально передававшие артикуляционные и ритмические особенности исполнения, не имели точной графической градации высотных позиций, т.к. Н. записывались в строку (адиастематиче-ская нотация). Позднее, когда Н. стали располагать чуть выше или ниже относительно друг друга, общая мелодическая линия стала более определенной, однако по-прежнему неясными в записи оставались конкретные интервалы (расстояния) между отд. звуками; певцы должны были знать эти интервалы на память.
Следующим важным этапом в развитии муз. нотации стало введение ->Гвидо д'Ареццо в XI в. линий, на которых и между которыми располагались Н.; снабжение нотоносцев ключами {F и с) или выделение соответствующих позиций цветом давало точку отсчета для определения всех прочих высот, которые, т.о., стали легко читаемыми. Однако одновременно с этим новшеством из записи исчезли мн. артикуляционно-ритмические обозначения.
В сер. ХП в. на терр. совр. Франции появилась т.н. квадратная нотация (nota quadrata, или nota romana) в которой все древние Н. переданы посредством соединенных тонкими линиями квадратов (или ромбов), обозначающих отд. звуки. Эта нотация предельно ясно выявила конкретную высотную линию мелодии и в то же время окончательно уничтожила способы передачи исполнительских оттенков. Именно эта нотация со стилизованными Н. на линиях распространилась в Европе (гл. обр. по романским странам, на запад и на юг от Франции), заменив собою все древние невменные региональные разновидности, а впоследствии обрела статус общепринятой в хоральных изданиях после I -»Ватиканского собора.
В XIV-XV вв. на терр. Германии сложился готический тип нотации, или Hufnagelschrift («подковный гвоздь») — не считая внеш, отличий (ромб, а не квадрат в качестве осн. элемента), по сути аналогичный квадратной нотации. Готическая нотация имела хождение в Центр, и Вост. Европе.
Изучению Н. положили начало исследования бенедикт. монахов из -»Солемского аббатства, начатые во 2-й пол. XIX в. в целях подготовки новых хоральных изданий (появились на рубеже XIX-XX вв.). Новым
761	Н Е Е М И И
крупным шагом в исследовании Н. в XX в. стали труды монаха Солемского аббатства Эжена Кардина, создавшего целое направление григорианики, названное самим Кардином в одноименной основополагающей работе григорианской семиологией (1968). Кардин описывает поочередно Н., исследуя различные способы их написания и контексты, в которых они выступают. Сравнение контекстов позволило установить определенную роль для каждого обозначения, связанную с ритмическими и выразительными нюансами. При этом Кардин вскрыл несовершенства хоральных изданий после I Ватиканского собора, подверг критике исполнительскую практику «старого Солема» (1-я пол. XX в.) как cantus planus («ровное пение» — с точки зрения ритма и артикуляции) и выступил в решительной оппозиции к мензура-листским теориям, придающим Н. определенные ритмические значения. Все последующие исследования Н. так или иначе учитывают достижения Кардина.
Лит-ра: Pothier J. Les melodies gregoriennes d’apres la tradition. Tour-nai, 1880; Wagner P. Einfuhrung in die gregorianischen Melodien: Teil 2: Neumenkunde: Palaographie des liturgischen Gesanges. Lpz., 1912; Jean-nin J. Etudes sur le rhythme gregorien. Lyon, 1926; Vollaerts J. Rhytrnic Proportions in Early Medieval Ecclesiastical Chant. Leiden, 1958; Fro-ger J. L’Epitre de Notker sur les lettres significatives: Edition critique // Etudes gregoriennes 5 (1962), 23-71; Cardine E. Semiologie gregorienne. R., 1968; Jammers E. Gregorianischei Rhytmus, was ist das? // Archiv fur Musikwissenschaft 4 (1974), 290-311; La notation musicale des chants liturgiques latins. Solesmes, 1975; Stablein B. Schriftbild der einstimmi-gen Musik 11 Musikgeschichte in Bildern I Hrsg. von W. Bachmann. Bd. 3: Musik des Mittelalters und der Renaissance. Lpz., 1984; Agustoni L., Goschl J.B. Einfuhrung in die Interpretation des gregorianischen Chorals. Kassel-Regensburg, 1992-95. 2 Bd.	ю Москва
НЕДЗЯЛКОВСКИИ (Niedziatkowski), Равич-Недзял-ковский (Rawicz-Niedziaikowskij Кароль Антоний — епи-скоп-суффраган Могилёвской архиепархии, епископ Луцко-Житомирский; род. 21.05.1846, Менковицы (ныне Украина), ум. 7.04.1911, Житомир (ныне Украина).
В 1862 поступил в Каменец-Подольскую дух. семинарию; в 1863 переведен в -»Санкт-Петербургскую катол. дух. академию, которую закончил 20.06.1867 со степенью маги
стра богословия. 23.01.1869 Н. был рукоположен в свящ. и служил в Житомире; в 1872 назначен канцлером епископской курии; с 1881 преподавал в Житомирской дух. семинарии лат. язык, философию, церк. право и гомилетику. 12.05 1884 стал -^каноником Житомирского -^капитула; 28.06.1890 назначен ректором Житомирской дух. семинарии. 2.08.1897 Н. стал титулярным епископом Самосским и суффраганом Моги
К.А. НЕДЗЯЛКОВСКИИ
КНИГА	762
лёвским, 5.12.1897 посвящен в сан епископа, в том же году назначен ректором С.-Петерб. катол. дух. академии. В 1899-1901 Н. — администратор Могилёвской митрополии. 26.04.1901 Папа ->Лев XIII назначил Н. епископом Луцко-Житомирским.
Н. был ученым-богословом, автором многочисл. сочинений и публицистических статей; за труд О chrzescijan-skqzasadf (За христианские принципы) Н. удостоился степени д-ра богословия honoris causa.
Соч.: Miraze mqdrosci. Petersburg, 1897; Wrazenia z pielgrzymki do Zie-mi Swiftej. Petersburg, 1898; Czemu dzis z poezyi nie mamy stowikow? Wilno, 1901; He туда дорога, милостивые государыни! СПб., 1901; Snopek kqkolu. Wwa, 1903; Co to jest?; Co robic nalezy?; Co bye moze? Kijdw, 1907; Jak to Andrzej Niemojewski objasnia katechizm. Wwa, 1908; 7lote tnysli biskupa Karola Niedziatkowskiego. Wwa, 1912.
Лит-ра: Wasilewski J. Arcybiskupi i administratorowie archidiecezji Mohy-lowskiej. Pinsk, 1930, s. 128-130; Wisniewski S. Ksiqdz biskup Karol Antoni Niedziatkowski: Pisarz-apologeta 11 Nasza przesztosc 14 (1961), 191-202.
T. Шишова
НЕЕМИИ КНИГА — книга в составе ВЗ, авторство которой приписывается Неемии (древнеевр. Nahernyah, греч. Neejucu;, лат. Neemias, Nehemias) одному из руководителей иуд. общины, вернувшемуся в Палестину из -►Вавилонского пленения после 538 до н.э. (ср. 1 Езд 2, 2)
О подробностях жизни Неемии известно в основном по Н.К. Он был сыном Ахалии (Неем 1, 1), возможно, из колена Иуды, и в юности служил виночерпием перс, царя Артаксеркса (скорее всего, Артаксеркса I, правившего в 464-424 до н.э ), В 445 до н.э. Неемия был назначен наместником Иудеи и получил полномочия на восстановление иерус. стены (Неем 2, 5-9). Прибыв в город, он встретился с -► Эзрой, находившимся там с 458 до н.э. Неемия смог восстановить стену за 52 дня (Неем 6, 15), несмотря на противодействие самарян и др. народов, желавших сохранить контроль над Иудеей (Неем 4-6). После постройки стены состоялось обновление -»завета с Господом, важное для становления иуд. общины и ставшее результатом деятельности Эзры (Неем 9-10). О дальнейшей жизни Неемии известно лишь, что через 12 лет (в 433 до н.э.) он явился с отчетом к перс, царю, но затем вновь возвратился в Иерусалим (Неем 13, 6-7).
2-я часть правления Неемии также сопровождалась противодействием самарян и Товии Аммонитянина, однако Неемия положил конец возникшим неурядицам (Неем 13). Согласно решению общины жить по закону Моисея (Неем 10) Неемия восстановил обязанности -►левитов (Неем 13, 10-14), вновь установил правильный порядок соблюдения субботы (Неем 13, 15-22), протестовал против браков с иноплеменниками (Неем 13, 23-27), восстановил службы священников и левитов (Неем 13, 30).
Вероятно, Неемия оставался наместником до конца царствования Артаксеркса I, т.е. до 424 до н.э. Дата смерти Неемии также неизвестна. Согласно одному из папирусов, найденных в Элефантине, в 407 до н.э. перс, наместником Иудеи был Багохи, а первосвященником в Иерусалиме — Иоханан (Ионафан, ср. Неем 12, 11.22-23),
763
НЕЙМАН
764
2-й по счету преемник Елиашива (ср. Неем 12, 10-11). В Н.К. Неемия предстает как человек ревностный, не всегда выдержанный, заинтересованный в реформах и заботившийся о бедствовавших иудеях (Неем 1-2; 5). Он был богобоязнен и всегда ощущал себя орудием в руках Божьих, что давало ему уверенность в необходимости его деятельности (Неем 2, 8; 5, 15; ср. Неем 2, 12.18; 4, 9.14-15.20; 6, 9). Более поздние традиции (напр., Сир 49, 15; 2 Мак 1) стремятся увековечить память Нее-мии: он показан как восстановитель -»Иерусалимского храма и Иерусалима и как собиратель текстов Св. Писания. Такой рост популярности в целом был связан с развитием в иудаизме традиции Эзры. Некоторые рел. круги видели в Неемии нац. героя, в самой же Н.К. он наделен характеристиками царя-пророка (Неем 5, 13), обновившего рел. и полит, жизнь общины (Неем 10 и 13).
Н.К., скорее всего, была составлена в Палестине. Мн. библеисты считали, что она входила в ист. труд, объединявший 1-ю и 2-ю книги Паралипоменон и 1-ю кн. Эзры. В Неем 8-9 продолжается повествование, изложенное в 1 Езд 7-10, и, по-видимому, эта часть Н.К. составляла единое целое с 1 Езд, о чем свидетельствуют ->11осиф Флавий (Против Аниона 1, 8) и -»Евсевий Кесарийский (Церковная история 4, 26). В совр. науке, однако, распространено мнение о том, что цикл книг Эзры и Неемии и книги Паралипоменон созданы разными авторами. К такому выводу ученых приводит анализ синтаксиса, словоупотребления и стилистики этих книг.
В евр. тексте Библии Н.К. — часть раздела «писаний». В христ. библ, традиции Н.К. причисляется к историческим книгам; в -*Септуагинте она вместе с 1 Езд входит в состав 2 Езд, в -^Вульгате она названа 2-й книгой Эзры, а в слав, и рус. Библии — Книгой Неемии.
Вероятно, Н.К. подверглась ряду редакций, когда к воспоминаниям Неемии, написанным от первого лица (Неем 1, 1 — 7, 28; 12, 27-47; 13, 1-31), были добавлены повествовательные части Неем 8-10, а также списки израильтян, принимавших участие в восстановлении стены вокруг Иерусалима (Неем 3, 1- -32), вернувшихся вместе с Зоровавелем из Вавилонского плена (Неем 7, 5-73), подписавшихся при возобновлении завета (Неем 10, 1-28), живших в Иерусалиме и др. городах (Неем 11, 3-36), а также списки священников и левитов (Неем 12, 1-26). По мнению совр. комментаторов, в окончательном виде Н.К. могла быть составлена в период от 1-й четв. IV в. до н.э. до 300 до н.э.
Структура Н.К.: гл. 1-7 — рассказ о вступлении Неемии на должность наместника Иудеи, его приезде в Иерусалим и о его делах во время 1-го периода правления; гл. 8-9 — о чтении Эзрой закона в присутствии всей общины в Иерусалиме (Неем 8, 1-12), о празднике кущей (Неем 8, 13-28) и о покаянии народа (Неем 9, 1-37); гл. 10 — об обновлении завета с Господом; гл. 11-13 — о переписи народа по родам (Неем 11, 1 — 12, 26), об освящении стен Иерусалима (Неем 12, 27-43),
а также о дальнейших преобразованиях во время 2-й части правления Неемии, включавших установление порядка богослужений (Неем 12, 44-47), отделение от язычников (Неем 13, 1-3) и ряд др. реформ (Неем 13, 4-31).
В целом богословие Н.К. связано с 1 Езд и книгами Паралипоменон и показывает становление народа Израиля как рел. общины.
Лит-ра: Albright W.F. The Biblical Period from Abraham to Ezra. NY., 1963; Kellermann U. Nehemia: Quellen, Uberlieferung und Ocschichte 11 Beihefte zur Zeitschrift fur alttestamentiiche Wissenschaft 102 (1967); Sa-ley RJ. The Date ofNehemiah Reconsidered // Biblical and Near Eastern Studies I Ed. G.A. Tuttle. Grand Rapids, 1978, p. 151-165; Houtman C. Ezra and the Law H Old Testament Studies 21 (1981), 91-115; Japhet S. Sheshbazzar und Zerubbabel — Against the Background of the Historical and Religious Tendencies of Ezra-Nehemiah Ц Zeitschrift fur alttesta-mentliche Wissenschaft 94 (1982), 66-98.	д (
НЕЙМАН (Neumann) Бальтазар Иоганн — нем. архитектор; род. 27.01.1687, Эгер (Венгрия), ум. 19.08.1753, Вюрцбург (Германия).
В 1723 работал в Париже под руководством известных мастеров франц. -»рококо — Робера де Котта и Жюля Боффрана. Помимо зодчества серьезно изучил военноинженерное дело. Творчество Н., одно из самых значительных явлений в нем. архитектуре XVIII в., объединяет в себе черты позднего -»барокко и рококо. Характерные для барокко масштабность, торжественность, обилие декоративных деталей отличают дворцовые постройки Н., самая известная из которых — резиденция архиепископа Франконии в Вюрцбурге (1/22-44). Там расположен знаменитый парадный зал, плафон которого расписан Дж.Б. -»Тьеполо. В огромном пространстве зала ведущее место занимает лестница; благодаря ее оригинальной
Б. Нейман. Интерьер аббатства в Нересхайме (Германия). 1745-92
765
НЕККАМ
766
конструкции у человека, стояшего на нижних ступенях, возникает оптическая иллюзия: расписанный свод представляется ему свободно парящим в воздухе. Н. принадлежат также парадные лестничные залы в Брухзале — резиденции епископа Шпайерского.
Приобретя высокую репутацию как мастер дворцовых построек (именно Н. был приглашен для строительства императорского дворца Хофбург в Вене), Н. много внимания уделял церк. зодчеству, стремясь к оригинальности планировки и необычным внеш, эффектам. Так, в дворцовой капелле в Вюрцбурге трансепт имеет овальные очертания, а в оформлении интерьера использованы витые колонны и цветной мрамор. В облике приходского храма в Линке (1740) поражает контраст между устойчивой строгостью интерьера и динамичными очертаниями многоярусного фасада. К лучшим образцам творчества Н. относится храм Четырнадцати Святых Покровителей ок. Бамберга (1745-47). Фасад заполнен большими окнами, которые заставляют воспринимать стену как тонкий «экран». Монументальный размер храма, его эффектное расположение на холме и специфика планировки (сочетание форм традиционной базилики и овала) сближают его архитектуру со стилистикой барокко.
Лит-ра: Всеобщая история архитектуры. М., 1969, т. 7, с. 348-360; Freeden М.Н. von. Balthasar Neumann: Vom Wirken und Schaffen desgrofien Baumeisters. Amorbach, 1960; Balthasar Neumann in Baden-Wurttemberg. Stuttgart, 1975; Freeden M.H. von. Balthasar Neumann als Stadtbaumeister. Wil., 1978; Ortner E. Der Barockbaumeister Balthasar Neumann. Mil., 1978; Die Zeichnungen aus dem Nachlaf, Balthasar Neumanns: Der Bestand in der Kunstbibliothek Berlin I Bearb. von H. Reuther. B., 1979; Hotz J. Balthasar Neumann als Zeichner und Gra-phiker. Mil., 1983; Reuther H. Balthasar Neumann: Der mainfrankische Barockbaumeister. Mil., 1983; Hansmann W. Balthasar Neumann: Leben und Werk. Koln, 1986; Schutz B. Balthasar Neumann. Fr., 1986; Balthasar Neumann: Kunstgeschichtliche Beitrage гит Jubilaumsjahr 1987. Mil., 1987; Kettner J. Balthasar Neumann in GofSweinstein, das Bauge-schehen nach den Schriftquellen Mil., 1993; Norberg-Schulz C. Balthasar Neumann, Abteikirche Neresheim. T., 1993; Muller W. Von Guarino Gua-rini bis Balthasar Neumann: Ztun Verstandnis barocker Raumkunst. Petersberg, 2002.	|_[ Боровская
НЕККАМ (Neckam) Александр — монах-августинец (CRSA), философ и энциклопедист; род. 13.09.1157, Сент-Олбанс (Англия), ум. 18.02.1217, Кемпси (Англия).
Со 2-й пол. 1170-х учился в Париже, став ок. 1180 профессором парижской Школы у Малого моста (Petit Pont). Вернувшись ок. 1186 в Англию, преподавал в школе в Данстабле. В 1202/03 стал -^регулярным каноником св. Августина, а в 1213 — настоятелем августинского монастыря в Сиренсестере. Из трудов Н. наиболее известны словарь De nominibus utensilium (О наименованиях предметов обихода), посвященный деталям повседневного быта ср.-век. Европы, а также энциклопедический трактат De naturis rerum (О природах вещей) и его расширенный вариант Laus sapientiae divinae (Похвала Божественной мудрости) — сборник естественнонауч, информации, почерпнутой из греч., христ. и арабо-евр. источников
Страница из манускрипта А. НЕККАМА «Mithologiae, sive Scintillarium». 1486. Хьютонская Библиотека, Гарвардский университет (США)
(-►Аристотель, Солин, Птолемей, ->Исидор Севильский, аль—»Газали, аль-Фаргани, Исаак Израэли и др.).
Описывая природные явления, Н. подчеркивает невозможность ддя человека проникнуть в тайны мироздания, а также стремится снабдить описания морально-бо-госл. толкованиями. Так, напр., Н. сравнивал приливы с гонениями на христиан (которых не следует слишком опасаться, ибо по достижении своего пика они обязательно идут на убыль) и т.п.
В соч. О природах вещей содержится самое раннее упоминание в Европе о компасе — «намагниченной игле, показывающей север и полезной для мореплавателей», в Похвале... описаны города и реки Британии и приведена мифическая история основания Лондона.
СочDe nominibus utensilium / Ed. Th. Wright // Volume of Vocabularies. L., 1857, p. 96-119; De naturis remm libri duo; De laudibus divinae sapientiae I Ed. Th. Wright // Rerum Britannicanim medii aevi scriptores. L., 1863, vol. 34, p. 1-503; Speculum speculationum I Ed. R.M. Thomson. Ox., 1988.
Лит-ра: Meyer P. Notices sur les Corrogationes Promethei d’Alexandre Neckham 11 Notices et extraits des manuscrits de la Bibliotheque Nationale et autres bibliotheques. P., 1897, t. 35/2; Esposito M. On Some Unpublished Poems Attributed to Alexander Neckam 11 English Historical Review 30 (1915), 450-471; Hunt R.W. The Schools and the Cloister: The Life and Writings of Alexander Nequam (1157-1217). Ox., 1984.
А. Шишков
НЕМЕСИИ ЭМЕССКИИ
767
НЕМЁСИЙ ЭМЁССКИЙ (греч. Nepfoioq [61 ’E|isor|v6q, лат. Nemesius Emesenus) — епископ Эмесский (IV-V вв.), греч. христ. писатель.
Сохранился единственный труд Н. — О природе человека, датировка которого вызывает споры. Одни относят его к рубежу IV-V вв., другие — к сер. V в. Первые исходят из того, что в тексте трактата опровергаются христо-логические и антропологические воззрения названных поименно Евномия и -»Аполлинария Лаодикийского (IV в.), но не упоминаются творцы противоположных христол. систем V в. -»Несторий и Евтихий. Часть сторонников ранней датировки отождествляет Н. с корреспондентом -»Григория Назианзина, наместником Каппадокии Немесием (который, однако, был язычником, во всяком случае, в пору своей переписки с Григорием Назиан-зином). Др. исследователи находят у Н. термины, встречающиеся у -»Феодорита Кирского (ок. 393 — ок. 457), и скрытую полемику с Евтихием.
Согласно Н., человек занимает в космосе центр, положение: в его лице Бог сотворил точку, в которой соединяются миры телесный и духовный. Поскольку человеч. природа обладает элементами и функциями, родственными и неодушевленному миру, и растениям, и животным, и миру духовному, человек является микрокосмом, воспроизводящим в себе строение макрокосма (космоса). Н. опирается на повествование Книги Бытия, а также на философию -»Аристотеля, -►стоицизма и -►неоплатонизма. Кроме того, Н. учитывает труды христ. авторов, прежде всего трактат -»Григория Нисского Об устроении человека.
Рассматривая душу человека, Н. отвергает трихотомический взгляд на строение человека («ум — душа — тело» или «дух — душа — тело») и принимает дихотомическое деление (душа — тело). Н. полемизирует с доктринами о телесности души (Демокрит, Эпикур, стоики, -►Тертуллиан) и с представлениями Аристотеля о душе как об энтелехии тела и останавливается на платоновской концепции, согласно которой душа — это бестелесная и, следовательно, бессмертная субстанция и начало, сохраняющее тело. Н. не соглашался ни с -»традуциониз-мом (идеей наследования души), потому что в этом случае душа должна быть смертной подобно наследуемому от родителей телу, ни с -»креационизмом (учением о творении каждой души Богом в момент зачатия), поскольку Бог, согласно Книге Бытия, сотворив мир, «почил от всех дел Своих». Н. разделял платоновскую идею о предсуществовании душ, которая позднее, на II -»Консгантинопольском соборе (553), была отвергнута Церковью. Н. приводит и тезисы о метемпсихозе (переселении душ), однако, по мнению ряда исследователей, лишь в качестве доказательства веры древних философов в бессмертие души.
Н. не приемлет идей о смешении, простом соединении или соприкосновении души и тела. Наиболее близки Н. мысли по этому поводу Аммония Саккаса, учителя -»Плотина. Душа обитает в теле, оставаясь с ним
768 неслиянной, подобно тому как солнце пронизывает светом воздух, но свет при этом не смешивается с воздухом. Согласно Н., душа соединяется с телом так же, как Божественный Логос соединяется с человеч. природой — неслиянно и не будучи объят ею. Душа делит с телом ощущения, в то время как Слово Божие, соединяясь с телом и душой, не претерпевает абсолютно никаких изменений. Н. различает душу разумную (словесную) и неразумную (бессловесную). Первая ответственна за размышления, воспоминания и воображение, к ведению второй относятся гнев, похоть, питание, размножение и т.п.
Отстаивая свободу воли человека в вопросе о соотношении свободной воли и Божественного предопределения, Н. придерживался позиции, близкой к той, которую в нач. V в. защищал -»Пелагий. То, что ни Пелагия, ни пелагианские споры Н. не упоминает, служит аргументом для сторонников ранней датировки труда О природе человека.
Лишь немногие ср.-век. авторы (Анастасий Никей-ский, Моисей Барцефа) цитировали Н. с упоминанием его имени; часто труд Н. приписывали Григорию Нисскому. Соч. -»Иоанна Дамаскина Точное изложение православной веры содержит цитаты из этого труда; дважды (в XI и XII вв.) соч. О природе человека переводили на лат. язык, сохранился и ср.-век. перевод на армян, язык. Перевод труда Н. на груз, язык был сделан известным груз, философом X-XI вв. Иоанном Петрици.
СочDe natura hominis I Ed. M. Morani. Lpz., 1987; О природе человека I Пер. с греч. Ф.С. Владимирского; сост., послесловие, общая ред. М.Л. Хорькова; предисл. Н.В. Шабурова. М., 1996.
Лит-ра: Владимирский Ф.С. Антропология и космология Немезия, епископа Емесского в их отношении к древней философии и патристической литературе. Житомир, 1912; Бериташвили И.С. Учение о природе человека в древней Грузии: (IV-XIV вв.). Тбилиси, 1961; Jaeger W.W. Nemesios von Emesa: Qiielienforsclningen zum Neoplatonis-mus undseine Anfangen bei Posidonios. B., 1914; Kallis A. Mensh im Kos-mos: Das Weltbild Nemesios von Emesa. Munster, 1978. Шабуров
НЕОАРИСТОТЕЛЙЗМ — направление в совр. этической и полит, мысли, характеризующееся обращением к филос. традиции, восходящей к -► Аристотелю. Неоари-стотелики отвергают ряд этических позиций, возникших в Новое время, в частности сведение нравственных категорий к эмоциям или полезности, а также осуществленное -»Кантом отождествление морали со следованием -►категорическому императиву. В то же время Н. отстаивает рациональность морали, а также ее автономию по отношению к дедуктивным и эмпирическим методам наук Нового времени.
В герм, мысли Н. развивался гл. обр. среди представителей филос. -»феноменологии и -►герменевтики, учеников М. -»Хайдеггера. Х.Г. Гадамер (1900-2002) указал на важность морального знания («практического» в аристотелевском смысле, т.е. ориентированного на поведение людей в об-ве), отличного от двух др. типов знания — теоретического и технического (направленного
769	НЕОБХОДИМОСТЬ	770
на производство тех или иных вещей): моральное знание особенно актуально в связи с проблемами, которые ставит совр. развитие техники, т.к. необходимо, чтобы люди рационально принимали решения относительно того, что следует делать, а не пытались осуществить нечто лишь потому, что это технически возможно. В противовес характерной для Нового времени тенденции возводить этику на абстрактных универсальных принципах и связанному с этим полит, утопизму Й. Риттер (1903-74) подчеркивал важность аристотелевского понятия этос (нравы): моральное сознание может быть эффективным, лишь если воплощено в обыкновениях, обычаях и привычках конкретного об-ва. X. Арендт (1906-75) предлагала вернуться к аристотелевскому понятию праксис (действие), не сводящемуся к труду (поддержанию жизни) и производству (изготовлению различных предметов): именно праксис является специфически человеч. типом деятельности, принципиально межсубьективным и коммуникативным, вытекающим из жизни в об-ве и определяющим нормы, которыми должна руководствоваться политика. В. Хеннис (род. в 1923) предложил реабилитировать -»диалектику (топику) Аристотеля в качестве метода полит, наук, тогда как, по мнению Хенниса, характерная для политологии Нового времени тенденция ориентироваться на аналитическо-эмпирический метод, свойственный естественным наукам, привела к совр. кризису данной дисциплины.
В англо-амер, философии наиболее крупный представитель Н. — А. Макинтайр (род. в 1931). Критикуя индивидуалистическую концепцию, свойственную -»либерализму, Макинтайр отстаивает принципиальную важность обществ. окружения, в котором человек реализует себя. В отличие от Канта, Макинтайр считает, что человеч. поведение руководствуется не императивами, а стремлением к достижению жизненного блага (реализации личности), и ставит во главу утла аристотелевское понятие -►добродетелей — укорененных в традиции данного об-ва способов поведения, цель которых — развитие личности в качестве носителя определенной обществ, роли. Важная роль в концепции Макинтайра принадлежит аристотелевскому понятию распределительной справедливости, т.е. общепринятым критериям распределения благ. Согласно Макинтайру, антисхоластическая и антиаристотелевская тенденция Нового времени привела к тому, что в совр. об-ве оказался утраченным сам смысл этической рефлексии и распространился моральный -»релятивизм; эта ситуация может быть преодолена лишь при помощи создания малых общин, члены которых практиковали бы добродетели, подобно тому как этический кризис позд ней античности был преодолен благодаря общинам -►бенедиктинцев, утвердивших моральный порядок, который оставался действенным в течение тысячелетия («Мы в ожидании не Годо, а нового святого Бенедикта»). Макинтайр выражает свою солидарность с этикой не только Аристотеля, но также -»Августина и -»Фомы Аквинского.
Лит-ра: Гадамер Х.Г. Истина и метод. М., 1988; Макинтайр А. После добродетели. М.-Екатеринбург, 2000: Arendt Н. The Human Condition. Chicago, 1958;Hennis W. Politik undpraktische Philosophic. Neuwied am Rhein, 1963; Ritter J. Metaphysik und Politik. Frankfurt a.M., 1969; Da Re A. L’ermeneutica di Gadamer e la filosofia pratica. Rimini, 1982; Cortella L. Aristotele e la razionalita della prassi. R., 1987; MacIntyre A. Whose Justice? Which Rationality? Notre Dame (Ind.), 1988; Idem. Three Rival Versions of Moral Enquiry. Notre Dame (Ind.), 1990; Berti E. Aristotele nel Novecento. R.-Bari, 1992; Hursthouse R. On Virtue Ethics. Ox., 1999.	д рОрелов
НЕОБХОДИМОСТЬ — философ. термин, использующийся для обозначения того, что нечто неизбежно должно быть или же быть определенным образом, а не иначе.
Среди осн. видов Н. можно указать логическую Н., онтологическую Н., моральную Н.
Логическая И. — одна из модальных характеристик высказывания: необходимо то высказывание, отрицание которого логически невозможно. Напр., логически необходимы такие высказывания: «если трава зеленая, то она зеленая», «трава либо зеленая, либо не зеленая» и т.д. Истинность логически необходимого высказывания устанавливается вне зависимости от опыта; этим такое высказывание отличается от контингентного высказывания, истинность которого устанавливается на основании эмпирического наблюдения.
Онтологическая И. — это то, отрицание чего нарушает законы бытия. В схоласт, и неосхоласт, традиции, признающей наличие трансцендентных объектов (напр., -►Первопричины, т.е. Бога), в рамках онтологической Н. принято выделять метафиз, и физическую Н. Метафизически необходимо то, отрицание чего нарушает самые общие законы бытия, напр., закон причинно-следственной связи. В этом смысле необходимо, напр., чтобы у каждой вещи, обладающей началом существования, имелась некая причина, приводящая ее к существованию. Физически необходимо то, отрицание чего нарушает законы природы. В данной схеме метафиз. Н. несводима к физической, однако в некоторых направлениях философии (-»марксизм, -►позитивизм и т.д.), ограничивающих онтологию исключительно физическими объектами, различение метафиз, и физической Н. в рамках онтологической Н. не проводится.
Онтологическая Н. противоположна контингентное™ существования. В этом контексте в схоласт, и неосхоласт, традиции необходимо существующим признается только Бог, являющийся салшм-по-себе-необходимым-бытием (per se necesse esse), в то время как творение не является необходимым, поскольку его существование зависит только от свободной воли Бога (любая тварная вещь может как существовать, так и не существовать, а также имеет начало и конец своего существования). Данная позиция противоположна различным детерминистским филос. системам (включая, напр., араб, аристотелизм, философию -»Спинозы, -►Гегеля, марксизм), утверждающим Н. существования всего, что существует постольку, поскольку оно существует.
771	НЕОКАНТИАНСТВО	772
Онтологическая Н. не сводится к логической, она шире ее, поскольку все, необходимое логически, необходимо и онтологически, но не наоборот.
Моральная И. имеет своим предметом, во-первых, то, отрицание чего противоречит моральным нормам, установленным в том или ином конкретном сооб-ве. Во-вторых, при допущении наличия универсального нравственного закона (-«естественный закон) морально необходимым признается то, отрицание чего данный закон нарушает. В силу этого в схоласт, и неосхоласт, традиции морально необходимым считается принцип «все необходимо стремится к благу», а, напр., в философии -«Канта — -«категорический императив. Моральная Н. как в первом, так и во втором случае не сводима ни к логической, ни к онтологической.
В области человеч. поведения Н. обычно противопоставляется -«свободе. Как необходимые рассматриваются те действия человека, которые детерминированы внеш, обстоятельствами и не зависят от свободного выбора. Если одни философы, в т.ч. представители схоласт, и неосхоласт. традиции, настаивают на возможности свободного выбора, осуществляемого человеком, то сторонники -«детерминизма такую возможность отрицают и указывают, что все действия, которые совершает человек, являются необходимыми, а свобода есть не что иное, как возможность совершать осмысленные поступки или же осознанная Н.
Лит-ра: Chevalier J. La notion du necessaire chez Aristote et chez ses predecesseurs. P., 1915; Maritain J. Reflexions sur la necessite et la contin-gence Ц Angelicutn 14 (1937), 281-295; Jalbert G. Necessite et contingence chez saint Thomas d'Aquin et chez ses predecesseurs. Ottawa, 1961; Plan-tinga A. The Nature of Necessity. Ox., 1974; Dalferth J.U. Existenz Gottes und christliche Glaube. Mil., 1984.	д дпполонов
НЕОКАНТИАНСТВО — направление в философии, в рамках которого разрабатывались отд. идеи филос. учения И. -«Канта.
Возникло в 1860-е в Германии и развивалось преимущественно там же, хотя и обладало определенным влиянием в др. европ. странах и США. Своим возникновением Н. обязано специфической ситуации, сложившейся в нем. философии в нач. и сер. XIX в. С одной стороны, философия в ун-тах Германии этого периода представляла собой различные варианты идеализма -«Гегеля, с другой — бурный рост естественных наук способствовал формированию науч, картины мира, в рамках которой гегельянской философии не оставалось места; единственной философией, которую была склонна принять нем. наука той эпохи, был -«материализм, да и то не столько в качестве целостной философии, сколько в качестве вспомогательного инструмента науки. В этих условиях некоторые нем. мыслители, не принимая нараставшей материалистической тенденции в философии и в то же время осознавая несовместимость философии Гегеля с новыми науч, достижениями, обратились к критицизму Канта, предполагая, что он может стать связую
щим звеном между философией и наукой. Знаковыми работами, положившими начало Н., стали труды О. Либмана Кант и эпигоны (1865) и Ф.А. Ланге История материализма (1866). Если в первом была подвергнута критике послекантовская философия и прозвучал знаменитый призыв «назад к Канту!», то во втором намечена программа противопоставления стихийному материализму естествоиспытателей должным образом переработанного идеализма Канта.
В целом в Н. можно выделить следующие осн. школы и направления: критич. реализм (А. Риль); психологизм (Л. Нельсон); марбургская логическая школа (Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер); баденская школа (В. Виндель-банд, Г. Риккерт). Наибольший вклад в философию внесли представители двух последних направлений.
В творчестве представителей марбургской школы Н. заметны антипсихологистские мотивы, а также повышенный интерес к логике и методологии. Вслед за основателем школы Г. Когеном ее представители видели свою осн. задачу в установлении трансцендентально-логических условий науки. Философия понималась ими как методология, изучающая условия возможности различных наук (так, философия права рассматривает не само право, а условия возможности науки о праве и т.д.).
Представители баденской школы Н. осн. внимание уделяли проблеме разграничения естественных и гуманитарных наук (последние определялись ими как «науки о культуре» или «науки о духе»). С точки зрения Виндельбанда, науки о природе заняты поиском и установлением природных законов, а науки о культуре исследуют различные формы культуры. При этом науки о природе используют генерализующий метод исследования (от отд. фактов к обобщающей их теории), а потому они суть «номотетические» (т.е. устанавливаюшие законы) науки, а науки о культуре используют индивидуализирующий метод исследования (историка, напр., интересуют отд. конкретные события, отд. личности и т.д.), а потому они суть «идиографические» (т.е. описывающие индивидуальное) науки. При этом, по мнению некоторых представителей баденской школы, напр. Риккерта, осн. объектами исследования наук о культуре являются культ, ценности, т.е. то, что обладает значимостью в рамках данной конкретной культуры.
В философии Э. Кассирера заметен выход за пределы первоначальной проблематики Н. Его осн. труд, 3-том-ная Философия символических форм (1923-29), рассматривает различные не сводимые друг к другу формы культуры («символические формы») — науку, язык, миф, религию, искусство — как выражения единой «символической функции» — универсального принципа человеч. духа. Кассирер считал, что понятие «разум» не может охватить все символические формы. В Мифе о государстве (опубл, в 1946) Кассирер на основе опыта Второй мировой войны отметил неспособность человечества противостоять натиску полит, мифов: миф — не достояние од
773
«НЕОКАТЕХУМЕНАТ»
774
ной лишь древности, а вечная символическая форма, укорененная в человеч. эмоциях.
Влияние Н. на европ. философию в нач. XX в. было значительным: среди наиболее известных представителей Н. во Франции — III. Ренувье, в Англии Р. Адамсон, в Италии Ф. Фьорентино. Из рус. философов к Н. относят А.И. Введенского, И.И. Лапшина, Г.И. Челпанова, С.И. Гессена, Г.Д. Гурвича, Б.В. Яковенко, Ф.А. Степуна. Лит-ра: Богомолов А.С. Немецкая буржуазная философия после 1865 года. М., 1969; Кант и кантианцы. М., 1978; Абрамов А.И. Кант и философия в России. М., 1994; Hartmann Е. von. Kritische Wanderungen durch die Philosophic der Gegenwart. Lpz., 1889; Windel-band W. Praludien. T., 1919. 2 Bd.; Ollig H.-L. Der Neukantianismus. Stuttgart, 1979; Kahnke H.Ch. Entstehung und Aufstieg des Neukantianismus. Fr.-Mii., 1986.	A Апполонов
«НЕОКАТЕХУМЕНАТ»,	«Неокатехуменальный
путь» — катол. движение, осн. в сер. 1960-х в Мадриде и представляющее собой вид пастырской деятельности в приходах, которая ведется в небольших группах и состоит в совместном изучении Св. Писания и участии в общих молитвах с целью заново открыть значение -►крещения. Гл. идея «Н.» — необходимость обновления крещальных обетов. Жизнь общин «Н.» основывается на слове Божьем, Евхаристии и общении, т.е. обмене опытом во время еженедельных встреч.
Основателем «Н.» является исп. художник Кико Аргуэльо (род. в 1939). Выходец из богатой семьи, он под влиянием -»Шарля де Фуко после воен, службы в Африке поселился на окраине Мадрида в дощатом сарае, из всего имущества оставив себе только Библию и гитару. В трущобах Мадрида К. Аргуэльо познакомился с Кармен Эрнандес, готовившей евангелизаторскую группу для работы с шахтерами в Боливии. Вскоре К. Эрнандес также переселилась в трущобы, чтобы проповедовать Евангелие; ей вместе с К. Аргуэльо удалось найти новую форму проповеднической деятельности и создать первую общину, в которую вошли нищие, бывшие проститутки и преступники. Архиеп. Мадрида К. Морсильо распространил опыт евангелизаторской деятельности на др. приходы города. Разработанные «Н.» методы ->катехизации в небольших группах оказались полезными не только для некрещеных или далеких от Церкви людей, но и для христиан, регулярно посещающих храмы, как поддержка в противостоянии -»консумеризму и -►секуляризации об-ва.
«Неокатехуменальный путь» начинается с приглашения приходским настоятелем катехизаторов из прихода, где уже действуют группы «Н.», или из епарх. центра «Н.»; основу будущей общины «Н.» составляют, как правило, две супружеские пары, певчий и приходской священник. Катехизаторы знакомятся с прихожанами и общинами, существующими в приходе, и приглашают всех желающих принять участие в катехизации. Как правило, проводится 15 катехетических лекций, во время которых совершается богослужение -»покаяния
Богослужение в общине «Неокатехумената». 2000. Москва
и -♦Литургия слова, всем пришедшим вручается Библия. Во время этого вступительного этапа участники знакомятся с основами «Н.». Катехизация завершается выездом за город на неск. дней (т.н. конвивенция, или дни размышления); там каждый участник отвечает на вопрос, хочет ли он продолжать неокатехуменальный путь, чтобы обновить благодать крещения; ответившие утвердительно образуют общину и избирают ответственных за ее развитие. Община «Н.» собирается 2 раза в неделю на Литургию слова и евхарист. богослужение; Литургия слова состоит из 4 чтений (по два из ВЗ и НЗ), после чтений участники делятся своими мыслями; евхарист. богослужение в соответствии с древними обычаями проводится в субботу вечером, при этом Св. Причастие преподается под двумя видами. В уже созданную общину новые члены не принимаются, желающие вступить в «Н.» ждут начала нового цикла катехизации; со временем в приходе возникает сеть из групп «Н.» по 30-40 чел. в каждой.
Все общины «Н.» проходят 3 этапа; прекатехуменат (не менее 2 лет), вступление в катехуменат (3 года) и кате-хуменат (ок. 3 лет). Члены общины «Н.» изучают Библию, проходят катехизацию, после чего они посещают дома верующих из своего прихода, чтобы проповедовать им исходя из собственного опыта. Перейдя в катехуменат, некоторые члены общины оставляют свою работу и становятся странствующими проповедниками, подражая примеру апостолов. Находясь в контакте с местным -►ординарцем и братьями по «Н.», они ведут катехизацию в своей стране или в др. странах, при этом материально
НЕОПЛАТОНИЗМ
775 их содержит та община «Н.», из которой они вышли. Нередко семьи катехизаторов оставляют свои дома и работу и переезжают в те страны, где Церковь подвергается гонениям, чтобы показать там пример христ. жизни.
Катехизаторы из «Н.» говорят о Евангелии понятным совр. человеку языком, стараются, чтобы их понимали самые разные люди; в «Н.» созданы собственные песнопения на тексты Св. Писания. В домах членов «Н.» находятся копии икон, написанных К. Аргуэльо и представляющих Богородицу с Младенцем Иисусом на руках и Св. Семейство; особым почитанием в «Н.» окружена икона Богородицы, созданная в 1973. Как правило, в семьях неокатехуменов много детей; во время т.н. домашней литургии в воскресенье утром члены семьи вместе читают Библию, поют псалмы и молятся. В 2002 Папский Совет по делам мирян одобрил на 5 лет ad experi-mentum устав «Н.».
В наст, время «Н.» действует в 105 странах мира и объединяет ок. 15 тыс. общин, работающих при 4,5 тыс. приходов. В России «Н.» впервые появился в 1991; ныне группы «Н.» действуют в Москве, С.-Петербурге и Новосибирске.
Лит-ра: Petrowa-Wasilewicz A. Leksykon ruchow i stowarzyszen iv Kos-ciele. Wwa, 2000, s. 17-20.
НЕОПЛАТОНИЗМ — последняя стадия в развитии античного -»платонизма, охватывающая III—VI вв. В широком смысле Н. также называется совокупность существовавших в разные эпохи филос. учений, находившихся под существенным влиянием концепций позднеантичного платонизма.
Основателем Н. иногда считается Аммоний Саккас, учивший в Александрии, но первым неоплатоником, произведения которого сохранились, был ученик Аммония -»Плотин. Он основал Рим. школу Н., распавшуюся еще при жизни Плотина; среди его учеников — Амелий и -► Порфирий, философия которого оказала влияние на последующих лат. неоплатоников (Халкидий, -►Марий Викторин, -»Авгусгин, -»Макробий, -»Марциан Капелла, -»Боэций). Амелий основал в Апамее Сир. школу Н., во главе которой затем встал ученик Порфирия -►Ямвлих. Ученик Ямвлиха Эдесий создал Пергамскую школу Н., к которой принадлежал имп. -»Юлиан Отступник. В V-VI вв. ведущими школами Н. стали Афинская (основатель — Плутарх, гл. представители — Сири-ан, -»Прокл, Дамаский) и Александрийская (Гипатия, -►Синезий, Гиерокл, Аммоний, -»Немесий Эмесский, -►Иоанн Филопон, Симпликий). Афинская школа называлась Академией и, по замыслу ее членов, должна была воссоздать образ жизни и обучения Академии, основанной -»Платоном.
Характерной чертой позднеантичной философии вообще и Н. в частности является ориентация не на самостоятельный поиск истины, а на комментирование авторитетных текстов. Осн. авторитетом для Н. был Платон;
776 неоплатоники развили методы интерпретации его соч. с целью привести содержащиеся в них учения в единую систему. При этом были использованы концепции не только платонизма, но и др. направлений античной философии — аристотелизма, неопифагореизма, -►стоицизма; напр., сочинения -»Аристотедя рассматривались как введение в философию Платона и трактовались в платонической перспективе.
Еще одна черта, характеризующая позднеантичную философию, — ориентация на рел. вопросы, связанные со спасением души. Философы стремились дать рациональную интерпретацию рел. верованиям, мистическому опыту и обрядовой практике. Философия Н. в понимании мн. его представителей должна была стать интеллектуальным знаменем язычества в противовес расширяющемуся влиянию христианства. Начиная с Порфирия, неоплатоники занимались комментированием Халдейских оракулов — синкретического рел. текста, представляющего сложную генеалогию и иерархию божеств. Кроме того, внимание Порфирия, а особенно Ямвлиха и последующих неоплатоников, привлекла теургия — обряды, в которых божественные силы, как представлялось, очищают душу. Юлиан Отступник с помощью Н. обосновывал религию солнца, которой хотел заменить христианство. В 529 визант. имп. -»Юстиниан I закрыл Афинскую академию как оплот язычества. Александрийский и лат. Н. не носил столь отчетливо антихрист, характера; мн. александр. и лат. неоплатоники были христианами. Начиная с периода -»патристики мн. христ. мыслители использовали в своих соч. неоплатонические термины и концепции для выражения собственно христ. идей.
Центр, филос. темой Н. является характерная для платонизма проблема отношения между видимым и умопостигаемым мирами. При этом Н. выстраивает иерархию уровней реальности, самый высший из которых лежит за пределами умопостигаемого мира — это абсолютно невыразимое первоначало, о котором можно говорить лишь, чем оно не является (эта концепция в дальнейшем нашла отражение в христ. -»апофатическом богословии). Плотин называет первоначало Единым f'Ev) и отождествляет его с благом; это первоначало лежит по ту сторону не только мысли, но и бытия. Единое порождает Ум (Nouq) — мир идей, отождествляющийся с аристотелевским неподвижным Перводвигателем; Ум, в свою очередь, порождает Мировую душу, а эта последняя — видимый мир; Единое, Ум и Мировая душа в философии Плотина составляют триаду т.н. высших ипостасей. Это порождение, или исхождение (эманация), осуществляется не во времени, а в вечности. В отличие от христ. концепции сотворения мира, согласно которой Бог творит мир по Своей свободной воле, из любви к Своим созданиям, эманация мира из Единого, согласно неоплатонической концепции, совершается с необходимостью и не имеет характера личностного отношения.
ТП	НЕОПОЗИТИВИЗМ	778
У Порфирия первоначало не выше бытия, как у Плотина, а является сущим по преимуществу, самим Бытием. Начиная с Порфирия, неоплатоники умножали число высших начал реальности, как правило, группируя их в триады и девятки (свящ. числа пифагорейской традиции): напр., Порфирий ввел между первоначалом-Быти-ем и Умом промежуточный член — Жизнь. Неоплатоники-язычники отождествляли вводимые ими высшие сущности с греч. богами, описанными Гомером и Гесиодом, а также с богами Халдейских оракулов; Прокл называл 9 классов богов. Отражение этих триад и девяток присутствует в изображении ангельских иерархий у -»Псевдо-Дионисия Ареопагита. При рассмотрении отношений между ипостасями Троицы христ. мыслители нередко также использовали неоплатонические подходы в переработанной форме.
Низший уровень в неоплатонической иерархии занимает материя. Как и Единое, она лежит вне бытия, но Единое лежит выше бытия, а материя ниже. Будучи противоположной Единому-благу, материя, согласно Плотину, представляет собой зло. Тем не менее видимый мир гармоничен, благ и прекрасен, будучи образом умопостигаемого: Плотин отвергал концепцию гностиков (-♦гностицизм), по которой мир — творение злого бога. В последующем Н. утвердился тезис, что и материя происходит из высшего начала и, т.о., не является абсолютным злом.
Цель человеч. существования неоплатоники, начиная с Плотина, видели в освобождении души от страстей, происходящих от тела, и направлении ее на умственное созерцание. Это освобождение осуществляется в два этапа — вначале человек добивается управления страстями (p£Tpiond0Eia), а затем — полного их подавления (anaGeia, -♦бесстрастие). На каждом этапе требуется культивирование определенных -»добродетелей, очищающих душу: в этом вопросе Плотин также полемизировал с гностиками, считавшими, что для освобождения души достаточно спасительного знания. Наконец, есть и еще один этап, на котором душа может подняться выше Ума и невыразимым образом созерцать Единое в мистическом экстазе; при этом исчезает всякое различие между душой и Единым, в то же время душа испытывает максимальное блаженство.
В Средние века знакомство зап. мыслителей с идеями Н. осуществлялось благодаря текстам лат. неоплатоников, а также переводам некоторых сочинений греч. Отцов Церкви, осуществленным, в частности, -»Иоанном Скотом Эриугеной. Влияние Н. заметно в философии -♦Шартрской школы и в мистике ->Сен-Викторской школы. С XII в. концепции Н. распространялись также благодаря переводам с арабского: араб, ср.-век. философия во многом основывалась на неоплатонических толкованиях Аристотеля; Аристотелю же приписывались некоторые неоплатонические соч., напр. Теология Аристотеля и Книга о причинах, представлявшие собой переложе
ния текстов Плотина и Прокла. Ср.-век. трактовки Аристотеля, в т.ч. у -»Альберта Великого и -»Фомы Аквинского, в некоторых существенных пунктах остаются обусловленными Н. Напр., учение о Боге как Самом Бытии (esse ipsum) у Фомы Аквинского носит отчетливый неоплатонический характер. Во 2-й пол. XIII в. -»Вильем из Мербеке перевел на латынь сочинения Прокла. Существенное влияние Н. оказал на нем. мистику позднего Средневековья (Ульрих Страсбургский, -»Дитрих Фрайбергский, И. -♦Экхарт).
На протяжении Средних веков изучение философии Н. продолжалось в Византии. Расширение контактов с греч. миром в XV в. вызвало новую волну интереса к философии Н. на Западе. Этому способствовала деятельность Г.Г. Плифона, кард. -»Виссариона, а также -♦Николая Кузанского. К традиции Н. принадлежат соч. М. -»Фичино, Дж. -»Пико делла Мирандола, Франческо Патрици да Корсо, Дж. -»Бруно, Т. -»Кампанеллы, «кембриджских платоников» XVII в. (Р. Кедворт, Г. Мор и др.). Влияние Н. прослеживается в философии нем. романтизма (-»Гёте, -»Шеллинг, -»Гегель) и в рус. рел. философии кон. XIX — нач. XX в. (В.С. -»Соловьёв, П.А. -♦Флоренский, С.Л. Франк, С.Н. -»Булгаков, Л. Шестов, А.Ф. Лосев).
Лит-ра: Лосев А.Ф. История античной эстетики. М., 1963-92, т. 6-8; Шичалин Ю.А. История античного платонизма. М., 2000; Whittaker Т. The Neo-Platonists: A Study on the History of Hellenism. C., 1928; Theiler W. Forschungen zum Neuplatonismus. B., 1966; Merlan Ph. From Platonism to Neoplatonism. The Hague, 1968; Le Neoplatonisme: Royaumont 9-13 juin 1969. P., 1971; Wallis R.T. Neoplatonism. L., 1972; Plotino e il neoplatonismo in Oriente e in Occidente: Atti del Convegno internazionale. R., 1974; The Significance of Neoplatonism I Ed. R.B. Harris. Norfolk, 1976; Die Philosophic des Neuplatonismus I Hrsg. C. Zintzen. Darmstadt, 1977; Texts and Studies in Neoplatonism and Byzantine Literature / Ed. L.G. Westerlink. Amsterdam, 1980; Neoplatonism and Christian Thought I Ed. D J. O’Meara. Norfolk, 1982; Saffrey H.D. Recherches sur le neoplatonisme apres Plotin. P., 1990.	д |орело11
НЕОПОЗИТИВИЗМ, логический позитивизм, логический эмпиризм — течение в философии XX в., имевшее целью анализ и решение философско-методологических проблем, выдвинутых совр. наукой.
Философия Н. развивалась в 1920-30-е представителями т.н. Венского и Берлинского кружков (М. Шлик, О. Нейрат, Р. Карнап, Р. фон Мизес, Г. Рейхенбах и др.) и была представлена в издаваемом ими журнале Erkennt-nis (1930-40). Приход нацистов к власти в Германии и усиление их влияния в Австрии привели к прекращению деятельности обоих кружков, поскольку нацисты рассматривали философию Н. как «неарийскую и упадочническую». Шлик был убит нем. студентом-фанатиком в 1936, др. члены кружков эмигрировали в Великобританию и США, что способствовало распространению их идей в этих странах. Так, идеи Н. легли в основу развивавшегося в США направления, называемого Standart View of the Philosophy of Science («стандартная концепция философии науки»).
779	НЕОСХОЛАСТИКА	780
Как и в -»позитивизме XIX в., в Н. единственным рациональным методом познания считался метод естественно-математических наук в силу их точности и однозначности, в противовес неясности, присущей традиционной философии (в частности, -»метафизике); однако, в отличие от прежнего позитивизма, Н. видел задачу философии в анализе языка науки средствами совр. логики. При этом идеалом науч, теорий для Н. явились теория относительности и квантовая механика, расставшиеся с метафиз, идеями евклидового пространства и всеобщего механического детерминизма, в скрытом виде лежавшими в основе прежней, классической физики, и несущие новую методологию, согласно которой в физике можно использовать лишь измеримые величины. Осн. тезис Н. был воспринят из Логико-философского трактата Л. -»Витгенштейна: высказывания, которые не являются чистыми тавтологиями и не допускают эмпирическую проверку (верификацию), — это высказывания не истинные и не ложные, а бессмысленные. Т.о., опытная вери-фицируемость рассматривалась в Н. как критерий осмысленности, а большинство метафиз., этических, а также рел. высказываний в силу критерия верифицируемое™ считались бессмысленными и выражающими не факты, а лишь эмоции и желания того, кто их излагает.
Неопозитивистская программа анализа языка науки должна была показать, как от элементарных предложений, выражающих данные чувственного опыта, можно перейти к науч, картине мира. Развитие этих идей, однако, привело к кризису программы Н. Во-первых, выявилась проблематичность перехода от данных индивидуального опыта к положениям, которые должны обладать всеобщей объективной значимостью. В связи с этим некоторые представители Н. (Нейрат, Карнап) предложили в качестве элементарных суждений использовать не высказывания о данных чувственного опыта, а т.н. протокольные суждения, выражающие объективные результаты наблюдений и измерений; однако др. неопозитивисты, напр. Шлик, решительно возражали против такой перемены программы. Др. проблемой стало обоснование науч, законов, имеющих форму всеобщих высказываний, т.к. каждый из них может быть подвергнут опытной проверке лишь на частных примерах. В связи с этим Карнап пытался развить логическую теорию не верификации, а подтверждения науч, закона опытными данными, а К. Поппер, первоначально близкий к идеям Н., в противовес неопозитивистскому критерию верифицируемое™ предложил критерий фальсифицируемости, согласно которому особенностью науч, высказываний является то, что их можно опровергнуть на опыте (фальсифицировать). Наконец, слабым местом Н. была неспособность обосновать собственную методологию, в частности критерий верифицируемое™, который сам не является верифицируемым утверждением. Возникший кризис, отчетливо осознанный уже в 1950-е, означал, в частности, необходимость вернуться к обсужде
нию традиционных филос. вопросов, определенных в Н. как «бессмысленные».
Тем не менее, идея применения совр. дошки для анализа языка принесла определенные результаты и стала активно использоваться в аналитической философии, отошедшей от методологической узости Н. и осознавшей важность исследования различных способов использования языка, не сводящихся к сугубо научным («философия обычного языка» Кембриджско-Оксфордской школы и последующие направления). В частности, в совр. аналишческой философии обсуждаются проблемы языка метафиз., эшческих и рел. высказываний. В области философии науки было преодолено свойственное Н. сведение науч, познания к однозначным логическим процедурам, внимание исследователей обратилось к изучению широкого социально-ист. и культ, контекста, необходимого для понимания и развития науч, теорий (Т. Кун, И. Лакатос и др.).
Лит-ра: Швырев В.С. Неопозитивизм и проблемы эмпирического обоснования науки. М., 1966; Morra G. II problema morale nel neopositivismo. Manduria-Bari-Perugia, 1962; Antiseri D. Dal neopositivismo alia filosofia analitica. R., 1966; Just W.D. Religiose Sprache und analyti-sche Philosophie: Sinn und Unsinn religioser Aussagen. Stuttgart, 1975; Barone F. Il neopositivismo logico. R.-Bari, 1977.	д |()pCA0Ij
НЕОСХОЛАСТИКА — направление в катол. мысли XIX-XX вв., характеризующееся сознательным обращением к учениям и методам -»схоластики и их использованием при рассмотрении различных филос. и богосл. проблем. Поскольку мн. представители Н. рассматривали учение -»Фомы Аквинского как вершину схоластической мысли, Н. нередко отождествляется с -♦неотомизмом. Тем не менее, понятие Н. шире, чем неотомизм, поскольку включает также течения, восходящие к И. -►Дунсу Скоту, Ф. -»Суаресу и др.
НЕОТОМИЗМ — этап в истории -»томизма, охватывающий XIX-XX вв. Цель Н. — изучение, развитие и адаптация к совр. условиям наследия -»Фомы Аквинского. В кон. XIX — 1-й пол. XX в. Н. был преобладающим филос. и богосл. направлением в Католической Церкви.
Во многом составлявший идейную основу -♦Контрреформации, томизм к нач. XIX в. был почти забыт. В катол. учебных заведениях распространился эклектизм; некоторые философы и богословы находились под влиянием нем. идеализма или принадлежали к т.н. онтологизму (В. -»Джоберти, А. -»Розмини-Сербати), восходящему к ср.-век. филос. ->авгусшнизму. Возрождению томизма в Риме способствовали -»иезуиты Л. Тапарелли д'Адзелио (бывший ректором -^Григорианского ун-та), М. Либераторе, Й. Клойтген, основавшие в 1850 журнал La civilta cattolica; параллельно томистское движение развивалось в др. городах Италии (Пьяченца, Неаполь) и за ее пределами (Испания, Германия, Франция). В 1879 Папа -»Лев XIII (в прошлом ученик Л. Тапарелли д'Адзелио) обнародовал энц. -*Aeterni Patris, в которой говорилось о необходимости восстановления христ. философии
НЕОТОМИЗМ
781 в духе Фомы Аквинского, и основал Римскую академию св. Фомы. В 1882 было начато критич. издание соч. Фомы Аквинского. В 1889 основана Высшая школа философии в -»Лувенском катол. ун-те, а в 1890 — Катол. ун-т во Фрибуре; эти учебные заведения стали важными центрами томистских исследований.
Возрождение томизма было направлено против филос. течений Нового времени, развитие которых в эпоху -♦Просвещения привело, как представлялось, к распространению учений, несовместимых с христ. верой (-»деизм, -♦пантеизм, -»атеизм), а затем к -»Франц. революции и к резкому уменьшению обществ, влияния Церкви. Представители Н. рассматривали Новое время как эпоху охватившего Европу дух. кризиса, связанного с утратой достигнутого в томизме правильного соотношения между верой и разумом. Этот кризис начался в -♦номинализме позднего Средневековья, продолжился в рел. учениях -♦Реформации и выразился также в -»картезианстве и течениях, выросших из него, — как материалистических, так и идеалистических. Томистские методы различения естественного и сверхъестественного, разума и веры должны были помочь преодолеть их смешение в богословии, порожденное использованием картезианских и идеалистических концепций. Кроме того, неотомисты подчеркивали восходящий к ->Аристотелю -»реализм, согласно которому общие понятия выводятся путем абстрагирования из чувственного опыта, в противовес картезианской и идеалистической гносеологии со свойственными ей субъективизмом и учением о врожденных идеях. Аристотелевско-томистское учение о душе как форме тела также казалось неотомистам предпочтительным по сравнению с антропологией -»Декарта и последующих философов, разрушившей представления о связи дух. и материального начал в человеке. Представители первого периода развития Н. полемизировали с онтологизмом, который возводили к -»Мальбраншу и Декарту: благоприятствование Н. при Папе Льве XIII сопровождалось осуждением ряда положений онтологизма (декрет Свящ. Канцелярии Postobitum от 1887, опубл, в 1888).
Для представителей Н. кон. XIX — нач. XX в. (напр., историка М. Де Вульфа) было характерно восприятие томизма не просто как одного из ср.-век. течений, а как единственно верной и непреходящей, «вечной» философии (выражение philosophic/ perennis употреблено в энц. Aeterni Patris Папы Льва XIII), которую начали разрабатывать древние греки и которая была доведена до совершенства ср.-век. мыслителями. Поэтому нередко вместо термина Н. употреблялся термин -»неосхоластика, что выразилось, в частности, в названии ряда неотомистских период, изданий: Revue neoscholastique de philosophic, Rivis-ta di filosofia neoscolastica, Scholastik, The New Scholasticism. Фактически это должно было обозначать отождествление схоластики с томизмом: подразумевалось, что философия Фомы Аквинского — это высшее достижение схоластики, объединившее в себе все ее лучшие стороны.
782
В то же время неосхоластика должна была стать усовершенствованной формой схоластики, освобожденной от ср.-век. концепций, которые были преодолены в ходе развития науки (напр., учения об ангелах, движущих небеса; о неразрушимой материи небесных тел, об их влиянии на земные явления).
Согласно замыслу Льва XIII, Н. должен был не просто воспроизводить концепции ср.-век. схоластики, но и показать их плодотворность при обсуждении острых проблем современности. Пример такого использования представила энц. -*Rerum novarum (1891), положившая начало офиц. социальному учению Католической Церкви. В этой энц. анализ проблем промышленных рабочих в эпоху капитализма был проведен при помощи томистской концепции об-ва, основанной на понятии -♦общего блага — в противовес как либеральному -♦индивидуализму, так и учению ->марксизма о классовой борьбе.
В нач. XX в. некоторые представители т.н. катол. -♦модернизма выступили против томизма как устаревшей системы взглядов; в основном их критика касалась характерной для томизма недооценки человеч. субъективности, а также эволюционного и ист. аспекта реальности. Папа -♦Пий X, осудив катол. модернизм, подчеркнул в motu propria Doctoris Angelici (1914), что следование любым филос. учениям оправдано лишь в той степени, в какой они не противоречат учению Фомы Аквинского. В том же году были обнародованы 24 тезиса (DH 3601-24), представляющие гл. положения томистской философии, которые должны были преподаваться во всех катол. учебных заведениях как фундаментальные филос. тезисы. Непреходящее значение философии Фомы Аквинского подчеркнуто и Папой -»Пием XII в энц. ->Humani generis (1950).
После Первой мировой войны Н. вступил в новую фазу развития, характеризующуюся активизацией диалога с др. направлениями совр. философии: -►неокантианством, -»феноменологией, -»экзистенциализмом, аналитической философией. Ученица Э. -»Гуссерля -»Эдита Штайн работала над переводом понятий томистской философии на язык гуссерлевой феноменологии. Соотношение между томистской этикой и филос. системой М. -»Шелера исследовалось в докторской дис. К. Войтылы (будущего Папы -♦Иоанна Павла II). М. -»Марешаль, работавший в Лувенском катол. ун-те, положил начало т.н. трансцендентальному томизму, стремившемуся показать, что открытость к сверхъестественному принадлежит к структуре естественного человеч. разума; подход трансцендентального томизма затем был развит учениками Марешаля, в т.ч. К. -»Ранером. Ж. -♦Маритен занимался применением томистских категорий к широкому кругу совр. проблем, в частности, относящихся к социальной жизни и худож. творчеству; деятельность Мари-тена в значительной мере способствовала росту интереса к Н., в т.ч. в некатол. кругах.
Представители Н., работавшие в области истории философии (в т.ч. Э. -»Жильсон и М.-Д. -»Шеню), внесли важ-
НЕОФИТ
783
ный вклад в открытие мн. достижений ср.-век. схоластической мысли, которая в эпоху Нового времени нередко оценивалась предубежденно и игнорировалась. Однако ист. исследования вызвали определенный внутр, кризис Н., связанный с осознанием того факта, что филос. учения схоластов существенно отличались между собой и что философия Фомы Аквинского не исчерпывает многообразия схоластики. Кроме того, было показано, что ряд традиционных «томистских» концепций, на которых в значительной мере основывались неотомисты XIX — нач. XX в., восходят не к Фоме Аквинскому, а к его интерпретаторам XVI-XVII вв., не всегда адекватно понимавшим его идеи. Попытки реконструировать мысль самого Фомы по ряду принципиальных филос. проблем вызвали серьезные расхождения между неотомистами, что привело к распаду единого течения Н. на неск. соперничающих школ. Этот внутр, кризис Н. дополнялся все более сильным осознанием проблематичности примирения томистских концепций с результатами совр. исследований Библии и наследия Отцов Церкви. Н. подвергался критике в т.ч. и за бесплодный формализм, слишком частое использование «аргументов от авторитета», а также несоответствие свойственного Н. «постулирующего» стиля изложения методу ср.-век. схоластики, предполагающему приведение аргументов как «за», так и «против» высказываемого тезиса и их логический анализ. В период после II -»Ватиканского собора (1962-65) Н. постепенно утратил доминирующее положение в Католической Церкви, уступив место многообразию филос. течений.
Папа Иоанн Павел II в энц. ->Fides et ratio (1998) пояснил, что церк. учительство указывало на Фому Аквинского как на «образец для всех людей, ищущих истину», т.к. «в его рассуждениях требования разума и сила веры соединились в наиболее возвышенном синтезе, который когда-либо создавала человеческая мысль»; при этом церк. учительство не стремилось выразить свое отношение к чисто филос. вопросам (п. 78); Папа указал, что «Церковь не провозглашает собственную философию и официально не поддерживает ни одно из философских направлений в противовес всем остальным» (п. 49).
Несомненной заслугой Н. остается его вклад в формирование самосознания Католической Церкви, подчеркивание важности связи катол. традиции с ее ср.-век. корнями, придание катол. мысли ясности и строгости, а также относительной мировоззренческой сплоченности перед лицом др. направлений совр. мысли.
Лит-ра: Субботин Ю.К. Проблема ценности в неотомизме. М., 1980; Aubert R. Aspects divers du neo-thomisme sous le pontifical de Leon XIII. R., 1961; Hartley T.J.A. ThomisticRevival and the Modernist Era. Tn., 1971; Thibault P. Savoir et pouvoir: Philosophic thomiste et politique clericale au XIXe siecle. Quebec, 1972; One Hundred Years of Thomism I Ed. V.B. Brezik. Houston, 1981; Piolanti A. Il tomismo come fildsofia cristiana nel pensiero di Leone XIII. Va., 1983; Malusa L. Neotomismo e intransingentismo cattolico. Mi., 1986-89. 2 vol.; McCool G.A. From Unity to Pluralism: The Internal Evolution ofThomism. NY., 1989; Idem. The Neo-Thomists. Milwaukee, 1994.
А. Апполонов, А. Горелов
784
НЕОФИТ (лат. neophytus, от греч. VEOtputoc; — доел, «вновь насажденный») — человек, недавно обращенный в христианство. Термин «Н.» впервые появился в НЗ (1 Тим 3, 6).
В раннехрист. эпоху Н. составляли значительную часть верующих. Дисциплинарная суровость, царившая в то время, и необходимость более тщательной подготовки к исполнению правил христ. жизни привели не только к увеличению продолжительности -»катеху-мената, но и ко введению периода специального обучения после -«крещения. С течением времени все большее число людей рождалось в христ. семьях и получало раннее рел. образование в детстве, что уменьшило необходимость в длительном катехуменате. На деле он стал практически невозможным в новых условиях, возникших после принятия имп. -«Константином I -^Миланского эдикта (313), когда количество новообращенных резко возросло.
Становясь после крещения членом Церкви, Н. в то же время не мог стать епископом (см. 1 Тим 3, 6) из-за недостатка образования и опыта. Позднее этот запрет распространился и на рукоположение Н. в свящ. и диаконы. Тем не менее уже в древности существовали исключения из этого правила (напр., -«Амвросий Медиоланский).
Согласно ныне действующему ККП, Н. не может быть рукоположен в свящ. или диаконы без особого разрешения правящего епископа (CIC 1042, п. 3).
В наст, время в странах, где ведется миссион. работа, особое значение придается периоду после крещения, когда Н. нуждается в специальном дух. руководстве и обучении.
Лит-ра: Leclercq Н. // DACL 12/1, 1103-10; Romallo S. da, Kowal-skyN. И EC 8, 1741-43; Meagner P.K. // NCE 10, 333; Rubbio А.С. The Neophyte. Peekskill (NY.), 2001.	E Июльская
НЕПАЛ (Nepal), Государство Непал (Nepal Rajya), ранее Королевство Непал (Nepal Adhirajya) — гос-во в Юж. Азии, в центр, части Гималаев; столица — Катманду; офиц. яз. — непальский (найпали, горкхали, кхас-кура, парбатия); терр. 147,2 тыс. кв. км; нас. 25,7 млн. чел.: индуисты — 81%, буддисты —11%, мусульмане — 4,2%, протестанты — 2,8%, католики — 0,03%.
Исторический очерк
В древности и в Средние века на терр. Н. существовали многочисл. гос-ва, развивавшиеся под сильным влиянием соседней Индии. К XVII в. Н. находился в составе империи Вел. Моголов; большинство населения исповедовало анимистическую религию кирант, тибетский буддизм и индуизм. Первыми христианами на терр. Н. были -«иезуиты, неск. раз с миссион. целями проезжавшие через страну начиная с 1628; хотя в 1679 король Пратап Малла предложил иезуитам основать миссию, это предложение осталось нереализованным. Миссион. деятельность в Н. начали -«капуцины из Италии в нач. XVIII в. (миссия в Катманду была основана в 1715). В ходе войны
785
НЕПОКАЛЯНУВ
786
Непал. Месса в храме в Катманду. 1990-е
мых иезуитами, учились мн. представители правящей и деловой элиты Н.
В церк. отношении терр. Н. в 1919-83 принадлежала к епархии Патна (Индия). В 1983 образована непальская миссия -*sui iuris, в 1996 — апост. префектура Н.
Статистика Католической Церкви
В стране 1 апост. префектура, 7 приходов, 1 епископ, 11 епарх. свящ., 44 монаха-свящ., 4 монаха, 125 монахинь. Число католиков — 7 тыс.
Лит-ра: Редько И. Непал: Краткий исторический очерк. Ташкент, 1988; Davis Н. Nepal, Land of Mystery. L., 1942; Petech L. / missionari italiani nel Tibet e nel Nepal R., 1952-53,4 vol.; Perry C. A Biographical History of the Church in Nepal. Katmandu, 1993; Locke J. The Church in Nepal: Blessing the Church of Our Lady of the Assumption. Katmandu, 1995.	к Яодоков д Горелов
1765-69 княжество Горкха, по религии индуистское, захватило др. непальские гос-ва, впервые образовав единое независимое Королевство Н. В результате горкхского завоевания миссионеры-капуцины и местные жители, обращенные ими в христианство, были вынуждены переселиться в Беттию (Индия).
Со 2-й пол. XVIII в. значительную роль в эконом, жизни страны играла брит. Ост-Индская компания. Война с Н., объявленная Великобританией в 1814, завершилась Сегаульским договором 1816, запрещавшим Н. дип. отношения с др. гос-вами. В 1846 при поддержке Великобритании был осуществлен гос. переворот, в результате которого власть в стране перешла к роду Рана, глава которого получил пост премьер-министра, а власть короля была ограничена до полномочий номинального правителя страны. Во время господства рода Рана Н. перешел в фактическую зависимость от Великобритании. В церк. плане терр. Н. в 1784-1808 формально входила в юрисдикцию апост. -«викариата Тибета и Индостана, в дальнейшем — в юрисдикцию различных структур, центры которых располагались в Индии. Реально Н. был закрыт для проникновения иностранцев, в т.ч. христ. миссионеров.
В 1947 созданная в эмиграции партия Непальский нац. конгресс развернула деятельность, направленную на изменение гос. строя. В 1951 Н. стал конституционной монархией; в 1957 управление перешло непосредственно к королевской власти. По конст. 1962 парламент был заменен Нац. панчаятом (законодательным органом с ограниченными функциями). В 1990 провозглашена новая конст., по которой Н. вновь стал парламентской монархией; в стране объявлена рел. свобода. При этом Н. является «индуистским королевством», хотя индуизм не считается гос. религией. В Н. запрещается переходить и обращать в др. религию; наказанием служит тюремное заключение или, в случае иностранцев, высылка за пределы страны (на практике этот закон ограничивается запретом на обращение индуистов). Развивающаяся с 1950-х деятельность катол. и протест, миссионеров осуществляется преимущественно в сферах образования и социального служения. В высших школах, возглавляе-
НЕПОКАЛЯНУВ (Niepokalanow) — монастырь кон-вентуальных -«францисканцев (OFM Cony) в Польше; комплекс зданий с приходом и санктуарием, расположенный на терр. пос. Папротня-Тересин в 42 км к западу от Варшавы.
Ставший впоследствии одним из самых крупных в мире монастырских комплексов и паломническим центром, Н. был основан в 1927 -«Максимилианом Марией Кольбе на участке земли ок. дер. Папротня в имении Те-ресин, подаренном францисканцам кн. Яном Друцким-Любецким. Вначале при дороге поставили статую Непорочной Девы Марии на постаменте, а возле нее построили деревянное здание монастыря (в наст, время там находится Музей св. Максимилиана Кольбе). В нояб. 1927 в Н. были привезены печатные станки: по замыслу Максимилиана Кольбе, Н. должен был осуществлять апост. служение посредством печатного слова. 12.11.1927 была открыта часовня Непорочной Девы Марии. Новый монастырь сначала назвали Городом Марии, однако со временем за ним закрепилось название Н. («город Непорочной»). В 1930-х в нем проживало более 700 монахов.
2.06.1929 Максимилиан Кольбе основал в Н. малую миссион. семинарию. Основанный им в Гродно журнал Rycerz Niepokalanej стал выходить в Н. и в 1939 достиг тиража 700 тыс. экз. До начала Второй мировой войны в Н. также печатались ежемес. период, издание Biuletyn Misyjny и журналы для детей Rycerzyk Niepokalanej и Maty Rycerzyk Niepokalanej; с 1935 начали выходить ежедневное издание Maty
НЕПОКАЛЯНУВ (общий вид)
НЕПОРОЧНОГО СЕРДЦА ДЕВЫ МАРИИ КОНГРЕГАЦИЯ
787
Dziennik и ежеквартальник Miles Immaculatae. 8.12.1938 стала действовать радиостанция Radio Niepokalanow.
В сер. сентября 1939 Н. был занят герм, войсками, а его обитатели арестованы; ок. 50 монахов погибли в заключении, но большинство вернулось в Н. из изгнания и концлагерей. В условиях оккупации они организовали помощь для военнопленных, беженцев и бедных, а также вели занятия на подпольных курсах. В февр. 1941 Максимилиан Кольбе и 4 его сподвижника были вновь арестованы и отправлены в концлагерь Освенцим. Хотя мн. монастырские здания были заняты немцами, монахи смогли наладить печатные станки и на рубеже 1941-42 издали один номер журнала Rycerz Niepokalanej тиражом 120 тыс. экземпляров.
Первый после войны номер журнала Rycerz Niepokalanej был напечатан в июле 1945. В том же году в Н. была основана гимназия, а в 1947 там возобновила работу малая семинария. В 1949 типография монастыря францисканцев была национализирована и конфискована; издательство просуществовало до 1952 (разрешение на печать журнала Rycerz Niepokalanej тиражом 50 тыс. экз. получено лишь в 1982).
В 1948 на фундаменте довоен. храма было начато строительство нового монастырского храма Девы Марии — Непорочной Посредницы Всех Благодатных Даров (арх. 3. Гавлик), в 1954 освященного еп. Вацлавом Маевским.
После причисления Максимилиана Кольбе к лику блаженных (1971) санктуарий в Н. в 1972 посетило множество паломников из 40 стран мира. 16.12.1975 в Н. открылись богосл. курсы. Папа -»Иоанн Павел II в 1982 канонизировал Максимилиана Кольбе, а 18.06.1983 посетил Н. во время пастырского визита в Польшу.
В наст, время в Н. действует Издательство отцов-фран-цисканцев, печатающее дух. лит-ру, и выпускаются журналы Rycerz Niepokalanej и Informator Rycerstwa Niepokalanej. Кроме того, в Н. существует катол. киностудия Catholic Cinema Studio (с 1993), малая семинария, отряд Добровольной пожарной стражи (с 1931), Музей по-
Основатель Непокалянува св. Максимилиан Мария Кольбе с собратьями. 1930-е
788
жарных, а также гостиницы, ежегодно принимающие ок. 600-800 тыс. паломников.
Центром санктуария Непорочной Девы Марии и Св. Максимилиана Кольбе в Н. является храм Девы Марии — Непорочной Посредницы Всех Благодатных Даров, в 1980 возведенный Папой Иоанном Павлом II в ранг малой -►базилики. Аит-pa: Niepokalanow: Siedziba «Rycerza Niepokalanej»: Album. Niepokalanow, 1928; Dyczewski L.B. Niepokalanow wspolnotq zakonnq i osrodkiem apostolskiej dziatalnosci w latach Polski Niepodlegtej // Wspol-nota nriejscem tworzenia. Niepokalanow, 1992, s. 27-46; Zawadzki J. Kos-ciot w Niepokalanowie — Fabrica ecclesiae XX wieku. Wwa, 1995; Niepokalanow: Przewodnik pielgrzymkowo-turystyczny. Niepokalanow, 1996; Paczoski M. 70 lat Niepokalanowa. Niepokalanow, 1999; Gatqzka G., Soczewka R. Z Niepokalanq w trzecie tysiqdecie: Niepokalanow wczoraj i dzis. Niepokalanow, 1999; Teresin, Niepokalanow, Paprotnia: Granice — plan miejscowosci. Wwa, 2000; Gorniak M.R. // Wielka ilustrowana encyklopedia powszechna. Wwa, 2001, t. 38/16, s. 287-288; Kijas Z. Swifty Maksymilian Maria Kolbe franciszkanin. Kr., 2003; Pi^tka S. Rycerstwo Niepokalanej 11 Encyklopedia biatych plain. Radom, 2005, t. 16, s. 55-59.
M.Гурняк
НЕПОРОЧНОГО СЕРДЦА ДЕВЫ МАРИИ КОНГРЕГАЦИЯ (лат. Congregatio Immaculati Cordis Mariae, CICM), Схётские миссионеры (нидерл., флам. Missionaris-sen van Scheut — монаш. конгр., осн. в 1862 в Схёте (ок. Бркхселя) франц, свящ. Теофилем Вербистом (1823-68) для миссион. деятельности. Изначально членами конгр. становились лишь миссионеры, намеревавшиеся нести служение в Китае. Монаш. установления этой конгр. были одобрены -»Конгрегацией по распространению веры сроком на 10 лет ad experimentum и окончательно утверждены 20.07.1900. В 1865 Т. Вербист с тремя др. священниками и братом-помощником начал миссию в одном из сев. регионов Китая — во Внутр. Монголии, на терр. апост. -►викариата Сиваньцзы, в то время насчитывавшего от 6 до 7 тыс. католиков (крещенных гл. обр. миссионерами из Конгр. -»лазаристов). Впоследствии миссионерам удалось расширить свою деятельность и на др. регионы Китая и Центр. Азии; больших успехов они добились в формировании катол. клира из местного населения.
Во время т.н. Боксерского восстания 1899-1901, нанесшего тяжелый удар по Католической Церкви в Китае, в числе погибших были 10 схётских миссионеров, принявших мученическую смерть. В ходе трудного процесса возрождения церк. жизни усилия миссионеров были направлены прежде всего на углубление христ. веры их паствы. В 1923 им удалось основать региональную семинарию в Датуне, в последующие годы воспитавшую много кит. катол. священников. После прихода к власти в Китае коммунистов начались тотальные преследования верующих. Из 239 схётских миссионеров, работавших в 1948 в Китае, в стране не осталось ни одного. Некоторые миссионеры несли пастырское служение среди кит. беженцев в Гонконге, на Тайване и в Сингапуре, где епископ из Конгр. схётских миссионеров в 1953 основал Катол. центр, бюро, которое поддерживало контакты с кит. католиками-эмигрантами.
НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ
789
В 1888 схётские миссионеры начали свою деятельность в Конго (совр. Демокр. Республика Конго); в том же году Апост. Престол создал в Конго апост. викариат, доверив управление им Конгр. схётских миссионеров. В 1930 миссионерам удалось открыть в Кабве (Конго) центр, семинарию, выпускники которой впоследствии не только составили значительную часть конголезской церк. иерархии, но и стали нести миссион. служение в др. странах, в т.ч. с 1966 в Камеруне.
В 1907 схётские миссионеры по просьбе Апост. Престола отправились на Филиппины, откуда незадолго до этого выехало много исп. священников (что было вызвано переходом островов во владение США). Деятельность прибывших миссионеров оказалась настолько успешной, что в 1933 была создана апост. -»префектура, вверенная их руководству, а в 1948 она приобрела статус апост. викариата. Преодолев тяжелые годы Второй мировой войны, когда были разрушены мн. здания христ. центров, миссионеры продолжили свою деятельность, прежде всего в сфере образования (в т.ч. с 1963 — в Католическом ун-те св. Людовика в Багио). В Индонезии схётские миссионеры начали работать с 1937, преимущественно среди мусульман; в том же году им было доверено управление апост. префектурой Макасар, расположенной на о-ве Сулавеси, которая в 1948 была возведена в ранг апост. викариата, а в 1961 стала архиепархией. С 1968 схётские миссионеры руководят двумя приходами в столице Индонезии Джакарте.
Миссион. центры конгр. были открыты также в Сингапуре (1932), США (1946), Японии (1948), Гаити (1953), Чили (1953), Гватемале (1954), Доминиканской Республике (1958), Бразилии (1966). В Японии схётские миссионеры ведут разнообразную апост. деятельность, в т.ч. ими основан центр рел. исследований «Oriens» в Токио. В США члены конгр. опекают гл. обр. афроамер. население и мекс. иммигрантов. В обители конгр. в Схёте существует галерея портретов — более 2700 фотографий всех схётских миссионеров, после 1865 отправившихся для миссион. служения в отдаленные страны.
В 2005 конгр. насчитывала 1025 монахов (из них 819 свящ.) и 69 обителей. Резиденция ген. настоятеля находится в Риме.
Лит-ра: Rondelez V. Scheiit, Congregation missionnaire: Ses origines et ses debuts. Bru., 1961; Degrijse O. Le Centenaire de Scheut. Bru., 1962; Morel L. Gli eroi delle missioni di Scheut in Mongolia. R., 1962; Verha-vert A. Scheut in aktie 1967. Bru., 1967; Melckebeke C. van. Service social de I’Eglise en Mongolie. Bru., 1969; Rondelez V., SchotteJ.P. 11 DIP 3, 349-354; AnPont 2007.	И. Баранов
НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРЙИ (Immaculata Conceptio Beatissimae Virginis Mariae) — догмат Католической Церкви, согласно которому Дева -»Мария ввиду заслуг Ее Сына Иисуса Христа с помощью особой благодати была избавлена Богом от -»первородного греха с самого первого момента Ее существования; также — церк. -»торжество по этому пово-
790 ду, отмечаемое 8 декабря (или 9 декабря, если 8 декабря приходится на воскресенье Адвента).
С помощью этого догмата (который не следует путать с догматом о -*девственном зачатии Иисуса Христа) Католическая Церковь исповедует совершенную святость Девы Марии как Матери Сына Божьего. Вера во всецелую чистоту и безгрешность Марии зафиксирована в Церквях Востока и Запада уже в первые века христианства, но понадобилось продолжительное время, чтобы в результате богосл. осмысления четко сформулировать и обосновать учение о Н.З.П.Д.М., впоследствии признанное всей Католической Церковью и официально провозглашенное Папой -»Пием IX в булле -*Ineffabilis Deus от 8.12.1854 (DH 2800-04).
Библейское обоснование. Хотя в Библии отсутствуют явные упоминания о том, что Дева Мария была зачата непорочно, некоторые места из Св. Писания могут рассматриваться как подтверждение данного учения: так, в булле Ineffabilis Deus содержатся ссылки на Быт 3, 15 и Лк 1, 28. Согласно Быт 3, 15, женщина будет враждовать со змеем-искусителем, причем ее «семя» (или она сама, согласно -* Вульгате) будет поражать змея в голову: в христ. традиции этот стих нередко называется Первоевангелием и рассматривается как пророчество об окончательной победе Иисуса Христа над сатаной и грехом и о роли Девы Марии в этой победе. Уже в богосл. сочинениях ранних Отцов Церкви была развита тема Марии как «новой Евы», матери искупленного человечества, дополняющая библ, определение Христа как «второго Адама»: Ева была побеждена сатаной, Мария же победила его. В Лк 1, 28 архангел Гавриил, принесший весть о том, что Мария родит Сына Божьего, называет Ее KtyapiTW|j(vr] (в Вульгате — gratia plena, «благодати полная», в Синодальном переводе — «благодатная», в дони-коновских старослав. переводах — «обрадованная»). Оба библ, стиха могут служить подтверждением непорочности зачатия Девы Марии не сами по себе, а лишь в контексте всей библ, истории спасения, понятой в соответствии с христ. традицией. Размышляя над тайной совершенного Иисусом Христом искупления человечества от первородного греха, в т.ч. основываясь на вышеуказанных и др. местах Св. Писания, Церковь постепенно осознала, что служение Матери Искупителя (тело Которой представляет собой храм Бога, ср. 2 Кор 6, 16) подразумевает единственную в своем роде святость, не только в смысле отсутствия личных грехов, но и в смысле особого избрания со стороны Бога, поскольку Бог заранее, еще «прежде создания мира», избирает верующих и предназначает их к служению (ср. Еф 1, 3-14), давая им способность соответствовать этому избранию (ср. 2 Кор 3, 6). Эта особая святость распространяется на всю жизнь Марии с самого первого момента, подобно тому как, согласно Св. Писанию, Бог призывает Своего пророка уже в утробе матери (Ис 49, 1; Иер 1, 5; Лк 1, 15).
791	НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ П
История догмата и праздника. Греч. Отцы Церкви неоднократно выражали убеждение в совершенной чистоте и святости Девы Марии, классическими титулами Которой стали «непорочная» и «всесвятая». Если -♦Ириней Лионский считал, что Мария была очищена силой Св. Духа в момент ангельского благовещения, то -♦Григорий Назианзин писал о Марии как о «предочищен-ной» (лрокабарабеТаа), -»Ефрем Сирин — об особой чистоте, охватывающей всю жизнь Марии, а -»Андрей Критский — о «святом зачатии» Марии. Вклад в разработку этой идеи внесли Феодот Анкирский, Прокл Константинопольский, -»Анастасий I Антиохийский, -♦Софроний Иерусалимский, -»Герман I Константинопольский, Иоанн Эвбейский, -»Иоанн Дамаскин, -♦Фотий и др. вост, богословы и гимнографы. -»Николай Каваси-ла и Григорий -»Палама утверждали, что Богородица уже была с Христом в первоначальном замысле -♦Воплощения в предвидении обожения человека. Мария — уникальный человек, потому что в Ней реализуется Божественная идея о человеке и через Нее исполняется замысел Бога во Христе обо всем творении. Но этому замыслу Мария была исполнена Св. Духа с первого момента Своего существования.
В кон. VII в. возникло (по-видимому, в сир. монастырях) и в последующие века распространилось по всей Вост. Церкви литург. празднование в воспоминание зачатия Девы Марии праведной -♦ Анной (т.н. праздник Зачатия Анны), отмечавшийся обычно 9 декабря — за 9 месяцев до Рождества Богородицы (8 сентября). Свидетельством веры в святость Марии с первого момента Ее существования является также апокриф Протоевангелие Иакова, возникший уже во II в. и рассказывающий о зачатии Марии как о чудесном событии.
В истории учения о Н.З.П.Д.М. на Западе важным фактором стала разработанная -»Августином в полемике с -»пелагианством концепция первородного греха как наследственной вины, передающейся в момент зачатия из-за вожделения (concupiscentia). Находясь под влиянием Августина, зап. авторы в целом разделяли мнение, что Мария, не имея личных грехов, все же несла в себе первородный грех; свободным от него был лишь Иисус, зачатый Девой. Тем не менее в IX в. учение о Непорочном Зачатии защищал -»Пасхазий Радберт. Из Ирландии, где праздник Зачатия Девы Марии отмечался начиная с VIII в., он в XI в. распространился в Англию, а оттуда в XII в. — в континентальную Зап. Европу. Придерживаясь концепции Августина о первородном грехе, -♦Бернард Клервоский возражал против данного праздника, считая, что праздновать чье-либо зачатие означает воздавать почести греху. В то же время монах -»Эдмер составил трактат De conceptione sanctae Mariae (О зачатии Святой Марии), где утверждал, что всемогущий Бог мог сделать так, чтобы Мария была избавлена от первородного греха уже при зачатии, хотя ее родители находились под его властью, подобно тому как в каштане под колю
РЕСВЯТОИ ДЕВЫ МАРИИ	792
чей кожурой скрывается гладкий орех. Именно Эдмеру принадлежит способ рассуждений, ставший традиционным при обосновании чудесных событий ссылкой на всемогущество Бога: potuit, voluit, fecit («мог, хотел, [следовательно,] сделал»).
-♦Ансельм Кентерберийский, -»Альберт Великий, -♦Фома Аквинский, -»Бонавентура были противниками учения о Непорочном Зачатии; в качестве наиболее серьезного богосл. возражения выдвигался библ, тезис о всеобщности искупления, совершенного Христом: в случае непорочного зачатия Марии, как представлялось, Она не нуждалась бы в страстях Христовых для Своего искупления. Уильям Уэрский считал, что Мария была искуплена Христом заранее, в момент зачатия. Ученику Уильяма Уэрского франциск. богослову Иоанну -*Дунсу Скоту удалось органически связать Н.З.П.Д.М. со всеобщностью искупления: именно для того, чтобы оказалось возможным искупление всех людей Иисусом Христом, Бог заранее избавил Его Мать от первородного греха ввиду грядущих заслуг Ее Сына; тем самым, Непорочное Зачатие — не исключение из общего искупления, а совершенное проявление искупительной благодати Иисуса. Учение Дунса Скота получило широкое распространение в церк. кругах; лишь -»доминиканцы продолжали твердо придерживаться позиции Фомы Аквинского, считая, что Мария была совершенным образом освящена «вскоре после зачатия» (cito post conceptionem). Т.о. началось продолжавшееся в течение неск. веков соперничество школ «иммакулистов» и «макулистов», т.е. сторонников и противников учения о Н.З.П.Д.М.
В 1439 ->Базельский собор провозгласил учение о Непорочном Зачатии догматом веры и постановил, чтобы соответствующий праздник отмечался во всей Церкви. Однако из-за того что собор в тот момент находился в расколе с Папой, это решение не имело законной силы; тем не менее оно оказало сильное влияние на распространение учения о Непорочном Зачатии. Принадлежавший к Ордену -^францисканцев Папа -»Сикст IV одобрил литург. празднование Н.З.П.Д.М. (1477, 1480), посвятил Сикстинскую капеллу Зачатию Преев. Девы Марии (1479) и запретил «макулистам» и «иммакулистам» обвинять друг друга в ереси за отстаивание противоположных тезисов по данному вопросу (1482, 1483; DH 1425-26).
Лидеры -♦Реформации в целом отвергли учение о Непорочном Зачатии, поскольку о нем явно не упоминается в Св. Писании и поскольку оно, как им представлялось, противоречит тезису об -^оправдании только верой. -»Тридентский собор, провозглашая учение о всеобщности первородного греха, указал, что не распространяет этот тезис на Деву Марию (1546). Реагируя на продолжавшуюся острую полемику «макулистов» и «иммакулистов» в Испании, Римские папы -»Пий V, -»Павел V, -♦Григорий XV запретили выступать против учения о Непорочном Зачатии. Папа -♦Александр VII в 1661 признал древность соответствующего праздника и разъяс
793	НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ	794
нил его богосл. содержание (DH 2015-17). Папа -♦Климент XI в 1708 официально предписал отмечать праздник в честь зачатия Богородицы во всей Церкви. Ряд епархий, городов и стран признали своей покровительницей Непорочную Деву. Было основано неск. монаш. конгрегаций в честь Непорочного Зачатия. Получил распространение обет защищать это учение вплоть до пролития собственной крови. Идея такого обета была подвергнута критике со стороны А.А. -»Муратори — одного из последних противников учения о Непорочном Зачатии в Католической Церкви; в то же время этот обет получил одобрение -♦ Альфонса Марии де Лигуори. В 1830 явление Девы Марии в Париже -»Екатерине Лабуре послужило началом распространения практики -♦благочестия, связанной с ношением -♦«Чудотворного медальона», на котором вокруг изображения Приснодевы Марии расположена надпись: «О Мария, непорочно зачатая, молись о нас, к Тебе прибегающих».
В 1848 Папа Пий IX создал богосл. комиссию для рассмотрения вопроса о возможности провозглашения догмата о Непорочном Зачатии; в 1849 всем катол. епископам мира были разосланы письма, где спрашивалось их мнение по данному вопросу; подавляющее большинство высказалось за провозглашение догмата, которое состоялось в 1854. Во Франции в Лурде в 1858 Дева Мария явилась -»Марии Бернарде Субиру и сказала о Себе: «Я Непорочное Зачатие». Католическая Церковь сочла эти слова подтверждением провозглашенного догмата. Место лурдских явлений, где в чудесном источнике исцелялись мно-гочисл. больные, привлекало миллионы паломников; неподалеку был создан самый известный санктуарий, посвященный Н.З.П.Д.М. Большую роль почитание Непорочного Зачатия сыграло в жизни -«Максимилиана Марии Кольбе, основавшего неподалеку от Варшавы «Город Непорочной»----«Непокалянув. В России Н.З.П.Д.М. по-
священ катол. кафедр, собор в Москве.
Папа -«Пий XII в 1953 в энц. Fulgens corona уточнил богосл. формулировку догмата и объявил следующий, 1954, годом Марии в честь 100-летнего юбилея провозглашения догмата. II -«Ватиканский собор в конст. Lumen gentium, говоря о Божьей Матери, в экумен. перспективе ссылается на вост. Отцов Церкви и избегает сугубо лат. терминологии. Собор представляет особую привилегию Марии не только в апофатических терминах («предохраненная от всякой скверны греха»), но и в катафатиче-ских («как бы образованная Святым Духом и созданная как новое творение, облагодатствованная уже в самый миг Своего зачатия сиянием святости»; ср. LG 56). -♦Литургическая реформа повысила праздник Н.З.П.Д.М. до статуса торжества.
Богословие. Дева Мария с самого начала была абсолютно лишена скверны греха; в то же время Она дочь рода Адама, спасенная Христом. Мария участвует в истории спасения, Она так же, как и др. люди, по благодати призвана быть святой, принадлежащей Богу, быть посвя-
Ф. Сурбаран. Непорочное зачатие Пресвятой Девы Марии. Ок. 1628-30. Прадо, Мадрид
шенной служению Ему и, в отличие от Евы, отвечает на призыв самым полным и совершенным образом. Через Христа, со Христом и во Христе в мир вошла могущественная спасительная сила, способная окончательно победить зло; Мария — величайший свидетель этому. В Ней отражается всемогущество Бога, Который творит нового человека и подготавливает новое творение. Непорочное Зачатие показывает, что благодать сильнее греха. В Марии, ставшей знаком надежды на спасение, Бог являет предвечное и спасительное избрание всех людей во Христе и бескрайнее милосердие Божие. Непорочное Зачатие — это привилегия, данная Богом Деве Марии для исполнения Ее миссии, чтобы Она возлюбила Бога превыше всего. Н.З.П.Д.М. связано с богоматеринством Марии и с Ее призванием содействовать Сыну, Искупителю. В Ней вся Церковь видит отражение своего эсхатологического лика «непорочной невесты» (ср. Еф 5, 26-27). Православное учение. В пользу учения о Непорочном Зачатии Марии высказывались правосл. богословы -►Димитрий Ростовский, Лазарь Баранович и Иоанникий Галятовский. Московский церк. собор (1666/67) постано-
НЕПОТИЗМ
795
вил считать Деву Марию непорочно зачатой. Однако, хотя в целом правосл. богословы согласны с утверждением о величайшей святости Девы Марии, они не принимают терминологию, в которой выражен связанный с ним катол. догмат; это обусловлено прежде всего различным пониманием первородного греха католиками и православными. Зап. христ. традиция в свете теории Августина, говоря о первородном грехе, подразумевает наследственную вину, в то время как вост, богословы имеют в виду наследование последствий греха, т.е. склонности ко греху. С правосл. точки зрения, Богородица, как и др. люди, родилась без вины, но, в отличие от них, благодаря особой помощи Св. Духа сохранила эту онтологическую святость и по собственной воле оставалась чуждой любого греха. Т.о., Она предстает вершиной святости и чистоты, которые досягаемы для человека, достойного принять Божественное Слово и сотрудничать с Ним.
Лит-ра: Гагарин И. Любопытные свидетельства о Непорочном Зачатии Пресвятой Богородицы. Ле Мане, 1858; Le Bachelet X. // DThC 7, 845-1218; Sardi V. La solenne definizione del dogma deU’Immacolato Concepimento di Maria Santissima: Atti e document!. Va.-R., 1904-05. 2 vol.; Pawlowski A. Dogmat Niepokalanego Poczfcia w oswietleniu now-szych prawostawnych teologow rosyjskich. Wwa, 1930; Galot J. L’lmmaculee Conception // Maria: Etudes surla Saint Vierge! Ed. H. Du Manoir. P., 1949-71, vol. 7, p. 9-116; Jugie M. L’lmmaculee Conception dans I’Ecri-ture et dans la tradition orientate. R., 1952; Stiernon D. l’lmmaculee Conception dans la theologie russe contemporaine 11 Ephemerides mario-logicae 6 (1956), 257-297; The Dogma of the Immaculate Conception I Ed. E.D. O’Connor. Notre Dame (Ind.), 1958; Rahner K. LTmacolata Concezione 11 Saggi di cristologia e di mariologia I Ed. V. Gambi, C. Danna. R., 1965, p. 413-435; Strawrowsky A. La Saint Vierge Marie: La doctrine de l’lmmaculee Conception des flglises catholique et ortodoxe // Ma-rianurn 35 (1973), 36-112; Ratzinger J. Tochter Zion. Einsiedeln, 1977, S. 61 -71; Carol J.B. Reflections on the Problem of Mary’s Preservative Redemption H Marian Studies 30 (1979), 19-88; Im Gewande des Heil: Die Unbeflecke Empfangnis Martens als Urblild des menschlichen Heilig-keit. Essen, 1980; Kolbe M. Chi sei, о Immacolata? R., 1982; Lot-Boro-dine M. Le dogme de l’lmmaculee Conception a la lumiere de I’fglise d’Orient // Irenicon 3 (1994), 328-344.	л Мирри, A Горелов
НЕПОТИЗМ (от лат. nepos — племянник, внук) — имевшая распространение среди дух. лиц (а также среди др. обладавших властью людей) практика оказания особого предпочтения родственникам при замещении должностей. В наст, время слово «Н.» используется для обозначения служебного покровительства родственникам вообще.
Н. особенно прочно ассоциируется с неск. Римскими папами, которые в периоды кризисов предпочитали доверять ответственные посты своим родственникам. Практика Н. началась в Римской курии при Папе -»Адриане I (722-795), который назначил одного из своих племянников примицерием. Понтификат -»Бонифация VIII характеризовался значительным возвышением рода Каэтани (к которому он принадлежал) и преследованиями соперничавшего с ним рода -»Колошта; в 1295 Бонифаций VIII возвел в достоинство кардинала троих племянников. Авиньонские кардиналы и Римские папы, в особенности -♦Климент V и -♦Климент VI, закрепили эту традицию.
796
Особенное распространение практики Н. наблюдалось в эпоху Возрождения и было тесно связано с именами Римских пап того времени: -»Каликста III; -»Сикста IV, благоволившего семействам Делла Ровере, Сансони, Басси и Риарио (из 34 назначенных им кардиналов 6 были его родственниками); -»Александра VI, который сам был непотом Каликста III (сын Александра VI Чезаре Борджа стал фактическим правителем всего ->Церковного государства); -»Льва X, стремившегося завоевать Сев. Италию для своего племянника Лоренцо -♦Медичи. В XVI-XVII вв. существовала особая должность кардинала-непота — так назывался родственник Папы Римского, назначенный кардиналом на первой -»консистории после избрания этого Папы и исполнявший обязанности главы Папского секретариата, т.е. отвечавший за всю полит., дип. и адм. деятельность Апост. Престола. Практика Н. была до некоторой степени ограничена буллой Папы -»Пия V Admonet nos (1567), однако др. разновидность Н. — раздача льгот вместо должностей — наблюдалась вплоть до появления конст. Папы -»Иннокентия XII Romanum decet pontificem (1692), положившей конец осн. видам Н.
Лит-ра: Brunengo G. Alcune riflessioni sopra il nepotismo dei Papi 11 Civilta cattolica 2 (1898), 395sq.; Grisar J. Papstliche Finanzen, Nepotis-mus und Kirchenrecht unter Urban VIII. // Miscellanea historiae ponti-ficiae 7/14 (1943), 205-366; Reinhard W. Papstfinanz und Nepotismus. Stuttgart, 1974.	। Июльская
НЕРЁЙ и АХИЛЛЁЙ (Nereus et Achilleus), свв. — рим. мученики, казненные в эпоху -»гонений на христиан ок. 100 н.э.
Почитание Н. и А. возникло в Риме уже в IV в. На кладбище на Виа Ардеатина, получившем впоследствии название катакомб Домициллы, Папа -♦ Дамас I перестроил подземную крипту Н. и А. в базилику, названную в честь этих святых, которая в 390 была расширена Папой -»Си-рицием. В 897 базилика была сильно повреждена землетрясением. Остатки ее обнаружены лишь в 1874 при ар-хеол. исследованиях, проведенных Дж-Б. -♦Росси в катакомбах Домициллы. Сохранилось мраморное основание надалтарного -»кивория, представляюшее собой фрагмент колонны с вырезанной на ней сценой мученичества Ахиллея; кроме того, обнаружены остатки мраморной плиты с эпитафией, составленной в честь Н. и А. Папой Дамасом I. Согласно этой эпитафии, Н. и А. были солдатами преторианской гвардии, которые, обратившись к истинному Богу, оставили оружие, покинули лагерь и были казнены за исповедание Христа.
Легендарное житие Н. и А. сообщает, что они приняли крещение от самого ап. Петра и служили при дворе Флавии Домициллы (племянницы имп. Домициана), сосланной за исповедание христ. веры. Н. и А. были ок. 100 н.э. перевезены в Таррацину, а затем обезглавлены. Тела мучеников были впоследствии перевезены в Рим. Это повествование, вероятно, основано на том факте, что тела Н. и А. были захоронены в семейном склепе Домициллы. При раскопках, осуществленных
797
НЕРОН
798
П. Рубенс. Св. Домицилла и свв. НЕРЕЙ и АХИЛЛЕЙ. XVII в. Церковь Санта Мария ин Валичелла, Рим
Росси в 1874 в подземной церкви эпохи Папы Сириция, обнаружена пустая гробница Н. и А.
В 595 мощи Н. и А. были перенесены с кладбища Доми-циллы в храм, построенный еще в IV в. по соседству с термами Каракаллы; с того времени он носит имя Н. и А. В нач. IX в. этот храм реконструировали и расширили по указанию Папы -«Льва III, в нач. 900-х реставрировали; в 1475 Папа -«Сикст IV повелел увеличить размеры храма и воздвигнуть новые колонны; Ч. -»Бароний, бывший кардиналом-протектором этого храма, к юбилею 1600 приказал изготовить большой алтарь и украсил апсиду и неф. Последняя реставрация храма проведена в 1989-91. В его апсиде сохранилась фреска работы Дж. Массеи с изображением Папы -«Григория ] Великого во время произнесения проповеди в честь Н. и А.
Память Н. и А. в Католической Церкви — 12 мая.
Лит pa: De Rossi G.B. Scoperta della basilica di S. Petronilla col sepol-cro dei martiri Nerei et Achillei nel cimeterio di Domitilla // Bullettino di archeologia cristiana (1874), 5-35; Achelis H. Acta 55. Nerei et Achillei. Lpz., 1893; BHL 2, 883-884; Ferrua A. Epigrammata Datnasiana. Va., 1942, p. 33,101-105; Fasola U. La basilica dei SS. Nerei etAchillei e la ca-tacomba di Domitilla. R., 1967; Butler 2, 284-285. Афанасьева
НЕРИ Филипп — см. Филипп Нери
НЕРОН (Nero), Тиберий Клавдий — рим. император (54-68 н.э.), последний из рода Юлиев — Клавдиев; род. 15.12.37, ум. 9.06.68.
Отцом Н. был сенатор Гней Домиций Агенобарб, матерью — Агриппина Младшая, правнучка имп. -«Августа, после смерти мужа ставшая в 49 женой (4-й по счету) имп. Клавдия. Мать поручила воспитание 12-летнего сына философу Луцию Аннею -«Сенеке. Агриппина взяла власть в свои руки и добилась, чтобы Клавдий усыновил Н., а затем выдал за него свою дочь Октавию. Опасаясь, чтобы Клавдий не лишил Н. престола, Агриппина организовала отравление Клавдия. На похоронах Клавдия Н. произнес надгробное слово, написанное Сенекой, а затем был провозглашен императором.
За первые 5 лет правления Н. благодаря усилиям Сенеки и др. советников был принят ряд важных адм. и законодательных решений: отменены или уменьшены обременительные налоги, назначены пособия для обедневших сенаторов, сенату возвращены некоторые полномочия, узурпированные Клавдием.
Агриппина хотела, чтобы фактически гос. власть по-прежнему принадлежала ей, и требовала от сына полного подчинения. Она напомнила Н., что власть он получил из ее рук с помощью преступления и еще жив 14-летний Британник, сводный брат Н. и законный наследник Клавдия. После этого по приказу Н. Британник был отравлен на пиру в присутствии Агриппины. Н. решил умертвить также и мать (по словам -«Тацита, однажды Агриппина спросила у предсказателей о судьбе сына, и те ответили, что он будет царствовать, но убьет свою мать. Она сказала: «Пусть убьет, лишь бы царствовал!»). Агриппина была заколота кинжалом во дворце (59).
В 62 Н. развелся с Октавией, увлекшись Поппеей, женой своего друга Отона. Н. навлек на себя всеобщую ненависть расправой с Октавией, которая была выслана из Рима и убита. Поппея стала женой Н., однако через 3 года совместной жизни он в припадке гнева случайно убил ее.
Прежние советники потеряли влияние при дворе Н. Непомерные денежные поборы опустошали Италию
Нерон. 50-е н.э. Национальный музей, Рим
и разоряли провинции; даже из храмов Рима было изъято золото. Как сообщает Светоний, Н. заявлял: «Будем действовать так, чтобы ни у кого ничего не осталось!». Популярность Н. среди народа и гвардейцев поддерживалась с помощью денежных выдач, раздачи бесплатной еды и устройства публичных развлечений, на которые тратились огромные средства из гос. казны.
НЕРУКОТВОРНЫЙ образ
799
Гораздо более, чем гос. делами, Н. интересовался искусством, особенно он увлекался пением и игрой на кифаре. Хотя древние римляне к театру и к актерам относились с презрением, Н. жаждал выступать публично. Когда он впервые решил выступить на состязаниях актеров, сенат предложил ему награду за пение и венок за победу в красноречии, чтобы предотвратить всенародный позор. Но Н. заявил, что ему не нужны поблажки, и не раз выступал на общих основаниях.
Н. был расточителен в постройках; от Палатина до Эск-вилина он выстроил роскошный комплекс дворцов Domus Aurea («Золотой дом»), где была установлена золотая статуя Н. ок. 36 м высотой. Для строительства «Золотого дома» Н. приказал использовать участок земли, который освободился после пожара в Риме в июле 64, уничтожившего 10 из 14 районов города. Когда распространились слухи, что это Н. поджег Рим, чтобы на его месте построить новый город и назвать его своим именем, Н. объявил поджигателями христиан и приказал подвергнуть жестоким казням многих из них. По свидетельству -»Тер-туллиана, Н. обнародовал указ, т.н. institutum Neronianum, содержавший юридическую формулу Christianos esse non licet (не разрешается быть христианином). Этот указ поставил христиан вне закона. Т.о., Н. стал одним из первых гонителей Церкви. С преследованиями при Н. традиция связывает гибель апостолов -«Петра и -«Павла. Свидетельство о пожаре Рима и -«гонениях на христиан, приведенное Тацитом (Анналы XV, 44), — это первое упоминание о христианах в древней латиноязычной лит-ре. В сознании христиан того времени личность Н. связывалась с символом зверя или «числом зверя» — 666 (см. Откр 13, 18; сумма числовых значений евр. [арам.] букв титула «император Нерон» — QeSaR NeRoWN — составляет это число). Н. отождествляли с Антихристом -«Лактанций, -«Сульпиций Север, -«Оттон Фрейзингенский и др. авторы эпохи патристики и Средневековья.
В 65 в Риме был раскрыт заговор против Н., вследствие чего мн. сенаторы и военачальники были казнены. Некоторые участники заговора по приказу Н. покончили жизнь самоубийством, в т.ч. Сенека, Лукан и Петроний. В конце концов действия Н. истощили терпение его подданных, и против него восстали войска в Галлии, Британии, Испании и Африке, а в Риме — преторианцы. Сенат объявил его низложенным (это был первый случай, когда император при жизни был отстранен от власти). В июне 68, получив это известие, Н. лишил себя жизни.
Эпохе и личности Н. посвящены неск. трагедий, написанных в XIX в., роман Quo vadis? Г. -«Сенкевича, а также оперы К. -«Монтеверди (1642), Г.Ф. -«Генделя (1709), А. Г. Рубинштейна (1879) и др.
Источн.: Tacitus. Annales, 14-15; Suetonius Tranquillus. Vita XII Caesarian.
Лит-ра: Фёдорова E.B. Люди императорского Рима. М., 1990; Warmington В.Н. Nero: Reality and Legend. L., 1969; Grant M. Nero. L., 1970; Griffin M.T. Nero: The End of a Dynasty. L., 1984; Fox R.L. Pagans and Christians. NY., 1987.	м. Афанасьева, А. Сомов
800
НЕРУКОТВОРНЫЙ ОБРАЗ — согласно ряду преданий, чудесным образом возникшее изображение Христа.
В вост, традиции появление Н.О. связывается с именем правителя Эдессы Авгаря, больного проказой и исцеленного после прикосновения к посланному ему Спасителем плату (полотенцу), на котором чудесно запечатлелся Его лик. В правление правнука Авгаря Н.О. был замурован в стену и открыт только ок. 545. До X в. Н.О. находился в Сирии, в X в. был перевезен в Константинополь. После взятия города крестоносцами в 1204 следы Н.О. затерялись.
В Зап. Европе более популярен рассказ о чудесном появлении Н.О. на плате, принадлежавшем благочестивой женщине -«Веронике, которым она отерла лик Христа во время крестного пути на -«Голгофу. Встречавшийся еще в апокрифических текстах, этот сюжет более всего известен по Золотой легенде -«Иакова Ворагинского (XIII в.). По меньшей мере 3 изображения, находящиеся в Италии, связывают с историей о «Плате св. Вероники»: образ из собора Св. Петра в Риме; икону XIII в. из Лате-ранской базилики; образ из санктуария монастыря капуцинов в г. Маноппелло в пров. Абруцци (некоторые исследователи видят в этом образе сходство с ликом на -«Туринской плащанице).
Наиболее ранние упоминания о Н.О. относятся к VI в. (Учение Аддаи, епископа Эдессы; Церковная история Еваг-рия Схоластика). Существование Н.О. было важным аргументом сторонников -«иконопочитания в полемике с иконоборцами в Византии (726-843).
В Русской Правосл. Церкви празднование в честь перенесения Н.О. из Эдессы в Константинополь — 16 августа.
В живописи христ. Востока существуют две иконогр. версии Н.О. Первая, Мандилион (греч. MavfivXiov), — изображение лика Иисуса «на убрусе», т.е. на плате квадратной формы, с плоским крестчатым нимбом за головой (Спас Нерукотворный, XIII в., ГТГ, Москва; Симон Ушаков, Спас Нерукотворный, XVII в., там же). Иногда плат поддерживают архангелы (икона ярославской школы, ок. 1657, Музей-заповедник, Ярославль). В редких случаях плат помещается в среднике сложной композиции, похожей на житийную икону, с образами святых и еванг. событиями в клеймах (икона моек, школы, нач. XVIII в., Галерея Ротманн, Кёльн). Вторая иконогр. версия — изображение лика Иисуса без убруса на золотом фоне, также с крестчатым нимбом. На Руси оно было известно под названием «чрепие» и связано с преданием о том, как при раскрытии замурованного Н.О. в Эдессе был обнаружен отпечаток с него на внутр, стороне черепицы. Вероятно, поэтому такие иконы могли быть двусторонними (Спас Златые Власы — визант. икона XII в., найденная в Новгороде, с композицией Поклонение Кресту на обороте, ГТГ, Москва). Близок по смыслу к Н.О. иконогр. тип Спас оплечный, где лик Христа нарочито укрупнен в пропорциях по сравнению с шеей и плечами (визант. икона 1-й трети XIV в., Успенский собор Моск. Кремля).
801
НЕСТОР
802
Нерукотворный Образ. Спас Нерукотворный. Конец XIV в. Успенский собор Московского Кремля
В зап. традиции эти иконогр. типы известны с ХП-ХШ вв.: икона XIII в. в храме Св. Варфоломея в Генуе; балканская икона XIII в. в кафедр, соборе в Лаоне (деп. Эн, Франция) и др. Они органично раз вивались в русле мн. направлений европ. живописи, в т.ч. и стилей XX в. (Ж. Руо, Святой Лик, 1933, Центр Жоржа Помпиду, Париж, выполнен в традициях экспрессионизма). В нидерл. и нем. искусстве
Ренессанса очень популярными были изображения св. Вероники, держащей плат с Н.О. Лик Христа при этом имел две иконогр. версии: фронтальное изображение на прямоугольном, нередко прозрачном плате (Мастер из Флемаля, Св. Вероника, 1425, Ин-т Штеделя, Франкфурт-на-Майне); изображение, напоминающее о страстных муках, где Иисус показан в терновом венце, плачущим, с потеками крови (А. Дюрер, Св. Вероника с апостолами Петром и Павлом, ксилография, 1510, Библиотека Ватикана; Неизвестный мастер Среднерейнской школы, Св. Вероника, ок. 1420, Ин-т Штеделя, Франк-фурт-на-Майне). В обеих иконогр. версиях Иисус изображался как с открытыми, так и закрытыми глазами. К этому типу изображения близка по смыслу иконография Ессе Ното («Се Человек»; в названии заложен намек на еванг. эпизод, см. Ин 19, 5) — оплечное изображение Иисуса в терновом венце (Л. де Моралес, Христос, увенчанный терниями, 1550, частная коллекция, Рим). Лит-ра: Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. Париж, 1989 (Переславль-Залесский, 1997); Frutas А.Р. Veronica // ЕС 12,1300-03; Schlomer V.B.P. La reliquie inconnue: Le voile de Manoppel-lo et ses rapports avec les representations du Christ dans I’art avec le Lin-ceul de Turin // Actes du Symposium sdentifique international. P., 1995, p. 73-79; Pfeiffer H.W. La Veronica Romana e I suoi riflessi nell'arte // Il Volto dei Volti Cristo. R., 1997, p. 189-195.	н Моронская
НЕРЧИНСК — город в Читинской обл., центр одноименного района; нас. 15,3 тыс. чел. (1996).
Основан в 1653 отрядом казаков. Ссыльные католики (в т.ч. священники) в окрестностях Н. впервые появились в сер. XVII в. Согласно некоторым данным, в 1762-68 пастырское служение среди ссыльных католиков нес свящ.-капуцин Элигий Глембоцкий, а с 1810-х — священники иркутского прихода (когда в 1816 в Н. с визитацией прихода прибыл свящ. Тадеуш Машевский, в самом Н. проживало только 9 католиков, а большинство находилось при заводах Нерчинского горного округа).
Первое прошение о назначении в Н. катол. священника относится к нач. 1830-х. В 1840 было получено императорское разрешение на назначение капеллана Нер
чинского округа (подтверждено в 1842). Центр нерчинского (забайкальского) катол. прихода находился в с. Нерчинский Завод, осн. в 1704 в связи с открытием сереброплавильного завода и бывшем в XVIII в. также местом полит, ссылки. Первые богослужения в Нерчинском Заводе начались в 1840; вероятно, в 1842 там была устроена первая временная часовня. Приход официально утвержден в 1848.
В 1846 капеллан нерчинского прихода свящ. К. Филиппович приобрел помещение для молитвенного дома. В 1849 католики Нерчинского Завода обратились в Мин-во внутр, дел с просьбой разрешить им постройку постоянного храма; одновременно был начат сбор добровольных пожертвований. В 1854 разрешение на строительство храма в Нерчинском Заводе было получено, но уже в 1855 в связи с предстоявшим закрытием завода оно было отозвано. 16.04.1855 было решено перенести центр нерчинского прихода в -«Читу. Однако в 1867 из-за недостатка средств на постройку катол. храма в Чите Мин-во внутр, дел отказало в выдаче разрешения на начало строительных работ. Молитвенный дом в Нерчинском Заводе был закрыт в 1872 и 21.03.1875 продан вместе с церк. имуществом (вырученные средства направлены на строительство храма в Чите). В 1874 в нерчинском приходе насчитывалось 1403 чел. Приходский храм в Чите был открыт лишь в 1875 и назывался Нерчинским или Забайкальским. В наст, время катол. прихода в Н. не существует.
Лит-ра: Шостакович Б.С. История иркутского римско-католического прихода до начала XX века в отражении материалов Государственного архива Иркутской области // Сибирь в истории и культуре польского народа. М., 2002, с. 114-123; Вернерова В. Сообщения польских миссионеров о Сибири (начало XIX века) // Там же с. 75-84; Зюлек Я. Римско-католические священники, сосланные в Сибирь после январского восстания // Там же, с. 135-146; Majdowski А. Kosciot katolicki w Cesarstwie rosy/skim: Syberia; Daleki Wschod; Azja Srodkowa. Wwa, 2001.	c. Козлов-Струтинский
НЕСТОР — монах Киево-Печерского монастыря, первый рус. агиограф, святой Русской Правосл. Церкви; род. в сер. XI в., ум. в нач. XII в., Киев.
Принял постриг в Печерском мон. при игумене Стефане (1074-78), был рукоположен в сан диакона. Опираясь на визант. и зап. (чешские) жития, Н. в 1080-х или в нач. XII в. создал первые рус. агиогр. памятники: Чтение о житии и о погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба (-«Борис и Глеб) и Житие преподобного отца нашего Феодосия (-«Феодосий Печерский), запечатлевшие христ. идеал той эпохи. Житие, посвященное Борису и Глебу, содержит нетипичную для этого жанра публицистическую тему — осуждение междоусобной борьбы; житие Феодосия, наряду с Киево-Печерским патериком, куда оно было включено в качестве компонента, является одним из осн. источников по истории древнерус. монашества. Традиционная атрибуция Н. 1-й редакции Повести временных лет (нач. XII в.) оспаривается рядом исследователей; не исключено, что
803	НЕСТОРИАНСТВО	804
в кон. XI — нач. XII в. работало два разных писателя-книжника с именем Н.
О местном почитании Н. в Киево-Печерском мон. известно начиная с 1661. Память Н. в Русской Правосл. Церкви — 27 октября.
Соч.: Житие Феодосия Печерского И Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 1997, т. 1, с. 352-433, 531-534; Чтение о Борисе и Глебе Ц Древнерусские княжеские жития / Сост. В.В. Кусков. М., 2001, с. 91-131.
Лит-ра: Голубинский Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903, с. 204; Присёлков М.Д. Нестор-летописец: Опыт историко-литературной характеристики. Петроград, 1923; Еремин П.И. Литература Древней Руси. М.-Л., 1966, с. 28-41; Кузьмин А.Г. Начальные этапы древнерусского летописания. М., 1977, с. 133-155, 178-183; Творогов О.В. И Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1987, вып. 1, с. 274-278; Живов В.М. Разыскания в области истории и предыстории русской культуры. М., 2002, с. 170-186; Парамонова М.Ю. Святые правители Латинской Европы и Древней Руси: Сравнительно-исторический анализ вацлавского и борисоглебского культов. М., 2003.	и Семененко-Басин
НЕСТОРИАНСТВО — гетеродокс. учение, названное по имени его гл. представителя, Константинопольского архиеп. -«Нестория, и осужденное на -> Эфесском соборе 431.
Появление Н. ознаменовало начало новой фазы богосл. дискуссий, связанной с переходом от тринитарных споров к христологическим (-«христология), и было обусловлено проблематикой, поднятой -»а полли наризмом. Когда в среде ортодокс, христ. мыслителей перестала подвергаться сомнению Божественность Иисуса Христа и Его -»единосущность Богу Отцу, встал вопрос о том, как во Христе соединены Божественная и человеч. природы. Именно по этому вопросу началось противостояние двух ведущих школ того времени-----► Антиохийской
и -«Александрийской богосл. школ.
Антиох, школа исходила из того, что человеч. природа Христа пребывает автономной. Божественная и человеч. природы не соединены, а только связаны, подобно двум кускам дерева. Из этого делался вывод, что человеку Иисусу нельзя приписывать атрибуты Логоса. Акцент в этом случае делался на человеч. природе Христа. Александр. школа исходила из обратного постулата, настаивая на подлинном соединении двух природ в Иисусе Христе. Однако в дальнейшем полемика против подчеркивания человеч. природы Христа привела мн. представителей Александр, школы к акцентированию Его Божественной природы и, соответственно, к появлению др. гетеродокс. христол. учения---«монофизитства.
Н. возникло в недрах Антиох, школы. Несторий утверждал, что Деву Марию надо называть не Богородицей, а Христородицей, т.к. у Бога не может быть матери; рождение Христа от Девы Марии было рождением человеческим, а не Божественным; Христос родился, рос, страдал и умер, и эти события претерпевала Его человеч. природа, а не Божественная, т.к. две природы в Нем разделены. Гл. оппонентом Нестория стал архиеп. -«Кирилл Александрийский, считавший, что именование Девы Марии Бо
городицей христологически необходимо, т.к. субъект рождения от Марии — Бог-Слово, Единородный Сын Божий. По утверждению Кирилла, Несторий не признавал единство Божественной и человеч. природы во Христе (представляя это соединение лишь относительным) и фактически разделял Христа на «два сына», «два лица».
Сам Несторий, использовавший в своих проповедях именование «Богородица», считал его богословски небезупречным, поскольку субъект рождения от Марии — именно Иисус Христос. Приписывание рождения, страданий и смерти Богу-Слову и отождествление «человека» со Словом представляет собой, согласно Нес-торию, умаление человеч. природы Иисуса.
Для разрешения спора Несторий и Кирилл обратились с письмами к Папе -«Целестину I, который, одобрив позицию, занятую Кириллом Александрийским, направил послание Несторию с осуждением его учения. В 431 Эфесский собор осудил Н. После этого Н. продолжило свое существование в пограничных районах Визант. империи, прежде всего в Сирии, а также проникло в страны Востока: Индию, Китай и на терр. совр. Киргизии и Казахстана (-«Ассирийская Церковь Востока); впрочем, учение Нестория было принято в этих регионах не в той интерпретации, в которой оно было осуждено собором. Источи.: Coelestinus I. Epistolae 13-14, 18: Nestoriana: Die Frag-mente I Gesammelt, untersucht und hrsg. von F. Loofs. Halle, 1905; Nestorian Collection of Christological Texts I Ed. L. Abramowski. C., 1972. 2 vol.; Деяния Вселенских соборов. Казань, 1887, т. 1-2.
Лит-ра: Селезнёв Н.Н. Несторий и Церковь Востока. М., 2005; Lohn С. Doctrina Nestorii circa Incarnationis mysterium. Leopoli, 1932; Dumanoir H. L’argumentation patristique dans la controverse nestorien-ne H Recherches de science religieuse 25 (1935), 441-461, 531-559; Grill-meier A. Das Scandalum oecumenicum des Nestorius in kirchlichdogma-tischer und theologiegeschichter Sicht // Scholastik 36 (1961), 321-356; Camelot P.T. Ephese et Chalcedoine. P., 1962; Greer R. Use of Scripture in the Nestorian Controversy // Scottish Journal of Theology 20 (1967), 413-422; Simonetti M. // DPAC 2, 2390-94.
В. Залворный, H. Селезнёв
НЕСТОРИЙ (Neoropiot;) — архиепископ Константинопольский (428-431), один из гл. представителей гетеродокс. учения, получившего название -«несторианства; род. в конце IV в., Германикея (совр. Мараш, Сирия), ум. ок. 450.
Н. получил образование в мон. Св. Евпрепия ок. Антиохии, вероятно, под руководством -«Феодора Мопсуэс-тийского; прославился аскетизмом и красноречием. После смерти Константиноп. архиеп. Сисиния в дек. 427 визант. имп. Феодосий II назначил Н. на столичную кафедру. Однако уже вскоре из-за своих выступлений, обличавших увеселительные празднества и легкость нравов, Н. вступил в конфликт со столичной элитой. Особая напряженность возникла в его взаимоотношениях со ст. сестрой императора Пульхерией, которая предполагала видеть на Константиноп. кафедре своего кандидата. Сюда примешивалось и обострившееся соперничество Александрийской и Антиохийской кафедр.
•п-
I-
'13-
805
НЕФ
806
В богосл. споре по вопросу, можно ли называть Деву Марию Богородицей, Н. занял позицию, которая во многом вытекала из традиции -«Антиохийской богословской школы, делавшей акцент на человеч. природе Иисуса Христа (поэтому Н. был сторонником термина «Христо-родица»). Гл. оппонентом Н. стал архиеп. -«Кирилл Александрийский, который обвинил его перед Папой -«Целестином I. Письма, направленные Целестином 1 Н. с целью прояснить его позицию, а также убедить принять ортодокс, вероучение, результатов не дали. Тогда собравшийся в 431 -«Эфесский собор осудил учение Н., а сам он был смещен с Константиноп. кафедры. Н. удалился в монастырь, но затем последовал указ императора от 30.06.435 о ссылке Н. в Петру Аравийскую и о сожжении его сочинений. Затем Н. был переведен в один из оазисов егип. Фиваиды. Освобожденный в результате набега кочевников, он вскоре вновь попал в руки пр-ва, которое впоследствии меняло ему места ссылки, в одном из них он и скончался. Перед смертью Н. написал апологию под именем Гераклида Дамасского.
Соч.: Nestoriana: Die Fragments I Gesammelt, untersucht und hrsg. von F. Loofs. Halle, 1905; Le livre d’Heraclide de Damas I Ed. F. Nau, P. Bedjan. P., 1910; The Bazaar of Heracleides... / Ed. G.R. Driver, L. Hodgson. Ox., 1925; Nestorian Collection of Christological Texts I Ed. L. Abramowski. C., 1972. 2 vol.
Источи.: Socrates. Historia ecclesiastical Liberatus. Breviarutn causae Nestorianorum et Eutychianorum // PL 68, 969-1052; Evagrius. Historia ecclesiastical Деяния Вселенских соборов. Казань, 1887, т. 1-2.
Лит-ра: Адамов И. Христология западных писателей накануне и в эпоху несторианских споров // Труды Киевской духовной академии 1 (1911), 30-62; Тьерри А. Кирилл Александрийский и Нестарый, ересиарх V века. М., 1997; Селезнёв Н.Н. Несторий и Церковь Востока. М., 2005; Bethune-Baker J.F. Nestorius and His Teaching. C., 1908; Nau F. Nestorius d'aprcs des sources orientates. P., 1911; Jugie M. Nestorius et la controverse nestorienne. P., 1912; Amann E. L’affaire Nestorius vue de Rome 11 Revue des sciences religieuses 23 (1949), 5-37, 207-244; 25 (1950), 28-52, 235-265; Galtier P. Nestorius mat compris, mat tra-duitll Gregorianum 34 (1953), 427-433; Scipioni L. Nestorio e il Concilia di Efeso. Mi., 1974; Simonetti M. // DPAC 2, 2390-94. в Задворный
НЕУСТАННОЙ ПОМОЩИ ИКОНА БОГОМАТЕРИ — образ, широко почитаемый в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви, создан мастерами итало-греч. школы в XV в., иконогр. тип — «Умиление». Поскольку иконография образа включает фигуры ангелов, несущих орудия Христовых Страстей, в рус. правосл. традиции Н.П.и.Б. именуется Страстной иконой Богоматери.
Один из наиболее почитаемых списков Н.П.и.Б. находится в Риме, куда он был доставлен в 1480 с Крита. Покровительству этого чудотворного образа Папа -«Пий IX в 1866 посвятил Конгрегацию -«редемптористов. Этот список иконы ныне хранится в рим. церкви Св. Альфонса Марии де Лигуори. Почитание своей гл. святыни ре демптористы распространили по всему миру. В 1920-х в Мексике ими были основаны общины Миссионерок Богоматери Неустанной Помощи (с 1963 — конгр. епарх. права, с 1977 — конгр. понтификального права). Существует также Конгр. миссионерок Богоматери Неустанной
Икона Богоматери Неустанной помощи. XVI в. Церковь Св. Альфонса де Лигуори, Рим
Помощи, осн. в 1936 в -«Мелькитской Католической Церкви, занимающаяся благотворительной деятельностью и помогающая в работе священникам.
Память Н.П.и.Б. в Католической Церкви — 27 июня.
В России со Страстной иконой предание связывает чудесные исцеления в XVII в. в Нижнем Новгороде; в 1641 по повелению царя Михаила Фёдоровича икона была перенесена в Москву, в 1654 помещена в Страстном девичьем монастыре. В 1928 Страстной монастырь был закрыт и впоследствии разрушен, а чудотворная икона перенесена в храм Воскресения Христова в Сокольниках. В Русской Правосл. Церкви празднование в честь Страстной иконы Богоматери — 13 августа.
Лит-ра: Кондаков Н.П. Иконография Богоматери: Связи греческой и русской иконописи с итальянской живописью раннего Возрождения. СПб., 1910 (репр. М., 1999), с. 142, 144-150; Паламарчук П. Сорок сороков. М., 1992, т. 1, с. 209-211; Hentze С. Mater de Perpetuo Succur-su. Bonn, 1926; DIP 5,1586-87; 8, 808-816. и Семененко-Басин
НЕФ (франц, nef, дословно «корабль») — осн. часть пространства базиликального храма (-«базилика).
В символическом отношении Н. отождествляется с ковчегом спасения. Пространство храма сравнивалось с кораблем уже в Апостольских установлениях (IV в.). В базилике Н. — центр, продольное членение, вытянутое по ее гл. оси от гл. входа к алтарной части. Н. ориентирован, как правило, в направлении запад-восток, в ср.-век. европ. храмах пересекается -«трансептом и завершается хорами.
807
НЕЧИТАЙЛОВ
808
Центральный НЕФ собора Преев. Девы Марии в Амьене (Франция). XIII в.
Обычно Н. окружают боковые продольные компарти-менты, от которых он отделен рядами колонн или столбов, несущих арки или продольные балки. В традиционном 3-членном базиликальном храме центральный Н. перекрывался сводом или стропилами и делался не только шире, но и выше боковых Н., т.к. через окна выступающих над их кровлями продольных стен Н. хорошо освещался, а внутр, поверхность этих стен позволяла умножить сюжетные композиции мозаичной или фресковой росписи.
В Средневековье над средокрестием (пересечением Н. и трансепта) стали сооружать башню или купол; Н. получили сводчатые перекрытия; пространство над их сводами открылось через особый ряд арок (трифориум); были введены аркбутаны. Взятые вместе, эти изменения определили новые, романские, а затем и готические формы Н., не сводимые к раннехристианским.
Иногда слово Н. употребляется в более широком значении — как часть интерьера храма, ограниченная с одной или с обеих продольных сторон рядом колонн или столбов. В этом смысле говорят о 3-нефном, 5-нефном храмах и т.д., а также характеризуют трансепт как «поперечный Н.».
Лит-ра: Wilpert J. // Real Encyclopaedia der Christliche Altertiimer. Fr., 1886, Bd. 2, S. 729-732; Leclercq H. 11DACL 12,1081-82; Josi E. // EC 8, 1695-98; Stuhlfauth G. Das Schiff als Symbol in der altchristlichen Kunst // Rivista archaeologia Christiana 19 (1942), lllsq. д реляев
НЕЧИТАЙЛОВ Васйлий Николаевич — художник, род. 2.08.1888, Ростов-на-Дону, ум. 12.08.1980, Амальфи (Италия).
После занятий живописью в С.-Петербурге и Москве Н. во время Первой мировой войны служил в казачьих частях на Персидском фронте. Результатом воен, опыта стал сборник иллюстрированных эссе Иран: Легенды и миниатюры (1919). Н. участвовал в Гражданской войне в рядах Белой армии. Эмигрировав через Болгарию и Турцию во Францию, с сер. 1920-х обосновался в г. Бельфор на Лазурном берегу, где начал успешную карьеру пейзажиста (ряд картин — в Городском музее Бельфора). В сер. 1930-х переехал в Италию и после непродолжительного пребывания в Венеции, Флоренции и Риме поселился на амальфитанском побережье. В тот период творчество Н. сосредоточилось на рел. тематике, а в 1940 он обратился в католичество. Большую роль в успехе художника в 1947-65 сыграла поддержка со стороны Амальфитанского архиеп. Анджело Россини. Н. в те годы создал большой цикл картин, украсивших храмы амальфитанского побережья: Чудесный лов (кафедр, собор г. Амальфи), Непорочное Зачатие (домовая церковь семинарии в Амальфи), Коронование Мадонны Позитанской (храм в г. Позитано), Явление Мадонны Позитанской (ораторий храма в Позитано) и ряд др. Признанию художника способствовала его манера изображать местных жителей в качестве н.-з. и ист. персонажей. Для рим. катол. церкви Св. Антония Великого (при ->Руссикуме), прихожанином которой был Н., он создал Благовещение. В 1950 Н. участвовал в Юбилейной выставке сакрального искусства в Ватикане, где большое полотно Пьета работы Н. было приобретено для коллекций Ватиканских музеев.
В нач. 1960-х муниципалитет Амальфи передал Н. для его мастерской прибрежную виллу, названную им «Эрмитаж» в память о петерб. музее и в знак отшельнического существования художника (франц, ermitage —
В.Н. НЕЧИТАЙЛОВ. Прибытие образа Мадонны в Позитано во времена иконоборчества. 1958. Храм в Позитано (Италия)
НИГЕРИЯ
809
пустынь, место уединения). Помимо живописи Н. профессионально занимался пчеловодством и участвовал в нац. конгрессах пчеловодов.
Погребение Н. на кладбище в амальфитанском предместье Веттика совершил свящ. Антоний (Корен), настоятель русско-катол. церкви в Риме, во время надгробной речи сказавший, что Н. «принадлежал к тем представителям русского просвещенного общества, которые, сохраняя незыблемой свою православную идентичность, считали возможным присоединиться к Католической Церкви и к которым принадлежали княгиня [Зинаида] Волконская, философ [Владимир] Соловьёв, поэт [Вячеслав] Иванов, священники [Николай] Толстой, [Алексей] Зерчанинов, [Леонид] Фёдоров».
Соч.: Иран: Легенды и миниатюры. Туапсе, 1919.
Лит-ра: Талалай М.Г. «Эрмитаж» в Средиземноморье: Художник Василий Нечитайлов и его окружение // Русское зарубежье. СПб., 2004, кн. 3, с. 345-348; Он же. Русский дон Базилио: Художник из Италии Василий Нечитайлов // Истина и Жизнь 9 (2004), 48-51; Primo Congresso apistico nazionale, Ancona, 25-27 ottobre 1947: Reso-conto stenografico. Tn., 1948; Colavolpe A. Ricardo di Vassilij Nikolajevic Necitajlov: Il pittore russo // La voce del pastore Luglio-Agosto (1980), 6-7; Zagoruiko G. I pittori russi a Positano / A cura di M. Bigliardi. Ravel-lo, 1995, p. 18-19; Imperato G. Vassilli Nikolaevic Necitailov 11 Ricordi di Ravello / A cura di S. Ulisse di Palme. Salerno, 2001, p. 78-79.
M. Талалай
НИГЕР (le Niger), Республика Нигер (Republique du Niger) — гос-во в Зап. Африке; столица — Ниамей; офиц. яз. — французский; терр. 1267 тыс. кв. км; нас. 12,75 млн. чел.: мусульмане — 82%, приверженцы африк. культов — 15%, протестанты — 0,3%, католики — 0,13%.
Исторический очерк
В Средние века часть терр. Н. относилась к гос-вам Сонгай, Канем-Борну, Гобир и др. В нач. XIX в. Юго-Зап. Н. вошел в гос-во Сокото. В кон. XIX в. началось франц, завоевание страны, в 1922 Н. выделен в отд. колонию в составе Франц. Зап. Африки, в 1958 стал автономным гос-вом в составе Франц. Содружества, в 1960 — независимой республикой.
С XI в. преобладающей религией Н. является ислам суннитского направления. Значительную часть христиан составляют иностранцы (европейцы и жители соседних африк. стран, прежде всего Бенина, Того и Ганы); среди местных уроженцев христианство исповедуют в осн. представители социально-культ. элиты. Конст. Н. обеспечивает рел. свободу, Рождество Христово и Пасха являются гос. праздниками.
Первая катол. миссия в Н. была основана в 1931 священниками -«Лионского об-ва африк. миссий, прибывшими из Дагомеи (ныне Бенин). В 1942 образована апост. -«префектура Ниамея, юрисдикция которой распространялась и на Сев. Дагомею. В 1948 миссия в Н. была поручена ->редемптористам. В 1961 апост. префектура Ниамея преобразована в епархию. Первый уроженец Н. рукоположен в свящ. в 1972. В 2001 основана вторая епархия на терр. Н. — в Маради.
810
Статистика Католической Церкви
В стране 2 епархии, 18 приходов, 3 епископа, 12 епарх. свящ., 27 монахов-свящ., 7 монахов, 97 монахинь. Число католиков — 17 тыс.
Лит-ра: Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Справочник. М., 1981, с. 140-144; CEuvres pontificates missionaires: I ’Eglise Catholique en Afrique Occidentale et Centrale 1995/96. P., 1995. к Яблоков
НИГЕРИЯ (Nigeria), Федеративная Республика Нигерия (Federal Republic of Nigeria) — гос-во в Зап. Африке, входящее в состав Содружества, возглавляемого Великобританией; столица — Абуджа; офиц. яз. — английский; терр. 924 тыс. кв. км; нас. 133 млн. чел.: мусульмане — 43%, протестанты — 20%, последователи африк. культов — 19%, католики — 15%.
Исторический очерк
В Средние века часть терр. Н. относилась к гос-вам Канем-Борну, Бенин и др. В XIX в. на севере Н. широко распространился ислам суннитского направления и образовался халифат Сокото. В 1861 Великобритания, захватив Лагос, начала постепенное завоевание терр. Н. В 1914 брит, протектораты Сев. и Юж. Н. объединились в протекторат Н.
В кон. XV в. португальцы начали проповедь католичества в прибрежных районах Н., но их немногочисл. миссии просуществовали недолго. В XVII-XVIII вв. исп. и итал. -«капуцины предприняли неск. попыток распространения христианства на терр. Н. Систематическая миссион. деятельность началась в XIX в. В 1842 создан апост. -«викариат Двух Гвиней, куда вошла Н., а в 1860 — апост. викариат Дагомея (ныне архиепархия Лагос). В 1861 в Лагосе начали служение священники -«Лионского об-ва африк. миссий. В 1884 была образована апост. -«префектура Верхнего Нигера (ныне архиепархия Бенин-Сити). В 1885 ирл. миссионеры Конгрегации -«Святого Духа (CSSp), прибывшие из Габона, начали миссион. деятельность на востоке от р. Нигер; в 1889 там была учреждена апост. префектура Нижнего Нигера (ныне архиепархия Онича). В 1911 на севере Н. образована апост. префектура Вост. Н. (ныне архиепархия Кадуна), но распространение ислама в этих местах воспрепятствовало развитию христ. миссии. Наибольшего успеха достигли миссионеры в южных прибрежных районах страны, особенно на юго-востоке, в т.ч. благодаря деятельности апост. префекта, а затем апост. викария Дж. Шанахана, существенно увеличившего число катехизаторов и миссион. школ. В 1920 апост. префектура Нижнего Нигера была преобразована в апост. викариат Юж. Н. В осуществлении миссии в Н. монахам из Конгр. Св. Духа помогали епарх. священники-ирландцы, позже объединившиеся в Миссион. об-во св. Патрика (SPS), которым -«Конгрегация по распространению веры в 1934 доверила образованную в вост, части викариата апост. префектуру Калабар (ныне архиепархия). В 1950 в Н. были учреждены 2 митрополии — Лагос и Онича.
811
НИГИЛИЗМ
812
Нигерия. Кафедральный католический собор Лагоса
В 1960 Н. получила полит, независимость. В 1961 в состав Н. вошла часть Брит. Камеруна. С 1963 Н. — федеративная республика. Историю независимой Н. омрачили напряженность и конфликты между осн. этническими и рел. группами (мусульманами хауса, христианами ибо, христианами и мусульманами йоруба), приведшие к ряду воен, переворотов, а также к войне 1967-70 с сепаратистами Вост. Н., объявившими о создании самостоятельной «республики Биафра». В период войны Католическая Церковь Н. понесла потери (геноцид христиан в сев. районах, высылка иностр, миссионеров из ряда вост, районов, секуляризация школ).
Нигерия. Слева: кладбище в Асабе, где похоронены миссионеры-ирландцы; справа: доминиканский монастырь, Ибадан
В Н. существует неск. катол. высших учебных заведений: Катол. ин-т Зап. Африки в Порт-Харкорте, Спири-танская междунар. богосл. школа в Аттакву (шт. Энугу) и др. С 1977 Католическая Церковь Н. участвует в миссион. служении в др. странах, в т.ч. в Камеруне, Либерии, Кении и среди афроамер. населения США. Католики и протестанты сотрудничают в рамках Христ. ассоциации Н., осн. в 1977.
Папа -*Иоанн Павел II посетил Н. с пастырским визитом в февр. 1982 и в марте 1998.
Статистика Католической Церкви
В стране 9 митрополий, 40 епархий, 2 апост. викариата, 2324 прихода, 58 епископов, 4033 епарх. свящ., 781 монах-свящ., 446 монахов, 4310 монахинь. Число католиков — 20,055 млн.
Лит-ра: Шпажников Г.А. Религии стран Африки: Справочник. М., 1981, с. 129-140; Jordan J. Bishop Shanahan of Southern Nigeria. Dublin, 1949; Ajayi J.F.A. Christian Mission in Nigeria 1841-1891. L., 1965; Ayandele E.A. The Mission Impact on Modern Nigeria: 1842-1914. L., 1966; The History of Catholic Church in Nigeria I Ed. A.O. Makozi, GJ. Ojo. Lagos, 1982; CEuvres pontificates missionaries: L’Eglise Catholi-que en Afrique Occidentale et Centrale 1995/96. P., 1995. j, Яблоке®
НИГИЛИЗМ (от лат. nihil — ничто) — многозначный термин, используемый, как правило, в полемич. целях по отношению к теор. позиции или практич. установке, отрицающим смысл бытия как такового либо смысл той реальности, которая с общепринятой точки зрения или с точки зрения тех, кто использует данный термин, рассматривается как основополагающая, напр., моральных и культ, ценностей, норм и идеалов, а также полит., обществ, и рел. институтов. Н. обычно рассматривается как явление, характерное для зап. культуры XIX-XX вв. — времени распространения филос. учений, ставящих под сомнение традиционные рел. и моральные представления.
История филос. использования термина «Н.» началась с Ф.Г. Якоби, в 1799 охарактеризовавшего философию И.Г. -»Фихте как Н., поскольку она превращает всю реальность в видимость, в идею реальности, присутствующую в субъективном сознании («Я»), Нем. -»романтизм обосновал позицию т.н. эстетического Н., связанного с титаническим вызовом человека Богу; согласно Жан-Полю (И.П.Ф. Рихтеру), этот бунт обречен на поражение, т.к., в отличие от Бога, человек не способен к сотворению из ничего; поэтому уделом романтического героя остаются тоска и скорбь. С анархической и индивидуалистической позиции М. Штирнер оценивал Н. положительно, рассматривая его как отрицание абстрактных понятий человечества и истории, подчиняющих себе конкретного человека.
В России во 2-й пол. XIX в. нигилистами называли революционеров-разночинцев, стремившихся к насильственному свержению гос. строя (Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев и др.). Рус. нигилисты последовательно отрицали религию, господствующую
НИДЕРАЛТАЙХ
813 обществ, мораль, идеалистическую философию, «чистое искусство» и в то же время трактовали человека как абсолютную ценность. В философии рус. нигилисты придерживались материалистических и позитивистских взглядов, исходя из того, что торжество материализма и науч, прогресс способны привести к освобождению человеч. личности и созданию об-ва, основанного на социальной справедливости. Критич. портреты рус. нигилистов представлены в произведениях И.С. Тургенева, Ф.М. -«Достоевского, Н.С. Лескова.
На Западе со 2-й пол. XIX в. Н. в осн. трактуется как утрата жизненных целей, связанная с обесцениванием всех традиционных ценностей. С точки зрения Ф. -«Ницше, приход Н. исторически неизбежен, поскольку рациональность и правдивость, лежащие в основе европ. культуры, ведут в конечном счете к раскрытию ничтожности ее высших ценностей и идеалов (истина, справедливость, любовь, добро, религия). Исходно эти ценности якобы были созданы человеком в соответствии с его жизненными потребностями, но затем были спроецированы в суть вещей и стали автономными и абсолютными метафизическими и рел. величинами (идеями, учение о которых разработали -«Сократ и -«Платон); идеальные ценности образовали «истинный мир», надстроенный над земным миром (в действительности, по Ницше, единственно реальным), и, обратившись против жизненных потребностей человека, оказались выражением враждебности к жизни. Поскольку на самом деле за этими ценностями не стоит никакой реальности, основанная на них мораль может быть лишь нигилистической. Согласно Ницше, «Н. слабого» (разочарование во всех ценностях) должен быть преодолен в «Н. сильного», не только отрицающем старые ценности, но и властно утверждающем новые, «природные», связанные с «волей к власти» и с принятием жизни такой, какая она есть, даже в ее самых страшных и жестоких проявлениях.
Ницшеанская трактовка Н. подверглась частичному пересмотру в философии М. -«Хайдеггера. Согласно ему, Ницше критикуя традиционную метафизику, фактически остался в ее рамках, разработав собственную метафизику «воли к власти». По мнению Хайдеггера, в основе Н. лежит «забвение бытия», за которое несет ответственность традиционная метафизика («онто-тео-логия»): со времен Платона не различая сущее (отд. предметы) и бытие (благодаря которому только и может существовать всякое сушее), метафизика мыслила под видом бытия лишь отдельное сущее, пусть даже самое важное или же Сущее по преимуществу — Бога метафизики. «Забвение бытия» находит свое наиболее полное выражение в механицизме Нового времени, соответствующем «воле к власти» самодостаточного субъекта, стремящегося к обретению господства над миром при помощи техники. Н. традиционной метафизики и мышления Нового времени Хайдеггер понимает как «принципиаль
814
ное недумание о существе ничто» (ничто понимается как простое отрицание сущего) и, соответственно, как неспособность поставить вопрос о бытии («Почему существует нечто, а не ничто?»). Хайдеггер связывает преодоление Н. с возвращением к полумистическому и поэтическому языку философов-лосократиков, более адекватному для выражения истины бытия. В европ. мысли XX в. встречаются и др. трактовки темы Н. (О. Шпенглер, К. -«Ясперс, А. Камю, Г. Маркузе, Г. ->Кюнг, В. Вай-шедель, Э. Северино)
В совр. общественно-полит. мысли Н. в целом оценивается как отрицательное явление, свойственное технократической потребительской цивилизации (-«консуме-ризм) и выражающееся в снижении остроты чувства личной ответственности, а также в стремлении индивидов, рассматривающих себя как самодостаточные единицы, реализовывать все свои потребности, не считаясь с моральными ориентирами. Связь подобного практич. Н. с теор. позициями -«скептицизма, -«агностицизма, -«атеизма, рел. -«индифферентизма и морального -«релятивизма остается предметом дискуссий.
Лит-ра: Страхов Н.Н. Из истории литературного нигилизма 1861-65. СПб., 1890; Новиков А.И. Нигилизм и нигилист: Опыт критической характеристики. Л.., 1972; Arendt D. Der «poetische Nihilismus» in der Romantik. 1., 1972. 2 Bd.; Caracciolo A. Pensiero contempo-raneo e nichilismo. Napoli, 1976; Penzo G. Il nichilismo da Nietzsche a Sartre. R., 1976; Lubomirski J. Le nihilisme en Russie. P., 1979; Vitiel-lo V. Utopia del nichilismo: Tra Nietzsche e Heidegger. Napoli, 1983; Kraus W. Nihilismus heute oderdie Geduld der Weltgeschichte. W., 1983; Weier W. Brennpunkte der Gegenwartsphilosophie: Zentralthemen und Tendenzen im Zeitalter des Nihilismus. Darmstadt, 1991; Carr K. The Banalization of Nihilism. NY., 1992. д дпполонов д ц>релов
НИДЕРАЛТАЙХ (Niederaltaich) — бенедикт. аббатство в Нижней Баварии (епархия Пассау), расположенное на левом берегу Дуная. Основано в 731 баварским герцогом Одилоном. В IX в. сыграло определенную роль в христианизации -«Моравии, в X в. разрушено венграми, восстановлено в нач. XI в. при аббате Готхарде (996-1022).
АббаТСТВО НИДЕРАЛТАЙХ
815	НИДЕРЛАНДЫ	816
В XVI в. Н., возглавляемый аббатом П. Гмайнером (1550-85), был оплотом -»Контрреформации. Пришедший в запустение в ходе -»Тридцатилетней войны, Н. был вновь восстановлен после заключения -»Вестфаль-ского мира, но впоследствии сильно пострадал от пожаров 1659 и 1671. Достиг расцвета в правление аббата Й. Хамбергера (1700-39). В 1803 подвергся секуляризации. Возрожден в 1918, обрел прежний статус аббатства в 1930.
При аббате Э.М. Хойфельдере (1949-68) в Н. развилась экумен. деятельность. На терр. аббатства с 1958 регулярно совершаются богослужения визант. обряда на нем. языке. В 1986 в Н. освящена церковь визант. обряда (Св. Николая Мирликийского). С 1946 монахом Н. был И.Х. -«Блашкевич (в 1979-81 — архимандрит аббатства). При Н. существует Экумен. ин-т, осн. в 1962.
В 1997 аббатство насчитывало 37 монахов.
Лит-ра: Ириней (Тоцке), архим. Сообща править корабль Христов И Новая Европа 3 (1993), 13-32; Stadtmuller G., Pfister В. Geschichte der Abtei Niederaltaich (741-1986). Grafenau, 1986; Heufel-der E.M., Pfister B. Niederaltaich. Mii.-Ziirich, 1991; Hofmann J. Brncke zwischen Ost und West: Die ostkirchlische Monche von Niederaltaich, ihre Geschichte und ihr Beitrag filr die geeinte Kirche von Morgen 11 Anzeiger fiir die Seelsorge 104 (1995), 33-39.	и Лупандин
НИДЕРЛАНДЫ (нидерл. Nederland, фризское Neder-lan) Королевство Нидерландов (нидерл. het Koninkrijk der Nederlanden), фризское it Keninkryk fan de Nederlan-nen) — гос-во в Зап. Европе, у берегов Северного моря; столица — Амстердам; резиденция пр-ва — Гаага; офиц. яз. — нидерландский (голландский), фризский; терр. 41,5 тыс. кв. км; нас. 16,3 млн. чел.: католики — 29,9%, протестанты — 22%, мусульмане — 4,1%, индуисты — 0,6%, иудеи — 0,1%, не исповедуют никакой религии — 41%. Неофициально Н. иногда именуются Голландией по одной из ист. провинций.
Исторический очерк
История Н. тесно связана с историей соседних стран: до образования независимых гос-в -«Люксембурга и -«Бельгии в XIX в. все три страны в совокупности носили название Н. (доел, «низкие земли»), В данной статье, если специально не оговорено, под Н. понимается терр. совр. Н.
В древности Н. были населены герм, племенами бата-вов, фризов и др. Юж. часть Н. в I в. до н.э. была завоевана Рим. империей. Первыми христианами в Н., вероятно, были рим. солдаты, торговцы и рабы. Первым епископом, действовавшим в Н., был Серват (ок. 346-359), кафедра которого находилась в Аднатуке Тунгрской (совр. Тонгерен, Бельгия). Серват защищал катол. веру против -•арианства на Ариминском соборе (359). Мощи св. Сер-вата ныне находятся в Маастрихте. В V в. началось завоевание Н. франками, уничтожившее там следы христианства. Крещение франкского короля -»Хлодвига (496) способствовало возобновлению христ. проповеди в Н. в VI в. Активную роль в христианизации Юж. Н. играли епис
копы Маастрихта, в т.ч. -»Аманд, -»Ламберт и -»Губерт. Начало систематической миссион. деятельности к северу от Рейна — на терр. фризов — связано с именем англосакса -»Виллиброрда, которого в 695 Папа -»Сергий I назначил епископом Утрехта. Миссию среди фризов продолжил -»Бонифаций. Успеху христ. проповеди способствовало завоевание франками фризских терр. Важную роль в распространении христианства играли ранее основанные на этой терр. монастыри. К 800 Н. были полностью христианизированы; наиболее важной епископской кафедрой стала Утрехтская, находившаяся в юрисдикции Кёльнского архиеп-ва.
После распада империи -»Каролингов Н. вошли в состав Германии. В течение Х-Х1 вв. епископы Утрехтские получили функции не только церк., но и гражданского управления на терр., включавшей совр. провинции Утрехт, Оверэйссел, Дренте и Гронинген. Из др. феодальных владений на терр. Н. самыми крупными были графство Голландское и герцогство Гелдерланд.
Во время борьбы за -»инвеституру Утрехтские епископы до нач. XII в. в осн. поддерживали императоров, а не Римских пап. После того как -^Вормсский конкордат 1122 аннулировал право императорской инвеституры, установилась система выборов епископа советами 5 церквей Утрехта. Вместе с тем выборы епископа стали предметом борьбы между нидерл. светскими князьями, а также городскими коммунами и различными партиями в них. В дальнейшем имп. ->Фридрих I Барбаросса вновь назначал епископов Утрехтских, а они поддерживали его в борьбе с Римскими папами.
-►Григорианская реформа способствовала дух. возрождению в Н., знаком которого стало увеличение численности бенедикт. аббатств и появление монаш. общин новых орденов (->премонсграты, -«регулярные каноники св. Августина, ->цистерцианцы). Рыцари из Н. принимали активное участие в ->крестовых походах. С XIII в. в Н. активно действовали ->нищенствующие ордена, а также движение ->бегинов. В XIV в. здесь возникло рел. движение -rdevotio moderna, сыгравшее важную роль в христ. истории Европы. Входившие в это движение «Братства общинной жизни» распространяли рел. лит-ру на нац. языке (в т.ч. переводы Библии) и открывали многочисл. городские школы, дававшие хорошую подготовку для поступления в ун-ты. В этих школах получили распространение историко-филол. методы изучения текстов Библии, позднее развитые в трудах ученых-гуманистов (->гуманизм) — Р. Агриколы, ->Эразма Роттердамского и др.
-•Конкордат, подписанный Папой ->Мартином V и императором Свящ. Рим. империи -«Сигизмундом (1418), означал ограничение прав Папы в церк. назначениях в Н. и усиление роли местных церквей, дворянства и горожан в выборах епископа Утрехтского. В 1423-49 имел место первый Утрехтский раскол, когда зап. и вост, части епархии избрали епископами двух разных кандида-
817
НИДЕРЛАНДЫ
818
НИДЕРЛАНДЫ. Слева: храм Преев. Девы Марии, Бреда. 1468-1509; справа: процессия перед католическим собором Св. Иоанна в Хертогенбосе
тов. Раскол был спровоцирован политикой герцога Бургундского, стремившегося включить Н. в свои владения. В XV в. произошло объединение ряда нидерл. княжеств (в т.ч. Брабанта, Лимбурга, Голландии, Зеландии) с Бургундским герцогством на правах личной унии. В 1477 эти терр. вошли в состав владений ->Габсбургов в результате брака Марии Бургундской и эрцгерцога Австрийского Максимилиана Габсбурга (позже ставшего императором Свящ. Рим. империи -*Максимилианом I), а в дальнейшем перешли к имп. -»Карлу V, внуку Максимилиана и Марии, унаследовавшему по материнской линии также исп. престол.
В 1496 Максимилиан I официально получил от Папы право назначать Утрехтского епископа. Герцоги Бургундские, а затем и Габсбурги ставили на эту кафедру своих родственников. В 1528 епископ Утрехтский уступил все терр., на которых осуществлял светское управление, имп. Карлу V. В 1543 Карл V присоединил к своим владениям и герцогство Гелдерланд, тем самым завершив приобретение ист. Н., которые рассматривал как «жемчужину в своей короне». Отрекшись от престола в 1556, он передал корону Испании и Н. своему сыну ->Филиппу II.
-►Реформация получила широкий отклик в Н. Среди низших слоев об-ва распространился ->анабаптизм, проповедники которого нередко стремились к насильственному ниспровержению существующего обществ, порядка. После того как анабаптистские восстания были жестко подавлены (1535), из среды анабаптистов вышли более умеренные течения, сторонившиеся обществ, дея
тельности, в т.ч. меннониты (по имени их основателя — свящ. Менно Симонса из Фрисландии). Большая их часть впоследствии была вынуждена эмигрировать.
Однако репрессивных мер, предпринимавшихся правительством, было недостаточно, чтобы сдержать распространение ->протестантизма, особенно начиная с 1560-х, когда в Н. из Франции проник -»кальвинизм. Катол. духовенство не всегда могло успешно противостоять протестантам. Священникам часто не хватало богосл. знаний; уровень церк. дисциплины также был невысок. Чтобы осуществить эффективную реформу Церкви в соответствии с решениями ->1'ри детского собора, Филипп II в 1559 реорганизовал церк. управление в Н. Было учреждено Утрехтское архиеп-во с епископ-ствами-суффраганатами Гронинген, Аеуварден, Девентер, Харлем и Мидделбург; новые епископства Херто-генбос и Рурмонд были отнесены к церк. пров. Мехелен (ныне Бельгия). Однако кафедр. -► капитулы и городские магистраты откладывали практич. осуществление этих решений. Планировавшееся открытие семинарии так и не состоялось.
Попытки церк. реформы были сорваны начавшимся восстанием (1568), в котором недовольство централистской политикой Габсбургов и стремление к нац. и местной автономии были смешаны с требованиями рел. свободы. Хотя лидер восставших Вильгельм Оранский стремился объединить католиков и протестантов в борьбе с исп. короной и призывал к церк. миру, кальвинисты нередко преследовали католиков. 7 сев. провинций, где пре
819
НИДЕРЛАНДЫ
820
обладали протестанты, образовали т.н. Утрехтскую унию (1579), объявили Филиппа II низложенным (1580) и провозгласили суверенитет Республики Соединенных провинций (1588). Юж. провинции (в т.ч. терр. совр. Бельгии и Люксембурга) остались под контролем Габсбургов как Испанские Н. (в 1715 они перешли под власть Австрии).
Хотя в Республике Соединенных пров. кальвинистская Реформатская Церковь не имела статуса государственной, она занимала привилегированное положение как единственная Церковь, допущенная к участию в обществ, жизни. Катол. богослужение разрешалось лишь в частных домах; католики были исключены из полит, и адм. структур, а также из гильдий. Вместе с тем ряд католиков внесли заметный вклад в культуру Н. той эпохи (писатель Й. ван ден Вондел, живописец Я. Стел, арх. X. де Кейсер, композитор Й.Б. Сталпарт ван дер Вилен).
В период войны за независимость Н. мн. епископские кафедры оказались вакантными после смерти епископов или их вынужденной эмиграции. В этих условиях Католическая Церковь в Республике Соединенных пров. была организована по-новому, как Голландская миссия, находившаяся под непосредственным контролем Апост. Престола; ее возглавлял апост. викарий, подчиненный нунцию в Кёльне, а с 1596 — в Брюсселе. В 1622-1908 Голланд. миссия находилась в ведении -»Конгрегации по распространению веры. Духовенство для работы в миссии готовили новые семинарии, осн. в Кёльне и Лёвене. Несмотря на определенные успехи, развитие миссии тормозилось соперничеством между монахами и епарх. священниками.
Продолжая войну с Испанией, Республика Соединенных пров. захватила Сев. Брабант (1629) и часть Лимбурга (1632) на этих терр. большинство населения составляли католики. В Сев. Брабанте катол. епарх. структуры были ликвидированы в 1632 в захваченной же части Лимбурга просуществовали до 1801. В 1635 Республика Соединенных пров. заключила союз с Францией и вступила в -И'ридцатилетнюю войну. ->Вестфальский мир 1648 признал независимую Республику Соединенных пров. как кальвинистскую терр. в существующих границах (вместе с Сев. Брабантом и Лимбургом).
В XVII-XVIII вв. среди католиков Н. распространился -►янсенизм. Результатом противостояния янсенистов и Папы стал новый Утрехтский раскол. Подозреваемый в янсенизме апост. викарий П. Кодде был отстранен Папой от должности, но пр-во отказалось принять нового апост. викария. В 1723 К. Стенховен был незаконно избран архиеп. Утрехта. Т.о., возникла т.н. Утрехтская Церковь, отделившаяся от Апост. Престола (в 1872 она присоединилась к ->старокатоликам). Апост. викарий для Н. больше не назначался, католики Н. были непосредственно подчинены нунцию в Брюсселе.
В кон. XVIII в. в Н. сформировалось 2 партии — оранжисты, сторонники правящей династии, во внеш, политике ориентировавшиеся на Великобританию и Прус-
НИДЕРЛАНДЫ. Храм Св. Ламберта. 1858-62. Ветел
сию, и либералы («патриоты»), опиравшиеся на революционную Францию. В 1795 франц, войско по приглашению «патриотов» вторглось в Н. Была провозглашена Ба-тавская республика (при этом Лимбург был присоединен к Франции). В этой республике католики получили равные права с протестантами. Храмы были возвращены Католической Церкви; священникам для осуществления служения больше не требовалось разрешения пр-ва. В 1797-99 были открыты 4 катол. семинарии. В 1806 -►Наполеон I преобразовал Батавскую республику в Годланд. королевство и возвел на престол своего брата Луи Бонапарта, а в 1810 присоединил Н. к Франции.
После поражения Наполеона -► Венский конгресс объединил обе части исторических Н. в Нидерл. Королевство (Люксембург стал отд. гос-вом в династической унии с Н.). Король Вильгельм I (правил в 1813 -39) вновь дал преимущество протестантам и стремился укреплять гос. контроль над Католической Церковью в духе -►галликанства, -»фебронианства и ->иосифизма. В 1827 был заключен новый конкордат Н. с Апост. Престолом, но он не был реализован на практике из-за антиклерикальной и протест, оппозиции. После революции 1830 Юж. Н. отделились, образовав самостоятельное гос-во — Бельгию.
В то время как консервативные католики в Н. занимали позицию, близкую к галликанской, защищая вмешательство гос-ва в церк. дела, др. группа католиков вместе с либералами требовала неограниченной рел. свободы в духе идей ->Ламенне: распространению -►либерального католичества способствовали период, издания, основанные Й.Г. Ле Сажем тен Бруком (De Godsdienstvriend, 1818). Ф. Ван Вре и К. Бруре (De Katholiek, 1842; De Tijd, 1845). Новая конст., принятая в 1848, гарантировала рел. свободу, в т.ч. свободу конфес. образования и действия рел. организаций. В 1853 папская булла Ex qua die положила начало восстановлению церк. структур в Н. Утрехт вновь получил статус архиеп-ва с ->суффраганатами Харлем,
821	НИЖНИИ НОВГОРОД	822
Хертогенбос, Бреда, Рурмонд (в 1955 к ним были добавлены Роттердам и Гронинген).
Во 2-й пол. XIX в. сотрудничество католиков с либералами сменилось союзом с протестантами против либералов. Священник, поэт и политик Г. Схапман, с 1880 член Ген. штатов Н., в 1896 основал Римско-катол. гос. партию и организовал католическо-протест. коалицию, которая боролась за всеобщее избирательное право и за принятие закона о предоставлении равных гос. субсидий для светских и конфес. начальных школ; эта борьба завершилась успехом в 1917. Следуя социальному учению Папы -«Льва XIII, ученик Схапмана А. Ариенс основал Римско-катол. ассоциацию рабочих. В этот же период архитектор-католик П. Кёйпер построил более 300 храмов.
В XX в. происходило бурное развитие Католической Церкви в Н. В 1923 основан Катол. ун-т в Неймегене, а в 1927 — Катол. эконом, школа в Тилбурге. В 1918-39 Римско-катол. гос. партия находилась у власти в коалиции с протест. Антиреволюционной партией и Христианско-ист. союзом. Католик Ш. Рёйс де Беренбраук занимал пост премьер-министра Н. в 1918-25 и 1929-33.
Как и в Первую мировую войну, в нач. Второй мировой войны Н. декларировали нейтралитет, тем не менее герм, войска вторглись в страну в мае 1940. Пр-во Н. эмигрировало в Лондон, откуда возглавило борьбу с нацистскими оккупантами. В 1941 Католическая Церковь Н. запретила верующим вступать в национал-социалистическую партию, в нач. 1942 нидерл. епископы публично выступили против депортации евреев, а в мае запретили полицейским-католикам принимать участие в облавах на евреев. Архиеп. Утрехтский Й. де Йонг заслужил большой авторитет в об-ве как признанный лидер сопротивления нацистской идеологии. Нидерл. свящ.-кармелит -»Тит Брандсма, мужественно боровшийся с нацизмом и погибший в концлагере Дахау в 1942, был в 1985 беа-тифицирован Папой -«Иоанном Павлом II.
В годы войны католики и протестанты Н. объединили усилия в борьбе с нацизмом, что заложило основы эку-мен. диалога в послевоен. период. В 1968 основан Нидерл. совет Церквей. Кард. Й.Г.М. -«Виллебранде внес большой вклад в развитие отношений между Католической Церковью и др. христ. Церквями; в 1969-89 он возглавлял Папский Секретариат по содействию единству христиан.
Католическая Церковь в Н. активно включилась в процесс церк. обновления, провозглашенный II -«Ватиканским собором. Профессорам Неймегенского университета Э. -«Схиллебексу, П. Схоненбергу и К. Халкес принадлежит важная роль в развитии совр. богословия. В деятельности катол. организаций Н. заметна тенденция к преодолению конфес. барьеров. Так, Катол. профсоюз в 1981 вошел в Федерацию нидерл. профсоюзов, а Катол. нар. партия, созданная в 1945 на основе Римско-катол. гос. партии, в 1981 вместе с двумя крупными протест. партиями образовала альянс, названный Христиан-ско-демокр. призывом (ХДП)-
Совр. эпоха принесла и новые проблемы для Церкви Н., связанные в первую очередь с растущей секуляризацией об-ва. В 2001 в Н. были разрешены однополые браки и легализована -«эвтаназия. Отвечая на вызов времени, Церковь Н. пытается найти новые формы пастырской деятельности; некоторые из этих форм, начиная с опубликованного в 1966 Нового катехизиса (т.н. Голландский катехизис), не одобренного Св. Престолом, продолжают вызывать бурные дебаты в церк. кругах. Внутр, разногласия в Католической Церкви Н., в частности по поводу прерогатив пастырских работников из числа мирян, стали предметом рассмотрения Чрезвычайной ассамблеи синода епископов, созванной 14-31.01.1980 Папой Иоанном Павлом II в Риме. Иоанн Павел II посетил Н. с пастырским визитом в мае 1985. Статистика Католической Церкви
В стране 1 митрополия, 6 епархий, 1 воен, ординариат, 1441 приход, 18 епископов, 1333 епарх. свящ., 1886 мо-нахов-свящ., 1132 монаха, 8723 монахини. Число католиков — 4,875 млн.
Лит-ра: Rogier LJ. Geschiedenis van het katholicisme in Noord-Neder-land. Amsterdam, 1945-47. 3 vol.; Post R.R. Kerkgeschiedenis van Nederland in de Middeleeuwen. Utrecht, 1957. 2 vol.; Algemene Geschiedenis der Nederlanden. Haarlem, 1977-83.15 vol.; Jong O. de. Nederlandse kerkgeschiedenis. Nijkerk, 1986; Coleman J.A. The Evolution of Dutch Catholicism, 19S8-74. Berkeley, 1978; Van Rooms naar katholiek: Ont-wikkelingen in de katholieke kerk in Nederland, 1960-82. Baarn, 1982; Katholieken in de moderne tijd. Zoetermeer, 1995. Мананников
НИЖНИЙ НОВГОРОД — город в РФ, центр Нижегородской обл.; расположен при слиянии Оки и Волги; нас. 1311,3 тыс. чел (2002). Основан в 1221, с 1350 — столица Нижегородско-Суздальского княжества. В 1392 присоединен к Моск, княжеству. С 1719 — центр Нижегородской губ., с 1929 — областной центр. С 1932 по 1991 именовался Горький.
В XVII в. в Н.Н. существовала Панская слобода, где селились поляки, литовцы, немцы. С нач. XIX в. благодаря Макарьевской ярмарке в городе постоянно присутствовали западноевроп. купцы. Польское восстание 1830-31 привело к возрастанию числа католиков в Н.Н. В 1857 свящ. О. Галимский и нижегородские католики подали прошение о разрешении построить часовню на ярмарочной площади. Наибольшую активность проявил купец-армянин Агапит Эларов (известный также как один из вдохновителей строительства катол. храма Свв. Ann. Петра и Павла в Милютинском переулке в Москве). В 1860 было получено разрешение на постройку в Н.Н. каменной часовни у подножия кремлевского холма. Купцы объединили свои пожертвования со средствами местных прихожан, так что удалось вместо часовни построить небольшой каменный храм без колокольни, освященный в 1861 во имя Успения Преев. Девы Марии. Настоятелем прихода в 1863-66 был свящ. С. Будревич, исполнявший также обязанности воен, -«капеллана.
823	НИЖНИИ НОВГОРОД	824
НИЖНИЙ НОВГОРОД. Вид на католическую церковь Успения Преев. Девы Марии ок. Зеленского съезда. Фото 1914
К началу Первой мировой войны в Нижегородской губ. было ок. 5700 католиков, в т.ч. армяне-католики; в Н.Н. кроме храма было еще 3 часовни, часто относящиеся по документам к различным приходам. Священники выезжали для совершения богослужений в уездные города Нижегородской губ. Когда настоятелем храма был свящ. Пётр Битны-Шляхто, при приходе регулярно работали Польский и Литовский благотворительные комитеты, Комитет по делам беженцев, пленных офицеров и т.д. В приходе были также публичная библиотека, хор и воскресная школа. В 1914-15 в Н.Н. находился в ссылке митр. А. ->Шептицкий.
К 1914 приход так разросся, что появилась необходимость в строительстве нового храма. 16.05.1914 катол. община Успения Преев. Девы Марии получила в дар от о. П. Битны-Шляхто купленный им участок земли с усадьбой и садом по ул. Студеной (ныне дом № 8) для строительства нового храма. Поначалу предполагалось построить по проекту арх. М. Кунцевича огром
ный неоготический храм с высокими башнями, но начавшаяся война помешала этим планам; в итоге был сооружен более простой и низкий храм без башен. Службы в нем совершались до 1929, после чего часть прихожан и члены приходского совета были репрессированы, свящ. Антоний Дземешкевич арестован и отправлен в Соловецкий концлагерь, где в 1937 расстрелян. В 1949 здание храма было кардинально перестроено, в нем разместилось вначале общежитие, затем радиоузел, а в 1960-е строение передали Центру научно-технической информации. Старый храм Успения Преев. Девы Марии на Зеленском съезде был закрыт и снесен в 1920-30-е.
В мае 1993 впервые на совместную молитву собрались 5 будущих прихожан нижегородского катол. прихода Успения Преев. Девы Марии. Тогда и было решено официально восстановить приход. 1.11.1993, в праздник Всех Святых, свящ. Рольф Шёненбергер отслужил первую мессу на квартире одного из прихожан. В кон. ноября 1993 архиеп. Тадеуш -»Кондрусевич назначил администратором прихода свящ. Стефано Каприо, настоятеля прихода во Владимире. Официально приход в Н.Н. был зарегистрирован 10.02.1994. Администрация Нижегородской обл. предоставила приходу часть бывшей конюшни усадьбы на ул. Студеной. Там 30.11.1997 архиеп. Т. Кондрусевич освятил часовню. Настоятелем прихода стал свящ. Марио Беве-ратти. Несколько позже городские власти передали общине дом органиста, ныне используемый для приходских нужд.
28.12.1998 приход получил полностью здание бывшей конюшни.
В наст, время число прихожан — ок. 200 чел. В приходе Н.Н. действуют местное отделение -»«Каритас» и воскресная школа. Приход Успения Преев. Девы Марии в Н.Н. относится к архиепархии Божией Матери с центром в Москве.	и лупандин
НИЖНИЙ НОВГОРОД. Месса (предстоятель — апост. нунций архиеп. А. Меннини) и процессия в канун торжества Успения Преев. Богородицы. 14 августа 2005
НИКАРАГУА
825
НИЖНИЙ ТАГЙЛ — город в Свердловской обл., центр Пригородного района; нас. 390,5 тыс. чел. (2002). Возник как поселок в 1721 в связи с началом разработки магнитного железняка на горе Высокая (Магнитная) и строительством чугуноплавильного завода. Датой основания считается 1722, когда начал работать Выйский медеплавильный завод. С нач. XIX в. — центр Нижнетагильского горнозаводского округа. Получил статус города в 1919.
В связи с тем что на горных заводах в Н.Т. было значительное число рабочих и служащих катол. вероисповедания, 19.01.1916 власти дали разрешение на постройку на отведенном правлением участке земли катол. храма. Большинство католиков работали на Высокогорской механической фабрике. Катол. часовня во временно нанятом помещении была открыта 14.08.1916. В 1917 в ней служил исполнявший обязанности настоятеля пермского катол. прихода свящ. Малиновский. После него в общине служил беженец свящ. Заремба. В 1918 часовня была закрыта, но богослужения, вероятно, продолжались до нач. 1921.
С 1960-х существовала тайная катол. молитвенная община рос. немцев, сосланных в Н.Т. на спецпоселе-ние. Легальная община возрождена по инициативе свящ. Ежи (Георгия) Пачуского в 1995; катол. приход Фа-тимской Божией Матери в Н.Т. зарегистрирован 20.09.1996. Новый храм был построен из готовых конструкций, привезенных из Германии (при финансировании организации ->«Renovabis»), и освящен 5.10.1997. В приходе служат свяш. из Конгр. -»лазаристов; в работе им помогают монахини из Конгр. дочерей милосердия св. Викентия де Поля.
Приход насчитывает ок. 60 чел. и относится к епархии Преображения Господня с центром в Новосибирске.
С. Козлов-Струтинский
НИКАРАГУА (Nicaragua), Республика Никарагуа (Re-pdblica de Nicaragua) — гос-во в Центр. Америке; столица — Манагуа; офиц. яз. — испанский; терр. 130 тыс. кв. км; нас. 5,47 млн. чел.: католики — 89%, протестанты — 8%, верующие лр. религий и не исповедующие никакой религии — 3%.
Исторический очерк
Название страны происходит от имени индейского вождя Никаро. В 1502 эти земли были открыты -♦Колумбом; в 1513 началась исп. колонизация; в 1535 Н. входило в состав вице-королевства Новая Испания. В 1821 Н. провозгласило свою полит, независимость; в 1823-38 входило в состав Федерации Центр. Америки, затем стало самостоятельной республикой (1838). В 1912-33 Н. оккупировали США. В 1927 в стране началось антиамер. восстание под руководством Аугусто Сезара Сандино, приведшее к выводу амер, войск. В 1934 А.С. Сандино был убит по приказу командующего Нар. гвардии Анастасио Со-мосы-Гарсиа; в 1936 в стране начался период диктаторского правления семьи Сомосы, продолжавшийся до 1979. Одновременно возрастала зависимость Н.
826
от США. С 1978 в стране усилилась антиправительственная деятельность прокоммунистического Фронта нар освобождения (сандинисты). Воен, действия охватили всю страну; 19.02.1979 сандинисты захватили Манагуа. После прихода к власти они объявили о нар. характере революции и начали преобразования, образцом для которых послужили реформы, ранее проведенные на Кубе. С 1981 началось ухудшение отношений Н. с США. Во время выборов в Нар. собрание в 1984, бойкотированных оппозицией, победил Фронт нар. освобождения. В 1987 была принята новая конст. (измененная в 1995) и начались переговоры пр-ва с отрядами контрас — вооруженной оппозицией. В 1988 в стране произошли новые воен, инциденты. Фронт нар. освобождения и коалиция Нар. оппозиционная уния (UNO) заключили в 1989 договор относительно демократизации жизни в Н. и проведения свободных выборов. В 1990 на выборах победила Нар. оппозиционная уния.
Катол. миссион. деятельность на терр. совр. Н. в 1-й пол. XVI в. начали ->францисканцы. В 1570 была учреждена франциск. провинция Св. Георгия, включавшая терр. Н., Гондураса и Коста-Рики и насчитывавшая ок. 1,5 тыс. христиан. Первую визитацию в ней провел в 1608 епископ Н. и Коста-Рики Педро де Вильяреал. В независимой Н. в 1893-1904 возникли серьезные ограничения деятельности Церкви, закрывались монастыри, изгонялись из страны священники. После 1904 положение Церкви в Н. улучшилось; с 1908 в Манагуа находился апост. -♦нунций; в 1913 Папа -»Пий X изъял Н. из митрополии Гватемалы и учредил новую митрополию с центром в Манагуа, подчинив ей 2 епархии (Гранады и Леона)
Никарагуа. Разрушенный землетрясением 1972 старый кафедральный собор Манагуа (ныне восстанавливается)
827
НИКЕЙСКИЙ СОБОР I
828
Президент Никарагуа В. Чаморро встречает в аэропорту Папу Иоанна Павла II. 4 марта 1983. Манагуа
и апост. —викариат в Блуфилде. В 1924 была учреждена епархия Матагальпи, в 1962 — епархия Эстели, в 1991 — епархии Хинотега и Хуигальпа.
В 1950 открылась единственная в Н. катол. дух. семинария, основанная митр. В. Гонсалесом-и-Роблето (в 1962 в ней обучалось 45 студентов, в 1990 — 120). В 1960 в Манагуа был создан Катол. Центральноамер, ун-т, в котором работали —иезуиты; при ун-те был основан Центр рел. культуры «Mater Ecclesiae». После перехода власти к сандинистам большинство духовенства высказалось в пользу социальных реформ; вопреки канон, запрету на полит, деятельность священнослужителей 4 священника вошли в состав пр-ва (Э. Карденал стал министром культуры, Ф. Карденал — министром просвещения, М. д'Эското — министром юстиции, Э. Парралес — послом Н. при ООН). Поэтому митр. Мигель Обандо Браво в 1981 запретил священников, вошедших в состав пр-ва, в служении. Церковь, сохранявшая лояльность по отношению к гос. властям во время правления Сомосы, была объявлена сандинистами пособницей диктатуры. С 1981 гос. власти пропагандировали и поддерживали создание харизматической «народной Церкви», находившейся под влиянием —теологии освобождения, против чего решительно возражал епископат Н. (пастырское послание от 6.08.1982).
4.03.1983 страну с пастырским визитом посетил Папа —Иоанн Павел II. Визит Папы усилил сопротивление епископата насаждению в Н. коммунистической идеологии; в результате возросло напряжение в отношениях между гос. властью и Церковью. 11.01.1985 кард. М. Обандо Браво подтвердил, что священники, входящие в состав пр-ва, лишаются права совершать таинства. Проходивший 17-22.05.1986 -«Евхаристический конгресс Н. был бойкотирован гос. властями. Деятельность кард. М. Обандо Браво и Папы Иоанна Павла II способствовала заключению договора между пр-вом
и оппозицией. В окт. 1988 в Н. возобновило работу катол. радио, прекратившее вещание в 1986; в Н. вернулись 10 изгнанных в 1984 священников. Во время второго визита Иоанна Павла II в И., состоявшегося в февр. 1996, Папу встречала президент Н, Виолетта Чаморро.
Статистика Католической Церкви
В стране 1 митрополия, 6 епархий, 1 апост. викариат, 276 приходов, 14 епископов, 358 епарх. свящ., 159 мона-хов-свящ., 41 монах, 1032 монахини. Число католиков — 4,876 млн.
Лит-ра: Терентьева-Моралис Л.В. Общее и особенное 6 культуре индейских народов Никарагуа. М., 2004; Grubb K.G. Religion in Central America. L., 1937; Dussel E.D. Historia de la Iglesia en America Latina. Barcelona, 1967; Francou F. El Salvador: Une Eglise dans la guerre civile; L’Eglise du Nicaragua a I'epreuve. P., 1983; Belli H. Breaking Faith: The Sandinista Revolution and It's Impact on Freedom and the Christian Faith in Nicaragua. Garden City, 1985; Randall M. Christen in der Revolution: Gesprache in Nikaragua. B., 1987; Begegnungen in Mittelamerika: Kardinal Joseph Hoffner in Nicaragua, Costa-Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras Bonn, 1987; AnPont 2007.	м Гурняк
НИКЕЙСКИЙ СОБОР 1 — I -Вселенский собор, на котором был принят Никейский символ веры.
I Н.с. был созван имп. —Константином I в 325, продолжался с 20 мая по 25 авг. в Никее (совр. Изник, Турция). Главное дело собора — разрешение спора об учении Ария (—арианство), согласно которому Отец является единственным трансцендентным Богом, а Сын — высшим творением Отца, произошедшим «из не сущих» (ё^ оОк ovTorv), усыновленным Отцом по благодати вследствие особого нравственного совершенства. Учение Ария было осуждено собором епископов в Александрии (ок. 320), а сам он был отлучен от Церкви. Однако в его поддержку выступили некоторые влиятельные епископы, в т.ч. —Евсевий Кесарийский и —Евсевий Никоми-дийский. Последний собрал в Вифинии собор, объявивший отлучение Ария ошибочным. Имп. Константин I, считавший, что спор не имеет отношения к христ. вероучению, попытался примирить враждующие стороны, однако безуспешно; тогда для решения спора он постановил созвать Вселенский собор.
На I Н.с. присутствовали ок. 300 епископов, из них 7 западных, а остальные — из вост, части империи (более 100 — из Малой Азии, 30 — из Сиро-Финикии и 20 — из Палестины и Египта). В работе собора участвовали епископы -Осип Кордубский, —Александр Александрийский, сопровождаемый диаконом Афанасием (—Афанасий Великий), —Евстафий Антиохийский, Маркелл Анкирский, Евсевий Кесарийский, Макарий Иерусалимский, Евсевий Никомидийский, Це-цилиан Карфагенский и др. Председателем собора был имп. Константин 1.
Прежде всего собор обратился к решению догм, вопросов. Большинство епископов отвергли исповедание веры, предложенное арианской партией в лице Евсевия Нико-мидийского. После этого Евсевий Кесарийский выдви-
829
НИКЕЙСКИЙ СОБОР II
830
I НИКЕЙСКИЙ СОБОР, фреска Ч. Неббиа. Ок. 1600. Ватиканская библиотека
нул формулу древнего крегцального символа, который и лег в основу соборного вероопреде ления. Часть его формулировок при этом была изменена и дополнена. Основополагающим понятием, включенным собором в исповедание веры, был термин брооготос (единосущный), предложенный императором под влиянием Осия Кор-дубского. Хотя этот термин не был библейским, именно он ставил преграду арианскому учению, с наибольшей полнотой выражая веру Церкви в то, что Сын является Богом в том же смысле, что и Отец. Арий и его сторонники, не подписавшие соборного определения, были отправлены в изгнание.
Помимо догм, вопросов собор рассмотрел вопрос о времени празднования Пасхи, а также принял ряд канонов, регулирующих церк. жизнь, в т.ч. каноны 15 и 16, запрещавшие клирикам переходить из одной епархии в другую; кан. 4, устанавливавший правила рукоположения епископов; кан. 5, предписывавший созывать соборы в епархиях 2 раза в год; каноны 6 и 7, утверждавшие значение и привилегии древних епископских кафедр: Рима как кафедры ап. Петра, Александрии как кафедры св. Марка, ученика ап. Петра, и Антиохии как кафедры, осн. ап. Петром до того, как он прибыл в Рим.
Документы собора не сохранились. О принятых на нем решениях известно из соч. Евсевия Кесарийского, -►Сократа Схоластика и др. церк. историков IV-V вв.
Лит-ра: Лебедев А.П. Вселенские соборы IV и V веков. СПб., 1904, с. 17-48; Болотов В.В. Лекции по истории Аревней Церкви. М., 1994, т. 4, с. 1-42; Карташов А.В. Вселенские соборы. М., 1994, с. 9-123; De Clercq V.C. Ossius ofCordova. Wa., 1954; Ortiz de Urbina I. Nicee et Constantinople. P., 1962; Sieben HJ. Die Konzilsidee derAlten Kirche. Paderborn, 1978; Schatz K. Allgemeine Konzilien: Brennpunkte der Kir-chengeschichte. Paderborn, 1997; Dudley D. History of the First Council of Nice: A World’s Christian Convention, A.D. 325: With a Life of Constantine. Brooklyn (NY.), 1998; Rowe M. Nicaea: A Book of Correspondences. Great Barrington (Mass.)-Edinburgh, 2003; Ayres L. Nicaea and Its Legacy: An Approach to Fourth-Century Trinitarian Theology. Ox.-NY., 2004.	д Балаховская
ПИК1ИСКИИ СОБОР II — VII -Вселенский собор, созванный имп. —Ириной для осуждения —иконоборчества и восстановления —иконопочитания; состоялся в Никее (совр. Изник, Турция) в сентябре-октябре 787.
После смерти императора-иконоборца Льва IV регентшей при несовершеннолетнем сыне Константине VI была провозглашена вдова императора Ирина, поставившая вопрос о восстановлении иконопочитания и созыве Вселенского собора. На эту необходимость указал и Константинопольский патр. Павел, в авг. 784 по болезни оставивший кафедру и удалившийся в монастырь. Преемником его был избран секретарь императрицы -Тара-сий, который и начал подготовку к проведению собора; указ о его созыве был обнародован в нач. 786.
Папа —Адриан I прислал на собор своих легатов: Петра-пресвитера и Петра — игумена греч. монастыря в Риме. От Антиох, и Александр, кафедр в качестве представителей прибыли пресвитеры Иоанн и Фома. Визант. епископат был представлен 350 епископами.
Собор должен был начаться в Константинополе 7.08.786 в храме Свв. Апостолов в присутствии имп. Ирины и Константина VI, однако был сорван военными, вторгшимися в храм по сговору с иконоборческой частью епископата, а потому перенесен в Никею, где был открыт лишь 24.09.787 в храме Св. Софии. На соборе председательствовал патр. Тарасий. Состоялось 8 заседаний. На первых трех (24, 26 и 28-29 сент.) разбирался вопрос о возможности приема в общение епископов-иконоборцев. В решении этого вопроса, в противовес присутствовавшим на соборе представителям монашества, которые придерживались позиции церк. акрибии и требовали «отсечения больных членов от церковного тела», одержала верх умеренная позиция патр. Тарасия. Испытуемые епископы были разделены на три разряда согласно степени их вины. Раскаявшись в своих заблуждениях, они были прощены и приняты в общение.
831	НИКЕО-КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ	832
Следующие два заседания (1 и 4 окт.) были посвящены изучению и оправданию иконопочитания в свете библ, и святоотеческой традиций. На 6-м заседании (5 окт.) были исследованы и осуждены решения иконоборческого собора 754, а на 7-м (13 окт.) составлено соборное определение (брос), согласно которому основанием иконопочитания является святоотеческое предание. Был указан нравственный смысл иконопочитания — побуждение верующих подражать тем, кто изображен на иконах. Осн. пункт вероопределения — разъяснение характера почитания икон; в отличие от Бога, Которому подобает воздавать поклонение (Хатре(а), иконам воздается почитание (пргщкг) npooKuvr]oi<;). Помимо догм, определения на последнем, 8-м заседании было принято 22 дисциплинарных канона.
Собор завершил свою работу 23.10.787 в Мангавр-ском дворце в Константинополе. В присутствии монархов было торжественно прочитано вероопределение. Имп. Ирина подписала его первой, раньше своего сына и рим. легатов. Акты собора сделались гос. законом империи. Несмотря на рецидив иконоборчества, продолжавшийся ок. 30 лет (815-843), II Н.с. был решающим фактором в победе иконопочитания.
Акты собора были посланы имп. -»Карлу Великому в переводе на латынь, содержавшем грубые ошибки, которые меняли смысл вероопределения. Понятие Т1|К]Т1К1) npooKvvqene; было неправильно переведено термином ado-ratio, указывающим на поклонение, которое может воздаваться лишь Богу. Т.о. создавалось впечатление, что отцы собора не видят различия между поклонением Богу (adoratio Dei) и почитанием икон (veneratio imaginum) Карл Великий представил акты собора на рассмотрение экспертам-богословам, в т.ч. -Иёодульфу Орлеанскому. Исходя из лат. текста актов был сделан вывод, что II Н.с. принял ложное учение об иконопочитании. Ответом послужили т.н. -^Каролингские книги (Libri Carolini) — опровержение лат. перевода актов II Н.с., составленное от имени Карла Великого, а также Франкфуртский собор
Имп. Ирина и имп. Константин на IIНИКЕЙСКОМ СОБОРЕ. Фреска 1582-96 церкви в Сучаве (Румыния)
794, осудивший эти акты. Придворные богословы направили в Рим посольство, которое доставило Папе извлечение из Libri Carolini в 85 тезисах. Адриан I опроверг обвинения, выдвинутые франкским двором, указав на ошибки в лат. переводе греч. терминов. Однако Апост. Престол не сразу утвердил акты II Н.с., поскольку Константинополь отказался возвратить в юрисдикцию Рима области Юж. Италии. На Востоке акты II Н.с. были окончательно утверждены в 843, а вселенский статус собора был подтвержден на IV -► Константинопольской соборе (869-870). Лит-ра: Остроумов Г. Догматическое значение Седьмого вселенского собора. Карлсруэ, 1884; Преображенский В. Борьба за икононочи-тание в Византийской империи. М., 1890; Лебедев А.П. Вселенские соборы VI, VII и VIII веков. СПб., 1904, с. 179-292; Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994, т. 4, с. 542-563; Карташев А.В. Вселенские соборы. М., 1994, с. 485-501; Ostrogorsky G. Rom und Byzanz im Kampfe um die Bilderverehrung: Papst Hadrian I. und das VII. Okumenische Konzil von Nizaa // Seminarium Kondakovia-num 6 (1933), 73-87; Van den Ven P. La patristique et I'hagiographie au Concile de Nicee de 787 // Byzantion 25-27 (1955-57), 325-362; Sal-les-Dabadie J.M. Les conciles oecumeniques dans I'histoire. Geneve, 1962; Dumeige G. Nicee II. P., 1978; Nicee II, 787-1987 / Ed. F. Boespflug, N. Lossky. P., 1987; Streit um das Bild: Das zweite Konzil von Nizaa (787) in okumenischer Perspektive I Hrsg. von J. Wohlmuth. Bonn, 1989; Vede-re invisibile: Nicea e lo statuto dell’immagine I A cura di L. Rosso. Palermo, 1997; Speck P. Die Interpolationen in den Akten des Konzils von 787 und die Libri Carolini. Bonn, 1998.	A. Балаховская
НИКЕО-КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ символ ВЕРЫ — краткое изложение христ. вероучения, принятое I и II ->Вселенскими соборами и поныне разделяемое подавляющим большинством христ. Церквей.
Первый Вселенский собор (I ->Никейский собор), созванный имп. -«Константином I в 325 с целью анализа учения александр. пресвитера Ария (-»арианство), отрицавшего Божество Иисуса Христа, одобрил Никейский символ веры, впоследствии послуживший основой Н.-К.с.в. В дискуссиях о Сыне Божием особое внимание было уделено определению «единосущный» (брообаюс); в догматике этот термин употреблялся еще Отцами Церкви III в. По словам -«Евсевия Кесарийского, гл. роль в принятии Никейского символа веры принадлежала императору; в основу текста был положен древний символ веры, использовавшийся в Кесарийской Церкви. -►Афанасий Великий, напротив, утверждал, что редакция нового символа веры самобытна и его составление — заслуга отцов собора.
В 381 имп. -«Феодосий 1 созвал I -«Константинопольский собор для утверждения в империи никейского учения. В это время среди вост, богословов возобладали крайние взгляды евномиан и евдоксиан, появились полу-ариане, учившие, что Сын подобосушен (броюбспос; [бро-юобеяое;]), а не единосущен (брообеяое; [оробелое;]) Отцу, вопреки определению Никейского собора. Из этой партии происходили сторонники Константиноп. еп. Македония (355-359), утверждавшего, что Св. Дух — творение, а не Бог. Кроме того, распространились ереси ->аполли-
БУДКА
833	НИКИТА
наризма, маркеллианства и фотинианства. Церк. ситуация осложнялась еще и тем, что в Антиохию одновременно были поставлены два епископа. На соборе был принят символ веры, вошедший в историю под именем Н.-К.с.в. О его происхождении существуют разные мнения: одни историки (-»Гефеле, Чельцов) считают, что данный текст уже существовал в некоторых Церквях, другие (Неандер, Лебедев) полагают, что он был составлен на самом соборе. В Никейский символ веры после слова «Творца» были добавлены слова «неба и земли»; в вероучительной формуле о Сыне Божием после слов «от Отца рожденного» фраза «из сущности Отца» была заменена словами «прежде всех веков», а после слов «через Которого все сотворено» были опущены слова «на небе и на земле». Вероучительный текст об Иисусе Христе был расширен словами «ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего Человеком, распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного, воскресшего в третий день по Писаниям, восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца, вновь грядущего со славою судить живых и мертвых, и Царству Его не будет конца». Относительно учения о Св. Духе прежний текст символа веры был существенно расширен. Появились также слова о Церкви, о крещении, о воскресении мертвых и о жизни будущего века.
Н.-К.с.в. стал общепринятым исповеданием веры. Внесенная в его лат. текст вставка -Hilioque («и [от] Сына») в греч. тексте отсутствует. В дониконовском старослав. тексте Н.-К.с.в., поныне используемом старообрядцами в богослужении, имеется ряд отличий, в т.ч. добавление прилагательного «истинный» в текст о Св. Духе. Эти отличия старообрядческими авторами (протопопом Аввакумом и др.) рассматриваются как существенные.
Папа -»Иоанн Павел II в обращении к катол. епископам A Concilia Constantinopolitano I по случаю 1600-летней годовщины I Константиноп. собора (1981) напомнил, что символ веры связывает Церковь наших дней с Церковью IV в., обеспечивая верность учению Евангелия и апост. проповеди.
Лит-ра: Гезен А. История славянского перевода символов веры. СПб., 1884; Лебедев А. О нашем символе веры И Богословский вестник 1/1 (1902), 40-66; 1/2 (1902), 267-298; Карташев А.В. Вселенские соборы. М., 1994, с. 9-200; Ortiz de Urbina I. El simbolo Niceno. Ma., 1947; Kelly J.N.D. Early Christian Creeds. L., 1960; Ritter A.M. Das Kon-zil von Konstatinopel und sein Symbol Go., 1965; Staats R. Das Glau-bensbekenntnis von Nizaa-Konstantinopel. Darmstadt, 1996.
о. P. Колупаев
НИКИТА Готский (Nicetas Gothus), св. — мученик; ум. ок. 370.
Родился и вырос на терр., населенных гл. обр. готами (к северу от р. Дунай), большинство из которых были язычниками. Н. принадлежал к христ. меньшинству, подвергшемуся гонениям со стороны вождя готов Атана-риха, который потребовал от своих соплеменников по-
Мученичество св. Никиты. Миниатюра из «Менология Василия II». XI в. Ватиканская библиотека
клонения языческому божеству, а тех, кто отказывался подчиниться, осуждал на сожжение. Этой казни подвергся и Н., не отступивший от христ. веры. Впоследствии (вероятно, в 375) мощи Н. были перенесены в Моп-суэстию в Киликии (совр. Мисис, Турция).
Наиболее ранний текст, посвященный мученичеству Н., был написан в V в. в Мопсуэстии. На его основе -►Симеон Метафраст составил др. описание страстей (passio) Н. В Константинополе была воздвигнута церковь в его честь.
Память Н. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви (как Никиты Готфского) — 15 сентября (дата перенесения мощей Н. в Мопсуэстию).
Источи.: AS Sept. 5, 40-43; PG 115, 704-712.
Лит-ра: Delehaye Н. Saints de Thrace et de Mesie // AB 31 (1912), 209-212; Zeiller J. Les origines chrctiennes dans les provinces danubien-nesdeI’EmpireRomain. P., 1918,p. 428,433-434; BHG 2,136;Janin R. // BS 9, 888-890.	и.Баранов
НИКИТА БУДКА (Микйта Будка), блаж. — рел. и обществ. деятель, первый укр. катол. епископ визант. обряда в Канаде; род. 7.06.1877, с. Добромирка Збаражского района (Украина), ум. 1.10.1949, лагерь ок. Каражара, Карагандинская обл. (Казахстан).
После окончания классической гимназии в Тернополе в 1897 проходил воинскую службу в 51-м пехотном полку в Вене. В 1905 получил степень д-ра богословия в ун-те Инсбрука, тогда же митр. А. ->П1еп-тицкий рукоположил Н. в свящ. визант. обряда и назначил префектом дух. семинарии во Львове. С самого начала пастырской и адм. работы Н. уделял
Блаж. Никита Будка
835 особое внимание вопросам дух. опеки над укр. эмигрантами и был назначен референтом по делам эмиграции при митрополичьем управлении. Исполняя эти обязанности, посещал укр. эмигрантов в Германии, Бразилии, Аргентине и Канаде. В июле 1912 в ответ на просьбу митр. А. Шептицкого Папа -»Пий XI назначил Н. первым епископом для укр. греко-католиков в Канаде.
Архиерейскую хиротонию Н. совершил 14.10.1912 митр. А. Шептицкий в сослужении с еп. К. Чеховичем и еп. Г. Хомишиным. На момент образования катол. епархии визант. обряда в Канаде там было 17 греко-ка-тол. священников. Апост. деятельность Н. заложила основы дальнейшего существования укр. митрополии в Канаде. Н. посещал укр. поселения, воздвигал храмы, открывал школы и училища, работал над изданием дух. лит-ры и церк. периодики. Он основал студенческие общежития для укр. молодежи в Виннипеге (1915) и Эдмонтоне (1917). Н. созвал первый собор духовенства в Йорктоне 25.11.1914, постановления этого собора были изданы отд. книгой под названием Правила Церкви. При Н. продолжилось издание журнала Канадийський Русин, в 1918 напечатан молитвослов Хриатянська Родина, с 1923 начал выходить укр. церк. журнал Епархгяль-ний вктник.
В 1927 Апост. Престол отозвал Н. в Рим, в 1928 он вернулся во Львов и был назначен ген. ->викарием митрополичьего -»капитула. Особое старание Н. проявил в деле восстановления -»санктуария Богородицы в Зарванице. 11.04.1945 органы сов. спецслужб арестовали Н. вместе с др. епископами Укр. Греко-Католической Церкви. В ходе следствия он подвергался пыткам и издевательствам. Находясь в киевской тюрьме вместе с митр. Иосифом -►Слипым, Н. защищал его перед следователями. Суд приговорил Н. к 8 годам лагерей особого режима, наказание он отбывал в Казахстане. Для заключенных Н. всегда находил слово утешения и дух. поддержки. Н. умер, надорвавшись на тяжелых физических работах в лагере.
27.06.2001 Папа -»Иоанн Павел II причислил Н. к лику блаженных. Память Н. в Католической Церкви — 28 сентября.
Лит-ра: Божик П. Церков украйирв в Канаде BiHHiner, 1927, с. 91-98, 189-191; Енциклопед1я укрмнознавства / ГНд ред. В. Ky6i-йовича. Льв1в, 1993, т. 1, с. 184; Культурно життя в Украпй: 3axidni земле Документа i матер'юли, 1939-1953. Кшв, 1995, т. 1, с. 218-391; Будка Макита — рел1гшний д1яч II «Журавлина» книга: Тернотльсъка украТнська зах'Гдна diacnopa: Словник 1мен. Терногпль, 1999, ч. 1, с. 75-76; Перший укрспнський епископ у Kanadi // Головин Б. Мученики та icnodidHUKU УкраИнсько! Церкви XX столйптя. Терногпль, 2000, с. 77-81; Блаженний Макита Будка — Спископ Ц Мученики — Джерело чудотворно! сили. Львгв, 2004, с. 30-32.
о. Р. Колупаев
НИКИТА РЕМЕСИАНСКИЙ (Nicetas de Remesia па), св. — епископ, богослов, гимнограф; род. ок. 350, ум. после 414.
О жизни Н. сохранилось мало достоверных сведений. С его именем нередко связывали события из жизни Ни-
НИКИТА РЕМЕСИАНСКИИ
836 киты Аквилейского (454-485) и Никиты Тридентского (527-566). Н. был епископом Ремесианы (совр. Бела-Па-ланка, Сербия), которая входила в состав рим. провинции Дакия. В 398 и 402 посетил Италию, где гостил у своего друга -41авлина Ноланского, который посвятил ему соч. Propempticon. Н. был деятельным пастырем, вел миссион. работу в т.ч. в районах севернее Дуная (на терр. совр. Румынии). Имя Н. упоминается в послании Superiori tempori (Epistola 16) Папы ->Иннокентия I и среди адресатов др. послания этого Папы — Magna те gratulatio (Epistola 17).
Из соч. Н. сохранились фрагменты увещевания Сотре-tentibus ad baptistman (Просящим о крещении), адресованного -►катехуменам; в этих фрагментах истолковывается -►Символ веры (DH 19), объяснение которого близко следует соч. Огласительные поучения ->Кирилла Иерусалимского, а также утверждается Божественность Св. Духа в противовес гетеродокс. учению македониан (-►Македонии I). Н. первым использовал термин communio sanctorum (-»общение святых).
В кратком соч. И. De diversis appellationibus (О различных именах) объясняются символические имена Иисуса Христа: Свет, Путь, Истина, Жизнь и т.д. В проповеди De vigiliis servorum Dei (О бдениях рабов Божьих) Н. защищает практику ночных бдений христиан с молитвами и медитациями. Соч. Н. De lapsu Susannae (О падении Сусанны) прежде необоснованно приписывалось -►Амвросию Медиоланскому.
Вероятно, авторству Н. принадлежит De ratione Pas-chae — соч., которое прежде приписывалось -► Афанасию Великому или ->Мартину Бракарскому. Дискуссионной остается атрибуция Н. гимна ->7с Deum.
Память Н. в Католической Церкви — 22 июня.
Соч.: PL 52,837-876; PLSupp 3,189-202; De vigiliis / Ed. C.N. Turner // Journal of Theological Studies 22 (1920-21), 306-320; Competentibus ad baptismum / Ed. K. Gamber. Regensburg, 1964; De lapsu Susannae I Ed. K. Gamber. Regensburg, 1969.
Источн.: Gennadius Massillensls. De viris illustribus, 22; Paulinus de Nola. Carmina, 17, 27.
Лит-ра: Burn A.E. Nicetas of Remesiana: His Life and Works. C., 1905; Patin W.A. Nicetas, Bischof von Remesiana als Schriftsteller und Theo-loge. Mil., 1909; Pippidi D.M. Niceta di Remesiana e le origini del cristia-nesimo daco-romano Ц Revue historique du Sud-Est europeen 23 (1946), 99-117; Mara M.G. // Quasten 3, 180-183; Kaehler E. Studien гит Те Deum. Go., 1958; Bosio G. // BS 9, 893-897; Gamber K. Die Autorschaft von De Sacramentis. Regensburg, 1967; Idem. Nicetas von Remesiana als Katechet und Hymnendichter 11 Idem. Sacramen-torum. Regensburg, 1984, S. 121-136; Riggi C. La figura di Niceta di Remesiana secondo la biografia Gennadiana 11 Augustinum 24 (1984), 189-200.	з Рубинина
НИКИФОР I КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИЙ (Ni Kqtpopoc 6 KaivaTavTivovnoXeax;), св. — патриарх Константинопольский (12.04.806-13.03.815), богослов, полемист, историограф; род. ок. 758, ум. 5.04.828 ок. Хрисоноля (ныне в черте Стамбула).
Карьеру начал как императорский секретарь (775-797), в этом качестве участвовал во II -»Никейском соборе
837	НИКОДИМ	838
(787). Уйдя в отставку, основал неск. монастырей на вост, берегу Босфора; в 802-806 руководил самой большой богадельней в Константинополе. В 806 по воле имп. Никифора I принял монашество и был избран патриархом вопреки интересам церковно-монастырских кругов. Сначала лояльный по отношению к императору, Н. вскоре в союзе с -«Феодором Студитом вступил в полемику, направленную против иконоборческой политики имп. Льва V Армянина, в связи с чем обратился за поддержкой к Папе -«Льву III. В 815 отказался подписать решение иконоборческого собора, в результате чего ушел в отставку и был отправлен в ссылку сначала в основанный им монастырь Агафу, а затем в более отдаленный (также им основанный) мон. Св. Феодора Мученика, где и окончил свою жизнь. В 847 мощи Н. были перенесены в храм Свв. Апостолов в Константинополе.
Н. оставил значительное лит. наследие. К раннему периоду (вероятно, между 775 и 787) относится 'loropia auv-торос (Краткая история), описывающая события 602-769 и являющаяся одним из гл. источников по истории -►иконоборчества. Др. историографическое произведение, связанное с именем Н., — XpovoypacpiKov ouvropoc; (Краткая хронография), таблица хронологических выкладок от Адама до годов правления визант. императоров (кончая 829); это соч. вряд ли целиком аутентично, хотя оно и получило большое распространение в ср.-век. литературе: уже -«Анастасий Библиотекарь перевел его на лат. язык и включил в свою Трехчастную историю; старослав. перевод (Летописец вскоре) был широко известен в Древней Руси.
Богосл. сочинения Н., три книги AvTippqTiKoi (Опровержения), посвящены защите -«иконопочитания. Постановления иконоборческого собора 815 были подвергнуты Н. критике в соч. ”ЕХгууос кш d varponf] (Опровержение и уничтожение, 820). Письма Н. до нас не дошли, за исключением послания к Папе Льву III от 811.
Св. Никифор Константинопольский. Миниатюра из греческой рукописи. Ватиканская библиотека
Память Н. в Католической Церкви — 2 июня, в Русской Правосл. Церкви — 13 марта (перенесение мощей) и 2 июня.
Соч.: Opuscula historica I Ed. C. de Boor. Lpz., 1880; Short History / Ed. by C. Mango. Wa., 1990; Refiitatio et eversio definitionis synodalis anni 81S I Ed. j.M. Featherstone. Turnhout-Lv., 1997.
Источн.: PG 100, 1-1068; Pitraj. Spicilegium Solesmense. P., 1852-58 (repr. Graz, 1962-63), vol. 1, p. 302-504; vol. 4, p. 233-415.
Лит-ра: Alexander PJ. The Patriarch Nicephorus of Constantinople. Ox., 1958; Mainka R.M. Zum Brief des Patriarchen Nikephorus von Kon-stantinopel an Papst Leo 111 // Ostkirchliche Studien 13 (1964), 273-281; O’Connell P. The Ecclesiology of St. Nicephorus I. R., 1972; Travis J. In Defense of the Faith: The Theology of Patriarch Nikephoros of Constantinople. Brooklyne (Mass.), 1984.	м Би6иков
НИКОДИМ (греч. NiKofiqpoc, лат. Nicodemus), св. — член Синедриона, тайный ученик Иисуса Христа.
Согласно Евангелию от Иоанна, Н. впервые пришел к Иисусу ночью и вел с Ним длительную беседу о дух. рождении («рождении свыше» или «рождении от воды и Духа») и жизни по Духу (Ин 3, 1-9). При этом Иисус назвал его «учителем израильским» (Ин 3, 10), а Н. обращался к Иисусу как к Учителю (Ин 3, 2). Термин «Царство Божье», характерный для всей беседы, употребляется в Евангелии от Иоанна только в этом эпизоде (Ин 3, 3.5). В той же беседе затрагиваются важнейшие сотериологиче-ские аспекты (-«сотериология) учения Иисуса (Ин 3, 15-21), свойственные богословию Евангелия от Иоанна.
Следующее упоминание о Н. связано с эпизодом, когда Иисуса пытались арестовать: Н. вступился за Него перед Синедрионом, напомнив о Законе, который говорит о необходимости выслушать человека и узнать о его делах прежде его осуждения (Ин 7, 50-52). В последний раз Н. упоминается как участник (наряду с -«Иосифом Аримафейским) погребения Иисуса (Ин 19, 39). Согласно традиции, отраженной в -«апокрифе Деяния Пилата (более известном в лат. версии как Евангелие от Никодима), после того как Н. заступился за Иисуса перед Пилатом, иудеи ополчились на Н. и заставили его признать себя учеником Иисуса. После этого Н. принял крещение от апп. Петра и Иоанна.
Память Н. в Католической Церкви (по Римскому мартирологу) — 31 августа, в Русской Правосл. Церкви — в воскресенье святых жен-мироносиц и 2 августа (обретение его мощей).
Лит-ра: Mendner S. Nikodenuis 11 Journal of Biblical Literature 77 (1958), 293-321; Bultmann R. The Gospel of John. Philadelphia, 1971; Jonge de M. Nicodemus and Jesus: Some Observations on Misunderstanding and Understanding in the Fourth Gospel 11 Bulletin of John Rilands University Library of Manchester 53 (1971), 337-359; Schnacken-burg R. The Gospel According to St. John. NY., 1980-82. 3 vol.; Robin-sonJ.A. The Priority of John. L., 1985.	д сомов
НИКОДИМ (в миру Борйс Георгиевич) Ротов — митрополит Русской Правосл. Церкви, деятель экумен. движения; род. 15.10.1929, дер. Фролово Кораблинского района Рязанской обл., ум. 5.09.1978, Ватикан.
НИКОДИМ
839
Происходил из семьи секретаря Рязанского исполкома, в возрасте 12 лет пережил рел. обращение. В 1947-49 обучался в Рязанском педагог, ин-те. 17 08.1947 рукоположен в диаконы, 19.08 )947 принял монаш. постриг с именем Н. 20.11.1949 архиеп. Ярославский Димитрий (Градусов) рукоположил Н. в сан иеромонаха. Н. служил в приходах Ярославской епархии. В 1955 заочно закончил Ленинградские дух. семинарию и академию, в 1959 получил звание кандидата богословия за курсовое соч. История Русской духовной миссии в Иерусалиме. В 1956-59 стал членом, а затем начальником Рус. дух. миссии в Иерусалиме. По возвращении в СССР в марте 1959 назначен заведующим канцелярии Моск, патриархии, а в июне того же года — одновременно заместителем председателя Отдела внеш. церк. сношений (ОВЦС). 10.07.1960 патр. ->Алексий 1 рукоположил Н. в епископа Подольского и назначил викарием Моск, епархии; 23.11.1960 Н. переведен на Ярославскую кафедру. Был председателем ОВЦС в 1960-72. С 1960 — член, а с 1963 — председатель Комиссии Свящ. Синода Русской Правосл. Церкви (РПЦ) по вопросам христ. единства; с марта 1961 — постоянный член Свящ. Синода. В 1960-63 — председатель Издательского отдела Моск, патриархии, в 1963-67 — председатель редакционной коллегии ежегодника Богословские труды. В 1961 возведен в сан архиепископа. 4.08.1963 назначен митр. Минским и Белорусским, 9.10.1963 — митр. Ленинградским и Ладожским (с 1976 — митр. Ленинградский и Новгородский). С 1974 Н. — патриарший экзарх Зап. Европы. В 1970 в Ленинградской дух. академии за дис. о понтификате Папы -«Иоанна XXIII Н. получил степень магистра богословия, а в 1975 — доктора honoris causa этой академии по совокупности богосл. работ.
Н. сыграл огромную роль в сохранении и обновлении ленинградских дух. школ в нач. 1960-х. Благодаря ему Ленинградская дух. академия вместе с семинарией стала ведущим образовательным и научно-богосл. центром в СССР. Несмотря на жесткий контроль гос. органов Н. активно рукополагал новых священников и епископов. Особое внимание он уделял возможностям обновления литург. жизни РПЦ путем постепенного введения переводов литург. текстов на рус. язык и расширения форм литург. опыта: по инициативе Н. в Ленинградской дух. академии стала совершаться Литургия св. ап. Иакова, а также вечерняя Литургия прежде-освященных Даров (впоследствии по всей ввереной ему епархии). Вопросы социального действия Церкви в совр. мире неизменно
Митрополит Никодим (Ротов)
840 составляли приоритетную область интересов Н., что особенно ярко проявилось в его докладе Диалог с римо-ка-толиками о современной социальной мысли на всемирной конференции «Церковь и общество» (Женева, 1966).
В ситуации масштабных антирел. гонений в СССР в нач. 1960-х Н. сумел осуществить новую модель госу-дарственно-церк. отношений и тем самым в значительной мере сохранить РПЦ от дальнейшего разрушения. Эта модель рассматривала внешнеполит. деятельность РПЦ в партнерстве с сов. гос-вом как область, полезную для Церкви в плане расширения межконфес. контактов и укрепления авторитета РПЦ в междунар. сооб-ве. При активном участии Н. РПЦ вступила во -►Всемирный совет Церквей (ВСЦ; в 1961. Н. возглавлял делегации РПЦ на III, IV и V ассамблеях ВСЦ, в 1961-75 был членом Центрального и Исполнительного комитетов ВСЦ, в 1975 избран одним из президентов ВСЦ. Был одним из вдохновителей и лидеров пражских Христ. мирных конференций (ХМК, с 1961), созданных по инициативе ВСЦ, президентом ХМК (1971), почетным президентом ХМК (1978); был главой делегации РПЦ на I-V Всехрист. мирных конгрессах.
В то же время партнерство РПЦ с сов. гос-вом во внешнеполит. области (прежде всего т.н. миротворческая деятельность РПЦ) стало объектом критики как внутри самой Церкви, так и в междунар. кругах. Политика компромиссов, проводимая Н. (в совр. ист. лит-ре часто рассматриваемая в качестве аналога -«восточной политики Папы -«Павла VI), неоднократно вынуждала его публично отрицать факты дискриминации Церкви и верующих в СССР и осуждать выступления рел. диссидентов (Бориса Талантова, свящ. Глеба Якунина и др.). В свою очередь, определенные круги в РПЦ обвиняли Н. в богосл. «модернизме», не согласующемся с учением Правосл. Церкви (эти обвинения содержатся в письме свящ. Н. Гайно-ва, Ф. Карелина, Л. Регельсона и В. Капитанчука к Поместному собору РПЦ 1971).
В качестве главы делегации РПЦ на -«Всеправославных совещаниях 1961-68 Н. сыграл принципиально важную роль в движении по подготовке будущего собора всех Правосл. Церквей. Стремление к единству рус. православия привело Н. к осознанию необходимости разрешить ист. конфликт со -«старообрядчеством: по инициативе Н. Поместный собор РПЦ 1971 упразднил клятвы, наложенные собором 1667 на дониконовские обряды и лиц, эти обряды практикующих.
Активное развитие межхрио диалога в 1960-70 привело к установлению прочных контактов РПЦ с различными Церквями, церк. общинами и межконфес. организациями во всем мире. Особое место в экумен. диалоге с РПЦ занимала для Н. Католическая Церковь. Составленный Н. для Совета по делам религий в марте 1962 документ Мысли в отношении Католической Церкви сыграл ключевую роль в направлении наблюдателей от РПЦ на II -«Ватиканский собор. Встречи Н.
841	НИКОЛАЕВСК-на-АМУРЕ	842
с кард. Э. -«Тиссераном (авг. 1962, Мец) и монс. Й. ->Вил-лебрандсом (сентябрь-окт. 1962, Москва) окончательно прояснили роль и место правосл. наблюдателей на соборе (сам Н. непосредственно участвовал в церемонии завершения собора 7-8.12.1965). В 1963 состоялась первая встреча Н. с Папой Павлом VI (их дальнейшие встречи имели место в 1965, 1967, 1969, 1970 и 1975). В 1963 Н. активно содействовал освобождению из ссылки и выезду из СССР греко-катол. митр. И. -«Слипого. По инициативе Н. в 1967 начался богосл. диалог между РПЦ и Католической Церковью, обмен церк. делегациями, а с 1968 — обмен студентами и преподавателями между правосл. и катол. учебными заведениями. В 1969 по предложению Н. Свящ. Синод РПЦ принял определение о возможности («не возбранении») допущения к церк. таинствам, совершаемым в РПЦ, католиков. В комментарии, данном Н. в связи с этим решением, подчеркивалось, что «Православная и Римско-Католическая Церкви имеют одинаковое учение о святых таинствах и взаимно признают действенность этих таинств, совершаемых в них» (ЖМП 5 (1970), 25).
Особо тесные контакты установились у Н. с представителями Об-ва Иисуса (-«иезуитами), прежде всего с ген. препозитом свящ. П. Аррупе, ректором -«Руссикума свящ. П. -«Майё, литургистом свящ. М. Арранцем. Сам Н. неоднократно подчеркивал близость духовности -«Игнатия Лойолы своему мировосприятию, Духовные упражнения св. Игнатия и Конституции Общества Иисуса входили в ближайший круг его дух. чтения.
В авг. 1978 Н. возглавлял делегацию РПЦ на похоронах Папы Павла VI. Смерть Н. наступила в результате сердечного приступа во время аудиенции у новоизбранного Папы -«Иоанна Павла I.
Н. похоронен на кладбище Александро-Невской лавры в С.-Петербурге.
Полная библиография работ Н. дана в ежегоднике Богословские труды (1979) и книге Т. Калужного Nikodim: Una ecclesiologia vissuta (1995).
Соч.: Иоанн XXIII, Папа Римский. W., 1984; История Русской духовной миссии в Иерусалиме. Серпухов, 1997; Croce е resurrezione ed alt-ri scritti teologici. Brescia, 1977; Православие: Хриспшянско единство и миротворство. София, 1979.
Лит-ра: Поспеловский Д. Митрополит Никодим и его время // Посев 2 (1979), 21-26; Богословские труды 20 (1979); Василий (Кривошеин), архиеп. Воспоминания, письма. Нижний Новгород, 1998, с. 266-473; Человек Церкви. М., 1998; Metropolitan Nikodim: Peacemaker-Ecumenist-Theologian-Pastor. Pr., 1980; Katuzny T. Nikodim: Una ecclesiologia vissuta. R., 1995.	д jqamh
НИКОЛАЕВСК-на-АМУРЕ — город в Хабаровском крае, центр Николаевского района; нас. 34,9 тыс. чел. (1996). Основан в 1850 рос. мореплавателем Г.И. Невельским как воен, поселение, в которое в 1855 был перенесен порт из Петропавловска-Камчатского; с 1856 — город, центр Приморской обл. до 1880; в 1873 порт перенесен во -«Владивосток.
Первыми катол. священниками, посетившими низовья р. Амур и составившими подробный отчет об этих землях, были -«иезуиты Ж.-Б. Режис, П. Жарту и К. Фри-делли, которые участвовали в экспедиции 1709, посланной кит. императором Канси. До присоединения Приамурья к России в юж. части совр. Хабаровского и Амурского краев миссион. деятельность среди местных племен осуществлял Маньчжурский катол. апост. викариат (осн. в 1838).
С 1859 католиков Приамурья периодически посещал капеллан и настоятель иркутского прихода свящ. X. -«Швер-ницкий. Постоянный катол. приход в Н. был создан после освоения Россией Приамурья и Дальнего Востока и первоначально состоял из военнослужащих. Мин-во внутр, дел России поощряло скорейшее открытие этого прихода, стремясь переподчинить местную катол. миссию Могилёвскому архиеп. и т.о. вывести ее из-под влияния франц, и белы, миссионеров, которых направлял в Приамурье апост. викарий Маньчжурии (формально до 1901 Приамурье оставалось в ведении викариата Маньчжурии, подчиненного -«Конгрегации по распространению веры). 18.02.1866 рос. имп. -«Александр II подписал распоряжение о назначении в Амурский край катол. священника. Приходский дом и помещение для часовни в Н. были устроены в 1867, и в 1867-91 часовня была приходской для католиков всего Амурского края, а также Приморья, Сахалина, побережья Охотского моря, Камчатки и Командорских о-вов. Первым настоятелем прихода был назначенный 18.02.1866 свящ. Казимир Радзи-шевский. 23.09.1890 настоятелю было разрешено переехать во Владивосток, где к тому времени проживало большинство прихожан.
После офиц. перенесения центра прихода во Владивосток (1891) и переведения большей части сухопутных войск в -«Хабаровск часовня в Н. пришла в запустение и разрушилась. Временный молитвенный дом в Н., вероятно, был устроен в 1896. В 1901 терр. прихода в Н. вошла в юрисдикцию Могилёвской архиепархии. Капеллан Приамурского воен, округа свящ. Станислав Домбровский в 1907 попросил разрешения властей на постройку постоянного катол. храма в Н. (к тому времени в городе и округе проживало 1300 католиков — 500 гражданских и 800 военнослужащих).
В том же году Городская дума выделила участок земли и 2000 руб. для постройки постоянного церк. здания. Новый храм был открыт в 1915. Свящ. Юлиан Брылик был назначен 16.09.1917 капелланом «города Николаевска Приамурского и на остров Сахалин». 8.03.1918 приход был причислен к Владивостокскому деканату. В 1917-18 в Н. действовала также катол. часовня при местной мужской гимназии (капеллан — Ю. Брылик). В 1920 в ходе Гражданской войны здание катол. храма в Н. сгорело.
В 1993-97 община в Н. возрождена благодаря деятельности свящ. Мирона Эффинга, настоятеля катол. прихо
843	НИКОЛАИТЫ
да во Владивостоке, и свящ. Эдуарда Шолманна, настоятеля катол. прихода в Хабаровске. Регулярные богослужения в Н. совершаются с 1998, община получила офиц. регистрацию. В 1999 катол. приход в Н. приобрел в собственность дом, в котором устроена часовня. Приход Свв. Кирилла и Мефодия в Н. относится к епархии Св. Иосифа с центром в Иркутске. с козло^Струтинский
НИКОЛАЙТЫ (NiKoXarrat) — раннехрист. секта I в. Упоминается в Откровении Иоанна Богослова, которое хвалит Эфесскую Церковь за ненависть к «делам никола-итов» (Откр 2, 6), порицает Пергамскую Церковь за то, что в ней укрываются «держащиеся учения николаи-тов», и описывает их как приверженцев учения Валаама (Откр 2, 14-15; ср. Числ 31, 16; 25, 1-2; 2 Петр 2, 15; Иуд 11). Вероятно, Н. вели безнравственный образ жизни, извращая учение ап. Павла о свободе (1 Кор 10, 23); однако возможно, что «блуд» Н. — метафорическое обозначение их неверности истинному Богу.
Нет достаточных оснований связывать Н. с Николаем из Антиохии (Деян 6, 5), одним из 7 иерус. диаконов, как это делали -«Ириней Лионский (Против ересей, 1, 26, 3; 3, 11, 1) и некоторые др. раннехрист. писатели. -«Климент Александрийский указывает, что слова Николая Антиохийского были неправильно истолкованы Н., апеллировавшими к его авторитету.
В XI в. термин «Н.» приобрел новый смысл: сторонники -«Григорианской реформы, предусматривавшей обязательный -«целибат духовенства, называли Н. женатых священников. Кард. -«Гумберт Сильва-Кандидский обвинял в «николаитской ереси» (nicolaitica haeresis) также женатое греч. духовенство.
Лит-ра: Натпаск A. von. The Sect of the Nicolaitans and Nicolaus the Deacon in ferusalem 11 The Journal of Religion 3 (1923), 413-422; HuttenJ.A. The Sin of the Nicolaitans 11 The Expositor 26 (1923), 220-230; Fotnasati G. Celibato sacerdotale e «autocoscienza» ecclesiale: Perla storia della «nicolaitica haeresis» nell’Occidentale medioevale. Udine, 1981.	g Июльская
НИКОЛАИ I Великий (Nicolaus), св. — Папа Римский (24.04.858-13.11.867); род. ок. 820, ум. в Риме.
Родился в семье регионария (чиновника администрации -«патримония св. Петра). После того как Н. получил образование. Папа -«Сергий II принял его в клир Рим. Церкви; Папа -«Лев IV посвятил Н. в диаконы; позднее Н. был ближайшим помощником Папы -«Бенедикта III.
Избранный на кафедру св. Петра, Н. стал одним из самых выдающихся понтификов Средневековья. Он сумел поднять авторитет Апост. Престола и укрепить власть епископа Рима. Н. удалось сломить сепаратизм крупных церк. провинций, угрожавший разрушить универсализм Католической Церкви. Он заставил Равеннского архиеп. Иоанна и могущественного Реймс-ского архиеп. -«Гинкмара признать власть Рима. В полемике Н. с Гинкмаром впервые были использованы ма-
844 териалы апокрифического сборника канонов, т.н. ->Лжеисидоровы декреталии, на которые впоследствии часто ссылались вплоть до XV в., когда была доказана их неаутентичность.
Н. выступил против признания недействительным брака короля Лотаря II и Теутберги (вопреки желанию короля вступить в новый брак).
Когда возник конфликт из-за незаконного смещения с Константиноп. кафедры патр. -«Игнатия, вместо которого был поставлен -«Фотий, Н., вступившись за Игнатия, направил легатов в Константинополь, но те, окруженные особой опекой визант. императора и лишенные возможности встретиться с вост, епископами, приняли компромиссное решение. На Рим. соборе 863 Н. признал смещение Игнатия незаконным, а Фотия, занявшего патриарший престол, отлучил от Церкви. Константиноп. Церковь ответила анафемой Папе. Но позиция Н. все же восторжествовала: Фотий был смещен, а Игнатий восстановлен на патриаршей кафедре, хотя Н. узнал об этом уже на пороге смерти.
Н. способствовал христианизации слав, народов. В ответ на обрашение к нему болг. князя -«Бориса Н. направил в Болгарию миссию во главе с еп. Формозом. Сохранилось послание Н., содержашее ответы на поставленные болгарами вопросы о христ. вероучении, а также о возможности учреждения архиепископства в Болгарии. Узнав о миссион. деятельности -«Кирилла и Мефодия в Вел. Моравии, Н. пригласил их в Рим, однако там их встретил уже преемник Н. -«Адриан II.
Н. принадлежит концептуальная разработка учения об Апост. Престоле. Согласно Н., папство — это краеугольный камень христ. мира, полит., рел. и социальный порядок которого основывается именно на власти Папы; эта власть — не почет, а служение, предполагающее ответственность за все человечество; Папе принадлежит окончательное решение по всем вопросам, возникающим в этом мире; пересмотр папских решений невозможен, т.к. нет власти выше, чем власть Папы.
Н. был похоронен в соборе Св. Петра.
Память Н. в Католической Церкви — 13 ноября.
Соч.: PL 119, 769-1212; MGHEp 6, 257-690.
Источи.: LP 2, 151-172; Regino, abbas Prumiensis. Chronicon 11 MGHSS 50; Annales Bertiniani // MGHSS 5; Annales Euldenses // MGHSS 7; Jaffe 1,2674-88.
Лит-ра: Грегоровиус 3, 107-138; RoyJ. St. Nicolas I. P., 1899; Richte-tich J. Papst Nicolaus I. Bern, 1903; Perels E. Papst Nicolaus I und Anas-tasius Bibliothecarius. B., 1920; Dvornik F. Les Slaves, Byzance, etRome au IX siecle. P., 1926; Haller J. Nicolaus I und Pseudo-Isidor. Lpz., 1936; Dvornik F. The Photian Schism. C.., 1948; DujCev J. Die «Responsa Nicolai I Papae ad consulta Bulgarorum» als Quelle fur bulgarishe Geschichte I/ Festchrift des Haus-, Hof, und Staatsarchiv. W., 1949, S. 349-362; Heiser L. Die Responsa ad consulta Bulgarorum des Papstes Nicolaus I. Trier, 1979; Bischop J.C. Pope Nicolas I and the First Age of Papal Independence. L., 1981; Gjuzelev V. Das Papsttum und Bulgarien im Mittel-alter (9-14 Jahrhundert). W., 1985; Herbers K. Papst Nicolaus I und Patriarch Photios H Die Begegnung des Westerns mit Osten / Hrsg. O. Engels, P. Shreiner. Sigmaringen, 1993, S. 51-74; EP 2, 1-22. g Задворный
845
НИКОЛАЙ III
846
Папа Николай II. Иллюстрация из манускрипта XII в. Ватиканская библиотека
НИКОЛАЙ II (Nicolaus), Герард (лат. Gerardus, франц. Gerard de Bourgogne) — Папа Римский (декабрь 1058 — 27.07.1061); род. в Бургундии, ум. во Флоренции.
В 1045 стал епископом Флоренции. После кончины -►Стефана IX партия противников -«Григорианской реформы, возглавляемая рим. аристократией и Тускулан-скими графами, возвела на Рим. престол еп. Веллет-рийского Иоанна (-«анти-папа Бенедикт X). Однако Гильдебранд (будущий Папа -«Григорий VII), возглавлявший партию реформ, не признал этого выбора. Кардиналы, которые бежали из Рима в Сиену, избрали Н.; этот выбор поддержал также герм, двор и Лотарингский герцог Готфрид. На соборе в Сутри в янв. 1059 антипапа Бенедикт X был низложен. Н. вошел в Рим и 24.01.1059 был интронизирован в соборе Св. Петра.
Человек образованный и глубоко религиозный, Н. сделал своими ближайшими сотрудниками деятелей Григорианской реформы — Гильдебранда, -«Гумберта Сильва-Кандидского и -«Петра Дамиани.
С целью устранения влияния светской власти на выбор Папы на созванном Н. соборе в Риме 13.04.1059 был принят декрет In nomine Domini, определивший порядок избрания Римского Папы: в выборах могли принимать участие только кардиналы, имеющие епископский сан. В апр. 1060 и апр. 1061 Н. провел соборы в Риме, на которых были осуждены гл. злоупотребления в Церкви того времени----«симония и -«конкубинат клириков. Был
принят также ряд постановлений по управлению церк. владениями и по матримониальному праву.
В сложных полит, условиях Н. обеспечил себе поддержку союзом с норманнами, приняв присягу на верность Апост. Престолу от Роберта Гвискара (получившего в ленные владения Апулию, Калабрию и Сицилию) и Ричарда Аверсанского (получившего Капуа). Др. союзником Апост. Престола стала миланская патария — нар. движение за очищение Церкви.
Союз с норманнами и лишение императора возможности оказывать влияние на выбор Папы повлекли за собой конфликт с империей. Недовольство императора действиями Н. было поддержано мн. представителями духовенства, обеспокоенными возможным лишением своего положения и привилегий. На соборе в Майнце в 1061 было принято решение о низложении Н.; но это уже не могло остановить Григорианскую реформу, которая стремительно набирала силу.
Соч.: PL 143,1301-66.
Источн.: Bonizo. Liber ad amicum; LP 2,280; Jaffe 1, 557-566.
Лит-ра: Вязигин A.C. Григорий VII, его жизнь и общественная деятельность. СПб., 1891, с. 22-27; Грегоровиус 4, 93-99; Clavel А. Le Pape Nicolas II: Son oeuvre disciplinaire. Lyon, 1906; Fliche A. La Re-forme grtgorienne. P., 1924, t. 1, p. 309-340; D’Alesandro V. Fidelitas Normannorum: Notte sulla fondazione dello Stato Normano e sui rappor-ti col Papato. Palermo, 1969; Cowdrey H. The Age of Abbot Desiderius. Ox., 1983, p. 59-160; Laudage J. Gregorianische Reform und Investitur-streit. Darmstadt, 1993; EP 2,172-178.	в Задворный
НИКОЛАЙ III (Nicolaus), Джованни Гаэтано Орсини (Giovanni Gaetano Orsini) — Папа Римский (25.11.1277-22.08.1280); род. между 1212 и 1216, Рим, ум. в Сориано, ок. Витербо (Италия).
Происходил из аристократического гвельфского (-«гвельфы и гибеллины) рода -«Орсини. 28.05.1244 Папа -«Иннокентий IV, вероятно, с целью заручиться поддержкой рода Орсини в связи с обострением отношений с имп. -«Фридрихом II, возвел Дж.Г. Орсини в достоинство кардинала-диакона с титулом церкви Сан Никола ин Карчере. В 1261 Папа -«Урбан IV назначил его протектором Ордена -«францисканцев. После кончины Папы -«Иоанна XXI прошло полгода, прежде чем на Рим. престол взошел новый понтифик: кард. Дж.Г. Орсини был избран Папой в Витербо; интронизация состоялась в соборе Св. Петра 26.12.1277.
И. активно приступил к реформированию аппарата управления -«Церковного государства, а также издал
Папа Николай III с символическим изображением часовни Святая Святых в окружении свв. апп. Петра и Павла. XIII в. Санктуарий Святой Лестницы, Рим
847
НИКОЛАЙ IV
848
-►буллу Fundamenta militantis ecclesiae (18 07.1278), определявшую «отношения между Папой и римским народом» и регулировавшую порядок избрания рим. сенаторов. Осторожный политик, Н. сумел предотвратить конфликт между имп. -►Рудольфом I Габсбургом и королем Карлом I Анжуйским.
Во время понтификата Н. обострились взаимоотношения Рим. Церкви с Константинополем. Это было связано с тем, что Н. настаивал на полном и точном соблюдении Визант. Церковью договоренностей относительно унии, заключенной на II -«Лионском соборе в 1274, чего не мог обеспечить визант. имп. -►Михаил VIII Палеолог (разрыв унии произошел при преемнике Н. — Папе -►Мартине IV).
В булле Exiit qui seminat (14.08.1279) Н. разъяснил, в чем должно выражаться соблюдение обета бедности в -►нищенствующих монаш. орденах, прежде всего у францисканцев, и осудил требования абсолютной бедности, выдвигавшиеся -«спиритуалами.
Н. был человеком великодушным, но строгим. Обвинения в -«непотизме и алчности, выдвинутые против Н. -«Данте (Ад, XIX, 17), основывались на суждениях, бытовавших среди спиритуалов, а также были продиктованы враждебностью Данте к роду Гаэтани, к которому по матери принадлежал Н.
Н. проводил работы по украшению Рима: начал строительство нового Ватиканского дворца и провел реставрацию Латеранского дворца. Н. похоронен в соборе Св. Петра в выстроенной им часовне Св. Николая.
Соч.: Les Registres... I Ed. J. Gaj, S. Vita. P., 1898-1939. 21.
Лит-ра: Demski A. Papst Nicolaus III. Munster, 1903; Sternfeld R. Der Kardinal Johann Gaetan Orsini. B., 1905; Waley D. The Papal State in the Thirteenth Century. L„ 1961, p. 189-201; Elizondo F. Bulla «Exiit qui seminat» Nicolai III (14 Augusti 1279) // Laurentianum 4 (1963), 59-119; Herde P. Antworten des Kardinal Giangaetano Orsini aufAnfra-gen von Inquisitoren uber die Behandlung von Ketzern und deren Eigen-turn U Ex ipsis rerum documentis: Festschriften H. Zimmermann. T., 1991, S. 345-361; Paravicini Bagliani A. Le cour des popes au XHIe siecle. P„ 1995; EP 2, 437-446.	В. Задворный
НИКОЛАЙ IV (Nicolaus), Джироламо (Girolamo d’Askoli) — Папа Римский (22.02.1288-4.04.1292); род. в Аишано, ок. Асколи Пичено (Италия), ум. в Риме.
Происходил из бедной семьи (данные о происхождении Н. из знатного рода Масси, Массеи или Маши являются более поздними и лишены ист. достоверности). В юности вступил в Орден -«францисканцев, обучался в Ассизи и Перудже, затем преподавал богословие. Выпустил сборник проповедей Sermones de tempore et de sanctis (Проповеди на времена [церковного года] и о святых). В 1272 возглавил франциск. провинцию Склавония, в состав которой входила Далмация и некоторые регионы Балканского п-ова. В 1273 Папа -«Григорий X направил Джироламо легатом в Константинополь с целью приглашения делегации Визант. Церкви для участия во II -«Лионском соборе. В 1274, еще находясь в Византии, Джироламо был избран
Дева Мария, св. Франциск и коленопреклоненный Папа Николай IV. Мозаика XIII в. Ветеранская базилика, Рим
ген. настоятелем францисканцев, став преемником -«Бонавентуры на этом посту. 12.03.1278 Папа -«Николай III возвел Джироламо в достоинство кардинала-пресвитера базилики Св. Пуденцианы, и в мае 1279 тот сложил с себя полномочия ген. настоятеля ордена. В 1281 Папа -«Мартин IV посвятил кард. Джироламо в сан епископа Палестрины, а вскоре под его влиянием издал буллу Ad fructus uberes (13.12.1281), которая предоставляла широкие привилегии Ордену францисканцев.
После кончины Папы -«Гонория IV Рим. престол 11 месяцев оставался ва-
кантным, пока на него не взошел Н.; он стал первым Папой-францисканцем. После первого голосования, в ходе которого за него было подано большинство голосов, он отказался стать епископом Рима и согласился лишь при повторном избрании.
В области внеш, политики гл. задачей Н. было разрешение конфликта между Анжуйской и Арагонской династиями за обладание Сицилией. Поддерживая Карла II Анжуйского, Н. короновал его с супругой Марией 29.05.1289, но не смог добиться реального восстановления его власти на Сицилии.
Н. придавал большое значение развитию миссионерства. По его поручению франциск. миссионеры действовали в Албании, Сербии, Боснии и Персии. Особенно успешной была миссия, направленная им в 1289 в Китай во главе с францисканцем -«Иоанном из Монтекорвино, который стал первым епископом Пекина.
Н. много внимания уделял развитию образования; он предоставил привилегии ун-там Монпелье, Болоньи и Парижа.
Н. провел реставрационные работы в -«Латеранской базилике и в базилике -«Санта Мария Маджоре, в которой завещал себя похоронить. Над его гробницей поставлен величественный памятник работы Д. Фонтана. Соч.: Les Registres... / Ed. Е. Langlois. Р., 1886-1905, 2 t.
Лит-ра: Schiff О. Studien zur Geschichte Papst Nicolaus IV. B., 1897; Gardner J. Pope Nicholas IV and the Decoration of Santa Maria Maggiore U Zeitschrift fiir Kunstgeschichte 36 (1973), 1-50; RyanJ.D. Nicholas IV and the Evolution of the Eastern Missionary Effort IJ Archivum historiae pontificiae 19 (1981), 79-95; Franchi A. Nicolaus papa IV, 1288-1292 (Girolamo d’Ascoli). Ascoli Piceno, 1990; Niccold IV: Un pontificate tra Oriente ed Occidente I A cura di E. Menestd. Spoleto, 1991; Cenci C. Le «postillae dominicales» di Fr. Girolamo dAscoli // Antonia-num 68 (1993), 485-525; EP 2, 456-459.	в. Задворный
НИКОЛАИ I
849
НИКОЛАИ V (Nicolaus), Томмазо Парентучёлли (Тош-maso Parentucelli) — Папа Римский (6.03.1447-24.03.1455); род. 15.11.1397, Сарцана (Италия), ум. в Риме.
В возрасте ок. 4 лет лишился отца. Поступил в Болонский ун-т, но из-за отсутствия материальной поддержки вынужден был прервать обучение и стать воспитателем детей богатых флорентийских семей. Живя во Флоренции, вращался в кругах гуманистов, под влиянием которых сформировалось мировоззрение Т. Паренту-челли и его эстетические вкусы в духе итал. -►Возрождения. После окончания Болонского ун-та он поступил на службу к Болонскому еп. Никколо Альбергати, одному из гл. идеологов Флорентийской унии (-«Ферра-ро-Флорентийский собор), и был его ближайшим помощником на протяжении 20 лет вплоть до его смерти в 1443. Ок. 1423 Т. Парентучелли был рукоположен в свящ.; в 1443 Папа ->Евгений IV посвятил его в сан епископа Болонского и направил легатом в Германию, где он успешно выполнил миссию, сломив антипапскую оппозицию; 10.12.1446 был возведен в достоинство кардинала.
Н. стал Папой в трудное время, когда Европу раздирали противоречия: еще продолжался схизматический -►Базельский собор, между Францией и Англией шла Столетняя война, ожесточенную борьбу между собой вели итал. города-гос-ва. В основу своей внешнеполит. деятельности Н. положил принцип миротворчества. Н. заключил с будущим имп. Фридрихом III в Вене -►конкордат (17.02.1448), в котором гарантировалось свободное избрание епископов Свящ. Рим. империи; положил конец схизме, приняв 7.04.1449 покаяние у ->антипапы Феликса V. В 1450 Н. организовал торжества в честь -чобилейного года.
Ученый-гуманист, Н. живо интересовался наукой и лит-рой. Он направлял ученых по всей Европе для поисков древних манускриптов, организовал переписку книг для своей библиотеки, заказывал и щедро оплачивал переводы. Его собрание книг легло в основу совр. фонда -►Ватиканской Апост. библиотеки. Н. прилагал много усилий для украшения Рима и для укрепления его обороны,
Интронизация Папы Николая)/. 1449. Гос. архив, Сиена
850 восстановил рим. городские стены и начал перестройку собора Св. Петра по планам арх. Л.Б. -► Альберти.
Н. похоронен в соборе Св. Петра, а на его саркофаге помещена эпитафия в стихах поэта и гуманиста Энеа Сильвио Пикколомини (впоследствии ставшего Папой -►Пием II).
Источн.: Giannozzo Manetti. Vita Nicolai Vsummi pontificis IA cura di A. Modigliani R., 1990; LP 2, 657-658; Corbo A.M. Fonti per la storia sociale romana al tempo di Niccold V e Callisto III. R., 1990.
Лит-ра: Muntz E. Les arts a la cour des Papes pendant le XVe et XVle siecle. P., 1878, t. 1; Sforza G. La patria, la famiglia e la giovinezza di papa Niccold V. Lucca, 1884; Pleyer K. Die Politik Nikolaus V. Stuttgart, 1927; Frutaz A.P. Il torrione di Niccold V in Vaticano. Va., 1956; Desa-ger L.P. Lettre inedite du patriarche copte Jean XI au pape Nicolas V (1450) U Melanges Eugene Tisserant. Va., 1964, vol. 2, p. 41-53; Westfall C.W.In This Most Perfect Paradise: Alberti, Nicholas V and Invention of Conscious Urban Planning in Rome: 1447-1455. L., 1974 ; Greco A. La Capello di Niccold V del Beato Angelico. R., 1980; Gensini S. Roma capitate (1447-1527). Pisa, 1994; Coluccia G.L. Niccold V umanista, Papa e riformatore: Renovatio politico e morale. Ve., 1998; EP 2, 644-658.
В. Задворный
НИКОЛАЙ I — рос. император (с 14.12.1825), сын имп. ->Павла I; род. 25.06.1796, Царское Село, ум. 18.02.1855, С.-Петербург.
Будучи третьим сыном в императорской семье, не рассчитывал занять рос. престол, и это наложило отпечаток на его воспитание и образование. Осн. интересы Н. сосредоточились на точных науках, инженерном и воен, деле. Его система взглядов отличалась ярко выраженной консервативной, антилиберальной направленностью.
После смерти ст. брата имп. -»Александра I и в связи с отказом от престола вел. кн. Константина — второго по старшинству сына имп. Павла I — Н. был провозглашен императором. Задержка с обнародованием отречения Константина послужила поводом для восстания декабристов, после подавления которого Н. усилил военно-бюрократический аппарат, централизовал адм. систему, учредил полит, полицию (3-е отделение Собственной Его Императорского Величества канцелярии), установил жесткую цензуру. За время своего правления Н. провел кодификацию рос. законов (1833), ввел имущественное попечительство над казенными крестьянами и статус обязанных крестьян (законы 1837 -41 и 1842), стабилизировал рубль (1839), основал новые школы — технические, военные и общеобразовательные. Значительно расширил терр. Рос. империи после войн с Персией (1826-28) и Турцией (1828-29). Согласно Ун-кяр-Искелесийскому договору (1833) между Россией и Турцией, последняя обязывалась закрывать по требованию России черноморские проливы Босфор и Дарданеллы для иностр, воен, судов, но эта попытка сделать Черное море внутр, рос. морем встретила сопротивление зап. держав во главе с Великобританией (договор отменен в 1841). Н. предполагал вмешаться во внутр, дела Франции и Бельгии после произошедших там революций 1830, но польское восстание 1830-31 воспрепятство-
НИКОЛАИ I
851 вало реализации его планов; принимал участие в разгроме венг. революции 1848-49. Попытка России, вытесненной с рынков Ближнего Востока Англией и Францией, восстановить и укрепить свое положение в этом регионе привела к столкновению держав на Ближнем Востоке, которое вылилось в Крымскую войну (1853-56), проигранную Россией.
В правление Н. отношения между Россией и Апост. Престолом осложнились. В 1826 был издан указ, запрещавший распространение униатских (греко-катол.) катехизисов и дух. книг. В 1827 Н. запретил принимать католиков лат. обряда в василианские (-«василиане) греко-катол. монастыри. В том же году униатский свящ. Иосиф -«Семашко (впоследствии греко-катол. епископ Литовский, затем — правосл. митрополит Литовский и Виленский) подал Н. записку с предложением о реорганизации Греко-Католической Церкви и выходе ее из юрисдикции Св. Престола. В 1828 был издан указ, согласно которому ликвидирован униатский департамент -«Римско-катол. дух. коллегии; вместо него для управления Греко-Католической Церковью создана особая Греко-униатская коллегия. Т.о., Греко-Католическая Церковь была поставлена в независимое положение от катол. церк. администрации; вместо Луцкой, Брестской, Виленской и Полоцкой греко-катол. епархий были созданы две — Литовская и Белорусская. Епископов для обеих епархий должна была выдвигать Греко-униатская коллегия, но утверждение или отстранение кандидатов в епископы было поручено рос. пр-ву. Согласно Своду законов Рос. империи (1832), католичество причислялось к «терпимым иностранным» исповеданиям, при этом переписка катол. иерархии с Апост. Престолом проходила обязательную цензуру в Мин-ве внутр, дел.
После подавления польск. восстания Н. отменил конст. Царства Польского и для предотвращения дальнейших выступлений поляков за свою независимость начал русификацию польских земель. Указом 1840 Н. конфисковал земельные владения поляков, подозреваемых в участии в восстании, и отдал их во владение русским. Епископы, назначаемые в катол. еп-ва, должны были утверждаться Папой из числа кандидатов, предлагаемых рос. стороной. Польское восстание также ускорило решение вопроса о присоединении греко-католиков к Правосл. Церкви.
Несмотря на то что Папа -«Григорий XVI отказался поддержать польск. восстание, симпатии большинства католиков зап. областей Рос. империи были на стороне восставших. Мн. представители катол. духовенства в той или иной степени поддержали восстание, что и стало причиной репрессий со стороны рос. пр-ва. Мн. клирики и миряне Католической Церкви были высланы в Сибирь и внутр, губернии России, последовало упразднение монастырей, монахи которых оказали поддержку восставшим. В 1832 в Могилёвской губ. было упразднено
852 более 200 мон., в 1833 в Варшаве была основана правосл. епархия и запрещено обращение православных в катол. веру. Все смешанные браки православных с представителями др. конфессий должны были отныне совершаться правосл. духовенством, а все дети от таких браков — воспитываться в православии.
В 1834 в С.-Петербурге был создан секретный комитет под руководством министра внутр, дел Д.Н. Блудова для «направления униатских дел», его председателем в 1835 был назначен еп. Иосиф Семашко. Греко-катол. епископам было предписано действовать осторожно и неторопливо в деле присоединения греко-католиков и вместе с тем «усиленно очищать свою Церковь от католических обрядов». С 1837 управление делами Греко-Католической Церкви было передано из Мин-ва внутр, дел обер-прокурору Святейшего Синода. В 1839 Святейшему Синоду была подчинена также Униатская коллегия в С.-Петербурге. 12.02.1839 в Полоцке состоялся собор греко-катол. архиереев и высшего духовенства; на соборе был составлен акт о присоединении Греко-Католической Церкви к Российской Правосл. Церкви, который подписали 1305 свящ. Указом от 25.07.1839 Н. окончательно ликвидировал Греко-Католическую Церковь в России и подчинил ее администрации Правосл. Церкви. На месте греко-католических были созданы правосл. епархии — Виленская, Минская, Полоцкая. В целом в ходе акции по «воссоединению» греко-католиков с православием Католическая Церковь в России лишилась ок. 1,5 млн. верующих. В 1841 у катол. епископов, -«капитулов и монаш. орденов были отобраны земельные владения, а взамен назначено гос. содержание.
Бракоразводные дела католиков с 1841 были переданы правосл. судам. В 1841 недвижимое имущество Католической Церкви в зап. провинциях было передано в гос. собственность. Указ Н. от 1.01.1842 фактически лишил власти катол. епископов: при каждом епископе были назначены рус. правосл. секретари, без письменного согласия которых распоряжения епископов не имели силы.
22.07.1842 Папа Григорий XVI в обращении к -«консистории подверг резкой критике ущемление прав Католической Церкви в Рос. империи. В результате почти все катол. епископские кафедры на терр. России и в бывшем Царстве Польском оставались вакантными, т.к. Папа отказался утвердить предлагаемых рос. пр-вом кандидатов. В 1842 Н. ликвидировал еще 60 катол. монастырей в России. Желая иметь большее влияние на воспитание высшего катол. духовенства, он перенес дух. катол. академию из Вильно (совр. Вильнюс) в С.-Петербург, а ее ректором назначил свящ. И. -«Голо-виньского. В 1843 Н. подчинил катол. дух. семинарию Императорской дух. академии в С.-Петербурге. К 1847 в Рос. империи оставалось 72 мужских катол. монастыря и 34 женских (в 1804 — 406 мужских и 40 женских). В течение 11 лет Католическая Церковь в России была фактически изолирована от Рима.
853	НИКОЛАИ II	854
Церк. политика России вызывала критику в европ. гос-вах. Обеспокоенный ростом революционных настроений в Европе во 2-й пол, 1840-х и возможным падением внешнеполит. авторитета России, Н. хотел в случае необходимости иметь поддержку со стороны Апост. Престола, поэтому во время пребывания за границей в дек. 1845 он посетил Рим и был принят Папой Григорием XVI. Три аудиенции, данные Н., послужили исходной точкой для последующих переговоров. Император обещал «в пределах возможного» исполнить желания Папы и в следующем году прислал в Рим для переговоров графа Д.Н. Блудова,
31.12.1845 кард. Л. Ламбрускини переслал канцлеру Рос. империи К.В. Нессельроде обширное Esposizione (Изложение) дел и проблем, которые должны были стать предметом дип. переговоров между Апост. Престолом и Россией. Этот документ рассматривал «основные законы России, которые противоречат дисциплине и Божественным законам Католической Церкви».
Переговоры о заключении -«конкордата между Рос. империей и Св. Престолом начались в ноябре 1846 и закончились 3.08.1847 его подписанием. Согласно конкордату, к существовавшим ранее в Рос. империи катол. епархиям — Могилёвской (-«Могилёвская митрополия), Виленской, Самогитской, Минской, Луцкой, Каменец-Подольской — добавлялась Херсонская епархия (-«Тираспольская епархия); особое внимание уделялось восстановлению Варшавской митрополии с 8 епархиями в ее составе; Папе предоставлялось право особой буллой определить пределы епархий; все катол. епископы в Рос. империи должны были назначаться непосредственно Папой; все катол. дух. учебные заведения в Рос. империи перешли в ведение катол. епископов.
При подписании конкордата по настоянию нового Папы Римского -«Пия IX был составлен особый протокол несогласованных статей с перечнем вопросов, по которым не была достигнута договоренность; этот документ обязывал рос. пр-во продолжить переговоры по нерешенным вопросам. Несмотря на заключение конкордата, рос. власти замедляли создание Херсонской епархии. Кроме того, Св. Престол был встревожен усилиями рос. пр-ва, направленными на дальнейшее сокращение числа катол. монастырей, и противодействием восстановлению нунциатуры в С.-Петербурге. Рос. сторона отклонила требования Св. Престола вернуть конфискованные земли, предоставить греко-католикам свободу рел. выбора по образцу Армян. Церкви и учредить должность особого греко-катол. епископа для России.
Согласно закону Об отступлении от веры и постановлений Церкви (1845), «совращение из православного в римско-католическое исповедание» каралось лишением всех прав и преимуществ, а также ссылкой или наказанием розгами и отдачей в исправительные арестантские роты. В 1852 катол. духовенству было запрещено произносить проповеди, если они не взяты из опублико
ванных книг, а вскоре после этого были назначены особые цензоры для контроля рукописных проповедей. Папа Пий IX тщетно пытался помешать этим действиям и достичь согласования по нерешенным вопросам.
Источи.: Николай Первый и его время: Документы, письма, дневники, мемуары, свидетельства современников и историков / Сост., вступ. ст. и коммент. Б.Н. Тарасова. М., 2000. 2 т.
Лит-ра: Попов А. Сношения России с Римом с 1845 по 1850 // Журнал Министерства народного просвещения 1-2 (1870), 49-72, 302-344; 3 (1870), 94-126; 5 (1870), 1-43; 6 (1870), 1-38; 12 (1870), 187-274; Щербальский П. История русского конкордата // Русский вестник 4 (1871), 610-663; Попов А. Последняя судьба папской политики в Россию 1845-1907 гг. // Вестник Европы 1-3 (1886), 522sq.; Полиевктов М.А. Николай I: Биография и обзор царствования. М., 1918; Николаев К.Н. Воссоединение униатов с Православной Церковью в 1839 году: Конкордат Рима и России в 1847 году. Варшава, 1931; Николаев К.Н. Восточный обряд. Париж, 1950; Киняпина Н.С. Николай I: Личность и политика // Вестник МГУ. Серия 8: История 6 (2000), 8-40; Гершензон М. Николай I и его эпоха. М., 2001; Рахматуллин М.А. Николай I и его царствование // Наука и жизнь 1 (2002), 96-106; 2 (2002), 64-72; 3 (2003), 90-99; Выскочков Л. Николай I. М., 2003; Рахматуллин М.А. Николай I глазами современников И Отечественная история 6 (2004), 74-98; Boudou A. Le Saint-Siege et la Russie: Leurs relations diplomatiques au XIXe siecle. P., 1922. 2 vol.; Olszamowska-Skowronska S. Le Concordat de 1847 avec la Russie 11 Sacrum Poloniae Millenium. R., 1962, t. 12, p. 447-863; Idem. La correspondance des papes etdes empereurs de Russie (1814-1878) selon les documents authentiques. R., 1970.	ц Скрипалёв
НИКОЛАЙ II — рос. император (21.10.1894-2.03.1917), ст. сын имп. -«Александра III; род. 30.05.1868, Царское Село, ум. 16/17.07.1918, Екатеринбург.
Получил домашнее образование. Воен, стажировку проходил в лейб-гвардии Преображенском и Гусарском полках; стал полковником. Большое влияние на Н. оказал один из его учителей — обер-прокурор Святейшего Синода К.П. -«Победоносцев, убежденный сторонник неограниченной монархии. Образцом самодержца для Н. был царь Алексей Михайлович, хранивший традиции старины.
Коронация Н. состоялась 14.05.1896 в Архангельском соборе Моск. Кремля. Раздача подарков по этому случаю на Ходынском поле в Москве 26.05.1896 закончилась грандиозной давкой, в которой погибли неск. сотен человек (с этим событием связано прозвище Н. «Кровавый»).
Начало царствования Н. было ознаменовано забастовками рабочих и студентов (1899-1907), крестьянскими восстаниями (1901-07) и волной террора против высших гос. деятелей. Война с Японией, начавшаяся 27.01.1904, закончилась поражением рус. армии и подписанием 23.08.1905 Портсмутского договора, закрепившего передачу Японии половины о-ва Сахалин и Квантунской обл. с крепостями Порт-Артур и Дальний (совр. Далянь, Китай). Воен, неудачи обострили внутр, противоречия в стране. 9.01.1905 в С.-Петербурге (Н. в тот день в городе не было) демонстрация, направлявшаяся к императорскому дворцу, была расстреляна регулярными войсками («Кровавое воскресенье»). Последовавшие затем массо
855
НИКОЛАИ II
856
AM. Соколов. Страстотерпцы НИКОЛАЙ II и царская семья. 2000. Частное собрание
вые выступления по всей стране, переросшие в 1-ю рус. революцию 1905, вызвали осуществление ряда гос. реформ. Н. подписал манифест Об усовершенствовании государственного порядка (17.10 1905), по которому признавались неприкосновенность личности, свобода слова, собраний и союзов. 23.04.1906 были утверждены осн. законы Рос. империи, по которым законодательная власть закреплялась за Гос. советом и Гос. думой. Продолжа-
ющаяся нестабильность положения в стране привела к роспуску 1-й Гос. думы и назначению на пост председателя Совета министров П.А. Столыпина, начавшего реформирование внутр, политики. По его предложению продолжилась аграрная реформа, была сделана попытка упразднения сельской общины, что имело огромное значение для развития капиталистических отношений в деревне. Одновременно с этим, особенно после покушения на П.А. Столыпина в 1906, началось подавление беспорядков. К сер. 1907 с массовыми выступлениями удалось покончить. В 1907 ко двору был приближен «старец» Г.Е. Распутин, приобретший большое влияние на Н. и имп. Александру Фёдоровну благодаря целительному воздействию на здоровье страдавшего гемофилией цесаревича Алексея (1904-18). Убийство П.А. Столыпина в 1911 несколько замедлило, но не остановило ход реформ. К 1913 положение в стране достаточно стабилизировалось, эконом, показатели выросли.
Балканская политика в 1908-13 натолкнулась на противоречия с Австро-Венгрией и союзной с ней Германией, что привело ко вступлению России в Первую мировую войну на стороне стран Антанты против Германии и Австро-Венгрии (1914). С 1915 Н. был верховным главнокомандующим. Неудачи на Зап. и Юго-Зап. фронтах в 1915-16, революционная пропаганда в тылу и в войсках, разруха, смена министров привели к обострению недовольства властью в различных кругах об-ва. Вызывавший особое неприятие Г.Е. Распутин был убит заговорщиками в 1916.
В февр. 1917 Петроград сотрясали «хлебные бунты» и забастовки, связанные с введением карточной системы распределения продуктов, к 23.02.1917 они приобрели массовый характер. Несмотря на попытки вооруженного подавления беспорядков 27.02.1917 началось общее восстание, были захвачены Арсенал и Зимний дворец. 2.03.1917 Н. подписал отречение от престола за себя
и за цесаревича в пользу брата, вел. кн. Михаила Александровича. На следующий день вел. кн. Михаил под давлением ряда депутатов Гос. думы отказался принять престол, поставив будущее устройство России в зависимость от решения Учредительного собрания. 8.03.1917 Временное пр-во вынесло решение заключить Н. и членов его семьи под домашний арест. 31.07.1917 Н. с семьей был переведен в Тобольск, где с приходом к власти большевиков режим его содержания значительно ужесточился. В апр. 1918 Н. был переведен в Екатеринбург и поселен в доме Ипатьева, где, по указанию В.Н. -«Ленина и Я.М. Свердлова, в ночь с 16 на 17 июля вместе с женой, детьми и сопровождающими лицами был расстрелян сотрудниками ВЧК.
19.10.1981 Н., имп. Александра Фёдоровна, цесаревич Алексей и вел. княжны Ольга, Татьяна, Мария и Анастасия были прославлены в лике святых новомучеников Русской Правосл. Церковью Заграницей, 13-16.08.2000 — в лике страстотерпцев Русской Правосл. Церковью Моск, патриархата. Память свв. царственных мучеников в Русской Правосл. Церкви — 4 июля (17 июля по новому стилю).
Правосл. Церковь в правление Н. За время царствования Н. число приходских церквей в России увеличилось более чем на 10 тыс., было открыто более 250 новых монастырей. Император сам участвовал в закладке и освящении новых храмов, жертвовал на их строительство личные средства, часто посещал святые места. В его царствование было канонизировано больше святых, чем за два столетия правления его предшественников.
В то же время, несмотря на неоднократные обращения к нему, Н. не решился на преобразование системы церк. управления и восстановление патриаршества. Со стороны иерархов Русской Правосл. Церкви энергичные попытки восстановления соборного начала в управлении Церковью были предприняты в 1905. В марте 1905 С.Ю. Витте подал Н. составленную неизвестным автором записку О современном положении Православной Церкви, в которой резкой критике подвергался обер-про-курорский произвол, а также была выдвинута мысль
НИКОЛАЙ II. Императорская чета в Саровской пустыни на торжествах по случаю канонизации преподобного Серафима Саровского. Фото 1903
НИКОЛАИ II
857
о созыве собора и восстановлении патриаршества. Однако по ходатайству К.П. Победоносцева вопрос о проведении церк. реформ был передан в Святейший Синод. И хотя в резолюции Н. от 31.03.1905 признавалась необходимость созыва поместного собора, по настоянию Победоносцева царь объявил неудобным созыв собора «в настоящее тревожное время». Н. дал разрешение на открытие Предсоборного присутствия, которое должно было рассматривать вопросы епарх. управления, церк. суда, благоустроения приходов, состояния дух. школ. 27.07.1905 Синод поручил епарх. архиереям представить свои соображения о желательных церк. преобразованиях. Большинство епископов высказалось за созыв поместного собора. 16.01.1906 Н. утвердил состав Предсоборного присутствия во главе с С.-Петерб. митр. Антонием (Вадковским). Заседания открылись 6.03.1906 в разгар революции, когда полит, страсти захватили и часть духовенства. Длительные обсуждения грядущего собора и активная, в т.ч. и политическая, полемика членов Предсоборного присутствия привели к тому, что, когда его материалы были представлены Н., он наложил резолюцию: «Нахожу созыв собора неблаговременным».
Обремененный наследием системы церковно-гос. взаимоотношений, установленной при Петре [ и в основах своих сохранявшейся неизменной в течение двух столетий, Н. в обстановке революционного кризиса не смог найти адекватное решение обострившихся проблем.
Католическая Церковь в России в правление Н. Со смертью Александра III начавшиеся между Россией и Св. Престолом переговоры, в которых участвовал А.П. Извольский (1856-1919), приостановились на стадии учреждения поста посла-резидента Рос. империи при Св. Престоле. С воцарением Н. со стороны Рима была сделана попытка продолжения переговоров, чтобы утвердить ранее достигнутые соглашения об учреждении апост. -»нунциатуры в С.-Петербурге. Прибывший с визитом в Рим рус. посол в Австро-Венгрии кн. А.Б. Лобанов-Ростовский (1824-96) был тепло принят Папой -►Львом XIII и награжден орденом Христа. А.П. Извольский и А.Б. Лобанов-Ростовский положительно отзывались о вопросе открытия нунциатуры, назначение А.Б. Лобанова-Ростовского министром иностр, дел должно было способствовать этому, но он вскоре скончался, а его преемник М.Н. Муравьёв был противником учреждения нунциатуры. Извольский был отозван из Рима, его преемником стал Н.В. Чарыков. Лев XIII сделал еще одну попытку повлиять на открытие нунциатуры, когда в 1901 в Рим прибыл с визитом вел. кн. Сергей Александрович, но письмо Папы, переданное Н. с вел. князем, осталось без офиц. ответа.
Новый Папа -»Пий X поначалу также продолжал политику сближения с Россией. В период революции 1905 он призвал катол. духовенство России «наставлять свою паству в духе повиновения русским властям», а также опубликовал энц. Poloniae populum, призвав население
858
Царства Польского оказывать поддержку властям, сохраняя порядок, установленный в об-ве. Н. благоприятно отреагировал на эту энциклику, а министр иностр, дел граф В.Н. Ламздорф убедил его начать переговоры со Св. Престолом по вопросу совместной борьбы с революционным движением.
Положение католиков в России несколько улучшилось благодаря изменениям в рос. законодательстве. Манифест от 26.02.1903 О предначертаниях к усовершенствованию государственного порядка обещал подданным «инославных и иноверных исповеданий свободное отправление их веры и богослужения по обрядам оной». Императорский указ от 12.12.1904 с тем же названием предписывал соблюдать терпимость в делах веры и принять меры по устранению «в религиозном быте» инославных «всякого стеснения». Благодаря манифесту от 17.04.1905 Об укреплении начал веротерпимости, отменявшему запрет перехода в инославные конфессии, ок. 200 тыс. ранее насильственно переведенных в православие греко-католиков из зап. областей Рос. империи перешли в католичество лат. обряда. Массовые переходы в католичество обеспокоили рос. власти, было издано неск. разъяснений к манифесту, после чего количество переходов сократилось. В связи с манифестом еп. Виленский барон Э. фон -»Ропп направил Н. свои соображения по поводу улучшения положения Католической Церкви в России, а еп. Й. -*Кесслер подал прошение об отмене рел. ограничений и разрешении деятельности монаш. орденов в подведомственной ему -►Тираспольской епархии. Манифест Н. от 17.10.1905 Об усовершенствовании государственного порядка декларировал в т.ч. и свободу совести. После этих изменений католики получили право активного участия в полит, жизни, стали активно создавать обществ, объединения, союзы и партии. Так, еп. Э. фон Ропп стал членом 1-й Гос. думы от г. Вильно и основал Конституционно-катол. партию Литвы и Белоруссии, еп. Й. Кесслер создал в Саратове Об-во св. Климента, писатель и историк Г. Бератц учредил Нар. катол. союз в Поволжье.
В те же годы в рус. об-ве значительно оживилась деятельность, направленная на воссоединение Католической и Правосл. Церквей. В Москве вокруг катол. общины А.И. и В.В. -►Абрикосовых образовалась группа верующих, поставившая своей целью содействовать достижению церк. единства. Появилась катол. пресса на рус. языке: ежемесячники -*Вера и жизнь (1908-12) и ->Слово истины (1913-18). В то же время продолжались и преследования некоторых активных деятелей Католической Церкви (еп. Э. фон Ропп, митр. А. -►Шептицкий, свящ. -►Леонид Фёдоров и др.).
Источн.: Письма императрицы Александры Фёдоровны императору Николаю II / Пер. с англ. В.Д. Набокова. Берлин, 1922. 2 т.; Переписка Вильгельма II с Николаем II. М.-Петроград, 1923; Переписка Николая и Александры Романовых. М.-Л., 1927; Письма царской семьи из заточения. Джорданвилль, 1974; Витте С.Ю. Избранные воспоминания. М., 1991, с. 297-624; Дневники императора Николая II.
859	НИКОЛАИ
М., 1992; Царственные мученики в воспоминаниях верноподданных. М., 1999; Sasonoff S.D. Sechs schwere Jahre. В., 1927.
Лит-ра: Архив русской революции. Берлин, 1922 (М., 1991). 12 т.; Ди-терихсМ.К. Убийство царской семьи и членов дома Романовых на Урале. Владивосток, 1922. 2 т.; Соколов Н.А. Убийство царской семьи. Париж, 1925; Отречение Николая II: Воспоминания очевидцев. А., 1927; Шейнман М.М. Ватикан и католицизм в конце XIX — начале XX века. М., 1958; Винтер Э. Папство и царизм. М., 1964, с. 422-489; Шавельский Г. Воспоминания. Нью-Йорк, 1964, т. 1, с. 183-392; т. 2. с. 5-311; Щеголев П.Е. Отречение Николая II. М., 1990; Жильяр П. Трагическая судьба Русской императорской фамилии. Таллин, 1991; Мельгунов С.П. Судьба императора Николая II после отречения. Нью-Йорк, 1991; Ольденбург С.С. Царствование императора Николая II. СПб., 1991; Соколов Н.А. Последние дни Романовых. М., 1991; Ферро М. Николай II. М., 1991; Буранов Ю., Хрусталев В. Гибель императорского дома: 1917-1919 годы. М., 1992; Обнинский В.П. Последний самодержец. М., 1992; Ананьич Б.В., Ганелин Р.Ш. Николай II И Вопросы истории 2 (1993), 58-76; Боханов А.Н. Сумерки монархии. М., 1993; Смолич U.K. История Русской Церкви 1700-1917. М., 1996-97, ч. 1, с. 24, 124, 168, 230-244, 365sq., ч. 2, с. 52, 81, 105, 132sq.; Боханов А.Н. Император Николай II. М., 1998; Венгер; Мельгунов С.П. На путях к дворцовому перевороту (заговоры перед революцией 1917 года). М., 2000, с. 35-44, 60-75, 124-130, 197-201; Мультатули П.В. Император Николай II во главе действующей армии и заговор генералов. СПб., 2002; Россия и Ватикан в конце XIX — первой трети XX века. СПб., 2003; Кудрина Ю.В. Мать и сын: Императрица Мария Фёдоровна и император Николай II. М., 2004; Noskoff А.А. Nicolas II inconnu: Commandant supreme, alite, chef d’etat. P., 1920; Alexandrov V. The End of the Romanovs. Boston, 1967; Troyat H. Nicolas II: Le dernier tsar. P., 1991.
И. Скрипалёв, А. Скрипалёва
НИКОЛАЙ из ЛИРЫ (Nicolaus de Lyra) — монах-францисканец (OMin), богослов, экзегет, Doctor planus (Доктор ясный), Doctor utilis (Доктор полезный); род. между 1270 и 1275, Лира (совр. Ла-Нёв-Лир, Франция), ум. в окт. 1349, Париж.
Ок. 1300 вступил в Орден -»францисканцев. В 1307 получил степень бакалавра в -^Парижском ун-те, а затем — магистра богословия (не позднее 1309). В 1319 избран -►провинциалом Ордена францисканцев во Франции, а в 1324 — провинциалом в Бургундии. 13.12.1333 Н. принимал участие в диспуте о -»блаженном видении, который организовал франц, король Филипп VI. Умер во франциск. монастыре.
По словам картузианца Генриха Эггера (XV в.), Н. был «лучшим знатоком еврейского языка в Церкви со времени Иеронима». Гл. труд Н. — комментарий к ВЗ и НЗ Postilla litteralis super totam Bibliam (Постилла дословная ко всей Библии, 1323-31). Это соч. Н. оказало огромное влияние на западноевроп. экзегетику. Его 1-е печатное изд. вышло в Риме в 1471-72. К этому соч. неоднократно обращался М. -»Лютер. Влияние комментариев Н. совр. исследователи прослеживают в т.ч. во фресках -»Сикстинской капеллы -►Микеланджело. Краткий вариант Постиллы дословной, предназначенный для студентов, Н. изложил в соч. Tractatus de differentia nostrae translations ab Hebraica littera Veteris Testament! (Трактат об отличии нашего перевода от еврейского текста Ветхого Завета), получившем также название Liber differentiarum (Книга отличий).
И 3 Л И Р Ы	860
Н. прекрасно владел древнеевр. языком, который выучил, вероятно, в евр. школе в Эврё. В своей экзегезе Библии Н. в определенной степени следует комментариям раввина из Труа Шаломона Исааки (ум. в 1105), прозванного Раши. С почтением относясь к соч. Раши, Н., однако, не копирует его дословно, но, привлекая сочинения Отцов Церкви и совр. ему схоластов, дает собственное прочтение текста. Экзег. метод Н. заключался в буквальном комментировании, а не в мистическом или аллегорическом толковании. Моральное толкование Библии Н. представил в отдельном соч. Postilia то-ralis (Постилла моральная).
Н. является автором также богосл. сочинения De visions divinae essentiae (О видении Божественной сущности), посвященного блаженному видению. Два соч. Н. посвя-шены развернувшейся в Ордене францисканцев дискуссии о совершенной бедности: Quaestio de usu раиреге (Вопрос о практике бедности) и Oratio devota seu Contempla-tio ad honorem S. Francisci (Благочестивая речь или Созерцание во славу св. Франциска). В этих соч. Н. выступил как критик ригористов и -»спиритуалов. Сохранилось также 259 проповедей Н.
Соч.: Postilla litteralis in universam S. Scripturam. R., 1471-72; Postilla moralia super totam Bibliam. Mantua, 1481; Tractatus de differentia nostrae translationis ab Hebraica littera in Veteri Testamento. Alcala, 1515; Postilla seu Expositio super psalterium Davidicum et hymnos per totum annum. Lugduni, 1520; ... Apocalypse Commentary I Ed. P.D.W. Krey. Kalamazoo (Michigan), 1997.
Лит-ра: Labrosse H. Sources de la biographic de Nicolas de Lyre // Etudes franciscaine 16 (1906), 383-404; Idem. Biographie de Nicolas de Lyre // Ibid. 17 (1907), 489-505, 593-606; Idem. CEuvres de Nicolas de Lyre // Ibid. 19 (1908), 41-52; 153-175; 368-379; 35 (1923), 171-187, 400-432; Langlois Ch.-V. Histoire litteraire de la France. P., 1927, t. 36, p. 355-400; Hailperin H. Raschi and the Christian Scholars. Pittsburgh, 1963, p. 137-260, 282-357; Gosselin E.A. A Listing of the Printed Editions of Nicholas of Lyra // Traditio 26 (1970), 399-426; Schmitt C. // DSp 11, 291-292; Bunte W. Rabbinische Iraditionen bei Nikolaus von Lyra: Ein Beitrag zur Schriftauslegung des Spatmittelalters. Frankfurt a.M. etc., 1994; Nicholas of Lyra: The Senses of Scripture / Ed. P.D.W. Krey, L. Smith. Leiden, 2000.	В. Задворный
НИКОЛАЙ из ОТРЕКУРА (лат. Nicolaus de Ultri-curia, франц. Nicolas d’Autrecourt) — свящ., богослов, философ; род. ок. 1300, Отрекур, ок. Вердена (Франция), ум. 17.06.1369, Мец (Франция).
Был бакалавром богословия и права в Парижском университете. 25.11.1347 Папа -►Климент VI осудил 58 тезисов Н. (DH 1028-49). После отречения от осужденных тезисов Н. был назначен деканом собора в Меце (ок. 1350). Гл. труд Н. — трактат Exigitordo executions (Порядок исполнения требует...), также называемый Tractatus universalis (Универсальный трактат).
Согласно Н., помимо несомненной достоверности истин веры и данных непосредственного восприятия, есть лишь один абсолютно надежный принцип познания — закон противоречия, и поэтому человек не обладает достоверными знаниями относительно вещей и отношений, для признания существования которых требуется нечто большее,
861	НИКОЛАИ КУЗАНСКИИ	862
нежели эти три условия. Следовательно, из данного нам в чувственном восприятии или внутр, опыте факта существования одного объекта не может быть выведено с очевидностью существование др. объекта. Причинно-следственная связь между явлениями не доказуема ни логическим, ни эмпирическим путем, демонстрирующим лишь последовательность явлений относительно друг друга. Отсюда вытекает и отрицание традиционных *доказательств бытия Бога, в которых из факта существования тварного мира делается вывод относительно существования Бога как его причины. Точно так же из данных в чувственном опыте явлений (-»акциденций) не следует существование соответствующих им сущностей (-^субстанций).
Считая доводы в пользу атомистического учения более приемлемыми, нежели аргументы в пользу -»гилемор-физма -»Аристотеля, Н. стремился снабдить их не опытным (т.к. атомы недоступны чувствам), а метафиз, обоснованием: благодаря наличию в наших душах идеи Божественного блага как нормы для суждений об отношениях между вещами и убеждению в том, что творение удовлетворяет этой норме, мы можем сделать заключение о совершенстве универсума, каждая из частей которого существует ради блага целого; это предполагает вечное (а значит, и неделимое) существование первичных составляющих (minima), т.е. атомов. Мир по своим естественным законам в целом вечен и обречен на постоянное возвращение к одним и тем же конфигурациям атомов в телах. Н. интерпретировал посмертное воздаяние как соединение души с лучшими сочетаниями атомов.
Соч.: Exigit ordo executionis (Tractatus universalis) / Ed. J.R. O’Donnell // Medieval Studies 1 (1939), 181-267; Briefe I Hrsg. von R. Imbach, D. Parler. H., 1988; Correspondance with Master Giles and Bernard of Arezzo // Ed. L.-M. De Rijk. Leiden, 1994.
Лит-ра: Зубов В.П. Николай из Отрекура и древнегреческие атомисты И Труды Института истории естествознания и техники АН СССР 10 (1956), 338-383; Chartularium Universitatis Parisiensis I Ed. H. Denifle, A. Chatelain. P., 1891, t. 2, p. 576-587; Weinberg J.R. Nicholas of Autrecourt: A Study in 14th Century Thought. Princeton, 1948; Dal Pra M. Nicola di Autrecourt. Mi., 1951; Idem. La fondazione dell’empirismo e le sue aporie nel pensiero di Nicola di Autrecourt // Rivista critica di storia della filosofia 7 (1952), 389-402; Maccagnolo E. Metafisica egnoseologia in Nicolo d’Autrecourt 11 Rivista di filosofia neo-scolastica 45 (1953), 36-53; Chojnacki P. Les facteurs et les limites de la connaissance humaine d’apres la critique d'Occam et de Nicolas d’Autrecourt Ц Collectanea theologica 29 (1958), 98-105; Wolfson H.A. Nicholas of Autrecourt and Ghazali’s Argument against Causality 11 Speculum 44 (1969), 234-238; Scott T.K. Nicholas of Autrecourt, Buridan and Ockhamism // Journal of the History of Philosophy 9 (1971), 15-41; Tine A. Nicola di Autrecourt: Un caso di incidenza dell’atomismo antico e medioevo. Catania, 1983; Beuchot M. Escepticisismo en la Edad Media: El caso de Nicolas de Autrecourt Ц Revista Latinoamericana de filosofia 15 (1989), 307-319; Grellard C. Croire et savoir: Les principes de la connaissance selon Nicolas d’Autrecourt. P., 2005.	д щИШКОБ
НИКОЛАЙ КАВАСЙЛА (NiKoXaot; 6 Ka(3dctXaq [Ka(3a-oiXac;]), Николай Хамаэтбс — святой Константиноп. Правосл. Церкви, визант. обществ, деятель, литератор, богослов; род. ок. 1322/23, Фессалоники (совр. Салоники, Греция), ум. ок. 1397/98, Константинополь.
Происходил из аристократической семьи, носил фамилию матери — Кавасила. Учился сначала в Фессалониках, затем в Константинополе. Был близок к движению исихастов (-»исихазм). Во время гражданской войны в Византии (1341-47) и после нее поддерживал имп. -► Иоан на VI Кантакузина. Был кандидатом на патриарший престол в 1354; в конце жизни стал монахом. Как ученый интересовался риторикой, астрономией, юриспруденцией и богословием. Два соч. Н., О ростовщичестве и Против ростовщиков, адресованные имп. Анне Савойской, посвящены осуждению ростовщичества, которое, по мнению автора, вело к окончательной катастрофе разоренную недавней гражданской войной страну. Трактат О нечестивых деяниях чиновников в отношении священных вещей направлен против конфискации собственности монастырей для нужд обороны.
Осн. труды Н. — Объяснение Божественной литургии и Семь слов о жизни во Христе — проникнуты мистическим содержанием; в них рассуждения о природе человека и его стремлении к совершенству основаны на исследовании и объяснении всех сторон правосл. богослужения. Переведенные на лат. язык в XVII в., труды Н. стали широко известны на Западе. -*Боссюэ назвал Н. «одним из наиболее серьезных богословов греческой Церкви». Полное раскрытие дух. возможностей человека, согласно Н., возможно лишь в будущей жизни, однако на земле происходит его подготовка. Осн. средством к постепенному восхождению человека от земной жизни к грядущей служат таинства, начиная с крещения, принимая которые, человек восходит к Богу.
Память Н. в Константинопольской Правосл. Церкви — 20 июня.
Соч.: PG 150, 368-725; Христос, Церковь, Богородица: Богословские труды / Пер. свящ. М. Козлова, А.Ю. Никифоровой. М., 2002.
Лит-ра: Поляковская М.А. Портреты византийских интеллектуалов. СПб., 1998, с. 152-208; Angelopoulos А.А., Lot-Borodine М. Un maftre de la spiritualite Byzantine au XlVe siecle: Nicolas Cabasilas. P., 1958; Piovesan E. Il convento di salvezza in Nicola Cabasilas. Treviso, 1972; Rubini M. L’antropologia cristologica di Nicola Cabasilas. Molfet-ta, 1976; Beck H.-G. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Mil., 1977, S. 780-783; Volker W. Die Sakramentsmystik des Nikolaus Kabasilas. Wiesbaden, 1977; Tsirpanlis C.N. The Liturgical and Mystical Theology of Nicolas Cabasilas. NY., 1979; Spiteris Y. Cabasilas: Teo-logo e mistico bizantino: Nicolas Cabasilas Chamaetos e la sua sintesi teologica. R., 1996; Christou P. // BSO 2,642-651.	Попов
НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (лат. Nicolaus Cusanus, нем. Nikolaus von Kues), Николай Кребс — епископ, кардинал, философ, богослов; род. в 1401, Куза (совр. Берн-кастель-Кус, Германия), ум. 11.08.1464, Тоди (Италия).
Учился в ун-тах Гейдельберга (1416), Падуи (1417-23) и Кёльна (1425-26). В 1423 в Падуанском ун-те получил степень д-ра канон, права. Во время обучения в Падуе познакомился и подружился с П. Тосканелли, будущим знаменитым астрономом и математиком. Состоял на службе у видных церк. иерархов, в т.ч. у папского -»легата в Германии кард. Дж. Орсини и Трирского еп. О. фон Циген
863
НИКОЛАЙ КУБАНСКИЙ
864
хайна. Был хорошо знаком со мн. известными гуманистами, в т.ч. с Т. Парентучелли и Э.С. Пикколомини — будущими Римскими папами -►Николаем V и -»11ием II. С 1432 принимал участие в -»Базельском соборе, где вначале был сторонником -►консилиаризма, идеи которого отражены в соч. Н. De concoidantia catbolica (О католическом согласии, 1433). Предложил компромиссное решение рассматривавшейся собором гуситской проблемы (-►гуситы), легшее в основу Пражских компактатов 1433. В 1437 вместе с меньшинством собора встал на сторону Папы -►Евгения IV. Папа направил Н. в составе церк. посольства в Константинополь для переговоров о воссоединении Вост, и Зап. Церквей; эти переговоры подготовили заключение унии на -»Ферраро-Флорентийском соборе.
В 1438-49 Н. выполнял дип. поручения Апост. Престола в Германии, добиваясь от князей поддержки Папы в противовес Базельскому собору, ставшему к тому времени схизматическим. В 1448 Н. был возведен в достоинство кардинала с титулом церкви Сан Пьетро ин Винко-ли. В 1450-52 был папским легатом в Германии, Чехии и Нидерландах; на этом посту инспектировал монастыри, вел борьбу с нравственной распущенностью и пренебрежением пастырскими обязанностями в среде духовенства; добивался возвращения гуситов к катол. вере. В 1450 назначен -►князем-епископом Брессаноне; впоследствии у него возник конфликт из-за властных полномочий с носившим титул графа Тирольского герцогом Сигизмундом Габсбургом. Конфликт привел к преследованиям Н. вплоть до тюремного заключения; в 1458 он был вынужден покинуть свою епархию. В 1459 Папа Пий II перевел Н. в Рим, назначив его своим викарием.
В 1458 Н. основал в родном городе госпиталь, существующий и поныне; этому госпиталю Н. завещал все свое имущество, в т.ч. библиотеку, в дальнейшем ставшую важным исследовательским центром.
Науч, достижения Н. многообразны. В математических работах он занимался вопросами квадратуры круга, бесконечно малых величин, уточнения значения числа я. В исследованиях, посвященных равновесию тел, Н. использовал «мысленные эксперименты», что оказало важное влияние на последующую науч, методологию. На основе астрон. исследований Н. доказывал целесообразность реформы юлианского календаря. Н. создал первую карту Центр. Европы (к сожалению, утерянную, но оставившую след в картографии кон. XV — нач. XVI в.). В одном из нем. монастырей он открыл рукопись 12 ранее не известных комедий Плавта.
В философии Н. был представителем -»платонизма. Сильное влияние на Н. оказали позднеантичные неоплатоники (в особенности -»Прокл и -»Псевдо-Дионисий Ареопагит), а также -»Иоанн Скот Эриугена, представители -»шартрской школы, -»Раймунд Луллий, -»Экхарт. Для прояснения своих концепций Н. нередко использовал математические образы, что в целом свойственно пифагорейско-платоновскому филос. направлению.
НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ, склонившийся перед св. ап. Петром. 1456. Рельеф церкви Сан Пьетро ин Винколи, Рим
Осн. филос. сочинение Н. — De docta ignorantia (Об ученом незнании, 1440), De coniecturis (О предположениях, ок. 1442), Idiota (Простец, 1450), De visione Dei (О видении Бога, 1553), De beryllo (Об увеличительном стекле, 1458), De possest (О бытии-возможности, 1460), De non-aliad (О неином, 1462), De venatione sapientiae (Об охоте за мудростью, 1463), De ludo globi (Об игре в шар, 1463), Deapice theoriae (О вершине созерцания, 1464).
Примыкая к традиции -»апофатического богословия, Н. у гвер^чдал что, поскольку отношение познания предполагает определенное соответствие (однородность, пропорциональность) между познающим и познаваемым, а между бесконечным и конечным никакой пропорциональное^ i быть не может, бесконечный Бог недоступен для конечной человеч. мысли, которая лишь стремится к Нему (Н. ссылается на Екк 1, 8), как вписанный в окружность правильный многоугольник при увеличении числа сторон приближается к окружности, но никогда с ней не совпадет. Поэтому человеч. мудрость представляет собой «ученое незнание» (Н. ссылается на сократовское «я знаю, что ничего не знаю»), а всякое утверждение об истине — лишь предположение. Важное место в системе идей Н. занимает учение о совпадении противоположностей (coincidentia ор-positoruni). Подобно тому как прямая линия может считаться и треугольником бесконечного размера, и окружностью бесконечного радиуса. Бог, будучи бесконечным, сочетает в Себе противоположные качества, напр., является и единым, и троичным, представляет Собой и «абсолютный максимум», и «абсолютный минимум».
Согласно Н., Бог радикально превосходит Вселенную, ибо Его творческие возможности не исчерпываются в творении. В то же время Бог проявляет Себя во Вселенной, а Вселенная представляет собой образ Бога, в частности, она характеризуется единством и бесконечностью, хотя, в отличие от Бога, это не абсолютные единство и бесконечность. Отношение Бога и Вселенной Н.
865	НИКОЛАИ МИ
описывает с помощью воспринятого у -> Дунса Скота термина contractio (доел, «стягивание, сжатие»), т.е. ограничение общей сущности во множестве отд. вещей. При этом сама Вселенная «сжато» присутствует в каждой отд. веши. Т.о., всякая вешь существует в Боге и Бог присутствует во всём (развивая эту тему, Н. ссылается на принцип «всё во всём», выдвинутый античным философом Анаксагором). Из своей метафизики Н. сделал космологические выводы, важные для будущего развития науки. Согласно Н., у Вселенной нет ни неподвижного центра, ни границы. Н. рассматривал Землю в качестве одного из небесных тел и считал, что она движется, а др. небесные тела могут быть обитаемы. Небесные тела по своей форме приближаются к сфере, хотя не достигают совершенной сферичности: совершенство, по Н., не может быть присуще творениям. Н. принимал теорию импетуса (т.е., фактически, движения по инерции).
Согласно Н., расположенный на горизонте времени и вечности, на верхней ступени чувственной и на нижней ступени умопостигаемой природы, человек представляет собой микрокосм: он заключает в себе в свернутом виде мир сущего, является связующим звеном универсума (copula mundi). Более того, будучи сотворенным по образу и подобию Божьему (Быт 1, 27), человек по-своему, присущим ему образом, является Богом (Н. называет человека humanus deus — «человеческим Богом»), Это бого-подобие человека Н. усматривает в творческой способности человеч. ума, который не только создает мир своих понятий, но и совершает новые изобретения, не имеющие прообразов в природе. Кроме того, богоподобие человека проявляется в свободе воли, хотя, в отличие от Бога, человек может использовать эту свободу во зло. «Внутри человеческой потенции по-своему есть всё», поэтому человек может (присущим ему особым, человеч. образом) сделаться как зверем, так и ангелом; человек, т.о., несет моральную ответственность за развитие в нем образа Божьего. В то же время привести к высшей ступени совершенства все вещи, заключенные в человеке и мире, под силу лишь Тому, Кто является одновременно Богом и человеком, т.е. Богочеловеку Иисусу Христу.
В трактате Depacefidei (О мире веры, 1453) Н. пришел к выводу, что религии всех народов направлены на один и тот же объект почитания — единое абсолютное Божество, во всех них открывает себя «одна религия в многообразии обрядов» (religio una in rituum varietate), во всех них проявляется стремление к Божественному Логосу — Христу. Н. осуществил первый в христ. Европе серьезный анализ Корана (Cribratio Alkorani — Опровержение Корана, 1461), где показал, что кораническое и христ. учения имеют много общего; осознание этого факта, по мнению Н., может способствовать обращению мусульман в христианство.
Заметное влияние идей Н. прослеживается у мн. последующих мыслителей, в т.ч. у -»Леонардо да Винчи, Джордано -»Бруно, -»Кеплера, -► Дека рта, -»Лейбница.
РЛИКИИСКИИ	866
Соч.: Opera omnia. Lpz.-H., 1932-59. 6 vol.; Сочинения. M., 1979-80. 2 т.; О мире веры: Избранные произведения. М., 2006.
Лит-ра: Тажуризина З.А. Философия Николая Кузанского. М., 1972; Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980, с. 52-70; Гайденко П.П. Философия Николая Кузанского и античный платонизм Ц Античная культура и современная наука. М., 1985, с. 216-222; Vansteenberghe Е. Le Cardinal Nicolas de Cues. P., 1920; GandillacM.de. La philosophic de Nicolas de Cues. P., 1942; Koch J. Nikolaus von Cues und seine Umwelt. Heildelberg, 1949; Haubst R. Die Christologie des Nikolaus von Kues. Fr., 1956; Siegmund P.E. Nicholas ofCusa and Medieval Political nought. Cambridge (Mass.), 1963; Battaglia F. Metafisica, religione e politico nel pensiero di Nicolo da Cusa. Bol., 1965; Jakobi K. Die Methode der Cusanische Philosophic. Fr.-Mii., 1969; Jaspers K. Nikolaus Kusanus. Mil., 1969; Velthoven Th. Gottes-schau und menschliche Kreativitat: Studien zur Erkenntnislehre des Nikolaus von Kues. Leiden, 1977; Hopkins J. Nicholas ofCusa’s Metaphysics of Contraction. Minneapolis, 1983; Riccati C. «Processio» et «explica-tio»: La doctrine a la creation chez Jean Scot et Nicolas de Cues. Napoli, 1983; Schulze W. Harmonik und neologie bei Nikolaus Cusanus. W., 1983; Santinello G. Introduzione a Nicolo Cusano. Bari, 1987; Euler W.A. Unitas et pax: Religionsvergleich bei Raimundus Lullus und Nikolaus von Kues. Wii., 1995; Moschini M. Cusano nel tempo: Letture e interpre-tazioni. R., 2000.	д Горелов
НИКОЛАЙ МИРЛИКЙЙСКИЙ (греч. №к6Хао<; [М6-pajvTfjqAuKiaq], лат. Nicolaus Myrensis), Николай Чудотворец, Николай Угодник, св. — епископ, один из самых почитаемых небесных покровителей христиан; род. во 2-й пол. III в., Патары (Малая Азия), ум., вероятно, в 1-й пол. IV в., Миры Ликийские (совр. Демре, Турция).
Осн. сведения о Н. восходят к текстам VI-VIH вв. Н. родился в одном из крупнейших городов рим. провинции Ликия. Родители-христиане дали Н. (своему единственному ребенку) хорошее образование. После их смерти Н. занимался в Патарах делами благотворительности (согласно житию, Н. тайно подбросил обедневшему соседу 3 мешочка с золотом в качестве приданого для его дочерей). Под влиянием чудесного знамения собор ликий-ских епископов поставил Н. в епископы г. Миры. Осн. задачей Н. стала защита веры от ересей и язычников. Encomium (Энкомий), приписываемый *Андрею Критскому, упоминает о том, что Н. обратил гетеродоксального (маркионитского) еп. Феогния; Synaxarium ecclesiae Соп-stantinopolitanae и -►Симеон Метафраст сообщают о длительном заключении Н. в тюрьму при имп. -►Диоклетиане. Те же источники говорят и об участии Н. в I -►Вселенском соборе в Никее (I -►Никейский собор 325), хотя имя Н. отсутствует в вост, списках участников собора и впервые появляется в греч. списке Historia tripartita Феодора Чтеца (VI в.). Рассказ о пощечине Арию (-»арианство) и о чудесном избавлении Н. от наказания за это фиксируется только в поздневизант. эпоху (напр., в житии, написанном Дамаскином Студитом). Согласно тексту Praxis de stratelatis (Деяние о стратилатах), Н. спас трех граждан Мир, несправедливо приговоренных к казни, а затем также трех константиноп. военачальников: Непотиана, Урса и Герпилиона (двое из них, согласно ист. документам, были консулами в 336 и 338).
867
НИКОЛАЙ МИРЛИКИЙСКИЙ
868
В 1087 жители -►Бари тайно вывезли мощи Н. из Мир, находившихся под властью мусульман. Оставленные частицы мощей в 1099-1101 забрали венецианцы. Тождество останков, находящихся ныне в Бари и в Венеции, подтвердили антропологические экспертизы 1957 и 1987.
Древнейший текст николаинской традиции — Деяние о стратиллтах в 5 редакциях, составленное до сер. VI в. и цитируемое Евстратием Константинопольским в качестве «жития» Н. Остальные предания о Н. бытовали, по-видимому, лишь при его храме в Мирах. Первое полное житие Н. написано Михаилом Архимандритом в VIII — нач. IX в. (Г. Анрих склоняется к поздней дате, Д. Чоффа-ри — к ранней) и представляет собой дополнение к популярному Деянию о стратилатах. На основе этого жития очень быстро возникли 2 его переработки: Methodius ad Theodorum патр. Мефодия Константинопольского и Энкомий (IX в.). В X в. к житию Н. были добавлены некоторые элементы из жития др. Николая, жившего в Ликии в VI в. и бывшего настоятелем Сионского мон. ок. Мир. Такое соединение легло в основу житий X в.: Vita compilata, Vita Lycio-AIexandrina, Vita acephala, Vita per Metaphrasten. Метафрастово житие стало впоследствии основным в Правосл. Церкви; до XV в. оно было переведено на старослав. язык и в сер. XVI в. включено в Великие Минеи-Четии митр. Макария. Еще в XI в. в качестве жития Н. на старослав. язык было переведено житие вышеупомянутого Николая Сионского. На Руси создано также неск. оригинальных агиогр. памятников, в частности, в конце XI в. — Слова похвальные на перенесение мощей Н. в Бари.
На Западе вся агиогр. традиция Н. восходит к лат. переработке Methodius ad Theodorum, выполненной неаполитанским архидиаконом Иоанном в IX в. Она легла в основу позднейших житий (напр., Отлоха Эмерамско-го). В XV в. Леонардо Джустиниани перевел на латынь (с дополнениями) текст Симеона Метафраста.
Науч, исследование проблем, связанных с жизнью Н., началось в XVIII в. и связано с публикацией кардиналом Н. Фалькони жития Николая Сионского (лишь его Фалькони считал ист. лицом). К обоснованным выводам о путях смешения двух лиц с одним именем пришли в конце XIX — нач. XX в. архим. Антонин (Капустин) и нем. ученый Г. Анрих. Последний опубликовал практически все тексты о Н. Обобщающей работой о Н. стала книга свящ.-доминиканца Д. Чоф-фари; им создан также Центр изучения наследия
Н. (Centro Studi Nicoliani) в Бари и издается журнал Nicolaus. В России науч, конференции, посвященные Н., проводятся ежегодно с 2000: в 2000-02 — в С.-Петербурге, в 2003 — в Москве, в 2004 — в Вологде.
Почитание. На Востоке почитание Н. распространялось уже в V в.; в Константинополе первый храм в честь Н. был построен в VI в., в правление имп. -►Юстиниана I. Тогда же благодаря присутствию вост, монахов почитание Н. стало известно в Риме. В понтификат Папы -►Льва IV (847-855) часовни, посвященные Н., появились при рим. базилике Св. Лаврентия (Сан Лоренцо ин Агро Верано) и церкви Четырех Увенчанных Мучеников; по распоряжению Папы -»Николая I (858-867) капеллы в честь Н. соорудили в -»Латеранской базилике и при рим. церкви Санта Мария ин Космедин.
Дальнейшее распространение почитания Н. на Западе было обусловлено визант. культ, влиянием в обстановке -►Оттоновского возрождения кон. X в., а начиная с рубежа XI-XII вв. — пребыванием мощей Н. в Бари и Венеции. В 1128 Н. был посвящен храм VI-VU вв. в Риме (Сан Никола ин Карчере). В Средние века сотни церквей в честь Н. были воздвигнуты во Франции, Германии, Англии и др. европ. странах. Центр почитания Н. на Западе находится в Бари, где в кон. XI — нач. XII в. была построена базилика, освященная во имя Н. Венецианское почитание Н. и его мощей в храме на о-ве Лидо, важное в Средние века, с течением времени сошло на нет.
На Руси Н. стал самым почитаемым святым; вплоть до XX в. ему посвящалось множество храмов и монастырей, с его именем связано большое количество чудес (первое письменное упоминание о чуде Н. на Руси датируется 1089). Уже в сер. XI в. в Киеве существовал женский монастырь в честь Н., в 1113 в Новгороде был построен Николо-Дворищенский собор. При посредничестве церк. общин итал. греков, принадлежавших к визант. традиции, Русская Правосл. Церковь в кон. XI в. усвоила местный апулийский праздник в честь перенесе
Спева: св. НИКОЛАЙ МИРЛИКИЙСКИЙ. фрагмент фрески собора в Таранто (Италия). XII в.; справа: Джентиле да Фабриано. Сцены из жизни СВ. НИКОЛАЯ МИРЛИКИЙСКОГО (святой спасает судно от крушения). XV в. Пинакотека Ватикана
869
НИКОЛАЙ МИРЛИКИЙСКИЙ
870
ния мощей Н в Бари (9 мая), установленный Папой -►Урбаном II; рус. агиогр. текст о Н. был составлен Переяславским еп. Ефремом.
Посмертные чудеса Н., зафиксированные агиографа-ми, чрезвычайно многочисленны: помощь утопающим, спасение из плена, исцеления и др. В зап. христ. традиции Н. почитается как покровитель моряков, рыбаков, ремесленников, путешественников, младенцев и детей, семей, незамужних девиц, школьников, больных, арестантов и заключенных, жертв несправедливых притеснений, адвокатов; как защитник христиан от эпидемий, голода, воровства; как небесный покровитель мн. городов и регионов Италии (в т.ч. Бари, Венеции, Мерано, Анконы и др., а также обл. Апулия и о-ва Сицилия), Франции (обл. Лотарингия), Германии (г. Фрайбург-им-Брайсгау), Австрии, Бельгии. В правосл. традиции Н. почитается как покровитель моряков, купцов, путешественников, незамужних девиц, учащихся, арестантов и заключенных, бедных, находящихся в опасности, несправедливо осужденных, вдов и сирот, больных; как защитник ортодокс, вероучения; как небесный покровитель России и Греции. С именем Н. связана николыци-на — рус. нар. праздник, традиционно отмечавшийся в дни, близкие к дням памяти святого. В раннее Новое время из нидерл. обычая дарить детям булки 6 декабря в день Н. (голланд. Sinte Klaas — Синте Клаас), родился образ Санта Клауса, который дарит детям подарки на Рождество Христово. С голланд. эмигрантами эта традиция широко распространилась в Сев. Америке, а затем и в др. странах мира. Вместе с тем в катол. традиции 6 декабря принято дарить детям подарки в память о дарах, которыми прославился Н.
12.03.2001 в Свято-Даниловом мон. в Москве делегация Католической Церкви во главе со свящ. Джованни Матера, настоятелем базилики Н. в Бари, передала Русской Правосл. Церкви частицу мощей Н. и миро из его гробницы.
Память Н. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 6 декабря и 9 мая (день перенесения его мощей в Бари).
Источи.: Putignani N. Istoria della vita, de’ miracoli e della traslazione del gran taumaturgo S. Nicola. Napoli, 1771; Anrich G. Hagios Nikolaus. Lpz., 1913-17.2 Bd.; BHG 2,139 -151; Corsi P. La traslazione di San Nicola: Le fonti. Bari, 1987; Крутова М.С. Святитель Николаи в древнерусской письменности М., 1997; Южноитальянское житие святителя Николая из Cod. Sin. Gr. 522 I Введение, публикация, пер. и коммент. А.Ю. Виноградова // Правило веры и образ кротости...: Образ святителя Николая, архиепископа Мирликийского, в византийской и славянской агиографии, гимнографии и иконографии. М., 2004, с. 92-110.
Лит-ра: Антонин (Капустин) архим. Святой Николай, епископ Пинарский и архимандрит Сионский // Труды Киевской духовной академии 2 (1869), 449; Он же. Перенесение мощей святителя и чудотворца Николая из Ликии в Италию // Труды Киевской духовной академии 2 (1870) 396-427; Он же. Еще о святителе Николае Мир-ликийском Ц Труды Киевской духовной академии 4 (1873), 241-288; Житие и чудеса св. Николая Чудотворца архиепископа Мирликийского, и слава его в России / Сост. А. Вознесенский, Ф. Гусев. СПб.,
1899; Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей: (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского). М., 1982; Хрусталев Д.Г. Разыскания о Ефреме Переяславском. СПб., 2002; Meisen К. Nikolauskult und Nikolaus-brauch im Abendlande. Dusseldorf, 1931; BS 9, 923-948; Babudri F.S. Nicola di Bari e il suo patronato sul mare nella storia e nel folklore inter-nazionale. Bari-R., 1964; Myra: Eine lykische Metropolie in antiker und byzantiniscber Zeit / Hrsg. von J. Borchhardt. B., 1975; Jones C.W. Saint Nicholas of Myra, Bari, and Manhattan: Biography of a Legend. Chicago-L., 1978; SevCenko N.P. The Life of Saint Nicholas in Byzantine Art. Tn., 1983; Cioffari G. 5. Nicola: Leggende e cronache russe. Bari, 1986; Idem. .S. Nicola nella critica storica. Bari, 1987; Martino L. Le relive di S. Nicola. Bari, 1987.	д Виноградов
Иконография. Наибольшее число изображений Н. представлено в византийско-рус. традиции. Значимость почитания Н. на Руси отразилась в развитой иконографии святого; икона Н. включалась в композиции -»деи-сиса, причем иногда занимала даже место, где обычно располагается образ св. Иоанна Крестителя.
К осн. иконописным типам Н. относится одиночное
поясное изображение визант. происхождения: Н. облачен в епископские одежды, правая рука поднята для благословения, в левой он держит Евангелие (редко крест) Такое изображение может помещаться в среднике житийной иконы (Никола Липенский из храма Св. Николая на Липне в Новгороде, XIII в., ГТГ, Москва) или же сочетаться с маленькими фигурами местночтимых святых, расположенными на полях вместо житийных клейм (Никола со святыми на полях, XII в., ГТГ, Москва). Еще один иконогр. тип, распространившийся прежде всего в Сев. Руси (вероятно, с XIII в.), — Никола Зарайский, название которого восходит к Повести о Николе Заразском, рассказывающей о перенесении иконы Н. в 1225 из Корсуни (Херсонес) в Рязанское княжество и связанных с ней многочисл. чудесах в Новгороде. На этих иконах Н. изображен в полный рост. В XVI в. в житийных иконах Н. в верхних углах средника иногда помещались изображения Хрис
Св. Николай Мирликийский с житием. 1-я пол. XIII в. Монастырь Св. Екатерины на торе Синай
та и Богородицы, взирающих на Н. (икона новгородской школы из с. Ковда, XVI в., ГРМ, С.-Петербург).
Иконописный тип Никола Можайский (наиболее ранним образцом считается деревянная скульптура кон. XIV в. из Можайска) представляет Н. стоящим в полный рост на острове, в окружении морских вод (в которых могут быть видны фигурки тонущих людей), с поднятым мечом в правой руке и символическим
871
НИКОЛАЙ СВЯТОГО АВГУСТИНА
872
храмом — в левой (икона XVIII в., ГТГ, Москва). Это изображение прославляет чудеса Н., прежде всего многочисл. случаи спасения мореплавателей. Меч напоминает о том, как Н. мужественно остановил казнь невинно осужденных. Элементы этой иконографии (положение рук) встречаются также в монументальных изображениях (фреска Дионисия в храме Рождества Преев. Богородицы Ферапонтова мон., нач. XVI в.).
В западноевроп. живописи иконография Н. с XI в. формировалась под влиянием визант. росписей таких итал. храмов, как Санта Мария Антиква (Рим), где находится древнейшая фреска с изображением Н. (VIII в.), собор Св. Марка (Венеция) и др. Осн. акцент делался на повествовании о жизни и чудесах Н. Среди наиболее популярных сюжетов — Н., дающий приданое трем бедным девушкам: Н. изображается восседающим на троне в епископском облачении; по обеим сторонам от него — девушки и их женихи (картина Андреа да Салерно, сер. XVI в., Пинакотека, Неаполь). Часто Н. представляют стоящим на коленях перед Девой Марией, окруженной апостолами, которые держат приготовленные для него епископские посох и митру (рельеф кафедр, собора Падерборна, Германия, XIV в.). В сцене Сон императора Константина Н. стоит (иногда вместе с Девой Марией) перед ложем спящего правителя, сообщая ему о невиновности заключенных в темницу военачальников (Б. Дадди, Триптих Сан Маттео, XIV в., Уффици, Флоренция) Полные циклы житийных сцен Н. встречаются гл. обр. в монументальной живописи (витражи соборов XIII в. в Шартре, Бурже, Осере)
Лит-ра: Смирнова Э.С. Живопись Великого Новгорода: Середина XIII — начало XV века. М., 1976; Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1997, с. 391-393; ЕС 8, 1850-51; Fallani G. Ico-nografia di s. Nicola nella pittura italiana // Fede e Arte 5 (1957), 166-174; BS 9, 941-945.	ц. Боровская
НИКОЛАЙ СВЯТОГО АВГУСТИНА (Nicolaus a Sancto Augustino) — монах-августинец (OESA); род. во 2-й пол. XVI в. в Японии, ум. 30.11.1611, Нижний Новгород.
В детстве Н. с родителями переехал из Японии на Филиппины, в Манилу, где все семейство было крещено порт, миссионером-августинцем Николаем де -»Мело, с которым оказалась неразрывно связана вся дальнейшая жизнь Н. После того как в 1594 Н. вступил в Орден -►августинцев, Мело стал его духовником. В 1596 Н. вместе с Мело был направлен на ген. -»капитул ордена в Рим. На порт, корабле путешественники приплыли в Гоа (Индия), откуда добрались до Персии, но Рима так и не достигли. В 1600 Н. вместе с Мело присоединился к посольству, отправленному перс, шахом Аббасом I Великим к европ. государям. Поздней осенью 1600 Н. в составе посольства прибыл в Москву, став первым японцем, посетившим Моск. Русь. В том же году Мело был арестован; позднее его участь разделил и Н.; они вместе пребывали в заключении в монастырских тюрьмах (с 1600 — в Соловецком мон. на Белом море, с 1606 — в Борисоглебском
мон. в Ростове). На Н. оказывали давление, принуждая его отречься от католичества и принять православие. Ок. 1610 узников перевели в Нижний Новгород, причем Н., разлученного с Мело, подвергли жестоким пыткам. По сообщению исп. и порт, источников XVII в., за свою верность Католической Церкви Н. был обезглавлен.
Источи.: Castro A. Misioneros augustinos еп el Extremo Oriente 1596-1780. Ma., 1954; Дневник Марины Мнишек I Изд. подготовил В.Н. Козляков. М., 1995, с. 91-92.
Лит-ра: Пирлинг П. Николай Мело, «Гишпанския <емли» чернец // Он же. Исторические статьи и заметки. СПб., 1913, с. 69-83; Накамура Ё. Японец в Московии: Возможный источник легенды о Беловодье? Ц ТОДРЛ 50 (1997), 400-403; Hartmann A. Father Nicolas Melo and Brother Nicolas of St. Augustine, Martyrs, O.E.S.A. Heverle-Lv., 1959.
И. Семененко-Басин
НИКОЛАЙ ТОЛЕНТЙНСКИЙ (итал. Nicola da Tolentino), св. — свящ.-августинец (OESA); род. в 1245, Kac-тель-Сант-Анджело (совр. Сант-Анджело-ин-Пантано, Италия), ум. 10.09 1305, Толентино (Италия).
Согласно одним источникам, в юности Н. был каноником церкви Спасителя в Кастель-Сант-Анджело, а в Орден -»августинцев-эремитов вступил уже в зрелом возрасте. Согласно др. данным, Н. был отдан родителями в монастырь августинцев в возрасте 11 или 12 лет. Курс обучения свободным искусствам и богословию прошел в монастыре в Толентино. Рукоположенный в свящ. в 1269 в Чинголи, Н. прославился аскетической жизнью, а также мистическими видениями. Сразу после кончины Н. началось его почитание.
Процесс канонизации Н. был начат Папой -►Иоанном XXII в 1325, однако сложные события понтификата,
Джованни ди Паоло. Чудо св. НИКОЛАЯ ТОЛЕНТИНСКОГО (фрагмент). XV в. Собрание Дж. Джонсона. Филадельфия (США)
873	НИКОЛЬ	874
связанные с оккупацией Рима -»Аюдовиком IV Баварским, остановили этот процесс. Канонизация Н. была совершена лишь в 1447 Папой -»Евгением IV. В Толентино в 1432-35 в честь Н. была построена базилика, гл. портал которой выполнен известным итал. скульптором и архитектором Нанни ди Бартоло.
Память Н. в Католической Церкви — 10 сентября.
Источи.: Ambrogio da Siena. Vita di S. Nicolas da Tolentino. Mi., 1499; Jordanus de Saxonia. Liber Vitasfratrum I Ed. R. Arbesmann, W. Hiimpfner. NY., 1943; ll processo per la canonizzazione di San Nicola da Tolentino / Ed. N. Occhioni. R., 1984.
Лит-ра: Giorgi F. Vita del taumaturgo s. Nicola da Tolentino. Tolentino, 1887; Concetti N. Vita da S. Nicola da Tolentino. Tolentino, 1932; Eberhard E. Stem uber Tolentino: Nikolaus von Tolentino. Wil., 1952; Gentili G. Un asceta e un apostolo San Nicola da Tolentino. Mi., 1966; Il processo per la canonizzazione di S. Nicola da Tolentino. R., 1984; Zandri G. S. Nicola da Tolentino. R., 1987; Bassini C. Vita da S. Nicola da Tolentino. Modena, 1989; San Nicola da Tolentino e le Marche: Culto e arte / A cura di R. Tollo, E. Bisacci. Tolentino, 1999; San Nicola da Tolentino nell’arte: Corpus iconografico. Mi., 2005. g Задворный
НИКОЛАЙ ФЛЮЭСКИЙ (лат. Nicolaus de Fliie, нем. Nik[o]laus [Bruder Klaus] von [der] Fliie) св. — анахорет, небесный покровитель Швейцарии; род. в 1417, Флюэ (совр. Флюэли), кантон Обвальден (Швейцария), ум. 21.03.1487, Ранфт, ок. Флюэ.
Будучи мирянином, Н. активно участвовал в полит, жизни Швейцарии, занимал различные гос. должности в швейц, кантоне Обвальден. В 1459 стал советником, а в 1462 — депутатом федерального парламента. Принимал также участие в воен, походах. Н. был женат на Доротее Вейс, от которой имел 5 сыновей и 5 дочерей.
В то же время Н. постоянно огцушал призвание к созерцательной жизни. Под влиянием своего друга свяш. Аймо Амгрунда Н., заручившись согласием супруги, в 1467 оставил гос. должности и семью и предался отшельнической жизни в Ранфте. В 1468 Н. построил там часовню и келью. Из-за крайнего аскетизма он был прозван в народе «живым святым».
Когда над Швейцарией нависла угроза гражданской войны, Н. принял участие в съезде в Штансе 1481, где выступил с проектом мирного договора, который был принят большинством представителей кантонов.
Сразу же после кончины Н. его могила стала местом многочисл. паломничеств. В 1669 Папа -►Климент IX разрешил публичное почитание Н. в кантоне Обвальден, Папа -»Климент X распространил почитание Н. на всю Швейцарию. Папа -»Пий XII в 1947 канонизировал Н., провозгласив его покровителем Швейцарии. Память Н. в Католической Церкви — 21 марта, в Швейцарии его память празднуется также 25 сентября.
Источи.: Die altesten Quellen uber den seligen Nikolaus von Flue, sein Leben und seinen Einflufi. Sarnen, 1981. 2 Bd.
Аит-ра: Andrey A. Bruder Klaus, Saint Nicolas de Fliie. Va., 1945; Vo-kinger K. Bruder Klaus: Sein Leben. Stans, 1947; Blanke F. Bruder Klaus von Fliie: Seine innere Geschichte. Zurich, 1948; Lamb G.R. Brother Nicholas. NY., 1955; Stlrnimann H. Der Gottesgelehrte Niklaus von Fliie: Drei Studien. Fri., 1981; Franz M.L. von. Die Visionen des Nikolaus von Fliie. Zurich, 1983; Yates Ch. Man of Two Worlds: Portrait of Brother Klaus:
Saint Nicholas of Fine in Switzerland 1417-1487. York, 1989; Grobli R. Die Sehnsucht nach dem «einig Wesen»: Leben und Lehre des Bruder Klaus von Fliie. Zurich, 1990; Huber W.T. Dorothea: Die Ehefrau des heiligen Niklaus von Fliie: Ausziige aus dem Quellenmaterial iiber Bruder Klaus aus dem 15. Jahrhundert bis heute. Fr., 1994; Meier P. Ich Bruder Klaus von Fliie: Eine Geschichte aus der Inneren Schweiz. Zurich, 1997; Boos Th. Nicholas of Fliie 1417-1487. Edinburgh, 1999.
В. Задворный
НИКОЛЬ (Nicolle) Доминйк-Шарль — священник, педагог, основатель и первый директор Ришельевского лицея в Одессе; род. 4.04.1758, Новиль, ок. Руана (Франция), ум. 2.09.1835, Суази-су-Монморанси (ныне пригород Парижа).
Обучался в Парижской коллегии -»иезуитов, в 1782-90 — преподаватель, затем инспектор этой коллегии. Рукоположен в свящ. до 1792; во время Франц, революции отказался принять требуемую конвентом от духовенства присягу и эмигрировал. В качестве домашнего учителя в семье графа Шуазель-Гуфье в 1793 прибыл в С.-Петербург. Сохранял тесные связи с Об-вом Иисуса (в России современники считали Н. тайным иезуитом). В 1794 в С.-Петербурге Н. открыл учебный пансион на Фонтанке для детей из аристократических семей. Преподавал в пансионе сам Н., а также катол. священники Сентаво и Фрамон, уроки катехизиса вел правосл. священник, однако все воспитанники должны были посещать катол. богослужение. В 1806 Н. по состоянию здоровья (а возможно, и из-за обвинений в прозелитизме) был вынужден оставить педагог. деятельность в С.-Петербурге и переехать в Москву.
В 1811 Н. был назначен -»визитатором катол. церквей и монастырей на юге России. В том же году разработал план преобразований учрежденного в 1805 в Одессе Благородного ин-та. В 1812 Н. приехал в Одессу и в 1816 при поддержке генерал-губернатора Новороссийского края герцога А.Э. дю Плесси де -»Ришедье возглавил Благородный ин-т. 2.05.1817 взамен упраздненного ин-та Н. основал лицей. По отзыву герцога де Ришелье, этот лицей (названный в его честь Ришельевским) можно было считать «по преимуществу патриотическим, так как он основан на религии, знании русского языка и истории России; он также классический, так как преподавание древних языков соединяется с преподаванием национального языка». Осн. курс преподавания, начавшегося в лицее 7.01.1818, включал в себя грамматику рус., лат., греч., франц., итал. и нем. языков, а также риторику, географию, статистику, историю, физику, математику, философию, воен, науки, искусства, а в дополнительном классе — правоведение, полит, экономию и коммерческие науки. Сам Н. вел уроки истории и математики; закон Божий с 1819 преподавал правосл. архимандрит Феофил. Однако вследствие конфликтов (в т.ч. из-за обвинений в противодействии Библейскому об-ву и в прозелитизме) Н. был вынужден в 1820 покинуть Россию.
По возвращении во Францию был награжден орденом Почетного легиона и назначен членом Комиссии нар.
875
НИКОЛЯ
876
просвещения; в 1821-26 Н. — ректор Парижской академии, с 1830 — ген. викарий архиепископа Парижского. Н. поддерживал связи с рус. колонией в Париже, тесно общался с С.П. -»Свечиной.
Соч.: F.tablissement du Lycee Richelieu a Odessa. P., 1817.
Аит-ра: Яковлев В. Аббат Николь и первые годы Ришельевского лицея. Одесса, 1892; Чебышев А. // Русский биографический словарь / Ред. А.А. Половцова. М., 1998, с. 167-170; Frappaz, I’abbe. Vie del’abbeNicolles. Р., 1857; Pingaud L. Les Franyais en Russie et les Russes en France. P, 1886.	А. Юлин
НИКОЛЯ (Nicolas) Жюдикаэль Жан — свящ.-ассумп-ционист (АА); род. 2.11.1901, Морле (Франция), ум. 13.02.1984, Лейрак (Франция).
Вступил в -»новициат -»ассумпционистов 29.09.1919 в Лувене (Лёвене). В 1921-23 служил рядовым во франц, армии сначала в Нанте (Франция), затем в Стамбуле. После демобилизации преподавал во франц, коллеже в Варне (Болгария). В 1924-26 изучал философию в Сен-Жераре (Бельгия), после принесения вечных обетов (1926) — богословие в -»Лувенском катол. ун-те. Рукоположен в свящ. 20.04.1930; в том же году направлен в общину ассумпци-онистов в Беюше (Румыния), где преподавал франц, язык в греко-катол. лицее, а также был директором интерната для детей. В 1942 после оккупации германо-рум. войсками Одессы Н. был направлен туда для восстановления катол. прихода Св. Петра, основанного свящ.-ассумпциони-стом О. Манилье в 1905. В дек. 1943 в составе Транснист-рийской миссии вместе со свящ.-иезуитом П. -►Леони стал совершать регулярные богослужения в одесском катол. храме Св. Петра. После освобождения Одессы частями Красной армии в апр. 1944 остался служить в приходе и вскоре получил офиц. регистрацию от сов. властей. Арестован вместе с П. Леони 19.04.1945 по групповому делу катол. духовенства и мирян. 12.11.1945 приговорен к 8 го
Ж.Ж. Николя
дам исправительно-трудовых лагерей. Вначале содержался в Бутырской тюрьме (Москва), в янв. 1946 направлен в Карлаг, где трудился на мебельной фабрике, в дек. 1949 переведен в Воркутлаг, где сначала работал шахтером, а затем декоратором-оформителем. После досрочного освобождения 18.04.1953 работал в стройконторе в Воркуте, затем выслан в Потьму, позднее — в Сыктывкар. В нач. 1954 освобожден из ссылки и 22.06.1954 прибыл в Париж. В 1955 был направлен для служения в Вальпре (Франция), затем работал в катол. школах и общинах Франции: в Лио
не (1959-61), Веллексоне (1961-69), Си-Шазелле (1969-75) и Пон-л'Аббе.
Обладал прекрасными худож. способностями; создал неск. мозаик (в т.ч. в резиденции ген. настоятеля ассумп-ционистов в Риме), а также иллюминированный -»анти-фонарий для бенедикт. мон. Св. Гертруды (Бельгия).
Соч.: Опге ans au paradis. Р., 1958.
Лит-ра: Венгер, 541-544; Книга памяти, 375-376; Richard N. Pastels toulousains. Toulouse, 1993, p. 161-190.	д юлин
НИКОН (в миру Никита Мйнов) — патриарх Всероссийский (1652-67), дух. писатель; род. в 1605, с. Вельде-маново, ок. Нижнего Новгорода; ум. 17.08.1681, вероятно, ок. Ярославля.
Родился в мордовской крестьянской семье. В 1625 был рукоположен в свящ., в 1630 удалился на Север и принял монашество в Анзерском скиту Соловецкого монастыря; с 1643 — игумен Кожеозерской пустыни. В 1646 Н. стал настоятелем моек. Новоспасского мон., где находилась родовая усыпальница Романовых, войдя т.о. в церковно-по-лит. элиту Моск, царства. В Москве Н. сблизился с членами кружка ревнителей древлецерковного благочестия, стремившимися к дух. обновлению Русской Правосл. Церкви и всего рус. об-ва. В 1648 Н. был посвящен в сан митрополита Новгородского; 25.07.1652 избран патриархом.
Проект церк. реформы, предложенный Н., предусматривал унификацию церк. жизни и литург. практики,
Портрет патриарха НИКОНА. XVII в. Музей Новоиерусалимского монастыря, Истра
877
НИЛ РОССАНСКИИ
878
с ориентацией на греч. образцы. Царь Алексей Михайлович на первых порах оказывал Н. всемерную поддержку в проведении реформы. В 1653 Н. начал реформу обрядовой практики Русской Церкви, в 1654 — исправление литург. книг, причем за образец были взяты новые греч. издания, печатавшиеся в Венеции и др. городах Зап. Европы (аналогичная реформа была проведена -► Петром Могилой в 1640-е в Киевской митрополии). Желая укрепить престиж патриаршей кафедры, Н. не только увеличил свою власть над архиереями Русской Церкви, но и пытался влиять на принятие гос. решений.
Н. проявил себя также как церк. писатель и покровитель монастырей; к числу его наиболее известных начинаний относится основание Воскресенского (Новоиерусалимского) монастыря под Москвой, Иверского мон. на Валдае и Креси >воздвиженского мон. на Кий-острове в Белом море.
Поспешность в проведении литург. реформы, вмешательство в гос. дела восстановили против Н. его прежних союзников, в т.ч. царя Алексея Михайловича. В 1658, почувствовав недовольство царя, Н. удалился из Москвы; в 1667 на церк. соборе с участием двух вост, патриархов (Паисия Александрийского и Макария Антиохийского) Н. был лишен патриаршества и архиерейского сана. По повелению царя Алексея Михайловича Н. был отправлен в ссылку в Ферапонтов монастырь. Оправданный царем Фёдором Алексеевичем в 1681, Н. умер по пути из ссылки и был похоронен в Новоиерусалимском мон. с патриаршими почестями.
Преобразования, инициированные Н., породили сопротивление, вылившееся в движение старообрядцев (-►старообрядчество), сохранивших до наст, времени до-никоновские церк. обряды и богослужебные книги.
Соч.: Грамота об основании Крестного Кийского монастыря на Белом море. М., 1656; Поучение о моровой язве. М., 1656; Рай мысленный. СПб., 1999; Наставление царю /, Севастьянова С.К. Материалы к «Летописи жизни и литературной деятельности патриарха Никона». СПб., 2003, с. 209-458.
Аит-ра: Гиббенет Н.А. Историческое исследование дела патриарха Никона. СПб., 1882-84. 2 ч.; Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. М., 1887; Дело о патриархе Никоне. СПб., 1897; Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1909-12. 2 т.; Он же. Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях. Сергиев Посад, 1914; Зызыкин Н.В. Патриарх Никон: Его государственные и канонические идеи. Варшава, 1931-39. 3 ч.; Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: Духовные движения семнадцатого века. М., 1995; Лобачёв С.В. Патриарх Никон. СПб., 2003.	[,| семененко-Басин
НИЛ РОССАНСКИЙ (лат. Nilus Rossanus [Rossanen-sis], итал. Nilodi Rossano), Нил Младший (лат. Nilus Junior, итал. Nilo il Giovane), св. — аскет, крупнейший представитель греч. монашества в Юж. Италии в X в., гимнограф и каллиграф, основатель греч. монастыря Пресвятой Девы Марии Гроттаферратской (-*Гроттаферрата); род. в 910, Россано (совр. Козенца, Италия), ум. 26.09.1004, монастырь Св. Агаты, ок. Гроттаферраты.
Происходил из состоятельной греч. семьи, при крещении получил имя Николай. Рано осиротел, был воспитан единственной сестрой; получил хорошее образование, впоследствии стал известным каллиграфом, одним из создателей рукописной техники греч. скорописи. В зрелом возрасте принял монашество в монастыре ок. Меркуриона. Позднее провел неск. лет в уединении в обители Св. Михаила. Ок. 950 был вынужден покинуть свое пристанище в связи с вторжением сарацин. В сопровождении учеников, Стефана и Григория, возвратился в Россано, в окрестностях которого основал мон. Св. Адриана, где провел ок. 30 лет. На предложение стать епископом Россано Н. ответил отказом, считая эту должность несовместимой с идеалами монашества.
В 979 под угрозой мусульм. нашествия на Калабрию Н. вместе со своими сподвижниками был вынужден покинуть Россано. Вначале он прибыл в бенедикт. аббатство -►Монте-Кассино, а потом поселился в бенедикт. монастыре Валлелуче, где провел ок. 15 лет; возможно, в это время Н. сочинил приписывающийся ему гимн в честь св. -»Бенедикта Нурсийского. Однако, несмотря на оказываемый -^бенедиктинцами почетный прием, Н., заметив ослабление дисциплины среди монахов, в 994 оставил мон. Валлелуче и отправился на юг, где поселился в Серпери, пустынной местности на побережье ок. Гаэты. В течение 10-летнего периода, проведенного в Серпери, Н. со-
Доменикино. Встреча Св. НИЛА РОССАНСКОГО с имп. Оттоном III. Ок. 1610. Капелла Св. Нила в монастыре Гроттаферрата
879
НИЛ СОРСКИИ
880
вершил по меньшей мере два паломничества в Рим, во время одного из которых он заступился за своего соотечественника Иоанна Филагата — низложенного -►антипапу Иоанна XVI (Н. добивался, чтобы Филагату позволили провести остаток жизни в монастыре). Последнее привело к конфронтации Н. с императором Свящ. Рим. империи -»Оттоном III, а также Папой -► Григорием V. Император жестоко расправился с Филагатом и его сторонниками, чем вызвал осуждение со стороны Н. Позднее раскаявшийся в своем поступке Оттон III совершил паломничество в Серпери, чтобы вымолить прощение Н.
К 987-988 относится встреча Н. с *Адальбертом Пражским, который в эти годы пребывал в мон. Свв. Алексея и Бонифация в Риме.
В возрасте 94 лет Н. получил в дар от графа Григория I Тускуланского терр. в окрестностях Рима, ныне называемую Гроттаферрата. Там в 1004 он основал монастырь Преев. Девы Марии, где и был похоронен.
Память Н. в Католической Церкви — 26 сентября.
Иконография. Н. обычно представляют старцем аскетического вида. Наиболее раннее изображение Н. — хранящаяся в музее мон. Гроттаферрата боковая створка алтарного образа Богоматери-Одигитрии (вероятно, авторства Чимабуэ, XIII в.). Считается, что при создании этого образа было использовано прижизненное изображение Н., сделанное его учеником Варфоломеем. Н. представлен в полный рост, с нимбом, в монаш. рясе с капюшоном. Возможно, именно этот образ вдохновил -»Доме-никино при работе над созданным по заказу кард. Фарнезе циклом фресок (1609 10) Капеллы Святых Основателей в Гроттаферрате, где Н. представлен в различных иконогр. сюжетах. Созданный Доменикино образ Н. отличает и внеш, красота: благородные черты лица, обрамленного серебряными волосами и широкой бородой, пропорциональное телосложение и высокий рост. Именно на этот образ ориентировались авторы алтарных, фресковых и медальонных изображений Н. в последующие эпохи.
Соч.: Innografi italo-grecl: Le poesie di S. Nile luniore e di Paolo Monaco, abbati di Grottaferrata I Ed. S. Gassisi // Oriens Christianas 5 (1905), 26-82.
Источн.: Vita s. patris Nili lunioris. R., 1624; AS Sept. 7, 262-319; S. Nilo di Rossano, fondatore e patrono di Grottaferrata I Ed. G. Giovanel-li. Grottaferrata, 1966.
Лит-ра: Minasi G. San Nilo di Calabria. Napoli, 1892; Capelli В. Il Mo-nachesimo Basiliano: Di alcune immagini di S. Nilo di Rossano. Napoli, 1961, p. 159-172; Marsico L. Un grande monaco calabrese del secolo X Nilo di Rossano. Catanzaro, 1968; Giovanelli G. Vita greca di S. Nilo. Grottaferrata, 1972; Histoires des saints et de la saintete chretienne. P., 1986, vol. 5, p. 205-210; Atti del Congresso internazionale su S. Nilo di Rossano. Rossano-Grottaferata, 1989.	E гадыкова
НИЛ СОРСКИЙ, Нил Майков — основатель и настоятель скита (ныне Нило-Сорский скит), церк. писатель, святой Русской Правосл. Церкви; род. ок. 1433, Москва, ум. 7.05.1508, скит на р. Соре ок. Кирилло-Белозерского монастыря.
А. Мельникова. Преподобный Нил Сорский с житием. 2000. Церковь Рождества Христова, Череповец
Родился в знатной семье, в нач. 1450-х принял постриг в Кирилло-Белозерском монастыре. Ок. 1485, после посещения -► Афона, Н. основал скит на берегу р. Сора. Немногочисл. братия скита посвящала себя дух. чтению и молитве, переписыванию книг. Идеалом Н. был уход из мира ради нестяжательной монаш. жизни, еванг. бедности, соединенной с аскетическим «очищением серд
ца». Источники духовности Н. — чтение Св. Писания и практика -«Иисусовой молитвы. Аскетический трактат Н. Устав, выдержанный в визант. традиции, стал одним из первых лит. памятников рус. -«исихазма. Кроме того, Н. — автор ряда посланий и завещания, составитель и переписчик собрания житий святых (Соборник), а также автор антиеретических трактатов, включенных -►Иосифом Волоцким в сборник Просветитель.
В период между 1660 и 1690 Н. был канонизирован для местного почитания, общерус. почитание установлено в 1903. Память Н. в Русской Правосл. Церкви — 7 мая.
После смерти Н. некоторые его ученики (нестяжа-тели), приближенные к великокняжеской власти, выдвинули идею секуляризации церковных владений (ра нее подобный проект уже готовил, но не осуществил вел. кн. -►Иван III); нестяжателям противостояли Иосиф Волоцкий и его последователи (иосифляне), получившие поддержку властей в этом споре.
Соч.: Соборник... / Подготовила Т.П. Лённгрен. М., 2000-04. 3 ч.; Преподобные Нил Сорский и Иннокентий Комельский: Сочинения / Подготовил Г.М. Прохоров. СПб., 2005.
Лит-ра: Лурье Я.С. Идеологическая борьба В русской публицистике конца XV— начала XVI века. М.-Л., 1960; Прохоров Г.М. // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1989, вып. 2, ч. 2, с. 133-141; Плигузов А.И. Историографические заметки о «нестя-жательстве» // Архив русской истории 2 (1992), 5-33; Романенко Е.В. Нил Сорский и традиции русского монашества И Исторический вестник 3-4 (1999), 89-152; Плигузев А.И. Полемика в Русской Церкви первой трети XVI столетия. М., 2002; Романенко Е.В. Нил Сорский и традиции русского монашества. М., 2003; Шевченко Е.Э. К истории канонизации преподобного Нила Сорского // Древняя Русь 1 (2004), 95-101; Lilienfeld F.V. Nil Sorsky und seine Schriften: Die Krise der Tradition im Russland Ivans III. B., 1963; Nil Sorskij e I’esicasmo I A cura di A. Mainardi. Magnano, 1995	и Семененко-Басин
НИМБ (лат. nimbus — исходно «облако»), в христ. искусстве — условное изображение света, исходящего от головы Христа, Богоматери, ангела или святого, символ святости и дух. силы. Н. был известен в рел. искусстве Древнего мира, в т.ч. Ирана, Индии и Китая. В антич
881	НИТХАРД	882
ности использовался в изображениях богов (Аполлона, Гелиоса, Артемиды и др.) и умерших рим. императоров. В христ. искусстве известен с V в.
Как правило, Н. имеет вид тонкого золотого обруча или плоского золотого (реже белого) диска. В живописи Ренессанса Н. нередко изображается в виде круга, развернутого в пространстве над головой героя (апостолы на фреске -►Мазаччо Чудо со статиром из капеллы Бранкаччи в храме Санта Мария дель Кармине во Флоренции, 1424). Наиболее распространен круглый по форме Н., нередко оформленный орнаментом или включающий имя персонажа. Он встречается обычно в изображениях Девы Марии, ангелов и святых (С. Мартини, Благовещение, 1340-е, ГЭ, С.-Петербург). В зависимости от дух. статуса персонажа используются и др. формы Н. Крестообразный, или крестчатый Н. — круглый диск, разделенный крестом на 4 части; используется в изображении Христа или лиц Св. Троицы (икона Спас Нерукотворный из Новгорода, XII в., ГТГ, Москва). Квадратный Н. использовался в прижизненных изображениях (мозаика Св. Димитрий, епископ Иоанн и эпарх Леонтий в храме Св. Димитрия в Салониках, сер. VII в.). В редких случаях встречается шестигранный Н.
Н. был широко распространен в ср.-век. живописи Востока и Запада, а также в искусстве Ренессанса. С кон. XVI в. Н. стал постепенно заменяться световым ореолом неопределенной формы и практически исчез в эпоху зрелого барокко. Тем не менее и в совр. церк. искусстве, прежде всего в иконописи, Н. сохраняет свое символическое значение. Лит-ра: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1997, с. 394, 406-407: Frutaz А.Р. // ЕС 8,1886-87. н Боровская
НИНА (греч. Niva [f] ’loattooToXoi;], армян. ТфЬшг, Ninaw; ТфЬш], Ninay), Нйно (лат. Nino, груз, бобсо), Нуне (армян. Lndit, Nune), Нуни (армян. Ъпйф, Nuni), св. — просветительница Грузии; род., вероятно, в 276 в Каппадокии (ныне терр. Турции), ум., вероятно, в 340 в Грузии.
Самое раннее свидетельство о принятии христианства Грузией (в то время называвшейся Иверией) дает -«Руфин Аквилейский. Узнав об этом событии от иверийского кн. Бакура, с которым он повстречался в Палестине, Руфин сообщает, что привезенная в Иверию в IV в. пленная девушка-христианка (ее имени он не называет, но в более поздних груз, преданиях она фигурирует как Н.) привлекла внимание местных жителей своим благочестием, в т.ч. постоянными молитвами, а затем, призвав имя Господа, излечила принесенного ей больного ребенка; вскоре она чудесным образом исцелила и пришедшую к ней за помощью груз, царицу Нану, исповедав при этом веру в Христа как Сына Божьего. Царица, а потом и царь Мириан под впечатлением произошедших чудес приняли христианство, после чего предоставили возможность Н. проповедовать среди своих подданных и начали строительство христ. храма. Впоследствии царь направил к имп. -«Константину I Великому посольство с просьбой прислать в Иверию епископа и священников для христианизации страны.
Повествование Руфина было переведено на греч., сир., армян, и др. языки и позднее дополнено различными подробностями; в армян, традиции Н. с VIII в. упоминается под именем Нуне, а ее история связывается с житием свв. Рипсимы и Гаяне.
Наиболее богатая агиогр. лит-ра о Н. сформировалась в Грузии. Согласно одной из версий, отец Н. Зеву-лон был военным. В возрасте 12 лет Н. вместе с родителями поселилась в Иерусалиме; позднее, после принятия ею крещения, она прибыла в Иверию, спасаясь от преследований в период -«гонений на христиан при имп. -«Диоклетиане (по др. сведениям — Макси-миане). В последние годы жизни Н. проповедовала в сев. части Иверии. В литург. книгах Груз. Церкви начиная с X в. память Н. приходится на 14 января. Мощи Н., окруженные глубоким почитанием, покоятся в соборе в с. Бодбе (ок. г. Сигнахи).
В ср.-век. западных календарях имя Н. отсутствовало; с XVI в. в Римском мартирологе под 15 декабря поминалась св. Христиана (Christiana), рассказ о которой соответствовал повествованию Руфина о просветительнице Грузии. Память Н. в Католической Церкви (согласно Римскому мартирологу 2001), в Русской Правосл. Церкви и Груз. Правосл. Церкви — 14 января.
В иконографии Н. обычно предстает в молодом возрасте, с крестом или книгой Евангелия в руках, с покрытой головой, в царской одежде.
Лит-ра: Кипиани Д. Святая Нина, просветительница Грузии. Тифлис, 1849; Сабинин М. Жизнеописания святых Грузинской Церкви. СПб., 1882, с. 1-60; Гхартишвили М.С. Источниковедческое изучение грузинской агиографии «Житие Нино». Тбилиси, 1987; Сабинин М. Сад святой Нины: История Иверской Церкви первых веков. М., 2003; Небесный покровитель: Житие святой равноапостольной Нины. Екатеринбург, 2005; Peeters Р. Les debuts du christianisme en Georgie d’apres les sources hagiographiques // AB 50 (1932), 5-58; Sauget J.-M. // BS 9, 1018-21; Chavichvily K. Sainte-Nino, la premiere femme apotre: Sainte-Nino, patronne de la Georgie, 296-329. Geneve, 1964; Butler 4,563-564; Seco N. The Life of Saint Nina Equal-to-the-Apostles. Seattle, 1991;
?$0(i8g(™o	tpgqpobs Bggbobs Q» водомера» Ь^пбоЬ
bobci Js6cr>gg<p;>cr> ^60sbscn<™gb<mol»: ((ЗофЛ bobci: (50. oc^os cb6ax>cw>. (j0. bobcib цодбд&л. cobo<™obo, 1996; Santa Nino e Georgia: Storia e spirituality crtistiana nel paese del Vallo d’Oro. R., 2000.
И. Баранов
НИТХАРД (Nithardus) — историк, гос. и полит, деятель; род. ок. 800, ум., вероятно, 15.05.845.
Был внебрачным сыном дочери -«Карла Великого Берты и поэта Ангильберта — члена -«Палатинской академии, ученика -«Алкуина. На ист. арене появился только после смерти -«Людовика Благочестивого (840): как представитель династии -«Каролингов был вовлечен в борьбу его сыновей за раздел империи и выступал на стороне Карла Лысого, выполняя для него различные дип. миссии и участвуя в сражениях. В последний год жизни Н. стал аббатом основанного его отцом монастыря -«Сен-Рикьё под Амьеном. Погиб в битве с норманнами под Ангулемом.
Н. — один из немногих светских писателей раннего Средневековья, автор незаконченного труда Historiarum
НИЦШЕ
883 libri ПИ (История в четырех книгах), известного также под названием О раздорах сыновей Людовика Благочестивого. Написание этого труда было поручено Н. в 841 Карлом Лысым, стремившимся в ходе жестокой войны за наследство Каролингской империи оправдать свою позицию в глазах современников и потомков. Книга Истории с кратким экскурсом в годы правления Карла Великого и Людовика Благочестивого — описание междоусобицы 840-843, непосредственным участником которой стал Н. Текст Страсбургской клятвы (март 842), скрепившей союз Карла Лысого и Людовика Немецкого против Лотаря, Н. привел на древневерхненемецком и старофранцузском яз. — это первый сохранившийся лит. памятник на этих языках.
Изображая империю до 814 страной величия и единства, а Карла Великого — образцовым правителем, установившим мир в Европе, Н. отстаивал идею централизованного гос-ва, объединяющего интересы аристократии и короля. Н. оправдывал войну как справедливую для стороны, вынужденной защищать право, порядок и мир. Такой стороной в понимании Н. была партия Карла Лысого; всю вину за междоусобицу Н. возлагал на Лотаря. Несмотря на предвзятую позицию, Н. как историографа отличает стремление излагать только те события, непосредственным свидетелем которых он был, поэтому его История характеризуется отсутствием компиляций и содержит множество сведений о частных интересах представителей Каролингов и обстоятельствах их жизни, критически осмысляемых в контексте описания распада некогда единого гос-ва.
Соч.: ... Historiarum libri [HI I Ed. E. Muller // MGHSSRG 44; PL 116, 45-76.
Лит-ра: История в четырех книгах / Пер. А.И. Сидорова // Историки эпохи Каролингов. М., 1999, с. 97-140; Wehlen W. Geschichts-schreibung und Staatsauffassung im Zeitalter Ludwigs des Fromrnen. Lii-beck-H., 1970; Sprigade K. Zur Beurteihmg Nithard als Historiker 11 Hei-delberger fahrbiicher 16 (1972), 94-105; Riche P. Les Carolingiens: Une famine qui fit I'Europe. P., 1983; Nelson J.L. Public Histories and Private History in the Work of Nithard // Speculum 60 (1985), 251-293.
Ю. Арнаутова
НИТХАРТ Гбтхард — см. Грюневальд Маттиас
НИЦШЕ (Nietzsche) Фридрих Вильгельм — нем. философ, филолог, поэт; род. 15.09.1844, Рёккен, ок. Лютцена (Германия), ум. 25.08.1900, Веймар (Германия)
Сын лютеранского пастора. Изучал филологию в унтах Бонна и Лейпцига (1862-67). В 1869-79 занимал кафедру классической филологии в Базельском ун-те. Гл. фи-лол. труд Н. — Die Geburt der Tragodie aus dem Geiste der Mu-sik (Рождение трагедии из духа музыки, 1872) — содержит оригинальную концепцию сосуществования в древне-греч. культуре двух противостоящих дух. элементов — аполлонического начала гармонии и дионисийского принципа стихийной творческой силы.
В 1879 Н. из-за болезни оставил преподавание в ун-те. К 1879-89 относятся наиболее известные филос. соч. Н.,
884
в т.ч. Also sprach Zarathustra (Так говорил Заратустра, 1883-85), Jenseits von Gut und Bose (По ту сторону добра и зла, 1886), Zur Genea-logie der Moral (Генеалогия морали, 1887), Der Antichrist: Fluch auf das Christentum (Антихристианин: Проклятие христианству, 1889, опубл, в 1895). С 1889 до конца жизни сознание Н. было помрачено психической болезнью, природа которой точно не установлена. В 1911 сестра философа Э. Фёрстер-Ницше опубликовала ряд материалов из архива Н., тенденциозно скомпонованных ею в виде единого произведения Der Wille zu Macht (Воля к власти) и подправленных в духе герм, национализма, который в действительности не был присущ Н.
Философия Н. утверждает необходимость переоценки всех ценностей, лежащих в основе европ. культуры. Н. критикует метафиз, способ мышления, утвержденный -►Сократом и -«Платоном, а затем распространенный христианством, которое Н. называл «платонизмом для народа». Согласно Н., метафизики делят реальность на хорошую (истинную) и плохую (ложную), утверждают потусторонний мир вечных идей и ценностей в качестве подлинного мира, в ущерб земному миру как ложному и иррациональному; христ. мораль основана на обиде и мстительности: совесть — это не «голос Бога в человеке», а инстинкт жестокости, обращенный внутрь человека, против его жизненных инстинктов. В XIX в., согласно Н., «Бог умер», т.е. начало открываться, что христ. концепция мира — ложь; это открытие неизбежно ведет к пессимизму и -«нигилизму. Н. считал, что необходимо не только разрушение старых ценностей, но и утверждение новых, природных, т.е. утверждение жизни как она есть, даже в самых жестоких ее проявлениях. Для Н. характерен энтузиазм по поводу слепой, хаотической, одновременно созидающей и разрушающей воли к власти: по мнению Н., воля к власти лежит в основе бытия. В противовес свойственной христианству линейной концепции времени Н. защищал идею вечного возвращения одного и того же: необходимо так любить жизнь, чтобы все ее уже прожитые события, со всеми страданиями, хотеть пережить бесчисленное множество раз.
Филос. сочинения Н. написаны афористическим стилем, чуждым сухой учености, выражающим мысль в ее постоянном движении; прозаические афоризмы иногда чередуются с поэтическими отрывками; нередки противоречия, что создает определенные проблемы для понимания мысли Н. Творчество Н. существенно повлияло на ряд филос. направлений («философия жизни», -«экзистенциализм, философия постмодернизма) и на худож.
885
НОБИЛИ
886
лит-ру XX в., в т.ч. русскую (М. Горький, В.И. -«Иванов, А.Н. Андреев, С. Цвейг, Дж. Лондон, А. Жид, К. Гамсун, Т. Манн, Г. Гессе, Дж. Моррисон и мн. др.). Итал. фашисты и герм, национал-социалисты пытались представить Н. как своего предшественника, хотя подобные интерпретации расходятся с его действительной позицией. Среди совр. богословов продолжаются дискуссии о подлинном отношении Н. к христ. религии и к личности Иисуса Христа. При интерпретации антихрист, высказываний Н. необходимо различать, направлены ли они против христ. религии как таковой или против распространенных искажений христианства.
Соч.: Werke: Kritische Gesamtausgabe I Hrsg. G. Colli, M. Montinari. В., 1967—; Сочинения. M., 1990. 2 t.
Уиг pa: Ясперс К. Ницше и христианство. М., 1994; Любак А. де. Драма атактического гуманизма. М., 1997; Данто А. Ницше как философ. М., 2000; ЮнгерФ.Г Ницше М., 2001; Лёвит К. От Гегеля к Нищие: Революционный перелом в мышлении XIX века. СПб., 2002; Ницше и современная западная мысль / Под ред. В. Каплуна СПб .-М., 2003; Ясперс К. Ницше Введение в понимание его философствования. СПб., 2004; LOwith К. Nietzsches Philosophic der ewigen Wiederkunft des Gleichen. B., 1935; Copleston F. Friedrich Nietzsche: Philosopher of Culture L., 1942; Lotz J.B. Zwischen Seligkeit und Verdammnis: Ein Bei-trag zu dem Thema: Nietzsche und das Christentum. Fr., 1953; Welte B. Nietzsches Atheismus und das Christentum. Darmstadt, 1958; Heidegger M. Nietzsche. Pfullingen, 1961.2 Bd.; Miiller-Lauter W. Nietzsche: Seine Philosophic der Gegensdtze und die Gegenscitze seiner Philosophic. B., 1971; Fink E. Nietzsches Philosophic. Stuttgart, 1973; Biser E. Gottsucher Oder Antichrist? Nietzsches Provokative Kritik des Christentums. Salzburg, 1982; Janz C.P. Friedrich Nietzsche Biographic Mil., 1986. 3 Bd.; Willets U. Friedrich Nietzsches antichristliche Christologie. In.-W., 1988; Gerhard V. Friedrich Nietzsche. Mil., 1991.	д rODeAOB
НИЩЕНСТВУЮЩИЕ ОРДЕНА (лат. ordines mendi-cantes) — общее название монаш. -«орденов, руководствующихся правилом как индивидуальной, так и общинной -«бедности (для получения необходимых средств монахи имеют право собирать -«милостыню), характеризующихся иерархической структурой (включающей местных, провинциальных и ген. -«настоятелей), занимающихся в т.ч. пастырской деятельностью и подчиненных непосредственно Св. Престолу.
Основателями первых Н.о., возникших в нач. XIII в., были -«Франциск Ассизский и -«Доминик Гусман, которые провозгласили идеалы еванг. бедности и стремились обновить церк. жизнь и в то же время защитить единство Церкви в условиях распространившихся еретических движений (-«альбигойцы, -«вальденсы и др.). Особое развитие получили Н.о. после IV -«Латеранского собора, принявшего решение провести преобразования в сфере пастырской деятельности. Монахи Н.о. читали публичные проповеди, принимали исповедь, преподавали богословие и занимались благотворительностью. II -«Лионский собор (1274) признал статус Н.о. за -«францисканцами, -«доминиканцами и -«кармелитами. В 1303 Папа -«Бонифаций VIII причислил к Н.о. -«августинцев-эремитов. В XV-XVI вв. статус Н.о. был признан также за некоторыми др. орденами, в т.ч. за -«иезуатами.
Ныне к Н.о. относятся францисканцы (в т.ч. Третий регулярный орден св. Франциска и -«капуцины), доминиканцы, августинцы (августинцы-эремиты, босые августинцы и августинцы-реколлекты), кармелиты, -«трини-тарии, -«мерседарии, -«сервиты, -«минимиты, -«бонифра-тры и вифлеемиты.
Лит-ра: Vernet F. Les ordres mendicants. P., 1933; Dal Pino F.A. Rin-novamento monastico-clericale e movimenti religiosi evangelici nei secoli X-XIII. R., 1973, p. 149-242; De Candido L.M. I mendicant! ieri e oggi: Proposte fondamentali del loro messaggio // Identita dei Servi di Maria. R., 1975, p. 157-170; DIP 5,1163-1212.	и. Баранов
НОБИЛИ (Nobili) Роберто де — свящ.-иезуит (SJ), миссионер в Юж. Индии; род. в сент. 1577, Рим, ум. 16.01.1656, Малайпур (ныне в черте г. Ченнай, Индия).
Происходил из благородной семьи. Обучался в Римской коллегии, где и принял решение вступить в Орден -«иезуитов и стать миссионером. Несмотря на сопротивление родных, Н. в 1596 поступил в -«новициат Об-ва Иисуса в Неаполе. В 1600 возвратился в Рим для продолжения занятий богословием. Рукоположен в свящ. в 1603 В 1604 Н. отправился миссионером в Индию. Судно, на котором он плыл, потерпело кораблекрушение ок. Мозамбика, но Н. остался жив и прибыл в Гоа 20.05.1605. В течение года он изучал тамильский язык, а затем был послан проповедовать в г. Мадурай (совр. Мадурай) во внутр, части Индии. Настоятелем иезуитов в Мадурай был порт. свящ. Г. Фернандес, приверженец традиционных методов миссионерства, использовавшихся в Индии на протяжении XVI в. От новообращенных требовалось, чтобы они следовали европ. обычаям в еде, одежде, поведении и т.п.; им также давали порт, фамилии. Т.о., обращение в христианство понималось в контексте доминирования европ. христ. культуры, в результате новообращенные рассматривались индиицами как фаранги (из перс, farangfi] иностранцы) и потому оказывались в инд. об-ве на положении отверженных.
Н. считал, что принятый португальцами метод миссион. работы ошибочен, и решил приспособиться к местным обычаям, как это сделал Маттео -«Риччи в Китае. Н. начал носить инд. одежду и питаться исключительно растительной пищей. Это дало ему возможность вступить в общение с представителями высших каст инд. об-ва. В течение полутора лет он обратил в христианство 50 жителей Мадурай. В 1608 Н. познакомился с Шивадхармой — брахманом и учителем санскрита. С помощью Шивадхармы Н. первым из европейцев изучил санскрит и смог прочесть тексты Вед.
Р. ДЕ НОБИЛИ
887
НОВАЛИС
888
Др. брахманы, опасаясь миссион. деятельности Н., пытались добиться его изгнания из Мадурай, однако благодаря заступничеству Шивадхармы Н. было разрешено остаться в городе. Сам Шивадхарма обратился в христианство в 1609. С одобрения епископа Гоа Н., крестив Шива-дхарму, разрешил ему по-прежнему носить одежду и характерную прическу брахмана. Тем временем Г. Фернандес обратился с жалобой на Н. к визитатору провинций Гоа и Малабара, указав, что Н. дозволяет новообращенным придерживаться таких инд. обычаев, как начертание символов на лбу сандаловым маслом и ритуальные омовения. Визитатор наложил запрет на миссион. деятельность Н., но тот обратился с апелляцией в Рим. Генерал Ордена иезуитов К. -«Аквавива повелел внести некоторые изменения в метод Н., но их следовало вводить при условии, чтобы «существование миссии не было поставлено под угрозу». Хотя у Н. по-прежнему оставались противники из числа порт, миссионеров, его метод получил поддержку в Европе. Папа -«Григорий XV в конст. Ro-manac Sedis antistes от 31.01.1623 одобрил метод Н. и разрешил обращенным в христианство брахманам носить традиционную одежду и прическу их касты.
Пока разбиралось его дело, Н. не имел права крестить новообращенных, поэтому он посвятил много времени богосл. исследованиям, в т.ч. составлению трактатов на санскрите, тамильском яз. и темугу. Его осн. труд в этой области — NanopaMeSam (Духовное учение) В 1623 Н. снова получил разрешение крестить и с тех пор много путешествовал по Юж. Индии, основывая новые миссион. центры. В 1640 во время войны между Португалией и правителем (наяком) Мадурай Н. и др. миссионеры были заключены в тюрьму, где находились ок. года. В 1654 Н. уехал из Мадурай из-за ухудшения зрения. К этому времени число христиан во внутр, областях Юж. Индии превысило 4 тыс. чел. Остаток жизни Н. провел в хижине неподалеку от Малайпура.
Соч.: Responsio // Dahmen Р. Roberto de Nobili, I’apotre des Brahmes: Premiere apologie, 1610. P., 1931, p. 51-185; Upa'deSam / Ed. S. Rajama-nickam. Tuticorin, 1965; Adaptation I Ed. S. Rajamanickam. Palayam-kottai, 1971; Informatio de cjuibusdam moribus nationis Indicae, 1615 / Ed. et transl. S. Rajamanickam 11 Roberto de Nobili on Indian Customs. Palayamkottai, 1972.
Лит-ра: Bachmann P. Roberto de Nobili: Ein missionsgeschichtlicher Beitrag zum christlichen Dialog mit Hinduismus. R., 1972; Rajamanickam S. Pile First Oriental Scholar. Tirunelveli, 1972; Arokiasamy S. Dharma, Hindu and Christian, according to Roberto de Nobili. R., 1986.
И. Лупандин
НОВАЛИС (Novalis), Фридрих Леопольд фон Гарден-берг — нем. поэт, философ, мистик, представитель раннего романтизма; род. 2.05.1772. Обервидерштедт (Германия), ум. 25.03.1801, Вейсенфельс (Германия).
Сын крупного саксонского чиновника, получил строгое пиетистское (-«пиетизм) воспитание в общине герн-гутеров (-«моравиты), затем юридическое образование в ун-тах Йены (1790), Лейпцига и Виттенберга (1791-93); некоторое время служил чиновником в Теннштедте, экс
терном закончил 4-годичный курс во Фрайбургской горной академии (1797-98) и с 1799 работал под началом отца в правлении Саксонских соляных копей в Вейсенфель-се близ Йены. Через своих друзей Ф. -«Шлегеля и Л. Тика установил тесные связи с йенским кружком романтиков (братья Шлегели, Тик, -«Шеллинг, Риттер). В 1795 Н. обручился с 13-летней Софи фон Кюн, ранняя смерть которой (1797) усилила его мистические настроения и во многом повлияла на его творчество. В 1801 у Н. обострился туберкулез легких, и в возрасте 28 лет он умер.
Первое мистическое видение, которое Н. описал в Дневнике и затем поэтически воспроизвел в Нутпеп an die Nacht (Гимны к ночи, 1800), посетило его у гроба невесты. Поэт воспел ночь, или смерть, как вход в высшую жизнь в присутствии Бога; после своей смерти он мечтал заключить мистический союз с «Софией».
Религиозность Н. во многом связана с традицией протест. мистики. Отсюда его идеи о возможности «одухотворения» природы, о реальном превращении материи в дух. Н. считал, что «всякая вера чудотворна» и является «свершившимся преображающим актом». С точки зрения Н., религия лежит в основании всех наук, в т.ч. естествознания и философии. Развивая идеи голланд. философа Ф. Гемстергейса, Н. писал, что человек имеет особый «орган для восприятия религии» — сердце («религиозное чувство молится, как орган мышления мыслит»),
Н. создал проект особой «философской» системы («эн-циклопедистика»), своеобразное «наукоучение» поэзии, религии, философии, естествознания, которое имело своей целью символическое истолкование мира. Исходная идея символизма Н. — универсальность мира, которая проявляется во взаимном превращении всех вещей.
Решающее влияние на Н. оказал нем. философ Фихте. Мораль, которую Н. вслед за -«Шлейермахером сближал с религией, осуществляется как свободное миро-и жизнетворчество, как тождество «в свободном чередовании» трех нравственных сфер — Бога, мира, человека. Основываясь на учении Фихте, Н. выдвигает тезис «Я есть Ты», подчеркивая в природе ее «живую индивидуальность», и приходит к идее «высшего нравственного миро-
НОВАЯИС
порядка», организованного по законам человеч. взаимоотношений (Die Lehrlinge zu Sais — Ученики в Саисе, 1799), а затем к теории «магического идеализма» — превращения в особом мистическом волевом действии видимого мира, царства природы, в невидимый Божественный мир, царство Духа, царство Логоса (Heinrich von Ofterdingen — Генрих фон Офтердинген, опубл, в 1802). Посредни-
НОВАЦИАН
889 ком в этом магическом акте должна стать творческая воля личности, некое нравственное действие. Художник — это маг, владеющий «волшебной палочкой» аналогий, его миссия — осуществить гармонию когда-то уже существовавшего «золотого века». Так, когда герой романа Н., ср.-век. поэт-миннезингер Генрих фон Офтердиген, осознал свою миссию, природа вступила в фазу «романтизации», все стало бесконечно превращаться во все.
Религиозно-полит. и религиозно-ист. концепции Н. связывают идеал этого «золотого века» («царства Духа») с катол. Средневековьем. В ист. эссе Die Christenheit und Europa (Христианский мир и Европа, 1799) Н. пишет об эпохе, когда на основе единой христ. Церкви существовало единое культ., социальное и интеллектуальное пространство Европы, разрушенное -►Реформацией и -«Просвещением. Церк. движение должно и в совр. Европе стать гл. дух. силой, а Церковь вновь — единой общиной во главе с «новым папством». Тогда, по мысли Н., наступит «святое время вечного мира, когда Новый Иерусалим будет новым мировым градом».
В цикле полит, фрагментов Glauben und Liebe (Вера и любовь, 1798), воспевающих прус, королевскую чету Фридриха Вильгельма III и Луизу, Н. трактует гос-во как организм, идеальное гос-во, которое возможно реализовать лишь посредством магического акта, как «вза-имопереход» монархии и республики (по образцу ср.-век. Свящ. Римской империи).
Творчество Н. оказало заметное влияние на последующее развитие нем. катол. лит-ры (Адам Мюллер, Йозеф фон -►Гёррес, Гертруда -*Ле Форт и др.).
Соч.: Schriften / Hrsg. Р. Kluckhorn, R. Samuel. Stuttgart, 196S-88. 5 Bd.; Духовные стихи / В переложении В. Иванова // Иванов В. Эссе, статьи, переводы. Брюссель, 1985, с. 107-127; Вера и любовь // Эстетика немецких романтиков. М., 1987, с. 44-57; Генрих фон Офтердинген. М., 2003.
Лит-ра: Карлейль Т. Новалис / Пер. В. Лазурского. М., 1901; Иванов В. Новалис Ц Мировое древо 3 (1994), 169-190; Шульц Г. Новалис, сам свидетельствующий о себе и о своей жизни. Челябинск, 1998; Maehl H.-J. Die Idee des Goldenen Zeitalters im Week des Novalis. Heidelberg, 1965; Haslinger J. Die Aesthetik des Novalis. Konigsten, 1981.
И. Лагутина
НОВАЦИАН (Novatianus) — рим. священник, затем -►антипапа, жил в III в.
Рукоположен в свящ., вероятно, Папой -«Фабианом, после смерти которого (20.01.250) был уполномочен (до избрания нового понтифика) от имени рим. духовенства вести корреспонденцию с -«Киприаном Карфагенским. После того как новоизбранный Папа -«Корнелий занял более мягкую позицию в вопросе примирения с Церковью т.н. «падших» (lapsi), т.е. отрекшихся от христианства во время гонений, Н., будучи бескомпромиссным ригористом, обвинил Корнелия в потворстве отступникам и провозгласил себя Римским Папой, приняв посвящение от трех епископов Юж. Италии. Т.о., Н. стал вторым антипапой после -«Ипполита Римского (при котором схизма также возникла из-за жесткой позиции ригорис-
890 тов). Осенью 251 Корнелий созвал собор в Риме, на котором отлучил Н. и его сторонников от Церкви. По сообщению -«Сократа Схоластика (Elistoria ecclesiastica IV, 28), Н. умер мученической смертью во время гонений на христиан при имп. Валериане (253-259). Однако исследователи сомневаются в достоверности этого сообщения, т.к. известна симпатия Сократа Схоластика к последователям Н. Александрийский патр. Евлогий (580-607) утверждал, что Н. подвергался преследованиям, но не умер мученической смертью. Обнаруженная в 1932 в Риме в катакомбах на Тибуртинской дороге гробница с надписью Nova-tiano beatissimo martyri Gaudentius diac(onus) fec(it) (Новаци-ану блаженнейшему мученику от Гауденция диакона) также не поставила точку в этих дискуссиях, т.к. неизвестно, о каком Новациане идет речь. В т.н. Мартирологе Иеронима указана память двух мучеников с именем Нова-циан: 27 июня — Новациан, мученик Кордубский, и 29 июня — Новациан, мученик Римский.
Основанная Н. община просуществовала до VII в., ее членов называли «катарами» (греч. каОаро( — чистые). Нова-цианский еп. Акесий был приглашен на I -«Никейский собор. Приняв вероучение, провозглашенное этим собором, он в то же время отказался вступить в полное общение с Церковью и начал излагать свои ригористические воззрения на человеч. грехи; «... тогда император Константин I прервал его, сказав: Акесий! Поставь лестницу и взойди один на небо» (Sozomenus, Historia ecclesiastica I, 22).
H. был первым рим. богословом, писавшим на лат. языке; вначале рим. христ. община была преимущественно грекоязычной, и лат. язык, ставший офиц. языком Римской Церкви лишь при Папе -«Викторе I (189-199), только во время Н. и его современника Папы Корнелия (послания которого также написаны на латыни) получил повсеместное распространение среди рим. христиан.
Сочинения Н. в самостоятельном виде не сохранились, отрывки из них дошли в корпусе соч. Киприана Карфагенского. Главное соч. Н. — De Trinitate (О Троице, написано до 250) посвящено изложению христ. вероучения. Возражая сторонникам -«гностицизма, Н. подчеркивает, что Бог Отец является творцом всего мироздания; отвергая -«докетизм, Н. утверждает, что Иисус Христос был в полной мере человеком; в противоположность -«адоп-ционизму, Н. признает Христа также истинным Богом.
В соч. De cibis iudaicis (Об иудейской пище), в сохранившихся манускриптах надписанном именем -«Тертуллиана, но в наст, время атрибутируемом Н., дано аллегорическое толкование запрета ВЗ относительно использования в качестве пищи только «чистых» животных; в «нечистых» животных Н. видит человеч. грехи.
Совр. критика атрибутирует Н. еще два соч. — De spec-taculis (О зрелищах) и De bonopudicitiae (О благе стыдливости), которые надписаны именем Киприана Карфагенского. В первом из них Н. подвергает критике христиан, которые участвуют в языческих играх, во втором призывает своих учеников хранить целомудрие.
891	НОВАЯ ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ	892
Сохранились также 2 письма Н., адресованные Киприану Карфагенскому.
Соч.: De Imitate I Ed. H. Weyer. Dusseldorf, 1962; ... Opera / Ed. G.F. Diercks. Tournhout, 1972; Novation I Ed. RJ. De Simone. Wa., 1974; De Trinitate / Ed. V. Loi. Tn., 197S.
Источн.: Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica, VI, 43; Socrates Scholasticus. Historia ecclesiastica, IV, 28; Sozomenus. Historia ecclesiastica, I, 22; Hieronymus. Liber de viris illustribus, 70.
Лит-ра: Ales A. d’. Novation: ft tide sur la theologie romaine au milieu clu Hie siecle. P., 1925; Vogt HJ. Coetus Sanctorum: Der Kirchenbegriff des Novatian und die Geschichte seiner Sonderkirche. Bonn, 1968; Gulzow H. Cyprian und Novatian: Der Briefwechsel zwischen den Ge-meinden in Rom undKarthago. T., 1975; De Simone RJ. // DSp, 479-483; Simonetti M. Studi sulla cristologia del II e III secolo. R., 1993, p. 203-208; Wallraf M. Geshischte des Novatianismus seit dem vierten Jahrhundert im Osten 11 Zeitschrlft filr Antikes Christentum 1 (1997), 251-279; EP 1,273-278.	В. Задворный
НОВАЯ ГВИНЕЯ — см. Папуа — Новая Гвинея
НОВАЯ ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ, «вторая» евангелиза-ция, реевангелизация — обновленный в духе II -►Ватиканского собора подход к благовестию Иисуса Христа секуляризованному сознанию совр. человека и совр. культурам в целом. Данный подход является «новым в своем рвении, новым по своему методу и новым по своему выражению» (Обращение Папы ->Иоанна Павла II к Совету епископов Лат. Америки от 9.03.1983). Впервые термин «Н.е.» был употреблен Иоанном Павлом II в проповеди в г. Нова-Хута (Польша) 9.06.1979 и впоследствии вошел в широкое употребление в Католической Церкви.
Целью «первой» евангелизации было раскрытие искупительной миссии Иисуса Христа людям, которые ранее не знали Его, чтобы обратить их ко Христу, крестить и укоренить в их сознании реальность Церкви. На протяжении мн. веков различные народы и традиционные культуры в результате постепенной евангелизации пережили существенную трансформацию всех аспектов индивидуальной и социальной жизни. В наст, время Церковь отдает себе отчет в том, что евангелизация далека от завершения, миссия Церкви «по-прежнему только начинается... Число людей, не знающих Христа и не принадлежащих к Церкви, постоянно растет» (Redemptoris missio 1, 3).
В отличие от «первой» евангелизации, Н.е. обращена к народам, христианизированным в прошлом, но в наст, время живущим в условиях секулярной культуры, которую характеризует девальвация христ. ценностей, распространение рел. -«индифферентизма, сведение религии к частной жизни человека, а также маргинализация (вплоть до дискриминации и гонений) верующих и рел. общин в социальной и культ, сфере. В то же время секу-ляристские и нигилистические тенденции глубоко проникают в сознание совр. христиан, поэтому их ослабленная и размытая вера нуждается в обновленном благовестии и новом открытии Иисуса Христа.
Одним из наиболее серьезных препятствий для Н.е. является возрастание в об-ве нравственного релятивизма,
в результате чего человек ограничивает свои суждения категориями сугубо субъективной морали, отрицая объективные нормы, авторитеты, учения и любой род сверхъестественных обязательств. Н.е. требует полного осознания богосл. смысла вызовов нашего времени. Эти вызовы должны подвергнуться внимательному рассмотрению и различению в том, что касается обновления миссии Церкви (ср. апост. обращение Иоанна Павла II Vita consecrata 81).
Центр, проблемой для Н.е. становится возрастающее влияние всех типов совр. культур на нравственную и рел. жизнь человека. Процесс модернизации, охвативший мн. страны мира, привел к устранению т.н. поддерживающей культуры, существовавшей в традиционных об-вах. Христ. традиции и обществ, ин-ты более не находятся в тесной взаимосвязи и не поддерживают друг друга. В новых условиях Церковь стремится выработать совр. пастырскую стратегию, направленную на еванге-лизацию собственно культур. Этот обновленный пастырский подход, составляющий важнейший аспект Н.е., включает способность воспринимать культ, измерение евангелизации и готовность всех евангелизаторов (от епископов до мирян) объединить усилия в осуществлении этой сложной задачи.
В то же время в совр. плюралистическом мире евангелизация культуры не может происходить по модели построения некоей христ. социальной системы или реставрации ср.-век. европ. «христианского мира» (Christianitas). Свободно проповедуя Евангелие, Церковь вступает в открытый диалог со всеми людьми доброй воли, разделяющими еванг. ценности любви, мира, справедливости, сострадания к бедным, достоинства человеч. личности и семьи и др.
Н.е. стремится не к геогр. расширению христианства, а к более глубокому проникновению Евангелия в сознание совр. людей. Подобный подход, называемый -►инкультурацией, является «глубокой трансформацией подлинных культурных ценностей посредством их интеграции в христианство и внесения христианства в различные человеческие культуры» (Redetnptoris missio 52). В этом случае инкультурация необходимо влечет за собой серьезный и открытый межрел. диалог, который «не противоречит миссии ad gentes и не освобождает от евангелизации» (ibid. 55).
Лит-ра: Carrier Н. // NCE 20, 299-300; Idem. Evangelizing the Culture of Modernity. Maryknoll, 1993; Frigiola G. La miova evangeliz-zazione di Giovanni Paolo II. R., 1995; Guide pour i’inculturation de i'Evangile. R„ 1997.	A. Юдин
НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ (англ. New Zealand, маори Aotea-roa, Niu Ttreni, NQ Ttrani) — гос-во в юго-зап. части Тихого океана, на о-вах Северный и Южный и неск. др. более мелких; столица — Веллингтон; офиц. яз. — английский и маори; терр. 270,5 тыс. кв. км; нас. 4,14 млн. чел. (без о-вов Кука, Токелау и Ниуэ): англикане — 24%, пресвитериане — 18%, католики — 11,9%, методисты — 5%, баптисты — 2%.
893
НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ
894
Исторический очерк
Заселение Н.З. народом маори относится к X-XIV вв. Для европейцев она была открыта в 1642 голланд. исследователем А. Тасманом. В 1840 Н.З. была объявлена брит, колонией. В 1907 получила статус доминиона — самостоятельного гос-ва во главе с королем Великобритании, представляемым генерал-губернатором. Н.З. — член Содружества, возглавляемого Великобританией.
Англ, миссионеры-протестанты с успехом начали свою деятельность среди маори с 1814.
В 1829 -►Конгрегация по распространению веры учредила апост. -►префектуру островов Южного Моря, или Великого Океана, в которую входила терр. Н.З. В 1836 был основан апост. викариат Зап. Океании, вверенный миссионерам из Конгр. -*маристов; в 1838 его возглавил еп. Ж. Помпайе. Герр Н.З. входила в этот апост. викариат. В 1840 в Н.З. насчитывалось ок. 500 католиков; в 1851 — 3472. К 1843 маристы создали в Н.З. 12 миссий.
В 1842 апост. викариат Зап. Океании был преобразован в апост. викариат Центр. Океании, включавший также терр. Н.З. В 1846 свящ.-марист Ф. Вьяр (позднее епископ) начал строительство собора Св. Патрика в Окленде. В 1848 разногласия еп. Ж. Помпайе с маристами привели к тому, что Рим разделил терр. Н.З. на епархии Веллингтона и Окленда. Еп. Ф. Вьяру (до этого бывшему епископом-коадъютором) и маристам была отдана епархия Веллингтона, Ж. Помпайе стал епископом Окленда.
Открытие месторождений золота в 1861 привело к бурному развитию и росту европ. поселений на терр. Н.З. На о-вах обосновались многочисл. эмигранты-ирландцы, прибывшие из Австралии. В 1861 маристы основали миссию в Данидине, в 1869 была основана епархия Данидина, первым епископом которой стал П. Моран; он создал систему катол. школ, начал строительство кафедр. собора и учредил еженедельное катол. издание The New Zealand Tablet, которое выходит и в наст, время.
В 1881 маристы возобновили свою деятельность на юге Н.З., а монахи Об-ва миссионеров из Милл-Хилла (МНМ) — на севере.
В 1887 была создана епархия Крайстчерча. Ее первым епископом стал англичанин-марист Дж- Граймз. Он организовал систему катол. школ и в 1905 закончил строительство нового кафедр, собора. В 1947 в Крайстчерче была открыта семинария.
До 1876 Н.З. была разделена на провинции, каждая провинция самостоятельно заботилась о конфес. образовании на своей терр. После упразднения провинций пр-вом Н.З. была создана нац. система светских общеобязательных школ.
После Второй мировой войны в Н.З. поселилось значительное число иммигрантов из стран Европы, преимущественно католиков.
В 1968 Св. Престол учредил в Н.З. апост. пронунциатуру (ныне -«нунциатура), выделив ее из австралийской. Резиденция нунция (в сферу деятельности которого вхо
дят и др. о-ва Океании) находится в Веллингтоне. В 1980 в Н.З. были учреждены епархия Гамильтон и епархия Сев. Пальмерстон.
В период после II -►Ватиканского собора миряне в Н.З. стали принимать более активное участие в церк. жизни, входить в состав приходских советов, епарх. комиссий и т.д., участвовать в деятельности Нац. центра рел. исследований, местных катол. организаций обществ, служения.
В то же время была создана Нац. ассоциация священнослужителей, а также местные советы священников.
В Окленде Католическая Церковь в вопросах образования сотрудничает с протест, деноминациями. Так, высшая семинария маристов (осн. в 1890) была возрождена в качестве Катол. института богословия при Оклендском ун-те. В то же время колледж Св. Креста в Мосгиле слился с пресвитерианским колледжем Нокс и двумя колледжами с богосл. ф-тами ун-та Отаго (Данидин). В результате значительного сокращения штатов в катол. учебных заведениях работавшие там монахи переориентировались на приходское и социальное служение.
В Н.З. организована Служба катол. добровольцев за границей (Catholic Overseas Volunteer Service, COVS), работающая не только в Океании, но и в Азии, Америке и Африке.
В 1973 гос-во проявило инициативу по оказанию помощи катол. образованию, выдвинув предложение по вхождению катол. школ в гос. систему образования. Постановление об интеграции приняло статус закона 10.10.1975, с этих пор гос-во финансирует катол. школы в полном объеме, сохраняя преподавание собственно катол. дисциплин.
Католическая Церковь Н.З. оказывает помощь пострадавшим от эконом, реформ сер. 1980-х, когда уровень безработицы превысил 9%. Катол. епископы вместе с лидерами др. Церквей приняли в 1993 Положение о намерениях в области улучшения экономической и социальной политики. Катол. приходы осуществляют непосредственную помощь нуждающимся. Активную работу в этой области осуществляют Комиссия мира и справедливости (Justice and Peace Commission) и новозеландское отделение «Каритас» (Caritas Aotearoa).
НОВАЯ ЗЕЛАНДИЯ. Католический храм в Квинстауне
895
НОВГОРОД
896
НОВАЯ Зеландия. Визит Папы Иоанна Павла II в ноябре 1986
НОВГОРОД (ранее Великий Новгород) — город в РФ, центр Новгородской обл.; нас. 216,9 тыс. чел. (2002). Впервые упомянут в Софийской летописи под 859 (как с. Городище), в X в. перенесен на др. место (отсюда — «Новый город >). В 1136-1478 — столица Новгородской вечевой республики. Н. имел обширные торговые связи, был центром летописания и широкого распространения грамотности. В 1478 вошел в состав Вел. княжества Московского. В 1570 разорен опричниками -«Ивана IV. В 1611-17 был оккупирован шведами. С 1727 Н. — центр Новгородской губ.; с 1927 — окружной, с 1930 — районный центр Ленинградской обл.; с 1944 — центр Новгородской обл.
Н. рано вступил в культ, и торговые связи с Зап. Европой. В 1029-30 в Н. нашли приют король ->()лав Норвежский и его сын Магнус Добрый, будущий властитель Дании и Норвегии. В кон. XI в. в Н. появился торговый Готский двор на берегу р. Волхов. Деревянная церковь Св. Олава («варяжская божница») была построена, предположительно, в 1029 30 там, где теперь стоит гостиница «Россия» (ул. Михайлова). Позже возник т.н. Немецкий двор (последние десятилетия XII в.) с катол. храмом Св. Петра (построен до 1184 вблизи нынешней ул. Слав-
Католическая Церковь по-прежнему прилагает усилия по интеграции маори в европ. культ, среду с сохранением нац. традиций. В 1977 рукоположен первый епископ-маори — марист Такуира Мариу. Создан нац. катол. совет маори Рунанга из представителей мирян, клира и монахов, оказывающий помощь Новозеландской конференции катол. епископов в вопросах просвещения маори.
Католическая Церковь Н.З. осуществляет взаимодействие с Нац. советом Церквей. В 1987 она вошла в состав Конференции Церквей Аотеароа — Новой Зеландии и осуществляет двустороннее сотрудничество с Пресвитерианской и Методистской Церквями.
10.05.1987 архиепархия Веллингтона получила статус митрополии.
22-23.11.1986 Н.З. посетил с пастырским визитом Папа -«Иоанн Павел II.
Статистика Католической Церкви
В стране 1 митрополия, 5 епархий, 1 военный ордина-риат, 271 приход, 12 епископов, 308 епарх. свящ., 195 монахов-свящ., 153 монаха, 922 монахини. Число католиков — 490 тыс.
Лит-ра: Андреева В.Н. Новая Зеландия. М., 1958 Redwood F. Reminiscences of Early Days in New Zealand. Wellington, 1922; Keys L.G. Life and Times of Bishop Pompallier. Christchurch, 1957; Simmons E.R. A Brief History of the Catholic Church in New Zealand. Auckland, 1978; Religion in New Zealand I Ed. Chr. Nichol, J. Veitch. Wellington, 1980; Davidson A.K. Christianity in Aotearoa: A History of Church and Society in New Zealand. Wellington, 1991; King M. God's Farthest Outpost: A History ofCatholics in New New Zealand. Auckland, 1997; Mapping the Landscape: Essays in Australian and New Zealand Christianity: Festschrift in Honour of Professor Jan Breward I Ed. S. Emilsen, W.W. Emilsen. NY., 2000; Sinclair K. A History of New Zealand. Albany, 2000; Krogt C. Catholic Religious Identity and Social Integration in Interwar New Zealand 11 Catholic Historical Review 1 (2000), 47-65.	o. Казакова> и. Скрипалёв
Бронзовые двери церкви Св. Софии в НОВГОРОДЕ, изготовленные в Германии мастером Риквином (вероятно, в Магдебурге). Сер. XII в.
897
НОВЕННА
898
ной). Ист. документ Вопрошение Кириково позволяет утверждать, что в 1130-56 новгородцы иногда обращались за церк. требами к «варяжским попам» (т.е. к катол. священникам). Старосты храма Св. Петра выбирались из купцов Любека и Готланда и были послами городов Ганзейского союза в Н. В ХП-ХШ вв. катол. священники прибывали в Н. вместе с купцами, с XIV в. их назначали сроком на один год поочередно Любек и Висбю.
Церковь Св. Олава неоднократно горела (после пожара 1152 была отстроена в камне), в последний раз в 1311, по
сле чего, по-видимому, не восстанавливалась.
После присоединения Н. к Моск. Руси в 1494 вел. кн. Иван III закрыл ганзейскую торговую контору, арестовал купцов и товары «и божницу велел отнять». Вел. кн. Ва
силий III восстановил прежнее положение, и церк. жизнь католиков Н. продолжилась до сер. XVI в. В 1518 купцы писали, что Немецкий двор и храм Св. Петра в запустении, а священника нет. Немецкий двор был за
крыт в 1544, здание храма просуществовало до 1570.
В 1490 в Н. был приглашен нем. врач Николай ->Булсв из Любека. В 1492-93 архиеп. -> Геннадий Новгородский принял на службу любекского первопечатника Б. Готана
(поначалу его осыпали милостями, но затем отняли
имущество и утопили в реке). При Геннадии Новгородском в Н. был составлен первый полный свод старослав. Библии. Работой руководил доминиканец -»Вениамин, опиравшийся в своей работе гл. обр. на -'Вульгату.
Постоянные богослужения для католиков были возоб
новлены в Н. лишь в 1838, когда для воен, поселенцев губернии была устроена деревянная часовня, до 1856 пред
назначавшаяся для католиков Гвардейского (гренадерско
го) корпуса. Одновременно существовала полковая часовня при Штабе корпуса Второго округа пахотных сол
дат Новгородского у. (позже — часовня Кадетского кор
пуса). Дом, в котором она помешалась, стоял в 25 вер-
стах от Н. и был построен за гос. счет. В 1862 к часовне Гвардейского корпуса были причислены все католики Новгородской губернии и учрежден самостоятельный приход.
В 1874 катол. приход приобрел в Н. дом с флигелями и землей, к 1880 были окончены работы по устройству в одном из деревянных флигелей часовни, к которой по просьбе -»ку-рата была пристроена небольшая колокольня. 15.01.1891 часовня сгорела. 29.06.1891 был за
НОВГОРОД. Католическая церковь Свв. Петра и Павла. 1891-93. Фото из коллекции В.В. Клавинга
ложен первый камень нового храма, а 8.09.1893 еп.-суф-фраган Могилёвский Ф.А. ->Сымон освятил каменный храм Свв. Петра и Павла по ул. Санкт-11етербургской, 12; храм вмещал ок. 500 чел. В 1902 было устроено приходское кладбище с часовней; в 1904 при приходе основано благотворительное об-во, в 1907 — детский приют. К 1917 приход насчитывал ок. 1500 верующих.
В 1918 сов. власти изъяли дом катол. причта (отдан под красноармейский клуб, затем под приют для малолетних преступников). В мае 1920 был отобран также дом приюта (отдан под детские ясли). Новгородский приход отказался от использования церк. здания 5.03.1933, катол. храм в Н. был закрыт (передан клубу автомобилистов). До 1932 в Н. служил свящ. Антоний Ярмолович (1897-1937). Во время войны здание храма сильно пострадало, в кон. 1940-х во время ремонта перестроено и позже передано кинотеатру «Родина».
Возрождение катол. общины началось в 1993; в том же году был зарегистрирован приход Свв. Петра и Павла, в конце июня 1994 совершено первое богослужение в церк. здании (прежде литургия совершалась в домах культуры, детском саду и т.д.). В 1995 в Н. приехали монахини Об-ва францисканок — миссионерок Девы Марии. Вскоре храм был возвращен катол. приходу и вновь освящен 16.06.1996. В 1994-99 настоятелем прихода был свящ. М. Даниельский, а в 1999-2004 — свящ. М. Корсак. В 2004 приход вновь возглавил о. М. Даниельский. Приход Н. принадлежит к архиепархии Божией Матери с центром в Москве и насчитывает ок. 250 чел.
Лит-ра: Рыбина Е.А. Иноземные дворы в Новгороде XII-XVII веков. М., 1986, с. 101-124, 171sq.; Свет Евангелия 7/67 (18.02.1996), 5; Расмуссен К. Новгород и Скандинавия // Новгородский исторический сборник 7/17 (1999).	С. Козлов.Струтинский
НОВЕННА (лат. novenna) — девятидневная молитва, личная или общая, в надежде получения от Бога особой -►благодати. Н., как правило, предшествует к.-л. празднику, с которым она соотносится.
Прототипом Н. нередко считают те 9 дней, которые апостолы провели в Иерусалиме, пребывая в молитвенном ожидании сошествия Святого Духа, обещанного Иисусом (Лк 24, 49; Деян 1, 4). В традиции древних греков и римлян первые 9 дней после смерти или погребения были днями траура, который заканчивался специальным поминовением. Христианство восприняло этот обычай, наполнив его иным смыслом.
Как форма подготовки к определенному празднику Н. появилась в раннем Средневековье во Франции и Испании: 9 дней особой молитвенной подготовки к торжеству Рождества Христова символизировали 9 месяцев, проведенных Спасителем в утробе Его Матери. Введенные позднее в молитвенную практику Н. в преддверии праздников, посвященных Деве Марии или особенно почитаемым святым, совершались публично и с большой торжественностью.
КОВ
899	НОВИ
Н. как форма молитвенного благочестия стала приобретать широкое распространение в XVI в. и до сих пор практикуется как в богослужениях Церкви, так и в индивидуальной молитве верующих, в соответствии с местными обычаями. С кон. XX в. в ряде стран (прежде всего в Польше) получила распространение Н. Божьему Милосердию перед одноименным праздником, отмечаемым в 1-е воскресенье после Пасхи.
Лит-ра: Meagher Р.К. // NCE 10, 543-544.	н Зыкова
НОВИКОВ (Маковский) Виктор Павлович — свящ,-иезуит (SJ) визант. обряда; род. 9.10.1905, Казань, ум. 14.05.1979, Белебей (Россия).
Рано потеряв родителей (отец — Павел Маковский, мать — София Новикова), был взят на воспитание в польскую семью Холево. В 1923 за попытку нелегально пересечь границу в районе Минска и уйти в Польшу был приговорен к 5 месяцам тюремного заключения. В 1924 после освобождения получил польское гражданство и выехал в Польшу к родственникам приемного отца. 21.12.1925 поступил в ->новициат Об-ва Иисуса (-►иезуиты) в Калише (Польша), изучал философию в ->Ягел-лонском ун-те в Кракове. В 1931-35 обучался в -►Григорианском ун-те в Риме. 8.06.1934 рукоположен в свящ. в Люблине. В 1936-37 в составе иез. вост, миссии служил приходским свящ. в рус. катол. храме визант. обряда в Вильно (совр. Вильнюс). В 1937-39 был экономом в Папской коллегии -»Руссикум и одновременно продолжал богосл. образование в Папском Вост, ин-те. Весной 1939 преподавал в Папской семинарии в Дубно (ныне Украина).
После присоединения Зап. Украины и Зап. Белоруссии к СССР Н. с одобрения руководства Об-ва Иисуса решил осуществить свои давние намерения и направиться в Россию для миссион. деятельности. С этой целью он вместе со свящ.-иезуитами У. -»Чишеком и Е. Москвой (1910-41) в 1940 прибыл во Львов для встречи с митр. А. -»Шептип-ким, от которого получил титул экзарха Сибири (фактически его полномочия распространялись на всю терр. России). По некоторым сведениям, А. Шептицкий намеревался впоследствии с одобрения Св. Престола рукоположить Н. в сан епископа или же направить ему разрешение на рукоположение в СССР. В марте 1940 Н. под фамилией Маковский вместе с У. Чишеком завербовался в партию рабочих и выехал на Урал. Проживал в пос. Теплая Гора и г. Чусовой. 23.06.1941 арестован в Чусовом как «агент Ватикана», обвинялся в ведении «антисоветской работы по созданию католических организаций с задачей свержения существующего в СССР строя». Первоначально содержался в пермской тюрьме, во время следствия подвергался избиениям; в авг. 1941 вывезен в Москву и заключен во внутр, тюрьму НКВД. 23.09.1942 приговорен к 15 годам каторжных работ. После года содержания в Бутырской тюрьме в Москве в 1943 направлен в Воркутлаг, где работал на угольных шахтах. В 1954 освобожден и выслан в г. Белебей (Башкирская АССР), с 1957 преподавал
в. новиков
900
лат. язык в городском медицинском училище. Поддерживал отношения с родственниками в Польше, а также со свящ.-иезуитом Ю. Мар-сангером (1902-82), служившим в приходе в Белоруссии. В 1968 Н. посетил Варшаву, а в 1971 — Намюр (Бельгия), где встречался с представителями Об-ва Иисуса. В 1970-х вел тайную переписку со свящ. П. -»Майё. К 50-летию пребывания в Об-ве Иисуса получил поздравления от генерала иезуитов свящ. П. Аррупе. В последние годы, безвыездно проживая в Башкирии, Н. осуществлял тайную пастырскую деятельность среди местных католиков и поддерживал отношения с правосл. духовенством. Лит-ра: Книга памяти, 289-290; Симонов В.В. Католическая Церковь в Башкирии. Уфа, 2003, с. 46-49; Ciszek W., Flaherty D.L. With God in Russia. NY., 1964.	д юдин
НОВИЦИАТ (novitiatus) — период начальной подготовки и воспитания в -► монашеском институте, когда послушник (-»новиций) может лучше распознать собственное призвание и получить опыт жизни в соответствии со спецификой конкретного ин-та; Н. называется также монаш. обитель, специально предназначенная для подготовки новициев.
Время Н. позволяет монаш. обшине проверить истинность намерений и пригодность новипиев к жизни в этой общине (CIC 646). Воспитание в Н. направлено на развитие христ. добродетелей, постепенное вступление на путь еванг. совершенства через молитву и самоотречение, углубленное созерцание тайны спасения и размышление над Св. Писанием, участие в литургии, приготовление к посвящению своей жизни Богу и людям через исполнение еванг. -»советов в соответствии с задачами, духом, характером, историей и дисциплиной, присущими данной монаш. общине (ин-ту), в любви к Церкви и ее пастырям.
Руководство воспитанием в Н. осуществляет специально назначенный ин-том наставник новициев (CIC 651; ССЕО 524), которому помогают др. члены обшины. Прохождение Н. составляет канон, условие для принесения монаш. обетов в конкретном монаш. ин-те (общине); иначе обеты являются недействительными. Канон, право определяет общие условия принятия в Н., его прохождения и завершения, оставляя определение конкретных форм и условий за собственным правом каждой монаш. общины (ОС 647-653; ССЕО 517-525) Решение о принятии в Н. находится в компетенции главного -»настоятеля. Новиций должен быть католиком не моложе 17 лет, свободным от уз брака и от обетов или обещаний в другой
901	НОВОЗЫБКОВСКОЕ СОГЛАСИЕ	902
монаш. общине. Как просьба, так и решение о принятии в Н. должны быть свободными, лишенными обмана или принуждения.
Как правило, минимальная продолжительность Н. составляет 12 месяцев, отлучка из обители Н. на срок свыше 3 месяцев прерывает Н. (CIC 648 § 1, 649 § 1; ССЕО 523). Конституции монаш. общины могут установить больший срок Н., в т.ч. для исполнения апост. служения вне обители, однако время, проведенное новици-ем в обители, при этом не должно быть менее 12 месяцев (CIC 648 § 2).
В монастырях вост, обрядов Н., по окончании которого сразу же следуют вечные обеты (ССЕО 457 § 1), должен продолжаться не менее 3 лет; ему предшествует время личной подготовки в монастыре.
По завершении установленного срока Н. новиций должен быть либо допущен к принесению монаш. обетов, либо удален из общины. В случае сомнений в его пригодности гл. настоятель может продлить период испытания новиция (CIC 653 § 2; ССЕО 461 § 2).
Лит-ра: Юркович, 150-151; Gambari Е. Il noviziato nel nuovo Codice. R., 1984; Egana FJ. // NDDC, 715-715.	o c. Тимашов
НОВИЦИЙ (novitiiis) — послушник, проходяшии подготовку в ->новициате.
новицкии Донат — священник визант. обряда; род. 20.10.1893, вероятно, в С.-Петербурге, ум. 17.08.1971, Изабелин (Польша).
Происходил из семьи польск. рабочего. В 1915-17 обучался в С.-Петерб. римско-катол. семинарии. После 3-го курса семинарии поступил на биологический ф-т С.-Петерб. ун-та, где принимал активное участие в деятельности Студенческого христ. союза. В 1917 женился на А. Боуфал. В том же году был призван в действующую армию. После демобилизации занимался преподавательской деятельностью. В 1922 перешел в визант. обряд и, присоединившись к моек, катол. общине А.И. и В.В. -^Абрикосовых, посвятил себя практич. работе, связанной с наметившимся в то время сближением представителей Правосл. Церкви с рус. католиками визант. обряда. Арестован 16.11.1923 по групповому де-	---TFV
лу рус. католиков, 19.05.1924 приговорен к 10 годам тю- а ремного заключения; содер- СЯО» жался в Лубянской и Бутыр-ской тюрьмах, затем в Ор-	'
ловской тюрьме. В сент. 1925 E*FTir ’	4
вывезен в Соловецкий ла-герь особого назначения, в часовне
мана на Соловках был гаино ОЖЖЖВЖчЖуЖ&жШЯ рукоположен в диаконы, а 7.09.1928 — в свящ. (таин-
Д. Новицкий
ство совершил еп. Б. -»Слоскан). Через навещавшую его в заключении жену Н. информировал еп. П.-Э. -»Невё о судьбах пребывавшего на Соловках катол. духовенства, а также снабжал тайную катол. общину богослужебной лит-рой и вином для совершения литургии. В 1929 вместе с 32 катол. священниками Н. переведен на о-в Анзер в командировку Троицкая, где 5.07.1932 вновь арестован по групповому делу катол. общины, которая обвинялась в «тайном совершении религиозных обрядов и осуществлении нелегальной связи с волей для передачи за границу сведений шпионского характера о положении католиков в СССР». В июле 1932 вывезен с Соловков в Ленинградскую тюрьму, 23.07.1932 приговорен к заключению в Ярославском политизоляторе. 15.09.1932 освобожден и по обмену политзаключенными вместе с семьей депортирован в Польшу.
В 1932-39 был настоятелем греко-катол. прихода в То-рокане (ок. Дрогичина, совр. Белоруссия). В 1939 переехал в Зелёнку (ок. Варшавы), где служил капелланом женской монаш. обшины. В годы Второй мировой войны активно участвовал в работе антинацистского подполья, был впоследствии награжден польским орденом Золотого Креста Заслуг с Мечами.
С 1948 проживал в Свидере, с 1958 — вс. Нова-Весь, а затем в Изабелине (ок. Варшавы), преподавал рус. язык и культуру в семинарии Конгр. -шаллотинцев в Олтаже-ве. Более 20 лет занимал должность референта-эксперта по вопросам Вост. Церквей, России и экуменизма при примасе Польши кард. С. -+Вышиньском.
Оставил воспоминания на итал. языке Mosca е Solovki (не опубл.), а также на польск. и рус. языках (опубл, частично).
Соч.: Кровь мучеников есть семя Церкви. М., 1999, с. 117-133. Лит-ра: Книга памяти, 376-377; Dzwonkowski.	А Юдин
«НОВОЕ БЛАГОЧЕСТИЕ» — см. Devotio modema
НОВОЗЫБКОВСКОЕ СОГЛАСИЕ (Русская Древле-православная Церковь) — течение в -»старообрядчестве, признающем священство. Названо по г. Новозыбков Брянской обл., где в 1963-2000 размещалась кафедра предстоятеля Церкви.
Начиная с XVII в. мн. старообрядческие общины из-за отсутствия собственного духовенства принимали священников, рукоположенных в господствующей Правосл. Церкви (т.н. беглопоповство). В 1846 в с. Белая Криница на терр. Австро-Венгрии в старообрядчество перешел митр. Амвросий, восстановивший старообрядческий епископат (-»Белокриницкое согласие), но часть беглопоповцев не признала новую иерархию. После 1905 старообрядцы-беглопоповцы, не присоединившиеся к Белокриницкому согласию и по-прежнему не имевшие епископата, создали Всерос. братство во имя святителя Николы; в 1908 1-й всерос. съезд древ-леправосл. христиан в Нижнем Новгороде избра х совет
903	НОВОКУЗНЕЦК
братства, ставший центр, учреждением, руководившим беглопоповскими общинами. Одной из гл. задач для участников всерос. съездов и членов совета братства стал поиск епископа, который смог бы возглавить согласие. 4.11.1923 к беглопоповцам присоединился Саратовский архиеп. Николай (Позднев, 1853-1934), возведенный в сан епископа в 1921 в Моск, патриархате, в 1922 примкнувший к течению обновленцев и занявший Саратовскую кафедру. В дек. 1923 в Саратове состоялось собрание старообрядцев-беглопоповцев, признавшее принятие архиеп. Николая канонически правильным и утвердившее его титул — архиеп. Московский, Саратовский и всея России древлеправославных христиан. В мае 1924 в Москве всерос. собор Древлепра-восл. Церкви утвердил акт восстановления епископата и учредил высший орган церк. власти — Главный церк. совет (упразднен в 1929). 16.09.1929 к Древлеправосл. Церкви присоединился еп. Стефан (Расторгуев), также рукоположенный в Моск, патриархате, после чего стали возможны новые епископские хиротонии. Архиеп. Николай (в старообрядчестве Никола) возглавлял Н.с. в 1923-34, его преемниками стали архиепископы Стефан (1934-37), Михаил (1938-44), Иоанн (1944-55), Епифаний (1955-63), Иеремия (1963-69), Павел (1969-79), Геннадий (1979-96), Аристарх (1996-2000), Александр (с 2000). 3.03.2002 архиеп. Александр по решению собора возведен в сан древлеправосл. патриарха Московского и всея Руси.
Ныне Н.с. в СНГ насчитывает 6 епархий, 3 монастыря, ок. 150 приходов — всего ок. 700 тыс. чел. Работает Высшее Древлеправосл. дух. училище. Духовно-адм. центр Н.с. в 1924-55 находился в Рогожской слободе в Москве, в 1955 под давлением властей был перемещен в г. Куйбышев (совр. Самара), в 1963 — в г. Новозыбков Брянской обл., в 2000 возвращен в Москву.
В кон. XX в. расколы в Н.с. породили новые течения в старообрядчестве. Следствием раскола, произошедшего в Н.с. в 1988 и затронувшего общину Н.с. в Грузии, стало появление Славяно-груз. древлеправосл. Церкви (Тбилисская епископия). 16.12.1999 неск. общин Н.с. в России и Румынии вышли из юрисдикции Новозыбковской архиепископии и сформировали в 2000 Древлеправосл. Церковь с центром в Курске.
Лит-ра: 60 лет восстановленной Древлеправославной архиепископии. [Новозыбков, 1986]; Вургафт С.Г., Ушаков И.А. Старообрядчество: Лица, предметы, события и символы: Опыт энциклопедического словаря. М., 1996; Из жизни Русской Древлеправославной Церкви Ц Древлеправославный календарь: 2003. [Новозыбков, 2002], с. 123-153.	ц. Семененко-Басин
НОВОКУЗНЕЦК — город в Кемеровской обл., центр Новокузнецкого р-на, расположен в 308 км к югу от г. -»Кемерово; нас. 549,9 тыс. чел. (2002).
Основан в 1618 как укрепленный Кузнецкий острог. С 1622 — город Кузнецк. В 1931 переименован в Н., в 1932-61 назывался Сталинск.
904
История катол. прихода в Н. восходит к 1959, когда в расположенный недалеко от Н. город -Прокопьевск прибыл свящ. Василий Рудка, посещавший также католиков, проживавших в Н. С 1983 в Кемеровской обл., в т.ч. в Н., служил свящ.-редемпторист визант. обряда Ярослав Сподар. Так как в СССР деятельность катол. священников строго регламентировалась, свое служение священники В. Рудка и Я. Сподар осуществляли нелегально. С принятием в 1990 нового закона о свободе совести появилась возможность легализации деятельности катол. священников. В 1993 в Н. был официально зарегистрирован римско-катол. приход Непорочного Зачатия Божьей Матери. Поначалу приход не имел постоянного священника: периодически совершали богослужения священники Я. Сподар и Ян Францкевич. В 1995 в Н. был зарегистрирован и греко-катол. приход. С 1998 обе катол. общины Н. имеют постоянного священника — Алексея Баранникова, осуществляющего служение в лат. и визант. обрядах. Община греко-католиков собирается на богослужения в доме-часовне, приобретенном мона-хинями-евхаристками из Литвы. Католики лат. обряда посещают часовню, устроенную в частной квартире. В приходах Н. действует катол. благотворительная организация -»«Каритас», осуществляющая помощь детям из малоимущих семей, а также детям-сиротам. 29.02.2004 ор-динарий Преображенской епархии еп. Иосиф -»Верт освятил земельный участок под строительство катол. храма, которое планируется завершить к 2007. о А БараНнИков
НОВОРОССИЙСК — город в Краснодарском крае РФ; нас. 232,1 тыс. чел. (2002). Основан в 1838 на месте разрушенной рус. войсками тур. крепости Суджук-Кале (1722-1812). В 1866 Н. стал центром Черноморского округа Кубанской обл., в 1896 — Черноморской губ.
Первоначально богослужения в катол. общине Н. совершались в частном доме. В 1895 был сооружен молитвенный дом во имя св. Анны (освящен в 1899). Открытию молитвенного дома содействовал в т.ч. настоятель катол. прихода Екатеринодара (совр. Краснодар) свящ. И. Канунов. В 1896 в Н. проживало 22 319 чел., из которых 422 чел. были катол. вероисповедания. В 1898 в катол. общину Н. прибыл ее первый настоятель — свящ. Михаил Ягулов. Новороссийский катол. приход Св. Анны вошел в Пятигорский деканат -> Тираспольской епархии. Численность прихожан возросла до 3580 чел. В 1914 настоятелем катол. прихода стал свящ. Стефан Поруб-ский, в 1917 — свящ. Александр Штанг. С дек. 1924 пастырское служение в приходе Св. Анны нес свящ. Яков Вольф (1891-1940). В кон. 1920-х катол. молитвенный дом был закрыт сов. властями.
В наст, время католики Н. посещают катол. храмы др. городов, т.к. собственная община еще не сформировалась. Катол. молитвенный дом в Н. сохранился (ныне это жилой дом на углу ул. Рубина и ул. Конституции).
Т. Солодова
905
НОВОСИБИРСК
906
НОВОСИБИРСК (в 1903-25 Новониколаевск) — город в РФ, центр Новосибирской обл.; нас. 1,426 млн. чел. (2002). Возник в 1893 как Новая Деревня в связи с постройкой железнодорожного моста через р. Обь при проведении Транссибирской магистрали. В 1894 Новая деревня переименована в пос. Александровский, а в 1895 — в пос. Новониколаевский, преобразованный в лек. 1903 в г. Новониколаевск Томской губ.
В 1921 была образована Новониколаевская губ. В 1925 Новониколаевск стал адм. центром Сибирского края, через год был переименован в Н., а в 1937 стал центром новообразованной Новосибирской обл.
Еше до 1903 в пос. Новониколаевский была катол. община, которая числилась филиалом Томского прихода. Молитвенный дом местной общины был построен в 1902 по инициативе настоятеля Томского катол. прихода свящ. Иосифа Демикиса на добровольные пожертвования местных католиков. До назначения туда постоянного священника пастырское служение среди католиков, проживавших на этой терр., осуществлял томский курат. В 1904-05 молитвенным домом католиков руководил присланный из митрополичьей курии свящ. Франциск Балтрушайтис, которого сменил Александр Биляке-вич, возглавлявший общину в 1905-10.
С ростом населения города и увеличением численности катол. обшины до 2 тыс. верующих возникла необходимость в постройке большего здания. Проект катол. храма был создан инженером Венером. Фундамент под новое каменное здание был заложен в 1905 и освящен о. И. Демикисом.
1.06.1910 Могилёвский митр. В. -»Ключиньский учредил самостоятельный новониколаевский приход и назначил свящ. Юстина Юркуна исполняющим обязанности настоятеля. От томского прихода к новониколаевскому отошли помимо самого Новониколаевска г. Колывань с окрестностями, волости Каменская, Ояшинская, Ту-тальская, Атамановская, Кайлинская, Бугринская, Алексеевская, Бердская, Ординская и Легостаевская, станции Сокур и Болотная; от спасского прихода к новониколаевскому отошла станция Чулым с окрестностями.
Кирпичный храм в неоготическом стиле в Новониколаевске был освящен 12.05.1909 во имя св. Казимира еп. Яном -Щепля ком в ходе -»визитации сибирских приходов. В 1907-11 в метрических книгах этого храма зафиксировано 1797 крещений. С 1911 по 1914 наблюдался рост числа крещеных, связанный с интенсивным переселением в Сибирь с зап. терр. Рос. империи (столыпинская аграрная реформа, строительство Транссибирской магистрали, бурное развитие Новониколаевска как торгово-транспортного центра). С 1915 среди прихожан катол. храма все большую долю составляли беженцы из охваченных войной зап. губерний страны. В 1917 приход Н. насчитывал 1210 верующих.
До 1918 в помещении храма действовали школа и правление благотворительного об-ва, а также проходили со-
НОВОСИБИРСК. Католический храм Св. Казимира. Фото 1913
брания членов Польск. об-ва помощи жертвам войны, польск. и литов, клубов, Польск. воен, комитета.
После Октябрьской революции 1917 ситуация изменилась не сразу. В 1920 между Новониколаевским уездным исполкомом и катол. общиной был заключен договор на аренду здания храма, однако в 1923 президиум Новониколаевского губисполкома постановил считать договор расторгнутым. Катол. община лишилась церк. здания, но церк. жизнь в общине не прекратилась: в Справке о религиозных объединениях за 1930 встречается упоминание о «римско-католическом религиозном обществе польского течения», находящемся на Обском проспекте. В 1938 катол. храм в Н. был закрыт, и в дальнейшем его здание использовалось в качестве клуба. При этом незарегистрированные группы польских католиков продолжали существовать подпольно.
Катол. община немцев возникла в Н. в 1949-50, в 1971 о ней упоминалось в статистической сводке.
Новосибирские католики пытались зарегистрировать свою общину еще в 1972, но безуспешно. В 1982 община вновь обратилась к властям с прошением о регистрации. 18.08.1982 была составлена Справка о регистрации исполнительного органа и ревизионной комиссии религиозного общества католиков. Организацией регистрации прихода и началом строительства храма руководил свящ. Иосиф Свидницкий, арестованный в дек. 1984 и приговоренный к 3 годам лишения свободы по обвинению в анти-сов. деятельности. Строительство приходского храма было закончено за 1 год самими прихожанами.
После этого события катол. община в Н. начала легальное существование. К нем. католикам со временем присоединились исповедовавшие католичество поляки, литовцы, латыши, украинцы, русские, представители др. народов. В наст, время в Н. действуют 3 римско-катол. общины: Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии (зарегистрирована 18.08.1982), Преображения Господня (зарегистри-
907
НОВОСИБИРСК
908
НОВОСИБИРСК. Католический кафедральный собор Преображения Господня
рована 6.08.1992), катол. рел. объединение Св. Августина в Академгородке (зарегистрировано 23.01.1996). Вслед за легализацией церк. жизни в Н. этот процесс продолжился в Новосибирской обл. На сегодняшний день там зарегистрировано более 50 катол. общин в городах и селах. Наиболее многочисл. приходы находятся в городах Бердск, Куйбышев, с. Половинное Краснозерского района.
13.04.1991 в Н. учреждена апост. -»администратура для католиков лат. обряда азиатской части России, которую возглавил еп. Иосиф ->Верт.
19.03.1993 в основание здания кафедр, собора в Н. был заложен краеугольный камень, взятый из надгробия могилы св. Петра. Рядом со строительной площадкой была установлена маленькая деревянная церковь, в которой до окончания строительства предполагалось совершать богослужения.
15.10.1993 была открыта Новосибирская предсемина-рия, готовящая кандидатов в священство из всех епархий России. В 1994 в Н. зарегистрирован Катол. центр дух. развития ->«Иниго». В янв. 1995 начал работу печатный орган апост. администратуры — Сибирская католическая газета. 8.09.1995 при храме Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии в Н. открылась катол. общеобразовательная школа, в нее было принято 36 детей. 26.08.1996
состоялось торжественное освящение приюта «Дом св. Николая» для детей-сирот в Н. 1.10.1996 в Н. прошла презентация катол. телестудии Кана, которая занимается подготовкой выпусков катол. новостей, ист. и образовательных рел. программ, а также передач на одном из новосибирских телеканалов.
10 08.1997 кафедр, собор Преображения Господня в Н. был торжественно освящен еп. И. Вертом в присутствии апост. -»нунция архиеп. Джона -»Буковского, 10 епископов из различных стран мира, свыше 100 свящ. и при большом собрании католиков со всей апост. администратуры. В окт. 1999 в центре «Иниго» начал работу новосибирский филиал моек. Колледжа философии, теологии и истории им. св. Фомы Аквинского. 11.02.2002, когда временные адм. структуры Католической Церкви в России были преобразованы в постоянные, Н. стал центром епархии Преображения Господня.
В наст, время в Н. помимо епарх. священников несут пастырское служение священники из Об-ва Иисуса (-►иезуиты), Ордена -»францисканцев (OFM) и Братства священников св. Карла Борромео. Здесь также работают монахини из Конгр. сестер служительниц Иисуса в Евхаристии, Конгр. -»миссионерок Божественной любви (сестры матери Терезы), Конгр. сестер св. Елизаветы и Ордена босых -»кармелиток.
Лит-ра: Свидницкий И. Католическая Церковь на территории Сибири и Аальнего Востока // Поляки в Католической Церкви в СССР. Люблин, 1991, с. 299-303; Зверев В.А., Титова Т.Г. Новониколаевская католическая община в начале XX века // Культурный, образовательный и духовный потенциал Сибири (середина XIX — XX век). Новосибирск, 1997, с. 105-118; Островский Л.К. Польские крестьяне в Сибири (1890-1920-е) // Аграрное и демографическое развитие Сибири в контексте российской и мировой истории: XVII-XX вв. Новосибирск, 1999, с. 83-85; Титова Т.Г. Судьбы сибирского католичества: Новониколаевск — Новы ибирск // Между прошлым и будущим- Вопросы истории и исторического образования. Новосибирск, 2000, с. 120-130; Она же. Католическая Церковь в Новониколаевске и его округе // Новосибирская область в контексте российской истории. Новосибирск, 2001, с. 76-78; Anger Н. Die Deutschen in Siberien: Reise dutch die deutschen Dorfer Westsiberiens. B., 1930; Stumpp K. Verzeich-nis der deutschen Siedlungen in Nord (Siberien) und Mittelasien Ц Hei-matbuch (1964), 87-99; Schnurr J. Die Kirchen und das religiose Leben der Rufilanddeutschen Katholischer Teil: Aus Vergangenheit und Gegen-
НОВОСИБИРСК. Слева: Освящение кафедрального собора Преображения Господня. 10 августа 1997; справа: Всероссийские Юбилейные Дни памяти мучеников XX в. 5-7 ноября 2000. Молитва у символической могилы. Кафедральный собор Преображения Господня
909
новосокольники
910
wart des Katholizismus in Rufiland. Stuttgart, 1980; Pezzi P. Cattolid in Siberia: Le origini, le persecuzioni, luoggi. Bergamo, 1999; Werth J. Vbrwort // O’Grady D. Wendezeit im Osten: Christentum vor und nach dem Fall der Mauer Aachen, 1997, S. 11-14.	т нелзелюк
НОВОСОКОЛЬНИКИ — город в Псковской обл., центр Новосокольнического района, в 287 км к юго-востоку от Пскова; нас. 10,6 тыс. чел. (1996). Основан как поселок в 1901 в связи со строительством Московско-Вин-давской железной дороги; город с 1935.
В 1726 в Сокольниках (ныне дер. Старосокольники ок. Н.), тогда входивших в состав Польши, была открыта миссия Об-ва Иисуса (-»иезуиты). В 1771 в Сокольниках был построен первый деревянный храм; в том же году там начали осуществлять пастырское служение конвен-туальные -*францисканцы, основавшие монастырь. До 1797 приход в Сокольниках был филиалом Невельского прихода, в 1797 получил автономию. Каменная церковь Святейшего Имени Преев. Девы Марии и Св. Антония Падуанского была построена в Сокольниках францисканцами и освящена прелатом Казимиром Сутоц-ким 2.10.1794. В 1821 по распоряжению Могилёвского митр. С. -»Сестренцевича в Сокольниках было учреждено 4-классное уездное училище. После ликвидации (по указу императора) франциск. монастыря в, Сокольниках (1832) училище было закрыто. В 1867 упразднен и катол. приход.
Строительство в Н. часовни для рабочих и служащих железной дороги было разрешено в 1907 (при станции Н. проживало более 75 семей католиков). Молитвенный дом Святейшего Сердца Иисуса в Н. был устроен стараниями настоятеля катол. прихода в -»Великих Луках Франциска Левговды в 1908, освящен 11.04.1908. В 1925-32 (до скрытия прихода) богослужения в Н. периодически совершал свящ. Антоний Ярмолович, настоятель приходов в Великих Луках, Н. и Невеле (арестован в 1932, расстрелян в 1937). Ныне катол. приход в Н. не существует.	с коздов-струтинский
НОВОЧЕРКАССК — город в РФ, районный центр в Ростовской обл.; нас. 185 тыс. чел. (2005).
Основан в 1805 атаманом М.И. Платовым как новая столица земли Войска Донского (с 1870 — Области войска Донского) взамен прежней — Черкасска (совр. станица Старочеркасская). В 1918-19 Н. — фактический центр Белого движения Юга России и офиц. столица независимого гос-ва «Всевеликое Войско Донское». После захвата этого гос-ва в 1920 войсками сов. пр-ва Н. управлялся непосредственно политотделом 9-й армии; в 1920-24 Н. — окружной центр бывшего Черкасского округа, с 1924 — центр Новочеркасского района. С началом перестройки Н. вернул себе статус ист. центра донского казачества; в городе начала возрождаться культ, и рел. жизнь.
Появление в Н. католиков связано с ростом города в 1870-80-е. Трудовая миграция и высылка под надзор
Новочеркасск. Месса в храме Успения Преев. Девы Марии. 1993. Фото из архива монастыря Св. Франциска в Москве
рос. властей участников национально-освободительных движений в Польше сформировали в Н. этнический состав катол. прихода. 2-я значительная этническая группа донских католиков — донские армяне, переселившиеся на Дон в XVI11 в. из Крыма.
В 1873 перепись населения зафиксировала в Н. (с пригородами) 281 католика, но официально зарегистрированного молитвенного дома в городе не было. Инициативная группа во главе с инженерами Юзефом Горбатов-ским и Люцианом Пекалкевичем в течение неск. лет готовила открытие катол. храма в Н. 31 03.1902 воен, министр разрешил совету Католической Церкви Ростова-на-Дону принять от Горбатовского в качестве пожертвования здание на Николаевском проспекте для устройства в нем молитвенного дома, а 24.05.1902 было получено разрешение от Тираспольского епископа на его открытие. В 1903 были получены необходимые разрешения также от атамана и правления, отдела иностр, исповеданий Мин-ва внутр, дел и воен, министра. В 1906 в комплексе зданий на Николаевском проспекте был построен, а в 1907 освящен катол. храм Успения Преев. Девы Марии, первым настоятелем которого стал свящ. Константин Штауб. К 1917 приход насчитывал 4231 верующего.
В 1929 катол. храм был закрыт, а в его помещениях разместились столовая преподавателей Новочеркасского политехнического ин-та и учебные кабинеты. В 1937 там устроили физкультурный зал, жилые помещения для преподавателей, детские ясли и деревообрабатывающие мастерские. Свящ. Иоанн Ланг, служивший в приходе с 1911 до его закрытия, был депортирован в 1941 и умер в ссылке в 1944.
В 1992 здание катол. храма Н. получило статус памятника истории и культуры, а в 1994 его передали зарегистрированному в 1993 Новочеркасскому приходу Успения Преев. Девы Марии. Первым настоятелем возрожденного прихода стал свящ. Ярослав Вишневский. 24.08.1996 храм был заново освящен. В 1993-96 настоятелем был свящ. Эдвард Мацкевич, бывший также настоятелем Ростовского прихода. В 1996- 98 приход возглавлял
НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ
911
свящ. Ежи Кроляк. В 2000-02 настоятелем вновь был о. Э. Мацкевич. С 21.09.2002 приход возглавляет свящ. Томаш Весна. Численность прихожан — ок. 100 чел., значительную часть катол. общины составляют армяне. Приход Успения Преев. Девы Марии в Н. относится к Ростовскому деканату епархии св. Климента.
Источн.: Новочеркасск: Справочная книга. Новочеркасск, 1900; Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 года: Область Войска Донского. СПб., 1905, вып. 12; Вся Область Войска Донского. Новочеркасск, 1908.
Лит-ра: Кирсанов Е.И. Слава и трагедия Новочеркасска. Новочеркасск, 2005. 2 т.; Новочеркасск: Энциклопедия. Новочеркасск, 2005.
С. Шпагин
НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ — термин, часто применяемый для описания и анализа рел. течений и групп, которые возникли после Второй мировой войны (в осн. в 1960-70-е). В схожем смысле часто используются такие термины, как альтернативные, нетрадиционные, маргинальные или неформальные религии. В богосл., культ, и организационном отношении Н.р.д. чрезвычайно разнообразны.
Особенности Н.р.д. Характерные черты Н.р.д. связаны с тем, что они представляют собой первое поколение верующих данной религии. Их основатели часто обладают качествами харизматических лидеров. Первыми последователями обычно становятся сравнительно молодые люди, в результате чего Н.р.д., как правило, приобретают нетипичный, в сравнении с об-вом в целом, демографический профиль. Некоторым, хотя и далеко не всем, Н.р.д. свойственны радикальность вероучений или их интерпретаций, а также чрезмерный энтузиазм в стремлении следовать этим вероучениям. В этом смысле Н.р.д. часто можно сравнить с традиционными религиями в период их становления или с поведением некоторых новых групп или индивидуальных новообращенных в традиционных религиях. Совр. Н.р.д. часто проявляют склонность к экспериментам с различными формами организации, к технологическим инновациям и эконом, предпринимательству, что иногда делает их образ непохожим на тот, с которым ассоциируются традиционные рел. ин-ты. В ряде случаев эти аспекты Н.р.д. воспринимаются как вызов более привычным представлениям о религии, провоцируя не только теор. дискуссии, но и правовые столкновения по поводу рел. характера тех или иных групп и движений (напр., в отношении -►сайентологии или трансцендентальной медитации). Процесс глобализации значительно облегчил распространение Н.р.д., и многие из них ныне функционируют как своеобразные междунар. сети и корпорации. Но абсолютное большинство этих групп сравнительно малочисленны, редко объединяя больше неск. сотен человек в одной стране или неск. тысяч в междунар. масштабе.
Разнообразие Н.р.д. В совр. мире исследователи насчитывают более 2000 разных Н.р.д. В различной степени они связаны практически со всеми рел. культурами, тради
912
циями и школами. Некоторые из них происходят из конкретных рел. традиций (напр., «Люди Иисуса» — из амер, протестантизма, Об-во сознания Кришны — из индуизма. Сока Гаккай — из буддизма, Фонд Гурджиева — из суфизма). Другие соединяют в себе элементы неск. рел. культур (напр., ->«Нью-Эйдж», рос. Церковь последнего Завета — «Движение Виссариона»), Ряд Н.р.д., т.н. новые язычники, заявляют о необходимости и возможности возвращения к «изначальным» формам религии и духовности, воплощенным в дохрист. культах. Иные пытаются возродить демонологические традиции отвержения христ. культуры через поклонение сатане (сатанинские группы). Некоторые Н.р.д. ставят в центр своих учений и культов квазина-уч. представления (напр., сайентология).
Н.р.д. различаются также по целому ряду др. признаков. Напр., Р. Старк и С. Бейнбридж выделяют «аудиторные» культы, которые имеют лишь незначительную формальную организацию; «клиентские» культы, которые имеют формальную структуру и предлагают своим последователям различные «духовные услуги» в виде консультаций, сеансов, книг и т.д.; «культурные движения», направленные на дух. преображение мира. Р. Уолис различает Н.р.д. по признаку их отношения к окружающему миру: он выделяет «отвергающие мир» и «признающие мир» Н.р.д. Первые (напр., Об-во сознания Кришны, Церковь объединения) рассматривают мир как тотально испорченный и обреченный на скорое разрушение и в соответствии с этим предписывают существенное моральное и социальное дистанцирование их членов от окружающего об-ва. «Признающие мир» Н.р.д. (сайентология, «Форум», трансцендентальная медитация), напротив, принимают моральные ценности и устройство окружающего мира и предлагают своим членам методы, рецепты и пути преуспевания в нем.
Исследователи о Н.р.д. Ряд ранних исследований сосредоточились на конкретно-ист. обстоятельствах появления Н.р.д. в странах Запада в 1960-70-е. Они соглашались в том, что социальный, полит, и культ, кризис, усиленный непопулярной войной США во Вьетнаме, сопровождался разочарованием значительной части молодого поколения в ценностях зап. об-ва, в его ин-тах, в т.ч. и традиционных Церквях как одном из его «моральных столпов». В этой атмосфере возникла «контркультура» с альтернативными идеями, стилями и формами общения. В то же время в страны Запада прибывал поток иммигрантов из Азии и Африки, привозивших с собой новые и часто чрезвычайно активные рел. традиции.
Др. исследователи — Б. Уилсон, С. Брюс — рассматривают Н.р.д. как свидетельство неизбежного долговременного процесса секуляризации совр. об-ва, в ходе которого религия и рел. ин-ты теряют обществ, влияние. Это, однако, не означает исчезновения интереса к религии. Н.р.д., с этой точки зрения, привлекают или тех, для кого религия является своеобразной формой досуга, лишь незначительно затрагивающей их осн. сферу деятельнос
913	новый
ти, или, напротив, тех, кто готов пожертвовать светской карьерой для «быстрого, прямого и верного» преобразования мира на началах новой духовности. В последнем случае численность таких преданных членов Н.р.д. невелика и их обществ, влияние незначительно. В противоположность этому Р. Старк и С. Бейнбридж считают, что появление Н.р.д. является аргументом против концепции секуляризации и в пользу понимания рел. истории как процесса постоянного обновления рел. форм, включающего ослабление и даже исчезновение старых рел. ин-тов и появление новых.
Н.р.д. и традиционные Церкви. Возникновение и функционирование Н.р.д. ставит ряд особых вопросов для традиционных Церквей, которые исходят из сложившихся богосл. позиций в отношении рел. истины и поведения. Их интересует, являются ли Н.р.д. религиозными вообще, насколько вероучение и этические принципы последних совместимы с христианскими и, наконец, каковой должна быть реакция Церквей на деятельность Н.р.д. Последний аспект тесно связан с пастырским служением, т.к. многие из тех, кто по разным причинам обеспокоен деятельностью Н.р.д., часто обращаются к Церкви за мнением и советом.
Катол. исследователь Дж. Салиба выделяет 3 осн. подхода к Н.р.д. среди разных Церквей. Во-первых, это игнорирование Н.р.д. как маргинального явления, не затрагивающего осн. рел. тенденций в мире. Во-вторых, апологетический подход, преследующий цель активной защиты христ. вероучения и ценностей от возможного негативного влияния Н.р.д. Наконец, в-третьих, диалогический подход, исходящий из необходимости поиска общих этических (а возможно, и вероучительных) принципов, проповедуемых Церквями и Н.р.д., не компрометирующий при этом осн. принципов веры и культа. Подход к каждому из Н.р.д. должен быть связан с особенностями его вероучительной концепции и конкретной рел. практики. Лит-ра: Баркер А. Новые религиозные движения. СПб., 1997; Ште-рин М. Новые религиозные движения в России 1990-х годов // Каариай-нен К., Фурман Д. Старые Церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России. М.-СПб., 2000, с. 150-180; Филатов С. Новые религиозные движения: Угроза или норма жизни? // Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России. М.-СП6., 2002, с. 401-449; Liftion R. Thought Reform and the Psychology ofTotalism. NY., 1961; Wilson B. The Contemporary Transformation of Religion. Ox., 1976; Tipton S. Getting Saved from the Sixties. Berkeley, 1982; Wallis R. The Elementary Forms of Religious Life. L., 1984; Stark R., Bainbridge S. The Future of Religion: Secularisation, Revival, and Cult Formation. Berkeley, 1985; Galanter M. Cults: Faith, Healing, and Coercion. NY., 1989; Melton G. The Encyclopedic Handbook of Cults in America. NY., 1992; Vogt F. Drogen, Sekten, New Age als Herausforderung: Bewufitseinserweiterung um jeden Preis. Dornach, 1992; MinhoffC., Losch H. Neureligiose Bewegungen: Strukturen, Ziele, Wirkungen. Mil., 1994; Singer M. Cults in Our Midst: The Hidden Manace in Our Everyday Lives. San Francisco, 1995; Dawson L. Comprehending Cults. Ox., 1998; Gilhus I.S., Mikaelsson L. Kulturens refortrylling: Nyreligiositet i moderne samfunn. Oslo, 1998; Harskamp A. van. Het nieuw-religieuze verlangen. Kampen, 2000; SalibaJ. Understanding New Religious Movements. NY.-Ox., 2003; Zimniak-Hatajko M. Raj oswojony: Antropologia nowych ruchow religiinych. Gdansk, 2003.	м штерин
ЗАВЕТ	914
НОВЫЙ ЗАВЕТ (греч. i] Kaivf] Дюбцкг), лат. Novum Testamentum) — союз Бога с людьми, установленный Иисусом Христом, и название одной из двух частей христ. -»Библии. Происхождение термина. Термин «НЗ» впервые встречается у пророка -+Иеремии (Иер 31, 31: barit hadaSa*1). Евр. слово barit, традиционно переводимое как -»завет, ныне обычно передаются словами «договор» или «союз», имея в виду союз Бога со Своим народом. Необходимость в новом завете-союзе появилась в связи с тем, что в 587 до н.э. евреи утратили не только свою государственность, но и -»Иерусалимский храм как место богопочитания; это событие служило видимым знаком Божьего наказания за отступление от союза, заключенного через Моисея. Но Бог не оставил Свой народ и предложил ему новый союз, обещая: «... вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут моим народом (Иер 31, 33). Это обещание в рел. сознании евреев напрямую увязывается с восстановлением их царства. Ожидалось, что Бог сделает это через Своего помазанника---->Мессию. В этом помазаннике, с одной
стороны, видели пророка, о котором говорил Моисей как о новом законодателе (Втор 18, 15-19), а с др. стороны, сына (потомка) Давида, о котором Бог сказал, что утвердит его царство вовек (1 Пар 22, 10).
НЗ, установленный Богом в Иисусе Христе, характеризуется универсальностью: в него приняты обратившиеся язычники, в соответствии с рел. идеей, что ожидаемый евреями Мессия призван стать «светом для язычников» (Ис 42, 6; 49, 6). Впервые евр. корпус Св. Писания назвал -►Ветхим Заветом ап. Павел (2 Кор 3, 14, ср. Евр 8, 13). Не позднее II в. корпус свящ. книг христиан стал называться -»Евангелием (Благой Вестью) НЗ (см. Евсевий Кесарийский, Церковная история V, 16, 3), поскольку его основу составляет весть о новом союзе, который Бог заключил с верующими в Его единственного Сына, скрепившего этот союз Своей кровью. Об этом Церковь всякий раз вспоминает во время Божественной -»литургии, воспроизводя -»Тайную вечерю, т.е. пасхальный ужин, во время которого под видом пасхального хлеба и вина Иисус предложил ученикам Свои тело и кровь, скрепив, как кровью жертвенного ягненка, НЗ Бога с апостолами (1 Кор И, 24-25; Лк 22, 19-20) и с теми «многими» (Мк 14, 22-24; Мф 26, 26-28), кто по их свидетельству поверил в Иисуса как в Мессию.
НЗ как корпус священных книг христианской Церкви. В среде первых христиан живое слово очевидцев Иисуса ценилось больше, чем записи их свидетельств. Так, -»Папий Иерапольский (ок. 70 — ок. 140), бывший непосредственным слушателем евангелиста Иоанна, писал в первые десятилетия П в.: «... книги не принесут мне столько пользы, сколько живой, остающийся в душе голос» (Евсевий Кесарийский, Церковная история III, 39, 4). Ап. Павел считал свои послания, которые он направлял по различным случаям Церквям и отд. лицам, лишь вспомогательным средством пропо
НОВЫИ ЗАВЕТ
915
веди (2 Фес 2, 15), выше всего ставя личное свидетельство «в явлении духа и силы» (1 Кор 2, 1-5). Кроме того, первые поколения христиан ожидали второго пришествия Христа как события ближайшего будущего, при этом на первое место выдвигалось живое свидетельство веры в распятого и воскресшего Христа (-*керигма).
Уход с ист. сцены очевидцев Иисуса Христа поставил перед Церковью проблему письменной фиксации засвидетельствованных ими деяний и учения Господа. Вслед за появлением в 51-63 н.э. осн. корпуса посланий ап. Павла, в период с сер. 60-х н.э. по 1-е десятилетие II в. литературно оформились Евангелия, повествующие о служении Иисуса и воспроизводящие Его речи. Только Евангелия, надписанные именами -*Матфея, -»Марка, -»Луки и -> Иоан на, признавались Церковью в качестве аутентичных с самого начала их распространения в христ. общине. Папий Иерапольский сообщал, что Марк был переводчиком ап. Петра и «точно записал все, что запомнил [со слов Петра] из сказанного и содеянного Господом»; ап. Матфей «записал беседы Иисуса по-еврейски [очевидно, по-арамейски], а переводил их кто как мог» (Евсевий Кесарийский, Церковная история III, 39, 15-16). Т.о., согласно Папию, источниками для авторов признаваемых Церковью Евангелий служили личные свидетельства апостолов и записи речей Христа непосредственными слушателями, каковыми были апп. Матфей и Иоанн.
Евангелист Лука, который, как и Марк, не был очевидцем деяний Иисуса, выступает как собиратель уже сложившихся к 80-м н.э. (когда он писал Евангелие) устных преданий и записей речей и деяний Иисуса: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова [т.е. благовестниками о Христе], то рассудилось и мне по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать...» (Лк 1. 1-3). Лука написал и книгу -»Деяний апостолов, повествующую о начальном этапе истории Церкви. При этом Лука здесь выступил частично в роли собирателя свидетельств других людей, а частично сам в роли свидетеля, будучи спутником ап. Павла в его путешествиях. Ап. Иоанн писал, а скорее всего, диктовал Евангелие как непосредственный свидетель и участник событий («ученик, которого Иисус любил». Ин 21, 20.24). Так же, как и в ВЗ, в НЗ вошел ряд книг, являющихся псевдоэпиграфами. Надписанные именами Павла (наряду с теми его посланиями, авторство которых никогда не подвергалось сомнению) или др. апостолов (Петра и «братьев Господа Иисуса» Иакова и Иуды), они, возможно, не принадлежат им непосредственно, но, тем не менее, отражают предание ранней Церкви в том, что касается ее учения, строения и дисциплины, что в конечном счете закрепило за этими книгами место в н.-з. каноне. Традиция иуд. апокалиптики нашла свое продолжение в НЗ, прежде всего в книге -^Откровения Иоанна Богослова, получив при этом христол. развитие.
916
Канон Нового Завета — см. -»канон Священного Писания.
Текст Нового Завета. Ни один другой письменный памятник древности, включая ВЗ (причем как в евр. оригинале, так и в древних переводах), не имеет столь обширной рукописной базы: в наст, время известно 5488 рукописей П-XVI вв., содержащих те или иные разделы НЗ на греч. языке. Беспрецедентным также оказывается и то обстоятельство, что между временем написания книг, вошедших в НЗ, и датировкой имеющихся их списков лежит промежуток всего от неск. десятилетий (папирусы № 66 и 75, датируемые концом II — началом III в. и содержащие большую часть Евангелия от Иоанна) до трех столетий (греч. библ. Синайский кодекс IV в., содержащий весь НЗ). Для сравнения: период между временем написания книг ВЗ и древнейшими (из дошедших до наст, времени) евр. рукописями, содержащими их текст, может достигать двух тысячелетий и более; древнейший комплектный кодекс евр. Библии, лежащий в основе ее науч, изданий, датируется 1008/09 н.э. Из 7947 составляющих НЗ стихов 4999 (т.е. 62,9% текста) не имеют разночтений при всем обилии рукописного материала, создававшегося в разное время и в разных, порой весьма далеких друг от друга, местах. В оставшихся стихах большинство исторически возникших вариантных чтений не затрагивают самого существа текста, а если и затрагивают, то не меняют концептуально ту или иную книгу НЗ.
Наличие разночтений в дошедших до нас н.-з. рукописях вызвало в XVII в. появление текстуальной критики, имеющей целью установление аутентичного оригинального текста при разночтениях в том или ином пассаже. При переписывании больших объемов текста практически неизбежны ошибки запоминания (когда одно слово заменяется синонимом), а порой и ошибки зрения, когда слово заменяется схожим по написанию. Др. расхождения с оригиналом были чаше всего следствием преднамеренных попыток сгладить грамматические или стилистические шероховатости или же устранить действительные или кажущиеся неясности смысла. Порой переписчик стремился добавить что-то или же заменить слово или грамматическую форму другими, казавшимися ему более подходящими, нередко извлекая их из соответствующего параллельного текста. Гораздо реже вносились изменения содержательного характера, когда переписчику казалось, что имеющийся у него перед глазами вариант чтения противоречит его пониманию благочестия. Одни изменения такого рода, помимо обычных описок, так и оставались достоянием единичных рукописей, зато другие порождали устойчивую традицию, переходя в сотни, если даже не в тысячи списков. После предоставления в 313 Церкви гражданских прав и начавшегося в Рим. империи ее значительного численного роста было инициировано массовое переписывание свящ. книг, на начальном этапе связанное гл. обр. с такими церк. центрами, как Антиохия Сирийская с ее знаменитой бо-
917
НОВЫЙ ЗАВЕТ
918
госл. школой и Кесария Палестинская. Сложившийся на востоке империи тип текста НЗ (его называют церковным или византийским), вобравший в себя мн. изменения, о которых говорилось выше, в дальнейшем получил широкое распространение и признание. Именно он представлен в большинстве дошедших до наст, времени греч. рукописей V-XVI вв. В XVI в. он был закреплен в печатных греч. изданиях НЗ, с которых делались такие распространенные переводы, как нем. перевод М. -►Лютера (1522), англ, перевод, известный под именем Библия короля Иакова (1611), и др.
Распространение печатного греч. НЗ, текст которого, начиная с лейденского издания 1633, получил название «[обще|принятого» (лат. textus receptus), вызвало сначала в Англии, а с XVIII в. и в Германии интерес среди богословов к изучению н.-з. рукописной традиции, представленной как ранними греч. рукописями, так и древними переводами (II—XI вв.), а также цитатами у Отцов Церкви (II—VIII вв.). За сто с лишним лет это изучение дало обширный фактический материал и позволило выработать методику его исследования. К 1775 профессор из Йены И. Грисбах (1745-1812) сформулировал классические критерии оценки вариантных чтений одного и того же текстового пассажа, представленного различными рукописями. В 1869-72 выдающийся исследователь рукописной традиции НЗ К. фон Тишен-дорф (1815-74) выпустил критич. издание греч. НЗ, в основу которого положил открытый им ранее Синайский кодекс IV в., где в критич. аппарате были представлены осн. текстуальные варианты, засвидетельствованные греч. рукописями, древними переводами и цитатами древних церк. авторов. Наконец, в 1881 в результате многолетней работы кембриджские профессора Б. Весткотт (1825-1901) и Ф. Хорт (1828-92) опубликовали реконструированный греч. текст НЗ, ставший основой наиболее авторитетного в наши дни его издания, выпускаемого Объединенными Библ, об-вами. За время, прошедшее со дня выхода издания Весткотта — Хорта, в науч, оборот были введены еще десятки греч. н.-з. рукописей, включая древнейшие (из дошедших до наст, времени) папирусы II—III вв. При этом последние содержат более или менее обширные части текста всех четырех Евангелий, книги Деяний апостолов, корпуса Павла и Откровения Иоанна, представляющих в наименьшей степени подвергшийся редакционным воздействиям александрийский тин текста НЗ, сложившийся к сер. II в. Все это позволило междунар. и межконфес. редакционному комитету (в 1966 в его состав вошел ректор Папского Библейского ин-та свящ.-иезуит К.М. Мартини, будущий кардинал), впервые собранному в 1955 под председательством выдающегося нем. церк. историка Курта Аланда (1915-94), впоследствии подготовить 4 издания греч. НЗ.
Лит. жанры и особенности НЗ. Говоря об апост. проповеди, ап. Павел неизменно называл ее Еванге-
Новый ЗАВЕТ. Страница из «Евантелиария Карла Великого». IX в. Нац. библиотека, Париж
лием, что на старослав. буквально переводится как благовестие. Евангелие — это возвещение спасения, дарованного Богом через Христа. Евангелие составляет лит. жанр, который облекается в известные речи Петра, Стефана и Павла в книге Деяний апостолов. Оно же составляет сердцевину посланий Павла. Наконец, это название получили произведения, повествующие о делах Христа и воспроизводящие Его собственные слова. Если же рассматривать жанр Евангелия в более узком смысле, когда речь идет о книгах с таким названием, то его стержень образует повествование о жизни и учении Иисуса Христа, Его смерти и воскресении. Как и в ВЗ, еванг. повествование сообщает только о тех деталях, которые имеют содержательное значение для дела благовестия, поэтому такое повествование не может быть отнесено к жанру биографии.
Идейную составляющую Евангелий образуют слова Иисуса в форме речей, высказываний (логий), бесед, наставлений и притч. Повествование образует стержень книги Деяний апостолов, которая дала начало получившему затем в христ. лит-ре широкое распространение
919
НОЙ
920
жанру деяний отд. апостолов и христ. мучеников. Хотя повествование содержит немало ист. деталей, оно не может рассматриваться как хроника или же ист. повесть, потому что подчинено цели благовестия о воскресшем Христе в контексте первых дней, годов и десятилетий распространения еванг. учения. Само же благовестие представлено здесь речами свидетелей Иисуса, вдохновляемых, как это подчеркивает автор, Св. Духом. Апост. послания, прежде всего послания ап. Павла, связаны с эпистолярным жанром.
Особое место в апост. посланиях Павла занимают христол. гимны — торжественные песни о Христе. Отсюда этот жанр перешел в Евангелие от Иоанна (см. Ин 1, 1—18 — т.н. «пролог»), В свою очередь, традиционные библ, гимны (впрочем, с явной мессианской направленностью) присутствуют в Евангелии от Луки: Ак 1, 46-55 (Песнь Марии); Лк 1, 68-79 (Песнь Захарии) и Лк 2, 28-32 (Песнь Симеона). Иногда форму гимна принимает в НЗ и жанр наставления (Гимн любви в 1 Кор 13, 1-13, отд. пассажи 1-го послания Иоанна). Пророческие речи, связанные с апокалиптикой, встречаются и у Павла, и в синоптической традиции (речь Иисуса в Мф 24, 1-42; Мк 13, 1-37; Лк 21, 5-28). В книге Откровения Иоанна, целиком представляющей апокалиптический жанр, важное место занимают гимны, а также известный по ВЗ жанр -»ламентации, представленный плачем по Вавилону (Откр 18, 9-19).
Все книги НЗ написаны на греческом койне (Koivf|) — языке, который тогда был общим не только для греков, но и для мн. народов Средиземноморья, оказавшихся под их культ, влиянием. Для древних переводов была характерна максимально допустимая буквальность в передаче оригинала. Таков первый греч. перевод евр. Библии, известный под названием *Септуагинта. Из него мн. гебраизмы перешли в НЗ, т.к. евангелисты-синоптики — Матфей, Марк и Лука (см. -»Синоптические Евангелия) — видели в стиле и синтаксических особенностях Сентуагинты пример для подражания.
Изд.: The Greek New Testament I Ed. by B. Aland et al. in cooperation with Institute for New Testament Textual Research. Miinster-Stutt-gart, 1993.
Лит-ра: Мецгер Б.М. Текстология Нового Завета: Рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала. М., 1996; Данн Дж. Единство и многообразие в Новом Завете: Исследование природы первоначального христианства. М.. 1997; Мецгер Ь.М. Канон Нового Завета: Возникновение, развитие, значение. М., 1999; Иисус и Евангелия: Словарь I Ред. Дж. Грин, С. Макнайт, Г. Маршалл. М., 2003; Каспер В. Иисус Христос. М., 2005; Павлов И. Общие представления о Новом Завете // Новый Завет: Избранные тексты: Интерпретации, комментарии. М., 2005, с. 11-32; Jeremias.J. Die Abendmahlsworte Jesu. Go., 1968; Beardslee W.A. Literary Criticism of the New Testament. Philadelphia, 1970; Aland K., Aland B. The Text of the New Testament. Leiden, 1987; Baker J.C. The New Testament: A Thematic Introduction. Minneapolis-Augsburg, 1994; Fitzmayer J.A. The Biblical Commission’s Document: The Interpretation of the Bible in the Church. R., 1995; Brown R.E. An Introduction to the New Testament. NY.-L., 1997.
о. и. Павлов
НОЙ (древнеевр Noah, греч. Nwe, лат. Noe) — в библ, традиции (Быт 6-9) праведник, спасенный Богом во время всемирного -> потопа и ставший родоначальником всего послепотопного человечества.
НОЙ. Ноев ковчег, фреска церкви в Текамачалько (Мексика). 1562
Сын Ламеха, правнук Еноха, Н. «обрел благодать перед очами Господа», решившего покарать человечество за грехи. Бог предупредил Н. о предстоящем наказании (всемирном потопе) и повелел ему построить специальное судно — ковчег. На ковчеге во время потопа спаслась семья Н. и по паре животных каждого вида. Бог повторил Н.,
ставшему, подобно Адаму, новым родоначальником человечества, и его сыновьям повеление, данное первым людям: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Между Богом, с одной стороны, и потомками Н. и всеми «животными земными» — с другой заключен -►завет (договор), гарантирующий невозможность повторения потопа; -»знамением (знаком) завета явилась радуга — символ Божественного величия (ср. Откр 4, 3).
После потопа Н. начал возделывать землю и выращивать виноградники. Выпив вина, он лежал обнаженным в шатре, за что был осмеян одним из сыновей — Хамом, а два др. сына, не глядя на наготу отца, прикрыли его. В наказание Н. проклял сына Хама — Ханаана и определил ему и его потомкам-ханаанеям рабский удел.
Помимо Кн. Бытия Н. упоминается в ряде др. книг ВЗ и НЗ; в Послании к евреям Н. фигурирует как пример человека, спасаемого за веру, в одном ряду с Авраамом, Исааком, Иаковом и Моисеем (Евр 11, 7).
В талмудической традиции разъясняется характер завета, заключенного Богом с Н. после потопа: его участниками является все человечество, следовательно,
НОЙ. Я. Бассано. Ноев ковчег. Сер. XVI в. Прадо, Мадрид
921	НОМИНАЛИЗМ	922
на неевреев также возложены обязательства, сформулированные в 7 т.н. законах сынов Н. (запрет идолопоклонства, богохульства, кровопролития, воровства, кровосмешения и др.).
В Коране библейскому Н. соответствует пророк Нух. Лит-ра: Шифман И.Ш. Введение // Он же. От Бытия до Откровения: Учение; Пятикнижие Моисеево. М., 1993, с. 3-56; Аверинцев С.С. София—Логос. К., 2000, с. 140-143; Тантлевский И.Р. Введение в Пятикнижие. М., 2000; Allen D.C. The Legend of Noah: Renaissance Rationalism in Art, Science and Letters. Urbana (Ill.), 1963; Schweg-ler T. Die biblische Urgeschichte im Lichte der Forschung. Mil., 1960; Lewis J.P. A Study of the Interpretation of Noah and the Flood in Jewish and Christian Literature. Leiden, 1978; Noe, l’homme universel I Ed. J. Chopineau. Bru., 1981; Bailey L.R. Noah: The Person and the Story in History and Tradition. Columbia (South Caroline), 1989; Roderson J. Genesis 1-11. Sheffield, 1999; Pleins l.D. When the Great Abyss Opened: Classic and Contemporary Readings of Noah's Flood. Ox.-NY., 2003; Braun J.A. Noah: Obedient Builder. Milwakee, 2004.	д Жукова
НОКТУРНЫ (лат. nocturnus — ночной) — в рим. литург. традиции важный структурный элемент ночного -юффиция, или -»утрени (лат. matutinum), получивший повсеместное распространение на Западе с VIII в.
Утреня с Н., следующими друг за другом после общей вступительной части, первоначально совершалась ночью, впоследствии ее стали служить либо накануне вечером, либо утром следующего дня.
Утреня состояла в зависимости от ранга празднования из трех или одного Н. Каждый Н. состоял из псалмов и чтений, окруженных -»антифонами и -»peciюнсориями (разными в различных Н.). Псалмы сопровождались антифонами, а следующие за ними чтения — респонсориями. Конкретный выбор псалмов и их количество в разное время и в разных регионах были различными. После литург. реформы -Нридентского собора в рим. утрене каждый из трех Н. содержал 3 псалма со своими антифонами.
Псалмы с антифонами отделялись от последующих чтений кратким стихом, или всрсикулом (yersiculum), вполголоса читаемой священником молитвой Pater noster (Отче наш) с разрешительной молитвой (absolutio) Ехаи-di, Domine... (Услышь, Господи...), особой для каждого Н. молитвой, предваряющей чтения, испрошением благословения lube domne benedicere. Amen (Повели, владыко, благословить. Аминь).
Затем следовали чтения, предваряемые особым для каждого из них благословением, со своими респонсориями. Количество и вид чтений, в отличие от псалмов, в рим. утрене с тремя Н. были стабильными — 3 чтения для каждого Н. (со своими 3 респонсориями). Тексты чтений для первого Н. были заимствованы из ВЗ, для второго — из Житий святых, для третьего — из НЗ. Некоторые чтения, особенно в дни гл. праздников, снабжались -»тропами, а их довольно развитая мелодика выходила за пределы простых тонов чтений. Респонсории по смыслу были связаны с предшествующими им чтениями, даже если их текстовый источник был иным, и представляли собой размышление над прочитанным.
За 3-м Н. следовал заключительный в утрене раздел, в который по особо торжественным дням входил гимн -»Тс Deum. После реформы Тридентского собора этот гимн стал заменять собой последний респонсорий.
Утреня с одним Н. имела 9 псалмов и 3 чтения (с соответствующим количеством айтифонов и респонсориев). На Пасху и Пятидесятницу был предназначен единственный Н. с 3 псалмами и 3 чтениями.
Монастырские утрени, характерные для бенедиктинского, цистерцианского и картузианского богослужений, отличались от римской по составу и организации Н. Двойные праздники включали, как и римские, 3 Н., но в двух первых содержалось по 6 псалмов и по 4 чтения, а в 3-й Н. входили 3 в.-з. кантика (~*canticus) и 4 чтения. Монастырский ночной оффиций будних дней охватывал два Н., в каждом по 6 псалмов; после 1-го Н. зимой читались 3 чтения, а летом — 1 чтение.
После II -»Ватиканского собора произошли изменения в структуре различных богослужений, ночной оффиций с 1971 был трансформирован в час чтения (officium lectio-nis), который может присоединяться к любому часу. -►Предначинание (invitatorium) в его вступительном разделе теперь звучит с псалмом 95 только по праздникам и в первую неделю 4-недельного цикла чтения Псалтири; во 2-ю, 3-ю и 4-ю недели используются соответственно псалмы 100, 24 и 67. Officium lectionis не делится на Н. и состоит из 3 псалмов с 3 антифонами и 2 чтений с 2 респонсориями. Гимн Те Deum в наст, время исполняется только по особому предписанию.
Лит-ра: Hanssens J.-M. Nature et genese de I’office des matines: Aux origines de la priere liturgique. R., 1952; Baumstark A. Nocturna laus: Ty-pen frilhchristlicher Vigilienfeier und ihrFortleben vor allem im romischen und monastischen Ritus. Miinster, 1956; Le Roux R. Aux origines de I’of-fice festif: Les antiennes et les psaumes de matines et de laudes pour Noel et le ler janvier // Etudes gregoriennes 4 (1961), 65-172; Jungmann J.A. The Origin of Matins //Pastoral Liturgy. L., 1962, p. 105-122; Le Roux R. Etude de I’office dominical et ferial: Les repons «de psalmis» pour les matines de I’Epiphanie a la Septuagesime // Etudes gregoriennes 6 (1963), 39-148; Handbuch der Liturgiewissenschaft / Hrsg. von A.G. Martimort. Lpz., 1965. 2 Bd.; Berger R. Der christliche Gottesdienst // Musik im Gottesdienst / Hrsg. von H. Musch. Regensburg, 1993, Bd. 1, S. 99-163; Berry M. // NG 18,12; Steiner R., Falconer K. Matins // NG 16, 128-129.	jQ Москва
НОМИНАЛИЗМ (от лат. nomen — имя) — филос. позиция, отрицающая реальное существование общего (-►универсалий) в любом виде (крайний номинализм) или допускающая существование общего лишь в виде общих понятий в человеч. уме (концептуализм). Н. противостоит -»реализму, утверждающему существование универсалий вне человеч. ума.
Истоки Н. обнаруживаются уже в античности: номиналистическая позиция характерна для кинических школ, полемизировавших с реализмом -»Платона и утверждавших, что вне человеч. ума нет никаких обших природ (напр., «человечности», «блага вообще» и т.д.) и объективно существуют только единичные веши.
923	НОННА	924
В Средние века активные споры, связанные с проблемой универсалий, сводившейся к вопросу об онтологическом статусе общего, дали новый импульс полемике между Н. и реализмом, В числе первых и наиболее известных ср.-век. номиналистов следует назвать -«Росцелина Ком-пьенского и Петра -«Абеляра. Для Росцелина (учение которого, впрочем, известно исключительно со слов оппонентов) универсалии (общее) есть не более чем произвольно установленные слова, «звучание голоса» (flatus vo-cis) и никакие реальные объекты им не соответствуют. Абеляр также отрицал возможность того, что универсалия может быть некоей вещью extra anitnam («вне души»), однако допускал объективное существование общего в уме в качестве dicta, или смыслов слов и высказываний,
В XIII в. общепринятой позицией стал умеренный реализм аристотелевского типа. Н. возродился в XIV в., прежде всего благодаря деятельности Уильяма -«Оккама, согласно которому существование общего в индивидуальном противоречиво, а потому универсалии суть имена, или термины, а сходные между собой индивидуальные объекты сходны не в силу обладания общей природой (natura communis), но сами по себе в качестве индивидов. Т.о., мир, по Оккаму, состоит только из индивидуальных вешей и их индивидуальных качеств.
К сер. XIV в. Н. получил весьма широкое распространение, а его последователи (Адам Вудхем, Роберт Холкот, -«Николай из Отрекура, Жан -«Буридан, Альберт Саксонский, Николай -«Орем, Ричард Суайнсхед) образовали т.н. новый путь (via moderna) в философии, в частности в логике, оказав значительное влияние на дальнейшее развитие филос. и науч, мысли.
В Новое время Н., часто принимавший крайние формы, был следствием механицизма, одним из постулатов которого является то, что мир представляет собой совокупность индивидуальных телесных объектов (Т, Гоббс), а также эмпиризма (Д. Юм, Дж. Беркли), т.к. согласно эмпирической эпистемологии единственным источником достоверного знания является чувственное восприятие, относящееся только к единичным объектам, а «общая идея», или понятие, является не более чем неясным образом, формирующимся в результате чувственного восприятия множества индивидуальных объектов.
В XX в. Н. характерен для представителей -«неопозитивизма и связан с проблемой верификации науч, утверждений, которая, по их мнению, достигается исключительно путем сведения данных утверждений к эмпирическим «протокольным предложениям». Некоторые др. представители аналитической философии (У. Куайн, Н. Гудмен) привлекали Н. как наиболее «экономную» теорию.
Лит-ра: Трахтенберг О.В. Очерки по истории западно-европейской философии. М., 1957; Ледников Е.Е. Критический анализ номиналистических и платонистских тенденции в современной логике. К., 1973; Попов П.С., Стяжкин Н.И. Развитие логических идей от античности до эпохи Возрождения. М., 1974; Колесов В.В. Реализм и номинализм И Русские философы о языке и познании. Красноярск, 1999; Boehner Р. The Realistic Conceptualism of William of Ockham // Traditio
4 (1946), 307-335; Goodman N., Quine W. Steps toward a Constructive Nominalism // Journal of Symbolic Logic 12 (1947); Carre M. Realists and Nominalists. Ox., 1967; LargeaultJ. Enquete sur nominalisme. P., 1971; Utz RJ. Literarischer Nominalismus im Spatmittelalter. Frankfurt a.M., 1990; Gentsch L. Der Zahlbegriff jenseits von Realismus und Nominalismus. Dresden, 1992; Goldstein J. Nominalismus und Moderne: ZurKonsti-tution neuzeitlicher Sub/ektivitat bei Hans Blumenberg und Wilhelm von Ockham. Fr., 1998; Hintze H. Nominalismus: Primat der ersten Sub-stanz versus Ontologie der Pradikation. Fr.-Mii., 1998; The Nature of Properties: Nominalism, Realism and Trope Theory. NY.-L., 1999; Berlioz D. Berkeley: Un nominalisme realiste. P., 2000; Rodrfguez P.G. Resemblance Nominalism: A Solution to the Problem ofUniversals. Ox., 2002; Lalla S. Secundum viam modernam: Ontologischer Nominalismus bei Bartholomaus Arnoldi von Usingen. Wii., 2003; Azzouni J. Deflating Existential Consequence: A Case for Nominalism. NY.-Ox., 2004.	A дпполонов
НОННА (греч. Novva, лат. Nonna), св.----------«диакониса,
мать -«Григория Назианзина; ум. 5.08.374, Назианз (Каппадокия).
Сведения о Н. содержатся в сочинениях Григория Назианзина; наиболее важно Слово в похвалу отцу и в утешение матери (нач. 374). Родилась Н. в христ. семье; была выдана замуж за Григория — богатого владельца имения Арианз (ок. Назианза). Ок. 325 у Н. родился старший сын Григорий, затем дочь Горгония (ум. в 369) и сын Кесарий (ум. в 368). Н. воспитывала детей в христ. духе (от нее Григорий Назианзин получил первые знания о вере и учении Церкви), занималась управлением семейными владениями. Муж Н. под ее влиянием в нач. 325 принял крещение и вскоре был рукоположен в свящ.; в 334 он стал епископом Назианза, а Н. — диаконисой. После смерти мужа в нач. 374 Н. почти постоянно находилась в храме и вскоре скончалась, оставшись в памяти Церкви как образец добродетельной христианки.
Память Н. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 5 августа.
Источн.: AS Aug. 2, 78-81; PG 35, 257-262, 764, 793-794, 993, 996-997; 38, 44; Григорий Богослов. Собрание творений. Сергиев Посад, 1994, т. 1, с. 265-280.
Аит-ра: Филарет (Гумилевский), архиеп. Жития святых подвижниц Восточной Церкви. СПб., 1885 (репр. М„ 1994), с. 158-165; Hermann В. Verborgene Heilige des griechischen Ostens. Kevelaer, 1931, S. 5-33; Dolger FJ. Nonna: Ein Kapitel Uber christliche Volksfrommigkeit des vierten Jahrhunderts Ц Antike und Christentum 5 (1936), 44-75; Hau-ser-Meury M.M. Prosopographie zu den Schriften Gregors von Nazianz. Bonn, 1960, S. 134-135; BS 9,1044-45; Albrecht R. Das Leben der heilige Makrina auf dem Hintergrund der Thekla-Traditionen. Go., 1986, S. 214-222.	и Попов
HOHO (Nono) Луиджи — итал. композитор; род. 29.01.1924, Венеция (Италия), ум. 8.05.1991 там же.
Закончил юридический ф-т Падуанского ун-та (1946). В 1941-45 учился в Венецианской консерватории у Дж.Ф. Малипьеро; брал уроки у Б. Мадерны (композиция) и Г. Шерхена (дирижирование). В 1950-59 посещал летние курсы новой музыки в Дармштадте, где стал одним из ведущих представителей авангардного направления. Будучи антифашистом, в 1952 вступил в Итал. коммунистическую партию.
НОРБЕРТ
925
Хотя Н. не имел непосредственного отношения к церк. музыке, его творчество во многом основано на христ. ценностях. Ведущая тема гл. произведений Н. — сострадание. В -«кантате Н. Прерванная песня (1956) на тексты предсмертных писем узников фашистских тюрем прослеживаются характерные особенности -«реквиема. Осн. черты авторской манеры Н. — лиризм, экспрессия, стремление к стилистической чистоте при использовании авангардных .методов композиции (сериализм, электронная музыка и др.). В огромном наследии Н. выделяются оперы Нетерпимость: 1960 (1961), Под жарким солнцем любви (1975, 2-я ред. 1978) и Прометей (1984 и 1985); в числе др. его сочинений — вокально-симфонические произведения Эпитафия Федерико Гарсиа Лорке (1953), Хоры Дидоны (1958), Песни жизни и любви: На мосту Хиросимы (1962). Соч : Texte: Studien zu seiner Musik / Hrsg. J. Stenzl. Ziirich-Fr., 1975; Verso Prometeo IA cura di M. Cacciari. Mi.-Ve., 1984.
Лит pa: Кириллина Л. Луиджи Ноно // XX век: Зарубежная музыка: Очерки и документы. М., 1995, вып. 2; Die Musik Luigi Nonas I Hrsg. O. Kolleritsch. W., 1991; Con Luigi Nona. Ve., 1993; Stenzl J. Luigi Nono: Monographic. Reinbeck, 1998.	л_ Кириллина
HOPFEPT (Norbertus), св. — архиеп. Магдебургский, основатель Ордена -«премонстратов (OPraem); род. ок. 1080, Геннеп (Нидерланды), ум. 6.06.1134, Магдебург (Германия).
Был -«каноником кафедр, собора Ксантена (Германия). Находясь на службе у архиеп. Кёльнского Фридриха, Н. в свите имп. Генриха V был в Риме в кон. 1110 — нач. 1111 во время конфликта между империей и Апост. Престолом из-за -«инвеституры. Последовавший по распоряжению Генриха V арест Папы -«Пасхалия II и кардиналов настолько поразил молодого Н., что он отказался от предложенного ему императором в 1113 еп-ва Комбре. В 1115, согласно житийной лит-ре, удар молнии сразил лошадь Н., что было воспринято им как знамение свыше и привело к тому, что он удалился в бенедикт. аббатство в Регенсбурге. В декабре того же года архиеп. Фридрих рукоположил Н. в священники. Вернувшись в Ксантен, Н. пытался реформировать Жизнь каноников, сделав ее более аскетической. Не добившись успеха, он стал странствующим проповедником.
В 1118 деятельность Н. и его образ жизни подверглись жесткой критике на синоде во Фрицларе, где он был обвинен перед папским легатом Кононом из Пренеста. Тем не менее Н. продолжил проповедовать, в т.ч. в Лаоне, где посещал знаменитую школу, возглавлявшуюся Ансельмом Лаонским. В 1119 Н. встретился с Папой -»Каликстом II на соборе в Реймсе. Получив его одобрение и заручившись поддержкой еп. Лаонского Варфоломея, Н. в 1120 обосновался в Премонтрё (Франция) с целью восстановить там истинную монаш. жизнь. На Рождество Христово 1121 Н. вместе с 40 товарищами принес торжественные обеты; для нового Ордена премонстратов был избран устав св. Августина. У Н. вскоре появились последователи, и др. монастыри начали принимать его реформу. Н. продолжал странствовать по разным городам с проповедями.
Св. Норберт. Фреска XIII в. из аббатства Свв. Севера и Мартирия, Орвието (Италия)
926
В 1123 в Антверпене он выступил против Танхельма, излагавшего гетеродокс. учение о Евхаристии. В память о победе, одержанной им в диспуте с Танхельмом, был установлен местный ежегодный праздник — «Триумф св. Норберта». В 1126 Н. отправился в Рим и 16.02.1126 получил офиц. утверждение ордена Папой -«Гонорием II. Возвращаясь из Рима через Германию, Н. остановился в Магдебурге, где в то время была вакантна архиепископская кафедра. Н. был избран на нее и 18.06.1126 принял посвяшение.
Возглавив архиеп-во, Н. реорганизовал в нем управление и систему финансов и развернул активную миссион. деятельность, прежде всего среди вендов. В Магдебурге Н. основал премонстратское аббатство Преев. Девы Марии.
Благодаря огромному авторитету Н. стал ближайшим советником имп. Лотаря III. Когда после кончины Гонория II началась схизма, вызванная действиями -«антипапы Анаклета, Н. встал на сторону легитимного Папы -«Иннокентия II и убедил имп. Лотаря III вмешаться в конфликт и восстановить власть Папы в Риме. Весной 1134 Н. тяжело заболел и вскоре скончался. Был похоронен в аббатстве Преев. Девы Марии в Магдебурге, где его мощи хранились до -«Реформации. В 1&27 они были перенесены в пражское премонстратское аббатство Страхов.
Н. атрибутировалось большое число проповедей, однако они не сохр., за исключением Sermo (Проповедь, изд. 1622), которая считается аутентичной и рассматривается пре-монстратами как осн. изложение духовности их ордена.
В Ордене премонстратов Н. сразу после кончины почитался святым; официально он был канонизирован Папой -«Григорием XIII 16.07.1582. В 1982 Папа -«Иоанн Павел II провозгласил его небесным покровителем земли Магдебург. Память Н. в Католической Церкви — 6 июня. Соч.: Senna // Petit Fr. La spiritualite des preniontres aux 12e et 13e siecles. P., 1945, p. 273-282.
Источн.: Liber de miraculis Sanctae Mariae Laudunensis // MGHSS 12, 654-660; Continuatio Praemonstratensis // MGHSS 6,447-456; Fundatio nionasterii Gratiae Dei Ц MGHSS 20, 685-691; Vita Norberti [A] // MGHSS 12, 663-705; Vita Norberti [B] // PL 170, 1255-1344.
Лит-ра: Maire E. Saint Norbert P., 1922; Madelaine G. Histoire de saint Norbert. Tongerloo, 1928. 2 t.; Zak A. Der heilige Norbert. W., 1930; Val-vekens E. Norbertvan Gennep. Brugge, 1944; Andre J. Prince du Nord: Vie de Saint Norbert. Tarascon, 1953; Romain W.-P. Saint Norbert, un Europeen. Lyon-P., 1959; Grauwen W.M. Norbertus, Aartsbisschop van Maag-denburg (1126-34) Bru., 1978; Petit F. Norbertet/’origines depremontre. P., 1981; Valvekens J.-B. // DSp 11, 412-424; Elm K. Norbert von Xanten. Koln, 1984; Dauzet D.-M. Petite vie de Saint Norbert. P., 1995; Ardura B. Pwmontres. St. Etienne, 1995.	в Задворный
НОРБЕРТАНЦЫ — см. Премонстраты
НОРВЕГИЯ
927
НОРВЕГИЯ (Norge, Noreg), Королевство Норвегия (Kon-geriket Norge, Kongeriket Noreg) — гос-во в Сев. Европе, занимает зап. и сев. части Скандинавского п-ова, архипелаг Шпицберген и о-в Ян-Майен; столица — Осло; офиц. яз. — норвежский (2 офиц. лит. нормы: букмол [риксмол] и нюнорск [лансмол]); терр. (с островами) 386 890 кв. км; нас. 4,6 млн. чел.: протестанты — 88,4%, католики — 1,35%.
Исторический очерк
До христианизации население Н. (в раннем Средневековье — децентрализованной страны) почитало божества герм, пантеона — Одина, Тора, Фрейю и др. Одним из последствий военно-торговых экспедиций эпохи викингов (с IX в. н.э.) стала начавшаяся примерно в то же время деятельность в Н. миссионеров — выходцев из Англии (на западе страны), Германии и Дании (на юго-востоке). В сер. X в. началось строительство в Н. христ. храмов. Согласно норв. сагам, первую попытку официально ввести в стране христианство предпринял конунг Хакон Добрый (935-961). Эта попытка не имела успеха, т.к. встретила сопротивление норв. крестьян-бондоД видевших в сохранении языческого культа залог незыблемости личной свободы и общинных традиций. Значительных успехов в деле крешения норвежцев добился конунг -»Олав Трюггва-сон (995-999/1000), однако и он встретил ожесточенное противодействие бондов; в ряде случаев введение христианства было насильственным. Политику Олава Трюггва-сона продолжил Олав Харальдссон (-»Олав Норвежский, 1015-28), стремившийся к усилению королевской власти, укреплению единства страны и, во многом в связи с этим, проводивший политику ее христианизации. Ср.-век. традиция приписывала ему приведение древне-норв. права в соответствие с христ. нормами (т.н. Законы св. Олава), борьбу с языческими обычаями, массовое обращение язычников. Трагическая гибель Олава Ха-ральдссона в сражении с восставшими бондами при Стиклестаде (1030) послужила одним из оснований для канонизации этого правителя; его почитание сыграло важную роль в ср.-век. полит, развитии Н. и формировании нац. самосознания ее населения.
Период христианизации Н. охватил не только раннее, но и зрелое Средневековье; на начальном этапе мн. жители страны, приняв крещение, продолжали совершать языческие обряды.
Формирование норв. Церкви как института началось в правление Олава Тихого (1066-93), когда в Н. были созданы 4 епископские кафедры: в Тронхейме (Нидаросе), Селье (позднее переведена в Берген), Осло и Ставангере, исходно подчинявшиеся Гамбургско-Бременскому архи-еп-ву. В 1152 папский легат англичанин Николай Брейк-спир (будущий Папа -‘Адриан IV) привез в Н. буллу об учреждении Тронхеймского архиеп-ва и создании самостоятельной церк. провинции, подчинявшейся Тронхеймскому архиепископу. В нее помимо Н. вошел ряд североатлантических островных терр., в т.ч. Исландия, Гренландия и Фарерские о-ва. К указанному периоду от-
928 носится массовое строительство в Н. храмов. Норв. церк. искусство того времени достигло высочайшего уровня — росписи, оригинальные резные порталы с характерным сканд. «плетеным» орнаментом и, в особенности, деревянные храмы из вертикальных шестов, т.н. stavkirke.
Развитие Церкви в Н. сопровождалось наделением ее значительными земельными владениями, предоставлявшимися королем, и офиц. признанием ее привилегий. В 1163/64 король Магнус Эрлингссон издал закон, по которому епископы играли ключевую роль при избрании монарха. С этого времени в Н. возникли противоречия между Церковью и королевской властью, достигшие наибольшего обострения в период «гражданских войн» рубежа ХП-ХШ вв., когда король-самозванец Сверрир Си-гурдссон и его сторонники, апеллируя к древним традициям, отстаивали право конунга и крестьян-обшинни-ков на светский контроль над Церковью. Борьба продолжалась до 1270-80-х, когда норв. Церковь получила ряд офиц. гарантий своих привилегий.
Несмотря на полит, конфликты, период с кон. XII по нач. XIV в. (т.н. эпоха расцвета Н.) был временем эконом, подъема, полит, усиления и интенсивного культ, развития страны. Эта эпоха была благоприятной и для Церкви: возросло число клириков; были основаны мн. бенедиктинские, доминиканские, цистерцианские и францисканские монастыри; возведен ряд величественных соборов (наиболее известный — кафедр, собор в Тронхейме), в архитектуре которых использованы элементы готического стиля. Церк. канон, право и общие нормы христ. морали оказали определенное влияние на кодифицируемые в то время законы Н., способствовавшие также изживанию ряда языческих традиций, в т.ч. обычая кровной мести.
С сер. XIV в. Н. переживала эконом, и полит, упадок, коснувшийся и церк. жизни; одной из его причин была страшная эпидемия чумы («черная смерть»). Однако в кон. XIV-XV вв. Церковь восстановила и укрепила свое положение, во многом в результате щедрых земельных пожалований со стороны прихожан. Характерной чертой позднеср.-век. рел. подъема в Н. было возрастание повсеместного почитания Девы Марии. Олав Норвежский стал почитаться как общесканд. святой. Из соседней -►Швеции распространилось почитание -‘Бригитты Шведской, которая еще при жизни пользовалась популярностью в Н. Укрепился авторитет норв. духовенства; епископы — во многом в качестве членов Гос. совета (рикс-рода) — играли важную роль в управлении страной.
В 1397 Н. вошла в Кальмарскую унию с -‘Данией, а также Швецией (вышедшей из унии в 1523). Среди подписавших унию представителей гос-в группа норвежцев была наиболее малочисленной, и в ней, в отличие от датчан и шведов, не было ни одного епископа. Несмотря на формальные гарантии равноправия и внутр, самостоятельности стран-участниц, на практике Н. стала постепенно попадать во все большую зависимость от Дании.
929
НОРВЕГИЯ
930
Норвегия. Слева: Stavkirke — типичная деревянная церковь, Гуль; в центре: катол. часовня в Тромсё. 1859; справа; кафедр, собор Св. Олава, Осло
Окончательная утрата Н. гос. независимости произошла в 1536: по постановлению дат. короля Кристиана III Н. была приравнена к провинции Датского королевства. Одновременно начались проводимые сверху реформационные преобразования. Социальная база -♦Реформации была в Н. ограниченной, интерес к ней проявляли заинтересованные в отчуждении церк. земель дворяне, а также часть бюргеров и некоторые представители духовенства, испытавшие влияние лютеранских идей. Наиболее быстрым и непосредственным результатом Реформации была секуляризация земель и доходов монастырей и епископских кафедр в пользу дат. короны и светских магнатов (владения приходского духовенства остались неприкосновенными). На Н. был распространен дат. церк. ордонанс 1537, в особом пункте которого — De Nor-vegia — оговаривалось, что насущной задачей является обеспечение наличия в еп-вах страны специальных королевских служащих — суператтендантов. Последние должны были приложить усилия, дабы в приходах Н. наличествовали пасторы, проповедовавшие в лютеранском духе. Окончательно Н. стала лютеранской страной к нач. XVII в. Евангелическо-лютеранское вероисповедание на долгое время стало единственным официально дозволенным; были закрыты все монастыри; катол. священникам под страхом смерти был запрещен въезд в страну. В процессе становления нац. протест. Церкви значительно усилилось дат. влияние: росло число священников — выходцев из Дании; использовались дат. переводы Библии, богослужебные книги, дух. песнопения и катехизисы. Все более ужесточался гос. контроль за деятельностью Церкви; в 1660 было окончательно отменено право прихожан на избрание священников.
В XVIII в. в дух. жизни Н. значительную роль начали играть новые рел. движения, прежде всего -«пиетизм, который оказал существенное влияние и на гос. Церковь. На рубеже XVIII-XIX вв. в Н. зародилось течение, быстро обретшее популярность и названное хаугеан-ством по имени его основателя — Ханса Нильсена Хауге (1771-1824), популярного проповедника, требовавшего от мирян духовно-нравственного очищения, ак
тивного совершения добрых дел и самостоятельного изучения Евангелия.
В 1814 Н. отделилась от Дании и вступила в унию со Швецией (1814-1905); в этой унии Н. сохранила широкую автономию. В течение последующих десятилетий было создано нац. церк. законодательство, введена в употребление религиозно-просветительская лит-ра и богослужебные книги на норв. языке. В 1814 была принята конст. Н., провозгласившая евангелическо-лютеранское вероисповедание гос. религией, главой Церкви был объявлен король. Присутствовавшее в проекте конст. положение о свободе вероисповедания в окончательный текст не вошло. Кроме того, в стране запрещалось пребывание -«иезуитов.
В 1840-е растущая популярность негосудар< твенных рел. организаций привела к принятию т.н. Закона о диссентерах, согласно которому всем христианам Н. гарантировалась свобода вероисповедания, что имело положительное значение и для немногочисл. в то время норв. католиков. В 1843 возобновились официально разрешенные катол. богослужения. Началось создание приходов и возведение катол. храмов (важнейший — освященный в 1856 храм Св. Олава в Осло, ныне кафедр, собор).
В 1905 Н. расторгла унию со Швецией. Некоторые принятые в XX в. законы еще более облегчили положение в Н. негосударственных церк. общин, в т.ч. католической. В 1956 было отменено положение конст., запрещавшее въезд в страну иезуитам. В 1964 в конст. был включен пункт о свободе вероисповеданий и Церквей. Закон от 13.05.1969 закрепил в Н. право всех официально зарегистрированных рел. организаций на дотацию из гос. бюджета. На общецерк. ситуацию в Н. в значительной степени повлияла и реорганизация норв. Евангелическо-Лютеранской Церкви. Принятие законов о приходских советах (1920), о епарх. советах (1933), о назначении приходских священников и епископов (1953), о создании Церк. совета (1969) вело к изменениям в отношениях Церкви и гос-ва и способствовало общей демократизации рел. жизни страны. В годы Второй мировой войны Лютеранская Церковь Н. стояла на антифашистских по
931	Н О Р В И Д	932
зициях, решительно осуждая политику пронацистского правительства Квисслинга; во 2-й пол. XX в. активно отстаивала нормы христ. нравственности, в частности боролась против легализации абортов.
Католическая Церковь Н. с момента офиц. признания претерпела ряд организационных изменений. В 1869 в Н. (так же, как и в Дании и Швеции) была образована отдельная апост. -►префектура, а в 1892 — апост. -►викариат. В 1931 страна была разделена на 3 территориальные единицы, на базе которых были созданы еп-во Осло (1953) и 2 апост. викариата с центрами в Тронхейме (1953) и Тромсё (1955); в 1979 эти апост. викариаты были преобразованы в территориальные прелатуры Тронхейма и Тромсё.
С 1865 в Н. стало возрождаться монашество. В XX в. основаны 3 доминик. монастыря (1921, 1928, 1959) и 1 францисканский (1966).
В последние десятилетия позиции Католической Церкви в Н. значительно укрепились. Существенно увеличилось число прихожан: если в 1960 их было чуть более 6200 чел., то в 1997 — почти 40 тыс.; этот рост во многом является результатом притока беженцев и эмигрантов из Вост. Европы, Азии, Лат. Америки и Африки. В наст, время на терр. Н. действуют ок. 50 катол. храмов. 40% католиков страны проживают в столице и ее пригородах, 90% — в еп-ве Осло. Католическая Церковь ведет активную религиозно-просветительскую и социальную работу, участвует в экумен. -►диалоге с др. Церквями страны. Укреплению ее позиций способствовал пастырский визит в Н. Папы -►Иоанна Павла II (1-3.06.1989).
Статистика Католической Церкви
В стране 1 епархия, 2 территориальные прелатуры, 33 прихода, 4 епископа, 33 епарх. свящ., 44 монаха-свящ., 2 монаха, 163 монахини. Число католиков — 62 тыс.
Лит-ра: Гуревич А.Я. История и сага. М., 1972; Он же. Норвежское общество в раннее Средневековье. М., 1977; История Норвегии. М., 1980; Стурлусон С. Круг земной. М., 1980; Чернышёва О.В., Комаров Ю.Д. Церковь в скандинавских странах. М., 1988; Сага о Сверрире. М., 1988; Den norsk-islandske skjaldedigtning I Ved F. Jonsson. Koben-havn, 1912-15.2 Bd.; Die lateinische Kirchenordnung Konig Christians III von 1537. Kiel, 1934; Hoye B., Agerg T.M. The Fight of the Norwegian Church against Nazism. NY., 1943; Grunnloven vdr: Med andre doku-menterav nasjonal viktighetl Utg. T. Andenaes. Oslo, 1953; Latinskedo-kument til norsk historic from til dr 1204 / Utg. E. Vandvik, V. Skanland. Oslo, 1959; Vogt E.D. The Catholic Church in the North. Bergen, 1962; Rikssamling og kristendom Ц Norske historikere i utvalg. Oslo, 1967, Bd. 1; Norske middelalder dokumenter. Bergen-Oslo-Tromso, 1973; Re-formationen i Norden. Lund, 1973; Norges historic / Red. K. Mykland. Oslo, 1976-80. 15 Bd.; Bergan H. Skriftemal og skriftestol: Skriftemalet i Den norske kirke fra reformasjonstiden til idag. [Oslo, 1980]; Auk-rust K. Prest, prost, enkemann, fattigrnann...: En studie av kirkelig so-sialt arbeid i Norge fram mot 1914. Oslo, 1990: Offestad B.T. et al. Norsk kirkehistorie. Oslo, 1991.	A Щеглов
НОРВИД (Norwid) Циприан Ксаверий — польский поэт, публицист, скульптор, художник; род. 24.09.1821, Глухи, ок. Варшавы, ум. 23.05.1883, Париж.
Детство Н. прошло в Мазовии (Польша); в 1830-42 с некоторыми перерывами он жил в Варшаве, в то время входившей в состав Рос. империи. Там он получил неполное среднее образование и обучался изобразительному искусству. Как поэт дебютировал в печати в 1840 и сразу же был причислен критикой к наиболее ярким талантам т.н. 2-го поколения польск. романтиков. В нач. мая 1842 Н. уехал учиться на Запад и больше никогда не возвращался на родину, став в 1846 полит, эмигрантом. В 1842-49 путешествовал по Европе, останавливаясь в центрах интеллектуальной и худож. жизни (Мюнхен, Берлин, Брюссель, Флоренция, Рим). Дольше всего Н. жил в Италии, которой обязан своим худож. становлением и которую считал своей второй родиной. Революционные события 1848 застали Н. в Риме. Вместе с 3. -»Красиньским он намеревался защищать Папу -►Пия IX от взбунтовавшейся толпы; Папа, к которому поэт всегда относился с глубочайшим уважением и любовью, принял его на личной аудиенции.
В 1849 Н. уехал в Париж, который в то время был полит. центром польской эмиграции. Лит. и худож. круги приняли Н. холодно. Трудности с публикацией его произведений, неразделенная любовь к Марии Калергис (чувство, которое Н. переживал очень глубоко и болезненно), осложнение отношений с друзьями (конфликт с 3. Красиньским), безуспешность попыток вступить в Орден Воскресения, — все это и мн. др. удары судьбы склонили поэта к отъезду в США. В 1852 Н. прибыл в Нью-Йорк. Однако уже в 1854 он вернулся в Париж, где оставался до конца жизни бедным эмигрантом, пытаясь заработать на пропитание живописью, лит-рой и даже физическим трудом. Н. был вынужден также прибегать к помощи друзей и благотворительных организаций, напр. польск. Об-ва чести и хлеба.
В Париже Н. активно участвовал в лит. жизни польской диаспоры, выступал с лекциями и публичным чтением своих произведений (цикл лекций о Ю. -►Словацком — О Juliuszu Stowackim, 1860; поэтический трактат О wolnosci stowa — О свободе слова, 1869). В этот период написаны его важнейшие произведения: цикл миниатюр в прозе Czarne kwiaty (Черные цветы, 1856), поэма Quidam (1855-57), Vademecum (сборник его давних и новых произведений, составленный и отредактированный в 1865-66), трагедия Kleopatra i Cezar (Клеопатра и Цезарь, 1869-71); кроме того, он создал многочисл. рисунки, графические работы и живописные произведения.
Н. был похоронен в Иври (Франция); через 5 лет его останки были перенесены в общую могилу для бедных польских эмигрантов в Монморанси (ок. Парижа); 24.09.2001 урна с символическим прахом поэта, взятым из этой могилы, освященная Папой -»Иоанном Павлом II, была захоронена в королевском некрополе в Ва-вельском замке (Краков), рядом с прахом А. Мицкевича и Ю. Словацкого.
НОСТРАДАМУС
934
933
Н. оставил ок. тысячи лит. произведений (стихи, новеллы, поэмы, пьесы), не считая обширного публицистического наследия, писем, ист. очерков и эссе, и неск. сотен живописных и скульптурных работ. Большинство лит. произведений Н. остались неизданными и после его смерти были забыты. Только в кон. XIX в. творчеством Н. заинтересовался 3. Пшесмыцкий (1861-1944), благодаря деятельности кото-
Ц. Норвид. Автопортрет
рого творческое наследие Н. заняло подобающее место в польской лит-ре. С 1918 в Люблине издается журнал Studia Norwidiana.
Аля Н. понимание себя как личности неотделимо от представления о человеке как об универсуме, сушест-
вуюшем во времени и в вечности. Многогранность человеч. бытия получила в поэзии Н. новые и оригинальные формы выражения. Поэт не боялся смелых новаций в области языка и поэтических образов.
Поэзия Н., имеющая в целом христ. звучание, включает в себя ряд стихов рел. содержания, в числе которых — Литания Пресвятой Деве Марии (1852). Неоднократно фигурирующий в поэзии Н. образ креста в стихотворении Krzyz i dziecko (Крест и дитя, 1866) перед глазами плывущих на лодке отца и сына становится «вратами небес». Соч.: Pisma zebrane I Wyd. Z. Przesmycki. Wwa-Kr., 1911; Poezje wybrane I Ulozyl i przypisami opatrzyl Miriam [Z. Przesmycki). Wwa, 1933; Inedita: Reszta wierszy I Zebra! i wydat Z. Przesmycki. Wwa, 1933; Dzieta zebrane I Red. J.W. Gomulicki. Wwa, 1966; Pisma wybrane I Wy-brat i opracowal J.W. Gomulicki. Wwa, 1968 (1980); Pisma wszystkie I Zebra!, tekst ustalil, wst^pem i uwagami opatrzylJ.W. Gomulicki. Wwa, 1971-76. 11 1.; Vademecum I Red. J. Fert. Wroclaw, 1999; Памяти Белла; Траурная рапсодия; Фортепиано Шопена; Джон Браун // Польская поэзия. М., 1963, т. 1, с. 437-445; Стихотворения / Под ред. М. Полякова и Б. Стахеева. М., 1972.
Лит-ра: Илюшин А.А. «Дантовские» стихотворения Норвида // Дантовские чтения: 1968. М., 1968, с. 225-228; Стахеев Б.Ф. Краткая летопись жизни и творчества Циприана Норвида // Норвид Ц. Стихотворения / Под ред. М. Полякова и Б. Стахеева. М., 1972, с. 134-145; Василенко В.Н. Автографы Циприана Норвида (На материале рукописных фондов Украины, Литвы и России) // Studio ро-lonica: К 60-летию В.А. Хорева. М., 1992, с. 198-216; Иванов В.В. Из заметок о поэтике Норвида: Норвид и Цветаева Ц Там же, с. 193-197; Berezynski К. Filozofia Cypriana Norwida. Wwa, 1911; Boro-wy W. О Norwidzie: Rozprawy i notatki I Red. Z. Stefanowska. Wwa, 1960; Norwid zywy I Red. W. Ginther. L., 1962; Trojanowiczowa Z. Rzecz о mtodosci Norwida. Poznan, 1968; Lapinski Z. Norwid. Kr., 1971; Slawinska I. Rezyserska rpka Norwida. Kr., 1971; Feliksiak E. Norwidowski swiat mysli // Polska mysl filozofiezna i spoteezna I Red. A. Walicki. Wwa, 1973; Lisiecka A. Norwid poeta historii. L., 1973; Trznadel J. Czytanie Norwida: Pniby. Wwa, 1978; Fert J. Norwid poeta dialogu. Wroclaw, 1982; Norwid: Z dziejow recepcji tworczosci / Wybor tekstow, red., i wstep M. Inglot. Wwa, 1983; Sawicki S. Norwida walka z formq. Wwa, 1986; Wyka K. Cyprian Norwid. Kr., 1989; Puzynina J. Stowo Norwida. Wroclaw, 1990; Bus M. Sktadanie piesni: Z dziejow edytorstwa tworczosci C. Norwida. Kr., 1997.	ф
НОРИЛЬСК — город в РФ на севере Красноярского края; нас. 134,8 тыс. чел. (2002). Основан в 1939 как рабочий поселок; город с 1953.
Корни катол. прихода в Н. восходят к периоду существования Норильлага. Среди заключенных было много католиков разных национальностей и обрядов, в т.ч. священники и монашествующие; наиболее известен свягп. Уолтер -►Чишек, амер, иезуит визант. обряда, содержавшийся в Норильлаге с 1946 по 1955. После закрытия лагеря подавляющее большинство католиков уехало на родину. Чишек покинул Н. весной 1958, последним из катол. священников, осуществлявших в Н. пастыр
ское служение.
В 1960-х на терр. Н. стали селиться свободные гражда-
не, приезжавшие со всего Советского Союза. Среди них были и католики, но полит, условия в СССР не позволяли возродить катол. общину. Это удалось сделать только в нач. 1990-х. Первая встреча общины Н. с катол. свящ,-кларетинцем Антонием Бадурой, возглавлявшим приход
-►Красноярска, состоялась в 1993. В 1995 в Н. стал постоянно служить свящ. Ян Францкевич. Пастырская работа этого свяш. была прервана его трагической гибелью 25.03.2001 в пос. Ярцево Красноярского края. Ныне приход в Н. возглавляет свяш. Анджей Грондовский. В число прихожан входят католики, живущие не только в Н., но и в городах Оганер, Кайеркан и др.
Мессу в часовне Норильска служат священники А. Бадура, Я. Францкевич и Г. Шийка. Октябрь 2000
Др 2003 богослужения в катол. общине Н. совершались на частных квартирах. В торжество Пасхи 2003 в Н. состоялось освящение новой приходской часовни в специально приспособленной квартире жилого дома. В янв. 2004 там состоялась первая встреча католиков Н. с орди-нарием епархии Св. Иосифа еп. Кириллом -►Климовичем. Приход Н. насчитывает 40 чел. и принадлежит к епархии Св. Иосифа с центром в Иркутске.
Лит-ра: Ciszek W., Flaherty D.L. With God in Russia. NY., 1964; BSApp 2, 297-301.	о. А. Грондовский
НОСТРАДАМУС (Nostradamus, Michel de Nostredame [Notre DameJ) Мишель — франц, астролог, врач; род. 14.12.1503, Сен-Реми-де-Прованс (Франция), ум. 2.07.1566, Салон (Франция).
935	Н ОТАР И И	936
Происходил из евр. семьи, отец Н. был придворным врачом и астрологом, принявшим крещение. В раннем возрасте Н. был крещен в Католической Церкви. Учился греч. языку и латыни на дому, затем получил медицинское образование в коллегиях в Авиньоне и Монпелье. Обучался астрологии и секретам кодирования текстов у нидерл. гуманиста Госта Скалигера, впоследствии ставшего его другом. Вероятно, благодаря Скалигеру познакомился с вел. магистром Мальтийского ордена (-►иоанниты). Во время эпидемии чумы 1525-29 Н. лечил больных в Нарбонне, Тулузе и Бордо. По приглашению Скалигера переехал в Ажен, где также лечил больных чумой. В Ажене от чумы погибли жена и двое детей Н. Вызванный предстать перед судом -шнквизиции по ложному обвинению в обращении в -«кальвинизм, Н. бежал из Аже-на, скитался по Италии и Юж. Франции. В 1555 франц, король Генрих II пригласил Н. в Париж и назначил придворным медиком и астрологом. Похоронен в церкви -►францисканцев в Салоне (могила Н. была вскрыта в 1791 во время -»Французской революции).
Науч, наследие Н. включает трактаты по медицине (Paraphrase de Galen — Толкования к Галену, 1557), сборники рецептов лекарств и снадобий, косметических советов (Singulieres recettes — Отдельные рецепты, 1556); в этих книгах Н. использовал вост, и древнегреч. рукописи, вероятно, собранные им во время поездки в Египет и по Юж. Средиземноморью. Н. оставил также обширную переписку (в осн. не опубликована).
С 1550 Н. составлял календари-альманахи, в которых предсказывал события на ближайший год. Календари состояли из 12 четверостиший (катренов) на каждый месяц года. В 1555 Н. выпустил первый сборник Les propheties (Пророчества), в который вошли 3 Centuries (Центурии). Позднее Н. написал 10 центурий по 100 катренов в каждой и рассказал в них о будущем человечества с 1550 до 3797. В 1558 Н. издал оставшиеся 7 центурий, посвятив их франц, королю Генриху II.
Н. приписывают предсказания таких ист. событий, как убийство Генриха Гиза, введение нового календаря во время Франц, революции, приход к власти -►Наполеона I Бонапарта и его ссылка на о-в Св. Елены, революция 1917 в России, распад СССР в 1991 и мн. др. Туманность языка Центурий и обилие аллегорий при обозначении персоналий оставляют широкое поле для толкований мн. катренов; в течение столетий разные интерпретаторы относили их к своей стране и эпохе.
Соч.: Singulieres recettes. Poitiers, 1556; Paraphrase de Galen. Lyon, 1557; Les Propheties. Lyon, 1566; Les vrayes centuries et Propheties. P., 1669; Propheties / Presentation, notes, glossaire et bibliographie par B. Petey-Girard. P., 2003; Полное собрание пророчеств. M., 2002; Центурии. СПб., 2005.
Лит-ра: Лупандин И.В. Мишель Нострадамус и искусство пророчества И Земля и Вселенная 5 (1989); Пензенский А.А. Мишель Нострадамус: Эпоха великого прорицателя. М., 2005; Он же. Нострадамус: Вся правда о великом прорицателе и его пророчествах. М., 2005; Torne-Chavigny Н. Influence de Nostradamus dans le gouverne-ment de France. P., 1878; Drude K. Nostradamus: Ein Leben in der beden-
tendsten Zeitenwende des Abendslandes und seine Auferstehung. Mil, 1963; Schlosser L. La vie de Nostradamus. P., 1985; Ernst E.R. Nostradamus: Vom Mythos zur Wahrheit. W., 1986; Brennan J.H. Nostradamus: Visions of the Future. L., 1992; Capel S. Nostradamus: His Life and Predictions. L., 1995;Dumezil G. The Riddle of Nostradamus: A Critical Dialogue. Baltimore-L., 1999; Hogue J. Nostradamus: A Life and Myth: The First Complete Biography of the World’s Most Famous and Controversial Prophet. L„ 2003.	к. Челлини
НОТАРИЙ, нотариус (лат. notarius, от notare — замечать, записывать) — должностное лицо, гл. задачей которого является подтверждение подлинности документов.
Должность Н. восходит к рим. праву; первоначальной обязанностью Н. было ведение протоколов судебных заседаний, формирование и хранение архивов. С течением времени Н. стали готовить офиц. послания, подтверждать копии документов и исполнять др. функции. В Рим. Церкви по крайней мере с VI в. также существовала должность Н. В Средние века многие Н., в т.ч. исполнявшие светские обязанности, были дух. лицами. IV -»Латеранский собор постановил, что церк. судам надлежит иметь собственных Н.; это должно было свидетельствовать о независимости Церкви от гос-ва в области подготовки документов.
Действующий в наст, время ККП указывает, что в епарх. -«курии помимо -«канцлера (который по должности является Н., кан. 482) могут назначаться и др. Н. — для всех актов, либо только для судебных, либо для определенного судебного дела, либо только для одного заседания; Н. должны иметь безупречную репутацию; в делах, когда может быть поставлено под угрозу доброе имя к.-л. священника, сам Н. также должен быть священником (кан. 483). Н. обязан составлять акты и подготовительные документы, касающихся декретов, распоряжений, обязательств и др. вопросов в его компетенции; верно протоколировать происходящее и подписывать документы, указывая место, день, месяц и год; соблюдая предписанные ограничения, предоставлять лицам, обращающимся с законной просьбой, акты или документы из регистра и удостоверять соответствие копий оригиналу (кан. 484). Н. может быть отстранен от должности епарх. епископом, а также, при согласии коллегии консультантов, епарх. -»администратором (кан. 485).
В качестве служителя суда Н. присягает, что будет верно исполнять свою должность (кан. 1454); он обязан хранить служебные тайны (кан. 1455), в противном случае может понести наказание от компетентной власти, в т.ч. от судьи, вплоть до отстранения от должности (кан. 1457); не может принимать никаких подарков в ходе исполнения своей функции (кан. 1456). В любом судебном процессе акты, не подписанные Н., считаются несостоятельными (кан. 1437). При апелляции Н. должен удостоверить аутентичность копии судебных актов, направляемых в суд высшей инстанции (кан. 1474 § 1). Без распоряжения судьи Н. не может предоставлять копию судебных актов и документов, полученных в ходе
937	НОТКЕР
процесса (кан. 1475 § 2). Кроме того, в ходе судебного спора Н. присутствует при допросе свидетелей (кан. 1561); протоколирует заданные устно boi [росы судьи и адвокатов, ответы сторон, свидетелей и экспертов; записывает все достойные упоминания события во время процесса (кан. 1503 § 2; 1567; 1568; 1664); подписывает акты допроса вместе с судьей и свидетелем (кан. 1569); подпись Н. завершает приговор (кан. 1612 § 4); Н. также протоколирует апелляцию сделанную устно, в присутствии апеллирующей стороны (кан. 1630 § 2).
Лит-ра: DDC 6,1015-20; Barraclough G. Public Notaries and the Papal Curia. L., 1934; Brawn J.C. The Origin and Early History of the Office of Notary //Juridical Review 47 (1935), 201-240, 355-417; Grabowski J. Notariusz w ustawodawstwie koscielnym // Collectanea theologica 16 (1935), 583-633; loliusis C. De notario Curiae dioecesanae. R., 1951; Bencevenne S. Ars notarie / A cura di G. Bronzino. Bol., 1965; Wyczaw-skiH.E. Przygotowanie do studiow w archiwach koscielnych. Kalwaria Zebrzydowska, 1989; Olivares E.//NDDC, 713-715. м рурНЯК
НОТКЕР (Notker), Ноткер Зайка (лат. Notker Balbulus, нем. Notker der Stammler), Ноткер I, блаж. — монах-бенедиктинец (OSB) мон. -»Санкт-Галлен, поэт, ученый; род. ок. 840, ум. 6.04.912, Санкт-Галлен (Швейцария).
Известен гл. обр. как автор текстов -*секвенций. Н. создал 40 соч. этого жанра на гл. праздники литургического -»года, объединенных в 884 в Liber hymnorum (Книга гимнов). В предисловии к этому собранию Н. сообщил о его предыстории. В 851 в Санкт-Галлен из франц, монастыря Жюмьеж прибыл бенедиктинец, спасавшийся бегством от норманнов. Он принес с собой -►антифонарий, в котором большие распевы после Аллилуйя (во франц, традиции именуемые секвенциями), называемые Н. 1оп-gissimae rnelodiae (длиннейшие мелодии), были снабжены словесным текстом. Подтекстовка распевов способствовала их лучшему запоминанию. Далее Н. пишет, что его учитель Изо обнаружил эстетические недочеты в работе франц, поэтов и устано
вил правило: на один слог мелодии должен приходиться один слог текста. Изо и Марцелл, др. наставник Н., вдохновили его на написание собственных секвенций, для которых Н. использовал 33 мелодии.
Первый дошедший до наст, времени рукописный -*секвенциарий из Санкт-Галлена (с соч. Н.) — манускрипт № 381, записанный вскоре после смерти Н.
Благодаря сочинению секвенций Н. снискал большую известность, в т.ч. в императорском и церк. кругах. Он осно
HOTKEP. Миниатюра кон XI в. Гос. архив, Цюрих
ЛАБЕОН	938
вал также школу поэтов — сочинителей секвенций. Н. оказал огромное влияние на литург. творчество Германии, Юж. Италии, Центр, и Вост. Европы.
Др. заслуга Н. связана с описанием им значений т.н. litterae significativae— лат. букв, добавляемых к санкт-гал-ленским -♦невмам для уточнения ритмического, мелодического и артикуляционного способов их исполнения (см. самый древний санкт-галленский певческий манускрипт № 359 — кашпаторий X в., содержащий ->градуа-лы, аллилуии и -♦тракты). Значение этих букв объясняется в соч. Н. Epistola ad Lantbertum (Письмо к Ламберту).
Др. сочинения Н. — Vita Sancti Galli (Житие св. Галла) в стихотворной форме, Gesta Caroli (Деяния Карла Великого), Martyrologium (Мартиролог).
Н. был беатифицирован в 1513. Память Н. в Католической Церкви — 6 апреля.
Соч.: PL 87,58-62; 131,1029-1164; Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков. М., 1970, с. 363-381
Источн.: Stiftsbibliothek Sankt Gallen: Codices 484 & 381 I Ed. W. Arlt, S. Rankrn. Winterthur, 1996.
Лит-ра: Von den Steinen W. Notker der Divider und seinegeistige Welt. Bern, 1948. 2 Bd.; Husmann H. Die St. Galler Sequenztradition bei Notker und Ekkehard 11 Acta tnusicologica 16 (1954), 6-18; Stablein B. Zur Friih-geschichte der Sequenz // Archie fur Musikwissenschaft 18 (1961); Fro-gerj. L’Epitre de Notker sur les lettres significatives: Edition critique 11 Etudes gregoriennes [5] (1962), 23-71; Stablein B. Notkeriana // Archiv fur Musikwissenschaft 19-20 (1962-63); Pikulik J. Sekwencje Notkera Bal-bulusa w polskich rfkopisach niuzycznych 11 Archiwa, biblioteki i muzea Koscielne. Wwa, 1969, t. 18, s. 65-80; Crocker R.L. The Early Medieval Sequence. Berkeley, 1977, Haefele H.F. // Die deutsche Literatur des Mittel-alters: Verfasserlexikon. B.-NY., 1987, Bd. 6, S. 1187 1210; Rankin S. Not ker und Tuotilo: Schopferische Gestalter in einer neuen Zeit 11 Schweizer Jahrbuch fur Musikwissenschaft 11 (1991), 17-42; Idem. «Ego itaque Notker scrips!» // Revue benedictine 101 (1991), 268-298; Idem, The Earliest Sources ofNotker's Sequences: St Gallen, Vadiana 317, and Paris, Biblio-theque Nationale lot 10587 11 Early Music History 10 (1991), 201-233;
HileyD.//NG 18, 201-202.	Ю. Москва
НОТКЕР ЛАБЕОН (Notker Labeo), Ноткер Немецкий (лат. Notker Teutonicus, нем. Notker der Deutsche), Ноткер III — монах-бенедиктинец (OSB), глава школы аббатства -*Санкт-Галлен, переводчик, создатель лит. древневерхненем. языка; род. в сер. X в., Тургау (Швейцария), ум. 26.06.1022, Санкт-Галлен (Швейцария).
Поступил в аббатство Санкт-Галлен в то время, когда аббатом там был его дядя Эккехард I (ум. в 971), учился у аббата Эккехарда II (ум. ок. 990), а затем всю свою жизнь посвятил преподавательской деятельности, возглавив школу Санкт-Галлена. Написал ок. 30 комментариев к произведениям античных авторов, которые изучались в школе аббатства, охватив практически всю сферу свободных искусств. В педагог, целях, будучи убежден, что материал лучше усваивается на родном языке, Н. переводил на древневерхненем. язык сочинения -♦Вергилия (Буколики), Теренция (Андрианка), -♦Аристотеля (Об истолковании), -♦Марциана Капеллы (О бракосочетании Филологии и Меркурия), -♦Боэция (Утешение Философией) и др., а также книги Св. Писания (Псалтирь, Книгу Иова) и Нравственные толкования на книгу
939
НРАВСТВЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ
940
HOTKEP ЛАБЕОН. Перевод Псалтири на древневерхненемецкий. Айнзи-дельнская копия XII в. Библиотека аббатства Санкт-Галлен
i^drr tn drro lar nr grgimgiSo л о л м rrra-dn rrdc’ro cbrnun кпгГйЯдгга.nui’da*cmr«Ir in ни ргсглтс^ nonftr та- ЦоЬ an dnv fiindigon iiurgr nr ftudnr«So ггтггл-& cb<im dnr ппЯатсЬат an dm biTrrm nut'^nTzt' bcUogar-nndr fhitWwf'dna-uiuindd ci’ ban^nt (intro grfuftr-fltn grndo ftiioiircr- It* mnirbnlni prihlnmr mm (rdn ЦоЬ an drnio ftibrftiuMr ncldr-tb nictiw dazcr ncbrftm ncunoha-uiiandri diu fiilrr fhnix fir nab allr-So Л adainen тега-do
,	и	4	firtJ unJri- |1.ф»пЛг
о- дпг nnolra uurrdm-Trftif rb г l<mnr pt «a f rncnf-
S 11-.iflib Ucbrcrrcv-Гаiffcr pjfhirnnd-idrft Un_ gudgam prflif Srd in Irgr dunum iiolinmifrnif- rr in Irgr rnifinr ihnibmir dir <ir ш>Лг- IJubr drr iff Gilig-rrf undid .in gmri ro tfhundr drr dnlli nr i drnrhrr-nig nndr nahr-kr rnr ran qiiam lignum quod plain-.' torn rfl fi'rnf ilrcurfuf i ; lanim Qindr der grtficbrc allb nubia lb drr boiim-drrbtdcnio nnnrn irti uuazxnr grferxrt lit- Qiiod fi'iidhnu linnn d.ibn inrrin poor fiio* l)rr tngp fmm unuorbrr giber Ila ' rmnrnui uiiarzrr iff gm in fpf-gnada drfbrihgu. gr.ftif Drn u lies' пес-тег iff ping рОшп gunrrrn uurrcbo- n fohnm rnif non
Иова -*Григория I Великого (перевод последней книги не успел завершить). Н. написал учебник De arte rhetori-са (Об искусстве риторики), используя в осн. сочинения Боэция и -*Цицерона.
Н. ввел в Санкт-Галленской школе систему двуязычного преподавания. Каждой ступени учебного процесса он определил соответствующую ступень сложности перевода. Сохранилось письмо Н. автобиогр. характера, адресованное еп. Гуго Зиттенскому.
Н. внес огромный вклад в развитие грамматики и орфографии нем. языка; именно с него начинается история науч, литературы на нем. языке.
Соч.: Die Schriften Nolkers und seiner Schute I Hrsg. P.H. Piper. Fri., 1895. 3 Bd.; Werke I Ed. E.H. Sehrt, T. Starck. Halle, 1933-35. 7 Bd.
Лит-ра: Культура аббатства Санкт-Галлен / Под ред. В. Фоглера. Санкт-Галлен, 1993, с. 168-181; Hoffmann Р. Die Mischprosa Notkers des Deutchen. В., 1909; Dieter O.A. The Rhetoric of Notker Labeo. St. Louis, 1940; Dolch A.K. Notker-Studien. Lpz., 1951-52. 2 Bd.; Sehrt E.H. Notkcr-Wortschatz. Halle, 1955; King J., Tax P. Die Werke Notkers des Deutschen. T., 1972; Sonderegger S. Notker der Deutsche als Meister einer volkssprachlichen Stilistik 11 Althochdeutsch: Festschrift R. Sclriit-zeichel. Heidelberg, 1987, Bd. 1, S. 839-871; Ochsenbein P., Schmuki K. Die Notkere im Kloster St. Gallen. St. Gallen, 1992.
В. Задворный
НРАВСТВЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ, моральная теология (лат. theologia moralis) — наука, исследующая человеч. -*мораль в свете христ. веры.
В отличие от филос. -*этики, занимающейся нормами человеч. поступков с точки зрения естественного разума, Н.б. основывается на Божественном Откровении и рассматривает поведение человека не просто как разумного и свободного существа, живущего в об-ве, а как усыновленного Богом и сделавшегося причастником Божественной природы благодаря Иисусу Христу, через Которого Бог открыл Свой образ, тем самым направив человека к его истинной цели — достижению вечной жизни, и Который является образцом и нормой для человека. В то время как -*догматическое богословие рассматривает Откровение как систему истин, в которые следует верить, Н б. изучает Откровение как путь к -*спасению; поскольку христ. вера и практич. жизнь тесно связаны друг с другом, Н.б. образует глубокое единство с догм, богословием и представляет практич. аспект всего богословия.
Н.б. разделяется на фундаментальное, занимающееся общими вопросами (напр., источники моральных суждений; методология Н.б.; отношение Н.б. к др. наукам, изучающим человеч. поведение; особенности христ. морали; свобода совести; церк. -♦авторитет; принципы и ценности христ. жизни; природа -♦греха; моральное становление личности; соотношение -*закона и ->благо-дати), и специальное Н.б., рассматривающее отд. -♦добродетели, грехи, заповеди, -*таинства или занимающееся приложением общих принципов к отд. аспектам человеч. жизни (семья, здоровье, работа, гос-во и др.).
До XVI в. Н.б. не существовало как отд. дисциплина; тем не менее в рефлексии о христ. вере практич. аспекты с самого начала занимали важное место. Библия на конкретных примерах учит не только истине о спасении, но и неразрывно связанному с ней пути достижения спасения. В Св. Писании есть фрагменты, в которых особо выделены заповеди и наставления, касающиеся образа жизни человека (напр., Декалог, -^Нагорная проповедь) и фигурирующие в контексте -»завета — союза, устанавливаемого Богом с людьми с целью их спасения; они задают определенные нормы отношений людей с Богом и друг с другом, характеризующие избранный Богом народ (Израиль в ВЗ, Церковь в НЗ). Суть предписаний, по словам Иисуса Христа, может быть обобщена в виде двух заповедей любви — к Богу и к ближнему. История Н.б. в содержательном плане может быть сведена к истории христ. рефлексии о двух заповедях любви и их приложении к различным ситуациям, в которых в ходе веков оказывались христиане.
В ранний святоотеческий период христ. образу жизни учили прежде всего в процессе -*катехизации, т.е. в контексте подготовки к принятию таинств -»крещения и -♦Евхаристии: -*катехизисы этого времени описывают не только сами таинства, но и образ жизни, необходимый для участия в них. Мн. Отцы Церкви (напр., -♦Климент Александрийский, -*Амвросий Медиоланский) использовали терминологию и методы изложения, взятые
НРАВСТВЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ
941
из этики -»стоицизма и -*платонизма, и развивали собственные идеи в критическом диалоге с дохрист. филос. школами. В то же время все большее внимание уделялось специфическим чертам христ. образа жизни: молитва, пост, милостыня, целомудрие, стойкость во время гонений, готовность к мученичеству. Важную роль сыграли Монашеские правила -► Василия Великого, касавшиеся обязанностей не только монахов, но и епарх. священства, мужей, жен, детей и слуг, а также гражданских администраторов. Идеалом единства с Христом считалось мученичество, но и в отсутствие гонений монах или мирянин мог достичь своего рода бескровного мученичества, состоящего в подчинении Божьей воле, возрастании в добродетелях, постоянной молитве. -♦Августин посвятил ряд соч. конкретным нравственным проблемам (De agone Christiano, De mendacio, De continentia, De bono conjugali, De nuptiis et concupiscentia, De bono viduitatis, De virginitate), а в споре с представителями -♦манихейства и -♦пелагианстна подчеркнул ряд специфических отличий христ. видения морали. Большое внимание вопросам христ. образа жизни уделял Папа -*Григорий I Великий (Moralia, или Толкования на книгу праведного Иова; Пастырское правило; Диалоги о жизни и чудесах италийских Отцов и о бессмертии души), также оказавший важное влияние на ср.-век. рефлексию о морали.
В период раннего Средневековья в Зап. Европе, прежде всего там, где действовали ирл. миссионеры, в связи с практикой частной -*исповеди появились -+пенитенци-алы, которые устанавливали -*епитимии в зависимости от тяжести совершенных грехов и т.о. служили руководством для священников, принимавших исповеди. Начиная с публикации -^Декрета Грациана (XII в.), ср.-век. специалисты по канон, праву уделяли большое внимание и темам Н.6., прежде всего связанным с дисциплиной таинства исповеди. В сер. XIII в. -♦Раймунд Пенья-фортский составил первую «сумму» — справочник для принимавших исповеди священников, где излагались сведения по канон, праву и церк. учению, а также предлагались решения проблем применения общих норм к частным случаям (т.н. «вопросы совести» — casus conscientiae). В позднем Средневековье получили широкое распространение подобные «суммы», нередко излагавшие материал в алфавитном порядке.
В XII в. западноевроп. христ. авторы начали вновь использовать идеи стоиков, а в дальнейшем также -♦Аристотеля — первоначально в контексте скорее философском, нежели богословском. Выражение theologia moralis впервые встречается у -*Алана Лилльского. Синтез аристотелевской этики и христ. морального учения представил -»Фома Аквинский, посвятивший вопросам морали 2-ю часть Суммы теологии, включающую темы как фундаментального Н.б. (цель человеч. жизни, человеч. поступок, добродетель, грех, закон, благодать), так и специального Н.б. (подробное рассмотрение различных добродетелей и пороков). Все это, однако, по замыслу Фомы
942
Аквинского, представляло собой не отд. трактат, а органическую часть целостной богосл. системы.
-♦Тридентский собор дал импульс для совершенствования форм и правил таинства исповеди. Т.о., перед богосл. школами встала задача подготовки квалифицированных исповедников. Программа обучения, принятая у -*иезуитов, содержала специальный курс «вопросов совести» для будущих исповедников. Именно с этого времени Н.б. стало особой дисциплиной, полностью отделенной от догм, богословия и практически сведенной к -♦казуистике — изучению «вопросов совести» (идея, что Н.б. составляет отд. дисциплину, была впервые высказана Г. -♦Васкесом). При этом Н.б. во многом утратило опору в Св. Писании, вместо этого испытав растущее влияние теории естественного права. В сер. XVIU в. Дж.Б. Скарамелли выделил в качестве отд. богосл. дисциплин -♦аскетику и -»мистику, что также отражало пересмотр понимания христ. жизни как целостного предмета Н.б.
В XVII-XVIII вв. непомерно большое значение в Н.б. приобрели правила, которыми надлежит руководствоваться в случае возникших сомнений по вопросам морали; в связи с этим было разработано неск. конкурировавших друг с другом «моральных систем», т.е. этических теорий, которыми руководствуются в случае возникновения сомнений: тутиоризм, пробабилиоризм, эквипробабилизм, -^пробабилизм и -*лаксизм. Крупнейшим представителем Н.б. этого периода, выделяющимся прежде всего глубоким пастырским вниманием к конкретным проблемам повседневной христ. жизни, был -♦Альфонс Мария де Лигуори.
В XIX в. представители катол. Тюбингенской богосл. школы стремились к преодолению отрыва Н.б. от Св. Писания: так, И.Б. Хиршер стремился представить христ. мораль в терминах Царства Божьего. В значительной мере в связи с достижениями библ, экзегетики в XX в. в Католической Церкви все сильнее ощущалась необходимость в обновлении Н.б., предполагающем его более тесную связь со Св. Писанием. О необходимости такого рода усовершенствования в преподавании Н.б. говорится в документах II -*Ватиканского собора, при этом подчеркивается, что изложение Н.б. «должно освещать возвышенное призвание верующих во Христа и их обязанность приносить в любви плод для жизни мира» (декрет о подготовке к священству Optatam totius, п. 16).
Собор положил начало богосл. и пастырскому возрождению Н.б., которое совершило поворот к более осознанному и ясному взгляду на свою связь с динамической реальностью веры, все в большей степени делая упор на личной ответственности человека. Совр. Н.б. видит гл. перспективу своего развития не в исповеднике и не в исповедании грехов, а в самом христианине и в народе Божьем, стремяшемся к возрастанию в вере и к солидарности. Совр. Н.б. внимательно следит за достижениями науки, изучающей окружающий мир, зна
943	НРАВСТВ
комится с новыми данными в психологии, социологии, антропологии и пр., т.к. все это дает полезную информацию для формирования христ. взгляда на мир и на мораль, ибо Церковь призвана распознавать знамения времени. Совр. Н.б. старается соотносить свои нормы с новыми явлениями действительности, вызванными изменениями ист. ситуации, принимать во внимание выводы гуманитарных наук и достижения искусства. Напр., о грехе говорится не только как о нарушении закона или отказе откликнуться на призыв Святого Духа, но и как о недостатке ответственности, как о рабском подчинении модным тенденциям или обществ, силам. Вырабатывая конкретные нормы, Н.б. не лишает человека возможности поиска конкретной Божьей воли для него лично. Т.о., совр. Н.б. стремится воспитывать в человеке смиренную личную ответственность перед Божьей волей.
Долгое время существовало различение частной и обществ. морали, причем, поскольку адресатом Н.б. были гл. обр. исповедники, Н.б. занималось почти исключительно вопросами частной морали, а социально-полит. темы были прежде всего предметом церк. учительства (-►социальное учение Католической Церкви). Со 2-й пол. XX в. деление морали на частную и обществ, на практике уже не представляется удовлетворительным. Такие темы, как эконом, отношения, социальная справедливость, отношения Церкви и гос-ва, война и мир, привлекают пристальное внимание представителей Н.б. Получили развитие и др. специализированные области Н.б., занимающиеся биомедицинскими, а также экологическими проблемами.
Расширение перспективы Н.б. после собора породило множество дискуссий. В частности, некоторые богословы поставили под сомнение традиционный для Н.б. подход к оценке моральности поступка. Согласно традиционному Н.б., существуют поступки, аморальные сами по себе, безотносительно к намерению действующего лица и др. обстоятельствам. Была высказана идея, что моральным или аморальным может быть не отдельно взятый поступок, а фундаментальный выбор действующего лица, которое выбирает осн. направление своей жизни — «за» или «против» Бога; все отд. поступки должны рассматриваться лишь в контексте этого фундаментального выбора и в динамике личностного развития, проходящего различные этапы и ведущего к образованию того или иного характера (в соответствии с классической теорией добродетели). В ответ на эти тенденции Папа ->Иоанн Павел II посвятил непреходящим нормам морального учения Церкви энц. -»Veritatis splendor, в которой отстаивается традиционное учение о том, что существуют поступки, аморальные сами по себе, независимо от намерений и др. обстоятельств; что касается фундаментального выбора, то он проявляется только в конкретных поступках и может быть изменен этими поступками.
ЕННОСТЬ	944
Лит-ра: Deman Т. Aux origines de la theologie morale. P., 1951; Gille-man G. Le primat de la Charite en theologie morale. P., 1952; Hoffmann R. Moraltheologie: Erkenntnis- und Methodenlehre. Mil., 1963; Spicq C. Theologie morale du Nouveau Testament. P., 1965. 2 t.; Haring B. Das Gesetz Christi: Moraltheologie fur Priester und Laien. Mii.-Fri., 1967. 3 Bd.; TheinerJ. Die Entwicklung der Moraltheologie zur eigenstatigen Disziplin. Regensburg, 1970; McDonagh E. Die Making of Disciples: Tasks of Moral Dieology. Wilmington, 1982; Pinkaers S.Th. Les sources de la morale chretienne. Fri.-P., 1985; Demmer K. Moraltheologie: Methodenlehre. Fr., 1987; Nethofel W. Moraltheologie nach dem Konzil. Go., 1987; Furger F.Einfuhning in die Moraltheologie. Darmstadt, 1988; Fuchs J. Fiir eine menschliche Moral: Grundfragen der theologischen Ethik. Fri.-Fr., 1988-91. 3 Bd.; Bockle F. Fundamentalmoral. Mil., 1991; Weber H. Allgemeine Moraltheologie. W.-Koln, 1992; Veritatis Splendor and the Renewal of Moral Theology I Ed. J. A. Dinoia et al. Chicago, 1999.
о. Ф. Прцела, А. Горелов
НРАВСТВЕННОСТЬ, в повседневном языке и в большинстве этических систем — то же, что и ->мораль (фактически рус. слово «Н.» представляет собой кальку лат. слова moralitas, «мораль», происходящего от mos — «нрав»), В философии -»Гегеля и в -►марксизме значения терминов «мораль» и «Н.», однако, различаются.
У Гегеля мораль (Moralitat) и Н. (Sittlichkeit) — два последовательных момента развития объективного духа: мораль относится к личной совести, это самоопределение субъективной воли к добру в соответствии с формальной всеобщностью, кантовским -►категорическим императивом; Н. же представляет собой мораль, реализованную в обществ, ин-тах — семье, гражданском об-ве, гос-ве. Марксизм рассматривает мораль как имеющую классовый характер и обусловленную эконом, интересами того или иного класса (с уничтожением классового об-ва при ->коммунизме мораль пролетариата должна была бы перерасти в общечеловеческую Н.).
Согласно катол. точке зрения, мораль основана на вечном и неизменном -►естественном законе, который вписан в природу человека как разумного и свободного существа и проявляет себя в голосе совести, в рефлексии о добре и зле, в стремлении к добру; естественный закон, будучи нормой для любых обществ, ин-тов, лишь несовершенным образом реализуется в них; будучи универсальным, он не может быть отождествлен с интересами к.-л. отд. класса. Поэтому в катол. мысли различение морали и Н. не получило систематического развития.	А Горелов
НУНЦИАТУРА (от лат. nuntiare — сообщать, объявлять), апостольская нунциатура — постоянное дип. представительство Св. Престола в гос-ве, с которым имеются дип. отношения (->дипломатия Св. Престола). Руководит Н. дип. сотрудник Св. Престола (-►нунций и дипломаты более низкого ранга).
Первые 4 апост. Н. были учреждены в XV в. в Вене, Париже, Мадриде и Лиссабоне. Полную организационную структуру Н. дал Папа -►Григорий XIII (1572-85); он не только учредил новые Н. (в Швейцарии, Бель
945	«НЬЮ
гии, Польше и т.д.), но и уточнил функции нунциев, создал настоящий дип. протокол и определил разные степени нунциев.
Междунар. право регулирует деятельность Н. теми же нормами, что и работу посольств. Н. учреждается в результате соглашения между Св. Престолом и соответствующим государством. Она состоит из лиц (personae) — дип. и др. сотрудников; вещей (res) — помещений, архивов, мебели, служебных машин и т.п.; знаков (signa) — флага, герба и дип. печати Св. Престола. Для обеспечения эффективного осуществления функций дип. представительства как органа, представляющего субъект междунар. права, Н. предоставляются те же привилегии и гарантии, что и посольствам.
В отличие от посольств, офиц. задания Н. не ограничиваются поддержанием дип. связей между Св. Престолом и властями данного гос-ва, а охватывают также область отношений между Св. Престолом и отд. Церквями, находящимися на терр. государства. Учитывая этот особый характер миссии папского представителя, Н. изъята из юрисдикции местного -*ординария.
Лит-ра: Юркович, 92-93; Maresca A. Dizionario giuridico diplomati-со. Mi., 1991; Chiappetta L. I Legati del Romano Pontefice // Il Codice di Diritto Canonico: Commento giuridico-pastorale. R., 1996, p. 483-491.
о. T. Грыса
НУНЦИИ (лат. nuntius — посланник, вестник), апостольский нунций — постоянный дип. представитель Св. Престола, аккредитуемый при главах гос-в, а также дип. ранг представителя Св. Престола.
Первыми постоянными -♦легатами Папы являлись -♦апокрисиарии. Апостольские Н. появились в XV в. одновременно с появлением постоянных посольств гос-в. Одним из первых Н. был Антонио Якопо де Венерис, посланный Папой -»Николаем V (1447-55) в Испанию.
Правовой основой деятельности Н. являются Венская конвенция о дипломатических сношениях (1961), -*motu proprio Папы -*Павла VI Sollicitudo omnium Ecclesiarum (1969) и каноны 362-367 ККП 1983. Согласно этим документам, Н., как и посол, является главой дип. представительства наиболее высокого в протокольном отношении уровня (Венская конвенция, ст. 14, 1, а). Еще недавно существовали 3 степени Н.: Н., являющиеся ipso facto деканами дип. корпуса (Венская конвенция, ст. 16, 3), пронунции, не являющиеся автоматически деканами (Sollicitudo omnium Ecclesiarum, ст. 1, 2), и интернунции, числящиеся в классе посланников или министров, аккредитуемых при главах гос-в (Венская конвенция, ст. 14, 1, Ъ). Ныне титулы пронунция и интернунция не существуют. Не являются Н. апост. делегаты (-*делегатура апостольская), представляющие Св. Престол только при отд. Церквях (Sollicitudo omnium Ecclesiarum, ст. 1, 2), а также делегаты или наблюдатели, которые в составе папской миссии участвуют в работе междунар. конференций или организаций (ibid., ст. 2, 1). Они входят в более широкое понятие папских легатов.
ЭИ ДЖ»	946
Миссия Н. осуществляется в двух областях: отношения с отд. Церквями и с государством.
В отношениях с отд. Церквями гл. обязанность Н. (как постоянного легата Папы) состоит в том, чтобы узы единства, связывающие Св. Престол и отд. Церкви, постоянно крепли и становились все более действенными. Н. обязан сообщать Св. Престолу об условиях, в которых находятся отд. Церкви, и обо всем, что затрагивает жизнь Церкви; содействовать главам отд. Церквей; поддерживать тесные связи с -*конференцией епископов и оказывать ей всяческую помощь; предлагать Св. Престолу (после необходимых консультаций) имена кандидатов в епископы; содействовать миру и общению между народами; налаживать дружественные связи между Католической Церковью и др. Церквями или церк. общинами, а также с верующими нехрист. религий (CIC 364, п. 1-6).
На Н. возлагаются особые обязанности устанавливать и поддерживать связи между Св. Престолом и властями данного гос-ва; обсуждать в отношениях с руководителями гос-ва все, что относится к миссии Церкви и Св. Престола; заниматься вопросами, касающимися отношений между Церковью и гос-вом, и особым образом содействовать заключению -♦конкордатов и др. соглашений и приведению их в действие (CIC 364, п. 7; 365 § 1).
Н. принадлежит право во всех храмах на терр. своей миссии совершать богослужения, в т.ч. и понтификаль-ные (CIC 366, п. 2); обычно Н. имеет сан архиепископа (Sollicitudo omnium Ecclesiarum, ст. 1, 1). Обязанности Н. не прекращаются в случае, когда Св. Престол становится вакантным (CIC 367). В границах своей терр. Н. в первенстве стоит выше архиепископов и епископов, но ниже кардиналов и патриархов Вост. Католических Церквей (Sollicitudo omnium Ecclesiarum, ст. 12, 4). Кроме того, он обладает правами и привилегиями, предоставленными ему Св. Престолом (ibid., ст. 12, 5). Постоянный представитель Св. Престола в РФ имеет ранг апост. Н.
Источн.: AAS 61 (1969), 473-484.
Лит-ра: Юркович, 102-103; Echeverria L. de. Funciones de los legados del Romano Pontifice 11 Revista Espanola de Derecho Canonico 25 (1969), 581-636; Oliveri M. Natura e funzioni dei legati pontifici nella storia e nel contesto ecclesiologico del Vaticano II. Tn., 1979; Ghirlanda G. I Legati del Romano Pontefice 11 Idem. Il diritto nella Chiesa mistero di comu-nione. R., 1993, p. 530-532; Chiappetta L. I legati del Romano Pontefice // Idem. Il Codice di Diritto Canonico: Commento giuridico-pastorale. R„ 1996, p. 483-491.	o т Грыса
«НЬЮ ЭИДЖ» (англ. New Age — «Новая Эра») — широкая совокупность рел. идей, практик и организаций, а также определенный тип религиозности и стиль жизни, сложившиеся во 2-й пол. XX в. Термин «Н.Э.» связан с астрол. предсказаниями о наступлении в нач. III тыс. эры универсальной религии, «Эры Водолея», идущей на смену «Эре Рыб», доминирующую роль в которой играло христианство (данные предсказания связаны с реальным геодинамическим явлением — прецессией земной оси,
947	«НЬЮ
в результате которой положение точки весеннего равноденствия на небесной сфере медленно смещается в направлении от созвездия Рыб к созвездию Водолея).
«Н.Э.» — чрезвычайно синкретичное и эклектичное явление, питаемое различными дух. и мистическими традициями: оккультными практиками Древнего Египта, -»каббалой, -»гностицизмом, суфизмом, религией друидов, элементами кельтского христианства и ср.-век. -♦алхимии, -♦герметизмом эпохи Возрождения, -♦буддизмом, йогой и т.д. Важнейшая характерная черта «Н.Э.» состоит в том, что он изначально воспринимается как дух. альтернатива не только по отношению к зап. культуре XX в., но и к т.н. зап. религии, т.е. к ист. христианству. В этом смысле «Н.Э.» генетически связан с контркультурным сознанием и, как правило, обращается к маргинальным для зап. цивилизации источникам верований и культов (прежде всего восточным). Некоторые исследователи (напр., В. Ханеграфф) видят новизну феномена «Н.Э.» в «синкретизме эзотерических и секулярных элементов».
Целью приверженцев «Н.Э.» является поиск «чистой» внутренней, имманентной, внеинституциональной и даже «внерелигиозной» духовности, целью которой является самореализация личности. Индивидуальный субъективный опыт, а потому и сознательный ценностный -♦релятивизм являются центр, принципами «Н.Э.». Рациональное науч, сознание, интеллектуализм любого рода отвергаются, хотя постоянно используются понятия из науч, словаря (напр., «энергии» и «силы»). Приверженцы «Н.Э.» также отвергают -*скептицизм, на смену которому предлагается вера в паранаучные феномены, такие, как -*астрология или телепатия. В представлении «Н.Э.» все явления и люди связаны воедино внутри «духовного космоса» с помощью мистических «духовных сил» (энергий). Каждый человек есть дух. существо (его физическое тело, в отличие от духовного, «астрального» — только видимость); цель всех усилий и практик «Н.Э.» — проявление этого существа и его восхождение ко все большей самореализации, вплоть до слияния с «вселенским потоком».
Для «Н.Э.» помимо широкого ряда оккультных и магических приемов характерны использование холистической терапии (со ссылками на Аюрведу, тибетскую медицину, иглотерапию); особый стиль музыки, стремящийся выразить ощущение трансцендентной гармонии; своеобразный стиль жизни и поведения: постоянные встречи и хэппенинги, не имеющие «практической» цели, но призванные способствовать дух. росту через «взаимодействие» и осознание скрытой взаимозависимости космоса и людей.
Не чуждые идее большей или меньшей посвященности в тайны мироздания, адепты «Н.Э.», тем не менее, обычно отвергают к.-л. чувство избранничества. Они отрицают наличие жестких организационных структур или установленной иерархии, но могут оставаться внут
ЭЙДЖ»	948
ри традиционных религий, сочетая их с идеями «Н.Э.». Изначально «Н.Э.» был связан с антивоен. движением, впоследствии стал более аполитичен: в нем можно обнаружить и глобалистские (ожидание всемирного языка и всемирного пр-ва), и антиглобалистские тенденции (идеи экологического или либертарианского типа).
Отношение Католической Церкви. Рел. особенности «Н.Э.», его быстрое распространение в мире и влияние на совр. христ. сознание стали предметом пристального внимания и пастырской озабоченности Католической Церкви. Определенным элементам рел. практик «Н.Э.» посвящены Письмо епископам Католической Церкви «Orationis Formas» о некоторых аспектах христианской медитации, опубликованное Конгр. вероучения в 1989, документы Комитета по культуре Конференции епископов Аргентины Frente a una Nueva Era: Desafio a la pastoral en el horizonte de la Nueva Evangelization (Перед лицом «Нью Эйдж»: Пастырский вызов для новой евангелизации, 1993), Ирл. богосл. комиссии A New Age of the Spirit? A Catholic Response to the New Age Phenomenon (Новая эра Духа? Католический ответ на феномен «Нью Эйдж», 1994). Проблему христ. подхода к «Н.Э.» затрагивают пастырские послания (1990 и 1991) белы. кард. Г. Даннеельса, пастырские инструкции архиеп. Э.Э. Маккарти (Майами, 1992) и архиеп. Н. Ривера Каррера (Мехико, 1996).
Подробному рассмотрению «Н.Э.» и его анализу в сопоставлении с христианством посвящен документ Папского совета по культуре и Папского совета по межрел. диалогу Иисус Христос — Податель живой воды: Христианские размышления о «Нью Эйдже» (2003). Цель данного документа — помочь христианам выявить и обозначить элементы развивающейся традиции «Н.Э.», а также указать на те его аспекты, которые несовместимы с христ. вероучением. Обозначив явление «Н.Э.» скорее как движение, чем как религию, данный документ отмечает, что «адекватное христианское распознание идей и практик «Нью Эйдж» не может не признать, что, подобно гностицизму II и III века, данное явление представляет собой своего рода компендиум положений, которые Церковь идентифицировала как гетеродоксаль-ные» (п. 1.4). «Н.Э.» является «лишь новым практическим осуществлением гностицизма», поэтому, исходя из гностической природы данного явления, его рассмотрение с точки зрения христ. веры «не может выделить некоторые элементы «Н.Э.» как приемлемые для христиан, отвергая в то же время другие его составляющие». «В культурном контексте, отмеченном религиозным плюрализмом», Католическая Церковь считает необходимым «предостеречь против попыток поставить религиозность «Нью Эйдж» на один уровень с христианской верой» (п. 4).
Лит-ра: SUdbrack J. Neue Religiositat — Herausforderung fiir die Christen. Mainz, 1987; Melton J.G. New Age Encyclopedia. Detroit, 1990; Schonborn Ch. von. Risurrezione e reincarnazione. Casale Monferrato, 1990; Pacwa M. Catholics and the New Age. Ann Arbor, 1992; Vernette J. Le New Age. P., 1992; Franck B. Lexique du Nouvel-Age. Limoges, 1993;
НЬЮМЕН
949
Bochinger С. «Л/eiv Age» und moderne Religion. Giitersloh, 1994; Irish Theological Commission. A New Age of the Spirit? A Catholic Response to Иге New Age Phenomenon. Dublin, 1994; Maccari C. La New Age di fronte alia fede cristiana. Tn., 1994; Berzosa Martinez R. Nueva Era у cristianismo: Entre el didlogo у la ruptura. Ma., 1995; Urrea Viera J.C. «New Age»: Vision historico-doctrinal у principales desafi'os. Santafe de Bogota, 1996; Hanegraaff W. New Age Religion and Western Culture. Leiden-NY.-Koln, 1996; Heelas P. The New Age Movement. Ox., 1996; Lacroix M. LTdeologia della New Age. Mi., 1998; Olivieri Pennesi A. II Cristo del New Age: Indagine critica. Va., 1999; Saliba J. Christian Responses to the New Age Movement: A Critical Assessment. L., 1999; Beyond the New Age: Exploring Alternative Spirituality I Ed. S. Sutcliffe, M. Bowman. Edinburgh, 2000; Introvigne M. New Age & Next Age. Casale Mon-ferrato, 2000; Le New-Age: Ritualites et mythologies contemporaines / Ed. M.-J. Ferreux. P., 2000; Pontificio Consiglio della culture, Pontificio Consiglio per il dialogo interreligioso. Gesii Cristo — Portatore dell'ac-qua viva: Una riflessione cristiana sul «New Age». Va., 2003; Pike S.M. New Age and Neopagan Religions in America. NY., 2004.
А. Агаджанян
НЬЮМЕН (Newman) Джон Генри — свящ.-ораториа-нец (СОг), кардинал, богослов, философ, писатель, один из ведущих деятелей англ, католичества XIX в.; род. 21.02.1801, Лондон, ум. 11.08.1890, Бирмингем (Великобритания).
По крещению принадлежал к -*Англиканской Церкви. В 1816 пережил рел. обращение, в ходе которого осознал призвание к жизни в -»целибате. В 1816-28 учился в -►Оксфордском ун-те. В 1825 рукоположен в свящ. в Англиканской Церкви. В 1828-43 исполнял обязанности викария в оксфордском университетском приходе Девы Марии. В ранние годы тяготел к протест, евангелизму, согласно которому христ. жизнь должна основываться только на Св. Писании; позднее открыл для себя дух. наследие -►патристики и пришел к убеждению, что мерой истинности рел. учения является его согласие с традицией первых четырех веков христианства. Был одним из основателей -»Оксфордского движения (-►англокатолицизм), называемого также гракгарианством, поскольку оно выражало свои идеи в периодически публикуемых Tracts for the Times (Трактаты для нашего времени, 1833 41); из 90 трактатов Н. написал 26. Оксфордское движение стремилось реформировать Англиканскую Церковь — возвратить ее богослужение и вероучение к «кафолич-ной» традиции (~>кафоличность), исходно присущей Церкви Англии и прерванной в результате -►Реформации. В 1-м трактате Н. апеллировал к авторитету вероучения как основанному на -»апостольском преемстве церк. служений; в 90-м трактате Н. предложил «кафо-личную» (хотя и не римско-католическую) интерпретацию 39 статей — осн. вероучительного документа Англиканской Церкви Оксфордское движение натолкнулось на неприятие со стороны значительной части англиканского духовенства. В этот период Н. был сторонником т.н. среднего пути (via media) между протестантизмом и «крайностями» рим. католичества. Эта позиция нашла отражение, в частности, в соч. Lectures on the Prophetical Office of the Church (Лекции о пророческом служе-
950 нии Церкви, 1837), где Н. различает два типа церк. предания — апостольский и пророческий: первый состоит из офиц. вероучительных положений, передаваемых от одного епископа к другому; второй остается неписаным, представляя собой некую атмосферу истины, наполняющую всю Церковь, а не только церк. иерархию.
Переход от евангелизма к англокатолицизму поставил перед Н. проблему, каким образом следует понимать тождество Англиканской Церкви с Церковью первых веков, а этой последней — с Церковью апост. времен. Итогом размышлений на эту тему стало соч. An Essay on the Development of Christian Doctrine (Очерк развития христианского учения, 1845). В концепции Н. важную роль играет понятие идеи. Согласно Н., идея представляет собой живую реальность, запечатленную в духе тех, кто ее воспринял, и преобразующую их чувства, поступки и интеллект. Будучи сверхисторической, идея проявляется в ист. развитии и направляет его. Христ. идея — это идея Боговопло-щения; вначале она была воспринята интуитивно, а затем в ходе истории выражена в отд. догм, положениях, представляющих частные аспекты единой тайны Богово-площения. Н. сформулировал критерии истинного, неискаженного развития в христианстве. В результате углубленного знакомства с сочинениями Отцов Церкви он пришел к выводу, что подлинной продолжательницей апост. традиции является не Англиканская, а Римско-Католическая Церковь. Это привело Н. к обращению в католичество (9.10.1845).
После прохождения курса богословия в Риме Н. в 1847 был рукоположен в катол. свящ., а также вступил в Конгр. ->ораторианцев. В 1848 Н. основал в Бирмингеме первую англ, общину ораторианцев. В 1851 принял предложение П. Куллена, архиеп. Армы (впос хедствии архиеп. Дублинского и кардинала), организовать в Дублине первый катол. ун-т на терр. Соединенного Королевства. По этому поводу Н. подготовил ряд лекций, позднее опубликованных под названием The Idea of a University (Идея университета, 1873), где развил концепцию универсального образования, нацеленного на бесприш растный поиск истины и включающего как богословие, так и др. науки, естественные и гуманитарные. Н. стремился к преодолению культ, барьера между религией и наукой, характерного для XIX в. В 1852-58 руководил Дублинским катол. ун-том, в котором открыл филос., гуманитарный и медицинский ф-ты и намеревался открыть естественнонауч. ф-ты, однако не успел сделать этого, т.к. из-за разногласий с Кулленом и др епископами был вынужден уйти в отставку. В 1858 по просьбе англ, епи
ДЖ.Г. НЬЮМЕН
951	НЬЮТОН	952
скопов Н. возглавил катол. журнал The Rambler, однако в 1859 был отстранен от руководства журналом после публикации статьи On Consulting the Faithful in Matters of Doctrine (О том, как советоваться с верующими в вопросах церковного учения), в которой Н. рассматривал consensus fidelium (согласие верующих) как важную составную часть безошибочности Церкви. Статья вызвала подозрения в неортодоксальности у крайних сторонников -►ультрамонтанства — Г.Э. ->Маннинга и У.Дж. ->Уорда; ответ из Рима, полностью реабилитировавший Н., пришел лишь в 1867.
В 1864 англиканский священник и богослов, дух. наставник королевы Виктории Ч. Кингсли обвинил катол. духовенство, в частности Н., в лживости и в оправдании лжи; на это обвинение Н. ответил дух. автобиографией Apologia pro vita sua (Апология моей жизни, 1864), ставшей классическим образцом данного жанра лит-ры, нередко сравниваемым с Исповедью ->Августина. В противовес распространенному во 2-й пол. XIX в. -►позитивизму, отождествлявшему рациональное знание с научно доказуемым, Н. в соч. An Essay on Aid of a Grammar of Assent (Очерк в помощь грамматике согласия, 1870) реабилитирует более широкое понятие разума как способности познания истины не только путем логических умозаключений, но и посредством опыта повседневной жизни. В частности, Н. размышляет над т.н. illative sense — способностью достоверно постигать истину на основании неосознаваемого накопления независимых свидетельств, каждое из которых истинно только с некоторой вероятностью. Именно такой путь, по мнению Н., лежит в основе обретения рел. веры.
Н. был приглашен на I -^Ватиканский собор (1869-70), но, принеся извинения, отказался от участия в нем. Признавая учение о ->безошибочности Папы, Н. считал офиц. принятие данного догмата несвоевременным. Однако после того как в 1874 бывший англ, премьер-министр У. Гладстон подверг резкой критике принятый собором догмат о безошибочности Папы, заявив, что католичество несовместимо с гражданской лояльностью, Н. выступил с защитой догмата (Letter to the Duke of Norfolk— Письмо герцогу Норфолкскому, 1875), снискавшей одобрение в т.ч. кард. Маннинга. В 1879 Папа ->Аев XIII возвел Н. в достоинство кардинала.
Помимо науч, и публицистических сочинений Н. — автор ряда стихотворных произведений (напр., поэмы The Dream ofGerontius — Сновидение Геронтия, 1866, положенной на музыку Э. ->Элгаром), а также рассказов, связанных с опытом рел. обращения самого Н. (Loss and Gain — Утрата и приобретение, 1848; Callista — Каллиста, 1856). Н. оказал существенное влияние на целый ряд брит, философов и ученых (включая А.Н. ->Уайтхеда и А. -►Тойнби), а также писателей, в т.ч. X. ->Беллока, Г.К. ->Честертона, И. ->Во, Г. ->Грина.
Папа ->Павел VI в обращении к участникам научного симпозиума, посвященного Н. (7.04.1975), и Папа
-►Иоанн Павел II в послании к архиепископу Бирмингема по случаю столетия возведения Н. в достоинство кардинала (7.04.1979) высоко оценили значение личности и деятельности Н., в т.ч. для единства Церкви. 22.01.1991 Папа Иоанн Павел II провозгласил Н. -►досточтимым, что означало офиц. одобрение процесса беати-фикации И. В послании Папы Иоанна Павла II по случаю 200-летия со дня рождения Н. отмечено, что в сложную эпоху, когда христианам угрожали противоположные опасности ->рационализма и -►фидеизма, Н. удалось прийти к «великолепному синтезу разума и веры».
Соч.: Works: Uniform Edition. L., 1868-79. 37 vol.; Collected Works. NY., 1890-1927. 25 vol.; The Letters and Diaries / Ed. C.S. Dessain et al. L.-Ox., 1978-95. 31 vol.
Лит-ра: Ward W.P. The Life of John Henry Cardinal Newman. L., 1912.
2 vol.; Przywara E. Einfiihrung in Newmans Wesen und Werk. Mil., 1922; Reilly ).J. Newman As a Man of Letters. NY., 1925; Guitton). La philosophic de Newman. P., 1933; Tardivel F. La personalite litteraire de Newman. P., 1937; Harrold C.F. John Henry Newman. L., 1945; Nedoncelle M. La philosophic religieuse de J.H. Newman. Strasbourg, 1946; Fries H. Die Religionsphilosophie Newmans. Stuttgart, 1948;	<
Bouyer L. Newman. L., 1958; Newman-Studien. Nurnberg, 1948-80. J 11 Bd.; Trevor M. Newman. L., 1962. 2 vol.; The Rediscovery of New- | man I Ed. A.M. Allchin, J. Coulson. L., 1967; Artz J. Newman Lexikon.
Mainz, 1975; John Henry Newman Theologian and Cardinal. Brescia, 1981; Internationale Cardinal-Newman-Studien. Sigmaringendorf, 1988-; Ker 1. J.H. Newman. Ox., 1988; Biemer G. J.H. Newman. Mainz, 1989; Biehl V.F. Cause of Canonization of the Servant of God J.H. Cardinal Newman: Positio super virtutibus. R., 1989. 2 vol.; Gilley S. Newman and His Age. L., 1990; Newman oggi J Ed. S.L. Jaki.
Va., 1992; Morales). Teologia, experiencia, education: Estudios new-manianos. Pamplona, 1999.	д
НЬЮТОН (Newton) Исаак — англ, математик и физик, один из основоположников новоевроп. науки; род. 4.01.1643, Вулсторп, графство Линкольншир (Великобритания), ум. 31.03.1727, Кенсингтон (ныне в черте Лондона).
В 1661-69 учился в Тринити-колледже -►Кембриджского ун-та, там же в 1669-1703 возглавлял кафедру математики. Большая часть результатов, прославивших И., получена в 1665-67, дальнейшая его жизнь была посвящена в осн. их систематизации. Н. дважды избирался в англ, парламент. В 1695-99 Н. — смотритель, а в 1699-1727 — директор Монетного двора в Лондоне. В 1672 вступил в Лондонское королевское науч, об-во, в 1703-27 был его президентом; с 1699 — член Парижской академии наук; в 1705 возведен в рыцарское достоинство. Осн. сочинения Н.: Philosophiae naturalis principia mathematica (Математические начала натуральной философии, 1687) и Opticks (Оптика, 1704).
В математике гл. достижения Н. связаны с созданием (одновременно с ->Лейбницем и независимо от него) дифференциального и интегрального исчисления (теория флюксий); в оптике — с подробным описанием и объяснением дисперсии и хроматической аберрации света, а также с изобретением телескопа-рефлектора. Гл. результаты Н. по механике изложены в Математи
953
НЬЮТОН
954
ческих началах натуральной философии, где различные положения математически выводятся из определений и исходных принципов. Н. ввел в механику понятия силы и массы и сформулировал осн. законы динамики (3 закона Н.), на базе которых, а также с помощью открытого им закона всемирного тяготения объяснил широкий круг явлений: падение тел вблизи земной поверхности; движение планет, их спутников и комет; приливы и др. Механика Н. способствовала преодолению принципиального различения в объяснении движений в подлунной и надлунной областях, свойственного физике -^Аристотеля.
Считая абсурдной идею непосредственного взаимодействия тел на расстоянии, Н. все же не смог предложить объяснения гравитационным силам, действующим на любом расстоянии как в пустоте, так и в веществе. Тем не менее он защищал достоверность закона всемирного тяготения, не зависящую от решения вопроса о природе силы притяжения, т.к. этот закон представляет обобщение опытных данных. В этом состоит смысл знаменитого высказывания Н. «гипотез
не измышляю» (hypotheses nonfingo). В противовес представителям ~»картезианства и Лейбницу, полагавшим, что науч, принципы должны вытекать из необходимых априорных натурфилос. постулатов {«гипотез», по Н.), Н. отстаивал эмпирико-индуктивистскую методологию, по которой законы природы устанавливаются посредством индукции, обобщающей данные опыта. В попытках вывести законы природы из априорных положений Н. усматривал недооценку свободной воли Бога. Согласно Н., Бог, безраздельно властвующий над миром, мог бы дать ему др. законы, отличные от актуально действующих; осуществляя опытное исследование, ученый в смирении постигает замысел Божий и воздает Ему хвалу. Н. полагал, что его открытия дают новые аргументы в пользу существования Бога, Который, устроив весь мир по математическим законам, «весьма искусен в ма
тематике и геометрии».
В изложении механики Н. использовал понятие абсолютного пространства. В XIX в. Э. Мах, Г. Герц и др. исследователи показали, что это понятие излишне для классической механики; однако Н. придавал ему большое значение. Согласно Н., пространство — не система отношений между телами (как в философии Лейбница), оно существует независимо от помещенных в него тел, является полностью однородным, веч-
PHILOSOPH1JE
NATURAL1S
Р R 1 N С I Р I А
MATHEMATICA
лист ORE
ISAACO NEWTONO
EQV1TE
ED1TI О ULTIMA А	рг&жим San ,»'i. anti пав» « D'rrsxia-
SUMPTIBUS SOCIETAT1R M- LXCCXXliL
И. НЬЮТОН. Титульный лист амстердамского издания (1723) книги «Математические начала натуральной философии»
Г. Кнеллер. Портрет И. НЬЮТОНА. 1689. Нац. портретная галерея, Лондон
ным и бесконечным, воспроизводя тем самым совершенства Самого Бога, Который «в бесконечном пространстве, как бы в Своем чувствилище, видит все вещи вблизи, прозревает их насквозь и понимает их вполне благодаря их непосредственной близости к Нему».
Большая часть архива Н. не опубликована; в особой степени это относится к работам по богословию и алхимии. Для Н. характерно подчеркивание абсолютной власти Бога Вседержителя (Паутокрсггшр) над миром. Н. не принимал учение о Троице: по его мнению, между Богом Отцом и Сыном — не -*единосущность, а лишь единство власти, как между королем и вице-королем. Н. жил в эпоху торжества антикатод. реакции в Англии и разделял распространенную ненависть к «ереси папизма». В области богословия перу Н. принадлежит, в частности, толкование на Книгу пророка Даниила и на Откровение Иоанна Богослова; используя оригинальный метод дешифровки «тайного языка» апокалиптических образов, Н. пытался показать, что они представляют пророчество о различных ист. событиях, ко времени Н. уже наступивших. Согласно ему, Бог дал людям эти пророчества не для удовлетворения любопытства о будущем, а для подтверждения того, что историей управляет Божественный промысел. В русле богосл. изысканий находятся и работы Н. по пересмотру ист. хронологии: чтобы согласовать ее с библ, повествованием, Н. предлагал сократить древнеегип. историю на 2000 лет путем отождествления друг с другом различных фараонов с похожими именами.
Алхимию Н. считал наукой о глубинной структуре вещества. Он полагал, что вещество состоит из мельчайших одинаковых частичек одной и той же первомате-рии, разделенных пустыми порами, а особые свойства разных веществ объясняются различиями в способах группировки этих частичек; следовательно, в принципе любое вещество можно превратить в любое другое. При этом Н. считал, что природа не может быть сведена лишь к механическим движениям инертной материи, а содержит в себе оживотворяющее дух. начало. Повествование о сотворении мира в Книге Бытия, по мнению Н., зашифрованным образом описывает алхимическое устройство природы.
Соч.: Theological Manuscripts I Ed. H. McLachlan. Liverpool, 1950; Opticks I Ed. LB. Cohen et al. NY., 1952; The Correspondence / Ed. H.W. Turnbull. C., 1959-77. 7 vol.; The Mathematical Papers I Ed. D.T. Whiteside. NY.-L., 1967-80. 8 vol.; Philosophiae naturalis prin-cipia mathematica I Ed. A. Koyrc, LB. Cohen. C., 1972. 2 vol.; Unpublished Papers I Ed. A.R. and M. Hall. C., 1978; Certain Philosophicals
955	НЮРНБЕРГСКИЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ МИР	956
Questions: Newton’s Trinity Notebook I Ed. J.E. MacGuire, M. Tamny. C., 1983; Observations upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse of St. John. Zurich, 1985; The Chronology of Ancient Kingdom Amended. L., 1988; El Templo de Salomon I Ed. C. Morano. Ma., 1996; Замечания на книгу Пророка Даниила и Апокалипсис св. Иоанна. СПб., 1916; Математические работы. М.-Л., 1937; Оптика / Пер. С.П. Вавилова. М., 1954; Математические начала натуральной философии / Пер. А.Н. Крылова. М., 1989.
Лит-ра: Гессен Б.М. Социально-экономические корни механики Ньютона. А., 1934; Исаак Ньютон: Сборник статей к 300-летию со дня рождения. М.-Л., 1943; Вавилов С.П. Исаак Ньютон. М., 1961; Погребысская Е.И. Оптика Ньютона. М., 1981; Карцев В.П. Ньютон. М., 1987; Арнольд В.П. Гюйгенс и Барроу, Ньютон и Гук. М., 1989; Дмитриев И.С. Неизвестный Ньютон. СПб., 1999; Коугё А. Newtonian Studies. L., 1965; Manuel F. The religion of Isaac Newton. Ox., 1974; Dobbs B.J.T. The Foundations of Newton’s Alchemy or «The Hunting of the Green Lion». C., 1975; Wagner F. Newton im Zwielicht zwischen Mythos und Forschung. Frankfurt a.M., 1976; Cohen LB. The Newtonian Revolution. C., 1980; Force J., Popkin R. Essays on the Context, Nature and Influence of Isaac Newton’s Theology. Dordrecht, 1990; Westfall R. The Life of Isaac Newton. C., 1993.
E. Зайцев, А. Горелов
НЮРНБЕРГСКИЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ МИР — договор, подписанный в Нюрнберге 23.07.1532 имп. -►Карлом V с нем. князьями-протестантами, которых возглавлял саксонский курфюрст Фридрих Мудрый.
На Аугсбургском рейхстаге 1530 имп. Карлу V было представлено -^Аугсбургское исповедание веры, составленное Ф. -►Меланхтоном и являющееся изложением основ -►лютеранства в 28 статьях на лат. и нем. языках. Отказ императора от признания этого документа привел к образованию Союза протест, князей и городов, заключенного 27.02.1531 в тюрингском городе Шмалькальдене; при этом самый могущественный из южно-нем. городов — Нюрнберг — остался в стороне от этого союза. Шмалькальденский союз постепенно стал одним из важнейших орудий в руках протест, князей. Свое участие в борьбе с тур. экспансией Шмалькальденский союз связал с условием свободного распространения протестан
тизма на нем. территориях, входивших в Свящ. Рим. империю. Имп. Карл V был вынужден принять это условие и подписать компромиссный Н.р.м., который признавал, что протестанты состоят под охраной общего закона, и гарантировал, что начатые против них в имперском камеральном суде процессы будут приостановлены до следующего собора, а в случае если собор не состоится — до будущего соглашения между представителями различных конфессий.
В результате император получил значительную субсидию для борьбы против турок; уже в окт. 1532 было собрано войско численностью ок. 80 тыс. чел. против гораздо меньшего войска султана Сулеймана. Войско султана, подступившее к Вене осенью 1532, вернулось в тур. владения.
В течение 1530-40-х Шмалькальденский союз почти беспрепятственно способствовал распространению протестантизма в Германии. В 1535 Союз протест, князей и городов был возобновлен на 10 лет, причем число членов, вопреки условиям Н.р.м., не ограничивалось; вскоре произошло расширение состава союза, в т.ч. к нему присоединились города Аугсбург, Франкфурт, Ганновер и Кемптен, а также князья Померании, Ангальта и Вюртемберга. Окончательное укрепление позиций протестантизма, начатое Н.р.м., было зафиксировано Пассауским договором 1552 и ->Аугсбургским религиозным миром 1555.
Источи.: Die Augsburgische Konfession / Hrsg. Th. Kolde. Gotha, 1896.
Лит-ра: Лампрехт К. История германского народа. М., 1896, т. 3, ч. 5, с. 283sq.; Бецольд Ф. фон. История Реформации в Германии. СПб., 1900, т. 2, гл. 5, с. 139sq.; Wincelmann О. Der Schmalkaldische Bund 1530-1532 und der Niirnberger Religionsfriede. Strafsburg, 1892; Engelhardt A. Der Niirnberger Religionsfriede // Mittelungen des Vereins fiir Geschichte der Stadt Niirnberg. Nurnberg, 1933, Bd. 31, S. 17-123; Rabe H. Deutsche Geschichte: 1500-1600: Jahrhundert der Glaubens-spaltung. Mil., 1989, S. 321sq.	в Керов
О-АНТИФОНЫ, великие антифоны (antiphonae maio-res) — особая группа -»аптифонов, исполняемых с кантиком (-*canticus) -tMagnificat на -»вечерне по одному в день в течение предрождественской недели. Их общее название связано с тем, что все они начинаются с восклицания «О».
Согласно Римскому миссалу 1568, 7 О-a. на Magnificat должны были исполняться в следующем порядке: О Sa-pientia (17 дек.), О Adonai (18 дек.), О radix lesse (19 дек.), О davis David (20 дек.), О Oriens (21 дек.), О rex gentium (22 дек.), О Emmanuel (23 декабря).
Эти О-a. документированы в VIII в. (-»Алкуин, -»Ама-ларий из Меца). В более поздних ср.-век. рукописях количество О-a. выросло до 12, включая также О virgo virgi-пит, О Gabriel, О Thomas Didyme, О Rex pacifice и О lerusa-lem; т.о., начало исполнения серии О-a. колебалось между 12 и 17 декабря.
Порядок следования О-a. в различных певческих традициях может различаться. Тексты О-a представляют собой парафразы отрывков из ВЗ, содержащих пророчества пришествия Мессии, что соответствует духу -»Адвента. Самые ранние 7 О-a. имеют единообразное строение: вначале следует обращение к Спасителю под разными именами (Мудрость, Адонай, Корень Иессея, Ключ Давида, Восток, Царь народов, Эммануил), сопровождаемыми развернутыми эпитетами, затем — призыв прийти (veni) с указанием пели прихода. Исследователи обращают внимание на то, что первые буквы обращений, прочитанные в обратном порядке, образуют акростих его eras, что значит буду завтра. Более поздние О-a., кроме О Rex pacifice, обращены к Деве Марии, архангелу Гавриилу, ап. Фоме, Иерусалиму. Все О-a. (в т.ч. и более поздние) исполняются на одну мелодию 2-го ->модуса; их диапазон охватывает квинту, но иногда достигает и октавы.
Начиная с XIV в. создавались многоголосные обработки О-a.: изоритмические -> мотеты XIV в., полифонический О virgo virginuni -»Жоскена Депре (XV в ), анонимные соч. XVI в., обработки Шарпантье (XVII в.) на 3 голоса и basso continue и др.
Лит ра: Москва Ю. Оффицин Ц Григорианский хорал. М., 1998, с. 66-102; Breviarium Ronianum ex decreto SS. Concilii Tridentini restitution s. Pii V Pontificis Maximi jussu edituni aliorumque pontificuni; Les grandes antiennes // Revue benedictinc 2 (1885-86), 512-516; Thurs-
ton H. The Great Antiphons // The Month 106 (1905), 616-631; Weber A. Die sieben O-Antiphonen der Adventsliturgie H Pastor bonus 19 (1906-07), 109-119; Callewaert C. De groote Adventsantifonen О 11 Sacris erudiri. The Hague, 1962, p. 405-418; Flala V.E. Eine Sonderfonn der O-Antiphonen Ц Archiv fur Liturgiewissenschaft 12 (1970), 261-267; Munster R., Machold R. Thematischer Katalog det Musikhandschriften der ehenialigen Klosterkirchen Weyarn, Tegernsee und Benediktbeuern. Mil., 1971, S. 61-62; Knoblach FhJ. The О Antiphons 11 Ephemerides Li-turgicae 106 (1992), 177-204; Sherr R. О Antiphons [Great Antiphons] 11 NG 18,252-253.	ю. Москва
ОБЕТ (евр. neder, neder, греч. Еиуф лат. votum) — акт -►благочестия, в котором христианин посвящает себя Богу, Богородице или отд. святым либо обещает им совершить определенные добрые "►дела.
Согласно ККП (кан. 1191-98), все, кто обладает способностью к здравому суждению, способны принести О., если это не запрещено им канон, правом. О., принесенный под воздействием сильной и несправедливой угрозы, а также обмана, является недействительным (кан. 1191 § 2-3).
О. называется публичным, если член монаш. ин-та приносит его законному настоятелю, который принимает этот обет от имени Церкви; в ином случае О. называется частным. О. называется торжественным, если Церковь признает его таковым; в ином случае он считается простым. О. называется личным, если лицо, приносящее этот О., обещает совершить то или иное действие; вещественным, если посредством О. обещают ту или иную вещь; сметанным, если в нем присутствуют элементы как личного, так и вещественного О. (кан. 1192 § 1-3).
О. связывает только приносящего его человека и теряет силу по окончании срока, назначенного для исполнения налагаемого им обязательства, либо вследствие существенного изменения предмета обещания, либо в случае неисполнения условий, от которых зависит выполнение О., а также в силу ->диспенсации. Кроме Римского Папы давать диспенсацию от частных О. по уважительным причинам могут местный ->орлипарий и настоятель прихода; ген. настоятель монаш. института — всем членам своего ин-та, а также послушникам и людям, круглосуточно пребывающим в обители этого монаш.
959
ин-та; все те, кому Апост. Престолом или местным ординарцем была делегирована власть давать диспенсацию. Человек, принесший О., может заменить предмет О. на большее или равное ему благо.
Лит-ра: Ginters R. Versprechen und Geloben. Dusseldorf, 1974;
Jelich G. Kirchliche Ordensverstandnis im Wandel. Lpz., 1983; Cartledge T.W. V'mv.s in the Hebrew Bible and the Ancient Near East. Shef-field-1992-	o. 3. Кияс
ОБЕТНЫЙ ДАР, вотйвный дар (греч [то] ео)(о<;, лат. donum votivum) — дар человека, связанный с принесенным им -»обетом и адресованный Богу и Церкви.
Подобием О.д. можно считать существовавшую в древних религиях практику совершения жертвоприношений в виде фигурок, изображавших к.-л. божество, с целью получения помощи со стороны данного божества, а также описанный в ВЗ иуд. обычай совершения молитв Богу с принесением Ему обетов и даров в надежде получить Божье благословение (см. 1 Цар 14, 24).
В практике христ. благочестия, восходящей к эпохе Средневековья и получавшей особенное распространение в периоды массовых бедствий (эпидемии, войны и т.д.), О.д. является выражением богопочитания и благодарности Богу за определенную милость (напр., исце
ОБЕТНЫЙ ДАР	960
ление от смертельной болезни, сохранение от опасности, рождение ребенка и т.д.), полученную после принесения соответствующего обета. О.д., как и сам обет, носит частный характер и не имеет строго установленной офиц. формы. В качестве О.д. могут фигурировать самые разнообразные объекты (храм, крест, литург. утварь или облачения и т.д.), но, в отличие от обычного пожертвования, не деньги или к.-л. недолговечные предметы.
Обретение милости Божьей может связываться с заступничеством к.-л. святого или с молитвами перед к.-л. святыней (напр., перед чудотворным образом); при этом О.д., как правило, в той или иной форме посвящается этому святому либо святыне. О.д. в виде скульптурных изображений ног, рук, ступней, ладоней (свидетельствующих о произошедших исцелениях), сердец (символизирующих любовь к Богу и святым), событий, при которых была обретена милость, а также в виде четок (по которым даритель молился, читая Розарий) или табличек можно встретить во мн. катол. -»санктуариях.
Установление обетных крестов было распространенной практикой благочестия среди правосл. верующих в сев. регионе европ. части России.
Лит-ра: Harvolk Е. Votivtafeln. Мй., 1979; Hagan K.L. Vow: The Way of the Milagro. San Francisco, 2001; Per grazia ricevuta I A сига di A.M. Tripputi. Bari, 2002.	И Баранпв
Распятие XV/ в. с обетными дарами в часовне Распятого Иисуса. Кафедральный собор г. Лович (Польша)
ОБЕТЫ МОНАШЕСКИЕ (греч. povayiKal Evxai, лат. vota religiosa) — приносимые в -»монашеских институтах публичные ->обеты (т.е. принимаемые от лица Церкви правомочным ->настоятелем), прежде всего обеты бедности, послушания и целомудрия (см. CIC 654); в некоторых монаш. ин-тах к ним добавляются дополнительные О.м., определяемые соответствующим уставом (напр., обет постоянного пребывания в одном монастыре у -►бенедиктинцев; обет послушания Папе Римскому у -»иезуитов). Как и всякий обет, О.м. должны быть исполнены «ради добродетели благочестия» (CIC 1191 § 1). Принося О.м., монашествующие «подают славное и высокое свидетельство о том, что мир не может быть преображен и посвящен Богу вне заповедей блаженства (см. Мф 5, 3-12)» (LG 31).
Обет бедности означает ограничения в пользовании и распоряжении имуществом, определяемые собственным правом данного монаш. ин-та. Обет послушания обязывает к исполнению воли законных настоятелей, согласующейся с нормами ККП и собственного права монаш. ин-та. Обет целомудрия означает безбрачие (-‘целибат) и полное воздержание от половой жизни.
О.м. могут приноситься на определенный срок (временные обеты), по истечении которого их можно обновить, или до конца жизни (вечные, или постоянные обеты]
Те, кто желает принести О.м., проходят длительную подготовку к монаш. жизни. Осн. формой подготовки является -‘новициат, правила поступления в который определены в ККП (кан. 646-653). В большинстве монаш. ин-тов вначале приносятся временные О.м. на срок
961
ОБЛАТКА
962
Принесение обетов монашеских в Ордене францисканцев. Москва, 4 октября 2005
не менее 3 и не более 6 лет. Принести временные О.м. может кандидат, достигший 18-летнего возраста, прошедший подготовку в новициате, ясно и без принуждения попросивший разрешения принести О.м. и получивший его от настоятеля монаш. ин-та лично либо через доверенное лицо.
По истечении временных О.м., если кандидат признан пригодным к жизни в монаш. ин-те, он может попросить разрешения обновить временные обеты либо принести вечные обеты; он также может покинуть монаш. ин-т. Чтобы принесенные вечные обеты имели силу, необходимо, чтобы кандидату исполнился как минимум 21 год и чтобы ранее он принес временные обеты на срок не менее 3 лет.
Лит-ра: Ginters R. Versprechen und Geloben. Dusseldorf, 1974; Kramer H. Unwiderrufliche Entscheidungen im Leben des Christen. Paderborn, 1974; Jelich G. Kirchliche Ordensverstdndnis im Wandel. Lpz., 1983; Recchi S. Consacrazione mediante i consigli evangelici: Dal concilia al Codice. Mi., 1988; De Paolis V. La vita consacrata nella Chiesa Bol., 1992; Merkle J. A. A Different Touch: A Study of Vows in Religious Life. Collegeville, 1998.	o. 3 Кияс
ОБИТЕЛЬ МОНАШЕСКАЯ (domus religiose) — место проживания членов монаш. общины. Одним из требований монаш. жизни является братская жизнь в общине, что предполагает обязанность всех членов -►монашеского института проживать в одной из канонически установленных О.м.
Каждая отд. монаш. община, учреждаемая полномочным -»настоятелем, должна иметь обитель, собственного местного настоятеля и собственную часовню, где совершается Евхаристия и хранятся Св. Дары (С1С 608). Новая О.м. может быть официально учреждена для деятельности конкретного монаш. ин-та с согласия епарх. епископа при наличии стабильной монаш. общины (CIC 609-611; ССЕО 437, 509); для учреждения женского -»монастыря требуется также разрешение Св. Престола. Настоятель может также создать новую О.м., которая будет зависеть от к.-л. учрежденной О.м., для этого также необходимо согласие епископа.
Среди различных типов О.м. канон, право упоминает О.м. -»новициата (CIC 647; ССЕО 456, 522); О.м., где проживают проходящие монаш. и богосл. подготовку; О.м., предназначенную для апост. деятельности, свойственной данному ин-ту (CIC 612); монастыри; автономные О.м. (CIC 613-615; ССЕО 433-434). Канон, образом учрежденное объединение неск. О.м., относящихся к одному монаш. ин-ту, под руководством одного настоятеля называется -►провинцией (CIC 621).
Автономные О.м. (в т.ч. автономные монастыри, во главе которых стоят -»аббат, -»приор и т.д.) могут объединяться в монаш. ин-ты или создавать монаш. -►конгрегации (CIC 620; ССЕО 418).
Кроме указанных в общем праве существуют также О.м. малых общин, которые управляются на основе частного права.
Члены общины, приписанные к определенной О.м., обязаны проживать в ней и могут отлучаться только по специальному разрешению. Смена О.м. происходит только по разрешению настоятеля. Неоправданное отсутствие может повлечь за собой исключение из монаш. ин-та (CIC 665; ССЕО 478, 550).
Учрежденные О.м. могут быть закрыты только по декрету ген. настоятеля монаш. ин-та, ген. -»капитула автономной мужской О.м. или (в случае автономной женской О.м.) Св. Престола (ОС 616; ССЕО 510).
Лит-ра: Юркович, 146-147; Egana FJ. И NDDC, 134-137.
о. С. Тимашов
ОБЛАТКА (от лат. oblatus — принесенный) — тонкий листок выпеченного пресного теста.
Традиция благословлять в -»Сочельник -► Рождества Христова О. (рождественский -»хлеб) и делиться ею существует среди ряда катол. народов Вост. Европы: поляков, словаков, литовцев; благодаря польск. влиянию этот обычай популярен и среди мн. католиков России. Такие О. называются О. Сочельника (польск. opfatki wi-gilijne). Они изготавливаются в виде листка круглой, прямоугольной или иной формы, как правило, с тиснеными изображениями на рождественские темы или христ. символами. Во время праздничного ужина в Сочельник одна или неск. О. часто кладутся в центре стола поверх сена или маленькой подушки, набитой сеном, что символически напоминает о Младенце-Христе, лежавшем на сене в вифлеемских яслях (это особым образом соотносится и со значением слова «Вифлеем», которое переводится как «Дом хлеба»). После благословения О. происходит их преломление: участники ужина по очереди предлагают друг другу отломить и съесть кусочек О., обмениваясь при этом своими поздравлениями и пожеланиями. Обычно эти О. белого цвета.
В рус. языке слово «О.» нередко используется для обозначения -► гости и.
Лит-ра: Требник. М., 2004, с. 430-432; Opowiesci wigilijne. Wwa, 2005.
П. Сахаров
963	ОБЛАТКИ	964
ОБЛАТКИ (от лат. oblatio — посвящение) — термин, присутствующий в названии ряда женских монаш. конгрегаций. В наст, время наиболее многочисленными являются Конгр. облаток Святейшего Искупителя (Hermanas Oblatas del Santi'simo Redentor, OSR), осн. в 1864 в Испании свящ.-бенедиктинцем Х.Б. Серрой для воспитания и образования молодежи, утвержденная Св. Престолом в 1895 и в 2005 насчитывавшая 581 монахиню и 96 обителей (ген. курия находится в Мадриде), а также Конгр. облаток-миссионерок Успения Преев. Девы Марии (Oblates de 1’Assomption Religieuses Missionnaires, OA), осн. в 1865 во Франции свящ. Э. д'Альзоном для образовательной, благотворительной и миссион. деятельности, в 2005 насчитывавшая 579 монахинь и 75 обителей (в т.ч. в Москве, где монахини работают в приходе Св. Людовика).
И. Баранов
ОБЛАТЫ (OMI) с группой молодежи в ходе проведения летних реколлекций. Церковь Св. Мартина в Евпатории. 2001
ОБААТЫ — группа монаш. конгрегаций, из которых наиболее известная и многочисленная — Конгр. миссио-неров-облатов Пресвятой и Непорочной Девы Марии (чаше всего О. называется именно эта конгр.) Термин «облат» (лат. oblatus) означает человека, посвяшенного Богу, отданного Ему в дар, и прежде использовался в т.ч. применительно к детям, которых родители или опекуны отдавали в монастырь (такая практика посвящения детей Богу существовала в Зап. Церкви до -»Тридентского собора), а также к лицам, присоединявшимся к монастырской общине в соответствии с установленным чином (oblatio), но без принесения монаш. ->обетов.
Конгрегация миссионеров-облатов Пресвятой и Непорочной Девы Марии (Congregatio Missiona-riorum Oblatorum Sanctissimae et Immaculatae Virginis Mariae, OMI) — монаш. конгр. понтификального права, осн. в Экс-ан-Провансе (Франция) 25.01.1816 Эженом (Евгением) Шарлем Жозефом де Мазено (1782-1861, беатифици-рован в 1975, канонизирован в 1995), который стремился возродить монаш. жизнь в послереволюционной Франции. Духовность О., в соответствии с замыслом основателя конгр., основана на подражании Христу по примеру Непорочной Девы Марии. Гл. направление деятельности О. — провозглашение Евангелия среди обездоленных. Традиционно в апост. служении О. центр, место занимает миссионерство. Особое значение в призвании О. имеет распространение почитания Девы Марии.
Вначале конгр. называлась Об-вом миссионеров Прованса и состояла из священников, проповедовавших среди бедных слоев населения, гл. обр. в сельской местности и в провинциальных городках Юж. Франции. В 1825 в конгр. стали принимать и братьев, не являвшихся священниками. 21.03.1826 она была утверждена Папой ->Львом XII под нынешним названием. Формы апост. деятельности О. становились все более разнообразными и стали включать приходскую работу, преподавание в семинариях, служение в санктуариях, посвященных Деве Марии. На ген. ->капитуле О. в 1831 было
принято решение начать также миссион. деятельность -*ad gentes.
С 1841 обители и миссион. центры О. стали возникать за пределами Франции, в т.ч. в Англии и Ирландии. В 1841 О. начали работать в Канаде, в 1847 — на Цейлоне и в США, в 1849 — в Алжире, в 1852 — в Юж. Африке. Особой самоотверженностью отличалось служение О. среди канал, индейцев и эскимосов. В 1848 О. основали в Байтауне (совр. Оттава) колледж, впоследствии ставший Оттавским ун-том, которым О. руководили вплоть до 1966. В 1942 в Оттаве был основан ежегодник Etudes Oblates, посвященный истории и духовности О. (с 1974 выходит под названием Vie Oblate Life).
Последовательное развитие конгр. приостановилось в период дискриминационных мер против монаш. общин во Франции, но в XX в. долгое время наблюдался значительный рост конгр.: в 1921 — ок. 2210 чел., в 1948 — 5694, в 1966 — 7630. Ныне провинции О. существуют помимо Европы и Сев. Америки также в странах Лат. Америки, Азии, Африки и Океании. В Польше, где служение О. началось в 1919, их монаш. провинция является самой многочисленной во всей конгрегации.
С 1989 О. работают на терр. Украины, где в 1997 учреждена делегатура О. (настоятель — свящ. Яцек Пыль), в наст, время объединяющая членов конгр., которые несут служение в городах Гнивань (с 1990), Киев (с 1991), Чернигов (с 1994), Славутич (с 1996), Обухов (с 1998), Кривой Рог (с 1998), Евпатория (с 1999), Полтава (с 2003); помимо пастырской деятельности О. занимаются организацией реколлекций, строительством и реставрацией храмов, работой с молодежью, дух. опекой заключенных, помощью бедным и т.д. В Славутиче действует приход Св. Евгения де Мазено и Ангелов Хранителей. В 2006 в укр. делегатуре О было 26 свящ. и 3 монаха.
С конца XX в. О. работают также в Белоруссии (Шумилине, Балла Косьцельна, Сильвановце). С 1997 принадле-
965
ОБЛАТЫ
966
Освящение нового здания школы в миссии ОБЛАТОВ (0М1) в Бергуа (Камерун). 7 октября 2005
жагций к конгр. свящ. Анджей Мадей возглавляет миссию -*sui iuris в Туркмении.
Помимо обычного облачения епархиального клира О. носят большой наперсный крест с изображением Распятия. Монаш. устав О предписывает священникам совершать с этим крестом в руках благодарение после мессы и целовать его до и после евхарист. богослужения.
Ген. настоятель О. избирается на 6 лет из числа священников.
В 2005 конгр. насчитывала 4567 монахов (из них 3243 свящ.) и 1100 обителей; ген. курия находится в Риме. Конгрегация облатов Девы Марии (Congregatio Oblatorum Beatae Mariae Virginis, OMV) — монаш. конгр. понтификального права, осн. в 1816 в Кариньяно (ок. Турина) и утвержденная Св. Престолом в 1826. В 1833 Папа -►Григорий XVI поручил этой конгр. постоянную опеку санктуария Девы Марии Утешительницы (Санта Мария Консолата) в Турине. В 1837 О. отправились для миссион. служения в Бирму (совр. Мьянма), где вначале работали под руководством итал. -»варпа битов, а в 1842 полностью приняли миссию под свою опеку и в течение последующих лет основали ряд школ, коллегий, приютов, миссион. центров, а также типографию, печатавшую лит-ру на бирманском, англ, и порт, языках.
В Турине О. стали выпускать христ. просветительский журнал Letture cristiane; -+ Иоанн Боско, в определенный период размышлявший над вступлением в эту конгр., впоследствии продолжил издание журнала в несколько измененном виде и под др. названием: Letture cattoliche. Принятый в Пьемонте закон против деятельности монаш. орденов привел к закрытию в 1850-х всех монастырей О. в этой провинции (в т.ч. санктуария Девы Марии Утешительницы). В Бирме О. также попали в тяжелое положение, усугублявшееся преследованиями со стороны властей и англо-бирманской войной, и в 1862 были вынуждены передать руководство апост. деятельностью в этой стране -«Парижскому об-ву заграничных миссий (хотя некоторые священники продолжали служение там
вплоть до 1891). Возрождение конгр. произошло в конце XIX — нач. XX в., когда были восстановлены или основаны неск. обителей О. в Италии, в т.ч. в Турине и Риме. К концу XX в. О. работали в Италии, Франции, Австрии, Аргентине, Бразилии и Уругвае.
В 2005 конгр. насчитывала 183 монаха (из них 132 свящ.) и 39 обителей; ген. курия находится в Риме.
Конгрегация облатов св. Франциска Сальского (Institutum Oblatorum S. Francisci Salesii, OSFS) — монаш. конгр. понтификального права, осн. в 1871 в Трое (Франция) свящ. Л. Бриссоном, капелланом монастыря ->визи-танток в Трое, и окончательно утвержденная Св. Престолом в 1897; состоит из священников и братьев; глава конгр. избирается из числа свящ. Вдохновленные учением и примером св. Франциска Сальского, О. работают в сфере образования и воспитания молодежи, занимаются миссионерством и несут различные формы священнического служения.
Вначале конгр. развивалась на терр. Франции. С конца XIX в. О. стали работать в Сев. Америке, Африке, Лат. Америке, а также в Австрии. В 1903 конгр. была запрещена франц, властями и все ее монастыри во Франции были закрыты, однако уже в 1906 О. удалось создать 3 провинции: французскую, американскую и австрийскую. Впоследствии возникли также немецкая (1922), голландская (1937), швейцарская (1946) и итальянская (1954) провинции. Особенно заметный рост конгр. в XX в. происходил в Сев. Америке. В 2005 конгр. насчитывала 604 монаха (из них 460 свящ.) и 222 обители; ген. курия находится в г. Виенна (США).
Конгрегация облатов св. Иосифа (Congregatio Oblatorum S. loseph, Astae Pompejae, OSI) — монаш. конгр. понтификального права, осн. в 1878 в Асти (Италия) свящ. Дж. Марелло (1844-95, с 1888 — еп. Акви) и утвержденная Св. Престолом в 1909; состоит из священников и братьев; глава конгр. избирается из числа священников. В 1915 О. начали работать на Филиппинах, в 1919 — в Бразилии, в 1929 — в США, в 1948 — в Перу и Боливии, в 1951 — в Мексике.
Осн. направления деятельности О. — служение в приходах, миссион. работа, воспитание и образование молодежи в специализированных учреждениях. Члены конгр. посвящают себя Богу, следуя примеру св. Иосифа, почитание которого занимает важное место в духовности О. В 1928-31 они воздвигли в Асти санктуарий Св. Иосифа. В 1963 по инициативе О. с целью распространения почитания св. Иосифа создано Движение иосифитов (Movi-mento Giuseppino), в рамках которого организуются молитвенные встречи и курсы христ. обучения.
В 2005 конгр. насчитывала 558 монахов (из них 350 свяш.) и 93 обители; ген. курия находится в Риме. Лит-ра: Баудене Р., Катзер Й. Евгений де Мазенод: Сердце большое как мир. O6yxi >в. 2005; Ortolan Т. Les Oblats de Marie Immaculee durant le premier siecle de leur existence. P., 1914-32.4 t.; Veuillot F. Les Oblats de Marie Immaculee. P., 1946; Scharsch P. Geschichte der Kongrega-tion der Oblaten der Heiligsten und Unbefleckten Jungfrau Maria
ОБЛАЧЕНИЯ ДУХОВЕНСТВА и МОНАШЕСТВУЮЩИХ
967
1816-97. Maria Engelport, 1952-53. 3 Bd.; Levasseur F. Cours d’histoire de la Congregation. Ottawa, 1955; Cosentino G. Histoire de nos regies. Ottawa, 1955. 6 t.; Carriere G. Histoire documentaire de la Congregation des Missionnaires OMIdans PEstdu Canada. Ottawa, 1957-75.121.; Cal-liari P. I tempi e le opere di padre Pio Bruno Lanteri. Tn., 1968; DIP 6, 623-654; Pielorz J. Les Oblats polonais dans le monde. R., 1970; Un secolo di vita degli Oblati di San Giuseppe. Asti, 1980; AnPont 2007.
И. Баранов
ОБЛАЧЕНИЯ ДУХОВЕНСТВА и МОНАШЕСТВУЮЩИХ
Многочисл. свидетельства письменных памятников и материальной культуры позволяют считать, что в первые века христианства одеяния клириков не отличались от светской одежды. Обособление О.д. и м. произошло между [V и IX вв. Одной из гл. причин было изменение в тот период гражданской одежды: в миру мужчины постепенно переставали носить длинные туники и -►мантии, которые продолжали использоваться духовенством и монашествующими. Дальнейшее развитие О.д. и м. наглядно демонстрирует, что основные их разновидности восходят именно к тунике и мантии, а мн. виды головных уборов происходят от обычного капюшона (который в ряде традиций сохраняется и в чистом виде).
Первое документально засвидетельствованное требование, чтобы духовенство носило «одежду до пят» (vestis talaris), было выдвинуто Брагским собором (572). Папа -►Иоанн VIII (ок. 875) привел в пример обычай рим. духовенства носить длинные туники. На Востоке О.д. и м. обособлялись от светских медленнее ввиду меньшего влияние стиля герм, народов, от которых пошла мода на короткие мужские одежды. Однако Трулльский собор (692) под угрозой церк. наказания предписал клирикам носить одежду, соответствующую их дух. статусу.
На Западе с VIII в. начали появляться запреты на ношение духовенством дорогих, ярких и вычурных одежд. IV -►Латеранский собор (1215) потребовал, чтобы одежда клириков не была открытой спереди и вычурно короткой; запрещались яркие цвета и украшающие элементы. Несколько позже в дополнение к клерикальной рясе (habitus dericalis) предписывается закрытая -»капа (сара clausa) — наплечная накидка; первая в дальнейшем закрепилась в традиции в форме -»сутаны, вторая сохранилась в виде разного рода накидок поверх сутаны епископов и почетных прелатов — длинной великой капы, а также пелерин (модзетта, мантеллет[т]а). Важным элементом одеяний клириков стал широкий пояс. В позднем Средневековье возросло многообразие головных уборов духовенства: широкополая шляпа, -►биретта (4-угольная шапка у священников и епископов, кроме Папы Римского), дзук-кетто (круглая шапочка с хохолком у прелатов и епископов) и др. Цвета одеяний и их отд. элементов варьировались в зависимости от иерархического положения.
Дополнительными элементами облачения епископов и некоторых прелатов являются наперсный -►крест и ->перстень.
968
Постановление Папы -»Сикста V от 1589 предписывало всем клирикам (включая -►малые чины) носить одеяние до пят; эдикт Папы -► Урбана VIII (от 1624) добавил требование, чтобы сутана была подвязана поясом и чтобы носимая поверх нее одежда была долгополой, а под ней — темной и скромной. Однако уже в XIX в. в некоторых странах появились изменения: клирикам разрешалось добавлять к светской одежде римский воротник (-»колоратку), по виду сходный с воротником сутаны. Ко 2-й пол. XX в. такой тип повседневной одежды стал у духовенства Католической Церкви преобладающим. По ККЦ 1983, «клирикам следует носить подобающее церковное одеяние согласно нормам, изданным Конференцией епископов» (кан. 284).
Все монаш. ордена, возникшие в Средние века, имеют собственные разновидности монаш. облачения, которое обычно включает рясу типа туники (хабит), пояс, -►скапулярий, капюшон у мужчин и покров у женщин. Мн. монаш. ин-ты, возникавшие в последующие века, не включали в принятое в них облачение скапулярий и капюшон, а некоторые принимали облачение епарх. клира (напр., -»мариане, ->облаты). В каждом из -►институтов посвященной Богу жизни облачения отличаются по форме, покрою, цвету и др. особенностям. Есть также ин-ты, не имеющие специальных монаш. облачений, члены которых носят гражданскую одежду.
II -»Ватиканский собор указал, что «монашеское одеяние, будучи знаком посвящения, должно быть простым и скромным. Кроме того, оно должно отвечать требованиям гигиены и условиям времени и места, а также быть приспособленным к потребностям апостольства. Одеяние, не соответствующее этим нормам — как мужское, так и женское, — следует изменить» (PC 17). Согласно ККЦ 1983, «монашествующим следует носить одеяние института, изготовленное по нормам собственного права, в знак своего посвящения и во свидетельство бедности» (кан. 669 § 1); «монашествующим клирикам того института, который не имеет собственного одеяния, следует носить одежды клириков по норме канона 284» (кан. 669 § 2).
На Востоке О.д. и м. в каждой из традиций имеют собственные особенности. В визант. традиции облачением всех клириков является подрясник, у всех степеней священства к нему добавляется ряса; в некоторых поместных Церквях священник носит вне богослужения наперсный крест, а архиерей также панагию. Облачением рясофорных монахов и монахинь являются ряса и камилавка; в малой схиме к этому добавляются хитон, парамант, пояс, мантия и клобук; в великой схиме — аналав, а клобук сменяется куколем. Мантия и клобук архиереев отличаются по виду. Все клирики и монахи могут носить черную скуфью.
Специальные О.д. и м., используемые во время богослужений, рассматриваются в ст. -►Облачения литургические.
969	ОБЛАЧЕНИЯ ЛИТУРГИЧЕСКИЕ	970
Аит-ра: Oppenheim Ph. Symbolik und religiose Wertung des Monchs-kleides im christlichen Altertum, vornehmlich nach Zeugnissen christ-licher Schriftsteller der Ostkirche. Monster, 1932; BrOckner W. Sterben im Monchsgewand // Kontakte und Grenzen: Probleme der Volks-, Kultur-und Sozialforschung: Festschrift Gerhard Heilfiirth. Go., 1969; Trichet L. Le costume du clerge: Ses origines et son evolution en France d’apres les reg-lenients de I’Eglise. P., 1986; Kuhns E. The Habit: A History of the Clothing of Catholic Nuns. NY., 2003.	n CaxapOB
ОБЛАЧЕНИЯ ЛИТУРГИЧЕСКИЕ — специальные одеяния, которые носят при совершении богослужения (а также паралитургических обрядов) священно- и церковнослужители соответственно их чину и характеру конкретного священнодействия.
Несмотря на то что в.-з. священством использовались определенные облачения (ср. Исх 39 и др.), традиционные представления о в.-з. корнях О.л., по-видимому, лишены оснований. Сравнение облачений священников Иерус. храма с христианскими показывает отсутствие между ними прямой преемственности.
Вероятно, О.л. восходят к некоторым элементам гражданской одежды эпохи становления христианства. В пользу светского происхождения О.л. свидетельствуют названия некоторых из них: так, плувиал в Рим. империи обозначал дождевой плащ, -»альба — белое платье (мужское или женское), -»манипул — платок для отирания рук и лица, -»стола — вообще любое одеяние и т.п.
По-видимому, в первые века клирики просто стремились использовать при совершении богослужений наиболее парадные из своих одежд. Возможно, однако, что некоторые знаки отличия клириков появились уже в до-константиновский период (в частности, стола, а также епископский ->паллий).
Обособление собственно О.л. происходило между IV и IX вв. В этот же период появился обычай освящать О.л.
По-видимому, оформление осн. видов О.л. произошло в Византии раньше, чем в Зап. Европе, и в известной мере визант. образцы служили для Запада примером. К X в. сложился набор О.л., во многом единый для Востока и Запада и более или менее одинаковый для всех степеней священства, а также для некоторых низших чинов клира: это длинное белое одеяние типа туники (аль-ба — на Западе, подризник — на Востоке, где у диаконов он впоследствии трансформировался в -»стихарь), подвязанное поясом, и надеваемая поверх этого одеяния риза, представляющая собой накидку с вырезом для головы (на Западе — казула, или планета; в Центр, и Вост. Европе за ней позже закрепилось название ->орнат; в Византии — фелонь, или просто риза), которые дополняются длинной лентой, носимой диаконами и священниками по-разному (стола — на Западе, -»орарь — на Востоке, где священники носят его, скрепив два его конца: такая модификация приобрела название епитрахиль).
В Х-ХШ вв. на Западе в О.л. произошли некоторые изменения. Альбу в некоторых случаях заменил ее укороченный вариант------»комжа (superpelliceum). Риза стала
осн. облачением для совершения ->мессы; ->капа (плувиал) сменила ризу на др. службах. Риза перестала использоваться -»аколитами и субдиаконами; отличительным облачением последних стала туника. Тогда же к отличительным элементам облачения епископов добавились -»митра, -»перчатки, ->калиги и сандалии. В тот же период на Востоке архиерейские О.л. стали более пышными и усложненными: к ним добавился саккос, который прежде был исключительно патриаршим облачением, а также ромбический набедренный плат (у греков именующийся набедренником, в слав, традиции — палицей); несколько позже к ним добавилась митра.
К кон. XIII в. на Западе и на Востоке сложился осн. набор О.л. В ->римском обряде облачением субдиакона стали -»амикт, альба, пояс, манипул и -»далматика; диакон, помимо этого, носил столу (диаконского образца); О.л. священника были амикт, альба, пояс, манипул, стола, риза, а на некоторых священнодействиях — капа; епископы носили также тунику, далматику, калиги, сандалии, перчатки и митру (правящие архиепископы — еще и паллий), а Папа, помимо этого, — субцинкторий (под-поясник) и фанон. Комжа оставалась облачением мини-странтов и малых чинов клира, а в ряде ситуаций ее носили и клирики всех старших степеней (у епископов и прелатов ее могла заменять сходная с ней рокетта). Иногда (напр., при евхарист. процессиях) использовался -»гумерал.
В визант. обряде алтарники, чтецы, иподиаконы и диаконы носят стихарь; у иподиакона и диакона к нему добавляется орарь, а у диакона также поручи (в качестве наград диаконы могут носить 2-й орарь и камилавку); О.л. священника — подризник, поручи, епитрахиль, пояс и фелонь, а в некоторых из поместных Церквей к ним добавляется наперсный -►крест, изначально 8-конечный; О.л. архиерея — подризник, поручи, епитрахиль, пояс, палица, саккос (в некоторых поместных Церквях вместо саккоса используется фелонь), омофор, панагия, крест и митра. В полном облачении архиереи и священники совершают только Божественную литургию, а также некоторые часовые службы Страстной и Светлой седмиц.
В зап. литург. обрядах О.л. были со временем полностью унифицированы в соответствии с рим. обрядом. Во всех вост, обрядах осн. виды О.л. сходны с византийскими, но в отд. традициях есть некоторые собственные элементы.
С эпохи зрелого Средневековья О.л. стали наделяться символическим смыслом, многообразие и противоречивость толкований которого свидетельствуют о его позднем происхождении. Символизм О.л. нашел отражение в молитвах, произносимых священнослужителями в тот момент, когда они надевают на себя каждый из предметов облачения.
После XIII в. почти не появлялись новые виды О.л., но увеличивалось многообразие их внеш, особенностей. На Западе постепенно сложилось неск. стилей, среди ко-
971 торых выделяются романский и готический (терминология поздняя и условная). Первому свойственны более укороченные облачения, с прямыми и угловатыми контурами, из жесткой ткани (зачастую клеевой); второму — длинные, из мягкой, свободно ниспадающей ткани, оставляющие больше простора для движений. Романский стиль сделался господствующим в Новое время. В XX в. деятели -»литургического движения выступали за возрождение готического стиля ввиду его большей древности и, с др. стороны, практического удобства. В ходе -►литургической реформы он стал преобладающим.
Результатом реформы явилось уменьшение набора О.л. (в целях большего приближения внеш, выражения литургии к раннехрист. простоте): манипул был вначале объявлен необязательным, а позже вовсе выведен из употребления; особенно упростилось облачение епископов, которое стало отличаться от священнического только наличием митры, а также паллия у правящих архиепископов. Были упразднены и молитвы, произносимые клириками при облачении.
Уже с позднего Средневековья в Католической Церкви лат. обряда цвет столы и ризы, а также ряда др. О.л. регулируется литург. предписаниями. Цвета варьируются в зависимости от характера богослужения и времени церк. года. Так, белый цвет предписывается в Рождественское и Пасхальное время, в праздники в честь Господа и Богородицы и в некоторые др. дни года, а также используется при совершении торжественных обрядов; красный — в Пятидесятницу, на богослужениях в честь Св. Духа, в дни воспоминания Страстей Христовых и памяти мучеников; фиолетовый — в дни скорби и покаяния (т.е. на заупокойных богослужениях и в дни -►Адвента и Вел. поста); зеленый — в рядовое время года; розовый цвет может употребляться по желанию в 3-е воскресенье Адвента и 4-е воскресенье Вел. поста. Черный цвет О.л., использовавшийся до недавнего времени на заупокойных богослужениях и в Страстную пятницу, в последние десятилетия является факультативным и может использоваться только на заупокойных богослужениях.
В большинстве вост, традиций отсутствуют жесткие предписания касательно цвета О.л., а его выбор диктуется обычаем. Вост, литург. обрядам свойственен более ограниченный набор цветов. Так, у греков используется в осн. красный цвет и, для более торжественных случаев, белый. Исключение составляет традиция рус. православия с ее богатым цветовым разнообразием (красный — на Пасху и в дни памяти мучеников; золотой или желтый — в большинство Господских праздников, в воскресные дни и в празднования в честь апостолов и святителей; белый — в Богоявление, в празднования в честь ангелов, на торжественных обрядах, но и на заупокойных богослужениях; голубой — в Богородичные праздники, хотя может фигурировать и белый; темно-красный или фиолетовый — в празднования в честь Креста; фиолетовый может применяться также в воскресенья
ОБОЖЕНИЕ
972
Вел. поста и подготовительных к нему недель; зеленый — в Вербное воскресенье, Пятидесятницу и день Св. Духа, а также в празднования в честь преподобных; черный — в будни Вел. поста).
Для протест. Церквей и церк. общин характерна тенденция к упрощению О.л. (вплоть до полного отказа от них); только в некоторых направлениях протестантизма О.л. сохранены в том виде и составе, который предшествовал Реформации.
Помимо собственно О.л., надеваемых служителями для священнодействий, существуют также различные текстильные элементы храмового убранства, среди которых наиболее важное место принадлежит алтарным облачениям — тканям, покрывающим поверхность алтаря. На Западе передняя часть поверхности алтаря традиционно накрывалась тремя белыми алтарными покровами (два нижних могли быть одной полосой ткани, сложенной вдвое). На самом алтаре и позади него могли фигурировать и др. ткани (в частности, занавески на дарохранительнице), цвет которых должен был соответствовать предписанному для О.л. После реформы обязателен только один алтарный покров, постилаемый на всю поверхность алтаря. При совершении мессы евхарист. сосуды ставятся на специальный белый плат-------►корпорал.
Лит-ра: Braun J. Die liturgische Gewandung im Occident und Orient: Nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung und Symbolik. Fr., 1907 (repr. Darmstadt, 1964); Idem. Die liturglschen Paramente in Gegenwart und Vergangenheit. Fr., 1924; Norris H. Church Vestments: Their Origin and Development. NY., 19SO (repr. 2002); Lesage R. Liturgische Gewdnder und Gerdte. Aschaffenburg, 1959; Haulotte E. Symbolique du vetement selon la Bible. P., 1966; King B., Martin J. Ecclesiastical Crafts. NY., 1978; De Santi M. L’abito ecclesiastica: Sua valenza e storia. Ravenna, 2004.
П. Сахаров
ОБОЖЕНИЕ (греч. бёыок;, 6eono[r]oi<;, лат. deificatio) — процесс, в ходе которого человек делается подобным Богу и сопричастным Его жизни.
ВЗ, подчеркивая непреодолимое различие между человеком и Богом, тем не менее говорит о сотворении человека по образу и подобию Бога (Быт 1, 26); о судьях Израиля говорится как о сынах Всевышнего, они даже именуются «богами», хоть и смертными (Пс 82, 1.6-7; ср. Ин 10, 34-35). В НЗ именно Иисус Христос характеризуется как истинный -»образ Божий, по которому был сотворен человек (2 Кор 4, 4; Кол 1, 15; ср. Рим 8, 29). При этом утверждается тесное единство между Христом и Его учениками, как между виноградной лозой и ветвями (Ин 15, 1-8), между главой и др. частями единого тела Церкви (Рим 12, 4-5; 1 Кор 12, 27; Еф 1, 22-23; Кол 1, 18). Это единство, которое ап. Павел характеризует словами «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал 2, 20), зримо выражается в -»Евхаристии, когда христиане причащаются Тела и Крови Иисуса Христа (1 Кор 11, 23-26). Верующие в Иисуса Христа соприча-стны единству, существующему между Ним и Богом Отцом (ср. Ин 17, 6-26); Иисус Христос и Бог Отец оби-
ОБОЖЕНИЕ
973
тают в душе всякого верующего (Ин 14, 23). Благодаря Иисусу верующие смогли сделаться «причастниками Божеского естества» и тем самым удалиться «от господствующего в мире растления похотью» (2 Петр 1, 4). Посредством Иисуса Христа они стали детьми Бога по усыновлению (Еф 1, 5; ср. 1 Ин 3, 2; Рим 8, 14; Мф 5, 9), т.к. полученный ими Св. Дух — Дух Самого Иисуса — «взывает» в них к Богу как Отцу (Гал 3, 26 — 4, 7). В сердцах христиан обитает Св. Дух, тем самым они наделены любовью Божьей (Рим 5, 5); благодаря любви христиане пребывают в Боге, а Бог в них (1 Ин 4, 8-16). В -»Нагорной проповеди Иисус призвал людей подражать совершенству их Отца Небесного, выражающемуся в Его любви ко всем людям (Мф 5, 43-48). Ап. Павел также увещевал христиан подражать Богу (Еф 5, 1) и Христу (1 Кор 11,1).
Представление о Боге как Отце всех людей было распространено и в греко-рим. культуре: ап. Павел, проповедуя в афинском ареопаге, толковал это представление в христ. ключе, подкрепляя собственное высказывание «мы Им живем и движемся и существуем» цитатой из поэта Арата (III в. до н.э.): «мы Его и род» (Деян 17, 28). -►Платон выдвинул идеал «посильного уподобления богу» в справедливости и мудрости (Теэтет 176Ь-с). Идея объединения человеч. души с божественной реальностью, разрабатывавшаяся в -»неоплатонизме (-»Плотин, Эн-неады I, 2, 6-7), оказала большое влияние на концепцию О. в греч. патристике (ср. формулировку -►Псевдо-Дионисия Ареопагита: О. состоит в том, чтобы «быть, насколько возможно, подобным Богу и в единстве с Ним»),
Из двух греч. терминов для О. более древним является 6еояо1г]ск;, впервые зафиксированный у ->Климента Александрийского (Протрептик 114, 4). Начиная с -»Иринея Лионского в.-з. высказывание о сотворении человека по образу Божьему трактовалось в том смысле, что человек при сотворении был призван достичь подобия Богу и наделен возможностью сделать это; человеч. природа была нарушена -»гтервородным грехом, но восстановлена Иисусом Христом: О. понималось греч. Отцами Церкви как реализация изначального призвания человека к бо-гоподобию. Учение об О. человека тесно связано с учением о -»воплощении Бога Слова: согласно классической формулировке -»Афанасия Великого, Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом (О воплощении Слова 54). Согласно мн. греч. богословам, Христос при воплощении связал Свою Божественную природу с человеч. природой как таковой и тем самым избавил ее от смерти. -►Василий Великий обосновывал божественность Св. Духа, указывая, что О. человека связано с Его действием, а это было бы невозможно, если бы Св. Дух не был истинным Богом. -»Кирилл Александрийский усматривал основание О. в том, что три Лица Преев. Троицы поселяются в человеч. сердце. Утверждая О. человека, данные авторы в то же время подчеркивали бесконечную пропасть, отделяющую творение от Творца. По мнению -►Максима Исповедника, О. человека не означает разру-
974 шения его человеч. природы: напротив, чем больше воля человека следует воле Бога, тем более полно реализуются собственные возможности человеч. природы. Согласно -»Иоанну Дамаскину, святые, благодаря причастности к Богу, «сделались по благодати тем, чем Он является по природе» (Точное изложение православной веры 88). В мистическом богословии (-»Евагрий Понтийский, Псевдо-Дионисий Ареопагит, -»Симеон Новый Богослов) получила распространение концепция, связывающая О. с лицезрением Божественного света, который Григорий -►Палама понимал как нетварную Божественную энергию, отличную от недостижимой для человека Божественной сущности. Вслед за святоотеческой и ср.-век. восточнохрист. мыслью совр. правосл. богословие рассматривает понятие О. как центральное для христ. антропологии и сотериологии, связывая его с экклезиологи-ей, сакраментологией и аскетикой. Во Введении в византийское богословие прот. И. -»Мейендорф, возражая попыткам некоторых совр. богословов реабилитировать -►Нестория как ортодокс, богослова, основывает это возражение на том, что Несторий отрицал О.
Катол. богословы, в целом принимая понятие О., используют его гораздо реже, нежели православные. У мн. зап. авторов (начиная с -►Амвросия Медиоланского) упор делается не на онтологическом преображении человеч. природы через О., а на моральных проявлениях О. Учение Афанасия Великого об О. оказало влияние на -►Августина, связывавшего О. с обитанием Св. Духа — любви Божьей — в человеч. сердце. Мистическое понимание О. на основе идей Псевдо-Дионисия Ареопагита характерно для философско-богосл. мысли -►Иоанна Скота Эриуге-ны. Понятие О. встречается и у последующих зап. богословов (-»Бернард Клервоский, ->Бонавентура, -»Фома Аквинский). В учениях «рейнских мистиков» (И. -»Экхарт, И. -»Таулер, -►Иоанн Руйсбрук) присутствует идея о том, что благодаря очищению «вершина души» (apex animae) способна достичь О. (в ней «рождается Христос»). В целом катол. богословие в большей мере развивало учение о т.н. тварной ->благодати, т.е. о человеч. свойствах, формируемых под воздействием Бога, нежели о нетварной благодати. К. -►Ранер показал, однако, что, хотя схоласт, богословие предпочитало исходить из рассмотрения тварной благодати, а от него переходить к нетварной, у схоластов присутствуют все существенные элементы понятия нетварной благодати. В наше время понятие О. продолжает оставаться предметом дискуссий среди богословов-католиков. Так, Г. -»Кюнг в соч. Быть христианином высказался против идеи О., а К. Ранер возражал Кюн-гу, что О. представляет собой квинтэссенцию христ. сотериологии. И. -»Конгар и Г.У. фон -»Бальтазар в соответствии со святоотеческой концепцией также рассматривали О. человека как цель Боговоплощения.
Августиновская концепция О. оказала влияние также на богословие деятелей Реформации (М. -»Лютер, К. Швенкфельд), на представителей -»пиетизма (Ф.Я. Шпе-
975
ОБОЛЕНСКИЙ
976
нер) и -»методистов (Дж. Уэсли). Лютеранский богослов XVI в. А. Осиандер развил идею сопричастности человека Божественной природе в рамках учения о благодати и об -»оправдании. Протест, богословие XIX-XX вв. в целом относилось к идее О. критически: по мнению А. -»Гарнака, она представляет собой отголосок язычества и выражение «эллинизации христианства», а по мнению К. -»Барта — ведет к антропоцентризму и «человекобожию» атеистического гуманизма. Отсюда — распространенная точка зрения, что протестантизм, в отличие от православия и католичества, отвергает О. Однако недавние исследования, прежде всего фин. лютеранских богословов (Т. Маннермаа и др ), показали, что в действительности понятие О. укоренено и в протест, традиции, представляя собой, т.о., элемент общехрист. наследия.
Лит-ра: Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви; Догматическое богословие. М., 1991; Congar M.-J. La deification dans la tradition spiriliicllc de I’Orient Ц La vie spiritncllc suppl. 43 (1935), 91-107; Gross J. La divinisation du Chretien d’apres les Peresgrecs. P., 1938; Sartorius B. La doctrine de la deification de I’homme d’apres les Peres grecs. Geneve, 1965; Lot-Borodine M.La deification de I’homme selon la doctrine des Peres grecs. P., 1970; Mantzarides G. The Deification of Man. NY., 1984; Farrugia E.G. Deificazione e tcologia moderna // Civil-ta cattolica 138 (1987), 236-249; Luther und Theosis: Vergottlichung als Thema der abendlandischen Theologie I Hrsg. S. Peura, A. Rannio. Helsinki-Erlangen, 1990; Flogaus R. Theosis bei Palamas und Luther. Go., 1997; Hauke R. Gott-Haben — um Gott Willen: A. Osianders Theosisge-danke und die Diskussion um die Grundlagen der evangelisch verstande-nen Rechtvertigung. Frankfurt a.M., 1999.	o э Фарруджа
ОБОЛЕНСКИЙ Сергей Николаевич, князь — священник, публицист и переводчик; род. в 1909, дер. Пирого-во (Тульская губ.), ум. в 1992, Брюгге (Бельгия).
Сын кн. Н.Л. Оболенского (1872-1934) и Н.М. Сухотиной (1882-1925), детство провел в имении Ясная Поляна. В 1925 вместе с семьей эмигрировал во Францию, обучался в коллеже в Камбре, а затем в Бельгии. Обратившись в католичество вместе со своим отцом, О. принял решение стать священником и вступить в Орден -►бенедиктинцев; с этой целью стал послушником в мон. Аме-сюр-Мёз (->Шеветонь), затем изучал философию в Папском ин-те св. Ансельма
в Риме. Оставив бенедикт. орден, О. в 1935 поступил в ->Руссикум, где в 1940 был рукоположен в священники. В 1943 получил степень д-ра философии, защитив в -»Григорианском ун-те дис. на тему Философия духа А.С. Хомякова. В годы Второй мировой войны вел благотворительную работу среди рус. беженцев в Италии и занимался журналистской деятельностью.
С.Н. Оболенский
После войны вернулся во Францию и стал преподавателем рус. языка в интернате Св. Георгия в Медоне.
С целью доказать непродуктивный характер сов. плановой экономики О. приступил к многостороннему изучению эконом, положения в социалистических странах. Результаты его исследований вызвали интерес в деловых и военно-полит. кругах, в результате чего он был пригашен в качестве эксперта по сов. проблемам в штаб-квартиру НАТО в Фонтенбло (Франция), где проработал неск. лет.
В 1974 О. вернулся в Рим и, обосновавшись при Греч, коллегии св. Афанасия, преподавал рус. язык и лит-ру в Папском Вост, ин-те, рус. философию в Григорианском ун-те, рус. лит-ру и философию в рим. ун-те LUMSA. Он также читал лекции в центре -»« Христианская Россия» в Сериате (ок. Бергамо, Италия). По поручению Конгр. по делам Вост. Церквей О. переводил на рус. язык тексты Римского миссала. О. также перевел на франц, язык секретную переписку И. В. Сталина с Ф.Д. Рузвельтом, воспоминания маршала Г. К. Жукова и сборник документов диссидентского движения в СССР.
Пер.: Correspondance secrete de Staline avec Roosevelt. P., 1959; Me-moires par G. foukov. P., 1970; La Russie contestataire: Document de Top-position sovietique. P., 1971.
Лит-ра: Un ( allege jesuite pour les russes Saint-Georges: De Constantinople a Mendon: 1921-1992. Meudon, 1993, p. 200-203. д Юдин
ОБРАЗ БОЖИИ (греч. f] eIku>v той ©сой, лат. imago Dei) — фундаментальное богосл. понятие, характеризующее сущность человека в его отношении к Богу. Центр, положение христ. антропологии гласит, что человек сотворен «по образу и подобию Божьему» (Быт 1, 26-27; 5, 1; 9, 6). Будучи О.Б., человек по своей природе призван к участию в жизни Бога; О.Б. является основанием высокого -►достоинства человека.
В древнеевр яз. слова selem («образ») и damflt («подобие») близки по значению. Совр. экзегеты в основном рассматривают выражение «по образу... и по подобию...» как один из параллелизмов, вообще характерных для ВЗ, и предлагают интерпретировать текст Быт 1, 26 как «сотворим человечество похожим на Нас». В ВЗ только священническая традиция говорит о человеке, сотворенном по О.Б. Первый рассказ о сотворении мира и человека (Быт 1, 1 — 2, 4) стремится подчеркнуть трансцендентность человека в противовес животным: как и животные, человек сотворен Богом, но, в отличие от животных, человек в какой-то мере схож с Ним. Бог дает человеку власть над низшими творениями, но, осуществляя эту власть, человек должен поступать по отношению к животным так, как Сам Бог по отношению к нему. Лишь на последнем этапе в.-з. эпохи (к которому относится формирование священнической традиции) среди евреев распространилась идея, что вечная жизнь уготована человеку, но не животным, которые смертны. В отличие от принадлежащего к ягвистской традиции рассказа Быт 2, 18-22, согласно которому женщина была сотворена из ребра Адама, стих Быт 1, 27 («мужчину
977	ОБРАЗОВАНИЕ	978
и женщину сотворил их») более четко указывает на равное достоинство мужчины и женщины.
Пс 8 также утверждает исключительно высокое достоинство человека, которого Бог поставил над всеми животными. Книга Премудрости развивает идею о человеке как образе Божьей благости (Прем 7, 26) и, т.о., бессмертном творении (Прем 2, 23).
В НЗ в теме О.Б. заметно смещение акцентов: О.Б. в человеке связывается не с превосходством человека над др. творениями, а с подобием Христу. Хотя Евангелие от Иоанна не содержит слова «образ», оно говорит о том, что невидимый Бог стал видимым благодаря Иисусу Христу (Ин 1, 18; 12, 45; 14, 9). Послания ап. Павла (2 Кор 4, 4; Кол 1, 15) в контексте речи о спасительной роли Иисуса Христа говорят о Нем как об «образе Бога невидимого»; Евр 1, 3 называет Христа «сиянием славы Бога и образом ипостаси Его». Если ВЗ в первую очередь делает акцент на абсолютной трансцендентности Бога по отношению к Его творениям, затмевающей какое бы то ни было сходство между Богом и человеком (отсюда запрет изображать Бога и ограничения в произнесении Его имени), то НЗ подчеркивает, что с приходом Иисуса Христа разрыв между Богом и человеком преодолен. Бог предопределил христиан быть подобными образу Христа, чтобы Он стал первородным среди целой семьи детей Божьих (Рим 8, 29); тем самым люди носят в себе образ небесного человека, тогда как раньше, до Христа, носили образ Адама, рожденного из земного праха (1 Кор 15, 49).
В святоотеческий период интерпретация библ, утверждения о человеке как О.Б. подверглась существенному развитию. Так, -»Ириней Лионский считал, что выражение «О.Б.» указывает на возможность -юбожения, нарушенную грехом, но восстановленную Христом. Прежде всего благодаря укреплению таких способностей, как разум и свободная воля, человек может реализовать эту возможность и возрасти в подобии Богу. Согласно некоторым исследователям (в т.ч. В.Н. -►Лосскому), эта концепция оказалась возможной лишь потому, что базировалась не на евр. тексте ВЗ, а на -+Септуагинте, которая передает евр. слово selem через греч. eikiov, использующееся в философии -►платонизма. Тем не менее, интерпретация Иринея Лионского распространилась в греч. патристике и оказалась плодотворной для восточнохрист. духовности, что доказывают сочинения -►Максима Исповедника и др. авторов. На Западе концепцию О.Б. в человеке развивал -»Августин, на основании некоторых замечаний -►Мария Викторина рассматривавший т.н. следы Бога в душе человека: отношение памяти, разумения и воли Августин интерпретировал как отражение отношений между Лицами Св. Троицы. Хотя это учение усматривало О.Б. лишь в душе человека, оно стало столь же важным для истории западнохрист. духовности, как учение Иринея для христ. Востока. Совр. катол. богословие вновь открывает тему значения тела для О.Б., присутствующую в восточнохрист. традиции.
Протестанты в основном рассматривают человеч. природу как радикально испорченную грехом и подчеркивают, что О.Б. в человеке сильно поврежден или даже разрушен (такая интерпретация бытует прежде всего в -►кальвинизме), хотя до некоторой степени восстановлен Христом. Напротив, католики и православные полагают, что О.Б. лишь затемнен, но не утрачен, и что Христовой благодати достаточно для его полного восстановления, вплоть до такого подобия Богу, которое может быть названо обожением, участием в жизни Бога. Различие между трактовками О.Б. в разных христ. традициях имеет серьезные богосл. последствия. Протест, богословы обычно отрицают возможность естественного бого-познания или по крайней мере сильно ограничивают его возможности. Катол. мысль признает ->аналогию бытия между Богом и творением, в то время как представитель протест. ->диалектической теологии, кальвинист К. -►Барт заявил, что не может стать католиком именно из-за такой концепции, как аналогия бытия. В то же время в рамках диалектической теологии др. богослов-кальвинист Э. Бруннер в дискуссии с Бартом отстаивал тезис о том, что и после первородного греха человек остается О.Б. «в формальном смысле» (imago fbrmalis — «формальный образ»), и защищал идею аналогии бытия. С различным пониманием О.Б. также связаны различия в отношении к свящ. изображениям и -»иконопочитанию в разных конфессиях.
О.Б. в человеке — основание для признания за ним высочайшего достоинства; это понятие сыграло важную роль в утверждении концепции неотъемлемых -►прав человека. Характерное для -►томизма учение о -►естественном законе не является религиозно нейтральным заимствованием из античной этики: истинное содержание естественного закона основывается на христ. понятии О.Б. Учение И. -*Канта о том, что человек должен рассматриваться как цель, а не только как средство, представляет собой перевод концепции О.Б. на язык филос. понятий.
Понятие О.Б. играет важную роль в -►персонализме. Не отвергая определенную преемственность совр. понятия -►личности по отношению ко греко-рим. наследию, следует, тем не менее, отметить, что богословие личности было разработано в значительной степени под влиянием библ, учения об О.Б. в человеке, прежде всего — н.-з. высказываний о Христе как об О.Б.
Лит-ра: Лосский В.Н. По образу и подобию Божию. М., 1997; Cairns D. The Image of God in Man. L., 1953; Sullivan J.E. The Image of God: The Doctrine of St. Augustine and Its Influence. Dubuque, 1963; Hall D. Imaging God: Dominion as Stewardship. Grand Rapids, 1986; Sanna I. Immagine di Dio e liberta umana: Per una antropologia a misu-ra d’uomo. R., 1990; Gross W. u.a. // LThK 4, 871-878. o g фарруджа
ОБРАЗОВАНИЕ (евр. haskala11, hinnuk, греч. nai&ia, лат. educatio) — процесс, в ходе которого человек усваивает -►культуру, т.е. приобретает знания и умения, важные для жизни в данном обществе и передаваемые от поколения к поколению. О. тесно связано с процес
ОБРАЗОВАНИЕ
979
сом -►воспитания. О. включает как обучение др. людьми, так и самообразование и представляет собой не пассивное восприятие индивидом готового содержания, но прежде всего развитие собственных познавательных, творческих, коммуникативных способностей индивида в тесной связи с культ, ценностями и нормами.
Рус. слово «О.» представляет собой кальку восходящего к И. -►Экхарту нем. слова Bildung (от Bild — «образ»), исходно обозначавшему путь человека к осуществлению его предназначения, т.е. к раскрытию заключенного в нем -►образа Божьего, к максимальному уподоблению Богу и единению с Ним. В философии нем. романтизма (И.Г. Гердер, В. Гумбольдт, Г.В.Ф. -►Гегель) это понятие было усвоено и развито в секуляризованном смысле: посредством О. индивидуум обретает подлинно человеч. образ.
Решающую роль в О. детей всегда играла -►семья; профессиональное обучение нередко также осуществлялось внутри семьи. Однако наряду с семейным О. уже со времени возникновения первых цивилизаций древнего мира во мн. об-вах существовали особые люди (учителя, наставники) и специализированные ин-ты (школы), служившие задаче О. В первобытных культурах образовательную функцию выполняли, в частности, обряды инициации.
В Греции VII-V вв. до н.э. были выработаны две модели, важные для мн. европ. теорий О. — спартанская и афинская. Спартанская подчиняла О. требованиям авторитарного гос-ва и основывалась на коллективной жизни мальчиков вне семьи, на суровой физической закалке и приобретении навыков и достоинств воина. Афинская модель подразумевала частную инициативу свободных граждан, была направлена на гармоничное развитие личности и включала гимнастику, музыку, словесное искусство. Софисты V в. до н.э. повысили роль обучения риторике как умению, необходимому для осуществления обществ, и руководящих функций при -►демократии. Первая филос. концепция О. была сформулирована -►Платоном в диалоге Государство: она предполагала, в частности, освоение 4 математических дисциплин — арифметики, геометрии, астрономии (фактически, стереометрии) и музыки (учения о пропорциях) — как подготовительную ступень перед овладением -►диалектикой, необходимой для постижения истинной реальности, а значит, и для правильного управления гос-вом. В эллинистический период были составлены первые циклы учебных дисциплин; их списки присутствуют в сочинениях Баррона, -►Цицерона и -►Августина. В дальнейшем эволюция этих циклов привела к фиксации списка т.н. 7 свободных искусств, включающего 3 словесные дисциплины (-►тривий) — грамматику, диалектику (логику) и риторику, а также 4 математические (-►квадривий), о которых говорил Платон.
Глубочайшее влияние на О. оказало христианство. В соответствии с наставлениями Иисуса, Церковь видит одну из своих задач в том, чтобы «научить все народы» Его спасительной вести и соблюдению Его запо
980
ведей (ср. Мф 28, 19-20). Ап. Павел увещевает родителей-христиан воспитывать детей «в учении и наставлении Господнем» (ср. Еф 6, 4). Помимо семьи христиане первых веков н.э. получали рел. О. в церк. общинах при подготовке к крещению (благодаря системе ->катеху-мената), а также во время богослужений.
Поскольку светское греко-рим. О. осуществлялось на основе текстов, содержащих несовместимые с христианством рел. идеи и моральные образцы, некоторые раннехрист. авторы (напр., -►Тертуллиан) высказывали идею о ненужности христианину этого типа О. Тем не менее христ. лит-ра эпохи -►патристики в значительной мере была создана авторами, получившими О. в языческих школах. Преобладающей в отношении к античному О. стала идея о том, что оно может служить христ. целям: языческие тексты толковались как аллегории, греч. философия рассматривалась как происходящая из в.-з. источников или как предвосхищение христианства; иногда обучение сосредотачивалось на форме языческой лит-ры, отвергая ее содержание. -►Василий Великий советовал христианину уподобиться пчеле, собирающей мед со всяких цветов. Августин считал, что семена истины, разбросанные в сочинениях язычников, следует вернуть их истинной хозяйке — Церкви. Идея синтеза античного О. и христианства получила воплощение в деятельности -►Александрийской богосл. школы, где изучение греч. философии служило подготовкой к богосл. занятиям. Один из руководителей этой школы -►Климент Александрийский называл Божественное Слово Воспитателем («Педагогом») человечества; в соответствии с этой идеей на александр. фресках и рельефах Христос иногда изображался в одеждах античного учителя.
Вторжение варваров и крушение Зап. Рим. империи привело к почти полному исчезновению античного О. на ее территории. В Средние века осн. организацией, заботившейся об О., стала Церковь. Устав св. Бенедикта предписывал, чтобы монах посвящал чтению не менее 2 часов в день, не считая общих молитв. Для кандидатов в монахи организовывались монастырские школы. Кроме них существовали кафедр, школы, основанные епископами для подготовки епарх. духовенства. В монастырских и кафедр, школах изучение унаследованных от античности 7 свободных искусств предшествовало собственно рел. дисциплинам. Хотя эти школы были предназначены прежде всего для подготовки клириков и монахов, нередко в них учились и миряне — дети королей и крупных феодалов. Среди деятелей О. в эпоху раннего Средневековья особую роль сыграли -►Боэций, -►Кассиодор, -►Исидор Севильский, ->Беда Достопочтенный. Период -►Каролингского возрождения ознаменован созданием -►Палатинской академии при дворе имп. ->Карла Великого. В X в. новому подъему О. способствовало -►Оттоновское возрождение. В этот же период в Англии существенную роль в развитии О. сыграл король -►Альфред Великий.
981
ОБРАЗОВАНИЕ
982
С XI в. ряд факторов (рост городов и усиление торговых связей; -«Григорианская реформа и вызванный ею рел. подъем; более тесное знакомство с греч. и мусульм. культурой) способствовали развитию О. в Зап. Европе. Наряду с монастырскими и кафедр, школами активно развивались профессиональные — медицинские в Салерно и Монпелье, юридическая в Болонье. С XII в. преподаватели и студенты кафедр, и профессиональных школ организовывались в корпорации, давшие начало первым -«университетам. Папы даровали ун-там материальные средства и привилегии. С XIII в. при европ. университетских центрах создавались монаш. и светские -«коллегии. В XIII в. большую роль в жизни ун-тов сыграли работавшие в них монахи -«нищенствующих орденов: -«доминиканцы -«Альберт Великий и -«Фома Аквинский; -►францисканцы -«Бонавентура, Роджер -«Бэкон, -«Дунс Скот. Ср.-век. университетская наука (т.н. -►схоластика) развивала логические методы, используя их при решении в т.ч. богосл. вопросов.
Крупными деятелями О. в XI в. были -«Фульберт Шартрский и -«Ланфранк Бекский, в XII в.--«Абеляр
и -«Пётр Ломбардский. В XII в. был составлен ряд значительных трактатов по О., в т.ч. Дидаскалион -►Гуго Сен-Викторского и Металогик -«Иоанна Солсберийско-го. В XIII в. появились важные трактаты по О. мирян — напр., О наставлении детей знатных граждан -►Винсента из Бове, доминиканца, служившего учителем при дворе франц, короля.
Начальное О. в эпоху Средневековья осуществлялось в т.ч. в певческих школах, гл. задачей которых была подготовка детей к пению во время церк. служб. При ремесленных цехах и городских советах также организовывались школы. Кроме того, у ср.-век. ремесленников существовала система ученичества, при которой подмастерья жили у мастера и работали на него, одновременно овладевая профессиональным умением. По завершении неск. лет ученик представлял созданное им самим изделие (т.н. шедевр); оценив его, цех мог присвоить соискателю статус мастера. Схожая система О. существовала и в дворянстве: проходя службу в качестве пажа, а затем оруженосца у знатного рыцаря вне родного дома, молодой человек усваивал рыцарские манеры и мастерство, после чего проходил посвящение в рыцари.
В XIV в. в Италии возникло культ, течение-«гума-
низм, — представители которого выстроили новую программу О., ориентированную на восходящий к античности идеал всесторонне развитого человека. Основой О. должна была стать не схоласт, логика университетов, а древняя лат. лит-ра, в т.ч. раннехрист. авторы, дававшие, как предполагалось, знакомство с миром человека. На севере Европы в XIV в. возникло др. движение, также оппозиционное к схоластике,-->dcvotio moderna.
Составлявшие это движение «Братства общинной жизни» распространяли рел. лит-ру на нар. языках и открывали многочисл. школы. В Германии и Нидерландах раз-
ОБРАЗОВАНИЕ. Занятия в Парижском университете. Миниатюра XV в.
витию школьного О. способствовали благочестивые братья (-«иеронимиты), установившие в своих школах практику использования учениками индивидуальных учебных пособий.
-►Авиньонское пленение пап и -«Великая схизма привели к определенному снижению образованности духовенства; недовольство этим фактом стало одним из побудительных мотивов -►Реформации. -«Контрреформа-ция уделила значительное внимание развитию рел. О. -►Тридентский собор предписал, что в каждой епархии должна быть семинария для подготовки священников. Некоторые монаш. ордена и конгрегации, возникшие в XVI в. (прежде всего -►иезуиты), внесли важный вклад в европ. О. В учебную программу иезуитов органично вошли идеалы гуманизма. В созданных иезуитами коллегиях (в 1з80 их было 140) была введена система О., основанная на серьезном изучении лат. языка и лит-ры; практика т.н. школьного театра давала импульс раскрытию творческих способностей учащихся. Нез. коллегии окончили мн. знаменитые деятели культуры (-«Декарт, -►Корнель, -►Мольер, -►Кальдерон, -►Вольтер и др.).
Новое время отмечено появлением ряда концепций О., общей чертой которых было стремление сделать школьное О. доступным народу и приспособить его к практич. жизненным потребностям. Обе задачи ясно указаны еще в соч. исп. гуманиста Х.Л. Вивеса De discip-linis (Об учебных предметах, 1531): предложения по конкретному решению этих проблем высказывали Ф. -«Рабле, Дж. Мильтон, М. -«Монтень. В О. предлагалось ввести изучение нац. языков, экономики, политики, а затем также естествознания, бурно развивавшегося в Новое время. Методология Ф. -►Бэкона, содержавшая идею обновления наук на основе опыта, нашла отражение в системе О., детально разработанной Я.А. Коменским. Она охватывала периоды от раннего детства до взрослого возраста и представляла важный шаг вперед на пути к массовому школьному О.
Значительную роль в развитии начального О. и в создании школ для детей из бедных семей и сирот сыграли монахи из Конгр. -►школьных братьев, основанной -«Иоанном Батистом де Ла Саллем, который, в ча-
ОБРАЗОВАНИЕ
983 стности, организовал одно из первых учебных заведений для подготовки преподавателей. Важный вклад в развитие О. в Новое время внесли также -►оратори-анцы, -►лазаристы, -►пиаристы, ряд женских монаш. конгрегаций.
Выражением идей -►Просвещения в О. стала концепция Ж.-Ж. -►Руссо, заключавшаяся в следующем. Интересы ученика нельзя подчинять ни целям гос-ва, ни требованиям отд. профессии: каждый человек призван прежде всего к тому, чтобы быть просто человеком. Осн. учителями являются опыт и эмоции; любое обучение должно отвечать критерию пользы. Идеи Руссо в определенной мере нашли отражение в деятельности И.Г. Песталоцци, видевшего в нар. О. средство решения проблемы нищеты и разрабатывавшего психологически обоснованные методики преподавания, прежде всего на уровне начальной школы. Школы Песталоцци стали образцом для нац. системы О. в Пруссии. Последователем Руссо был также Ф. Фрёбель, создавший в 1837 первый детский сад.
Развитие О. в XIX в. характеризуется установлением в разных европ. странах гос. систем среднего и высшего, а затем также начального О.; растущая потребность во всеобщем О. была связана с промышленной революцией и необходимостью профессионального обучения. Воплощение идей ->либерализма и -►антиклерикализма в политике различных гос-в выражалось, в частности, в попытках ограничить право Церкви давать О.
Основанное в 1859 -►Иоанном Боско Об-во св. Франциска Сальского (Конгр. -►салезианцев) создавало учебные заведения, в которых сочеталась профессионально-техническое О. и христ. воспитание молодежи.
В XX в. история О. характеризуется применением разнообразных инновационных методов, в т.ч. в дошкольном О., а также возросшей степенью обоснования учебных программ благодаря использованию экспериментальной психологии. Вместе с тем нередко наблюдалась тенденция к однобокому сосредоточению обучения на научно-технической проблематике и узкопрагматических целях.
Участие Церкви в О. оказалось под угрозой в тоталитарных гос-вах, стремящихся полностью контролировать сферу О. Папа -►Пий XI в энц. ->Divini illius magistri (1929) подчеркнул взаимодополняющий характер семьи, Церкви и гос-ва в деле О. Энц. ->Non abbiamo bisogno (1931) того же Папы изобличала притязание итал. фашизма на монополию в сфере О. как нарушающее права семьи и Церкви. Такие последующие документы Церкви, как радиообращение Папы ->Пия XII на Рождество 1942, энциклики Папы -► Иоан на XXIII ->Mater et magistra и ->Расет in terris, декларация Gravissimum educationis и пастырская конст. —Gauditun et spes II -►Ватиканского собора, утверждают право каждого человека на О., связывая это право с неотъемлемым достоинством личности, с -►общим благом об-ва и с требованиями социальной справедливости.
984
Согласно катол. учению, родители имеют обязанность, а следовательно, и право обеспечить О. своих детей (CIC 793 § 1; 226 § 2; 1136); при этом гражданское об-во должно оказывать им необходимую помощь (CIC 793 § 2). В частности, родители должны иметь возможность давать детям О., выбирая школу в соответствии с убеждениями своей совести (Gravissimum educationis 6, 1; ср. CIC 793 § 1). Цель О. — всестороннее развитие личности, в т.ч. физическое и интеллектуальное, но прежде всего моральное, состоящее в формировании способностей чувствовать ответственность, правильно использовать свободу, активно участвовать в обществ, жизни (ОС 795). Исходя из этого, целостное О. личности должно включать рел. воспитание. Церковь получила от Бога миссию помогать людям в достижении полноты христ. жизни (CIC 794 § 1; ср. Gravissimum educationis 3).
Католическая Церковь считает необходимым поддерживать и развивать собственную систему О., включающую не только подготовку священников в -►семинариях, но и обучение (в т.ч. мирян) в катол. школах и ун-тах. С 1824 существует особое учреждение -►Римской курии, руководящее этой системой и в наст, время называющееся Конгр. катол. О. (до 1967 — Конгр. О.; -►Конгрегации римские) Позиция Церкви по отношению к катол. О. подробно изложена в декларации Gravissimum educationis (п. 8-10) и в ряде документов Конгр. катол. О., в т.ч. Католическая школа (1977), Католическая школа на пороге третьего тысячелетия (1997), а также в совместном документе этой конгр., Папского Совета по делам мирян и Папского Совета по культуре — Присутствие Церкви в университете и университетской культуре (1994).
Поныне Католическая Церковь занимается не только рел. и богосл. О., но и сохраняет за собой важную роль в сфере светского О. (как среднего, так и высшего). Во мн. странах /лира (причем не только традиционно католических) действуют катол. школы, в которых преподавание ведется на высоком профессиональном уровне и не имеет конфес. характера, поэтому зачастую в них
ОБРАЗОВАНИЕ. Занятия в Папском институте «Царица апостолов» в Риме. 2000
985	ОБРЕЗАНИЕ
проходят обучение также дети из некатол. семей. В сфере катол. О. работают представители сотен монаш. конгрегаций. В ведении Конгр. катол. О. находятся десятки катол. ун-тов и др. высших учебных заведений, где помимо ф-тов богословия и др. церк. дисциплин действуют и др. ф-ты самого разного профиля.
Лит-ра: Йегер В. Пайдейя: Воспитание античного грека. М., 1997; Good H.G. A History of Western Education. NY., 1960; Wilds E.H., Lot-tich K.V. The Foundations of Modern Education. NY., 1961; Power EJ. Main Currents in the History of Education. NY., 1962; Schilling H. Bildung als Gottesbildlichkeit. Fr., 1961; Dohmen G. Bildung und Schule. Weinheim, 1964-65. 2 Bd.; Lichtenstein E. Zur Entwicklung des Bild-imgsbegriffs von Meister Eckhart bis Hegel. Heidelberg, 1966; Dolch F. Lehrplan des Abendlandes. Ratingen, 1971; Heines J.E. Bildungstheorien. Fr., 1978; Preul R. Religion — Bildung — Sozialisation. Gutersloh, 1980; Englert R. Glaubensgeschichte und Bildungsprozefi. Mil., 1985; Riche P., Alexandre-Bidon D. L’enfance au Moyen Age. P., 1994. д Горелов
ОБРАЩЕНИЕ (евр. taiuba1', греч. Ёпютроф!], лат. сотег-sio) — акт или процесс, порожденный сознательно принятым решением порвать с -«грехом и довериться Богу.
О. совершается в душе человека и проявляется в изменении свойственных ему до этого момента образа действия, мышления, оценок. О. имеет морально-аскетический характер и представляет собой обязательное условие вступления на путь христ. -> добродетелей. О. определяется также греч. термином perdvoia (доел, «перемена ума»). Помимо внутр, преображения с О. связано и изменение поведения человека, выражающееся в совершении -►покаяния, практик -«благочестия, ->дел милосердия и т.д.
Призыв к О. — одна из осн. тем Библии. Авторы ВЗ обращают особое внимание на необходимость внутр. О. (Ис 1, 16-18; 46, 8; Иер 8, 6; Иоил 2, 13). -►Иоанн Креститель не только призывает к омовению в Иордане (Мф 3, 7-11), но в первую очередь проповедует «обращение сердца». Иисус Христос начинает свою обществ, деятельность с призыва к О., которое является непреложным условием наследования Царства Божьего (см. Мф 4, 17; Лк 13, 3-5). Апостолы проповедуют О. как приготовление к -►крещению и принятию Св. Духа (ср. Деян 2, 38; 26, 20).
О. и внутр, обновление — постоянная задача всей Церкви (ср. Иоанн Павел II, Reconciliatio et paenitentia 9), которая «имеет грешников в своем собственном лоне» и постоянно нуждается в очищении и О. Поэтому О. — важная черта христ. духовности, решающий фактор дух. развития человека.
О. необходимо для плодотворности -«исповеди и глубокого переживания таинства -«примирения. Бог прощает любой грех, требуя, однако, истинного и радикального О. (ККЦ 1427-29).
Лит-ра: Dallen J. The Reconciling Community: The Rite of Penance. Collegeville, 1991; Dqbek T.M. «Nawracajcie sif»: Metanoia w Nowym Testamencie. Katowice, 1996; Reconciliation: Gift of God and Source of New Life 11 Documents from the Second European Ecumenical Assembly in Graz. Graz, 1998; Po/ednanie poczqtkiem nowego zycia / Red. Z.J. Kijas. Kr., 1999.	o 3 кияс
ГОСПОДНЕ	986
ОБРЕЗАНИЕ (евр. rnila11, араб, tuhur, hitan, gazrat, копт, sabbe [S.], sebi [B.], sebbi [F.], греч. neptTopt], лат. circumcisin') — обряд удаления крайней плоти. О. практикуется в иудаизме, исламе, Коптской и Эфиопской Церквях, а также у ряда народов Африки, Зап. Азии, Австралии и Океании.
В иудаизме обряд О. является знаком -«завета между Богом и народом Израиля. Согласно Библии, патриарх -►Авраам, следуя Божественному волеизъявлению, совершил О. в возрасте 99 лет. В дальнейшем его потомки должны были совершать обряд О. над младенцами мужского пола на 8-й день жизни (Быт 17, 10-14). На практике О. часто совершается и существенно позже. Как правило, его производит человек, имеющий специальную подготовку, хотя это может сделать и любой мужчина-еврей, и даже женщина, если мужчину по к.-л. причинам найти невозможно. О. не является инициационным обрядом в иудаизме, т.к. любой ребенок, родившийся от матери-еврейки, считается евреем.
В НЗ упоминается об О. Иисуса Христа (Лк 2, 21), Иоанна Крестителя (Лк 1, 59), ап. Павла (Флп 3, 5) и др. Согласно Деяниям апостолов, на -«Иерусалимском соборе апостолы приняли решение не требовать от обращаемых в христианство язычников совершать О.
В Коптской и Эфиопской Церквях обряд О. практикуется в продолжение в.-з. традиции. Он может совершаться как в первые дни после рождения, так и по истечении неск. лет.
В исламе не существует четких правовых предписаний относительно времени совершения О, В разных традициях его совершают либо в период от 7-го до 30-го дня после рождения, либо в возрасте 7-11 лет. Смысл обряда, как и в иудаизме, заключается в соблюдении завета, заключенного Богом с Авраамом. В Коране об О. не упоминается, однако существует большое количество хади-сов, в которых говорится об О. Среди мусульм. правоведов существуют расхождения относительно обязательности О.: одни считают его желательным, другие обязательным. Согласно маликитскому, шафиитскому и хан-балитскому мазхабам, человеку, не совершившему О., нельзя быть имамом (предстоятелем на молитве).
Лит-ра: Morgenstern]. Rites of Birth, Marriage, Death, and Kindred Occasions among the Semites. Cincinnati, 1966; Hoffmann LJ. Covenant of Blood. Chicago, 1976; Gollaher D. Circumcision. NY., 2000.
Л. Жукова
ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДНЕ (греч. f] Перггоцг] too Kv-plou, лат. Circumcisio Domini) — еванг. событие совершения над Младенцем Иисусом иуд. обряда -►обрезания, а также церк. праздник в воспоминание этого события.
Об обрезании Иисуса по -«закону Моисееву на 8-й день после Его рождения сообщается только в Лк 2, 21; там же говорится о наречении Ему имени «Иисус» (ср. Мф 1, 21).
С древности церк. авторы видели в О.Г. знак вхождения Иисуса в потомство Авраамово, в народ -«завета.
987
ОБРЕХТ
988
Христиане усматривали в О.Г. также прообраз того «обрезания Христова» (Кол 2, 11-13), каковым является -►крещение (ср. ККЦ 527).
Церк. празднование 0.1. в 8-й день -►Рождества Христова, т.е. 1 января, известно в Галлии уже в VI в., в Испании по меньшей мере в VII в. В Риме празднование 1 января долгое время посвящалось Деве -►Марии и не ассоциировалось с О.Г., которое вошло там в литург. практику только в IX в. В визант. календарях VIII—IX вв. на 1 января приходились праздник О.Г. (полное название По плоти Обрезание Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа) и память св. -►Василия Великого; это сочетание поныне сохраняется в визант. традиции. В Армянской Апост. Церкви ввиду празднования 6 января Рождества Христова О.Г. приходится на 13 января. На Западе в некоторых ранних -►миссалах можно обнаружить второе частное последование мессы, предусмотренное для 1 января: против идолопоклонства (ad prohi-bendum ab idolis). В частных последованиях О.Г. сохранялись богородичные коннотации; вступительная молитва по-прежнему была посвящена Деве Марии.
В Католической Церкви лат. обряда в ходе -►литургической реформы XX в. решено было восстановить древнее празднование 1 января в честь тайны богоматеринства Девы Марии и вывести из употребления название «О.Г.» применительно к празднованию этого дня; с 1969 в литург. календаре 1 января стало днем торжества Преев. Богородицы Марии (в то же время еванг. чтение этого торжества говорит об О.Г.).
Лит-ра: Biinger F. Geschichte der Neujahrsfeier in der Kirche. Go., 1911.
П. Сахаров
ОБРЕХТ (Obertus, Obrecht, Hobrecht) Якоб — нидерл. композитор; род. в 1452, Берген-оп-Зуум (Голландия), ум. в 1505, Феррара (Италия).
Получил образование в Лувенском ун-те. Был певчим и руководителем хора в кафедр, соборах в Камбре (1484-85), Брюгге и Антверпене (1492-96). В последние годы жизни работал при дворе герцогов Феррарских, где и умер во время эпидемии чумы.
О. внес весомый вклад в развитие полифонии «строгого стиля» — системы муз. мышления эпохи -►Возрождения. Центр, место в творчестве О. занимают 25 месс; пять из них (опубл, в Венеции в 1503) стали первыми нотопечатными изданиями в Европе. Их музыка отличается строюстъю и прозрачностью звучания, заключая в себе ощущение покоя и глубокой сосредоточенности. Как правило, О. сочинял песнопения для 4 голосов — «идеального» числа, создающего одновременно и гармоническую полноту, и простоту звуковой фактуры. В отношении к правилам полифонии О. нередко был консервативен и применял выходящие из употребления приемы, напр. опору на cantus firmus — тему-«стержень», расположенную в партии тенора и подвергающуюся развитию через систему повторения отд. фрагментов в др. голосах (имитацию). В музыке месс в качестве cantus firmus О. ис-
Я. ОБРЕХТ. Ноты к «Salve Regina». Манускрипт XVI в. Баварская нац. библиотека, Мюнхен
пользовал темы популярных в ту эпоху антифонов (Missa Sub tuum praesidium) или нар. духовных песен (Missa Maria zart на тему нем. хвалебной песни). Лучшие произведения О. во многом подготовили расцвет церк. полифонии в музыке Италии и Нидерландов XVI в.
Соч.: New Obrecht Edition I Ed. Ch. Maas. Utrecht, 1983-.
Лит-ра: Gombost O.J. Jacob Obrecht. Lpz., 1925; Picker M. Johannes Ockeghem and Jacob Obrecht: A Guide to Research. NV., 1988; Weg-man R.C. Born for the Muses: The Life and Masses of J. Obrecht. Ox., 1994
H. Боровская
ОБРУЧЕНИЕ (евр., арам. °erusin, греч. (ivijaTEuaig, лат. sponsalia) — выраженное при свидетелях взаимное обещание мужчины и женщины заключить в дальнейшем брачный союз. Будучи у различных народов гражданским актом, регулируемым обычным либо кодифицированным правом, О. у многих из них приобретает ритуальное оформление и может иметь тесную связь с культом.
С древнейших времен у ряда народов вступление в -►брак происходило в два этапа первый предполагал предварительное заключение соглашения о браке в присутствии узкого круга представителей семей или кланов, второй — более публичное скрепление этого соглашения, делавшее возможными собственно супружеские отношения. Такая двухступенчатая структура вступления в брак известна как в в.-з. Израиле, так и в Греции и Риме времен античности. В Риме, в частности, сватовство и помолвка могли сопровождаться такими атрибутами, как денежный выкуп за невесту в залог верности, железное обручальное кольцо (annulus pronubus), посылавшееся женихом невесте, и др.
Практика О. сохранялась в Рим. империи и с принятием христианства; к числу элементов О. относились передача выкупа за невесту, обмен подарками и кольцами или передача кольца в залог (subarrhatio), а также некою-
ОБРЯД ЛИТУРГИЧЕСКИМ
989 рые традиционные жесты (поцелуй, соединение рук). Придавая серьезное значение О., Церковь, однако, всегда признавала его расторжимость, в отличие от брака.
На Западе обычаи О. фактически не получили литург. оформления (обряд обмена кольцами в чине венчания не предшествует супружескому соглашению, а следует за ним). Напротив, в -►византийском обряде, как и в большинстве др. вост, обрядов, помимо собственно чина венчания (греч. ydpoc — «брак») существует и предшествующий ему чин, именуемый «О.» (греч. pvr]CT£ia — «сватовство», либо dppafibv — доел. «залог«): основной его момент — вручение свяшенником обручальных колец жениху и невесте, которые обмениваются ими. Эти два первоначально разных чина, отражающих два традиционных этапа заключения брака, со временем соединились в единое чинопоследование, в результате чего реальное О., продолжавшее существовать на практике, снова оказалось внелитургическим.
Лит-ра: Мейендорф И. Брак в православии. М., 1995; Арранц М. Избранные сочинения по литургике. Рим-М., 2003, т. 1, с. 551-595; Schwerdtfeger A. Ethnological Sources of the Christian Marriage Ceremony. Stockholm, 1982; Pentkovski A. Le ceremonial du manage dans I’Euchologe byzantin du XIe-XIIe siecle 11 Conferences Saint-Serge: LXe semaine d’etudes liturgiques. R., 1994, p. 259-287.	n (;axapOB
ОБРЯД ЛИТУРГИЧЕСКИЙ (греч. XeiToopyiKi) teXe-Tt], лат. ritus liturgicus), в -►литургике — совокупность внеш, особенностей христ. богослужения, обусловленных этнокультурными факторами, которая закрепилась в традиции одного или нескольких (в отд. случаях даже многих) народов.
Начиная с сер. I в., по мере того как христианство стало выходить за пределы иуд. среды и распространяться у др. народов, Церковь в каждом регионе воспринимала многое из культуры местных жителей. К числу усваиваемых элементов могли относиться язык, поэтика богослужебных текстов, ладотональный строй мелодий, на которые они пелись, символика, мимика и т.п. Различия между региональными культурами способствовали формированию разнообразных внеш, особенностей богослужения, которые со временем прочно закрепились в традициях местных Церквей и стали называться О.л. Ритуалы одних и тех же таинств, служб суточного крута, празднований и т.п. имели в разных О.л. свои формы, хотя их суть и важнейшие элементы оставались общими для всех.
Между III и VI вв. определились неск. осн. регионов формирования литург. традиций: на Востоке — Иерусалим, Египет и Сирия (с ее двумя центрами — эллинистической Антиохией и Эдессой, в значительной степени сохранявшей семитскую культуру), на Западе — Рим, а также франко-исп. регион. К сложившимся там традициям, в дальнейшем вытеснившим или ассимилировавшим др. местные литург. традиции, восходят практически все имеющиеся на сей день О.л. христ. мира.
Комплексное изучение О.л. в их сопоставлении составляет предмет сравнительной литургики и имеет важ-
990 ное значение не только для понимания богослужения отд. традиций, но и для исследований в области церк. истории и культурологии, а также для экумен. диалога. Сравнительная литургика обнаруживает немало сходств со сравнительным языкознанием. Как и между языками, между О.л. существуют генетические связи, однако их изучение не всегда позволяет с определенностью понять, где мы имеем дело с близким родством, а где — с заимствованиями из одного О.л. в другой. Подобно тому как зачастую существует лишь условная грань между понятиями языка и диалекта, весьма условным иногда оказывается и само деление О.л.: в ряде случаев принято говорить о различных изводах какого-либо О.л., хотя отличия между изводами одного О.л. нередко оказываются более существенными, чем между двумя О.л.
Наиболее устоявшимся в совр. литургике является деление всех О.л., о которых сохранились некоторые сведения, на 3 обрядовых семьи: александрийскую, антиохийскую (или сирийскую) и западную (последняя, впрочем, скорее является не семьей, а обрядовой общностью, поскольку генетическое родство входящих в нее О.л. сомнительно); особняком стоит иерус. обряд, который не сохранился, хотя и оказал существенное влияние на многие О.л.
Александрийская обрядовая семья: -►коптский обряд, -►эфиопский обряд.
Антиохийская обрядовая семья: западносирийская группа (ист. центр — Антиохия), включающая -►сиро-антиохийский (или [западно]сирийский) обряд, -►маронитский обряд и [сиро-|-»маланкарский обряд (с рядом изводов); сиро-азийская группа (ист. центр — Антиохия, но с влиянием Малой Азии), включающая -►византийский обряд (с многочисл. изводами) и ->армянский обряд; восточносирийская группа (ист. центр — Эдесса), включающая -►халдейский (или персидский) обряд и [сиро-]-»малабарский обряд (с рядом изводов).
Западная обрядовая общность: -►римский обряд (с многочисл. изводами), -►амвросианский (или миланский) обряд, а также «мертвые» О.л. — северо-африканский обряд, -►кельтский обряд, аквитанский обряд, -►брагский обряд; галликанско-мозарабская группа, включающая «мертвый» -►галликанский обряд и [испа-но-|-»мозарабский (или вестготский) обряд.
К эпохе зрелого Средневековья сложилась тенденция к доминированию рим. обряда на Западе, а визант. обряда — в Византии и странах, культурно и политически связанных с ней, что в конечном счете обернулось полной унификацией О.л., соответственно, в Католической и Правосл. Церквях. На Западе, несмотря на давление Рима, после XI в. продолжали сохраняться небольшие островки др. О.л., и некоторые из них (амвросианский, мозараб-ский и брагский) в XVI в. получили законное право на существование, хотя и претерпели сильную романизацию.
Сам рим. обряд, при всех тенденциях к его унификации, не был однороден; существовавшие его разновидности также называли О.л. (хотя фактически они явля
991	ОБРЯДЫ КАНОНИЧЕСКИЕ	992
ются изводами), которые имели региональный характер (-►лионский, солсберийский и др. обряды) или были обусловлены богослужебной практикой различных монаш. орденов и конгрегаций (картузианский, премонстрат-ский, доминиканский и др. обряды). Отд. региональные особенности рим. обряда сформировались в Церквях и церк. общинах, возникших в результате Реформации и дальнейшего развития протестантизма; некоторые из них в той или иной степени сохранили рим. обряд в своем богослужении. Наиболее близким к католическому остается богослужение англикан («Высокой Церкви»), основывавшихся на солсберийском изводе, и старо-католиков; несколько сильнее отличается богослужение лютеран. Однако и в самой Католической Церкви богослужение рим. обряда после -►литургической реформы 2-й пол. XX в. существенно отличается от дореформенного, которое, тем не менее, на основании -►индульта 1984 продолжает использоваться в Католической Церкви.
Визант. обряд тоже обнаруживает неоднородность. В ходе ист. развития мн. его элементы претерпели эволюцию и варьируются в зависимости от нац. культуры и от доминировавшего в конкретном регионе монаш. устава: студийского — на Ближнем Востоке и Балканах, иерусалимского — на Руси. Ярким примером «разветвления» визант. обряда могут служить и отличия в России богослужения у православных, принявших никоновскую реформу, и старообрядцев (особое место принадлежит богослужению беспоповцев). Помимо этого, в разных Католических Церквях визант. обряда, а также др. вост, обрядов обнаруживаются отличия от культурно гомогенных им Православных и Древних Вост. Церквей.
Лит-ра: King А.А. Notes on the Catholic Liturgies. Ox., 1930; Salavll-le S. Liturgies orientates: Notions generates, elements principaux. P., 1932; Raes A. Introductio in liturgiam orientalem. R., 1947; King A.A. The Rites of Eastern Christendom. R., 1947-48. 2 vol.; Baumstark A. Liturgie сотрите. Chevetogne, 1953; Janin R. Eglises Orientates et rites orientaux. P., 1955; King A.A. Liturgies of the Religious Orders. L., 1955; Idem. Liturgies of the Primatial Sees. L„ 1957; Idem. Liturgies of the Past. Milwaukee, 1959; Dalmais I.H. Les liturgies d'Orient. P., 1959.	[ । сахаров
ОБРЯДЫ КАНОНИЧЕСКИЕ (лат. ritus canonici) — совокупность различных церк. традиций, свойственных каждой из Церквей собственного права (->sui int is'). О.к. представляют собой литург., богосл., дух. и дисциплинарное наследие Вселенской Церкви, характеризуются культ, и ист. традициями определенных народов и выражаются в форме христ. жизни (ср. ССЕО 28). О.к. выражают церк. предание, идущее от апостолов, и подтверждают существующее единство катол. веры в многообразии способов ее выражения (ССЕО 39).
В то время как ККВЦ предпочитает говорить о Церкви собственного права, ККП использует выражение «обрядовая Церковь» (CIC 111,112). В этом смысле следует отличать О.к. от чисто литург. понимания обряда (ритуала) как совокупности внеш, действий, а также от литург. -►обряда как совокупности литург. традиций. Так, литург. обряды лат. тради
ции (напр., -►амвросианский, -►мозарабский обряды) не представляют собой самостоятельных О.к., будучи в богосл. и канон, аспектах включены в -►латинский обряд.
Принадлежность к О.к. определяется при крещении. В случае крещения детей выбирается О.к. родителей. Если же родители принадлежат к разным обрядам, они могут выбрать для ребенка один из этих обрядов, а при отсутствии их согласия ребенок будет крещен в О.к. отца (CIC 111; ССЕО 29). Начиная с 14 лет верующий может свободно выбрать О.к., в котором он хочет принять крещение (CIC 111; ССЕО 30). Крещеный, присоединяющийся к полному общению с Католической Церковью, сохраняет свой О.к. (ССЕО 35).
Смена обряда возможна как при наличии разрешения Св. Престола, так и при вступлении брак — чтобы супруги могли быть в одном обряде, при этом после прекращения брака верующий может вернуться в свой О.к.
Следование литург. обряду к.-л. Церкви само по себе не влечет принадлежности к О.к. этой Церкви (CIC 112).
О.к. Католической Церкви относятся к следующим традициям: александрийской, антиохийской, армянской, константинопольской (византийской), латинской и халдейской.
Лит-ра: Rerac G. Sull’estensione della podesta dei Patrlarchi ed ingenere delle Chiese Orientali sui fedeli dal propria rito // Concilium 8 (1969), 141-154; Salachas D. I battezzati acattolici che vengono alia piena cornu-nione con la Chiesa Cattolica // Apollinaris 60 (1983), 227-244; Said E.S. Les £glises Orientates et leurs droits. P., 1989; Salachas D. Il concetto ec-clesiologico e canonico di «Chiese Orientali» (Ecclesiae sui iuris) // Oriente Cristiano 1-2 (1990), 45-53; Idem 11NDDC, 396--|)^. Тимашов
ОБСЕРВАНТЫ — см. Обсерванция; Францисканцы
ОБСЕРВАНЦИЯ (лат. observantia, observatio — соблюдение) — движение в монаш. орденах, стремящееся к достижению строгого соблюдения монаш. устава в его изначальной форме (в отличие от -►конвентуализма, предполагающего адаптацию монаш. устава к изменяющимся условиям).
Реформаторское движение О., возникшее в XIV в. в ряде монаш. орденов (-►августинцы-эремиты, -►францисканцы, -►доминиканцы), противостояло тенденции к смягчению требований устава в этих орденах и было направлено на возвращение к духовности этих орденов, свойственной раннему периоду их существования. Вначале О. связывалась с определенными преобразованиями внутри орденов и не предполагала их разделения. Реформирование отдельных монаш. общин осуществлялось параллельно в Италии, Франции, Испании и др. европ. странах; впоследствии стали возникать обсервантские монаш. провинции и конгрегации, сохранявшие тем не менее подчинение единому ген. настоятелю. С нач. XV в. франциск. обсерванты добились права избирать собственных ген. викариев, которые, несмотря на значительную автономию, подчинялись ген. настоятелю всего ордена и, как правило, вы
993	ОБЩЕЕ
ступали за сохранение единства ордена (напр., ->Бер-нардин Сиенский и -*Иоанн из Капестрано). Однако в 1517 франциск. обсерванты выделились в самостоятельный орден. В Ордене доминиканцев процесс реформирования монаш. жизни в русле О. не привел к структурному разделению.
Произошедшие в XVI в. в некоторых монаш. орденах разделения, в результате которых появились самостоятельные ордена босых -►кармелитов, босых августинцев-эремитов и т.д., также являются результатом влияния О. Лит-ра: Hoppenbrouwers H.W. // DIP 6, 679-683. и Баранов
ОБЩЕЕ БЛАГО (лат. bomtm commune) — все то, что объективно служит -►благу каждого члена к.-л. сооб-ва (семьи, города, гос-ва и т.д.); совокупность благ, в которых могут участвовать (не обязательно в одинаковой мере) все люди, составляющие данное сооб-во. О.б. представляет собой центр, понятие мн. обществ, теорий, включая -►социальное учение Католической Церкви.
Понятие О.б. подразумевает, что при взаимодействии людей выгода одних не обязательно означает убыток для других, что обществ, жизнь состоит не из одних только конфликтов между индивидами и противостояния их интересов и что существуют ценности, которые могут быть общими для всех членов об-ва; цель существования любого об-ва как объединения людей заключается именно в реализации О.б. Отличаясь как от индивидуального блага отд. человека, так и от суммы всех таких благ, О.б. представляет собой качественно новую ценность, ради которой отд. индивид может, а в определенных случаях обязан жертвовать своим личным интересом. В каждом об-ве есть свое собственное О.б. Какие конкретно ценности входят в О.б., зависит в т.ч. и от уровня развития данного об-ва.
Понятие О.б. восходит к древнегреч. философии. В целом греки, как правило, считали, что человек полностью реализуется не в частной, а в обществ, жизни; при этом гос-во рассматривалось как божественное установление, имеющее приоритет по сравнению с индивидами (ср. обращенные к -►Сократу от имени персонифицированных Законов слова «Ты наше порождение и наш раб — и ты, и твои предки»: -►Платон, Критом 50е). Согласно -►Аристотелю, человек по природе — «существо политическое» ((wov noXiriKov: Политика 1253а, 2; ср. Никомахова этика 1097b, 10), т.е. существо, которому свойственно организовываться в полис. При этом человеч. счастье реализуется в полноте -►добродетелей, под которыми понимались прежде всего свойства, делающие человека достойным членом об-ва, гражданином. Задачи социальной организации выходят за пределы минимального сотрудничества, необходимого для поддержания жизни: «Государство создается не ради того только, чтобы жить, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо» (Политика 1280а, 21-22). Т.о., правильно понятые блага гос-ва и отд. человека совпадают, но при этом «более
БЛАГО	994
важным и более полным представляется все же благо государства... Желанно, разумеется, и благо одного человека, но прекраснее и божественнее благо народа и государства» (Никомахова этика 1094b, 6-9).
Под влиянием Аристотеля ->Цицерон утверждал, что республика — это объединение достаточно большого количества людей, согласных друг с другом в отношении законов и совместно служащих О.б. (De re publica I, 25). Он считал, что современный ему Рим является республикой лишь формально, а не по существу, и сожалел о давно прошедших временах героических добродетелей рим. граждан (ibid. V, 1). Отвечая Цицерону, -+Августин утверждал, что, поскольку подлинное благо человека — это вечная жизнь, О.б. существует лишь у одного народа — у «Града Божьего», объединяющего всех любяших Бога; т.к. древние римляне не поклонялись истинному Богу, у них не было подлинного О.б. (ср. О Граде Божием XI, 2). Согласно концепции Августина, собственная цель существует у гос-ва и в земном плане, она прежде всего состоит в достижении и поддержании -►мира, основанного на обществ, порядке (в то время как «град человеческий находится в хроническом состоянии гражданской войны»), но это земное О.б. должно быть подчинено высшей, трансцендентной цели человека.
Следуя Аристотелю, -►Фома Аквинский положил условием О.б. добродетельную жизнь граждан или по крайней мере тех из них, кто участвует в управлении (Summa theologiae I—Пае, 92, 1 ad 3). Целью хорошего правителя должно быть установление добродетельной жизни своих подданных. Что касается материальных аспектов О.б., то мерой совершенства об-ва является достаточность средств для обеспечения того, что необходимо для жизни. Но, как и Августин, Фома Аквинский рассматривает всякое О.б. земного порядка как средство для трансцендентной цели: «Сверхъестественное благо отдельного человека выше, чем естественное благо всей вселенной» (ibid., 113, 9 ad 2). Фактически принципиальное новшество, внесенное христ. мыслителями в рассмотрение О.б., состоит в признании за каждым человеком неотчуждаемого достоинства, имеющего источник в Самом Боге, сотворившем человека по Своему образу и подобию. Следствием является десакрализация гос-ва, задачи которого уже не могут быть непосредственно отождествлены с высшими целями человека. О.б. имеет приоритет перед частным благом индивида лишь в той мере, в которой человек несет обязательства перед данным об-вом как его член; но человек не является только членом об-ва — он имеет и собственную, сверхъестественную цель, которая, однако, недостижима без деятельной -»любви к ближнему, а значит, и без служения об-ву. В обществ, теориях и практике Нового времени идея трансцендентного основания человеч. личности была во многом утрачена, и в связи с этим правильное соотношение между обществ. и частным благами нередко нарушалось в сторону пренебрежения либо индивидом в пользу об-ва (коллек
995	ОБЩЕНИЕ В
тивизм, -►тоталитаризм), либо об-вом в пользу индивида (-►индивидуализм, -►либерализм).
Если в Средние века в понятие О.б. гос-ва включались гл. обр. гарантии мира и минимального благосостояния, а также наличия необходимых средств спасения (т.е. свободы Церкви), то в катол. мысли XX в. конкретное содержание норм О.б. было существенно расширено. Так, в энц. -^Quadragesima anno (1931) Папа -►Пий XI, продолжая линию своего предшественника ->Аьва XIII в критике как либерального капитализма, так и коллективистского социализма, указывал на необходимость справедливого распределения собственности: задача обществ, ин-тов — сделать об-во «соответствующим общему благу, т.е. стандартам социальной справедливости». Признавая необходимость определенного вмешательства гос-ва в эконом, и обществ, отношения, Пий XI считал важным поставить определенные границы такому вмешательству с помощью принципа субсидиарности, согласно которому об-во должно уважать свободу и ответственность сооб-в более низкого ранга и отд. индивидов, не поглощая их, а помогая им в решении лишь тех проблем, которые эти сооб-ва и индивиды сами решить не могут или не желают.
Философ-томисг Ж. -►Маритен в нескольких работах (в т.ч. Личность и общее благо, 1947) обосновал взаимосвязь понятия О.б. и идеи ->прав человека. Аналогично тому как Бог представляет Собой высшее единство в общении трех Лиц, человеч. личность как образ Божий принципиально открыта по отношению к другим, направлена на общение с ними и достигает своего совершенства лишь в познании других и любви к ним. Поэтому об-во в подлинном смысле может существовать лишь там, где сохраняется достоинство личности.
В энц. -+Materetmagistra Папы -*Иоанна XXIII дано определение О.б. как «совокупности всех тех условий социальной жизни, которые позволяют людям более полно и быстро достигать собственного совершенства» (п. 65; ср. GS 26; 74): тем самым подчеркнута взаимосвязь О.б. с благом (совершенством) отд. личности. Нормы О.б. меняются со временем в связи с изменением условий обществ, жизни (Mater et magistra 220). Так, совр. эпоху характеризуют «научный и технический прогресс, более высокая эффективность производства и более высокие жизненные стандарты», а также связанные с этим развитие обществ, отношений и рост различного рода ассоциаций между людьми, т.е. усиление взаимозависимости между членами об-ва (ibid. 59); в этих условиях «общее благо гарантировано в первую очередь тогда, когда соблюдаются права и обязанности личности» (энц. ->Расет in terris Папы Иоанна XXIII). В частности, «нужно, чтобы человеку было предоставлено в распоряжение все то, в чем он нуждается, чтобы вести подлинно человеческую жизнь: напр., пища, одежда, жилище, право свободно выбирать свой жизненный статус и создавать семью, а также право на воспитание, на труд, на доброе имя, на уважение, на получение надлежащих сведений, право поступать согласно верным
ТАИНСТВАХ	996
правилам своей совести, право на защиту своей частной жизни и на справедливую свободу, в том числе и в религиозных вопросах» (GS 26). В то же время долг справедливости и любви не может быть выполнен без того, чтобы каждый в меру своих способностей содействовал О.б., считаясь с нуждами других, развивая обществ, и частные установления, служащие улучшению жизненных условий людей (GS 30). Папа -*Иоанн Павел II подчеркнул значение такой христ. ценности, как солидарность, представляющей собой твердое и устойчивое расположение содействовать О.б. (энц. -^Sollicitudo rei socialis 38-39).
В наст, время в силу расширившихся междунар. взаимоотношений нельзя ограничивать понятие О.б. рамками отд. гос-ва: объектом социального учения Католической Церкви стало универсальное О.б., т.е. О.б. всего человечества. Так, согласно Папе Иоанну XXIII, на нынешнем этапе универсальное О.б. настоятельно требует установления эффективной власти, действующей во всемирном масштабе (Расет in terris 138; ср. GS 82). Папа -►Павел VI в апост. обращении ->Populorum progressio говорил о необходимости организации эффективного эконом, содействия богатых стран развитию бедных стран. Папа Иоанн Павел II назвал вражду между зап. и вост, военно-полит. блоками гл. препятствием для достижения междунар. О.б. и для роста глобальной солидарности (Sollicitudo rei socialis 36). Он же впервые ввел в социальное учение Католической Церкви тему охраны окружающей среды, представляющую собой еще один совр. аспект понятия О.б. (ibid. 34). Лит-ра: Хёффнер Й. Христианское социальное учение. М., 2001, с. 42-49; Компендиум социального учения Церкви. М., 2006; Messner J. Das Gemeinwohl: Idee, Wirklichkeit, Aufgaben. Osnabriick, 1962; Selbinteresse und Gemeinwohl I Hrsg. A. Rauscher. B., 1985. д Горелов
ОБЩЕНИЕ в ТАИНСТВАХ (лат. communicatio in sacris) — участие христианина в -►таинствах, совершаемых в определенной Церкви или христ. общине. Как правило, проблема О. в т. в первую очередь относится к трем повторяемым таинствам-►Евхаристии, -►испо-
веди (покаянию и примирению) и -►елеосвящению.
В ранней Церкви все христиане имели между собой О. в т. Впоследствии расколы между Церквями или христ. общинами нередко приводили к прерыванию О. в т. между ними. Восстановление О. в т. между различными общинами означает восстановление между ними христ. единства; взаимное О. в т. представителей различных христ. конфессий является важной темой экумен. -►диалога. Совместное участие христиан различных ->конфессий в Евхаристии нередко называется -►интеркоммунионом.
До II -►Ватиканского собора катол. канон, право запрещало О. в т. католиков с некатоликами. Согласно ККП 1917, еретики и схизматики самим фактом ереси или схизмы автоматически отлучались от Церкви (кан. 2314 § 1 п. 1), в соответствии с этим им не должно было преподаваться ни одно таинство, пока они не воссоединятся пол-
997 ностью с Католической Церковью (кан. 731 § 2); в свою очередь, католики не должны были принимать активного участия в некатол. богослужении (кан. 1258 § 1).
Совр. катол. подход к О. в т. основывается на учении о Церкви, сформулированном II Ватиканским собором, согласно документам которого все верующие во Христа, принявшие действительное -►крещение, находятся в некотором, пусть неполном, общении с Католической Церковью (UR 3; LG 15). Восстановление христ. единства требует возрастания этого общения, в какой-то степени уже существующего. Как средство, благоприятствующее достижению христ. единства, поощряются совместные молитвы католиков и некатоликов на экумен. собраниях; что касается О. в т., то его «нельзя считать средством, которое следует без разбора применять ради восстановления единства христиан». О. в т. «зависит главным образом от двух предпосылок: от единства Церкви, которое оно должно знаменовать, и от участия в средствах благодати. В конкретных обстоятельствах решать вопрос возможности О. в т. должен местный епископ, если на эту тему не было др. постановлений конференции епископов или Апост. Престола» (см. UR 8).
В Католической Церкви особенное внимание уделяется О. в т. с вост. Церквями (в частности, с православными). «Поскольку эти Церкви, хотя и отделенные от нас, обладают истинными таинствами, особенно же — в силу апостольского преемства — священством и Евхаристией, посредством которых они и поныне теснейшим образом с нами связаны, определенное общение в таинствах при подходящих обстоятельствах и с одобрения церковной власти не только возможно, но и желательно» (UR 15). Собор также определил условия О. в т. (Евхаристии, покаяния и примирения, елеосвящения) с вост, христианами. Катол. священник может преподать христианину вост. Церкви указанные таинства, если тот просит о них по собственной инициативе, добровольно, в ситуации, когда это необходимо или предполагает действительную дух. пользу. В свою очередь, католик может просить об этих таинствах у священника одной из вост. Церквей в аналогичной ситуации, если доступ к катол. священнику окажется физически или нравственно невозможен (ОЕ 26-27). Правило по применению принципов и норм экуменизма, выпущенное в 1993 Папским Советом по содействию единству христиан, конкретизирует эти общие принципы, указывая, в частности, что при получении таинств в др. Церкви необходимо быть должным образом подготовленным к этим таинствам в согласии с правилами этой Церкви и учитывать нормы, существующие по поводу О. в т. в вост. Церквях (п. 122-128).
Что касается протест, церк. общин, то в них отсутствуют таинства покаяния и елеосвящения, а часто и священства; в силу этого последнего обстоятельства протест. общины «не сохранили в целости и чистоте таинство Евхаристии. Именно поэтому евхаристическое об
ОБЩЕНИЕ СВЯТЫХ
998
щение с этими общинами для Католической Церкви невозможно» (ККЦ 1400). Тем не менее катол. священник может преподать таинства христианину такой общины в крайних обстоятельствах (при опасности смерти и в др. случаях, определенных епископами), если этот христианин не имеет доступа к служителю собственной общины, просит о таинствах добровольно, разделяет положения катол. вероучения по поводу таинств и должным образом подготовлен к их принятию (Правило по применению принципов и норм экуменизма, 131-132).
Вышеописанные нормы включены в действующий ККП (кан. 844) и в ККВЦ (кан. 671). В то же время литург. и канон. нормы запрещают совместное служение таинств с представителями тех Церквей, с которыми не установлено О. в т. Виновный в запрещенном Церковью О. в т. должен понести справедливое наказание (CIC 1365).
Нередко лат. выражение communicatio in sacris (ло-словно «общение в священных [вещах]»), переводимое на рус. язык как «О. в т.» и оставляемое без перевода во мн. др. языках, понимается более широко — как участие в богослужении (не обязательно в таинствах). ККП регулирует, в частности, такие вопросы, как церк. -►отпевание христианина-некатолика (кан. 1183 § 3), участие христианина-некатолика в таинстве крещения в качестве -►восприемника (кан. 874 § 2), благословение ->брака католика с христианином-некатоликом (кан. 1124-25).
Лит-ра: Папский совет по содействию единству христиан. Правило по применению принципов и норм по экуменизму. Va., 1993; Willebrands J. (Ecumenistne et problemes actuels. P., 1969; Voss G. Gemein-schaft im geistlichen Tun 11 Handbuch derOkumenik 3/2, 216-275; Hint-zen G., Riedel-Spangenberger I. // LThK 2, 1278-80; De Paolis V. Cotn-tnunicazione negli atti di culto, delitto di // NDDC, 209; Henn W. // Dizionario teologico enciclopedico. [Casale Monferrato, 1993], p. 184-185.
о. 3. Кияс
ОБЩЕНИЕ СВЯТЫХ (лат. communio sanctorum) — постоянная спасительная солидарность членов Церкви всех времен, основывающаяся на их общей связи с триединым Богом; выходящий за пределы пространства и времени обмен дух. благами между христианами, осуществляемый в Святом Духе благодаря мистическому единству христиан с воскресшим Христом. Согласно учению об О.с., три части Церкви — странствующая Церковь (христиане, ныне живущие на земле), страждущая Церковь (умершие христиане, находящиеся в -►чистилище) и торжествующая Церковь (ангелы и святые в ->раю) имеют постоянное реальное общение во Христе и через молитвенное ходатайство могут оказывать друг другу помощь как члены одной семьи. На идее О.с. основываются молитвы за усопших, почитание святых, а также предоставление ->индульгенций. О.с. является постоянной характеристикой Церкви, которая не зависит от совершенства ее организации, а коренится в спасительном действии Преев. Троицы.
Согласно НЗ, Иисус Христос сделал Своих учеников участниками единства в любви, связывающего Иисуса
999
ОБЩЕНИЕ СВЯТЫХ
1000
ОБЩЕНИЕ святых. Джусто де Менабуои. Рай. 7375-76. Фреска Баптистерия в Падуе (Италия)
с Богом Отцом (ср. Ин 14, 6-24; 17, 20-26; 1 Кор 1, 9) благодаря «общению в Святом Духе» (2 Кор 13, 13; ср. Флп 2,1), через Которого христиане стали усыновленными детьми Божьими (Рим 8, 14-17; Гал 4, 6). Христиане участвуют как в страданиях Иисуса Христа, так и в Его славе (1 Петр 4,13; 5, 1; Рим 8,17; Флп 3, 10), знаком чего служит евхарист. причащение Тела и Крови Христа (1 Кор 10, 16-17). Общение с Отцом и Сыном в едином Духе (Еф 2, 18) позволяет христианам иметь общение между собой (1 Ин 1, 3.7), молясь друг за друга (Рим 15, 30; Еф 6, 18-19) и тем самым созидая единое -►мистическое Тело Христа (ср. Еф 4, 12) — Церковь. НЗ называет христиан «призванными святыми» (Рим 1, 7; 1 Кор 1, 2; Кол 3, 12; ср. 1 Петр 2, 9; 1 Фес 4, 7), храмом Святого Духа (1 Кор 3, 16-17; ср. Еф 2, 21-22). Христиане надеются после смерти «водвориться у Господа» (2 Кор 5, 1-8) в небесной Церкви — Божьем граде, новом Иерусалиме, населенном ангелами и праведниками (Евр 12, 22-24; Откр 3, 12). Эсхатологическое единство Церкви земной и небесной как одного и того же народа
Божьего предвосхищено в единстве земной и небесной -►литургии (ср. Откр 4, 9; 5, 13).
В сочинениях отцов Церкви была развита концепция Церкви как общения, основанного на Евхаристии (-►Иоанн Златоуст, Гомилия 45 ни Евангелие от Иоанна; -►Василий Великий, Предисловие к гомилиям; -«Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры IV, 13), а также идея единства между святыми на небесах и земной Церковью в Теле Христовом (-«Афанасий Великий, Послание к Драконтию 4). -►Августин писал о том, что в конце времен Бог соберет в единой Церкви всех святых «от праведного Авеля до последнего избранного» (Sermo 341 9, 11; цитируется в LG 2).
Текст т.н. Апостольского символа веры, получивший совр. вид не ранее VI в., содержит слова: «Credo in... sanctorum communionem...» («Верую в... общение святых...»). Слова «communio sanctorum» («общение святых») встречаются в составленном -►Никитой Ремесиан-ским (конец IV в. или нач. V в.) объяснении символа ве-
ОБЩИНА
1001
ры, используемого при крещении («Мы верим, что вступаем в О.с.»). -«Фауст из Риеца и -«-Цезарий Арелатский свидетельствуют, что в V в. в Юж. Галлии символ веры включал слова «О.с.». Некоторые исследователи (А. -»Гар-нак, Ж. Морен) предположили, что формула communio sanctorum имеет вост, происхождение и, возможно, использовалась в Дакии, где Никита Ремесианский был епископом. Согласно др. гипотезе (Дж.Н.Д. Келли), эта формула появилась в Юж. Галлии. Символ веры с этими словами использовался в Ирландии с VII в., в Англии — с IX в. По-видимому, при Папе -«-Николае I (IX в.) данная формула была введена в Риме. Тем не менее еще в XII в. некоторые варианты крещального символа веры, использовавшиеся в Италии, не содержали упоминания О.с.
Исходное значение выражения communio sanctorum остается предметом дискуссий: оно может быть понято либо как «общение со святыми» и «между святыми», либо как «участие в святом», поскольку слово sanctorum может быть формой родительного падежа либо от sancti («святые [люди]», т.е. умершие праведники, мученики и исповедники, или же, в соответствии с н.-з. употреблением, все крещеные христиане), либо от sancta (аналог греч. та dyict — «святые [вещи]», «нечто святое», т.е. дух. блага: вера и таинства, прежде всего -«Евхаристия); рус. перевод «О.с.» соответствует первой трактовке. Как бы то ни было, обе интерпретации закреплены в церк. предании, т.к., с богосл. точки зрения, не исключают, а дополняют и даже подразумевают друг друга: Христос сообщает всем христианам Святого Духа, освящающего их, в частности, посредством таинств; это делает возможным для христиан сообщение друг другу дух. благ в единстве любви (ср. -«Фома Аквинский, Expositio Symbo-li Apostolici 10; Summa theologiae III, 82, 6 ad 3).
Деятели -«Реформации, сохранив понятие О.с., подчеркивали в нем прежде всего аспект общения в пределах земной Церкви, придавая первостепенное значение ее ист. единству с Иисусом Христом, общности веры и надежды, а также связующим христиан крещению и Евхаристии. В богословии -«Контрреформации акцентировались -«заступничество святых на небесах за христиан на земле и в чистилище, обмен -«заслугами между членами Церкви, а также необходимость церк. общения с Папой Римским. В XIX-XX вв. произошло определенное возрождение богословия Церкви как communio sanctorum в полноте традиционного понимания: в катол. богословии важную роль в этом сыграли, в частности, И.А. -«Мёлер и К. -«Адам, в протест, богословии — Д. -«Бонхёффер.
Документы II -«Ватиканского собора подтверждают учение о единстве странствующей Церкви с умершими христианами. Созерцая жизнь святых, христиане получают дополнительное побуждение идти за Христом и учатся следовать по пути святости. В Своих святых Бог являет людям Свое присутствие и Свой лик. Память святых служит укреплению единства всей Церкви в братской
1002 любви. Единение с небесной Церковью наиболее возвышенным образом реализуется в Божественной литургии, в которой все искупленные славят Бога единой песнью хвалы: совершая Евхаристию, христиане таинственным образом приобщаются к литургии Церкви на небесах, пребывая в общении со святыми (LG 48-51).
Вознося святым прошения о заступничестве, христианин не обращается к ним как к «посреднической инстанции» на пути к Богу, а конкретно выражает свою веру в воскресшего Христа, возобновляя свою связь с теми, кто вместе с ним благодаря Духу Святому находится в единстве с Христом, — тем самым христианин делается участником славословий и прошений, которые все, кто через крещение принадлежат Христу, вместе с Ним обращают к Богу Отцу.
Лит-ра: Piolanti А. Il mistero della communione dei santi. R., 1957; Kelly J.N.D. Early Christian Creeds. L., 1960; Bonhoeffer D. Sanctorum Communio. Mil., 1986; Muller G.L. Gemeinschaft und Verehrung der Heiligen. Fr., 1986; Kijas Z.J. Czysciec: Czyjestidla kogofKr., 1999.
o. 3. Кияс. А. Горелов
ОБЩЕСТВО АПОСТОЛЬСКОЙ ЖИЗНИ (лат. societas vitae apostolicae) — объединение верующих, подобное -«институтам посвященной Богу жизни, члены которого, не принося монаш. -«обетов, осуществляют свойственную ему апост. миссию и, ведя совместную братскую жизнь, стремятся к совершенству христ. любви (см. CIC 731). До издания нового ККП Католической Церкви О.а.ж. назывались об-вами совместной (или общинной) жизни.
Правила управления каждого О.а.ж. определяются его собственной конституцией (CIC 734). В сфере внутр, жизни и дисциплины все члены О.а.ж. подчиняются своим руководителям, а в вопросах обществ, богопочи-тания и различных форм апост. служения — епарх. епископу (ОС 738); при этом они должны проживать в законным образом учрежденной обители или общине и вести общинную форму жизни согласно нормам собственного права (CIC 740). К О.а.ж. понтификального права относятся -«лазаристы, -«сульпициане, -«эвдисты, -►паллотинцы, Конгр. дочерей милосердия св. Викентия де Поля и др.
Источн.: ККП 731-746.
Лит-ра: Юркович, 165-168; Gambari Е. Le Societa di vita apostolica 11 Vita consecrata 22 (1986), 678-696, 789-806; Beyer J. // NDDC, 1003-10.	и Баранов
ОБЩЕСТВО ИИСУСА — см. Иезуиты
ОБЩЙНА (евр. qahal, qahilla11, cedah, греч. koivov, поЛщ, лат. communio) — группа или сооб-во людей, составляющих в определенном аспекте единое целое на основе общности их рел., нац. или социально-культ. характеристики. В христианстве термин «О.» используется как для обозначения всего -«народа Божьего, принадлежащего к Вселенской -«Церкви («О. верных», «О. верующих во Христа»),
1003	ОБЪЕДИНЕНИ
так и для указания конкретной группы верующих (напр., «епархиальная О.», «приходская О.», «О. католиков латинского обряда», «монашеская О.»); это отражает тот факт, что общность христиан осуществляется на разных уровнях.
Единая Церковь, мистическое Тело Христово — это О. людей, исповедующих веру в Иисуса Христа, связанных узами веры, надежды и любви, а значит, соединенных друг с другом в силу общей связи с Богом Отцом через Иисуса Христа в Св. Духе. Наиболее полно эта связь выражается и осуществляется в таинстве ->Евхаристии. О. Церкви — прообраз эсхатологической общности спасенных «из всех племен, и колен, и народов, и языков» (Откр 7, 9). В догм, конст. -+Lumen gentium II ->Ватиканского собора отмечается: «Во всякой общине, собранной вокруг престола под началом священнослужителя-епископа, обретается символ той любви и единства мистического Тела, без которого не может быть спасения» (LG 26). В документах Чрезвычайного синода епископов 1985 особо подчеркивается, что Церковь является О. не только в том смысле, в котором мы называем О. те или иные группы людей, пусть даже тесно связанные между собою; Церковь — это союз и единение людей с Богом (ср. Ин 15, 1-11; 17, 1-26). О. Церкви, будучи знаком спасительной общности Бога с людьми, должна быть открытой по отношению ко всем людям, в т.ч. и к тем, кто к ней не принадлежит.
В монашестве, представляющем собой особую форму посвящения Богу, жизнь в О. занимает первостепенное место. Прообразом монаш. О. служит группа ближайших учеников Христа, оставивших мир ради служения Учителю. В документе Братская жизнь в общине (1994), изданном Конгр. по делам ин-тов посвященной Богу жизни и об-в апост. жизни, монаш. О. рассматривается как дар Св. Духа; как место, где становятся братьями; как место и субъект христ. миссии.
Потребность возродить общинный дух, свойственный ранней Церкви, привела к созданию и развитию в XX в. различных катол. организаций и движений, которые также образуют своеобразные О.: ->«Фоколяры», ->«Вера и Свет», ->«Comunione е Liberazione», «Неокатехуменаль-ный путь» (-<-«Неокатехуменат») и т.д. Стремление к практическому созиданию единства в Церкви вызвало к жизни ряд экумен. О.: ->Тезе, ->Бозе и др.
Во 2-й пол. XX в. в Католической Церкви получила распространение практика создания т.н. малых (или базовых) церк. О., направленных на углубление дух. жизни посредством совместного изучения Св. Писания и общих молитв, а также на служение ближним с использованием индивидуальных способностей членов О. Практика малых О. получила мощную поддержку на ген. ассамблеях епископов Лат. Америки 1968 (Медельин, Колумбия) и 1979 (Пуэбла, Мексика).
Лит-ра: Братская жизнь в общине. М., 2000; Mersch Е. Le corps mystique. Р., 1936; Dulles A. Models of the Church. NY., 1987; Scanzil-lo C. La Chiesa: Sacramento di comunione. R., 1989; Seweryniak H. Swig-ty Koscidtpowszechny. Wwa, 1996.	o. 3 Кияс, и Баранов
E ВЕРУЮЩИХ	1004
ОБЪЕДИНЕНИЕ ВЕРУЮЩИХ (лат. consociatio christifidelium), ассоциация верующих — добровольный союз христиан для достижения определенных целей, связанных с жизнью Церкви. Церк. законом допускаются создание О.в., вступление в уже существующие О.в., а также автономное управление О.в. Предписания канон, права, регулирующие деятельность О.в., содержатся прежде всего в кан. 298-329 ККП, а также в кан. 573-583 ККВЦ.
Общие цели О.в. обозначены в кан. 298 ККП: совершенствование христ. жизни, содействие обществ, бого-почитанию, распространение христ. учения и совершение др. дел ->апостольства.
О.в., учрежденные церк. властью, называются общественными, остальные называются частными. Осн. разницу между обществ, и частными О.в. составляет тесный союз первых с церк. ->иерархией. Но и частные О.в. подлежат общему надзору церк. власти. Существенная черта О.в. — их полная внутр, автономия, т.е. самостоятельный выбор своего руководства, а также управление согласно собственным уставам, которые подробно описывают миссию и функционирование отд. О.в. Высшая церк. иерархия осуществляет общий надзор за деятельностью О.в. в рамках канон, дисциплины (в большей степени в обществ. О.в.) с уважением к их внутр, автономии.
Каждое О.в., которое желает быть признанным Церковью, должно получить одобрение соответствующей церк. власти после ознакомления с уставами или внутр, нормами О.в., установленными его членами. Ни одно О.в. не может называть себя католическим, если не получило на это согласия компетентной церк. власти.
Особым видом О.в. являются -третьи ордена.
Лит-ра: Schnizer Н. Die kirchlichen Vereine // Handbuch des katholi-schen Kirchenrechts. Regensburg, 1983, S. 454-476; Schulz W. Der neue Codex und die kirchliche Vereine. Paderborn, 1986; Navarro L. Diritto di associazione e associazioni di fedeli. Mi., 1991; Martinez Sistach L. Las asociaciones de fieles. Barcelona, 1994.	[ । Б(а[1ер
ОБЪЕДИНЁННЫЕ АРАБСКИЕ ЭМИРАТЫ (Al-DImarat Al-cArabiya1 Al-Muttahida1), ОАЭ — гос-во на юго-вост, побережье Аравийского п-ова; столица — Абу-Даби; офиц. яз. — арабский; терр. 83 600 кв. км; нас. 4,444 млн. чел.: мусульмане — 96%, католики — 2,7%, верующие др. религий — 1,3%.
Исторический очерк
До появления на вост, побережье Персидского залива португальцев на терр. эмиратов существовало королевство Ормуз, во главе которого находилась араб, семья из г. Кальхат (Оман). Португальцы господствовали в этом регионе с нач. XVI в. вплоть до 1622, когда персидский шах Аббас I при под держке Брит. Ост-Индской компании изгнал их из Ормуза. В 1-й пол. XVIII в. араб, племена начали мигрировать из внутр, районов п-ова к побережью, расселяясь в таких городах, как Абу-Даби, Дубай, Шарджа, Аджман, Умм-эль-Кайвайн и Рас-эль-Хай-
1005
ОВЕРБЕК
1006
ма. На терр. совр. гос-ва ОАЭ появились 2 полит, центра — Кавасим и Бани-Яс. 3-й полит, центр, во главе которого встала династия Аль-Бу Саид, был расположен на терр. Омана со столицей в г. Маскате.
Брит, экспедиции на Аравийский п-ов начались в 1-й трети XIX в. В 1820 было подписано соглашение между Великобританией и всеми шейхами побережья Омана об охране морских судов. С этого времени началось воен, и полит, доминирование Великобритании в этом регионе. В 1853 в соглашении между Великобританией и правителями Вост. Аравии терр. совр. ОАЭ впервые упомянута как Договорный Берег, Договорные Эмираты или Договорный Оман; последнее название и фигурировало на картах до 1971. До этого англичане называли терр. эмиратов Пиратским берегом.
2.12.1971 шесть эмиратов — Абу-Даби, Дубай, Фуджай-ра, Шарджа, Аджман и Умм-эль-Кайвайн объявили о создании гос-ва конфедеративного типа — Объединенные Арабские Эмираты со столицей в г. Абу-Даби. В 1972 к этому гос-ву присоединился эмират Рас-эль-Хайма. Католическая Церковь в ОАЭ
Терр. ОАЭ является частью апост. -»викариата Аравии, созданного в 1888. Резиденция апост. викария находится в г. Абу-Даби. Помимо ОАЭ в состав этого викариата входят Катар, Бахрейн, Оман, Йемен и Саудовская Аравия.
Данные о количестве католиков в ОАЭ разнятся ввиду того, что значительная часть католиков (в осн. выходцы из стран Европы) проживает в стране, работая по контракту. По данным Annuariutn statistician Ecclesiae 2004, общее число католиков в ОАЭ — ок. 356 тыс.
Статистика Католической Церкви
В стране 1 апост. викариат, 6 приходов, 2 епископа, 4 епарх. свящ., 18 монахов-свящ., 42 монахини.
Лит-ра: Егорин А.З., Исаев В.А. Объединенные Арабские дмираты. М., 1997; Rashid N.A. The UAE: Vision of Change. Dubai, 1997; Matthew J. UAE: A MEED Practical & Business Guide. L., 1999.
И. Царегородцева
ОВЕРБЕК (Overbeck; Фридрих Иоганн — нем. живописец, представитель романтизма, основатель худож. объединения ->назарейцев; род. 3.07.1789, Любек (Германия), ум. 12.11.1869, Рим.
В 1804-09 обучался в Венской Академии художеств. В июне 1809 с группой единомышленников создал Союз св. Луки (позднее его члены были прозваны назарейца-ми), в который входили Ф Пфорр (1788-1812), Й. Супер (1781-1866), с 1811 — П. фон Корнелиус (1783-1867) и др. Под влиянием трудов В. Вакенродера и Ф. фон ->Шлегеля члены союза считали основой творчества веру и христ. благочестие, а своим худож. идеалом — итал. живопись раннего -^Возрождения. Эти взгляды отразил Автопортрет О. (1809, музей Бенхауз, Любек), в котором художник изобразил себя перед мольбертом с раскрытой Библией в руках. В 1810 члены союза во главе с О. переехали в Рим и поселились в здании закрытого ->Наполеоном I монастыря Св. Исидора, пытаясь сочетать занятия живо
писью с почти монаш. образом жизни. Протестанты по крещению, в 1813 они приняли католичество. Из рел. соображений назарейцы принципиально отказались от изучения анатомии и от работы с обнаженной натурой. В осн. работах этого периода (Христос у Марфы и Марии, 1815, Новая пинакотека, Мюнхен; Италия и Германия, 1811, 1815-20, там же) О. старался подражать любимым итал. мастерам, гл. обр. Б. ->Пин-туриккьо и П. ->Перуджино. В росписях резиденции прус, консула в Риме С. Бартольди на сюжеты из жизни Иосифа в Египте (1816-19, совместно с П. фон Корнелиусом) и виллы Массимо ин Латерано на сюжеты из поэмы Т. Тассо Освобожденный Иерусалим (1817-27) О. попытался восстановить традиции фресковой живописи раннего Ренессанса.
После постепенного распада Союза св. Луки и окончания наполеоновских войн О. решил посвятить себя дух. просвещению Германии, создавая крупные по размеру полотна аллегорического и назидательного содержания (напр., Торжество религии в искусстве, 1831-40, Штеде-левский худож. ин-т, Франкфурт-на-Майне). При этом он продолжал жить в Италии и периодически получал крупные заказы (фреска Видение св. Франциска, 1820, храм Санта Мария дельи Анджели, ок. Ассизи; роспись потолка Квиринальского дворца Христос, уходящий от преследователей в Назарете, 1857; серия картонов Семи святых таинств, 1861, Музеи Ватикана).
Ф.И. ОВЕРБЕК. Видение св. Франциска. 1820. Фреска в церкви Санта Мария дельи Анджели, ок. Ассизи
1007	огонь
Творчество О. носило подражательный характер, но его эстетические взгляды и дух. устремления оказали влияние на позднеромантическую живопись XIX в., в т.ч. на работы англ. Братства прерафаэлитов и ранние проявления стиля -►модерн.
Лит-ра: Atkinson J.В. Friedrich Overbeck. L., 1882; Jensen J.C. Friedrich Overbeck: Die Werke im Behnhaus. Lubeck, 1963; Andrews K. The Nazarenes: A Brotherhood of German Painters in Rome. Ox., 1964;
Dictionary of Art. L., 1996, vol. 23, p. 675-677.	н Боровская
ОГОНЬ (евр. эе§, греч. пёр, лат. ignis), во мн. древних ре-лигиозно-филос. системах — один из осн. элементов (или стихий) мироздания; в Библии — один из осн. символов Бога (наряду со -►светом и -►водой).
В опыте повседневной жизни человек издревле сталкивался с двойственным характером О., что нашло отражение в рел. практике и представлениях всех народов. С одной стороны, О. рассматривается как дар богов, источник света и тепла, организующий вокруг себя сферу повседневного благоденствия человека. О. использовался для предсказания будущего и как магическое средство для достижения бессмертия, а также в качестве оберега — зашиты от злых сил. С др. стороны, О. выступает в качестве разрушительной силы, уничтожающей все живое (ср. мифологические представления об огненной реке, обтекающей обиталище ада). Негативный аспект О. связан с позитивным: О. воспринимается как средство очищения, обновления. В Библии использованы все эти аспекты представления об О.
В в.-з. богослужении (Исх 30, 7.8; Лев 1, 9; 13, 52-55; Числ 18, 17; 3 Цар 9, 25) О. использовался при жертвоприношениях, в т.ч. при всесожжении и воскурении жертв. В обязанности -►левитов входило постоянное поддержание горящего на жертвеннике О. (Лев 6,13), который не мог быть зажжен рукой человека (Лев 9, 24 — 10, 2).
Образ О. используется также в качестве метафоры гнева Божьего (Пс 88, 47; Ис 66, 15; Плач 2, 4), в эсхатологической перспективе (Ис 66, 15; Иоил 2, 3). Посредством О. Бог открывает Свою сущность, Свою запредельную святость, непримиримость по отношению к человеч. грехам и к всяческой нечистоте: «Бог есть огнь поядаю-щий» (Втор 4, 24 ; Евр 12, 29). О. является существенным отличительным элементом явлений Бога или Его посланников в истории — напр., в эпизодах с горящим терновником (Исх 3, 1-5), с явлением Бога на горе Синай (Исх 19, 18) и др., которые связаны с природными катаклизмами (3 Цар 19, 12; Пс 50, 3). Огненный столп, следовавший ночью за евр. народом в пустыне, также был знаком присутствия Бога (Исх 13, 21 и далее; Втор 1, 33). О. сопутствовал таинственному видению славы Божией пророком ->Иезекиилем (Иез 1, 4.13.27), престол Божий в видении пророку Даниилу представлен в «пламени огня» (Дан 7, 9 и далее). Огненные колесницы и лошади, на которых пророк ->Илия был вознесен на небо, символизируют близость к Богу (2 Цар 2, 11). Сам Бог в по-
1008 следние времена станет «огненной стеной», чтобы защитить Свой город Иерусалим (Зах 2, 5). В пророческом откровении о последних временах явлен очистительный характер О. (Зах 13, 9; Мал 3, 2; Ис 4, 4). Тема адского огня, нашедшего впоследствии отражение в губительном характере -<теенны огненной в НЗ, основана на словах Ис 66, 24. В иуд. апокалиптике кон. I тыс. до н.э. развивалось представление о том, что в конце времен Бог очистит погрязший во грехе мир с помощью О. (1-я книга Еноха 10, 13; 18, 11-16; Юбилеи 9, 15; Апокалипсис Баруха 37, 1).
НЗ раскрывает традиционную для ВЗ символику О., делая в осн. акцент на эсхатологическом мотиве. -►Иоанн Креститель в проповеди о наступившем суде говорит о сжигании в О. тех, кто не принял покаяние (Мф 3, 10-12; ср. Ин 15, 6). В пророчестве о грядущем Мессии Иоанн Креститель противопоставляет Его крещение «Духом Святым и огнем» своему крещению водой (Мф 3, 11). В притчах Иисуса Христа говорится о наказании в О. последних времен (Мф 7, 19; 13, 40.42.50; Мк 9, 43.48; Лк 16, 24). Свою миссию Спаситель Сам определяет так: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк 12, 49). Ап. Павел говорит о -►втором пришествии Христа в «пламенеющем огне» (2 Фес 1, 7-8). В Евангелии от Матфея (Мф 25, 41) говорится о вечном О., «уготованном диаволу и ангелам его». Тема адского О. в дальнейшем встречается в Евр 10, 27 и особенно ярко выражается в Откровении Иоанна Богослова, где фигурирует образ огненного озера, в котором будут истреблены как безбожники, так и сатана с его лжепророком (Откр 19, 20; ср. образ огненной печи — Мф 13, 42.50). С др. стороны, О. является и символом Божественного мира: в символическом описании прославленного Сына Человеческого использована метафора «огненных очей» (Откр 1, 14). Непосредственный дар Св. Духа в -►Пятидесятницу видимым образом открывается через явление языков О. в Деяниях апостолов (Деян 2, 3).
Лит-ра: Словарь библейского богословия. Б., 1990, с. 702-706; Sanders G. // NCE S, 933-934; Kienle В. von. Feuermale. Bodenheim, 1993; Reiser M. // LThK 3,1262-63.	д Петров
Литургическое употребление. В иуд. традиции обряд зажжения светильника с благословением Бога, сотворившего свет, предшествовал домашней вечерней трапезе в пятницу и субботу (Berachot 8, 5). В Апостольском предании (25) III в., связываемом с именем -►Ипполита Римского, в описании ->агапы сказано о внесении диаконом светильника и о благодарении епископа за неиссякаемый свет, посланный через Иисуса Христа. -►Тертуллиан сообщает, что обычай зажжения светильника на трапезе был заимствован христианами от иудеев, но помещает этот обряд уже после трапезы (Apologe-ticus 39; Ad nationes 1, 13). Впоследствии зажжение вечерней лампады стало центр, моментом -►вечерни. В Апостольских постановлениях (VIII, 35, 2) кон. IV в. вечерний
1009
ОГОНЬ
1010
Обряд освящения огня во время пасхальной литургии в приходе Свв. Георгия Великомученика и Франциска Ассизского, Калуга. 2005
псалом назван «светильничным» (eniXv^vioc;), т.е. поющимся в момент зажжения светильников. -«Григорий Нисский в соч. Vita Macrinae (22, 25) называет вечернюю молитву «светильничным благодарением» (eniXeyvioc; ЕиХаркта) и описывает обряд внесения светильника, который мог совершаться не только в храме, но и дома (такую же практику для Рима нач. V в. засвидетельствовал -♦Иероним: Epistola 107, 9). -»Василий Великий, говоря об этом благодарении (De spiritu sancto 29, 73), цитирует древний гимн Фсос; iXapov (Радостный свет, церковно-слав. Свете тихий) В иерус. церкви Воскресения, согласно лат. описанию паломницы -«Эгерии (кон. IV в), во время -«люцернария большое количество светильников и свечей зажигалось от лампады, постоянно горевшей внутри пещеры и, возможно, символизировавшей воскресшего Христа.
Зажжение О. стало одним из символов Воскресения Иисуса Христа (как гашение светильников — знаком его смерти), что наиболее ярко проявляется в обрядах, совершаемых накануне -«Пасхи. В Ирландии обычай зажжения О. в -«Святую субботу существовал уже в VI в. Судя по переписке -«Бонифация с Папой -«Захарией (сер. VIII в.), О. в этот день зажигали при помощи линз, что подчеркивало его новизну.
В Рим. Церкви первоначально пасхальный О. зажигали в -»Вели кий четверг: во время освящения мира масло из всех светильников -«Латеранской базилики собирали в 3 больших сосуда, в которых в течение 3 дней горели
фитили; от этого О. вечером в Святую субботу зажигали все светильники для службы, во время которой крестили -«катехуменов. Позднее в Риме переняли из Галлии обычай зажигать пасхальный О. непосредственно в ->на-вечерие Пасхи (подобный обряд совершался ранее и накануне др. больших праздников). Согласно этому чину, в начале мессы совершается особое чинопоследование — Литургия света: О. высекается из кремня и благословляется особой молитвой, в которой звучит тема света и О. Затем от О. зажигается пасхальная свеча (-«пасхал). От пасхальной свечи зажигаются все свечи и светильники в храме (погашенные с окончания предыдущей службы в знак смерти Иисуса). Диакон (в совр. практике это может быть и мирянин) поет древний гимн -*Exsultet, называемый также Praeconium paschale (Провозглашение Пасхи), в котором пасхальная свеча уподобляется огненному столпу, сопровождавшему Израиль во время исхода из Египта, жертве всесожжения, а поэтому — и Самому Иисусу Христу как совершенной жертве. В 1-е воскресенье -► Адвента благословляются (возможно, на мессе) свечи, поочередное зажжение которых символизирует приближение рождения Иисуса Христа — Света миру. В праздник Сретения Господня (2 февраля) в связи со словами из гимна Симеона Богоприимца «свет для просвещения язычников» (Лк 2, 22-40) совершается благословение свечей с чтением древних молитв о распространении литург. О. и света. Сретенские свечи зажигают на праздничной мессе во время чтения Евангелия и Евхаристической молитвы.
На правосл. Востоке особым почитанием пользуется обряд зажжения святого О., совершаемый в Святую субботу в иерус. базилике -«Гроба Господня. Вероятно, он восходит к общему для вост, и зап. христиан обряду внесения или зажжения светильника на вечерне и к совершавшемуся вечером в Святую субботу приготовлению иерус. храма Гроба Господня к пасхальной службе. По-видимому, ко времени Иерус. патр. -«Софрония в 1-й пол. VII в. возник обряд зажжения святого О. с каждением храма, пением псалмов, чтением молитв и благословением свечей. Эволюция обряда засвидетельствована в списках Иерус. устава IX-XII вв.: первоначально совершавшийся в самой часовне Воскресения до начала вечерни обряд был перенесен на середину вечерни и в кувуклий Гроба Господня, куда вместе с патриархом входили и др. клирики. Постепенно обряд зажжения святого О. приобрел характер пасхального священнодействия и выделился в самостоятельное последование. В эпоху войн с персами, арабами и турками-сельджуками и нараставших противоречий между Зап. и Вост. Церквями этот обряд стал приобретать ореол таинственности, отсутствующий в древних литург. памятниках (обряд стал совершаться в кувуклии одним лишь патриархом) В описаниях паломников (Бернард, 2-я пол. IX в.; рус. игумен Даниил, нач. XII в., и др.) зажженному О. стало приписываться сверхъестествен-
ОДЕССА
1011
ное происхождение, добавлялся ряд противоречивых подробностей, искажающих первоначальный смысл древнего обряда.
С сер. XIII в. известен обычай зажигать перед Св. Дарами алтарный светильник, О. которого символизирует присутствие Иисуса Христа.
Лит-ра: Порфирий (Успенский), еп. Книга бытия моего. СПб., 1896, ч. 4, с 301 Le Bapteme de feu. Lpz., 1940; Ignis divinus. Lund, 1949; Morgenstern J. The Fire upon the Altar. Leiden, 1963; Mateos J. Quelques anciens documents sur I’office du soir // OCP 35 (1969), 347-374; Winkler G. Uber die Kathedrahesper in den verschiedenen Riten des Ostens und Westens 11 Archiv filr Liturgiewissenschaft 16 (1974), 60-61, 84; Theologische Realenzyklopadie. B.-NY., 1991, Bd. 21, S. 83-119; Auf der Maur HJ. Die jahriiche Osterfeier 11 Gottesdiens der Kirche 5 (1983), 56-153.	С. Никитин
ОДЕССА — город на Украине, крупный морской порт на Чёрном море, центр Одесской обл.; нас. 948 тыс. чел. (2004). С нач. XV в. на месте нынешней О. находилось пос. Качибей, принадлежавшее Вел. княжеству Литовскому, с сер. XV в. — тур. крепость Хаджибей. О., основанная 22.08.1794, стала гл. адм. центром Новороссии, вошедшей в состав Рос. гос-ва в 1791 по Ясскому мирному договору с Турцией.
Первый катол. приход в О. был создан в 1796 для негоциантов и строителей из Зап. Европы. Богослужения проводились в частном доме свящ. Арчиолли. Приходская школа открыта в 1798. В 1801 был построен деревянный храм, а в 1809 возведен каменный храм (арх. Фра-полли). Католиками были первые градоначальники и генерал-губернаторы Новорос. края — герцог А.Э. де -►Ришелье и А.Ф. Ланжерон (1763-1831).
По указу имп. *Александра I от 17.10.1803 в окрестностях О. было разрешено селиться нем. колонистам и образовано т.н. Одесское водворение иностр, поселенцев. В 1808-09 в Одесском округе Херсонской губ. переселенцами-католиками был создан катол. Курчуганский колонистский округ, объединявший 6 поселений: Страсбург, Зельц, Кандель, Баден (1808), Мангейм и Эльзас (1809). Устройством колонистов в окрестностях О. в 1804-15 занималась особая канцелярия Одесского водворения под руководством герцога Ришелье, в 1818-33 — Одесская контора иностр, поселенцев Юж. края России.
В нач. XIX в. в О. по предложению герцога Ришелье была основана резиденция миссии -►иезуитов, которую в 1811-15 возглавлял Эрверанж-Витри, в 1815-19 — Кафас-со, в 1819-20 — А. Пирлинг. Первым визитатором катол. храмов в Новорос. крае и настоятелем одесского храма в 1811-20 был педагог Д.-Ш. -* Н и коль, возглавивший в 1816 Благородный ин-т (позже преобразованный в Одесский ун-т). После высылки иезуитов из России визитатором Новороссии и настоятелем катол. храма в О. 28.01.1821 назначен И. Линдль, но в дек. 1823 и его выдворили из России. В 1821 по указу императора катол. храму в О. было разрешено иметь кроме настоятеля 4 викарных священников нем., франц., итал. и польск. на-
1012 циональностей. Самую многочисл. группу в приходе в нач. XIX в. составляли немцы, в кон. XIX в. — поляки.
С сер. XIX в. в О. находился неофиц. центр -►Тираспольской епархии. После основания в 1847 Херсонской епархии резиденция еп. Ф.Г. -►Кана располагалась некоторое время в О. в храме Успения Преев. Девы Марии. О. рассматривалась Св. Престолом как место постоянного пребывания катол. епископа, но соображения безопасности, близость границ и возражения рос. пр-ва повлияли на перенесение центра епархии в Тирасполь (1852), а затем в Саратов (1856). В 1859 Департамент дух. дел иностр, исповеданий предложил Новорос. и Бессарабскому губернатору А. Г. Строганову вновь перенести Тираспольское римско-катол. кафедр, управление из Саратова в О. Но О. осталась лишь центром одесского деканата, созданного в 1857 и к 1917 насчитывавшего 18 приходов и 13 филиальных храмов с общим количеством прихожан более 61 тыс. чел. Одесский деканат возглавляли свяшенники Г. Разутович (1857-76), Р. Рейхерт (1876 98), В. Гартман (1898-1903) и Я. Добровольский (1903-26).
В 1853 по проекту арх. Ф. Моранди и Ф. Гонсиоровско-го в О. построен новый каменный храм (ул. Екатерининская, 33, освящен еп. Ф.Г. Каном 16.08.1853). В 1855 по предложению визитатора катол. храмов Юж. России и Бессарабии Г. Разутовича при храме основано 3-летнее педагог, училище. В 1894-1904 при приходе существовало отделение мужского катол. училища для обучения детей бедных прихожан ремеслам.
В 1892 катол. приход О. обратился в городскую управу с просьбой о разрешении строительства еще одного храма. В 1906 прибывший из Рима архиеп. Ф.А. -►Сымон освятил собор Св. Климента («Красная церковь» на Новоконной площади). В 1913 на средства франц, общины построен храм Св. Петра (ул. Гаванная, 5). Приходы О., по данным на 1917, были самыми многочисленными в Рос. империи: приход Св. Климента насчитывал 17 377 чел., а приход Успения Преев. Девы Марии (вместе с филиальным храмом Св. Петра) — ок. 15 тыс. В 1917 одесский деканат насчитывал 72 611 католиков.
В 1873 при храме Успе-ния Преев.	Девы Марии
Уга&г	был ОТКРЫТ приют для бед-
'^г	ных ЛС1С11> в	1^82 основано
fe*	приходское	благотвори-
тельное об-во, в 1888 — бо-гадельня, в 1892 — детская столовая, в 1903 — приют-интернат для мальчиков, г |i	В 1907-08 основаны бла-
Одесса. Катол. храм Св. Петра. Построен в 1913
готворительное дамское общество «Мария-Хильф», Об-во служащих св. Климента, Южнорус. катол. об-во образования. В 1907
1013
ОДЕССА
L014
в О. из Саратова было переведено об-во «Клеменс», издававшее епарх. печатный орган Klcmens и др. лит-ру религиозно-нравственного содержания. В О. существовали также катол. часовни Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии (в Доме Марии) и Лурдской Божией Матери (во франц, богадельне).
В авг. 1918 после захвата большевиками епископской резиденции в Саратове руководство Тираспольской епархии тайно переехало в О., в то время оккупированную нем. войсками. В 1920 после взятия О. Красной армией еп. Й.А. -»Кесслер был вынужден бежать в Румынию. Во время Гражданской войны погибло неск. священнослужителей одесского деканата (Я Дукарт, К. Вей-сенбургер). В 1922 был приговорен к высшей мере наказания администратор прихода Св. Климента И. Шейнер. Дух. семинария функционировала в О. до 1924.
Деятельность катол. приходов одесского деканата и всей УССР контролировалась бывшим Тираспольским еп. А. Церром. Еп. М. д'-<-Эрбиньи, создавший на терр. СССР 12 апост. администратур, для руководства округом О.-Крым в 1926 рукоположил в сан епископа А. -‘Фри-зона. В ночь с 14 на 15 июня 1927 в О. была проведена операция ГПУ, в ходе которой арестованы катол. священники и органист. В 1931 нарком иностр, дел СССР М.М. Литвинов передал нем. стороне список 32 катол. священников, арестованных в СССР, с указанием места их ссылки, в т.ч. одесских священников И. Нейгума, П. Ашеберга, В. Бехлера. Апост. администратор юж. части Тираспольской епархии еп. А. Фризон был арестован 15.10.1935 и расстрелян 20.06.1937. В 1936 состоялся групповой процесс над священнослужителями О. и Одесской обл. П. Айзенкрайном, Й. Бахом, В. Клепфером, И. Нейгумом, Й. Нольдом, Ц. Райхертом, которые были приговорены к различным срокам ссылки и лагерей. В том же году был разрушен храм Св. Климента.
В ходе Второй мировой войны во время оккупации О. нем. и рум. войсками были возобновлены катол. богослужения. В окт. 1941 руководитель катол. Транснистрийской миссии свящ. М. Глазер (1880-1950) вновь освятил кафедр, собор Успения 1 (реев. Девы Марии, закрытый в 1931 и превращенный в конюшню. В 1941-42 в О. и близлежащих селах служил ген. викарий вновь созданной апост. ->-ад-министратуры юга России свяш. Н. Пигер, в 1943-44 — священники П. -«Леони и Ж. -«Николя (позже осуждены по обвинению в пособничестве нацистскому режиму).
В послевоен. время в О. действовал катол. храм Св. Петра, с 1958 по 2003 в нем служил свящ. Тадеуш Хоппе, член Конгр. -‘салезианцев. Кафедр, собор в О. был закрыт и преврашен в спортивный зал, нетронутыми остались лишь наружные стены.
В 1991 городские власти возвратили католикам кафедр, собор, в 1993 — приходской дом при разрушенном храме Св. Климента. Приход Св. Климента ныне восстановлен; при нем основан монастырь -«паллотинцев, также создан духовно-пастырский центр, где работают Школа
ОДЕССА. Перенесение иконы Успения Преев. Богородицы из храма Св. Петра в кафедральный собор. 24 августа 2003
христ. жизни и Школа апостольства мирян. В начале 1990-х в О. основан монастырь салезианцев, при котором с 1999 действует молодежный центр «Дон Боско».
В авг. 2003 католики О. праздновали 150-летие освящения кафедр, собора. 23.08.2003 в соборе Успения Преев. Богородицы прошел Междунар. богосл. марио-логический симпозиум.
4.05.2002 была учреждена Одесско-Симферопольская епархия во главе с еп. Брониславом Бернацким. В ее состав входят Одесская, Николаевская, Херсонская, Кировоградская области и Республика Крым.
Греко-католическая община. Первые свидетельства о проживании греко-католиков в О. восходят ко времени основания города. В нач. XX в. отмечалось переселение больших групп населения из Галиции на юг Украины в поисках заработков. В 1918 в О. начал служение свяшенник Укр. Греко-Католической Церкви Илья Кли-вак, бывший советником городского головы О. по вопросам миграции из Галиции. Власти города выделили гре-ко-католикам место под строительство церкви в районе Дюковского парка. Храм возводился на средства, подаренные митр. А. -«Шептицким и Городской думой, но успели заложить лишь фундамент (сохр. до сих пор); после прихода большевиков свящ. И. Кливак был арестован и сослан в Караганду, где и умер. Возрождение Укр. Греко-Католической Церкви в О. началось в 1992. Большую помощь в восстановлении общины оказал о. Т. Хоппе. Долгие годы богослужения проходили в катол. соборе Успения Преев. Богородицы. 28.07.2003 создан Одесско-
1015
ОДИЛОН клюнийский
1016
ОДЕССА. Освящение греко-католической церкви Св. Ап. Андрея. 11 декабря 2005
ли письменно закреплены т.н. обычаи Клюни (Liber tra-mitis aevi Odilonis — Книга пути жизни Одилона), в которых получили отражение особенности литург. жизни аббатства, а также его юридический статус. Благодаря О. в Католической Церкви получило распространение празднование Поминовения всех усопших 2 ноября. Хорошо организованное обширное хозяйство Клюни позволяло О. проводить широкую благотворительную деятельность, во времена неурожаев и голода он кормил тысячи обездоленных. Благодаря развернутому им широкомасштабному строительству, в т.ч. в самом аббатстве (т.н. храм Клюни II), он обеспечивал работой большое количество людей.
Особую славу при О. приобрел -►скрипторий аббатства, а также библиотека, которая стала одной из самых богатых в Европе.
Крымский экзархат Укр. Греко-Католической Церкви, охватывающий терр. Одесской, Николаевской, Херсонской, Кировоградской обл. и Крым. Первым экзархом Одесско-Крымским назначен еп. Василий Ивасюк. 11.12.2005 кард. Любомир Гузар освятил в О. церковь Св. Апостола Андрея. По различным оценкам, в Одесской обл. проживает от 60 тыс. до 80 тыс. греко-католи-ков. При экзархате действует отделение -►«Каритас» (осн. в 2005), Ин-т высшей рел. культуры (осн. в 2004). В сент. 2006 в О. открылось отделение Укр. катол. ун-та для священнослужителей .
Лит-ра: Плесская-Зебольл Э.Г. Одесские немцы. 1803-1920. Одесса, 1999; Доброер А. Лицей есть лучшее украшение Одессы // Свет Евангелия 17 (26.04.1998); Попечительный комитет об иностранных поселенцах Южного края России 1799-1876 гг.: Аннотированная опись дел. Одесса, 1998-2002. 5 т.; Аиценбергер О.А. Римско-Католическая Церковь в России: История и правовое положение. Саратов, 2001, с. 67-68, 75, 83sq.; Доброер А. и др. История католической Одессы. Одесса, 2006; Die Kirchen und das religiose Leben der RufUand-deutschen: Katholischer Teil I Bearb. J. Schnurr. Stuttgart, 1980.
О. Аиценбергер, А. Доброер
ОДИЛОН КЛЮНИЙСКИЙ (Odilo Cluniacensis), св. — монах-бенедиктинец (OSB), аббат (994-1049) -»Клюни; род. в 961/962, Овернь (Франция), ум. 1.01.1049, Сувиньи (Франция)
Происходил из дворянского рода. Был отдан родителями в церковь Св. Юлиана в Бриуде, где впоследствии стал -••каноником. В возрасте 29 лет О. поступил в аббатство Клюни, где аббат Майоль в мае 993 назначил его своим помощником. 11.05.994 О. стал аббатом.
Обладая несгибаемой волей и неистощимой энергией, О. стал одним из гл. деятелей -►Клюнийской реформы. Во время его долгого правления аббатство Клюни достигло своего расцвета. О. получил от Римских пап -►Григория V (998) и -»Иоанна XIX (1024) привилегии на полную независимость аббатств Клюнийской конгр. от власти местных епископов и феодалов и на прямое подчинение этих аббатств Апост. Престолу. При О. число аббатств Клюнийской конгр. возросло с 37 до 65; бы-
Пользуясь огромным авторитетом, О. неоднократно выступал миротворцем в феодальных войнах. Во многом благодаря его деятельности в сфере междунар. отно
шений получил признание принцип «Божьего мира» (->treuga Dei). О. был советником мн. европ. государей: франц, королей Гуго и Роберта (-►Капетинги), императоров -►Генриха II и Конрада II, имп. -►Адельгейды, венг. короля -►Стефана I.
О. оставил большое лит.
Св. Одилон Клюнийский. Статуя в храме Св. Андрея в Антверпене. XVII в.
наследие, в т.ч. проповеди, дух. и агиографические сочинения, а также письма. Из агиогр. сочинений О. большое значение имеет жизнеописание его учителя аббата Майоля — Vita S. Maioli, в честь которого он также составил 4 гимна (наиболее известен Maiolus pater inclitus). О. является также автором жития Адельгейды (Vita dominae Adelheidae), панегирика имп. Генриху II, написанного по случаю его кончины (Planctus de Henrico — Плач о Генрихе), и, вероятно, эпитафии ->С)ттона 1 (Epitaphium Ottonis impera-toris). Перу О. принадлежат дух. произведения: исповедание веры Credulitas и Ме-dicina spiritualis contra temp-tationern concupiscentiae car-nalis (Духовное лекарство от искушений плоти).
О. был канонизирован Папой -►Климентом IV в 1345. Память О. в Католической
1017
ОДОРИК ПОРДЕНОНСКИЙ
1018
Церкви — 2 января, в Ордене -»бенедиктинцев — также 11 мая.
Соч.; PL 142, 939-1038; Medicina spiritualis contra temptationem con-cupiscentiae carnalis I Ed. G. Morin // Revue benedictinc 16 (1889), 477-478; Maiolus pater inclitus I Ed. G. Morin // Ibid. 38 (1926), 56-57; Epitaphium dominae Adelheidae Augustae I Ed. H. Paulhart // Mittei-lungen des Instituts fur Osterreichische Geschichtsforschung 20 (1962), 27-45.
Источн.: Jotsaldus. Vita Odilonis 11 PL 142,897-940; Petrus Damianis. Vita S. Odilonis 11 PL 144,925-944; Bernard A. Recueil des chartes de I’ab-baye de Cluny / Ed. A. BrueL P., 1876-1903, t. 3, p. 156-281; t. 4, p. 1-171. Лит-ра: Ringholz O. Die heilige Abteilung Odilo von Cluny. W., 1887; Jardet P. Saint Odilon, sa vie, son temps, ses oeuvres. Lyon, 1898; Cote L. Un moine de Van rnille: St. Odilon, abbe. Moulins, 1949; A Cluni: Con-gres... en I’honneur des saints abbes Odon et Odilon. Dijon, 1950; Our-sel R. Les saints abbes de Cluny. Namur, 1960, p. 89-145; Hourlier J. Saint Odilon abbe de Cluni. Lv., 1964; Larroque F. Souvigny: L'oeuvre de S. Odilon et son tombeau 11 Bulletin de la Societe d’histoire et archeo-logie de Vichy (1967), 213-223; Chaudagne P. St. Odilon, Ve abbe de Cluny. Moulins, 1972; Corbet P. Les Saints ottoniens. Sigmaringen, 1986; Wollasch J. Cluni, Licht der Welt. Ziirich, 1996, S. 101-138.
В. Задворный
ОДОН (лат. Odo), Одон Клюнййский (франц. Odon de Cluny), св. — свящ.-бенедикгинец (OSB), второй аббат -►Клюни, положивший начало -►Клюнийской реформе; род. ок. 879 в Аквитании, ум. 18.11.942, Тур (Франция,1
Сын Деольского графа Эббона I, О. получил начальное образование при дворе Аквитанского герцога Ги-льома, затем обучался в Туре и в Париже под руководством -»Ремигия Оксеррского. В возрасте 19 лет стал каноником собора Св. Мартина Турского. Принял монашество в бенедикт. монастыре Бом, настоятелем которого был Бернон (впоследствии первый аббат Клюни). В 909 О. принимал участие в составлении устава Клюни. Ок. 926 был рукоположен в священники. В 927 по
сле кончины Бернона стал аббатом Клюни и энергично принялся за проведение реформы.
В марте 931 О. получил от Папы -»Иоанна XI привилегию принимать под свою юрисдикцию монастыри, следовавшие Клюнийской реформе, что положило начало созданию Клюнийской конгрегации — первой централизованной монаш. организации. Близкие отношения О. с королевским домами Бургундии и Германии значительно повысили престиж и междунар. значение аббатства Клюни. Папы -»Лев VII в 936 и 939 и -»Стефан VIII в 941
Св. Одон. Миниатюра из манускрипта X в. Австрийская нац. библиотека, Вена
обращались к О. за посредничеством в урегулировании полит, конфликтов в Италии.
Лит. наследие О. включает авторское сокращение эк-зег. трактата Папы Римского -»Григория I Великого Mora-lia in Job-, поэму Occupatio (Занятие), посвященную размышлениям о свящ. истории; два агиогр. сочинения — Vita S. Geraldi Auriliacensis comitis (Житие св. Геральда, графа Орильякского) и Vita S. Gregorii Turonensis episcopi (Житие св. Григория, епископа Турского) Перу О. принадлежат 12 антемов и 4 гимна в честь св. Мартина Турского, а также гимн De corpore Christi.
О. умер, возвращаясь из дип. миссии в Италию, в монастыре Св. Юлиана в Туре, где и был похоронен.
Память О. в Католической Церкви — 18 ноября.
Соч.: PL 133,107-752; Occupatio / Ed. A. Svoboda. Lpz., 1900; Analecta hymnica medii aevi 50 (1907), 265-270.
Источн.: PL 133, 43-86; Recueil des chartes de I’abbaye de Cluny I Ed. A. BrueL P., 1876-1903, vol. 1, p. 278-530; vol. 5, p. 844-845.
Лит-ра: Sackur E. Die Cluniacenser. Halle, 1892, Bd. 1, S. 43-120; Kol-mer L. Odo dererste Cluniacenser Magister. Deggendorf, 1913; Didion L. Sur S. Odon U La province du Maine 23 (1943), 55-95, 97-107, 152-164; Leclercq J. L’Ideal monastique de saint Odon d’apres ses oeuvres JIA Cluny: Congres... en I’honneur des saints abbes Odon et Odillon. Dijon, 1950, p. 227-232; Thomas P. Saint Odon de Cluny et ses oeuvres musicales // Ibid., p. 171-180; Laporte J. Saint Odon, disciple de saint Gregoire le Grand // Ibid., p. 138-143; Wollasch J. Cluny, Licht der Welt. Zurich-Dusseldorf, 1996, p. 26-66.	B Задворный
ОДОРИК ПОРДЕНОНСКИЙ (Odoricus de Portunao-ne), Одорик Маттиуцци (Odoricus Mattiuzzi [de Portuna-one]), блаж. — монах-францисканец (OMin), миссионер; род. в 1265/86, Порденоне (Италия), ум. 14.01.1331, Удине (Италия).
Был сыном военного, служившего во Фриули в гарнизоне чеш. короля Пршемысла Отокара II. Вступил в Орден -»францисканцев в 1280/99 в Удине. Возможно, до 1318 в числе франциск. миссионеров совершил поездку на Балканский п-ов и юг совр. России. В апр. 1318 О. покинул Европу, пересек Ближний Восток по торговому пути Трапезунд-Ормуз с заходом в Багдад. Неск. лет провел в миссион. центрах в Трапезунде и Тебризе. Из Ормуза О. приплыл в порт Тхана (близ совр. Бомбея, Индия), где нашел останки миссионеров Фомы То-лентинского, Иакова Падуанского, Петра Сиенского и Димитрия Тифлисского, убитых в 1321. Из Юж. Азии О. морем отправился в Китай, посетив по дороге острова Суматру, Яву, а также, возможно, Калимантан и гос-во Чампа на п-ове Индокитай. В Китае несколько лет провел в миссион. центрах в Зайтуне (совр. Цюаньчжоу) и в Ханбалыке (совр. Пекин), где в то время работал архиеп. -»Иоанн из Монтекорвино. На обратном пути О. первым из европейцев посетил гл. город Тибета Готу (совр. Лхаса). Согласно житию О., за время своих путешествий он крестил ок. 20 тыс. человек. О. вернулся в Италию в 1330 совершенно больным. Монах Гильельмо из Саланьи в монастыре Св. Антония в Падуе в мае 1330 составил описание путешествий О. Как
ОКЕАНИЯ
1019
только О. стало легче, он отправился к Папе -►Иоанну XXII в Авиньон с просьбой дать ему 50 монахов для нового путешествия. Но по возвращении в Удине О. скоропостижно скончался.
Описание его путешествий, содержащее ценные сведения по истории, этнографии и географии стран Востока, было популярно в Средневековье: известно более 76 рукописей XIV-XV вв. на лат., итал., франц, и нем. языках, посвященных этим путешествиям.
О. беатифицирован 2.07.1755 Папой -»Бенедиктом XIV. Память О. в Католической Церкви — 14 января.
Соч.: Les voyages еп Asie еп XlVe siecle... I Publ., introd., notes par H. Cordier. P., 1891; Sinica Franciscana. Quarracchi, 1929, t. 1, p. 381-495; Viaggio... I Ed. G. Pulle. Mi., 1931; Relazione del viaggio in Oriente e in Cina. Pordenone, 1982; Die Reise des seligen Odorichs von Pordenone nach Indien und China / Ed. F. Reichert. Heidelberg, 1987; После Марко Поло: Путешествия западных чужеземцев в страны Трех Индий / Пер. с лат. и староитал. яз., вступ. ст. и прим. Я.М. Света. М., 1968, с. 109-117.
Лит-ра: Топычканов П.В. Одорико де Порденоне — исследователь Востока // Научные труды Института практического востоковедения. М., 2001, с. 10-15; Domenichelli Т. Sopra la vita е i viaggi del beato Odorico da Pordenone. Prato, 1881; Moule A.C. A Life ofOdoric of Pordenone // T'oung Pao 20 (1921), 275-290; idem. A Small Contribution to the Study of the Bibliography ofOdoric 11 Ibid., 20 (1921), 301-322; Idem. Bibliographical Notes on Odoric // Ibid. 21 (1922), 387-393; Petrocchi С. Il beato Odorico de Pordenone e il suo «Itinerario» // Le Ve-nezie francescane 1 (1932), 195-214; 2 (1933), 3-19, 70-84, 194-205; 3 (1934), 3-17; Schilling D. War der selige Odorich von Pordenone O.F.M. in /арап? Ц Archivum Franciscanum historicum 35 (1942), 153-176; Ghi-nato A. Il viaggiatore solitario: In margine al centenario della nascita del beato Odorico // Frate Francescano 32 (1965), 31-35, 65-68; Zovat-to P.L. Il beato Odorico da Pordenone e il sarcofago di Filippo De Sanctis // Memorie storiche Forogiulese 47 (1966), 119-128; Troll C.W. Die Chinamission im Mittelalter // Franziskanische Studien 48 (1966), 109-150; 49 (1967), 22-79; Monaco L. I volgarizzamenti italiani della relazione di Odorico da Pordenone // Stiidi mediolatini e volgari 26 (1978-79), 179-220; Petech L. I francescani nell’Asia e orientate nel XIII e XIV secolo 11 Espansione del francescanesimo tra Occidente e Oriente nel secolo XIII: Atti del VI convegno internazionale, Assisi 1978. Assisi, 1979, p. 213-240; Odorico da Pordenone e la Cina / A cura di G. Melis. Pordenone, 1983; Oderico da Pordenona Relacion de viage I Ed. N. Guglielmi. Buenos Aires, 1987.	f| Топычканов
ОЗАНАМ Фредерик — см. Фредерик Озанам
ОКЕАНИЯ — совокупность о-вов в центр, и юго-зап. частях Тихого океана; иногда выделяется в отд. часть света вместе с Австралией. Без зап. части о-ва Новая Гвинея, входящей в состав Индонезии, терр. О. составляет 822 тыс. кв. км; нас. 12,8 млн. чел., из которых 3,1 млн. католиков. Самые крупные страны в О. — -►Новая Зеландия и -»Папуа — Новая Гвинея, с суммарной площадью 732 тыс. кв. км и общей численностью нас. 9,75 млн. чел. К Католической Церкви принадлежит большинство населения таких терр., как Кирибати, Палау, Федеративные Штаты Микронезии, Гуам, Сев. Марианские о-ва, Уоллис и Футуна, Новая Каледония. В О. также многочисленны протестанты различных конфессий и деноминаций, а в местах компактного прожива
1020
ния выходцев из стран Азии (напр., Фиджи) — также индуисты, конфуциане, мусульмане и др.
Исторический очерк
О. делится на 3 культурно-антропологические области — Меланезию (южнее экватора, к северо-востоку от Австралии, от Новой Гвинеи на западе до о-вов Фиджи на востоке), Микронезию (в осн. между экватором и сев. тропиком, от Каролинских о-вов на западе до о-вов Гилберта на востоке) и Полинезию (в центр, части Тихого океана, вплоть до Новой Зеландии на юге, Гавайских о-вов на севере и о-ва Пасхи на востоке). Для традиционных религий Полинезии и Микронезии характерен сложный пантеон богов во главе с высшими божествами, соответствующий иерархическому обществ, устройству и обосновывающий его: вожди рассматривались как ведущие свое происхождение от богов. «Вертикальная» направленность этих религий в какой-то мере облегчала распространение христианства. Для религий Меланезии, напротив, характерно представление о большом количестве духов, не образующих ясной иерархии и связанных с людьми сложной системой взаимных обязанностей. Большую роль при этом играет культ предков, которые, согласно местным верованиям, могут помочь в достижении благополучия.
Начало европ. открытиям в О. положило кругосветное путешествие Ф. -»Магеллана (1521), за которым последовали др. исп. экспедиции (А. Менданья де Нейра, 1568; П. Кирос и Л. Торрес, 1606), а затем также голландские (А. Тасман, 1642-43; Я. Роггевен, 1722), французские (А.А. Бугенвиль, 1766-68) и английские (Дж. Кук, 1768-79); экспедиции преследовали не только научные, но и колонизаторские цели. Попытки христианизации О. предпринимались начиная с XVI в., но в целом оставались безуспешными. Неудачи были связаны, в частности, с непониманием миссионерами особенностей местных культур. Первая постоянная христ. миссия была основана в 1668 на Марианских о-вах священником Ордена -►иезуитов Д.Л. Санвиторесом, ранее осуществлявшим миссион. служение на Филиппинах. Несмотря на то что Санвиторес и ряд др. иезуитов из этой миссии приняли мученическую смерть (до 1682 — 13 чел.), миссия просуществовала вплоть до 1767, когда иезуиты были изгнаны из исп. владений; миссион. служение на этой терр. продолжили августинцы-реколлекты, а с 1907 — -►капуцины.
Систематическую миссион. деятельность в О. в XIX в. начали протестанты из США и Великобритании; отчасти это послужило импульсом для развития в О. катол. миссионерства. Христ. миссии оказывали гуманитарную помощь местному населению, строили школы и госпитали. Европ. проповедникам принадлежит и важное культурообразующее влияние. Именно миссионеры составили первые словари и грамматику языков народов О., ни один из которых ранее не имел письменности. Накопленные миссионерами знания
1021
ОКЕАНИЯ
1022
о жизни туземцев внесли неоценимый вклад в становление науч, этнографии и культ, антропологии. Присутствие миссий во многом стало фактором защиты местного населения от истребления в эпоху, когда О. подверглась вторжению большого количества европ. и амер, авантюристов, промышленников и торговцев, руководствовавшихся жаждой наживы.
В 1825 была основана апост. -«префектура Сандвичевых (Гавайских) о-вов; -«Конгрегация по распространению веры поручила опеку над ней миссионерам из Конгр. -«Святейших Сердец Иисуса и Марии. Миссион. деятельность на Гавайях была начата в 1827, однако в 1831 миссионеры были изгнаны оттуда (католики получили там свободу проповеди лишь в 1839 в результате договора с Францией). В 1833 Конгр. Святейших Сердец Иисуса и Марии была поручена также работа во вновь основанной апост. префектуре о-вов Туамоту, Общества и Маркизских, которая вместе с апост. префектурой Сандвичевых о-вов образовала апост. -«викариат Вост. О. В 1834 была начата миссия на о-вах Гамбье, где удалось обратить в христианство почти все население.
В 1836 был основан апост. викариат Зап. О., доверенный опеке Конгр. -«маристов; они начали миссион. деятельность на о-вах Уоллис, Футуна, в Новой Зеландии, а затем также на о-вах Тонга, Новая Каледония, Самоа, Новые Гебриды и др. Мн. маристы претерпели мученическую смерть; в числе их был -«Пётр Шанель, погибший в 1841 на о-ве Футуна в результате интриг местного короля, однако преемник этого короля принял крещение вместе с большей частью населения в 1843. Население соседнего о-ва Уоллис было обращено в католичество в 1842. Особенно много миссионеров погибло на Соломоновых о-вах и в окрестностях Новой Гвинеи; в этом регионе маристам удалось основать стабильные миссии лишь на о-вах Вудларк (Муруа) и Рук (Умбои).
В 1840-е апост. викариаты Вост, и Зап. О. были разделены на 10 новых викариатов. Апост. викариаты Микронезии и Меланезии, учрежденные в 1842, были в 1881 поручены Конгр. миссионеров -«Святейшего Сердца Иисуса (MSC), священники которой в 1882 обосновались на о-ве Новая Британия, в 1885 начали миссион. служение в Новой Гвинее, в 1888 на о-вах Гилберта и Эллис (Тувалу), а в 1891 — на Маршалловых о-вах. В 1896 миссион. деятельность на северо-востоке Новой Гвинеи стали вести -«вербисты.
Поскольку каждая из миссий охватывала в т.ч. удаленные друг от друга острова, священники посещали их с большими перерывами; в этих условиях рел. жизнь в местных общинах нередко возглавляли туземцы-катехизаторы, которые не только преподавали рел. дисциплины, но и председательствовали на молитвенных собраниях, а при необходимости совершали крещения, заботились о больных и погребали умерших. На о-вах Самоа, Тонга, Фиджи, Соломоновых о-вах успеху миссий способствовали сопровождавшие священников
ОКЕАНИЯ. Католическая церковь на о-ве Мангаиа, о-ва Кука
уроженцы О., ранее обратившиеся в католичество в др. местах. В 1856 три студента из О. поступили в рим. миссион. коллегию. В 1874 на о-ве Уоллис была открыта первая семинария в О.
Кроме католиков активную деятельность в О. вели протест, миссионеры: методисты, англикане, пресвитериане, лютеране, адвентисты седьмого дня.
Вслед за Испанией, Нидерландами, Великобританией и Францией во 2-й пол. XIX в. колониальные владения в О. приобрели Германия и США; Испания, напротив, в результате войны с США в 1898 утратила свои позиции. К нач. XX в. терр. О. была полностью поделена между колониальными державами.
Первая мировая война затормозила развитие миссий в О., прежде всего потому, что замедлила доставку туда необходимых средств и нового персонала. Вторая мировая война, боевые действия которой велись в т.ч. и на терр. О., привела к разрушению мн. миссий и интернированию миссионеров. 128 священников, монахов и монахинь были убиты или умерли от голода и недостатка медицинской помощи. На о-вах Новая Гвинея, Новая Британия, Соломоновых о-вах и в Микронезии катол. миссии были практически уничтожены. В ряде мест происходило возвращение к нехрист. верованиям; в ходе войны возникали синкретические «карго-культы»: перевозимое армиями большое количество техники, провианта, оружия и инструментов было в глазах мн. местных жителей знаком присутствия сверхъестественных сил.
Океания. День первого причастия детей в католическом приходе на о-ве Гуам
ОКЕГЕМ
1023
После Первой мировой войны владения побежденной Германии перешли под управление др. гос-в, в т.ч. Японии, а после Второй мировой войны, когда и Япония была побеждена, управляемые ею терр. перешли под контроль США, которые фактически получили доминирующее положение в О. В наст, время Гавайские о-ва представляют собой 50-й штат США; Американское Самоа, Сев. Марианские о-ва, Гуам являются владениями США; Палау, Маршалловы о-ва и Федеративные Штаты Микронезии имеют статус гос-в, «свободно ассоциированных» с США. Новая Зеландия, Папуа — Новая Гвинея, Фиджи, Тонга, Самоа, Науру, Тувалу, Кирибати, Вануату и Соломоновы о-ва являются самостоятельными гос-вами в составе Содружества, возглавляемого Великобританией. Ряд терр. О. находится во владении Франции (Уоллис и Футуна, Новая Каледония, Франц. Полинезия) и Великобритании (Питкэрн).
Период после Второй мировой войны отмечен развитием экумен. движения и преодолением мн. ранее существовавших противоречий между различными миссиями и Церквями. В 1966 основана Тихоокеанская конференция Церквей (Pacific Conference of Churches), членами которой является большинство Церквей в О., в т.ч. Католическая Церковь. В то же время в совр. эпоху в О. наблюдается рост фундаменталистских движений, а также синкретических новых рел. течений.
1960-е в О. характеризовались становлением там постоянных структур Католической Церкви: 12 апост. викариатов в 1966 были преобразованы в епархии. В 1968 основана катол. Конференция епископов Тихого океана (Conferentia Episcopalis Pacifici), в 1997 реорганизованная в Федерацию конференций катол. епископов О. (Federa tion of Catholic Bishops’ Conferences of Oceania).
К числу центр тем, рассматриваемых на церк. конференциях и в богосл. исследованиях в О., относятся проблемы -»инкультурации, семьи, новых рел. движений и сект, окружающей среды, эконом, эксплуатации. Традиционно важная роль в церк. жизни принадлежит ка-
Океания. Прихожане катол. церкви в Аваруа после воскресной мессы. О-в Раротонга (о-ва Кука)
1024 техизаторам-мирянам. Поскольку брак и семья у народов О., как правило, занимают центр, место в об-ве, обязательность -*целибата для катол. священников во мн. местах служит препятствием для принятия священнического сана туземцами.
Папа -»Иоанн Павел II неоднократно посещал страны О. с пастырскими визитами: 22.02.1981 — о-в Гуам, 22-24.11.1986 — Новую Зеландию, 16-18.01.1995 — Папуа — Новую Гвинею. В апост. послании Tertio millennia adveniente (10.11.1994) Иоанн Павел II, в частности, высказал намерение созвать специальную церк. ассамблею по вопросам О., народы которой уникальным образом связаны с предысторией человечества. Специальный синод епископов, посвященный О., проходил в Риме 22.11-12.12.1998; его тема: Иисус Христос и народы Океании: Следуя Его путем, высказывая Его истину, живя Его жизнью. Результаты синода во многом отражены в апост. обращении Иоанна Павла II Ecclesia in Oceania (22.11.2001).
Статистика Католической Церкви
В стране 11 митрополий, 31 епархия, 1 апост. префектура, 2 миссии sui iuris, 1 воен, ординариат, 62 епископа, 770 епарх. свящ., 802 монаха-свящ., 543 монаха, 2742 монахини.
Лит-ра: Невский В.В., Нильсон О.А. Океания. Л., 1965; Мухин Г.И. Австралия и Океания. М., 1967; Равва Н.П. Полинезия: Очерк истории французских колоний. М., 1972; Океания: Справочник. М., 1982, Актуальные проблемы развития Австралии и Океании. М., 1984; Рубцов Б.Б. Океания. М., 1991; Handy E.S.C. Polynesian Religion. Honolulu, 1927; Jaspers R. Die missionarische Erschhefiung Ozeaniens. Munster, 1972; Garrett J. To Live Among the Stars: Christian Origins in Oceania. Geneve-Suva, 1982. Idem. Footsteps in the Sea: Christianity in Oceania to World War II. Geneve-Suva, 1992; Ahrens Th. Der Neue Mensch im ko-lonialen Zwielicht: Studie zum religiosen Wandel in Ozeanien. H.-Miin-ster, 1993; Garrett J. Where Nets Were Cast: Christianity in Oceania since World War II. Geneve-Suva, 1996.	Мананников, А. Горелов
ОКЕГЕМ (Ockeghem, Okeghem) Йоханнес (Жан) де — представитель нидерл. (франко-фламандской) композиторской школы эпохи -►Возрождения, каноник; род. ок. 1410, ум. в 1495.
Получил прекрасное музыкально-церк. образование, много лет был певчим: в соборе I [отр-Дам в Антверпене (с 1443), в капелле герцога Карла I Бурбона в Мулене (с 1446), при дворе франц, короля Карла VII (с 1451). Признанием заслуг О. было назначение его казначеем собора Сен-Мартен (Св. Мартина Турского) в Туре (1456). В 1463 О. стал каноником в соборе Нотр-Дам, а затем — в соборе Сен-Бенуа в Париже. Одновременно О. занимал пост королевского дипломата. В 1487 он завещал все свое состояние храму Св. Мартина Турского. Среди авторов эпитафий на смерть О. был -►Эразм Роттердамский.
Авторство О. определенно установлено в отношении 14 полных -»месс. Реквиема, 5 -»мотетов и 22 шансон. Ряд соч. лишь предположительно принадлежит О., многое из его творческого наследия утеряно.
1025
ОККАЗИОНАЛИЗМ
1026
О. сочетал в себе талант музыканта и математика, светского и церк. композитора, что отразилось и на жанрах его муз. творчества, и на особом «математическом» подходе к построению муз. произведений. Среди месс О. есть 3-голосные и 4-голосные. Некоторые мессы написаны на традиционной основе -►григорианского хорала — Ессе ancilla Domini, Caput; другие — на основе нового жанра — 3-голосной шансон. Особая техническая искусность творчества О. проявилась в оригинальных идеях создания месс — Cuiusvis toni и Prolationum. Первая допускает исполнение от любого из тонов диатонического звукоряда; вторая представляет собой цикл мензуральных (пропорциональных) канонов, с последовательно возрастающим интервалом вступления риспост. Большое место в творчестве О. занимают 3-голосные шансон. Эти произведения, написанные на франц, тексты, проще по форме, лаконичнее, нежели муз. месса, но в стилевом отношении с ней сходны.
Для муз. стиля О. характерно особо динамичное взаимодействие развитого полимелодического многоголосия, свойственного 1-й пол. XV в. (Дж. Данстейбл, Г. -► Дюфаи и др.). О. славился своими «бесконечными» мелодиями.
Й. ДЕ ОКЕГЕМ с певчими своей капеллы. Миниатюра XVI в. Нац. библиотека, Париж
искусство их сплетения в разных голосах было чрезвычайно изысканным. Наряду с таким многоголосием в соч. О. встречается и другое — прозрачное, пронизанное имитациями, с ясным декламационным произнесением слогов текста. Богатство и разнообразие многоголосия О. послужили источником вдохновения для мн. последующих поколений композиторов «строгого стиля».
О. привносил в муз. произведения числовую символику, математические расчеты и пропорции. Он переводил важное для него слово или фразу в цифры и оперировал полученными числами на протяжении всей муз. композиции, подчиняя им количество звучащих тонов и количество пауз. Особое композиционное совершенство, искусно обозначенная в каждой части мессы точка «золотого сечения», архитектоничность муз. формы явили в искусстве О. редкую в истории музыки одухотворенность расчетов.
О. стремился к выразительному, образному толкованию текста. Напр., в ->Crcdo со словами lumen de lumine («свет от света») ткань многоголосия разряжается, движение устремляется вверх; и, напротив, слова mortuos («мертвых»), finis («конец») и некоторые др. порождают плотное, сумрачное звучание. Иногда композитор выделяет эти моменты зачернением нотации, т.е. символическим затемнением нотного текста. Эта форма символики, т.н. Augenmusik, применялась О., видимо, впервые.
Лит-ра: Евдокимова Ю. История полифонии: Музыка эпохи Возрождения: XV век. М., 1989, с. 135-186; Elders W. Studien zurSymbolik in der Musik der alten Niederlander. Bilthoven, 1968; Henze M. Studien zu den Messenkompositionen J. Ockeghem. B., 1968; Picker M. ]. Ockeghem und J. Obrecht. NY., 1988; Raab A. Biografisch-bibliografische Kir-chenlexikon. NY., 1988, Bd. 17; Goldberg C. Johannes Ockeghem: Asthe-tik des musikalischen Raumes. Laaber, 1992; Vendrix Ph. Johannes Ockeghem. P., 1998.	jq Евдокимова
ОККАЗИОНАЛИЗМ (от лат. occasio — случай, повод), в метафизике — учение, согласно которому причинно-следственных связей между вещами и событиями не существует, а то, что представляется такой связью, есть не более чем повод (occasio) для действия истинной причины — Бога; в эпистемологии — учение, согласно которому из чувственного восприятия определенной последовательности событий невозможно сделать вывод о наличии между ними причинно-следственных связей.
О. как особое учение возник в араб, философии IX-X вв. в рамках учения мутакаллимов. С их точки зрения, античные философы, в частности -»Аристотель, и их последователи в ислам, мире преувеличивали автономию тварных вещей и событий тварного мира по отношению к управляющей и творческой воле Бога. По мнению мутакаллимов, все вещи мира образованы из неких однородных частиц (атомов), которые существуют лишь одно мгновение и сами по себе лишены возможности самостоятельного действия. Атомы непрерывно творятся Богом, и причиной образования вещей из атомов является лишь Его воля. Хотя человек рассмат
1027
ОККАМ
1028
ривает одну вещь как причину другой, в действительности дело обстоит иначе: напр., когда белую ткань погружают в черный краситель, Бог творит в ткани соответствующие атомы «черноты». То же касается и человеч. действий: напр., когда человек использует перо для письма, Бог последовательно создает желание двигать пером, способность двигать им, а также направляет движения руки и пера.
Завершенную форму араб. О. принял в творчестве аль—‘Газали, который сочетал учение мутакаллимов о несамостоятельности тварного бытия с последовательным -*номинализмом. С точки зрения аль-Газали, отсутствие «общих природ» вещей и разрозненность единичных объектов исключают объективные связи между ними. Из О. аль-Газали следует также учение об отсутствии у человека свободы воли, поскольку любое его действие в конечном счете определено Богом.
Европ. ср.-век. философия испытала ограниченное влияние араб. О., преимущественно в эпистемологическом аспекте. Напр., -‘Николай из Отрекура считал, что из существования одной вещи нельзя с необходимостью вывести существование другой. Если А влечет В, то нет никакого строгого доказательства того, что А является причиной В, даже если ситуация следования В из А повторяется неоднократно.
Метафиз, и эпистемологический О. стал влиятельным направлением философии XVII в., прежде всего в -►картезианстве (А. Гейлинкс, Н. -»Мальбранш). Основываясь на идее -»Декарта о существовании двух различных типов субстанций, протяженной и мыслящей, окказионалисты утверждали полную невозможность их взаимодействия между собой. Если, напр., человек (как мыслящая субстанция) совершает к.-л. действие в отношении протяженной физической субстанции, то он является не истинной, а только «окказиональной» (привходящей) причиной такого действия; истинной же причиной является Бог, Который в силу Своего всемогущества позволяет этому действию осуществиться. Мальбранш допускал подобную ситуацию также и в случае взаимодействия телесных объектов. С его точки зрения, движущая сила тел не находится в движущихся телах, поскольку эта сила есть не что иное, как воля Бога; при этом естественная причина является не реальной, а лишь «окказиональной» — поводом для того, чтобы Бог произвел определенное действие.
Несмотря на исходный принцип метафиз. О., согласно которому истинной причиной любого действия является только Бог, окказионалисты XVII в. пытались сохранить возможность свободы воли и ответственности человека за свои поступки, однако в этих попытках они вольно или невольно выходили за рамки строгого О.
Лит-ра: Введенский А.И. Декарт и окказионализм. Берлин-Петро-град-М., 1922; China) L. Okazjonalizm: Geneza i rozwoj. Wwa, 1937; Hamer J. Karl Barth: L’occasionalisme theologique de Karl Barth: Etude sur sa methode dogmatique. P., 1949; Fakhry M. Islamic Occasionalism and Its Critique by Averroes and Aquinas. L., 1958; Specht R. Commer-
cium mentis et corporis. Stuttgart, 1966, Lattre A. de. L’occasionalisme d'Arnold Geulincx: Etude sur la constitution de la doctrine. P., 1967; Causation in Early Modern Philosophy: Cartesianism, Occasionalism and Preestablished Harmony. University Park, 1993; Perler D. Occasiona-lismus: Theorien der Kausalitat im arabisch-islamischen und europdi-schen Denken. Go., 2000; Ferrandi M. L’action des creatures: L’occasionalisme et I'efftcace des causes secondes. P., 2003.	д Апполонов
ОККАМ Уильям (лат. Guillelmus de Ockham [Occam], англ. William of Ockham) — монах-францисканец (OMin), философ и богослов; род. ок. 1280 в Англии, ум. в 1347.
Учился и преподавал в Оксфорде. Вступил в Орден -►францисканцев в 1313/14. В 1324 был обвинен бывшим канцлером -»Оксфордского ун-та Дж. Латтереллом в распространении еретического учения и вызван в папскую резиденцию в Авиньон для разбирательства; специальная комиссия не обнаружила в сочинениях О. гетеродокс. положений. В Авиньоне О. сблизился с ген. министром Ордена францисканцев Михаилом из Чезены, лидером оппозиционного Папе движения спиритуалов; вместе с Михаилом из Чезены тайно покинул Авиньон (1328) и открьпо выступил против Рим. курии на стороне императора Свящ. Рим. империи -»Людовика IV Баварского. Следствием этого стало отлучение О. от Церкви. Вопрос о том, покаялся ли О. перед смертью и был
У. Оккам. Страница из книги «Super praedicabilia et praedicamenta Aristotelis». Манускрипт XIV в. Библиотека ун-та Южной Калифорнии (США)
ОККУЛЬТИЗМ
1029
ли он принят в церк. общение, остается дискуссионным. Похоронен О. во франциск. церкви Мюнхена, где сохранилась его эпитафия.
Осн. сочинения О.: Ordinatio (Упорядочение: комментарий к 1-й книге Сентенций -*Петра Ломбардского), Summa totius logicae (Сумма всей логики), Quodlibeta (Разные вопросы), Quaestiones super libros Physicorum (Вопросы к «Физике» Аристотеля), Dialogus (Диалог) и др.
В творчестве О. доминирует критич. отношение к неоправданной, по его мнению, усложненности предыдущей -»метафизики. Гл. принцип философии О.: «Не существует основания для того, чтобы объяснять с помощью многих допущений то, что может быть объяснено с помощью меньшего числа допущений» (т.н. «бритва Оккама»).
Для филос. учения О. характерен -►номинализм.
Применение в логике и естественном языке общих терминов О. объясняет с помощью теории суппозиций (замещений, или подстановок), согласно которой общий термин замещает и обозначает в высказывании не общую природу, а единичный индивидуальный объект.
Сущность и существование, с точки зрения О., также не являются различными реальностями; термины «сущность» и «существование» замешают в высказывании один и тот же объект — реально существующую вещь.
В вопросе о природе человеч. познания О. близок к -»Дунсу Скоту, различая интуитивное и абстрагированное знание. Однако абстрагированное знание, по О., — это знание не общего, а единичного, отвлеченное от существования и не-существования конкретной вещи. Вопрос о достоверности науч, познания как познания общего философия О. оставляет открытым.
О. полагал, что осн. положения богословия не противоречат разуму, хотя и не могут быть обоснованы с его помощью. При этом О. оставлял возможность для рационального богопознания и использования философии как инструмента богословия, поскольку «некоторые положения о Боге могут быть доказаны как в богословии, так и в естественном познании».
В вопросе о -*доказательствах бытия Бога О. в целом принимал доказательство от первой причины, однако считал, что оно должно вестись не от производящих, но от сохраняющих причин и восходить к первой сохраняющей причине, которая и обуславливает сохранение в бытии всех существующих вещей. По мнению О., человеч. разум может доказать, что Бог мыслит и наделен волей, но О. отрицал возможность доказательства единства Бога, хотя и обратное также считал недоказуемым.
О. настаивал на том, что основополагающей характеристикой Бога является его всемогущество, которое не ограничено ничем, кроме закона непротиворечия. С этим положением непосредственно связана и этика О. Он прибегает к различению абсолютного и упорядоченного Божественного могущества (potentia absoluta, poten-
1030 tia ordinata). В соответствии co своим абсолютным могуществом Бог может повелеть человеку все что угодно, даже то, что противоречит заповедям и естественному закону, и если бы Бог действительно пожелал этого, то соответствующие действия человека были бы благими и достойными. Но, несмотря на это, в вопросах морали и нравственности Бог, как правило, действует сообразно своему упорядоченному могуществу. Поэтому в этой сфере существует определенный естественный порядок, установленный Богом, и естественный разум человека в состоянии постичь этот порядок без помощи сверхъестественного откровения.
В полит, философии О. считал, что сферы дух. и светской власти различны («император имеет власть над земными, а Папа — над духовными ценностями»). Дух. власть полностью независима от светской в вопросах догматики и вероучения, а светская от духовной — в вопросах, связанных с управлением гос-вом. Полемизируя с -* Иоанном XXII и др. Римскими папами, О. в то же время не отрицал, что Папа — преемник св. Петра. Хотя О. и выступал за ограничение папской власти, он не считал, что Вселенский собор в вопросах догматики совершенно независим от Папы.
Соч.: Opera politico. Manchester, 1940-63. 3 vol.; Opera philosophica et theologica... St. Bonaventure (NY.), 1974-88. 17 vol.; Избранное I Вступ. ст. A.B. Апполонова; пер. A.B. Апполонова и М.А. Гарнцева. М., 2002.
Лит-ра: Abbagnano N. Guglielmo di Ockham. Lanciano, 1931; Moody E.A. The Logic of William of Ockham. L.-NY., 1935; Baudry L. Guillaume d’Occam: Sa vie, ses oeuvres, ses idees sociales et politiques. P., 1942; Vasoli C. Guglielmo d’Occam. Fi., 1953; Boehner P. Collected Articles on Ockham. NY., 1956; Baudry L. Lexiquephilosophique de Guillaume d'Occam. P. 1958; McCord Adams M. William Ockham. Notre Dame (Ind.), 1987. 2 vol.; Ockham and Ockhamists / Ed. E.P. Bos, H.A. Krop. Nijmegen, 1987; Beckmann J.P. Ockham // Franciscan Studies 56 (1998), 77-9S
А. Апполонов
ОККУЛЬТИЗМ (от лат. occultus — скрытый, тайный) — общее название учений, признающих существование в человеке и космосе скрытых сил, доступных лишь для посвященных (называемых «мастерами», «ангелами» и т.п.), прошедших специальную психологическую подготовку. Практика О., характерная для -►магии, -♦алхимии, -»астрологии, различных форм предсказаний, ясновидения, -►спиритизма, -»герметизма, претендует на использование тайных сил природы и, нередко, на контроль над ними.
В концептуальном плане О. связан с гилозоизмом и -»пантеизмом. Оккультные учения о всеобщих скрытых связях явлений и о человеке как микрокосме сыграли в XIV-XVI вв. важную роль в развитии наблюдательных и экспериментальных методов (натурфилософия эпохи Возрождения).
Определение О. в совр. значении впервые дал ок. 1870 Элифас Леви (1810-75). О. лежит в основе таких школ и направлений, как спиритизм, -»теософия, -►антропософия, -»эзотеризм.
1031	около
Совр. О. — это «секуляризированная эзотерика», сочетающаяся с синкретической рел. практикой; нередко О. присущи -»монизм и «учение о самоосвобождении».
Любые формы О., как и использование оккультных методов, отвергаются христ. учением. О. не следует смешивать с христ. -*мистикой.
Лит-ра: Энциклопедия оккультизма / Под ред. Р.Ф. Додельцева. М„ 1992. 2 т.; Caillet A.L. Manuel bibliographique des sciences psychi-ques ou occultes. P., 1912 (repr. 1964). 3 vol.; On the Margin of the Visible: Sociology, the Esoteric and the Occult I Ed. E.A. Tiryakian. NY., 1974; Thiede W. Der neuzeitliche Okkultismus in theologischer Perspektive // Kerigma und Dogma 33 (1987), 279-302; Ruppert HJ. Okkultismus. Wiesbaden-Wuppertal, 1990; Le defi magique I Ed. J.B. Martin, F. Lap-lantine. Lyon, 1994, vol. 1; Hanegraaff WJ. New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought. Leiden etc., 1996; Koberle A. // Die Religion in Geschichte und Gegenwart. T., 2001, Bd. 4, S. 1614-19.	м Афанасьева
ОКОЛО-КУЛАК (Okoto-Kutak) Антоний — священник, прелат; род. 31.03.1883, Будогощ (ныне Белоруссия), ум. 2.07.1940, Заксенхаузен (земля Бранденбург, Германия).
Окончил С.-Петерб. катол. дух. семинарию и академию. Рукоположен в свящ. 27.05.1906, служил викарием в различных приходах, в т.ч. в Смоленске и Пскове, в приходе Св. Станислава в С.-Петербурге. В 1908 назначен ректором, а затем настоятелем с.-петерб. храма Св. Казимира. Основал первый рус. катол. журнал -►Веря и жизнь (1908-12). За публикацию статей, посвященных в т.ч. проблемам сближения старообрядцев с католичеством, которые рос. власти сочли «пропагандой католицизма», в лек. 1911 был отстранен от приходского служения и руководства журналом и сослан на 6 месяцев в бывший ломиник. монастырь в -»Аглоне (ныне Латвия). В 1913-15 обучался в рим. коллегии Ангеликум, где получил степень д-ра канон, права. После возвращения в С.-Петербург (1915) был назначен настоятелем прихода Св. Бонифация. С 1916 в качестве вице-председателя Товарищества помощи жертвам войны вел работу, связанную с помощью беженцам, розыском пропавших без вести, оформлением паспортов, а также курировал переписку с заграницей. В окт. 1916 назначен настоятелем прихода в Смоленске (позднее стал деканом). С установлением власти большевиков обвинен в контактах с польск. военными властями в Могилёве и под угрозой расстрела был вынужден эмигрировать в Польшу. В нач. 1920-х по поручению находившегося в изгнании в Польше архиеп. Э. фон -»Роппа организовал в Варшаве Секретариат Могилёвского архиепископа (действовал до декабря 1931), а также церк. суд 1-й и 2-й инстанции, был назначен ген. викарием митрополита Могилёвского и -»официалом церк. суда. Имел титул прелата Его Святейшества и прелата могилёвского -► капитула.
В 1923-32 издавал Elenchus cleri et ecclesiarum archidioece-sis Molryloviensis in Russia, ставший в те годы уникальным
-КУЛАК	1032
источником данных о положении Католической Церкви в СССР. С апр. 1931 издавал также Komunikat urzfdowy Sekretariatu arcybiskupa metropolity Mohylewskiego. В 1920-х О. был вице-председателем Об-ва помощи голодающим в России, вел переписку с организатором Комитета рус. католиков в Риме свящ. В. -►Абрикосовым, от которого получал сведения о пребывавших в заключении в сов. тюрьмах катол. священниках и монашествующих, и прилагал усилия к их освобождению. На страницах различных катол. изданий публиковал статьи, посвященные положению Католической Церкви в СССР. Эти публикации, в особенности брошюра Misja Polski па Wschodzie (Миссия Польши на Востоке, 1926), вызвали резкую критику в сов. органах печати, в т.ч. в Известиях ЦИК, где 31.01.1929 была опубликована статья ген. прокурора П. Катаняна Крест и маузер. В 1930-31 О. был редактором рус. катол. журнала ->Китеж; краткий катехизис, составленный О. на рус. языке, выдержал более 8 переизданий.
О. арестован гестапо 30.03.1940, умер в концентрационном лагере Заксенхаузен-Ораниенбург.
Соч.: Краткое изложение истин римско-католической веры. СПб., 1907; Bolszewizm a religia. Wwa, 1923; Misja Polski na Wschodzie. Wg-brzezno, 1926; Kosciot w Rosji dawnej, obecnie i tvprzysztosci. Kr., 1928. Лит-ра: KrahelT. // Stownik polskich teologow katolickich 1918-1981. Wwa, 1983; Dzwonkowski, 379-380.	д Юлин
ОКРОПЛЕНИЕ (евр., арам, hazzaya11, греч. pavTio|i6<;, лат. aspersio), в христианстве — ритуальное обрызгивание людей, вешей и т.д. освященной -»водой.
Будучи символическим аналогом -»омовения, О. как очистительный ритуал имело место в обрядах ряда древних народов, в т.ч. евреев. В в.-з. Израиле в качестве жидкости для О., совершавшегося нередко пучками растений (напр., иссопом, ср. Пс 51, 9), могла использоваться как вода, так и кровь жертвенных животных.
О. при различных -»благословениях и -»освящениях основано на символике -»очищения, а также на соприкосновении с уже освященной (т.е. посвященной Богу, введенной в сферу сакрального) стихией.
В -»римском обряде составной частью обряда -►покаяния в начале воскресной мессы может быть О. верующих (восходящее к IX в.), традиционно именуемое Asperges (доел. «Окропишь») по начальному слову поющихся в это время стихов из Пс 51 (в -»Пасхальное время их заменяет песнопение Vidi aquam). На мессе навечерия -►Пасхи, возрожденной в рим. обряде в 1950-х, после обряда обновления верующими обетов -»крещения предстоятель богослужения в воспоминание этого таинства совершает О. верующих.
Существует также обычай О. верующими самих себя — у себя дома, а также (в зап. традиции) при входе в храм, из -♦кропильницы.
Лит-ра: Eisenhofer L. Handbuch der katholischen Liturgik. Fr., 1941, Bd. 1, S. 476-480.	ri сахапов
941,
1033
ОКСФОРДСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
1034
ОКСФОРДСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ (University of Oxford) — старейший университет в Великобритании. Возникновение в Оксфорде богосл. школы относится к кон. XI в. и связано с деятельностью Теобальда Этамп-ского и др. преподавателей. Притоку студентов в Оксфорд способствовало введенное англ, королем Генрихом II ограничение на обучение англ, студентов во Франции. Авторитет Оксфорда настолько возрос, что -»Ги-ральд Камбрейский называл его лучшим центром пре-
подавания богословия в Англии.
ОКСФОРДСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ. Колледж Иисуса (Jesus College)
Датой основания О.у. считается 1214, когда легат Папы -»Иннокентия III узаконил статус независимых от городских властей частных школ, закрытия которых требовали горожане (конфликт вокруг школ привел к оттоку части преподавателей и студентов из О.у. в Кембридж в 1209 и образованию в дальнейшем -►Кембриджского университета), утвердил Хартию университетской корпорации, учредил должность канцлера ун-та, которую в 1215-24 занимал Роберт -*Гроссетест. Канцлеры О.у. подчинялись епископу Линкольнскому до кон. XIV в., но и в этот период канцлера избирали преподаватели, а епископ только назначал выбранного кандидата. Программы обучения богословию, праву, медицине и свободным искусствам были составлены по образцу -»Парижского ун-та.
Признание ун-та Апост. Престолом («свободы и обычаи», закрепленные в Хартии 1214, были подтверждены Папой -»Иннокентием IV в 1254) привлекло в О.у. представителей монаш. орденов: с 1221 там учились и преподавали -»доминиканцы, с 1224 -------►францис-
канцы, с 1256 ►кармелиты, с 1280 ►цистерцианцы, с 1283 ►бенедиктинцы, с 1293 >тринитарии. Престиж О.у. в XIII-XIV вв. укрепили францисканцы Роджер -»Бэкон, Иоанн -»Дунс Скот и Уильям -»Оккам. В 1381 О.у. осудил учение о Евхаристии, провозглашавшееся Джоном -»Уиклифом, который долгое время был доктором этого ун-та.
Высшим органом управления О.у. с 1314 была большая конгрегация (congregatio magna) преподавателей всех ф-тов, позднее переименованная в конвокацию; ординарные вопросы решались малой конгрегацией (congrega-tio minor) регентов-магистров всех ф-тов. Делами ф-та свободных искусств ведала особая конгрегация магистров искусств (congregatio nigra), во главе которой стояли два проктора, представлявшие студентов двух землячеств — «северного» (borealis) и «южного» (australis).
В кон. XV — нач. XVI в. после некоторого спада, вызванного разгромом последователей Уиклифа, имел место расцвет О.у., связанный с деятельностью Оксфордского кружка гуманистов (Дж. Колет и др ). Призыв Колета к науч, анализу текстов Св. Писания и следованию его духу, а не букве, получил поддержку архиеп. Кентерберийского У. Уорема и др. церк. иерархов. На рубеже XV-XVI вв. в О.у. учились будущие кардиналы Т. Уолси и Р. Поул, ~»Томас Мор, там читал лекции -»Эразм Рот
тердамский (1499), оставивший восторженные отзывы о своих англ, коллегах.
При Елизавете I актом парламента О.у. был признан как корпорация, которую составляют канцлер, преподаватели и студенты Оксфорда. Ун-т был вынужден принять англиканские 39 статей и Акт о супрематии. В 1634 архиеп. У. Лод кодифицировал прежние статуты ун-та (совр. статуты О.у. основаны на Кодексе Лода). В правление короля-католика -»Якова II (1685-88) в О.у. свободно служили мессы, однако попытка короля назначить католика-регента в колледже Св. Марии Магдалины (Магдален-Колледже) вызвала оппозицию англикан. В 1-й трети XVIII в. в О.у. распространился -»методизм, а с 1833 — -►Оксфордское движение, часть представителей которого обратилась в католичество. В 1850-е начались реформы О.у., коснувшиеся как организационной структуры, так и программ обучения (введено преподавание экономики, новых и вост, языков, социальных наук, изящных искусств, агрономии, лесного хозяйства). Согласно Акту об университетских экзаменах, в 1871 в О.у. было отменено обязательное исповедание 39 статей для студентов богосл. ф-та. С 1920 к обучению допущены женщины.
По своей структуре О.у. — федерация автономных колледжей во главе с канцлером. О.у. насчитывает 35 колледжей. Статус колледжей как автономных школ в составе ун-та восходит к статутам еп. Уолтера Мертона — основателя Мертон-Колледжа (1264) В составе О.у. находятся колледжи, основанные катол. монаш. орденами: созданный иезуитами Кэмпион-Холл (1896), бе-
ОКСФОРДСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ. Колледж Тела Христова (Corpus Christi College)
1035 недикгинцами — Сент-Бенетс-Холл (1897), францисканцами — Грейфрайарс-Холл (1910), доминиканцами — Блэкфрайарс-Холл (1994).
Среди библиотек О.у. наиболее знаменита Бодлианская (осн. в 1602 коллекционером ср.-век. рукописей Т. Бодди), имеющая право на получение одного экземпляра всех книг, издаваемых в Великобритании. Она насчитывает более 4 200 тыс. книг и 50 тыс. рукописей. О.у. имеет 2 издательства — Oxford University Press (осн. в 1478), одно из самых авторитетных университетских издательств мира, и Oxford Clarendon Press.
Источи.: Statuta et decreta Universitatis Oxoniensis. Ox., 1909; Statuta antiqua Universitatis Oxoniensis. Ox., 1931.
Лит-ра: Mallet C. A History of the University of Oxford. L., 1924-27. 3 vol.; Curtis M.H. Oxford and Cambridge in Transition, 1558-1642. Ox., 1959; Brooke C., Highfield R. Oxford and Cambridge. C., 1988; The History of the University of Oxford. Ox., 1984-97. 8 vol.
К. Челлини
ОКСФОРДСКОЕ ДВИЖЕНИЕ (Oxford Movement), трактарианйзм, пьюзейзм — течение в -^Англиканской Церкви, возникшее в 1833 среди священнослужителей -►Оксфордского ун-та и направленное на обновление Англиканской Церкви путем возвращения к традициям ср.-век. Церкви Англии, существовавшим до Реформации.
Осознание необходимости реформ в Англиканской Церкви побудило Дж. Кебла (1792-1866), Дж.Г. -►Ньюмена, Э. Пьюзи (1800-82), Р. Фруда (1803-36) и др. англиканских священников и богословов начать работу по богосл. и дух. возрождению Церкви, которое, как они полагали, было возможно только при обращении к обще-церк. наследию. В серии статей, получивших название Tracts for the Times (Трактаты для нашего времени, 1833-41), они развили мысль о важности -► апостольского преемства для сохранения целостности Церкви, непреходящей ценности участия в церк. таинствах, значении евхаристии как центр, акта церк. богослужения.
Руководствуясь желанием устранить внутр, противоречия англиканской традиции и сделать ее единой, доступной для понимания и последовательной, Ньюмен, Кебл и Пьюзи начали издавать 45-томную Library of the Fathers (Библиотека Отцов, 1838-88) — собрание переведенных на англ, язык трудов Отцов Церкви — и 83-томную Library of Anglo-Catholic Theology (Библиотека англо-католического богословия, 1841-63).
Дж. Ньюмен внес огромный вклад в создание теор. основы О.д. Его книга Lectures on the Prophetical Office of the Church (Лекции о пророческом служении Церкви, 1837) была посвящена позиции Англиканской Церкви как промежуточного пути между католичеством и протестантизмом, т.н. via media. Со временем, однако, Ньюмен сам подверг эту идею сомнению и в 1841 опубликовал 90-й трактат, в котором доказывал, что англиканское вероисповедание не противоречит общецерк. (кафолическому) преданию и исторически наследует церк. организацию и литургию.
ОКСФОРДСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
1036
Идеи О.д. вызвали ожесточенный отпор со стороны мн. англиканских церк. лидеров. Сторонники О.д. подверглись обществ, давлению и церк. санкциям: Ньюмен был вынужден уйти с поста настоятеля Церкви Св. Марии, Пьюзи на 2 года лишен права проповедовать. Ньюмен в 1845 принял католичество, его примеру последовали мн. сторонники О.д., в т.ч. Дж.Б. -»Далгернс, Ф.В. -»Фабер, Г.Э. -»Маннинг.
Внутри Англиканской Церкви Пьюзи и Кебл, а также их коллеги, продолжали вести борьбу за возрождение церк. таинств, в особенности евхаристии и исповеди. Последователи Пьюзи были осуждены архиепископом Кентерберийским и предстали перед судом по обвинению в защите катол. интерпретации этих таинств. Однако их терпение и настойчивость постепенно привели к частичному признанию пьюзеизма Англиканской Церковью.
Использование в англиканском богослужении обрядов, характерных для катол. мессы, стало еше одним результатом усилий Пьюзи и его единомышленников. Др. последствием О.д. стало возрождение монаш. орденов; монаш. женская община, основанная Пьюзи в 1845, положила начало образованию др. монаш. объединений. Вместе с тем О.д. не достигло своей цели — воссоединения Англиканской и Католической Церквей.
Лит-ра: Соловьёва Т. Оксфордское движение: Борьба за церковное возрождение в Англии // Альфа и Омега 3/25 (2000), 334-353; Church R.W. The Oxford Movement: Twelve Years. L., 1891; Thureau-Dangin P. La Renaissance catholique en Angleterre au XIX siecle. P., 1899-1906. 3 vol.; The Oxford Movement I Ed. E. Fairweather. NY., 1964; Tradition Renewed: The Oxford Movement / Ed. G. Rowell. L., 1986; Crumb L.N. The Oxford Movement and Its Leaders: A Bibliography. Metuchen, 1988; Chadwick O. The Spirit of the Oxford Movement. C., 1990; Nockles P. The Oxford Movement in Context. C, 1994; From Oxford to the People. Leominster, 1996.	E Июльская
ОКТАВА (лат. octava [dies] — «восьмой [день]») — в Зап. Церкви: 1) частичное повторение некоторых больших -►праздников на 8-й день после осн. дня их празднования; 2) 8-дневный период празднования подобных праздников.
Феномен О. восходит к в.-з. рел. практике отмечать некоторые праздники в течение всей недели, а на 8-й день повторять празднование с почти полным воспроизведением обрядовых особенностей 1 -го дня.
У христиан первоначально, по-видимому, только -►Пасха праздновалась с особой торжественностью в течение 8 дней. В IV в. на Западе появился обычай повторять на 8-й день празднование -»Рождества Христова и -►Пятидесятницы, а чуть позже еще неск. праздников приобрели О. Исходно термин О. использовался только в первом значении, но в Средние века стал применяться и во втором, поскольку богослужения всех 8 дней содержали в себе некоторые элементы праздника.
В 1955 в литург. -»календаре Католической Церкви были отменены О. всех праздников, кроме Рождества
ОЛАВ
1037
Христова, Пасхи и Пятидесятницы. После реформы литург. календаря 1969 слово О. используется преимущественно во втором значении; в календаре -«римского обряда выделены только О. Рождества Христова и О. Пасхи как 8-дневные периоды, имеющие особую литург. торжественность.
В визант. традиции ряд праздников имеет попраздн-ство, в дни которого богослужение содержит элементы данного праздника. Продолжительность попразднства у праздников различна, но чаще всего — 7 дней (исключение составляет Пасха, длящаяся 39 дней). Последний день попразднства называется отданием праздника.
П. Сахаров
ОКТОИХ (греч. [f]] oKTwqyoc;, от октш PjX01 — & гласов) — система 8 церк. ладов (или система напевов), возникшая в VIII в. в Палестине и получившая распространение на визант. Востоке (-«глас) и на лат. Западе (-«модус); также основанная на этой системе богослужебная книга визант. обряда, сборник гимнов (стихир, тропарей, се-дальнов, канонов, ближе ни), распределенных по гласам между 8 неделями, а внутри гласов — по дням недели и службам суточного крута.
Круг пения книги О., называемый столпом, циклически повторяется на протяжении большей части церк. года. Каждое последование для будних дней содержит мо-литвословия вечерни, повечерия, утрени и Божественной литургии, а для воскресных дней — еще и малой вечерни и полунощницы. Пение О. в будни начинается после праздника Всех Святых и оканчивается перед субботой мясопустной недели (в будничных великопостных службах используются только седальны О.). Будничные песнопения О. не употребляются также в Господские и Богородичные -«двунадесятые праздники и в предпразднства и попразднства всех двунадесятых праздников. Воскресные песнопения О. звучат в течение всего года, за исключением Входа Господня в Иерусалим, Недели Антипасхи (1-е воскресенье после Пасхи), Троицы и др. двунадесятых Господских праздников, если они приходятся на воскресенье.
Жанровые сборники с распределением песнопений по гласам известны на Востоке с кон. VII — нач. VIII в.: это Иадгари, древнегруз. перевод несохранившегося визант. Тропология, в котором внутри гласовых разделов песнопения расположены в тематическом порядке, но еще без связи с конкретными днями недели.
Систематизация греческих осмогласных песнопений по литург. принципу (а также, возможно, и их муз. обработка) была произведена, вероятно, в сер. VIII в. -«Иоанном Дамаскином, чье имя носят воскресные каноны О. Древнейшие списки О. палест. традиции (кон. VIII — 1-я пол. IX в.) содержат песнопения разных жанров (седальны, стихиры, каноны, блаженны), которые внутри гласовых разделов тематически, как правило, соответствуют порядку посвящений дней недели
1038
в совр. О. Тропари разных канонов (кроме воскресного, носящего имя Иоанна Дамаскина) могли быть объединены в одном «общем» каноне и использоваться в соответствующие их темам дни; в виде отд. раздела могли помещаться каноны с надписанием ларакХг]Т1к6<; (молебный), в большинстве своем еще не распределенные по гласам и дням недели. Среди гимнографов палест. О., чье авторство подтверждается акростихом в древних списках, — Феофан Начертанный, монах лавры Саввы Освященного под Иерусалимом.
В IX в. палест. О. был введен монахами-студитами в Константинополе, где в X в. на его основе был составлен сборник канонов Параклитик (известен по спискам кон. X — нач. XI в.), дополненный произведениями гимнографов студийской школы, прежде всего -«Иосифа Гимнографа, и полностью реорганизованный (вероятно, тем же Иосифом) по литург. принципу. Вместе со Студийским уставом константиноп. тип О. распространился по всему грекоязычному ареалу, а после перевода на церковно-слав. языке в X в. — и у юж. и вост, славян. Вплоть до XII в. греч. и старослав. О. пополнялись новой гимнографией, в т.ч. в честь местночтимых святых. Состав седмичных памятей в разных списках О. варьировался вплоть до вытеснения в XII в. студийской традиции афонской редакцией Иерус. устава.
В Древней Руси с 1-й пол. XI до кон. XIV в. использовались жанровые книги — Изборный О. (содержащий стихиры, седальны, блаженны) и Параклитик, восходящие к палест. О. и раннему константиноп. Параклитику, с тем лишь отличием, что в древнерус. списках песнопения внутри гласовых разделов продолжали объединять в жанровые группы. С переходом Рус. Церкви на Иерус. устав на смену жанровым сборникам пришел литург. тип О. (распространившийся у юж. славян еще в XII1-XIV вв.).
Лит-ра: Крашенинникова О. Раннневизантийские источники славянского Октоиха XIII-XIV веков // Гимнология: Материалы Международной научной конференции «Памяти протоиерея Димитрия Разумовского», 3-8 сентября 1996. М., 2000, кн. 1, с. 114-123; Лозовая И. О системе пения седмичных канонов Октоиха в ранней литургической традиции // Византия и Восточная Европа: Литургические и музыкальные связи: К 80-летию доктора М. Велимировича. М., 2003, с. 52-68; Hannick С. Dimanche: Office selon les huit tons: «ОКТОНХО1». Chevetogne, 1972; Guillaume D. Paraclitique ou Grande Octoeque. R., 1977-79. 2 vol.	c Никитин
ОЛАВ Норвежский, блав Святой, блав II Харальдссон (лат. Olavus, древненорв. Olafr [Olafr] Haraldsson hinn helgi, норв. Olav II Haraldsson den Hellige), блав Толстый, св. — король -«Норвегии (1015-28), воен, и полит, деятель, борец за объединение и христианизацию страны; почитается как небесный покровитель Норвегии и гл. общесканд. святой; род. в 995, ум. 29.07.1030 ок. Стиклестаде (Норвегия).
Отцом О. был конунг Харальд Гудрёдссон (Гренландец), который приходился правнуком Харальду Прекрасноволосому — основателю норв. королевской династии
1039
ОЛАВ
1040
Св. ОЛАВ. Алтарный образ (фрагмент). Нач. XIV в. Кафедральный собор в Тронхейме (Норвегия)
Харфагров. С 12 лет О. принимал участие в походах викингов в Прибалтику, Финляндию, Вост. Швецию, Данию, Нидерланды, Англию. В 1012 поступил на службу к англ, королю Этельреду II. После поражения англичан от вторгшегося в страну войска дат. короля Свейна Вилобородого покинул Англию и последовал за своим сюзереном в Нормандию. Там, командуя отрядом наемников, воевал на стороне нормандского герцога Ричарда II Доброго против Одона, графа Блуаского. В 1013/14 принял крещение в Руане от архиеп. Роберта, брата Ричарда II (по некоторым источникам, О. был крещен еще в детстве по инициативе и при личном участии конунга -►Олава Трюггвасона). В 1014 О. участвовал в безуспешных попытках сыновей короля Этельреда II вернуть англ, престол, после чего в 1015 отбыл в Норвегию, чтобы захватить там власть. Согласно сагам, повеление об этом он получил от явившегося ему во сне «статного и видного, но внушающего ужас» мужа, который предрек, что О. будет королем Норвегии «на вечные времена». Предпосылкой захвата Норвегии было отсутствие в стране ее правителя ярла Эйрика, который участвовал в походе дат. короля Кнута Великого на Англию. Опираясь на норв. сородичей и англ, союзников, используя воен, силу и накопленные в дальних походах денежные средства, О. преодолел сопротивление местной родовой знати и добился признания областными нар. собраниями — тингами своих прав на престол.
О. стремился установить прочный контроль над страной, опираясь на духовенство и своеобразный гос. аппарат, созданный преимущественно из дружинников и т.н. «гостей» — личных телохранителей короля, а также из служилых людей — выходцев из верхушки свободных крестьян (бондов) и отчасти из родовой знати.
О. значительно расширил земельные владения норв. короны, способствовал развитию торговли. Он строил церкви, обращал в христианство жителей регионов, в которых еще сохранялось язычество. Он привел обычаи страны в соответствие с христ. установлениями и лично вершил правосудие, жестоко наказывая за насилие и произвол. Традиция представляет О. благочестивым правителем, регулярно посещавшим богослужения и соблюдавшим церк. праздники.
Во внеш, политике в первые годы своего правления О. вел борьбу со швед, королем -»Олофом Шётконунгом за контроль над спорными приграничными территориями. Противостояние завершилось миром, который был скреплен браком О. с Астрид, мл. дочерью Олофа. Ингигерд, сестра Астрид, была выдана за рус. вел. князя -►Ярослава Мудрого.
В сер. 1020-х обострились отношения О. с Кнутом I Великим — королем Дании и Англии; полит, конфликт завершился поражением О. Кнут Великий был провозглашен королем Норвегии; О. покинул страну и получил убежище на Руси у вел. кн. Ярослава Мудрого. Поражение О. во многом было обусловлено широким внутр, недовольством жителей Норвегии, вызванным жестокостью при искоренении язычества, а также ущемлением норв. королем интересов родовой знати и свободного крестьянства страны.
Летом 1029 погиб ярл Хакон — новый правитель Норвегии, ставленник Кнута Великого. Узнав об этом, О. предпринял попытку вернуться к власти. С небольшим отрядом, снаряженным при поддержке Ярослава Мудрого, он устремился в Швецию, где получил воен, помощь от короля этой страны Ащ нда Якоба — сына Олофа Шётконунга. В ходе дальнейшего продвижения на запад войско значительно выросло за счет присоединившихся к нему шведов и норвежцев, а также выходцев из Исландии. Однако 29.07.1030 в сражении при Стикле-стаде сторонники О. потерпели поражение, и сам он пал в бою.
Спустя год после гибели О. его останки были перезахоронены в церкви Св. Климента в Нидаросе (совр. Тронхейм). Начало складываться посмертное почитание короля, быстро принявшее массовый характер и охватившее также Швецию, Финляндию, Данию, Англию и даже Северо-Зап. Русь. В этих регионах появились храмы, посвященные О. (напр., «Варяжская церковь» в Новгороде). На протяжении Средневековья на сканд. диалектах и латыни было создано множество сочинений (саги, жития, поэмы), в которых прославлялись деяния О. и его посмертные чудеса. Могила О. вплоть до -►Реформации была объектом массовых паломничеств скандинавов. Для норвежцев О. стал «вечным королем» страны, своеобразным символом ее суверенитета и покровителем ее монархов. О. приписывалось установление всех христ. обычаев и законов страны, в т.ч. созданных и вошедших в употребление
1041	ОЛАУС
после его смерти. Он также считался покровителем ряда сканд. купеческих гильдий. Нар. почитание О. в сканд. странах и Финляндии не прекратилось и после Реформации, несмотря на борьбу мн. протестантов против почитания святых.
В Средние века в Сев. Европе (преимущественно в Норвегии, Швеции и Финляндии) было создано множество изображений О. (деревянная и каменная скульптура, барельефы, гобелены, вышивки, книжные миниатюры и др.). В ходе Реформации часть этих памятников пропала бесследно или была уничтожена. О., как правило, изображался бородатым человеком могучего телосложения. В большинстве случаев он увенчан короной; его частым атрибутом является также боевой топор или секира. Нередко О. изображен попирающим карлика, вероятно, олицетворяющего темные силы или, по одной из версий, его собственное языческое прошлое.
Источн.: Norges gamle Love indtill 1387. Christiania, 1846-95. 5 Bd.; Saxo Grammaticus. Damnarks Krenike I Overs. F. Winkel Horn. Koben-havn, 1898; The Old Norwegian General Law of the Gulating / Ed. G.T. Horn. Urbana, 1937; Knytlinge saga: Knud den Store, Knud den Hel-lige, deres mcend, deres slaegt I Oversat af J.P. TEgidius med indledning og noter ved H. Bekker-Nielsen, O. Widding. Kobenhavn, 1977; The Anglo-Saxon Chronicles I Transl. A. Savage. [LJ, 1982; Стурлусон C. Круг земной I Пер. А.Я. Гуревича и др. М., 1980; Сага о Сверрире / Подготовил М.И. Стеблин-Каменский и др. М., 1988; Джак-сон Т.Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе. М., 1993-2000. 3 ч.
Лит-ра: Гуревич А.Я. История и сага. М., 1972; Он же. Норвежское общество в раннее Средневековье. М., 1977; История Норвегии / Ред. А.С. Кан и др. М., 1980; Успенский Б.Ф. К истории культа мощей в средневековой Скандинавии (некоторые аспекты канонизации Олава Святого) // Славяно-германские исследования. М., 2000, т. 2; Бусыгин А.В. Монах Теодорик и его «История о древних норвежских королях» И Древнейшие государства Восточной Европы: Восточная и Северная Европа в Средневековье. М., 2001, с. 86-92; Skordalsvold JJ. King Olav. Minneapolis, 1930; Paasche F. Norges og Islands litteratur// Norsk litteraturhistorie. Oslo, 1957, Bd. 1; Idem. Olav Haraldsson // Norske historikere i utvalg. Oslo, 1967, Bd. 1, S. 441-450; Steen S. Olav den Hellige // Ibid., S. 430-440; Gibson C. The Two Olafs of Norway. L., 1968; Andersen P.S. Samlingen av Norge og kristningen av landet. 800-1130. Bergen, 1977; Henriksen V. St. Olav of Norway: King, Saint and Enigma. Oslo, 1985; Graslund B. Knut den Store och Sveariket // Scandic 52 (1986), 211-238; Henriksen V. Hellig Olav. Oslo, 1986; Axel-Nilsson G. «Sankt Olavs hjalm och sporrar»: Helgonreliker eller vapengarnityr? Goteborg, 1998; Olavslegenden og den latinske historieskrivning i 1100-tallets Norge. Kobenhavn, 2000; Ljung T. Sankt Olof i Dalarna: Kult och vallfart. Falun, 2001.	A Щеглов
ОЛАВ I ТРЮГГВАСОН, блав I Норвежский (древне-норв. Olafr [Olafr] Tryggvason, норв. Olav I Tryggvason) — король -»Норвегии (995-1000), сын конунга Трюггве Олавс-сона; согласно нарративной традиции — праправнук конунга Харальда Прекрасноволосого, основателя норв. королевской династии Харфагров; род. в 968, ум. в 1000.
По сведениям, содержащимся в сагах и скальдической поэзии, юность будущего конунга прошла на Руси, при дворе кн. -»Владимира. Согласно сагам, О. пользовался доверием князя, который сделал его начальником отряда дружинников. Из Руси О. совершил ряд походов на о-ва
МАГНУС	1042
Готланд и Борнхольм в Балтийском море, а также к берегам обл. Сконе (ныне Юж. Швеция). Затем он навсегда покинул Русь и возглавил походы викингов в вендские земли, Нидерланды, Англию, Шотландию и Ирландию. Во время одного из походов на Британские о-ва О. принял крещение (995), после чего, воспользовавшись недовольством жителей норв. области Трёнделаг тогдашним правителем Норвегии — ярлом Хаконом, прибыл в эту область и был там провозглашен конунгом. После произошедшего вскоре убийства Хакона О. на общенорв. нар. собрании (тише) был провозглашен конунгом всей Норвегии.
Придя к власти, О. объявил, что хочет обратить в христианство население страны. Значительных успехов он добился в западнонорв. области Викен, уже частично принявшей христианство. Однако в др. областях — Трён-делаге и Халогаланде — он встретил вооруженное сопротивление свободных крестьян-бонЭоб. Преодолевая их противодействие, конунг применял как уговоры, так и силу. Помимо христианизации собственно норв. областей О., согласно сагам, прилагал усилия к обращению в христианство жителей -»Исландии, Гренландии, Фарерских и Оркнейских островов.
Западносканд. источники рисуют О. ревностным христианином, но при этом крайне жестоким королем. За пределами Норвегии и Исландии неоднозначным было отношение не только к личности, но и к христ. благочестию норв. конунга. В соч. -»Адама Бременского Gesta pontificum даже утверждается, что О. был язычником.
О. погиб в морском сражении против объединенного флота швед, короля -»Олофа Шётконунга, дат. короля Свейна Вилобородого и норв. ярла Эйрика, сына убитого ярла Хакона. Сражение произошло близ о-ва Рюген в Балтийском море (по др. версии — в проливе Эресунн между Скандинавским п-овом и о-вом Зеландия) 9 или 10 сентября 1000. Борьба за усиление королевской власти, объединение страны и христианизацию ее населения была продолжена -Юлавом Норвежским и последующими королями Норвегии.
Источн.: Olafs saga Tryggvasonar еп mesta / Utg. О. Halldorsson. Ko-benhavn, 1958-61.2 Bd.; Стурлусон С. Круг земной / Пер. А.Я. Гуревича и др. М., 1980; Джексон Т.Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе (первая треть XI в.): Тексты, перевод, комментарии. М., 1994.
Лит-ра: Andersen P.S. Samlingen av Norge og kristningen av landet: 800-1130. Bergen etc., 1977; Koht H. Olav (1) Trygveson Ц Norsk bi-ografisk leksikon. Oslo, 1949, Bd. 10, S. 413-419.	д щеглов
ОЛАВ ШЁТКОНУНГ — см. Олоф Шётконунг
ОЛАУС МАГНУС (Olaus Magnus) — архиепископ, ученый, писатель; род. в 1490, Линчёпинг (Швеция), ум. в 1557, Рим.
В 1510-17 учился в ун-тах Германии, преимущественно в Ростокском. По возвращении в Швецию занимал различные церк. должности; позднее выполнял поручения Рим. курии. В 1527 (уже будучи к этому времени священником) после завершения дип. миссии (пере
1043
ОЛЕАРИИ
1044
говоры Швеции с Нидерландами) из-за своего неприятия активно проводившихся в Швеции реформ О. эмигрировал, разделив участь своего брата Йоханнеса Магнуса, архиеп. Уппсальского. За пределами Швеции О. установил активные контакты со мн. деятелями Возрождения — уроженцами Италии, Германии, Португалии, Польши. О. — автор ист. и этнографических трудов о европ. Севере — подробного, снабженного обширными комментариями соч. Carta marina (Морская карта, 1539) и фундаментальной работы Historia de gen-tibus septentrionalibus (История северных народов, изд. 1555). В 1544 после смерти брата О. был возведен в сан архиепископа, став номинальным главой швед. Церкви. С момента открытия в 1545 -»Тридентского собора принимал в нем деятельное участие, отстаивая традиционное катол. учение.
В гл. труде О. — Истории северных народов — подробно рассказывается о географии, природе и климате, населении, обрядах, письменности и мифологии Севера (кн. I—V); горных промыслах и металлургии, гос. устройстве, воен, деле (кн. VI-XI), архитектуре, строи-
Часгь «Морской карты» ОЛАУСА МАГНУСА, изданной в 1539
тельстве, судоходстве, сельском хозяйстве, быте, обществ, жизни (кн. XII-XVI), флоре и фауне (кн. XVII-XXII). Разделы книги содержат в т.ч. многочисл. отступления, примеры, комментарии. О. выступал активным сторонником миссион. деятельности среди народов Крайнего Севера, считая их обращение в христианство делом, важным как для Церкви, так и для светской власти. В ряде мест Истории содержится резкая критика идей богословов-реформаторов — М. -»Лютера, И. Бугенха-гена. О. настаивал на неприкосновенности церк. собственности, требовал восстановления католичества в Скандинавии.
В сфере политики О. был патриотом Швеции, выражал интересы ее сословных групп и, в значительной степени, правящей элиты. Как и Йоханнес Магнус, О. разделял теорию (впоследствии названную гетицистской), утверждавшую превосходство шведов, чьи предки отождествлялись с древними готами, над др. народами Европы.
Соч.: Historia degentibus septentrionalibus. R., 1555; Historia от de nor-diska folken / Kommentar J. Granlund. [Stockholm], 1976. 4 D.
Лит-ра: Савельева E.A. Олаус Магнус и его «История северных народов». Л., 1983; Щеглов А.Д. Олаус Магнус о России и русских (к вопросу об интерпретации образа) Ц Древнейшие государства Восточной Европы: Восточная и Северная Европа в Средневековье. М., 2001, с. 230-238; Grape Н. Olaus Magnus: Forskare, moralist, konstndr. Stockholm, 1970; Johanesson K. Gotisk renassans: Johannes och Olaus Magnus som politiker och historiker. Stockholm, 1982; Idem. En ny start for Sverige? Drbmmar och visioner under Gustav Vasal tid 11 1593 — de vidare perspektiven. Uppsala, 1993, S. 9-36.	д щеглов
ОЛАФ — см. Олав
ОЛАФ ТРЮГГВАСОН — см. Олав I Трюггвасон
ОЛЕАРИЙ (Olearius) Адам — нем. путешественник, ученый-ориенталист, географ, астроном; род. 16.08.1603, Ашерслебен, ок. Магдебурга (Германия), ум. 23.02.1671, Готторн (совр. Гетторф, Германия).
Родом из семьи портного; изучал словесность, философию, математику и естественные науки в Лейпцигском ун-те; получил степень магистра. В 1630-33 преподавал в Лейпциге. Спасаясь от бедствий -►Тридцатилетней войны, бежал в Готторп под покровительство герцога Шлезвиг-Голыптейнского Фридриха III, ценителя искусств и наук. В 1633-35 участвовал в качестве секретаря и знатока вост, языков (русского, арабского, персидского) в первом посольстве, которое герцог направил с целью наладить торговлю с Россией и Персией, и побывал в Москве. В 1635-39 О. вместе с новым посольством вторично посетил Москву, а затем по рекам Москве, Оке, Волге и Каспийскому морю достиг перс, владений. Когда О. возвращался обратно, царь Михаил Фёдорович, узнав о его разносторонней учености, предложил ему перейти на рус. службу, но О. ответил отказом. По возвращении в Готторп О. стал придворным библиотекарем и математиком. В 1643 он еще раз приезжал в Москву; рус. пр-во вновь предложило ему остаться, но О. опять отказался.
1045
оливи
1046
А. ОЛЕАРИЙ. План Астрахани из «Описания путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно». №47
В 1647 О. опубликовал в Шлезвиге описание посольства в Московию и Персию; книга была снабжена картами и гравюрами, сделанными по рисункам автора. Соч. состоит из 6 частей, о России речь идет преимущественно в первых трех. О. описал местоположение Рос. гос-ва, его строй, состояние земледелия, ремесел, наук и искусств, внеш, вид, оле.клу, нравы и обычаи обитателей, их верования, рел. обряды и праздники и т.д. О. хорошо знал своих предшественников, повествовавших о Рос сии, часто на них ссылался и даже полемизировал с ними (особенно с -»Герберштейном), но разделял общую для них оценку русских, утверждая, что их «нельзя не причислить к варварам», а, значит, «они не могут и не должны жить в лучших условиях, чем в рабстве». В кон. XVII или нач. XVIII в. соч. О. было переведено (с сокращениями) на рус. язык.
Соч.: Vermehrte Newe Beschreibung der Muscowitischen vnd Persi-schen Reyse: Sodurch Gelegenheit einer Holsteinischen Gesandschafft an den Russischen Zaar vnd Kcenig in Persien geschehen... Schleszwig, 1647 (1656); Moskowitische und Persische Reise. B., 1959; Подробное описание путешествия голштинского посольства в Московию и Персию в 1633, 1636 и 1638 годах... / Пер. П. Барсова. М., 1870; Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно / Введение, пер., прим, и указатель А.М. Ловягина. СПб., 1906; Описание путешествия в Московию / Пер. А.М. Ловягин. М., 1996.
Лит-ра: Усов Д. Иноземцы в Московии: Путешествия Олеария в России. М., 1917; Алпатов М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа: XVII — первая четверть XV111 вв. М., 1976, с. 98-118; Behzad F. Adam Olearius Persianischer Rosenthal: Untersuchungen zur Ubersetzung von Saadis «Golestan» im 17. /ahrhundert. Go., 1970; Liszkowski U. Adam Olearius: Beschreibung des Moskauer Reiches // Russen und Rutland aus deutscher Sicht 9.-17. /ahrhundert. Mil., 1985, 5. 223-263; Strack T. Exotische Erfahrung und Intersub/ekttivitat: Reiseberichte im 17. und 18. /ahrhundert: Genregeschichtliche Untersuchung zu Adam Olearius, Hans Egede, Georg Foster. Paderborn, 1994; Brancaforte E.C. Visions of Persia: Mapping the Travels of Adam Olearius. Cambridge (Mass.)-L., 2003.
О. Кудрявцев
ОЛЙВИ Пётр Иоанн (лат. Petrus Joannes Olivi, франц. Pierre-Jean Olieu) — монах-францисканец (OMin), богослов, философ и естествоиспытатель; род. в 1248/49, Се-риньян (Франция), ум. 14.03.1298, Нарбонн (Франция).
Ок. 1270 стал бакалавром; в 1273-92 преподавал в Монпелье, Нарбонне, Флоренции. Вступив в Орден -►францисканцев, стал одним из лидеров ->спиритуалов, противостоявших руководству ордена; на ген. -»капитуле 37 тезисов О. были осуждены. В результате О. отрекся от этих тезисов. После смерти О. Римские папы -»Климент V и -»Иоанн XXII осудили учение О. о бедности, а -»Вьенн-ский собор 1311-12 осудил (без указания имени автора) три его тезиса. Среди трудов О.: комментарии к Св. Писанию и Сентенциям -»Петра Ломбардского, Quodlibeta (Разные вопросы), De perfectione evangelica (О евангельском совершенстве), De angelica hierarchia (Об ангельской иерархии), De sacramentis (О таинствах), Super regulam Fratrum Mino-rum (Об Уставе братьев-миноритов) и мн. др.
Как последователь -»августинизма О. настаивал, что между Богом, обладающим беспредельной свободой и абсолютным могуществом, и Его творением пролегает непреодолимая метафиз, бездна. О. отвергал не только аристотелизм, но и мн. положения школы -»Бонавентуры. В вопросе о природе человека О. выступал за множественность субстанциальных форм: человеч. тело помимо его единства с душой актуализируется еше и формой телесности (forma corporeitatis). В учении о соотношении сущности и потенций души О. предвосхищает созданную ->Дунсом Скотом теорию формального (промежуточного между чисто мыслимым и реальным) различия, когда утверждает, что нетождественность умопостигающей и волевой способностей коренится в самой природе души, с которой данные способности одновременно пребывают в нераздельном единстве. При этом разумная часть души — как высшая, активная и отделимая от тела — не может быть его непосредственной формой, но соединяется с телом лишь через растительную и чувственную части, оформляющие тело напрямую и взаимодействующие с разумной душой при помощи общей для них дух. материи (этот тезис О. — как несовместимый с концепцией субстанциального единства человека и учением об обладании Христом человеч. сущностью во всей ее полноте — был осужден на Вьеннском соборе)
Считая неубедительной августиновскую теорию Божественного просвещения разума светом вечных истин, О. объяснял процесс познания взаимодействием потенций души (colligatio potentiarum): благодаря единству ее дух. материи акт познания, зарождающийся в растительной и чувственной частях души, продолжается в ее разумной части, где и формирует понятие вещи. При этом О. особо подчеркивал интенционально-волевую направленность познающего субъекта на постигаемый объект, являющийся по отношению к познавательному процессу лишь его определяющей, ограничивающей причиной (causa termi-nativa) или же причиной содействующей (causa cooperans).
1047	ОЛОФ ШЕТКОНУНГ	1048
Процесс познания, т.о., фактически приписывается не разуму, а воле. Именно воля, стоящая над всеми потенциями души, является ее властелином (тех), ее перводвигате-лем (primus motor, agens principale) и коренной первопричиной ее единства (causa prima). Согласно О., отличие людей от др. творений состоит не в присущем им разуме, а в неотъемлемом обладании свободой воли. При этом признавая созерцание (contemplatio) вершиной и целью человеч. жизни, О. трактовал его как выражающее безграничную преданность человека Богу действие веры и любви, в котором включенные в него интеллектуальные элементы играют лишь подчиненную роль.
В области естественных наук О. (до Ж. -«Буридана и др. представителей Парижской школы) поддерживал выдвинутую в VI в. -«Иоанном Филопоном теорию импетуса (impetus) как особого качества, сообщаемого движимому предмету от движителя.
Соч.: Summa quaestionum in secundum librum Sententiarum I Ed. B. Jansen // Bibliotheca franciscana scholastica Medii Aevi 4-6 (1922-26); Tria scripta sui ipsius apologetica / Ed. D. Laberge Ц Archivum franciscanum historicum 28 (1935), 115-155,374-407; 29 (1936), 98-141, 365-395; DeDomina I Ed. D. Pacetti. Quaracchi, 1954.
Лит-ра: Bettoni E. Le doctrine filosofiche di Pietro di Giovanni Olivi. Mi., 1960; Partee C. Peter John Olivi: Historical and Doctrinal Study // Franciscan Studies 20 (1960), 215-296; Emmen A., Simoncioli F. La Dot-trina dell'Olivi sulla contemplazione // Studi francescani 60 (1963), 382-445; 61 (1964), 108-167; Schneider T. Die Einheit des Menschen: Die anthropologische Formel anima forma corporis im sogenannten Korrektorienstreit und bei Petrus Johannis Olivi: Ein Betrag гиг Vorge-schichte des Konzils von Vienne. Munster, 1973; Burr D. The Persecution of Peter Olivi. Philadelphia, 1976; Idem. Olivi and Franciscan Poverty: The Origins of the Usus Pauper Controversy. Philadelphia, 1989; Maraz-zi L. Das iustum pretium im Tractatus de emptionibus et venditionibus des Petrus loannis Olivi. Zurich, 1990; Burr D. Olivi’s Peaceable Kingdom: A Reading of the Apocalypse Commentary. Philadelphia, 1993; Ciceri A. Petri Iohannis Olivi opera: Censimento dei manoscritti. Grotta-ferrata, 1999; Madigan K. Olivi and the Interpretation of Matthew in the High Middle Ages. Notre Dame (Ind.)-L., 2003.	A щишков
ОЛОФ ШЁТКОНУНГ, блав [Щ Шведский (древне-швед. Olawaer Skotkonongaer, швед. Olof Skotkonung) — швед, король из свейской (верхнешведской) династии Инглингов, сын конунга Эрика Победоносного; род. в 960-е, ум. ок. 1022.
Правил с 990-х. Проводил активную внеш, политику; в исландских королевских сагах содержатся описания его конфликтов с норв. королями -Юлавом Трюггвасо-ном и -Юлавом Норвежским. Традиция приписывает О. объединение под своей властью двух ист. частей Швеции — Свеаланда и Ёталанда, однако в науке вопрос о том, какими реальными властными полномочиями О. обладал в различных областях Швеции, является спорным.
О. известен своими действиями по христианизации населения швед, земель. В его правление чеканились монеты с христ. символикой. В ряде письменных источников О. изображен благочестивым государем, ревностным борцом против язычества, принявшим крещение от -Юигфрида — просветителя Швеции. В Деяниях архи
епископов Гамбургской Церкви -«Адама Бременского говорится, что О. намеревался разрушить древний уппсальский храм — гл. культовое сооружение язычников-свеев, однако встретил отпор населения Свеаланда. Возможно, именно поэтому первую в Швеции епископскую кафедру король основал в Скаре — ётском, а не свейском центре. В то же время вероятно, что создание О. еп-ва на но-воприсоединенных терр. связано с его политикой гос. консолидации. В целом успехи О. в объединении и христианизации страны не стали окончательными, и борьба с проявлениями областного сепаратизма и остатками язычества растянулась еще на столетия.
Сыновья О. Анунд Якоб и Эмунд последовательно правили Швецией и были христ. королями. Из дочерей О. старшая, Ингигерд, вышла замуж за -«Ярослава Мудрого, а младшая, Астрид, — за Олава Норвежского.
Источн.: Historia sancti Sigfridi episcopi et confessoris; Vita sancti Sig-fridi episcopi et confessoris; Legendae de sancto Sigfrido // Scriptores rerum Svecicarum medii aevi I Ed. E.M. Fant. Upsaliae, 1828, t. 2, p. 344-373; Petri Olavus En Swensk Croneka 11 Petri Olavus Samlade skrifter. Uppsala, 1917, Bd. 4; Olai Ericus Chronica regni Gothorum / Textkritische Ausgabe von E. Heuman und J. Oberg. Stockholm, 1993; Стурлусон С. Круг земной / Пер. А.Я. Гуревича и др. М., 1980; Три вестъётские хроники / Пер. и прим. С.Д. Ковалевского // Средние века 45 (1982), 304-316; Джаксон Т.Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе (первая треть XI в.): Тексты, перевод, комментарии. М., 1994; Из «Деяний архиепископов гамбургской Церкви» Адама Бременского / Пер., предисл., прим. В.В. Рыбакова // Из ранней истории шведского народа и государства / Ответственный ред. А.А. Сванидзе. М, 1999, с. 56-110.
Лит-ра: Шаскольский И.П. Возникновение раннеклассового общества и варварского государства (IX-XI в.) И Натрия Швеции / Ответственный ред. А.С. Кан. М., 1974, с. 62-82; Ковалевский С.Д. Образование классового общеапва и государства в Швеции. М., 1977; Рыбаков В.В. К вопросу о религии, обрядах и Церкви в раннесредневековой Швеции Ц Средние века 61 (2000), 129-138; Rosen J. Svensk historia 11 CarlssonS., Rosen J. Svensk historia. Stockholm, 1962, D. 1; Lindkvist T., Agren K. Sveriges medeltid. Stockholm, 1985; Sawyer B., Sawyer P. Medieval Scandinavia. Minneapolis-L., 1993. A щеглов
ОЛЬГА (в крещении Елена), св. — княгиня Киевская; род. в нач. X в., Псковская земля, ум. 11.07.969, Киев.
Происходившая из варяжской семьи, О. стала женой Киевского князя Игоря; после его смерти (945) в 945-960 была регентшей при малолетнем сыне Святославе. Дата и место крешения О. точно неизвестны. Большинство исследователей считает, что О. была крещена в Константинополе, это событие относят как к 954-955, так и к 957 или 960; высказывалась гипотеза, что О. была крещена в Киеве в 954/955. Т.о., О. стала первой христ. правительницей Руси, а ее крещение — прологом принятия христианства на Руси в правление внука О. -«Владимира. О. поддерживала контакты с визант. имп. -«Константином VII Багрянородным и с герм. имп. -«Оттоном I Великим. В 959 О. направила ко двору Оттона I послов с просьбой прислать священнослужителей-миссионеров; в ответ в Киев в 961 ненадолго прибыл -«Адальберт (впоследствии архиепископ Магдебургский).
1049
ОМОВЕНИЕ
1050
Встреча СВ. ОЛЬГИ в Константинополе в 957. Миниатюра из греч. манускрипта нач. XIV в. Нац. библиотека, Мадрид
О. канонизирована Русской Правосл. Церковью в ХП-ХШ вв. (возможно, в 1284). В Католической Церкви память О. — 11 июля (в России — 24 июля;. В Русской Правосл. Церкви — 11 июля (по юлианскому календарю). Источи.: Повесть временных лет / Под ред. В.П. Адриановой-Пе-ретц. СПб., 1996; Древнерусские княжеские жития / Сост. В.В. Кусков. М., 2001, с. 37-40.
Лит-ра: Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903, с. 56-57, 541; Литаврин Г.Г. К вопросу об обстоятельствах, времени и месте крещения княгини Ольги // Древнейшие государства на территории СССР: Материалы и исследования: 1985 год. М., 1986, с. 49-57; Назаренко А.В. Когда же княгиня Ольга ездила в Константинополь? // Византийский временник 50 (1989), 66-83; Он же. Еще раз о дате поездки княгини Ольги в Константинополь: Источниковедческие заметки И Древнейшие государства Восточной Европы: Материалы и исследования: 1992-1993 годы. М., 1995, с. 154-168; Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237 годы). СПб., 1996, с. 25-28, 206-207, 489-490, 380-382; Виролайнен М.Н. Загадка княгини Ольги: Исторические предания об Олеге и Ольге в мифологическом контексте // Русское подвижничество / Сост. Т.Б. Князевская. М., 1996, с. 64-71; Назаренко А.В. Древняя Русь на международных путях. М., 2000; Obolensky D. Olga’s Conversion: The Evidence Reconsidered 11 Harvard Ukrainian Studies 12/13 (1988-89), 145-158. и Семененко-Басин
ОМОВЕНИЕ (евр. tabilah, греч. Раптюрб<;, лат. baptis-mus, lavatio) — в некоторых литургических или пара-литургических обрядах омытие —водой тех или иных предметов или частей тела, имеющее чаще всего символический, но иногда также утилитарный характер.
В ВЗ известны многочисл. ритуалы О.; оно могло совершаться как зримое подтверждение невиновности или ритуальной чистоты (последнее зачастую имело и чисто гигиеническое значение). Очистительную
функцию, символически приравнивавшуюся к О., выполняло в ряде случаев —окропление жертвенной кровью. В эпоху после —Вавилонского пленения число ритуальных О. возросло, приобретя в некоторых направлениях иудаизма крайне формалистические проявления. Однако в некоторых иуд. общинах (—ессеи и др.) особые ритуалы О. совершались ежедневно в знак стремления к чистоте жизни.
На грани старой и новой эры появился обряд О. (или погружения в воду) прозелитов, присоединявшихся к народу Израиля. С этим обрядом сравнимо совершавшееся —Иоанном Крестителем крещение, посредством которого покаявшиеся присоединялись к «остатку Израиля», готовому встретить —Мессию; этот обряд является прообразом христ. таинства крещения.
О. уже в ранней Церкви было элементом подготовки к совершению -Евхаристии. О. рук предстоятелем упоминается уже —Кириллом Иерусалимским, объясняющим его как знак дух. чистоты. Оно присутствует в Божественной литургии во всех литург. традициях. В —римском обряде О. большого и указательного пальцев обеих рук (именуется lavabo — по первому слову стиха Пс 26, 6, читавшегося в этот момент до —литургической реформы XX в.) происходит во время —оффертория; в дореформенных —рубриках оно предписывалось также перед мессой, сразу после облачения.
В раннехрист. период во мн. местностях существовал обычай, согласно которому все христиане совершали О. (вероятно, рук и ног) перед участием в богослужении, ввиду чего у входа в храм имелся источник или водоем, рудиментом которого на Западе по сей день является —кропильница при входе в храм.
В в.-з. Израиле существовал обычай О. ног гостю в знак выражения гостеприимства. Иисус, являя пример смирения и любви. Сам омыл ноги ученикам на Тайной вечере (Ин 13, 1-15). У христиан в ряде регионов Запада обряд, при котором епископ или клирики омывали ноги готовящимся к принятию крещения, существовал вплоть до раннего Средневековья. Вместе с тем как на Западе, так и на Востоке утвердился особый обряд (впервые засвидетельствован в Испании в кон. VII в.), совершающийся епископом или аббатом в —Великий четверг — день, особо посвященный воспоминанию Тайной вечери: О. ног (pedilavium) 12 (или 13) клирикам, монахам или мужчинам-мирянам (иногда предпочтение отдавалось беднякам). В последние десятилетия обряд О. ног в Вел. четверг перешел и в приходское богослужение. В некоторых вост, традициях также в этот день епископ (в Русской Правосл. Церкви — патриарх) омывает ноги 12 священникам.
К числу др. видов литург. О. относится О. (ablutio) клириками пальцев и сосудов по окончании причащения, известное на Западе с X или XI в. (Римский миссал 1570 предписывал двукратное О. чаши: сперва вином, затем вином с водой, когда омываются и пальцы). В некоторых традициях (напр., в византийской) извест
1051
ОМСК
1052
но также О. уст вином или водой (либо и тем и другим) сразу после причащения.
О. алтаря в ряде традиций (в т.ч. в римской) совершается в Вел. четверг.
Лит-ра: Leclercq Н. Lavement des pieds // DACL 8, 200?-09, King A.A. Holy Water: A Short Account of the Use of Water for Ceremonial and Purificatory Purposes in Pagan, Jewish, and Christian Times. L., 1926; Beatrice P.F. La lavanda dei piedi: Contribute alia storia delle antichi liturgie cristiane. R., 1982.	n CaxapoB
ОМСК — город в РФ, центр Омской обл.; нас. 1,134 млн. чел. (2002). Основан в 1716 как пограничная крепость, город с 1782, окружной центр Тобольского наместничества (до 1797), Тобольской губ. (1804-22, 1839-68), Омской (1822-39, с 1934 по наст, время) и Акмолинской (1868-1918) областей, адм. центр Сибирского линейного казачьего войска (1808-1917), Западно-Сибирского (1824-82) и Степного (1882-1917) генерал-губернаторств; второй по величине город Сибири.
В 1818 ссыльные католики, проживавшие в О., обратились к митр. С. -»Сестренцевичу с просьбой о направлении в О. катол. священника. К сер. XIX в. в О. сложилась достаточно многочисл. катол. колония (большей частью состоявшая из ссыльных участников польских восстаний 1831 и 1863).
Катол. храм Непорочного Зачатия Преев. Богородицы (арх. Г.С. Вершинин) построен с разрешения властей (от 18.01.1862) отставным надворным советником По-клевским-Козелло. В 1895 была сооружена деревянная часовня на катол. кладбище (разобрана за ветхостью в 1910). В 1911 к храму пристроили колокольню и перестроили его фасад. При приходе действовало благотворительное об-во, содержавшее школу на ул. Новой и приют для престарелых прихожан. К 1906 приход охватывал терр. Акмолинской (ок. 2 тыс. католиков в 1897) и Семипалатинской областей, части Тарского, Ишимского и Тюкалинского уездов.
В 1910 образован Омский деканат, который возглавил свящ. Александр Билякевич. В этот деканат вошли при-
Омск. Католический храм Непорочного Зачатия Преев. Богородицы, фото нач. XX в.
Омск. Католический храм Сретения Господня
ходы О., -»Ишима, Кустаная, -»Кургана, Переменовки, Петропавловска, -Тобольска и -»Тюмени. В 1917 приход О. насчитывал ок. 10 200 чел.
Катол. храм О. был национализирован в конце 1920-х. Закрыт 3.10.1932 постановлением Западно-Сибирского краевого исполкома. В здании разместили беспризорных детей. Приход оспаривал решение властей до 1938, богослужения совершались на частных квартирах. Позднее в храме располагался городской летний театр; в 1967 здание храма было разобрано за ветхостью. В 1970-80-х в О. приезжали священники из Казахстана. В 1984 катол. община О. приобрела частный дом по ул. Авиационной, в котором была устроена часовня.
В наст, время омский приход Сретения Господня объединяет католиков нем. и польск. происхождения, а также латышей, литовцев, русских, армян (в т.ч. католиков армян, обряда) и ассирийцев. С 1984 приход периодически посещал свящ. Альбинас Домбляускас из Караганды. С 1988 пастырское служение в приходе нес свящ. Иосиф Свидницкий (постоянно проживавший в Ташкенте). В 1992 настоятелем прихода стал свящ. Иоганнес Шмеинк. В 1995 под руководством свящ. Мартина Себина началось строительство нового храма, освященного 2.08.1997 во имя Сретения Господня. Благодаря усилиям о. И. Свидницкого в О. создана греко-катол. община, получившая офиц. регистрацию в 1997 и в наст, время образующая приход Покрова Преев. Богородицы. При приходе работают монахини Об-ва миссионерок Христа.
О. является центром деканата, принадлежащего к епархии Преображения Господня с центром в Новосибирске.	Козлов-Струтинский
ОНЕГГЕР (Honegger) Артюр — франц, композитор; род. 10.03.1892, Гавр (Франция), ум. 27.11.1955, Париж.
Муз. образование получил в консерваториях Цюриха (1909-10) и Парижа, где его педагогами были известнейшие франц, музыканты. В 1920-е был членом <Шестерки» — группы молодых композиторов, стремившихся к обновлению муз. языка. Мастера «Шестерки» противо
1053
ОПОЧКА
1054
поставляли себя позднему романтизму и импрессионизму, популярным в те годы во Франции, и хотели привнести в муз. классику необычные, порой эпатирующие публику образы, отражающие, с точки зрения этих композиторов, атмосферу современной им жизни. Своеобразным муз. манифестом «Шестерки» можно считать пьесу О. Пасифик 231 (1923), в которой средствами традиционного симфонического оркестра виртуозно создан образ движущегося локомотива. В 1930-е тяга О. к дерзкому новаторству уступила место стремлению к духовно-этической глубине муз. образов. В этот период О. преподавал композицию в Ecole Normale в Париже, в 1935 стал членом Нар. муз. федерации, связанной в годы оккупации с движением Сопротивления.
О. сочинял оперы, симфонии, -»оратории, камерную музыку и музыку для театральных постановок. Многолетний опыт работы О. в сфере муз. критики отражен в его книге Incarnation aux fbssiles (Воплощение в ископаемых, 1948; в России вышла под названием О музыкальном искусстве) и автобиографии Je suis compositeur (Я — композитор, 1957). Не связывая себя с к.-л. конкретной конфес. традицией, О. создавал произведения для концертного исполнения, используя опыт всех жанров духовной музыки (в т.ч. и церковной) и открывая новые возможности для воплощения христ. образов. В опере-оратории Царь Давид (1921) история жизни конкретной личности, основанная на биб\. текстах, понимается автором как символ постоянных дух. поисков и страданий души, жаждущей встречи с Богом. Эффект символического обобщения создается за счет использования приема, известного по оратории Г.Ф. -»Генделя Мессия, когда от лица гл. героя поют разные исполнители, в т.ч. и женщины.
Центр, духовное произведение О. — оратория Jeanne d’Arc au bucher (Жанна д'Арк на костре, 1935-38) на текст П. -»Клоделя — на высочайшем музыкально-драматургическом уровне раскрывает христ. содержание подвига гл. героини, представляя ее прежде всего как святую, страдающую за верность дух. призванию, а не как пер-
А. ОНЕГГЕР. Фото Р. Вуанкель. 1952
сонаж полит, истории. Действие оратории разворачивается вокруг диалога Жанны с монахом Домиником накануне казни, в ходе которого вспоминаются осн. моменты ее жизни: суд, коронация короля Карла VII в Реймсе, детство в родной деревне. В воспоминания Жанны вплетаются голоса Девы Марии, свв. Екатерины и Маргариты, которые в свое время призвали ее к подвигу, а теперь поддерживают в трагические минуты сомнений и в момент казни.
К духовным соч. О. относятся также Nicolas de Flue: Тё-gende dramatique en trois actes (Николай Флюэский: Драматическая легенда в трех действиях, 1939-41), Une Cantate de Noel (Рождественская кантата, 1953), Symphonic № 3 (Третья симфония, «Литургическая», 1950).
Соч.: Catalogue des oeuvres I Ed. G.K. Spratt. P., 1986; О музыкальном искусстве I Пер. и коммент. В.Н. Александровой, В.И. Быкова. Л., 1985.
Лит-ра: Дюмениль Р. Современные французские композиторы группы «Шести». Л., 1964; Павчинский С.С. Симфоническое творчество А. Онеггера. М., 1972; Филенко Т. А. Онеггер // Музыка XX века. М., 1984, т. 2, кн. 4; Fischer К. von. A. Honegger. Zurich, 1978; Landov-ski M. Honegger. P., 1978; Voss H.D. A. Honegger «Le roi David». Mil., 1983; Spratt G.K. Music of A. Honegger. Cork, 1987; Halbreich H. Arthur Honegger. P., 1992.	j[ Боровская
ОНТОЛОГИЯ (от греч. то dv — сущее, Xoyoq — учение) — филос. учение о -»бытии как таковом. Содержание термина «О.» существенно различается в разных филос. учениях. Классическая О. в том смысле, в котором этот термин появился в XVII в., занималась терминами, применяемыми к любому бытию (т.н. -»трансценден-талиями: «единое», «благо», «истинное», «прекрасное» и т.д.), и самыми общими принципами, которым удовлетворяет любое бытие (законы непротиворечия, исключенного третьего, тождества, достаточного основания). Содержание О. обычно так или иначе соотносится с -»метафизикой: иногда О. отождествляется с метафизикой, иногда понимается как часть метафизики (при этом О. называется общей метафизикой, в отличие от специ альной, которая изучает сверхчувственную реальность и, в частности, формулирует -»доказательства бытия Бога); иногда же О. противопоставляется метафизике как учению о сверхчувственной реальности.	А Горелов
ОПОЧКА — город в Псковской обл., центр Опочецкого района; нас. 15,8 тыс. чел. (1996). Основан в 1414 псковичами вместо разрушенной войсками вел. князя Литовского Витовта крепости Коложа. Город с 1772. В XVIII-XIX вв. — один из ведущих торгово-ремесленных центров Псковской губ., место проведения крупных ярмарок.
25.10.1891 католики О. обратились в Мин-во внутр, дел с прошением построить в О. деревянную часовню во имя св. Николая. В то время в О. и окрестностях проживало 115 католиков, которых навещал раз в год, совершая богослужения на частных квартирах, священник
1055 псковского прихода. В 1894 Мин-во внутр, дел разрешило начать строительство. В 1897 опоченский мещанин В.Д. Стульгинский завешал под постройку часовни участок земли по Болашевской ул. (совр. ул. К. Цеткин), на углу Космодемьянской ул. (совр. ул. Красноармейская). 10.06.1904 настоятель псковского прихода свяш. Франциск Гордиевич освятил закладной камень молитвенного дома, а в 1905 постройка была завершена. С вост, стороны к молитвенному дому примыкала усадьба с одноэтажным жилым домом и хозяйственными строениями. В 1910-х в О. было ок. 100 католиков (1% нас. города), в 1918-19 появилось также ок. 100 беженцев катол. вероисповедания из зап. губерний Рос. империи. Катол. богослужения в О. прекратились в нач. 1930-х; в 1940 часовню перестроили в жилой дом.
Сохраняются катол. захоронения на Покровском городском кладбище. В наст, время катол. прихода в О. не существует.	q Козлов-Струтинский
ОПРАВДАНИЕ (евр. hasdeq [zikkui, sidduq], греч. 6t-кшсора, 6iKa(a>oi<;, лат. iustificatio), в богосл. смысле — Божественное действие, в ходе которого грешный человек обретает -»праведность, т.е. становится праведником перед Богом. О. отд. человека стало возможным благодаря -►искуплению человечества, совершенному Иисусом Христом: в процессе О. искупление достигает конкретного человека. О. в Библии. В ВЗ слово «оправдывать» (евр. hisdiq, греч. 6iKai6w) и производные от него используются прежде всего в юридическом контексте: О. означает признание обвиняемого невиновным и его освобождение (Исх 23, 7; Втор 25, 1; Притч 17, 15; Ис 5, 23). В двух случаях, однако, речь идет об О. в рел. смысле («даровать праведность»), причем оба раза — в контексте эсхатологических пророчеств; при этом речь идет не о признании невиновных таковыми, а об обращении виновных, т.е. грешных, на путь праведности. В Дан 12, 3 говорится: «И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде [доел, «оправдавшие многих»] — как звезды». В предсказании о «Рабе Яхве» — страдающем Мессии — сказано: «Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет... Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис 53, 11-12); т.о., Своими страданиями Он должен был заслужить для грешников прощение их грехов.
В НЗ Иисус Христос говорит о Страшном суде в терминах О. и осуждения (Мф 12, 37). В притче о фарисее и мытаре, рассказанной Иисусом, О. дается не фарисею, проявлявшему внеш, благочестие и потому считавшему себя достойным в глазах Божьих, а мытарю, сознававшему себя грешником и просившему у Бога милости (Лк 18, 14).
Учение об О. развито ап. Павлом, выступавшим против концепции, согласно которой О. заслуживается исполнением предписаний иуд. закона. Согласно ап. Павлу, в О. нуждаются все люди — как язычники, так и иудеи, — по
ОПРАВДАНИЕ
1056
скольку все грешны (Рим 1, 18 — 3, 20). Иуд. закон сам по себе не дает О.: оправданы будут не просто слушатели, а исполнители закона (Рим 2, 13); когда же подчиненный закону не исполняет всего закона, то закон не оправдывает, а осуждает его. Однако в Иисусе Христе все верующие в Него — как иудеи, так и язычники — получили прощение грехов и О., которое дается по -►благодати, даром, благодаря совершенному Иисусом искуплению (Рим 3, 21-26; 5, 15-18; ср. 1 Кор 6, 11; Тит 3, 7); ради этого О. Христос претерпел крестную смерть и воскрес (ср. Рим 4, 25; 5, 8-9). Доступ к О. люди получают через -►веру в Иисуса (Рим 3, 30; 5, 1-2). Т.о., человек оправдывается не делами закона, а лишь верой (Рим 3, 27-28; 10, 4; Гал 2, 16-21; 3, 19-28; Флп 3, 8-11; Деян 13, 39). Образцом оправданного по вере является Авраам — отец всех верующих, который «поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим 4, 3; Гал 3, 6; ср. Быт 15, 6); т.о., вера имеет преимущества перед исполнением закона.
Уточняя формулу ап. Павла об О. верой. Послание ап. Иакова говорит, что для О. имеет значение лишь вера, приводящая к конкретным поступкам («вера без дел мертва»); так, вера, вменившаяся в праведность Аврааму, выразилась в готовности принести в жертву Исаака (Иак 2, 17-26). Хотя ап. Иаков высказывается в др. терминах, нежели ап. Павел («человек оправдывается делами, а не верою только», Иак 2, 24; ср. «человек оправдывается не делами закона, а только верою», Гал 2,16), в действительности между ними нет противоречия. Иаков говорит не о «делах закона», а о делах, вытекающих из подлинной, а не только декларируемой веры. Павел тоже говорит о вере, приносящей плоды, называя ее «верой, действующей любовью» (ср. Гал 5, 6). Такая вера выражается в принятии крещения, посредством которого человек входит в смерть и воскресение Иисуса Христа, умирает для греха и вступает в новую жизнь — всецело во Христе (Рим 6, 3-9; Гал 3, 26-29; Кол 2, 12-15); при этом Павел уделяет большое внимание нравственным нормам этой новой жизни (см., напр., Рим 12, 1 — 15, 13; 1 Кор 5, 1 — 14, 40).
О. в истории богословия и в учении Церкви. В святоотеческий период тема О. была развита -►Августином в полемике с ->пелагианством и -►полупелагиан-ством, которые, по мнению Августина, преувеличивали возможности человеч. инициативы в деле спасения. Согласно Августину, все люди рождаются в -»первородном грехе; грешники не могут своими силами преодолеть власть греха и оправдаться перед Богом, для этого они нуждаются в помощи Бога — в благодати. О. имеет характер абсолютного дара, грешник не может его заслужить: Божественное -»предопределение грешников к О. предшествует всем их ->заслугам. Творимые человеком добрые -»дела в действительности являются плодом О. и т.о. представляют собой дар человеку со стороны Бога, Который, «увенчивая наши заслуги, увенчивает свои дары». Эти добрые дела спонтанно вытекают из нового отношения человека к Богу — любви (отсюда принцип
ОПРАВДАНИЕ
1057 этики Августина: «Научись любить — и делай что хочешь»), а сама любовь является следствием О. В акте О. Бог полностью устраняет человеч. грехи, но не устраняет последствий греха, которые препятствуют совершенствованию человека; среди них — склонность к греху, которую Августин называет concupiscentia («похоть, вожделение»). Хотя она может побуждать человека на совершение новых грехов, сама по себе она не является грехом. Последствия греха будут полностью побеждены лишь в конце времен, когда будет «поглощена смерть победою» (1 Кор 15, 54). Учение Августина о том, что все добрые дела человека являются плодом Божьей благодати, было принято Церковью на II Оранжском соборе (529; DH 389-391).
В Средние века внимание богословов привлекла проблема соотношения между двумя аспектами О. — с одной стороны, прощением грехов, а с другой — дарами, получаемыми человеком от Бога, изменением человеч. природы под влиянием Божественной благодати (выработка -►добродетелей, обретение заслуг). Согласно концепции -►Фомы Аквинского, прощение грехов и наделение благодатью являются двумя неразрывно связанными сторонами одного и того же Божественного действия, реально переводящего человека из одного состояния его бытия в другое, а именно, из состояния смертного греха в состояние благодати. Подчеркивая всемогущество Бога, -►Дунс Скот, а в еще большей степени — У. -»Оккам и его последователи, утверждал, что прощение грехов и наделение благодатью связаны не по природе, а лишь по воле Бога, и Бог мог бы, если бы захотел, прощать грехи человеку без сообщения ему благодатных даров.
В XVI в. вопрос об О. стал поводом для выступления М. -»Лютера, а в дальнейшем — одним из предметов спора между протестантами и католиками. Протест Лютера относился к чрезмерному, как ему казалось, акценту на добрых делах, характерному для тогдашней рел. практики. Не вдаваясь в богосл. тонкости, мн. верующие были убеждены, что лишь совершая благочестивые поступки (постясь, осуществляя паломничества, приобретая -»индульгенции и т.д.) они могут заслужить у Бога прощение грехов. Согласно Лютеру, человек оправдывается «только верой» (sola fide) и «только благодатью» (sola gratia), а не благодаря совершенным им делам любви, покаяния и страха Божьего. Вера, по Лютеру, не просто согласие разума с вероучительными истинами, а доверие к безгранично милосердному Богу и Иисусу Христу, искупившему людей Своей кровью на кресте. Верующего Бог как бы охватывает Своей праведностью («охватывающая вера» — fides apprehensiva), Божественный суд «вменяет» ему праведность, декларируя его праведником; т.о., О. заключается не во внутр, изменении человека под влиянием дарованной ему благодати, а в произносимом извне («вне нас» — extra nos) и исходящем от Бога оправдательном суждении о человеке («судебное О.» — iustificatio forensis). Но «в себе самом» человек остается
1058 грешником: Лютер подчеркивал неисправимую порочность человеч. природы, поврежденной первородным грехом (считая, что при этом была подорвана -»свобода воли, так что после первородного греха человек не может не грешить). Знак этой испорченности Лютер усматривал в неспособности человека своими силами победить склонность к греху («вожделение», concupiscentia) даже после О.; верующий, т.о., есть «праведник и одновременно грешник» (simul iustus et peccator). Согласно Лютеру, святость — не состояние человека самого по себе, но его отношение веры-доверия к Богу («святость — не сущность, а отношение» — пес sanctitas est in praedica-mento substantiae sed relationis); в то же время О. является условием (а не результатом) совершения добрых дел: в этом смысле протест, вероучительные документы (реформатское Галликанское исповедание 1559, лютеранская Формула согласия 1570) проводят терминологическое различие между О., при котором Бог прощает человеку грехи и объявляет его праведником, и освящением, которое представляет собой следствие О. и состоит в обновлении всей жизни христианина, проявляясь, в частности, в его желании и возможности совершать добрые дела. Однако понятие «соработничества» человека с Богом в деле спасения, как и понятие человеч. заслуг, с лютеранской точки зрения являются весьма проблематичными, т.к. все добрые дела представляют собой плоды одной Божественной благодати.
Наиболее пространный вероучительный документ -►Тридентского собора — декрет об О. (1547; DH1520-83) — излагает традиционное катол. учение по данному предмету. Согласно декрету, О. означает «переход из того состояния, в котором человек рождается сыном Адама, в состояние благодати и Божественного усыновления посредством второго Адама — Иисуса Христа, нашего Спасителя» (DH 1524), т.е. О. совершает действительную и существенную перемену в человеке. При О. человеку не просто вменяется праведность Христа, О. включает в себя два элемента: отпущение грехов и «освящение и обновление внутреннего человека» (DH 1528). С одной стороны, по одной лишь своей свободной воле, без благодати, человек не может оправдаться перед Богом, и ни вера, ни дела, предшествующие О., не заслуживают благодати О.; но, с др. стороны, сам человек не остается абсолютно пассивным, получая благодать, — он может и отвергнуть ее (его свобода воли не полностью уничтожена первородным грехом). Вера является «основой и корнем любого оправдания» (DH 1532). Но одной лишь веры недостаточно, она должна найти свое выражение в новой жизни, которая проявляется в соблюдении -»заповедей и совершении добрых дел. Декрет не отвергает понятие заслуг человека, а рассматривает их как плод О.
В отличие от католических, лютеранские богословы нередко представляли учение об О. в качестве ключевого положения христ. веры (articulus stands et cadentis eccle-siae — «пункт, в зависимости от которого Церковь дер
1059	ОПРЕСНОКИ	1060
жится или рушится»). Полемизируя друг с другом, лютеране и католики не всегда хорошо понимали позицию противоположной стороны, во мн. случаях из-за использования ключевых терминов не в одном и том же значении. Два подхода в вопросе О. — католический и лютеранский — могут рассматриваться не как взаимоисключающие, а как дополняющие друг друга.
Начатые в 1967 в Цюрихе лютеранско-катол. собеседования на междунар. уровне привели к опубликованию 5 лет спустя документа Евангелие и Церковь, называемого также Отчетом с Мальты; в нем впервые было выражено убеждение, что обе Церкви видят возможность достижения консенсуса в вероучении об О. Двусторонний диалог был продолжен, и его результатом стало подписание 31.10.1999 в Аугсбурге Совместной декларации по поводу учения об оправдании. Католическую Церковь представлял председатель Папского Совета по делам единства христиан кард. Э. Кассиди, лютеранские Церкви — председатель Всемирной лютеранской федерации еп. X. Крауссе. «Учение лютеранских Церквей, представленное в этой декларации, не подпадает под осуждение, вынесенное Тридентским собором, а на учение Римско-Католической Церкви, содержащееся в данной декларации, не распространяется осуждение, выраженное в лютеранских вероисповеданиях», — говорится в документе. Достигнутое согласие было в значительной мере результатом прогресса в библ, и историко-богосл. исследованиях в XX в. Хотя Совместная декларация не решила все спорные вопросы в вероучении об О., был достигнут консенсус по ряду принципиальных базисных истин, разделяемых обеими сторонами, обещающий новые обнадеживающие результаты в экумен. диалоге.
Лит-ра: Newman J.H. Lectures on the Doctrine of Justification. L., 1908; Rechtvertigung: Festschrift E. Kasemann / Hrsg. J. Friedrich u.a. T.-Go., 1976; Tavard G.H. Justification: An Ecumenical Study. NY., 1983; Kiing H. Rechtfertigung: Die Lehre Karl Barths und eine katholische Be-sirmung. Mil., 1986; Kilim U„ PeschJ.H. Rechtvertigung im Disput. T., 1991; SeifridM.A. Justification by Faith: The Origin and Development of a Central Pauline Theme. Leiden, 1992; Maurer E. Rechtvertigung: Konfessiontrennend oder konfessionverbindend? Go., 1998; Zbawienie w roku Jubileuszowym: Nauka na temat usprawiedliwienia w dialogu kato-licko-luteranskim J Red. ZJ. Kijas. Kr., 2000.	o 3 КиЯС
ОПРЕСНОКИ (древнеевр. massof греч. та а(ира — доел, «неквасные»; лат. azymd) — хлебы, выпеченные из пресного теста. В древнем Израиле О. использовались в ряде рел. обрядов, что отчасти сохранилось в совр. иудаизме. Особенно важное значение О. имели в праздник -»Пасхи (Исх 12, 8.15; 13, 3.6-7; Числ 9, И и др.) и в праздник О. (Числ 28, 17), на время которых необходимо было избавиться от всего квасного: эти два первоначально самостоятельных праздника со временем соединились (Втор 16, 16; Мф 26, 17).
Среди исследователей нет окончательного согласия в вопросе о том, была ли -»Тайная вечеря в полном смысле пасхальным ужином (седером), но наиболее вероятно, что слова «Сие есть Тело Мое» Иисус произнес над О., хо
тя полностью исключить, что это мог быть и квасной хлеб, нельзя. Тем не менее очевидно, что для христиан, живших в I тыс., вопрос о том, на каком хлебе совершать -►Евхаристию — пресном или квасном, не был принципиальным. Постепенно на Западе закрепилась практика использования в Евхаристии О., на Востоке (за исключением Армении) — квасного хлеба. Однако в XI в. по мере нарастания напряженности в церковно-культ. отношениях между Римом и Константинополем вопрос о характере хлеба для Евхаристии стал рассматриваться каждой из сторон как принципиальный, что служило поводом для взаимных обвинений в неортодоксальности. Позже позиция Рима была смягчена: если католики лат. обряда используют О., то католики мн. вост, обрядов законно служат Божественную -»литургию на квасном хлебе.
Лит-ра: Cabrol F. // DACL 1,3254-60.	п ( axapOR
ОПТАТ МИЛЕВЙЙСКИЙ (Optatus Milevitanus), св. — епископ, богослов и полемист; род. ок. 320 в Нумидии (Сев. Африка), ум. ок. 390.
О. первым по времени письменно полемизировал с -»донатизмом. Осн. соч. О., известное под названием Ad-versus Parmenianum Donatistam (Против донатиста Пар-мениана), написано между 364 и 367. В 385 оно было отредактировано и к нему была добавлена еще одна (7-я) книга, авторство которой вызывало сомнения, но в наст, время в целом признается за О. Трактат представляет собой ответ на критику ортодокс, христиан донатистским еп. Карфагена Парменианом и посвящен прежде всего эк-клезиологии и сакраментологии (в осн. таинству крещения). О. обосновывает тезис о единстве Церкви (ипа Есс-lesia); отпавшие от нее являются схизматиками. Осн. доказательства истинности Церкви — сохранение ею апост. наследия и преемства, ее вселенскость (in toto orbe terrarum diffusa — «распространенная по всей земле»), а также ее общение с Рим. престолом ап. Петра. В вопросе крещения О. настаивает на действительности крещения, совершенного схизматиками (в т.ч. донатистами), но не признает крещения, совершаемого еретиками.
С большой степенью вероятности О. атрибутируются две проповеди, приписывавшиеся прежде -»Августину (на Рождество Христово и Пасху). Гипотеза об авторстве О. еще трех псевдоавгустиновских проповедей на Богоявление в наст, время отвергнута, т.к. доказано их более позднее происхождение.
Память О. в Католической Церкви — 4 июня.
Соч.: PL 11,883-1104; SCh 412-413; The Work... against the Donatists J Ed. O.R. Vassal-Phillips. L., 1917; La vera Chiesa J Ed. L. Datrino. R., 1988. Источн.: Hieronymus. De viris lllustribus, 110; Augustinus. Contra epistolam Parmeniani, I, 3, 5; Idem. De doctrina Christiana, II, 40, 61; Idem. Epistola ad catholicos, 19, 50.
Лит-ра: Ratzinger J. Volk und Haus Gottes in Augustins Lehre von der Kirche. Mil., 1954, S. 44-123; Blomgren S. Eine Edit heist sfrage bei Optatus von Mileve. Stockholm, 1959; Labrousse M. // DSp 11, 824-830; Mazzucco C. Ottato di Milevi in un secolo di studi: Problemi eprospettive. Bol., 1993.	в. Задворный
ОПУС ДЕИ
1061
ОПТИНА ПУСТЫНЬ, Козельская Введенская Оптина пустынь — ставропигиальный мужской монастырь (ок. г. Козельск, Калужская обл.). Основан, предположительно, в XV в., первоначально был общим для монахов и монахинь, откуда происходит название Оптин (Общий); впервые упоминается в 1625 уже в качестве мужского. Долгое время О.П. существовала как маленькая пустынная обитель, в 1724 в ходе церк. реформ -«Петра I была упразднена, в 1726 восстановлена. Ансамбль О.П. включает в себя собор Введения во Храм Пресвятой Богородицы (1750-71), храмы Казанской Иконы Богоматери (1811), Владимирской Иконы Богоматери (1811, восстановлен в 1998), Преподобной Марии Египетской и Св. Праведной Анны (1824), Святителя Амвросия Ме-диоланского (1865), колокольню (1802-09, восстановлена в 1999), стену с башнями (1832-39), кладбищенский храм Всех Святых (1864), вне терр. монастыря — храмы Преподобного Илариона Великого (1874), Иконы Богоматери «Спорительницы хлебов» (2000), скит с храмами Св. Иоанна Предтечи (1825), Казанской Иконы Богоматери (1858), Святителя Льва Катанского и Преподобного Иоанна Рыльского (1902).
Благодаря покровительству Калужского еп. Филарета (Амфитеатрова, 1819-25) О.П. стала крупным дух. центром рус. правосл. монашества, продолжившим в России традиции архим. Паисия Величковского (1722-94) и его школы: -«старчество, практику -«Иисусовой молитвы, а также перевод и публикацию мистико-аскетических трактатов Отцов Церкви. В 1821 еп. Филарет (Амфитеатров) основал при О.П. скит Св. Иоанна Предтечи, пригласив туда первых оптинских старцев: братьев Моисея (1782-1862) и Антония (1795-1865) Путиловых, Льва Наголкина (1768-1841), чье служение продолжили Макарий Иванов (1788-1860), Иларион Пономарёв (1805-73), Амвросий Гренков (1812-91), Анатолий Зерцалов (1824-94), Иосиф Литовкин (1837-1911), Варсонофий Плиханков (1845-1913). Последние оптинские старцы Анатолий Потапов (1855-1922), Нектарий Тихонов (1853-1928) и Севастиан Фомин (1884-1966) стали свидетелями антирел. гонений.
В XIX — нач. XX в. О.П. оказывала большое влияние на рус. об-во. Изданиями соч. Отцов Церкви оптинские
Оптина Пустынь. Открытка нач. XX в.
1062
монахи внесли значительный вклад в развитие богосл. мысли и патристических исследований в России. Эпистолярное наследие оптинских старцев, адаптировавших для совр. монахов и мирян дух. практику -«исихазма вошло в классический фонд восточнохрист. наследия. Оптинских старцев, сочетавших личную -«аскезу со служением мирянам, посещали мн. паломники, среди которых были деятели политики и культуры: вел. кн. Константин Константинович, вел. кн. -«Елизавета Фёдоровна, Н.В. -«Гоголь, В.А. Жуковский, братья И.В. и П.В. Киреевские, С.П. Шевырёв, М.П. Погодин, К.Д. Кавелин, А.К. Толстой, А.М. Жемчужников, А.Н. Апухтин, А.Н. -«Толстой, Ф.М. -«Достоевский, В.В. -«Розанов, К.Н. -«Леонтьев, В.С. -«Соловьёв, Н.Г. Рубинштейн и мн. др. Монахи О.П. осуществляли также помощь нищим, больным, сиротам.
О.П. была закрыта в 1918; могилы оптинских старцев оставались местами паломничества в годы гонений. В 1987-88 монастырь был возрожден.
Старец Амвросий Оптинский канонизирован Русской Правосл. Церковью в 1988, старцы Лев, Моисей, Макарий, Антоний, Иларион, Анатолий (Зерцалов), Иосиф, Варсонофий, Анатолий (Потапов), Нектарий, архим. Исаакий I (Антимонов), исповедник Никон (Беляев), священномученик Исаакий II (Бобриков), исповедник Севастиан канонизированы для местного почитания в 1996-97, для общероссийского — в 2000. Память Амвросия Оптинского в Русской Правосл. Церкви — 27 июня и 10 октября, собора Оптинских старцев — 11 октября.
Лит-ра: Леонид (Кавелин), архим. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни. М., 1885; (Никодим, архим.] Старцы отец Паисий Величковский и отец Макарий Оптинский и их литературно-аскетическая деятельность. М., 1909; Конце-вич И.М. Оптина пустынь и ее время. Jordanville, 1970; Четвериков С. Оптина пустынь: Исторический очерк и личные воспоминания. Р., 1988; Прославление в лике святых Собора преподобных отцев и старцев, в Оптиной пустыни просиявших: 26-27 июля 199b года. Введенская Оптина пустынь, 1996; Трифон (Туркестанов), митр. /древнехристианские и оптинские старцы М., 1997; Благословенная Оптина: Воспоминания паломников об обители и ее старцах / Сост. Е.В. Помелыдова. М., 1998; Неизвестная Оптина. СПб., 1998; Ераст (Вытропский), иером. Историческое описание Козельской Оптиной пустыни и Предтечево скита (Калужской губернии) Введенская Оптина пустынь, 2000; Агапит (Беловидов), архим. Житие преподобного Амвросия старца Оптинского. Введенская Оптина пустынь, 2001; Преподобные старцы оптинские: Жития и наставления. Введенская Оптина пустынь, 2004; Stanton LJ. The Optina Pustyn Monastery in the Russian Literary Imagination: Iconic Vision in Works by Dostoevsky, Gogol, Tolstoy, and Others. NY. etc., 1995; Kotel’nikov V. L’Eremo di Optina e i Grandi delle cultura russa. [Mi.,] 1996.
И. Семененко-Басин
ОПУС ДЕИ, Opus Dei (Дело Божие)--------«персональная
прелатура Католической Церкви. О.Д. основано как катол. движение в Мадриде 2.10.1928 -«Хосемарией Эскри-ва де Балагером. В наст, время О.Д. насчитывает ок. 88 тыс. членов (из них более 1900 свящ.), проживающих на 5 континентах, в т.ч. ок. 49 тыс. — в Европе. К О.Д. принадлежат как мужчины, так и женщины.
ДЕИ
1064
1063	опус
Штаб-квартира О.Д., как и прелатская церковь, находится в Риме. Статус персональной прелатуры был закреплен за О.Д. в 1982 Папой -»Иоан ном Павлом II. Миссия О.Д. — помогать Церкви нести свет Евангелия людям, призывая всех христиан, независимо от их социальной принадлежности, жить в полноте христ. веры, освящая повседневные дела, в особенности профессиональную работу. Для этого прелатура предоставляет возможности дух. образования и пастырскую опеку как своим членам, так и мн. людям, не принадлежащим к О.Д.
Члены О.Д. живут согласно еванг. заветам, упражняясь в христ. -»добродетелях и освящая свою работу. Для членов прелатуры освящать свой труд — значит работать, подражая Христу, т.е. стремиться в совершенстве исполнять то, что должно, воздавая хвалу Богу и служа людям. Такая работа содействует освящению мира, внося дух Евангелия во все сферы человеч. деятельности.
Духовность О.Д. О.Д. распространяет весть о том, что для всех христиан профессиональная работа и повседневный долг — это путь к святости. О.Д. не стремится отрывать людей от их мирских занятий, а, напротив, призывает их исполнять свои обществ, и церк. обязанности с максимальным тщанием.
Богосыновство. Христианин — сын Божий в силу своего крещения. Богосыновство, по словам основателя О.Д., это фундамент, на котором зиждется дух О.Д. Подготовка, которую осуществляет О.Д., рождает в людях живое чувство богосыновства и дает им силы вести себя, как подобает детям Божьим.
Повседневная жизнь. Христианин может идти к святости в самых разных обстоятельствах, занимаясь своей работой. Основатель О.Д. утверждает: «Повседневная жизнь может быть святой и наполненной Богом, Который призывает нас освящать наши обыденные занятия, ибо и в этом тоже можно и должно достигать христианского совершенства». Поэтому для христианина важны не только сверхъестественные добродетели (-»вера, -»надежда и -*любовь), но и обычные человеч. добродетели (великодушие, трудолюбие, справедливость, радость, искренность и т.д.).
Кто понимает великое значение повседневной жизни, тот сознает и непреходящую ценность малых дел, наполняющих бытие обычного христианина. «Великая святость — в ежеминутном исполнении малого долга», — учит основатель О.Д. Примерами подобных малых дел могут служить незначительные поступки, в которых проявляются уважение к другим, желание служить ближнему, чуткость и тактичность, стремление к порядку и пунктуальности. Освящать работу, освящаться в работе, освящать других людей через свою работу. Освящать свой труд — значит стремиться к совершенству в труде: по человеч. меркам доводить начатое до совершенства, т.е. быть профессионально компетентным и уметь работать, стремясь к совершенству в христ. смысле, из любви к воле Божией и ради служения ближнему. Любая профессиональная деятельность может быть освящена и способна стать путем к святости.
Встреча X. Эскрива де Балагера с крестьянами — членами Опус Деи. Мехико, 4 июня 7970
Любовь к свободе. Члены О.Д. обладают такими же правами и обязанностями, как и др. граждане. В сфере политики, экономики, культуры и т.п. они действуют свободно и несут ответственность за свои поступки. Решая жизненные вопросы, они не прикрываются авторитетом Церкви или О.Д. и не настаивают, что только их решения совместимы с христ. верой.
Молитва и самопожертвование. О.Д. призывает к жизни, полной молитвы и покаяния, поддерживающей в членах персональной прелатуры горячее желание освящать обыденные занятия. Поэтому у членов О.Д. есть свои правила благочестия: регулярное дух. размышление, ежедневное участие в Божественной литургии, частая исповедь, чтение Евангелия и т.д. Важное место в жизни членов О.Д. занимает почитание Божьей Матери.
Любовь и служение. Члены О.Д. стремятся свидетельствовать о своей христ. вере. Основатель О.Д. утверждает: «Исполняя наши повседневные обязанности, трудясь рука об руку с нашими товарищами, друзьями, родными, разделяя с ними наши интересы, мы можем помочь им приблизиться ко Христу». Стремление открыть Христа другим неотделимо от желания содействовать решению социальных и материальных проблем наших ближних. Целостность жизни. Близость к Богу, освящение земных занятий и апост. рвение гармонично сочетаются с «простой и твердой целостностью жизни». «Целостность жизни, — учит Хосемария Эскрива де Балагер, — необходимое условие, без которого нельзя освящаться в повседневности, в работе, в семье и в обществе». Христианину, трудящемуся в миру, следует избегать «соблазна двойной жизни, искушавшего людей и прежде, и теперь: с одной стороны — жизнь внутренняя, связь с Богом, с другой, совсем отдельно — жизнь профессиональная, социальная, семейная. [,..| Нет, дети мои! [...] Жизнь одна, ее мы и должны освятить, наполнить Богом и плоть, и дух».
Священники и миряне в О.Д. О.Д. состоит из прелата, пресвитеров (или собственного духовенства) и мирян (женщин и мужчин). Нельзя стать членом О.Д.
ОПУС ДЕИ
1065 без Божественного призвания, придающего особый характер христ. жизни. Формальное вступление в О.Д. совершается посредством договора или двустороннего соглашения, заключаемого с персональной прелатурой, в котором предусматриваются взаимные обязательства.
О.Д. является определенной частью народа Божьего (portio populi Dei). Для членов О.Д. различны лишь пути осуществления христ. призвания, зависящие от личных особенностей и обстоятельств, существующих у каждого человека.
Больше всего в О.Д. т.н. супернумерариев (в наст, время ок. 70%). Чаще всего это женщины или мужчины, живущие в браке, и освящение семейных обязанностей для них — наиважнейшая задача христ. жизни. Остальные члены О.Д. — это мужчины или женщины, принявшие на себя обязательство апост. безбрачия (в О.Д. нет обетов). Некоторые из них (ассоциированные члены) проживают со своими родственниками или там, где работают. Другие же (нумерарии) могут в полной мере участвовать в апост. начинаниях и обучении др. членов О.Д.; обычно они живут в центрах персональной прелатуры. Нумерарии и ассоциированные члены О.Д. из числа мужчин, свободно изъявившие свою готовность к священству и призванные к этому служению прелатом, могут после соответствующей подготовки стать священниками О.Д.
Присоединение к О.Д. не изменяет жизненный статус верующих: их права и обязанности по отношению к гражданскому об-ву и Церкви остаются неизменными. Личная ответственность и свобода определяют действия каждого члена О.Д.
Помощники О.Д. — это мужчины и женщины, которые, не будучи членами О.Д., поддерживают апост. начинания О.Д. в области образования, культуры и благотворительности, прежде всего своими молитвами, а также пожертвованиями или трудом. Среди помощников О.Д. есть и представители др. религий, а также неверующие.
Апост. служение. Согласно Хосемарии Эскрива де Ба-лагеру, «главная работа Опус Деи состоит в том, чтобы дать своим членам и всем желающим духовные средства, чтобы они могли жить в мире, как подобает добрым христианам».
Для членов О.Д. особенно важна апост. работа с молодежью. Образование молодежи направлено на возрастание в добродетелях и углубление дух. жизни, на достижение совершенства в работе и служение людям.
Наряду с церк. учреждениями, созданными персональной прелатурой или доверенными ее опеке (напр., Папский ун-т Св. Креста в Риме), члены и помощники О.Д. вместе с др. людьми (католиками и некатоликами) создают также школы, больницы, ун-ты, центры профессиональной подготовки и т.п.
Устройство персональной прелатуры. Апост. конституцией Utsit от 28.11.1982 Папа Иоанн Павел II учредил О.Д. в качестве персональной прелатуры меж-
1066 дунар. масштаба. Вместе с этим документом Папа издал устав О.Д., ранее составленный основателем О.Д., а затем немного измененный.
Свяшенники О.Д. полностью подчинены прелату; они получают от него задания, связанные с их пастырским служением. О.Д. берет на себя материальное обеспечение этих священников. Миряне О.Д. повинуются прелату во всем, что касается миссии О.Д. Они подчиняются гражданским властям, как и прочие граждане, а также др. церк. властям, как и остальные миряне-католики.
В О.Д. юрисдикционную власть осуществляют прелат и его викарии, которые представляют его в регионах. Прелат — собственный ординарий О.Д. Коллегиальность — важная черта управления О.Д., поэтому прелат и его викарии работают в сотрудничестве с соответствующими советами, состоящими преимущественно из мирян. С прелатом сотрудничают Ген. совет, состоящий из мужчин, и Центр, асессория, состоящая из женщин; оба совета находятся в Риме.
Прелатура подразделена на территориальные округа, т.н. регионы. Во главе каждого региона, пределы которого не обязательно совпадают с границами одной страны, стоит региональный викарий и два его совета — Региональная комиссия и Региональная асессория. Некоторые регионы подразделяются на делегации. Органы управления делегаций те же, что и в регионе: они состоят из викария делегации и двух советов.
На местном уровне существуют центры О.Д., которые занимаются организацией образовательных мероприятий и пастырским попечением о членах О.Д. В каждом центре есть местный совет, возглавляемый директором и состоящий по крайней мере из трех членов прелатуры. Для осуществления пастырского попечения о верующих, приписанных к каждому центру О.Д., прелат назначает священника.
Отношения с епархиями. Прелатура О.Д. — юрисдикционное учреждение, входящее в пастырскую и иерархическую структуру Церкви и имеющее, наравне с епархиями, территориальными прелатурами, апост. викариатами, воен, -юрдинариатами и т.д., собственную автономию и необходимые полномочия для осуществления своей миссии в служении Церкви. Поэтому О.Д. подчиняется непосредственно Папе Римскому, находясь в ведении Конгр. по делам епископов.
Прелатура О.Д., как и воен, ординариаты, является структурой персонального (не территориального) типа для осуществления особого пастырского задания. Власть прелата распространяется на все дела, относящиеся к особой миссии О.Д., и осуществляется в сочетании с властью епарх. епископа, касающейся обычной пастырской заботы о верующих в епархии.
Согласно положениям канон, права Церкви и собственного права О.Д., диаконы и пресвитеры, инкардини-рованные в О.Д., принадлежат к секулярному духовенству и полностью подчиняются прелату. Епарх. епископы
1067
ОПЫТ
1068
ОПУС ДЕИ. Благодарственное богослужение по случаю канонизации св. Хосемарии Эскрива де Балагера в базилике Св. Евгения. Рим, 10 октября 2002
с разрешения прелата или его викария могут доверять священникам, принадлежащим к О.Д., церк. должности (настоятель, судья и т.д.), которые эти священники должны исполнять, следуя указаниям епарх. епископа.
Начиная свою апост. деятельность в к.-л. епархии, О.Д. всегда заручается согласием епарх. епископа, которому руководство О.Д. передает один экземпляр устава персональной прелатуры. Для возведения храмов прелатуры или передачи О.Д. уже существующих храмов или приходов заключается договор между епарх. епископом и прелатом или его региональным викарием. В этих храмах соблюдаются общие положения епархии о церквях под руководством секулярного духовенства.
Деятельность О.Д. направлена на подготовку членов персональной прелатуры, чтобы они и в Церкви, и в миру осуществляли апост. служение, помогая своим пастырям нести еванг. свет людям и содействуя (каждый по-своему) распространению идеи всеобщего призвания к святости. При этом члены О.Д. активно содействуют исполнению распоряжений епарх. епископов.
Материальные аспекты. Все члены О.Д. обеспечивают себя и свою семью, занимаясь профессиональной работой. Кроме того, они по мере своих возможностей помогают покрыть расходы по осуществлению апост. миссии О.Д.
Вместе с помощниками О.Д. и мн. др. людьми члены О.Д. ради служения ближним инициируют и материально поддерживают различные гражданские начинания (благотворительные, воспитательные и т.п.), направленные не на получение прибыли, а на оказание социальной помощи. Руководство этими программами осуществляют конкретные лица (а не О.Д.), полностью
отвечающие за организационные, эконом, и др. аспекты деятельности и являющиеся собственниками материальной базы и сооружений.
Лит-ра: Пономарев Л.В. Отношение к труду 6 апостолате католической организации «Опус Деи» // Организация труда и трудовая этика: Древность; Средние века; Современность. М., 1993, с. 214-224; Berglar Р. Opus Dei: Life and Work of Its Founder fosemaria Escriva. Princeton, 1993; Fuenmayor A. et al. The Canonical Path of Opus Dei. Princeton-Chicago, 1994; Rodriguez P. et al. Opus Dei in the Church: An Ecclesiological Study of the Life and Apostolate of Opus Dei. Dublin-Princeton, 1994; Vasquez de Prada A. The Founder of Opus Dei. Princeton, 2001.	д. дианин_Хавард
ОПЫТ (евр. nissayon [nissdi], греч. Ё|гп£1р(а, лат. experien-tia) — тип опознания, в основе которого лежит непосредственное участие познающего субъекта (индивидуального или коллективного) в некоторой ситуации. Кроме того, О. называются знания и умения, приобретаемые субъектом в результате такого контакта «лицом к лицу» с реальностью.
О. в теории познания. Вопрос о роли О. в познании всегда играл в философии большую роль. Согласно -’Платону, подлинное знание возможно лишь по отношению к неизменным объектам — идеям, а не к переменчивым вещам, с которыми имеет дело О.; познание носит характер воспоминания, т.к. душа была знакома с идеями до рождения человека (диалоги Менон и Федон). Согласно -►Аристотелю (Вторая аналитика П, 19; Метафизика I, 1), О. возникает из повторяющихся ощущений, закрепляемых в памяти; он лежит в основе -»науки и искусства, которые, в отличие от О., содержат знание не только отд. случаев, но и общих принципов, которые извлекаются из О. благодаря особой способности — интеллекту (voCq; -»разум).
ОПЫТ
1069
В ср.-век. философии, как и в античности, понятие О. относилось в первую очередь к чувственному восприятию (согласно -»Фоме Аквинскому, experientia a sensu oritur — «О. происходит от чувств»). В то же время по аналогии говорилось и об интеллектуальном О. (Фома Аквинский, Demalo, q. 16, а. 1, ad 2; -»Александр Гэльский, Summa II, pars I, n. 119, ad 3). Общей чертой всякого О. признавалась обращенность на отд. объекты. Хотя собственным объектом интеллектуального познания является общее, интеллект может познавать и единичные вещи — напр., чувственные образы, содержащиеся в памяти, существование самого интеллекта, действия различных человеч. способностей (Фома Аквинский, De veritate, q. 10, а. 8, ad 8; Summa theologiae II-II-ae, q. 97, a. 2, ad 3). Ср.-век. мыслители подчеркивали пассивность субъекта при О., связанном прежде всего с воздействием познаваемой реальности на познающего.
Р. -»Бэкон отмечал важность О. как источника всякой достоверности: без опытной проверки результаты доказательств не являются вполне надежными; авторитет в конечном итоге тоже основывается на О. В понятие О. у Бэкона входит не только чувственный, но и «внутр. О.», включающий как познание науч, принципов, так и мистические озарения (Opus majus VI). О., лежащий в основе всех наук и искусств, У. -Юккам трактовал как «совершенное интуитивное познание» (-»интуиция), касающееся единичных присутствующих объектов; оно противопоставлялось «несовершенному интуитивному познанию», обращенному к предметам, существовавшим ранее. При этом объект О. — не только чувственно воспринимаемые внеш, объекты, но и внутр, состояния человека — напр., намерения, желания, эмоции (In Sententia-rum II, q. 15, H; Prologus, q. 1, Zet HH).
В науке Нового времени понятие О. подверглось пересмотру. Осн. методом опытного естествознания стал эксперимент — О., осуществляемый методически и включающий активное воздействие исследователя на условия, в которых находится исследуемый объект. Др. особенностью О. в науке Нового времени стало использование измерений, нацеленное на получение количественных результатов, что должно было увеличить их объективность. Представители -►эмпиризма Нового времени считали, что рассуждение может ошибаться, а О. является основанием надежности познания. При этом под О. обычно подразумевались данные чувственного восприятия, хотя нередко сохраняло свое значение и понятие внутр. О. (напр., у Дж. Локка). Согласно Д. ->К)му, и внеш, ощущения, и внутр. О. сводятся к восприятию «впечатлений», которые и представляют собой основание познания. Подобным образом Э. Мах усматривал первоначальные единицы О. в «ощущениях», которые сами по себе не являются ни физическими, ни психическими.
Философы-эмпирики стремились показать, что достоверное науч, познание может быть получено из «чистых», первичных опытных данных, не зависящих от теор. ин-
1070 терпретации. С этой целью Ф. ->Бэкон, Дж.С. Милль, а впоследствии представители -неопозитивизма пытались логически обосновать индуктивные процедуры, которые дали бы возможность из опытных данных выводить науч, законы. Хотя среди сторонников индуктивной методологии были такие авторитетные естествоиспытатели, как И. ->Ньютон, выдвинутая эмпиризмом программа потерпела неудачу; Юм пришел к выводу, что наука не содержит в себе никакой достоверности, а Мах заключил, что науч, теории не являются ни истинными, ни ложными, а лишь более или менее удобными. На практике в науке восторжествовала не индуктивная, а гипотетико-дедуктивная методология, описанная, напр., П. ->Дюгемом: науч, теории являются гипотетическими, опытной проверке подвергаются лишь некоторые их следствия, причем разные теории могут объяснять одни и те же опытные данные, поэтому выбор между теориями не может осуществляться только на основании О.
Мн. философы пришли к выводу, что, вопреки эмпиризму, наука не основывается на «чистых» опытных данных, поскольку кажущиеся достоверными данные в действительности получаются с использованием определенных схем и эталонов, врожденных или культурно обусловленных. Уже И. -►Кант указывал, что познающий субъект в О. не является полностью пассивным, поскольку О. возможен лишь в результате применения априорных форм организации чувственного материала. В XX в. Н.Р. Хансон говорил о «теоретической нагруженности» (англ, theory-ladenness) языка, используемого для формулировки утверждений об О. Согласно Т.С. Куну, науч. О. осуществляется внутри определенной парадигмы, определяющей совокупность возможных проблем и вариантов их решения; становление парадигм связано в т.ч. с ист., социальными, идеол. факторами.
Культура -фомантизма выработала более широкое понятие О. В качестве единицы О. рассматривалось «переживание» (нем. Erlebnis), в котором неразрывно связаны различные аспекты человеч. жизни, в т.ч. эмоциональные и волевые; с др. стороны, внимание было обращено на т.н. исторический О., включающий целостность пережитого определенным народом в ходе истории. Ряд филос. направлений XIX-XX вв.-----►спиритуализм, -►праг-
матизм, -►феноменология, -»экзистенциализм — рассматривали роль О. в контексте не только теор. познания, но и всей жизни личности и ее взаимоотношений с окружающим миром. Филос. -»герменевтика (Х.Г. Гада-мер и др.) утверждает исторически обусловленный характер О. Всякий О. возможен лишь при условии определенного «предпонимания» мира и заранее связан с некоторой традицией интерпретации: данный вывод применим и к проблеме роли О. в науке.
Религиозный О. О постижении Божественной реальности Библия нередко говорит по аналогии с чувственным восприятием (напр., Пс 34, 9: «вкусите и увидите, как благ Господь»; Евр 6, 4-5, где говорится о «вкусивших
1071	ОРАРЬ	1072
дара небесного» и «вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века»). Апост. весть — это свидетельство о том, что сами апостолы узнали на своем О., о том, что они видели, слышали и осязали (см. 1 Ин 1, 1-3). Тема важности постижения Божественной реальности на собственном О., а не только путем слушания учителей, присутствует у мн. наставников дух. жизни; напр., она встречается в Духовных упражнениях -*Игнатия Лойолы: «Ибо не обильное познание питает душу и ее удовлетворяет, но внутреннее прочувствование вещи и ее вкушение».
Выделение рел. О. в качестве специфической богосл. темы, центральной для понимания христ. веры, произошло в протест. -»либеральной теологии нач. XIX в. Согласно Ф.Д.Э. -ИИлейермахеру, в основе религии лежит чувство абсолютной зависимости от Бога; наиболее чистое выражение этого чувства представляет христианство — религия -»Воплощения, соединения трансцендентного Бога и человека. Чертой подлинного рел. чувства является О. христ. солидарности; догматы представляют собой рациональное выражение этого общехрист. чувства, но, согласно Шлейермахеру, они вторичны по отношению к рел. О. Представители Эрлангенской школы (К. фон Гофман, Ф.Г.Р. Франк) в основе христианства видели О. нового рождения. Представители либеральной теологии нередко рассматривали рел. О. как критич. инстанцию по отношению к церк. догматике. Соч. У. *Джемса Многообразие религиозного опыта приписывает мистическому О. ключевую роль в религии. Показывая важную и во мн. случаях позитивную роль рел. О. в жизни личности, Джемс, оставаясь в рамках -»прагматизма, воздержался от обсуждения вопросов об объективной истинности этого О.
В катол. среде идея, что догматы представляют собой несовершенное и исторически преходящее выражение рел. О., нашла отражение у некоторых представителей -►модернизма. Поэтому в противовес им катол. богословы 1-й пол. XX в. вообще стремились избегать употребления понятия рел. О., которое в их понимании плохо согласовывалось с традиционным катол. подходом, подчеркивающим авторитет учения Церкви и настаивающим на объективности истин веры. Однако со временем осознавалась важность рассмотрения рел. О. во всей широте и глубине значения этого понятия. К. -Фанер выделил новый аспект данной темы: рел. О. — это не только О. особых, экстраординарных явлений и не только О. встречи с ист. -►откровением Божиим в христианстве, но и рел. измерение любого О., в котором человек переживает (возможно, не сознавая этого) также свою собственную открытость по отношению к абсолютному бесконечному Бытию, лежащему в основе всей его жизни. Эта рел. составляющая человеч. О. представляет собой первичную форму спасительного сообщения Богом Себя Самого человеку.
В документах II -»Ватиканского собора слово experientia («О.») используется 32 раза, а соответствующий ему глагол experiri («испытывать») — 17 раз. Догм, конституция ->Dci Verbum гласит, что апост. предание развивается в Церкви
при содействии Св. Духа, в т.ч. «через внутреннее опытное разумение всего духовного» (DV 8). Слово «О.» нередко использовал в своих энцикликах Папа -►Иоанн Павел II; напр., в энц. *.Dives in misericordia оно встречается 13 раз, причем 6 раз — применительно к рел. О.
Характерной чертой рел. О. является то, что он затрагивает человеч. личность в целостности ее интеллектуальных, волевых и чувственных моментов. Рел. О. носит характер дара Божьего, он осуществляется всегда по инициативе Бога и побуждает к определенному ответу со стороны человека — к вере и любви, причем не только в созерцательном, но и в деятельном аспекте. Рел. О. присуще ощущение особого рода надежности, связанной с абсолютностью содержания этого О. Указанные черты могут ощущаться более или менее явно, но по мере углубления самого О. и рефлексии над ним предстают все более четкими.
Рел. О. не обязательно должен сопровождаться яркими психологическими феноменами; их отсутствие не означает невозможности контакта с Богом. Конкретный характер рел. О. зависит как от ист., культ, и социального контекста жизни субъекта, так и от его психологической и дух. зрелости; в частности, этот О. требует определенной способности замечать его. Рел. смысл О. никогда не дан непосредственно; О. требует внимательного распознания, что он означает (ср. 1 Фес 5, 21: «Все испытывайте, хорошего держитесь»). Для его правильной интерпретации необходима помощь Св. Духа и согласие с предыдущим О. жизни в Церкви (sentire сит Есс-lesia — «чувствовать вместе с Церковью»).
Лит-ра: Гадамер Х.-Г. Папина и метод. М., 1988, с. 409-426; Каспер В. Бог Иисуса Христа. М., 2005, с. 107-117; Hawkins DJ.B. The Criticism ofExperience. NY., 1946; Mouroux J. [.’experiencechretienne. P., 1952; Smith J.E. Experience and God. NY., 1968; LotzJ.B. Transzendentale Erfah-rung. Fr. u.a., 1978; Lane D.A. The Experience of God: An Invitation to Do Theology. NY.-Dublin, 1981; Meissner W.W. Psychoanalysis and Religious Experience. New Haven-L., 1984; Giannini G. La nozione di esperienza: Implicazioni filosofiche ed esistenziali. R„ 1987; Alston W.P. Perceiving God: The Epistemology of Religious Experience. Ithaca (NY.), 1993. д рОрелов
ОРАРЬ (греч. cbpapiov, лат. orarium) — предмет литург. -►облачения в -»византийском и др. вост, литург. -►обрядах. Термин «О.» использовался также в Риме и некоторых др. регионах Запада для обозначения аналогичного предмета облачения вплоть до IX в., когда он был окончательно вытеснен термином -»стола (sto-la), пришедшим из галликанской традиции. О. и стола обнаруживают функциональное тождество и единое происхождение.
Этимология слова «О.» неясна, что находит свое отражение в различных ее объяснениях как в Средние века, так и в Новое время. Существует традиция возводить этот термин к греч. wpa (час, промежуток времени): беря в руку край О., -► диакон указывает верующим на время молитвы. В некоторых ср.-век. визант. толкованиях слово «О.» возводят к лат. глаголу огаге (молиться). К числу
ОРАТОРИАНЦЫ
1073 наиболее правдоподобных относится предположение, что «О.» происходит от лат. os (уста) и, соответственно, предшественницей этого литург. предмета была какая-то бытовая принадлежность для отирания уст (полотенце или салфетка).
В нынешней литург. практике визант. обряда О. является предметом облачения иподиакона и диакона и представляет собой длинную и широкую ленту, сделанную из той же материи, что и -»стихарь. О. носится иподиаконом поверх стихаря крестообразно (опоясывая его и покрывая оба его плеча), а диаконом — на левом плече, где обычно крепится к стихарю при помощи пуговицы. В славяно-визант. традиции протодиаконы и архидиаконы носят двойной О. У греков двойной О. носят все диаконы.
В России длина О. обычно ок. 2 м, ширина — 15-20 см; двойные О. нередко отличаются от одинарных большей шириной. Произнося -»ектении, диакон держит край О. на вытянутой правой руке, после каждого прошения осеняя себя крестным знамением.
Поскольку О. и священническая епитрахиль изначально представляли собой один и тот же, хотя и по-разному носимый, предмет облачения (ср. диаконскую и священническую столу на Западе), в Средние века при рукоположении диакона в священники О. возлагался ему на оба плеча и скреплялся на груди, образуя, т.о., епитрахиль. В некоторых поместных традициях этот обычай сохранился до наст, времени.
В др. вост, литург. обрядах О. также является предметом облачения диаконов и некоторых низших чинов клира. Имеются некоторые отличия в ношения О. в зависимости от сана.
Лит-ра: Braun J. Die liturgische Gewandung im Occident und Orient nach Urspning und Entwicklung, Verwendung und Symbolik. Fr., 1907, S. 601-620; Raes A. Introductio in liturgiam Orientalem. R., 1947, p. 236-238.	।] Сахаров
ОРАТОРИАНЦЫ, Конфедерация Оратория св. Филиппа Нери (лат. Confoederatio Oratorii Sancti Philippi Nerii, COr), Ин-т Оратория св. Филиппа Нери---►обще-
ство апост. жизни, осн. в 1575 в Риме -»Филиппом Нери. История. Начало Конгр. О. было заложено Филиппом Нери во время его пастырского служения в рим. церкви Св. Иеронима (Сан Джироламо делла Карита), когда он стал проводить катехизаторские встречи вначале в своем доме, а затем в обустроенном для них -»оратории при храме. Встречи включали беседы на рел. темы и -»духовные упражнения с пением церк. гимнов (эта практика дала импульс созданию муз. жанра -►оратории). Члены возникшей при этом общины изучали церк. музыку, христ. археологию, заботились о больных и паломниках, организовывали совместные посещения рим. церквей и катакомб; среди воспитанников этой общины были историк Ч. -»Бароний и композитор Дж.П. да -»Палестрина.
1074
В 1564 Филипп Нери, назначенный настоятелем церкви Сан Джованни деи Фьорентини, создал небольшую общину, в которую пригласил своих дух. воспитанников Ч. Барония, А. Федели и Дж-Ф- Бордини, а также неск. друзей. В течение 10 лет были разработаны правила жизни в этой общине, позднее их дополнил свящ. Франческо Таруджи (впоследствии кардинал). В 1571-72 священники Филипп Нери, Ф. Таруджи и А. Тальпа решили создать общину, живущую, подобно ранним христианам, согласно еванг. -»советам в духе братской любви. 15.07.1575 Папа -»Григорий XIII -»буллой Copiosus in misericordia утвердил создание при рим. церкви Санта Мария ин Вал-личелла «конгрегации священников и клириков, называемой также Ораторием». Вскоре после создания рим. общины О. стали возникать и др. подобные ей общины: в 1579 — Обитель св. Северина в г. Мачерата (обл. Марке), а в 1586 — Ораторий в Неаполе.
Первая конст. О. была написана в 1583; она дорабатывалась неск. раз на протяжении 1588-1610 и была утверждена Папой -»Павлом V в 1612. В конст. записан принцип автономии отд. обителей, каждая из которых называется Ораторием (или конгрегацией).
В кон. XVI в. существовало ок. 10 обителей О. в Италии, в 1596 появились первые обители О. во Франции. В XVII-XVIII вв. действовало ок. 150 обителей О. в Испании, Португалии, Польше, Бельгии, Фландрии, на Мальте, в Лат. Америке и Индии. В XIX в. О. обосновались в Великобритании, Германии, Австрии и США. К О. принадлежал знаменитый катол. богослов Дж.Г. -»Ньюмен. В 1942 О. образовали конфедерацию, названную Ин-том Оратория св. Филиппа Нери и в том же году утвержденную Св. Престолом.
В 2005 О. насчитывали 552 монаха (из них 418 свящ.) и 77 обителей.
С 1968 существует женская Федерация сестер св. Филиппа Нери, объединяющая 5 ин-тов: Миссионерок образования, Дочерей Богоматери Милосердия, Сестер св. Филиппа Нери, Облаток-филиппинок и Облаток св. Филиппа Нери. Деятельность и духовность. О. не приносят монаш. -►обеты, т.к. основатель конгр. хотел, чтобы ее члены были связаны не строгостью обетов, а исключительно христ. духом и общими обязанностями.
О. занимаются воспитанием молодежи, участвуют в благотворительной и пастырской деятельности в приходах, ведут миссион. и педагог, работу в тесном сотрудничестве с епарх. духовенством. О. придают большое значение музыке при богослужениях.
Обители О. по мере необходимости помогают в работе друг другу; священники могут в целях конкретной помощи на время переходить из одной обители в другую. Организация. Конфедерация О. не имеет единого ген. настоятеля, но в 1942 была учреждена должность ген. прокуратора, представляющего все обители О. перед Св. Престолом и имеющего резиденцию в Риме; ген. прокуратор наблюдает также за соблюдением конст. О. В 1958
1075	ОРАТОРИИ	1076
Св. Престол учредил должность визитатора Оратория, который представляет Св. Престол перед обителями О. Раз в 10 лет представители различных обителей О. собираются в Риме в церкви Санта Мария ин Валичелла (где находится усыпальница Филиппа Нери) и участвуют в общем конгрессе, на котором выбирают Совет О.
Глава обители О. избирается раз в 3 года допущенными к голосованию священниками. Существование в одном городе более одной обители О. допускается лишь для больших городов. Новые обители О. создаются или уже существующими обителями, или, что более распространено, по инициативе местного -»ординария. После того как новая обитель О. получает утверждение со стороны Св. Престола, она входит в состав Конфедерации О. Лит-ра: Marciano G. Memorie historiche della congregazione dell’Ora-torio. Napoli, 1693-1702. 5 vol.; Newman J.H. Remarks on the Oratorian Vocation. Birmingham, 1856; Ponnelle L., Bordet L. Saint Philippe et la societe romaine de son temps. P., 1928, p. 239-437; Villarosa M di. Memorie degli scrittori filippini. Napoli, 1937-42. 2 vol.; Gasbarrl C. L’Oratorio romano. R., 1963; Addington R. The Idea of the Oratory. L., 1966; Glover C.G. The Juridical Development of The Oratory from 1612 to 1918 // Oratorium 3 (1972), 102-116; Idem. The Juridical Nature of the Oratory and Oratorians today. R., 1973; Clstellini A. // DIP 6, 765-775; Congregationis Oratorii quarto saeculo (1S7S-1975) 11 Oratorium 6 (1975); Morello G., Dante F. L'archivio della congregazione dell’Oratorio di Roma della Chiesa Nuovo: Inventario e indice J J Ricerche per la storia religiosa di Roma 2 (1978), 275-362; Oratorium Swiftego Fili-pa — droga duchowa. Poznan, 1995; AnPont 2007.	т Шишова
ОРАТОРИЙ (лат. oratorium — молитвенный дом) — освященное здание или помещение, предназначенное для молитв и поклонения Богу в кругу определенной общины или группы верующих, в отличие от -»церквей, открытых для всех верующих без исключения. О. были известны уже в ранней Церкви.
В архитектурном плане О., как правило, отличаются от церквей меньшими размерами и представляют собой прямоугольный зал с алтарем.
Согласно ККП (1983), О. бывают общественными и частными. Обществ. О., даже если они были построены для общин или отд. лиц, могут быть с согласия компетентных церк. властей открыты для всех верующих, по крайней мере во время богослужений (CIC 1223); в отношении обществ. О. действуют все законы ККП, относящиеся к церквям. О. устраиваются для определенных групп верующих с разрешения местного -►ординария, который предварительно должен посетить здание либо помещение, предназначенное для О., лично или через др. лицо убедившись, что оно устроено подобающим образом; после получения от ординария разрешения О. не может быть передан для светских целей; в О. могут совершаться все богослужения, кроме тех, которые будут изъяты церк. правом или предписанием местного ординария (CIC 1224-25). Частные О., называемые также домовыми церквями (sacellaeprivatae), устраиваются с разрешения местного ординария для поклонения Богу одного или неск. человек; после освящения помеще
ние частного О. не может быть использовано в хозяйственных целях (CIC 1226-27).
Ораторий Филиппа Нери — община, организованная -►Филиппом Нери в Риме в 1564 для ведения апост. и катехизаторской деятельности и положившая начало конгр., названной Ин-том Оратория св. Филиппа Нери (-»орато-рианцы), в которой отд. обители также называются О.
Лит-ра: Feldhaus А.Н. Oratories. Wa., 1927; Ziolkowskl Т. The Consecration and Blessing of Churches. Wa., 1943; Reinhardt HJ.F. // Handbuch des katholischen Kirchenrechts I Hrsg. von J. Listl, H. Muller, H. Schmitz. Regensburg, 1983, S. 648-651.	т Шишова
ОРАТОРИЯ (лат. oratorium, итал. oratorio) — жанр крупного муз. произведения для певцов-солистов, хора и оркестра, характеризующийся эпико-драматическим характером и ясным сюжетом. В отличие от оперы, О. не связана с театральной постановкой.
Истоки О. лежат в ср.-век. дух. представлениях с музыкой — религиозных -»драмах IX-X вв. Формирование жанра началось в сер. XVI в., когда свящ. -»Филипп Нери организовал в Риме молитвенные собрания, которые вначале проходили в -»оратории при церкви Св. Иеронима. На этих собраниях исполнялись гимны, дух. песнопения (на итал. тексты) в обработке известных композиторов, в т.ч. Дж. Анимуччи (ок. 1515-71). Эти дух. песнопения приобрели характер диалога, сначала только по содержанию, а затем и по форме (чаще всего это был аллегорический спор души и тела). На раннем этапе весь текст исполнялся хором, позже в диалогах произошло разделение на сольную и хоровую партии. В период укрепления монодического стиля и возникновения на рубеже XVI-XVII вв. раннего типа оперы — drama per musica — утверждению муз. композиции дух. диалога способствовало соч. Э. Кавальери Представление о Душе и Теле, исполненное в 1600.
Наиболее значительный вклад в развитие практики ораториальных дух. песнопений внес Дж. Анерио (ок. 1567-1630), который выделил повествование-рассказ и оформил на его основе специальную партию Историка, или Рассказчика — Testo (Текст), поручаемую хору (в духе античной трагедии), а диалоги закрепил за солистами по числу персонажей; их партии исполнялись в сопровождении органа. Анерио ввел также органные вступления к диалогам и заключительные хоровые обобщения — мораль. По этой схеме написаны наиболее известные соч. этого композитора: Давид и Голиаф, Обращение Павла (из собрания Teatro armonico spirituale, 1619). Со временем диалоги сюжетно разрослись, а партия Testo превратилась в сольный речитатив. Такого рода композиции получили жанровое обозначение «духовная история», или «духовная драма».
К 1640 понятие О. стало соотноситься с особым муз. жанром, связанным с драматическими библ, (чаще в.-з.) сюжетами и стилем исполнения сольных партий, близким к оперному. К сер. XVII в. сложились 2 разновидно-
1077 сти жанра: oratorio volgare (на итал. текст) и oratorio latino (на лат. текст). Первая, как правило, длилась 30-60 мин и состояла из 2 частей, между которыми произносилась проповедь. Этот тип О. получил развитие в творчестве Б. Паскуини, Дж. Аррести, Ф. и А. Вераччини. О. 2-го типа были одночастными и вначале исполнялись на молитвенных собраниях в рим. церкви Св. Марцелла (в часовне Распятия). Музыку для этих собраний, которые посещали представители аристократии, нередко заказывали видным композиторам (Э. Кавальери, Т.Л. де -►Виктория, А. -«Страделла).
Первым классиком О. обычно называют Дж. ->Карис-сими, автора ок. 20 произведений — как в стиле oratorio volgare (Даниил), так и oratorio latino (История Иеффая, Страшный суд, Валтасар, Суд Соломона и т.д.). К жанру О. обращались Л. Росси, А. -►Скарлатти, А. -►Вивальди и др. итал. мастера. Тексты для О. нередко писал знаменитый оперный либреттист П. Метастазио.
К кон. XVII в. оформились осн. элементы жанра О.: большая муз. композиция из 2 частей продолжительностью от полутора до двух часов, сюжет, заимствованный из Библии или житийных книг, обычно носящий дидактический характер. В муз. драматургии О., как и в операх того времени, было много арий и сравнительно мало хоровых эпизодов.
Получив к кон. XVII в. распространение в Италии, О. итал. мастеров стали пользоваться популярностью и при др. катол. дворах Европы. Такие соч. часто служили заменой музыкально-театральным представлениям в дни -> Вел и кого поста, использовались они и во время богослужений. Позже, в XVIII в., сложились нац. разновидности жанра О. Во Франции единственным композитором, создававшим О., был М.-А. ->Шарпантье, учившийся у Дж. Кариссими. Родоначальником О. в Германии можно считать гамбургского мастера Р. Кайзера (1674-1739). Его О. Окровавленный и умирающий Иисус (1704) открыла путь в ораториальную музыку еванг. теме, которая получила продолжение в сочинениях К. Г. Трауна Смерть Иисуса (1755), Ф. Шнайдера Детство Христа (1825) и др. К жанру О. обращались видные нем. мастера XVIII в. — К.Ф.Э. -►Бах, И. Маттезон, Г.Ф. Телеман. Глубокие связи возникли между О. и традиционным нем. жанром -► пасс иона (страстей).
Выдающиеся достижения в жанре О. связаны с именем Г.Ф. -Иёнделя. Соприкоснувшись в своей творческой эволюции с муз. традициями Германии, Италии и Англии и получив известность в жанре opera-seria (серьезной оперы), композитор соединил в О. черты итал. оперы, англ, музыкально-театрального жанра маски, oratorio volgare и oratorio latino, нем. О., лютеранского -►хорала и англ, хорового антема. О. Генделя созданы в 1738-52, наиболее известные из них — Израиль в Египте, Самсон, Иуда Маккавей, Мессия, Иеффай — составляют классические образцы этого жанра, отличительной чертой которого стала ведущая роль хора, выражающего эпическую сущность сюжета.
ОРБЕЛИАНИ
1078
Традиции О., написанных Генделем, были продолжены в произведениях композиторов 2-й пол. XVIII — XIX в. Особенно значительной была роль О. в нем. и англ, культурах, исторически связанных с деятельностью Генделя. Крупные мастера внесли в О. свои творческие принципы, расширили круг сюжетных мотивов, вплоть до обращения к светской тематике; в числе авторов О. — Й. -►Гайдн (Возвращение Товии, 1775; Сотворение мира, 1798; Времена года, 1801), В.А. -►Моцарт (Освобожденная Беттулия, 1771; Кающийся Давид, 1785), Л. ван -►Бетховен (Христос на Масличной горе, 1803), Л. Шпор (Последние деяния, 1826; Последние часы Спасителя, 1835; Падение Вавилона, 1840), Ф. -►Мендельсон-Бартольди (Павел, 1836; Илия, 1846), Г. -^Берлиоз (Детство Христа, 1854), Ф. -►Лист (Легенда о святой Елизавете, 1862; Христос, 1866), С. Франк (Заповеди блаженства, 1879), А. -►Дворжак (Святая Людмила, 1886), Э. ->Элгар (Сновидение Терентия, 1900) и др.
Такие признаки жанра О., как крупные масштабы композиции, возвышенно-легендарные сюжетные мотивы, их дидактическая направленность, опора на хоровое письмо, явно присутствуют в ряде светских соч. XIX в. и, особенно, XX в.: Рай и Пери (1843) и Сцены из «Фауста» Гёте (1844-53) Р. -►Шумана, По прочтении псалма (1915) С. Танеева, Царь Давид (1921) и Жанна д'Арк на костре (1938) А. ->Онеггера, Царь Эдип (1927) И. -►Стравинского, История жизни и смерти Господа нашего Иисуса Христа (1992) Э. Денисова.
Лит-ра: Ширинян Р.К. Оратория и кантата. М., 1960; Браиловский М.М. Оратория в творчестве зарубежных композиторов (XVII-XVIII вв.): Возникновение и развитие жанра. Л., 1973; Розенов Э.К. Очерк истории оратории И Он же. Статьи о музыке: Избранное. М., 1982, с. 15-50; Ливанова Т.Н. История западноевропейской музыки до 1789 года. М., 1983, т. 1, с. 405-411; Bohme F. Die Geschichte des Oratoriums. Giitersloh, 1887; Schering A. Geschichte des Oratoriums. Lpz., 1911; Grove’s Dictionary of Music and Musicians / Ed. by E. Blom. L., 1954, vol. 6, p. 247-262; Damilano P. et al. Orato-rium 11 Die Musik in Geschichte und Gegenwart I Hrsg. von F. Blume. Kassel-Basel, 1962, Bd. 10, Sp. 120-168; Young P.M. Choral Music of the World. L., 1969; Smither H.E. A History of the Oratorio. Chapel Hill, 1987; Massenkeil G. Oratorium undPassion. Laaber, 1998-99.2 vol.
О. Фадеева
ОРБЕЛИАНИ (об&доробБо) Сулхан-Саба — груз. церк. и гос. деятель, монах, писатель и лексикограф; род. в 1658, с. Тандзиа (Юж. Грузия), ум. в 1725, Москва.
Принадлежал к семье владетельного кн. Орбелиани. Был воспитателем царевича Вахтанга (будущего царя Вахтанга VI), поддерживал представителей династии груз. Багратидов в их борьбе против иранского ставленника Назар-Али-хана. Был убежденным сторонником единства груз. Церкви со Св. Престолом. На рубеже 1680-90-х, вероятно, тайно принял католичество. 18.03.1698 постригся в монахи под именем Саба и поселился в правосл. монастыре Давид-Гареджи. Возвратился к полит, деятельности в годы правления Вахтанга VI (1703-12), в 1712 сопровождал царя Вахтанга в Иран. В 1713-16 ездил с дип. поручением в Зап. Европу, посе-
ОРГАН
1079
тил Италию и Францию; находясь на Сицилии (в Мессине), тесно общался с монахами-василианами.
В Риме неоднократно встречался с Папой -►Климентом XI, который высоко отзывался о благочестии О. и его церк. деятельности и собственноручно причастил его. Во Франции О. встречался с королем -►Людовиком XIV и пытался склонить его к полит, поддержке Грузии, которой угрожал Иран. В целом дип. миссия О. не увенчалась успехом. Поскольку во время пребывания в Европе О. недвусмысленно заявлял о своей принадлежности к Католической Церкви, после возвращения в Грузию он подвергался преследованиям со стороны антикатод. кругов. В 1724 после захвата Тбилиси лезгинами вместе с царским двором переселился в Москву.
О. — автор мн. сочинений как светского, так и дух. содержания. Он составил Толковый словарь грузинского языка, до сих пор не потерявший науч, и практич. значения. Выдающуюся роль в развитии груз, лит-ры сыграл сборник басен и нравоучительных новелл Мудрость вымысла. Соч. О. Путешествие в Европу — первый образец груз, документальной худож. прозы. Высокими достоинствами отличаются проповеди О.
Соч.: Мудрость вымысла / Пер. с груз. Е. Гогоберидзе. Тбилиси, 1959; Путешествие в Европу / Пер. с груз. Ф. Твалтвадзе. Тбилиси, 1969; Werke. Tiflis, 1959-66. 5 Bd.
Лит-ра: Леонидзе Т.Н. Сулхан-Саба Орбелиани И Орбелиани С.-С. Мудрость вымысла. Тбилиси, 1959, с. 5-70; Цуцкиридзе М.А. Этические взгляды Сулхана-Саба Орбелиани. Тбилиси, 1989; Тамара-швили М. оЬфобо* jicrmcmojo&obi biJiftcoggQ^odo. Тифлис, 1902; ВлблЭобд i. bgi^bib-bi&i o6Bg<jnoi6o: (jbogftg&i <j>*
<jno	(6*633330). cnbo^obo, 1959.	н Шабуров
ОРГАН (лат. organum, греч. opyavov — орудие) — клавишно-духовой муз. инструмент. Самые большие О. имеют до 30 тыс. металлических и деревянных труб, неск. ручных клавиатур — мануалов (обычно 2-4), ножную клавиатуру — педаль и множество механизмов, скрытых внутри корпуса. Корпус украшается в стиле соответствующей эпохи; фасад с рядами труб называется проспектом. Аппарат управления О. — кафедра, которая в совр. инструментах может располагаться отдельно от корпуса. Исполнителю иногда помогает ассистент, переключающий регистры и рычаги.
В эпоху эллинизма был известен водяной О. (гидравлос); в Византии изобретен пневматический О. В Древнем Риме и Византии О. использовался на пирах, в театрах, цирках и во время императорских церемоний. Когда О. начал применяться при богослужениях, точно неизвестно. Согласно свидетельству -»Юлиана Толетан-ского, использование О. было обычным в исп. церквях сер. V в. Папа -►Виталиан официально ввел О. в церк. службу. Способствуя введению рим. литургии во Франкском королевстве, -»Пипин Короткий установил подаренный ему визант. имп. Константином V Копронимом О. в храме Св. Корнелия в Компьене; в одном из писем Папы ->Иоанна VIII содержится просьба к еп. Аннону
1080
Фрейзингенскому прислать ему хороший О. и искусного органиста. Хотя Церковь никогда не предписывала использование О., фактически с IX в. оно стало общераспространенным в Зап. Церкви. Упоминания об О. часто встречаются в богослужебных книгах начиная с XIII в. В XII в. возникло распределение труб О. по регистрам; в XIII в. изобретена ножная клавиатура. Гл. функцией О. считалась поддержка церк. хора, однако в XIV в. появились солировавшие органисты-виртуозы (напр., флорентиец Ф. Ландини).
Расцвет европ. органного искусства пришелся на 1550-1750. Существовали как стационарные церк. О., так и небольшие беспедальные — позитивы, портативы (переносные), регали (с пронзительными тембрами); они звучали в храмах, в театрах, во время процессий. Тип О., свойственный каждой нац. школе, обычно определял и характер написанной для него музыки. Для англичан (композиторы Т. Таллис, У. -►Бёрл, Дж. Булл, Г. Пёрселл) и итальянцев (А. и Дж. -»Габриели, К. Меруло, Дж. ->Фре-скобальди) характерен тип О. с мягкими строгими тембрами, без педали или с ограниченным ее использованием. Для исп. стиля типичны резкие красочные тембры, подражающие звучанию труб и др. духовых инструментов (А. де Кабесон, X. Кабанильес). Язычковые регистры доминируют во франц. О. (Ф. ->Куперен, Л. Мар-шан, К. Дакен). Сочетание разных тембровых хоров и широкое использование педали характерны для ни-дерл. и нем. О. Однако для любого барочного О. важнее всего была его способность четко доносить до слушателей полифоническую фактуру; игра красок считалась лишь дополнительным выразительным средством. Органные исполнительские и композиторские школы создали в XVII в. Я.П. Свелинк (Амстердам) и П. Хофхай-мер (Зальцбург). Много великих органистов дала Германия — С. Шейдт, И.Я. Фробергер, Я.А. Рейнкен, И. -►Пахельбель, Д. -»Букстехуде. Виртуозным органистом был Г.Ф. ->Гендель. Вершина европ. органной музыки — творчество И.С. ->Баха.
После 1750 органное искусство несколько вышло из моды. Романтики XIX в. вновь заинтересовались О. и создали для него новый сольный репертуар (Ф. -►Мендельсон-Бартольди, Ф. -»Лист, И. Брамс, С. -»Франк, К. -»Сен-Санс, М. -►Регер). Как органист-импровизатор славился А. -►Брукнер, работавший в австр. монастыре Св. Флориана.
В XX в. О. снова занял видное место в европ. муз. культуре. Произошло возрождение барочного репертуара и исполнительской традиции. Для О. создавалась также музыка в совр. стиле (П. Хиндемит, Б. Бриттен, А. -►Онеггер). Ряд выдающихся произведений написал О. -►Мессиан, много лет работавший органистом в парижском соборе Св. Троицы. К О. обращались и некоторые композиторы-авангардисты (Д. Лигети, М. Кагель, Дж. Кейдж).
В Россию О. пришел из Византии в качестве светского инструмента (при дворе царя Алексея Михайловича существовали «органные потехи»). С кон. XVII в. О. появились
1081	ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЪЕДИНЁННЫХ НАЦИЙ	1082
Слева: Монах, играющий на органе. Миниатюра в антифонарии из Бопре (Франция). 1290. Картинная галерея Уолтерса, Балтимор (США); в центре: ОРГАН Лоренцо ди Джакомо. 1471. Храм Св. Петрония, Болонья (Италия); справа: ОРГАН кафедрального собора Св. Троицы в Дрездене. 1739-51
в моск. катол. и протест, храмах. После открытия в 1860-х С.-Петербургской и Московской консерваторий в них были организованы классы О. Органную музыку или сочинения с участием О. писали мн. рус. композиторы (С.И. Танеев, Д.Д. Шостакович, Р.К. Щедрин, С.А. Губайдулина).
II -^Ватиканский собор указал, что «в латинской Церкви следует высоко ценить орган как традиционный музыкальный инструмент, звуки которого способны придать дивное великолепие церковным торжествам и стремительно вознести души к Богу и к небесам» (SC 120). Аит-pa: Браудо И.А. Об органной и клавирной музыке. А., 1976; Бакеева Н.Н. Орган. М., 1977; Ройзман Л.И. Орган в истории русской музыкальной культуры. М., 1979; Perrot J. L’orgue: De ses origines hellc-nistiques a la fin du XIIIsiecle. P., 1965; Williams P. The European Organ 1450-1850. L., 1966; Jakob F. Die Orgel, Orgelbau und Orgelspiel von der Antike bis zur Gegenwart. Bern-Stuttgart, 1969; Adelung W. Einfuhrung in die Orgelbau. Wiesbaden, 1987; Klotz H. Das Buch von der Oigel (1938). Kassel, 1988; Die Orgel als sakrales Kunstwerk / Hrsg. von F.W. Riedel. Mainz, 1992. 2 Bd.; Beckmann K. Repertorium Orgelmusik: 1150-1992. Moos, 1994.	л Кириллина
ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЪЕДИНЁННЫХ НАЦИЙ (ООН) — всемирная межгос. организация, созданная в 1945 и ставящая целью поддержание всеобщего -»мира и безопасности в согласии с принципами междунар. права. ООН пришла на смену созданной в межвоен, период для выполнения аналогичных задач Лиге наций, которой, однако, не удалось предотвратить -> Вторую мировую войну. Будучи всего лишь междунар. объединением гос-в, ООН не претендует на роль некоего мирового пр-ва. В числе ее задач — развитие мирных отношений между гос-вами на основе равноправия личностей, равноправия и самоопределения наций, решение меж
дунар. эконом., социальных, культ, и гуманитарных проблем, защита -«прав человека.
ООН была создана союзными гос-вами, победившими во Второй мировой войне, с целью предотвращения новой войны. Организационное заседание, после того как в 1941-45 был пройден ряд подготовительных этапов, состоялось в Сан-Франциско 24-26.04.1945, на нем была принята Хартия ООН. Формально ООН была основана 24.10.1945, когда Хартию подписали 5 держав: Англия, Китай, СССР, США и Франция, занявшие в ООН ведущие позиции, а также др. страны. В наст, время в ООН представлены почти все гос-ва мира. -^Ватикан, ввиду специфики этого гос-ва, не является членом ООН, но Св. Престол имеет в ней статус постоянного наблюдателя.
Центр, учреждениями ООН являются Секретариат, Генеральная ассамблея, Совет безопасности и др. подразделения, находящиеся в Нью-Йорке, а также расположенные в Швейцарии, Австрии, Франции и др. странах структуры ООН, призванные решать специализированные вопросы. Бюджет ООН формируется за счет ежегодных взносов государств-членов, значительную часть расходов при этом несут США. Изменения существующих установлений могут быть произведены, если за них проголосовали (с последующей ратификацией) 2/3 участников организации. Осн. рабочими языками, с помощью которых осуществляется деятельность организации, являются английский и французский, др. офиц. языками служат русский, испанский и китайский. Представители гос-в, являющиеся чиновниками ООН, обладают особыми правами и дип. иммунитетом.
Ген. ассамблея состоит из представителей всех гос-в — членов организации, каждое из которых обладает одним
1083	ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИИ	1084
голосом. В составе делегации страны-участницы могут находиться не более 5 человек. Важнейшие решения должны быть поддержаны не менее чем 2/3 голосов, другие принимаются простым большинством. Ген. ассамблея рассматривает все вопросы, относящиеся к компетенции ООН: прием в члены ООН новых стран, выборы руководящих органов, принятие бюджета и т.д. Совет безопасности предоставляет Ген. ассамблее свой ежегодный отчет. Заседания Ген. ассамблеи проходят ежегодно, занимая от 3 до 4 недель. В это время выступают, излагая позиции своих стран, главы гос-в, министры иностр, дел. При Ген. ассамблее работают 6 постоянных комитетов и создаваемые по мере необходимости временные комитеты.
Совет безопасности действует от имени всех членов ООН, выполняя функции по поддержанию мира и безопасности во всем мире. Он состоит из 5 постоянных членов (США, Россия, КНР, Великобритания, Франция) и 10 временных членов, избираемых Ген. ассамблеей на двухлетний срок.
Эконом, и социальный совет (ЭКОСОС) состоит из 54 членов, также избираемых Ген. ассамблеей. В его ведении находятся вопросы эконом, и социальной безопасности в мире. Помимо Ген. ассамблеи, Совета безопасности и ЭКОСОСа центр, органами ООН являются также Междунар. суд, Совет по опеке и Секретариат. Среди программ и фондов ООН представлены Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев (УВКБ), Управление Верховного комиссара ООН по правам человека (УВКПЧ), Детский фонд ООН (ЮНИСЕФ), Конференция ООН по торговле и развитию — ЮНКТАД, Мировая продовольственная программа (МПП), Программа развития ООН (ПРООН) и др.
Кроме того, существует ряд функциональных комиссий и специализированных учреждений междунар. уровня, деятельность которых тесно связана с ООН. К ним относятся Междунар. агентство по атомной энергии (МАГАТЭ), Междунар. организация труда (МОТ), Продовольственная и с.-х. организация ООН (ФАО), Организация ООН по промышленному развитию (ЮНИДО), Организация ООН по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО), Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ), Междунар. банк реконструкции и развития (МБРР), Междунар. валютный фонд (МВФ), Междунар. организация гражданской авиации (ИКАО), Международная морская организация (ИМО), Всемирный почтовый союз (ВПС), Всемирная метеорологическая организация (ВМО) и др.
В последнее время особое значение придается интенсификации миротворческих усилий ООН. Получившие от членов организации мандат на свою деятельность миротворцы в форме ООН, т.н. «голубые каски», находятся в наст, время во мн. горячих точках земного шара, препятствуя развитию вооруженных конфликтов.
ООН и Св. Престол. Назначение представителя Св. Престола при ООН 21.03.1964 стало логическим
следствием заинтересованности в деятельности этой междунар. организации, выраженной Папой -►Иоанном XXIII в энц. -+Расет in terris (п. 145). Св. Престол целенаправленно избрал статус наблюдателя в ООН, а не членство с правом голоса, поскольку последнее подразумевало бы наличие особых интересов и компетенции Католической Церкви при рассмотрении полит, и эконом, вопросов. В то же время статус наблюдателя позволяет Св. Престолу принимать деятельное участие в работе этой организации, особенно в таких областях, как поддержание мира, социальное и эконом, развитие, нужды развивающихся стран, охрана основополагающих прав человека, уничтожение всех форм дискриминации. Св. Престол обладает полноправным членством в таких специализированных структурах ООН, как УВКБ, МАГАТЭ, ЮНКТАД, Подготовительная комиссия Организации по Договору о всеобъемлющем запрещении ядерных испытаний, Организация по запрещению химического оружия (ОЗХО), ВПС, Всемирная организация интеллектуальной собственности (ВОИС), а также статусом наблюдателя в ряде др. структур ООН:
Папа Иоанн Павел II выступает на заседании Организации Объединенных Наций. Нью-Йорк, 5 октября 1995
ОРДАЛИЯ
1085
в ЮНЕСКО, ФАО, ЮНИДО, Центре ООН по населенным пунктам, Комитете по мирному использованию космического пространства, Комиссии по устойчивому развитию, Программе ООН по междунар. контролю над наркотиками, Программе ООН по окружающей среде (ЮНЕП), ИКАО, Междунар. фонде с.-х. развития (МФСР), МОТ, ИМО, Междунар. стратегии уменьшения опасности стихийных бедствий, МПП, ВОЗ, ВМО, Всемирной торговой организации (ВТО), Всемирной туристской организации.
Св. Престол неизменно придает особое значение деятельности ООН. Выступая на Ген. ассамблее ООН в окт. 1995, Папа -»Иоанн Павел II выразил надежду на то, что эта междунар. организация «станет нравственным центром, где все народы мира будут чувствовать себя как дома, и способствовать общему самосознанию как семьи наций». Точка зрения Св. Престола на важнейшие аспекты деятельности ООН была сформулирована в обращении гос. секретаря Св. Престола кард. А. Содано на «Саммите тысячелетия» ООН (8.09.2000). В этой программной речи определены 4 обязанности ООН: сохранять и поддерживать мир во всем мире, содействовать дальнейшему развитию человечества, обеспечивать права человека, быть гарантом равенства всех членов ООН. В ходе кризиса современных форм деятельности ООН, особенно обострившегося в связи с войной в Ираке, постоянный представитель Св. Престола при ООН архиеп. Ч. Мильоре, выступая на Ген. ассамблее в октябре 2004, изложил концепцию реформирования Совета безопасности, подчеркнув при этом, что «усиление ООН должно происходить при признании того, что в основе этой организации заложено сотрудничество государств, а не их соперничество». Архиеп. Ч. Мильоре также призвал все гос-ва — члены ООН претворять в жизнь осн. принципы Декларации тысячелетия, утвержденные Ген. ассамблеей ООН 8.09.2000: равенство, солидарность, толерантность, уважение к природе, разделение ответственности по управлению глобальным эконом, и социальным развитием гос-в.
1.07.2004 ООН приняла резолюцию, расширяющую полномочия постоянного наблюдателя Св. Престола при ООН и предоставляющую ему право участвовать в дискуссиях на Ген. ассамблее без предварительного разрешения, отвечать на выступления и распространять документацию.
Лит-ра: Зонова Т.В. Дипломатия Ватикана в контексте эволюции европейской политической системы. М., 2000, с. 142-151; Yearbook of the United Nations. NY., 1946-; Goodrich L.M., Hambro E. The Charter of the United Nations. Boston, 1949; Bentwick N.M. de, Martin A. A Comment to the Charter of the United Nations. L., 1951; Ross A. Constitution of the United Nations. NY., 1951; Socini R. L’appartenenza all’ONU. Fi., 1951; Goodrich L.M. The United Nations. NY., 1959;Juter-czenka M. von. Was tut die UNO? Idee und Wirklichkeit einer Weltorganisation. Frankfurt a.M., 1971; Nicolas H.G. The United Nations as a Political Institution. NY., 1975; Cardinale H.E. The Holy See and International Order. L., 1976; Charta der UN I Hrsg. von B. Simma. Mil., 1991.
В. Любин
1086
ОРДАЛИЯ (от англосакс, ordal, ordcl, средне-англ, or-dal [совр. англ, ordeal] -— суд, приговор) — тип судебного доказательства вины или невиновности посредством испытания, сопряженного с опасностью для жизни и здоровья подозреваемого. Др. название О. — «Божий суд» (indicium Dei). Известны различные виды О., применявшиеся в ранних правовых практиках семитских и индо-европ. народов. К числу наиболее известных О. относятся испытания огнем, каленым железом, горячей и холодной водой, ядом, а также судебный поединок, с течением времени превратившийся в -»дуэль.
В древности на Востоке были особенно распространены О. посредством испытания ядом, о чем сохранились упоминания в большом количестве текстов. Одно из наиболее подробных описаний такого испытания приводится в ВЗ (Числ 5, 11-31), где рассказывается о процедуре очищения женщины от обвинения в супружеской неверности. Если муж подозревал жену в измене, он мог привести ее к священнику, отдать тому приношение и изложить свои подозрения. После этого священник должен был совершить жертвоприношение и, помолившись, дать женщине выпить «горькой воды» с целью выяснить ее виновность или невиновность.
О., распространенные в судебных практиках западно-европ. Средневековья, почти всегда были связаны с испытанием физической выносливости обвиняемого: он должен был либо сражаться на поединке, либо опустить руку в котел с кипящей водой, либо пронести в руке раскаленное железо и т.п.
Отношение Церкви к О. многократно менялось на протяжении веков. В раннем Средневековье допускалось использование О. даже в случаях тяжб между монастырями. -»Гинкмар Реймсский допускал правомочность О., проводимых с помощью холодной и горячей воды. Однако его современник Папа -> Николай I утверждал, что любая О. «не имеет Божественного благословения». Папа -►Стефан V заявлял, что О. с использованием холодной воды и каленого железа не имеют канон, обоснования. Специалисты по канон, праву, начиная с ->Ива Шартрского и Грациана (-^Декрет Грациана), относились к О. резко отрицательно, что, вероятно, и побудило IV -»Латеран-ский собор (1215) осудить О. и запретить клирикам благословлять О. и их участников. После этого О. еще не раз запрещались Римскими папами, а также подвергались осуждению таких писателей и мыслителей, как -»Фома Аквинский, ->Раймонд Пеньяфортский, ->Данте и др.
Полностью О. исчезли из судебной практики к нач. XIV в.
Лит-ра: Момотов В.В. «Божий суд» Средневековья глазами современника И Правоведение 5/244 (2002), 242-249; Majer F. Geschichte der Ordalien, insbesondere dergerichtlichen Zweikiimpfe in Deutschland: Ein Bruchstiick aus der Geschichte und den Alterthiimem der deutschen Gerichtsverfassung. Jena, 1795; Patetta F. Le ordalie: Studio di storia del diritto e scienza del diritto comparato. Tn., 1890; Leclercq H. // DACL 12, 2377-90; De ordaliis I Ed. P. Browe. R., 1932-33. 2 vol.; Nottarp H. Gottesurteilstudien. Mil., 1956; Baldwin J.W. The Intellectual Preparation for the Canon of 1215 against Ordeals // Speculum 36 (1961), 613-636;
1087	ОРДЕН МОНАШЕСКИМ	1088
Hexter RJ. Equivocal Oaths and Ordeals in Medieval Literature. Cambride (Mass.), 1975; Bartlett R. Trial by Fire and Water: The Medieval Judicial Ordeal. Ox., 1986; Ziegler V.L. Trial by Fire and Battle in Medieval German Literature. Rochester-NY., 2004.	д Марей
ОРДЕН МОНАШЕСКИЙ (лат. ordo regularis)--------►мо-
нашеский институт, члены которого (не обязательно все) до введения в действие ККП 1983 приносили торжественные монаш. ->обеты (в отличие от членов монаш. -►конгрегаций, приносивших простые монаш. обеты). После упразднения торжественных монаш. обетов отличие монаш. ордена от монаш. конгрегации утратило канон, аспект. К О.м. традиционно относят монаш. ин-ты с древними монаш. уставами (-»бенедиктинцев, -»антониан, -►василиан, ->иеронимитов и др.), ->регулярных каноников, -»нищенствующие ордена (-^францисканцев, -►доминиканцев, -»кармелитов и др.) и -»регулярных клириков (-►театинцев, -»варнавитов, -»иезуитов и др.).
ОРДЕН ХРИСТА (лат. Militia Domini Nostri Jesu Christi, порт. Ordem Militar de Cristo) — рыцарский орден, осн. 14.08.1318 порт, королем Дионисием I.
15.03.1319 Папа -»ИоаннХХП -»буллой Ad еа ex quibus утвердил существование О.Х. (принявшего устав Ордена рыцарей Калатравы) и передал ему порт, владения и др. имущество упраздненного в 1312 Ордена -»тамплиеров. Рыцари О.Х. носили облачение белого цвета с изображением красного креста (подчеркивая этим преемственность по отношению к тамплиерам). Вначале О.Х. находился в юрисдикции аббатства -»цистерцианцев в Алькобака. Гл. резиденция ордена располагалась в крепости Кастро-Марин, а позднее была переведена в Томар (ок. Сантарена).
В XIV-XV вв. О.Х. играл важную роль в рел., полит, и эконом, жизни Португалии, поскольку его члены принимали участие не только в -»Реконкисте, но и в колониальных экспедициях. Выдающуюся роль в деятельности О.Х. в ту эпоху сыграл ставший в 1420 его светским правителем порт, принц -»Генрих Мореплаватель.
Изначально рыцари О.Х. приносили монаш. обеты, но в связи с многочисл. походами со временем орден все более приобретал светский характер и становился ин-том порт, короны. В 1492 Папа -»Александр VI освободил рыцарей О.Х. от монаш. обетов, однако это разрешение не распространялось на священников и братьев-монахов, живших в монастырях. При порт, короле Мануэле I (с 1484 — правитель ордена, а с 1516 — его вел. магистр) О.Х. получил особенно мощное развитие и к 1521 насчитывал 454 командорства в Португалии и ее колониях.
В 1522 фактически образовались две ветви О.Х.: монаш. орден, подчинявшийся Папе Римскому, и рыцарский орден, подчинявшийся порт, королю. В 1551 Папа -►Юлий III утвердил за порт, короной наследуемый титул постоянного правителя всех рыцарских орденов (в т.ч. О.Х.) в Португалии.
В 1789 рыцарский О.Х. подвергся секуляризации. Монаш. община О.Х. в Томаре просуществовала до 1834. В 1905 Папа -»Пий X учредил связанный с традицией О.Х. Папский орден Христа как наивысшую награду Св. Престола, которой в наст, время могут удостаиваться только катол. правители гос-в за особые заслуги перед Церковью. Лит-ра: Pimenta Ferro MJ. A Vigairaria de Tomar, nos finais do seculo XV11 Do tempo e da historia 4 (1971), 139-151; Idem. As doa^oes de D. Manuel, Duque de Beja, a algumas igrejas da Ordem de Cristo 11 Ibid., 153-172; DIP 3,266-268.	H. 3bIKOBa
ОРДЁРИК ВИТАЛИЙ (Ordericus Vitalis) — свящ.-6е-недиктинец (OSB), историк; род. 16.02.1075, Эгтингхэм, графство Шропшир (Великобритания), ум. 13.07.1142, аббатство Сент-Эвруль (Франция).
Отцом О. был свящ. Орделерий из Орлеана, который вместе с графом Роджером II Монтгомери прибыл в Англию, где от его союза с англичанкой (ее имя осталось неизвестным) родилось трое сыновей. В 1085 отец отдал О. в бенедикт. аббатство Сент-Эвруль, где О., получив имя Виталий, проходил обучение под руководством Иоанна Реймсского. Монаш. обеты О. принес ок. 1090, в 1091 посвящен в субдиаконы, в 1093 рукоположен в диаконы, а ок 1108 — в священники. Собирая материалы для своих будущих ист. работ, О. много путешествовал по Нормандии, Англии и Франции, посетив в т.ч. аббатство -»Клюни. В 1109 О. отредактировал и расширил Gesta Normannorum ducum (Деяния норманнских князей) Вильема из Жюмьежа.
В 1114 О. приступил к написанию своего гл. труда Historia ecclesiastica (Церковная история) в 13 книгах, который закончил в 1141. Первые две книги представляют собой сокращенную всемирную хронику от Рождества Христова, в которой, в частности, приводятся списки императоров и Римских пап; книги 3-6 посвящены истории аббатства Сент-Эвруль и походам норманнов в Англию и Италию до 1083. В остальных книгах освещаются события с 1083, современником которых был О. Написанная живым и ярким языком, Церковная история О. — одно из лучших ист. сочинений XII в.
Соч.: Historiae ecclesiasticae libri XIHI Ed. A. Le Prevost, L. Delisle. P., 1838-55. 5 t.; The Ecclesiastical History... / Ed. M. Chibnail. Ox., 1969-80. 6 vol.
Лит-ра: Wolter H. Ordericus Vitalis. Wiesbaden, 1955; Gransden A. Historical Writing in England. L., 1974, p. 152-164; Chibnall M. The World of Ordericus Vitalis. Ox., 1984; Musset L. L’Horizon geogra-phique, moral et intellectuel d'Orderic Vital, historien anglo-normand IJ La Chronique et Fhistoire an Moyen Age. P., 1984, p. 101-122.
В. Задворный
ОРДИНАРИАТ (лат. ordinariatus) — особая разновидность -^отдельной Церкви. Военный О. предназначен для пастырской опеки военнослужащих; его клириками являются воен. ->капелланы данной страны (где бы они ни находились). В некоторых странах существуют также О., объединяюшие большие группы верующих определенного обряда.
1089	О Р
ОРДИНАРИАТ ВОЕННЫЙ (лат. ordinariatus milita-ris) — церк. структура, предназначенная для пастырской опеки над военнослужащими и членами их семей.
Пастырское служение для военных возникло в Церкви в V в. в связи со спецификой воен, жизни — постоянными перемещениями, проведением воен, действий на различных терр. С этого времени назначались священники, которым поручалось постоянно заботиться о военнослужащих, первоначально в воен, лагерях и крепостях.
Впоследствии к осуществлявшим это служение священникам стало применяться название -►капелланы. Постепенно возникла необходимость вывести их из-под власти местного епископа, организовав особую церк. структуру. Служение капеллана связано не с определенной терр., а с конкретной группой верующих, которую он сопровождает при ее перемещениях. Поэтому там, где этого требует значительное число католиков-военнослужащих, организуются специальные структуры для пастырского попечения о них, которые вначале назывались воен, викариатами, а в наст, время О.в.
В наст, время в мире насчитывается ок. 30 О.в. Особенность этой церк. структуры заключается в том, что О.в. является ->отдельной Церковью (подобной епархии), созданной не по территориальному или обрядовому признаку, а по принадлежности верующих к определенной группе — военнослужащих и членов их семей. В наст, время деятельность О.в. в Католической Церкви регулируется апост. конст. Spirituali militum си-гае от 21.04.1986.
Руководство О.в. осуществляет военный -»ординарий, как правило, являющийся епископом и приравнивающийся в своих правах и обязанностях к епарх. епископу (CIC 368; ССЕО 381). При этом его власть может быть охарактеризована как территориально-персональная, поскольку О.в. создается в войсках определенного гос-ва, а полномочия воен, ординария распространяются на все места дислокации войск в этой стране и на всех военнослужащих-католиков этой страны во всем мире.
О.в. может иметь собственную семинарию, где готовят кандидатов в священники для специфического служения в войсках, но может также прибегать к помощи др. священников, которые на постоянной или временной основе осуществляют соответствующее пастырское служение. Те из них, кто получает должность воен, капеллана, пользуются правами и обязанностями, подобными тем, которые существуют у -►настоятеля прихода. При этом настоятель прихода, на терр. которого расположена воинская часть, может исполнять свои обязанности на ее терр. только при отсутствии капеллана этой воинской части.
О.в. включает в себя военнослужащих и всех работающих в вооруженных силах данного гос-ва, если они подчиняются воен, праву; членов их семей и всех проживающих с ними; слушателей воен, школ, пациентов и обслуживающий персонал воен, госпиталей и пансиона
ЕЛ	1090
тов. При этом все верующие пользуются в О.в. такими же правами, как и верующие любой епархии. В церк. таинствах эти верующие могут участвовать как в епархии и приходе по месту проживания, так и в О.в.
Лит-ра: Beyer J. La Constitution apostolique «Spirituali Militum Cu-rae» au sujet des Ordinariats militaires // Militum cura pastoralis 1 (1987), 20-65; Ghirlanda G. De differentia praelaturam personalem inter et Ordinariatum militarem seu castrensem // Periodica 76 (1987), 219-251; Idem 11NDDC, 733-737.	o. c. Тимашов
ОРДИНАРИЙ (лат. ordinarius) — лицо, занимающее должность, связанную с епископской -►властью или иной властью, сходной с нею. ККВЦ использует для обозначения лица, облеченного аналогичной властью, термин «иерарх» (ССЕО 984 § 1). Власть О. — это свящ. власть, которая может быть передана только посредством рукоположения, поэтому О. должен быть священником.
Местный О. имеет территориальную юрисдикцию, его власть распространяется на верующих, находящихся на определенной терр. Кроме Папы Римского и епарх. -►епископов, а также приравненных к ним по канон, праву, местными О. являются также те, кто временно управляет -►отдельной Церковью, а также генеральные и епископские ->викарии (CIC 134 § 1-2; ССЕО 984 § 1-2).
О. имеет власть над определенной группой верующих, где бы они ни находились. К О. относятся старшие -►настоятели -►монашеских институтов и ->обществ апост. жизни понтификального права, прелаты персональных -►прелатур, главы военных -►ординариатов (CIC 134 § 1; ССЕО 984 § 3).
Лит-ра: Ghirlanda G. И NDDC, 736-737.	о с тимашов
ОРДИНАРИЯ (лат. ordinarium — обычное) — неизменная часть текста -► мессы и каждого литург. часа (-►Литургия часов).
ОРЕЛ — город в РФ, центр Орловской обл.; нас. 333,3 тыс. чел. (2002). Основан в 1566 как крепость для защиты юж. границ рус. гос-ва.
Католики проживали в О. с 1840-х; пастырское служение среди них нес воен, “►капеллан 6-го округа Отд. корпуса Внутренней стражи свящ. Бенигнус Липень. В 1855 он был переведен в О. из Смоленска на постоянное место жительства. В его обязанности входило совершение богослужений для военных и гражданских лиц катол. вероисповедания, проживавших не только в городе, но и в Калужской, Смоленской и Тульской губерниях. В 1858 о. Б. Липень приобрел земельный участок в О. для возведения каменного храма во имя Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии. Строительство началось ок. 1860 и завершилось не позднее 1864.
В 1859 в О. и Орловской губ. проживало 2628 католиков. В нач. XX в. число католиков возросло, особенно
1091	ОРЕМ	1092
ОРЁЛ. Слева и в центре: католический храм Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии, фото нач. XX в.; справа: часовня прихода Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии. 2005
за счет военнослужащих войсковых частей, расквартированных в городе. Перепланировка интерьера и некоторые изменения в наружном облике храма были осуществлены в 1909-11. В 1916 апост. ->администратор Могилёвской архиепархии еп. Ян ->Цепляк направил в Орловскую губ. 3 капелланов для беженцев-католиков. Один из них, свящ. Франциск Балтрушайтис, писал в отчете в марте 1916, что в О. и ближайших деревнях проживают 7236 католиков (по всей губернии — 13 097).
Катол. община О. имела приходское кладбище, располагавшееся ок. Троицкой церкви. В годы сов. власти катол. участок был соединен с обшей терр. Троицкого кладбища, а часовня снесена. Большинство надгробий утрачено.
В 1920 католики О. получили в бессрочное бесплатное пользование свой храм. Катол. община О. была официально зарегистрирована в июне 1923 и в 1925 насчитывала 87 чел., это число неуклонно сокращалось (в янв. 1931 — 59 чел.). Пастырское служение среди католиков О. в 1923 осуществлял свящ. Антоний Дземешкевич (1891-1937, расстрелян ок. Медвежьегорска), а затем приезжавший из Калуги свящ. Ян Павлович (1877-1937), который в 1926 был арестован в Туле и приговорен к ссылке. В янв. 1930 было отменено бесплатное пользование зданием катол. храма и введена арендная плата, которую катол. община вносила до 1938. В 1930-37 в О. служил свящ. Александр Кучинский (1862-1937, расстрелян в Орловской тюрьме), которому периодически помогал свящ. Франциск Будзинский (1891-1937, расстрелян в Смоленской тюрьме). Из числа прихожан в те годы было репрессировано 74 чел., 6 из них расстреляны. 5.04.1938 по постановлению Оргкомитета ВЦИК по Орловской обл. катол. храм был закрыт, после чего здание было передано спортивному об-ву «Динамо», а в 1950 — заводу «Продмаш», который произвел капитальную перестройку фасадов и интерьеров.
В февр. 1991 здание бывшего катол. храма было поставлено на учет в Орловском областном управлении
культуры, а в 1993 принято под охрану как памятник архитектуры местной категории, однако предприятию «Продмаш» удалось его приватизировать.
Катол. приход Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии в О. был вновь зарегистрирован 16.12.1993. Вначале богослужения совершали священники-францисканцы из Калуги, а с 1996 — свящ. Йозеф Гунчага, который в 1997 переехал из -►Курска в О. на постоянное место жительства; после этого появилась возможность регулярно служить мессы в приобретенной приходом квартире, где была устроена небольшая часовня.
С 2000 катол. приход О. возглавляет свящ. Збигнев Круль. Его стараниями приобретен небольшой земельный участок, на котором построена часовня (освящена в июле 2005). В приходе работают монахини из Конгр. доминиканок — миссионерок Иисуса и Марии. Приход Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии в О. относится к архиепархии Божьей Матери с центром в Москве.	и дупандин
ОРЕМ (Oresme) Николай (д')— епископ, философ, богослов, естествоиспытатель и переводчик; род. ок. 1323/25 ок. Кана (Франция), ум. 11.07.1382, Лизьё (Франция)
В 1356 получил степень магистра богословия Парижского ун-та. В 1361 стал архидиаконом собора в Байё, в 1362 --->каноником собора в Руане, в 1363 — кано-
ником Сен-Шапель в Париже, в 1364 — деканом Руанского собора. С 1370 был -> капелла ном и советником франц, короля Карла V, с 1377 — епископом Лизьё. В 1369-77 перевел на франц, язык и прокомментировал ряд соч. -»Аристотеля: Никомахову этику, О небе, Политику и др. К числу оригинальных работ О. относятся Traite de la sphere (Трактат о сфере), Tractatus de configura-tionibus qualitatum et motuum (Трактат о конфигурации качеств и движений), De commensurabilitate sive incommen-surabilitate motuum coeli (О соизмеримости или несоизмеримости движений неба), а также направленное против астрологии соч. Те livre de divinations (Книга о предсказаниях) и посвященное эконом, проблемам соч. Tractatus
ОРЕНБУРГ
1093
de origine, natura, hire et mutationibus monetarum (Трактат о происхождении, природе, справедливости и обращении денег).
Признавая невозможность строгих доказательств в сфере естественных наук, О. стремился показать, что общепринятые науч, теории являются лишь гипотезами, разделяемыми в силу традиции и авторитета. Так, ни посредством наблюдения, ни путем логического рассуждения невозможно установить, вращается ли вокруг своей оси Земля при фиксированном положении сферы неподвижных звезд или в реальности происходит обращение последнего неба вокруг неподвижной Земли в центре универсума. Точно так же нельзя представить убедительные науч., метафиз, или богосл. аргументы в пользу тезиса о единственности нашего мира. Однако О. полагал, что в ситуации выбора из двух гипотетически возможных вариантов следует придерживаться традиционной точки зрения, предполагающей неподвижность Земли и единственность мира.
В своих естественнонауч, трудах О. оперировал соотношениями бесконечных и конечных величин (напр., опровергая аристотелевский тезис о необходимости принятия безначальности мира, О. стремился доказать, что некоторые процессы, имевшие начало во времени, могут иметь бесконечное продолжение). Одним из конкретных результатов его кинематических исследований стало обнаружение того, что расстояние, пройденное телом, движущимся с равномерным ускорением, равно расстоянию, пройденному за то же время др. телом, движущимся с постоянной скоростью, равной средней арифметической между начальной и конечной скоростями. Для объяснения мн. природных явлений (теплопроводности, магнетизма, видовых отличий животных, принципов муз. гармонии и т.д.) О. сформулировал учение о конфигурации качеств и, желая геометрически наглядно представить осн. его положения, изобразил пространственно-временную экстенсию качества в объекте посредством прямой горизонтальной линии, на которой строится ряд перпендикуляров, по своей длине пропорциональных интенсивности переменного качества в тот или иной момент наблюдения; при соединении концов данных перпендикуляров образуется кривая, характеризующая колебания интенсивности качества.
Вслед за -»Буриданом О. активно использовал идею импетуса (impetus) — «запечатленной силы» (virtus impressa) в движущемся объекте и, соглашаясь с тем, что небесные сферы совершают свои обращения лишь благодаря первоначально сообщенному им Богом импетусу, применил (вероятно, впервые) для описания мироздания метафору заведенных механических часов.
Соч.: Traictie de la premiere invention des monnoies / Ed. M.L. Wolowski. P., 1864; Le traite de la Sphere / Ed. L.M. McCarthy. Toronto, 1942; De pro-portionibus proportionum, ad pauca respidentes / Ed. E. Grant. Madison (Wisconsin)-L., 1966; De configurationibiis qualitatum et motuum / Ed. M. Clagett // Nicole Oresme and the Medieval Geometry of Qualities and Motions. Madison (Wisconsin)-L., 1968; Le Livre du del et du Monde /
1094
Ed. A.D. Menut, AJ. Denomy. Madison (Wisconsin)-L., 1968; De com-mensurabilitate sive incommensurabilitate motuum coeli / Ed. E. Grant. Madison (Wisconsin)-L., 1971; О конфигурации качеств I Пер. и пре-дисл. В.П. Зубова. М., 2000; О соизмеримости или несоизмеримости движений неба / Пер. и предисл. В.П. Зубова. М., 2004.
Лит-ра: Зубов В.П. Пространство и время у парижских номиналистов XIV века: К истории понятия относительного движения // Из истории французской науки. М., 1960, с. 3-53; Хачатурян Н.А. Аристотелевское понятие «гражданин» в комментариях Н. Орема и социальная реальность во Франции XIII-XV веков // От Средних веков к Возрождению. СПб., 2003, с. 19-35; Borchert Е. Die Lehre von der Be-wegung bei Nicolaus Oresme 11 Beitrage zur Geschichte der Philosophic [und Theologie] des Mittelalters. Miinster, 1934, Bd. 31, H. 5; Idem. DerEtnflufi des Nominalismus aufdie Christologie der Spdtscholastik nach dem Traktat «De communicatione idiomatum» des Nicolaus Oresme // Beitrage zur Geschichte der Philosophic [und Theologie] des Mittelalters. Munster, 1940, Bd. 35, H. 4-5; Johnson Ch. TheDeMoneta of Nicholas Oresme and English Mint Documents. L., 1956; Pedersen O. Nicole Oresme og hans naturfilosofiske System. Kobenhavn, 1956; Caroti S. La critica contra I’as-trologia di Nicole Oresme e la sua influenza nel Medioevo e nel Rinascimen-to. R., 1979; Autour de Nicolas Oresme I Ed. J. Quillet. P., 1990; Schuppe-ner G. Geschichte der Zeta-Funktion von Oresme bis Poisson. Egelsbach etc., 1994; Schegold B. Nikolaus Oresmus: Die Geldlehre des Spatmittelal-ters. Diisseldorf, 1995; Kirschner S. Nicolaus Oresmes Kommentar zur Phy-sik des Aristoteles. Stuttgart, 1997.	д Шишков
ОРЕНБУРГ — город в РФ, центр Оренбургской обл.; нас. 549,4 тыс. чел. (2002). Основан как крепость у впадения р. Орь в р. Яик (ныне р. Урал). В 1740 город О. был заложен на новом месте, а на прежнем возникла крепость -»Орск; в 1743 перенесен в третий раз — на место Бердской крепости, осн. в 1737. С 1744 О. — центр Оренбургской губ.; с 1782 — центр Уфимского наместничества; в 1796-1802 и с 1865 — вновь губернский центр. После установления сов. власти в 1920-25 О. был столицей Киргизской АССР (ныне Казахстан). С 1934 — центр Оренбургской обл. В 1938-57 назывался Чкалов.
В 1830-е в Оренбургскую губ. были сосланы сотни участников польск. восстания, в т.ч. свящ.-доминиканец Кандид -»3елёнка, который в 1839 стал воен, капелланом отд. Оренбургского корпуса и по ходатайству которого в 1839 открылся походный катол. храм для военных и гражданских лиц (более 500 чел.).
В 1848 в О. завершилось строительство каменного катол. храма Преев. Богородицы Аоретанской и состоялось его освящение. Первым настоятелем этого храма стал о. К. Зелёнка. Приход О. вошел в состав -«Тираспольской епархии.
Католики О. активно участвовали в благотворительной деятельности; о. К. Зелёнка оказал помощь в создании частного заведения для обучения девочек из бедных семей шитью и рукоделию.
В результате ссылки в Оренбургскую губ. участников польск. восстания 1863-64 и приезда нем. колонистов число католиков в ней возросло. К кон. XIX в. в О. проживали ок. 1500 верующих катол. вероисповедания. При катол. храме действовала библиотека с лит-рой на рус., нем., франц, и польск. языках. В 1898 в О. было создано приходское благотворительное об-во с правом
1095
ОРИГЕН
1096
Оренбург. Слева: католический храм Преев. Богородицы Лоретанской. Освящен в 1848; справа: месса в храме Преев. Богородицы Лоретанской в День молодежи. Юбилей 2000
открытия обществ, столовых, чайных, сети дешевых квартир, домов трудолюбия.
Катол. священники преподавали закон Божий католикам, обучавшимся в гимназиях, в реальном и железнодорожном училищах. В 1904 в О. открылось катол. приходское училище.
В годы Первой мировой войны численность катол. общин Оренбургской губ. резко возросла за счет беженцев из зап. областей Рос. империи и составляла более 5500 чел.
С 1924 пастырское служение среди католиков О. нес свящ. Владислав Кунда (1887-1937), настоятель катол. приходов -«Самары, а затем Рогачева. Богослужения в катол. храме Преев. Богородицы Лоретанской в О. проходили до 1932, затем здание было изъято у общины и перестроено (в т.ч. снесены башня с колокольней).
Возрождение катол. общины и прихода Преев. Богородицы Лоретанской началось в 1993 с приездом в О. свящ.-редемпториста Гжегожа Рукштелло, ставшего настоятелем катол. прихода О. В 1994 католикам О. был возвращен храм. В том же году был открыт филиал моек, колледжа св. Фомы Аквинского. В 1997 приход О. отметил свой 150-летний юбилей. 23.11.1997 архиеп. Т. -«Кондрусевич вторично освятил храм. С 1999 в О. действует отделение благотворительной организации -««Каритас» (Оренбуржье). В приходе О. работают монахини из Конгр. служительниц Богородицы Девы Непорочного Зачатия и Конгр. умилостивительниц Преев. Лика Иисуса, занимаясь рел. воспитанием детей. Приход О. относится к епархии Св. Климента с центром в Саратове.	т сололова
ОРИГЕН (греч. Xlpiy'Evrjc;) — греч. богослов; род. ок. 185, Александрия (Египет), ум. ок. 254, Тир (совр. Сур, Ливан)
Происходил из христ. семьи. Образование получил от своего отца Леонида (казненного при имп. Септимии Севере в 202) По свидетельству -«Евсевия Кесарийского, О. учился также у -«Климента Александрийского. Дискуссионным является проблема обучения О. у Аммония
Саккаса, учителя -«Плотина, и отождествление О. с неоплатоником Оригеном, которого упоминает -«Порфирий в Жизни Плотина. После гибели отца О. преподавал грамматику и риторику, чтобы прокормить мать и шестерых мл. братьев. Затем стал наставником катехизаторской школы в Александрии (-«Александрийская богословская школа), а позднее, по-видимому, сменил Климента Александрийского в качестве руководителя школы. Сообщение Евсевия Кесарийского о самооскоплении О. оспаривается мн. исследователями.
Между 215 и 222 О. начал писать, побуждаемый богатым александрийцем Амвросием, которого он обратил из валентинианского гносиса (-«гностицизм) в ортодокс, христианство. Амвросию в церк. учении недоставало интеллектуализма и философичности, которые прежде он находил в гносисе; поэтому он хотел, чтобы О. раскрыл интеллектуальное богатство ортодокс, учения. О. совершил путешествия в Рим, Аравию и Палестину, где епископы Александр Иерусалимский и Феоктист Кесарийский разрешили ему комментировать Библию в храмах, хотя он был мирянином. Это вызвало недовольство Александрийского еп. Димитрия, заставившего О. вернуться в Александрию. О. посетил также Антиохию по приглашению матери имп. Александра Севера Юлии Маммеи, которую посвятил в основы христ. учения. Между 230 и 233 О. посетил Кесарию Палестинскую, где был рукоположен в пресвитеры епископами Феоктистом и Александром. Александрийский еп. Димитрий не признал этого рукоположения и созвал собор, осудивший О. и исключивший его из Александр. Церкви. После этого О. переехал в Кесарию Палестинскую, где у него было множество учеников, в т.ч. -«Григорий Чудотворец. Во время -«гонений на христиан при имп. -«Деции О. был арестован в Тире и подвергся пыткам. После смерти Деция О. был освобожден, но вскоре умер.
О. — автор огромного количества трудов, из которых сохранилась небольшая часть. Он был глубоким знатоком Библии и экзегетом. До нас дошли лишь незначительные фрагменты Гекзаплы — огромного труда, пред
1097
ОРИГЕН
1098
ставлявшего собой текст ВЗ, разделенный на 6 столбцов: в 1-м столбце помещался евр. текст, написанный евр. письмом, во 2-м — евр. текст в греч. транскрипции, в 3-6-м столбцах — греч. переводы Акилы, Симмаха, Семидесяти (-*Сепптуагинта) и Теодотиона. Некоторые библ, книги даны еще в трех греч. переводах (т.н. Квинта, Секста и Септима). Греч, переводы были снабжены филол. комментариями О. Ему принадлежит большое количество экзег. трудов — схолии (краткие пояснения к трудным местам Писания), -»гомилии (богослужебные проповеди на библ, сюжеты) и комментарии (систематические толкования библ. книг). До нас дошли (полностью или частично, в оригинале или в лат. переводе) комментарии на Песнь Песней, Евангелие от Матфея, Евангелие от Иоанна, Послание к римлянам, а также многочисл. гомилии на в.-з. и н.-з. книги. Сохранилось обширное апологет, соч. О. Против Цельса, опровергающее направленный против христианства труд платоника Цельса. Первой попыткой систематического изложения христ. вероучения стал трактат О началах, сохранившийся в лат. переводе -4’уфина Аквилейского (возможно, не везде соответствующем оригиналу). Из трудов О. сохранились также назидательные соч. О молитве и Увещание к мученичеству и ряд фрагментов.
В большинстве своих соч. О. выступает одновременно как богослов и философ. Кроме того, он был талантливым филологом и в той или иной степени владел материалом всех наук своего времени, включая геометрию, астрономию, медицину и историю.
SwtlSK:MQuis^m>fe8«ec>o4ucuij44->b>t*Xn> uu -V-zjKCciesz ъаиспрчос'
ц <	bai 8c-’r».vi URIKCOA Li йЪ< |UO<hU
,iv LLt'CZ г» > uJv:AR.<?’SbSMV>cjiw vspeCTCieiMCivpSftc Ti.vro<r>Knivs* pxocisjr^epoeicLec i<jbxc>X'i.uR^iui k-jj -.sA^?ihv-0>J;i Ae^c«uovy.cRpROpl„-*i vstieLLc;< >« L.\ юнее
Jbsipiecnb pe '«JN’i-ir-asp- >f<-R-railiNJtameK'rti». K.\ms>c«CHjicARKis р1»1ис1»-1тетг.мчк'Елпике'.1С
г HW.icKwbeics't* foirrxs eisocl лсnij'i 'N; . CTir.b>e’-TS< 6c>< T'S4NT »ll-«o<'4M
nic^c.' itx	x* »• s- ик»ч|«*>-• >лееd.xrw/J
4‘Te««ow	,y
<|cr	kKrentf
Lrx t	tax?c. 4-'TiСКSjacwraSucw:eno >•?
СТ ‘ о	.fee
( i .. iit'r WbSCJU^oi.Lin-Tl cnruopfUCAZ V JctUti XitfenB
<	ri^vx wdew i у pvn™’* ifel
_-____3..^	' - w'SELii. i_i	__
Страница из манускрипта гомилии Оригена на Книгу Бытия. VI-VII в.
Нац. библиотека, Париж
О. полагал, что истина содержится в Божественном Откровении, данном в Библии и в церк. Предании, однако в них нет исчерпывающего объяснения происхождения и устройства дух. и материального мира, что оставляет пространство для исследования. Богословие О. основывается на библ, экзегезе. Продолжая традицию александр. экзег. школы, восходящую к -»Филону Александрийскому, О. считал, что большинство библ, книг (прежде всего ветхозаветных) помимо буквального смысла содержит и аллегорический (-»аллегория), а некоторые библ, эпизоды вообще нельзя понимать буквально. О. широко использовал категориальный аппарат философии среднего платонизма. В учении о Троице О., с одной стороны, писал о вечном рождении Сына от Отца, отвергая представления о сотворении или рождении Сына Отцом во времени ради создания мира или управления им, а с др. стороны — развивал субординационистские представления (-»субординационизм) о Лицах Преев. Троицы. Бог Отец, согласно О., управляет всем сущим. Сын (Логос) управляет разумными существами, а Дух Святой — святыми. О. полагал, что Бог по своей сущности Творец, поэтому процесс творения вечен. Бог вневременно сотворил равные друг другу по статусу дух. существа, наделив их свободой воли. Одно из этих существ не только осталось в единении с Богом, но и неразрывно соединилось с Божественным Логосом — это душа, посредством которой воплотился Сын Божий. Др. сотворенные дух. существа либо остались с Богом, став ангелами различного чина, либо отдалились от Бога, став злыми демонами, либо заняли срединное положение между ангелами и демонами — это человеч. души. Т.о., О. утверждал предсуществование душ (но решительно отрицал метемпсихоз). Физический мир, согласно О., — следствие отпадения дух. существ от Бога. О. полагал, что целью мирового процесса является апокатастасис — всеобщее восстановле ние, т.е. добровольное возвращение к Богу всех отпавших душ, включая и дьявола. Из этого учения следует и временность адских мук. Однако апокатастасис, по мнению О., не является окончательным, он будет лишь концом нашего мира. Души свободны и могут вновь отпасть от Бога. Из этого положения исходит учение О. о множественности миров (существующих не одновременно, а во временной последовательности). При интерпретации соч. О. следует, впрочем, учитывать, что некоторые концепции, присутствующие в его трудах, он сам излагал как гипотезы, а не как законченное выражение своих убеждений.
О. оказал огромное влияние на последующее развитие христ. богословия. Учениками и последователями О. были Григорий Чудотворец, Памфил, Евсевий Кесарийский. На О. ссылался в своей полемике с -‘арианством -»Афанасий Великий. Учение об апокатастасисе было воспринято -»Григорием Нисским и -»Исааком Сирином. -»Евагрий Понтийский развивал как учение О. о мире и о душах, так и его аскетические доктрины.
1099	ОРИЕНЦИИ	1100
Однако и при жизни, и по смерти О. обвинялся в ереси. В числе его критиков были Мефодий Олимпийский, -►Епифаний Кипрский, Феофил Александрийский, -►Иероним Стридонский. Рост авторитета О. в монаш. среде, где его идеи соединялись с элементами гностицизма, вызвал реакцию со стороны представителей церк. ортодоксии. В 543 местный собор в Константинополе, созванный по инициативе имп. -»Юстиниана I, осудил О. как еретика. Вопрос о том, было ли осуждение О. подтверждено II -»Константинопольским собором 553, остается открытым. Несмотря на соборное осуждение, влияние учения О. прослеживается в трудах -►Максима Исповедника, -»Иоанна Скота Эриугены и др.
Соч.: Werke. Lpz., 1899-1955. 12 Bd.; Contra Celsutn. C., 1980; О молитве; Увещание к мученичеству. СПб., 1897; Творения. Вып. 1: О началах. Казань, 1899 (репр. Самара, 1993); Против Целъса. Казань, 1912, ч. 1; Сочинения / Пер., прим, и коммент. Н. Петрова, Новосибирск, 1993; О началах. М., 1993 (СПб., 2000); Против Целъса; Апология христианства. М., 1996.
Лит-ра: Болотов В.В. Учение Оригена о Св. Троице. СПб., 1879; Еле-онский Ф. Учение Оригена о Божестве Сына Божия и Духа Святого. СПб., 1879; Цуркан А.В. Ориген: Проблема взаимодействия религии и философии / Под ред. В.Н. Акулинина. Новосибирск, 2002; Киреева М.В. Ориген и святитель Кирилл Александрийский: Толкования на Евангелие от Иоанна. СПб., 2006; Volker W. Das Vollkommenhetts-ideal des Origenes. B., 1931; DanielouJ. Origene. P., 1948; Bertrand F. La mystique de Jesus chez Origene. P., 1951; Nautin P. Origene. P., 1977; Crouzel H. Origene. P., 1985; Clark E.A. The Origenist Controversy. Princeton, 1992; Crouzel H. Origene et Plotin. P., 1992; Kruger M. Ichgeburt: Origenes und die Entstehung der christlichen Idee der Wiederverkorjrerung in der Denkbewegung von Pythagoras bis Lessing. Hildesheim, 1996; Trigg I.W. Origen. L., 1998; Edwards M.I. Origen against Plato. Aldershot-Burlington, 2002; Rickenmann A. Sehnsucht nach Gott bet Origenes: Ein Weg zur verborgenen Weisheit des Hohenliedes. Wil., 2002; Tzamali-kos P. Origen: Cosmology and Ontology of Time. Leiden-Boston, 2006.
H. Шабуров
ОРИЕНЦИИ (Orientius), св. — епископ г. Августа Ayc-циорум (совр. Ош, Франция), поэт; жил в V в.
Единственной достоверной датой в биографии О. является 439, когда он исполнял миссию посла остготского короля Теодориха I к рим. полководцу Ликторию, осадившему Тулузу. Год смерти О. неизвестен, но, по свидетельству -»Сидония Аполлинария, в 474 епископская кафедра О. была уже вакантной.
Единственное сохранившееся произведение О. — не имеющая заглавия поэма в двух книгах, содержащих, соответственно, 309 и 209 двустиший. Название Commoni-torium (Наставление) было ей дано писателем и хронистом XII в. -»Сигебертом из Гэмблу (De viris ilhistribus 34). Это название, отражающее содержание поэмы, в наст, время является общепринятым. Наставление сохранилось в единственном списке Turonensis, получившем название от места его нахождения — иез. коллегии Сен-Мартен в Туре. Этот манускрипт содержит помимо Наставления еще 6 атрибутируемых О. стихотворных произведений, но их принадлежность О. совр. исследователи отрицают.
Поэма О. начинается с молитвы к Иисусу Христу, затем показывается тщетность человеч. стремления обла
дать земными богатствами. После этого следует развернутое обличение пороков. О. также рисует картину современного ему мира, описывая трагические события варварских нашествий, опустошивших Галлию: «Uno fumavit Gallia tota rogo» («Вся Галлия дымилась в одном костре»). Заканчивается поэма призывом верить в Преев. Троицу, имеющим отчетливую антиарианскую (-►арианство) направленность. Проникнутая глубоким чувством и написанная изящным стилем, поэма О. оказала влияние на Венанция -►Фортупата, -»Павла Диакона и др. поэтов и писателей более позднего времени.
Память О. в Католической Церкви — 1 мая.
Соч.: PL 61, 977-1006; CSEL16,191-261; Leроете... / Ed. L. Bellanger. Р., 1903; Carme esortativo / Ed. С.А. Rapisarda. Catania, 1970.
Лит-ра: Bellanger L. Etude sur leроете d’Orientius. Toulouse, 1902; Hudson-Williams A. Orientius and Lactantius 11 Vigiliae christianae 3 (1949), 237-243; Sciuto F. Tertulliano in Orienzio 11 Convivium Dominicum. Catania, 1959, p. 415-422; Courcelle P. Histoire litteraire des grandes invasions germaniques. P., 1964; Solignac A. // DSp 11, 903-906; Rapisarda C.A. Linguaggio biblico e motivi elegiaci nel Commonitorium di Orienzio /1 La poesia Christiana latina in distici elegiaci I Ed. G. Catanzaro, F. Santucci. Assisi, 1993, p. 167-190.	в. Задворный
ОРИОНЕ Луиджи — см. Луиджи Орионе
ОРИОНЙСТЫ, ОРИОНЙСТКИ — монаш. конгрегации, основанные свящ. -»Луиджи Орионе.
Орионисты, Конгрегация малых дел Божественного Провидения (лат. Parvum opus Divinae Providentiae, итал. Piccola Opera della Divina Prowidenza), Конгрегация сыновей Божественного Провидения (лат. Filii Divinae Providentiae, итал. Figli della Divina Prowidenza, FDP) — конгр. священников, осн. в 1893 в Тортоне (Италия); в 1944 получила одобрение Св. Престола; монаш. конституция окончательно утверждена в 1954; гл. сфера деятельности — христ. воспитание и обучение, прежде всего детей из бедных семей и сирот, а также оказание помощи престарелым и нуждающимся.
История конгр. началась в 1892, когда семинарист Луиджи Орионе, работавший смотрителем в кафедр, соборе Тортоны, основал при соборе -»ораторий для сирот, где вскоре ему стали помогать 3 др. семинариста. В 1893 они основали -»коллегию для сирот и детей из бедных семей и арендовали здание бывшего мон. Св. Клары. По примеру «Малого дома Божественного Провидения», созданного -»Иосифом Бенедиктом Коттоленго в Турине, над входом в коллегию было написано; «Divina Prowidenza» («Божественное Провидение»). Став в 1895 епарх. свящ., Л. Орионе вместе с др. священниками продолжал работать в коллегии, число детей в которой достигло 200 чел., а также начал издавать журнал La scintilla, в 1898 сменивший название на Opera della Divina Prowidenza. В 1899 Л. Орионе назвал созданную им организацию Папским об-вом, желая подчеркнуть, что она находится в полном распоряжении Папы Римского, однако по желанию -►Льва XIII она получила др. офиц. название: в 1903 Тортонский еп. И. Банди одобрил деятель
1101	OPHAT	1102
ность организации, дав ей офиц. название Конгр. сыновей Божественного Провидения. Конгр. вела деятельность в неск. направлениях; епарх. свягценники-О. работали с детьми и молодежью, заботились об инвалидах, одиноких и немощных людях; в 1899 Л. Орионе создал Об-во эремитов Божественного Провидения (итал. Еге-miti della Divina Prowidenza), в которое вошли как зрячие, так и слепые люди, желавшие жить в затворе, следуя бенедикт. уставу и девизу «Ога et labora», и поддерживать молитвами Конгр. сыновей Божественного Провидения. В 1912 было утверждено новое название О. — Конгр. малых дел Божественного Провидения.
О. начали работать за пределами Италии в 1914, отправив первую группу миссионеров в Бразилию. После окончания Первой мировой войны миссии О. стали действовать в Аргентине, Чили, Уругвае, США и Польше. В 1945 обители О. появились также в Великобритании, Франции, Швейцарии, Испании, Австралии, Кот-д’Ивуаре и на Мадагаскаре.
У эремитов Божественного Провидения помимо гл. аббатства Св. Альберта в Павии были мон. Св. Конрада в Сиракузах, а также обители при рим. санктуарии Мадонна делле Грапие и санктуарии Мадонна деи Фьори в Уругвае.
О. носят обычное облачение епарх. духовенства той местности, где они работают. При вступлении в конгр. кандидаты помимо обычных монаш. обетов приносят 4-й обет — послушания Папе Римскому (подобно -►иезуитам). Согласно конст., в числе обязанностей О. — занятия физическим трудом. В пастырской деятельности О. не исключают совр. и новых форм апостольства и стремятся к тому, чтобы в их работе ощущался дух семейной простоты и радости общения.
В наст, время конгр. руководит больницами (в т.ч. для психически больных и умственно отсталых), домами престарелых, общежитиями для рабочих и студентов, приютами для сирот, ораториями, молодежными центрами, школами, профессионально-техническими училищами, где обучаются дети из бедных семей, а также типографиями, издательствами и домами отдыха для духовенства и мирян.
В 2005 О. насчитывали 1073 монаха (из них 692 свящ.) и 209 обителей.
Орионистки, Конгр. малых сестер-миссионерок Божественной любви (итал. Piccole suore missionarie della Carita, PSMC) была создана Л. Орионе в Тортоне в 1915 и утверждена Св. Престолом в 1957. Конгр. призвана заботиться о сиротах, престарелых и больных людях. Монахини занимаются христ. обучением детей, работают в госпиталях и ведут катехизацию в приходах. В 1927 при этой конгр. была создана Конгр. слепых сес-тер-сакраментинок (итал. Suore cieche sacramentine), или Конгр. невидящих сестер постоянного поклонения Св. Дарам (итал. Adoratrice perpetue non vedenti del Sanc-tissimo Sacramento).
В 1929 О. начали деятельность за пределами Италии, открыв первую миссию в Польше, в 1930 стали работать в Аргентине, а затем в Испании, Великобритании, Уругвае, Чили, Бразилии и США. К 1979 О. имели 6 провинций и 1 апост. делегатуру.
Кандидатки в конгр. проходят 2-летний -►новициат, а затем приносят временные 'монаш. обеты сроком на 5 лет и лишь после этого — вечные обеты. Облачение монахинь-О. состоит из длинного серого платья с небольшим белым воротничком-стойкой и черного плата с узкой белой каймой.
В России обитель О. появилась в 1993 в Смоленске. Монахини работают в приходе, ведут катехизацию, готовят бесплатные обеды для бездомных.
В 2005 О. насчитывали 822 монахини и 120 обителей. Лит-ра: Отец Луиджи Орионе: Путь христианина. Рим, 1990; Са-pelli F. Il governo della Piccola Opera della Divina Prowidenza. Tortona, 1957; Don Orione alle Piccole suore missionarie della Carita. R., 1962 (Tortona, 1979); La luminosa notte di un cieco: Fr. Ave Maria (Eremita della Divina Prowidenza). R., 1964; GerhartzJ.G. «Guardia giurata»: Don Orione und sein Werk. R., 1966; Venturelli G. // DIP 6, 1579-81, 1641-42; Rocca E. Madre M. Tarcisia dell’Incarnazione, Sacramentina non vedente. Tortona, 1979; AnPont 2007.	у Шишова
OPHAT (от лат. ornatus — украшенный), казула (лат. casula), рйза — в зап. литург. обрядах осн. верхнее литург. -►облачение епископов и священников, представляющее собой накидку с прорезью для головы. Принятые в разных региональных традициях наименования восходят к названиям светских одеяний. Слово О. оформилось в нем. языке (der Ornat), где означало некоторые разновидности плаща или -► мантии; из немецкого перешло в ряд языков Вост. Европы, в т.ч. в польский, откуда было заимствовано и рос. католиками. В лат. литург. книгах О. именуется casula (доел, «домик»; к слову casula восходят названия в ряде др. языков: франц, и англ, chasuble, нем. Kasel и др.), [casula] planeta (от греч. 7tXavr]Tq — блуждающая: название объяснялось тем, что накидка не фиксируется на плечах неподвижно), pcenula (от греч. cpaivoArjc; — плащ; к этому же слову восходит название визант. литург. облачения фелонь, в слав, традиции иногда также именуемого ризой и являющегося полным аналогом О.).
Первоначально подобная накидка была на Западе облачением всех клириков, но в эпоху высокого Средневековья ношение О. закрепилось только за епископами и священниками. Среди неск. сложившихся в Средние века символических толкований О. одним из наиболее утвердившихся является сравнение О. с «бременем» Христовым. Так, в дореформенном богослужении при облачении в О. священник произносил слова: «Господи, сказавший: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко», — сподобь меня носить это [одеяние] так, чтобы я унаследовал Твою благодать». О. надевается поверх -»альбы и -»столы.
В позднее Средневековье сложились неск. стилей покроя О., среди которых важнейшие — романский (или римский) и готический (или французский; назва-
1103
ОРОЗИИ
1104
Орнат Папы Бонифация VIII. XIII в. Сокровищница собора в Ананьи (Италия)
ния условны). О. романского стиля, господствовавшего в Новое время вплоть до -«литургической реформы 2-й пол. XX в., отличается жесткой фактурой (зачастую используется клеевая ткань) и покроем, при котором плечевой шов обычно превосходит ширину плеч, но при этом оказывается горизонтальным на всем протяжении ввиду плотности ткани, оставляя руки открытыми; по бокам вместо швов помещены завязки. О. готического стиля представляет собой накидку (как правило, цельнокроеную) из мягкой, свободно спадающей ткани, при плечевом шве несколько короче рукава альбы. После литург. реформы ввиду большей древности, а также удобства ношения готический стиль стал преобладать.
Цвет О. обусловлен характером литург. времени и празднования.
В О. облачаются предстоятель и сослужащие священники на мессе, а также на любом др. богослужении, присоединяемом непосредственно к мессе.
Лит-ра: Braun J. Die liturgische Gewandung im Occident und Orient Nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung und Symbolik. Fr., 1907 (repr. Darmstadt, 1964), S. 149-239.	п Сахаров
ОРОЗИИ (Orosius) Павел — священник, писатель, историк; род. во 2-й пол. IV в., Таррагон (Испания), ум. до 423 в Сев. Африке.
Спасаясь от нашествия вандалов, О. в 414 бежал из Испании в Гиппон к -«Августину. В 415 через Египет прибыл в Палестину, где в Иерусалиме выступил против взглядов Пелагия (-«пелагианство). В 416 возвратился в Африку, где и умер.
Все известные произведения О. свидетельствуют о близости историко-богосл. позиции автора к учению Августина. Сохранились два полемич. сочинения О. — Сот-monitorium de errore Priscillianistarum et Origenistarum {Наставление против заблуждений последователей Присцил-лиана и Оригена), где в форме письма, адресованного Августину, изложены взгляды автора на природу человеч. души, и Liber apologeticus contra Pelagianos {В защиту веры против пелагиан). Известны также и некоторые др. соч. О., напр. De arbitrii libertate (О свободе воли).
Созданный ок. 417 осн. труд О. — Historiarum adversus paganos libri VII (История против язычников в семи книгах) — также написан под влиянием Августина, который убедил О. дополнить соч. О Граде Божием примерами из всемирной истории. Следуя разделению истории человечества на 4 периода и пророчеству о наступлении Царства Божьего, содержащемуся в Книге пророка -«Даниила (Дан 2, 36-45), О. доказывает, что несчастья, выпадавшие людям в дохрист. период, были еще более суровыми, чем в его время. Тем самым достигается осн. цель Истории — опровержение мнения язычников о том, что при-
ОРОЗИЙ. Первая страница шестой книги «Historiae adversus paganos libri VII». 1-я пол. IX в. Ватиканская библиотека
1106
1105	ОРСИНИ
чиной всех трудностей и поражений Рима было забвение древней религии предков и победа христианства. Разделенное на 7 книг по числу 7 дней творения (книги 1-6 — история до Рождества Христова, кн. 7 — история от Рождества Христова до эпохи О.), это сочинение ориентировано прежде всего на хроники -«Евсевия Кесарийского и -»Иеронима. Кроме того, в нем использованы труды Ливия, -«Тацита, -«Светония, Флора, Евтропия. Однако это не только компиляция произведений более ранних авторов, а самостоятельное апологет, произведение (о чем свидетельствует его последняя книга, являющаяся важным источником для изучения той эпохи). К тому же в труде О. имеются сведения о тех периодах истории, описание которых содержалось в ныне утраченных частях произведений Ливия или Тацита. Несмотря на определенное количество неточностей и ошибок, объяснявшихся поспешностью работы, а также некоторые риторические преувеличения, История оказала решающее влияние на позднейшую христ. ист. традицию; Иордан и -«Исидор Севильский использовали эту работу О., которая в течение всего Средневековья оставалась учебником всеобщей истории, а принятое О. деление мировой истории на эпохи сохранялось до XVIII в. В IX в. король -►Альфред Великий составил староангл. версию этого соч., а в X в. появился его араб, перевод. Труд О. сохранился в большом числе рукописей; к кон. XVII в. выдержал уже 25 изданий.
Соч.: Historiae et Liber apologeticus / Ed. C. Zangemeister // CSEL 5 (1882); Commonitorium / Ed. G. Scheps // CSEL 18 (1889), 149-157; Histoires I Texte etabli et trad, par M.P. Arnaud-Lindet. P., 1990-91. 3 t.; История против язычников. СПб., 2004. 7 кн.
Лит-ра: Fliche-Martin 4,96-97; Lacroix В. Oroseetses idees. Montreal, 1965; Fabbrini F. Paolo Orosio lino storico. R., 1979; Goetz W. Die Ge-schichts-Theologie des Orosius. Darmstadt, 1980 Koch-Peters D. Ansich-tendes Orosius zur Geschichte seinerZeit. Frankfurt a.M., 1984; Marchet-ta A. Orosio e Ataulfo nell'ideologia dei rapporti romano-barbarici. R., 1987; Alonso Nunez J. Auslegung der Geschichte bei Orosius 11 Wiener Stu-dien 106 (1993), 197sq.; Polichetti A. Le «Historiae» di Orosio e la tradizio-ne imperiale nella «Storiografla ecclesiastica» occidentale (<11-417 d.C.) Napoli, 1999; Martinez Cavero P. El pensamiento historico у antropolo-gico de Orosio. Murcia, 2002.	м Афанасьева
ОРСИНИ (итал. Orsini) — патрицианский рим. род. Ист. сведения об О. восходят к XI-XII вв. и связаны с возвышением семьи Бобоне при Папе -«Целестине III. Фактическим основателем рода был его племянник, носивший имя Орео ди Бобоне.
Известность приобрел его племянник Маттео Россо (ум. в 1246), сенатор, -«терциарий Ордена -►францисканцев, синьор ряда городков ок. Рима. В 1241 он защищал город от имп. -«Фридриха II Гогенштауфена и захватил крепость рода * Колон на Августу (мавзолей Августа). Был фактическим правителем Рима при Римских папах -►Целестине IV и -«Иннокентии IV. Некоторые из сыновей Маттео Россо — Джордано (ум. в 1257), Латино Малебран-ка (ум. в 1294) и Джованни Гаэтано — стали кардиналами, последний в 1277 был избран Папой (-«Николай III).
Кард. Маттео Россо (ок. 1230-1305) из рода О способствовал избранию Папы -«Бонифация VIII, а кард. Наполеоне (ок. 1263-1342), в отличие от других О., перешел на сторону рода Колонна и франц, короля -«Филиппа IV Красивого, от которого получал большую пенсию. Кард. Наполеоне О. в 1305 содействовал избранию Папой француза Бертрана де Гота (-«Климент V) и переезду Папской курии в Авиньон (-«Авиньонское пленение пап).
По возвращении Папской курии в Рим Папа -«Григорий IX доверил Никколо О. (1331-99) управление -«патримонием Св. Петра и передал ему во владение земли в Маремме, на зап. побережье Италии. При Римских папах Григории IX, -«Урбане VI и -«Бонифации IX неск. членов семейства О. исполняли функции -«легатов. Видными сановниками были кард. Джордано О. (ум. в 1438), высокообразованный гуманист, легат в Германии и Франции, и кард. Латино О. (ум. в 1477), способствовавший избранию Папы -«Сикста IV.
При Папе -«Александре VI О. подверглись преследованиям со стороны семейства -«Борджа: кард. Джованни Баттиста О. (ум. в 1497) и Джентиле Вирджинио О. (ум. в 1503) были отравлены в замке Св. Ангела, герцог Гравины Паоло О. был убит Чезаре Борджа. Сын Паоло О. Фабио (1471-1503) после смерти Папы Александра VI одержал победу над войсками Чезаре Борджа.
У Папы -«Юлия II особой милостью пользовался Джан-джордано О., подписавший в 1511 договор о мире с семейством Колонна. Во время правления Римских пап из рода -«Медичи, -«Льва X и -«Климента VII, важную роль играли кард. Франчотто О. (ум. в 1534) и Лоренцо О. (1475-1536), а также синьор Чери О., командовавший папской пехотой при обороне Рима в 1527.
Во 2-й пол. XVI — XVII в. род О. также дал многочисл. кардиналов и сановников: Камилло О. (1492-1559) был генерал-губернатором церк. владений при Папе -«Павле IV; Паоло Джордано О. (1541-84), герцог Брачча-но, и кард. Вирджинио О. (1615-76), в прошлом рыцарь -«Мальтийского ордена, сражались против турок. В 1718 Папа -«Климент XI даровал О. титул князей, приближенных к престолу. Кард. Пьер-Папой под именем -«Бене-
Портрет кардинала Доменико Орсини. Гравюра XVIII в. Ватиканская библиотека
франческо О. был избран дикта XIII.
Лит-ра: Litta Р. Le famiglie celebri italiane. R., 1836, vol. 5; Brigante Colonna G. Gli Orsini. Mi., 1955; Marchetti Loughi G. I Boveschi egli Orsini. R., 1960; Celetti V. Gli Orsini di Bracciano. R., 1963; Carocci S. Baroni di Roma. R., 1993, p. 387-403; Allegrezza F. Politica e familia: Gli Orsini dal Duecento agli inizi del Quattrocento. R., 1998.	Юсим
1107	ОРСК	1108
ОРСК — город в РФ, в Оренбургской обл.; нас. 251,0 тыс. чел. (2002). Основан в 1735 как крепость Оренбург (с 1740 — Орская крепость). Город с 1865.
До Второй мировой войны катол. общины в О. не было, хотя многие из живших в городе немцев, поляков и литовцев были католиками. Катол. община образовалась в 1942-43, когда в О. были переселены неск. тысяч немцев. По неофиц. данным нем. общины «Возрождение», в 1956 в О. было 25 тыс. немцев, которые в осн. работали на строительстве заводов и жилых домов Верую щие тайно собирались на молитвы в частных домах и квартирах по воскресеньям и в дни церк. праздников. В нач. 1980-х католикам удалось получить разрешение собираться в Доме культуры энергетиков. Исполком горсовета в письме уполномоченному по делам религии в Оренбургской обл. (27.04.1983) сообщал, что в городе существует рел. объединение католиков, состоящее из 58 немцев.
До 1993 катол. общину О. посещали с пастырскими целями священники ближайших приходов, в т.ч. Иосиф -«Верт и Клеменс -«Пиккель (ныне епископы). Часто католики О. ездили на богослужения в ближайший катол. приход в Актюбинске (Казахстан).
В дек. 1993 обшину О. посетил священник из Конгр. -►редемптористов Гжегож Рукштелло, настоятель катол. прихода в -«Оренбурге. 18.07.1996 этот священник зарегистрировал приход Матери Божией Неустанной Помощи в О. и стал его первым настоятелем (оставаясь при этом в Оренбурге). С этого времени общину ежемесячно посещал один из священников оренбургского прихода. 8.04 1998 настоятелем прихода в О. был назначен свящ.-редемпторист Дариуш Пашиньский. 15.06.1998 был куплен дом, в котором после ремонта устроена часовня Матери Божией Неустанной Помощи. Освятил часовню еп. Клеменс Пиккель 12.12.1998. С авг. 1999 в приходе служит также свящ.-редемпторист Павел Юрковский; с окт. 2000 там работают монахини из Конгр. -«назаретанок. 23.06.2002 была освяще-
Орск. Католический храм Матери Божией Неустанной Помощи.
Концерт, посвященный Божией Матери Фатимской. 13 мая 2007
на площадка под строительство катол. храма в О. Храм Матери Божией Неустанной Помощи освящен 25.06.2006. В приходском доме постоянно действует Детский центр, работа которого координируется с муниципальным центром социальной защиты «Согласие». Священники из О. осуществляют также пастырскую опеку катол. общины г. Новотроицка, расположенного в 15 км от О.
Катол. приход О. относится к епархии Св. Климента с центром в Саратове.	и Лупандин
ОРТОДОКСИЯ (греч. орйобоЦа, от греч. ор06<; — «правильный» и бб^а— «мнение, слава»; лат. orthodoxia), правоверие — верование или учение, признаваемые Церковью основанными на Божественном Откровении.
В сочинениях греч. Отцов Церкви термин «О.» используется для обозначения «здравого» вероучения, т.е. находящегося в согласии со Св. Писанием. Слово «О.» не встречается в НЗ, однако там можно найти близкие к нему понятия, прежде всего в посланиях ап. Павла, в случаях, когда подчеркивается различие между «здравым» и ложным учением (1 Тим 1, 10; 2 Тим 4, 3; Тит 1, 9; 2, 1), а также когда речь идет об осуждении лжепророков, предсказывающих пришествие «другого Христа», отличаюшегося от Христа, Которого проповедуют апостолы (см. 1 Тим 1, 3-7; 2 Тим 3, 1-9; 4, 1-5).
Понятие О. вошло в терминологию Церкви в период тринитарных и христол. споров 1V-V вв. и указывало на традиционное и обшее учение Церкви в том виде, в каком оно было передано апостолами и их учениками и последователями. Термин orthodoxus встречается уже в посланиях Папы -«Дамаса I.
Как правило, ортодоксальными вначале называли Церкви, находившиеся в общении с Римом, в противовес разорвавшим церк. общение приверженцам -«несторианства и -«монофизитства.
С окончанием кризиса, вызванного -«иконоборчеством, в 843 на Востоке был введен праздник О. («торжество православия») в первое воскресенье -«Великого поста; в Синод иконе, который читался в этот день, хвалы правосл. учителям и святым сочетались с анафемами в адрес еретиков. Распространенная на Востоке гракговка понятия «О.», связывающая его с «правильным воздаянием славы» (ср. рус. кальку слова «О.» — «православие»), т.е. правильным исполнением обрядов, говорит о том, насколько сильным в Вост. Церквях является влияние литургии на вероучение.
Каждая христ. Церковь (или церк. община) устанавливает свои границы О., т.е. условия, определяющие принадлежность верующих к этой Церкви. Отказ верующего от соблюдения к.-л. из этих условий автоматически ведет его к разрыву с этой Церковью; в этом случае говорят, что человек исповедует гетеродоксальное вероучение (-«ересь).
1109	ОСВЯЩЕНИЕ
Лит-ра: Ratzinger J. Die Einheit des Glaubens und der theologische Pluralismus. Einsiedeln, 1973; Chenu D. Orthodoxie — Orthopraxie // Le service theologiquc dans I’Eglise: Melanges offerts a Yves Cougar. P., 1974, p. 51-63; Wright J.H. Sinn und Bedeutung der Orthodoxie // Com-munio 4 (1975), 39-45; Ortodossia e eterodossia / Ed. J.B. Metz, E. Schil-lebeeckx// Concilium 23 (1987).	o 3 Кияс
ОСАННА (евр. ho$ac-na’ — «спаси же!», греч. woavva [woavva, woavva], лат. hosanna) — возглас, 6 раз встречающийся в Евангелиях (Мф 21, 9.15; Мк 11, 9.10; Ин 12, 13) в описании входа Иисуса в Иерусалим в первый день той недели, в конце которой Он был распят. Слово «О.» представляет собой греч. транслитерацию евр. императивной глагольной формы h65ac («спаси») с прибавлением частицы -па’, сообщающей слову оттенок настойчивости. В евр. Библии вопль к Богу о спасении, выраженный формой императива глагола «спасать», но без прибавления усилительной частицы, появляется 29 раз, в осн. в Псалтири. Более выразительная форма hoSI cah па’ встречается только в Пс 117, 25. Восклицания во время встречи Иисуса в Иерусалиме в приведенных еванг. отрывках можно рассматривать как аллюзии на эту в.-з. формулу.
В иуд. литург. практике возглас «О.» использовался в богослужениях праздника Кущей (Суккот). 7-дневный цикл этого праздника, отмечавшегося осенью после окончания сбора фруктов, завершался молитвами о даровании обильных зимних дождей, включавшими семикратное повторение «О.». Молитвы сопровождались взмахами и биением о землю ветвями различных деревьев (Мишна, трактат Суккот 4, 3-6). Праздник Кущей традиционно был нар. праздником радости и ликования, что видно, напр., из описания праздника Обновления (Ханука) в 2 Макк 10, 6-7, который сравнивается с праздником Кущей (ср. 1 Макк 4, 52-59; 13, 51-52). Возможно, в связи с этим сам возглас «О.» приобрел оттенки ликования и триумфа, постепенно затмившие изначальное значение этого слова.
Евангелист -«Лука, описывая вход Господа в Иерусалим, в отличие от др. евангелистов, избегает употребления слова «О.». Тогда как Матфей и Марк используют выражение «Осанна в вышних» (Мф 21, 9; Мк 11, 10), Лука дважды употребляет выражение «слава в вышних», в т.ч. и в эпизоде входа в Иерусалим (Лк 2, 14; 19, 38) «Осанна в вышних» можно связать с «хвалите Его в вышних» из Пс 148, 1, тем более что «О.» во время входа Иисуса в Иерусалим была выражением радости собравшегося народа и учеников, ожидавших увидеть в Нем Спасителя, Мессию, с Которым были связаны их надежды на полит. и рел. избавление народа Израиля.
Хвалебное, радостное употребление «О.» продолжилось и в христианстве, в т.ч. в ряде раннехрист. текстов, напр. в ->Дидахе и Апостольских постановлениях, у -«-Климента Александрийского, -«Августина и -«Иеронима, а затем в христ. богослужении Востока и Запада, где «О.» входит в -«анафору (->Sanctus).
1110
Лит-ра: Werner Е. Hosanna in the Gospels 11 Journal ofBiblical Literature 65 (1946), 97-122; Petuchowski J.J. Hoshi’ah na in Psalm CXV1II, 25 — a Prayer for Rain // Vetus Testamentum 5 (1955), 266-271; Miller P.D. Vocative Lamed in the Psalter 11 Ugarit-Forshungen 2 (1980), 617-637; Pope M.H. Hosanna — What It Really Means 11 Bible Review 4 (1988), 16-25.	А. Сомов
ОСВАЛЬД (Oswaldus), св. — король Нортумбрии (634-642), мученик; род. ок. 604 в Нортумбрии (Англия), ум. в 642, Мазерфельд (графство Шропшир, Англия).
Св. Освальд и св. Эйдан.
Миниатюра из «Бертольдского миссала». 1200-32. Библиотека П. Моргана, Нью-Йорк
Юность О., сына короля Нортумбрии Этельфре\а, после смерти отца в 616 прошла в изгнании. Королем Нортумбрии стал дядя О. по отцу Эдвин, который в 632 был убит в сражении с королем бриттов Кэдвал-лой. Во время изгнания О. был обращен в христиане! во монахами из монастыря -«Айона. После победы над Кэдваллой О. смог вернуться на родину и в 634 был провозглашен королем. Взойдя на трон, О. начал с помощью еп. Айдана Линдисфарнского восстанавли
вать христианство в своем королевстве, т.к. при Кэдвалле происходил возврат народа к языческим культам. О. строил христ. храмы и прославился благотворительностью. Погиб в сражении с королем Мерсии Пендой, по приказу которого ему отрубили голову и правую руку.
Еп. -«Виллиброрд привез часть мощей О. во Фрисландию, после чего почитание О. быстро распространилось во мн. странах Европы, особенно в Нидерландах, Германии и Швейцарии. Память О. в Католической Церкви — 5 августа.
Источи.: Эльфрик. Житие святого Освальда, короля и мучника // Жития трех английских святых / Пер. и коммент. М. Омельниц-кого. М., 1997, с. 68-97; Beda Venerabilis. Historia ecclesiastica gentis Anglorum, vol. 3, p. 1-13; vol. 4, p. 14.
Лит-ра: Cross J.E. Oswald and Byrthnoth 11 English Studies 46 (1965), 93-109; Folz R. Saint Oswald, roi de Nortumbrie: Etude d’hagiographie royale // AB 98 (1980), 49-74; Clemoes P. Fhe Cult of St. Oswald on the Continent. Jarrow, 1983; Oswald: Nortumbrian King to European Saint I Ed. C. Stancliffe, E. Cambridge. Stanford, 1995.	g Задворный
ОСВЯЩЕНИЕ (евр. qiddflS, греч. dytacpcx;, лат. sanctifi-catio) — воздействие Бога, благодаря которому люди, получившие прощение своих грехов, могут приобщаться к полноте Божественной святости и совершенства. Совершаемое Святым Духом О. человека (ср. 1 Петр 1, 2) продолжает и завершает его -«оправдание (ср. 1 Кор 1, 30; 6, 11).
В основе О. лежит отказ человека от греха и его -«обращение к Богу в любви. Прийти к О. помогают церк. -►таинства, установленные Иисусом Христом и вверен
1111	ОСВЯЩЕНИЕ ДАРОВ	1112
ные Церкви, являющиеся «знаками и средствами, благодаря которым выражается и укрепляется вера, воздается почитание Богу и совершается освящение людей» (CIC 840). Кроме того, О. человека содействуют участие в -«литургии, молитвы и дела покаяния и милосердия, способствующие укоренению и укреплению в человеч. душах Царства Божия и спасению мира (см. CIC 839 § 1).
II -«Ватиканский собор подчеркнул, что мн. элементы О. существуют также и вне зримых границ Католической Церкви (см. LG 8) — напр., вера, надежда и любовь, а также иные -«дары Св. Духа (см. UR 3).
Лит-ра: Kraus G. Heilige, Heiligkeit, Heiligung П Lexikon der katholi-schen Dogmatik I Hrsg. W. Beinert. Fr., 1987, S. 239-241; Kijas ZJ. Prze-bostwienie cztowieka i swiata. Kr., 2000.	o 3 Кияс
ОСВЯЩЕНИЕ (лат. consecratio, dedicatio) — богослужебный обряд, во время которого к.-л. объект посвящается Богу. Об О. -«алтаря, -«церкви, -«кладбища и т.д. см. в соответствующих статьях.
ОСВЯЩЕНИЕ ДАРОВ (греч. каОаукгорбг; to>v [Ttpiwv] 6d>pu)v, лат. consecratio donorum, consecratio eucharistica) — -«освящение хлеба и вина при совершении -«Евхаристии, в результате которого, согласно учению Католической Церкви, происходит их -«пресуществление (или прело-жение), соответственно, в -«Тело и -«Кровь Христа.
О.д. совершается на Божественной -«литургии во время -«анафоры. Наиболее архаичные из сохранившихся анафор не позволяют однозначно выделить в них какую-то определенную часть текста, из которой явствовало бы, что именно в этот момент предполагалось О.д. По-видимому, христиане первых веков, ощущая Евхаристию как неизъяснимую тайну, не представляли себе О.д. как одномоментное событие.
По мере развития богосл. мысли в IV-V вв. начали возникать вопросы о том, посредством чего именно осуществляется О.д. Некоторые авторы (напр., -«Амвросий Ме-диоланский) считали, что хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа в результате произнесения -«тайноуста-новительных слов Иисуса над хлебом и чашей на -«Тайной вечере, другие (-«Василий Великий, -«Кирилл Иерусалимский) полагали, что О.д. осуществляется действием призываемого на хлеб и вино Св. Духа и наделяли ос-вятительным значением -«эпиклесис, однако еще долгое время этот вопрос не вызывал сколько-нибудь существенных споров, и даже в XI в. во время ожесточенных догматических диспутов между Римом и Византией данная проблема не поднималась. Тем не менее к позднему Средневековью в Католической Церкви прочно утвердилась первая точка зрения, а в Правосл. Церкви — вторая; это постепенно нашло свое отражение в литург. практике (в жестах поклонения Св. Дарам в соответствующие моменты) и со временем зафиксировалось в рубриках богослужебных книг. Однако в литург. руководствах латентно присутствует и свидетельство сохранения в обеих
Церквях изначальных представлений о том, что момент О.д. не может быть с точностью известен: это явствует из указаний на случаи чрезвычайных ситуаций при совершении Божественной литургии, оставляющих большой «зазор» между временем, когда можно с уверенностью считать хлеб и вино неосвященными, и временем, когда они определенно освящены.
Идея О.д. тайноустановительными словами, разработанная богословами-схоластами в русле проблематики материи и формы таинств, была догматически закреплена на -«Ферраро-Флорентийском соборе: «Формой этого таинства являются слова Спасителя, которыми Он совершил это таинство. Священник, говорящий от лица Христа, совершает это таинство. Ибо в силу этих слов субстанция хлеба прелагается в Тело Христа, а субстанция вина — в Его Кровь» (DH 1321). В этот же период на правосл. Востоке разрабатывалось учение об О.д. Св. Духом и решающей роли эпиклесиса. Полемич. жесткость сторон с течением времени делала обе позиции все более бескомпромиссными. Хотя Католическая Церковь и признавала законность совершения вост, католиками тех чинопоследований Божественной литургии, где ос-вятительный эпиклесис следовал за тайноустановительными словами (при этом делались разные попытки интерпретировать его в свете катол. учения об О.д.), но время от времени Апост. Престол предпринимал (с переменным успехом) попытки редактирования использовавшихся на Востоке анафор. Несмотря на то что и среди католиков, и среди православных в последние века были богословы и литургисты, отдававшие должное противоположной точке зрения, доминирующие позиции у обеих сторон остаются прежними. Ярким примером этой полемики с правосл. стороны представляется исследование архим. Киприана (Керна), которое, при всей ценности приводимого в нем ист. материала, в своем стремлении доказать изначальное существование в Церкви освятительного эпиклесиса оборачивается тенденциозностью, с произвольным отбором и не всегда точным толкованием источников. В то же время А. Шмеман подчеркнул целостность таинства Евхаристии неотделимостью О.д. от всех частей Божественной литургии.
В последние десятилетия в Католической Церкви при сохранении основ утвердившейся в прошлом доктрины наметился более широкий взгляд на данную проблему, чему во многом способствовал отход от господствовавших прежде жестких схоластических схем в рассмотрении материи и формы таинств. В конечном счете, о Евхаристии официально декларируется, что «Христос становится присутствующим в этом таинстве через пре-ложение (т.е. обращение) хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. Отцы Церкви непоколебимо подтвердили веру Церкви в действенность слова Христова и действия Духа Святого для совершения этого преложения» (ККЦ 1375; ср. ККЦ 1353). В ряде документов оговаривается, что Церковь имеет власть определять конкретный облик таинств
ОСИИ ПРОРОКА КНИГА
1113 в том, что касается их сакраментальных знаков и слов, которыми они совершаются (ср. кан. 669 ККВЦ).
Ярким свидетельством открытости Католической Церкви к развитию учения об О.д. стало решение вопроса об используемой по сей день в -»Ассирийской Церкви Востока литургии Аддая и Мария. Анафора этой литургии не содержит тайноустановительных слов (и, возможно, никогда их не содержала). Вопрос о действительности таинства Евхаристии при совершении этой литургии встал особенно остро, когда возникла проблема разрешения католикам -^халдейского обряда в случае необходимости причащаться в Ассир. Церкви Востока. Этот вопрос был решен положительно (ответом Конгрегации вероучения от 17.01.2001; ср. Руководство, обнародованное Папским Советом по содействию христ. единству от 20.07.2001). Основание для такого решения было, помимо прочего, усмотрено в том, что тайноустановитель-ные слова присутствуют в анафоре Аддая и Мария не буквально, а рассеяны по ее тексту, будучи интегрированы в молитву благодарения, хвалы и ходатайства и образуя т.о. «квазиповествование» об установлении Евхаристии. Лит-ра: Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Париж, 1947, с. 233-286; Шмеман А. Евхаристия: Таинство Царства. М., 1992; Тафт Р. Экуменическая наука и католическо-православный спор об эпиклесисе // Страницы 3 (1998), 568-583; 4 (1999), 69-81; Lucchesi G. Mysterium fidei: П teste della consacrazione eucharistica nel canone romano. Faenza, 1959; Lodi E. La formula sacrificale nelle parole istitu-zionali delle anafore occidentali ed orientali 11 In factis mysterium legere / Ed. E. Curzel. Bol., 1999, p. 285-331; Barth H.L. Wandlung olme Wand-lungsworte? Untersuchung zur Anaphora des Addai und Mari Ц Una Voce Korrespondenz 32 (2002), 191-218; Berger D. Abschied von den exakten Konsekrationsworten? Oder: Besitzt die Kirche die Vollmacht, eine Liturgie olme die Einsetzungsworte furgiiltig zu erklaren? // Ibid., 350-370; Gi-raudo C. Addai e Mari, I’anafora della chiesa d’Oriente: «Ortodossa» an-che senza leparole istituzionali // Rivista liturgica 89 (2002), 205-215.
П. Сахаров
ОСИП ПРОРОКА КНИГА — книга ВЗ, открывающая канон 12 «малых пророков».
Первоначальный текст О.п.К. плохо сохранился; лишь в ряде случаев -гСептуагинта помогает дополнить евр. текст Библии. Пророчества этой книги изобилуют яркими образами, особыми терминами, связанными с темой личных отношений, игрой слов. Текст О.п.К. построен как перекрестное чередование слов Господа и пророка (Ос 4, 10-15; 12, 1-15). Различные высказывания относительно Иуды, т.е. Иудеи (Ос 1, 7; 5, 5.10.12-14; 12, 1), обычно считаются поздними вставками, указывающими на переработку текста последующими редакторами из Юж. Израил, царства с целью адаптировать пророчество к читателям Иудеи. Наст, форма книги, вероятно, сложилась к 700 до н.э.
О.п.К. четко разделяется на 2 осн. (неравных по объему) части: гл. 1-3 посвящены истории брака -»Осии с Го-мерью, гл. 4-14 представляют собой собрание пророчеств. В гл. 1 подробно описан брак Осии. В гл. 3 Осия говорит о своем браке как о полученном от Господа по-
1114
велении, но не называет имя жены (этот фрагмент считается древнейшей частью книги). Гл. 2 содержит символическое осмысление этого события в свете Божественного Откровения. Во 2-й части О.п.К. можно выделить пророчества, раскрывающие неверность Израиля (Ос 4-8); провозглашение суда и наказания (Ос 9-13); призыв к покаянию (Ос 14, 2-4); обещание благословения и восстановления (Ос 14, 5-9); заключительные стихи книги (Ос 14, 10) восходят к «писаниям мудрых» и представляются наиболее поздним добавлением, относящимся, возможно, ко времени после ->Вавилонского пленения.
Согласно Божественному повелению, Осия взял в жены Гомерь, названную блудницей (Ос 1, 2). После рождения неск. детей, получивших символические имена Из-реель (название места, где проходили мн. битвы), Лору-хама («Непомилованная»), Лоамми («Не Мой народ»), Гомерь покинула своего супруга, предавшись блуду. Но пророку было велено вновь простить и принять заблудшую жену. О. выкупил ее за цену рабыни и затем восстановил в достоинстве; время ее спасительного наказания должно символизировать наказание Израиля за служение языческим богам (Ос 3, 2-4). Чувства пророка к заблудшей Гомери становятся отражением того, что Господь испытал от неверного Израиля (Ос 2, 4-15), которому обещается в итоге прощение и восстановление в его достоинстве народа Божьего (Ос 3, 5).
Как и в 1-й части, во 2-й части О.п.К. отношения Господа с Израилем выражены терминами, характерными для семейных уз: мужа и жены, родителей и детей. Господь показан как верный и любящий супруг, Израиль — как блудная и неверная жена. Тема предательства жены проходит через всю книгу. В то же время Господь, как и пророк, оказывается терпеливым родителем, стремящимся к вразумлению Израиля, Своего непослушного чада (Ос И, 1-7).
Во 2-й части О.п.К. (Ос 4-14) Осия соотносит символическое значение своего брака с конкретными реальностями и состоянием об-ва, порицая аморальность священников (Ос 4), князей (Ос 5), всех тех, кто несет большую долю вины в отступничестве народа. Он оплакивает призрачное обращение Ефрема (т.е. Израиля) к Господу, которое оказалось лишь «утренним туманом» (Ос 6, 4). Осия предупреждает о ненадежности полит, союза с Ассирией и Египтом (Ос 7-8). По мнению Осии, поклонение Ваалу является осн. преступлением Ефрема (Ос 9), который заслужил полное уничтожение вместе со своим царем (Ос 10, 7; 11, 1). Но любовь Божия к Своему сыну не ослабевает, и в гл. 11 Осия раскрывает ее в терминах заботы об избранном народе, на которую Израиль постоянно отвечал непокорностью (Ос 12-13). О.п.К. завершается страстным призывом к подлинному обращению к Господу с уверением в Его милости и верности (Ос 14).
Никто из пророков, кроме Осии, не настаивает так строго на соблюдении принципа «милости» (евр. hesed; др. перевод — «верности»: Ос 4, 1; 6, 6) между людьми,
1115
восходящего к Самому Господу. Учение Осии о любящем и милующем Боге (Ос 2, 21-25; 11, 1-4) перекликается с НЗ: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговеде-ния более, нежели всесожжений» (Ос 6, 6; ср. Мф 9, 13). Осия был первым в свяш. истории, кто описал отношение Бога к Своему народу с помощью образа брака; рел. символика брака нашла развитие во мн. книгах ВЗ (ср. Иер 3, 1; 31, 31; Иез 16) и НЗ (ср. Мф 9, 15; 21, 31; 22, 3; 26, 10-13; Еф 5, 22-33; Откр 21, 1-4.9). В НЗ тайна Божьего гнева и милосердия выражена словами из О.п.К. (Рим 9, 25-26; ср. Ос 1, 10; 2, 23). Слова из Ос 11, 1 цитируются в еванг. повествовании о бегстве Св. Семейства в Египет, а пророчество Ос 6, 2 таинственно указывает на воскресение Спасителя.
Ср.-век. раввинистическая традиция рассматривала события брака Осии в качестве аллегории или пророческого видения. Раннехрист. авторы (-«Феодор Мопсуэс-тийский, ->Феолорит Кирский, -»Кирилл Александрийский, -►Иероним) были склонны рассматривать этот брак как ист. факт, который не исключает символического истолкования. Иероним говорит: «... Пророк не утратил целомудрия, соединившись с блудницей, но блудница приобрела целомудрие, которого прежде не имела» (InHoseam I, 1, 2).
Лит-ра: Brueggeman W. Tradition for Crisis: A Study in Hosea. Richmond, 1969; Honeycutt R.L. Hosea and His Message. Nashville, 1975; Kidner D. Love to the Loveless: The Message of Hosea. Downers Grove (Ill.), 1981; Neef H.D. Die Heilstraditionen Israel in der Verkilndigung des Propheten Hosea. B.-NY., 1987; Yee G.A. Composition and Tradition in the Book of Hosea: A Redaction Critical Investigation. Atlanta (Georgia), 1987; Daniels D.R. Hosea and Salvation History: The Early Traditions of Israel in the Prophecy of Hosea. B.-NY., 1990; Doorly WJ. Prophet ofLove: Understanding the Book of Hosea. Mahwah, 1991. д Петров
ОСИЙ КОРДУБСКИЙ (Osius [Ossius, Hosius] Cordu-bensis) — епископ, богослов; род. ок. 257 в Испании, ум. в 358, Кордуба (совр. Кордова, Испания).
Ок. 295 стал епископом Кордубы. Во время -«гонений на христиан при императорах -►Диоклетиане и Макси-миане прославился как исповедник, за что получил титул confessor fidei. Принимал участие в Эльвирском соборе (300/310). В 312 вошел в близкое окружение имп. -«Константина I и, вероятно, оказал решающее влияние на его обращение в христианство. До 326 был советником императора в сфере рел. вопросов.
В 324 О. был направлен в Египет для урегулирования богосл. споров по поводу учения Ария и в нач. 325 председательствовал на соборе в Антиохии, который осудил -►арианство. На состоявшемся в том же году I -«Никей-ском соборе О. председательствовал на пленарных заседаниях и принимал активное участие в составлении -►символа веры; согласно большинству сохранившихся источников того времени, О. был одним из инициаторов введения богосл. термина opoovoior; (единосущный) для обозначения отношения Христа к Богу Отцу. В 343 О. руководил работой -»Сардикского собора.
ОСИИ КОРДУБСКИИ	1116
Во время правления имп. Констанция II (353-361), стремившегося сделать арианство гос. религией и начавшего преследовать ортодокс, христиан, О. выступил в защиту -«Афанасия Великого. В послании к императору О. писал, что светская власть не имеет права вмешиваться в вопросы вероучения, и настаивал на необходимости разделения светской и дух. властей. Вызванный имп. Констанцием II, О. был задержан в Сирмии, где на соборе в 357 под давлением был вынужден подписать т.н. Вторую сирмийскую формулу (гетеродоксальную), от которой отрекся перед смертью.
Приписывавшиеся О. соч. De laude virginitatis (Похвала девственности) и Opus de interpretatione vestium sacer-dotalium (Сочинение об объяснении [символики] облачений священников), по мнению совр. исследователей, ему не принадлежат.
В Вост. Церкви О. почитается как исповедник. Память О. в Русской Правосл. Церкви (под именем Осия) — 27 августа.
Соч.: PL 8, 1317-32; 10, 557-564, 632-643; 56, 839-848; Ecclesiae Occidentalis monumenta iuris antiquissima / Ed. C.H. Turner. Ox., 1930, vol. 1, p. 452-544.
Источн.: PG 25, 248-409, 744-749; Zosimus. Historia nova, 2,29, 5. Лит-ра: De Clercq V.C. Ossius of Cordoba: A Contribution to the History of the Constantine Period. Wa., 1954; Aubineau M. La vie grecque de «saint» Ossius de Cordoue Ц AB 78 (1960), 356-361; Klein R. Constantins II. und die christianische Kirche. Darmstadt, 1977; Ulrich J. Die An-fange der abendlandischen Rezeption des Nizanums. B., 1994, S. 111-135.
В. Задворный
ОСЙЯ (евр. Нб8ёас, греч. Пот]ё, лат. Osee) — в.-з. пророк VIII в. до н.э., автор в.-з. книги (->Осии пророка Книга).
Один из вариантов имени О. — Иисус (см. Числ 13, 8). Возможно, О. происходил из колена Ефремова, на что указывает ряд отсылок к этому колену и его ареалу обитания (см., напр., Ос 5, 3 и далее). Вероятно, служение О. проходило в окрестностях Самарии, а также святилищ в Вефиле и Галгале. Наличие в Книге пророка О. описаний природы и жизни земледельцев указывает на происхождение О. из сельской среды. Подобно жившему столетием позже пророку -►Иеремии, О. положил в основу своего провозвестия страдания, которые стали символом отношения Бога к Своему народу.
Кн. пророка О. относит служение О. ко времени правления израил. царя Иеровоама II (786-746 до н.э.), а также иуд. царей Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии (715-687 до н.э.), однако последние могли быть добавлены с целью согласовать служение О. со служением его современника из Иудейского царства — пророка -»Исайи (Ис 1, 1). По всей видимости, О. умер не позднее падения Самарии в 721, а значит, его служение можно отнести к периоду ок. 752-721 до н.э.
Память О. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 17 октября.
Лит-ра: Monloubou L. Amos et Osee. P., 1964; Honeycutt R.L. Hosea and His Message. Nashville, 1975; Koch K. Die Propheten. Stuttgart, 1995, Bd.l,S. 149-179.	А. Петров
1117	ОСМАНСКАЯ ИМПЕРИЯ	1118
ОСКВЕРНЕНИЕ (евр. hillul, греч. pEpqXwan;, лат. profa-natio — оскорбление, бесчестие) — неподобающее обращение со священным или освященным предметом или объектом, приводящее к утрате его сакрального характера.
О. Св. Даров совершает тот, кто производит над ними кощунственные действия (разбрасывает их или выливает) либо похищает и хранит Св. Дары с кощунственными целями. О. Св. Даров является тягчайшим преступлением, ибо посягает на сам предмет поклонения Церкви — сокрытого под видом хлеба и вина Христа, поэтому оно карается отлучением -‘latae sententiae, снять которое может только Св. Престол. Еще более строгое наказание за совершение такого рода провинности, в т.ч. запрещение в священническом служении, налагается на дух. лицо (CIC 1367).
В случае О. кладбища или храма они должны быть заново освящены.
От акта О. следует отличать поведение, лишенное должного уважения к освященным предметам, но не лишающее их сакрального характера.
Лит-ра: Reinhardt Н J.F. // LThK 3, 688-689.	о 3 Кияс
ОСМАНСКАЯ ИМПЕРИЯ (староосманское Devlet-i <Aliyeh-i 'Osmaniye11, тур. Osmanli Devleti, Osmanli impara-torlugu) — гос-во, созданное турками-османами на рубеже XIII-XIV вв. и просуществовавшее до 1918.
Предтечей Османского гос-ва было княжество (бейлик) кочевых тюрков, переселившихся в Северо-Зап. Анатолию из Центр. Азии под напором монг. войск. Ок. 1299 бей Осман (1281/88-1324), давший имя будущему гос-ву, отложился от сельджукского султана Ала ад-Дина Кай-Кубада II и стал проводить самостоятельную политику. В правление его преемников в XIV в. турки-османы покорили почти все мусульм. эмираты в Малой Азии, а затем перешли к завоеваниям визант. владений, сделав своей столицей г. Брусу (совр. Бурса), а затем Адрианополь (совр. Эдирне). В 1453 султан Мехмед II (1444-46, 1451-81) взял Константинополь (совр. Стамбул), ставший столицей О.и. С этого времени султаны включали в свой титул именование «кайсер-и Рум» («римский император»), высказывая т.о. свои претензии на преемственность в отношении визант. государственности.
Во 2-й пол. XV — сер. XVI в. границы О.и. расширились за счет присоединения стран Юго-Вост, и Центр. Европы (тур. армии дошли до Вены в 1529), Крыма, Вост, и Юго-Вост. Анатолии, большей части араб. Востока и Сев. Африки. Важное полит, значение имел захват турками Хиджаза со свящ. городами Меккой и Мединой, что позволило Селиму I (1512-20) принять в 1516 титул «падишах-и ислам». Захват турками о-ва Родос (1522), уничтожение ими испано-венецианского флота при Пре-везе (1538) и гибель исп. армады под стенами г. Алжира (1541) установили господство О.и. над Средиземным морем. В ходе успешных войн с сефевидским Ираном к О.и. отошло вост, побережье Чёрного моря, что позво
лило в 1592 закрыть его для иностр, судов. В правление Сулеймана I Кануни («Законодателя», 1520-66) О.и. достигла апогея своего воен, могущества и максимальных размеров территории — ок. 8 млн. кв. км при численности населения в 20-25 млн. чел.
Во главе империи стоял султан из дома Османа, который был светским и дух. правителем гос-ва. В дополнение к законам шариата султан единолично издавал законы (кануны), действие которых ограничивалось временем его правления. Султан назначал великого безира, который от его имени вел адм., финансовые, иностр, и воен. дела. Ведомство вел. везира называлось «Баб-и али» («Высокие врата»), что на франц, язык, служивший языком дипломатии того времени, переводилось как La Sublime Porte — «Блистательные (или Высокие) врата». У рос. дипломатов франц, слово Porte стало звучать как «Порта», и выражения «Высокая Порта» или «Блистательная Порта» стали в России обозначением пр-ва О.и.
Свою дух. власть султан перепоручал шейху-'лъ-исла-му, который выносил фетву — специальное заключение о соответствии к.-л. правительственного акта или султанского указа ->Корану и закону шариата.
С конца XV в. осн. ударную силу османских вооруженных сил составляла армия из лиц статуса прислуги (капыкулу), содержавшаяся за счет казны. Гл. поставщиком рабов было т.н. девширме — ранняя рекрутская повинность для христиан. Наиболее известными воинами-капыкулу были пехотные войска (янычары), со временем превратившиеся в замкнутую воен, корпорацию — султанскую гвардию. Капыкулу широко использовались и на гос. службе, занимая самые разные чиновничьи должности вплоть до вел. везиров.
Все подданные султана были формально равны. Они делились на аскери — профессиональных воинов, мусульм. духовенство, гос. чиновников — и реайя (райя) — крестьян, ремесленников, купцов, как мусульман, так и иноверцев (зимми). Аскери служили гос-ву и за это освобождались от уплаты налогов, реайя должны были платить налоги — ашар (десятину) для мусульман и ха-радж-и мукасеме (долевую подать, составлявшую от 1/8 до 1/3 урожая) для иноверцев; последние, кроме того, платили и подушную подать (джизъе).
Особенностью административно-полит. структуры О.и. со 2-й пол. XV в. были миллеты — автономные ре-лигиозно-полит. образования для иноверцев: православных, иудеев и армяно-григориан (куда включались и др. нехалкидонитские конфессии — копты, яковиты, несто-риане). Все миллеты при условии признания верховной власти султана и уплаты подушной подати пользовались свободой культа и самостоятельностью в решении своих общинных дел. Миллет-баши (напр., патриарх Правосл. Церкви или гл. раввин) был членом имперского совета, утверждался султаном и отвечал перед ним за состояние дел в миллете. Миллет-баши имел собственную казну, тюрьму, полицию, собирал налоги, ведал судом, образо-
ОСМАНСКАЯ ИМПЕРИЯ
1119 вательными, рел. и благотворительными учреждениями. Фактически немусульм. подданные султана были неполноправны: они платили больше налогов, чем мусульмане, не допускались на воинскую службу, не могли занимать даже мелких адм. должностей.
Начиная с XVI в. султан предоставлял подданным Франции, Англии, Австрии, Голландии, России льготы (капитуляции), благодаря которым они освобождались от налогов, платили невысокие ввозные пошлины, могли расплачиваться своей валютой по выгодному для них курсу и свободно перемещаться по терр. страны. Франция, кроме того, получила право протектората над жившими в О.и. христианами-католиками, особенно на терр. совр. Сирии, Ирака и Египта.
В XVI в. необходимость содержать все возраставшую армию воинов и чиновников постепенно привела к кризису османской экономики и нар. восстаниям. Полит, стабильность О.и. подрывали и освободительные движения народов Балкан, усилившиеся на рубеже XVI-XVII вв.
Первым признаком ослабления воен, мощи османов стал разгром тур. эскадры при Лепанто объединенным флотом катол. гос-в (1571). В 1683 под Веной турки потерпели сокрушительное поражение в битве с войсками -»Яна III Собеского. В 1686 О.и. потеряла г. Буду, в 1688 — Белград (впоследствии он был снова захвачен турками и окончательно освобожден лишь в 1806). Карловицкий мир (1699) сопровождался 1-м разделом тур. владений в Европе между Австрией, Венецией, Польшей и Россией. В XVIU в. О.и. потеряла часть своих владений на Балканах, в Сев. Причерноморье и Закавказье, утратила полит, влияние в Грузии, Молдавии и Валахии, лишилась своей монополии на черноморские проливы и признала за Россией право на защиту правосл. подданных султана.
Ослабление О.и. привело к возникновению т.н. восточного вопроса, связанного с борьбой европ. держав за раздел ее наследства. Используя стремление подчиненных О.и. народов к независимости, европ. дипломатия добилась того, что в XIX в. О.и. фактически утратила самостоятельность на междунар. арене. Согласно Лондонской конвенции 1840, европ. державы взяли О.и. под свое «коллективное попечение».
Хотя упадок О.и. заставил ее правящие круги начать реформы, реальные достижения оказались весьма скромными.
Положение христ. подданных султана стало поводом для конфликта с Россией. Русско-тур. противостояние в конечном счете привело к Крымской войне 1853-56, в которой на стороне О.и. выступили Англия и Франция. И хотя по итогам войны О.и. оказалась в стане победителей, это поставило ее в еще большую зависимость от европ. держав. Под нажимом Англии и Франции в 1856 указом султана в О.и. было гарантировано равноправие всех под данных — мусульман и немусульман.
В результате Крымской войны О.и. потеряла почти всю армию, понесла огромный эконом, ущерб. В 1856
1120 иностранцы получили право приобретать землю и недвижимость в О.и. Тогда же англ, и франц, финансисты создали Оттоманский банк, вскоре ставший гос. банком О.и.
В 1868 был создан Гос. совет по подготовке важнейших законов и правительственных постановлений, в состав которого вошли и представители немусульм. населения. Возросло число светских судов, не скованных нормами мусульм. права. В 1869 в О.и. был принят закон о всеобщем образовании; в 1860-70-х стало бурно развиваться издательское дело, возникли различные науч, об-ва, появился профессиональный театр.
В 1860-е в Стамбуле было создано тайное полит, об-во, члены которого — представители чиновничества, офицерского корпуса, литераторов и журналистов — называли себя «новыми османами». С этим об-вом был тесно связан один из крупнейших гос. деятелей О.и. Ахмед Мидхат-паша. «Новые османы» выступали против национально-освободительного движения нетурецких народов, т.к. рассматривали всех подданных султана (независимо от вероисповедания) как «османов», «детей одной родины». Чтобы избежать преследований со стороны властей, работа об-ва была перенесена в Лондон, Париж и Женеву. Там «новые османы» стали издавать на тур. языке газеты, где сформулировали свои важнейшие требования — превращение О.и. в конституционную монархию и созыв палаты депутатов.
В 1876 в результате массовых выступлений новый султан Абду-'л-Хамид II (1876-1909) согласился на конституцию, которая была официально принята 23.12.1876. В конст. все подданные империи объявлялись османами, равными перед законом независимо от вероисповедания, и им гарантировались осн. права и свободы; также был создан двухпалатный парламент.
В разгар русско-тур. войны 1877-78 Абду-'л-Хамид II распустил на неопределенный срок палату депутатов, потребовавших у пр-ва объяснений причин тяжелых поражений армии. В О.и. на 3 десятилетия воцарился деспотический режим. С кон. 1880-х для борьбы с тиранией Абду-'л-Хамида II формировались подпольные тайные группы, участников которых называли младотурками. 3.07.1908 в ->Македонии началась младотурецкая революция; Англия и Россия собирались ввести туда войска для поддержания порядка. Находившиеся в Македонии войска потребовали восстановить конст. 1876.
По итогам выборов в палату депутатов, заседания которой открылись осенью 1908, младотурки получили 2/3 мест. Абду-'л-Хамид II 13.04.1909 вновь распустил парламент, но войска, поддержавшие младотурок, заняли Стамбул, низложили Абду-'л-Хамида II и захватили при новом султане Мехмеде V (1909-18) всю реальную власть в стране.
В 1912 О.и. потеряла 2 африк. провинции (ставшие итал. колонией Ливией) и почти все европ. территории. Хотя преобладающие позиции в экономике О.и.
1121	ОСТРОБРАМСКАЯ И
занимал англ, и франц, капитал, полит, влиянием обладала Германия, которая фактически установила свой контроль над тур. армией. 2.08.1914 младотурки заключили с Германией тайный воен, союз, в соответствии с которым 11.11.1914 О.и. объявила войну Англии и Франции.
Воевать тур. войскам пришлось сразу на 4 фронтах — Балканском, Кавказском, Месопотамском и Синайском. Это было непосильно для страны с отсталой экономикой и нерешенными нац. проблемами. Поражения на фронтах способствовали серьезному пересмотру нац. политики младотурок: выработанная ими доктрина пантюркизма имела целью объединение всех тюркоязычных народов под властью султана и ассимиляцию нац. меньшинств. Организованное властями в 1915-16 насильственное переселение армян, подданных империи «по военным соображениям» в глубь страны привело к гибели ок. 1,5 млн. армян.
30.10.1918 было подписано перемирие со странами Антанты. В итоге О.и. капитулировала, ее армия подлежала демобилизации, флот передавался союзникам.
Был избран новый парламент — Вел. нац. собрание Турции — и сформировано пр-во во главе с Мустафой Кемалем, которое в 1923 на Лозаннской мирной конференции получило междунар. признание. 1.11.1922 турецкий парламент упразднил султанат, что положило начало гос-ву -►Турция.
Лит-ра: Бартольд В.В. Турция, ислам и христианство // Он же. Сочинения. М., 1966, т. 6, с. 413-431; Османская империя: Система государственного управления, социальные и этнорелигиозные проблемы. М., 1987; Османская империя: Государственная власть и социально-политические структуры. М., 1990; Мейер М.С. Османская империя в XVIII веке: Черты структурного кризиса. М., 1991; Еремеев Д.Е., Мейер М.С. История Турции в Средние века и Новое время. М., 1992; Кинросс, лорд. Расцвет и упадок Османской империи. М., 1999; Петросян Ю.А. Османская империя: Могущество и гибель. М., 2003; Льюис Р. Османская Турция: Быт, религия, культура. М., 2004; Игнатий (Шестаков), монах. Будь верен до смерти: Судьбы православия в Османской империи XV-XX веков. М., 2005; Has-luck F.W. Christianity and Islam under the Sultans. Ox., 1929. 2 vol.; Lewis R. Everyday Life in Ottoman Turkey. L.-NY., 1971; Shaw S.J. History of the Ottoman Empire and Modem Turkey. C., 1976, vol. 1; Christians and Jews in the Ottoman Empire: The Functioning of a Plural Society /Ed. B. Braude, B. Lewis. NY., 1982. 2 vol.; Matuz J.Das Osmanische Reich: Grundlinien seiner Geschichte. Darmstadt, 1985; Barnes J.R. An Introduction to Religious Foundations in the Ottoman Empire. Leiden, 1986; Histoire de /'Empire Ottoman I Sous la direction R. Mantran. P., 1989; Imber C. The Ottoman Empire, 1300-1914. Istanbul, 1990; An Economic and Social History of the Ottoman Empire, 1300-19141 Ed. H. Inalcik, D. Quataert. C., 1994; Christians and Jews in the Ottoman Arab World: The Roots of Sectarianism I Ed. B. Masters, D. Morgan. C., 2001; Faroqhi S. The Ottoman Empire and the World around It. L., 2004.
И. Коновалова
ОСНОВНОЕ БОГОСЛОВИЕ — см. Фундаментальное богословие
ОСТИАРИЙ (лат. ostiarius — исходно «привратник») — ист. термин, обозначающий первый из -►малых чинов.
КОНА БОГОМАТЕРИ	1122
Термин «О.» впервые упоминается среди др. должностей Рим. Церкви в 251 в послании Папы -»Корнелия к еп. Фабию Антиохийскому, отрывок из которого приводит -►Евсевий Кесарийский (Historia ecclesiastica VI, 43, 11). Об О. упоминает -»Августин (Confessiones VI, 2). Папа -►Гелазий I в послании, датируемом 494, говоря о ман-сионариях (хранителях могил наиболее почитаемых мучеников), подчеркивает, что они, в отличие от О., не являются клириками. Т.о., посвящение в О. означало вступление в ->клир, что было подтверждено на Толедском соборе 592 (кан. 2). Согласно Римскому понтифика-лу, обряд посвящения в О. был очень простым и состоял из наставления, вручения ключей и благословения. Возможно, одной из первоначальных функций О. было следить за тем, чтобы никто, кроме верных, не присутствовал при совершении Евхаристии. В круг обязанностей О. входило открытие и закрытие храма, а также помещения, где хранились литург. предметы. В V-VI вв. О., звоня в колокольчики, созывали народ на богослужения.
На основании motu proprio Папы ->Павла VI Ministeria quaedam от 15.08.1972 чин О. упразднен.
Источн.: Statuta Ecclesiae antiqua 11 PL 56,879sq.; Epistola de septem gradibus J J PL 83, 895; Pseudo-Hieronymus. De septem ordinibus Ecclesiae// PL 30,152.
Лит-ра: Leclercq H. // DACL 14, 1525-33; Andrieu M. Les Ordres mi-neurs dans I’ancien rite Romain // Revue des sciences religieuses 5 (1925), 232-274; Puniet P. de. Le Pontifical Romain: Histoire et commentaire. P., 1930, t. 1, p. 142-143; Alfonzo P. I riti della Chiesa. R., 1946, vol. 4, p. 74-80; Piolanti A. IJ EC 9, 435-437.	в. Задворный
ОСТРОБРАМСКАЯ ИКОНА БОГОМАТЕРИ — одна из наиболее почитаемых святынь Литвы, Польши и Белоруссии, находящаяся в Вильнюсе. Иконографический тип — «Непорочная Дева Мария».
По одной из легенд, О.и.Б. была написана в XIV в. в Византии и привезена в Вильнюс из Херсонеса вел. кн. Ольгердом, или же была подарена Ольгерду визант. имп. ->Иоанном V Палеологом. Согласно принятой в науке гипотезе М. Каламайской-Саид, О.и.Б. написана в Вильнюсе в 1620-30-х; прототипом послужила картина нидерл. художника Мартина де Воса (1532-1603), ставшая широко известной благодаря графическим версиям (при создании О.и.Б. использовалась гравюра Томаса де Лю).
О.и.Б. изначально размещалась на башне городской стены над воротами, именовавшимися по-литовски Воротами Утренней Зари (литов. AuSros Vartai), а затем получившими также польское название Острых (польск. Ostra Brama), с которым связано и название иконы. Ок. 1626 возле Острых ворот основали свой монастырь -►кармелиты. Их ордену О.и.Б. принадлежит с 1654, когда кармелиты получили разрешение магистрата перенести икону в собственную часовню, построенную рядом с Острыми воротами. В 1671 О.и.Б. была торжественно перенесена в новую часовню, выстроенную на прежнем месте; с этого времени стали известны многочисл. чудеса, произошедшие по молитвам у О.и.Б. Особое распространение почитание О.и.Б. (в т.ч. как покровительницы
1123
ОСТРОВ
1124
ОСТРОБРАМСКАЯ ИКОНА БОГОМАТЕРИ
обездоленных) получило после того, как в кон. 2-й пол. XVIII в. в Остробрамской часовне стал торжественно отмечаться праздник Опеки Преев. Девы Марии, причем в часовне регулярно совершались богослужения как в лат., так и в визант. обряде. В 1748 было издано первое описание почитания О.и.Б.
В 1799-1805 оборонные стены Вильно были разобраны, но почитание О.и.Б. позволило сохранить от разрушения башню с Острыми воротами (совр. вид она приобрела в 1828-30). В 1849 внизу иконы была помещена большая серебряная вота (-►обетный дар) в виде полумесяца; со 2-й пол. XIX в. изображение лунного серпа становится непременным атрибутом иконографии О.и.Б.
О.и.Б. почитается и католиками, и православными; ей посвятили свои поэтические произведения А. -►Мицкевич и М. Богданович. Список с О.и.Б. постоянно находился в келье правосл. подвижника преп. -»Серафима Саровского, именовавшего икону образом Божией Матери Радости всех радостей. Во 2-й пол. XIX в. этот образ, завещанный им Дивеевской женской монаш. общине, стал широко известен в России как Серафимо-Дивеев-ская икона Богоматери.
В 1927 Папа -►Пий XI постановил короновать О.и.Б. (обряд коронации 2.07.1927 совершил Варшавский
митр. Александр Каковский). Празднование в честь О.и.Б. в Католической Церкви — 16 ноября, в Русской Правосл. Церкви — 26 декабря.
Лит-ра: Корнилова Л.А. С траницы белорусской мариологии: Жиро-вичская, Белыничская и Остробрамская иконы Богоматери // Сборник Калужского художественного музея. Калуга, 1993, вып. 1, ч. 1, с. 31-46; Щенникова Л.А. Прославленные иконы Пресвятой Богородицы у преподобных старцев Серафима Саровского и Амвросия Оптин-ского И Искусство христианского мира. М., 1996, вып. 1, с. 110-126; Skrudlik М. Historia obrazu i kultu najswiftszej Maryi Раппу Ostrobram-skiej. Wilno, 1927; lurginis I. Ausros Vartai. Vilnius, 1960; Kalamajska-Saeed M. Ostra Brama w Wilnie. Wwa, 1990; Idem. Geneza artystyezna obrazu Matki Boskiej Ostrobramskiej // Folia historiae artium. Wroc-law-Wwa-Kr., 1990, t. 26, s. 71-86.	и. Семененко-Басин
ОСТРОВ — город в Псковской обл., центр Островского района; нас. 29,9 тыс. чел. (1996). Впервые упоминается в 1342 как каменная крепость на юж. границе Псковской земли. В 1501 захвачен рыцарями -►Ливонского ордена. В 1510 присоединен к Моск, гос-ву. В 1581 взят войсками короля -»Стефана Батория, в 1582 возвращен России. Город с 1777.
В апр. 1885 в Мин-во внутр, дел поступило первое прошение католиков О. о назначении ссыльного свящ. Габ-шевича, проживавшего в -»Великих Луках, викарием псковского прихода с проживанием в О. (могила Габше-вича — единственная из сохранившихся до нашего времени на бывшем катол. участке Мироносицкого кладбища О.). Летом 1885 католики О. ходатайствовали о разрешении постройки каменного храма. Ходатайство было повторено в 1901 от лица 685 местных католиков. В то время в общине несли пастырское служение священники катол. приходов Балтинавы, Карсавы, Мариенгаузена (совр. Виляка; ныне все 3 города находятся на терр. Латвии), богослужения совершались на частных квартирах.
30.10.1903 Мин-во внутр, дел разрешило постройку часовни на средства прихожан. 8.06.1904 псковский настоятель свящ. Франциск Гордиевич освятил закладной камень часовни. Постройка была завершена к 16.05.1906, часовня освящена 22.05.1906.
В 1910-х богослужения в О. совершались ежемесячно К 1916 при часовне состоял постоянный священник —
ОСТРОВ. Католическая часовня. Открытка нач. XX в.
ОСУЖДЕНИЕ
1125
викарий псковского катол. прихода Станислав Монюш-ко, который в 1917 приобрел участок земли под катол. кладбище. В 1917-19 в О. служил свящ. Стефановский, с 1920 — свящ. Павел Хомич. В июне 1923 опека над часовней в О. была поручена свящ. Викентию Дейнису, в янв. 1926 его сменил свящ. Иоанн Ворслав (1885-1937).
Катол. часовня в О. была официально закрыта 4.02.1931, здание передано под столовую птицефабрики, до 2003 использовалось как общежитие для рабочих; сгорело в 2003. Катол. общины в О. в наст, время не существует.
Лит-ра: Шкаровский, 125, 243.	с. Козлов.Струтинский
ОСТРОЖСКИЕ — княжеский род, игравший важную роль в полит., церк. и культ, истории западнорус. земель в XIV-XVII вв.
Некоторые историки возводят род О. к Гедимину, но не исключено, что О. — потомки литов, удельных князей; высказывалось предположение, что О. — разбогатевший шляхетский род; связывают О. и с турово-пинскими князьями Рюриковичами; по старой генеалогической легенде, которой придерживались сами О., они происходят от ^короля Руси» *Даниила Романовича Галицкого.
Первым исторически известным князем О. был Даниил (ум. в 1376), помогавший литов, князьям защищать Волынь от польск. короля -►Казимира III. Сын Даниила Фёдор (ум. после 1441), воевода Луцкий, заложил основание земельного могущества семьи, получив в 1386 от литовского вел. кн. Ягелло (Ягайло) подтверждение своих прав на г. Острог (ныне в Ровенской обл., Украина), а также города Корец и Заслав (совр. Изяслав, Украина), а в 1396 от вел. кн. Витовта (Витаутаса) — новые земельные пожалования. Одно время примыкал к движению -►гуситов. Активно помогал литов, кн. Свидригайло в борьбе против кн. Витовта. Перед смертью принял монашество в Киево-Печерском монастыре.
Особое возвышение О. произошло при Константине Ивановиче О. (ок. 1460-1530), занимавшем важные адм. и воен, должности в Речи Посполитой: он был маршалом Волынским, кастеляном Виленским, воеводой Трокским и гетманом Литвы (1497-1500, 1507-30). Он успешно оборонял рубежи Юго-Зап. Руси от крымских татар; участвовал в войнах с Моск, гос-вом во главе войска Литвы. Будучи защитником православия в Вел. княжестве Литовском, он строил церкви и монастыри.
Сын Константина Ивановича Константин Василий О. (1526-1608), староста Владимирский, маршал Волынский и воевода Киевский, стал самым значительным правосл. магнатом Речи Посполитой. Располагая огромными материальными и людскими ресурсами, он держал себя независимо, как самовластный правитель, подписывался как «Божией милостью князь на Волыни». Продолжая политику отца, возглавлял оборону Юго-Зап. Руси от татар и покровительствовал православию. В 1580-е вел переговоры с представителями Апост. Престола о возмож-
1126 ности учреждения патриархии в Остроге, способствовал на начальном этапе движению к унии между Католической Церковью и правосл. клиром Речи Посполитой. Но -»Брестскую унию 1596 не поддержал, более того, в нач. XVU в. обращался к патр. Московскому Иову, пытаясь найти возможность эту унию расторгнуть. Во 2-й пол. 1570-х основал в Остроге правосл. училище, т.н. Острожскую академию. Константин Василий О. покровительствовал рус. книгопечатанию, в его владениях (Острог, Дермань) работал первопечатник Иван Фёдоров, который в 1578 издал рус. Азбуку, в 1580 — Новый Завет с Псалтирью, а в 1581 — 1-ю печатную церковно-слав. Библию, известную как Острожская Библия. Сын Константина Василия Януш О. (1554-1620), воевода Волынский и кастелян Краковский, был воспитан в латинско-польском духе и принял католичество. Со смертью Анны Алоизы О. (1654), племянницы Януша, род князей О. пресекся, его владения перешли к князьям Заславским, а затем к князьям Сангушкам.
Источи.: Письмо князя Константина Острожского к сыну его Янушу 7 мая 1607 И Киевская старина 11 (1883), 477-480; Archiwum kniazqtLubartowiczow-SanguszkowwStawucie. Lwow, 1887-90.3 t.; Ty-рилов А.А. Из истории проектов ликвидации Брестской унии (Неизвестное послание князя Константина Острожского патриарху Иову) И Славяне и их соседи. Вып. 3: Католицизм и православие в Средние века. М., 1991, с. 128-140.
Лит-ра: Максимович М.А. Письма о князьях Острожских И Он же. Собрание сочинений. К., 1866, отдел 1; Ярушевич А. Ревнитель православия князь Константин Иванович Острожский (1461-1530) и православная литовская Русь в его время. Смоленск, 1896; Быков Н.П. Князья Острожские и Волынь. Петроград, 1915; Яковенко Н.Н. Персональный состав княжеской прослойки Волыни и Центральной Украины конца XIV — середины XVII веков: Князья в свете закона и традиции // Историческая генеалогия 1 (1993), 32-79; Соболев А.В. Генеалогическая легенда рода князей Острожских // Славяноведение 2 (2001), 31-44; Мицько 1.3. Острозька слов'яно-греко-латинська академия (1576-1636). К., 1990; Ульяновський B.I. Пам'ятник Кос-тянтину Оапрозькому в Киево-Печерськш лавр) // Укратський iemo-ричний журнал 2 (1992), 112-121; Kempa Т. Konstanty Wasyl Ostrogski (ok. 1524/152S-1608), wojewoda kijowski i marszatek ziemi wotynskiej. Torun, 1997; Ковальский M. Етюди з iemopii Острога. Острог, 1998. О. Кудрявцев
ОСУЖДЕНИЕ (евр. ginnui, греч. катакрТра, лат. dam-natio) — самое тяжелое последствие непокорности человека Творцу, окончательное исключение человека из общения с Богом.
Представление о каре Божьей за грешную жизнь последовательно развивается в книгах ВЗ, где говорится о том, что Бог карает людей за грешные поступки уже при жизни на земле: потоп, рассеяние строителей Вавилонской башни, истребление Содома и Гоморры (см. Быт 6-7; 11; 19). Кара Божья для тех, кто противится воле Создателя, провозглашается как неизбежность (ср. Исх 20, 5; 23, 21; Втор 5, 9). Сама смерть человека, согласно Библии, является карой за грехи прародителей (см. Быт 2, 17; 3, 19). Состояние после смерти представлено как мрак, бессилие, удрученность (ср. Пс 6, 6; 30, 10; 88, 11-13). В более поздних книгах ВЗ о таком состоянии после смерти
1127	ОТДЕЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ	1128
говорится только как об уделе грешников, а также появляется мысль об адских муках, которые они должны претерпеть (ср. Ис 30, 33; 66, 24; Дан 12, 2).
Согласно НЗ, О. подлежат люди, делающие зло (Ин 5, 29) или беззаконие (Мф 7, 23), не верующие в Иисуса Христа (Ин 3, 18), пребывающие в тяжких грехах без покаяния (1 Кор 6, 9-10), убийцы, чародеи, идолослужители (Откр 21, 8). Однако искупленные Христом люди освободились из-под власти -►дьявола и получили возможность спасения.
Иисус Христос сурово предупреждает о реальной опасности О.: «Пошлет Сын Человеческий ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие; и ввергнут их в печь огненную» (Мф 13, 41-42). В Евангелии адские муки осужденных описаны метафорически не затем, чтобы дать представление об их характере, но затем, чтобы подчеркнуть трагичность состояния вечного О., или -►ада.
Новый Катехизис Католической Церкви учит, что «Бог никого не предназначает к тому, чтобы идти в ад; для этого нужно по своей воле отвратиться от Бога, впадая в смертный грех, и упорствовать в нем до конца» (ККЦ 1037).
Ни одно решение, ни один поступок человека не может быть рассмотрен в отрыве от предыдущих и последующих поступков и решений. Каждый следующий шаг дополняет и утверждает предыдущий выбор. Они наслаиваются в течение всей жизни человека и последовательно ведут его к окончательному выбору — за или против Бога, — который человек совершает в момент смерти и который остается неизменным. Опасность вечного О. должна воспитывать в человеке ответственность за принимаемые решения. Однако, зная о реальности этой опасности, мы не можем знать наверное, что тот или иной человек осужден. Вера в реальность угрозы вечного О. соединяется в христианстве с надеждой, что спасены будут все. Бог хочет спасения всех людей, и Церковь молится о спасении всех.
Лит-ра: Grelot Р. De la mart е la vie eternelle: I.hides de theologie bibli-que. P., 1971; Beinert W. Tod and jenseits des Todes. Regensburg, 2000; Kijas ZJ. Piekto: Oddalenie oddotnu Ojca. Kr., 2002.	o 3 «ияс
ОТДЕЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ (Ecclesia particularis) — часть -♦народа Божьего, вверенная попечению епископа или же -»пресвитера в сотрудничестве со всем пресвите-ратом (ср. CIC 369). Осн. разновидностью О.Ц. является -►епархия (CIC 368).
Термин «О.Ц.», используемый в ККП, более широкий по смыслу в сравнении с термином «местная Церковь» (Ecclesia localis), применяющимся в документах II -♦Ватиканского собора прежде всего к Церкви одной страны или одного народа, а не к отд. епархии и к тому же делающим акцент на территориальном принципе формирования Церкви, который является наиболее распространенным, но не единственным для О.Ц.
К понятию О.Ц. относятся также -►территориальная прелатура, -►территориальное аббатство, апост. -►викариат, апост. -»префектура, постоянно утвержденная апост. -»администратура. Существуют также О.Ц., сформированные не по территориальному, а по персональному признаку: воен. -»ординариаты, миссии -+sui iuris, -►персональные прелатуры, персональные апост. адми-нистратуры, различные структуры, которым вверено попечение о верных, принадлежащих к Вост. Католическим Церквям за пределами их осн. территорий, и т.п. На одной и той же терр. могут учреждаться О.Ц., отличные друг от друга по обряду или по иному критерию.
Только Св. Престол имеет право учреждать О.Ц.; законно учрежденные О.Ц. получают статус юридического лица.
Лит-ра: Lubac Н. de. Les Eglises particulieres dans I’Eglise universelie. P., 1971; Nedungatt G. La giurisdizione delle Chiese particolari Ц Unitas 31 (1976), 180-198; Morgante M. La Chiesa particolare nel Codice di Diritto Canonico. R., 1987; Ghirlanda G. La Chiesa particolare: Natura e ti-pologia // Monitor Ecclesiasticus 115 (1990), 551-568; Idem // NDDC, 170-172.	q Мартынов
ОТЕЦ (древнеевр., арам. ’Ab, греч. Патг|р, лат. Pater), Бог Отец — первое Лицо Пресвятой Троицы.
Во мн. древних религиях, а также филос. учениях (-►платонизм, -»стоицизм) бог или божество нередко именовался отцом. Этот титул указывал, что божество является наиболее авторитетным, древним и почтенным, дарует жизнь миру и поддерживает ее, представляет собой первоисточник и принцип взаимосвязи (родства) всей действительности. В то же время данное наименование, подразумевавшее порождение мира богом, указывало на их органическое единство: божество фактически представало как глубинное измерение мира.
Библия, напротив, утверждает абсолютную трансцендентность Бога по отношению к миру. Израиль именуется сыном Божьим и народом сынов Божьих не по естественному происхождению, а поскольку он избран и призван Богом в конкретных ист. событиях, прежде всего в исходе из Египта (Исх 4, 22-23; Ос 11, 1; Иер 31, 9; Пс 29, 1; 89, 7). Лишь в Пс 2, 7 говорится, что Бог «родил» царя, но и здесь это очевидная метафора избрания Богом. Отношение Бога к миру характеризуется не как порождение, но как творение: Бог — творящий О., вызвавший человека к жизни (ср. Ис 45, 9—11; 64, 8; Втор 32, 6; Мал 2, 10). В полной мере Израиль будет назван сыном Божьим лишь в последние времена (2 Цар 7, 14: «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном»; ср. Пс 89, 27; Иер 3, 19; Ос 1, 10); т.о., отцовство Бога связано не только с творением и избранием, но и с исполнением обетований и в этом смысле составляет предмет эсхатологической надежды Израиля.
Отцовское отношение со стороны Бога проявляется прежде всего в прощающей и милующей любви (Пс 103, 13; Ис 63, 15-16; Иер 31, 20), в помощи и заступничестве в несчастьях (согласно Пс 68, 6, Бог — «отец сирот»).
ОТКРОВЕНИЕ
1129
Слово «О.» не должно пониматься так, как если бы библ, образ Бога был односторонне мужским: Божья любовь сравнивается не только с отцовской, но и с материнской (Ис 49, 15; 66, 13). В библ, книгах эллинистического периода праведник обращается к Богу как к О. (Сир 23,1.4; Прем 14, 3) и именуется «сыном Божьим» (Прем 2, 18).
В НЗ «О.» становится одним из гл. имен Божьих, прежде всего в устах Иисуса Христа, называющего Бога просто «О.» или «О. небесный». Обращение к Богу «О. Мой» подразумевает единственное в своем роде, очень близкое, интимно-личное отношение Иисуса к Богу. Это отношение в особой степени выражено арам, словом ->авва — детским обращением к отцу (Мк 14, 36); по примеру Иисуса это слово использовалось первыми христианами в молитвах (см. Рим 8,15; Гал 4, 6). Хотя отношение Иисуса к Богу О. единственно в своем роде, Иисус стремится открыть другим Бога как О. (ср. Мф 11, 27), сделать их причастными к этому сыновнему отношению к Богу. Иисус использует выражение «О. ваш», обращаясь к ученикам, и учит их молиться словами «Отче наш» (Мф 6, 9; -►Молитва Господня).
Возвещая наступление Царства Божьего и свидетельствуя о нем Своими делами (Мф 12, 28), Иисус Христос предстает в Евангелиях как творящий дела О. и являющий миру милосердный лик О. Совершенство О., которому Иисус призывает подражать, состоит именно в милосердии (Мф 5, 43^18; ср. Лк 6, 36). Образ милосердного отца в притче о блудном сыне (Лк 15, 11-32) — это не только метафорическое изображение любви Бога О., но и ответ Иисуса на критику фарисеями Его собственного повеления («Он принимает грешников и ест с ними», — Лк 15, 2): тем самым Иисус указывает, что он относится к грешникам так же, как к ним относится Сам Бог.
Тема Богосыновства Иисуса особенно развита в Евангелии от Иоанна. Иисус приходит во имя О. (Ин 5, 43); кто видит Иисуса, видит О. (Ин 14, 7-10); смысл деятельности Иисуса — открыть людям имя О. (Ин 17, 6.26). Полемика Иисуса с иудеями в конечном счете связана с Его отношением к О.: «Искали убить Его иудеи за то, что Он... Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин 5, 18; ср. Ин 8, 54-59). Иисус молит О., чтобы существующее между Ними единство могло распространиться и на учеников Иисуса (Ин 17, 11), а также на тех, кто уверовал благодаря их проповеди (Ин 17, 20-21).
В посланиях ап. Павла неоднократно встречаются выражения «Бог О.», «Бог и О. наш», которые всегда представляют собой сокращение более развернутой формулы «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа». Благодаря Сыну Божьему Иисусу Христу верующие в Него были освобождены от рабства и страха и стали усыновленными сыновьями и дочерьми Бога (Рим 8,14-17; Гал 4,1-7). Отцовство Бога по отношению к Иисусу Христу — первообраз всякого отцовства на небесах и на земле (Еф 3,14-15).
Именование Бога О. встречается в раннехрист. лит-ре (-►ДиЗахе, сочинения -»Юстина Мученика, -»Иринея Лионского, -»Тертуллиана, -»Климента Александрийского). С др.
ИЗО
стороны, когда слово «Бог» используется с определенным артиклем (о &е6с), в Библии и раннехрист. лит-ре подразумевается именно Бог О. (за редкими и спорными исключениями, напр. в Рим 9, 5-6). Раннехрист. исповедания веры обращены к «Богу О. всемогущему» (DH 1-5). Литург. ->доксология исходно имела форму «Слава Отцу через Сына в Святом Духе»; лишь позже она получила форму «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу», подчеркивающую их -»единосущность.
Использование Отцами Церкви греч. филос. концепций, необходимое для объяснения христ. веры эллинистическому окружению, иногда приводило к некоторому смешению понятий: Бог мог именоваться О. как в смысле Его отношения ко всей действительности (как ее первоначала и источника), так и в значении Его единственного в своем роде отношения к Иисусу Христу. Ясность в этом вопросе была достигнута благодаря определениям I -»Никейского собора 325 и I ^Константинопольского собора 381, заложившим основы учения о Преев. -►Троице — О., Сыне и Святом Духе как трех лицах (-►ипостасях) единой Божественной природы. Бог — вечный О. единосущного Ему Сына, Сын от вечности рожден Отцом; мир же сотворен во времени, и в этом процессе принимали участие все три лица Троицы (ср. DH 800; 1331). Мн. богословы последующих веков подчеркивали, что О. является началом и источником всей Божественной природы и всей Троицы (-»Григорий Богослов, Oratio II, 38; -»Августин, De Trinitate IV, 20; -»Иоанн Дамаскин, De fide orthodoxa 8; 12; -►Фома Аквинский, I Sententiarum d. 28 q. 1 a. 1; Summa theologiae I q. 33 a. 1; q. 39 a. 5 ad 6; -►Бонавентура, I Sententiarum d. 27 p. 1 q. 2 ad 3; d. 28 q. 1-3; d. 29 dub. 1; Breviloquium p. 1 с. 3). Это же учение закреплено Толедскими соборами 675 и 693 (DH 525; 568). Лит-ра: Иоанн Павел II. Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца-М„ 1998; Каспер В. Бог Иисуса Христа. М., 2005, с. 177-195; Jere-miasj. Abba: Studien zur neutestamentlichen Theologie und Zeit-geschichte. Go., 1966; Marchel W. Abba, Fere!: La priere du Christ etdes Chretiens. R., 1972; Le Guillou M.J. Le mystere du Fere: Foi des Apd-tres, gnoses actuelies. P., 1973; Boer P.A.H. de. Fatherhood and Motherhood in Israelite and Judaean Piety. Leiden, 1974; Bouyer L. Le Fere invisible: Approches du mystere de la divinite. P., 1976; Das Vaterbild in Mythos und Geschichte / Hrsg. H. Tellenbach. Stuttgart, 1976; Das Vaterbild in Abendland / Hrsg. H. Tellenbach. Stuttgart, 1978, Bd. 1. д Горелов
ОТКРОВЕНИЕ (евр. hitgallut, греч. апокаХифк;, лат. ге-velatio), Божественное Откровение — самораскрытие Бога человеку.
Бог не может быть непосредственно познан человеком, Он Бог «скрытый». И все же Он разными способами открывает людям Самого Себя и Свой план спасения.
Содержание О. — Божественный план спасения человечества, т.е. стремление Бога привести людей к полному любви пребыванию с Ним и дать им участие в вечной, полной счастья Божественной жизни. Открывая Свою любовь и желание спасти человека. Бог тем самым открывает Самого Себя.
1131	ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА	1132
В какой-то степени Бог являет Себя через сотворенный мир. Подобно тому как каждое творение человеч. рук свидетельствует о своем творце, так и весь сотворенный мир открывает человеку существование и величие Бога.
Более явно Бог открылся человеку посредством особых деяний в определенные моменты истории. О. не только совершается в рамках истории, но и создает историю. Посредниками в О. вначале становились в.-з. патриархи, затем пророки и мудрецы. Их задачей было проповедовать во имя Бога и провозглашать Его волю.
О. не совершилось сразу, а реализовывалось поэтапно. Сначала Бог открылся Адаму и Еве (первоначальное О.), а после их грехопадения пробудил в них надежду на спасение. Затем Он открыл Себя Аврааму и призвал его стать отцом мн. народов, в т.ч. евр. народа, в котором должна была сохраниться на земле вера в единого Бога и ожидание спасения. С этим народом Бог заключил -►завет и в дальнейшем также сообщал ему О., свидетельствуя через Моисея и пророков о Себе как об Отце и Судье, а также о грядущем Спасителе, об исполнении спасения через Мессию в НЗ.
Наиболее полно Бог открывается человечеству в воче-ловечившемся Слове Божием. В Иисусе Христе открылась глубочайшая истина о Боге и о спасении человека. Во всей Своей жизни среди людей Иисус оказался в равной степени Тем, Кто возвещает, и Тем, Кто возвещен, посредником О. и полнотой его сущности. Иисус стал посредником О., потому что явил глубочайшее и последнее О. о тайнах Божественной жизни и о призвании людей к участию в ней. Христос не только говорил о Боге, но Сам был Богом; Он не предвозвещал пришествия Спасителя, но Сам был Спасителем. Своими словами и делами, смертью и воскресением Он примирил человечество с Богом, исполнил заповеданный Богом в начале времен план спасения человечества. Поэтому не следует ожидать никакого нового О. до второго пришествия Христа.
О. было передано Церкви апостолами, которых Христос призвал свидетельствовать о Нем и строить Церковь. Апостолы передали О. в Св. Писании и в церк. Предании. До сегодняшнего дня Церковь живет этим О., передавая его все новым поколениям. В свете О., полученного от Христа через апостолов и называемого всеобщим, Церковь оценивает все т.н. -►откровения частные. О. адресовано каждому человеку, поэтому Церковь обязана провозглашать Евангелие всем народам.
Лит-ра: Bultmann R. Der liegriff der Offenbarung im Nenes Testament. T„ 1965; Rahner K., Ratzinger J. Offenbarung und Uberlieferung. Fr., 1965; Dulles A. Was ist Offenbarung? Fr., 1970; Schmitz J. Offenbarung. Dusseldorf, 1988; Waldenfels H. Einfiihrung in die Theologie der Offenbarung. Darmstadt, 1996; Oakley W.P. An Exegesis of the Revelation. Memphis, 1999; Torrance T.F. Reality and Evangelical Theology: The Realism of Christian Revelation. DownersGrove (Ill.), 1999; Doto-lo C. La rivelazione cristiana: Parola, evento, mistero. Mi., 2002; Fisichella R. La rivelazione: Evento e credibilita. Bol., 2002; Jensen P. The Revelation of God. Downers Grove (Ill.), 2002.	o 3 Кияс
ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА, Апокалипсис (евр. HSzon, Hizzayon, греч. AnoKdXtn|/i<;, лат. Аро-kalypsis — откровение) — книга -►Нового Завета, полностью посвященная эсхатологической тематике (-►эсхатология). Уже в самом ее начале утверждается, что это откровение Иисуса Христа о том, «чему вскоре надлежит произойти» (Откр 1,1); причем читатель и слушатель этой книги сразу предупреждаются: «Время близко» (Откр 1, 3).
Последнее по порядку место, которое О.И.Б. занимает в каноне НЗ, завершая, т.о., христ. Библию, далеко не случайно и связано с тем, что на христ. Востоке более столетия велись споры о канон, достоинстве этой книги (Зап. Церковь никогда не сомневалась в ее авторитете), и ее включение в канон НЗ фактически закончило его формирование. История человечества, согласно библ, традиции, начинается у древа жизни, от которого были отлучены первые люди, нарушившие данную им Богом заповедь (Быт 2, 15 — 3, 24), введя тем самым в сотворенный Богом мир грех, «а через грех смерть» (Рим 5, 12). Согласно Откр 22, 1-5, у этого же древа завершится человеч. история, когда оно начнет питать плодами вечного блаженства тех, кто унаследовал жизнь с Христом.
Происхождение О.И.Б. остается в совр. науке предметом дискуссий. Традиционная атрибуция времени и места написания О.И.Б. — конец царствования рим. имп. Домициана (92-96 н.э.) и провинция Асия (Азия), к которой примыкал о-в Патмос, упоминаемый как место получения ->Иоанном Богословом откровения (Откр 1, 9-11), — засвидетельствованная -»Иринеем Лионским (Против ересей V, 30, 3), в наст, время не встречает возражений у ученых. Однако, как и в случае с др. книгами, входящими в корпус Иоанна, проблему представляет идентификация ее автора.
В отличие от Евангелия и посланий, атрибутировавшихся Иоанну Богослову уже в раннехрист. среде, но не содержавших в тексте имени автора, автор О.И.Б. 5 раз называет себя (Откр 1, 1.4.9; 21, 2; 22, 8). При этом в глазах христ. писателей II в. его личность совершенно определенно отождествлялась с Иоанном Богословом. Ириней Лионский, будучи выразителем предания Асий-ской Церкви и первым раннехрист. автором, широко цитировавшим почти все канон, книги НЗ, включая корпус Иоанна (кроме 3-го послания), однозначно указывает на это (Против ересей II, 22, 5; IV, 21, 11; V, 26, 1). В связи с этим также важно свидетельство Эфесского еп. Поли-крата, писавшего в 190-е Папе -►Виктору I о покоящемся в Эфесе «Иоанне, возлежавшем на груди у Господа... свидетеле и учителе» (-^Евсевий Кесарийский, Церковная история III, 31, 3; V, 24, 3); это свидетельство следует понимать в том смысле, что речь идет о том самом Иоанне, который уже был известен всей Церкви как евангелист (согласно Ин 13, 23 и 21, 20-24), писатель книги О.И.Б. (или, иначе говоря, свидетель, согласно Откр 1, 2) и автор известных под его именем дидактических посланий, на что указывает титул «свидетеля и учителя».
1133
ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА
1134
Не меньшую ценность имеет относящееся к 120-м или 130-м свидетельство -►Палия Иерапольского (его соч. не сохранились), которого Ириней Лионский представляет слушателем евангелиста Иоанна (Против ересей V, 33, 4; ср. Евсевий Кесарийский, Церковная история III, 39, 1). -►Дионисий Александрийский (III в.) был первым, кто, отталкиваясь от уже сложившихся в Александрии представлений, приписал 4-е Евангелие и соответствующие 3 послания Иоанну, сыну Зеведея, тогда как о писателе О.И.Б. он высказал такое суждение: «Я думаю, что автором (Откровения Иоанна] был кто-то другой, тем более что в Эфесе, говорят, есть две гробницы и каждая называется Иоанновой. Судя по мыслям, подбору слов и построению предложений, догадываешься, что автор Откровения и евангелист Иоанн — разные лица» (см. Евсевий Кесарийский, Церковная история VII, 25, 12-17).
Суммируя воззрения большинства совр. ученых на эту тему, свящ.-сульпицианин Реймонд Браун в своем Введении в Новый Завет (1997) о происхождении кн. О.И.Б. говорит: «Написана иудео-христианским пророком, именуемым Иоанном, который при этом не был ни Иоанном, сыном Зеведея, ни писателем Иоанновых Евангелия или посланий». Признавая единство места и близость времени написания книги О.И.Б. и др. произведений, именуемых Иоанновыми, большинство исследователей, тем не менее, не признают достоверность церк. предания об их принадлежности одному лицу или даже школе. Действительно, книга О.И.Б. стилистически заметно отличается от остального корпуса Иоанна. Так, его греч. язык наименее нормированный во всем НЗ. Явно, что оно написано евреем, мыслящим по-арамейски и не в полной мере владеющим греч. лит. формой. Отсутствие же последующей стилистической редактуры, хорошо просматриваемой в Евангелии от Иоанна, можно объяснить предостережением, содержащемся в Откр 22, 18-19, побудившим асийский церковно-лит. круг оставить текст таким, каким он был первоначально.
Ученые прежде всего обращают внимание на полное отсутствие в О.И.Б. глагола верить, который в 4-м Евангелии встречается 98 раз. Однако это обстоятельство объяснимо. В Евангелии Иисус говорит о невидимом Отце и возвещает будущее, что требует веры у Его учеников; у тех, кто не был непосредственным свидетелем явлений Воскресшего, веры требует Его воскресение (Ин 20, 29) и то, что Он Христос — Сын Божий (Ин 20, 31), тогда как в О.И.Б. будущее представлено как наступающее, Иоанн свидетельствует обо всем том, «что он увидел» (Откр 1, 2), а свою книгу он адресует Церквям (Откр 1, 4), т.е собраниям тех, кто уже безусловно верит в Христа и Его воскресение. Если в 4-м Евангелии эсхатологическая тема намечена лишь самыми осн. своими чертами (воскресение и суд), то в О.И.Б. она представлена развернуто и включает в себя известные образы евр. апокалиптики — ветхозаветной, межзаветной и апокри-
Откровение Иоанна Богослова. Архангел Михаил сражается с драконом. Миниатюра из «Бамбергского Апокалипсиса» (Райхенау, 1020).
Гос. библиотека, Бамберг (Германия)
фической, но при этом значительно обогащенной хрис-тол. тематикой и раннецерк. проблематикой.
контраст между эпическим повествованием 4-го Евангелия и драматической напряженностью О.И.Б. связан с различием лит. задач данных произведений. При этом определение драмы конца этого мира как того, «чему вскоре надлежит произойти» (Откр 1, 1), вполне согласуется со словами Иисуса «приходит час и уже теперь», которые относятся к предстоящему воскресению и суду (Ин 5, 25), и с напоминанием евангелиста «Дети, последний час» (1 Ин 2, 18). Но главное, очевиден факт единства христологии всего корпуса Иоанна. Так, сначала в качестве богооткровенного называется имя Сына Божьего — Слово (Откр 19, 13), а затем, как, по-видимому, уже известное Асийской Церкви, это имя открывает Евангелие и 1-е послание Иоанна. С др. стороны, титул ->Агнца Божьего, которым преимущественно именуется Христос в О.И.Б., становится в полной мере понятен именно при обращении к -►керигме Иоанна, где он находит свое ист. оправдание (см. Ин 1, 29.36; ср. Ин 6, 27; 19, 36). Известно около сотни случаев тематических, образных, стилистических и лексических соприкосновений книги О.И.Б. с остальным корпусом Иоанна, носящих исключительный характер на фоне остальных книг НЗ,
1135
ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА
1136
Откровение Иоанна Богослова. Иоанн Богослов на о-ве Патмос.
Миниатюра из бревиария XV в. Нац. библиотека, Париж
при этом общность христол. мотивов представляется здесь наиболее существенной.
О.И.Б., безусловно, яркая в худож. отношении книга НЗ. Большую часть О.И.Б. составляют апокалиптические видения, где трансцендентная сфера Божественного вступает в соприкосновение с трагедией конца человеч. истории и знаменует торжество нового века. Библ, жанр пророческих речей в О.И.Б. представлен в посланиях семи Церквям (Откр 2, 1 — 3, 22), ярко характеризующих христ. жизнь кон. I в. Традиционные славословия в честь Бога, завершающие каждый тематический раздел книги, сменяются новыми славословиями в честь Его Агнца, исполнившего Свой искупительный подвиг. В поэтическом отношении особенно интересны слова ангела о падении «Вавилона», олицетворяющего Рим. империю, а с ней и всю земную цивилизацию (Откр 18, 1-8.21-24), и перемежающий их изумительный по своей поэтичности плач по нему (Откр 18, 9-19), единственный н.-з. текст в жанре -►ламентации. Далее помещена торжественная песнь хвалы спасенных (Откр 19, 1-19), за которой следуют видения последнего
сражения Сына Божьего с Его противниками, последнего суда и, наконец, нового неба и новой земли, как по примеру начальных слов Книги Бытия здесь именуется обновленное мироздание, где в Небесном Иерусалиме наслаждается вечным блаженством возрожденное человечество.
О.И.Б. выдержано в традициях евр. апокалиптики, что ярко демонстрирует многочисл. аллюзии на пророческие книги ВЗ и Книгу Исхода, а также апокрифическую 1-ю книгу Еноха. Особенно важны типологические аллюзии на Дан 7 и 12, а также на Иез 1-3. Структура книги О.И.Б. опирается на символику числа семь, связывавшуюся евреями с полнотой или совершенством. Вступление к книге и видение Христа (Откр 1,1- 20) сменяется обращением к семи Асийским Церквям, олицетворяющим полноту Церкви Христовой (Откр 2, 2 — 3, 22). Затем следует небесное славословие Богу (Откр 4, 1-11) и явление Агнца «будто закланного», олицетворяющего Христа, Которому вручается книга (кожаный свиток), скрепленная семью печатями, означающими совершенную Божью тайну (Откр 5, 1-14). Далее происходит снятие этих печатей и открывается картина предстоящих бедствий мира (Откр 6, 1-17; 8, 1-4). Потом слышен звук семи труб, возвещающих новые бедствия. При этом между звуками первых шести труб (Откр 8, 6 — 9, 21) и седьмой (Откр 11, 15-19), вновь вызвавшей небесное славословие, следует явление ангела с небольшим свитком, содержащим пророчество «о многих народах, племенах, языках и царях» (Откр 10, 1-11). Звук седьмой трубы предваряет сюжет с двумя Божьими свидетелями (Откр 11, 1-14), в которых первые читатели и слушатели О.И.Б. готовы были видеть апостолов -►Петра и -►Павла. Следующий сюжет связан с «женой, облеченной в солнце», рождающей «младенца мужеского пола». Жену и рожденного ею младенца, в котором угадывается Мессия, преследует дракон, символизирующий дьявола, которого в небесном сражении побеждает архангел -»Михаил. Эта победа сопровождается благодарственной песней Богу (Откр 12, 1-18). Наибольшее внимание читателей как в древности, так и в Новое время привлекал сюжет с двумя зверями, один из которых, обозначенный «человеческим числом» 666 (в соответствии с принципом гематрии — сложения числовых значений евр. или греч. букв, составляющих имена), по всей видимости, символизирует рим. имп. -►Нерона, а другой — лжепророка во время его правления (Откр 13, 1-18). Далее говорится о песни 144 тысяч искупленных, стоящих на горе Сион с Агнцем. Это др. число полноты, символизирующее всех членов Церкви Христа. Трое ангелов возвещают им о наступлении Божьего суда, падении Вавилона и последних бедствиях этого мира. Наступающая жатва олицетворяет этот суд (Откр 14, 1-20). Наконец, на землю изливаются последние семь чаш Божьего гнева, бедствия которых завершают всемирная битва при Армагеддоне, землетрясение и губительный град (Откр 16, 1-21).
ОТКРОВЕНИЯ ЧАСТНЫЕ
1137
Всемирную столицу Вавилон олицетворяет «великая блудница» (Откр 17, 1—18); ее падение отмечено поэтическими пассажами книги (Откр 18, 1 — 19, 10). Последний из них (Откр 19, 5-10) изображает свадебный пир Агнца, означающий, согласно библ, пророческой традиции, начало мессианского царства. Затем следуют последняя битва Христа с Его противниками (Откр 19, 11-21), наступление Его тысячелетнего царства и первое воскресение, в котором воскреснут те, кто исповедовал Его перед зверем (Откр 20, 1-6), окончательное поражение Сатаны (Откр 20, 7-10), второе всеобщее воскресение и последний суд (Откр 20, 11-14).
После этого взору Иоанна открываются видения обновленного мира (Откр 21, 1-8) и Нового Иерусалима, спускающегося с неба и названного женой Агнца, т.е. Церковью Христа, где царствует «Сам Господь Вседержитель и Агнец», от трона Которых исходит река жизни, олицетворяющая Св. Дух, а посреди города произрастает древо жизни (Откр 21, 9 — 22, 5).
Завершает книгу О.И.Б. возвещение скорого прихода Христа (Откр 22, 6-21).
Лит-ра: Булгаков С.Н. Апокалипсис Иоанна. М., 1991; Гатри Д. Введение в Новый Завет. СПб., 1996, с. 718-761; Шнакенбург Р. Новозаветная христология. М., 2000, с. 185-194; Иоанн Кронштадтский (Сергеев И.И.). Начало и конец нашего земного мира: Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса. М., 2005; Откровение Иоанна / Пер. и коммент. И. Павлова // Новый Завет: Избранные тексты: Интерпретации и комментарии. М., 2005, с. 327-372; Charles R.H. Commentary on the Revelation of St. John. Edinburgh, 1920. 2 vol.; Zahn Th. Die Offenbarung des Johannes. Lpz.-Erlangen, 1924-26. 2 Bd.; Caird G.B. The Revelation of St. John the Divine. NY., 1966; Court J. Myth and History in the Book of Revelation. Atlanta, 1979; Bocher O. Das Verhiiltnis der Apokalypse des Johannes гит Evangelium des Johannes JI L'Apo-calypse johannique et I’Apocalyptique dans le Nouveau Testament. Lv., 1980, p. 284-301; Prevost J.-P. How to Read the Apocalypse. NY., 1993; Roloff J. The Revelation of John. Minneapolis, 1993; Malina BJ. On the Genre and Message of Revelation. Peabody, 1995; Brown R.E. An Introduction to the New Testament. NY., 1997, p. 773-813.
о. И. Павлов
Иконография. Изображения сцен из О.И.Б. присутствуют на триумфальных арках рим. базилик V в. Такие мотивы, как Поклонение Агнцу с 24 старцами или Агнец на престоле в окружении 7 светильников, повторяются и позже, в частности в мозаиках Равенны (храм Св. Виталия) и в каролингских миниатюрах. В XI в. под влиянием Византии на конхах алтарных апсид изображался Христос во Славе, позднее подобного типа изображения стали размещаться в тимпанах входных порталов. В тимпане центр, портала церкви Св. Петра в Мауссаке восседающий на троне Христос изображен в окружении символов евангелистов и шестикрылых серафимов, а ниже размещен фриз, на котором представлены 24 старца. Иногда, как во фресковом цикле XI в. в церкви Сен Са-вен (Франция), образ Христа во Славе в окружении апостолов и ангелов дополняют сцены на сюжеты из О.И.Б., напр. освобождение четырех ангелов, «жена, облеченная в солнце» и дракон, сцена борьбы архангела Михаила
1138
и ангелов с драконом, Новый Иерусалим, сходящий с небес, и др.
В готическом искусстве изображение видений О.И.Б. сменилось на порталах изображением -«Страшного суда, хотя отд. мотивы О.И.Б. сохранились (напр., 24 старца, 4 всадника, сцены адских мучений). Наиболее развитая иконография видений О.И.Б. встречается в миниатюрах, особенно в англ, и франко-флам. школе XIII-XIV вв. (т.н. Дублинский Апокалипсис, ок. 1230, Тринити-Колледж, Дублин). Темы О.И.Б. стали особенно популярными после сильнейшей эпидемии чумы, потрясшей европ. города в сер. XIV в. В кон. XIV в. в Париже была создана знаменитая серия гобеленов с изображением сцен из О.И.Б. по картонам Ж. Бондола. На сохранившихся фресках -«Чимабуэ в трансепте Верхней церкви Св. Франциска в Ассизи можно видеть редкие в итал. искусстве сюжеты: Падение 13авилона, Снятие печатей и Ангелы, останавливающие ветры. Видение Христа на небесах в окружении всех святых часто совмещается с темой Страшного суда, как у -«Джотто в Капелле Скровеньи в Падуе, в мозаике купола флорентийского баптистерия Св. Иоанна Крестителя, на фреске Страшный суд -«Микеланджело (в Сикстинской капелле). Символическое поклонение Божественному Агнцу, видение Небесного Иерусалима и хор всех святых стали гл. темами Гентского алтаря Я. ван -»Эйка. К числу наиболее впечатляющих худож. циклов на текст О.И.Б. относятся фрески Капеллы Мадонны ди Сан Брипио, выполненные Беато -«Анджелико и Л. -«Синьорелли в кафедр, соборе Орвьето.
Из графических серий, которые получили распространение гл. обр. в странах Центр, и Сев. Европы (в т.ч. в творчестве Л. -«Кранаха, -«Буркмайера, X. -«Хольбей-на Мл., -«Альтдорфера), наиболее известна серия Апокалипсис А. -«Дюрера, которую открывает лист с изображением Четырех всадников. Иносказательная интерпретация Апокалипсиса как вселенской катастрофы и конца света характерна также для искусства Нового и Новейшего времени.
Лит-ра: Буслаев Ф.И. Свод изображений из лицевых Апокалипсисов по русским рукописям с XVI века по XIX век. М., 1884; Волгире-ва Г.П. Эволюция идейно-образной структуры лицевых Апокалипсисов Ц Вестник МГУ: История 5 (1995), 11-18; Renaud J. Le cycle de I’Apocalypse de Dionysiou: Interpretation byzantine de gravures occi-dentales. P., 1943; Apocalipse de Albrecht Dilrer. Lisboa, 1986; Lewis S. Reading Images: Narrative Discourse and Reception in the Thirteenth-Century Illuminated Apocalypse. C.-NY., 1995; Fromaget M. Majestas Domini: Les quatre vivants de I’Apocalypse dans I’art. Turnhout, 2003.
В. Дажина
ОТКРОВЕНИЯ ЧАСТНЫЕ (лат. revelationes Speciales, revelationes particulates) — передача людям спасительного сверхъестественного сообщения от Бога, не рассматриваемая Церковью как часть всеобщего -«Откровения.
Всеобщее Божественное Откровение, адресованное всем людям всех времен и народов, зафиксировано в канон. книгах Библии; поскольку полнота Откровения
ОТКРОВЕНИЯ ЧАСТНЫЕ
1139
выразилась в приходе в мир Иисуса Христа, эпоха всеобщего Откровения закончилась со смертью последнего из апостолов — непосредственных свидетелей Иисуса. Тем не менее, и в последующую эпоху Бог посредством разнообразных мистических явлений (-«мистика) продолжает открывать отд. людям и их группам Свой спасительный замысел. Нередко Бог сообщает О.ч. через явления посредников (Дева Мария, ангелы, святые). С вероучительной точки зрения, О.ч. не вносят по существу ничего нового в христ. Откровение; однако они просвещают верующих относительно того, как те должны поступать в конкретных обстоятельствах их жизни (см. ККЦ 67). При этом О.ч. могут адресоваться не только отд. человеку, но, через его посредство, более широкому кругу лиц вплоть до всей Церкви в данную ист. эпоху ее существования.
Способность получать О.ч. для пользы всей христ. общины является особым даром человеку со стороны Св. Духа — даром пророчества. В НЗ (Рим 12, 6; 1 Кор 12, 10.28.30; Еф 4, 11) говорится о существовании пророков в раннехрист. общинах. Вместе с тем уже в период ранней Церкви существовало определенное напряжение в отношениях между церк. иерархией и предполагаемыми носителями особых дух. даров: так, монтанисты (-«монтанизм) считали, что их «откровения» важнее авторитета Церкви (в дальнейшем на подобной позиции стояли, напр., исп. -«иллюминаты XVI-XVII вв.). -+Д.идахе (гл. 11) и Пастырь -«Ерма (II, 11) содержат правила для различения истинных пророков от ложных. -►Киприан Карфагенский придавал большое значение О.ч. и частично основывал на них свою проповедь (Epistolae 11, 3-4; 66, 10). -«Августин, признавая важность О.ч., в то же время отмечал сложность отличения истинных О.ч. от ложных (De Genesi ad litteram XII, 13, 28).
В Средние века важную роль в рел. жизни играли собрания записанных О.ч., полученных знаменитыми мистиками, по большей части женщинами----«Хильдегар-
дой Бингенской, -«Гертрудой Хельфтской, -«Бригиттой Шведской, -«Екатериной Сиенской. В XVI в. -«Иоанн Креста развил богословие О.ч.: согласно ему, стремление получить особые Божественные дары, в т.ч. дар пророчества, является одним из наибольших препятствий к достижению единства с Богом; Иоанн Креста советует даже сопротивляться необычным явлениям как искушениям: при таком сопротивлении, если эти явления происходят от Бога, они все равно принесут пользу душе, а если окажутся ложными, то не причинят ей вреда. Сам факт О.ч. не является ни непременным атрибутом святости того, кто их получает, ни свидетельством такой святости.
В ряде случаев О.ч. побудили тех верующих, которые их удостоились, к определенной миссии в Церкви — напр., под влиянием О.ч. Екатерина Сиенская добивалась того, чтобы закончилось -«Авиньонское пленение пап. О.ч. побудили -«Жанну д'Арк содействовать освобождению Франции, -«Марию Маргариту Алакок — рас-
1140 пространять поклонение Святейшему Сердцу Иисуса. Под влиянием О.ч., полученных -«Екатериной Лабуре, был отчеканен -««Чудотворный медальон» с изображением Девы Марии. К числу наиболее известных О.ч. XIX-XX в. относятся откровения, полученные -«Марией Бернардой Субиру в -«Лурде, Лусией душ Сантуш, Фран-сишку и Жасинтой Марту в -«Фатиме, а также польской монахиней -«Фаустиной Ковальской — «вестницей» Божественного милосердия.
Некоторые сообщения об О.ч. могут быть в действительности результатом галлюцинаций или иллюзий, а также намеренного обмана. Даже подлинные О.ч. могут подвергаться искажению либо ложной интерпретации со стороны человека, который их принимает. К числу наименее заслуживающих доверия элементов относятся необычные, сенсационные подробности (напр., касающиеся земной жизни Иисуса Христа, устройства потусторонней реальности), вызывающие чувство любопытства и не подтверждаемые учением Церкви. Поэтому Церковь относится с осторожностью к сообщениям о конкретных О.ч. и подвергает их тщательному исследованию (в случаях, если они распространяются среди широких масс верующих и находят у них отклик). Напр., среди 22 предполагаемых явлений Девы Марии в период 1931-50 лишь два были признаны подлинными, а 14 отвергнуты церк. властью.
При установлении подлинности О.ч. Церковь пользуется определенными критериями. Так, О.ч. не могут противоречить истинам веры, содержащимся в учении Церкви, и рекомендовать аморальные поступки. О подлинности О.ч. можно говорить лишь в том случае, если человек, получающий их, является психически здоровым, критичным, рассудительным и не поддающимся иллюзиям, отличается глубокой верой и безупречной нравственной жизнью, правдивостью и искренностью, смирением и послушанием Церкви, не ищет известности и славы. Также следует установить, сопровождались ли О.ч. др. необычными явлениями, и исследовать плоды О.ч., напр., стали ли они причиной возрастания веры, любви к Богу и к ближнему. Решающим суждением является признание О.ч. Церковью, сначала на епарх. уровне, а затем на общецерковном — Конгрегацией вероучения. По мнению П. Ламбертини (будущего Папы -«Бенедикта XIV), др. лица не обязаны верить в О.ч., если их недоверие связано с благоразумием, а не с пренебрежением; признание О.ч. Церковью не означает подтверждения самого факта О.ч., а представляет собой лишь разрешение распространять сообщения о нем, поскольку в нем не обнаружено ничего противоречащего учению Церкви (De servorum Dei beati-ficatione II, 32, 11).
Поскольку О.ч. свидетельствуют о продолжающемся действии Св. Духа, Церковь широко использует их в пастырской деятельности и в богослужении, напр., одобряя новые практики -«благочестия или утверждая новые пра
1141
ОТМАР
1142
здники. При этом, однако, О.ч. составляют лишь вторичный мотив для Церкви: вероучительное обоснование новых практик благочестия и праздников содержится не в частном, а во всеобщем Откровении (см., напр., обоснование поклонения (!вятеишему Сердцу Иисуса Папой -«Пием XII в энц. Haurietis aquas 1956).
Лит-ра: Gabriele di Santa Maria Maddalena. Visioni e rivelazioni nella vita spirituale. Fi., 1941; Rahner K. Visionen und Prophezeiungen. In., 1952; Stachlin C.M. Aparaciones. Ma., 1954; Carter J.C. The Recognition of Miracles 11 Theological Studies 20 (1959), 175-197; Justinus a Sacra Fa-milia. The Theology of Private Revelations according to St. John of the Cross. Piusnagara (Kerala), 1969; Laurentin R. Vraies etfausses apparitions dans I’Eglise. P., 1973, Objawenia maryjne: Drogi interpretaqi I Red. K. Pek. Wwa, 1994.	o. 3 Кияс> A Горелов
ОТЛОХ (нем. Otloh), бтло (лат. Othlo) — монах-бенедиктинец (OSB), богослов и каллиграф; род. ок. 1010 в окрестностях Фрейзинга (совр. Фрайзинг-им-Брайсгау, Германия), ум. ок. 1070, Регенсбург (Германия).
В 14 лет стал послушником в мон. Герсфельд. Затем переехал во Фрейзингенское аббатство, а оттуда в Регенсбург, в аббатство Св. Эммерама, которое славилось богатой библиотекой. В 1032 О. принял монашество в аббатстве Св. Эммерама и прожил в нем всю жизнь, только дважды покидая его пределы: в 1062-66 он жил и работал в -«Фульде, а затем ок. года в мон. Аморбах. Незадолго до смерти вернулся в аббатство Св. Эммерама.
Всю жизнь О. посвятил интеллектуальному труду: он возглавлял школу аббатства; будучи отличным каллиграфом, копировал рукописи на заказ, а ночи и праздничные дни посвящал работе над собственными трудами. Соч. О. Libellus de tentationibus, varia fortuna et scriptis (Книга об искушениях, переменчивой судьбе и сочинениях) представляет собой одну из известнейших ср.-век. автобиографий. Автобиогр. материал содержится также и в Liber visionum (Книга видений). О. — автор ряда сочинений о символике чисел: De mysteriis numeri ternarii (О тайнах числа «три»), Explanatio qualitatis hominum iuxta numeri mysterium (Истолкование человеческих качеств в соответствии с тайной чисел). Из агиогр. сочинений О. наиболее известны жития св. -«Николая, св. -«Бонифация, а также рассказ о перенесении мощей св. -«Дионисия Парижского (Relatio de translatione S. Dio-nysii). Заслуживает внимания составленное О. собрание пословиц — Libellus proverbiorum, предназначенное для учебных целей.
Соч.: PL 146, 27-434; MGHSS 11, 376-393; 15, 843-846; Libellus proverbiorum I Ed. W. Korfmacher. Chicago, 1936; Liber visionum / Ed. P.G. Schmidt. B., 1989; Памятники средневековой латинской литера туры Х-ХП веков. М., 1972, с. 146-156; Книга видений / Пер. и коммент. Н.Ф. Ускова // Средние века 58 (1995), 223-264.
Лит-ра: Misch G. Geschichte der Autobiographic. В., 1959, Bd. 3/1, S. 57-107; Bischoff B. Mittelalterliche Studien. Stuttgart, 1967, Bd. 2, S. 77-115; Rockelein H. Othloh, Gottschalk, Tnugdal: Individuelle und kollektive Visionsmuster des Hochmittelalters. Frankfurt a.M., 1986.
В. Задворный
ОТЛУЧЕНИЕ — см. Экскоммуникация
ОТМАР (Othmar), св. — основатель и первый аббат монастыря -«Санкт-Галлен; род. ок. 689, ум. 16.11.759 на о-ве Верд (ныне Швейцария).
Вырос и получил образование в Куре, столице бывшей рим. провинции Реция. В 719 основал на месте могилы св. -«Галла мон. Санкт-Галлен, ставший впоследствии не только крупнейшим аббатством, но и одним из важ нейших культ, центров ср.-век. Европы. В 747 по распоряжению Карломана, брата и соправителя короля -«Пи-пина Короткого, в этом аббатстве был введен устав св. -«Бенедикта. Благодаря деятельности О. аббатство активно развивалось, многочисл. дары и пожертвования сделали его экономически независимым и обеспечили возможность основать его филиалы в Фюссене и Кем-тене. В то же время богатство Санкт-Галлена привлекло внимание епископа Констанцского Сидония, владения которого были значительно скромнее. Подчинение Але-маннии Франкскому королевству, которое проводило свою политику в этом регионе, преимущественно через Констанцское еп-во, стало причиной конфликта О., отстаивавшего независимость аббатства, с еп. Сидонием. По ложному обвинению О. был арестован и приговорен к смерти от голода, но затем помилован и сослан на ма-
CB. ОТМАР. Миниатюра из «Штуттгартското пассионала» XII в. Областная библиотека, Штуттгарт (Германия)
1143 ленький о-в Верд на р. Рейн (неподалеку от г. Эшенца), где и скончался.
В 769 останки О. были перенесены в аббатство Санкт-Галлен, а в 864 еп. Соломон I Констанцский провозгласил его святым. Почитание О. быстро распространилось по всей Европе, в его честь воздвигались храмы, самый древний из которых был построен в 867 аббатом Гри-мальдом в Санкт-Галлене. Память О. в Католической Церкви — 16 ноября.
Источн.: MGHSS 2, 41-54; PL 114,129-1042.
Лит-ра: Культура аббатства Санкт-Галлен / Рел. В. Фоглер. Б.м., 1993; St. Otmar: Die Quellen zu seinem Leben / Hrsg. von J. Duft. Zurich, 1959; Duft J. St Otmar in Kult und Kunst. St. Gallen, 1966; Idem. Die Le-bensgeschichten derHeiligen Gallus und Otmar. St. Gallen, 1988, S. 55-75.
В. Задворный
ОТПЕВАНИЕ (греч. XErrovpyia той ETtrratpiov, лат. exse-quiae) — литург. чин -«погребения, представляющий собой серию обрядовых действий, которыми Церковь сопровождает погребение останков умершего и препоручает Богу его душу, молясь о ее спасении. О. не входит в число таинств, а относится к -«сакраменталиям (ср. ККЦ 1683).
Слово «О.» не является офиц. литург. термином в рус. правосл. и лат. традиции: правильное старослав. название осн. погребальной службы — чин (или последование) погребения. Рус. католики лат. обряда ввели термин «О.» в качестве обозначения обряда Чина погребения (Ordo ех-sequiarum), входящего в состав Римского требника.
В рим. обряде до -«литургической реформы 2-й пол. XX в. О. состояло из заупокойной -«утрени в соединении с -«лаудами (т.н. Dirige), заупокойной мессы (-^Requiem) и разрешительной молитвы (именовавшейся старофранц, словом Absoute, от лат. Absolutio). Заупокойная месса, однако, не совершалась, если погребение приходилось на большие праздники и некоторые др. важные дни литург. года, а в воскресные дни служилась не торжественно. Следующий за ней обряд Absoute включал песнопение -★Libera те, краткую литанию -★Kyrie eleison и -«Молитву Господню, после которой совершалось окропление гроба освященной водой и его окаждение и над покойным читалась разрешительная молитва (не наделявшаяся сакраментальным значением). Затем под песнопение ★In paradisum гроб переносился к гробнице (или могиле), куда после очередного окропления опускался с определенными молитвами и песнопениями. В некоторых местностях по обычаю священник бросал на гроб первую горсть земли. При О. использовались литург. облачения черного цвета. Существовало также самостоятельное последование О. младенцев: оно не содержало покаянных коннотаций, было менее скорбным и служилось в белых облачениях. Как происходит О. усопшего — в закрытом или, наоборот, открытом гробе — обусловливается у зап. христиан местными традициями.
После II -«Ватиканского собора, постановившего, что «обряд погребения должен яснее выражать пасхальный характер христианской смерти и лучше отвечать усло
ОТПЕВАНИЕ
1144
виям и традициям отдельных стран — даже в том, что касается литургического цвета» (SC 81), был разработан новый Чин погребения, изданный в 1969. По пастырским соображениям может быть выбрано одно из 3 последований О.: содержащее 3 стояния (в доме усопшего, в храме и возле могилы); 2 стояния (в кладбищенской часовне и возле могилы); 1 стояние в любом из трех вышеупомянутых мест. Однако в каждом случае О. содержит 4 осн. момента: встреча общины, -«Литургия слова, Евхарист. литургия и прощание с покойным, представляющее собой вручение его Богу Церковью. При отсутствии священника О. может совершать диакон или соответствующим образом подготовленный мирянин, однако в этом случае Евхарист. литургия опускается. В некоторые дни литург. года О. совершается без заупокойной мессы. Из цветов литург. облачений предпочтение отдается фиолетовому. Существенно отличаются обряды О. в октаву Рождества Христова или Пасхи, а также О. младенцев. Предусмотрена также возможность О. некрещеных младенцев, родители которых желали, но не успели совершить их крещение, и О. катехуменов. Допускается О. в случае -«кремации. Во всех перечисленных случаях предусмотрены облачения белого цвета. Погребение Папы Римского имеет особенности и совершается в красных облачениях.
В визант. обряде предусмотрены различные чинопос-ледования О. для мирян, священников, монашествующих и младенцев, а также для О. на Светлой седмице, отличающиеся по объему и составу текстов, а также по некоторым обрядовым действиям (напр., обнесение тела усопшего священника вокруг храма). Сравнительно поздний обычай полагать тело отпеваемого во гроб (старослав. «ковчег»; под собственно «гробом» в литург. рубриках подразумевается гробница или могила) в наст, время распространен далеко не везде; гроб, в случае его использования, оставляется на время О. открытым. О. совершается, в зависимости от местной традиции, в храме или на его паперти, но в случае необходимости может происходить и в др. местах (напр., в доме покойного или на -«кладбище). Оно включает серию молитв и песнопений (в т.ч. чтение заупокойного канона), а также чтения из Апостола и Евангелия; в конце О. с покойным прощаются его близкие, которые воздают ему последнее целование, и священник читает т.н. прощальную молитву разрешительного характера. Обычно О. должно завершаться положением тела в могилу (или гробницу), куда первую горсть земли бросает священник (в некоторых регионах он также вливает в могилу елей из лампады), однако нередко ввиду отдаленности кладбища от храма этот обряд заменяется тем, что еще в храме священник кладет в гроб горсть земли. О. в визант. обряде совершается обычно в облачениях белого цвета.
В Правосл. Церкви в последнее время допускается заочное О. в отсутствие останков покойного (напр., в случае
ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ
1145
кремации или невозможности привезти тело покойного в храм).
Изд.: Ordo exsequiarum. Va., 1969.
Лит-ра: ККЦ 1681-90; Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб., 1999, гл. 3; Ар-ранн М. Избранные сочинения по литургике. М.-Рим, 2003, т. 2, с. 602-641; Gy Р.-М. Le nouveau rituel remain des funerailles 11 La Mai-son-Dieu 101 (1970), 15-32; Anglic J.L. La presidence des funerailles par des laics // Ibid. 182 (1990), 47-64; Antonio W.D.V. The Euchological Texts of the Ordo Exsequiarum of1969 // Ephemerides liturgicae (1993), 289-311; Cuthbert J. Christian Burial: The Ordo Exsequiarum 1969 with Related Liturgical Texts, Indexes and Bibliography. R., 1993; Owusu V.K. The Roman Funeral Liturgy: History, Celebration and Theology. Nettetal, 1993; Magnoli C. La liturgia funebre nella tradizione del rito ambrosiano // La scuola cattolico 123 (1995), 217-257; Cibien С. Il lin-guaggio non verbale nell’Ordo Exsequiarum // Rivista liturgica 83 (1996), 740-752; Gros M.S. L’ancien ordogallican d’enterrement I/ Ecclesia orans 14 (1997), 347-360; Les funerailles // La Maison-Dieu 213 (1998); Rouil-lard Ph. Histoire des liturgies chretiennes de la mart et des funerailles. P., 1999; Bobert-Stiitzel S. «Wir Blicken jetztin einen Spiegel...»: Begrabnis-liturgie und neue Bestattungskultur // Theologische Beitrdge 32 (2001), 199-210.	п. Садров
ОТПУСТ (греч. anoXuoig, лат. dismissio) — формула, завершающая священнодействие. Произносится предстоятелем или иным клириком и сопровождается ответом народа или хора. Изначальная функция О. — отпустить (отсюда название) народ по окончании -«богослужения, поэтому в некоторых случаях он непосредственно содержит призыв или разрешение выходить из храма.
При окончании -«римской мессы диакон или, в его отсутствие, сам предстоятель произносит О., который в лат. оригинале звучит как «Ite, missa est» (в традиционном переводе — «Идите, месса совершилась»); однако первоначально слово missa, вероятно, означало не что иное, как сам О., и лишь впоследствии распространилось на все предваряющее его богослужение. Во мн. совр. переводах -►мессы на нац. языки дается неск. вариантов О., в т.ч. выражающие идею миссии, а также мира и любви.
Лит-ра: Jungmann J.A. Zur Bedeutungsgeschichte des Wortes missa // Zeitschrift fiir katholische Theologie 64 (1940), 26-37; Lechner J. Der Schlufisegen des Priesters in der heiligen Messe: Eine liturgisch-rechts-geschichtliche Untersuchung // Festschrift E. Eichmann zum 70. Geburts-tag I Hrsg. M. Grabmann, K. Hofmann. Paderborn, 1940, S. 651-684; Kavanagh A. Notes on Dismissals in the Divine Liturgy of Constantinople // Traditio et progressio: Commemorative Volume A. Nocent I Ed. G. Farnedi. R. 1988, p. 273-286.	n CaxapOB
ОТПУЩЕНИЕ ГРЕХОВ (греч. dtpEcng apapriwv, лат. remissio peccatorum, absolutio) — действие Бога, Который из -«милосердия прощает людям их -«грехи.
Библия, говоря об О.г., использует разные термины, каждый из которых по-своему показывает глубину прощения грехов. При этом наиболее употребительны евр. слова kipper (покрывать), nasa (брать на себя чье-либо бремя), salah (прощать оскорбление) и греческое atpirjpi (отпускать, освобождать от уз).
В ВЗ говорится о Боге, что Он «человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый... про
1146
щающий вину, и преступление, и грех» (Исх 34, 6), «Бог, любящий прощать» (Неем 9, 17). Хотя грехи людей велики, Бог желает не смерти грешника (см. Иез 18, 23), а -«покаяния, чтобы явить человеку Свое милосердие. В отношении людей Бог руководствуется отцовской любовью, каждому дает возможность исправиться, готов простить все, даже самые тяжкие грехи (ср. Лк 15, 11-32; Ис 63, 15).
Бог наиболее полно явил миру Свою любовь и прощение в Своем Сыне, Иисусе Христе, Которого Он послал к людям. Иисус, чтобы искупить «грех мира» (Ин 1, 29), без колебаний принял жестокие мучения и смерть (Рим 4, 25). Иисус Христос прощал грехи Сам (Мк 2, 1-12; Лк 7, 36-50) и дал Церкви власть отпускать грехи (Лк 24, 47; Ин 20, 22-23).
Согласно учению Церкви, О.г. является важной частью таинства покаяния и примирения (-«исповеди). О.г. происходит также во время таинства -«крещения (см. Деян 2, 38).
Чтобы получить О.г., человек должен сожалеть о совершенном грехе, добровольно простить всех, кто виноват перед ним (ср. Мф 6, 12), и быть твердо настроенным не повторять греха. О.г. совершается во время исповеди, когда священник читает над раскаивающимся грешником -«разрешительную молитву, которая может быть выражена как в утвердительной (напр., как в лат. обряде: «Я отпускаю тебе грехи во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»), так и в молитвенной форме (напр., как в визант. обряде «Господь и Бог наш Иисус Христос Своею благодатью и человеколюбием да простит тебе, чадо...»).
Согласно определению -«Тридентского собора, О.г. является не только декларацией, но и правовым актом (DH 1709). О.г. совершает -«ординарий, управляющий епархией, а также священники, уполномоченные ординарцем принимать исповедь и отпускать грехи (DH 1323). Согласно ККП 1983, священники, получившие такие полномочия, могут совершать О.г. повсюду в мире, за исключением тех случаев, когда местный ординарий запрещает им это на терр. своей епархии (ОС 967 § 2). Когда ввиду большого числа кающихся невозможна индивидуальная исповедь, священник может дать О.г. сразу неск. кающимся (см. ОС 961 § 1). Однако человек, получивший таким образом О.г., должен при первой возможности совершить индивидуальную исповедь. Когда исповедующемуся угрожает смерть, священник может произнести только формулу О.г., а не всю разрешительную молитву.
Лит-ра: Лихачев Н. О разрешительных грамотах восточных патриархов. М., 1893; Теста Б. О таинствах Церкви. М., 2000; Stamm JJ. Erldsen und Vergeben im Alten Testament. Bern, 1940; La pe-nitenza: Dottrina, storia, catechesi e pastorale. Tn., 1967; Thyen H. Stu-dien zur Silndenvergebung im Neuen Testament und seinen alttestament-llchen und jildischen Voraussetzungen. Go., 1970; Le sacrement de la reconciliation I/ Studio Moralia 21 (1983), 3-202; Leroy H. Zur Vergebung der Siinden: Die Botschaft der Evangelien. Stuttgart, 1974; Sung Ch.-H. Vergebung der Siinden.T., 1993; Reid S.M.P. General Sacramental Absolution: An Historical, Canonical and Pastoral Perspective. L., 1998.
o. 3. Кияс
1147
ОТСТУПНИЧЕСТВО
1148
ОТСТУПНИЧЕСТВО, апостасйя (греч. атгоотаота, лат. apostasia) — 1) осуществленный по своей воле, сознательный и полный отход от веры человека, принявшего крещение; 2) оставление дух. сана после рукоположения в священники; 3) оставление монаш. сана после принесения вечных монаш. ->обетов.
1) О. от веры (apostasia a fide) изначально считалось тягчайшим церк. преступлением. Отступники сурово карались как церк. властями (->отлучение), так и гос. властями (конфискация имущества, изгнание и даже смертная казнь, предусмотренная Кодексом Юстиниана I, 7). Эти меры наказания применялись и в Средние века. С течением времени и по мере секуляризации гос. ин-тов О. утратило характер гос. преступления, оставаясь преступлением исключительно церковным, о чем говорят -►буллы In соепа Domini Папы ->Климента VIII (1524) и Apostohcae Sedis Папы ->11ия IX (1869).
Кан. 751 ККП определяет О. от веры как «полное отвержение католической веры». О. подразумевает отрицание основополагающей истины христ. веры (Божественной и человеч. природы Христа). Само по себе внутр, желание отступить от катол. веры не является в строгом смысле О., поскольку О. заключается во внеш, проявлении этого желания — напр., в слове, сказанном или написанном, или в поступке, становящемся известным и др. людям; тайное желание отступить от катол. веры, о котором никто не знает, является лишь посягательством на О. (см. CIC 1330).
О. влечет за собой отлучение виновного -datae sententiae, согласно предусмотренным Св. Престолом нормам (ср. CIC 1364 § 1). Сверх того предусмотрены следующие санкции: тот, кто публично отступил от катол. веры или порвал общение с Церковью, силой закона отстраняется от церк. должности (CIC 194 § 1 п. 2); на дух. лиц могут быть наложены искупительные наказания на определенный или неопределенный срок (CIC 1336 § 1 п. 1-5), а именно: запрет пребывать на той или иной терр. либо предписание находиться в границах определенной терр.; лишение власти, должности, обязанностей, правомочия, привилегии, милости, звания, отличия, даже сугубо почетного; перевод на др. должность в порядке наказания; при необходимости, в случае длительного упорства (diuturna contumacia) или особой тяжести преступления (scandali gravitas), возможно и наложение иных санкций, вплоть до лишения дух. сана (CIC 1364 § 2).
Отмена наказания за О. должна быть предварена отречением от заблуждений и исповеданием -«символа веры. 2) О. от дух. сана (apostasia ab ordine) является церк. преступлением, которое совершает дух. лицо, принявшее рукоположение в свящ., если это лицо в значительной степени пренебрегает обязанностями, принятыми при рукоположении; фактически оставляет служение, связанное с дух. саном; вступает в брак, в т.ч. гражданский (см. CIC 694-696).
3) О. от монашества (apostasia a religione) является церк. преступлением, которое совершает монах (или монахиня), принесший вечные обеты, если он самовольно покидает монаш. обитель, не намереваясь вернуться или стремясь навсегда уклониться от монаш. послушания (см. CIC 665 § 2).
Лит-ра: Syryjczyk J.W. Apostazja od wiary w swietle przepisow kano-nicznego prawa kamego: Studium prawno-historyczne. Wwa, 1984; Borras A. L’excommunication dans ie nouveau Code de droit canonique. P., 1987; De Paolis V. // NDDC, 34-35.	n K
OTT (Ott) Алиса Бенедиктовна — староста моек, прихода Св. Людовика (1920-47); род. в 1886, Москва, ум. 5.05.1969, Париж.
Происходила из семьи франц, подданных. В 1894 была отправлена родителями на воспитание в мон. Аам-де-Назарет (Лион), получила высшее образование.
В 1903 вернулась в Москву, в 1907 вышла замуж за А.А. Отта и приняла рос. подданство. С 1920 была старостой прихода Св. Людовика, с 1926 работала в консульском отделе франц, посольства в Москве. Присутствовала в качестве свидетеля на тайном рукоположении в сан епископа свящ. П.-Э. -►Невё, совершенном 21.04.1926 еп. М. д'->Эрбиньи. Была доверенным лицом апост. -«администратора еп. П.-Э. Невё, а затем его преемника свящ. Л. -►Брауна. 5 03.1938 был арестован муж О., служивший в то время ризничим храма Св. Людовика. Осенью 1939 вместе с группой прихожан О. составила обращение к Папе -«Нию XII, содержавшее сообщение «о трагическом положении католиков» и ходатайство «о поддержке христианских церквей» в стране. Это обращение было переправлено в Рим находившимся тогда во Франции еп. П.-Э. Невё.
Вместе с дочерью Алисой Альбертовной (1912-91) О. была арестована 6.12.1947 и приговорена к 15 годам исправительно-трудовых лагерей. Отбывала заключение в Дубравлаге и Темлаге (Мордовская АССР), в 1954 переведена в инвалидный лагерь на станции Потьма (Мордовская АССР). В 1956 освобождена из лагеря и отправлена в ссылку, в 1958 освобождена из ссылки и вернулась в Москву. В 1960 вместе с дочерью выехала во Францию. В 1962 награждена медалью Св. Престола «За Церковь и Понтифика».
Лит-ра: Осипова Книга памяти, 692-693; Braun L. In Lubianka’s Shadow. Notre Dame (Ind.), 2006.	и Лупанлин
1149
ОТТОН I
1150
ОТТАВИАНИ (Ottaviani) Альфредо — кардинал, титулярный архиепископ Береа; род. 29.10.1890, Рим, ум. 3.08.1979, Ватикан.
Происходил из бедной многодетной семьи. Рукоположен в свящ. 18.03.1916, обучался в ин-те Св. Аполлинария (ныне -»Латеранский университет), где получил докторские степени по философии, богословию, канон, и рим. праву Преподавал церк. право в коллегии -♦Конгрегации по распространению веры, занимал должность мл. чиновника в этой конгрегации. Осуществлял науч, работу в ин-те Св. Аполлинария, где основал журнал
по канон, праву Apollinaris.
В 1926 О. стал ректором Папской Богемской коллегии св. Иоанна Непомуцко-го. В 1928 назначен вицесекретарем Конгр. чрезвычайных церк. дел и в этой должности принимал участие в подготовке различных -►конкордатов (в т.ч. с Польшей и Румынией), а также -►Латеранских соглашений. Получив в 1929 назначение на пост заместителя гос. секретаря Св. Престола, О. ос
А. ОТТАВИАНИ
тавил преподавательскую
деятельность. В 1935 стал асессором -*Священной Канцелярии, в 1953 — ее вице-секретарем, а в 1959 — секретарем. На -*консистории 12.01.1953 возведен в кардинальское достоинство Папой -*Пием XII (с титулом кардинала-диакона Санта Мария ин Домника), 19.04.1962 Папой -►Иоанном XXIII рукоположен в сан епископа с титулом архиеп. Береа. В качестве секретаря Свящ. Канцелярии был назначен председателем подготовительной, а затем соборной богосл. комиссии на II -►Ватиканском соборе. Принимал активное участие в разработке неск. схем и соборных документов -^Lumeii gentium и -*Dei Verbum. На соборных дискуссиях стал ярким выразителем позиции Рим. курии и одним из лидеров консервативного направления. Критически оценивал мн. последствия II Ватиканского собора, в т.ч. -►литургическую реформу. Неоднократно выступал как непримиримый противник коммунизма и скептически относился к -►«восточной политике» Папы -*Павла VI. В области государственно-церк. отношений О. был последним выдающимся представителем -♦lus Publicum Eccleslasticum.
В 1966 О. был назначен пропрефектом Конгр. вероучения, а после ухода в отставку с этого поста в 1968 вплоть до смерти оставался почетным префектом этой конгрегации. В 1967 возведен в достоинство кардинала-пресвитера.
Наряду с преподавательской деятельностью и службой на ответственных постах в Рим. курии О. вел разнообразную пастырскую работу, особенно среди подростков. Каждое воскресенье с 1928 по 1952 присутствовал
на представлениях катехетического театра для детей. В годы Второй мировой войны в своем доме постоянно давал приют подросткам. Во Фраскати под Римом организовал приют для сирот и брошенных детей «Оазис Святой Риты».
Соч.: Institutiones iuris publici ecclesiastici. R., 1925. 2 vol.; Luce di Roma cristiana nel diritto. R., 1943; Arma Veritatis. R., 1947; Doveri dello Stato cattolico verso la Chiesa. R., 1953; Compendium iuris publici ecclesiastici. R., 1954; Non siamo insensibili alle sofferenze del Corpo Mistico. R., 1960; // baluardo. R., 1961.
Источн.: Letter from His Eminence Alfredo Cardinal Ottaxiani to Dam Gerard Lafond, O.S.B. //Documentation catholique67 (1970), 215-216,343. Лит-ра: Populus Dei: Studi in onore del card. Alfredo Ottaviani per il cinquantesimo di sacerdozio: 18 marzo 1966. R., 1969; Listl J. Kirche und Staat in der neueren katholischen KR-Wissenschaft. Bonn, 1978; Cavaterra E. 11 prefetto del Sant'Offizio. Mi., 1990; Pizutti G.M. L'acuta prevegenza del cardinal cieco: A proposito di una biografia del cardinal Alfredo Ottaviani // Humanitas 49 (1994), 107-112. д ю H
ОТТОН I (Otto; — король Германии, император Священной Римской империи, еще при жизни прозванный Великим; род. в 912 в Германии, ум. 7.05.973, Мемлебен (Германия)
2-й представитель Саксонской династии, сын Генриха I Птицелова и его 2-й жены -*Матильды, О. в обход ст. брата был избран в авг. 936 в -*Ахене королем Германии. Успешно боролся с сепаратизмом герцогов Баварии, Франконии, Швабии и Лотарингии. Сильную опору своей власти О. нашел в духовенстве; он сам назначал
ОТТОН I. Статуя XIII в. Портал Магдебургского кафедрального собора
высших церк. иерархов (так, его брат Бруно стал архиеп. Кёльнским), жаловал им привилегии с правом высшей юрисдикции на больших терр. Для организации миссион. деятельности среди славян-язычников О. основал епископства Бранденбург, Хавельберг, Мейссен, Мерзебург, архи-еп-во Магдебург (первым на магдебургскую кафедру был назначен «епископ руссов» ->Адальберт Магде-бургский). Подавил восстания полабских славян В 947 провел успешную войну против датчан. Сокрушительным разгромом венгров в битве при Лехе (955) прекратил их набеги на герм, территории.
В 951-952 вместе с войском перешел через Альпы и захватил Сев. Италию; освободив вдову короля Лотаря -►Адельгейду
1151
ОТТОН II
1152
от плена у короля Беренгара И, О. женился на ней. В февр. 962 во время следующего похода в Италию, предпринятого по просьбе Папы -«Иоанна XII, О. был увенчан в Риме императорской короной, которая с этого момента закрепилась за герм, королями. О. добился от римлян, чтобы необходимым условием выборов Папы Римского было их одобрение императором Свящ. Рим. империи. В результате конфликта с О. Папа Иоанн XII был смещен и на его место избран -«Лев VIII. В ходе 3-го итал. похода (967-971) О. заставил лангобардских герцогов Беневента и Капуи признать его верховенство, а Византию — его достоинство императора франков (но не римского императора — этот титул в Византии признавался лишь за визант. императором).
Источи.: MGHD 1; MGHSSRG 3.
Лит-ра: Колесницкий Н.Ф. Исследование по истории феодального государства в Германии (IX — первая половина XII века) // Ученые записки Московского областного педагогического института им. Н.К. Крупской 71 (1959), 68-85, 93-109, 136-149, 178-182; Неми-лов А.Н. Идея «Renovatio imperii» в искусстве эпохи Оттонов // Культура и искусство западноевропейского Средневековья. М., 1981, с. 78-88; Парамонова М.Ю. Церковно-организационная и миссионерская деятельность в восточной политике Людольфинов Последняя треть X века II Материалы Школы молодых славистов и балканистов. М., 1990, с. 24-31; Балакин В.О. Начало итальянской политики Оттона IИ Вестник Московского педагогического университета Серия История 1 (1998), 10-15; Lintzel М. Kaiserpolitik Ottos des Gro-fien. В., 1943; Muller-Mertens E. Das Zeitalter der Ottonen. B., 1955; Aubin H. Otto der Grofie und die Emeuenmg des abendlandischen Kaiser-turns in lahre 962. Go., 1962; Grundmann H. Betrachtungen zur Kuiser-konnung Ottos I. Mil., 1962; Beumann H. Die Griindung des Bistums Ol-deburg und die Missionspolitik Ottos I. des Grofien Ц Aus Reichgeschichte und Nordischer Geschichte. Stuttgart, 1972; Otto der Grofie. Darmstadt, 1976; Hiller H. Otto der Grofie und seine Zeit. Mil., 1980; Muller-Mertens E. Die Reichsstruktur im Spiegel der Herrschaftspraxis Ottos des Grofien. B_, 1980; Capuani G.M. Ottone aOrta: Quell'estatedel 962. Mi.-No-vara, 1982; Althoff G. Heinrich I. und Otto der Grofie: Neubeginn aufka-rolingischem Erbe. Go., 1985; Wies E.W. Otto der Grofie; Kampfer undBe-ter: Biographic Esslingen-Mil., 1989; Huschner W. Kirchenfest und Herrschaftspraxis: Die Regierungzeiten der ersten beiden Kaiser aus Liudolfini-schen House: Otto I. 11 Zeitschrift fur Geschichtswissenschaft 1 (1993), 24-55; Laudage J. Otto der Grofie (912-973): Eine Biographic. Regensburg, 2001.	o Кудрявцев
ОТТОН II (Otto) — император Свящ. Рим. империи; род. в 955, ум. 7.12.983, Рим.
Сын и наследник имп. -«Оттона I и -«Адельгейды, О. в 961 был коронован в качестве короля, а 25.12.967 в Риме состоялась императорская коронация О. Папой -►Иоанном XIII. Т.о. Оттон I обеспечил преемственность императорской власти. После войны с Византией за господство в Юж. Италии Оттон I начал переговоры о заключении династического брака, завершившиеся в апр. 972 венчанием О. с визант. принцессой -«Феофано.
С мая 973 О. правил империей (вначале находясь под влиянием матери); первые 7 лет занимался утверждением своей власти внутри Германии и боролся за Лотарингию, которая по договору 980 с франц, королем Ао-тарем осталась в составе империи О.
Иисус Христос коронует императора Оттона II и его супругу императрицу Феофано. Византийский барельеф X в. Музей Клюни, Париж
О. стремился реализовать замысел отца, нацеленный на покорение Италии, и объединить ее с герм, землями в единую империю. Для этого в кон. 980 он предпринял итал. поход, в котором участвовали епископы Меца, Вормса и Мерзебурга. В это время О. сблизился с реймсским ученым Гербертом Орильякским (будущим Папой Римским -«Сильвестром II). О. был весьма образован и интересовался науч, и филос. проблемами; он председательствовал на равеннском диспуте о классификации наук, в котором участвовали Герберт Орильякскии и Отрих из Магдебурга.
Герберт увидел в О. воплощение идеи единства христ. мира и возрождения Рим. империи на христ. основе; впоследствии он увлек этими замыслами сына О., имп. -«Оттона III.
Благодаря влиянию О. на Рим. синоде 981 был торжественно оглашен запрет на -«симонию. После синода О. покинул Рим, отправившись на юг Италии с целью покончить там с остатками сарацинских владений. В янв. 982 О. начал поход против сарацин. В жалованной грамоте от 18.04.982 О. впервые был назван «римским императором августом» («Romanorum imperator augustus»). В июле 982 войско О. потерпело поражение на мысе Колонна (Калабрия), однако из-за гибели своего эмира сарацины покинули континент.
В июне 983 на состоявшемся в Вероне рейхстаге — собрании знати и духовенства со всей империи — было принято решение о престолонаследии. Нем. и итал. магнаты согласились с намерением О. короновать его трехлетнего сына королем-соправителем Германии и Италии. Наследника передали на воспитание архиеп. Майнцскому -«Виллигизу, эрцканцлеру империи.
В период пребывания в Италии О. совершил много-числ. пожалования в пользу Церкви как в Италии, так и в Германии. Он продолжал укреплять созданную его отцом епископальную систему, предоставляя епископам широкие властные полномочия над городом и округой. Осенью 983 О. вернулся в Рим в связи с кончиной Папы -«Бенедикта VII. Папский престол занял близкий к династии Оттонов еп. Павии Пётр (-«Иоанн XIV).
О. — единственный из герм, императоров, который был похоронен в соборе Св. Петра.
1153
ОТТОН БАМБЕРГСКИЙ
1154
Источн.: MGHD 1; MGHSSRG 3.
Лит-ра: Колесницкий Н.Ф. «Священная Римская империя»: Притязания и действительность. М., 1977; Балакин В.Д. Творцы Священной Римской империи. М., 2004; Uhlirz К. Jahrbiihcher des Deutschen Reiches unter Otto II. und Otto III. Lpz., 1902, Bd. 1; Schramm P.E. Kaiser, Rom und Renovatio: Studien und Texte zur Geschichte des romi-schen Erneuerungsgedankens vom Ende des Karolingischen Reiches bis zum Investiturstreit. Lpz., 1929. 2 Teile; Holtzmann R. Geschichte der scichsischen Kaiserzeit (900-1024). Mil., 1941; Muller-Mertens E. Das Zeitalter der Ottonen. B., 1955; Beumann H. Die Ottonen. Stuttgart, 1991; Althoff G. Die Ottonen: Konigsherrschaft ohne Staat. Stuttgart, 2000.	p Котова
ОТТОН III (Otto) — король Германии, император Свящ. Рим. империи, сын имп. -►Оттона II, представитель Саксонской династии; род. в июле 980 ок. Кёльна (Германия), ум. 23.01.1002, Патерно, ок. Рима.
Стал королем в трехлетием возрасте, коронован в -►Ахене. Наставниками О. были Бернвард Гильдесгейм-ский и Герберт Орильякский (будущий Папа -►Сильвестр II). Регентами при несовершеннолетнем монархе были его мать -►Феофано (до 991), затем бабка -►Адельгейда и архиеп. Майнцский -►Виллигиз. По приглашению Папы -►Иоанна XV, изгнанного из Рима, О. предпринял в 996 поход в Италию; в мае 996 Папа -►Григорий V, его родственник, увенчал О. императорской короной. Стремясь поставить Апост. Престол под свой непосредственный контроль, О. не подтвердил привилегии, полученные ранее Римскими папами от ->Пипи-на Короткого и -►Оттона I, и даже высказал сомнения в подлинности т.н. -►«Константинова дара». В результате 2-го похода О. в Италию был подавлен мятеж рим.
ОТТОН III. Миниатюра кон. X в. из Райхенау. Баварская гос. библиотека, Мюнхен
патриция -►Кресцентия и восстановлен на Апост. Престоле Григорий V. После его смерти в 999 при поддержке О. был избран Папой Герберт Орильякский, под влиянием которого О. разрабатывал планы воссоздания всемирной империи, центром которой должен был стать Рим; там О. устроил себе постоянную резиденцию и завел двор по визант. образцу. Недовольство политикой О. спровоцировало восстание римлян в 1002, император был осажден в собственном дворце, а затем бежал в Равенну; собрав войско, он начал наступление на Рим, но умер на подходах к нему.
О. похоронен в Ахене рядом с гробницей -►Карла Великого, которым он всегда восхищался.
Источн.: MGHD 1; MGHSSRG 3.
Лит-ра: Колесницкий Н.Ф. Исследование по истории феодального государства в Германии (IX — первая половина XII века) // Ученые записки Московского областного педагогического института им. Н.К. Крупской 71 (1959), 105-127, 158-169; Немилов А.Н. Идея «Renovatio imperii» в искусстве .чпохи Оттонов // Культура и искусство западноевропейского Средневековья. М., 1981, с. 78-88; Парамонова М.Ю. Имперская концепция Оттона III и его политика в отношении славянских государств // Из истории древнего мира и Средневековья. М., 1987, с. 87-105; Балакин В.О. Творцы Священной Римской империи. М„ 2004; Schramm P.E. Kaiser, Rom und Renovatio. Lpz., 1921. 2 Bd.; Muller-Mertens E. Das Zeitalter der Ottonen. B., 1955; Ollivier A. Otton III, empereur de Tan mille. Lausanne, 1969; Huant E. Otton III: La merveille du monde, renovateur de Tuniversalisme romain, unificateur de /’Europe de Гап 1000. P., 1971; Grimme E.G. Das Evange-liar Kaiser Ottos III. im Domschatz zu Aachen. Fr., 1984; Beumann H. Die Ottonen. Stuttgart, 1987; Fried J. Otto III. und Boleslaw Chrobry. Stuttgart, 1989; Falkenstein L. Otto III. und Aachen. Han., 1998; Eick-hoff E. Kaiser Otto III.: Die erste Jahrtausendwende und die Entfaltung Europas. Stuttgart. 1999; Strzelczyk J. Otton III. Wroclaw, 2000; D’Acun-to N. Nostrum Italicum regnum: Aspetti della politica di Ottone III. Mi., 2002; Althoff G. Otton III. University Park, 2003. o Кудрявцев
ОТТОН БАМБЕРГСКИЙ (лат. Otho Bambergensis, нем. Otto von Bamberg), св. — епископ, просветитель Померании; род. ок. 1062 во Франконии (ныне Германия), ум. 30.06.1139, Бамберг (Германия).
О. был благородного происхождения. В юном возрасте лишившись родителей, вместе с братом Фридрихом направился в Эйхштадт, где учился в монастырской школе. После окончания обучения был принят на службу при дворе кн. Владислава I Германа (ум. в 1102), брата польск. короля Болеслава II Смелого (1039-81). В 1088 он стал -►капелланом Юдифи, сестры имп. -►Генриха IV и жены Владислава I Германа. Ок. 1090 О. находился на службе у имп. Генриха IV. В 1102 был возведен на Бамбергскую кафедру, после чего отправился в Рим для утверждения своего избрания. Папа -►Пасхалий II, с которым он встретился в Ананьи, посвятил его в епископский сан 13.05.1106. В период борьбы за -►инвеституру О. стремился поддерживать хорошие отношения как с Римскими папами, так и с императорами. Так, он ходатайствовал перед Папой Пасхалием II о признании императором герм, короля Генриха V (1086-1125). В 1110-11 О. сопровождал на императорскую коронацию в Рим Генриха V; в это время, по-видимому, за свое
1155
ОТТОН ФРЕЙЗИНГЕНСКИЙ
1156
Печать св. Оттона Бамбергского. XII в. Гос. архив, Мюнхен
успешное посредничество, получил -«паллий. О. участвовал в подготовке подписания -«Вормсского конкордата 1122, который положил конец борьбе за -«инвеституру; окончательные переговоры перед подписанием конкордата проходили в Бамберге.
О. принимал активное участие в христианизации Поморья (прибалт, регион Польши), которое присоединил к своему королевству польск. король Болеслав III Криво-устый (1085- 1138). О. совершал миссион. путешествия, во время которых, как сообщают агиогр. источники, крестил ок. 20 тыс. человек. О. поддерживал Клюний-скую конгрегацию (-«Клюни), а также -«цистерцианцев и -«премонстратов, финансируя строительство аббатств и наделяя их землями. Его биограф Герборд писал: «Nobis monachis non solum pater, sed ut verius dicam, mater fuit» («Для наших монахов он был не только отцом, но и, лучше сказать, матерью»). Заботясь о безопасности своего епископства, О. возвел 6 укрепленных замков. Содействуя образованию, открыл школу при кафедр, соборе в Бамберге.
О. похоронен в церкви Св. Михаила мон. Михельсберг в Бамберге. Канонизирован Папой -«Климентом III в 1189. Память О. в Католической Церкви — 30 июня. Источн.: Relatio de pits operibus Ottonis 11 MGHSS 15, 1156-66; Her-bordus. Dialogus de vita Ottonis // MGHSS 20, 706-769; Wolger de Pru-fening. Vita Ottonis Ц MGHSS 12,883-903; Die Priifeninger Vita des Bischofs Otto... I Ed. A. Hofmeister. Bamberg, 1924; Ebbo. Vita Ottonis 11 MGHSS 12, 822-833.
Лит-ра: Juritsch G. Geschichte des Bischofs Otto... Gotha, 1889; Brack-mann A. Bischof Otto von Bamberg als Eigenklosterherr 11 Kritische Bei-trage zur Geschichte des Mittelalters: Festschrift R. Holzmann. B., 1933, S. 135-144; Guttenberg E. Das Bistum Bamberg. B., 1937, S. 115-138; Petersohn J. Apostolus Pomeranorum 11 Historisches /ahrbuch 86 (1966), 257-294; Gregoire R. // DSp 11, 1062-63; Bischof Otto I. von Bamberg: Reformer — Apostel derPommern — Hediger. Bamberg, 1989.
В. Задворный
ОТТОН ФРЕЙЗИНГЕНСКИЙ (лат. Otto Frisingen-sis, нем. Otto von Freising) — монах-цистерцианец (OCist), епископ, историк; род. ок. 1111, вероятно, Нойбург, ок. Вены, ум. 22.09.1158, аббатство Моримон (Франция).
Отцом О. был маркграф -«Леопольд III Австрийский, матерью — дочь имп. -«Генриха IV Агнесса. Родственные связи О. с различными королевскими домами сделали его особо чувствительным к междоусобной борьбе в империи.
В 1128-32 О. находился во Франции, где учился в Париже и, предположительно, в Реймсе и Шартре. Его наставником, вероятнее всего, был -«Гуго Сен-Викторский. О. получил лучшее по тем временам образование. Ок. 1133 О. вступил в Орден -«цистерцианцев в аббатстве Моримон. В 1138 был избран аббатом и вскоре возведен на епископскую кафедру Фрейзинга. О. принимал активное участие в церк. и полит, жизни Свящ. Рим. империи. В 1158 приехал на ген. -«капитул своего ордена в Моримон, но внезапно заболел и скончался. Был похоронен около гл. алтаря храма в аббатстве.
О. был одновременно церк., гос. и науч, деятелем. Он принимал участие в заседаниях сейма, участвовал во II -«крестовом походе 1147-49, активно занимался делами своего епископства и в то же время был в курсе богосл. дискуссий своего времени, занимался историей и философией.
Осн. сочинение О. — Chronica sive Historia de duabus ci-vitatibus (Хроника, или История двух Градов} — это не только всемирная хроника, но и историко-филос. трактат. О. начал писать его в 1143 и закончил 1-ю редакцию в 1146. 2-ю редакцию этого соч. О. преподнес своему племяннику -«Фридриху I Барбароссе в 1157. Как следует из названия, О. воспринял концепцию -«Августина «о градах» небесном и земном, но в то же время не отождествлял «град земной» (Civitas terrena}, империю, в т.ч. Римскую, с царством зла. В его произведении большое значение имеет тема translatio (передача наследия), т.е. преемственности, что свидетельствует об оптимистическом видении ис-
Оттон Фрейзингенский. Витраж XII в. Аббатство Св. Креста, ок. Вены
тории. Основываясь на полит. концепции гармонии двух властей (духовной и светской), восходящей к -«Евсевию Кесарийскому и -«Льву 1 Великому, О. считал необходимым их взаимодействие и сотрудничество, поэтому столь драматически описывал конфликт между дух. властью в лице Апост. Престола и светской в лице империи. Его в целом провиден-циалистская концепция истории в то же время не упраздняет влияния личности на ист. события. Следуя взглядам -«Сен-Вик-торской богосл. школы, О. побуждал к дух. восхождению от necessitas (необходимости) к voluntas (воле), чтобы затем все объединить в любви.
ВОЗРОЖДЕНИЕ	1158
1157	ОТТОНОВСКОЕ
Др. знаменитое произведение О. Gesta Frederici (Деяния Фридриха) представляет собой подробное описание совр. О. событий, в некоторых из них он сам принимал участие. В дальнейшем это соч. было продолжено его учеником свящ. Рехевином.
Поскольку О. использовал историко-мифологические концепции «четырех империй» и «мировых эпох», его творчество оказало большое влияние не только на историографию, но и на мистические ист. концепции, прежде всего -«Иоахима Флорского.
Соч.: MGHSSRG 45; 46; Monumenta Corbeiensia I Ed. Ph. Jaffe. B., 1864, p. 519; The Two Cities I Ed. C. Mierow. NY., 1928; Chronica sive Historia... I Ed. W. Hofmeister, W. Lammers. Darmstadt, 1961; Gesta Frederici... / Ed. F. Waitz-Simpson, J. Schmale. B.-Darmstadt, 1974; Хроника, или История о двух царствах; Деяния императора Фридриха I / Пер. Т.И. Кузнецова // Памятники средневековой латинскои литературы Х-ХП веков. М., 1972, с. 403-411.
Источи.: Rehewin. Gesta Frederici I imperatoris, IV, 14.
Лит-ра: Hofmeister A. Studien uber Otto von Freising 11 Neues Archiv 37 (1911), 99-161, 633-768; Brezzi P. Ottone di Frisinga // Bullettino dell’Istituto storico italiano 54 (1939), 129-328; Otto von Freising: Gedenkgabe zu seinem 800. Todesjahr / Hrsg. J.R. Fischer. Freizing, 1958; Memorial Otton de Freising a /’occasion du 8c centenaire de sa mart: Mo-rimond, 22 septembre 1158. Langres, 1962; Grill LJ. Das Itinerar Otto von Freising II Festschrift F. Haussmann. Graz, 1977, S. 153-177; Morrison K.F. Otto of Freising’s Quest for the Hermeneutic Circle Ц Speculum 55 (1980), 207-236; Lobrichon G. // DSp 11, 1063-66; Goetz H.-W. Das Geschichtsbild Ottos von Freising. Koln, 1984; Kirchner-Feyer-abend C. Otto von Freising als Diozesan- und Reichsbischof. Frankfurt a.M., 1990; Faussner H.C. Die Konigsurkundenfalschungen Ottos von Freising aus rechtshistorischer Sicht. Sigmaringen, 1993; Schwarz-bauer F. Geschichtszeit: Uber Zeitvorstellungcn in den Universalchro-niken, Frutolfs von Michelsberg, Honorius’ Augustodunensis und Ottos von Freising. B„ 2005.	в. Задворный
ОТТОНОВСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ — возрождение культуры в -«Священной Римской империи во время правления императоров -«Оттона I, -«Оттона II и -«Оттона III, охватывающее период с 936 по 1002. Свое название О.в. получило по аналогии с -«Каролингским возрождением.
Распад империи -«Карла Великого, набеги норманнов и др. окрестных народов привели к деградации западно-европ. культуры. Восстановление империи Оттоном I, сумевшим укрепить центр, власть и отразить вторжение славян и венгров, способствовало развитию искусства и интеллектуальной деятельности.
В отличие от Каролингского возрождения, О.в. характеризовалось децентрализацией культ, жизни (напр., не существовало такого единого науч, центра, каким была при Карле Великом -«Палатинская академия) Интеллектуальная жизнь концентрировалась прежде всего при крупных архиепископских кафедрах: Кёльн, Майнц, Реймс, Льеж, Бремен и др., а также в аббатствах -«Санкт-Галлен, -«Фульда, —Райхенау, Новая —Корвея. Др. важной чертой О.в. было ощутимое визант. влияние, во многом связанное с браком имп. Оттона II с визант. принцессой -Феофано.
ОТТОНОВСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ. Храм Пресвятой Девы Марии. X в. Гернроде (Германия)
В области дух. жизни О.в. проявилось в —Клюнийской реформе и миссион. энтузиазме, пример которого явили —Адальберт Пражский и —Бруно Кверфурт-ский.
В лит-ре периода О.в. произошел отход от нар. культуры, прекратилось творчество на начавших формироваться нац. языках и вновь установилось господство лат. языка, который отличался изысканностью стиля. Наиболее выдающимся поэтом и драматургом этого периода была —Росвита Гандерсгеймская, обширное лит. наследие которой включает стихи, ист. поэмы и пьесы. Заметное место в истории литературы занимает Анселл Схоластик, наиболее известное произведение которого — Visio Anselli Scholastici (Видение Ансел-ла Схоластика), поэма о путешествии в загробный мир — стала важным звеном этого лит.
ОТТОНОВСКОЕ возрождение. «Уверение Фомы». Инкрустация из слоновой кости. Хв. Гос. музеи, Берлин
1159
ОТФРИД ВЕЙССЕНБУРГСКИЙ
1160
ОТТОНОВСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ. Евангелиарий аббатисы монастыря Нидермюнстер в Регенсбурге. 1-я пол. XI в. Баварская гос. библиотека, Мюнхен
жанра, впоследствии ярко проявившегося в Божественной Комедии -«Данте.
В эпоху О.в. был составлен ряд летописей. К наиболее выдающимся историкам О.в. относят -«Лиутпранда Кремонского, -«Видукинда Корвейского, -«Флодоарда, а также -«Титмара Мерзебургского, уделившего в своей Хронике много места истории славян, в т.ч. Древней Руси.
В области архитектуры и изобразительного искусства О.в. положило начало формированию -«романского стиля — первого оригинального стиля, созданного ср.-век. Европой.
Хотя О.в. почти не затронуло философию и естествознание, тем не менее в этой сфере науки следует отметить фигуру выдающегося ученого и философа Герберта Орильяк-ского, ставшего впоследствии Папой -«Сильвестром II. Лит-ра: Памятники средневековой латинской иипературы Х-ХП веков. М., 1972; Добиаш-Рождественская О.А. Культура западноевропейского Средневековья. М., 1978, с. 204-213; Burg М. Ottonische Plastik. Lpz., 1922; Uhlirz К., Uhlirz M. fahrbiicher des Deutschen Reiches unterOtto III. B., 1954; Schram P.E. Kaiser, Rom, und Renovatio. Darmstadt, 1957; Grodecki L. L’architecture ottonienne. P., 1958; Grim-me E.G. Das Evangeliar Kaiser Ottos III. im Domschatz zu Aachen. Fr., 1984; Corbet P. Les saints ottoniens. M., 1986; Bernward von Hildesheim und das Zeitalter der Ottonen / Hrsg. M. Brandt, A. Eggebrecht. Hildesheim, 1993. 2 Bd.	в. Задворный
ОТФРИД ВЕЙССЕНБУРГСКИЙ (лат. Otfridus, нем. Otfrid von WeiBenburg) — монах-бенедиктинец (OSB), поэт, богослов; род. ок. 790, Вейссенбург (Германия), ум. в 870 там же.
Учился в аббатстве -«Фульда, в т.ч. у -«Рабана Мавра. Получив лучшее по тем временам классическое образование, прекрасно знал творчество -«Вергилия, Лукана, Овидия и др. древнерим. авторов. По окончании обучения в 845 поступил в Вейссенбургское аббатство. Был переписчиком книг в -«скриптории аббатства, сохранилось 9 -«кодексов, написанных его рукой.
О. стоял у истоков нем. языка и лит-ры. Написанная им между 863 и 871 поэма Liber Evangeliorum Domini gratia theotisce conscriptus (Книга Евангелий, написанная, благодаря Богу, немецким языком), или Elarmonia Evangelica (Согласование Евангелии), представляет собой один из важнейших памятников древненем. языка. Сохранился манускрипт оригинала этой поэмы с корректурой О. Источниками для О (помимо Библии) служили экзегетические соч. -«Алкуина, -«Беды Достопочтенного, Рабана Мавра. В поэзии О. чувствуется влияние -«Аратора, -«Ювенка и -«Пруденция. Поэма представляет собой жизнеописание Иисуса Христа и состоит из 5 книг. Сочинение предваряют 3 послания, обращенные к герм, королю Людовику Немецкому, архиеп. Майнцскому Лиут-берту и еп. Констанцскому Соломону. Завершается соч. письмом, адресованным монахам аббатства -«Санкт-Галлен Хартмуту и Веринберту. О. ввел в стихотворное изложение еванг. текста мистические, дух. и нравственные комментарии дидактического характера.
Оригинальна и метрика поэмы О.: он первый из нем. поэтов ввел под влиянием лат. гимнографии конечную рифму вместо господствовавшей до этого в герм, поэзии аллитерации. 1-е издание поэмы было осуществлено М. Флакцием в Базеле в 1571.
Соч.: Liber Evangeliorum... I Ed. О. Erdmann. Halle, 1882 (repr. T., 1973); Liber Evangelionim... I Ed. G. Vollmann-Profe. Stuttgart, 1987.
Лит-ра: Bork H. Chronologische Studien zu Otfrids Evangelienbuch. Lpz., 1927; Gohler H. Das Christusbild in... Evangel lenbuch 11 Zeitschrift fur deutsche Philologie 59 (1934), 1-52; Soetemann C. Untersuchungen zur Ubersetzungstechnik Otfrids von Weifienburg. Middelharnis, 1939; Patzlaff R. Otfrid von Wei/ienburg und die mittelalterhche Versus-Tradi-tion... T., 1975; Gregoire R. // DSp 11, 1058-59; Ernst LI. Der Liber Evangeliorum Otfrids von Wei fenburg...: Literarasthetik und Verstechnik im Lichte der Tradition. Koln, 1975; Buckl W. // LThK 7,1215-16; Schlosser H.D. Zur Datierung von Otfrid von Weifienburg Evangelium Buch // Zeitschrift fur deutschcs Alterturn und deutsche Literatur 125 (1996), 386-391.	в задворный
ОТЦЫ ЦЕРКВИ (греч. oi Патере^ тт)<; ’ЕккЛтцжк;, лат. Patres Ecclesiae), святые отцы, в широком смысле — христ. авторы I—VIII вв., отличавшиеся ортодоксальностью учения и святостью жизни и почитаемые Церковью как учители веры и нравственности; в узком смысле — термин, применяющийся к четырем святым отцам Зап. Церкви — -«Амвросию Медиоланскому, -«Иерониму, -«Августину и Папе -«Григорию I Великому — и к четы-
1161
ОТШЕЛЬНИЧЕСТВО
1162
рем святым отцам Вост. Церкви-----«Василию Великому,
-«Григорию Назианзину, -«Иоанну Златоусту и -«Афанасию Великому.
В НЗ отцом именуется дух. учитель и наставник, с помощью которого человек обретает новое рождение во Христе (1 Кор 4, 14-15). В I—III вв. всякий епископ рассматривался как «отец во Христе», причем не только потому, что он возглавлял христ. общину, но и потому, что крестил новых членов и наставлял всех в христ. учении. Начиная с IV в. термин «О.Ц.» применялся по отношению к тем епископам, которые ставились в пример как авторитетные свидетели христ. традиции. Аргументы «от Отцов Церкви» стали впервые широко использоваться в христол. спорах V в.: все их участники, от -«Кирилла Александрийского до -«Феодорита Кирского, апеллировали к «авторитету Отцов». На «авторитет ()тцов» ссылались также Римские папы в своих посланиях: Папа -«Либерии говорит об «Отцах» применительно к участникам I -«Никейского собора, а Папа -«Иннокентий I в послании к Виктрицию F.sti tibi (404) говорит уже о «предании Отцов» (traditio Patrum). Теорию «аргумента от Отцов» на Западе впервые разработал -«Викентий Леринский, определяя О.Ц. как «тех испытанных учителей (magistriprobabiles), которые... пребывали в общении и вере единой Католической Церкви» (Cornmonitorium 1, 3). Можно считать, что первый список авторов, за которыми впоследствии закрепилось наименование О.Ц., встречается в Decretum Gelasianum (Декрет Гелазия) — документе, который, хотя и носит имя Папы -«Гелазия I, в действительности датируется VI в.
Согласно мнению большинства западных патрологов, эпоха О.Ц., или эпоха -«патристики, на Востоке завершается -«Иоанном Дамаскином, а на Западе------«Исидо-
ром Севильским. Учение и сочинения О.Ц. изучает -«патрология.
Лит-ра: Каприо С. Патрология: Учебное пособие для студентов Колледжа Католической теологии им. св. Фомы Аквинского. М., 1994; Саугё F. Precis de patrologie. Р., 1938. 3 vol.; Quasten J. Patrology. Westminster (Maryland), 1950-53. 2 vol.; Bellini E. I Padri nella tradi-zione cristiana. Mi., 1982.	и Лупандин
ОТЧЕ НАШ — см. Молитва Господня
ОТШЕЛЬНИЧЕСТВО (греч. ёрг]Ц1Т1О|16<;, лат. eremetis-mus) — форма монаш. жизни, характеризующаяся особенно строгой -«аскезой и связанная с жизнью в уединении с целью достижения дух. совершенства.
Зарождение христ. О. связано с возникновением в III в. движения «паломничества в пустыню» и широким влиянием примера -«Павла Фивейского, -«Антония Великого, -«Макария Великого и др. отцов-пустынников, нашедших многочисл. приверженцев и последователей. К О., согласно общему мнению, были призваны немногие личности, готовые в полной внутр, свободе достичь вершин дух. развития, поскольку О. предполагало полное внеш, и внутр, самоотречение, подража-
ОТШЕЛЬНИЧЕСГВО. Св. АНТОНИЙ Великий. Миниатюра из Люксембургского бревиария. 2-я четв. XV в.
видуальным О. появлялось
ние Христу, вначале преодолевшему в пустыне искушения сатаны, а затем смиренно принявшему крестные муки. При этом христ. О. вдохновлялось примером жизни в пустыне некоторых в.-з. пророков и аскетическим подвигом -«Иоанна Крестителя.
В кон. III — нач. IV в. отшельники поселились в пустыне на границах Верхнего и Нижнего Египта; они проживали неподалеку друг от друга, при этом не поддерживая постоянного общения между собой.
Одновременно с инди-совместное О., возникали
общины, сооб-ва, колонии и т.н. -«лавры, состоявшие из большего или меньшего количества -«скитов, скон
центрированных вокруг инициаторов или руководителей движения. Идеалом вост. О. была жизнь с Богом и достижение -«бесстрастия, понимаемого как освобождение от страстей, очищение духа и внутр, успокоение, помогающее в созерцании и размышлении. Возникновение общежительной формы монашества (киновии) приостановило развитие О. Тем не менее в различных формах О. сохранилось — напр., на -«Афоне, ставшем одним из наиболее мощных монаш. центров.
Идеалы О. проникли в Зап. Церковь в IV в. благодаря распространению составленного -«Афанасием Великим жизнеописания Антония Великого.
-«Августин перенес определение внеш, пустыни на дух. состояние человека, уходящего от мира и любящего Бога и братьев: такой человек познает утешение, предваряющее вечную радость. Ок. 360 -«Мартин Турский создал общину в деревне Мармутье (Галлия), где были построены церковь, дом для общих трапез и отд. помещения для 80 отшельников. В V-VIII вв. индивидуальное и совместное О. развивалось также в Ирландии, Шотландии и Уэльсе.
В XI в. идея О. приобрела дух. смысл, монастырь стал символом внутр, пустыни, а под уходом (exodus) от мира стало пониматься самоотречение, углубленное осознание быстротечности земной жизни. Внеш, уединение перестало быть условием одиночества, суть которого усматривали в уединении сердца, также возможного и достигаемого в общине, соблюдающей обет молчания. В 1 -й пол. XI в. бенедикт. монах -«Ромуальд в русле реформы монаш. жизни основал в Камальдоли (Италия) -«эремиторий
1163
ОФИЦИАЛ
1164
для братьев, ведущих отшельническую жизнь, а рядом — монастырь для общежительной общины. Этот монастырский комплекс положил начало Ордену -«камальдулов, до наст, времени продолжающему традицию О. в зап. монашестве.
В XI-XII вв. в Англии, Италии и Франции появились многочисл. отшельники (эремиты), селившиеся в лесах, горах, пещерах, на берегах озер и рек. Многие из них, принимая О., при этом принадлежали к к.-л. аббатствам и приоратам.
На слав, землях также развивалось О. На горе Забор ок. Нитры (Словакия) вели подвижническую жизнь эремиты -«Андрей Сверад и Бенедикт; в Чехии на берегу р. Сазавы жил отшельник -«Прокоп Чешский. -’Антоний Печерский (XI в.), который вел уединенную жизнь в пещере ок. Киева, стал основоположником рус. монашества.
Новый расцвет О. пришелся на XIII-XIV вв., после того как IV -«Латеранский собор (1215) постановил унифицировать небольшие эремитории; в это время появились монаш. ордена -«августинцев-эремитов, -«кармелитов, -»паулинов, оливетанцев, -«минимитов; тенденции О. наблюдались и в Ордене -«францисканцев. В дальнейшем движение О. в Католической Церкви не прекращалось, хотя его влияние уменьшилось.
Рус. традицию О. в XIV в. продолжили такие подвижники, как -«Сергий Радонежский, -«Сергий и Герман Валаамские и др.; на месте скитов, в которых они вели уединенную жизнь, впоследствии нередко образовывались монастыри. Среди рус. отшельников XV в. выделяется -»Нил Сорский, сочетавший в своей подвижнической жизни О. с писательской деятельностью.
Независимое женское О. в церк. истории встречалось крайне редко ввиду грозивших отшельницам опасностей, однако монахини некоторых орденов (напр., -«кармелитки и -«клариссы) в пределах монастырских владений также строили небольшие эремитории. После Второй мировой войны О. стало возрождаться во мн. странах Европы.
С юридическо-канон. точки зрения, отшельником (еге-mita) считается тот, кто, следуя еванг. -«советам послушания, целомудрия и нестяжания посредством обетов или др. свящ. обязательств, публично приносит их пе
ред лицом епарх. епископа и соблюдает собственный образ жизни под его началом (CIC 603 § 2).
Лит-ра: Юркович, 141; Festigiere AJ. Les moines d’Orient. P., 1961; Leclercq J. «Eremus» et «eremia»: Pour I’histoire du vocabulaire de la vie solitaire Ц Colletanea Cisterciensia 25 (1963), 8-30; Idem. L’eremitisme en Occident jusqu’a Гап mil H L'eremitismo in Occidente nei secoli XI e XII. Mi., 1965, p. 27-44; Atia A.S. A History of Eastern Christianity. L., 1968; La vie monastique dans les campagnes Byzantines de VIII au Xie siecle: Eremitages, groupes, communautes П Byzantion 43 (1973), 158-180; Beyer J. La vita eremitica о anacoretica // Vita Consacrata 23 (1987), 565-574; Idem // NDDC, 450-456.	o 3 Кияс
ОФИЦИАА (лат. ofpcialis), судебный викарий (лат. vi-carius iudicalis) — священник, посредством которого -«епископ осуществляет свою судебную власть. О. назначается на определенный срок (как правило, епископом) и рассматривает все дела, подлежащие суду епископа, за исключением тех, которые епископ оставляет за собой (см. С1С 1420 § 1-2). О. руководит работой соответствующего церк. суда, возглавляемого епископом.
Лит-ра: Kienitz Е. Generalvikar und Offizial nach dem CIC. Fr., 1931; Tramma U. L’officiale о Vicario giudiziale 11 Giustizia e servizio. Napoli, 1984, p. 295sq.; Wirth P. // LThK 7, 1007-08; Olivares E. Giudice 11 NDDC, 540-542.	о. С. Тимашов
ОФФЕРТОРИЙ (лат. offertorium)---------«приношение да-
ров как один из разделов -«мессы, а также исполняющееся при этом песнопение или др. муз. произведение.
В дореформенной мессе песнопение на приношение даров было одним из изменяемых разделов, текст которого (чаще всего небольшой фрагмент из Псалтири) содержался в частном последовании. После -«литургической реформы 2-й пол. XX в. предоставлена большая свобода в выборе этого песнопения, однако по содержанию оно должно отвечать либо данному моменту мессы, либо литург. времени или празднованию. На приношение даров может исполняться не только вокальное соч., но и специально предназначенное для этой части мессы органное произведение.	п Сахаров
ОФФЙЦИЙ (лат. officium [divinum] — [Божественное] служение) — катол. богослужение суточного круга, в наст, время называющееся -«Литургией часов.
ПАВЕЛ (греч. ПаиХос;, лат. Paulus) — один из апостолов, называемый иногда «апостолом язычников», автор ряда апост. посланий, включенных в -* канон Священного Писания; род. в 5/10 н.э., Таре (Киликия), ум. в 64/67, Рим.
Происходил из благочестивой иуд. семьи (Деян 9, 11; 21, 39) колена Вениамина (Рим 11, 1; Флп 3, 5); евр. имя П., Савл (древнеевр. Sa'Jfll, греч. ХаёХос;, ХаоиХ [XaovXoc]; Деян 7, 58; 8, 1), по-видимому, было дано ему в честь Саула, происходившего из этого колена первого царя Израиля. Савл носил имя П. как рим. гражданин и избрал его основным, став апостолом язычников. Он не был непосредственным учеником Иисуса Христа и, вероятно, не знал Его во время земной жизни.
Согласно Деян 22, 25-28, П. родился рим. гражданином, что свидетельствует о состоятельности его семьи; рим. гражданство давало значительные права, в т.ч. личную неприкосновенность до вынесения приговора в суде и право апелляции к суду императора (Деян 16, 37-38; 22, 22-29; 25, 9-12). Скорее всего, родители отправили молодого Савла в Иерусалим на воспитание к авторитетному фарисейскому учителю -»Гама-лиилу I (Деян 22, 3), внуку знаменитого Гиллеля. Савл хорошо усвоил основы фарисейского учения; сам себя позже оценивал как чрезмерного ревнителя «отеческих преданий» (Гал 1, 14; Флп 3, 6). Неизвестно, был ли Савл женат, однако можно предположить, что, будучи благочестивым иудеем, он должен был иметь семью, хотя, возможно, рано овдовел (ср. 1 Кор 7, 7-8). Не исключено также, что уже в молодые годы Савл был признан учителем закона. Он участвовал в гонениях на первых христиан (Деян 7, 57-60), присутствуя при побивании камнями -»Стефана и, возможно, обеспечивая надзор за надлежащим исполнением казни.
В результате преследования христиан в Иерусалиме (см. Деян 24, 5) они рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии (Деян 8, 1). По просьбе Савла первосвященник направил его в Сирию для борьбы с христианами (Деян 9, 2). Однако когда Савл вместе с сопровождавшими его людьми почти добрался до Дамаска, произошло событие, изменившее всю его жизнь: ему явился
Тот, Кого он считал лжемессией, справедливо осужденным на смерть -^Синедрионом. Иисус открылся П. как истинный -»Мессия, воскресший и прославленный (Деян 9, 3-6; 1 Кор 15, 8). Встреча с Христом наполнила подлинным смыслом ту веру, которой П. жил до сих пор, и дала ему ясное осознание того, что исполнились древние обетования Св. Писания о приходе Мессии. П. воспринял Откровение об искупительной смерти Иисуса и Его воскресении и убедился в том, что Бог исполнил в Христе Свои обетования Израилю и, следовательно, мессианская эра началась: Бог заключил с избранными Новый Завет (ср. Иез 34, 24-25) и настало время проповеди язычникам, которые также могут прийти к Богу (ср. Ис 11, 1-10).
Обращение П. произошло ок. 36 н.э. Сразу после этого он крестился и присоединился к Церкви Дамаска (Деян 9, 18-25). Он начал ревностно проповедовать в синагогах об Иисусе, чем вызвал недоумение прежде гонимых им христиан и возмущение местных иудеев. Ему пришлось спасаться бегством (2 Кор 11, 32-33) и уйти в Аравию, как тогда называлась терр. Набатеи, находившаяся к востоку от р. Иордан, южнее Дамаска, а также
Свв. апп. Пётр и Павел (справа). Рельеф IV в. Археол. музей, Аквилея (Италия)
1167
ПАВЕЛ
1168
терр. между Иудеей и Синайским п-овом (Гал 1, 17). Там П. проповедовал в течение 3 лет. Ок. 38-39 П. посетил Иерусалим, где, несмотря на недоверие местных христиан, состоялась его первая встреча с апп. -»Петром и -»Иаковом (Деян 9, 26-28; Гал 1, 18-19). В своих посланиях П. говорит о принятом им церк. предании, что, вероятно, указывает на плоды этой встречи с апостолами (1 Кор И, 23; 15, 3). В 38-43 П. находился в Тарсе и в соседних с ним областях (Деян 9, 30). Его разыскал Варнава, который прежде представлял его апостолам в Иерусалиме, и вместе они отправились в Антиохию — крупный город на северо-вост, побережье Средиземного моря (Деян И, 25-26). В 43-44 П. вместе с Варнавой отправился в Иерусалим, чтобы передать Иерус. Церкви материальную помощь.
В 46-48 П. предпринял т.н. 1-е миссион. путешествие (Деян 13, 2 — 14, 28). Он проповедовал на Кипре, основал Церкви в городах рим. провинций Памфилия и Пи-сидия на юге Малой Азии и вернулся в Антиохию.
В 49/50 П. и Варнава вновь посетили Иерусалим (Деян 15, 1-12; Гал 2, 1-10), где состоялся «апостольский собор», на котором они рассказали др. апостолам об успехе проповеди язычникам и где было принято решение отменить для христиан из язычников обязанность соблюдать все обрядовые правила иуд. закона.
В 50-52 П. осушествил 2-е миссион. путешествие (Деян 15, 40 — 18, 23), во время которого проповедовал Евангелие в рим. провинциях Ахайя и Македония и основал там неск. Церквей. Его сопровождали Силуан, Тимофей и ->Лука. В г. Филиппы П. и Силуан подверглись аресту (Деян 16, 19-24). Однако ночью произошло землетрясение, и в тюрьме, куда были заключены проповедники, отворились двери, а оковы ослабли. Потрясенный случившимся, тюремный страж уверовал во Христа. Узнав, что П. и Силуан — рим. граждане, городские власти отпустили их и приказали удалиться (Деян 16, 25-40). Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, проповедники прибыли в Фессалоники и основали там Церковь, однако, встретив сильное сопротивление иудеев, были вынуждены покинуть город (Деян 17, 1-10). Вскоре П. прибыл в Афины, где проповедовал в Ареопаге, хотя и без большого успеха (Деян 17, 16-34). Затем П. отправился в Коринф, где также основал Церковь, и вернулся в Антиохию.
В 53-58 П. совершил 3-е миссион. путешествие (Деян 18, 23 — 21, 17) с целью укрепления уже существовавших общин и создания новых. Он пересек Малую Азию, побывал в городах Македонии и Греции, затем пришел в Эфес, где уже существовала небольшая христ. община. Проведя там ок. 3 лет, П. укрепил и расширил эту общину. Вполне вероятно, что он на короткое время мог покинуть Эфес из-за вынужденного путешествия в Коринф для устранения начавшегося там церк. раскола, но, не добившись мира, возвратился обратно. Согласно Деян 19, 1 — 20, 1, в Эфесе П. пришлось столкнуться
Лукас Кранах Старший. Ап. ПАВЕЛ. 1-я пол. XVI в. Музей изящных искусств, Мулен (Франция)
с 7 сыновьями первосвященника Скевы, которые были заклинателями, и серебряником Димитрием, возбудившим толпу против П., что вынудило его покинуть Эфес. Тексты 1 Кор 15,32; 16,8-9 некоторые исследователи считают указанием на то, что П. мог находиться в Эфесе в заключении, хотя об этом и не сказано в Деяниях апостолов. Вскоре его помощнику Титу удалось добиться от Коринфской Церкви послушания П. В результате начавшихся в Эфесе гонений на христиан П. ушел в Македонию. Там он встретил Тита, принесшего хорошие вести из Коринфа, и отправился в этот город, где оставался всю зиму, а затем, несмотря на предостережения (Деян 21, 10-14), ок. 58 поехал в Иерусалим, чтобы принять участие в праздновании -»11ятидесятницы, вновь встретиться с апостолами и передать местным верующим пожертвования, собранные др. Церквями.
Появление П. в Иерусалиме вызвало ярость иудеев, некоторые даже пытались его убить (Деян 21, 27-28). Рим. власти решили арестовать П. для выяснения его личности и причины такой реакции народа (Деян 21, 33).
1169	ПАВЕЛ	1170
Из Иерусалима П. был препровожден в Кесарию, где ок. 2 лет ожидал суда. Дело П. рассматривал сначала рим. наместник Иудеи Феликс, а затем его преемник Фест. П. был практически оправдан Фестом и царем -»Иродом Агриппой II, однако, чтобы избежать новых покушений на свою жизнь, по праву рим. гражданина потребовал суда императора. Он был отправлен в Рим по морю и после длительного путешествия, кораблекрушения и вынужденной задержки на Мальте ок. 61 прибыл в Вечный город, чтобы предстать перед судом императора (Деян 23, 24 — 28, 31).
П. ок. 2 лет провел в Риме под домашним арестом, условия которого позволяли ему проповедовать и беседовать с теми, кто к нему приходил. О смерти П. ничего не говорится ни в Деяниях апостолов, ни в др. текстах НЗ. Согласно Первому посланию Климента Римского к коринфянам (5, 7) и -^Фрагменту Муратори (п. 39), П. добрался до зап. границ Римской империи, т.е. до Испании, (возможно, после заточения в Риме). По сообщению -»Евсевия Кесарийского, П. принял мученическую смерть в Риме во время гонений на христиан при имп. -»Нероне в одно время с ап. Петром или чуть позже — приводимое свидетельство Дионисия Коринфского не вполне однозначно: апостолы умерли либо «в одно и то же время», либо «приблизительно в одно и то же время» (Церковная история 2, 25, 4-8). Некоторые лат. Отцы Церкви говорили, что мученичество апостолов приходится на один и тот же день, но на разные годы. -»Игнатий Антиохийский также говорит о мученичестве П. и ап. Петра в Риме (К римлянам IV), а *Ириней Лионский — о том, что они «основали Церковь в Риме» (Против ересей III, 1, 1). Традиционно считается, что П. отсекли мечом голову в месте, названном Tres Fontes ad Aquas Salvias (ныне Tre Fontane), к востоку от Остийской дороги (ныне рядом с этим местом находится монастырь -»траппистов, а название местности объясняется тем, что, согласно легенде, после того как П. отсекли голову, она трижды ударилась о землю, из которой забили 3 источника). П. был похоронен в неск. милях от места казни, где позже была построена базилика Св. -»Павла (Сан Паоло фуори ле Мура).
П. был автором ряда посланий, адресованных как различным христ. общинам, так и отд. лицам. Позже эти тексты вошли в канон книг НЗ и часто называются «корпусом П.», состоящим из 14 посланий. В этих посланиях, бывших важным элементом его миссии, П. касается различных актуальных для его адресатов вопросов, выступая как человек пламенной веры, вдохновленный Св. Духом.
Послания П. принято делить на неск. групп: «Ранние послания» — 1-е и 2-е послания к -^фессалоникийцам; «Большие послания» — Послание к -»римлянам, 1-е и 2-е послания к -»коринфянам и Послание к -»галатам; «Послания из уз» — послания к -»эфесяпам, -»колосся-нам, -«филиппийцам и к -«Филимону; «Пастырские по
слания» — 1-е и 2-е послания к -«Тимофею и Послание к -«Титу. Послание к -«евреям завершает сборник посланий П. Традиционно послания П. датируются следующим образом: Гал — 48-54; 1-2 Фес — 50-52; 1-2 Кор — 56-57; Рим — 57-58; Кол, Флп, Флм, Еф — 60-63; Тит — ок. 66; 1 Тим — ок. 66; 2 Тим — ок. 67; Евр — ок. 65-69.
В совр. библеистике, однако, допускается, что некоторые из этих посланий принадлежат не П., а кому-то из его учеников. При этом предлагается датировка ряда посланий, отличная от традиционной. Бесспорно посланиями П. считаются 1 Фес (50/51), Гал (54-55/57), Флп (56-57/58-60), Флм (55/61-63), 1 Кор (кон. 56 — нач. 57), 2 Кор (57), Рим (57-58). Остальные послания «корпуса Павла» исследователи часто относят к более позднему времени: Кол — 80-е, Еф — 90-е, 2 Фес — кон. I — нач. II в., Тит, 1-2 Тим — рубеж I—II вв., Евр — 80-е.
Кроме канон, текстов о жизни П. рассказывают апокрифы Деяния Павла и Феклы, Сказание о мученичестве св. Павла, Переписка Павла с Сенекой, Послание к лаоди-кийцам, Апокалипсис Павла.
Широко распространившееся церк. почитание П. выразилось в т.ч. в создании ряда монаш. орденов и конгрегаций, избравших П. своим святым покровителем, в т.ч. конгрегаций -«паулинов (SSP), -«паулинок (FSP) и госпи-талиток св. Павла (SPC; в 2005 насчитывала 3962 монахини и 554 обители). Память П. в Католической и Русской Правосл. Церквях (одновременно с ап. Петром) — 29 июня. Кроме того, 25 января в Католической Церкви отмечается праздник обращения ап. П., а 10 декабря — память освящения рим. базилики Св. Павла (по Римскому мартирологу 1956).
Лит-ра: Глубоковский Н.Н. Обращение Савла и «Евангелие» святого апостола Павла // Церковь и время 4-7 (1896); Лопухин А.П. Апостол Павел в центрах классического мира // Христианское чтение 11 (1896); Богдашевский Д.И. О личности апостола Павла. К., 1906; Фаррар Ф. Жизнь и труды святого апостола Павла. СПб., 1911; Мень А. Павла святого апостола послания И Библиологический словарь. М., 2002, т. 2, с. 332-374; Что на самом деле сказал апостол Павел: Был ли Павел из Тарса основателем христианства? М., 2004; Христос или Закон? Апостол Павел глазами новозаветной науки. М., 2006; Dibelius М. Paul. L., 1953; Dodd С.Н. The Meaning of Paul for Today. L., 1958; Bornkamm G. Paul. NY., 1971; Hanson J.T. Studies in Paul's Technique and Theology. L., 1974; Sanders E.P. Paul and Palestinian Judaism. Philadelphia, 1977; Jewett R.A. A Chronology of Paid’s Life. Philadelphia, 1979; Davies W.D. Paul and Rabbinic Judaism. L., 1980; Liidemann G. Paul: Apostle to the Gentiles: Studies in Chronology. Philadelphia, 1984; FitzmyerJ.A. Paul and His Theology. Englewood Cliffs-NY., 1989; Segal A.F. Paul the Convert: The Apostolate and Apostasy of Paul the Pharisee. New Haven-Yale, 1990; Barrett C.K. Paul: An Introduction to His Thought. Louisville, 1993; Murphy-O’Connor J. Paul: A Critical Life. NY., 1996.	д Сомов
Иконография. С самых ранних времен и до наст, времени иконография П. вполне устойчива — его принято изображать худым, темноволосым, с большими залысинами, обнажающими крутой лоб. В раннехрист. памятниках П. представляли со свитком в руках, а в Средние века с книгой — символами его апостольства и пропо-
1171
ПАВЕЛ I
1172
Андрей Рублёв. Ап. ПАВЕЛ. Икона из Звенигородского чина. Ок. 1400. ГТГ, Москва
А. Дюрер. Ann. Марк и ПАВЕЛ. 7526. Нац. баварский музей (Германия)
веднического дара. Начиная с VIII в. П. стали изображать также с мечом, в соответствии с его метафорой Слова Божьего как меча обоюдоострого (Еф 6, 17; Евр 4, 12); в то же время меч — символ мученичества П. На картине Рембрандта Апостол Павел в темнице присутствуют и книга, и меч. Скульптура во дворе базилики Сан Паоло фуори ле Мура в Риме также представляет П. с мечом в руке.
Самые ранние дошедшие до наст, времени иконогр. образы П. — в бронзовом медальоне нач. III в. из катакомб Домициллы в Риме, на стеклянной пластине (донышко от сосуда) III—IV вв., на стенах рим. катакомб Коммодиллы IV в., в мозаиках Равенны (мавзолей Галлы Плацидии V в., арианский и ортодокс, баптистерии, 1-я пол. VI в., церковь Св. Виталия, 2-я пол. VI в.) и др.
Начиная с раннехрист. времен Пётр и П. изображались вместе, поскольку они олицетворяют единое начало христианства — Пётр как глава апостолов, П. как апостол язычников. На греч. иконе XVI в. из мон. Св. Екатерины на Синае апостолы представлены обнявшимися. Изображение апп. Петра и П. вместе символизировало также полноту Церкви. Такое значение образы апостолов имеют, напр., в рус. высоком иконостасе, в -»деисисе, представляю-
щем Церковь торжествующую. Вост, традиция предписывает изображать П. ря-
дом с Петром в композициях Тайной вечери и Сошествия Св. Духа на апостолов, хотя П. не быхо среди апостолов
ни на Тайной вечере, ни в день Пятидесятницы.
В диптихе Четыре апостола А. Дюрер представил П.
с горящим взором, готовым проповедовать «во время
и не во время» (см. 2 Тим 4, 2), а Андрей Рублёв в Звенигородском чине, напротив, подчеркнул великое смирение П., который все почитал «за сор, чтобы приобрести Христа» (см. Флп 3, 8).
Циклы сцен из жизни П. изображены, напр., во фресках церкви Св. Софии в Киеве (XI в.), в церкви Троицы в Никитниках в Москве (XVII в.). Особенно популярны были в живописи отд. эпизоды, напр. Обращение апостола Павла (картина Караваджо; стенная роспись Микеланджело в капелле Паолина в Ватикане).
Лит-ра: Барвинок В. Об изображениях святых апостолов Петра и Павла. СПб., 1912; Fallani G. S. Paolo nell’arte contemporaneo. R., 1977; Dassmann E. Paulus in frilhchristlichen Frommigkeit und Kunst. Opladen, 1982; MartoneT. The Theme of the Conversion of Paul in Italian Paintings.NY.-L, 1985.
ПАВЕЛ I (Paulus), св. — Папа Римский (апрель 757 — 28.06.767), брат Папы -«Стефана II (III); род. в Риме, ум. в своей резиденции при базилике Св. Павла (Сан Паоло фуори ле Мура), располагавшейся тогда за стенами Рима.
Происходил из аристократической семьи. Обучался в школе при -«Латеранской базилике. Папа -«Захария посвятил П. в диаконы. С избранием на Рим. престол Стефана II П. стал его близким помошником. В 752 участвовал в переговорах с лангобардским королем Астольфом, а в нач. 757 — с его преемником Дезидерием. После кончины Стефана II провизантийски настроенная партия Рима, зная о том, что II. был активным сторонником союза Апост. Престола с франками, выдвинула в качестве претендента на Рим. престол архидиакона Феофилакта, но оказалась в меньшинстве. В результате Папой был избран П.
Гл. угроза для Рима исходила со стороны Лангобардского королевства: король Дезидерий захватил принадлежавшие Рим. Церкви территории -«Патримония св. Петра. В марте 760 П. удалось при посредничестве франкских послов заключить с Дезидерием мирный договор, по которому король обещал вернуть Рим. Церкви все захваченные города, кроме Имолы.
Напряженные отношения складывались у П. с Византией, где восторжествовало -«иконоборчество. П. направил имп. Константину V Копрониму (741-775) ряд посланий, призывая его вернуться к традиции -«иконопочитания, но эти обращения не возымели действия. Хотя Рим в эту эпоху формально еще оставался частью Визант. империи, визант. чиновников и воен, гарнизона в Риме не было, и император не имел возможности
Свинцовая печать Папы Павла I
1173
ПАВЕЛ II
1174
с помощью репрессивных мер установить в Риме иконоборчество.
В 761 П. основал в своем доме в Риме мон. Св. Сильвестра (ныне — Сан Сильвестро ин Капите), в котором разместил греч. монахов, бежавших в Рим из-за преследований, развернутых иконоборцами. П. закончил строительство церкви Св. Дионисия, начатое его братом, а также произвел реставрацию мн. рим. храмов.
В жизнеописании П. особо отмечается его милосердие: он помогал разорившимся людям, брал на себя их долговые обязательства, а также посещал тюрьмы, добиваясь помилования мн. заключенных.
П. был похоронен в базилике Св. Павла, но затем его моши были перенесены в собор Св. Петра. Память П. в Католической Церкви — 28 июня.
Соч.: MGHEp 3,507-558; PL 89,1125-98.
Источи.: LP 1, 463-467; Paulus Diaconus. Historia Langobardorum; Agnellus. Liber Pontificalis Ecdcsiae Ravennatis: 155-15911 Monumenta Germaniae historica Scriptores rerum Langobardorum et Italicarum saeculi VI-IX. Han., 1878, p. 378-380; Jaffe 1,277-283.
Литра: Грегоровиус 2, 261-281; Duchesne L. Les premiers temps de I’Etat Pontifical. P., 1911, p. 37-42; Baumont M. Le pontificat dePaul I, 757-767 // Melanges d'archeologie et d'histoire 47 (1930), 7-24; Bertolini O. Roma di fronte a Bizanzio e ai Longobardi. Bol., 1941, p. 583-624; Miller D.H. Papal Lombard Relations during the Pontificate of Pope Paul I // The Catholic Historical Review 55 (1969-70), 358-376; Idem. Byzantine — Papal Relations during the Pontificate of Paul I// Byzantinische Zeitschrift 68 11975), 47-62; Barn! G. La conquete de ITtalie par les Lombards. P., 1975, p. 190-195; Wickberg P.G. The Eighth-Century Archbishops of Ravenna: An Ineffectual Alternative to Papalism 11 Studies in Medieval Culture 12 (1978), 25-33; HallenbeckJ.T. Pavia and Rome: The Lombard Monarchy and the Papacy in the Eighth Century. Philadelphia, 1982, p. 90-106; Conte P. Regesto delle lettere dei papi del secolo VIII. Mi., 1984, p. 222-228; Noble Th. The Republic of St. Peter: The Birth of the Papal State 680-825. Philadelphia, 1984; EP 1,665-670.	В. Задворный
ПАВЕЛ II (Paulus), Пьетро Барбо (Pietro Barbo) — Папа Римский (30.08.1464-26.07.1471); род. 23.02.1417, Венеция, ум. в Риме.
Происходил из богатой семьи венецианских патрициев. Благодаря тому что его мать была сестрой Папы -►Евгения IV, П. Барбо сделал стремительную церк. карьеру и уже в 1436 был назначен апост. протонотарием и архидиаконом, а 1.07.1440 возведен в достоинство кардинала с титулом Санта Мария Нова и посвящен в сан епископа Червии. 16.06.1451 П. Барбо был возведен на епископскую кафедру Виченцы, а его кардинальской титульной церковью стал храм Св. Марка.
Будучи избранным на Рим. престол, П. прилагал все усилия для укрепления папской власти. Он ограничил полномочия кардиналов и укрепил * Церковное государство с целью не допустить аннексии его терр. Францией, а также Свящ. Рим. империей. По указанию П. Родриго Санчес де Аревало с целью теор. обоснования власти Папы Римского написал направленный против -жонсили-аризма трактат Libelhis de libera et irrefragabili auctoritate Romani pontificis (Книга о свободной и несокрушимой власти Папы Римского).
ПАВЕЛ II. Миниатюра из манускрипта XV в. Ватиканская библиотека
Во время понтификата П. значительно усилилась турецкая агрессия. Осознавая невозможность организации -жрестового похода для предотвращения проникновения тур. войск в глубь Европы, П. организовал помощь странам, подвергшимся их нападению: он помогал крупными денежными суммами Венгрии, Венеции и Албании.
П. предпринял ряд шагов против распространения гетеродокс. движения фратичелли, представители которого в т.ч. отрицали право Церкви владеть собственностью. Он создал специальную комиссию -«инквизиции по этому вопросу; по поручению Папы Р. Санчес де Аревало написал опровержение учения фратичелли — Libellus de paupertate Christi et apostolorum (Книга о бедности Христа и апостолов).
В целях экономии средств П. значительно ограничил доходы кардиналов, а также сократил расходы папского двора. Эти меры привели к его конфликту с гуманистами, деятельность которых поощрял его предшественник Папа -»Пий II. В связи с тем что П. закрыл Рим. Академию, осн. -«Помпон ием Летом, а кардиналы уже не могли быть столь же щедрыми меценатами, лишенные средств гуманисты в своих сочинениях стали представлять Папу как «варвара», врага искусств и наук. Однако П. прекратил начатый инквизицией процесс против гуманистов Помпония Лета и Б. -«Платины, подозревавшихся в заговоре против него, и приказал их освободить.
В 1467 П. пригласил в Рим типографов К. Свенхайма и А. Панартца, открывших в 1464 в аббатстве -«Субиако первую в Италии типографию; при поддержке П. были изданы первые рим. -«инкунабулы. Папа был страстным нумизматом, его коллекция значительно обогатила собрание Ватиканского музея. П. придавал большое значение развитию ист. науки, при его поддержке было написано неск. трудов по истории Церкви, в т.ч. соч. De regno Eccle-siae гуманиста Л. Кривелли. П. провел ряд строительных и реставрационных работ в Риме, в т.ч. реконструировал Палаццо Венеция, ставшее папской резиденцией.
П. любил торжественные, пышные богослужения и процессии. Буллой Ineffabili Providentia (1470) он уста
1175
ПАВЕЛ III
1176
новил празднование Святого ^Юбилейного) года каждые 25 лет.
П. похоронен в соборе Св. Петра, рядом с гробницей его дяди, Папы Евгения IV. Племянник П. Марко Барбо воздвиг ему величественный надгробный памятник (скульпторы Минно да Фьезоле и Джованни Далмата). Источи.: Le vite di Paolo II di Gaspare da Verona e Michele Canensi / Ed. G. Zippel // Rerum Italicorum scriptores. Bol., 1904-11, t. 3/16, p. 1-176.
Лит-ра: Pastor L. von. Storia dei papi dalla fine del Medio Evo. R., 1910, vol. 2, p. 279-426; Paschini P. Roma nel Rinascimento. Bol., 1940, p. 215-238; Jedin H. Sanchez de Arevalo und die Konzilsfrage unter Paul II. I/ Historisches Jahrbuch 73 (1954), 95-119; Weiss R. Un umanista veneziano: Papa Paolo II. R., 1958; Andrews A. The «Lost» Fifth Book of Life of Pope Paul II by Gaspar of Verona 11 Studies in the Renaissance 17 (1970), 7-45; Dunston AJ. Pope Paul II and the Humanists 11 The Journal of Religious History 7 (1973), 207-306; Zippel G. Storia e cultura del Rinascimento italiano. Padova, 1979. p. 402-462; Modigliani A. Ti-pografi a Roma prima della stampa (1466-1470). R., 1989; Robertson 1. Pietro Barbo — Paul II: «Zentilhomo de Venecia e Pontifico» II War, Culture and Society in Renaissance Venice: Essays in Honour of John Hale / Ed. D.S. Chambers. L.-Rio Grande, 1993, p. 147-172; Gutenberg e Roma: Le origini della stampa nella citta dei papi (1467-1477) / Ed. M. Miglio, O. Rossini. Napoli, 1997; EP 2, 685-701.	в. Задворный
ПАВЕЛ III (Paulus), Алессандро Фарнезе (Alessandro Farnese) — Папа Римский (13.10.1534-10.11.1549); род. 28.02.1468, Канино (Италия), ум. в Риме.
Был третьим сыном в аристократической итал. семье. Воспитывался при дворе Лоренцо -«Медичи во Флоренции и в Риме, где его учителем был известный гуманист -«Помпоний Лет. А. Фарнезе получил блестящее гуманистическое образование в духе эпохи -►Возрождения: безукоризненно владел лат. языком, в достаточной степени — греческим, прекрасно знал античную мифологию и разбирался в искусстве. Какой университет он закончил, неизвестно, однако в папском -«бреве от 4.02.1482 А. Фарнезе, состоявший тогда в должности апост. писца, назван магистром. В юности он вел светский образ жизни, имел 4 детей. На выбор им впоследствии церк. карьеры повлиял дядя по материнской линии Джакопо Каэтани, апост. протонотарий. В 1493 Папа -«Александр VI, возлюбленной которого была сестра А. Фарнезе — Юлия, возвел его в достоинство кардинала, однако его рукоположение в свящ. состоялось лишь в 1519. А. Фарнезе был администратором в еп-вах Корнето, Монтефьясконе и Пармы. В 1524 он был посвящен в сан епископа Остийского и стал кардиналом-деканом.
Обремененный родственными связями, П., став Папой Римским, не избежал -«непотизма, заботясь о материальном обеспечении своих многочисл. родственников. В то же время он осознавал необходимость проведения реформ в Церкви. П. возвел в кардиналы таких талантливых и целеустремленных людей, как Г. -»Конта-рини, Марчелло Червини (будущий Папа -«Марцелл II), Р. Поул, Я. -«Садолето, которые были способны осущест-
Тициан. ПАВЕЛ III. 1543. Нац. музей и галерея Каподимонте, Неаполь
вить эти реформы. Гл. событием его понтификата стал созыв -«Тридентского собора.
Созданная Папой в ноябре 1534 комиссия, которая приступила к работе в 1536, подготовила документ по реформе Церкви — Consilium de emendanda Ecclesia (Предложения no усовершенствованию Церкви). В 1536 было принято решение о созыве Вселенского собора; в качестве места его проведения была выбрана Мантуя, в следующем году было решено провести его в Виченце. Имп. -«Карл V, настаивая, чтобы собор проходил на территории Свящ. Рим. империи, предложил кандидатуру Тридента (совр. Тренто, Италия), однако этому воспротивился находившийся в состоянии войны со Свящ. Рим. империей франц, король Франциск I. В конце концов собор был созван в 1545 в Триденте, но в 1547 перенесен в Болонью. Против этого выступил император, запретив нем. и исп. епископам ехать в Болонью. 13.09.1549 П. вынужден был прервать соборные заседания. В дальнейшем его преемник -«Юлий III возобновил работу Тридентского собора.
П. буллой Regimini militantis Ecclesiae от 27.09.1540 утвердил Орден -«иезуитов, ставший одной из гл. действующих сил -«Контрреформации. С целью противостояния распространению Реформации в -«Церковном государстве П. буллой Licet ab initio от 25.07.1542 учредил Римскую -«инквизицию.
1177
ПАВЕЛ IV
1178
П. был тонким ценителем искусства и щедрым меценатом. Он назначил -^Микеланджело гл. архитектором и живописцем Ватиканского дворца; во время его понтификата Микеланджело закончил знаменитую фреску Страшный суд в Сикстинской капелле. По инициативе П. был украшен фресками Замок св. Ангела. П. поддерживал развитие наук, Н. -«Коперник посвятил ему свою работу О вращениях небесных сфер, в которой было сформулировано учение о гелиоцентрическом устройстве мира.
П. похоронен в соборе Св. Петра, его надгробный памятник выполнен учеником Микеланджело Г. делла Порто.
Лит-ра: CapassoC. Paolo III (1534-1549). Messina, 1923-24. 2 vol.; Friedensburg W. Kaiser Karl V. and Paul III. Lpz., 1932; Dorez L. La cour du pape Paule III. P., 1932; Edwards J. Paul III. Oder Diegeistliche Gegen-reformation. Lpz., 1933; Drei G. I Farnese. R., 1954; Harprath R. Papst Paul III. als Alexander der Grofle. B., 1978; Jacobs F.H. Studies in the Patronage and Iconography of Pope Paul III. Ann Arbor, 1981; Zapperi R. Ti-ziano, Paolo III e i suoi nipoti. Tn., 1990; Robertson С. «II Gran Cardinale»: Alessandro Farnese, Patron of the Arts. New Haven, 1992; EP 3,
в. Задворный
ПАВЕЛ IV (Paulus), Джан Пьетро Карафа (Gian Pietro Carafa [Caraffa]) — Папа Римский (23.05.1555-18.08.1559); род. 28.06.1476, Каприльо (Италия), ум. в Риме.
Принадлежал к знатному неаполитанскому семейству Карафа. Воспитывался в Риме при дворе своего дяди, кард. Оливьеро Карафы. В молодом возрасте состоял в переписке с -«Эразмом Роттердамским, который превозносил Дж.П. Карафу за познания в древних языках и приглашал участвовать в работе над новым лат. переводом Св. Писания. При дворе Папы -«Александра VI Дж.П. Карафа занимал должность папского камергера. В 1506-13 был епископом Кьети (Италия). В 1513-14 в качестве легата Папы -«Льва X находился в Англии для сбора -«гроша св. Петра; выполняя папские поручения, в 1515-17 посетил Фландрию, а в 1517-20 — Испанию. В 1518 возглавил архиеп-во Бриндизи. В 1524, раздав свое имущество бедным, с разрешения Папы вместе с -«Каэтаном Тиенским основал Конгр. регулярных клириков (-«театинцы). В 1527 после разграбления Рима войсками имп. -«Карла V перебрался в Венецию. Оттуда был вызван Папой -«Павлом III в Рим, где в 1534 вместе с Г. -«Контарини и др. церк. иерархами участвовал в составлении документа Consilium de emendanda Ecclesia (Предложения no усовершенствованию Церкви). 22.12.1536 возведен в достоинство кардинала. В 1542 стал одним из шести членов Римской -«инквизиции, в 1549 — архиепископом Неаполя.
После короткого понтификата -«Марцелла II Папой был избран 79-летний Дж.П. Карафа. Понтификат П. был временем непримиримой борьбы с -«Реформацией. Заключенный в 1555 императором Свящ. Рим. империи с протестантами -^Аугсбургский религиозный мир П. не признавал, как и последовавшее за этим отрече-
Д. Пааиньяно. Микеланджело представляет Папе Павлу IV модель базилики Св. Петра. 1618. Каза Буонарроти, Флоренция
ние от престола имп. Карла V и избрание на императорский престол его брата Фердинанда. Начатая -«Церковным государством в союзе с Францией война против Испании была безуспешной, и в 1557 П. должен был заключить мирный договор. После этого П. полностью посвятил себя внутрицерк. преобразованиям. Он настаивал на соблюдении духовенством дисциплинарных норм. Он выступал за обязательное присутствие епископов в своих епископствах и за тщательное исполнение ими пастырских обязанностей; приказал арестовать в Риме монахов, бежавших из своих монастырей; ведя борьбу против крайних проявлений -►непотизма, сместил с высших должностей и отправил в изгнание своих племянников (один из них был кардиналом, другой — командующим войсками Церковного гос-ва). Считая одной из гл. задач своего понтификата борьбу с еретиками, к которым он относил и протестантов всех направлений, П. особую заботу проявлял о Рим. инквизиции, наделив ее полномочиями, превышавшими полномочия др. дикастериев Рим. курии. По указанию П. в 1559 был опубликован -★Индекс запрещенных книг. Считая достаточными собственные действия с целью проведения реформы в Церкви, П. препятствовал возобновлению работы -►Тридентского собора.
После смерти П., правление которого было непопулярно, в Риме начался бунт, восставшие горожане разбили скульптурные изображения П. и открыли тюрьмы инквизиции.
П. похоронен в рим. церкви Санта Мария сопра Минерва.
Лит-ра: Riess L. Die Politik Pauls IV und seiner Nepoten. B., 1909; Paschini P.S. Gaetano Tiene, Gian Pietro Carafa e le origini dei Chierici regolari teatini. R., 1926; Torriani T. Una tragedia nel Cinquecento roma-no: Paolo IV e i suoi nepoti. R., 1951; Jedin H. Kirchenreform und Kon-
ПАВЕЛ V
1179
zilsgedanke 1550-55: Kirche des Glaubens, Kirche der Geschichte. Frankfurt a.M. 1966, Bd. 2, S. 23-263; Veny Ballester A. Paido IV: Co-fundador de la Clerecia religiosa (1476-1559): Trayectoria ejemplar de un papa de la Contrarefomia. Palma de Mallorca, 1976; Aubert A. Paolo IV: Politico, inquisizione e storiografia. Fi., 1999; EP 3, 128-142.
О. Кудрявцев
ПАВЕЛ V (Paulus), Камйлло Боргезе (Camillo Borghese) — Папа Римский (16.05.1605-28.01.1621); род. 17.09.1552, Рим, ум. там же.
Происходил из аристократической семьи -►Боргезе, его отец был деканом консисториальных адвокатов. К. Боргезе получил юридическое образование, став доктором канон, и гражданского права. Поступил на службу в -«Римскую курию. В 1593 Папа -«Климент VIII назначил его -«нунцием при дворе исп. короля -«Филиппа II. После возвращения в Рим 5.06.1596 К. Боргезе был возведен в достоинство кардинала, в 1597 посвящен в сан епископа Ези (Италия), а в 1603 назначен викарием Рима. На -«конклаве после кончины -«Льва XI К. Боргезе избрали Папой, несмотря на го что он был самым молодым из кардиналов.
В начале понтификата 11. возник конфликт между Апост. Престолом и -«Венецией. Когда венецианское правительство решило контролировать деятельность Церкви на терр. своего гос-ва, в т.ч. ввело запрет на создание новых монастырей и храмов без разрешения гос. властей, П. выразил протест и, когда он не был услышан, наложил -«интердикт на Венецианскую республику (это был последний интердикт в истории, наложенный на целое гос-во). Конфликт был урегулирован при посредничестве франц, короля -«Генриха IV. Большой полит, пробле-
Неизвестный художник. Портрет Папы ПАВЛА V (фрагмент). XVII в. Частное собрание, Лукка (Италия)
1180
мой в понтификат П. стала начавшаяся в 1618 -«Тридцати-летняя война. П. поддерживал -«Католическую лигу, прежде всего возглавившего ее герцога Максимилиана I Баварского.
П. установил контакты с занявшим в Москве царский трон -«Лжедмитрием I, предложив прислать в Россию катол. епископов.
П. способствовал развитию миссий -«иезуитов в Парагвае (-«иезуитов государство в Парагвае); он разрешил иез. миссионерам в Китае использовать в богослужениях кит. язык вместо латыни.
Во время понтификата П., в февр. 1616, -«Священная Канцелярия запретила учение Николая -«Коперника, а Галилео -«Галилею было предписано отказаться от распространения этого учения. П. воздержался от того, чтобы занять к.-л. принципиальную позицию в этом вопросе, хотя и не препятствовал осуждению учения Коперника. Такой же политики невмешательства П. придерживался и ранее в богосл. споре между доминик. и иез. богосл. школами о соотношении свободы воли и благодати (-«молинизм). Папа рекомендовал руководству обоих орденов прекратить дискуссии и воздержаться от взаимных обвинений.
С целью оказания материальной помощи земледельцам П. учредил кредитную организацию, которую считают первым публичным банком Рима.
П. канонизировал мн. выдающихся деятелей Католической Церкви, в т.ч. -«Карла Борромео, -«Франциску Римскую, а также беатифицировал -«Игнатия Лойолу, -«Филиппа Нери, Фому Виллановского, -«Пасхалия Бай-лона и др. В 1618 П. утвердил Орден — визитанток. В понтификат П. была завершена работа над -»Rituale Romanum (Римский требник, опубл, в 1614).
П. принимал активное участие в архитектурном украшении Рима. При нем было продолжено строительство собора Св. Петра: в 1607-14 арх. К. Мадерна возвел величественный фасад; на площади перед собором были сооружены два фонтана, один из которых также создал К. Мадерна. П. расширил и украсил -«Ватиканскую апост. библиотеку. Шедевром архитектуры стала также рим. Вилла Боргезе, созданная под руководством его племянника, кард. Сципиона Боргезе.
П. похоронен в базилике Санта Мария Маджоре, над его гробницей воздвигнут величественный монумент, в проектировании которого принимал участие Дж.А. -«Бернини.
Лит-ра: Pastor L. von. Storia deipapi dalla fine del Medio Evo. R., 1930, vol. 12; De Magistris P. Per la storia del componimento della contessa tra la Repubblica Veneta e Paolo V. Tn., 1941; Lopetegui L. La secretaria de Estado de Paolo V у la composition del «Defensio Fidei» de Suarez // Gregorianum 27 (1946), 584-596; Sender J. Das pdpstliche Staatssekreta-riat in den Pontifikaten Pauls V. und Gregors XV. R., 1967; Monaco M. Le finanze pontificie al tempo di Paolo V (1605-1621): La fondazione del prime banco pubblico in Roma. Lecce, 1974; Fonti per la storia artisti-ca romana al tempo di Paolo V / Ed. A.M. Corbo, M. Pomponi. R., 1995; EP 3,277-292.	в 3адвОрНЫЙ
ПАВЕЛ VI
1181
ПАВЕЛ VI (Paulus), Джованни Баттйста Монтйни (Giovanni Battista Montini) — Папа Римский (21.06.1963-6.08.1978), род. 26.09.1897, Кончезио (Италия), ум. в -«Ка-стель-Гандольфо.
Отец П., адвокат и журналист, был сотрудником катол журналов и газет, лидером катол. движения пров. Брешиа, одним из основателей Нар. партии Италии, депутатом парламента по ее спискам. Получив образование одновременно в гос. классическом лицее и в иез. -«коллегии «Cesare Arid», Дж.Б. Монтини принимал участие в деятельности различных катол. организаций, в т.ч. в студенческой ассоциации «Алессандро Мандзо-ни», был одним из активных сотрудников журнала La Fionda, а также учился экстерном в семинарии г. Брешиа. В 1919 участвовал в конгрессе Университетской катол. федерации (Federazione Universitaria Cattolica Italia-na, FUCI). 29.05.1920 был рукоположен в священники. Переехав в Рим, учился в -«Григорианском, Римском и -«Латеранском ун-тах, в Папской Академии знатных церковнослужителей, защитил дипломы по философии, канон, и гражданскому праву. После краткого периода работы в -«нунциатуре в Польше (окт.-ноябрь 1923) поступил на службу в -«Государственный секретариат. В 1924 был назначен церк. ассистентом рим. Университетского катол. кружка. В 1925-34 занимал должность церк. ассистента FUCI В 1920-е опубликовал ок. 200 статей и рецензий в период, изданиях этой организации. В 1934 был вынужден подать в отставку, обвиненный фашистскими властями в том, что он не воспрепятствовал участию ФУЧИ в полит, деятельности.
В 1931-37 Дж Б. Монтини преподавал историю папской дипломатии в Латеранском ун-те. В 1937 стал помощником гос. секретаря по общим вопросам (affari ordinari), а также советником некоторых рим, -«конгрегаций. С началом Второй мировой войны (1939) ему было поручено организовать Информационное статистическое бюро беженцев, пропавших без вести и военнопленных. В 1943-45 он неоднократно ходатайствовал перед герм, командованием в пользу жертв нацистских репрессий. При этом Дж.Б. Монтини продолжал поддерживать связи с деятелями итал. катол. движения и рядом деятелей бывшей Нар. партии. В сер. 1940-х он принял активное участие в формировании катол. профсоюзных организаций (Associazioni Cristiane dei Lavoratori Italiani, ACLI). В 1952 был назначен одним из заместителей гос. секретаря.
1.11.1954 Папа -«Пий XII назначил Дж.Б. Монтини архиепископом Миланским. За время своего служения на этой кафедре Дж.Б. Монтини уделил большое внимание проблемам рабочего движения и строительству новых церквей (при нем было построено более 100 новых церк. зданий). Большую роль сыграла речь архиеп. Монтини на 2-м конгрессе апостольства мирян 9.10.1957. Папа -«Иоанн XXIII 15.12.1958 возвел архиеп. Монтини в достоинство кардинала с титулом церкви Свв. Сильвестра и Мартина аи Монти. Дж.Б. Монтини принял учас-
ПАВЕЛ VI. Июль 1978. фото П. Меризио
1182 тие в подготовке 1-й сессии II -«Ватиканского собора. На соборе он выступил на стороне реформаторского большинства и поддержал идеи -«литургической реформы.
Избран Папой 21.06.1963. Задачи понтификата П. были сформулированы в его речи на открытии 2-й сессии II Ватиканского собора, а также в его программной энц. -'Ecclesiam suam от 6.08.1964, осн. содержанием которой стали идеи необходимости обновления Церкви и углубления ее самоидентификации, восстановления христ. единства и диалога Церкви с совр. миром. П. заявил,
что работа собора будет составлять важнейшую часть его понтификата. 24.09.1963 он объявил об открытии 2-й сессии собора. На соборе лично участвовал в обсуждении важнейших документов и в решении вопросов, вызывавших наибольшую напряженность. 11 завершил собор 8.12.1965. При активном участии П. и под его прямым руководством были приняты важнейшие документы II Ватиканского собора.
После окончания собора П. провел значительные реформы, касавшиеся управления Ватикана, обновления церк. структур и ин-тов для реализации решений собора, которые отражали стремление к христ. единству и -«диалогу с совр. миром. Посредством -'motu proprio Apostolica sollicitudo (сент. 1965) П. создал -«Синод епископов, обладающий консультативной функцией, что явилось воплощением провозглашенного на соборе принципа коллегиальности. В апост. послании Ecclesiae sane tae (6.08.1966) П. сформулировал требование, согласно которому епископы должны были подавать в отставку по достижении 75-летнего возраста. П. увеличил численность -«коллегии кардиналов (в т.ч. за счет представителей катол. иерархии стран «третьего мира») до 144 чел., а число рим. конгрегаций уменьшил с 12 до 9. П. преобразовал Свящ. Канцелярию в Конгр. вероучения (motu proprio от 7.12.1965 Integrae servandac). 14.06.1966 он ликвидировал Комиссию по составлению -'Индекса запрещенных книг. П. создал новые координационные центры: Совет по делам мирян, Папскую комиссию «Справедливость и мир» и др. П. провел реформу Рим. курии (апост. конст. Regimini Ecclesiae universalis от 15.08.1967).
В ходе проведенной П. реформы выборов Папы, согласно motu proprio от 21.11.1970 Ingravescentem aetatem, дополненному апост. конст. Romano pontifici eligendo (1.11.1975),
1183
ПАВЕЛ VI
1184
Папа ПАВЕЛ VI во время паломничества в Св. Землю. Январь 1964
кардиналы, достигшие 80-летнего возраста, утратили право на участие в выборах.
Ряд реформ П. был направлен на упрощение церк. церемониала и уменьшение гос. расходов; был упразднен Папский двор (28.03.1968) и сокращена численность охраны Ватикана (14.09.1970). Тиару, изготовленную для интронизации П. по заказу Миланской епархии, Папа пожертвовал для помощи бедным.
П. внес большой вклад в развитие -►социального учения Католической Церкви. Его энц. -»Populorum progressio (26.03.1967) вызвала положительный отклик во всем мире, в т.ч. в странах коммунистического блока. Утверждая, что гарантией мира должно быть согласие между классами и равновесие между богатыми и бедными странами, П. объявил, что для этого необходимы глубокие преобразования, напр. аграрная реформа. В энциклике содержалась новая для традиционного катол. социального учения концепция частной собственности и прямой призыв к оказанию помощи бедным странам. В апост. послании Octogesima adveniens (14.05.1971), написанном по случаю 80-летия энц. ->Rcrum novarum, П. подтвердил свою позицию по вопросу о полит, и социальном плюрализме католиков.
В энц. Sacerdotalis coelibatus (24 06.1967) П. подчеркнул значение -►целибата в связи с особой ролью духовенства в миссии спасения.
Противник вмешательства в политику, П. тем не менее ясно определял свои взгляды во время важных полит, событий в Италии, в т.ч. когда проводился референдум по поводу закона о разводе. Наиболее четко его позиция в вопросах брака и контроля за рождаемостью была сформулирована в энц. -»Humanae vitae (25.07.1968), в которой подчеркнута необходимость твердо придерживаться традиционного учения Церкви. Ряд положений этой энциклики вызвал бурную критику, поскольку они шли вразрез с решением комиссии, созданной Иоанном ХХШ
в марте 1963. В дальнейшем П. не придавал своим документам статус энциклик. Это относится в т.ч. и к такому его важнейшему документу, как Credo del popolo di Dio (т.н. Символ веры Павла VI, 30.06.1968), а также к Evan-gelica testificatio (29.06.1971), Mariahs cultus (2.02.1974), ^Evangelii nuntiandi (8.12.1975).
Укрепление диалога с внеш, миром осуществлялось П. в т.ч. путем пастырских поездок; тем самым П. нарушил полуторавековую традицию, удерживавшую понтификов на земле Италии. Его первая поездка была в Св. Землю (1964), затем в США (1965), Индию и Португалию (1967), Турцию (1967), Колумбию (1968), Швейцарию (1969), Уганду (1969) и страны Дальнего Востока (1970).
В годы понтификата П. значительно возросла дип. активность Св. Престола: при П. практически удвоилось число стран, с которыми Св. Престол поддерживает дип. отношения (с 49 до 89). Одна из наиболее существенных характеристик понтификата П. — последовательное проведение курса на мирное урегулирование конфликтов, разрядку междунар. напряженности, защиту прав человека. Этим вопросам посвящена его энц. Christi ma-tri (15.09.1966). Во время визита в Нью-Йорк П. выступил на сессии ООН (1965) с призывом к сохранению мира, сокращению вооружений, оказанию помощи развивающимся народам. Выступив за вывод амер, войск из Вьетнама, Ватикан стал одним из первых гос-в, признавших Социалистическую Республику Вьетнам. В послании к народам Африки (1967) П. высказался против расизма, за независимость и прогресс народов. В 1975 он обратился к исп. диктатору -►Франко с просьбой о помиловании 5 чел., приговоренных к смерти (это обращение не увенчалось успехом). П. приветствовал подписание Договора о запрещении ядерных испытаний (1963) и принял (через своего представителя) активное участие в подготовке и проведении Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе (Хельсинки, 1975).
П. дал мощный импульс развитию экумен. диалога, встретившись в 1969 в Женеве с руководителями -‘Всемирного совета Церквей. Этой же цели служило создание Секретариата по единству христиан как постоянного ведомства Рим. курии. Представители Св. Престола принимали участие в качестве наблюдателей в работе V Ген. ассамблеи Всемирного совета Церквей (1975, Найроби, Кения). Экумен. диалогу способствовало подписание совместной декларации с примасом -►Англиканской Церкви архиеп. Кентерберийским М. Рамси в 1966 и с его преемником Ф.Д. Когганом в 1977.
Качественный сдвиг был осуществлен П. в отношениях с Вост. Церквями. Открывая 3-ю сессию II Ватиканского собора, П. отслужил литургию в визант. обряде, что стало символом его стремления к восстановлению отношений с Вост. Церковью. Итогом его встреч с Константиноп. патр. ->Афинагором I в Иерусалиме (когда они обменялись лобзанием мира), в Стамбуле и Риме было снятие 7.12.1965 взаимных отлучений 1054. В 1975
1185	ПАВ
во время службы в Сикстинской капелле по поводу юбилея снятия этих отлучений П. поцеловал ноги правосл. митр. Мелитону. В 1973 он принял в Риме копт. Александрийского патр. Шенуду III. Символичным жестом П. стало возвращение Правосл. Церквям ряда реликвий, некогда вывезенных на Запад.
П. продолжил -«восточную политику своего предшественника, внеся большой вклад в нормализацию отношений со странами Вост. Европы. В ходе многочисл. встреч с представителями руководства стран коммунистического лагеря (в т.ч. с председателем Президиума Верховного совета СССР Н.В. Подгорным), давших ему повод настаивать на соблюдении прав человека и на принципах свободы совести, он заключил соглашения с Польшей, Югославией, Венгрией, Чехословакией и ГДР, благодаря которым было юридически гарантировано существование структур Католической Церкви в этих странах. В том же контексте улучшения отношений со странами коммунистического блока П. обратился с просьбой к кард. Й. -«Миндсенти уйти в отставку с поста архиепископа Эстергомского и примаса Венгрии. Вместе с тем П. возвел в достоинство кардинала ряд епископов из стран Вост. Европы: Украинского архиеп. И. -«Слипого, Пражского архиеп. Й. -«Берана, Загребского архиеп. Ф. Шепера, Краковского архиеп. К. Войтылу (впоследствии Папа -►Иоанн Павел И).
П. умер в своей резиденции в Кастель-Гандольфо; 12.08.1978 был похоронен в склепе собора Св. Петра (гроты Ватикана). 11.05.1993 начат процесс беатификации П.
В 1979 в г. Брешиа открыт Междунар. ин-т Павла VI, в котором собраны документы, имеющие отношение к его понтификату. Центр публикует издание Notiziario. Соч.: Insegnamenti... Va., 1964-79.16 vol.; Meditazioni. R., 1994; L’Ot-tavario per I’unita dei cristiani: Documenti e discorsi (1955-1978). Brescia, 1998; Preghiere allo Spirito Santo: Invocazioni e insegnamenti. Brescia, 1998; Preghiere al padre: Invocazioni e insegnamenti. Brescia, 1999; Sull’arte e agli artisti: Discorsi, messaggi e scritti 1963-1978. Brescia, 2000; Le stagioni dello spirito: Meditazioni per le domeniche e le feste dell’anno liturgico. Va., 2000-01. 5 vol.;... Pellegrino apostolico: Discorsi e messaggi. Brescia-R., 2001; Corrispondenza: 1914-1925. Bre-scia-R., 2002; Tutti i principali document!: Latino-italiano. Va., 2002; Scritti fucini (1925-1933). R., 2004; San Paolo: Comment# alle lettere (1929-1933). Brescia-R., 2004.
Лит-ра: Huber G. Paolo VI. Ancora-Mi., 1963; Lazzarini A. Profile di Paolo VI. R., 1963; Tisserant E. Paolo VI, un papa per il nostro tempo. R., 1964; Santamaria A. Un papa rifornrista e conservatore. R., 1967; Guit-tonj. Dialogues avec Paul VI. P., 1967; Falconi C. La svolta di Paolo VI. R., 1968; Vian N. Anni e opera di Paolo VI. R., 1978; Paulus P.P. VI, 1963-1978: Elenchus bibliographicus I A cura di P. Arata, P. Vian. Brescia-R., 1981; Nicolini G. Paolo VI: Papa dell’umanita. Brescia, 1983; Gutierrez Garcia J.L. El magistero social de Pablo VI. Ma., 1984; Paul VI et la modernite dans I’Eglise: Actes du Colloque organise par I’Ecole Fran-(aise de Roma (Roma, 2-4juin 1983). R., 1984; Le role de G.B. Montini — Paul VI dans la к forme liturgique: Journee d’etudes: Louvain — la Neuve, 17 ottobre 1984. Brescia, 1987; Adornato G. Giovanni Battista Montini: Religione e lavoro nella Milano degli anni 50. Brescia, 1988; Colombo G. Ricordando G.B. Montini: Arcivescovo e Papa. R., 1989; Dorn L.A. Paul VI.: Der einsame Reformer. Graz, 1989; Paoletti D. La testimonian-za cristiana nel mondo contemporaneo in papa Montini. R., 1991; Cremona C. Paolo VI. Mi., 1991; Educazione, intellettuali e societa in G.B. Mon-
EJl I	1186
tini — Paolo VI. Brescia, 1992; Paul VI et la vie internationale. Brescia, 1992. Hebblethwaite P. Paul VI: The First Modern Pope. L., 1993; Che-naux Ph. Paul VI et Maritain: Les rapports du «montinianisme» et du «maritainisme». Brescia-R., 1994; Paolo VI e la collegialita episcopale. Brescia, 1995; Religious Liberty: Paul VI and Dignitatis Humanae. Brescia, 1995; Storia del Concilia Vaticano III Diretta da G. Alberigo. Bol., 1995-99. 4 vol.; Pablo VIу Espana. Brescia, 1996; Magistero e pieta mariana in Giovanni Battista Montini — Paolo VI. Brescia, 1996; L’esor-tazione apostolica di Paolo VI «Evangelii nuntiandi»: Storia, contenuti, ricezione. Brescia, 1996; Acerbi A. Paolo VI: Il papa che bacib la terra. Ci-nisello Balsamo, 1997; Poupard P. Prier 15 jours avec Paul VI. Mont-rouge, 1997; Vian G.M. I santi di un papa moderno: Le canonizzazioni di Paolo VI11 Santi del Novecento: Storia, agiografia, canonizzazioni. Tn., 1998, p. 23-48; Idem. Santi e santita negli scritti di Giovanni Battista Montini // Scrivere di Santi. R., 1998; Paolo VI una luce per Parte. Ci-nisello Balsamo, 1999; Casaroli A. Il martirio della pazienza: La Santa Sede e i paesi comunisti (1963-89). Tn., 2000: Macchi P. Paolo VI nella sua parola. Brescia, 2001; Marangoni R. La Chiesa, nristero di comu-nione: Il contribute di Paolo VI nell’elaborazione dell’ecclesiologia di co-munione, 1963-1978. R., 2001; Guitton J. Paolo VI. segreto. Cinisello Balsamo, 2002; Poupard P. Au cceur du Vatican: De Jean XXIII a Jean-Paul II: Entretiens avec Marie-Joelle Guillaume. P., 2003; Tornielli A. Paolo VI: Il timoniere del Concilia. Casale Monferrato, 2003; I viaggi apo-stolici di Paolo VI: Colloquio internazionale di studio, Brescia, 21-22-23 settembre 2001. Brescia-R., 2004.	g Токарева
ПАВЕЛ I (греч. IlatjXoq, лат. Paulus), св. — архиепископ Константинопольский; род. в кон. III в., вероятно, в Фессалониках (совр. Салоники, Греция), ум. ок. 351, Кукуз (ныне Турция).
В юном возрасте стал клириком Константиноп. Церкви; будучи еше молодым, ок. 337 (или, согласно совр. исследователю М. Симонетти, ок. 332) был избран на Константиноп. кафедру, став преемником архиеп. -►Александра. В конце правления имп. -►Константина I на Востоке началось усиление -«арианства. П. был сторонником никейского вероучения (I -►Никейский собор), однако на Тирском соборе 335 все же подписался под осуждением -«Афанасия Великого. Несмотря на это, под давлением ариан П. был сослан в Понт, откуда вернулся на Константиноп. кафедру ок. 338. С восшествием на Константиноп. трон имп. Констанция II, убежденного арианина, П. был вновь низложен, а его место занял сторонник арианства -«Евсевий Никомидийский. П. бежал в Рим, где был принят Папой -►Юлием I. Папа признал его невиновность и принял в церк. общение.
После смерти Евсевия Никомидийского ок. 342 П. решил вернуться в Константинополь, но, т.к. на Востоке по-прежнему доминировали ариане, епископом Константинопольским был избран -»Македоний I, ставший основателем гетеродокс. учения македониан, а П. вновь был сослан, на это раз в Сингару (Месопотамия), а затем в Эмесу. При посредничестве зап. имп. Константа I П. смог впоследствии вернуться в Константинополь, но после смерти императора в 350 был обвинен в сношениях с узурпатором Магненцием и сослан в каппадокийский город Кукуз; возможно, был убит арианами.
При имп. -»Феодосии I останки П. были торжественно перенесены в Константинополь. Память П. в Католиче
1187
ПАВЕЛ I
1188
ской Церкви — 7 июня, в Русской Правосл. Церкви — 6 ноября.
Источн.: Sozomenus. Historia ecclesiastica III, 8; Socrates Scholasti-cus. Historia ecclesiastica V, 9; VI, 7-26.
Лит-ра: Dagron G. Naissance d’une capitate: Constantinople et ses institutions de 330 a 451. P., 1974, p. 422-435; Teller W. Paul of Constantinople /1 Harvard Theological Review 43 (1950), 31-92; Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. R., 1975, p. 395; Idem. // DPAC 2, 2629-30.
о. В. Дегурский
ПАВЕЛ I — рос. император (с 1796); род. 20.09.1754, ум. 12.03.1801, С.-Петербург.
Сын наследника рус. престола вел. князя Петра Фёдоровича (будущего имп. Петра III, голштинского принца, до перехода в православие носившего имя Карл Петер) и вел. княгини Екатерины Алексеевны (принцессы Ан-хальт-Цербстской). По приказу имп. Елизаветы Петровны П. воспитывался без родителей при ее дворе; рассматривался как возможный наследник престола. После дворцового переворота 28.06.1762 и убийства Петра III императорский трон в обход прав П. был занят его матерью -«Екатериной II. Значительная часть жизни П. прошла в атмосфере враждебности и недоверия со стороны матери и ее окружения, что существенно повлияло на его характер.
У П. было 4 сына, в т.ч. будущие императоры -«Александр I и -«Николай I, и 6 дочерей. С 1783 П. жил в пригороде С.-Петербурга — Гатчине, где имел собственный двор и небольшой воен, отряд. Екатерина II планировала передать престол своему внуку Александру (хотя и объявила П. в 1762 «природным наследником престола Российского»).
Полностью отстраненный в правление матери от гос. дел, П. вынашивал планы искоренения многочисл. злоупотреблений и беспорядков, которыми, по его мнению, характеризовалось ее царствование. Вступив на престол 6.11.1796, он начал активное реформирование различных областей гос. жизни. П. восстановил твердый порядок престолонаследия, отмененный -«Петром I, принял ряд мер, смягчивших крепостное право: издал указ об ограничении крестьянской работы на барщине до трех дней в неделю, отменил некоторые подати, запретил продажу крепостных без земли, разрешил крепостным жаловаться на помещиков. Он также принял меры к улучшению быта солдат. Осуждая внеш, и внутр, политику матери, П. освободил пленных поляков (в т.ч. вождя польск. восстания 1794 Тадеуша Костюшко), а также заключенных и сосланных по полит, мотивам лиц (в т.ч. Новикова и Радищева). За краткий период правления П. значительно сократился гос. долг России, достигший крупных размеров в правление Екатерины II.
Однако реформаторская деятельность П. отличалась отсутствием ясного плана преобразований и стремлением к строгой регламентации различных сторон повседневной жизни — вплоть до гонений на новые моды в одежде и запретов на употребление в печати отд. слов
В. Боровиковский. Портрет имп. ПАВЛА I (фрагмент). 1800. ГРМ, С.-Петербург
(напр., «общество», «гражданин», «отечество») как напоминающих о -«Французской революции. Придание большей упорядоченности воен, службе сопровождалось не всегда обоснованными разжалованиями и повышениями, насаждением прус, образцов, парадоманией, ломкой сложившихся армейских традиций. Неуверенность в завтрашнем дне вызывала недовольство значительной части офицерского корпуса и дворянства в целом, сословные привилегии которого нарушались П. (применение к дворянам телесных наказаний, ликвидация на губернском уровне корпоративного дворянского самоуправления и т.д.).
Испытывая страх перед возможными революционными потрясениями в России, П в 1797 закрыл все частные типографии, в 1800 запретил ввоз иностр, книг. В 1798 П. присоединился ко 2-й антифранц. коалиции (Англия, Австрия, Османская империя и др.), отправив рус. войска в Италию (под командованием А. В. Суворова), Германию и Голландию, а рус. черноморский флот (под командованием Ф.Ф. Ушакова) — в Средиземное море. Особое негодование П. вызвал захват и разграбление в марте 1798 Наполеоном Бонапартом (-«Наполеон I) о-ва Мальты, владения Мальтийского ордена (-«иоанниты). П. восхищался ср.-век. рыцарством, идеалы которого пытался привить рус. дворянству; в нач. 1797 был учрежден рос. вел. приорат Мальтийского ордена, а в дек. 1797 П. принял предложенный ему титул протектора Мальтийского ордена, вступив в орден вместе с женой и сыновьями в качестве почетных членов. В кон. 1798 члены рос. приората ордена вместе с некоторыми др. находившимися в России мальтийскими рыцарями провозгласили П. вел. магистром (это назначение противоречило канон.
1189
ПАВЕЛ ДИАКОН
1190
Неизвестный художник. Посвящение имп. ПАВЛА I в гроссмейстеры Мальтийского ордена. 1798
праву и конст. ордена, поэтому оно не было утверждено Апост. Престолом); тем не менее 29.11.1798 апост. нунций в С.-Петербурге архиеп. А. -»Аитта совершил интронизацию П. в качестве вел. магистра. В дек. 1798 П. учредил 2-й рос. вел. приорат ордена, предназначенный для православных.
В 1798-99 в Гатчине был построен Приоратский дворец, в С.-Петербурге — резиденция -«-капитула Мальтийского ордена, а в -«Павловске — часовня Св. Иоанна Крестителя. В Михайловском замке (1797-1800), в проектировании которого П. принимал непосредственное участие, присутствуют архитектурные черты, характерные для бенедикт. аббатств, с которыми П. познакомился во время путешествия по Европе.
Религиозность II сочеталась с его представлениями об особых правах монарха в церк. делах. При своей императорской коронации 5.04.1797 он фактически объявил себя главой Рос. Правосл. Церкви. Сохраняя в дальнейшем приверженность православию, он, в условиях борьбы с революцией, призывал к единству всех христиан, предлагал Римским папам -«Пию VI и -«Пию VII убежище в России.
Указом П. от 26.02.1797 в Юстиц-коллегии был учрежден особый Римско-катол. департамент. Однако после протестов архиеп. С. -«Сестренцевича, увидевшего в этом решении ограничение собственных полномочий, указами от 6 и 15 февр. 1798 II. вывел Римско-катол. департамент из подчинения Юстиц-коллегии. П. провел реорганизацию структур Католической Церкви в России. В силу указа от 28.04.1798 во главе иерархии католиков лат. обряда был утвер.кден архиепископ Могилёвский, митрополия которого включала в себя епархии Вильна, Самогитии, Луцка, Каменца-Подольского и новую епархию Минска. Император также восстановил иерархию греко-католиков (частично упраздненную при имп. Екатерине II): сохраненная Полоцкая архиепархия распространяла свою юрисдикцию преимущественно на греко-католиков Белоруссии; терр.
Минской епархии включала в себя Минскую губ. и терр. Литвы; на Луцкую кафедру был назначен еп. С. Левинь-ский. 27.07.1798 апост. нунций Л. Литта совершил канон. утверждение этих преобразований.
Ряд неудач, последовавших за первоначальными успехами России в войне с Францией, и недовольство П. союзниками (брит, пр-во отказалось уступить Мальту, австрийцы не оказали должной поддержки Суворову) привели к выходу России из антифранц. коалиции. Начавшиеся вскоре переговоры с Наполеоном Бонапартом, в котором П. увидел человека, способного укротить революцию, привели к заключению союза с Францией. Резкий поворот во внеш, политике (в т.ч. разрыв отношений и подготовка к войне с Англией) усилил недовольство императором в среде столичного дворянства; при участии англ, посланника против П. созрел заговор. В ночь с 11 на 12 марта 1801 П., отказавшийся подписать отречение в пользу вел. князя Александра, был убит заговорщиками в Михайловском замке. Невольное соучастие в убийстве П. впоследствии сильно повлияло на личность его сына, будущего имп. Александра I, знавшего о заговоре.
Лит-ра: Шильдер Н.К. Император Павел!. СПб.. 1901; Цареубийство И марта 1801. СПб., 1907-08 (репр. М., 1990); Шумигор-ский Е.С. Император Павел I: Жизнь и царствование. СПб., 1907; Антошевский И.К. Державный Орден Св. Иоанна Иерусалимского, именуемый Мальтийским, в России. СПб., 1914; Император Павел I и Орден Св. Иоанна Иерусалимского в России. СПб., 1995; Сорокин Ю.А. Павел I: Личность и судьба. Омск, 1996; Тартаков-ский А.Г. Павел I // Романовы: Исторические портреты. М., 1997, с. 121-222; Песков А.М. Павел I. М., 1999; Сергеев В.И. Павел I: Гроссмейстер Мальтийского ордена. Ростов на Дону, 1999; Оболенский Г.Л. Император Павел I. М., 2001; Головкин Ф. Двор и царствование Павла I: Портреты, воспоминания. М., 2003; Русский Гамлет / Сост., автор послесловия А. Скоробогатов. М., 2004; Scherbo-witz-Wetzer О., Toumanoff С. The (Jrdei of Malta and the Russian Empire. R., 1969; Paul I: A Reassessment of His Life and Reign / Ed. by H. Ragsdale. Pittsburgh, 1979; McGrew R.E. Paul I of Russia, 1754-1801. Ox.-NY., 1992; Mourousy P., Mourousy V. Le tsar Paul ler: La puissance etla peur. [Monaco], 1997; Troyat H. Paul ler: Le tsar mal aime. P., 2002.
В. Ковалёв
ПАВЕЛ ДИАКОН (Paulus Diaconus) — лангобардский историк и поэт, монах-бенедиктинец (OSB); род. ок. 720 в пров. Фриулия (совр. Фриули, Италия), ум. ок. 799, аббатство -«Монте-Кассино (Италия).
В числе др. знатных юношей воспитывался при дворе лангобардского короля Рахиса в Павии, где наставником П. был Флавиан Грамматик. Затем П. занимал должности придворного -«нотария и поэта, был учителем Адельперги, дочери короля Дезидерия. В 744 стал монахом в Монте-Кассино. В 766 составил историю Мецских епископов Liber de episcopis Mettensibus. В 782-786 находился при дворе -«Карла Великого, был членом -«Палатинской академии.
Первое произведение П. Historia Romana (Римская история) представляет собой переработку в христ. духе одноименного соч. Евтропия; используя произведения
КРЕСТА	1192
1191	ПАВЕЛ
-►Орозия, -►Григория Турского, -»Беды Достопочтенного, П. продолжил труд Евтропия до времени имп. Юстиниана I включительно. Наиболее важное соч. П. — Historia gentis Langubardorum (История лангобардов) в 6 книгах, где описан период с 568 до 744, — осталось незаконченным. Несмотря на некоторые неточности, особенно в хронологии, История лангобардов до наст, времени сохранила свою актуальность, ибо содержит и описывает множество важных фактов, событий, мифов, обрядов. Сведения о древних германцах П. заимствовал у Иордана, а древние лангобардские мифы изложил с явным недоверием; так, легенда о происхождении лангобардов названа им «достойной смеха выдумкой» (VI, 54). Мн. отрывки, взятые у Григория Турского, Беды Достопочтенного, -»Исидора Севильского и др. авторов, включены в произведение без изменений, что было вполне в духе ср.-век. лит. традиции. Наряду с подлинными фактами П. излагает немало легендарных. История лангобардов пользовалась в Средние века огромной популярностью, только в крупнейших библиотеках Европы насчитывается более 100 сохранившихся рукописей IX-XVI вв. Ср.-век. историки широко использовали труд П. вплоть до XV в.
П. принадлежит также древнейшее жизнеописание Папы Григория I Vita Sancti Gregorii Рарае.
Соч.: PL 75,41-60; PL 95, 413sq.; Historia Romana I Ed. Crivellucci. R., 1914; Storia dei Langobardi IA cura di E. Bartolini. Mi., 1988.
Лит-ра: Dann F. Paulus Diaconus. Lpz., 1876; Bognetti P. Processo logi-co e integrazione della fonti nella storiografia di Paolo Diacono. Mi., 1967; Goffart W. The Narrators of Barbarian History. Pr., 1988; Pohl W. Paulus Diaconus und die Historia Langobardorurn. Mil., 1994; Cingolani S.M. Le storie dei Longobardi: Dall’origine a Paolo Diacono. R., 1995.
А. Скрипалёва
ПАВЕЛ КРЕСТА (Paolo della Croce), св. — священник, миссионер, основатель Конгр. -«пассионистов (СР); род. 3.01.1694, Овала, ок. Алессандрии (Италия), ум. 18.10.1775, Рим.
Родители П. принадлежали к дворянскому сословию, однако испытывали финансовые затруднения, и П., 2-й из 16 детей, вынужден был прервать обучение в пансионе в Генуе, чтобы помогать отцу. Лишившись возможности получить образование, П. продолжал заниматься самостоятельно, изучая тексты Св. Писания, богословие и лат. язык. В 1717 поступил в армию Венецианской республики, мечтая умереть за веру в войне с Турцией. Однако в молитве ему открылось, что его ждет иное предназначение, и он прибыл в г. Кастеллаццо-Бармида, где в 1720 ему было видение: он словно предстал перед Богом в одеянии, которое впоследствии стали носить члены основанной им конгрегации. Напряженные дух. поиски привели П. к созданию миссион. конгрегации, в которой апост. простота сочеталась со строгим уставом и аскетизмом. В 1727 П. был рукоположен в священники. Под руководством Арборио ди Каттинара, еп. Александрийского, П. составил устав
Д. Порта. СВ. ПАВЕЛ КРЕСТА. 1733. Гей. курия пассионистов, Рим
конгрегации. Однако только в 1741 Папа -«Бенедикт XIV утвердил устав пассионистов и позволил первым последователям П. приступить к исполнению их миссии.
Стремясь обновить дух. жизнь мирян, П. вел проповедническую деятельность, призывал прихожан к активному участию в таинствах и молитвах. П. осуществлял руководство всеми общинами пассионистов и пассионисток.
Большое эпистолярное наследие П. содержит многочисленные размышления о мистическом богословии и аскетике.
П. канонизирован Папой -»Пием IX 29.06.1867. Память П. в Католической Церкви — 19 октября.
СочLettere... R., 1924.4 vol.; Diario spirituale IA cura di E. Zoffoli. R., 1964; Lettere a laid ed ecclesiastici / A cura di C. Chiari. R., 1974; Journal spirituel; Mort mystique Lettres a Marie-Cruciflee. R, 1979.
Лит-ра: Almeras C. St. Paul of the Cross. NY., 1960; Father Edmund. Hunter of Souls. Westminster (Maryland), 1947; BS 10, 234-258; Zoffoli E. 5. Paolo della Croce. R., 1963; Chiari С. Сотте visse S. Paolo della Croce. Verona, 1969; Pielagos F. Testigo de la pasion: San Pablo de la Cruz. Ma., 1977; Bialas M. In This Sign: The Spirituality of St. Paul of the Cross. Dublin, 1984; Idem. The Mysticism of the Passion in St. Paul of the Cross (1694-1775): An Investigation of Passioncentrism in the Spiritual Doctrine of the Founder of the Passionist Congregation. San Francisco, 1990; Calabrese A. Maestro e mistico: San Paolo della Croce. R., 1993; Lippi A. San Paolo della Croce: Mistico ed evangeli-zatore. Cinisello Balsamo, 1993; Spencer P.F. As a Seal upon Your Heart: The Life of St. Paul of the Cross, Founder of the Passionists. Slough, 1994.
О. Казакова
ПАВЕЛ МИКИ (япон. z'tyTEJfc [PauroMiki], лат Paulus Miki), св. — япон. мученик, монах-иезуит (SJ); род. в 1564, Осака (Япония), ум. 5.02.1597 ок. Нагасаки (Япония).
ПАВЛА СВЯТОГО БАЗИЛИКА
1193
Родом из обеспеченной япон. семьи, сын самурая, П. был крещен в возрасте 5 лет. В 1580 по рекомендации вице-провинциала Ордена -«иезуитов О. Ньекки-Сольдо Органтино поступил в иез. семинарию в Оми, а в 1586 — в -чювициат Об-ва Иисуса, находившийся в Нагасаки; после 1588 обучался в иез. коллегии в Кумамото. С 1592 работал вместе с вице-провинциалом Об-ва Иисуса Педро Гомесом. П. зарекомендовал себя как знаток учения и обрядов -«буддизма, которому удалось убедить принять христианство мн. своих соотечественников.
25.07.1587 декретом сёгуна Японии Хидеоси иезуитам было приказано покинуть Японию. Иезуиты, не подчинившиеся этому декрету, перешли на нелегальное положение. В дек. 1596 гонения на христиан в Японии усилились, наиболее известные катол. миссионеры и их помощники из числа японцев были арестованы (П. арестовали в Осаке 9.12.1596) и заключены в тюрьму в Мияко. В начале янв. 1597 был отдан приказ о переводе 24 узников (в т.ч. П.) из Мияко в Нагасаки для казни через распятие на кресте. В Нагасаки к их группе присоединили еще двух япон. христиан. Весь путь из Мияко в Нагасаки узники проделали пешком, постоянно подвергаясь насмешкам и издевательствам. Во время казни П. и др. мученики проявили большое мужество: П. смело проповедовал Христа собравшейся толпе и простил своих палачей; за неск. часов до казни ему удалось обновить монаш. обеты в госпитале Св. Лазаря в Нагасаки. Казнь состоялась на холме Нисидзака ок. Нагасаки.
П. беатифицирован в числе 26 мучеников Папой -♦Урбаном VIII в 1627, причислен к лику святых Папой -«Пием IX в 1862. Память П. в Католической Церкви — 6 февраля.
Лит-ра: Boero G. Istoria della vita е del martirio dei martin giappone-si Paolo Miki, Giovanni Soon e Giovanni Kisai della Compagnia di Gesii. R., 1862; DHGE 26,1024-32; Frois L. Relation del martirio de los 26 Cristianos crucificados en Nangasaqui el 5 febrero de 1597. R., 1935; Testo-re С. I santi martiri giapponesi. Ve., 1939; Monsterleet J. Storia della Chiesa in Giappone. R., 1959, p. 89-90; Pacheco D. San Pablo Miki. Ma., 1961; Schutte J.F. Introductio ad historiani Societatis Jesu in Japonia: 1549-1650. R., 1968; BS 10, 306-308; DHCJ 3, 2670-71. и Лупандин
ПАВЕЛ ФИВЁЙСКИЙ (греч. ПаиХос; 6 ®г]Ра1о<;, лат. Paulus Thebaeus), св. — монах, по традиции называемый первым христ. отшельником; род. ок. 228 в Нижней Фи-ваиде (ныне Египет), ум. ок. 341 в пустыне ок. Фиваиды.
Сведения о жизни П. содержатся в Vita Sancti Pauli primi eremitae, monachi Thebaei (Житие святого Павла первого отшельника, фивейского монаха), написанной -«Иеронимом в 375-377 во время его пребывания в пустыне.
П. воспитывался в богатой семье и получил превосходное образование. В возрасте 17 лет остался сиротой, унаследовав от родителей большое состояние. Когда со стероны имп. -«Деция возобновились -«гонения на христиан, П. скрывался, а его зять, намереваясь завладеть наследством, искал случай выдать его рим. властям. Чтобы избежать этого, П. решился на бегство, после чего добро
1194
вольно принял отшельнический образ жизни и поселился в пещере, которая находилась в скале. Когда П. было 113 лет, его навестил -«Антоний Великий, который был восхишен подвигом христ. отшельника. Согласно желанию П., Антоний похоронил его в плаще, полученном от -«Афанасия Великого и символически означавшем верность никейскому вероисповеданию, которое защищал Афанасий.
П. был избран дух. покровителем основанного в 1215 монаш. Ордена -«паулинов (OSPPE).
Память П. в Католической Церкви — 10 января, в Русской Правосл. Церкви — 15 января.
Источн.: Hieronymus. Vita Sancti Pauliprimi eremitae, monachi Thebaei-, Idem. Vita S. Hilarionis 1, 6; Idem. Epistulae 10, 3; 22, 36; 58, 5; 108, 6; Idem. Chronicon a. 356; Idem. De viris illustribus 135,1-2; loan-nes Cassianus. Collationes patrum 18, 5,4; 18, 6, 1-2; Sulpicius Severus. Dialogi 1,17; Sidonius Apollinaris. Carmen 16,100-103; Isidorus Hispa-lensis. De ecclesiasticis officiis 2, 16; Degorski B. Edizione critica della «Vita Sancti Pauliprimi eremitae» di Girolamo. R., 1987.
Лит-ра: Порфирий (Успенский), архим. Путешествие по Египту и в монастыри св. Антония Великого и преп. Павла Фивейского, в 1850 году. СПб., 1856; Поселянин Е. (Погожев Е.Н.) Пустыня: Очерки из жизни фиваидских отшельников. СПб., 1906 (переизд. М., 1995); BS 10, 269-280; Fuhrmann М. Die Monchsgeschichten des Hieronymus: Fomiexperimente in erzahlender Literatur // Christianisme et formes litteraires de 1’antiqutte tardive en Occident I Ed. A. Cameron et al. Genf, 1977, p. 41-99; Degorski B. Swigty PawetPierwszy Pustelnik wswie-tle tekstow patrystycznych // Studia Claromontana 6 (1985), 110-144; Idem. L’insegnamento spirituale-monastico della «Vita S. Pauli Primi Eremitae» di san Girolamo // Vox Patrum 11-12 (1991-92), 157-170; Idem. Commento alia « Vita S. Pauli Monachi Thebaei» di san Girolamo // Dissertationes Paulinorum 8 (1995), 5-44; Idem. San Girolamo: Vite degli eremiti: Paolo, llarione, Malco. R., 1996; Idem. Un nuovo indi-zio per la datazione della «Vita S. Pauli» di Girolamo 11 Studia patristica 33 (1997), 302-310; Idem. Przekaz tacinkich rfkopisow «Vita Sancti Pauli primi eremitae» sw. Hieronima. Lublin, 2000; Idem. Appuntiper una rico-stru/ione dell’influsso della «Vita S. Pauli primi eremitae» sulla «Vita S. Mariae Aegyptiacae» 11 Studia patristica 35 (2001), 65-80.
о. В. Дегурский
ПАВЛА СВЯТОГО БАЗИЛИКА, Базйлика Святого Павла за Городскими Стенами, Сан Паоло фуори ле Мура (Basilica di San Paolo fuori le Mura) — одна из 4 великих (папских) -«базилик Рима. Также называется Остийской базиликой, т.к. возведена близ дороги, ведущей в г. Остия, воен, и торговый порт Рим. империи. Совр. здание (длина — 131,66 м, ширина — 65 м, высота — 29,7 м; вместимость — 25 тыс. чел.) возведено в 1825-54 на месте раннехрист. базилики, уничтоженной пожаром 1823. Колоннада из 146 гранитных колонн, окружающая зап. двор храма, построена в 1890-1928.
В IV в. имп. -«Константин I повелел возвести храм там, где был погребен ап. -«Павел, казненный, согласно преданию, неподалеку, на месте, в наст, время известном под названием Tre Fontane — «Три источника». Этот храм (т.н. константиновскую базилику) в 324 освятил Папа -«Сильвестр I. В 384/386 на месте этой базилики начали возводить новый просторный храм. Строительство велось под личным покровительством императоров Ва-лентиниана II, -«Феодосия I и Аркадия и завершилось
ПАВЛА СВЯТОГО БАЗИЛИКА
1195
ок. 402-403 при имп. -«Гонории. Обряд освящения этой (т.н. феодосиевской) базилики совершил Папа -»Сири-ций в 390.
Феодосиевская базилика, предваряемая двором, окруженным колоннадой, имела 5 нефов, отделенных друг от друга 4 колоннадами по 20 колонн, соединенными полукруглыми арками; -«трансепт, как и в соборе Св. -«Петра, несколько выдавался за стены боковых нефов, к центр, части трансепта примыкала полукруглая -►апсида. Центр, неф оканчивался триумфальной аркой (V в.), поддерживаемой двумя мраморными колоннами ионического ордера и украшенной мозаикой.
Базилика неоднократно достраивалась, менялось ее внутр, убранство: при Папе -«Льве I Великом полностью переделаны мозаики, проведены реставрационные работы, на архитраве появились первые круглые медальоны с портретами Римских пап; при -«Григории I Великом на 90 см поднят пол трансепта и построен гл. алтарь; Папа -«Гиммах укрепил апсиду и построил -«баптистерий.
В 739 базилику разграбили лангобарды, в 847 — сарацины. Чтобы защитить П.С.6. от набегов. Папа -►Иоанн VIII окружил ее и примыкавшие к ней постройки мощными стенами; маленькая крепость, названная в честь Папы Иоаннополь, впоследствии устояла при осадах имп. -«Генриха IV в 1083-84. Иоаннополь пришел в запустение после разрушительного землетрясения 1348.
В XI в. у сев. нефа была сооружена высокая колокольня. В 1205-40 обустроен внутр, двор, окруженный причудливой колоннадой в стиле косматее ко. В кон. XIII в. по распоряжению Папы -«Николая III П. -«Каваллини заново расписал центр, неф базилики, сохранив, где это было возможно, древние фрески V в.; между окнами были изображены апостолы и пророки, ниже, на двух ярусах на одной стене представлены сцены из жизни ап. Павла, на противоположной — сцены из ВЗ. В 1325 П. Каваллини украсил мозаикой фасад базилики: под величественным образом Спасителя между символическими изображениями евангелистов и ангелов была пред
1196
ставлена сидящая на троне Дева Мария с Младенцем на руках в окружении ап. Павла, -«Иоанна Крестителя, Папы -«Иоанна XXII и ап. 11етра (работы П. Каваллини утрачены во время пожара 1823). В 1348 базилика и колокольня сильно пострадали от землетрясения; ввиду приближавшегося -«юбилейного года (1350) по распоряжению Папы -«Климента VI начались восстановительные работы, продолжавшиеся почти до сер. XV в. В 1400 Папа -«Бонифаций IX передал пожертвования, собранные во время очередного юбилейного года, на восстановление П.С.б.
Значительные изменения внутр, убранство базилики претерпело в XVI в. В 1575 Папа -«Григорий XIII окружил балюстрадой саркофаг с мощами ап. Павла, позже по распоряжению Папы -«Сикста V была перестроена зона пресвитерия и возведен новый потолок трансепта, украшенный кессонами К юбилейному 1625 К. Мадерна (1556-1629) в левой части трансепта построил часовню Преев. Евхаристии, над алтарем которой возвышалось распятие XIV в.
В 1724 А. Каневари восстановил обрушившийся портик базилики, при этом был ликвидирован древний нартекс, а колонны древнего 4-сложного портика использовались при возведении опоясывающей стены.
В ночь с 15 на 16.07.1823 П.С.б. была почти полностью уничтожена пожаром. От прежнего храма сохранились апсида, триумфальная арка, мраморный балдахин работы -«Арнольфо ди Камбио (XIII в., установлен после реставрации в 1840 над гл. алтарем), мраморный подсвечник для пасхальной свечи работы П. Вассалетто и Н. д'Анджело (XII в., полностью отреставрирован в 2000), юж. стена, крайний сев. неф и фасад. В результате пожара ковчег с мощами ап. Павла оказался погребен под застывшим слоем расплавленных камней и металла. Лишь в дек. 2006 архипресвитер П.с.б., обнародовав результаты археол. раскопок 2005-06, объявил, что под мраморной стелой IV в. с надписью «Paulo apostolo mart» обнаружен рим. саркофаг, в котором, по-видимому, хранятся останки ап. Павла.
Базилика Святого Павла. Главный фасад и центральный неф
1197	ПАВЛИКИАНЕ	1198
Папа -»Аев XII почти сразу после своего избрания учредил Комиссию по воссозданию П.С.б. 25.01.1825 Папа опубликовал энц. Ad plurimas easque gravissimas, в которой призвал верующих оказать материальную поддержку строительству. Пожертвования поступали не только от католиков, но и от глав гос-в: Рос. империи, Великобритании, Египта и др. Папа решил восстановить базилику IV в. с максимально точным соблюдением всех размеров и особенностей. Работы велись под руководством архитекторов А. Алиппи, П. Белли, П. Бозио, П. Кампорези и Л. Полетти.
В. Веспиньяни возвел новый фасад, мозаики которого выполнены по эскизам Ф. Агриколы и Н. Консони в Ватиканских мастерских. По проекту В. Веспиньяни возведена и колоннада из 146 гранитных колонн, работу над которой завершил в 1928 Г. Кальдерини. В центре дворика возвышается огромная статуя ап. Павла работы П. Каноника.
Над внутр, убранством П.С.б. трудились мн. мастера, в т.ч. Ф. Когетти, Ч. Мариани, П. Гальярди, Ф. Подести, кисти которых принадлежат 36 фресок центр, нефа, представляющих сцены из жития ап. Павла. Фрески медальонов, украшавшие архитрав до пожара, заменили на мозаичные портреты всех Римских пап (огонь не уничтожил лишь 42 медальона V-IX вв., теперь они хранятся в музее при П.С.б.). Над скульптурным убранством П.С.б. трудились П. Тенерани, автор барельефа Христос вручает ключи Царства Небесного св. Петру и статуи св. Бенедикта; Р. Ринальди, автор статуй св. Стефана и Папы -»Григория XVI; А. Мараини, создавший бронзовые барельефы гл. врат с изображением сцен из жития свв. апп. Петра и Павла (1928-31).
В трансепте установлены 2 алтаря из малахита и ляпис-лазури — дар рос. имп. ->Николая I Папе Григорию XVI по случаю окончания восстановления трансепта. Один алтарь увенчан картиной Обращение св. апостола Павла (автор — В. Камуччини), другой — копией мозаики Коронование Девы Марии, выполненной по эскизу -►Рафаэля его учениками Дж. Пиппи и Ф. Пенни (оригинал хранится в Ватиканской пинакотеке).
Колокольня П.С.б., полностью перестроенная Л. Полепи, имеет 5 секций, первые 3 из которых в плане квадратные, 4-я — 8-угольная, а 5-я — круглая и украшена колоннадой коринфского ордера.
3.10.1840 Папа Григорий XVI благословил трансепт воссозданного храма, а 10.12.1854 Папа ->Пий IX освятил отстроенную П.С.б.
Работы по благоустройству прилегающей терр., создание колоннады, обрамляющей дворик перед гл. фасадом и статую ап. Павла, велись вплоть до 1930-х.
К Вел. юбилею 2000 Святые врата П.С.б. были переделаны, а их внеш, поверхность украшена барельефами Э. Манфрини. Внутр, часть врат украшена визант. бронзовыми барельефами XI в. с изображением сцен из ВЗ и НЗ. Ранее барельефы украшали гл. врата базилики, пе
реданные Панталеоне ди Амальфи в дар Папе -►Григорию VII и практически полностью уничтоженные пожаром 1823.
С П.С.б. тесно связана история примыкающего к ней бенедикт. аббатства, первые документальные свидетельства о котором восходят ко времени Папы Григория I Великого. В 1870 собственность -►бенедиктинцев была конфискована итал. гос-вом. По -гЛатеранским соглашениям 1929 П.С.б. и монастырский комплекс получили особый юридический статус. Аббатство располагает богатейшей коллекцией древних книг, в т.ч. ->инкунабул. 25.01.1959 во время посещения аббатства при П.С.б. Папа ->Иоанн XXIII объявил о своем намерении созвать II -►Ватиканский собор. Папа Бенедикт XVI (Й. -►Ратцингер) посредством -+motu proprio от 31.05.2005 L’anticaeve-nerabile basilica передал управление П.С.б. архипресвитеру, который должен осуществлять над ней прямую юрисдикцию. Согласно решению Папы, архипресвитер П.С.б. должен следить за всем комплексом, координировать управление, а настоятель бенедикт. аббатства сохраняет лишь пастырские полномочия.
Лит-ра: Schuster I. La basilica е il monastero di S. Paolo fuori le Mura. Tn., 1934; Krautheimer R. Corpus basilicarum christianarum Romae. Va., 1980, vol. 5, p. 97-169; San Paolo fuori le Mura a Roma / A cura di C. Pietrangeli. Fi., 1988; Mancinelli F. Le catacombe romane e i’origine del cristiamesimo. Fi., 2004.	q кар||ова
ПАВЛИКИАНЕ (греч. navXiKiavoi [IlavXiKiavoi]) — приверженцы гетеродокс. учения, получившего распространение на христ. Востоке в VII-X вв.
О происхождении П. существуют две гипотезы. Согласно первой, секта П. зародилась в Армении, куда бежали последователи гетеродокс. богослова, приверженца ->адопционизма Павла Самосатского, взгляды которого были осуждены Антиохийским собором 268. Первоначальное учение этой секты изложено в армян, трактате Ключ истины. Из Армении оно проникло на терр. Визант. империи. Согласно др. гипотезе, секта П. зародилась в Малой Азии.
Впервые упоминается в 655, когда в визант. Месопотамии проповедовал Константин, прозванный Силуаном. Из-за преследований визант. властей П. переселились на араб. терр. Несмотря на эти преследования, учение П. в нач. IX в. распространилось в вост, частях империи. В период ->иконоборчества П., отрицавшие почитание икон и мощей, вначале получили поддержку от визант. императоров-иконоборцев, однако затем подверглись преследованиям как еретики. В нач. IX в. Сергий Тихик внес значительные изменения в учение П. Число П. возрастало, и в 843 им удалось создать собственное гос-во Тефрик в верховьях Евфрата, которое было разрушено визант. имп. Василием I в 879. Однако и после разгрома общины П. продолжали существовать в Византии; в 970 имп. Иоанн Цимисхий поселил общину П. во Фракии, поручив ей охрану границы.
1199
ПАВЛИН АКВИЛЕЙСКИЙ
1200
Взгляды, близкие к учению П., впоследствии разделяли -►богомилы в Болгарии и ->катары в Юж. Франции и Италии, однако, возможно, они не находились под прямым влиянием П.
Учение П. реконструировать достаточно сложно из-за недостатка и, по-видимому, необъективности сохранившихся источников; к тому же оно претерпело определенную эволюцию на протяжении веков. Визант. авторы обвиняют П. в ->манихействе. Во всяком случае, определенно можно считать, что П. придерживались дуалистического учения (->дуализм), рассматривая материальный мир как произведение злого творца, противоположного тому благому Богу, пришествия Которого они ожидали, а также были сторонниками ->докетизма. Исходя из этих двух гл. предпосылок, П. не признавали ВЗ, церк. таинств, почитания Божией Матери и церк. иерархии.
Источи.: Petrus Siculus. Historia Manichaeorum qui Pauliciani dicun-turH PG 104, 1239-1304.
Лит-ра: Conybeare F.C. The Key of Truth: A Manual of the Paulician Church of Armenia. Ox., 1898; Garsoian N. The Paulician Heresy. P., 1964; Astruc Ch. et al. Les sources grecques pour I’histoirc des Pauliciens d’Asie Mineure // Travaux et nwmoires 4 (1970), 1-227; Lemerle P. L’his-toire des Pauliciens d'Asie Mineure d’apres les sources grecques Ц Ibid. 5 (1973), 1-144; Loos M. Dualist Heresy in the Middle Ages. Pr., 1974; Garsoian N. Byzantine Heresy, a Re-Interpretation 11 Dumbarton Oaks Papers 25 (1975), 85-113; Voicu S.J. Ц DPAC 2, 2719-20. в Задворный
ПАВЛИН АКВИЛЕЙСКИЙ (Paulinus Aquileiensis), св. — патриарх, богослов и поэт -►Каролингского возрождения; род. ок. 750, Фриули (Италия), ум. 11.01.802, Чивидале-дель-Фриули (Италия)
Получив блестящее и разностороннее образование, был представлен -►Карлу Великому, который высоко оценил его способности: в дипломе Карла Великого от 17.06.776 он назван «venerabilis artis grammatlcae magister» («достопочтенный учитель искусства грамматики») Король пригласил его ко двору, и П. стал членом ->Палатинской академии, где познакомился с ->Алкуином, с которым его связала искренняя дружба. В 787 П. стал Аквилейским патриархом (->Аквилейский патриархат) с резиденцией в Чиви-дале-дель-Фриули. Он приступил к активной пастырской и миссион. деятельности, принимал участие в соборах в Ахене (789 и 801), Регенсбурге (792), Франкфурте (794). П. предпринимал меры по укреплению дисциплины в своей митрополии и способствовал обновлению дух. жизни После победы Карла Великого над Аварским каганатом П. направлял миссии для христианизации аваров.
Богословские соч. П. — Libellus episcoporum Italiae contra Elipandum (Книга епископов Италии против Элипанда), или Libellus sacrosyllabus, и Contra Felicem Urgelitanum (Против Феликса Урхельского) — направлены на опровержение ->адопционизма. Дидактическое соч. Liber exhortatio-nis ad Hericum comitem (Книга увещеваний к графу Эрику), посвященное его другу маркграфу Фриульскому Эрику, представляет собой компиляцию в жанре наставлений светским правителям. Поэтическое наследие П., состоя
щее из 16 произведений, включает гимны De Lazaro (О Лазаре), In sanctorum Petri et Pauli (На праздник свв. Петра и Павла), De nativitatc Domini (О Рождестве Господа) и др., поэтическое изложение в гекзаметрах Символа веры — Regula fidei, а также стихотворение на смерть маркграфа Эрика, погибшего в бою (De Herico duce). Сохранились и некоторые послания П., в т.ч. Карлу Великому и Папе -►Льву III.
П. похоронен в кафедр, соборе в Чивидале-дель-Фриу-ли, его гробница вскоре стала местом паломничества. Память П. в Католической Церкви — И января.
Соч.: PL 99, 1-684; Monumenta Germanae historica: Concilia aevi Caroline Han.-Lpz., 1906, t. 2, p. 130-142, 172-195; MGHEp 4, 516-527; Monumenta Germanae historica: Poetae aevi Carolini. B., 1881, t. 1, p. 126-148; L’a.uvrepoetique... / Ed. D. Norberg. Stockholm, 1979.
Лит-ра: Giannoni C. Paulinus II Patriarch von Aquileia. Vienna, 1896; Ellero G. S. Paolino d’Aquileia. Cividale, 1901; Paschini P. S. Paolinopatriar-ca (f 802) e la chiesa Aquileiese alia fine del secolo VIII. Udine, 1906; So-lignac A. U DSp 12,584-588; Toller M. S. Paolino. Udine, 1965; Atti del Con-vegno internazionale di studio su Paolino d’Aquileia / Ed. G. Fornasir. Udine, 1988; Krahwinkler H. Friaul im Frilh-Mittelalter. W., 1992, S. 158-166.
В. Задворный
ПАВЛИН НОЛАНСКИИ (Paulinus), Понтий Мерб-пий Павлин, св. — епископ Нолы, поэт; род. между 352 и 355 ок. Бурдигалы (совр. Бордо, Франция), ум. 22.06.431, Нола (Италия).
Происходил из знатного и богатого галло-рим. рода; учился риторике и поэзии у знаменитого поэта -►Авсония, изучал право и философию в школах Бурдигалы. П. рано вступил на поприще гос. деятельности. Император Зап. Рим. империи Грациан ввел его в состав сената. В 378 П. стал консулом-суффектом, а затем, вероятно, правителем пров. Кампания. Там он жил в своем поместье близ Нолы, и тогда началось его обращение в христ.
Л. Боррасса. Св. Павлин Нолан-СКИЙ (деталь алтарной картины). 1414. Епархиальный музей, Вик (Испания)
веру. На собственные средства он построил приют рядом с церковью в Чими-тале, где покоились мощи св. Феликса, покровителя Нолы.
После гибели имп. Грациана в 383 П. вернулся в Галлию. В связи с тем что имп. Валентиниан II, приверженный -►арианству, начал преследования чиновников-католиков, П. был вынужден скрываться. Т.о. он оказался в Виенне (совр. Вьен, Франция), где встретился с ->Мартином Турским и Виктрицием Руанским, а в Медиолане (совр. Милан) общался с -»Лмвросием. Затем П. уехал в Испанию, где же-
ПАВЛОВСКИМ
1201
нился на Теразии, оказавшей влияние на его решение принять крещение. Вернувшись вместе с женой в Бурди-талу, он был крещен местным епископом Дельфином в 389. Вскоре принял крещение и близкий друг П. -►Сульпиций Север. П. с женой обосновались в ее имении ок. Барциноны (совр. Барселона). Сокрушенные смертью новорожденного сына Цельса, супруги раздали часть своего имения бедным и решили вести аскетический образ жизни, воздерживаясь от брачного общения.
На Рождество Христово 394/395 жители Барциноны провозгласили П. священником (избрание и процедура посвящения не очень ясны). В 395 супруги отправились в Нолу. Там П. устроил монастырь на 2-м этаже возведенного некогда Феликсом приюта для бедняков и странников, в одном отделении которого разместились монахи, в другом — монахини вместе с Теразией. Остатки имущества П. истратил на ремонт местного акведука и на возведение базилик в Ноле и Фонди.
В 408-410 вскоре после смерти Теразии П. был избран епископом Нолы и оставался им до смерти. П. был похоронен в кафедр, соборе Нолы, откуда его останки были перенесены в Беневенто, а позже по повелению имп. -Юттона III — в рим. церковь Св. Варфоломея на Острове. Согласно распоряжению Папы ->Пия X (18.09.1908), мощи П. были возвращены в Нолу.
Сохранившиеся соч. П. включают 51 послание (в т.ч. Августину, Иерониму, Сульпицию Северу, Авсонию) и 33 стихотворения. Примечательны стихотворные послания Авсонию, содержащие ответ христ. аскета на призывы его учителя вернуться к творчеству и размышления о предназначении христ. поэзии; эпиталамы на свадьбу Юлиана и Тиции, воспевающие достоинство и святость христ. брака, и стихи на смерть сына Цельса.
В церк. искусстве П. изображают как епископа, раздающего милостыню, читающего проповедь или пишущего. Память П. в Католической Церкви — 22 июня, в Русской Правосл. Церкви — 23 января.
Соч.: PL 61, 153-690, CSEL 29-30 / Ed. G. de Hartel. W., 1894; Carmi-na: Codex Vaticanus Palatinus Lot. 235 I Ed. T.J. Brown, T.W. Mackay. Turnhout, 1988; Thesaurus... I Moderante P. Tombeur. Lv., 2000; Первый ответ Авсоний; Второй ответ Авсонию // Авсоний. Стихотворения / Изд. подготовил М.Л. Гаспаров. М., 1993, с. 192-201.
Источн.: PL 53,859-866.
Лит-ра: Ненарокова М.Р. Беда — «редактор»: Житие Св. Феликса и его источник // Атлантика: Записки по исторической поэтике. М„ 1999, с. 155-165; Buse A. Paulin, Bischof von Nola und seine Zeit (350-450). Regensburg, 1856. 2 Bd.; Fabre P. Essai sur la chronologic de I’oeuvre de St. Paulin de Nole. P., 1948; Idem. St. Paulin de Note et I’amitie chretienne. P., 1949; BS 10, 156-162; LienhardJ.T. Paulinus of Nola and Early Western Monasticism. Koln-Bonn, 1977; Kohlwes K. Dichtung. Bonn, 1979; Ruggiero A. et al. Paolino di Nola: Momenti della sua vita e delle sue opere. Nola, 1983; Atti del Convegno su Paolino di Nola (Nola 20-21 marzo 1982). R., 1984; Ancora vitae: Atti del II. Convegno paoliniano nel XVI centenario del ritiro di Paolino di Nola (Nola-Cimitile 18-20 maggio 1995)/ Acura di G. Luongo. Napoli, 1998; Skeb M. Christi vivere: Studien zum literarischen Christusbild des Paulinus von Nola. Bonn, 1997; Trout D.E. Paulinus of Nola: Life, Letters and Poems. Berkeley-Los Angeles-L., 1999.	в Прозоров
1202
ПАВЛОВСК — город в Ленинградской обл., подчиненный администрации С.-Петербурга; нас. 24,9 тыс. чел. (1996). Художественно-архитектурный и дворцово-парковый музей-заповедник.
На месте П. к нач. XVIII в. существовали швед, укрепления, занятые рус. войсками в 1702. Возникшее там впоследствии с. Павловское в 1777 подарено имп. -’Екатериной II вел. кн. Павлу Петровичу (с 1796 имп. -►Павел I). В 1796 это село получило статус города; до 1917 П. был великокняжеской резиденцией; в 1918-44 назывался Слуцк.
С кон. XVIII в. в крепости Бип в П. существовала часовня ->Мальтийского ордена. Вероятно, именно в эту часовню в нач. 1800-х приезжал свяш. Марк Цезарис, несший пастырское служение среди местных католиков (позже было получено разрешение на назначение к католикам П. постоянного свяшенника.
4.03.1797 имп. Павел I принял в П. посланника Мальтийского ордена графа Аж. ->Литту как неофиц. эмиссара, а 25.04.1798 — как полномочного посланника.
В 1799 в праздник св. Иоанна Крестителя в часовне в крепости Бип был установлен алтарь, освященный 18.05.1799 в Могилёвском кафедр, соборе митр. С. -»Сес-тренцевичем. 16.06.1799 кн. М.П. Долгорукий перевез по приказу имп. Павла I в П. регалии Мальтийского ордена (венец вел. магистра, меч, именовавшийся «кинжалом веры», и орденскую печать с изображением Павла I). 23-24.06.1799 в П. был торжественно отмечен очередной день св. Иоанна Крестителя (при этом состоялся парад войск и церемония зажжения костров). Для приемов кавалеров Мальтийского ордена в Большом дворце П. при перестройке дворца арх. В. Бренна была устроена Кавалерская зала. Мальтийская часовня в П. просуществовала, вероятно, до 1811. В 1811 был учрежден объединенный катол. приход П. и Царского Села (-^Пушкин).
Катол. прихода в П. ныне не существует.
Лит-ра: Несин В., Сауткина Г. Павловск императорский и великокняжеский: 1777-1917 годы. СПб., 1996; Семевский М.И. Павловск: Очерк истории и описание: 1777-1877 годы. СПб., 1997; Мещанинов М.Ю. Храмы Царского Села, Павловска и их ближайших окрестностей: Краткий исторический справочник. СПб., 2000.
С. Козлов-Струтинский
ПАВЛОВСКИЙ (Pawlowski), Корвин-Павловский (Ког-win-Pawtowski) Игнаций Дюдвик — архиепископ -►Могилёвской митрополии (4.04.1839-20.06.1842); род. в 1775, Подолье (ныне Украина); ум. 20.06.1842, Царское Село.
Происходил из дворянской семьи. Окончил школу при монастыре -»василиан в г. Бар (совр. Хмельницкий, Украина) и в ноябре 1799 поступил в дух. семинарию в г. Каменец-Подольский (ныне Украина). В июле 1801 рукоположен в свящ. и стал секретарем каменецкой -►консистории. В 1803 назначен ->каноником каменецкого -►капитула, а в 1804-->асессором каменецкой консистории.
В 1806-09 был секретарем Каменецкого еп. Дембовского и настоятелем храма в Дунаевицах. В 1815 стал асессором Каменецкой дух. коллегии. В 1817 получил степень д-ра
ПАДУАНСКИЙ
И.Л. ПАВЛОВСКИЙ
1203
богословия и канон, права в Полоцкой дух. академии, в том же году стал -чтрелатом, а в 1822 — официалом каменецкой консистории. 11.08.1824 при поддержке кн. А. Голицына и Каменецкого еп. Мацкевича П. стал членом ->Санкт-Петербургской римско-катол. коллегии. В сент. 1825 рос. пр-во представило кандидатуру П. для назначения его епископом Мегарским и -‘коадъютором Каменецкого епископа. В дек. 1827 П. прибыл
в С.-Петербург, чтобы ускорить утверждение Апост. Престолом своего назначения. В 1829 П. был посвящен в сан епископа. Имп. -►Николай I предложил кандидатуру П. на пост председателя С.-Петерб. римско-катол. коллегии; эту должность П. занимал в течение 10 лет, беспрекословно исполняя все приказы императора, Святейшего Синода и рос. правительства.
15.03.1839 Николай I назначил П. Могилёвским архиепископом и митрополитом всех катол. храмов Рос. империи. 4.04.1839, не дожидаясь согласия Папы -‘Григория XVI на это назначение, П. принес присягу на верность рос. пр-ву и вступил в управление Могилёвской митрополией. Еп. В. ->Камёнко, бывший в то время легитимным апост. ->администратором Могилёвской митрополии, узнав о назначении П., созвал в Могилёве капитул, избравший П. апост. администратором митрополии. Вскоре еп. В. Камёнко подал прошение об отставке, которое было удовлетворено. Папа Григорий XVI после долгих переговоров с рос. правительством утвердил назначение П. в марте 1840. 22.06.1841 в храме Св. Екатерины в С.-Петербурге П. получил митрополичий -»паллий.
П. фактически перенес свою резиденцию из Могилёва в С.-Петербург и не вмешивался в дела своей архиепархии, в которой тем временем рос. пр-во закрывало катол. монастыри, конфисковывало имущество Католической Церкви, запрещало катол. священникам вести пастырскую работу среди католиков визант. обряда, а самих католиков визант. обряда насильно обращало в православие. П. порицал катол. священников, которые не исполняли приказов рос. пр-ва. П. закрыл катол. дух. семинарию в Звенигорсдке (Украина) и игнорировал нарушения церк. правил, допущенные при создании армя-но-катол. епархии.
Лит-ра: Wasilewski J. Arcybiskupi i iidministratorowie archidiecezp Mo-hylowskiej. Pinsk, 1930, s. 13-17.	т Шишова
ПАДУАНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ (Universita di Pado va) — один из ведущих гос. ун-тов Италии.
Датой основания считается 1222, когда группа студентов и преподавателей -»Болонского ун-та переселилась в -»Падую вследствие полит, нестабильности в Болонье.
УНИВЕРСИТЕТ	1204
Впрочем, еще до 1222 в Падуе существовали кафедр, школы права и свободных искусств. Ядро 11 у. составили корпорации студентов-правоведов (Universitasiuristarum) и преподавателей права (Collegium iuristarum); как и в Болонском ун-те, студенты вначале выбирали собственного ректора и профессоров. В дальнейшем к правоведам присоединилась корпорация студентов, изучавших свободные искусства и медицину (Universitas artistarum), и их преподавателей. Во главе корпораций преподавателей находились настоятели монаш. общин Падуи. П.у. подлежал юрисдикции епископа Падуи, который носил титул канцлера ун-та и присваивал академические степени. В 1264 Папа ->Урбан IV одобрил статуты П.у. и утвердил его привилегии. В 1363 Папа ->Урбан V учредил богосл. ф-т, в результате чего к П.у. присоединились существовавшие ранее богосл. школы -►доминиканцев, ->францисканцев и ->августинцев-эремитов. Для бедных студентов были учреждены специальные коллегии. Постепенно роль студентов в управлении П.у. уменьшалась; она окончательно исчезла, когда Падуя перешла под власть Венецианской республики (1406). В этот период контроль над П.у. — единственным университетом на терр. Венецианской республики — и его финансирование перешли к городскому магистрату, а затем непосредственно к пр-ву республики. С 1493 гл. здание П.у. — Палаццо Бо.
В XV-XVII вв. П.у. был центром аристотелизма, интерпретируемого в осн. в духе ->аверроизма (П. ->Помпо-нацци, Ч. Кремонини). В 1545 при П.у. был основан первый в Европе ботанический сад, а в 1594 — анатомический театр.
В П.у. учились такие знаменитые естествоиспытатели, как Н. -►Коперник и У. Гарвей, преподавали Г. -►Галилей и Г. Фаллопий. В 1678 П.у. окончила первая женщина в мире, получившая высшее образование, — Е.Л. Корна-ро-Пископия. Студентами П.у. были мн. церк. деятели: будущие Римские папы ->Бенедикт XI, ->Евгений IV, -►Сикст IV, -►Григорий XIV, -►Климент XIII; кардиналы
Палаццо Бо - главное здание Падуанского университета. Гравюра 1654
1205
ПАДУЯ
1206
Палаццо Капитаниато — один из корпусов Падуанского университета
-►Николай Кузанский, П. Бембо, Р. Поул, Г. —Контари-ни; свв. —Каэтан Тиенский, -»Антоний Мария Дзаккариа, -►Роберт Беллармин, Григорий Барбариго, -»Франциск Сальский.
Лит-ра: Gloria A. Monumenti dell’Universita di Padova. Ve.-Padova, 1884-88. 2 vol.; Favaro A., Cessi R. L’Universita di Padova. Padova, 1946; Rossetti L. L’Universita di Padova. Triest, 1985; Poppi A. Chiesa e Univer-sita // Storia religiosa del Veneto. Vol. 6: Diocesi di Padova / Ed. P. Gios. Padova, 1996, p. 543-574.	д. Горелов
ПАДУЯ (лат. Patavium, итал. Padova) — город в Сев. Италии (обл. Венеция), центр почитания св. -»Антония Падуанского. Епархия П. — суффраганат Венецианского патриархата — занимает терр. 3297 кв. км; нас. епархии — 999 тыс. чел., из них 995 тыс. католиков; епархия объединяет 459 приходов.
Согласно легенде, П. была основана троянцем Анте-нором после разрушения Трои; в 49 до н.э. присоединилась к Рим. гос-ву. При имп. ->Августе П. уступала по эконом, благосостоянию лишь Риму. В П. родился крупнейший древнерим. историк Тит Ливий.
По преданию, восходящему к IX в., первым епископом П. был св. Просдоким, ученик ап. Петра. В 304 в П. претерпела мученичество св. Юстина. Первым епископом П., о котором дошли достоверные сведения, был Криспин (сер. IV в.), упомянутый -►Амвросием Медио-ланским.
В 601 П. была разрушена и сожжена лангобардами. В VII в. епископы П. находились в изгнании. Вместе с частью —Лквилеиского патриархата, суффраганами которого они были, епископы П. оказались вовлечены в схизму, возникшую в результате богосл. спора о ->«трёх главах»; в этот период терр. Падуанской епархии значительно сократилась. При ->Карле Великом и ряде последующих властителей падуанские епископы получили большие правовые и территориальные привилегии. В борьбе за —инвеституру епископы П. поддерживали имп. -►Генриха IV, затем стали союзниками Римских пап. В XII в. светская власть епископа П. уменьшилась из-за возникновения структур коммунального самоуправления.
П. участвовала в Ломбардской лиге, противостоявшей имп. ->Фридриху I Барбароссе. XIII в. стал для П. периодом эконом, расцвета и рел. возрождения (связанного, в частности, с деятельностью Антония Падуанского). В 1222 основан ->Падуанский ун-т, сыгравший важную роль в развитии европ. науки. В 1406 П. оказалась под властью Венецианской республики и в дальнейшем разделяла полит, судьбу Венеции.
В соответствии с решениями ->Тридентского собора в 1571 в П. была открыта семинария для подготовки духовенства, при еп. Григории Барбариго (1664-97, канонизирован в 1960) оснащенная крупной библиотекой; ныне семинария носит его имя. Еп. Падуанский Карло Реццонико в 1758 стал Папой ->Климентом XIII.
Среди памятников искусства П. — -«баптистерий XII в. с фресками Дж. деи Менабуои (1376-78); Капелла Скровеньи (Капелла дель Арена) с фресками -Джотто (1304-10); церковь —августинцев-эремитов с фресками А. —Мантеньи (сильно пострадавшими при бомбардировке 1944); монументальная базилика Св. Юстины (XVI в.), в которой находятся моши евангелиста Луки. Одним из паломнических центров П. является монас-
ПАДУЯ
1207
ПАКИСТАН
1208
Падуя. Внутренний дворик базилики Св. Антония Падуанского
тырь -«капуцинов, в котором жил -«Леопольд Ман-дич из Кастельнуово.
Строительство базилики Св. Антония Падуанского (нередко называемой просто Basilica del Santo, доел, «базилика Святого») было начато вскоре после канонизации Антония в 1232; в 1263 в базилику были перенесены его мощи. Этот храм сочетает романский и готический стили, а также элементы византийской (купола) и мусульм. архитектуры (колокольни, напоминающие минареты). Алтарь украшен бронзовыми скульптурами работы -«Донателло (1446-50). Базилика Св. Антония составляет единый архитектурный комплекс с монастырем конвентуальных -«францисканцев и представляет собой крупный паломнический центр. По ->Латеранским соглашениям терр. и здания базилики и монастыря перешли в юрисдикцию Ватикана. Кроме базилики в городской черте П. (район Арчелла) находится санктуарий, возникший на месте смерти Антония Падуанского.
Лит-ра: Dondi dell’Orologio F.S. Dissertazioni sopra I’istoria ecclesiastica cli Padova. Padova, 1802-17. 9 vol.; Checchi M. et al. Padova. Ve., 1961; Fonti e ricerche di storia ecclesiastica padovana 1- (1967-); Simio-ni A. Storia di Padova dalle origin! alia fine del secolo XVIII. Padova, 1968; Storia religiosa del Veneto. Vol. 6: Diocesi di Padova / Ed. P. Gios. Padova, 1996.	A Горелов
ПАКИСТАН (Pakistan), Исламская Республика Пакистан (’Islami (5umhuriyah-e Pakistan) — гос-во в Юж. Азии; столица — Исламабад; офиц. яз. — урду (в адм., воен., деловой сферах и в высшем образовании также английский яз.); терр. 796 тыс. кв. км; нас. 153,33 млн. чел.: мусульмане — 97% (сунниты — 77%, шииты — 20%), индуисты — 1,5%, христиане — 1,2% (католики — 0,66%).
Исторический очерк
В Ш-П тыс. до н.э. на терр. совр. П. находился центр Ха-раннской цивилизации. В I тыс. до н.э. там сформировались индо-арийские гос-ва. С VIII в. н.э. эту терр. захватывали соседние мусульм. гос-ва, что привело к распространению там ислама. В XVIII в. на этой терр. образовались крупные гос-ва в Синде, Белуджистане и Пенджабе (гос-во сикхов). В XIX в. терр. П. стала брит, колонией и была включена в Брит. Индию. После предоставления -►Индии независимости 14.08.1947 образовалось гос-во П., состоявшее из Зап. и Вост. П. (общая площадь — 943 тыс. кв. км). После полит, кризиса 1971 Вост. П., поддерживаемый Индией, отделился от Западного, и на его терр. была образована Народная республика ->Бангладеш (16.12.1971). В 1973 Зап. П. был преобразован в Федера-
Пакистан. Богослужение в катол. храме Лахора. 1994
тивную Ислам. Республику П., состоящую из 4 провинций, сев. территорий и столичного региона. Отсталая экономика, низкий уровень грамотности (ок. 30%) и слабость полит, структур привели к тому, что П. является одной из беднейших стран Азии. Диктатура генерала М. Зия-уль-Хака в 1977-88 привела к дальнейшей исламизации П. В 1991 шариат был провозглашен основой конституции П.
Христ. община на терр. П. начала формироваться с кон. XVI в. благодаря деятельности Могольской миссии Ордена -«иезуитов, которая была образована в результате 3 миссион. посольств ко двору имп. Акбара (1542-1605). Терр. совр. П. в 1602 посетил иезуит Бенто ди Гоиш (участник 3-й миссии). В XVII в. -«кармелиты и -«августинцы развили деятельность в совр. провинции Синд. С XX в. наблюдается значительный рост численности христиан на терр. совр. П. В 1950 в П. была создана катол. митрополия (с центром в Карачи), объединившая епархии в Карачи (осн. в 1948), Лахоре (осн. в 1886; с 1994 митрополия), Равалпинди (осн. в 1947; с 1979 — Исламабад-Ра-валпинди) и Мултане (1939). В 1966 образован Нац. христ. альянс П., состоящий из 9 партий. В П. Католическая Церковь имеет свои школы, колледжи, амбулатории, больницы, сиротские приюты и лепрозорий.
Пакистан. Кард. Й. Томко совершает мессу в Лахоре. 1994
1209
ПАЛАМИЗМ
1210
Статистика Католической Церкви
В стране 2 митрополии, 4 епархии, 1 апост. префектура, 114 приходов, 8 епископов, 142 епарх. свяш., 124 монаха-свящ., 58 монахов, 784 монахини. Число католиков — 1,013 млн.
Лит-ра: Энциклопедия Пакистана / Ред. Ю.В. Ганковский. М., 1998; Meersman A. Keamari’s Catholic Church [1862-1937]. Karachi, 1937; Thomas P. Christians and Christianity in India and Pakistan. L., 1954; Neill S. The Story of the Christian Church in India and Pakistan. Grand Rapids, [1970]; Correia-Afonso J. Letters from the Mughal Court. Anand, 1980; Rooney J. Shadows in the Dark: A History of Christianity in Pakistan up to the 10th Century. Rawalpindi, 1984; Idem. The Hesitant Dawn: Christianity in Pakistan, 1579-1760 Rawalpindi, 1984; A Look towards the Mountains: A Report of the Two Consultations on the Role and Future of the National Council of Churches in Pakistan... / Ed. by C. Amjad-Ali. Rawalpindi, 1993; Les Portugais au Tibet: Les premieres relations jesuites, 1624-1635. R, 1996; Sookhdeo P. A People Betrayed: The Impact of Islamization on the Christian Community in Pakistan. Fearn-Pewsey, 2002.	п топычканов
ПАЛАМА Григорий (Fpt]y6pioq 6 IlaXapdq) — святой Правосл. Церкви, поздневизант. богослов, мистик, дух. лидер исихастов (->исихазм), афонский монах, игумен монастыря Эсфигмен, митрополит Фес< алоник (с 1347); род. в 1296/97, Константинополь (совр. Стамбул, Турция), ум. в 1359, Фессалоники (совр. Салоники, Греция).
П. в систематизированной форме изложил свои идеи в сочинениях Триады в защиту священнобезмолствую-щих, Гомилии (Беседы), Исповедание веры, Диалог православного с варлаамитом, Беседа Феофана с Феотимом и др. Отд. положения своей системы он развивал в анти-лат. полемич. сочинениях, в письмах, в 150 главах физических, этических и богословских и в др. трудах.
Уже в раннем соч. Житие Петра Афонского — легендарного первого афонского отшельника — П. определил направление собственных дух. и филос. исканий. Внутр, мир человека для П. представал как микрокосм мировой истории, понимаемой как путь к идеальному состоянию благодаря Божественному откровению, переход от низшего состояния греха через определенные психофизические действия к высшему, просветленному состоянию. Этот скачок от естественного положения вещей к сверхъестественному становится возможным при Божественном вмешательстве в жизнь души, ведущем к спасению и преображению.
П. разрабатывал идею различия между сущностью Бога и Его действием («энергией») и иллюстрировал ее на примере Фаворского света Преображения Господня. Это учение позволило П. примирить непознаваемость, недо
Григорий Палама. Икона 2-й пол. XIV в., ГМИИ, Москва
ступность, трансцендентность Бога с Его самооткрове-нием миру, Его реальным присутствием во всем. Его имманентностью мирозданию. Согласно П., дух. деятельность направлена в этой связи не столько на познание внеш, мира логическим и практич. методом, сколько на воспитание, изменение и перерождение страстей человека через подвижничество. -»Аскеза предполагала применение принципов «исихии» (греч. qcwyia), т.е. тишины, покоя, -»отшельничества.
В разгоревшейся среди совр. П. богословов дискуссии осн. противником исихастов выступил -^Варлаам Калабрийский, доказывавший применимость для познания Бога силлогистического метода. Против Варлаама и его богосл. силлогистики направлены 2 трактата П. об ис-хождении Св. Духа. В др. сочинениях П. полемизировал с идеями гуманистов Никифора Григоры и Григория Акиндина.
П. и его учение пользовались поддержкой имп. Иоанна VI Кантакузина. Исихазм был официально одобрен на Влахернском соборе 1351 в Константинополе. П. осуждал возникшее в Фессалониках движение зилотов (доел, «ревнителей»), выступивших против центр, императорской власти, и призывал их к примирению. При этом П. не был настроен враждебно к туркам, считая, что они не ущемляют веру др народов.
Вскоре после смерти, при патр. Филофее Коккине — ученике П., он был канонизирован (1368). Память П. в Правосл. Церкви — 14 ноября и во 2-е воскресенье Великого поста.
Соч.: Xuyypd|J(iara. Thessalonike, 1962-70. 3 vol.; Defence des saints hesychastes Lv., 1973. 2 vol.; The One Hundred and Fifty Chapters. Toronto, 1988; Беседы (омилии) M., 1994. 3 ч.; Святогорский томос // Альфа и Омега 3/6 [19951, 69-76; Триады в защиту священнобезмол-ствуклцих / Пер., послесловие, коммент. В. Вениаминова [В В. Ви-бихина]. М., 1995.
Лит-ра: Мейендорф И. Жизнь и труды святителя Григория Паламы: Введение в изучение. СПб., 1997; Исихазм: Аннотированная библиография / Ред. С.С. Хоружий. М 2004, с. 376-410; D’Antiga R. Gregorio Palamas е I’esicasmo. Cinisello Balsamo, 1992; Spiteris Y. Palamas: La grazia e I’esperienza: Gregorio Palamas nella discussione teologica. R., 1996; Idem. 5. Gregorio Palamas e la mystica ortodossa. Mi., 1997.
M.Бибиков
ПАЛАМИЗМ — христ. богосл. учение, развитое Григорием -►Паламой и его последователями; концепция нетварных Божественных энергий, действующих в мире и человеке.
Поддержанное имп. Иоанном VI Кантакузином учение Паламы по постановлению Влахернского собора 1351, проходившего в Константинополе, стало официально принятым в Византии. Паламиты, противопоставляя себя как катол Западу, так и мусульм. Востоку считали себя истинными ревнителями православия.
Практика ->исихазма, определенная в трудах Григория Паламы, а также Григория Синаита (ок. 1275-1346) и ->Николая Кавасилы, была направлена на достижение «жизни во Христе», что предполагало исповедание радо-
ПАЛАТА АПОСТОЛЬСКАЯ
1211
сти в -►аскезе при полном погружении в «умное делание» и дух. -‘созерцание. Последнее, по мысли исихастов, принципиально отличалось от умозрительного филос. созерцания, будучи не пассивным, а деятельным созерцанием с целью усовершенствования самого себя нравственно и духовно. Воздержание и аскеза позволяют удостоиться созерцания Бога «мысленными очами».
Григорий Синаит говорил об особом «умном чувстве», без которого «невозможно чувственно ощутить наслаждение Божественными вещами». Это наслаждение, по учению Паламы, происходит от сошествия в человеч. душу Божественной благодати, источающей внутр, свет и преобразующей личность в уподоблении Богу (->обожение).
Только такое дух. наслаждение доставляет истинную радость, чистую, бесстрастную и не смешанную с печалью. Григорий Синаит развил идею о двух видах рая — «чувственном и мысленном, или Эдемском и благодатном». Если первый есть некое место между тленным и нетленным миром, то второй рай — сугубо духовный. Грядущее наслаждение будет «наслаждением Божественным и неизреченным, истинным и вечным». Николай Кавасила предупреждал, что наслаждения этой красотой достигнет лишь тот, кто стремился к ней уже в этой жизни и через крещение получил особые чувства ее восприятия.
Важная роль в спасении в данном контексте отведена литургии, во время которой молящийся не только узнает о Божественной и человеч. природах Христа, «но и ясно созерцает мысленными очами самого Господа; скажу даже — телесными» (Григорий Палама). Наслаждению дух. радостями Николай Кавасила посвятил трактат О жизни во Христе, раскрывающий смысл жизни в подражании Христу, в развитии любви к Богу и людям.
Николай Кавасила установил непосредственную внутр, связь между познанием, любовью и красотой: «Познание есть причина любви, и оно рождает ее, и никто не может обрести любви к благому, пока не узнает, какую оно имеет красоту». Просвещение понималось исихастами как просветление в прямом смысле слова. Все причастное к горнему миру пронизано, согласно Паламе, светом, сиянием. Поэтому и Фаворский свет, явившийся при Преображении, воспроизвел «энергии» Бога, доступные человеку в результате его мистической практики — «умного делания». Энергией и силой наделял сакральные символы и поздневизант. экзегет -►Симеон Новый Богослов, посвятивший специальное соч. символике церк. таинств и их роли в подготовке к «жизни во Христе».
Учение исихастов широко распространилось как в философии и богословии, так и в изобразительном искусстве правосл. Востока, повлияв, в частности, на творчество таких великих мастеров, как ->Феофан Грек и ->Андрей Рублёв.
Лит-ра: Лосский В.Н. Мистическое богословие Восточной Церкви II Богословские труды. М., 1972, т. 8; Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. М., 1998; Мейендорф И. История Церкви и восточно-
1212
христианская мистика. М., 2003; Исихазм: Аннотированная библиография / Ред. С.С. Хоружий. М., 2004; Meyendorff J. St. Gregoire Palamas et la mystique orthodoxe. P., 1959; Hausherr I. Hesychasme etpricre. R., 1966; Meyendorff J. Byzantine Hesychasm: Historical, Theological and Social Problems. L., 1974; Rigo A. Monaci esicasti e monad bo-gomili. Fi., 1989; Hisamatsu E. Gregorios Sinaites als Lehrer des Gebetes. Altenberge, 1994; Rigo A. Il tnonaco, la Chiesa e la liturgia: I capitoli suitegerarchie di Gregorio il Sinaita. Fi., 2005.	M
ПАЛАТА АПОСТОЛЬСКАЯ (Camera Apostolica) — одно из учреждений ->Римской курии, в ведении которого находятся материальные ценности, принадлежащие -►Апостольскому Престолу, в т.ч. и в период, когда Апост. Престол вакантен. Возглавляет П.А. кардинал в должности ->камерленго.
П.А. сформировалась из ведомства, созданного для управления ->Патримонием св. Петра, и в разное время называлась по-разному: fiscus, palatium, area, saccus и др. Впервые название camera встречается в конституции Папы ->Бенедикта VIII от 24.05.1017, где означает учреждение, занимающееся адм. управлением и финансами -►Церковного государства. Тогда П.А. возглавлял -►камерарий. Полномочия П.А. были определены в конст. Папы ->Урбана V Apostolatus officium от 12.10.1363, а затем расширены в конст. Папы -► Урбана VI Apostolicae Сате-гае от 8.09.1379. П.А. руководила взиманием налогов не только в Церковном гос-ве, но и во всех адм. провинциях Церкви и монаш. орденах. Была самым крупным и самым передовым финансовым учреждением в эпоху Средневековья.
После ликвидации Церковного гос-ва в 1870 деятельность П.А. сосредоточилась на сборе добровольных пожертвований. В соответствии с реформой Римской курии, проведенной Папой ->Пием X, камерлен-го Св. Рим. Церкви в период вакантности Св. Престола возглавляет комиссию из трех кардиналов, к которой переходит управление Церковью до выборов нового Папы, в то время как полномочия -►государственного секретаря со смертью Папы автоматически прекращаются. В это время П.А. руководит всем имуществом Ватикана.
В наст, время компетенция П.А. определена -*motu propria Папы ->Иоанна XXIII Summi Pontificis electio от 5.09.1962, апост. конст. Папы -► Павла VI Romano Роп-tifici eligendo от 1.10.1975 и апост. конст. Папы ->Иоанна Павла II Pastor bonus от 28.06.1988. В случае кончины Папы П.А. принимает в управление Ватиканский дворец, организует похороны Папы и ->конклав для выбора его преемника.
Лит-ра: Foye J. de. Les archives de la Chambre Apostolique au XlVe siecle. P., 1899; Felici G. La reverenda Camera Apostolica. Va., 1940; Del Re N. La Curia Romana: Lineament! storico-giuridici. R., 1970, p. 295-309, 601-604; Sztafrewski E. Wspolpracownicy papieza w pasterskim postugiwaniu. Wwa, 1979; Pastura Ruggiero M.G. La reverenda Camera Apostolica e suoi archivi (secoli XV-XVIII). R., 1984; Bonnet P.A., Gullo C. La Curia Romana nella costituzione apostolica «Pastor bonus». Va., 1990.	g Задворный
1213	ПАЛЕСТИНА	1214
ПАЛАТИНСКАЯ АКАДЕМИЯ — придворная школа имп. -»Карла Великого в ->Ахене, созданная в нач. 780-х; объединяла богословов, ученых, поэтов и дала интеллектуальный импульс ->Каролингскому возрождению.
Указание в названии на филос. школу — Академию Платона — свидетельствует об идее создания П.а. как дружеского союза ученых с культом мудрости. Преемственность древней традиции образованности проявлялась также в античных и библ, именах, которые взяли себе ее члены: Карл Великий — Давид, ->Алкуин — Гораций, ->Теодульф — Пиндар, Ангильберт — Гомер, -►Эйнхард — Веселиил, Адальхард — Антоний. Однако, по замыслу создателей П.а. Карла Великого и Алкуина, христ. «новые Афины» во Франкском королевстве должны были превзойти «мирскую мудрость» афинской Академии. Для этого в обширной дворцовой библиотеке были собраны соч. не только греко-рим., но и раннехрист. авторов. Богословию как «царице наук» предстояло упорядочить и переосмыслить прежнее античное знание в соответствии с новым пониманием его высшей цели — познания Бога.
Восхождение к этой цели понималось как ступенчатое и соответствующее системе «семи свободных искусств» (->тривий и ->квадривий), для преподавания которых Алкуин составлял новые учебники. Т.о., перед образцовой школой, возникшей в русле задуманной Карлом Великим реформы образования, стояла задача возрождения античного культ, наследия с целью повышения христ. образованности и консолидации разноплеменного гос-ва путем создания единого культ, пространства; практич. решение этой задачи основывалось на совмещении П.а. функций учебного заведения и интеллектуального сооб-ва «советников» (consil-iarii) Карла Великого, получавших от него задания, направленные на осуществление соответствующих реформ (в области церк. и гос. управления, литургии, образования, унификации церк. книг и т.д.), создание необходимых текстов, собирание, сохранение и упорядочение знания.
П.а. и созданные по ее образцу школы при монастырях и кафедр, соборах готовили молодых аристократов для дух. карьеры или управления империей. Ученики распределялись по группам разного уровня (prdines) и специализации — от каллиграфии и церк. пения до медицины и экзегетики. Занятия носили характер дружеских бесед, филос. и богосл. диспутов; в дидактической лит-ре утвердилась античная форма диалога. Карл Великий пригласил лучших ученых христ. Европы: англ, ученого Алкуина — гл. проводника реформы образования и литургии, руководившего унификацией библ, текстов; лангобардов — поэтов Петра Пизанского и -►Павлина Аквилейского, а также историка ->Павла Диакона; вестгота Теодульфа — поэта и богослова, впоследствии ставшего епископом Орлеана; ирл. монахов — астронома Дунгала и географа Дикуила и др.
Из П.а. вышла блестящая плеяда образованных и энергичных людей, реализовавших себя в разных сферах обществ. деятельности: поэт, дипломат и советник Карла Великого Ангильберт; будущий биограф императора, архитектор, поэт и историк Эйнхард, впоследствии возглавивший П.а.; Муадвин Отенский — поэт, прославивший в панегириках Карла Великого как «Августа» и ахенский двор как «новый, золотой Рим»; полит, деятель и канцлер имп. Людовика Немецкого Гримальд; педагог, богослов, поэт и энциклопедист ->Рабан Мавр и др.
П.а. не только обеспечила высокий уровень и стандарт образования для клира и имперских чиновников, способствовала подъему наук и искусств, но и привила во всей империи ориентацию на определенные лит. образцы, а также приступила к исправлению (correctio) и обновлению (renovatio) варваризированного античного наследия. В П.а. впервые была высказана мысль о дух. единстве Европы.
Лит-ра: Гаспаров М.Л. Каролингское возрождение (VIII-IX вв.) // Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков. М., 1970, с. 223-242; Левандовский А.П. Карл Великий: Через империю к Европе. М., 1995, с. 113-145; Сидоров А.И. Отзвук настоящего: Историческая мысль в эпоху Каролингского возрождения. М., 2006; Lan-gosch К. Profit des lateinischen Mittelalters. Darmstadt, 1965, S. 83-95; Briinholzl F. Der Bildungsauftrag der Hofschule // Karl der Gro/ie: Le-benswerk und Nachleben I Hrsg. W. Braunfels. Dusseldorf, 1965, Bd. 2, S. 28-41; Riche P. Les ecoles et I’enseignement dans I’Occident chretien de la fin du Ve siecle au milieu du Xie siecle. P., 1979; Springsfeld K. Alkuins Einflufi auf die Kompustik zur Zeit Karls des Grofien. Stuttgart, 2h02.	[q Арнаутова
ПАЛЕСТИНА (от древнеевр. paliStim — филистимляне; греч. ПаАаитдг), лат. Palaestina, араб. Falistin", Fila-stinu) — регион на Ближнем Востоке, где происходили многочисл. события свящ. истории, в т.ч. рождение, смерть и воскресение ->Иисуса Христа (см. ->святые места Палестины); также название араб, гос-ва, провозглашенного в 1988 Организацией освобождения П.
История. В III тыс. до н.э. П. была заселена племенами хананеев; в XIV-XIII вв. до н.э. пришедшие из ->Египта иудеи вытеснили хананеев с части терр. П. В XII в. до н.э. приморская часть П. была завоевана филистимлянами. В XI в. до н.э. на терр. П. было основано Иуд. царство со столицей в ->Иерусалиме. При внуке -►Давида, царе Ровоаме, Иуд. царство распалось на Северное и Южное. В 722 до н.э. Сев. царством завладели ассирийцы, а в 586 до н.э. Юж. царство было захвачено вавилонянами. По окончании ->Вавилонского пленения в 536 евреям было разрешено вернуться в П., которая вошла в состав ->Персии. В 332 до н.э. П. завоевал Александр Македонский. После распада империи Александра П. входила в состав гос-ва Птолемеев (301-198), затем — Селевкидов (198-135). В 63 до н.э. П. была завоевана римлянами и позднее включена в состав Рим. империи; после подавленных римлянами иуд. восстаний (66-70 и 132-135 н.э.) при имп. Адриане была преобразована в провинцию Сирия-Палестина.
1215
ПАЛЕСТРИНА
1216
После разделения Рим. империи на Западную и Восточную в конце IV в. П. вошла в состав Вост. Рим. империи (-^Византия) В нач. VII в. в ходе византийско-перс. войны П. была завоевана Персией (614-628), затем отвоевана византийцами, но уже в 638 завоевана арабами. В 1095 Папа -*Урбан II на -»Клермонском соборе призвал европ. гос-ва организовать ->крестовый поход для отвоевания П. В 1099 крестоносцы овладели Иерусалимом и всей терр. П. Однако в 1187 войска егип. султана вытеснили крестоносцев с большей части терр. П., в т.ч. из Иерусалима. Последняя твердыня крестоносцев в П. — крепость Акка — пала в 1291. С тех пор П. находилась под властью егип. султанов до 1517, когда вошла в состав -Юсманской империи.
В ходе ->Первой мировой войны П. была оккупирована англичанами (1917) и оставалась под управлением Великобритании (по мандату Лиги Наций от 1922) до 1947, когда Ген. ассамблея ООН приняла резолюцию о ликвидации англ, мандата и создании на терр. П. двух независимых гос-в: еврейского (-^Израиль) и арабского (П.). После ухода англ, войск с терр. П. началась еврейско-араб. война (1948-49), в результате которой Израиль занял часть терр., предназначавшейся для араб, гос-ва П.; др. часть присоединила ->Иордания, сектор Газа отошел к Египту. В июне 1967 в ходе «Шестидневной войны» Израиль занял всю терр. бывшей подмандатной П. В 1988 на сессии Нац. совета П. — высшего органа Организации освобождения П. — было провозглашено создание независимого гос-ва П. В сент. 1993 Израиль и Организация освобождения П. подписали Декларацию о принципах урегулирования, которая предусматривала введение ограниченного самоуправления палестинцев в секторе Газа и на зап. берегу р. Иордан.
В сент. 1994 были установлены офиц. отношения между Св. Престолом и Организацией освобождения П. и создана Постоянная двусторонняя рабочая комиссия. В февр. 2000 между двумя сторонами заключено Основополагающее соглашение, призывающее, среди прочего, к мирному разрешению палестино-израил. конфликта, которое было призвано осуществить неотъемлемые и законные нац. права палест. народа. Это соглашение также гарантирует сохранение и поддержание status quo в святых местах П.
Лит-ра: Rappoport A.S. History of Palestine. L., 1931; Parkes J. W. A History of Palestine from 135 A.D. to Modem Times. NY., 1949; Abel F.M. Histoire de la Palestine, depuis la conquete d’Alexandre jusqu’a /’invasion arabe. P., 1952. 2 vol.; Dan Y. The City in Eretz-Israel during the Late Roman and Byzantine Periods. Jerusalem, 1984; Egypt and Palestine: A Millennium of Association (868-1948). Jerusalem-NY., 1984; Stemberger G. fuderi und Christen im Heiligen Land: Palastina unter Konstantin und Theodosius. Mil., 1987.	Лупандин
ПАЛЕСТРИНА (Palestrina) Джованни Пьерлуиджи да — итал. композитор, певец, хормейстер, органист; род. ок. 1525, Палестрина, ок. Рима, ум. в 1594, Рим.
Неизвестный художник. Портрет ДЖ.П. ДА ПАЛЕСТРИНЫ. 2-Я ПОЛ. XVI в. Гардеробная комната певчих Сикстинской капеллы
Первичное муз. образование, вероятно, получил в родных местах, продолжил обучение в Риме. Муз. карьеру начал мальчиком-певчим в хоре рим. базилики -»Санта Мария Маджоре. В 1540-41 служил органистом и хормейстером в кафедр, соборе г. Палестрины. В 1551 по приглашению Папы ->Юдия III окончательно переехал в Рим. Около года работал как певчий Сикстинской капеллы, но вынужден был уйти, поскольку имел семью (хористы этого коллектива должны были жить в безбрачии). В 1554
опубликовал сборник песнопений Ординарий мессы, посвященный Папе Юлию III. В память о скоропостижной кончине Папы ->Марцедда II написал Мессу Папы Марцелла (1555). Последовательно занимал должности руководителя детского хора капеллы Джулиа собора Св. Петра, хормейстера в базилике Санта Мария Маджоре и ->Латеранской базилике. С 1566 П. также преподавал в рим. семинарии. С 1571 и до конца жизни был гл. хормейстером собора Св. Петра. В 1577 по распоряжению Папы -»Григория ХШ участвовал в подготовке реформы Римского градуала. В 1584 вступил в Об-во мастеров музыки (Virtuosa Compagnia dei musi-ci), ставшего основой муз. Академии св. Цецилии. Будучи близким другом ->Филиппа Нери, помогал ему в организации молитвенных собраний с пением хвалебных песнопений и гимнов.
П. — крупнейший мастер катол. церк. музыки эпохи Возрождения, создавший также немало светских хоровых произведений, в т.ч. ок. 140 лирических мадригалов. Центр, место в творчестве П. занимают 94 ->мессы, 68 ->офферториев, более 200 ->мотетов, гимны и духовные мадригалы. Основой муз. языка П. была полифония «строгого письма» — вид многоголосия, зародившийся в XIV-XV вв. во Франции и Нидерландах и предусматривавший равноправие всех голосов в произведении, а также неукоснительное следование системе правил, которые определяли конкретные приемы мелодического развития и способы сочетания голосов. Результатом их применения становилось сочинение, имевшее не только эмоциональную окраску, но и мощное интеллектуальное начало, постижение которого требовало от слушателя специальных усилий и подготовки. Произведения этого стиля писались для хора я cappella (без инструментального аккомпанемента): в этом проявилась его связь со ср.-век. григорианской традицией церк. пения, выра-
1217
ПАЛИМПСЕСТ
1218
жаюшаяся, в частности, в стремлении к созерцательной сосредоточенности звучания. Высокий интеллектуализм муз. языка полифонии «строгого стиля», неизбежные повторы и растягивания отд. слов в ходе развития мелодий (что порой затрудняло слуховое восприятие текста) вызывали противоречивое отношение к этой музыке в церк. кругах того времени. В ходе начатой -*Тридент-ским собором богослужебной реформы обсуждался вопрос о правомерности использования полифонии в богослужебном пении. Во время дискуссии в апр. 1565 в резиденции кард. Вителоццо Вителли по инициативе ряда реформаторов (среди которых был и -♦Карл Борромео) было устроено прослушивание произведений П. в исполнении хора Сикстинской капеллы, после чего исполнение полифонической музыки во время службы было разрешено.
Творчество П., восприняв традиции нидерл. школы, стало одной из вершин в развитии полифонии «строгого письма». Виртуозное владение композиторскими приемами, блестящее знание природы хорового пения, глубина личной набожности позволяли ему писать музыку, проникнутую подлинным духом молитвы. Большинство его песнопений отличает эмоциональная умиротворенность, мелодическая выразительность отдельных партий, просветленность общего звучания хора, которая не нарушается даже в трагических песнопениях Страстной недели. Структура муз. ткани отличается особой гармоничностью: каждая пара голосов в рамках 4-голосной фактуры воспринимается как самодостаточное произведение. Несмотря на частое присутствие в произведениях П. Cantus firmus, ни одному из голосов не отдается преимущество в звучании, благодаря чему общая фактура хорового письма становится объемным звуковым пространством, внутри которого человек может погрузиться в состояние молитвенного созерцания.
П. свойственно трепетное отношение к тексту. Нередко его произведения содержат своеобразную духовную символику, заключенную в сочетании конкретных слов с тем или иным числом голосов или мелодическим оборотом. Используя приемы имитационной полифонии (сочетания неск. тем, похожих друг на друга в начальных мелодических оборотах), он акцентирует в песнопении те или иные слова, давая слушателю возможность для медитативного восприятия смысла текста.
Лит-ра: Русская книга о Палестрине: К 400-летию со дня смерти / Сост. Т.Н. Дубровская. М., 2002; Brenet М. Palestrina. Р., 1906; Casi-miri R. Giovanni Pierluigi da Palestrina: Nuovi document! biografici. R., 1918-22. 2 vol.; Cametti P. Palestrina. Mi., 1925 (NY., 1979); Raugel F. Palestrina. P., 1930; Angoff Ch. Palestrina, Savior of Church Music. NY., 1944; Schmidt-Gorg J. Palestrina und Lasso: Zum Gedachtnis ihres 350. Todestages. Bonn, 1944; Coates H. Palestrina. Mi., 1946; CE 9, 627-631; Atti del Convegno internazionale di studi palestriniani. Palestrina, 1977; Boyd M. Lo stile di Palestrina: Lo studio dellapolifonia del Rinascimento: Introduzione pratica. Mi., 1981; Fede, musica e lavoro: Giovanni Pierluigi da Palestrina a 400 anni dalla morte IA cura di M. Gemmani, A. Lazze-rini. Faenza, 1994; Heinemann M. Giovanni Pierluigi da Palestrina
und seine Zeit. Laaber, 1994; Bianchi L. Palestrina nella vita, nelle opere, nel suo tempe. R., 1995; Marvin C. Giovanni Pierluigi da Palestrina: A Guide to Research. NY.-L., 2002.	н Боровская
ПАЛИАШВИЛИ (о^(тоо5с)зо(то) Захарий Петрович — груз, композитор; род. 4.08.1871, Кутаис (совр. Кутаиси, Грузия), ум. 6.10.1933, Тбилиси.
Отец П. был певчим катол. храма. П. пел в церк. хоре с 8 лет. В 12 лет, заменяя заболевшего старшего брата, во время мессы играл на органе. Обучался музыке в семье, затем у выдающегося пианиста Ф. Мизандари и в Тбилисском муз. училише (1895-99). Еще во время учебы в училише П. сочинил свою первую Мессу в 5 частях (1898); впоследствии она часто исполнялась в катол. храме Тбилиси. В 1900-03 П. обучался в Моск, консерватории у С.И. Танеева. В 1905 П. основал Груз, филармоническое об-во с целью сбора, изучения и пропаганды нар. груз, музыки; в 1908-17 возглавлял муз. школу, организованную при этом об-ве. Записал ок. 300 нар. песен. С 1919 П. — профессор Тбилисской консерватории (в 1923 и 1929-32 — ее директор).
П. — автор опер Абесалом и Этери (1919) и Данси (1923). В 1927 сочинил Торжественную кантату (к 10-летию Октябрьской революции) и оперу Латавра, в 1928 — оркестровую Грузинскую сюиту, в которую вошли нар. груз, напевы.
Имя П. присвоено Тбилисскому гос. академическому театру оперы и балета.
Соч.: Абесалом и Этери / Клавир с рус. пер. Р. Ивнева и др. Тбилиси, 1941.
Лит-ра: Кашмадзе Ш. Захарий Палиашвили. Тбилиси, 1948; Аракелов X. Из музыкально-критического наследия 3. Палиашвили И Советская музыка 5 (1955), 76-81; Захарий Палиашвили: Биографический справочник / Ред. В. Чинчаладзе. Тбилиси, 1964; Цулукидзе А.Г. Захарий Палиашвили. Тбилиси, 1964; Донадзе В. Захарий Палиашвили. М., 1971; Такгакишвили О. Неугасимый факел грузинской музыки И Советская музыка 8 (1971), 46-50; Челидзе В. Захарий Палиашвили Ц Литературная Грузия 12 (1971), 59-61.
О. Квирквелия
ПАЛИМПСЕСТ (греч. 7taXi|ti|/i]<rrov от rtaXcv — «заново» и фаш — «счищать») — рукопись, написанная на писчем материале (в большинстве случаев пергамене) после того, как с него счищен прежний текст.
Поскольку материалы для изготовления рукописных -♦книг были весьма дорогостоящими, в античности и Средневековье они часто использовались повторно. Первоначальный текст -♦кодексов смывали, затем поверхность пергамена или кожи шлифовали и отбеливали заново. Мн. античные и ср.-век. манускрипты т.о. были уничтожены, однако не всегда первичные записи удалялись достаточно тщательно: на некоторых П. под поздними записями различимы (полностью или частично) более ранние тексты. Благодаря совр. методам, в частности фотографированию в ультрафиолетовых и инфракрасных лучах, первоначальные тексты П. становятся доступными для исследования. В числе наиболее важных
1219
ПАЛЛАДИЙ ЕЛЕНОПОЛЬСКИЙ
1220
Палимпсест. Библия V в. на лат. языке из архива в Вюрцбурге
П. — сир. текст Синайского кодекса Библии, греч. текст т.н. Ефремова кодекса и др. библ, тексты.
Лит-ра: Добиаш Рождественская О.А. История письма в Средние века. М.-Л., 1936; Эрастов Д.П. Основные методы фотографического выявления угасших текстов. М.-Л., 1958; Weber Т.Н. Ц NCE 10, 926.
М. Афанасьева
ПАЛЛАДИЙ ЕЛЕНОПОЛЬСКИЙ (греч. ПаШ&ос 6 'ЕХггоилдХгшс) — епископ, дух. писатель; род. ок. 364, Вифиния, ум. до 431.
Ок. 387 П. посвятил себя монаш. жизни, жил в монастырях Египта и Палестины. Ученик -«Евагрия Понтийского. В 100 покинул пустыню и был возведен в сан епископа Еленополя. Стал сподвижником -«Иоанна Златоуста. После низложения Иоанна, его ссылки в Кукуз и начала репрессий против его сторонников осенью 404 П. отправился в Рим, доставив письмо Иоанна Златоуста Папе -»Иннокентию I. Вошел в состав посольства, отправленного в Константинополь Папой Иннокентием [ с целью проведения переговоров о созыве собора для повторного и объективного рассмотрения дела Иоанна Златоуста. Посольство было арестовано по приказанию константиноп. властей, а П. сослан в Сиену (совр. Асуан) в Египте. В 412 П. стал епископом Аспуна Галатийского.
П. — автор Диалога о житии блаженного Иоанна Златоуста (408) и Аавсаика (420). Диалог является ответом на памфлет Феофила Александрийского, направленный против Иоанна Златоуста; сочетает в себе жанровые черты жития, апологии и дидактического трактата и сообщает ценные сведения, касающиеся деятельности и взглядов Иоанна Златоуста. Лавсаик, получивший название по имени кувикулария Лавса, которому он посвящен, представляет собой сборник кратких жизнеописаний егип. и палест. подвижников, с которыми П. был знаком лично либо получил о них сведения от непосредственных очевидцев событий их жизни. В Лавсаике содержатся сведения о таких известных подвижниках,
как Дидим Слепец, Амун Нитрийский, -«Макарий Александрийский, -«Макарий Египетский, -«Пахомий Великий и др.
Соч.: TheLausiacHistory / Ed. C Butler. С. 1894-1904 2 vol.; SCh 341, 342; The Lausiac History I Ed. R.T. Meyer. Westminster, 1965; Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов М., 2003. Лит-ра: Сергий (Спасский), архим. Лавсаик и история египетских монахов: Оттиск из журнала «Чтение в обществе любителей духовного просвещения: М„ 1882; Троицкий И.И. Обозрение источников начальной истории египетского монашества. Сергиев Посад, 1906, с. 189-260; AumelineauE. De Historia Lausiaca P„ 1887; Meyer R.T. Palladius and Early Christian Spirituality H Studia patristica 107 (1970), 397-390; Idem. Palladius and the Study of Scripture H Ibid. 116 (1975), 487-490; Les Formes syriaques de la matiere de I’Histoire lausiaque I Ed. R. Draguet. Lv., 1978; Magheri C.E. II Lausaikon di Palladio tra semiotica e storia. R., 1984; Molinier N. Ascese, contemplation et ministere: D’apres I’Histoire Lausiaque de Pallade d’Helenopolis. Begrolles-en-Mauges, 1995
А. Банковская
ПАЛААДИЙ РОГОВСКИЙ — первый рус. доктор философии и богословия, ректор -►Славяно-греко-латинской академии в Москве, проповедник; род. в 1655 в Кашинском у. Тверской губ., ум. 23.01 1703, Москва.
Приняв монаш. постриг в Саввином Вишерском мон. Новгородской епархии, П. был рукоположен в диаконы в Тамбовской епархии между 1682 и 1684; в 1685-87 учился в Эллино-слав. школе братьев И. и С. Лихудов в Москве. Образование продолжил в -«коллегиях -«иезуитов в Вильно, Оломоуце и Риме, причем в Оломоуце присоединился к Католической Церкви, а в Риме был рукоположен в сан иеромонаха. Учеба в рим. Коллегии св. Афанасия (1687-94) завершилась получением докторской степени, после чего П. обратился к Папе -«Иннокентию XII с просьбой направить его в один из укр. греко-катол. монастырей Получив соответствующее разрешение, П. увез с собой предоставленную ему обширную библиотеку (более 500 т.) богосл. и полемич. подержания. Однако еще находясь в дороге, в Венеции, П. обратился с просьбой к правосл. митрополиту Филадельфийскому о присоединении к православию. В февр. 1699 в Москве П. подал Московскому патр. Адриану пространную челобитную с обличением «догматических заблуждений» Католической Церкви, своим исповеданием веры и изложением истории своей жизни. Патриарх позволил П. стать священнослужителем Русской Правосл. Церкви.
В 1700 П. был назначен игуменом Заиконоспасского мон. в Москве и преподавателем Эллино-слав. школы, получившей с приходом П., читавшим лекции только на латыни, название Славяно-греко-лат академии. В рамках общего гос. курса на сближение с западноев-роп. об-вом предусматривалось и переустройство высшей богосл. школы. Указом -«Петра I от 7.07.1701 в Славяно-греко-лат. академии было утверждено преподавание на лат. языке, а 29.09.1701 П. стал ее ректором. В том же году протектором этой академии был назначен -«Стефан Яворский, впоследствии унаследовавший библиотеку П.
1221
ПАЛЛАДИО
1222
В Москве П. перевел соч. по церк. истории визант. писателя XIV в. Никифора Каллиста (перевод остался неизданным). Зап. богосл. традиция отразилась в моек, проповедях П. (1701/02), содержащих обширные цитаты из -»Августина, -+Ансельма Кентерберийского, -»Роберта Беллармина. В последние годы жизни в Москве П. поддерживал дружеские отношения с иезуитами, считавшими его сторонником воссоединения Церквей.
Соч.: Челобитная к патриарху Адриану, описание жития и учения, и исповедания веры игумена Заиконоспасского училищного монастыря И Древняя российская вивлиофика 18 (1791), 148-198; Десять поучений... И Прибавления к творениям святых отец в русских переводах 32 (1883), 269-339.
Источн.: Письмо и донесения иезуитов о России конца XVII и начала XVIII вв. СПб., 1904, с. 25-27, 49, 76, 111-112, 300.
Лит-ра: Смирнов С.К. История Славяно-греко-латинской академии. М., 1855, с. 24, 78-81; Никольский М. Русские выходцы из заграничных школ в XVII столетии: Палладий Роговский // Православное обозрение 10 (1863), 162-172; Харлампович К. Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь. Казань, 1914, т. 1, с. 420, 570, 649, 651, 790; Шмурло Е. Русские католики конца XVII века Ц Записки Русского научного института в Белграде. Белград 1931, вып. 3; Матвеева Е.Н. // Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 1998, вып. 3, ч. 3, с. 12-14.	и. Семененко-Басин
ПАЛЛАДИО (Palladio) Андреа, Андреа ди Пьетро Мо-наро делла Гондола (Andrea di Pietro Monaro della Gondola) — итал. архитектор и теоретик архитектуры позднего -»Возрождения, один из основоположников европ. -♦классицизма; род. 30.11.1508, Падуя (Италия), ум. 19.08.1580, Виченца (Италия).
Начинал как резчик по камню и скульптор в Падуе, где с 1521 работал в мастерской Б. Кавацца. Испытал влияние творчества Я. ->Сансовино, М. ->Санмикеле, -♦Джулио Романо и рим. архитектурного стиля ->Браманте, -♦Рафаэля и -»Микеланджело. Как архитектор работал с 1545. Большую роль в судьбе П. сыграла дружба и покровительство богатых венецианских нобилей — гуманистов Дж. Триссино и Д. Барбаро, для которого он выполнил иллюстрации к трактату Витрувия (1556).
Прозвище «П.» получил в кружке Триссино за любовь к античности. П. был увлечен пифагорейской числовой мистикой и архитектурной теорией Витрувия. Много путешествовал с целью изучения античных древностей. Итогом пребывания П. в Риме (впервые он приехал туда в 1541) стали 2 путеводителя (1554 и 1565) и осн. теор. труд — трактат Iquattro libri deU’architettura (Четыре книги ob архитектуре, 1570). Опираясь гл. обр. на Витрувия и Л.Б. -► Альберти, П. изложил теорию ордеров, дал реконструкции античных дворцов, вилл и храмов, описал свои постройки, рассматривая их как продолжение и развитие античных традиций. Теор. наследие П. сыграло исключительную роль в распространении классического стиля в европ. архитектуре XV1I-XIX вв. В 1556 П. стал одним из основателей Академии Олимпико в Виченце, для которой в конце жизни построил театр — первое после античности самостоятельное театральное здание (проект 1580, осуществлен В. Скамоцци в 1585), возрождающее витрувианскую схему.
Фронтиспис 1-го издания книги А. ПАЛЛАДИО «Четыре книги об архитектуре» (Венеция, 1570)
Первой значительной постройкой, принесшей П. славу, была т.н. Базилика в Виченце (1549-1614) — здание ср.-век. Палаццо Раджоне, перестроенное по заказу городского совета; при этом П. вдохновлялся античными образцами. П. создал типологию классического городского дворца (дворцы Изеппо деи Порти, Вальмарано, Кьери-кати, Тьене и др., 1550-60-е, Виченца и окрестности).
Не менее значительным был вклад П. в формирование типологии сельской виллы. В знаменитой вилле Ротонда близ Виченцы (1551-67) П. использовал классический тип центрально-купольной постройки эпохи Возрождения, перенеся принципы культовой архитектуры в жилое здание. П. сделал виллу центром природного пространства, возрождая античный принцип взаимодействия здания с ландшафтом. В более поздних виллах (Эмо, Бар-баро-Вольпи) он проходными галереями объединял боковые флигели с гл. зданием, добиваясь согласованности всего комплекса хозяйственных построек, включая конюшни, винодельни, мастерские и пр.
Гл. церк. постройки П. находятся в Венеции и логически завершают архитектурные искания эпохи Возрожде
1223
ПАЛЛИЙ
1224
ния в сфере создания идеальной культовой постройки, осн. на единстве центрально-купольного и продольного базиликального плана. Церкви П., увенчанные куполами средокрестия, с широкими гл. нефами и открытыми боковыми капеллами, производят цельное и гармоничное впечатление благодаря простоте, наполненности светом, просторности величественных интерьеров (Сан Джорджо Маджоре, 1580-1610; Сан Франческо делла Винья, 1567-70; Иль Реденторе, 1576-92). П. считал, что античный портик и античный ордер наиболее пригодны для того, чтобы быть элементами христ. храма (как самые совершенные архитектурные формы) Чтобы выявить на фасаде разную высоту нефов в интерьере, он объединил два фасада, наложенные один на другой — один низкий и широкий, соответствующий боковым нефам или капеллам, другой — более узкий и высокий, подчеркнутый гигантским ордером и соответствующий гл. нефу. Идея наложения двух фасадов была заимствована П. из Пантеона, который вдохновил его на создание целостной композиции величественного фасада церкви Иль Реденторе — последней и лучшей из его культовых построек.
Соч.: L'antichita di Roma. Ve., 1554; I quattro libri deH’architettura. Ve., 1570; L’architettura... Ve., 1642; L’opera complete / A cura di L. Puppi. Mi., 1972; I quattro libri deH’architettura I A cura di L. Magagnato, P. Marini; Introd, di L. Magagnato. Mi., 1980; Scritti sull’architettura, 1554-1579 I A cura di L. Puppi. Vicenza, 1988; La Rotonda. Mi., 1990; Le ville venete / A cura di S. Zuffi. Mi. 2003; Четыре книги об архитектуре I Пер. И.В. Жолтовского. М., 1934.
Лит-ра: Всеобщая история архитектуры. М., 1967, т. 5, с. 290-308; Wittkower R. Architectural Principles in the Age of Humanism. L., 1949; Ackermann J. Palladio. L., 1966; Corpus Palladianum. Vicenza, 1968-; Wittkower R. Palladio and Palladianism. L., 1974; Rigon F. Palladio. Bol., 1980; Constant C. The Palladio Guide. Princeton, 1985; Barbieri F. Architetture Palladiane. Vicenza, 1992; Boucher B. Andrea Palladio. Tn., 1994; Caye P. Le savoir de Palladio: Architecture, metaphysique et politique dans la Venise du Cinquecento. P., 1995; Palladio: Werk und Wir-kung. Freiburg, 1997; Mitrovic B. Learning from Palladio. NY.-L., 2004; Wundram M. Andrea Palladio, 1508-1580: Architect between the Renaissance and Baroque. Koln-L., 2004.	g Дажина
ПАЛЛИЙ (лат. pallium) — в -+латинском обряде предмет литург. ->облачения -»Папы Римского и правящих -►митрополитов, представляет собой носимую вокруг шеи широкую белую шерстяную ленту, один из концов которой свисает спереди, а другой сзади. П. украшен 6 черными, темно-фиолетовыми или красными крестами; к 3 из них крепится по золотой игле, украшенной драгоценным камнем. На каждом конце П. имеются небольшие грузила из свинца, покрытые черным шелком. Надевается П. поверх -»орната.
Возможно, ношение П. епископами имело место уже в IV в. На Востоке его прямой аналог, омофор, отличающийся большим размером, стал предметом литург. облачения любого архиерея.
Уже в нач. VI в. существовал обычай вручения П. Папой др. епископам (известно, что в 513 Папа -+Симмах передал П. ->Цезарию Арелатскому), хотя первоначально
Св. ап. Пётр вручает ПАЛЛИЙ Папе Льву III и королевское знамя Карлу Великому. Мозаика VIII в. в Латеранской базилике, Рим
это были, скорее всего, частные случаи проявления особого расположения.
Существующее по сей день требование, чтобы митрополиты испрашивали П. у Папы, появилось на Западе не ранее IX в. До недавнего времени П. носили Римские папы и митрополиты (только в пределах своей митрополии) на богослужениях лишь неск. дней в году. Наряду с этим существовал обычай вручения П. Папой в качестве особой чести некоторым прелатам, не являющимся митрополитами.
Согласно действующему ККП, митрополит обязан в течение 3 месяцев по принятии епископского посвящения (если он уже епископ — по получении назначения на должность митрополита) испросить у Рим. понтифика П., «которым обозначается власть, которой митрополит в общении с Римской Церковью наделяется по праву в своей провинции» (ОС 437 § 1). Он может использовать П. в любом храме возглавляемой им церк. провинции, но ни при каких условиях — за ее пределами (CIC 437 § 2). При переводе митрополита на др. митрополичью кафедру ему полагается новый П. (ОС 437 § 3). Литург. ношение П. более не привязано к определенным дням года.
Ввиду того что П. с древности толкуется как символ заблудшей овцы, которую Добрый Пастырь несет на пле
1225
ПАЛЛОТИНЦЫ
1226
чах (ср. Мф 18,12), материалом для его изготовления традиционно является овечья шерсть. В течение последних веков утвердилась традиция изготовления П. из шерсти ягнят, выращиваемых в траппистском (-»трапписгы) монастыре Тре Фонтане в Риме. Ежегодно в день памяти св. -»Агнессы (21 января) совершается церемония принесения Папе двух ягнят для благословения, которое происходит на мессе во время песнопения ->Agnus Dei. Незадолго до Страстной недели их остригают. П., изготовленные из их шерсти, хранятся рядом с гробницей ап. Петра, а в торжество апп. Петра и Павла вручаются новоназ-наченным митрополитам (возложение П. совершает кардинал-протодиакон).
Папа Бенедикт XVI (Й. -»Ратцингер) с начала своего папского служения стал использовать П. неск. иной формы, нежели его предшественники в последние века, однако известный в ранней зап. традиции: более длинный и широкий, напоминающий омофор (передний конец свешивается не посередине, а немного сбоку), с красными крестами. Символизму П. Бенедикт XVI уделил особое внимание в проповеди на мессе своей -»инаугурации, а также ввел П. в число элементов своего папского герба. Лит-ра: Braun J. Die Eturgische Gewandung im Occident und Orient nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung und Symbolik. Fr., 1907, S. 620-676; Leclercq H. // DACL 13,931-940.	n CaxapOB
ПАЛЛОТИНЦЫ, Об-во катол. апостольства (лат. Societas Apostolatus Catholici, SAC), в 1854-1947 — Благочестивое миссион. об-во (Pia Societas Missionum, PSM) — конгр., осн. в 1846 -»Викентием Паллотти с целью активизации апост. деятельности и руководства ею в рамках Объединения катол. апостольства.
В 1835 В. Паллотти основал Объединение катол. апостольства, целью которого было объединение священников, монашествующих и мирян во всеобщем апостольстве для укрепления веры католиков и миссион. работы среди некатоликов и неверующих; в свете церк. практики Католической Церкви того времени вовлечение мирян в апост. деятельность было новаторским шагом. В 1842 В. Паллот ги стал воен. ->капелланом, а в 1844 ему была поручена пастырская опека над воен, инвалидами. В 1846 он основал конгр. священников и монахов, названную Об-вом катол. апостольства и призванную стать «душой и двигателем» Объединения катол. апостольства.
В год смерти основателя (1850) это об-во насчитывало 12 членов и 2 обители (в Риме и Лондоне), не имея при этом разработанных методов действия и сформировавшихся организационных структур. При ген. настоятеле Дж. Фаа ди Бруно (1869-89) Об-во катол. апостольства стало динамично развиваться; в этот период были основаны Коллегия для заграничных миссий в Мазио (ок. Алессандрии, Италия), обители в США, Аргентине и Бразилии. Новый ген. настоятель свящ. К.М. Орланди (1889-90) разработал устав и конст. П. В 1890-1900-е П.
Герб Общества католического апостольства — ПАЛЛОТИНЦЕВ
начали работать в Камеруне, Германии, Ирландии и Польше. В 1909 были созданы ирл., латиноамер., нем. и итало-амер, провинции П., а в 1936 — польская провинция. Гл. сферами деятельности П. в Польше стали издание катол. прессы и лит-ры (в 1948 в Познани было создано издательство Pallotti num), работа в приходах и миссион. деятельность.
При ген. настоятеле П. Реше (1925-31) П. была поручена евангелизация в районе Квинстауна (ныне ЮАР). В 1937-47 при ген.
настоятеле К. Хоффмане П. начали работать в Испании,
Португалии, Франции, Канаде и Танзании; однако после Второй мировой войны П. были вынуждены покинуть
Чехословакию. В правление ген. настоятеля В. Туровского (1947-53) первые миссионеры-П. появились в Азии (в Индии). Во 2-й пол. XX в. П. также начали миссион.
деятельность в Руанде и в бассейне р. Амазонка.
В 1914 член Конгр. П. свящ. Й. Кентених (1885-1968) организовал -»Шенштаттское движение.
Построенный ПАЛЛОТИНЦАМИ санктуарий Богоматери фатимской в Кшептувках (Закопане, Польша). Освящен 7 июня 1997 Папой Иоанном Павлом II
1227
ПАЛМЕР
1228
Монастырь ПАЛЛОТИНЦЕВ в Вадовице (Польша)
Среди П., прославившихся святым образом жизни, — блаженные Иосиф Янковский (убит в 1941) и Иосиф Станек (1918-44), принявшие смерть от рук нем. оккупантов, а также о. Станислав ->Шульминьский, в 1941 погибший в сов. лагере.
В наст, время П. работают на всех континентах, помогают бедным, заботятся о больных и пожилых людях, издают катол. периодику на мн. языках. Офиц. изданием П. с 1947 является Acta Societatis Apostolatus Catholici. С кон. XX в. П. осуществляют апост. служение в России, в частности в С.-Петербурге, где занимаются пастырской, преподавательской и благотворительной деятельностью (в т.ч. в рамках программ -»«Каритас»).
В 2005 П. насчитывали 2375 монахов (из них 1640 свящ.) и 407 обителей; ген. курия находится в Риме.
Существует также Конгр. паллотинок (с 1900 автономная), или Конгр. сестер католического апостольства (итал. Suore delFApostolato Cattolico «Pallottine», CSAC), осн. Викентием Паллотти в 1838, занимающаяся воспитательной и благотворительной деятельностью и в 2005 насчитывавшая 486 монахинь и 68 обителей. Среди др. женских конгр., действующих в русле духовности П., наиболее многочисленная — Конгр. сестер-миссионерок католического апостольства (итал. Suore Missionarie dell’Aposto-lato Cattolico «Pallottine», SAC), осн. в 1891 и в 2005 насчитывавшая 632 монахини и 78 обителей.
Лит-ра: Романова А. В. Слуга Божий отец Станислав Шульминский SAC. СПб., 2005; Hettenkofer I. Historia Piae Societatis Missionum (1835-1935). R., 1935; Idem Historia Societatis Apostolatus Catholici (1935-1950). R., 1950; Moccia F. Pallottini in Italia. R., 1964; Schulte H. Gestalt unit Geschichte des «Katholischen Apostolats» Vinzenz Pallottis. Limburg, 1971-86. 4 Bd.; Moccia F. // DIP 8,1589-92; Bogdan F. Na drogach nieskonczonosci. Poznan, 1981;StabinskaJ. Wincenty Pallotti. Poznan, 1982; DieSpirituali-tdt Pallottis und seiner Grimdung / Hrsg. von H.M. Koster. Friedberg, 1985; Monnerjahn E. Pater J. Kentenich: Ein Leben fur die Kirche. Vallendar, 1990; Rast P., Sadzik J. Wincenty Pallotti. P., 1985; Amoroso F. Od nicosci do petni w Bogu. Poznan, 1991; Wrobel J. Swifty Wincenty Pallotti — apostoti mis-tyk. Poznan, 1992; Vereinigung des Katholischen Apostolats Vinzenz Pallottis / Hrsg. von M. Probst, H. Socha. Limburg, 1993; Mickiewicz F. fedno iy-cie to za mafo. Poznan, 1994; AnPont 2007.	., Яновский
ПАЛМЕР (Palmer) Уильям — церк. деятель, богослов, историк и публицист; род. 12.07.1811, Мексборо (Великобритания), ум. 4.04.1879, Рим.
Сын священника Англиканской Церкви, П. в 1832-43 преподавал в -^Оксфордском и Даремском ун-тах. В 1836 рукоположен в сан диакона, в 1838 — в сан пресвитера Англиканской Церкви. Стал одним из участников -►Оксфордского движения. П. полагал, что единая, святая, вселенская и апостольская Церковь представлена в 3 «формах»: латинской, греческой и англиканской; каждая из этих форм, отличающихся друг от друщ лишь вторичными аспектами, на своей ист. терр. представляет вселенскую Церковь.
С 1833 П. стал проявлять интерес к жизни христ. Востока, в то же время тяготея к сближению с Католической Церковью. В 1839 во время визита в Оксфорд цесаревича Александра Николаевича (будушего имп. -»Александра II) П. подал ему прошение о приезде в Россию с целью изучения правосл. традиций; в этой петиции был выражен призыв к соединению Церквей. В 1840-х П. стал гл. выразителем течения в Англиканской Церкви, стремившегося к сближению с православием. В качестве архидиакона Англиканской Церкви совершил в 1840-41 поездки в Россию с целью получить от Святейшего Синода подтверждения права причащаться в Правосл. Церкви без перехода в православие. Однако Синод ответил ему, что это невозможно. В 1840-42 П. дважды с офиц. полномочиями посетил Россию для изучения вопроса о возможности объединения Церквей. Во время 2-го посещения (1841-42) изучал церковно-слав. язык и встречался с правосл. священниками, намереваясь присоединиться к Правосл. Церкви, но, т.к. от него требовали отречения от англиканства, П. обратился с просьбой о помощи к митр. Московскому -► Филарету (Дроздову), который направил прошение П. в Синод для решения вопроса о его присоединении. Синод постановил, что П. может быть допущен к принятию церк. таинств только через чин присоединения иноверцев. П. обратился к обер-прокурору Синода с просьбой об испытании его в вере; однако после неск. собеседований была установлена несовместимость воззрений П. с правосл. верой. Вернувшись в Англию, П. добился созыва собора англиканских епископов по вопросу об объединении с Правосл. Церковью, однако этот собор не принес результата.
К этому периоду (1846-53) относится оживленная переписка П. с А.С. -►Хомяковым, с которым П. познакомился в Англии в 1847.
У. Палмер
ПАЛОМНИЧЕСТВО
1229
П. рассматривал догм, различия как формальные, не мешающие единой вере. Переписка П. с Хомяковым выявила радикальное расхождение их взглядов.
После неудачных поездок в Россию П. направился в Стамбул, чтобы просить Константиноп. патр. Анфи-ма I о переходе в православие без повторного крещения. Однако ему в этом было отказано; аналогичный ответ П. получил и от др. вост, правосл. патриархов. С началом Крымской войны путь в Россию для П. оказался закрыт. Он направился в Рим, где 28.02.1855 принял католичество в часовне Рим. коллегии. После этого он посетил Египет, Синай, был в Иерусалиме; в Афинах выпустил на но-вогреч. языке Рассуждение о Православной, или Восточной, Церкви. Последние годы жизни посвятил изучению истории ->Русской Правосл. Церкви, плодом чего явилась монография The Patriarch Nicon and the Tsar (Патриарх Никон и царь, 1871-96).
Соч.: Aids to Reflection on the Seemingly Double Character of the Russian Church. Ox., 1841; A Letter to a Protestant — Catholic. Ox., 1842; Harmony of Anglican Doctrine with the Doctrine of the Eastern Church. Aberdeen, 1846; An Introduction to Early Christian Symbolism. L., 1859; The Patriarch Nicon and the Tsar. L., 1871-76. 6 vol.; Notes of a Visit to the Russian Church. L., 1882.
Лит-ра: Birkbeck WJ. Russia and the English Church. L., 1895, vol. 1; Nockles P. The Oxford Movement in Context. C., 1994.
А. Громов-Колли
ПАЛОМНИЧЕСТВО (евр. c81iyyah, греч. 0£шр(а, лат. peregrinatio) — путешествие с целью поклонения Богу, связанное, как правило, с посещением сакральных мест. Практика П. присуща не только христианству, но и др. религиям, в т.ч. ->буддизму и ->исламу.
Термин peregrinatio использовали еще античные авторы, Цицерон употреблял его в смысле вынужденного пребывания в чужих странах (Тускуланские беседы V, 37, 107). Центрами посещения христ. паломников стали -►святые места в Палестине, связанные с земной жизнью Иисуса Христа, могилы святых, места пребывания прославленных христ. подвижников, а впоследствии также -►санктуарии, где хранились свяш. -»реликвии. Как массовая практика -►благочестия П. получило распространение начиная с IV в.
Духовные цели П.
Изначально П. представляло собой форму -»аскезы, особенно в эпоху поздней античности и в Средние века, когда путешествия были сопряжены с большими опасностями: паломники терпели голод и жажду, подвергались нападениям грабителей, попадали в места ведения воен, действий. Большинство паломников шли пешком. Паломник покидал привычный и обжитой мир, отправляясь с риском для жизни в далекие страны. П. воспринималось как своего рода уход из мирской жизни.
Опасности путешествия и связанные с ним лишения и страдания сформировали представление о том, что с помощью П. можно искупить совершенный грех и получить прощение. Особенное распространение П. получи-
1230 ли в XIII в. в связи с введением их в число наказаний, налагавшихся ->инквизицией, а затем и светскими судами.
Одним из осн. мотивов П. было желание увидеть святые места (выражение, постоянно повторяющееся в соч. -►Евсевия Кесарийского Onomasticori), причем не только телесными, но и дух. очами: «... созерцать глазами веры Младенца в яслях» (-»Иероним, Epistola 108 10). Достаточно скоро появилось П. по обету. Так, имп. Евдоксия (правила в 400-404) отправилась в П. в Иерусалим в благодарность за замужество своей дочери (-»Сократ Схоластик, Historia ecclesiastica VII, 47). Более редким, но также достаточно распространенным мотивом было стремление поселиться около к.-л. святыни (один из примеров — Иероним). П. совершались и в надежде получить исцеление или к.-л. материальные блага (помимо духовных). Многие П. были обусловлены миссией получения мощей святых или др. реликвий для церквей и аббатств, такие офиц. миссии выполняли клирики и монахи.
История П.
Эпоха патристики. Гл. центрами П. в эту эпоху были святыни Св. Земли. Начиная с IV в. императоры возвели там ряд храмов — базилику Рождества Христова в -►Вифлееме, церковь Вознесения, часовню Анастасис в Иерусалиме (-»Гроб Господень) и др. Для паломников, отправлявшихся в Палестину, создавались путеводители, наиболее известными из которых были Onomasticon Евсевия Кесарийского и De situ Terrae Sanctae Феодосия (V в.). Дневник паломницы -»Эгерии является важным ист. источником по литургии Иерус. Церкви IV в.
На Востоке гл. центрами П. (помимо Палестины) стали монастыри Египта — родины -*монашества. С кон. IV в. большое значение для паломнического движения приобрел Константинополь, в храмы которого было перенесено много мошей святых и др. реликвий.
На Западе особую роль стало играть П. в Рим, где центром притяжения стала прежде всего могила ап. Петра, т.н. трофей Гая, о П. к которому известно со II в. (Евсевий Кесарийский, Historia ecclesiastica II, 25). Кроме гробниц апп. Петра и Павла (базилики в честь этих апостолов были построены имп. -»Константином I) паломническим центром стали рим. -»катакомбы, описание которых привел Иероним (Commentarius in Hiezechihelem XII, 40, 5). Папа -»Дамас I провел реставрационные работы в катакомбах, а также сочинил эпитафии в стихах, прославлявшие похороненных там святых. Эти эпитафии помогали паломникам выразить их благочестивые чувства, а также фиксировали определенный агиогр. канон. Средние века. На Западе гл. центром П. оставался Рим, куда стекались паломники со всей Зап. Европы; очень много паломников прибывало из Англии, о чем свидетельствует -»Беда Достопочтенный (Historia ecclesiastica gentis Anglorum V, 7). С П. к мощам ап. Петра начинали свою деятельность мн. прославленные миссионеры---»Вил-
либрорд, -^Бонифаций и др. Европ. короли также часто совершали П. в Рим.
1231
ПАЛОМНИЧЕСТВО
1232
Паломничество. Паломники, возвращающиеся из Сантьяго-де-Компостелы. Иллюстрация из «Часослова герцогини Бургундской». Сер. XV в. Музей Конде, Шантийи (Франция)
Вторым по значению центром П. на Западе был санктуарий Св. Иакова в ->Сантьяго-де-Компостела в Испании. Во Франции наиболее посещаемыми были аббатства Сен-Мартен (Св. Мартина Турского), особенно в раннее Средневековье, ->Сен-Мишель, -►Клюни, -►Сен-Дени. В Англии паломническими центрами стали ->Кентербери (где находились мощи ->Фомы Бе-кета) и -»Уолсингем, в Италии «Гарта по, -►Монте-Касс и но, -«Лорето, ->Падуя (с базиликой Св. Антония), -►Ассизи (с базиликой Св. Франциска), -»Бари (где находились мощи -»Николая Мирликийского) и др. В Польше прославились такие санктуарий, как кафедр.
собор в -»Гнезно, где хранились мощи св. -»Адальберта; -►Ченстохова с чудотворной иконой Богоматери. В кон. XI — нач. XII в. в связи с началом -»крестовых походов возник неизвестный прежде феномен П. с мечом в руках. Целью крестоносцев было не только освобождение Св. Земли от завоевавших ее сарацин, но и защита безоружных паломников, а также оказание им медицинской помощи (-»госпиталиты).
П. имели и цивилизационное значение: на паломнических путях строились гостиницы, госпитали, а на месте святынь возводились храмы, зачастую представлявшие собой шедевры архитектуры.
В эпоху позднего Средневековья в Европе возникали т.н. кальварии — дух. центры почитания Страстей Христовых, символизировавшие -«Голгофу, которые становились местами П.
В Новое и Новейшее время осн. центры П. (Иерусалим, Рим, Сантьяго-де-Компостела и др ) сохраняли свое значение, но возникли и др. места П. Прежде всего это дух. центры, связанные с почитанием Девы Марии: -«Лурд, -►Фатима и мн. др. Некоторые паломнические центры приобрели не только рел., но и государственно-патриотическое значение, напр. базилика -»Жанны д'Арк в Буа-Шеню ок. Домреми.
Новый импульс паломническому движению придал II -»Ватиканский собор, в документах которого подчеркнута важность П. (LG 7, 50-51). В наст, время П. стало одной из форм евангелизации. Возникло отд. направление — молодежное П. Благодаря стремительному развитию средств сообщения П. в XX в. превратилось в массовое явление. Хотя в связи с использованием совр. средств передвижения П. во многом утратило аскетическое измерение, дух. содержание П. по-прежнему сохраняется, выражаясь в интенсивной молитвенной жизни паломников.
Рос. католики с нач. 1990-х наряду с посещением известных катол. святынь в Св. Земле, Италии, Испании и Польше стали организовывать П., в т.ч. пешие, к катол. святыням в -»Аглоне (Латвия) и Будславе (Белорус
Слева: ежегодное ПАЛОМНИЧЕСТВО в Ченстохову (Польша) перед праздником Успения Пресвятой Богородицы (15 августа): справа: паломничество к санктуарию Божией Матери в Левоче (Словакия)
ПАЛОМНИЧЕСТВО
1233
сия); П. по случаю праздников известных икон (напр., на праздник -«Остробрамской иконы Богоматери в Вильнюсе); П. по случаю визитов Папы Римского -►Иоанна Павла II в Польшу, на Украину и в др. страны. В рамках молодежного катол. движения паломники из России участвовали во Всемирных днях молодежи, во встречах, проводимых общиной -»Тезе в разных европ. городах.
Духовное П. получило особое распространение в Зап. Европе начиная с ХШ в. Оно нашло отражение в таких соч., как Itinerarium mentis in Deum (Путеводитель души к Богу) -«Бонавентуры, Meditationes vitae Christi (Размышления о жизни Христа) Псевдо-Бонавентуры, Vita Christi (Жизнь Христа) -«Людольфа Саксонского. В них жизнь рассматривалась как П., переход к Богу, в небесную отчизну. В XIV в. традицию таких соч. продолжил цистерцианец Гильом де Диглевиль (ум. после 1358), написавший трилогию в стихах Pelerinage de la vie humaine (Паломничество человеческой жизни), Pelerinage de I'ame (Паломничество души), Pelerinages de Jesus-Christ (Паломничества Иисуса Христа). В XVII в. иезуит Жак Гретсер составил исследование De sacris et religiosis peregrination-ibus (О священных и религиозных паломничествах), в котором 3 главы посвятил реальным П., а 4-ю — peregrina-tio spiritualis, где описал трудности дух. восхождения и методы их преодоления. В период позднего Средневековья произошел синтез дух. П. и реального П. к святым местам; возникли такие практики благочестия, как богослужение ->Крестного пути.
Лит-ра: Тардже Д. Мир паломничества. М., 1998; Vasquez de Parga L. et al. Las peregrinaciones a Santiago de Compostela. Ma., 1948-49. 3 vol.; Kotting B. Peregrinatio religiosa. Regensburg, 1950; Couturier deChefdubois I. Millepelerinages a Notre-Dame. P., 1954.3 t.; Roussel R. Les pelerinages a travers les siecles. P., 1954; Les pelerinages. P., 1960; Oursel R. Pelerins du Moyen Age. P., 1963; Bernard H. Le pelerinage dans la pastorale d’aujourd’hui. Montreal, 1967; Gardiner F.C. The Pilgrimage of Desire. Leyden, 1971; Les pelerinages: De I’antiquite biblique et clas-sique a {'Occident medieval. P., 1973; Sigal P.A. Les marcheurs de Dieu: Pelerinages et pelerins au Moyen Age. P., 1974; Wilkinson J. Jerusalem Pilgrims before the Crusades. Warminster, 1977; Turner V.W., Turner E. Image and Pilgrimage in Christian Culture: Anthropological Perspectives. NY., 1978; Antier J.-J. Lepelerinage retrouvc. P., 1979; Richard J. Les recits de voyage et de pelerinages. Tournhaut, 1981; Bourdeau Fr. La route du pardon: Pelerinage et reconciliation. P., 1982; Maraval P. Les pelerinages Chretiens en Orient. P., 1984; Contesting the Sacred: The Anthropology of Christian Pilgrimage I Ed. J. Eade, MJ. Sallnow. L.-NY., 1991; Il pellegrinaggio: Via della nuova evangelizzazione IA cura di L. Andreat-ta, F. Marinelli. Casale Monferrato, 1993; Bedevaart en pelgrimage: Tussen traditie en moderniteit I Red. J. Pieper, P. Post, M. van Uden. Baarn, 1994; Clift J.D. The Archetype of Pilgrimage: Outer Action with Inner Meaning. NY., 1996; Birch DJ. Pilgrimage to Rome in the Middle Ages: Continuity and Change. Rochester, 1998; Post P.G J. et al. The Modem Pilgrim: Multidisciplinary Explorations of Christian Pilgrimage. Lv., 1998; HarpurJ. Sacred Tracks 2000 Years of Christian Pilgrimage. Berkeley, 2002; Explorations in a Christian Theology of Pilgrimage I Ed. B. Craig, F. Hughes. Aidershot, 2004; Grimshaw M. Bibles and Baedekers: Tourism, Travel, Exile and God. L.-Oakville, 2006; Keller R. Pilgrim in Time: Mindful Journeys to Encounter the Sacred. Collegeville, 2006; Webb-Mitchell B. Follow Me: Christian Growth on the Pilgrim’s Way. NY., 2006.	в Залвооный
1234
В России П. в Св. Землю начались вскоре после распространения христианства. В 1062 в Палестине побывал игумен Варлаам Печерский.
Как самостоятельная форма жанр рус. хождений начал складываться в X-XI вв. Классическим образцом считается Хождение Даниила, Русскые земли игумена (XII в.) с описанием П. по святым местам Сирии и Палестины.
Вторым рус. паломником-писателем считается Новгородский архиеп. Антоний (кон. XII в.), описавший константиноп. святыни. Те же места перечислены и в сочинении новгородского монаха Стефана, совершившего П. ок. 1350. Хождение архимандрита Агрефения (2-я пол. XIV в.), повествующее о П. в Иерусалим, сближает с сочинением Даниила яркий образный язык. В кон. XIV в. свои впечатления зафиксировал диакон Игнатий Смолянин, ходивший в Константинополь, Иерусалим и на -«Афон. В состав паломнической лит-ры XIV в. входит также Беседа о святынях и других достопамятностях Цареграда, в ее основе — записи безымянных рус. паломников о святынях.
Иеродиакон Зосима из Троице-Сергиева монастыря, ходивший в 1420 в Константинополь, Афон и Иерусалим, в качестве основы своего описания использовал Хождение Даниила, добавив к нему разнообразные истории о чудесах. В сер. XV в. появились Хождение священ-ноинока Варсонофия к святому граду Иерусалиму, в котором приведены описания П. в 1456 в Иерусалим и в 1461-62 в Египет и на Синай, и Сказание Епифания мниха о пути в святой град Иерусалим (1415-17), где содержится перечень городов по пути от Вел. Новгорода до Иерусалима.
После взятия турками Константинополя в 1453 маршруты рус. паломников в осн. были связаны с отечественными святынями. Сам жанр хождений изменился: их авторами становились купцы и дипломаты, не ограничивавшиеся описаниями христ. святынь. Описания часто приобретали характер отчета, текст стал напоминать статейный список, т.е. перечень пройденных мест, происшествий и выполненных поручений. Апологию моему странствию на Восток составил -«Мелетий Смотрипкий (опубл, в 1628). Автор выступил не просто свидетелем и очевидцем, а выразил свое отношение к увиденному.
Традиция П. на Руси уходит корнями в домонгольскую эпоху. Гл. объектом П. в то время была -«Киево-Печерская лавра. В XIV-XVI вв. распространились П. к христ. святыням в моек. -«Кремле, -«Троице-Сергиевой лавре, Валаамском и Соловецком (-«Соловки) монастырях, где хранились мощи прославленных рус. святых, а также к местам обретения и хранения чудотворных икон: -«Владимирской иконы Богоматери, Тихвинской иконы Богоматери, Зарайской иконы св. Николая и др. Зачастую паломники стекались к прославившемуся аскетической жизнью подвижнику, чтобы испросить его благословения и молитв. Согласно Епифанию, автору Жития преподобного Сергия Радонежского, такие П. имели место еще в XIV в.
1235	ПАЛЬМИЕРИ	1236
С появлением ->старообрядчества возник особый феномен старообрядческих П.: их центрами были Керженец, Иргизские монастыри в Поволжье, Лаврентьевский мон. (неподалеку от Гомеля), «Королёвская часовня» в С.-Петербурге, старообрядческие церкви в Рогожской слободе в Москве.
Одним из центров правосл. П. стала -Юптина пустынь. Многочисл. паломники наряду с древними центрами правосл. духовности посещали также монастыри, осн. позднее, напр. Саровский мон., где святой жизнью прославился преп. -»Серафим Саровский. В кон. XIX в. к центрам П. добавился Андреевский собор в Кронштадте, где служил известный священник и дух. писатель Иоанн Кронштадтский.
После революции 1917 традиция П. в России была прервана. Однако по окончании Второй мировой войны некоторые монастыри были открыты, в т.ч. Киево-Печерская, Александро-Невская и Троице-Сергиева лавры. Некоторые монастыри, находившиеся на терр., включенных в состав СССР в 1939, напр. -»Почаевская лавра, -+Жировицкий Успенский мон. и Псково-Печерский мон., не были закрыты и продолжали действовать после войны, в т.ч. и как центры П.
В 1990-е в связи с возрождением ряда прежде существовавших монастырей и основанием новых возросло число рос. центров П. (среди них, напр., Дивеево). Почитанием пользуются места упокоения чтимых подвижников и новомучеников XX в.
Лит-ра: Книга хождений: Записки русских путешественников XI-XV веков / Сост., вступ. ст. Н.И. Прокофьева. М., 1984; Записки русских путешественников XVI-XVII веков / Сост. Н.И. Прокофьев, Л.И. Алёхина; вступ. ст. Н.И. Прокофьева. М., 1988; Колядич Т.М. Воспоминания писателей XX века: Очерки поэтики жанра. М„ 1999.
Т. Колядич
ПАЛЬМИЕРИ, Пальмьёри (Palmieri) Аурелио, Джа-чйнто Микеле — историк и публицист; род. 3.05.1870, Савона (Италия), ум. 18.10.1926, Рим.
В 1885 вступил в Орден ->августинцев-эремитов (OSA), изучал философию и богословие в -»новициате в Неаполе, в 1891 перешел в Конгр. -»ассумпционистов, проходил новициат в Ливри (ок. Парижа) и в 1896 был направлен в миссию в Кадыкёй (ныне Турция), где изучал вост, языки, собрал огромное количество документации о христ. Востоке, а также вел активную пастырскую работу. В 1900 был одним из организаторов паломничества католиков Стамбула в Рим и по этому случаю был принят Папой -»Львом XIII. В 1901 П. вышел из Конгр. ассумпционистов (официально — по состоянию здоровья) и в 1902 вернулся в Орден августинцев-эремитов, в котором вновь прошел новициат и 5.06.1903 принес монаш. обеты.
Обладая исключительной эрудицией и огромными лингвистическими способностями, П. сотрудничал в различных журналах. С 1896 на протяжении 27 лет был постоянным сотрудником журнала Bessarione, изда
вавшегося кард. Н. Марини; публиковал многочисл. статьи в различных церк. и ист. период, изданиях, в т.ч. в рус. Византийском временнике и Церковных ведомостях. Принимал активное участие в 2 первых -»Велеградских конгрессах (1907 и 1909).
В авг. 1904 по поручению префекта -ватиканской библиотеки свящ. Франца Эрле совершил поездку в Россию с целью сбора науч, изданий для Ватиканской библиотеки. Непосредственным результатом изучения П. религи-озно-полит. ситуации в России стала книга La Chiesa rus-sa, le sue odieme condizioni e il suo riformismo dottrinale (Русская Церковь, ее современные условия и реформирование ее вероучения, 1908), в которой он подверг анализу прежде всего практич. проблемы, стоявшие на пути обновления Русской Правосл. Церкви. В этой книге П. одним из первых в катол. мире призвал катол. богословие «освободиться от одиозной непримиримости», поскольку только с «уважением и почтением к противной стороне» можно более эффективно проводить «миссию воссоединения, а не еще большего разделения христианских сил». Хотя книга П. содержала достаточно негативную оценку состояния Русской Правосл. Церкви, она также вызвала неудовольствие в польск. церк. кругах из-за критики национально-конфес. симбиоза «полонизма» и «католицизма» в действиях катол. духовенства в России. Развернувшаяся вокруг книги полемика, а также болезнь П. и его дух. кризис привели к разрыву П. с орденом (окончательно он получил -»эксклаустрацию только в 1923), а затем и к его отходу от священства.
П. заключил брак с бывшей монахиней-клариссой Розой Романелли и переехал в США. После ухода жены (1916) брак был аннулирован церк. судом в Триесте (1922). П. вернулся в Италию, где по предложению известного слависта Э. Ло Гатто вошел в состав редакции журнала L’Europa Orientate, в котором сотрудничал вплоть до смерти. Полная библиография соч. П. опубликована в L’Europa Orientate (№ 6 за 1926).
Соч.: La Chiesa russa, le sue odierne condizioni e il suo riformismo dottrinale. Fi., 1908; Il progresso dommatico nel concetto cattolico. Fi., 1910; Mohlianismus et panpolonismus eorumque methodus polemica et consectaria. R., 1910; Nomenclator letterarius theologiae orthodoxae Russiae et Graecae recentioris. Pr., 1910. 2 vol.; Theologia dogmatica orthodoxa... Fi., 1911; La politico asiatica dei bolscevichi. Bol., 1924; La geografia politico della Russia sovietica. R., 1926.
Лит-ра: Catalogue of the Writings of Aurelio Palmieri. Boston, 1916; Mercanzin S. Aurelio Palmieri ed il suo contribute alia conoscenza dell'Oriente Cristiano. R., 1988; Croce G.M.Lfl Badia greca di Grottaferra-ta e la rivista «Roma e I’Oriente». R., 1990, vol. 2, p. 15-25. д Юдин
ПАЛЬМОВОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ — см. Вербное Воскресенье
ПАМЯТЬ (евр. zeker, греч. pvi]pi], pvqpoouvq, лат. memo-ria) — способность сохранять и воспроизводить в -►сознании (или действии) прошлый -»опыт; также сам запас прошлого опыта, доступный для воспроизведения;
1237	ПАМЯТЬ	1238
в узком значении под П. подразумевается воспоминание о к.-л. или ч.-л. Говоря о П., выделяют процессы запоминания, сохранения и воспроизведения. С естественнонауч. точки зрения, П. — это психосоматический феномен, одно из осн. свойств нервной системы. Механизмы действия П. являются предметом изучения психологии, физиологии и др. наук, но до сих пор егце мало объяснены. Важное значение при запоминании и воспроизведении образов имеют ассоциации (термин, введенный в 1698 Дж. Локком).
П. играет огромную роль в жизни человека: на ее использовании основаны процессы мышления и творчества; без П. поведение человека определялось бы исключительно его инстинктами и воздействующими на него физическими раздражителями, а значит, он не смог бы приспосабливаться к изменяющимся условиям существования, а тем более — совершенствоваться. Именно с помощью П. происходит соотнесение человека со -►временем. Историческая П. опирается на устную и письменную форму передачи информации из поколения в поколение. Моторная П. обеспечивает способность повторять движения, необходимые для ходьбы, бега, еды и т.д. Человек обладает возможностью развивать П. и, следовательно, более эффективно ее использовать.
П. обладают также животные, способные воспроизводить прошлый чувственный опыт и действовать в соответствии с ним.
В греч. мифологии богиня Мнемозина (Память) была дочерью Неба и Земли и матерью 9 муз (дочерей Зевса), покровительниц искусств и наук. П. воспринималась как основа творчества и мера способности публики к его адекватному восприятию. В античных школах риторики ученики заучивали наизусть свои речи перед произнесением на публике.
-►Платон считал, что -►душа обладает определенной способностью, которая, подобно восковой табличке, посредством чувств и разума фиксирует впечатления от окружающих объектов и сохраняет их с ясностью, соответствующей «чистоте» самой этой способности (Теэ-тет 191c-d). -►Аристотель также сравнивал П. с восковой табличкой и говорил о ней как о картине прошедших событий, в которой субъект воспринимает объекты такими, какими они были в прошлом (О памяти и воспоминании 450а 26-33). Представляя П. как динамическое продолжение чувственных восприятий, особое свойство (или функцию) т.н. общего чувства — sensus communis (там же 450а 23; 451а 13-17), Аристотель проводил четкую грань между П. и размышлением. По его мнению, мн. животные также обладают П., но лишь немногие способны размышлять.
-►Цицерон подразделял осн. добродетель благоразумия на 3 части, относя П. к прошлому, разум — к настоящему и предвидение — к будущему (De inventione 2, 53, 160).
-►Августин определял П. как одну из трех способностей души (наряду с разумом и волей) и трактовал эту
триаду как символ Троицы в человеч. душе, когда она устремляется к Богу (De Trinitate 14.12). -►Фома Аквинский и его последователи, в целом приняв аристотелевскую концепцию П., изучали отношение П. к др. внутр, свойствам и чувствам, а также ее роль в процессе рассуждения.
В соч. ср.-век. христ. мистиков, напр. -►Бернарда Клер-воского, П. рассматривалась как средство обретения опыта мистического присутствия Христа; ср.-век. гимнография (напр., гимн lesu dulcis memoria) часто подобным образом использует П. для более глубокого переживания событий свящ. истории.
В Новое время П. продолжала оставаться важным предметом филос. исследований: так, тема П. как самосохранения, характеризующего любое проявление духа, развита в кн. А. -►Бергсона Материя и память.
В последней книге Папы -►Иоанна Павла II Память и идентичность утверждается, что «память — это такая сила, которая создает идентичность человеческого бытия как на личностном, так и на социальном уровне», а также что «память искупления и обожения человека [...J позволяет человеку понимать себя в связи с его глубочайшими корнями и одновременно в окончательной перспективе его человеческой природы» (гл. 23). Говоря о церк. Предании, Папа определяет его как передачу тайны Христа и полноты Его учения, которое Церковь хранит в своей П.
Одним из центр, моментов Евхаристии является -►анамнесис (евр. zikkaron [zikkaron], лат. memoriale), посредством которого литург. собрание взывает к Богу, чтобы Он вспомнил Свой народ; П. народа Божьего при этом соединяется с П. Бога и актуализирует события, установившие завет между Богом и Его народом (см. также апост. обращение Папы Бенедикта XVI Sacra-mentum caritatis 11). Молитва -►розария и богослужение -►Крестного пути основаны на воспоминании центр, событий жизни Иисуса Христа и Преев. Богородицы.
Лит-ра: DelayJ. Les Dissolutions de la memoire. P., 1942; EC 8, 661-666; Furlong EJ. A Study in Memory. NY., 1951; Barlow F. Mental Prodigies. NY., 1952; NCE 8, 639-644; Baron R., Byrne D., Kantowitz B. Psychology: Understanding Behavior. Philadelphia, 1978, p. 153-183; Hart R. Unfinished Man and the Imagination. NY., 1979, p. 189-219; Human Memory and Cognitive Capabilities I Ed. F. Klix, H. Hagendorf. Amsterdam, 1986. 2 vol.; Klatzky R.L. Gedachtnis und Bewu/itsein. Stuttgart, 1989; Abbagnano N. Dizionario di filosofia. Tn., 2002, p. 571-573; Giovanni Paolo II. Memoria e identita. Mi., 2006.	ц Баранов
ПАМЯТЬ (лат. memoria), в литург. терминологии в широком значении — день литург. воспоминания; в узком значении — низшая ступень литург. празднования в совр. церк. -►календаре рим. обряда. С древности слово П. (греч. pvi^pt), лат. memoria, commemoratio) использовалось в Церкви для обозначения литург. воспоминания событий НЗ или церк. истории, а также воспоминания святых в установленные дни. Для обозначения П. святых первоначально чаще всего употреблялись термины
1239
ПАНАМА
1240
[та] yeveoia, [та] уе^ебЛю (лат. аналоги — natalis, natali-tium), буквально означавшие день рождения, но веками использовавшиеся в значении годовщины рождения или др. важного события (тем же словом обозначалась годовщина правления императора): П. святого праздновалась, как правило, в тот день календаря, на который пришлась его кончина (уже с IV в. слово «рождение» применительно ко дню смерти христианина толкуется как рождение в новой жизни). Со временем слово «П.» стало преобладающим для обозначения литург. празднований в честь святых. На Западе в позднее Средневековье оно было в заметной мере вытеснено ввиду развития сложной иерархии литург. дней и связанной с этим терминологии (-«год литургический); на Востоке слово «П.» было общим обозначением дней литург. воспоминания святых и событий церк. истории.
В качестве строго определенного термина слово «П.» стало употребляться в Католической Церкви в результате реформы литург. календаря рим. обряда (1969), выделившись как ступень празднования, по значению уступающая -«торжеству и -«празднику. В числе важных принципов реформы календаря было стремление к тому, чтобы празднования в честь святых не имели преимущества перед празднованиями, посвященными тайнам спасения. Для этого было решено сохранить лишь местное литург. почитание мн. святых, закрепив дни их П. в частных календарях -«отдельных Церквей и монаш. ин-тов, а обязательное почитание (предписываемое Общим календарем) оставить только для святых обшецерк. значения, добавив к ним имена некоторых мучеников, прославившихся в тех регионах, которых поздно достигла проповедь Евангелия. В частных календарях присутствуют дни П. мн. святых, а также икон и явлений Преев. Девы Марии, отсутствующие в Общем календаре, а некоторым из имеющихся в нем празднований в отд. частных календарях придано более высокое достоинство.
В календаре та или иная П., в свою очередь, может принадлежать к одному из двух рангов: собственно П., или обязательная П. (memoria obligatoria), и факультативная П. (memoria ad libitum). Ввиду установленного в ходе литург. реформы принципа, согласно которому в одном богослужении не должны совмещаться разные празднования, священник, совершая -«мессу или -«Литургию часов в тот день, когда общий и частный календари допускают выбор празднования, руководствуется в своем выборе предписаниями, изложенными в Общих нормах для литургического года, а также в Общем наставлении к Римскому миссалу и Общем введении к Литургии часов. Так, напр., дни обязательной П., включенные в Общий календарь, имеют превосходство над днями обязательной П. частных календарей, которым, в свою очередь, должны уступать место дни факультативной П. Общего календаря; если на один день указана факультативная П. неск. святых, то можно выбрать только одного из них; и т.п. Вместе с тем, священнику рекомендуется
при выборе П. принимать во внимание особенности местной традиции или категории верующих, присутствующих на богослужении.
Лит-ра: Kellner Н. Heortologie oder die geschichtliche Entwicklung des Kirchenjahres und der Heiligenfeste. Fr., 1911; Bugnini A. La riforma litur-gica (1948-1975). R. 1997, p. 308-322.	n. CaxapoB
ПАНАМА (Panama), Республика Панама (Repdblica de Panama) — гос-во в Центр. Америке; столица — Панама; офиц. яз. — испанский; терр. 77,08 тыс. кв. км (включая зону Панамского канала); нас. 3,23 млн. чел.: католики — 84%, протестанты — 12%.
Исторический очерк
Терр. П. до исп. колонизации населяло свыше 60 индейских племен. В 1501 эта терр. была открыта исп. -«конкистадором Родриго де Бастидасом, в 1502 X. -«Колумб в устье р. Белен основал пос. Санта-Мария-де-Белен, но вскоре его разрушили индейцы. В 1509 испанцы основали новую колонию на побережье Дарьенского залива. В 1535 была создана аудиенсия П.; в 1542-65 П. была подчинена генерал-капитанству Гватемала, затем до 1718 входила в состав вице-королевства Перу, а в дальнейшем — в состав вице-королевства Новая Гранада, принадлежность к которому носила формальный характер. С XVII в. испанцы начали ввозить в П. из Африки негров для работы на банановых плантациях и рудниках. Торговля Испании с ее тихоокеанскими владениями велась обходным путем вокруг Юж. Америки, однако в европ. странах интерес к П. усиливался в связи с появлением многочисл. проектов строительства канала через Панамский перешеек.
Панама. Панорама г. Панамы. Справа — храм Девы Марин Кармепьской
1241
ПАНАМА
1242
В 1-й четв. XIX в. развернулась война за независимость исп. колоний. 28.11.1821 П. провозгласила свою независимость от Испании, присоединилась к Новой Гранаде и в ее составе вступила в Федеративную Республику Великая Колумбия. В 1830 П. на правах департамента вошла в состав Республики Новая Гранада (с 1863 — Соединенные Штаты Колумбии; с 1886 — Колумбия). Великобритания и США боролись за контроль над Панамским перешейком. В 1846 США заключили с Новой Гранадой договор, по которому обязались гарантировать ее суверенитет над Панамским перешейком и в то же время получили равные с ней права в эксплуатации любого пути через него и концессию на постройку там железной дороги. 2.11.1903 США направили к Панамскому перешейку воен, корабли, чтобы изолировать колумбийские войска. 3.11.1903 была провозглашена полит, независимость П., • >днако, оказавшись фактически в полной зависимости от США, П. подписала договор с США, по которому терр. для строительства канала «навечно» предоставлялась в пользование США. В 1904 была принята конст. П., в т.ч. давшая США право дислоцировать свои войска в любой части страны. Президентские выборы 1908, 1912 и 1918 в П. проходили под наблюдением амер, войск.
11.10.1968 в П. произошел воен, переворот, в результате которого к власти пришла хунта во главе с генералом Омаром Торрихосом Эррерой. Была распущена Нац. ассамблея, отменены конституционные гарантии. В 1970 в политике панамского руководства наметились тенденции к проведению реформ в области аграрных отношений, образования, а также к ограничению прибылей иностр, монополий. В 1972 издан декрет об упразднении всех полит, партий П. В авг. 1972 состоялись новые выборы в Нац. ассамблею. В сент. Нац. ассамблея одобрила новую конституцию. В февр. 1974 в правление президента О. Торрихоса Эрреры П. и США достигли соглашения и подписали декларацию Об основных принципах ведения переговоров с целью заключения нового договора о Панамском канале. Были проведены реформы в сфере налогов, образования и в аграрном секторе экономики. Пр-во приняло меры, направленные на укрепление нац. суверенитета страны. После гибели О. Торрихоса Эрреры в авиакатастрофе в 1981 к власти в П. пришел Мануэль Норьега, свергнутый в 1989. В соответствии с американопанамскими соглашениями 1977, 31.12.1999 завершился вывод войск США с терр. П. Зона Панамского канала перешла под юрисдикцию П. В 2004 президентом П. был избран Мартин Торрихос — сын О. Торрихоса Эрреры.
Первыми миссионерами, пришедшими на терр. П. в XVI в., были -^францисканцы и -»доминиканцы. Деятельность франциск. миссионеров, возглавляемых еп. Хуаном де Кеведо, началась в 1514. Доминиканцы прибыли в П. в 1520 в свите еп. Висенте Перазы (возглавлявшего еп-во П. в 1520-26), также принадлежавшего к Ордену доминиканцев. В 1568 к францисканцам и доминиканцам присоединились ->иезуиты, действовавшие в П.
ПАНАМА. Храм Св. Иоанна Боско в г. Панаме
до 1767. Одним из наиболее известных миссионеров в П. был ген. настоятель Ордена доминиканцев Адриано Уфелде де Санто Томас, написавший неск. работ по истории II.
28.08.1513 в П. было основано еп-во Санта-Мария-де-ла-Антигуа-дель-Дарьен (с 1520 — еп-во П.), вначале бывшее ->суффраганатом архиеп-ва Севильи; с 1546 — архиеп-ва Лимы; с 1836 — архиеп-ва Боготы; с 1901 — архиепархии Картахены (Колумбия); в 1925 стало самостоятельной архиепархией, а в 1955 — митрополией П.
В П. остро стоит проблема бедности, в решении которой играет большую роль Католическая Церковь. Убитый в 1971 катол. свящ. Эктор Гальего стал нац. символом «Церкви бедных». В П. Католическая Церковь пользуется исключительными правами, соотнося свои действия с пр-вом, которое оказывает финансовую помощь миссионерам и субсидирует средства на реконструкцию или сооружение храмов. По конст. 1946 установлено преподавание религии в школе, однако родители имеют право отзывать своих детей с уроков религии.
Папа -41оанн Павел II посетил П. 5.03.1983 В обращении к катол. епископам П. (3.03.2001) во время их визита -+ad liniina apostoloruni Папа Иоанн Павел II затронул такие проблемы, стоящие перед панамской Церковью, как права человека, борьба с бедностью и т.д.
Статистика Католической Церкви
В стране 1 митрополия, 5 епархий, 1 территориальная прелатура, 1 апост. викариат, 191 приход, 12 епископов,
1243
ПАНИКАДИЛО
1244
214 епарх. свящ., 193 монаха-свящ., 51 монах, 433 монахини. Число католиков — 2,717 млн.
Лит-ра: Кастильо А. Панама // Советник 11 (1999), 44-51; Рубен Д. Панама 1903-1970 годов. М., 1974; Крустьянов В.Н. Особенности Панамы Ц Латинская Америка 6 (1996), 13-20; Лавут А.А. Панама // Там же 1 (2000), 68-83; Castillero Reyers EJ. Historia de Panama. P., 1959; Revilla A. Santa Maria La Antigua: Un viaje a la historia: niimero extraordinario en los XX afios de la fundacion de la Universidad Santa Maria La Antigua. Panama, 1985; Arauz C.A. El Panama hispano (1501-1821). Panama, 1991; Chong M.M. Historia de Panama. Panama, l"7-	к. Яблоков, И. Лупанлин
ПАНИКАДИЛО (греч. noXvKav6i]Xov — многосвеч-ник; лат. polycandilori) — церковный (а также дворцовый) светильник с большим количеством (обычно более 12) свечей или лампад, как правило, размещенных по кругу; в наст, время П. называется светильник, который подвешивается на цепях в центре храма, под куполом. Обычно такое П. представляет собой произведение прикладного искусства. Материалы, из которых изготавливается П., — медные сплавы или кованое железо, иногда с золочением. В ранних П. свечи чаще насаживались на острые штыри, позже их сменили втульчатые подсвечники. Для лампад (стеклянных, позже также фарфоровых, а изредка из экзотических материалов — скорлупы страусиных яиц и т.п.) оставлялись специальные ячейки, чтобы было удобно менять их и наливать новое масло. В символическом отношении П. сравнивают со звездным небом.
Лит-ра: Leclercq Н. // DACL 27, 1356-60; Bouras L. Byzantine Lighting Devices Ц fahrbuch der Osterreichischen Byzantinistik 32/3 (1982), 479 491 •	Л. Беляев
ПАНИХИДА — см. Поминовение усопших
ПАНКРАТИИ Римский (греч. Паукрстос;, лат. Рапсга-tius), св. — мученик кон. III — нач. IV в.; ум. в Риме в период -«гонений на христиан — либо в 304-306 (при имп. -»Диоклетиане), либо в 257-259 (при императорах Валериане и Галлиене).
Упомянут в т.н. Мартирологе Иеронима (сер. V в.), а также в ранних богослужебных сборниках (Sacramen-tarium Gelasianum, ок. VI в.; Sacramentarium Gregorianum, 715-731), где под 12 мая содержатся литург. формулы, обращенные к П. Предание, отраженное в его Acta (Деяния, не ранее VI в.), рассказывает о П. как о фригийском мальчике-сироте, который переселился со своим дядей Дионисием в Рим, где под влиянием Папы -►Гая обратился в христианство, крестился и в возрасте 14-15 лет исповедовал веру Христову перед самим императором; был осужден на смерть и обезглавлен на 2-й миле Аврелие-вой дороги, ок. Рима. Тело П., согласно легенде, было погребено благочестивой женщиной в том же месте, в катакомбах, названных впоследствии по имени святого. Ист. подтверждений этих сведений нет, но о реальности факта мученичества свидетельствует рано сложившееся почитание и чрезвычайная популярность юноши-муче-
Мученичесгво СВ. ПАНКРАТОВ. XVII в. Рельеф в церкви Св. Панкратия, Рим
ника уже в первые века христианства. 11о свидетельству Прокопия Кесарийского, рим. ворота, ведущие на Авре-лиеву дорогу, в нач. VI в. именовались Панкратиевыми. На месте первоначальной церкви над гробницей П. Папа -►Симмах возвел базилику, позднее достроенную Папой -►Гонорием I, в целом сохранившуюся до наст, времени.
П. почитается как небесный покровитель мн. городов Зап. Европы. В понтификат -«Григория I Великого был основан монастырь Сан Панкрацио ин Латерано; реликварии с частицами мощей П. были переданы в ряд городов Италии (Мессина, Неаполь, Милан) и Франции (Сент, Марсель); ->Августин Кентерберийский доставил их в Англию, что способствовало популярности почитания П. в этой стране: не менее 6 древних церквей Англии были посвящены П., в т.ч. в сев. Лондоне; П. упомянут в Мартирологе -►Беды Достопочтенного; является небесным покровителем аббатства в г. Льюис (графство Суссекс) В качестве небесного покровителя храма или монастыря П. часто выступает вместе со св. -►Стефаном.
На изображениях П. представлен в облике рим. юноши в тунике или юного воина в рыцарских доспехах. Его иконогр. атрибуты — меч, пальмовая ветвь, изредка венец; некоторые образы П., встречающиеся с XIX в. (напр., мотивы звероборства), порождены чрезвычайно популярной, но не обоснованной версией истории
1245	ПАНТЕИЗМ	1246
святого мученика, описанной в соч. кард. Н. -►Уайзмена (1854).
Память П. в Католической Церкви и в Греческой Правосл. Церкви — 12 мая.
Источн.: AS Mai 3, 17-22; PL 1, 46; 1, 327; Procopius Caesariensis. De bellis, V, 23,1; 28,19; Gregorius Turonensis. Libri miraculorum, 1,38; Beda Venerabilis. Historia ecclesiastica gentis Anglorum, III, 29.
Лит-ра: Franchi de’ Cavalieri P. Hagiographica. Va., 1908, p. 73-112; Huisman A.Z.Die Verehrungdes heiligen Pancratius in West-und Mittel-europa. Haarlem, 1939; BS 10, 82-89; Krautheimer R. et al. Corpus basilicarum christianarum Romae: The Early Christian Basilicas of Rome (IV-IX Centuries). Va., 1967, vol. 3, p. 1S3-174; Pietrobono O. S. Pancra-zio a via Aurelia Antica. R., 1975; Drobner H.R Der heilige Pankratius: Leben, Legende und Verehrung. Paderborn, 1988; The Oxford Dictionary of Saints ! Ed. D.H. Farmer. Ox., 2003, p. 409.	м Касьян
ПАНКРАТИЙ ТАВРОМЕНЙЙСКИЙ (греч. Пау кратки;, лат. Pancratius), св. — мученик, епископ; жил в I в.
Достоверных ист. свидетельств о жизни П. не сохранилось, но почитание его как ученика ап. -*Петра и епископа-мученика восходит к ранним векам христианства. П. упомянут в Мартирологе Иеронима, Римском мартирологе, Мартирологе -►Адона и пр. Согласно позднему житию (ок. VIII в.), П. был обращен и принял крещение от ап. Петра; став на какое-то время спутником апостола в его путешествии по Малой Азии, был рукоположен им в сан епископа и послан с еванг. проповедью на Сицилию. Основал в г. Тавромениум (совр. Таормина) христ. обшину и епископскую кафедру; П. построил храм, обратил в христ. веру мн. людей (в т.ч. и городского префекта) и прославился своими проповедями и чудесами. От рук упорствовавших язычников принял мученическую смерть (был забит камнями).
На Сицилии П. — особо почитаемый святой; его гробница в Таормине, где находился посвященный ему храм (древнейшая часть относится к III в.), является местом поклонения по сей день. Память П. в Католической Церкви — 8 июля; в Русской Правосл. Церкви — 9 февраля и 9 июля.
Источн.: AS Mai 3,17-23; PL 77,541-S42; PG, 99,1135; 132,989-1003; AB 10 (1891), 53-56; BHL 6420-28; BHG 1408-09.
Лит-ра: BS 10, 89; Butler 2, 18; Drobner H.R. Der heilige Pankratius. Paderborn, 1988.	м Касьян
ПАНТЕЙЗМ (от греч. nav — всё, ®eo<; — Бог) — фило-софско-рел. учение, утверждающее, что Бог и мир тождественны по своей сущности. Представляет собой вариант -►монизма и -►имманентизма. В П. мир предстает лишь как проявление единого божественного Первоначала (акосмический П.) либо Бог рассматривается только как движущая миром сила, животворящее дыхание или управляющая миром совокупность законов (натуралистический П.).
Хотя термин «П.» появился в нач. XVIII в., ряд учений, носящих черты П., возникли в древности, напр. учение
Упанишад (-►индуизм) о единстве Абсолюта (Брахман) и индивидуальной души (атман). В античности философия -►стоицизма представляла собой натуралистический П., а учение -►Плотина об эманации всего сущего из Единого — акосмический П. Исследователи нередко усматривают элементы П. в -►каббале, в ср.-век. араб, философии (напр., у -►Ибн Сины), а также у тех христ. мыслителей, на которых оказал большое влияние -►неоплатонизм (-»Псевдо-Дионисий Ареопагит, -►Иоанн Скот Эриугена, И. -►Экхарт, -►Николай Кузанский); впрочем, вопрос о П. этих мыслителей принадлежит к числу дискуссионных и должен рассматриваться с учетом разных аспектов их творчества. Более отчетливо П. в Средние века проявился в учениях Амальрика Венского (-►амальри-кане) и Давида Динанского, а в эпоху Возрождения — в философии Дж- -►Бруно.
В Новое время П. стал (наряду с -►деизмом) одним из вариантов т.н. естественной религии, как представлялось, соответствующей возросшему уровню естественнонауч. знаний и представлявшей собой альтернативу христианству, а следовательно, противостоявшей власти Церкви в об-ве и служившей полит, и культ, эмансипации. Распространению П. способствовала философия Б. -»Спинозы, отождествившая Бога и природу. Среди последователей и защитников Спинозы были Г.Э. Лессинг, И. В. -►Гете, М. Мендельсон. Популярность П. в нем. философии эпохи -»романтизма дала основание Г. Гейне для иронического замечания, что П. является «прирожденной религией Германии». Классический нем. -«идеализм -►Фихте, -►Шеллинга и -►Гегеля, стремившихся показать, как вся реальность оказывается результатом саморазвития Абсолютного Я или Абсолютного Духа, по сути, представляет собой наиболее разработанный филос. вариант П. Элементы П. присутствуют в соч. некоторых представителей рус. философии всеединства. В XX в. П. не утратил своей привлекательности для ряда естествоиспытателей, рассматривающих мир как управляемую неизменными законами целостность (ср. высказывание А. -►Эйнштейна «Я верю в Бога Спинозы»), а также для мн. участников экологического движения, стремящихся к построению этики, в центре которой стоял бы не человек, а природа. Элементы П., связанные с вост, мистикой, встречаются в новых рел. движениях, напр. в -►«Нью Эйдж».
С христ. точки зрения, П. справедливо подчеркивает зависимость творения от Творца (ср. Деян 17, 28: «мы Им живем, движемся и существуем»), но недооценивает взаимную автономию Бога и мира и, т.о., игнорирует -«сотворение мира Богом из ничего. Растворяя индивидуальное бытие в общих вселенских взаимосвязях, последовательный П. также отвергает -►свободу воли человека, предполагая -►детерминизм. Понятие Бога в П. носит безличный характер. В какой-то мере удовлетворяя потребность человека в религии и мистике, П. не допускает возможности отношений диалога между Богом и че
1247
ПАНТЕЛЕЙМОН
1248
ловеком, а следовательно, отвергает понятие Божественного -Юткровения. Т.о., П. несовместим с христ. вероучением и осуждается Церковью (DH 2901; 3023). Для мн. мыслителей Нового времени П. стал лишь промежуточным шагом на пути от христианства к атеизму: как указывал Ф.Г. Якоби в полемике с философией Спинозы, если всё — Бог, то ничто не является Богом.
Будучи слишком обобщенным и в осн. полемическим, термин «П.» не всегда удобен для классификации конкретных рел. и филос. учений. Так, мн. авторы отличают от П. т.н. панентвизм (от греч. пт ev ®Еф — «всё в Боге»): этим термином характеризуются концепции отношения Бога и мира, сочетающие самостоятельность мира с пребыванием его в Боге, а Бога в нем (такие идеи присутствуют, напр., в сочинениях П. ->Тейяра де Шардена, А.Н. -► Уайтхеда, П. ->Тиллиха).
Лит-ра: All-Einheit: Wege eines Gedankens in Ost und West / Hrsg. D. Heinrich. Stuttgart, 198S; Gladikow B. Pantheism und Naturmystik II Die Trennung von Natur und Geist / Hrsg. R. Bubner u.a. Mil., 1990, S. 119-143; Levine M.P. Pantheism: A Non-Theistic Concept of Deity. L.-NY., 1994; Hedley D. Pantheism, Trinitarian Theism and the Idea of Unity 11 Religious Studies 32 (1996), 61-77.	д pODt.AOB
ПАНТЕЛЕЙМОН (греч. navTeX£f||ia)v [IlavTaXaipwv], лат. Pantalaimon), Панталеон Никомидййский (греч. Ilav-TaXtGiv navToXEtov, лат. Pantaleon), св. — мученик; ум. ок. 305, Никомидия (совр. Измир, Турция).
Упомянут в т.н. Мартирологе Иеронима, в Мраморном Неаполитанском календаре и Римском мартирологе. Самые ранние сведения о почитании П. относятся к V в. (у -»Фео-дорита Кирского). Passio П., написанное первоначально
на греч. языке (не ранее V-VI вв.), было переведено на сир., коптский, груз, и армян, языки. В более поздней зап. традиции (особенно в IX-XV вв.) описание жизни, казни П. и сопутствовавших этому чудес сильно варьировалось. Согласно осн. версии легенды, П., происходивший из зажиточной никомидийской семьи, обратился в христ. веру под влиянием своей матери-христианки и был крещен пресвитером Ермолаем (впоследствии принявшим вместе с ним мученичество). Как ученик известного врача Евфросина, практиковавшего при дворе императора, П. быстро получил известность. Совершая чудеса и исцеления именем Христовым, он об
Св. Пантелеймон исцеляет больных. Фрагмент росписи церкви Св. Пантелеймона в Новом Афоне. Нач. XX в.
ратил многих (в т.ч. и своего отца); после смерти родителей все свое богатое наследство потратил на помощь бедным и больным (в молитвах П. часто имеет эпитет dvdpyupoc; — «бессребренник»). По доносу др. врачей города, завидовавших его дару, был обвинен перед императором, подвергался страшным истязаниям, но не отрекся от веры. Несмотря на многократные попытки мучителей умертвить П., он оставался невредим и в котле с расплавленным оловом, и в воде, и среди хищных зверей на арене. Наконец солдаты, привязав П. к дереву (оливе), отсекли ему голову, но из раны потекла не кровь, а молоко.
Частицы мощей П. хранятся в храмах мн. городов мира (Рим, Бари, Неаполь, Стамбул, Лион, Кёльн и др.). Глава П. с XIV в. находится в рус. (Пантелеймоновом) монастыре на ->Лфоне (дар серб, царя Стефана Душана Сильного). На Руси почитание П. известно уже с XII в.; ему посвящены мн. больничные храмы и часовни (в Москве и Московской обл. — более Ю), а также водные источники. Также П. считается небесным покровителем рус. флота.
В иконографии П. чаще всего представляют в облике юноши с лекарственным ларцом или врачебным инструментом; более древний иконогр. образ — с пальмовой ветвью и мечом; встречаются изображения П. возле оливкового дерева; самое раннее изображение — рельеф из Сев. Африки (V-VI вв.). Мученичество П. — распространенный сюжет в поздней европ. живописи.
Память П. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви (под именем Пантелеймон) — 27 июля.
Источн.: PG 83,1033; 117, 561; ВНО, 835sq.; BHG, 1412-18; AS lul. 6, 397-426; Konrad von Wurzburg. Pantaleon I Hrsg. von W. Woesler. T., 1974; Житие, страдания и чудеса святого великомученика Пантелеймона. М., 1897 (репр. 1994); Житие, страдания и полное описание чудес святого великомученика Пантелеймона. М., 2000.
Лит-ра: Русский монастырь святого великомученика и целителя Пантелеймона на святой горе Афон. М., 1886 (репр. М., 1995); Святой великомученик и целитель Пантелеймон М., 1892; Delehaye ОС, 150, 186, 189, 240; BS 10, 108-118; Quispel G., ZandeeJ. Some Coptic Fragments from the Martyrdom of St. Pantaleon 11 Vigiliae chris-tianae: A Review of Early Christian Life and Language 16 (1962), 42-52; Ayape E. La sangre de San Pantaleon en Madrid. Ma., 1979; Fuss-broich H. Die Ausgrahungen in St. Pantaleon zu Koln. Mainz am Rhein, 1983. Bd 2; 5. Pantalcone medico e martire / A cura di G. Degli Agosti. Crema, 1983.	м Касьян
ПАПА РЙМСКИЙ — общепринятое название епископа -»Рима, главы -»Католической Церкви, офиц. титул которого «Episcopus Romae, Vicarius lesu Christi, Succesor principis apostolorum, Summus Pontifex Ecclesiae Universalis (Catholicae), Primas Italiae, Archiepiscopus et Metropolita provinciae Romanae, Princeps Civitatis Vaticanae, Servus servorum Dei» («епископ Рима, викарий Иисуса Христа, преемник князя апостолов. Верховный понтифик Вселенской (Католической) Церкви, примас Италии, архиепископ и митрополит Римской провинции, суверен Государства Град Ватикан, слуга слуг Божьих»). Папа Бенедикт XVI (Й. -«Ратцингер) в 2006 отказался от традиционного титула «патриарх Запада», не имевшего
ПАПА РИМСКИМ
1249 четко определенного значения. Этот титул часто употреблялся в XVI-XVII вв., а в -^Annuario Pontificio впервые был помещен в 1863.
Согласно НЗ, Иисус Христос доверил ап. -»ГГетру особую роль — быть основанием и пастырем всей Церкви, призванным к тому, чтобы укрепить ее в вере: «Я говорю тебе: ты — Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф 16, 18-19); «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк 22, 32); «паси овец Моих» (Ин 21, 17). Согласно учению Католической Церкви, особую роль ап. Петра унаследовали его преемники — епископы Рима, города, в котором Церковь была основана ап. Петром и в котором Пётр претерпел мученическую смерть.
Определения в области веры и нравственности, торжественно провозглашаемые П.Р. ->ех cathedra («с кафедры»), обладают безошибочностью (-«безошибочность Папы). В сфере юрисдикции действует -«примат П.Р. над всей Католической Церковью. Согласно ККП, П.Р. осуществляет «ординарную, высшую, полную, непосредственную и универсальную» власть в Церкви (кан. 331). В его власти находится создание, объединение или упразднение епархий и митрополий, назначение или отстранение от должности епископов, митрополитов и кардиналов, создание и упразднение монаш. орденов и конгрегаций. П.Р. является высшей апелляционной инстанцией в судопроизводстве Католической Церкви. Решения П.Р. обжалованию не подлежат, согласно принципу ранней Церкви: «Prima Sedes a nemine iudicatur» («Первый Престол никем не может быть судим»), что нашло выражение в афоризме Августина: «Roma locuta, causa finita est» («Рим сказал — дело закончено»). Служение П.Р. определено в конституциях -*Pas-tor aetemus I -► Ватиканского собора и -*Lumen gentium II -► Ватиканского собора. Только П.Р. имеет право созывать или распускать -«Вселенские соборы, а также утверждать их решения. Важным аспектом служения П.Р. является проповедь: П.Р. обращается к верующим во время воскресных богослужений, зарубежных поездок, выступлений в междунар. организациях и т.д. Проповедь П.Р. содержится также в письменных документах: -«энцикликах, -«буллах, -«бреве, -*motu proprio, которые публикуются в -+Acta Apostolicae Sedis. Торжественное обращение П.Р. к Церкви и миру называется -+Urbi et Orbi (доел. «Городу и миру»).
Непосредственное управление Церковью П.Р. осуществляет с помошью особого адм. аппарата---«Римской
курии. Для обсуждения конкретных проблем П.Р. созывает -«Синод епископов. В исключительной компетенции П.Р. в наст, время находится принятие решения о -«беатификации и -«канонизации святых.
1250
В Средние века и Новое время (до 1870) П.Р. был суверенным правителем -«Церковного государства, в наст, время (с 1929) — Гос-ва Град -«Ватикан. В этом качестве П.Р. обладает полнотой законодательной, исполнительной и судебной власти.
Резиденцией П.Р. является Апостольский дворец в Ватикане, загородной резиденцией---«Кастель-Гандольфо.
Кафедр, соборы П.Р. — собор Св. -«Петра и -«Латеранская базилика.
История термина. Титул «папа» происходит от греч. обращения к отцу — палией; (папа, батюшка). В первые века христианства титул «папа» как выражение особого почтения применялся к епископам. Напр., согласно Pas-sio III в., -«Перпетуя и Фелицитата, обращаясь к Карфагенскому еп. Оптату, называли его «папа»: «nonne tu es papa noster?» («разве не ты наш папа?»). -«Евсевий Кесарийский приводит письмо -«Дионисия Александрийского, в котором тот называет папой своего предшественника: «Это правило и этот образец я получил от блаженного папы нашего Иракла» (Церковная история VII, 7, 4). Титул «папа» сохранился до наших дней и в титуловании Александрийского патриарха.
По отношению к епископу Рима титул «папа» впервые встречается у -«Тертуллиана (нач. III в.): «benedictus papa» — «благословенный папа» (Depudicitia XIII, 7). Древнейшей из сохранившихся на надгробиях Рим. епископов надписей, в которой встречается титул «папа», является надпись, сделанная диаконом Севером на гробнице -►Марцеллина (нач. IV в.): «iussu р[а]р[ае] sui Marcellini». С кон. IV в. титул «папа» по отношению к Рим. епископу становился чем-то большим, чем просто выражение почтения. Так, -«Амвросий Медиоланский обращался к Папе -«Сирицию: «Domino dilectissimo fratri Siricio ра-рае» — «Господину возлюбленнейшему брату папе Сирицию» (Epistola 42). -«Толедский собор 400 называл папой только Рим. епископа. -«Викентий Леринский, упоминая мн. епископов, только по отношению к -«Целестину I и -«Сиксту III использовал титул «папа» (Commoni-torium 32-33). В V в. использовались следующие именования Рим. епископа: papa Urbis aeternae (Папа Вечного города), papa Urbis Romae (Папа города Рима). У -«Павлина Ноланского присутствует выражение papa Urbicus (Epistolae 5, 14). -^I.iber Pontificalis, повествуя о ранних епископах Рима, называет их episcopus [Romae], титул papa впервые появляется в биографии -«Агапита (VI в.).
С XI в., со времени -«Григорианской реформы, титул «папа» в Католической Церкви окончательно закрепился только за Рим. епископом. Согласно -*Dictatus рарае Папы -«Григория VII, «hoc unicum est nomen in mundo» («[Папа Римский] — это единственное в своем роде имя в мире»).
Избрание П.Р. Процедура избрания П.Р. в первые века христианства не отличалась от процедуры избрания др. епископов, самые обшие положения приводит Папа -«Климент I (Первое послание Климента Римского
ПАПА РИМСКИМ
1251
к коринфянам 44). Несколько более подробно об избрании П.Р. писал в своем послании -►Киприан Карфагенский: говоря об избрании -►Корнелия, он сообщает в т.ч., что тот прошел все ступени церк. иерархии (Epistola 55).
С IV в. после I -►Никейского собора избрание П.Р. стало в осн. прерогативой рим. клира, народ и аристократия лишь одобряли избрание. Как правило, П.Р. избирался архидиакон Рим. Церкви или один из диаконов-регионариев. Однако П.Р. становились и священники Рим. Церкви, как, напр., Корнелий, -►Иоанн II и др. При нормальных обстоятельствах к избранию преемника приступали через 3 дня после смерти предшествующего П.Р. Посвящение обычно происходило в ближайшее воскресенье. Право посвящения П.Р. было прерогативой епископа Остии, который совершал епископскую хиротонию в сослужении епископов Альбано и Порто, об этой традиции свидетельствовал уже -►Августин (Breviculum collationis cum Donatistis III, 16). Во время визант. господства в Италии, начавшегося в правление имп. -►Юстиниана I, перед посвящением требовалось одобрение результатов выборов визант. императором либо его представителем в Италии — Равеннским экзархом (-►Равеннский экзархат). Первым П.Р., получившим одобрение визант. императора, был -►Вигилий (VI в.), последним--►Григорий III (VIII в.).
Римский собор 769 постановил, что избрание П.Р. осуществляется «cunctis sacerdotibus atque proceribus Ecclesiae et cuncto clero» («всеми священниками и начальниками Церкви и всем клиром»). Однако в 824 к участию в выборах были допущены представители аристократии и народа. В Каролингскую эпоху (-►Каролинги) Рим. собор 898 говорил о необходимости присутствия на выборах представителя рим. императора (западного).
Папа -►Николай II в рамках Григорианской реформы в 1059 постановил, что в избрании П.Р. могут принимать участие только -►кардиналы. Остальной рим. клир и народ лишь высказывали одобрение избранию. В 1274 Папа -►Григорий X установил порядок избрания П.Р. на -►конклаве, с небольшими изменениями действующий до наст, времени. Хотя П.Р. может быть избран любой католик мужского пола, с 1387 -►понтификами становились только кардиналы.
Понтификат П.Р. Время правления П.Р. называется понтификатом. В наст, время началом -►понтификата является день избрания нового П.Р.; позднее происходит его -►интронизация — торжественное вступление на престол св. Петра. В ранний период считалось, что П.Р. вступает в свою должность с момента интронизации. Дату избрания и дату интронизации подчас разделял большой промежуток времени, особенно значительный в период визант. господства в Италии, когда П.Р., будучи подданными визант. императора, были вынуждены ожидать утверждения своего избрания. Так, Папа -►Лев II, избранный в январе 681, был посвящен лишь 17.08.682.
1252
П.Р. избирается пожизненно, однако он может оставить свое служение и его отставка — как носителя высшей власти в Церкви — не нуждается в чьем-либо утверждении. На протяжении почти двух тысяч лет было лишь неск. случаев оставления П.Р. своего служения. Первый произошел в III в. во время первой схизмы в Рим. Церкви, вызванной расколом -►антипапы -►Ипполита. Сосланные на каторжные работы во время -►гонения на христиан при имп. Максимине, Папа -►Понциан и Ипполит примирились, Понциан отказался от Рим. кафедры и призвал избрать нового П.Р., которого согласилась признать и община Ипполита. Добровольно сложил свои полномочия также Папа -►Мартин I, который был отправлен в ссылку визант. императором за отстаивание ортодокс, вероучения перед лицом -►монофе-литства и, не имея возможности руководить Церковью, дал согласие на избрание нового П.Р. В XIII в. добровольно оставил служение П.Р. -►Целестин V, знаменитый отшельник и мистик. Последним случаем отказа от Рим. Престола было решение -«Григория XII, который пошел на это, чтобы положить конец -►Великой схизме в Зап. Церкви.
Имя П.Р. В наст, время существует устойчивая традиция, согласно которой лицо, избранное П.Р., изменяет свое имя, полученное при крещении. Хотя нередко эту традицию возводят к первому П.Р. (когда Иисус Христос избрал Симона апостолом. Он дал ему имя Пётр), преемники Петра не изменяли своего имени вплоть до Иоанна II, носившего до избрания на Рим. престол имя Меркурий. Его примеру последовал -►Иоанн III, носивший прежде имя Кателин. С кон. X в. традиция изменения имени при избрании на Рим. престол стала устойчивой. Последним, кто оставил свое прежнее имя, был Папа -►Марцелл II, избранный в 1555.
Порядковый номер при имени П.Р. С целью различения П.Р., носящих одинаковое имя, им присваивается порядковый номер. Однако на протяжении истории в нумерации некоторых понтификов по разным причинам были допущены ошибки. Так, порядковый номер -►Феликса III на самом деле должен был быть 2-м (II), т.к. понтификат Феликса II (355-358) не является легитимным, ибо проходил во время ссылки законного Папы -►Либерия. Подобными причинами объясняется и ошибка в нумерации П.Р. с именем Иоанн. Так, в совр. списке Рим. понтификов Иоанна XX не существует. Это стало следствием того, что некоторые хронисты считали законным П.Р. антипапу Иоанна Филогата (997-998), другие же следовали за Мартином Полоном (ум. в 1278), ошибочно вставившим в промежуток между правлением антипапы Бонифация VII и Папы -►Иоанна XV не существовавший понтификат еще одного Папы с именем Иоанн. Поэтому Иоанн XV стал фигурировать под именем Иоанна XVI. В наст, время эта ошибка исправлена, но оставлен прежний порядковый номер для П.Р., носивших имя Иоанн, начи
ПАПА РИМСКИМ
1253
ная с ->Иоанна XXI. Ошибка в нумерации П.Р. с именем Мартин вызвана др. причиной: путаницей в именах Мартин и Марин. После Мартина I следует -►Мартин IV, а у тех П.Р., которые некогда назвались Мартином II и Мартином III, восстановлено их истинное имя Марин, т.о., они стали, соответственно, -►Марином I и -►Марином II. Еще одна ошибка допущена в нумерации П.Р. с именем Стефан: раньше в списки П.Р. включался свящ. Стефан, избранный Папой в марте 752, но умерший через 4 дня после избрания и не успевший получить епископское посвящение. В 1961 он был исключен из списка П.Р. в Annuario Pontificio, а Папа Стефан III стал -«Стефаном II, соответствующим образом изменился (т.е. уменьшился на единицу) и порядковый номер последующих П.Р. с именем Стефан. Ошибка нумерации П.Р. с именем Бенедикт связана с тем, что Бенедикт X был антипапой; поэтому после Бенедикта IX следует Бенедикт XI.
Происхождение или национальность П.Р. Во главе Католической Церкви, которая является наднациональным ин-том, может стоять католик любой национальности. В ранний период, когда Рим. Церковь была преимущественно греческой, среди П.Р. было много греков (-►Эварист, -«Телесфор, -►Игин и др.) или римлян греч. происхождения. В эпоху Рим. империи П.Р. избирались также уроженцы др. провинций империи: -►Виктор I происходил из Сев. Африки, -«Аницет — из Сирии. Однако уже вскоре П.Р. стали избирать, как правило, из числа уроженцев Рима (-«Урбан I, Понциан, Корнелий), реже — др. городов Италии: -►Пий I происходил из Аквилеи, ->Сотер — из Фонди (пров. Кампания), -►Лев I — из Тусции, -►Илар — из Сардинии. Римлянином исп. происхождения был -► Дамас I.
Во времена -►иконоборчества из Византии в Рим бежало большое число монахов и священников, исповедовавших ортодокс, веру, которые стали клириками Рим. Церкви. Поэтому в кон. VII — нач. VIII в. среди П.Р. были греки и сирийцы (-»Сергий I, Григорий III, -►Захария). В Средние века помимо итальянцев П.Р. избирались немцы (-►Григорий V, -«Климент II, -►Дамас II, -►Лев IX и др.) и французы (-«Климент V, -«Иоанн XXII, -►Бенедикт XII, -«Климент VI, -«Урбан V и др.), а также англичанин (-«Адриан IV). В эпоху Возрождения П.Р. неитал. происхождения были испанцы -«Каликст III и -«Александр VI, а также голландец -«Адриан VI, после которого на Рим. престол избирались исключительно итальянцы вплоть до 1978, когда был избран первый П.Р. слав, происхождения — польск. кардинал Кароль Войтыла (-«Иоанн Павел II). В 2005 его преемником стал Бенедикт XVI — нем. кардинал Йозеф Ратцингер.
Список П.Р. Начальный период истории епископских кафедр, в т.ч. главных, ставших впоследствии значительными культ, центрами и получивших титул патриарших, характеризуется практически полным отсутствием сохранившихся источников. Только Рим. Церковь имеет
1254
точно установленную непрерывную последовательность епископов со времени апостолов и подлинные соч. епископов (понтификов), относящиеся к I в.: Первое послание св. Петра и Первое послание Климента Римского к коринфянам.
Древнейший список П.Р., вероятно, был составлен первым христ. историком -«Эгезиппом (ум. после 180). Хотя его соч. Достопамятности не сохранилось, частично оно вошло в состав Церковной истории Евсевия Кесарийского, который приводит цитату из соч. Эгезиппа: «Будучи в Риме, я составил список епископов, преемственно сменявшим друг друга вплоть до Аницета» (Historia ecclesiastica IV, 22, 3). Некоторые исследователи иначе интерпретируют этот фрагмент, вместо «составил список» читая «установил традицию» (т.е. апост. традицию, сохранявшуюся в Риме), что было связано с борьбой Эгезиппа против -«гностицизма.
Древнейший из дошедших до наших дней списков, датирующийся II в., привел -«Ириней Лионский в Adversus haereses (Против ересей), начав его с ап. Петра и окончив понтификатом -«Элевтера (175-189). Этот список использовал и продолжил Евсевий Кесарийский в Церковной истории, доведя его до понтификата Мар-целлина (296-304).
В Риме существовали календарные списки с указанием даты смерти понтификов (древнейший из сохранившихся — Depositio episcoporum), а также календарные списки мучеников (древнейший — Depositio martyrum), в которых указаны даты смерти П.Р., погибших мученической смертью.
Важнейшим источником по истории епископов Рима является Liber Pontificalis (Книга понтификов) — составленный в Риме офиц. свод биографий П.Р. Основой его стали списки (laterculi) Рим. епископов с указанием продолжительности их понтификатов. 1-я редакция Liber Pontificalis, по мнению Л. -«Дюшена, которое разделяют большинство исследователей, была составлена во время понтификата -«Феликса IV (III) (526-530). Автор Liber Pontificalis использовал laterculi, которые составлялись в Риме; памятники рим. агиографии, по большей части не сохранившиеся; архивные материалы Рим. курии. В основу первых глав Liber Pontificalis лег т.н. Са-talogus Romanorum Pontificum sub Liberia descriptus (Каталог Римских понтификов, написанный при Либерии), или Каталог Либерия, который был составлен во время правления этого П.Р. (352-366). В дальнейшем Книга понтификов систематически дополнялась чиновниками папской канцелярии и была доведена до 891, до понтификата -«Стефана V (VI). Позже ее вновь неоднократно продолжали (с перерывами) до понтификата -►Мартина V (1417-31).
Из ср.-век. источников для истории понтификатов важное значение имеют ист. поэма в стихах De triumphis Christi apud Italian? (О триумфе Христа в Италии) -►Флодоарда, а также Chronicon pontificum et imperatorum
1255	ПАПА РИМСКИМ	1256
(Хроника понтификов и императоров) Мартина Полона. В эпоху Возрождения наиболее значительными являются Liber de vita Christi ас omnium pontificum (Книга о жизни Христа и всех понтификов) Б. -^Платины и Epitome pontificum Romanorum a s. Petro usque ad Paulum III (Краткая история Римских понтификов от св. Петра до Павла III) О. Панвинио. Критич. исследование истории понтификатов было начато в Новое время в работе ->болландиста Д. -»Папеброха Conatus chronologico-historicus ad univer-sam seriem Romanorum Pontificum (Хронологическо-исторический опыт касательно всеобщего перечня Римских понтификов, 1688).
Дискуссионной остается проблема дат некоторых понтификатов. Прежде всего это касается первых двух веков, что связано с определенными расхождениями в продолжительности понтификатов, приводимой в разных источниках. Поэтому датировки ранних понтификатов имеют в значительной степени вероятностный, а не точный характер. Определенные сложности существуют и в хронологии т.н. темного века в истории Апост. Престола (кон. IX — нач. X в.).
В связи с тем, что в Annuario Pontificio 2007 на основании последних исследований предпринята новая попытка уточнить хронологию понтификатов, прежде всего первых трех веков, а также некоторых понтификатов более позднего времени вплоть до XIII в., и предложена новая (но также в значительной степени гипотетическая для раннего периода) датировка понтификатов, в наст, списке приводится датировка по Annuario Pontificio 2007, а слева (в случае расхождения дат) — датировка по Annuario Pontificio 2000 (которая в целом принята в 1-м и 2-м томах наст, издания Католической энциклопедии).
1	Пётр, апостол, св.	Annuario Pontificio 	 2000	Annuario Pontificio 	2007 ум. в 64/67
2	Лин, св.	67-76	68-79
3	Анаклет (или Клет),	СВ. 76-88	80-92
4	Климент 1, св.	88-97	92-99 (68-76)
5	Эварист, св.	97-105	96/99-108
6	Александр 1, св.	105-115	108/109 - 116/119
7	Сикст 1, св.	115-125	117/119 — 126/128
8	Телесфор, св.	125-126	127/128 — 137/138
9	Игин, св.	136-140	138-142/149
10	Пий 1, св.	140-145	142/146 — 157/161
11	Аницет, св.	155-156	150/157— 153/168
12	Сотер, св.	166-175	162/168 — 170/177
13	Элевтер, св.	175-189	171/177 — 185/193
14	Виктор 1, св.	189-199	186/189 —197/201
15	Зефирин, св.	199-217	198-217/218
16	Каликст 1, св.	217-222	218-222
17	Урбан 1, св.		222-230
18	Понциан, св.		21.07.230-28.09.235
19	Антер, св.		21.11.235-3.01.236
20	Фабиан, св.	10.01.236-20.01.250	236-20.01.250
21	Корнелий, св.	март 251 — июнь 253	6/13.03.251 — июнь 253
22	Луций 1, св.	25.06.252-5.03.254	июнь/июль 253 — 5.03.254
	Annuario Pontificio 2000		Annuario Pontificio 2007
23	Стефан 1, св.	12.05.254-2.08.257	12.03.254-2.08.257
24	Сикст II, св.		30.08.257-6.08.258
25	Дионисий, св.		22.07.259-26.12.268
26	Феликс 1, св.		5.01.269-30.12.274
27	Евтихиан, св.		4.01.275-7.12.283
28	Гай, св.		17 12.283-22.04.296
29	Марцеллин, св.		30.06.296-25.10.304
30	Марцелл 1, св.	27.05.308-16.01.309	306-16.01.309
31	Евсевий, св.		18.04.309-17.08.309
32	Мильтиад, св.	2.07.311-11.01.314	2.07.311-10.01.314
33	Сильвестр 1, св.		31.01.314-31.12.335
34	Марк, св.		18.01.336-7.10.336
35	Юлий 1, св.		6.02.337-12.04.352
36	Либерий		17.05.352-24.09.366
37	Дамас 1, св.		1.10.366-11.12.384
38	Сириций, св.		15/22/29.12.384-26.11.399
39	Анастасий 1, св.		27.11 399-19.12 401
40	Иннокентий 1, св.		22.12.401-12.03.417
41	Зосим, св.		18.03.417-26.12.418
42	Бонифаций 1, св.		28/29.12.418-4.09.422
43	Целестин 1, св.		10.09.422-27.07.432
44	Сикст III, св.		31.07.432-19.08.440
45	Лев 1 Великий, св.		29.09.440-10.11.461
46	Илар, св.		19.11.461-29.02.468
47	Симплиций, св.		3.03.468-10.03.483
48	Феликс III (II), св.	13.03.483-1.03.492	13.03.483-25.02/1.03.492
49	Гелазий 1, св.		1.03.492-21 11.496
50	Анастасий II		24.11.496-19.11.498
51	Симмах, св.		22.11.498-19.07.514
52	Гормизд, св.		20.07.514-6.08.523
53	Иоанн 1, св.		13.08.523-18.05.526
54	Феликс IV (III), св.	12.07.526-22.09.530	12 07.526-20/22.09.530
55	Бонифаций II	22.09.530-17.10.532	20/22.09 530-17.10.532
56	Иоанн II (Меркурий)	2.01.533-8.05.535	31.12.532-8.05.535
57	Агапит 1, св.		13.05.535-22.04.536
58	Сильверий, св.	1.06.536-11.11.537	8.06.536-537
59	Вигилий		29.03.537-7.06.555
60	Пелагий 1		16.04.556-4.03.561
61	Иоанн III (Кателин)		17.07.561-13.07.574
62	Бенедикт 1		2.06.575-30.07.579
63	Пелагий II		26.11.579-7.02.590
64	Григорий 1 Великий, св.		3.09.590-12.03.604
65	Сабиниан		март 604-22.02.606
66	Бонифаций III		19.02.607-10.11.607
67	Бонифаций IV, св.		25.08.608-8.05.615
68	Деусдедит (или Адеодат!)		19.10.615-8.11.618
69	Бонифаций V			23.12.619-23.10.625
70	Гонорий 1		27.10.625-12.10.638
71	Северин		окт. 638-2.08.640 _
72	Иоанн IV		авг. 640-12.10.642
73	Феодор 1		12.10.642-14.05.649
74	Мартин 1, св.	июль 649 —16.09.655	5.07.649-16.09.655
75	Евгений 1, св.		10.08.654-2 06.657
76	Виталиан, св.		30.07.657-27.01.672
77	Адеодат (Адеодат II)	11.04.672-17.06.676	11.04.672-16.06676
78	Домн (или Дон)		211.676-11.04.678
1257
ПАПА РИМСКИМ
1258
79 Агафон, св.	Annuario Pontificio 2000	Annuario Pontificio 2007 	 27.06.678-10.01.681
80 Лев II, св.	17.08.682-3.07.683	янв. 681,17.08.682 — 3.07.683
81 Бенедикт II, св.		26.06.684-8.05.685
82 Иоанн V		23.07.685-2.08.686
83 Конон	21 10.686-21.09.687	23.10.686-21.09.687
84 Сергий 1, св.	15.12.687-8.09.701	15.12.687-7.09.701
85 Иоанн VI		30.10.701-11.01.705
86 Иоанн VII		1.03.705-18.10.707
87 Сизиний		15.01.708-4.02.708
88 Константин		25.03.708-9.04.715
89 Григорий II, св.		19.05.715-11.02.731
90 Григорий III, св.	18.03.731 — нояб. 741	18.03.731-28.11.741
91 Захария, св.	10.12.741-22.03.752	3.12.741-15.03.752
92 Стефан II (III)		26.03.752-26.04.757
93 Павел 1, св.		апр. 757 — 28.06.767
94 Стефан III (IV)		1.08.768-24.01.772
95 Адриан 1		1.02.772-25.12.795
96 Лев III, св.		26.12.795-12.06.816
97 Стефан IV (V)		22.06.816-24.01.817
98 Пасхалий 1, св	25.01 817-11.02.824	25.01.817 — февр.-май 824
99 Евгений II		февр.-май 824 — авг. 827
100 Валентин		авг. 827 — сент. 827
101 Григорий IV	827 —янв. 844	сент. 827 — 25.01.844
102 Сергий II	янв. 844 — 27.01.847	25.01.844-27.01.847
103 Лев IV, св.		янв. 847-17.07.855
104 Бенедикт III		июль 855—17.04.858
Ю5 Николай 1 Великий, св.		24.04.858-13.11.867
106 Адриан II	1412.867-14.12.872	14.12.867 — нояб./дек. 872
107 Иоанн VIII		14.12.872-16.12.882
108 Марин 1	16.12.882-15.05.884	дек. 882 — 15.05.884
109 Адриан III, св.	1705.884 —сент. 885	17.05.884 — авг./сент. 885
по Стефан V (VI)		сент. 885 —14.09.891
111 Формоз		6.10.891-4.04.896
112 Бонифаций VI	апр. 896 — апр. 896	11.04.896-26.04.896
113 Стефан VI (VII)	май 896 — авг 897	май/июнь 896 — июль/авг. 897
114 Роман	авг 897 — нояб. 897	июль/авг. 897 — нояб. 897
115 Феодор II	дек. 897 — дек. 897	дек. 897 — дек. 897/янв. 898
116 Иоанн IX	янв. 898 — янв. 900	дек. 897/янв 898 — янв.-май 900
117 Бенедикт IV	янв./февр. 900 — июль 903	янв.-май 900 — июль 903
118 Лев V		июль 903 — сент. 903
119 Сергий III		29.01.904-14.04.911
120 Анастасий III	апр. 911 —июнь 913	июнь/сент.911 — июнь/авг./окт 913
121 Ландон	июль 913 — февр. 914	июль/нояб. 913 — март 914
122 Иоанн X	март 914 — май 928	март/апр. 914 — май/июнь 928
123 Лев VI	май 928 — дек. 928	майЛмнь 928 — дек. 928/янв 929
124 Стефан VII (VIII)	дек. 928 — февр. 931	янв. 929 — февр. 931
125 Иоанн XI	февр./март 931 — дек. 935	март 931 — янв. 936
126 Лев VII	3.01 936-13.07.939	янв. 936—13.07.939
127 Стефан VIII (IX)		14.07.939 —окт. 942
128 Марин II	30.10.942—май 946	30.10.942 —май 946
129 Агапит II		10.05.946 — дек. 955
130 Иоанн XII (Октавиан)		16.12.955-14.05.964
131 Лев VIII	4.12.963-1.03.965	4.12.963 — март 965
132 Бенедикт V	22.05.964-4.07.966	май 964 — 4.07.964/965
133 Иоанн XIII		1.10.965-6.09.972
134 Бенедикт VI	19.01.973 —июнь 974	дек. 972 — июль 974
135 Бенедикт VII	Annuario Pontificio 2000	Annuario Pontificio 2007 окт. 974 —10.07.983
136 Иоанн XIV (Пётр)	дек. 983-20.08.984	нояб./дек. 983 — 20.08.984
137 Иоанн XV		авг. 985 — март 996
138 Григорий V (Бруно)	3.05.996-18.02.999	3.05.996 — февр./март 999
139 Сильвестр II (Герберт Орильякский)		2.04.999-12.05.1003
140 Иоанн XVII	июнь 1003 — дек. 1003	16.05.1003-6.11.1003
(Иоанн Сикко)
141 Иоанн XVIII	янв. 1004 — авг. 1009 (Иоанн Фазан)	25.12.1003 — июнь/июль 1009
142 Сергий IV (Пётр)	31.07.1009-12.05.1012
143 Бенедикт VIII (Теофилакт)	18.05.1012-9.04.1024
144 Иоанн XIX (Роман) апр./май 1024-1032	19.04.1024-1032
145 Бенедикт IX 1-я часть	1032-1044	авг./сент.1032 — сент. 1044
(Теофилакт) 2-я часть 10.04.1045-1.05.1045	10.03.1045-1.05.1045
3-я часть: 8.11.1047-17.07.1048	окт. 1047 — июль 1048
146 Сильвестр III (Иоанн) 20.01.1045-10.02.1045	13/20.01.1045 —март 1045
147 Григорий VI (Иоанн Грациан)	1.05.1045-20.12.1046
148 Климент II (Суидгер)	24.12.1046-9.10.1047
149 Дамас II (Поппон)	17.07.1048-9.08.1048
150 Лев IX, св. (Бруно)	2.02.1049-19.04.1054
151 Виктор II (Гебхард) 16.04.1055-28.07.1057	13.04.1055-28.071057
152 Стефан IX (X)	3.08.1057-29.03.1058 (Фридрих Лотарингский)	2.08.1057-29.03.1058
153 Николай II (Герард)	дек. 1058 — 27.07.1061
154 Александр II (Ансельм) 1.10.1061-21.04.1073	30.09.1061-21.04.1073
155 Григорий VII, св. (Гильдебранд)	22.04.1073-25.05.1085
156 Виктор III, блаж.	24.05.1086-6.09.1087 (Дауферий или Дезидерий)	24.05.1086-16.09.1087
157 Урбан II. блаж. (Одон)	12.03.1088-29.07.1099
158 Пасхалий II (Райниерий)	13.08.1099-21.01.1118
159 Гелазий II (Иоанн Каэтан)	24.01.1118-28.01.1119
160 КЭЛИКСТ II (Гвидо)	2.02.1119-13.12.1124	2.02.1119-13/14.12.1124
161 Гонорий II	15.12.1124-13.02.1130 (Ламберт Сканнабекки)	15.12.1124-13/14.02.1130
162 Иннокентий II (Григорий Папарески)	14.02.1130-24.09.1143
163 Целестин II	26.09.1143-8.03.1144
(Гвидо (Видо) де Кастелло)	
164 Луций II (Джерардо Каччанемичи)	12.03.1144-15.02.1145
165 Евгений III, блаж. (Бернард Паганелли)	15.02.1145-8.07.1153
166 Анастасий IV (Конрад)	12.07.1153-3.12.1154
167 Адриан IV (Николай Брейкспир)	4.12.1154-1.09.1159
168 Александр III (Роланд Бандинелли)	7.09.1159-30.08.1181
169 Луций III	1.09.1181-25.09.1185 (Убальдо Аллучинголи)	1.09.1181-25.11.1185
170 Урбан III (Уберто Кривелли)	25.11.1185-20.10.1187
171 Григорий VIII (Альберт де Морра)	21.10.1187-17.12.1187
172 Климент III (Павел Сколари)	19.12.1187 —март 1191
173 Целестин III	30.03.1191-8.01.1198 (Гиацинт, Джачинто Бобоне)	10.04.1191-8.01.1198
174 Иннокентий III (Лотарь)	8.01.1198-16.07.1216
175 Гонорий III (Ченчо Савелли)	18.07.1216-18.03.1227
176 Григорий IX (Гуголин, Уголино)	19.03.1227-22.08.1241
177 Целестин IV (Гоффредо да Кастильоне)	25.10.1241-10.11.1241
178 Иннокентий IV (Синибальдо Фьески)	25.06.1243-7.12.1254
179 Александр IV (Ринальдо)	12.12.1254-25.05.1261
180 Урбан IV (Жак Панталеон)	29.08.1261-2.10.1264
1259
ПАПА РИМСКИЙ
1260
Annuario Pontifido Annuario Pontifido 2000__________________ 2007
181 Климент IV (Ги Фуке) 5.02.1265-29.11.1268_
182 Григорий X, блаж. (Тедальдо Висконти)1.09.1271-10.01.1276
183 Иннокентий V, блаж. (Пётр из Тарантеза) 21.01.1276-22.06.1276
184 Адриан V (Опобоно фиески)	11.07.1276-18.08.1276
185 Иоанн XXI	8.09.1276-20.05.1277	16.09.1276-20.05.1277
(Пётр Испанец, Пётр Юлиан)
186 Николай III (Джованни Гаэтано Орсини)	25.11.1277-22.08.1280
187 Мартин IV	22.02.1281-28.03.1285	22.02.1281 29.03.1285
(Симон де Брион)
188 Гонорий IV (Джакомо Савелли)	2.04.1285-3.04.1287
189 Николай IV (Джироламо)  22.02.1288-4.04.1292
190 Целестин V, св. (Пётр из Мурроне, Пьетро дель Морроне) 5.07.1294-13.12.1294
191 Бонифаций VIII (Бенедепо Каэтани)24.12.1294-11.10.1303
192 Бенедикт XI, блаж. (Никколо ди Бокказио) 22.10.1303-7.07.1304
193 Климент V (Бертран де Гот)	5.06.1305-20.04.1314
194 Иоанн XXII (Жак Дюэз)	7.08.1316-4.12.1334
195 Бенедикт XII (Жак Фурнье)	20.12.1334-25.04.1342
196 Климент VI (Пьер Роже)7.05.1342-6.12.1352
197 Иннокентий VI (Этьен Обер) 18.12.1352-12.09.1362
198 Урбан V, блаж. (Гийом Гримоар) 28.09.1362-19.12.1370
199 Григорий XI (Пьер Роже де Бофор)30.12.1370-26.03.1378
200 Урбан VI (Бартоломео Приньяно)  8.04.1378-15.10.1389
201 Бонифаций IX (Пьетро Томачелли)	2.11.1389-1,10.1404
202 Иннокентий VII (Козимо деи Мильоратп) 17.10.1404-6.11.1406
203 Григорий XII (Анджело Коррер) 
204 Мартин V (Оддоне Колонна)
205 Евгений IV (Габриэле Кондульмер)
206 Николай V (Томмазо Парентучелли)^
207 Каликст III (Алонсо Борджа)
208 Пий II (Энеа Сильвио Пикколомини)
209 Павел II (Пьетро Барбо)
210 Сикст IV (Франческо делла Ровере)
211 Иннокентий VIU (Джованни Баписта Чибо)
212 Александр VI (Родриго Борджа)
213 Пий III (Франческо Тедескини-Пикколомини)
214 ЮЛИЙ II	31.10.1503-21.02.1513
(Джулиано делла Ровере)
30.11.1406-4.07.1415
11.11.1417-20.02.1431
3.03.1431-23.02.1447
6.03.1447-24.03.1455
8.04.1455-6.08.1458
193)8.1458-14084464
30.08.1464-26.07.1471
1.08.1471-12.08.1484
29.08.1484-25.07.1492
11.08.1492-18.08.1503
22.09.1503-18.10.1503
1.11.1503-21.02.1513
Annuario Pontifido
2007
232 Григорий XV (Алессандро Людовизи)	9.02.1621-8.07.1623
233 Урбан VIII (Маффео Вирджинио Ромоло Барберини) 6.08.1623-29.07.1644
234 Иннокентий X (Джованни Баписта Памфили)	15.09.1644-7.01.1655
235 Александр VII (Фабио Киджи)	7.04.1655-22.05.1667
236 Климент IX (Джулио Роспильози) 237 Климент X (Эмилио Альтьери) 238 Иннокентий XI. блаж. (Бенедепо Одескальки) 239 Александр VIII (Пьетро Опобони) 240 Иннокентий XII (Антонио Пиньятелли) 241 Климент XI (Джованни Франческо Альбани) 242 Иннокентий XIII (Микеланджело Конти) 243 Бенедикт XIII (Пьерфранческо Орсини) 244 Климент XII (Лоренцо Корсини) 245 Бенедикт XIV (Просперо Ламбертини) 246 Климент XIII (Карло Реццонико) 247 Климент XIV (Джованни Винченцо Антонио Ганганелли)	20.06.1667-912.1669 29.04.1670-22.07.1676 21.09.1676-12.08.1689 _ 6.10.1689-1.02.1691 _ 12.07.1691-27.09.1700 23.11.1700-19.03.1721 8.05.1721-7.03.1724 29.05.1724-21.02.1730 12.07.1730-6.02.1740 17.08.1740-3.05.1758 6.07.1758-2.02.1769 19.05.1769-22.09.1774
248 Пий VI	15.02.1775-29.08.1799 (Анджело Онофрио Мелькьорре Натале Джованни Антонио Браски)	
249 Пий VII (Барнаба Кьярамонти)	14.03.1800-20.08.1823
250 Лев XII (Аннибале делла Дженга Сермапеи)	28.09.1823-10.02.1829
251 Пий VIII (Франческо Саверио Мария феличе Кастильони)	31.03.1829-30.11.1830
252 Григорий XVI (Бартоломео Альберто Капеллари) 253 Пий IX, блаж. (Джованни Мария Мастаи Феррепи) 254 Лев XIII (Винченцо Джоаккино Печчи) 255 Пий X, св. (Джузеппе Мелькьорре Сарто) 256 Бенедикт XV (Джакомо делла Кьеза)	2.02.1831-1.06.1846 16.06.1846-7.02.1878 20.02.1878-20.07.1903 _ 4.08.1903-20 08.1914 3.09.1914-22.01.1922
257 Пий XI (Акилле Рапи) 258 Пий XII (Эудженио Пачелли)	6.02.1922 10.02.1939 2.03.1939-9.10.1958
259 Иоанн XXIII, блаж (Анджело Джузеппе Ронкалли) 260 Павел VI (Джованни Батиста Монтини)	28.10.1958-3.06.1963 21.06.1963-6.08.1978
261 Иоанн Павел 1 (Альбине Лучани) 262 Иоанн Павел II (Кароль Войтыла) 263 Бенедикт XVI (Йозеф Ратцингер)	26.08.1978-28.09.1978 1610.1978-2.04.2005 19.04.2005
215 Лев X	9.03.1513-1.12.1521	11.03.1513-1.12.1521
(Джованни де Медичи)
216 Адриан VI (Адриан Флоренс)9.01.1522-14.09.1523
217 Климент VII (Джулио Медичи)	19.11.1523-25.09.1534
218 Павел III (Алессандро Фарнезе)	13.1O.1534-1Q.11.1549
219 Юлий III (Джованни Мария Чокки дель Монте) 7.02.1550-23.03.1555
220 Марцелл II (Марчелло Червини) 	9.04.1555-1.05.1555
221 Павел IV (Джан Пьетро Карафа)	23.05.1555-18.08.1559
222 Пий IV	25.12.1559-9.12.1565	26.12.1559-9.12.1565
(Джованни Анджело Медичи)
223 Пий V, св. (Антонио Гизлиери)	7.01.1566-1.05.1572
224 Григорий XIII (Уго Бонкомпаньи)	13.05.1572-10,04.1585
225 Сикст V (Феличе Перепи, Феличе ди Перепо) 24.04.1585-27.08.1590
226 Урбан VII (Джамбаписта Кастанья)	15.09.1590-27.09.1590
227 Григорий XIV (Никколо Сфондрати) 5.12.1590-16.10.1591
228 Иннокентий IX (Джованни Антонио Факкинепи) 29.10.1591-30.12.1591
229 Климент VIII (Ипполито Альдобрандини)	30.01.1592-3.03.1605
230 Лев XI (Алессандро де Медичи) 1.04.1605-27.04.1605
231 Павел V (Камилло Боргезе)	16.05.1605-28.01.1621
Святые и блаженные П.Р. Канонизированы 77 П.Р., в т.ч. все П.Р. первых трех веков. Первым неканонизиро-ванным П.Р. стал Либерии, во многом из-за получившего распространение в VI в. памфлета Gesta Liberii, представляющего его как преследователя ортодокс, христиан (что не соответствует действительности). Имя Либерия первоначально было включено в т.н. Мартиролог Иеронима (V в.), сохранилось оно и в совр. церк. календаре Русской Правосл. Церкви.
Трое П.Р. имеют титул Великий: Лев I, -►Григорий ] и -►Николай I, причем Лев I и Григорий I являются Учителями Церкви. Последним в совр. списке канонизированных П.Р. стоит -►Пий X (1903-14).
10 П.Р. почитаются как блаженные. Первый из них — -►Виктор III (1086-87), последний — -►Иоанн XXII] (1958-63). Начаты процессы беатификации -»Пия XII, -►Павла VI и Иоанна Павла II.
1261
ПАПИЙ ИЕРАПОЛЬСКИЙ
1262
Портреты П.Р. Первая галерея портретов понтификов восходит ко времени Льва I (V в.), когда были выполнены imagines clipeatae в рим. соборах Св. Петра (не сохр.) и Св. Павла (Сан Паоло фуори ле Мура). Известна ср.-век. галерея портретов П.Р., выполненная в 1300-12, предположительно Деодатом Орланди, в соборе Св. Петра в Градо (Италия). Древнейшими из сохранившихся прижизненных портретов П.Р. являются портреты Феликса IV (III) (V в.), -«Иоанна IV (VII в.), -«Гонория I (VII в.) и -«Иоанна VII (VIII в.). В эпоху Возрождения много портретов П.Р. было написано величайшими живописцами, в т.ч. -«Рафаэлем (изображение -«Сикста IV в Сикстинской капелле), -«Веласкесом (портрет -«Иннокентия X), -«Вазари (портрет -«Климента VII), -«Тицианом (портрет -«Павла III), -«Эль Греко (изображение -«Пия V в картине Сон Филиппа 1Г).
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995-97. 2 т.; Гергей Е. История папства. М., 1996; Labriolle I.-P. Line esquisse de I'histoire du mot «papa» // Bulletin d’ancienne I literature et d'archeo-logie chretiennes 1 (1911), 215-220; Batiffol P. Cathedra Petri. P., 1938; Ladner G.B. Die Papstbildnifle des Altertums und des Mittelalters. R., 1941-70. 2 Bd.; Maccarrone M. Vicarius Cristi: Storia del titolo papale. R., 1952; Frutaz A.P. // EC 9, 751-768; Pacaut M. La papautedes origines au Concile de Trente. P., 1976; Zizola G. Quale papa? Analisti delle strut-ture elettorali egovernativi del papato romano. R., 1977; Callovini С. I pa-pi e la Chiesa Romana odierna. R., 1980; Tlllard J.M.R. The Bishop of Rome. L., 1983; Granfield P. Das Papstum: Kontinuitiit und Wandel. Miinster, 1984; Il Vescovo di Roma nella Chiesa universale. R., 1987 Eno R.B. The Rise of the Papacy. Wilmington, 1990; Minnerath R. De Jerusalem a Rome: Pierre et unite de I’Eglise apostolique. P., 1994; Chiesa e papato nel mondo contemporaneo I Ed. G. Alberigo, A. Riccardi. R., 1990; Del Re N. // Mondo Vaticano. Va., 1995, p. 804-813; Paravicini Bagliani A. Il Trono di Pietro. R., 1996; EP; Poupard P. Le Pape. P., 2003.
В. Задворный
ПАПЕБРОХ (лат. Papebrochius, флам. Papebroch, Pape-brock, van Papenbroeck) Даниэль — свящ.-иезуит (SJ), член Об-ва -«болландистов, историк, издатель древних текстов; род. 17.03 1628, Антверпен, ум. 28.06.1714 там же.
После окончания обучения в Антверпене и Дуэ вступил в Орден -«иезуитов (1646). В 1659 был приглашен Ж. -«Болландом участвовать в издании монументального труда -«Acta Sanctorum, выпускавшегося болландиста-ми. Работал над изданием
с 1-го по 5-й июньских томов. Также принимал участие в поисках древних манускриптов в монастырских библиотеках. После смерти Болланда в 1665 стал вместе с Г. Хен-шеном во главе редакции болландистов.
В 1668, исследуя древние монаш. грамоты-привилегии, П. пришел к выводу о неаутентичности текстов грамот аббатства -«Сен-Дени, опубликованных -»ма-
Ф.Диамаер. Портрет Д. ПАПЕБРОХА
вристами во главе с Ж. -«Мабийоном. Свою критику П. изложил в соч. Propylaeum antiquarium circa veri ас falsi dis-crimen in vetustis membranis (Введение в различение истинного и ложного в древних рукописях), которое было опубликовано во 2-м томе апрельских Acta Sanctorum (1675). Ответом на критику стало вышедшее в 1681 исследование Мабийона De re diplomatica (Об искусстве дипломатики). П. принял науч, доводы своего оппонента и выразил восхищение его науч, трудом. Др. науч, конфликт П. был связан с его отказом признать пророка Илию основателем Ордена -«кармелитов, за что деятельность П. подпала под осуждение исп. инквизипии (Юж. Нидерланды, ныне Бельгия, где жил и работал П., в то время принадлежали исп. короне). Лишь благодаря вмешательству Папы -«Иннокентия XII конфликт был урегулирован.
П. был также издателем и переводчиком на нидерл. язык духовно-аскетической лит-ры, преимущественно авторов своего ордена. В конпе жизни написал историю родного города Annales Antverpienses (Анналы Антверпена), которая осталась незавершенной и была опубликована посмертно. Огромная эрудиция и исследовательский талант П. внесли большой вклад в развитие ист. науки и текстологической критики.
Соч.: Annales Antverpienses. Anversa, 1845-48. 5 vol.
Ред.: Acta Sanctorum. Anversa, 1668-1709.18 vol.
Лит-ра: PieniusJ. Historia de vita, gestis, operibus ac virtutibus Papebrochii // AS lun. 6, 3-21; Sommervogel 6, 178-185; Delehaye H. // Biographic national. Bru., 1901, t. 16, col. 581-589; Delehaye H. A trovers trois siecles: L'ceuvre des Bollandistes (1615-1915). Bru., 1920, p. 31-40; Gaiffler B. de // DSp 12,166-168; Coens M. // AB 60 (1942), 16; Aigrain R. L’hagiographie. P., 1953; Peeters P. L'ceuvre des Bollandistes. Bru., 1961, p. 23-33; DHCJ 3, 3028-29.	в. 3аАВорный
ПАПИЙ ИЕРАПОЛЬСКИЙ (Пап(а<; 6 ЗерапоХеак;) — епископ, дух. писатель; род. ок. 70, ум. ок. 140.
-«Ириней Лионский сообщает, что П. — «ученик Иоанна [Богослова] и товарищ Поликарпа [Смирнского]» (Против ересей V, 33, 4). Согласно -«Евсевию Кесарийскому, П. был епископом Иераполя в пров. Асия Фригийская (Церковная история II, 15, 2; III, 36, 2) П. — автор 5 книг Истолкований Господних изречений (см. Ириней Лионский, Против ересей V, 33, 4; Евсевий Кесарийский, Церковная история III, 39, 1), написанных, вероятнее всего, ок. 110-130. Это позволяет отнести П. к -«апостольским мужам. Данное соч. до нас не дошло, сохранились лишь его небольшие фрагменты в произведениях христ. авторов И—VII вв. (Ириней Лионский, Евсевий Кесарийский, -«Аполлинарий Лаодикийский, Андрей Кесарийский, Филипп Сидский). Евсевий Кесарийский говорит о П., что «он плохо истолковывал апостольские слова и не понял их преобразовательного смысла», впрочем, добавляя далее, что «большинство церковных писателей, живших после него, очень уважали его как древнего писателя, и мнения его разделяли, например, Ириней и другие» (Церковная история III, 39, 12-13). Евсевий Кесарийский указывает на склонность П. к -«хилиазму: «... он говорит, что после воскресения мертвых будет тысячелетнее
1263
ПАПИНИ
1264
и плотское Царство Христово на этой самой земле» (Церковная история III, 39, 12). Единственным известным раннехрист. источником, в котором П. мог почерпнуть такое воззрение, является Откровение Иоанна Богослова (Откр 20, 1-6), где как раз говорится о «первом воскресении» и об исповедниках веры в Христа, которые «будут царствовать с Ним тысячу лет». Это согласуется с сообщением Иринея о П. как об «ученике Иоанна». Кроме того, у Иринея содержится фрагмент из сочинения П., где со слов Иоанна Богослова передаются слова Иисуса Христа об изобильных произрастаниях плодов при наступлении Царства Божьего (Против ересей V, 3-4).
Евсевий Кесарийский приводит важные церковно-ист. свидетельства П.: об учениках Иисуса Христа Аристи-оне и старце Иоанне, слушателем которых был сам П. (в Иоанне большинство совр. исследователей видит именно евангелиста); о проживании в Иераполе ап. -►Филиппа вместе с дочерьми; о написании -«Марком Евангелия со слов ап. -»Петра и о записи ап. -«Матфеем «бесед Иисуса по-еврейски [очевидно, по-арамейски]» (Церковная история III, 39, 3; 7-8, 14-16). Евсевий также указывает, что в своем сочинении П. использовал Первое послание Иоанна и Первое послание Петра (там же III, 39, 17).
Соч.: Die apostolische Vater. Т., 1992, S. 286-303.
Источн.: Евсевий Кесарийский. Церковная история III, 39; Ириней Лионский. Против ересей V, 33, 3-4.
Лит-ра: Ренан Э. Христианская Церковь. СПб., 1907, с. 72-80; Мецгер Б.М. Канон Нового Завета: Возникновение, развитие, значение. М., 1998, с. 52-56; История мужей апостольских. М., 2003, с. 429-468; Beyschlag К. Herkunft und Eigenart der Papias-Fragmente. В., 1961, S. 268-280; Kortner U.H.J. Papias von Hierapolis. Go., 1983; KiirzingerJ. Papias von Hierapolis und die Evangelien des Neuen Testaments. Regensburg, 1983.	o_ * Павлов
Дж. ПАПИНИ
ПАПЙНИ (Papini) Джованни — итал. писатель, журналист, лит. критик; род. 9.01.1881, Флоренция, ум. 8.07.1956 там же.
Родился в небогатой семье. Вырос в антиклерикальной атмосфере; с юных лет пробовал заниматься лит. творчеством, в 15 лет начал писать энциклопедию. В 1900-02 был вольнослушателем Ин-та высшего образования (Флоренция). В ранних соч. П. ощущается влияние философии прагматизма (La teoria psicologica della previsione — Психологическая теория предвидения, 1902) и идей анархизма (сборник новелл II tragico quotidiano — Трагическая повседневность, 1906). В очерке II Leonardo (Леонардо да Винчи, 1906) П. призывал установить в Италии новую мировую силу и отбросить «политику размышлений». В кн. Il crepuscolo del filosofi (Су-
мерки философов, 1906) П. подверг критике совр. европ. метафиз, традицию. В 1904—05 был близок к рел. -«модернизму, затем вернулся к критике религии (скандальный антихрист, памфлет Le Memorie dTddio — Мемуары Господа, 1911). Наиболее значительное в лит. отношении соч. П. — написанный под влиянием идей А. -«Бергсона автобиогр. роман-эссе L’uomo finite (Конченный человек, 1912). С 1913 совместно с А. Соффичи П. издавал футуристический журнал Lacerba, активно занимался публицистикой, написал статьи La cultura Italiana (Итальянская культура, 1906), Vecchio е nuovo nazionalismo (Старый и новый национализм, 1914). Цикл рассказов П. Le stroncature (Обрезки, 1916) во многом предвосхитил прозу Х.Л. Борхеса.
В 1920 П. пережил обращение к катол. вере, создал ряд рел. соч.: Storia di Cristo (История Христа, 1921), La secon-da nascita (Второе рождение, опубл, в 1958), поэтический сборник Pane е vino (Хлеб и вино, 1926), сатира на совр. нравы Gog (Гог, 1931) и пр. В годы фашизма сотрудничал с правящим режимом, поддерживал личные контакты с Б. -«Муссолини, осуждал коммунизм как угрозу европ. культуре. Книга П. Storia della letteratura italiana (История итальянской литературы, 1937) посвящена Муссолини, которого П. называл «другом поэзии и поэтов». Лояльность режиму Муссолини была отмечена присвоением П. титула «академик Италии». В послевоен. период П. написал ряд автобиогр. и биогр. сочинений, а также II И bro пего (Чёрная книга, 1951) — аллегорию саморазрушения совр. цивилизации. Летом 1952 в процессе работы над соч. Il diavolo (Льявол, 1953) и ставшей своего рода дух. завещанием П. книгой Giudizio universale (Страшный суд, опубл, в 1957) он заболел прогрессирующим параличом, от которого и умер.
Соч.: Il crepuscolo dei filosofi. Mi., 1906; Polemiche religiose. Lanciano, 1917; Sant’Agostino. Fi., 1931; Dante vivo. Fi., 1933; Italia mia. Fi., 1939; Cielo e terra. Fi., 1943; Santi e poeti. Fi., 1948; Tutte le opere / Ed. P. Bar-gellini. Mi., 1958-66 10 vol.; Diario. Fi., 1962.
Лит-ра: Di Franca M.N. Giovanni Papini. Modena, 1957; Vettori V. Giovanni Papini. Tn., 1967; Lovreglio J. Un aventuner de Pesprit: Giovanni Papini. Lille, 1972. 2 t.; Fabbroni F. Un demiurgo impossibile. Fi., 1991; Biase C. di. Giovanni Papini: L’anima intern. Fi., 1999 к Чекалов
ПАПСКАЯ ОБЛАСТЬ — см. Церковное государство
ПАПСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ АКАДЕМИЯ — см. Папские академии
ПАПСКИЕ АКАДЕМИИ — находящиеся под патронатом Папы Римского научные, учебные и худож. -«академии Католической Церкви, устав которых утвержден Папой. Существует два вида П.а.: сооб-ва ученых и учебные заведения.
Папская Академия наук (Pontificia Accademia delle Scienze) была основана в Риме 17 08.1603 кард. Федерико Чези и его единомышленниками; получила развитие только в 1609. Первоначально называлась Академия леи
1265	ПАПСКИЕ АКАДЕМИИ	1266
Папская Академия наук в садах Ватикана
Линчеи (Accademia dei Lincei — доел. «Академия рысье-глазых»), т.к. в то время считалось, что рысь имеет самое зоркое зрение из всех животных, а острота зрения необходима для каждого науч, исследования; возможно, название восходит также к мифологическому персонажу Линкею, отличавшемуся необыкновенной остротой зрения, в т.ч. способностью видеть веши, сокрытые под землей и под водой. После преждевременной кончины Ф. Чези 1.08.1630 академия начала приходить в упадок и в 1651 прекратила свою деятельность.
Возродилась академия в 1774, получив интенсивное развитие с 1801 благодаря поддержке герцога Франческо Каэ-тани. В 1838 Папа -»Григорий XVI придал ей статус П.а. Папа -»Пий IX в 1847 произвел реорганизацию академии, ограничив сферу ее деятельности исследованиями в области физико-математических и естественных наук. При этом она получила новое название — Папская Академия леи нуови Линчеи. В 1870 после присоединения Рима к единому Итал. гос-ву академия была разделена на Гос. Академию наук Италии, которая стала называться Нац. академией деи Линчеи, и Папскую Академию. Однако последняя не смогла развернуть свою работу вплоть до 1902, когда она была реорганизована в Папскую Римскую Академию деи нуови Линчеи. Академия получила поддержку Папы -»Бенедикта XV. Папа -»Пий XI в ->motu proprio от 28.10.1936 In multis solaciis полностью реорганизовал прежнюю академию, придав ей статус всемирного науч, сооб-ва ученых, в которое входят не только католики. Инаугурация академии, которая с этого времени стала носить свое совр. название, состоялась 1.06.1937.
Общее число академиков в наст, время — 80 чел. Резиденция академии находится в Домике Пия IV в садах Ва-гикана. Академия выпускает 3 период, издания: Commen-tarii, Documenta и Scripta varia. В наст, время она является одной из самых представительных академий наук, среди ее членов — выдающиеся ученые из разных стран мира, в т.ч. из России: в 1994 членом академии стал геофизик В.И. Кейлис-Борок, в 1996 — математик С.П. Новиков.
Папская Академия социальных наук (Pontificia Accademia delle Scienze Sociali). 23.12.1991 Папа -»Иоанн Павел II объявил о создании Папской Академии социальных наук, которая была официально учреждена посредством motu proprio от 1.01.1994 Socialiutn scientia-rum. Причины создания этой академии изложены Папой в энц. ->Centesimus annus (1991). Целью академии, согласно ее уставу, является «содействие исследованиям и прогрессу в социальных, экономических и юридических науках в свете учения Церкви». Число членов академии не превышает 40 чел.; это выдающиеся ученые в области социальных наук из разных стран мира, причем они могут принадлежать к разным христ. конфессиям. Членом этой академии был рус. ученый С.С. Аверинцев (1937- 2004)
Папская Академия в защиту жизни (Pontificia Accademia per la Vita) основана Папой Иоанном Павлом II посредством motu proprio от 11.02.1994 Vitae mysterium вскоре после создания Папской Академии социальных наук. Осн. цель академии — не только проводить исследования в области биологии и медицины, но и информировать общественность об имеющих место в совр. мире угрозах человеч. жизни, которая является даром Бога, и формировать в об-ве бережное отношение к ней. В состав академии входят 70 членов, которые назначаются лично Папой. Членство в академии не предполагает ограничения ни по рел. признаку, ни по национальному. То, что объединяет членов академии, — признание учения Католической Церкви, касающегося человеч. жизни. Академия тесно взаимодействует с Папским Советом по пастырской деятельности для работников здравоохранения и Папским Советом по вопросам семьи, а также Конгр. вероучения и Конгр. семинарий и учебных заведений.
Папская Римская Академия св. Фомы Аквинского (Pontificia Accademia Romana di S. Tommaso d’Aquino) была основана 15.10.1879 Папой -»Львом XIII с целью способствовать исследованиям томистской философии (-•томизм) в соответствии с программой, изложенной им в энц. -*Aetemi Patris. Лев XIII в 1895 официально обнародовал устав академии, утвердив за ней право выдавать дипломы бакалавров томистской философии. Особенностью академии было то, что студенты посещали также 2-летний курс философии в др. римском ун-те, а затем изучали томистскую философию в своей академии. В 1904 Папа -»Пий X подтвердил статус академии. Папа Бенедикт XV посредством motu proprio от 31.12.1914 Non multo post реформировал ее устав, поставив во главе академии 3 кардиналов, один из которых является в то же время кардиналом-префектом Конгр. семинарий и учебных заведений. Новый импульс работе академии был придан Папой Пием XI, который в 1934 присоединил к ней основанную в 1801 Академию катол. религии (в которой с кон. XIX в. также преподавался томизм). Академия пользовалась поддержкой и Папы -»Пия XII,
ПАПСКИЕ АКАДЕМИИ
1267 который в 1946 открыл в ней юридическо-эконом. секцию и перевел ее в Палаццо делла Канчеллериа. Папа -►Павел VI реформировал управление академией, поставив во главе нее президента, которому помогает один вице-президент.
Академия ведет активную науч, деятельность, в т.ч. организует различные науч, конференции и симпозиумы; с 1937 издавала ежегодник Acta, а с 1948 вместо него издает ежеквартальный журнал Doctor communis.
Папская Римская богословская академия (Ponti-ficia Accademia Teologica Romana) была основана в 1695 флорентийцем Рафаэлем Козимо де'Джиролами (1670-1748), который впоследствии стал кардиналом. Вскоре академия получила одобрение Папы -«Климента XI, который своим бреве Inscrutabili 23.04.1718 возвел ее в ранг П.а., утвердил структуру и пожаловал различные привилегии. Папа -«Бенедикт XIII в 1726 утвердил программы академии, а также расширил ее привилегии и обеспечил финансирование. В нач. XX в. она была закрыта и восстановлена на новой основе Папой Пием XII (бреве Magister veritatis от 5.06.1956).
Согласно ныне действующему уставу, у академии есть кардинал-протектор, которым является кардинал-префект Конгр. семинарий и учебных заведений, и прелат-секретарь. Возглавляет академию академический совет, общее число академиков (почетных, действительных и членов-корреспондентов) — 40 чел. Резиденция академии находится в Риме в Латеранском ун-те, печатный орган — журнал Divinitas, издающийся с 1947.
Папская Академия Непорочной Девы Марии (Pontificia Accademia dell’Immacolata) основана в 1835 как юношеский центр обучения и дел благочестия, первоначально называлась «Эмилия» (Emilia) по имени основателя и первого директора Винченцо Эмили. Вскоре стала Академией наук, словесности и искусств и 7.07.1847 была утверждена Конгр. катол. образования. Цель академии — воздавать честь Деве Марии в сфере науки и литературы.
С 1854 резиденция академии располагалась в рим. франциск. монастыре Свв. Двенадцати Апостолов. В 1864 получила титул П.а. от Папы Пия IX. Была реорганизована в 1921 Папой Бенедиктом XV. Согласно уставу 1953, она имеет 3 секции: научно-богосл., литературно-худож. и организационную. 8.12.1988 был утвержден новый устав академии, по которому ее целью является «содействие мариологическим исследованиям и их координация для углубления догматического учения о Непорочном Зачатии Девы Марии, а также поощрение пастырских инициатив в вышеупомянутой области истин веры». В состав академии входят действительные члены (effettivi) и почетные (onorari). Академию возглавляет кардинал-президент, заместителями которого являются 3 вице-президента. Резиденция академии расположена в Ватикане, а секретариат — в здании Папского богосл. ф-та св. Бонавентуры в Риме, которым руководят конвенту-альные францисканцы (OFMConv).
1268
Папская Международная марианская академия (Pontificia Accademia Mariana Internationale) была создана в 1946 как междунар. организация для координации мариологических исследований во всем мире. Титул П.а. она приобрела 8.12.1959 в силу motu proprio Папы -«Иоанна XXIII Maiora in dies. Согласно уставу 1964, работой академии руководит совет во главе с президентом. Общее число членов — 80 чел. Резиденция академии находится в Риме, ок. Папского -»Антониан-ского института.
Папская Выдающаяся академия изящных искусств и словесности виртуозов при Пантеоне (Pontificia Insigne Accademia di Belle Arti e Lettere dei Virtuosi al Pantheon). Старейшая из П.а. академия (вначале сооб-во) была основана 5.10.1542 монахом Ордена -►цистерцианцев Дезидерио ди Пьетро д'Адьюторио (1481-1546) и располагалась в рим. Пантеоне. Первое заседание академии состоялось в 1543. Члены академии получили название «виртуозы» (итал. virtuoso — добродетельный, доблестный), т.к., по замыслу основателя, они своим искусством должны были действовать «во славу веры». Среди членов этой академии были -► Виньола, -►Караваджо, -»Бернини, -«Канова и мн. др. выдающиеся деятели искусства. 19.05.1928 Папа Пий XI утвердил новый устав академии, придав ей статус П.а. Согласно уставу, ее осн. цель — «способствовать изучению, исполнению и совершенствованию изящных искусств, прежде всего сакрального искусства, а также повышению духовного уровня мастеров искусства».
В наст, время членами этой академии являются академики двух рангов: заслуженные (di merito) и почетные (di опоге). Общее число академиков — 60 чел., они разделены на 4 секции: архитекторы, художники, скульпторы, а также музыканты, археологи, историки и др. Ист. резиденция академии — Пантеон, но Папа Пий XII, который был ее кардиналом-протектором и почетным академиком, в 1945 перевел резиденцию в рим. Палаццо делла Канчеллериа.
Папская Римская археологическая академия (Pontificia Accademia Romana di Archeologia) была основана 4.10.1810 (в период наполеоновского господства в Италии) франц, бароном, философом и полит, деятелем Жозефом-Мари де Жерандо, большим поклонником Рима и его древностей. Вначале она носила название Свободная рим. археол. академия (Libera Accademia Romana di archeologia). Ее первым президентом был выдающийся скульптор -«классицизма и знаток античного искусства Антонио Канова. После падения империи -«Наполеона I и реставрации -«Церковного государства академия была упразднена, но в 1816 восстановлена Папой -«Пием VII (ее вновь возглавил Канова). Папа Пий VII, проявлявший глубокий интерес к классической древности, в 1829 придал академии статус П.а. Осн. область исследований академии — античная археология, однако она занимается также археологией древних цивилизаций и Средних ве-
1269 ПАПСКИЕ ИНСТИТУТЫ и БОГОСЛОВСКИЕ ФАКУЛЬТЕТЫ 1270
ков. Согласно уставу 1964, в состав академии входят 140 членов (как итальянцы, так и ученые др. стран), 20 из которых являются почетными академиками, 40 — действительными (это ученые-археологи, проживающие в Риме), а 80 — членами-корреспондентами. Почетным президентом академии является Папа Римский, а кардиналом-протектором ---‘государственный секретарь Ва-
тикана. Руководит работой академии президент, которому помогает академический совет из 9 членов. Резиденция академии находится в Риме, в Палаццо делла Кан-челлериа. Академия издает журнал Rendiconti, а также продолжающееся издание Метопе.
Папская Академия почитания мучеников (Pontificia Accademia «Cultorum Martyrum»). Идея ее создания возникла среди учеников археолога Дж.Б. де -►Росси, который с 1871 организовывал научно-рел. встречи в рим. катакомбах Каликста. Сооб-во ученых, получившее название «Коллегия почитания мучеников», было основано археологами М. Армеллини, А. Хитреком и О. -»Марукки 2.02.1879 с целью распространения почитания святых и проведения ист. исследований о жизни святых и местах их почитания. Резиденцией сооб-ва стало небольшое помещение в Тевтонской коллегии Св. Марии в Ватикане. Новый устав академии утвержден Папой Иоанном Павлом II в 1995. Академия проводит ежегодные ген. ассамблеи в -»Папском институте христианской археологии. Работой академии руководит совет во главе с магистром, который назначается Папой.
Папская Церковная академия (Pontificia Accademia Ecclesiastica) основана в 1701 аббатом Пьеро Тараньи под названием «Академия знатных церковнослужителей» (Accademia degli ecclesiastici nobili) для обучения юношей дворянского происхождения, в осн. для дип. службы Св. Престола. Была закрыта в 1764, восстановлена Папой -»Пием VI в 1775. В кон. XVIII в. вновь упразднена, но Папа Пий VII в 1803 открыл ее как Ин-т богословия и канон, права. После еще одного закрытия в 1847 академия вновь была восстановлена в февр. 1850 Папой Пием IX как высшее учебное заведение, готовящее кадры для дип. службы Св. Престола, Рим. курии и администрации Церк. гос-ва. Папа Лев XIII придал ей ныне существующий статус дип. академии. В 1937 Папа Пий XI назначил ее кардиналом-протектором гос. секретаря Ватикана. Папа Пий XII переименовал ее, дав совр. название, и ликвидировал ее специфику, связанную со знатным происхождением учащихся. Студенты академии, уже имеющие диплом канон, права, проходят 2-годичный курс обучения и получают диплом, дающий право работать в Гос. секретариате Св. Престола. Академию в свое время закончили Римские папы -«Климент XIII, -►Лев XII, Лев XIII и Бенедикт XV, а также мн. кардиналы и др. известные деятели Католической Церкви. В 1998-2000 президентом академии был архиеп. Г. -«Цур (в 2000-02 — апост. нунций в России).
Папская Литургическая академия (Pontificia Accademia liturgica) создана в 1748 Папой -»Бенедиктом XIV, реорганизована Папой Григорием XVI в 1840. Вначале вела только ист. исследования в области -»литургики, но впоследствии также стала заниматься обсуждением практич. вопросов совр. богослужения. В 1854 был утвержден устав академии. Резиденция академии находится в Риме. Заседания академии проходят ежемесячно. С 1887 она издает журнал Ephemerides liturgicae.
Лит-ра: Procaccini di Montescaglioso F. La Pontificia Accademia dei nohili ecclesiastici. R., 1889; Kambo S. La Pontificia insigne Accademia dei Virtuosi al Pantheon e le sue vicende di fede e di arte // Atti del I Congresso nazionale di studi romani. R., 1928, vol. 1, p. 703-716; Sever! F. La Pontificia Accademia delle scienze 11 Vaticano / Ed. G. Fallani, M. Escobar. Fi., 1946, p. 615-630; La Pontificia Accademia ecclesiastica 1701-1951. Va., 1951; Di Fonzo L. La Pontificia Accademia dell'Imma-colata Ц F.cclesia 13 (1954), 427-429; Balic C. Pontificia Accademia Mariana Internazionale 11 Acta Pontificiae Academiae Marianae Internatio-nalis 1 (1961), 18-27; Silvestrelll A. La Pontificia Accademia teologica Ro-mana nella sede dell’Universita Lateranense 11 La Pontificia Universita Lateranense. R., 1963, p. 47-51; Bengoechea I. La Pontificia Academia international al servicio de la Mariologia у del culto mariano 11 Miriam 25 (1973), 182-188; Piolantl A. La Pontificia Accademia Romana di S. Tommaso d’Aquino nel centenario della sua fondazione. Va., 1980; Collegium cultorum martyrum. Va., 1980; Pietrangeli C. La Pontificia Accademia Romana di archeologia. R., 1983; Schiavo A. La Pontificia Insigne Accademia Artistica dei Virtuosi al Pantheon 11 L’Urbe 48 (1985), 9-32; Marini-Berttolo G.B. L’attivita della Pontificia Accademia delle scienze, 1936-1986. Va., 1987; Ladous R. Des Nobel au Vatican: La fon-dation de I’Academie Pontificate des sciences. P., 1994; Del Re N. 11 Monde Vaticano. Va., 1999, p. 14-22; AnPont 2007.	в задорный
ПАПСКИЕ ИНСТИТУТЫ и БОГОСЛОВСКИЕ ФАКУЛЬТЕТЫ — высшие учебные заведения, которые, наряду с -«папскими университетами, подчиняются непосредственно Апост. Престолу. П.и. имеют право присваивать ученые степени, включая докторские. В наст, время в П.и. могут обучаться как клирики, так и светские лица. В числе П.и.---«Антонианский ин-
ститут, -«Папский Библейский институт, -► Папский Восточный институт, -«Папский институт христианской археологии, а также ряд др. учебных заведений.
Папский институт св. Ансельма (Pontificio Ateneo S. Anselmo) — ин-т Ордена -«бенедиктинцев, восходит к основанной Папой -«Иннокентием XI в 1687 коллегии бенедиктинцев Кассиенской конгрегации. Папа -«Пий IX в 1867 сделал ее доступной для всех монахов Ордена бенедиктинцев. Во время оккупации Рима войсками -►Наполеона I коллегия была закрыта и восстановлена Папой -►Львом XIII с 3 ф-тами — богословским, философским и канон, права. С этого времени там могли обучаться все клирики Католической Церкви. Разрешение присваивать ученые степени, данное Львом XIII, подтвердил Папа -►Пий X в motu proprio от 24.06.1914 Praeclara inter. 15.01.1933 Конгр. семинарий и ин-тов присвоила коллегии статус папского ин-та.
В 1952 в составе богосл. ф-та был создан Ин-т монаш. исследований, а в 1961 — Папский литург. ин-т, который
1271 ПАПСКИЕ ИНСТИТУТЫ и БОГОСЛОВСКИЕ ФАКУЛЬТЕТЫ 1272
Папский институт св. Ансельма
в 1978 получил статус ф-та. В 1972 богосл. ф-т открыл новую специализацию — богословие таинств, а с 2002 — историю богословия. Ин-т находится в бенедикт. аббатстве Св. Ансельма в Риме.
Папский институт «Царица Апостолов» (Pontificio Ateneo «Regina Apostolorum») — ин-т Конгр. -►легионеров Христа, осн. Конгр. по катол. образованию 15.09.1993. Вначале имел 2 ф-та: богословия и философии. 11.07.1998 Папа Иоанн Павел II присвоил ин-ту статус папского. В ин-те были созданы Информационный центр гуманитарных наук, Центр виртуального преподавания и Центр подготовки ректоров и преподавателей семинарий.
23.04.1999 при богосл. ф-те ин-та Конгр. по катол. образованию учредила Высший ин-т рел. наук «Царица Апостолов», который имеет право присваивать ученую степень магистра рел. наук. 21.05.2001 Конгр. по катол. образованию утвердила создание третьего ф-та — биоэтики. 13.11.2002 филиалом богосл. ф-та стала Высшая семинария свв. Карла и Марцелла в архиепархии Трухильо (Перу).
Панский институт «Иоанн Павел II» по изучению брака и семьи (Pontificio istituto «Giovanni Paolo П» per Studi su Matrimonio e Famiglia) основан апост. конституцией Magnum matrimonii sacramentum (7.10.1982) при -«Латеранском университете. 15.04.2000 получил статус автономного учебного заведения. Ин-т присваивает ученые степени в области богословия и наук о семье и браке. Отделения ин-та существуют в Вашингтоне, Мехико, Валенсии (Испания), Салвадоре (Бразилия), Котону (Бенин), Турути (Индия), Гаминге (Австрия) и Мельбурне (Австралия).
Папский высший институт лат. языка (лат. Роп-tificium Institutum Altioris Latinitatis, итал. Pontificio Istituto Superiore di Latinita). Создание ин-та было провозглашено Папой -«Иоанном XXIII в апост. конст. Veterum sa-pientia. Утвержден —motu proprio Папы -» Павла VI Stadia latinitatis от 22.02.1964. Ин-т находится в ведении Конгр. катол. образования. 4.06.1971 был включен в состав -»Са-лезианского университета в качестве ф-та христ. и классической литературы. Ин-т издает журнал Latinitas.
Папский институт сакральной музыки (Pontificio Istituto di Musica Sacra; основан Папой Пием X в 1911 под названием Высшая школа сакральной музыки. Вдохновителем создания был исследователь музыки свящ,-иезуит Анджело Де Санти, ставший ее первым ректором (1911-21). 10.07.1914 Папа Пий X присвоил ей титул папской школы и предоставил право присуждать ученые степени. Папа -«Пий XI в motu proprio от 22.11.1922 Ad musica sacra подтвердил, что школа подчиняется непосредственно Апост. Престолу. 24.05.1931 на основании апост. конст. Папы Пия XI Deus scientiarum Dominus школа получила совр. название и титул папского ф-та. В нем имеются отделения григорианского пения, сакральной композиции, музыковедения, литург. музыки и др. Филиалы ин-та действуют во мн. странах мира, в т.ч. в США, Канаде, Германии, Мексике, Японии.
Папский богословский факультет «Св. Бонавентура» (Pontificia Facolta Teologica «San Bonaventura»). Находится в ведении Ордена -«францисканцев (OFMConv) и продолжает традицию генеральных студий, которые существовали в ордене с сер. XIII в. Коллегия св. Бонавентуры основана буллой Ineffabilis divinae Providentiae (18.12.1587) Папой -«Сикстом V во франциск. мон. Свв. Двенадцати Апостолов в Риме. В 1873 коллегия была закрыта пр-вом Италии. С 1905 коллегия в качестве богосл. ф-та возобновила свою работу во франциск. Междунар. коллегии Серафикум на Виа Сан Теодоро в Риме. Апост. конст. Deus scientiarum Dominus (24.05.1931) Папы Пия XI подтвердила, что ф-т, получивший название Папский богосл. ф-т Братьев меньших конвентуальных в Риме (Pontificia Facultas Theologica Fretrum Minorum Conven-tualium in Urbe), предназначен для обучения францисканцев, и присвоила ему титул папского ф-та. С 1964 ф-т располагается в совр. комплексе зданий (куда переведена коллегия Серафикум) на Виа дель (. ерафико в Риме. С 1973, согласно новому уставу ф-та, там обучаются не только францисканцы. Ф-т располагает обширной библиотекой, издает журналы Miscellanea francescana и Selecta Seraphica.
Папский богословский факультет и Папский институт духовности «Терезианум» (Pontificia Facolta Teologica е Pontificio Istituto di Spiritualita «Teresia-num»). Богосл. ф-т, сначала носивший имя свв. Терезы Младенца Иисуса и Иоанна Креста, был основан 16.07.1935. Статус папского ф-та получил 23.05.1963. Гл. специализацией ф-та является богословие дух. жизни, в 1982 введена новая специализация — богосл. антропология. 28.04.1987 в структуру ф-та инкорпорирован Междунар. ин-т пастырского богословия и охраны здоровья Камиллианум, руководимый -«камиллианца-ми. К ф-ту присоединены также Ин-т Божией Матери Жизни (Венаск, Франция), Богосл. ин-т Леонианум (Ана-ньи, Италия), Богосл. школа св. Киприана (Камерун) и Богосл. ин-т Жиотир Бхаван (шт. Керала, Индия).
Папский богословский факультет «Марианум» (Pontificia Facolta Teologica «Marianum»). Традиция ф-та
ПАПСКИЕ КОМИССИИ и КОМИТЕТЫ
1273
восходит к 1398, когда Папа -►Бонифаций IX даровал право присваивать ученые степени по богословию Ордену -►сервитов; в 1659 эту привилегию подтвердил и расширил Папа -►Александр VII. В 1666 была учреждена орденская Коллегия Генриха Гентского. В 1870 она была упразднена, но в 1895 возобновила свою деятельность как Коллегия св. Алексея Фальконьери. Статус папского ин-та получила 8.12.1955 на основании декрета Caelesti honorandae Regime. После принятия декретов Excelsam Matrem (7.03.1960) и Multaesane (7.03.1965) ин-т получил совр. название. В программу обучения был введен 2-годичный курс философии. Гл. специализация----->марио-
логия. Факультет имеет обширную библиотеку, издает журнал Мапатпп и период, издание Studi storici dell’Ordi-не dei servi di Maria.
Папский институт арабских исследований и исламистики (Pontificio Istituto di Studi Arabi e d’lsla-mistica) основан в 1926 в Манубе (ныне в черте г. Тунис). 19.03.1960 стал называться Папским ин-том вост, исследований. В 1964 был переведен в Рим. Специализируется на изучении араб, языка и лит-ры, ислама, а также пастырской деятельности.
Папский факультет педагогических наук «Аук-силиум» (Pontificia Facolta di Scienze dell’Educazione «Auxilium») основан декретом Конгрегации катол. образования 27.06.1970 при Ин-те дочерей Марии Помощницы, который, в свою очередь, был основан в 1954 в Турине, а 31.01.1966 включен в Салезианский ун-т. С 1978 ф-т располагается в Риме.
Лит-ра: Stano G. // ЕС 7, 345-353; NCE 11, 554-564; AnPont 2007.
В. Задворный
ПАПСКИЕ КОМЙССИИ и КОМИТЕТЫ — постоянные структуры, созданные Римскими папами для координации деятельности организаций и ин-тов Католической Церкви в определенной области; находятся в непосредственном подчинении Папы Римского.
Папская комиссия по культурному достоянию Церкви (Pontificia Commissio de bonis culturalibus Ecclesiae) создана Папой -►Иоанном Павлом II посредством -•motu proprio от 25.03.1993 hide a Pontificatus Nostri initio. Задачей комиссии является содействие развитию сакрального искусства, а также сохранение ист. и культ, достояния Католической Церкви. В компетенцию комиссии входит охрана и реставрация памятников архитектуры, забота о музеях сакрального искусства, церк. библиотеках и архивах, а также организация и координация исследований в области культуры, сформированной Католической Церковью, и проведение конференций, конгрессов, симпозиумов по соответствующей тематике. Комиссию возглавляет президент, которому помогает секретарь. В ее состав входят кардиналы, епископы, священники, а также светские ученые. В своей работе комиссия тесно взаимодействует с Папским Советом по культуре (-»Папские советы).
1274
Папская комиссия по сакральной археологии (Pontificia Commissio de sacra archaeologia) создана Папой -•Пием IX 6.01.1852 с целью изучения и сохранения раннехрист. памятников, прежде всего -►катакомб и древних христ. храмов. На основании -►Латеранских соглашений 1929, заключенных между Апост. Престолом и пр-вом Италии, комиссия получила в свое ведение все катакомбы на терр. Италии; в новом -►конкордате между Ватиканом и Италией (1984) сфера юрисдикции комиссии ограничена только христ. катакомбами. Комиссия определяет порядок проведения раскопок, а также регламентирует допуск в катакомбы для науч, работы студентов и посещение катакомб туристами. Комиссия работает в тесном контакте с Папской археол. академией (-►Папские академии) и -»Папским институтом христианской археологии. Возглавляет комиссию президент в достоинстве кардинала. Членами комиссии являются как духовные, так и светские лица.
Папская библейская комиссия (Pontificia Commissio biblica). Папа -»Лев XIII в энц. Providentissimus Deus (18.11.1893) подчеркнул важность библ, исследований и необходимость фиксации осн. принципов интерпретации Библии. Для выполнения этой задачи Лев XIII своим -►бреве Vigilantiae studii memores (30.10.1903) создал специальную комиссию кардиналов. Папа -»Пий X в 1904 предоставил этой комиссии право присваивать ученые степени в области -►библеистики. Папа -»Пий XI в 1924 уравнял ее права в этой области с папскими ун-тами и подтвердил это положение в конст. Deus scien-tiarum Domimis (24.05.1931).
Комиссия была реорганизована Папой -»Па влом VI на основании motu proprio от 27.06.1971 Sedula сига. Из научно-исследовательского центра она стала координатором библ, исследований. С целью повышения эффективности работы комиссии она была особым образом ассоциирована с Конгр. вероучения (-»конгрегации римские), префект которой ex officio является президентом комиссии.
Папская комиссия «Церковь Божия» (Pontificia Commissio Ecclesia Dei) создана Папой Иоанном Павлом II посредством motu proprio от 2.07.1988 Ecclesia Dei для организации взаимодействия между епископами, -►Римской курией и др. организациями Католической Церкви с целью достижения единства со священниками, монахами и семинаристами, связанными к.-л. образом с Братством св. Пия X (->лефевристы). Задачей комиссии является преодоление схизмы, возникшей 30.06.1988, когда Папа отлучил от Церкви архиеп. М. -»Лефевра и незаконно рукоположенных им епископов. Возглавляет комиссию президент в достоинстве кардинала.
Папский комитет по междунар. евхарист. конгрессам (Pontificius Comitatus eucharisticis internatio-nalibus conventibus provehendis). Создание этого комитета было одобрено 27.04.1879 Папой Львом XIII. 11.02.1986 Папа Иоанн Павел II придал комитету статус
ПАПСКИЕ РЫЦАРСКИЕ ОРДЕНА
1275
папского. Гл. задачей комитета является совершенствование дух. жизни благодаря более глубокому осознанию таинства ->Евхаристии и распространение евхаристического служения во всем мире. С этой целью комитет организует -»евхаристические конгрессы, первый из которых состоялся в 1881 в Лионе. Комитет руководит всей подготовительной работой к этим конгрессам и их проведением. Во главе комитета стоит президент в достоинстве кардинала.
Папский комитет по историческим наукам (Pontificius Comitatus de scientiis historicis) создан Папой -»Пием XII 7.04.1954 на основе Комиссии по ист. исследованиям, образованной Папой Львом XIII в 1883 и представлявшей Св. Престол в Междунар. комитете по ист. наукам. В состав Папского комитета по ист. наукам входили известные историки из ун-тов и ин-тов, находившихся в юрисдикции Св. Престола, в т.ч. исследователь ранней Церкви кард. Ж.-Б. -»Питра, исследователь визант. Церкви кард. Й. ->Гергенрётер. В состав комитета входят как духовные, так и светские лица.
Лит-ра: Fonck L. Documenta ad Pontificiam Commissionem de re bi-blica spectantia. R., 1915; Les actes des Apotres et la Commission biblique. P., 1919; Carletti С. Il centenario della Pontificia Commissione di archeo-logia sacra 11 Ecclesia 11 (1952), 234-237; Ferrua A. I primordi della Commissione di archeologia sacra 1851-185211 Archivio della Societa Romana di storia patria 91 (1968), 251-278; CaprileG. Riordinamento della Pontificia Commissione biblica Ц Civilta cattolico 122 (1971), 402-405; Capizzi C. La Chiesa per il suo patrimonio artistico e storico: A proposito di una nuova Commissione Pontificia // Civilta cattolico 141 (1990), 26-38; Vanhoye A. Passe et present de la Commission biblique 11 Grego-rianum 74 (1993), 261-275; Del Re N. // Mondo Vaticano. Va., 1995, p. 308-315; AnPont 2007.	g Задворный
ПАПСКИЕ РЫЦАРСКИЕ ОРДЕНА (Ordines eque-stres Pontifici) — знаки отличия, которыми награждают Римские папы за особые заслуги перед Церковью.
Высший Орден Христа (Ordine Supremo del Cristo). Восходит к ист. -Юрдену Христа. Учрежден в 1905 Папой -*Пием X. Представляет собой двойной 4-конечный крест с красно-белой эмалью, который носят на шее на золотой цепи, состоящей из пластин с чередующимися изображениями орденского креста и папского герба, соединенных золотыми звеньями. В комплект награды входит также орденский знак, представляющий собой звезду, внутри которой находится крест в обрамлении золотого лаврового венка, а внизу — полоска из красной эмали.
Орден Золотой Шпоры (Ordine dello Speron d’Oro). Достоверных сведений о происхождении ордена крайне мало. Награждение им сопровождалось получением больших привилегий: Папа -»Пий IV даровал его кавалерам личный графский титул и право потомственного дворянства. С 1539 право награждать этим орденом стало предоставляться высокопоставленным сановникам папского двора и представителям рим. аристократических семей, что увеличило число его обладателей и значительно снизило престиж награды. Папа -»Григорий XVI
1276 изменил систему награждения орденом (-»бреве Сит ho-minum mentes от 31.10.1841), закрепив право жалования награды исключительно за Св. Престолом. Он также посвятил орден св. -»Сильвестру, разделил обладателей ордена на командоров и кавалеров и ограничил их число в -»Церковном государстве (соответственно 150 и 300). 7.02.1905 Папа Пий X отменил посвящение ордена св. Сильвестру (учредив при этом отд. орден Св. Сильвестра) и восстановил единый класс, еще больше ограничив число кавалеров ордена (не более 100 на весь катол. мир) и упразднив привилегию дворянства.
Орден представляет собой 8-конечный золотой крест, украшенный желтой эмалью с подвеской в виде маленькой золотой шпоры, который носят на золотой цепи; в центре креста — небольшая белая пластина с монограммой «Maria Sanctissima» в золотом обрамлении; с обратной стороны — надпись «MDCCCCV Pius X restituit» («Папа Пий X восстановил в 1905»). Дополняет крест серебряная звезда, которую носят на груди слева. Наградой жалуются королевские особы и главы христ. государств. Орден Папы Пия IX (Ordine Piano). Учрежден Папой -»Пием IX (бреве Romanis Pontificibus от 17.06.1847). Первоначально имел 2 степени. После ряда изменений (бреве Cum hominum mentes от 17.06.1849 и декрет In ipso от 11.11.1856) Пий IX добавил 3-ю степень; обладатели ордена могли быть кавалерами 1-й степени, или Большого Креста, кавалерами 2-й степени, или командорами, и кавалерами 3-й степени. Папа -»Пий XII реформировал орден дважды: посредством бреве Litteris suis от 11.11.1939 отменил дворянские привилегии, присущие первым двум степеням, а 25.12.1957 (бреве Egregio ducti consilio) ввел высшую степень: удостоившиеся ее кавалеры должны носить награду на шее на орденской ленте.
Орден представляет собой золотую звезду с 8 лучами из голубой эмали; в центре — небольшая белая пластина с именем Пия IX в окружении девиза «Virtuti et meri-to» («За добродетель и заслуги»); с обратной стороны указан год учреждения ордена — MDCCCXLVII. В наст, время награда имеет 4 степени; 1-й степенью награждаются главы гос-в; 2-й и 3-й — гл. обр. дип. представители. Носят орден на груди слева. Эта папская награда не украшена крестом (в отличие от др. рыцарских орденов), что позволяет отмечать ею лиц в т.ч. нехрист. вероисповедания. Орденом Папы Пия IX 2-й степени был в 1995 награжден чрезвычайный и полномочный посол, представитель РФ при Св. Престоле Ю.Е. -»Карлов.
Орден Святого Григория Великого (Ordine di San Gregorio Magno). Учрежденный Папой Григорием XVI (бреве Quod summis quibusque от 1.09.1831) орден первоначально имел 4 степени, однако позже Папа сократил их до 3 (бреве Cum amplissima honorum от 30.05.1834). Регалия представляет собой 8-угольный золотой крест с инкрустацией из красной эмали; в центре — изображение св. Григория Великого с золотой голубкой в обрамлении надписи «S. Gregorius Magnus»; с обратной сторо-
ПАПА РИМСКИЙ
В. Катена. Иисус Христос, передающий ключи св. ап. Петру. Ок. 1517. Пинакотека Ватикана
Слева: Арнольфо ди Камбио. Статуя св. ап. Петра. Ок. 1296. Собор Св. Петра, Ватикан; в центре: Папа Климент I. Мозаика VI в. Базилика Сант Аполлинере Нуово, Равенна (Италия); справа: Беато Анджелико. Папа Сикст II вручает св. Лаврентию сокровища Церкви. 1448-50. Капелла Никколина, Ватикан
ПАПА РИМСКИМ
В. Карпаччо. Встреча паломников с Папой Сирицием в Риме. Ок. 1493. Галерея Академии, Венеция
Рафаэль. Встреча Папы Льва I и Аттилы. 1511-14. Сганца ди Эпиодоро, Ватикан
ПАПА РИМСКИЙ
Слева: Папа Григорий I с книгой «Moralia». Миниатюра из манускрипта XI в. Библиотека аббатства Монте-Кассино; справа: Рафаэль. Папа Григорий IX утверждает «Декреталии». 1509—11. Станца делла Сеньятура, Ватикан
Слева: А. Казолани. Св. Екатерина перед Папой Урбаном VI. XVI в. Храм Св. Екатерины Сиенской, Сиена (Италия);
справа: Пинтуриккьо. Папа Каликст III возводит в кардинальское достоинство Э.С. Пикколомини (фрагмент). 1502-0В. Кафедральный собор Сиены
ПАПА РИМСКИМ
Слева: ф. Боски. Микеланджело представляет Папе Юлию III макет Палаццо деи Трибунале. Ок. 1615-17. Дом Буонарроти, Флоренция; справа: С. Пиале. Папа Пий VI посещает Музеи Ватикана (фрагмент). Кон. XVIII — нач. XIX в. Музей Пио-Клементино, Ватикан
Первое выступление Папы Иоанна Павла II после его избрания на Престол св. Петра. Рим, 16 октября 1978
Символическое изображение «Папа Пий IX и Непорочное Зачатие
Преев. Девы Марии». Кон. XIX в. Музей Пия IX, Сенигаллия (Италия)
Папа Бенедикт XVI во время молитвы перед статуей Преев. Девы Марии на площади Св. Петра в Риме
1277	ПАПСКИЕ
ны на темно-синем фоне — девиз «Pro Deo et principe» («За Бога и государя») и «Gregorius XVI P.M. Anno I» («Григорий XVI Верховный Понтифик в первый год [понтификата]») в золотом круге.
Орден дается мирянам — сотрудникам -«Римской курии, гос-ва Град Ватикан, дипломатам и др. лицам и подразделяется на 2 класса (для военных и гражданских лиц), которые различаются по изображению воен, трофеев или лаврового венка, расположенных над крестом. Орден имеет 3 степени. Орденом Святого Григория Великого 2-й степени в 2006 награжден рос. академик А.О. Чубарьян.
Орден Папы Римского св. Сильвестра (Ordine di San Silvestro Papa). Учрежден в 1905 Папой Пием X в результате реформы ордена Золотой Шпоры. По форме напоминает орден Золотой Шпоры (за исключением подвески в виде шпоры), представляет собой 8-конечный золотой крест с инкрустацией из белой эмали; в центре — изображение Папы Сильвестра I, по кругу написано его имя; на обратной стороне изображен папский герб и две даты: MDCCCXLI (посвящение Ордена Золотой Шпоры св. Сильвестру) и MDCCCCV (реформа Папы Пия X). Награда имеет 4 степени. Ее удостаиваются миряне, имеющие особые заслуги перед Церковью своей страны. Этим орденом 4-й степени в 1998 был награжден ризничий катол. храма Св. Людовика в Москве Г.Я. Урбанович.
Лит-ра: Юркович, 237; Gorino Causa М. Titoli nobiliari ecl ordirii equestri pontifici. Tn., 1933; Feliu у Quadreny S. Ordenes de caballerfa pontificias. Mallorca, 1950; Pelliccioni di Poli L. Gli ordini cavallereschi di uso legit limo in Italia. Fi., 1971; Cardinale H.E. Orders of Knighthood, Awards and the Holy See. Buckinghamshire, 1985, p. 27; Del Re N. // Mondo Vaticano: Passato e presente. Va., 1995, p. 750-753; Brunori P. La Chiesa Cattolica: Fondamenti, persone, istituzioni. Mi, 1999, p. 42,46.
E. Калиниченко
ПАПСКИЕ СЛУЖБЫ — структуры -«Римской курии, занимающиеся финансовой, хозяйственной и ревизорской деятельностью. В число П.с. входят Апостольская -»палата, Администрация Патримония Апост. Престола и Префектура эконом, деятельности Св. Престола. Администрация Патримония Апост. Престола (Administratio Patrimonii Sedis Apostolicae) — П.с., занимающаяся вопросами управления собственностью Св. Престола. Учреждена апост. конст. Regimini Ecclesiae Universae (15.08.1967) Папы -«Павла VI. Некоторые изменения в ее устав внесены апост. конст. Pastor bonus (28.06.1988) Папы -»Иоанна Павла II.
Предыстория этой П.с. начинается с 9.08.1878, когда Папа -«Лев XIII назначил гос. секретаря кард. Л. Нина префектом свящ. дворцов и администратором патримония (имущества), оставшегося у Св. Престола после 1870, когда пр-во Италии аннексировало терр. -«Церковного государства. Двумя -miotu proprio от 11.12.1880 и 23.05.1883 Лев XIII создал Комиссию кардиналов, занимавшуюся администрированием фонда -««Грош святого Петра» и патримония. 30.04.1891 Папа Лев XIII передал в веде
СЛУЖБЫ	1278
ние Комиссии кардиналов управление всей эконом, деятельностью Св. Престола, в т.ч. и во время вакантности Рим. кафедры. 8.09.1926 Папа -«Пий XI объединил все эконом, службы в Администрацию достояния Апост. Престола, в 1967 получившую совр. название. 8.11.1992 Папа Иоанн Павел II учредил при ней Фонд заработной платы для дух. и светского персонала, работающего при Св. Престоле.
Во главе Администрации Патримония Апост. Престола стоит президент в достоинстве кардинала, ее членами являются 8 кардиналов; состоит она из двух отделов: ординарного и экстраординарного, непосредственной работой обоих руководит прелат-секретарь. Ординарный отдел управляет доверенным ему имуществом, обеспечивает материальное содержание персонала Св. Престола (в т.ч. лиц, находящихся на пенсии), осуществляет адм. руководство такими организациями, как издательство Ватикана, типография Ватикана, газета L’Osser-vatore Romano, и выполняет др. задачи. Отдел состоит из 11 служб: Архивная и протокольная служба (Archivio е protocolo); Центр обработки информации (Centro ela-borazioni dati); Кассовая служба (Ufficio cassa); Бухгалтерия (Ufficio contabilita); Служба управления фондом заработной платы (Ufficio gestione fondo pensioni); Служба недвижимости (Ufficio immobiliare); Служба Интернета (Ufficio Internet); Юридическая служба (Ufficio legale); Кадровая служба (Ufficio personale); Секретариат и хозяйственное управление (Ufficio segretaria е economato); Техническая служба (Ufficio technico). Экстраординарный отдел руководит доверенным ему движимым имуществом. Он был создан 7.06.1929 Папой Пием XI и вначале предназначался для управления финансовыми фондами, переданными пр-вом Италии Св. Престолу на основании финансового приложения к -гЛатеранским соглашениям. Префектура экономической деятельности Св. Престола (Praefectura rerum oeconomicarum Sanctae Sedis) — ревизорская П.с., занимающаяся вопросами контроля эконом, деятельности Администрации Патримония Апост. Престола. Префектура учреждена апост. конституцией Regimini Ecclesiae universae (15.08.1967). Апост. конст. Pastor Bonus (28.06.1988) внесла уточнения в ее функции и состав. 6.03.2000 Иоанн Павел II установил число ее членов, которыми являются 8 кардиналов. Префектура проверяет в т.ч. расходные и предварительные балансы, бухгалтерскую отчетность и др. документы. Она также составляет сметы и бюджет Св. Престола и предоставляет их для утверждения вышестоящим органам. Префектура дает экспертную оценку эконом, инициативам Администрации Патримония Апост. Престола, а также проверяет реализацию крупных проектов. В случае выявления серьезных нарушений она направляет дела в соответствующие суды Рим. Церкви.
Лит-ра: Del Re N. La Curia Romana: Lineament! storieo-giuridici. R., 1970; Salerno F. La Curia Romana nella costituzione apostolica «Pastor Bonus». Va., 1990; AnPont 2007.
ПАПСКИЕ СОВЕТЫ
1279
ПАПСКИЕ СОВЕТЫ — ведомства 4-го уровня -►Римской курии, в компетенции которых находятся особые функции, связанные с церк. жизнью и определяемые Папой в качестве приоритетных. П.с. исполняют свои обязанности от имени и властью Верховного понтифика (ОС 360). В наст, время существует 11 П.с.
Во главе каждого П.с. стоит * кард и нал или -►архиепископ в качестве президента. Как правило, их ближайшие помощники — секретарь и вице-секретарь. Членами П.с. обычно являются представители епископата; участие -►мирян в деятельности советов допускается, однако доминирует в них духовенство. Встречи членов П.с. происходят на регулярной основе, в т.ч. на пленарных ассамблеях. Члены П.с. назначаются на определенный срок (как правило, на 5 лет) либо по особому усмотрению Папы.
Все П.с. возникли во 2-й пол. XX в. Некоторые из них (П.с. по делам мирян и П.с. по содействию христ. единству) образовались из секретариатов, учрежденных в ходе подготовки II -► Ватиканского собора. Иные были установлены апост. конст. Папы -»Павла VI Regimini Ecclesiae imiversae (от 8.15.1967). Папа -»Иоанн Павел II учредил неск. П.с. в качестве совершенно новых ведомств (П.с. по пастырству для работников здравоохранения, по истолкованию законодательных текстов, по культуре) либо возвел уже существовавшие секретариаты в ранг П.с. (П.с. по содействию христ. единству, по делам семьи, «Справедливость и мир», по массовым коммуникациям).
П.с. по делам мирян (лат. Pontificium consilium pro laicis, итал. Pontificio consiglio per i laici) ставит целью своей деятельности развитие и координацию апостольства мирян на всех уровнях через взаимодействие с междунар. объединениями, нац. советами и различными группами мирян, участвующими в -►«Католическом действии». Деятельность совета осуществляется на основании соответствующих документов II Ватиканского собора и постсинодального обращения ^Christifi-deles laici (1988).
Первая попытка создания специального органа в Рим. курии, ответственного за координацию движения мирян, относится к 1908, когда Папа -»Пий X в ходе куриальной реформы апост. конст. Sapienti consilio определил в компетенции Конгр. соборов «дисциплину светского духовенства и христианского народа». Все возраставшее значение «Католического действия» в годы, предшествовавшие II Ватиканскому собору, стало побудительным мотивом для более формального признания апостольства мирян на самом соборе. Содержавшееся в соборном декрете -^Apostolicam actuositatem предложение о создании особого секретариата для мирян в качестве подразделения Рим. курии (см. п. 26) было реализовано посредством -miotu proprio Папы Павла VI Catholicam Christi Ecclesiam (6.01.1967). В этом документе определены цели и структура нового Consilium de laicis (Совет по делам мирян), учрежденного в качестве эксперимента на 5-лет-
1280
ний срок. Апост. конст. Regimini Ecclesiae imiversae (15.08.1967) этот совет был введен в состав Рим. курии, a motu proprio от 10.12.1976 Apostolatus peragendi он был преобразован в П.с. по делам мирян, созданный полностью по модели рим. конгрегации. Апост. конст. Папы Иоанна Павла II Pastor bonus (28.06.1988), произведшая последнюю общую реформу Рим. курии, определила следующие цели и задачи в деятельности П.с. по делам мирян: вдохновлять и поддерживать мирян с тем, чтобы они участвовали в жизни и миссии Церкви присущим им образом (как в индивидуальном порядке, так и в качестве членов различных объединений), прежде всего с целью совершать их особое служение — наполнять земной порядок вещей еванг. духом; координировать деятельность междунар. конгрессов и руководить их работой и др. К сфере непосредственной компетенции П.с. по делам мирян относятся рассмотрение всех вопросов, связанных с объединениями мирян, учреждение объединений междунар. характера, а также их офиц. одобрение и признание их уставов; однако при этом сохраняется соответствующая компетенция -»Государственного секретариата Ватикана. В том же, что касается -►третьих орденов мирян, рассмотрению совета подлежит лишь сфера их апост. деятельности.
С 1968 совет издает на франц., англ., исп., итал. и нем. языках бюллетень (с 1971 — серия монографий) Laid oggi, а также бюллетени Servizio di documentazione и Servizio d'informazione.
П.с. по содействию христианскому единству (лат. Pontificium consilium ad unitatem christianorum fo-vendam, итал. Pontificio consiglio per la promozione dell’unita dei cristiani) содействует укреплению экумен. духа в Католической Церкви в соответствии с декретом II Ватиканского собора -dJnitatis redintegratio, а также развивает диалог и сотрудничество с др. христ. Церквями и церк. общинами. В ходе подготовки II Ватиканского собора наряду с др. комиссиями посредством motu proprio Папы -»Иоанна XXIII Supemo Dei nutu (5.06.1960) был создан Секретариат по единству христиан. В ходе соборных сессий этот секретариат (возведенный в 1962 в ранг соборной комиссии) предоставлял христианам-некато-ликам информацию о соборе, приглашал по поручению Папы наблюдателей от др. Церквей и церк. общин, а также разрабатывал и представлял на соборе схему по экуменизму (принятую в виде декрета Unitatis redintegratio 21.11.1964). По окончании II Ватиканского собора Папа Павел VI motu proprio от 3.01.1966 Finis Concilia утвердил этот секретариат в качестве постоянного ведомства Рим. курии, а реформа Рим. курии 1967 окончательно определила обязанности и состав секретариата; они были подтверждены Папой Иоанном Павлом II в конст. Pastor bonus, преобразовавшей секретариат в П.С. по содействию христ. единству (1.03.1989). Совет заботится о правильном истолковании экумен. принципов и их осуществлении на практике, содействует организации нац.
1281	ПАПСКИЕ
и междунар. встреч, нацеленных на достижение единства христиан, назначает катол. наблюдателей на меж-христ. встречи и конгрессы и приглашает наблюдателей от др. Церквей и церк. общин на катол. мероприятия. Совет тесно сотрудничает с Конгр. вероучения и Конгр. по делам Вост. Церквей.
При совете действует особая Комиссия по рел. отношениям с иудаизмом (осн. 22.10.1974). Офиц. печатным органом совета является франц, и англ, издание Service d’information — Information service.
П.с. по делам семьи (лат. Pontificium consilium pro familia, итал. Pontificio consiglio per la familia) был учрежден посредством motu proprio Папы Иоанна Павла II Familia a Deo instituta (9.05.1981) в качестве преемника Папского комитета по делам семьи (осн. 11.01.1973). В задачи совета входит прежде всего пастырское попечение о семьях, а также углубление и развитие учения о семье и его популяризация посредством соответствующей катехизации. Совет курирует деятельность различных ин-тов и объединений верующих, в задачи которых входит служение благу семьи, при этом, однако, не вторгаясь в сферу компетентности П.с. по делам мирян.
Офиц. органом совета является издание Familia et vita, выходящее на франц., англ, и исп. языках.
П.с. «Справедливость и мир» (лат. Pontificium consilium de iustitia et pace, итал. Pontificio consiglio della giusti-zia e della pace) первоначально был учрежден Папой Павлом VI (motu proprio от 6.01.1967 Catholicam Christi Eccle-siam) в качестве Исследовательской комиссии «Iustitia et pax» («Справедливость и мир») в составе П.с. по делам мирян. Задачи деятельности комиссии — «содействовать, с одной стороны, прогрессу бедных стран и поощрять социальную справедливость между народами, а с другой стороны, помогать слаборазвитым народам работать самим ради собственного развития». 14.12.1976 посредством motu proprio lustitiam et расет Павел VI преобразовал комиссию «Iustitia et рах» в автономную Папскую комиссию в структуре Рим. курии, а 28.06.1988 конст. Pastor bonus Папа Иоанн Павел II создал из нее П.с. «Справедливость и мир». Задачами деятельности совета являются развитие ->сопиального учения Католической Церкви, сбор информации и результатов исследований о проблемах справедливости и мира, прогресса народов и прав человека, забота о том, чтобы среди народов формировалась ответственность в деле укрепления мира, прежде всего посредством Всемирных дней мира. П.с. «Сот Спит» (лат. Pontificium consilium «Cor Unum», итал. Pontificio consiglio «Cor Unum») был учрежден Папой Павлом VI (Amoris officio, 15.07.1971) с целью развития христ. солидарности и прогресса человечества. П.с. «Cor Unum» (доел. «Единое сердце») был утвержден как ведомство Рим. курии конст. Папы Иоанна Павла II Pastor bonus от 28.06.1988. Задачи деятельности совета — поощрять верующих к свидетельству еванг. любви, содействовать инициативам катол. организаций, которые стре
СОВЕТЫ	1282
мятся помогать нуждающимся народам, а также координировать эти инициативы.
В состав совета входят 2 автономные структуры: Фонд Иоанна Павла II для пустыни Сахель (осн. 22.02.1984), готовящий специалистов для противостояния засухе и распространению пустынь, а также помогающий жертвам засухи, и Фонд «Populorum progressio» (осн. 13.02.1992), созданный для эконом, содействия развитию беднейших сельских общин Лат. Америки.
П.с. по пастырской работе среди мигрантов и путешествующих (лат. Pontificium consilium de spiritual! migrantium atque itinerantium сига, итал. Pontificio consiglio della pastorale per i migrant! e gli itinerari). Пастырские проблемы, возникшие в связи с возросшим потоком беженцев и мигрантов после Второй мировой войны, побудили Папу ->Пия XII учредить в 1952 Верховный совет по эмиграции и Верховный совет «Apostolatus maris». В 1958 был учрежден Верховный совет «Apostolatus aeris», а в 1965 Папа Павел VI основал Секретариат «Apostolatus nomadum». В 1970 все эти учреждения были объединены Папой Павлом VI в Папскую комиссию по пастырской работе в сфере миграции и туризма (motu proprio от 19.03.1970 Apostolicae caritatis). Эта комиссия занималась вопросами пастырской деятельности среди мигрантов, беженцев, моряков, персонала авиа- и автоперевозок, пассажиров, паломников и туристов. В 1988 конст. Pastor bonus комиссия была преобразована в П.с. по пастырской работе среди мигрантов и путешествующих. Совет принимает активное участие в организации и проведении Всемирной недели мигрантов и беженцев (учрежденной в 1952 по распоряжению Папы Пия XII). Решением Папы Бенедикта XVI (Й. -»Ратцингер) 11.03.2006 руководство П.с. по пастырской работе среди мигрантов и путешествующих было передано президенту П.с. «Справедливость и мир». Совет издает на неск. языках бюллетень People on move.
П.с. по пастырству для работников здравоохранения (лат. Pontificium consilium pro valetudinis admini-stris, итал. Pontificio consiglio della pastorale per gli operatori sanitari). В 1985 Папа Иоанн Павел II motu proprio Dolen-tium hominum учредил в составе П.с. по делам мирян Комиссию по пастырству для работников здравоохранения, целью деятельности которой были определены поощрение и развитие инициатив междунар. катол. организаций; углубление и популяризация учения и подходов Католической Церкви к вопросам здоровья для их дальнейшего укоренения в медицинской практике и т.д. В 1988 конст. Pastor bonus комиссия была преобразована в П.с. Совет публикует период, издание Dolentium hominum — Chiesa е salute nel mondo на итал., исп., франц., англ, и нем. языках.
П.с. по истолкованию законодательных текстов (лат. Pontificium consilium de legum textibus, итал. Pontificio consiglio per 1’interpretazione dei testi legislativi). Motu proprio Cum iuris canonici Папа ->Бенедикт XV учре-
ПАПСКИЕ СОВЕТЫ
1283
дил в 1917 особую Комиссию по истолкованию Кодекса канонического права, которая была упразднена с созданием Папой Иоанном XXIII Папской комиссии по пересмотру ККП 1917 в 1963. После II Ватиканского собора эта комиссия была ответственна за аутентичное истолкование соборных документов и вела работу по пересмотру ККП 1917 в свете послесоборного богословия и законодательства. После утверждения ККП 1983 Папа Иоанн Павел II motu proprio от 2.01.1984 Recognita iuris canonici Codice создал новую Папскую комиссию по аутентичному истолкованию ККП. В 1988 конст. Pastor bonus эта комиссия была преобразована в П.с. по истолкованию законодательных текстов. Помимо изначальной функции представлять аутентичное истолкование универсальных законов Церкви, подтвержденное авторитетом Папы, этот совет должен был оказывать помощь др. ведомствам Рим. курии, чтобы декреты и инструкции, публикуемые ими, не только соответствовали действующим юридическим нормам, но и были составлены в ясной и корректной юридической форме.
После принятия ККВЦ совет получил исключительную компетенцию аутентичного толкования этого кодекса, а также общих законов для всех Вост. Церквей.
Совет публикует период, издание Communicat tones.
П.с. по межрелигиозному диалогу (лат. Pontifi-cium consilium pro dialogo inter religiones, итал. Pontificio consiglio per il dialogo interreligioso) является ист. наследником Секретариата для нехристиан, учрежденного Папой Павлом VI посредством бреве Progrediente Concilia (19.05.1964). Программным документом в первой фазе деятельности секретариата стала энц. Павла VI -^Ecclesiam suam (6.08.1964). Юридические функции и структура секретариата были определены в конст. Regimini Ecclesiae universae (15.08.1967).
Секретариат был преобразован в П.с. по межрел. диалогу в ходе общей реформы Рим. курии согласно конст. Папы Иоанна Павла II Pastor bonus (28.06.1988). Задачи деятельности совета — координировать отношения с представителями иных религий и развивать с ними диалог.
В осуществлении своих функций совет призван действовать в сотрудничестве с Конгр. вероучения (если того требует специфика рассматриваемых вопросов), а также, по необходимости, с Конгр. по делам Вост. Церквей и Конгр. по евангелизации народов. Из компетенции совета изъяты вопросы рел. отношений с иудаистами, поскольку этими проблемами занимается специальная комиссия при П.с. по содействию христ. единству. При П.с. по межрел. диалогу была учреждена 22.10.1974 Комиссия по рел. отношениям с мусульманами. С целью «поощрения более интенсивного диалога между людьми культуры и последователями различных религий» руководство П.с. по межрел. диалогу было передано 11.03.2006 Папой Бенедиктом XVI президенту П.с. по культуре.
1284
Офиц. печатное издание совета — франко-англ. Bulletin.
П.с. по культуре (лат. Pontificium consilium de cultura, итал. Pontificio consiglio della cultura) был образован в качестве самостоятельного органа в 1982 Папой Иоанном Павлом II, а посредством motu proprio от 25.03.1993 hide a pontificatus nostri initio было произведено слияние этого совета с П.с. по диалогу с неверующими (осн. в 1965). В результате этой реформы в совете образованы 2 секции — «Вера и культура» и «Диалог с культурами», направление работы которых в целом продолжает деятельность двух объединенных ведомств.
Секция «Вера и культура», сообразуясь в своей деятельности с призывом пастырской конст. -*Gaudium et spes (п. 53-62), ставит своей задачей развивать на всех уровнях диалог между совр. культурами и христианством, способствовать координации деятельности Св. Престола, местных Церквей и катол. организаций в области культуры, особенно в контактах с междунар. организациями, напр. с ЮНЕСКО и Советом Европы.
Секция «Диалог с культурами», исходя из общей пастырской заботы Церкви о тех, кто не верит в Бога и не исповедует никакой религии, способствует дальнейшему изучению -«атеизма и рел. -«индифферентизма с целью выявления последствий этих явлений для христианства и определения соответствующих пастырских задач; заботится об установлении диалога с атеистами и неверующими в тех случаях, когда они проявляют подлинную открытость к сотрудничеству. Офиц. печатным органом совета является бюллетень Cultures et foi.
П.с. по массовым коммуникациям (лат. Pontificium consilium de communicationibus socialibus, итал. Pontificio consiglio delle comunicazioni sociali) восходит к основанной Папой Пием XII в 1948 Папской комиссии по изучению и церк. оценке фильмов на рел. и нравственные сюжеты (затем — Папская комиссия по рел. и дидактическим фильмам). В 1952 она была преобразована в Комиссию по кинематографу, а в 1954 с расширением ее полномочий — в Папскую комиссию по кинематографу, радио и телевидению. После обнародования декрета II Ватиканского собора winter mirifica эта комиссия была уполномочена осуществлять на практике указания и нормы, изложенные в соборном декрете, а опубликованная ею в 1971 пастырская инструкция Communio etprogressio стала программным документом для деятельности катол. средств массовой коммуникации.
В 1964 Папа Павел VI motu proprio от 11.04.1964 In fruc-tibus multis расширил сферу деятельности этой комиссии также и на период, печать и переименовал ее в Папскую комиссию по массовым коммуникациям. В ходе обшей реформы Рим. курии 28.06.1988 комиссия была преобразована в П.с. по массовым коммуникациям. Цели деятельности совета — своевременно инициировать и развивать деятельность католиков в различных сферах массовой коммуникации; прилагать усилия к тому, чтобы
1285
ПАПСКИЙ БИБЛЕЙСКИЙ ИНСТИТУТ
1286
период, издания, кинофильмы, радио и телепередачи обладали гуманистическим и христ. духом, следить, чтобы катол. период, издания, публикации, радио- и телепрограммы подлинно соответствовали своему предназначению, распространяли прежде всего учение Церкви, передавали в достоверной и корректной форме новости рел. содержания.
Ежегодно совет публикует специальный бюллетень Bollettino.
хит ра: Юркович, 92-98; La Curia Romana nella Costituzione apostolica «Pastor Bonus» I A cura di P.A. Bonnet e C. Gullo. Va., 1990; Del Re N. // Hondo Vaticano. Va., 1995, p. 373-391; Reese TJ. Inside the Vatican: The Politics and Organization of the Catholic Church. Cambridge (Mass.), 1996.	A Юдин
ПАПСКИЕ УНИВЕРСИТЕТЫ — ун-ты Католической Церкви, находящиеся в непосредственном подчинении Св. Престола. В число П.у. входят -«Григорианский университет, -«Латеранский ун-т, -«Урбанианский ун-т, -«Салезианский ун-т, а также университеты св. Фомы Аквинского (Ангеликум), Святого Креста и др.
Папский Университет св. Фомы Аквинского (Pontificia Universita S. Tommaso d’Aquino) — ун-т Ордена -►доминиканцев. Восходит к богосл. ф-ту, учрежденному Папой -«Григорием ХШ в 1580 под названием Рим. коллегия св. Фомы Аквинского (Collegium Divi Thomae de Urbe) и предназначенному для обучения только монахов-доминиканцев. Папа -«Бенедикт ХШ в 1727 разрешил этой коллегии присваивать ученые степени не только доминиканцам. Папа -«Лев ХШ в 1882 основал при коллегии ф-т философии, а в 1896 — ф-т канон, права. В 1909 коллегия была преобразована в Папский междунар. институт Ангеликум с сохранением 3 ф-тов. В 1936 в составе богосл. ф-та был создан Ин-т дух. жизни (Institutum Spiritualitatis), а в 1955 в составе филос. ф-та учрежден Ин-т социальных наук (Institutum Scientiarum Socialium). Папа -«Иоанн XXIII посредством ->motu proprio от 7.03.1963 Dominicanus ordo даровал ин-ту статус П.у. и совр. название.
Преподавание богословия и философии в ун-те ведется в духе -«томизма. Вел. канцлером ун-та является ген. настоятель Ордена доминиканцев. С 1934 ун-т публикует критич. издание сочинений известного доминик. богослова кард. Фомы -«Де Вио. Ун-т издает ежеквартальный журнал Angelicum и ежегодник Annuarium Internationale de rebus philosophiae et theologiae.
Папский университет Святого Креста (Pontificia Universita della Santa Croce) — ун-т персональной прелатуры -«Опус Деи (Opus Dei) Конгрегация катол. образования декретом от 9.01.1985 утвердила Рим. академический центр Св. Креста в качестве рим. филиала ф-та богословия и канон, права Наваррского ун-та. 9.01.1990 Конгрегация катол. образования придала Центру Св. Креста статус ун-та с правом присваивать ученые степени в области философии и богословия. 28.03.1993 в ун-те был открыт ф-т канон, права, а 26.02.1996 создан ф-т массо-
Лекция на факультете канон, права в ПАПСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ Святого Креста. Рим, 2000
вых коммуникаций. 15.07.1998 Папа Иоанн Павел II присвоил ун-ту статус П у. Вел. канцлером ун-та являет
ся прелат Опус Деи.
Лит-ра: Walz А. II Pontificio Ateneo Angelicum: Storia e descrizione. R., 1950; Ammer J. Zum Recht der «Katoiische Universitaten». Wii., 1994,
S. 170-297; AnPont 2007.
В. Задворный
ПАПСКИЙ БИБЛЕЙСКИЙ ИНСТИТУТ (лат. Pontificium Institutum Biblicum, итал. Pontificio Istituto Bi-blico) — научно-богосл. и высшее учебное учреждение Апост. Престола; занимается исследованиями Библии, Древнего Востока, библ, археологией и историей религии.
Создание П.Б.и. было во многом связано с необходимостью учитывать достижения новейших археол., фи-лол. и ист. исследований при изучении Св. Писания. Впервые мысль о создании подобного ин-та была высказана Папой -«Львом ХШ, а открытие П.Б.и. в Риме состоялось при его преемнике -«Пии X в 1909. Базовая структура ин-та была заложена в одновременно вышедших документах Vinea electa и Leges instituti (7.05.1909). С самого начала руководящее положение в П.Б.и. заняли -«иезуиты. В 1909 в ин-т принимались только дух. лица, имевшие степень д-ра богословия. В 1916 в П.Б.и. появился ба-калавреат и лиценциат. Первое время степени присуждались от имени Папской библ, комиссии (Pontificia Commissione de Biblica), Папа -«Пий XI (-«motu proprio от 30.09.1928 Quod maxime) объединил П.Б.и. с -«Папским Восточным институтом и -«Григорианским университетом (с сохранением автономии).
Активность ректоров и профессоров П.Б.и., а также выпуск ряда серьезных публикаций обеспечили довольно быстрый рост ин-та. В 1927 в Иерусалиме был основан филиал П.Б.и., при котором созданы библиотека и музей. В 1929 П.Б.и. начал проводить археол. раскопки. В первые годы существования осн. усилия его сотрудников и учащихся были сосредоточены вокруг проблем филологии, истории и географии Св. Земли. В 1930-49 ректором П.Б.и. был А. -«Беа. Его дип. искусство и признание важности объективного и науч, исследования Библии повлияли на формирование новых перспектив развития ин-та. В 1932 была официально утверждена программа исследования культур Древнего Востока, основан
1287	ПАПСКИИ ВОСТОЧНЫЙ ИНСТИТУТ	1288
Вост, ф-т, занимавшийся исследованиями семитской, егип., аккадской, санскритской и иранской культур.
Постепенно возросло количество студентов П.Б.и.; в 1960 их было ок. 200 чел. С 1965 в П.Б.и. стали принимать и женщин. В 1970 в П.Б.и. отменено преподавание на лат. языке, ранее являвшемся офиц. языком ин-та. Жизнь П.Б.и. регулируется статутами, утвержденными Конгрегацией катол. образования 14.11.1985.
П.Б.и. имеет специализированную библиотеку, с 1920 выпускает журнал Biblica и библиогр. серию Elenchus, с 1921 — библиогр. обозрение Verbum Domini, а также серии монографий по библеистике Analecta Biblica и Acta Pontificii Instituti Biblici. Кроме этого, с 1920 выходят журнал Orientalia, монографические серии Analecta Orientalia и Studia Pohl, посвященные древневост, тематике. Первые серии Orientalia публиковались до 1930, а в 1932 начался выпуск Nova series, которая стала известна своими библиографиями по аккадской, копт, и семитской культурам. В серии Analecta Orientalia выпущены выполненные на высоком уровне грамматики угаритского, шумерского, аккадского и егип. языков. Выпускаются также монографическая серия Biblica et Orientalia, посвященная смежным проблемам библеистики и Древнего Ближнего Востока, и Subsidia Biblica, в осн. касающаяся вспомогательных библ, дисциплин.
Лит-ра: Мень А. Папский Библейский институт // Библиологический словарь. М., 2002, т. 2, с. 387-388; Bea A. Pontifici Instituti Biblici prima quinque lustra. R., 1934; Swetnam J. Pontifical Biblical Institute 11 The Bible Today 4 (1981); 75 Anniversario della fondazione del Pontificio Istituto Biblico // Biblica 65 (1984), 429-437.	д Сомов
ПАПСКИЙ ВОСТОЧНЫЙ ИНСТИТУТ (лат. Pontificium Institutum Orientale, итал. Pontificio Istituto Orien-tale) — учебное и научно-исследовательское учреждение в Риме, созданное в 1917 Папой -»Бенедиктом XV и готовящее специалистов в области вост, богословия и литур-гики, а также др. смежных дисциплин.
Идея создания П.В.и. восходит к понтификату Папы -►Льва XIII, ознаменованному инициативами по сближению с Вост. Церковью, которые нашли богосл. обоснование в апост. послании -*Orientalium dignitas Ecclesiarum (1894). Активным помощником Папы в этих инициативах был гос. секретарь Св. Престола кард. М. Рамполла дельТиндаро (1843-1913), секретарем которого с 1883 был Джакомо делла Кьеза (будущий Папа Бенедикт XV). В 1895 письмом Adnitentibus nobis Папа Лев XIII поручил Ордену -►ассумпционистов нести пастырское служение в греко-катол. приходе в г. Кадыкёй (Турция). Позднее они организовали в Турции высшую семинарию для подготовки греко-катол. священников. Планировались и дальнейшие инициативы, которые не были реализованы, т.к. после смерти Папы Льва XIII на Рим. престол был избран -»Пий X, а кард. Рамполлу сменил на посту гос. секретаря кард. Мерри дель Валь. После смерти Папы Пия X его преемником стал Бенедикт XV,
продолживший начатую Львом XIII политику сближения с христ. Востоком. Создание П.В.и. (-*motu proprio от 15.10.1917 Orientis Catholici) — одно из проявлений этой политики. Знаменательно, что П.В.и. был образован именно в 1917, в год двух рус. революций, ведь одной из задач П.В.и. стало впоследствии изучение восточной (в т.ч. русской) духовности.
П.В.и. начал свою работу 2.12.1918. Первыми учащимися были священники лат. обряда, желавшие осуществлять служение на Востоке; затем к ним присоединились др. студенты (как православные, так и католики), желавшие углубить свое знание христ. Востока. П.В.и. был задуман как специализированное учебное заведение для тех, кто уже завершил курс обучения философии и богословию. 25.09.1920 Папа Бенедикт XV даровал П.В.и. право присуждать ученые степени, в т.ч. докторские. Область науч, исследований П.В.и. включала правосл. богословие (греческое и русское), историю -►несторианства и -»монофизитства, вост, патрологию, литур-гику, вост, канон, и гражданское право, общую историю народов христ. Востока, христ. лит-ру, археологию (прежде всего византийскую), географию и языки; первоначально в перечень дисциплин не была включена вост, духовность (аскетика и мистика). Первые профессора П.В.и. принадлежали к различным монаш. орденам и конгрегациям: среди них было 3 -»иезуита, 2 ассумп-циониста, 2 -►бенедиктинца, 1 доминиканец, 1 эфиоп, монах, а также 4 мирянина. Первым проректором П.В.и. стал член Конгр. -»белых отцов свящ. Антуан Дельпюш; позже его сменил на этом посту Ильдефонс Шустер, ставший первым президентом П.В.и.
Вначале П.В.и. находился в здании Hospitium de con-vertendis на площади Скоссакавалли, неподалеку от Ватикана (здание снесено в 1929). В 1922 Папа -»Пий XI передал П.В.и. в ведение иезуитов; ин-т был перемещен в корпуса -»Папского Библейского ин-та. В 1922-31 президентом П.В.и. был Мишель д'-»Эрбиньи; его преемником на этом посту в 1931-51 стал свящ.-иезуит Эмиль Херман (1891-1963).
С 1923 начал выходить журнал П.В.и. Orientalia Christiana. В 1935 Э. Херман разделил журнал на 2 серии: Orientalia Christiana analecta для монографий и Orientalia christia- !а-па periodica для статей и рецензий (в 1992 стала выходить серия Kanonika для монографий по канон, праву). Папа Пий XI поручил монс. Э. -►Тиссерану и свящ. К. -►Королевскому комплектование библиотеки П.В.и., которая вскоре стала одной из крупнейших в мире библиотек по вост, христианству. В 1926 П.В.и. был переведен в нынешнее здание (площадь Санта Мария Маджоре, 7). В 1928 три рим. учебных заведения, возглавляемые иезуитами,----►Григорианский ун-т. Папский Библ, ин-т
и П.В.и. — образовали консорциум, не утратив при этом своей автономии.
Среди профессоров П.В.и. много знаменитых ученых: специалист по вост, духовности свящ.-иезуит И. Озер
1289
(1909-78), патролог свящ.-ассумпционист М. ->Жюжи, свящ.-иезуиты археолог Г. де Жерфанион (1877-1948), ли-тургисты X. Матеос (1917-2003), А. Разе (1896-1983), М. Ар-ранц (род. в 1930), Р. -Нафт, богослов кард. Т. Шпидлик (род. в 1919), специалист по вост, канон, праву Э. Херман. Профессора П.В.и. подготовили выдающиеся науч, труды, в т.ч. 11-томное исследование Concilium Florenti-тип: Documenta et scriptores (Флорентийский собор: Документы и исследования, 1940-76), монография В. де Фриса Rom und die Patriarchate des Ostens (Рим и восточные nam-риархаты, 1963) и др. Стараниями ученых П.В.и., в т.ч. секретаря Комиссии по ККВЦ И. Жужека (1924-2004), был подготовлен вышеупомянутый кодекс. В числе преподавателей рус. и слав, филологии, богословия, философии и духовности в разные годы — свящ.-иезуиты И. -»Ко-логривов, С. -»Тышкевич, Г. Веттер, Б. Шульце, Дж. Пио-везана. Среди выпускников П.В.и. — патр. Константинопольский -»Варфоломей 1, специализировавшийся в институте по канон, праву. Ректором П.В.и. в 1981-83 был П.-Х. Кольвенбах, нынешний ген. настоятель Общества Иисуса. В П.В.и. находится также дирекция издания Pat-rologia Orientalis, возглавляемая ныне свяш.-иезуитом Ф. Люизьером.
В наст, время число студентов П.В.и. составляет в среднем от 300 до 400 чел. П.В.и. открыл неск. филиалов в различных странах Востока.
ИСТОЧИ.: AAS 9 (1917), S31-S33; 12 (1920), 440; 20 (1928), 277sq.; 20 (1928), 309sq.; 24 (1932), 267sq.; 58 (1967), 347; 63 (1971), 791sq.; Pontificium Institutum Orientate. Nuntia de rebus Institute R., 1918-25. Лит-ра: The Pontifical Oriental Institute: The First Seventy-Five Years, 1917-1992 I Ed. E.G. Farrugia. R., 1993; Poggi V. // LThK 7, 1127-28; Traina G. // DHGE 25, 1333-36; Poggi V. Per la storia del Pontificio Istituto Orientate. R„ 2000.	o э фаррулжа
ПАПСКИЙ ИНСТИТУТ ХРИСТИАНСКОЙ АРХЕОЛОГИИ (Pontificio Istituto di archeologia cris-tiana) — научно-исследовательское и учебное заведение, занимающееся изучением христ. -археологии и подготовкой специалистов в этой сфере (уже имеющих богосл. или ист. образование). В -*motu proprio Папы -»Пия XII primitivi cemeteri от 11.12.1925 определены цели деятельности П.и.х.а. и его отношения с родственными учреждениями: Комиссией по свящ. археологии (Commissione di Archeologia Sacra), образованной в 1852, и Папской Рим. академией археологии (Pontificia Асса-demia Romana di Archeologia).
Первый ректор ин-та монс. Г.П. Кирш (1925-40) сформулировал его задачу: изучать письменные и вещественные ист. источники с целью реконструкции христ. культуры в различных ее проявлениях на всех терр. Средиземноморского бассейна. Первые статуты П.и.х.а. были опубликованы в 1936. Осн. дисциплины, введенные в ин-те, — топография христ. Рима, история катакомб, иконография, эпиграфика, история ранней Церкви (учреждения, литургика, агиография), практика ведения раскопок, музеография, охрана памятников. Сейчас
ПАПУА - НОВАЯ ГВИНЕЯ	1290
в П.и.х.а. обучаются студенты из Италии и стран Зап. Европы, а также из Вост. Европы и Сев. Африки; в программу обучения входят археол. путешествия по Италии и за границей.
Среди важных полевых работ П.и.х.а. — участие в раскопках под собором Св. *Петра. П.и.х.а. руководит проведением междунар. конгрессов по христ. археологии начиная с 1932, когда состоялся 3-й конгресс в Равенне. В 1990-е эти конгрессы показали значительное расширение проблематики и географии христ. археологии; в них стали участвовать археологи из стран Вост. Европы, в т.ч. из России.
Издательская деятельность П.и.х.а. включает серии исследований по христ. античности — Studi di antichita cri-stiana (c 1929 вышло ок. 60 т.), Monumenti di antichita cris-tiana, Roma sotterranea cristiana, Inscriptiones christianae Urbis Romae, Amici delle catacombe. В сотрудничестве с др. науч, центрами Европы П.и.х.а. издает материалы конгрессов по христ. археологии и др. труды. Среди крупных изданий последних лет — материалы междунар. конгресса «Ecclesiae Urbis» (Рим, 2000), организованного П.и.х.а. в связи с -‘Юбилейным годом.
Единственный специализированный журнал в области христ. археологии — ежегодник Rivista di archeologia cristiana (выходит с 1923) — издается П.и.х.а. совместно с Папской Комиссией по свящ. археологии и продолжает традиции Bulletino di archeologia cristiana, основанного Дж.Б. де *Росси, и Nuovo bulletino di archeologia cristiana, издававшегося О. ->Марукки. В 1983 П.и.х.а. организовал междунар. семинары по христ. археологии. П.и.х.а. обладает богатыми библиотекой и архивом изобразительных материалов (акварели, фотографии и др.).
Лит-ра: Сен-Рок П. Христианская археология на Западе сегодня // Российская археология 1 (1998), 202-206; Хрушкова Л.Г. О Международных конгрессах по христианской археологии // Там же 1 (1998), 207-214; Она же. Археология христианская, византийская, церковная: Термины, предмет, современное состояние // Точки (Puncta) 3-4 (2001), 192-211; Она же. XIV Международный конгресс по христианской археологии // Византийский временник 60 (2001), 238-243; Kirsch G.P. L’archeologia cristiana: Suo carattero proprio e suo metodo scientifico 11 Rivista di archeologia cristiana 4 (1927), 49-57; Statuta Pon-tificii Instituti archaeologiae cristianae. Va., 1936; Jacquard R. L'Institut Pontifical d’archeologie chretienne. Va., 1975; Pergola Ph. Il Pontificio Istituto di archeologia cristiana 11 Speculum mundi. R., 1993, p. 445-467; Ecclesiae Urbis: Atti del Congresso internazionale di studi suite Chiese di Roma (IV-X secolo), Roma, 4-10 settembre 20001A cura di F. Guido-baldi, G.A. Guidobaldi. Va., 2002. 3 vol.	л хрушкова
ПАПУА — НОВАЯ ГВИНЕЯ (англ. Papua New Guinea, ток-писин Papua — Niugini, хири-моту Papua — Mata-mata Guinea), Независимое государство Папуа — Новая Гвинея (англ. Independent State of Papua New Guinea, ток-писин Independen Stet bilong Papua Niugini, хири-моту Gau Hedinarai ai Papua — Matamata Guinea) — гос-во в -Океании, в юго-зап. части Тихого океана, включающее вост, часть о-ва Новая Гвинея, архипелаг Бисмарка, сев. часть Соломоновых о-вов, архипелаги Луизиада, Д'Антр
1291	ПАПУА - НО
касто и Тробриан; столица — Порт-Морсби; офиц. яз. — английский, ток-писин, хири-моту, полис моту, пиджин моту и др.; терр. 462 840 кв. км; нас. 5,61 млн. чел.: протестанты — 44%, католики — 31,1%, приверженцы местных культов — 24%.
Исторический очерк
В нач. XVI в. о-в Новая Гвинея, который населяли папуасы и меланезийцы, открыли исп. и порт, мореплаватели.
В 1526 португалец Жоржет Менезеш назвал этот остров Папуа (в переводе с меланезийского — «курчавый»), имея в виду внешность аборигенов. В 1545 испанец Иньиго Ортис де Ретес ввел для острова наименование Новая Гвинея, т.к. побережье напомнило ему берега африк. Гвинеи. Вредный климат и труднопроходимая терр. о-ва на неск. столетий задержали колонизацию П. — Н.Г. В XIX в. зап. часть острова принадлежала Нидерландам (с 1963 — Индонезии, шт. Ириан-Джая), юго-вост, часть — Великобритании (в нач. XX в. передана Австралии), северо-вост, часть — Германии (т.н. земля Кайзера Вильгельма, после Первой мировой войны — Новая Гвинея, подмандатная терр. Лиги Наций под управлением Австралии). В 1949 под управлением Австралии были окончательно объединены бывшие герм, и брит. терр. острова; этот союз в 1971 получил название П. — Н.Г. 16.09.1975 было провозглашено независимое гос-во П. — Н.Г., которое вошло в состав Содружества во главе с Великобританией.
16.07.1844 Папа -»Григорий XVI создал апост. -►викариат Меланезии, к которому была отнесена и терр. П. — Н.Г. Первые 10 миссионеров из Конгр. -►маристов погибли в Меланезии от рук туземцев и от малярии. В 1881 Папа -»Лев ХШ поручил миссию на терр. П. — Н.Г. священникам из Конгр. миссионеров -»Святейшего Сердца Иисуса (MSC). 29.09.1882 трое первых миссионеров прибыли на о-в Матупит. Эта дата считается началом присутствия Католической Церкви в П. — Н.Г. 16.07.1885 свящ. Анри Вериус отслужил первую мессу на герр.
ВАЯ ГВИНЕЯ	1292
П. — Н.Г., на о-ве Йуле. Впоследствии на терр. П. — Н.Г. трудились также -»капуцины, миссионеры Мариан-Хил-ла, -»пассионисты, -»монфортанцы. Монахини-миссионерки Святого Духа, прибывшие в 1899 на терр. совр. епархии Аитапе, основали школы и больницы.
Во время Второй мировой войны П. — Н.Г. была оккупирована Японией. 90% катол. миссий были разрушены; вывезены в концлагеря и погибли свыше 100 священников, монахов и монахинь. Несмотря на это местные католики, в т.ч. Пётр То Рот и Магдалина из Тумлео, продолжали евангелизацию. Пётр То Рот, казненный в япон. концентрационном лагере Ракунай в июле 1945, был беатифицирован Папой -»Иоанном Павлом II во время его визита в П. — Н.Г., состоявшегося 7-10.05.1984.
Конституция страны, принятая 16.09.1975, гарантирует свободу совести; в преамбуле конст. говорится о традиционных для об-ва христ. принципах. Католическая Церковь в П. — Н.Г. продолжает активную работу по христианизации населения, курирует сотни медпунктов, 51 больницу, лепрозорий, 165 приютов и домов для престарелых, 65 центров социальной адаптации и переобучения взрослых, оказывает помощь больным СПИДом. В этой работе участвуют местный -»«Каритас» и -»«Легион Марии».
Образование местного населения остается важной задачей Католической Церкви в П. — Н.Г., поскольку 37,8% населения — дети до 14 лет. Католической Церкви принал лежат ок. 1000 школ всех ступеней и 213 детских садов.
С 1958 в П. — Н.Г. действует Ун-т Божественного Слова, основанный -»вербистами — архиеп Адольфом Нозе-ром и братом Полем Мак-Винни. В 1980 решением парламента этот ун-т объявлен нац. экумен. высшим учебным заведением, куда принимаются юноши и девушки всех рас и народностей из П. — Н.Г. и др. стран. Обучение в нем бизнесу, искусствам, основам здравоохранения базируется на христ. ценностях.
ПАПУА — НОВАЯ ГВИНЕЯ. Слева; первое причастие в приходе Муку; справа: обряд причащения в деревне ок. Маунт-Хагена
1293
ПАРАГВАЙ
1294
Статистика Католической Церкви
В стране 4 митрополии, 15 епархий, 318 приходов, 28 епископов, 197 епарх. свящ., 336 монахов-свящ., 197 монахов, 866 монахинь. Число католиков — 1,74 млн. Лит-ра: Меликсетова И.М. Трибализм и государственность: Этнонациональные и социально политические процессы в Папуа — Новой Гвинее в 60-80-е годы XX века. М., 1985; Mackay R.D. La Nuova Guinea. Mi., 1978; Cornelissen J.F.L.M. Pater en Papoea: Ontmoeting van de missionarissen van het Heilig Hart met de cultuur der Papoea’s van Nederlands Zuid-Nieuw-Guinea (1905-1963). Kampen, 1988; Papua — Neuguinea: Geschichte und Kirche I Hrsg. H. Wagner et al. Erlangen, 1989; Jebens H. Wege zum Himmel: Katholiken, Siebenten-Tags-Adventisten und der Einflufi der traditionellen Religion in Pairudu, Southern Highlands Province, Papua New Guinea. Bonn, 1995; Whitehouse H. Inside the Cult: Religious Innovations and Transmission in Papua New Guinea. Ox.-NY., 1995; Turner A. Historical Dictionary of Papua New Guinea. Lanham-L., 2001; Glamm N. Papua Neuguinea: Erlebnisbericht Rabaul-Kavieng. B., 2004.	Кириллова
ПАРАГВАЙ (исп. Paraguay, гуарани Paraguai), Республика Парагвай (исп. Reptlblica del Paraguay, гуарани Teta Paraguai) — гос-во в Юж Америке; столица — Асунсьон; офиц. яз. — испанский и гуарани; терр. 406,8 тыс. кв. км; нас. 6,07 млн. чел.: католики — 91 2%, еванг. христиане — 6,2%, др. протестанты — 1,9%, последователи местных культов — 0,6%.
Исторический очерк
До появления европейцев на терр. вост. П. обитало неск. индейских племен, имевших общий язык и известных под общим наименованием гуарани. Колониальная эпоха в истории П. началась с основания испанцами городского поселения Асунсьон (1537).
Первыми миссионерами, прибывшими в П., были -►францисканцы (1537); основав миссию в Асунсьоне, они направились во внутр, районы страны. Несколько позднее прибыли -»мерседарии, -»иеронимиты и -►доминиканцы. Каждый орден открывал школы и основывал монастыри. Осн. препятствием для распространения веры были недостаточное знание миссионерами языка индейцев, кочевой образ жизни местного населения, набеги порт, колонистов и конфликты светских и церк. властей.
ПАРАГВАЙ. Храм Св. Троицы в пригороде Асунсьона
В 1609 король Филипп III Испанский по настоянию исп. губернатора колонии обратился к Ордену -►иезуитов с просьбой послать группу священников для христианизации и просвещения индейцев, которых обращали в рабство и убивали жители Сан-Паулу (Бразилия), проникавшие во время своих набегов все дальше на юг, на терр. П. Овладев языком местного населения, иезуиты убедили индейцев обосноваться на вновь расчищаемых землях на юго-востоке П. На этих новых терр. были построены храмы и созданы крупные земледельческие хозяйства — редукции. Из этих редукций образовалось т.н. -►иезуитов государство в Парагвае, просуществовавшее до 1768, когда оно было ликвидировано вследствие изгнания иезуитов из исп. владений.
В 1810 Аргентина, провозгласившая независимость от Испании, предприняла попытку завоевания П., но его жители поддержали исп. губернатора, дав отпор воен, экспедиции из Буэнос-Айреса. Однако 14.05.1811 парагвайцы убедили губернатора сложить полномочия и провозгласили независимость. В 1816 IV Нац. конгресс П. назначил Хосе Гаспара де Франсию (1766-1840' «пожизненным диктатором» П. Де Франсия проводил курс на изоляцию П. от внеш, мира, поощрял развитие местной промышленности и налаживал дружеские отношения с индейцами. В его правление (1816-40) все иностр, миссионеры были высланы из П.
Церковь поддерживала борьбу П. за независимость от Испании. Смена полит, строя в П. не повлияла на церк. организацию в стране, но в отношениях между гос-вом и Церковью сохранялась напряженность, т.к. гос-во, проводя политику патроната, вмешивалось во внутрицерк. дела. В 1822 Х.Г. де Франсия конфисковал церк. земли и монастырские здания.
Карлос Антонио Лопес (1792-1862), избранный консулом после смерти Х.Г. де Франсии, стал президентом П. в 1844 и одновременно был провозглашен «протектором Церкви». После смерти К.А. Лопеса президентом П. был избран его сын Франсиск Солано Лопес, в правление которого (1862-70) П. стал жертвой агрессии со стороны «Тройственного союза» (Аргентина, Бразилия, Уругвай). Именно во время войны (1864-70) конфликт Церкви и гос-ва достиг апогея, завершившись казнью еп. Мануэля Антонио Паласиоса (1868), обвиненного в гос. измене. Война окончилась поражением П. Из 1,3 млн. жителей П. в живых остались 200 тыс., из них только 20 тыс. мужчин. После гибели еп. Паласиоса кафедра оставалась вакантной до 1894, когда на нее был назначен Сим-фориано Богарин, управлявший епархией Асунсьона (с 1929 — архиепархия) до 1949. В этот период положение Церкви в П. постепенно стабилизировалось.
Согласно конст. 1870, гос. религией признавалось католичество, главой местной Церкви мог стать только гражданин П.; при этом конст. признавала свободу вероисповедания. Президент П. при участии сената осуществлял гос. патронат над Церковью посредством на-
ПАРАГВАЙ
1295
значения епископов в епархии. Конст. предусматривала возможность непринятия президентом положений соборов, -»булл или иных предписаний Папы Римского. В полномочия министра юстиции, культа и нар. образования входил контроль над Церковью и выделение из гос. бюджета зарплаты епископам, ген. викариям и секретарям епархий.
В 1928 начались пограничные конфликты П. с Боливией из-за области Чако, предположительно имевшей запасы нефти, в 1932 была объявлена Чакская война. Воен, успехи парагвайской армии вынудили Боливию признать права П. на большую часть спорной терр. В 1938 в Буэнос-Айресе был подписан мирный договор.
В мае 1954 главнокомандующий вооруженными силами П. генерал Альфредо Стресснер сверг президента Ф. Чавеса и возглавил гос-во. Стресснер переизбирался на пост президента 8 раз; чтобы придать своим действиям видимость законности, он изменял конституцию в 1967 и в 1977. В кон. 1960-х Католическая Церковь стала дистанцироваться от режима Стресснера из-за нарушений им прав человека. Рупором Церкви в кампании критики Стресснера стал викарный еп. Асунсьона Анибал Марицевич. Режим критиковался также в катол. журнале Comunidad и в передачах катол. радио П. В апр. 1968 пр-во отреагировало на критику со стороны Церкви закрытием журнала Comunidad, высылкой из страны 4 иезуитов, поддерживавших парагвайских диссидентов, и отказом принять еп. А. Марицевича в качестве преемника архиеп. Асунсьона Анибала Мена Порты, ушедшего в отставку в дек. 1969. Противостояние Церкви и режима продолжилось в 1970-е. Еженедельная газета Парагвайской епископской конференции Sendero наряду со статьями рел. характера публиковала также полит, обзоры и отчеты о нарушениях прав человека в П. Во время своего визита в П. 16-18.05.1988 Папа -»Иоанн Павел II встретился не только с президентом Стресснером, но и с группой лидеров полит, оппозиции. В февр. 1989 Стресснер был свергнут в результате воен, переворота. Этот переворот и последовавшие за ним демокр. реформы возглавил один из ближайших сподвижников Стресснера генерал Андрес Родригес. В мае 1989 были проведены свободные выборы, победу на которых одержал А. Родригес. Осн. демокр. нормы были закреплены конст. 1992 и положением о выборах 1990.
Республика П. имеет дип. отношения со Св. Престолом. В 1920 апост. -»нунций в Аргентине был аккредитован также как интернунций в П., в 1930 в связи с учреждением церк. провинции П. представитель Св. Престола в П. был возведен в ранг нунция. В 1939-41 нунциатура П. была объединена с нунциатурой Уругвая и не связана с нунцием в Аргентине. 21.08.1941 в Асунсьоне была учреждена постоянная нунциатура, однако только в 1948 пр-во одобрило открытие своего представительства при Св. Престоле.
1296
В соответствии с ныне действующей конст. 1992, Церковь в П. отделена от гос-ва, но конст. выделяет особую роль Католической Церкви в становлении нац. самосознания и формировании культ, наследия П.
Осн. местом паломничеств в П. является храм Пресвятой Девы Чудес (с иконой Преев. Богородицы) в Ка-акупе, в 50 км от Асунсьона.
Статистика Католической Церкви
В стране 1 митрополия, 11 епархий, 1 воен, ординариат, 2 апост. викариата, 382 прихода, 21 епископ, 353 епарх. свящ., 771 монах-свящ., 136 монахов, 2158 монахинь. Число католиков — 5,542 млн.
Лит-ра: Нитобург Э.Л. Парагвай: Экономико-географический очерк. М., 1964; Альперович М.С. Революция и диктатура 6 Парагвае (1810-1840). М., 1975; Харитонов В.А. Парагвай. М., 1976; Carter М. El papel de la Iglesia en la caida de Stroessner. Asuncion, 1991; Kri-scher M. Die Kirche in Paraguay von der Kolonialzeit bis zum Ende des Stroessner-Staates. Mettingen, 1991; Bockwinkel J. Steyler Indianer-mission in Paraguay (1910-1925). Nettetal, 1992; Abou S. La «republi-que» jesuite des Guarani's. P., 1996.	д. ЛогиноВ/ и Лупандин
Искусство миссий в П.
Самой важной и впечатляющей стороной искусства парагвайских миссий была их архитектура, о которой можно судить лишь по руинам, а также косвенно по тому влиянию, которое «иезуитское барокко» оказало на искусство сопредельных местностей, где индейцы из миссий работали в качестве строителей.
Архитектура миссий в своем развитии прошла 3 осн. стадии: 1-я — XVII в., когда проекты храмов делали сами миссионеры. Наиболее профессиональным строителем среди них был свящ. Хосе Катальдино (1574-1653). Как правило, это были 3-нефные, изредка — 5-нефные храмы, с боковым выходом к кладбищу или к коллегии, и гл. входом, акцентированным деревянным портиком на деревянных столбах. Внеш, стены и внутр, перегородки между нефами возводились из адобы — необожженного кирпича, штукатурились и украшались. 2-й период — кон. XVII — 1-я треть XVIII в.; адобу заменил камень, сначала в церк. постройках, позже и в индейских домах. Появились профессиональные архитекторы, среди которых было много немцев из Баварии. Известны имена архитекторов — исп. монахов Бартоломе Карденаса, Доминго Торреса; Антонио Сепп был тирольцем, свящ. Хуан Краус — чехом (исходно, по- видимому, он именовался Яном Краузом), свящ. Анхель Камилло Пет-раграссе и монах Хосе Брасанелли — итальянцами.
В этот период расцвело искусство архитектурного декора, в котором индейцы смогли вполне выразить свои вкусы, фантазию, с большой свободой претворяя европ. образцы, важную роль среди которых играли гравюры и т.н. Книги образцов. Возник стиль, сочетавший принципы европ. барокко с местными элементами, придающими ему своеобразную окраску (т.н. парагвайское, миссион. или иез. барокко). При этом камень продолжал играть роль футляра, скрывавшего деревянный каркас.
1297
ПАРАКЛИТ
1298
ПАРАГВАЙ. Слева: Св. Михаил Архангел, поражающий сатану.
1-я пол. XVIII в.; справа: Неизвестная святая с чашей. XVII-XVIII вв. Музей редукции в Санта-Марии
Дерево применялось дорогих сортов, колонны вытесывались из цельных стволов. Резьба колонн столь же виртуозна, сколь атектонична: индейцы были способны поменять местами капитель и базу, капелировать отд. части колонны разным способом.
Необычайным богатством отличалась резьба алтарей, кафедр для проповеди, исповедален, ограды хора и др. Резьба была как исключительно декоративная (причем решительно преобладал орнамент растительный и фантазийный), так и фигуративная, особенно много изображений ангелов, чрезвычайно разнообразных и выразительных.
3-й период развития архитектуры — с 1-й четв. XVIII в. до прекращения работы миссий (1768) — отмечен высшими достижениями церк. строительства. В П. работали такие крупные мастера, как Джамбаттиста Примоли (1673-1747), Андрес Бланки (1667-1740), Хуан Антонио де Рибера (род в 1717), монах Антонио Форкадо (1701-67). Храм Сан-Мигель-и-Тринидад, наиболее величественное произведение миссион. архитектуры, не был завершен. Автором проекта был Дж. Примоли. Это полностью каменная архитектура, европ. стиль, лишенный провинциализма, но при этом не теряющий связи с местной средой (фриз с изображениями музицирующих ангелов, в котором синтезированы европ. и местное начало). Великолепны и оригинальны резные украшения боковых церк. дверей из Сан-Игнасио-Мини с фантастическими изображениями крылатых русалок, рельеф с летучей мышью из Сан-Косме, а также виртуозная резьба алтарей.
Оригинальны были и церк. строения в миссиях мо-хос, а также у племен чикитос (нынешние боливийские чико). Эти строения, практически не сохранившиеся, были необычайно богато украшены внутри; стены штукатурились с помощью порошка, полученного при обжиге и обработке раковин, что давало необычайно чис
тый белый тон с красивым блеском. Дерево инкрустировалось пластинками перламутра и слюды, выделанной скорлупой кокоса.
Круглая скульптура парагвайских храмов имеет в целом европ. характер. Тем не менее, в деталях чувствуется рука местных мастеров. Особенно ощутимо нар. начало в изображениях страждущего Христа, в ряде распятий, а также в образах ангелов. Среди наиболее ярких скульптурных произведений выделяются изображения -►Игнатия Лойолы (музей в Сан-Игнасио), Бога Отца с надписью «Я есмь» (музей в Сан-Мигеле), архангела Михаила с драконом (музей в Санта-Марии), Девы Марии из Благовещения (музей в Санта-Росе) и мн. др. Все это резные деревянные полихромированные скульптуры, строгие, медитативно замкнутые в себе; они редко используют барочную патетику, сохраняя, однако, черты характерной театральной экспрессии, особенно заметной в групповых сценах Рождества или Марии со св. Анной и св. Иоакимом (музей в Санта-Марии).
Живописных эффектов в парагвайских храмах было очень много: роспись деревянного потолка, иногда имевшего плоский закрытый купол, деревянные детали колонн, притолок и др., щедро украшенные позолотой, сияющими красками и золотом алтари, нарядные разноцветные одежды святых, головки повсюду «порхающих» херувимов, наконец, масса живых тропических цветов и плодов, в праздники особенно пышно украшавших подножия статуй. Даже руины миссий и немногочисл. уцелевшие произведения скульптуры позволяют судить, в каком богатом худож. окружении протекала жизнь индейцев, приобщавшихся к европ. худож. культуре и вносивших существенный вклад в формирование местной, уже нац. традиции искусства.
Лит-ра: Васина Е.Н. Театрально-праздничные формы в иезуитских редукциях XVII-XVIII веков // Очерки истории латиноамериканского искусства. М., 1997, с. 175-191; Busaniche Н. La arquitectura еп las misiones jesufticas guaranies. Santa Fe, 1955; Pla J. El Barroco lus-pano-guarani. Asuncion, 1975; El Barroco paraguayo: Exposition. Ma., 1976; Buschiazzo MJ. Historia de la arquitectura colonial en Iberoame-rica. La Habana, 1979; McNaspi C.J. et al. Lost Cities of Paraguay. Chicago, 1982.	л тананаева
ПАРАКЛИТ (греч. ПаракЛт)тое, лат. Paracletus) — титул, 5 раз появляющийся в НЗ в т.н. корпусе Иоанна (-►Иоанн Богослов) и относящийся к Св. Духу (Ин 14, 16.26; 15, 26; 16, 7) и к Иисусу Христу (1 Ин 2, 1).
Слово П. происходит от греч. паракаХеш («призывать (на помощь]», «ободрять», «наставлять») и, хотя морфологически имеет скорее пассивное значение, т.е. буквально «призванный», часто употреблялось в активном значении — «наставник», «помощник», «защитник», «посредник», «ходатай», «утешитель». В переводах ВЗ Аквилы и Феодотиона этим словом передано древнеевр. menahem («утешитель») в Иов 16, 2. В активном значении, как «помощник» или «посредник», употребляется это слово и у Филона (De specialibus legibus 1, 237; De opi-
1299	ПАРАЛИПОМ
ficio mundi 23). В раввинистических текстах встречается заимствованное из греч. языка слово p'raqklit в значении «ходатай» (напр., в Пирке Авот 4, 11).
Исследования не дают полного представления о том, с каким в.-з. титулом могло быть связано употребление слова «П.» в писаниях Иоанна, поэтому среди ученых существует неск. разных мнений по этому поводу. Согласно одной из интерпретаций, прообразом еванг. П. могли быть в.-з. и иуд. посредники, пророки и ангелы, напр. архангел Михаил или Ангел-наставник (Иов 33, 23) — prqklyt’ в арам, тексте Таргума. Некоторые исследователи утверждают, что П. могли считать того, кто становился как бы заместителем того или иного библ, персонажа, принимавшего его полномочия таким образом, как это происходило во взаимоотношениях Моисея и Иисуса Навина, Илии и Елисея, Моисея и пророка, подобного Моисею (Втор 18, 15-17; ср. Деян 3, 22; 7, 37), а также Иоанна Крестителя и «Идущего за Ним» (Ин 1, 27; ср. Мк 1, 7; Ак 3, 16). При этом более значимым мог быть как первый персонаж по отношению ко второму, так и наоборот.
В Евангелии от Иоанна слово «П.» во всех случаях употребляется по отношению к Св. Духу, а в 1-м послании Иоанна — к Самому Христу как Ходатаю пред Отцом за тех, кто согрешил (1 Ин 2, 1).
Роль П. в Евангелии от Иоанна определяется контекстом, в котором появляется это слово. Оно говорит скорее не о природе П., а о его функциях, прежде всего по отношению к ученикам, а затем и к миру. Согласно Ин 14, 16, Св. Дух — «другой Утешитель» (или «другой Наставник»), Его приход связан с «отшествием» Христа (Ин 16, 7) и новым этапом присутствия Божьего среди людей. Будучи «иным», нежели Христос, П. дает ученикам ощутить полноту присутствия Христа (Ин 14, 17). П. должен научить их и напомнить все, чему их уже учил Иисус (Ин 14, 26-27), в т.ч. вновь показывая происшедшие события в свете Воскресения Христова (Ин 2, 22; 12, 16; 13, 7), свидетельствовать им, а через них и миру, об Иисусе (Ин 15,26), а также возвестить о будущих событиях (Ин 16, 13). Как Иисус исполнил все и прославил Отца, будучи в постоянном единстве с Ним, и говорил не от Себя, но то, что слышал от Отца (Ин 8, 28; 12, 49; 17, 4), так и П. прославит Иисуса, ибо и введет учеников во всю истину, и будет говорить о том, что услышит от Отца.
Лит-ра: Булгаков С.Н. Утешитель. Париж, 1936; Betz О. Der Рага-klet. Leiden, 1963; Brown R.E. The Paraclete in the Fourth Gospel // New Testament Studies 13 (1966-67), 113-132; Johnston G. The Spirit-Paraclete in the Gospel of fohn. C., 1970; Bammel E. fesus und der Paraklet in Johannes 161/ Christ and Spirit in the New Testament / Ed. B. Lindars, S. Smalley. C„ 1973, p. 198-227; Carson D.A. The Function of the Paraclete in John 16:7-11 H Journal of Biblical Literature 98/4 (1979), 547-S66; Franck E. Revelation Taught: The Paraclete in the Gospel of John. Lund, 198S.
А. Сомов
ПАРАЛИПОМЕНОН КНИГИ (древнеевр. Dibre Нау-Yamim — доел, «дела [минувших] дней», греч. BtpXict Па-paXei7to|Levwv — [Книги] пропущенного, лат. Libri Chroni-corum — летописи) — 2 канон, книги ВЗ, входящие
ЕНОН КНИГИ	1300
в цикл т.н. ист. книг. В евр. Библии относятся к разделу «Кетувим» (Katublm, «Писания»). Возможно, книги рассматривались переводчиками как дополнение к 1-4 книгам Царств.
1-я кн. Эзры является продолжением 2-й П.к. Это позволило толкователям предположить, что -»Эзра был и автором П.к. Впрочем, уже -»Феодорит Кирский считал, что П.к. были составлены неск. писателями. В 1670 -Спиноза впервые выдвинул предположение, что П.к., 1-я кн. Эзры, Кн. Неемии были написаны неизвестным иерус. священником (т.н. Хронистом). Постепенно эта точка зрения вытеснила прежнюю, и в наст, время ее разделяет большинство ученых. Т.к. 1-я кн. Эзры и Кн. Неемии упоминают о подъеме Персидского царства и завершаются описанием событий кон. IV в. до н.э., принято считать, что П.к. были составлены ок. 300 до н.э. В книгах использована информация из различных источников (Записи пророка Нафана, Записи пророка Самуила, Книга Царей Иуды и Израиля и др.).
Обе П.к. представляют композиционное целое. Начинается повествование с генеалогии от Адама до родословной потомков 12 сыновей Иакова. Далее излагается история судей и царей до окончания -^Вавилонского пленения. Осн. внимание автора направлено на Иудейское царство, тогда как история Сев. Израильского царства отодвинута на второй план, что может указывать на происхождение автора именно из Юж. Иуд. царства. П.к. подчеркивают роль жрецов в жизни об-ва и подробно описывают богослужения и праздники. Большое место занимают перечисления имен членов левитских родов. Цель автора — описать идеальную историю храмовой общины, центр, событием в этом описании становится сооружение -►Иерусалимского храма. Такая направленность обуславливает стилизацию ряда ист. фактов (напр., идолопоклонство Соломона, описанное в 3 Цар И, в П.к. не упоминается) и приближает книги к жанру -»мидраша.
П.к. обычно разделяют на 4 осн. части: 1) пролог, содержащий родословие (1 Пар 1-9); 2) Давид как образ идеального царя (1 Пар 10-29); 3) грехи Иудеи и возмездие за них в истории от Соломона до Вавилонского пленения (2 Пар 1-36, 21); 4) заключение — эдикт Кира (2 Пар 36, 22-23).
Богосл. концепция П.к. состоит в том, что народ Божий должен созидаться не как светская нация, а как рел. община. Автор готов принять в рел. общину также иноплеменников и раскольников-северян. Отсюда его взгляд на историю как цепь провиденциальных событий, вразумляющих и очищающих верующих.
Лит-ра: Царевский А.С. Происхождение и состав первой и второй книг Паралипоменон. К., 1878; Мень А. Исагогика. М., 2000; Crockett W.D. A Harmony of Samuel, Kings and Chronicles. Grand Rapids, 1951; Meyers J.M. 1-2 Chronicles. Garden City (NY.), 1965; Williamson H.G.M. Israel in the Books of Chronicles. C., 1977; Striibind K. Tradition als Interpretation in der Chronik. B.-NY., 1990; Japhet S. The Ideology of the Book of Chronicles and Its Place in Biblical Thought. Frankfurt a.M., 1989; Klein R.W. // ABD 1, 992-1002.	F Mn.n.nH
1301	ПАРИЖСКИМ
ПАРАЛИТУРГЙЧЕСКИЕ ОБРЯДЫ — церк. обряды, тем или иным образом связанные с -»литургией Церкви и более или менее одобренные церк. властями, однако по ряду признаков не принадлежащие к -*6огослужению в полном смысле слова, а относящиеся к сфере нар. благочестия (-»благочестия практики). П.о. отличает отсутствие жестко закрепленных чинопоследований.
Лит-ра: Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacra-menti. Direttorio su pieta popolare e Liturgia: Principi e orientamenti. Va., 2002-	П. Сахаров
ПАРАСКЕВА ПОЛОЦКАЯ, св. — игуменья Полоцкого Спасского монастыря; род. во 2-й пол. XII в., ум. 12.11.1239, Рим.
Белорус, летопись Хроника Быховца (1-я четв. XVI в.) и ряд польских церк. историков XVII-XVIII вв. сообщают о П., дочери полоцкого кн. Рогволла-Василия, принявшей в 1230 монашество в Полоцком Спасском мон., умершей в Риме во время паломничества и канонизированной Папой -►Григорием X в 1273. Некоторые авторы считали П. сестрой -»Евфросинии Полоцкой; годом смерти П. называли также 1234 или 1238. Вероятно, предание о П. восходит к истории жизни Звениславы (XII в.), в монашестве Евпраксии, дочери полоцкого кн. Рогволда-Бориса и двоюродной сестры Ефросинии Полоцкой, с вкраплением некоторых фактов из жития последней.
П. почитается Белорусской Греко-Католической Церковью, день памяти П. — 28 октября.
Лит-ра: Сапунов А. Католическая легенда о Параскеве, княжне Полоцкой. Витебск, 1888; Мельников А.А. Путь непечален: Исторические свидетельства о святости Белой Руси. Минск, 1992, с. 37-38; [Мельников А.А.| Преподобная Евфросиния Полоцкая. Минск, 1997, с. 65-66; Сцябельск! I. Жыццё св. Параскевы // Царква 2/17 (1998), 12—13
И. Семененко-Басин
ПАРЕМИЯ (от греч. napoipict — притча, пословица) — в визант. обряде фрагмент текстов ВЗ, избранный для чтения на ->вечерне. Иногда эти тексты читают при совершении др. канон, часов. Сборник этих текстов получил название Паремийник. В греч. церк. практике такие сборники назывались профитологиями, т.е. книгами пророков. В совр. богослужебных книгах П. включаются в состав последований, помещаемых в служебных -^Минеях и ->Триодях.
В паремийных отрывках тексты в.-з. книг представлены в разном объеме. Кн. -►Бытия, Кн. -►Притчей и Кн. пророка -»Исайи, читавшиеся во время богослужений Вел. поста, вошли в Паремийник почти полностью; Кн. -►Исхода, Кн. -»Иова и Кн. пророка -»Иезекииля, которые читались гл. обр. на Страстной неделе, включены в значительно меньшем количестве отрывков. Некоторые из библ, книг (напр., Кн. -»Эсфири) не представлены вовсе. В Паремийник также включались отрывки из апост. посланий, читавшиеся накануне дней памяти апостолов.
В Древней Руси Паремийник использовался и как книга для домашнего чтения, поэтому в нее нередко вклю
УНИВЕРСИТЕТ	1302
чали повествовательные тексты и различные добавления переписчиков. Напр., в Паремийнике 1348, хранящемся в Рос. гос. библиотеке, под 24 июля помещены Сказания об убиении святых Бориса и Глеба и о перенесении их мощей (Сильвестровский сборник, XIV в.).
Источн.: Паремийник, си есть Собрание паремий на все лето. СПб., 1890-93. 2 кн.; «Григоровичев Паремийник», рукопись XII или XIII века болгарского извода / Изд. Р. Брандта с вариантами из др. списков. М., 1894.
Лит-ра: Михайлов А.В. Греческие и древние славянские Паремийники. Варшава, 1908; Виссарион (Нечаев), еп. Толкование на паремии. М., 1997.	ф Капица
ПАРИЖСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ, Сорбонна (франц, la Sorbonne) — один из крупнейших учебных и науч, центров Франции, один из старейших ун-тов в Европе (основан в нач. ХШ в.).
В кон. XII в. по инициативе преподавателей школы при соборе Нотр-Дам при участии Ансельма Лаонского, Гильома из Шампо, Петра -»Абеляра, -»Гильома Коншско-го и др. ученых в Париж были приглашены преподаватели и студенты из разных стран Европы. Первые лекции проходили на Рю-де-Фуаре, при монастырских школах Сен-Женевьев, Пти-Пон и неподалеку от Сен-Жермен-де-Пре на левом берегу Сены, где позднее образовался Лат. квартал. В 1200 Ассоциация преподавателей-клириков этих школ была официально признана указом франц, короля Филиппа II Августа и -»буллой Папы -»Иннокентия III, освобождавшими будущий ун-т от подчинения светской власти. Ассоциация находилась в непосредственном ведении Парижского епископа и не зависела от настоятеля собора Нотр-Дам. К 1215 Ассоциация преподавателей-клириков получила одобрение Апост. Престола, а также право иметь собственную печать, регламентировать учебный план и форму одежды студентов и преподавателей.
В 1231 Папа -►Григорий IX укрепил автономию ун-та. Согласно его булле, ун-т получил право устанавливать собственные правила.
В состав ун-та в 1257 вошел Коллеж-де-Сорбон — пансион, осн. духовником короля -»Людовика IX, монахом-доминиканцем Робером де Сорбоном (1201-74). Коллеж был рассчитан сначала на 20, а позднее на 32 ученика из бедных семей, объединенных девизом Сорбона «Vive-re collegialiter, socialiter, moraliter, scholariter» («Жить коллегиально, сообща, нравственно, обучаясь»). Коллеж-де-Сорбон со временем стал «идейным центром» богосл. ф-та, название «Сорбонна» сделалось синонимом богосл. ф-та П.у. Позднее, в XVII в., название ф-та было перенесено на весь П.у.
Исходно П.у. состоял из 4 ф-тов — свободных искусств, канон, права, медицины и богословия. Каждый ф-т имел свой устав и свои школы. Главой ф-та свободных искусств был ректор, главами трех др. ф-тов — избранные деканы. В совет ун-та входили ректор, деканы и представители 4 «наций»: французов, пикардийцев, нормандцев и англичан. «Нации» представляли собой объединения пре-
1303
ПАРИЖСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
1304
Парижский университет. Храм и здания Сорбонны. Гравюра XVII в.
подавателей и студентов, прибывших из одной местности, и были организованы скорее по геогр., чем по гос. признаку. Каждая «нация» имела свои правила и обычаи. Обучение на всех ф-тах велось на лат. языке.
Булла Папы -«Александра IV (1255) обеспечила привилегированное положение в университете богословов из -«нищенствующих орденов. Слава и значимость П.у. в XIII-XIV вв. привлекали мн. известных ученых и богословов — Роджера -»Бэкона, -»Альберта Великого, -►Бонавентуры, -«Фомы Аквинского, Иоанна -«Дунса Скота, Жана -»Буридана, Уильяма -«Оккама и др.
Парижский университет. Площадь Сорбонны
Однако возникновение др. франц, ун-тов и проангл. позиция П.у. в Столетней войне снизили его авторитет. Из-за -«Великой схизмы ун-т лишился не только студентов, но и профессоров из Праги, Вены, Кёльна, Гейдельберга.
В 1524-35 в П.у. обучался основатель Ордена -►иезуитов -»Игнатий Лойола.
В 1530 часть профессуры отделилась от П.у., основав Коллеж-де-Франс с кафедрами гебраистики, греч. языка и математики. В 1598 франц, король -«Генрих IV реформировал П.у., изменив учебный план и правила студенческого общежития. В 1622 кард. -«Ришелье, избранный ректором П.у., обновил и расширил ун-т — выстроил новые жилые здания для преподавателей, создал большую библиотеку. В эпоху -►Просвещения богосл. ф-т утратил свое первенство.
В 1791, во время -«Французской революции, П.у. был закрыт; восстановлен при -«Наполеоне I как «императорский университет» указом 1808, но реально обучение началось только в 1821. В состав П.у. теперь входили ф-ты катол. богословия, права, медицины, естественных наук и лит-ры. Ун-т находился под строгим гос. контролем. В период Реставрации значимость богосл. ф-та вновь возросла.
В кон. XIX в. была проведена очередная реформа ун-та, в 1885 был упразднен богосл. ф-т.
В ходе «майской революции» 1968 во Франции именно в П.у. начались беспорядки, переросшие затем во всеобщую студенческую забастовку, которая привела к перестройке системы франц, высшего образования. В результате гигантский ун-т был разделен на части, которые получили статус автономных учебных заведений. В наст, время в П.у. насчитывается 17 отд. ун-тов, все они связаны в единое целое сетью организаций и учреждений общего назначения и представляют собой единый университетский комплекс.
С П.у. связана деятельность таких выдающихся ученых, как Ж. Гей-Люссак, А. Лавуазье, Л. -«Пастер, П. Кюри, Ж.Б. Перрен, П. Ланжевен и др.
Среди выпускников П.у. — А. Пуанкаре, М. Склодов-ская-Кюри, супруги И. и Ф. Жолио-Кюри, С. де Бовуар, М.И. Цветаева, Ж.-Л. Годар, А. Бретон, Ж. Деррида.
Лит-ра: Предтеченский С. А. Парижский университет в Средние века. Казань, 1901; Уваров П.Ю. Университетская Франция 1S39-1SS9 годов Ц Одиссей: Человек истории. М., 1994, с. 196-218; Парижский университет: Европейский универсализм, местные интересы и идея представительства // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. М., 1999, т. 4, с. 51-65; Chartularium Universitatis Parisien-sis I Ed. H. Denifle, Ё. Chatellain. P., 1889-97.4 vol. (repr. P., 1964); Bon-nerotj. L'universite de Paris du Moyen Age a nos jours. P., 1933; Glo-neux P. Les origines du College de Sorbonne. Notre Dame (Ind.), 1959; PierlingC.P. La Sorbonne et la Russie (1717-1747). The Hague, 1967; Rene-Bazin P. La Sorbonne. P., 1975; Guenee S. Bibliographic de I’histoire des universites framaises des origines a la Revolution. P., 1981,1.1; Fer-ruolo S.C. The Origins of the University: The Schools of Paris and Their Critics: 1100-1215. Stanford, 1985; Les cent ans de la Faculte de theologie I Ed. J. Dore. P., 1992; Farge J.K. Le parti conservateur au XVIe siecle: Universite et Parlement de Paris a PEpoque de la Reforme. P., 1992.
К. Сергазина
ПАРЛЕРЖ
1305
ПАРИЖСКОЕ ОБЩЕСТВО ЗАГРАНИЧНЫХ МИССИИ (Societas Parisiensis missionum ad exteras gen-tes, МЕР) — об-во апост. жизни понтификального права, осн. в 1660 в Париже для миссион. деятельности за границей.
Возникло в результате стремления ряда франц, священников и мирян, гл. обр. принадлежавших к Об-ву Св. Даров (осн. в 1629), участвовать в миссион. служении, прежде осуществлявшемся только членами монаш. ин-тов. Одним из вдохновителей создания П.о.з.м. стал иез. миссионер Александр де Родес (1591-1660), прибывший в Париж после многолетнего служения в Макао (ныне Китай), Кохинхине и Тонкине (-»Вьетнам) и стремившийся к созданию там нац. клира. В 1657 Папе -►Александру VII было направлено прошение, поддержанное Ассамблеей франц, клира, по поводу назначения епископов для служения в Тонкине, Кохинхине и Китае. Эту инициативу активно поддержала -»Конгрегация по распространению веры, намеревавшаяся взять под свой контроль азиат, миссии, до этого находившиеся под патронатом порт, и исп. королей. В 1659 члены Об-ва Св. Даров Франсуа Паллю (1626-84) и Пьер Ламбер де ла Мотт (1624-79), став до этого епископами -чн partibus infidelium, возглавили созданные в Тонкине и Кохинхине апост. -»викариаты, подчиненные Конгр. по распространению веры. Учрежденный в то же время апост. викариат Китая в 1660 возглавил еп. Иньяс Котоланди (1630-62). Перед тем как отправиться во вверенные им викариаты, епископы поручили своим единомышленникам создать в Париже семинарию с целью подготовки миссионеров для служения в азиат, регионе; в 1663 семинария открылась на Рю-дю-Бак (в наст, время там располагается ген. курия П.о.з.м.), а в 1664 ее деятельность была одобрена Св. Престолом. В 1665 П. Ламбер де ла Мотт основал семинарию в Аюттхае, столице Сиама (ныне Таиланд), где проповедь христ. миссионеров не встречала препятствий со стороны властей. Затем были созданы семинарии в Кохинхине (1665), Тонкине (1666) и Китае (1703). В 1669 в Сиаме был учрежден апост. викариат. В 1660-1700 для работы в азиат, апост. викариатах из Франции отправились ок. 100 миссионеров, среди которых было немало мирян. В 1665 апост. викарий Канады еп. Ф. де Лаваль (1622-1708) доверил П.о.з.м. руководство семинарией в Квебеке и работу на находившихся в его ведении территориях (члены П.о.з.м. занимались там миссион. деятельностью до 1763). В ходе Франц, революции парижская семинария П.о.з.м. в 1792 была закрыта и смогла возобновить свою деятельность только в 1815. С 1815 по 1970 в ней были подготовлены ок. 4 тыс. миссионеров.
В 1776 после запрета деятельности Ордена -»иезуитов П.о.з.м. была доверена миссион. работа в Юж. Индии; в 1838 иезуиты возобновили свою работу в этом регионе. По мере роста численности П.о.з.м. Конгр. по распространению веры поручала ему все новые миссии: в Япо
1306
нии и Корее (1831), Маньчжурии (1838), Тибете (1846), Бирме (1855), Малайзии и Лаосе (1899). В 1909 П.о.з.м. достигло своей максимальной численности: 38 епископов, 1377 свящ. и 6 братьев; на территориях, где они работали, число священников местного происхождения достигло 783 чел. После 1920 П.о.з.м. передало ок. 30 миссион. регионов в ведение различных монаш. конгрегаций и ок. 40 — под руководство сформированного ею местного духовенства. В 1939 П.о.з.м. руководило в Азии 75 семинариями. После запрета деятельности миссионеров в Китае мн. члены П.о.з.м. стали работать в Тайване (1952) и среди кит. эмигрантов на Мадагаскаре (1953). Миссионеры, изгнанные в 1975 из Юж. Вьетнама, Лаоса и Камбоджи, начали служение в Бразилии, на о-ве Маврикий, в Индонезии и Новой Каледонии.
10 канонизированных и 13 беатифицированных мучеников, принявших смерть в XIX в. в Китае, Вьетнаме и Корее, принадлежали к П.о.з.м. Ж.-Б. Мойё, миссионер в Китае и основатель Конгр. сестер Провидения, был в 1954 беатифицирован как исповедник.
Члены П.о.з.м. не приносят монаш. обетов, но дают обещание служить миссион. делу; они должны владеть франц, языком (хотя могут быть не французами). Руководство П.о.з.м. носило коллегиальный характер вплоть до 1921 (в голосованиях принимали участие епископы и главы семинарий); затем во главе об-ва встал ген. настоятель, который с 1950 избирался на 10-летний срок (как и 4 его помощника), а с 1968 (по решению ген. ассамблеи об-ва) — на 6 лет. В наст, время деятельность об-ва осуществляется на терр., находящихся в ведении Конгр. по евангелизации народов.
В 2005 П.о.з.м. объединяло 294 чел. (из них 285 свящ.) и насчитывало 19 обителей.
Лит-ра: Launay A. Histoire generate de la Saddle des missions etrange-res. P., 1894. 3 vol.; Idem. Memorial de la Societe des missions etrangeres. P., 1912-16. 2 vol.; Idem. La Societe des missions etrangeres. P., 1916; Goyau G. Les Pretres des missions etrangeres. P., 1932; Prouvost H. Les missions etrangeres de Paris. P., 1963; Guennou J. Missions etrangeres de Paris. P., 1986; Idem // DIP 8,1654-61; AnPont 2007. и Баранов
ПАРЛЕРЖ (чеш. Parler), Парлер (нем. Parler) Пётр — архитектор и скульптор позднего Средневековья, создатель чеш. архитектурной школы, самый значительный представитель нем. династии архитекторов и скульпторов Парлеров; род. в 1332/33, Швебиш-Гмюнд (Германия), ум. 13.07.1399, Прага.
Обучение прошел в мастерской отца, Генриха Парле-ра, участвуя в строительстве Кёльнского собора. В 1356 был приглашен в Прагу, где в возрасте 23 лет возглавил мастерскую, возводившую собор Св. Вита.
Деятельность П. неразрывно связана с блестящей эпохой в истории чеш. культуры — правлением имп. -►Карла IV, имевшего четкую династическую и культ, программу, в которой собору Св. Вита отводилось важное место. П. пользовался полным признанием императора, доказательство чему — помещение портретного бюста
1307
ПАРЛЕРЖ
1308
П. ПАРЛЕРЖ. Слева: замок Карлштейн. 1348-57. Чехия; в центре и справа: собор Св. Вита в Праге - своды главного нефа и южный портал — Porta Aurea (Золотые ворота) с башней. 2-я пол. XIV — нач. XV в.
П. в галерее верхнего трифория собора рядом с членами императорской фамилии. П. оставался до самой смерти руководителем мастерской; в последние годы ему помогали сыновья Вацлав и Ян. Собор начали строить в 1344 по проекту приглашенного королем мастера Матьё (Матеуша) Аррасского. П. внес в изначальную планировку коррективы, сводившиеся в осн. к сочетанию классической традиции, требовавшей иерархического способа организации внутр, пространства и соподчинения всех его частей, с поисками такого единства, при котором отд. части собора трактуются как автономные единицы, умело увязанные с общей пространственной структурой собора.
Архитектурные принципы П. выразились в 2-этажной сакристии (ризнице), завершенной в 1362. Нижние помещения сакристии перекрыты сводами с рисунками. П. впервые в Чехии (а, возможно, и в Европе) создал варианты сводов, в которых небольшие отрезки ребер складываются в сложные узоры, придавая интерьеру особое изящество. В обеих частях сакристии ребра в центре свода, который они, казалось бы, должны поддерживать, «отрываются» от него, словно провисают вниз и завершаются замковым камнем в виде крестоцвета.
Центр, частью собора стала капелла Св. Вацлава (1362-64), которая должна была не только вмещать саркофаг с останками святого, но и стать местом хранения чеш. короны. В капелле находится каменная статуя св. Вацлава, которую большинство исследователей приписывает самому П. Скульптура отличается возвышенной, несколько элегической трактовкой образа святого.
В архитектурном решении капеллы П. применил особое расположение столбов, несущих тяги, на которые опираются ребра свода; он поставил их диагонально к плоскости стен, отодвинув от углов капеллы (где возникли подобия глубоких ниш). Параллельно идущие через полусферический свод ребра образуют в его центре 8-угольную звезду; вся конструкция ребер и опор носит более декоративный, чем функциональ
ный характер. Воздушность и изящество верхней части составляет контраст с широкими ровными плоскостями стен, украшенных живописью, которые, в свою очередь, опираются на орнаментированный каменным узором цоколь.
Следующим достижением П. стало возведение юж. портала собора, заслуженно получившего название Porta Aurea (Золотые ворота), к которому впоследствии была пристроена башня (1386-1411). Башню П. начал строить в последние годы своей жизни, а заканчивал ее уже его сын Ян. Др. сын П., Вацлав, после смерти П. переехал в Вену, где участвовал в строительстве собора Св. Стефана, а с 1401 руководил работами по строительству Миланского собора.
На хорах собора Св. Вита в отд. капеллах были помещены скульптурные надгробия королей Пржемысла Отакара I и Пржемысла Отакара II, которые приписываются авторству П.
Среди работ, связанных с именем П., согласно надписи под его портретным бюстом, — строительство церкви Всех Святых на Граде в Праге (впоследствии перестроена), перестройка церкви Св. Варфоломея в Кёльне и начало работ над возведением церкви Св. Варфоломея в Кутной Горе, законченных лишь
П. ПАРЛЕРЖ. Карлов мост. 2-я пол. XIV в. Прага
1309
ПАСКАЛЬ
1310
в XVI в. В 1357 П. окончил строительство замка Карл-штейн (ок. Праги), начатое в 1348 Матьё Аррасским. Со школой П. также связывают архитектуру церкви Девы Марии под Тыном в Праге. Завершением многолетних трудов П. стали его работы по строительству Карлова моста, заложенного в 1357 имп. Карлом IV и являющегося одним из самых значительных архитектурных сооружений в Праге.
Лит-ра: Ювалова Е.П. Собор Св. Вита в Праге // Чешская готика эпохи расцвета: 1350-1420. М., 1998, с. 61-110; Поп И.И. Петер Парлерж и его школа // Он же. Искусство Чехии и Моравии. М., 1978, с. 100-155; Svoboda К.М. Peter Purler: Baukilnstler und Bildchauer. W., 1942; Bachmann E. Peter Parler. Kitzingen am Main, 1952; Chadraba R. Staromestskd mosteckd viz a triumfdlni symbolika v umetu Karla IV. Pr., 1971; Kotrba V. Kdy pfiSel Petr Parler do Prahy // Umetu 2 (1971); Chadraba R. Charles Bridge. Pr., 1974; Krasa J. Svdtovdclavskd kaple. Pr., 1978; Die Parler und der scheme Stil 1350-1400: Europaische Kunst unter den Luxemburgern: Em Handbuch zur Ausstellung des Schmitgen-Museums in der Kunsthalle Koln / Hrsg. A. Legner. Koln, 1978-80. 5 Bd.; Janusova J. Tviirce vrcholne gotiky: Ze zivota a dila Petra Parlire. Ostrava, 1992; Peter Parler and St. Vitus's Cathedral 1356-13991 Ed. K. BeneSov-ska, I. Hlobil. Pr., 1999; Schurr M.C. Die Baukunst Peter Purlers: Der Prager Veitsdom, das Heiligkreuzmunster in Schwabisch Gmiitid und die Bartholomauskirche in Kolin im Spatmungsfeld von Kunst und Geschichte. Ostfildern, 2003, 1 Bd.	. тананарва
ПАРМИДЖАНИНО (Parmiggianino) Джироламо Франческо Мария — итал. живописец и график; род. 11.01.1503, Парма (Италия), ум. 24.08.1540, Казальмаджо-ре (Италия).
Учился у своего отца, живописца Филиппо Маццола, испытал сильное влияние -»Корреджо. Первую самостоятельную работу — Крещение Христа (Музей Боде, Берлин) — написал в 16 лет. Зрелая индивидуальная манера видна уже в работах 1520-х: композиция Мистическое обручение св. Екатерины (1521) для храма Сантиссима Ан-
нунциата в Парме; фрески с собора Св. Иоанна Богослова (1522-24); цикл фресок на сюжет мифа о Диане и Актеоне для замка Сан Витале в Фонтанелло (1520). В 1527 П. посетил Болонью и Рим, где его работы пользовались большим успехом (П. даже удостоился сравнения с -►Рафаэлем). Среди заказчиков П. были Папа ->Климент VII и имп. ->Карл V. Позднее П. снова работал в Парме.
Наряду с Корреджо, П. — крупный представитель пармской школы -►маньеризма — худож. направления, осн. на стремлении к повышенной дух. и эмоциональной экспрес
фигурами святых для капелл
Пармиджанино. Мадонна с Младенцем, ангелами и св. Иеронимом. 1534-35. Уффици, Флоренция
сии, для выражения которой художник сознательно деформирует пропорции тела и структуру пространства. Эксперименты П. в области анатомии и худож. формы хорошо видны в композиции Мадонна с длинной шеей (1534, Галерея Пигги, Флоренция): Дева Мария изображена с сильно вытянутыми шеей и пальцами рук, а фигура Младенца Христа непропорционально укрупнена. По сравнению с др. художниками-маньеристами, стремившимися к цветовой экспрессии, П. тяготел к мягкому колориту; в этом сказывается влияние Корреджо и Рафаэля.
Лит-ра: Пармиджанино в веках и искусствах: К 500-летию со дня рождения: Каталог выставки. СПб., 2004; Frohlich-Bum L. Parmig-gianmo and der Manierismus. W., 1921; FreebergS. Parmiggianino: His Works in Painting. C., 1950; Porham A.E. The Drawings of Parmiggianino. L., 1953; Caliva A. Parmiggianino. Mi., 1968; Colombo С. Il Parmiggianino: Una rivisitazione. R., 1993; Gould C. Parmiggianino. NY.-L., 1994; Chiusa M.C. Parmigianino. Mi., 2003; Fadda E. Parmiggianino: ca-talogo complete dei dipinti. Santarcangelo di Romagna, 2003; Mistrali E. Parmiggianino incisore: Catalogo complete delle incision! Parma, 2003; Parmiggianino e la pratica dell'alchimia. Cinisello Balsamo-Mi., 2003; Franklin D. The Art of Parmigianino. New Haven-L., 2004.
H. Боровская
ПАРТИКУЛЯРНАЯ ЦЕРКОВЬ — см. Отдельная Церковь
ПАРУСИЛ — см. Второе пришествие Христа
ПАСКАЛЬ (Pascal) Блез — франц, рел. писатель, философ, математик и физик; род. 19.06.1623, Клермон-Ферран (Франция), ум. 19.08.1662, Париж.
Родился в семье королевского советника и математика Этьена Паскаля. Уже в детстве поражал окружающих чрезвычайным интеллектуальным развитием. Первым увлечением П. стала математика, с 12 лет он участвовал в работе науч, кружка М. -»Мерсенна, в 16 лет написал Essai pour les antiques (Опыт о конических сечениях, 1640) с доказательством теоремы, носящей в наст, время его имя. В 1639 П. с отцом, назначенным интендантом Нормандии, переехал в Руан, где изобрел счетную машину, чтобы облегчить подсчеты собранных налогов. Осенью 1646 П. познакомился с опытами Торричелли и продолжил его барометрические эксперименты. Осн. выводы были изложены им в Experiences nouvelles touchant le vide (Новые опыты о пустоте, 1647), а также в перекликающемся по своей методологии с сочинениями Г. -»Галилея и Ф. -»Бэкона Traite du vide (Трактат о пустоте, сохр. во фрагментах). Занимаясь исследованиями по гидростатике, П. сформулировал физический закон, носящий его имя (давление на поверхность жидкости, производимое внеш, силами, передается жидкостью одинаково во всех направлениях).
С 1647 П. жил в Париже, где познакомился с Р. -►Декартом, однако не принял его дедуктивного метода. После смерти отца (1651) и принятия монашества сестрой Жаклин П. сблизился с герцогом де Роаннецом, а также с его приятелями, вольнодумцами шевалье
1311
ПАССИОН
1312
Де Мере и Д. Миттоном, которые, будучи азартными игроками, спровоцировали интерес П. к проблемам вероятности (ставшим центральными в его переписке с математиком Пьером Ферма в 1654). В этот же период П. написал Twite du triangle arithmetique (Трактат об арифметическом треугол ьнике, изд. 1665) и ряд работ об исчислении бесконечно малых
Б. ПАСКАЛЬ
величин, его результаты впоследствии были использованы -«Лейбницем в описании интегрального исчисления. Проблематика бесконечности все более манила П., наука же не давала ему ответов на все вопросы. «Непостоянство, тоска и беспокойство» — так он описал позднее качества человека, не пришедшего к религии; «ничто человеческое не может удовлетворить душу, алчущую бесконечности», — подытожил П. в La Conversion du pecheur (Обращение грешника).
П. четко отделял науч, познание от философского, обращенного в первую очередь к экзистенциальным проблемам. П. начал активно интересоваться вопросами веры еще во время пребывания в Руане; в 1646 произошло его т.н. первое обращение, связанное с влиянием двух врачей, ухаживавших за сломавшим ногу отцом П. Под их воздействием П. познакомился с учением уже умершего к тому времени аббата Сен-Сирана, активного проповедника идей -«янсенизма. Мистический опыт, пережитый П. в ночь с 23 на 24 ноября 1654, окончательно обратил его к Иисусу Христу. Описание пережитого откровения, зафиксированное П. и озаглавленное FEU (ОГОНЬ), было найдено после его смерти зашитым в подкладку камзола; кроме того, он описал свое обращение в 1655 в Le Mystere de Jesus (Тайна Иисуса). П. стал активным сторонником янсенизма и частым гостем мон. -«Пор-Рояль, под влиянием его общины П. создал свои знаменитые 18 писем Les Provinciates (Письма к провинциалу, печатались подпольно с янв. 1656 по март 1657, 1-е изд. 1657 под псевд. Луи де Мотальт) с едкой сатирой на -«иезуитов — противников янсенизма. Письма содержали критику иез. философии, богословия и морали, прежде всего учения Л. -«Молины о достаточной и эффективной благодати. В это время П. серьезно болел; в перерывах между мучительными приступами он делал заметки и разрабатывал план задуманной им апологии христ. религии. Разрозненные фрагменты этого труда были опубликованы после смерти П. в 1670 под названием Pensees sur la religion et sur qiielques autres sujets (Мысли о религии и других предметах). В этом соч. П. создал образ человека как «мыслящего тростника» — слабого, не способного противостоять природным стихиям,
ничтожного, однако сознающего свою слабость, конечность и несовершенство. В возможности мыслить П. видел величие человека, но именно эта способность, согласно П., порождает метания и вечную неудовлетворенность, которую не могут компенсировать ни науч, познание, ни философия, ни погоня за наслаждениями. П. показывает, что истина достижима только в Боге, при этом он использует эффектную прагматическую аргументацию (т.н. пари Паскаля): если Бог существует и я в него верю, то я обретаю истину и бесконечность; если при этом Бога не существует, я ничего не теряю; но если Бог все же существует, а я в него не верю, то я ничего не обретаю, так почему же не попробовать верить?
В соч. П. сама отрывистость и фрагментарность, сочетание различных стилей изложения, тем и сюжетов подкупают искренностью, страстной верой и ощущением спонтанного живого общения с Богом.
Соч.: Les provinciates. Cologne, 1657; (I'uvres completes ! Ed. J. Mes-nard. P., 1964-92. 4 vol.; Pensees. Indianapolis, 2005; Трактат о равновесии жидкостей // Начала гидростатики: Архимед, Стевии, Галилей, Паскаль. М.-Л., 1933; Опыт о конических сечениях И Историко-математические исследования. М., 1961; Письма к провинциалу. СПб., 1898; Мысли. СПб., 1995; Чудеса: Афоризмы. М., 2003.
Лит-ра: Бутру Э. Паскаль. СПб., 1901; Кляус Е.М. и др. Паскаль. М., 1971; Тарасов Б. Паскаль. М., 1982; Стрельцова Г.Я. Паскаль и европейская культура. М., 1994; Гольдман Л. Сокровенный Бог. М., 2001; Shiokawa Т. Pascal et les miracles. P., 1977; Ferreyrolles G. Blaise Pascal: Les Provinciates. P., 1984; Gouhier H. Blaise Pascal: Conversion et apologetique. P., 1986; Ernst P. Geologic et stratigraphic des «Pensees» de Pascal. P.-Ox., 1991; Sellier Ph. Pascal et saint Augustin. P., 1995; Michon H. L’ordre du coeur: Philosophic, theologie et mystique dans les «Pensees» de Pascal. P.-Geneve, 1996; Bord A. La vie de Blaise Pascal: Une ascension spirituelte. P., 2000; Attali J. Blaise Pascal ou Legenie fran-
P-,2001.	А. Голубков
ПАССИОН (от лат. passio — страдание) — муз. произведение, возникшее на основе еванг. чтений -«Страстной недели и посвященное страданиям и крестной смерти Христа.
В катол. богослужении до XIII в. чтения о страстях Христовых звучали как -«псалмодия — простейшая форма муз. декламации, близкая к чтению нараспев. С XI в. реплики отд. персонажей интонировались по-разному (это обозначалось специальными буквами в тексте). В XIII в. чтения велись «по ролям» неск. священнослужителями. Тогда же появились первые попытки сочинения музыки для отд. реплик участников событий. К сер. XV в. П. стал многоголосным произведением: различаются как чисто хоровые (мотетные), так и респонсори-альные (с чередованием пения солиста и хора) версии. В XVI в. окончательно исчезла псалмодия, весь еванг. текст, задействованный в П., был включен в полифоническое хоровое многоголосие (соч. А. де Лонгеваля, ок. 1500). Соединение еванг. текста с музыкой позволяло острее почувствовать эмоциональное содержание событий. Особую популярность П. обрел в Лютеранской Церкви в Германии. В XVI — нач. XVII в. использовались
1313	ПАССИОНИСТЫ	1314
в осн. респонсориальные формы (сочинения И. Вальтера, Г. Шютца).
К сер. XVII в. П. постепенно превратился в -►ораторию — монументальное произведение для хора, оркестра и певцов-солистов. Наиболее выдающиеся образцы этого типа созданы И.С. -Шахом: Страсти по Иоанну (1724) и Страсти по Матфею (1727-29). Бах значительно изменил традиционный подход к музыке и тексту П. Партия Евангелиста (ранее сохранявшая следы псалмодии) была поручена тенору и написана как сложнейший речитатив, чутко откликающийся на тончайшие нюансы повествования. Наряду с текстом Евангелия были использованы поэтические вставки, специально написанные Б. Броке-сом (Страсти по Иоанну) и X. Пикандером (Страсти по Матфею). Они стали основой для монологов-арий, исполняемых от лица анонимных персонажей и отражающих личностное восприятие событий молящимся. Увеличилось также число хоровых эпизодов: монологи, связанные с развитием действия, чередуются с -►протестантскими хоралами (в авторской обработке), прерывающими действие и также несущими в себе субъективные переживания. П., созданные И.С. Бахом, — кульминация в развитии жанра, хотя аналогичный опыт имелся и в Италии (в частности, в творчестве А. -»Скарлатги).
В последующие периоды П. в чистом виде встречался редко; в музыке XX в. он появился как эксперимент, соотнесенный с эпохой Баха (Страсти по Луке К. -►Пендерецкого). Параллельно с П., строго опирающимся на Евангелие, развивался жанр страстной оратории, написанной в соответствии с еванг. событиями, но на свободный поэтический текст (Христос на Масличной горе А. ван Бетховена, 1803).
Лит-ра: Друскин М.С. Пассионы и мессы И.С. Баха. Л., 1976; Баранова Т.Б. Страсти // Музыкальный энциклопедический словарь. М., 1990, с. 524-525; Smallman В. The Background of Passion Music: J.S. Bach and His Predecessors. NY., 1970; Gonzalez ValleJ.-V. La tradition del canto liturgico de la Pasion en Espana: estudio sobre las composi-ciones monodicas у polifonicas del «cantus passionis» en las catedrales de Aragon у Castilla. Barcelona, 1992; Fischer K. von. Die Passion: Mu-sik zwischen Kunst und Kirche. Kassel-Stuttgart, 1997; Massenkeil G. Oratorium und Passion. Laaber, 1998-99. 2 vol.	н Боровская
ПАССИОНИСТЫ, Конгрегация Страстей Иисуса Христа (Congregatio Passionis Jesu Christi, СР) — монаш. конгр. созерцательно-апост. направления, осн. 22.11.1720 в Италии Паоло Франческо Данеем (-»Павел Креста), который, приняв монаш. облачение в Кастеллаццо-Бормида, в декабре 1720 написал устав и монаш. конст. новой конгр.; в 1721 он дал обет служить распространению почитания Страстей Христовых, определив гл. направление духовности П.
В 1725 Папа -»Бенедикт ХШ разрешил Павлу Креста принимать в конгр. новых членов. 14.09.1737 в Монте-Арджентарио (ок. Орбетелло) была основана первая община П. — Введения во Храм Преев. Богородицы, объединявшая 5 свящ. и 4 монахов. В дух. жизни П. уделяли
особое внимание молитвенно-созерцательной и покаянной практике. 15.05.1741 конгр. была одобрена Папой -♦Бенедиктом XIV, а 16.11.1769 окончательно утверждена буллой Папы ->Климента XIV Supremi apostolatus. Вскоре после этого Папа передал в ведение П. древнюю рим. базилику (вместе с монастырем) Свв. Иоанна и Павла, при которой впоследствии сформировалась гл. община конгр. Ко времени смерти основателя П. в 1775 конгр. объединяла 12 монастырей (все в Италии), в которых жили 114 свящ. и 62 монаха.
В 1810 в результате репрессий имп. -►Наполеона I Бонапарта, направленных против монаш. общин, П. были вынуждены перейти на нелегальное положение. С 1814 деятельность конгр. была официально восстановлена и стала успешно развиваться как в Италии (в 1860 там было 26 монастырей П.), так и в др. странах (Румыния, Болгария, Бельгия, Англия, Ирландия, Франция, США), при этом важную роль сыграло умелое руководство ген. настоятеля Антонио Тесты (1839-62), которого иногда называют «вторым основателем» П. Большой вклад в развитие конгр. внес также прославившийся святостью жизни Бернардо Сильвестрелли, возглавлявший П. в 1875-1911. Если в 1840 конгр. насчитывала 371 монаха, то в 1905 — уже 1475. После 1922 общины П. были созданы в Испании, Германии, Польше, Португалии, Аргентине, Австралии и др. странах. Кроме того, в XX в. П. вели миссион. деятельность в странах Юго-Вост. Азии (Китай, Япония, Корея, Филиппины) и Африки, а также в Швеции. Община П., осн. в кон. XX в. на Украине, относится к польской пров. П. (учрежденной в 1958).
Обновленная монаш. конст. П. в 1959 одобрена Папой -►Иоанном XXIII (бреве Salutiferos cruciatus). Помимо трех монаш. обетов П. приносят также обет укоренять в сердцах верующих память о Страстях Христовых, поэтому в центре духовности П. — Евхаристия и Пасхальная тайна. Каждую пятницу П. совершают богослужение -►Крестного пути. П. носят черную монаш. рясу, кожаный пояс и четки, а на груди эмблему Страстей Христовых — сердце, из которого вырастает крест, с надписью внутри: «Jesu XPI Passio». В числе П., причисленных к лику святых — Гавриил Скорбящей Богоматери (1838-62) и Викентий Страмби (1745-1824), среди блаженных — Доминик Барбери (1792-1849), принявший в лоно Католической Церкви Дж.Г. -»Ньюмена. Дух. дочерью П. была знаменитая итал. визионерка Джемма Гальгани (1878-1903), причисленная в 1940 к лику святых; ее мощи покоятся в монастыре П. в Лукке.
В 2005 конгр. насчитывала 2244 монаха (из них 1712 свящ.) и 381 обитель; ген. курия находится в Риме.
Идея основателя П. не ограничивалась созданием мужской конгр., он стремился к образованию широкого движения, вдохновленного духовностью П. и направляемого монахами этой конгр. Уже в 1755 в Вероли (Италия) возникло Братство Страстей Христовых, которое, несмотря на все коллизии истории, действует по сей день.
1315	ПАСТЕР
Конгрегация пассионисток | итал Religiose della Santissima Croce e Passione di N.S. Gesu Cristo) созерцательного характера была основана Павлом Креста с целью распространения духовности П. среди женщин и семей. Строительство первого монастыря для пассионисток в Корнето (ок. Витербо) началось в 1759, но первая община смогла поселиться там лишь 3.05.1771, после утверждения устава монахинь-пассионисток Папой Климентом XIV в 1770. В 1771-87 эту общину возглавляла Фаустина Гертруда (Мария Иисуса Распятого). Второй монастырь пассионисток (в Мамерсе, Франция) был основан лишь в 1872. В дальнейшем происходил постепенный рост конгр., причем монастыри возникали не только в странах Европы, но и в Юж. Америке, США и Японии. В конгр. действует правило строгого монаш. -»затвора; каждая пятница в монастырях особым образом посвящена почитанию Страстей.
В 2005 эта конгр., объединяющая автономные монастыри, насчитывала 273 монахини и 66 обителей.
Конгр. пассионисток св. Павла Креста (Congregatio Soro-rum Passionistarum a Sancto Paulo a Cruce, CP) — монаш. конгр. понтификального права, осн. в 1815 во Флоренции Марией Магдалиной Фрескобальди (1771-1839) в русле духовности П. Окончательно утверждена Св. Престолом в 1939. Особая миссия конгр. заключается в служении Страдающему Христу в лице ближних, прежде всего девушек и женщин, пребывающих в нравственном упадке. В центре дух. жизни монахинь — участие в Евхаристии, молитвенное размышление о Страстях Христовых, богослужение Крестного пути, каждодневное воспоминание в 15 ч. о смерти Иисуса Христа.
В структуру конгр. входят 6 пров., 3 вице-провинции и 4 делегатуры. В 2005 конгр. насчитывала 1028 монахинь и 160 обителей.
конгр. сестер Страстей Господа нашего Иисуса Христа (Congregatio Sororum Passionis Domini Nostri Jesu Christi, CP) — монаш. конгр., осн. в 1918 в Плойке (Польша) Юзе-фой Иоанной Эвой Халапиньской (1867-1946) и утвержденная Св. Престолом в 1953. Монахини посвящают себя почитанию Страдаюшего Христа, занимаясь молитвенным созерцанием Страстей, совершая покаяние и осуществляя апост. деятельность, прежде всего в сфере христ. воспитания детей в приходах. Помимо Польши монахини работают также в Белоруссии и Камеруне. В 2005 конгр. насчитывала 231 монахиню и 31 обитель.
В наст, время существуют также Конгр. сестер-минимиток Страстей Господа нашего Иисуса Христа (в 2005 — ИЗ монахинь и 18 обителей; ген. курия — в Козенце, Италия) и Конгр. дочерей Святых Страстей Иисуса Христа и Скорбящей Девы Марии (в 2005 — 275 монахинь и 50 обителей; ген. курия — в Мехико).
Лит-ра: Ward F. The Passionists. NY., 1923; Zoffoli E. I Passionisti: Spi-ritualita e apostolato. R., 1955; Ravasi L. La Congregazione dei Passionisti verso la meta del secolo XIX. R., 1963; Yuhaus C.J. // NCE 10, 1066-68; Giorgini F., Naselli C.A. Ц DIP 6, 1236-47; Terre di missione di s. Paolo della Croce IA cura di G. Caulfield. R., 1976; Breton S. La Congregazione
1316
passionista е il suo carisma. R., 1978; Brovetto C. La struttura apostolica della Congregazione passionista. R., 1978; Chotaj M.A. Mitosc Ukrzyzo-wanego przynaglata jq. Wwa, 1996; Eoziriski B. Leksykon zakonow w Pol-sce. Wwa, 1998, s. 94-95,285-287; AnPont 2007.	и Баранов
Л. ПАСТЕР
ПАСТЕР (Pasteur) Луй — франц, химик, биолог, медик, основоположник совр. микробиологии и иммунологии; род. 27.12.1822, Доль (Франция), ум. 28.09.1895, Вильнёв-л'Этан, ок. Сен-Клу (Франция).
В 1843-48 учился в Ёсо1е Normale в Париже. В 1848 защитил докторскую дис., связанную с оптическими свойствами молекул: методы, разработанные П., в дальнейшем привели к созданию стереохимии. Преподавал в различных учебных заведениях (Страсбургский и Лилльский ун-ты. Ёсо1е Normale и др.). П. установил, что брожение является результатом деятельности особых микроорганизмов; его исследования имели важное прикладное значение для виноделия и производства уксуса. С помощью многочисл. тщательно продуманных экспериментов П. опроверг бытовавшее ранее представление о самозарождении организмов; изобрел методы уничтожения микроорганизмов и их спор, нашедшие применение, в частности, при обеззараживании пищи (пастеризация). По заданию франц, пр-ва исследовал болезнь шелковичного червя, обнаружил ее возбудителя и открыл способ борьбы с ним (1868), что позволило восстановить важный сектор франц, экономики. П. удостоился обществ, признания и почета; в 1874 Палата депутатов франц, парламента назначила П. пожизненную пенсию. Частичный паралич, поразивший П. в возрасте 46 лет, не прервал его науч, работу. П. выделил возбудителей ряда болезней; научно обосновал практику профилактических прививок; разработал метод вакцинации куриной холеры (пастереллеза), сибирской язвы, бешенства. На деньги, собранные по подписке, в 1888 в Париже был основан Ин-т Пастера для биомедицинских исследований; с 1889 П. полностью посвятил себя руководству этим ин-том.
В эпоху распространения в науч, кругах материализма и позитивизма П. сохранял катол. веру и считал, что «потомки в один прекрасный лень от души посмеются над глупостью современных нам ученых-материалистов». По словам П., он молился в своей лаборатории; возрастание знаний о природе лишь увеличивало его веру в Творца: «Если бы я сделался еще ученее, то моя вера стала бы так же глубока и пламенна, как вера бретонской крестьянки». При этом П. считал, что рел. или атеистические убеждения ученого не должны играть роль в науч, аргументации.
1317	ПАСТЫРСКОЕ
Соч.: CEuvres. Р., 1922; Etudes sur le vin. P., 1966; Recueil de travaux. P., 1966; Recherches sur la dissyiuetrie moleculaire (1860-1883). P., 1986; Винная кислота и ее значение для учения о строении материи (Об асимметрии органических соединений). СПб., 1894; Избранные труды. М., 1960. 2 т.
Лит-ра: Валери-Радо Р. Луи Пастер: История одного ученого / Подред. Н.Ф. Гамалеи; предисл. П.И. Мечникова. Одесса, 1889; Тимирязев К.А. Луи Пастер. М., 1896; Омелянский В.Л. Луи Пастер. Петроград, 1922: Ишменепкий А.А. Луи Пастер: Жизнь и творчество. М., 1961; Trambusti A. Louis Pasteur. Bol., 1923; Caballero R. Pasteur: Estudio integral de sus obras: El hombre, el filosofo, el creyente. Rosario, 1945; Dubos J.R. Louis Pasteur. Boston, 1950; Holmes SJ. Louis Pasteur. Dover-NY., 1961; Dubos RJ. Pasteur and Modern Science. Madison, 1988; Geison G.L. The Private Science of Louis Pastair. Princeton-Chichester, 1995; Moreau R. Pwhistoire de Pasteur. P., 2000; Lau-rioz P.-Y. Louis Pasteur: La realite apres la legende. P., 2003; Parker S. Louis Pasteur. L., 2003; Ackerman J. Louis Pasteur and the Founding of Microbiology. Greensboro (North Caroline), 2004; Pinet P. Pasteur et la philosophic. P.-Budapest-Tn., 2004. o p Колупаев> A Горелов
11 АСТОРА A — см. Жезл пастырский
«ПАСТУШКИ» (лат. pastures, франц, pastouremix) — антицерк. движение во Франции в XII1-XIV вв. Название «П.» употреблялось самими участниками этого движения — то ли в значении «жители деревни», то ли потому, что они считали себя «пастырями Божьими».
Одним из наиболее крупных было восстание «П.» в 1251. Король -»Людовик IX в то время находился в плену у сарацин. Глава «П.» Яков, «учитель из Венгрии», предположительно беглый монах-цистерцианец, призывал к новому -»крестовому походу, чтобы спасти короля из плена, т.к. простым людям «по их смирению и простоте сердец самим небом предоставлено вырвать из рук неверных Святую Землю и всех невольников, ибо французские рыцари отвергнуты из-за своей спеси». Вскоре после Пасхи (16.04.1251) «П.», двигаясь с севера на юг, покинули юж. нидерл. провинции и появились на севере Франции. Вначале их было 30 тыс. чел., затем 60 тыс.
На сборищах в городах и деревнях «учитель из Венгрии» являлся, как сообщал один из очевидцев, «с большой бородой [...], с бледным и изможденным лицом». Он постоянно держал руку сжатой, утверждая, что там находится грамота, содержащая «предписание Пресвятой Девы». Вожди «П.» говорили, что «вернут зрение слепым, выпрямят ноги хромым и вернут здоровье немощным, мучимым всякими болезнями». «Учитель из Венгрии» осуждал Церковь, в особенности -»нищенствуюшие ордена. Не ограничиваясь проповедями, вожди «П.» давали благословения, освящали воду, отпускали грехи, расторгали и заключали браки. «П.» пытались использовать в своих целях атрибуты епископской власти, нередко занимали церк. здания. По словам хрониста -»Матфея Парижского, «П.» «бесчестили достоинство Церкви, кощунствуя над таинствами».
В 1-й пол. мая 1251 «П.» дошли до Парижа, где их опорным пунктом стал Монмартр. Восставшие предприняли попытку использовать конфликт между нищенствующими монахами и магистрами -»Парижско
БОГОСЛОВИЕ	1318
го университета, стремясь проникнуть через о-в Сите и Малый мост на левый берег Сены, в университетские кварталы. Однако студентам удалось закрыть проход на этот мост. Оставив Париж, «П.» разбились на неск. отрядов. Один достиг Руана, другой отправился в Шартр и Тур, затем в Бретань, но самый крупный отряд появился в Орлеане, а затем в Бурже. Через неск. дней в двух лье от этого города на берегу р. Шер «П.» потерпели поражение от королевских войск. Позднее были разгромлены и др. отряды «П.».
Еще одно восстание «П.» произошло в 1320; «П.» и на этот раз претендовали на освобождение Св. Земли. В особенной степени ненависть «П.» была обращена против евреев. Одна из групп «П.» достигла Парижа, а другие Авиньона. Папа -»Иоанн XXII отлучил «П.» от Церкви, после чего их восстание было подавлено. Лит-ра: Керов В.Л. Восстание «пастушков» 1251 года', Народное движение в Южных Нидерландах и Франции в 1320 году // Он же. Из истории Франции и Нидерландов в эпоху Средневековья и раннего Нового времени (экономика, политика, религия). М., 2000, с. 65—118; Barber М. The Pastoureaux of 1320 И The Journal of Ecclesiastical History (1981), 143-166; Beaune C. Messianesimo regio e messianesimo po-polare in Francia nel XIII secolo // Poteri carismatici e informali: Chiesa e societa medioevali: Colloqui di Erice, 1991. Palermo, 1992, p. 114-137.
В. Керов
ПАСТЫРСКОЕ БОГОСЛОВИЕ — богосл. дисциплина, предметом которой является пастырская деятельность, т.е. деятельность отд. христиан, их групп и Церкви в целом, направленная на реализацию осн. церковно-христ. миссии (спасение мира, осуществление Царства Божьего) и совершающаяся в совр. социально-культ. условиях. П.б. рассматривает с богосл. точки зрения опыт пастырской деятельности и определяет ее дальнейшие перспективы и направления. П.б. применяет результаты различных богосл. дисциплин к конкретной пастырской деятельности и, т.о., представляет собой практич. аспект всего богословия.
Библейское обоснование П.б. Слово «пастырский» восходит к библ, метафоре пастыря (т.е. пастуха), описывающей прежде всего отношение Бога к Его народу: Бог— «Пастырь и твердыня Израилева» (Быт 49, 24). Этот образ означает, что Бог не только руководит Своим народом, но и заботится о нем (ср. Пс 23, 1-4). В книгах пророков пастырями также называются вожди израильского народа; здесь же возникает образ дурных, ложных пастырей, плохо пасуших свое стадо, и тема конфликта между Богом и пастырями Израиля (Иез 34, 2-22; Зах 11, 4-17; 13, 7). Эта тема имеет мессианское продолжение: на смену ложным пастырям Бог даст Своим «овцам» нового, единого пастыря — «раба Моего Давида» (Иез 34, 23-24).
НЗ применяет метафору пастыря к Иисусу Христу, а соответствующую метафору овец (стада) — к слушателям Иисуса, в т.ч. потенциальным, т.е. ко всем людям, которым Иисус послан Его Отцом, а также собственно к Его ученикам, Церкви (Мк 6, 34; 14, 27; Мф 2, 6; 15, 24; Лк 12, 32; 1 Петр 2, 25; 5, 4; Евр 13, 20). Тема Иисуса
1319	ПАСТЫРСКОЕ
как «доброго пастыря» особенно развита в Ин 10, 1—16; в этом отрывке Сам Иисус указывает на важнейший признак доброго пастыря: он «полагает жизнь свою за овец». Связь подлинного пастырства с жертвенной отдачей своей жизни подчеркивается в Откр 7, 17, где роль пастыря выполняет именно закланный Агнец (ср. Откр 5, 6), т.е. Иисус — Раб Яхве, добровольно страдающий за грехи других (ср. Ис 53, 1-12). Слова Иисуса Христа Петру «паси овец Моих» (Ин 21, 15-17) означают указание продолжать делать то, что делает Сам Иисус, вплоть до мученической кончины (ясный намек на которую содержат следующие стихи — Ин 21, 18-19).
Важное обоснование христ. пастырства содержится в посланиях ап. Павла, в контексте его размышлений о собственной пастырской деятельности. Пастырство Иисуса представляет собой проявление Его любви к людям и заботы об их спасении; эта любовь должна отражаться в пастырстве Его учеников: «Любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор 5, 14-15). Эта пастырская деятельность осуществляется среди опасностей и преследований (Рим 8, 35-37), но их преодолевает любовь Христова (Рим 8, 37-39), которая действует в пастырях, идущих на смерть ради своей паствы (2 Кор 4, 7-12). Жить любовью Христовой — значит жить так, как жил Христос, жить с Ним, жить ради Него (ср. Рим 14, 7-9).
История. До II -»Ватиканского собора выражение «П.б.» обозначало приложение догм, учений, моральных принципов, канон, права и литург. предписаний к конкретным ситуациям, с которыми сталкивается в своем служении приходский священник, а также богосл. рефлексию о священническом служении вообще. Истоки так понимаемого П.б. восходят к соч., посвященным обязанностям духовенства и создававшимся авторами эпохи -♦патристики (-«Григорий Назианзин, -«Иоанн Златоуст, -«Амвросий Медиоланский, -«Августин и, в особенности, -«Григорий I Великий), Средних веков (-«Пётр Дамиани, -♦Бернард Клервоский, -«Фома Аквинский, -«Бонавентура) и -«Контрреформации (-«Иоанн Авильский, -«Пётр Канизий, Фома -»Де Вио, Л. -«Молина).
П.б. как отд. дисциплина было впервые введено в курс богословия в 1777 в Австрии имп. -«Марией Терезией в ходе реформы богосл. образования, последовавшей за роспуском Ордена -«иезуитов, которые до этого руководили подготовкой священников. Согласно концепции Ф.С. Раутенштрауха, П.б. должно было учить правильному и плодотворному применению богосл. основ к жизненным обстоятельствам пастырского попечения о душах и опровержения ошибочных учений. П.б. разделялось на 3 части, соответствующие обязанностям священника как учителя, служителя таинств и управляющего приходом; этому делению мн. учебники П.б. следовали вплоть до сер. XX в.
БОГОСЛОВИЕ	1320
В соответствии с распространенными в эпоху -«Просвещения представлениями П.б., начиная с Ф. Гифтшю-ца (1784), рассматривало служение священника не только как религиозное в узком смысле слова, но и как социально-политическое; важной составной частью этого служения считалась забота о бедных. Лишь в сер. XIX в. пастырство начинает связываться прежде всего с реализацией задачи Церкви как общины спасения. Под влиянием богословия П.А. -«Мёлера А. Граф определил П.б. как науку о церк. деятельности, Божественной и одновременно человеческой, осуществляемой прежде всего особыми служителями ради построения самой Церкви, в деятельности которой сочетаются 3 осн. функции — возвещение веры, литургия, воспитание людей. В нач. XX в. из П.б. выделились специализированные дисциплины ---«катехетика, -«литургика, -«гомилетика.
Усиление богосл. внимания к общинному измерению в жизни Церкви принесло новую перемену в концепции П.б. Важную роль в этом сыграл К. -«Ранер, определивший П.б. как науку, которая на основе богосл. анализа конкретной актуальной церк. ситуации определяет принципы, в соответствии с которыми Церковь реализует себя в этой ситуации и тем самым осуществляет дело спасения. Ранер предлагал заменить более частный термин «П.б.» (подразумевающий личный подход пастыря) на более общий — практическое богословие.
Решающую роль в изменении концепции П.б. — от науки об обязанностях священников к науке о деятельности Церкви — сыграл II Ватиканский собор, в пастырской конст. -*Gaudium et spes определивший задачу Церкви в ее служении всему человеч. об-ву, общему благу всех людей. Т.о., пастырская деятельность не может ограничиваться внутрицерк. рамками и служением одних лишь священников, а подразумевает деятельность всей Церкви как народа Божьего, общины, состоящей из различных членов с разными формами служения (LG 9-17) и действующей на благо всей человеч. семьи в диалоге и сотрудничестве с ней (ср. GS 3). Пастырская деятельность охватывает в т.ч. разные виды социального служения (-«диаконии), включая т.н. культурную диаконию, направленную на преодоление драматического разрыва между Евангелием и совр. культурой (ср. апост. обращение ->Evangelii nuntiandi Папы -«Павла VI, п. 20). Лучшему осознанию совр. ситуации способствует творческий диалог П.б. с др. гуманитарными дисциплинами (психологией, социологией, педагогикой, литературоведением и др.). В наст, время П.б. играет важную роль в подготовке не только священников, но и мирян, собирающихся участвовать в деятельности Церкви в той или иной области.
Лит-ра: Буржуа Д. Пастырство Церкви. М., 2004; Hiltner S. Preface to Pastoral Theology. Nashville, 1958; Arnold F.X. u.a. Handbuch der Pastoraltheologie. Fr., 1964-72. 5 Bd.; The Pastoral Mission of the Church I Ed. K. Rahner. Glen Rock (New Jercey), 1965; The New Shape of Pastoral Theology I Ed. W.B. Oglesby Jr. Nashville, 1969; Oden T.C. Pastoral Theology. San Francisco, 1983; Wege der Pastoral-
1321	ПАСХА	1322
theologie I Hrsg. A. Zottl, W. Schneider. Eichstatt, 1987-88. 3 Bd.; Enciclopedia di Pastorale I A cura di B. Seveso, L. Pacomio. Casale Monferrato, 1992; Muller J. Pastoraltheologie. Graz-W.-Koln, 1993; Widl M. Kleine Pastoraltheologie. Graz, 1997.	o ц р[ецци
ПАСХА (древнеевр. Hap-Pesah, арам. Pisha’, сир. Pesha’, греч. Пасха, лат. Pascha) — название важнейшего праздника в христианстве и в иудаизме, в христ. традиции являющегося литург. воспоминанием центр, события истории ♦спасения---^воскресения Иисуса Христа из мерт-
вых, а в иуд. традиции — воспоминанием исхода евр. народа из Египта. Христиане называют П. также сами страдания, смерть и воскресение Иисуса Христа.
Иуд. праздник П. отмечается ежегодно в течение 8 дней начиная с 14-го дня месяца нисана (авива) в память об освобождении Богом евреев от егип. рабства (Исх 12-15). Слово П. представляет собой арам, видоизменение древнеевр. слова «pesah», которое по традиции возводится к глаголу «переходить», «проходить» (Яхве проходил над домами израильтян, поражая египтян; см. Исх 12, 13.23.27).
Возможно, праздник П. отмечался еще до исхода из Египта (вероятно, евреи добивались у фараона разрешения на совершение этого праздника: Исх 3, 18). По-видимому, первоначально это был весенний кочевой праздник (по некоторым предположениям, он знаменовал переход с зимних пастбищ на летние, с чем может быть связано и его название), который отмечался ночью при полнолунии, ближайшем к весеннему равноденствию, приходившемуся на 14-й день месяца [новых] колосьев (авив, ’Abib, греч. twv Newv, лат. [wens] Novorum, [шеиз] Novarum; после -> Вавилонского пленения получил название нисан, Nisan, греч. Nioav [Nioav], лат. Nisan). В жертву Богу, чтобы Он благословил стадо, приносилось животное, родившееся за последний год, — ягненок (агнец) или козленок «без порока, мужеского пола, однолетний» (Исх 12, 3-6). В связи с исходом из Египта этот праздник приобрел новое значение, закрепившееся на последующие века.
Со временем с П. соединился весенний праздник -►опресноков (Исх 12, 15-20), по-видимому, близкий к ней по времени (его празднование было впоследствии ограничено 15-21 нисана): очищение от старой закваски и выпечка хлеба из еще не заквашенного теста первоначально составляли часть жертвоприношения от начатков жатвы (Лев 23, 5-14; Втор 26, 1), призывавшего Божье благословение на первый урожай. Слияние этого обряда с воспоминанием избавления Израиля от рабства подчеркивало поспешность исхода, когда евреям пришлось уносить свое тесто раньше, чем оно вскисло (Исх 12, 34.39). В ВЗ присутствуют как раздельные (Лев 23, 5-8; Езд 6, 19-22; 2 Пар 35, 17) упоминания П. и праздника опресноков, так и общие (Втор 16, 1-8; 2 Пар 30, 1-13).
Будучи первоначально семейным праздником, к кон. VII в. до н.э. П. стала праздником храмовым, в котором
особое значение приобрели обряды излияния жертвенной крови на жертвенник (2 Пар 35, 11). После Вавилонского пленения по мере увеличения ареала евр. диаспоры заклание жертвенных животных постепенно исключалось из семейных празднований и сосредотачивалось в -»Иерусалимском храме. Параллельно возрастало значение паломничеств в Иерусалим в связи с П.
Будучи воспоминанием дивных дел Бога в прошлом, П. всегда являлась для Израиля знамением надежды на Его помощь в будущем, что в эпоху поздних пророков связывалось с идеей окончательного эсхатологического спасения: нового творения (Ис 65, 17), необратимого исхода (Ис 65, 22) и полной победы над злом (Ис 65, 25). Все это ассоциировалось с пришествием -»Мессии, ожидание которого усиливалось в каждую пасхальную ночь.
П. остается гл. праздником в иудаизме. Перед пасхальным седером дом полностью очищается от всего квасного, а также от др. продуктов, запрещенных на время П.; в течение всех дней праздника употребляются опресноки (маца).
Иисус и в.-з. Пасха. Страдания, смерть и воскресение Иисуса Христа по времени совпали с иуд. праздником П., а Сам Он уподобился непорочному агнцу, закалываемому по случаю этого праздника. Подобно тому как Израиль был избавлен Богом от рабства, все человечество освобождено Христом от власти греха и смерти. Поэтому у христиан ежегодное воспоминание искупительной жертвы и воскресения Иисуса тоже приобрело название П.
Прежде принесения Себя в жертву ради спасения мира Иисус вечером накануне Своих страданий совершил с учениками пасхальную вечерю, тем самым окончательно исполнив заключенный между Богом и иуд. народом ->завет, но на той же Тайной вечере установив и новый завет. Во время пасхальной вечери Он произнес слова и совершил действия, изменившие ее смысл: традиционные благословения хлеба и вина стали контекстом установления Иисусом -»Евхаристии, в которой Он дает вкушать Свое тело и пить Свою кровь, представляя Свою смерть как пасхальное жертвоприношение, где Он есть новый Агнец.
Поскольку Христос воскрес в день по прошествии субботы (в первый день иуд. недели), первая христ. община собиралась регулярно именно в этот день недели (-»день Господень, воскресенье) для совершения Евхаристии, т.е. повторения той трапезы, которую Учитель заповедал им совершать в память о Нем вплоть до Его пришествия во славе.
Вероятно, продолжая ежегодно праздновать иуд. П., первые поколения христиан вкладывали в нее уже принципиально новое содержание. По слову ап. -♦Павла, Христос, «Пасха наша, заклан за нас» и христианам надлежит «праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Кор 5, 7-8). Павел особым образом связывает таинство ♦крещения с П. Христовой
ПАСХА
1323
(см. Рим 6, 3-11). Празднование П. с самых ранних времен стало предпочтительным временем для крещения новообращенных.
Пасха в ранней Церкви. По свидетельству -♦Иринея Лионского, празднование П. подготавливалось 40-часовым -*постом (полным воздержанием от пищи) и длилось 50 дней, включая, по-видимому, и -♦Пятидесятницу. С появлением др. праздников П. продолжала сохранять главенствующее место в церк. календаре. -♦Григорий Назианзин говорил, что П. — «праздников праздник и торжество торжеств» (Проповедь на Пасху). На Западе Папа -♦Лев I Великий пользовался той же фигурой речи (festum festorum) и пояснял, что -♦Рождество Христово празднуется только как приготовление к П. (Проповедь 47 на Исход).
Дата празднования П. устанавливалась по лунно-солнечному календарю (метод ее вычисления, варьировавшийся в различных традициях, со временем стал называться ->пасхалией).
С V в. постепенно оформлялась -»Страстная неделя со свойственными каждому из ее дней литург. особенностями. В каждой из литург. традиций закрепились собственные характерные черты подготовительного периода  ► Великого поста с его сложной структурой.
В течение долгого времени ♦навечерие П. было единственным в году днем, когда совершалось крещение (позже на Западе к нему добавилось навечерие Пятидесятницы, а в Константинополе — навечерие -♦Крещения Господня). Первоначально крещение ->катехуменов предшествовало др. обрядам пасхальной ночи. Закрепившиеся впоследствии в богослужении навечерия П. различных литург. традиций многочисл. в.-з. чтения о сотворении мира, об исходе Израиля, а также иных прообразах П. Христовой, возможно, первоначально следовали параллельно обряду крещения, совершавшемуся в отд. помещении, после чего новокрещеные в белых одеждах с зажженными свечами входили в храм, чтобы впервые участвовать в Божественной -♦литургии (ср. Рим 6, 3). Череда чтений завершалась еванг. фрагментом о первой вести о воскресении Христа.
Особое значение в богослужении пасхальной ночи придавалось символике -♦света. Уже в III в. в Канонах Ипполита указывалось: «Весь народ пусть будет в свете, ибо в эту ночь Спаситель снискал свободу для всего творения». По свидетельству ♦Евсевия Кесарийского, имп. ♦Константин I «проводимую в бодрствовании священную ночь превращал в дневной свет, ибо назначенные к тому люди по всему городу зажигали высокие восковые столбы, как бы огненные лампады, озарявшие всякое место, так что эта таинственная ночь становилась светлее самого светлого дня». Согласно -♦Григорию Нисскому, в пасхальную ночь «свет, лившийся от свечей, носился подобно облаку во мраке ночном» и «блеск от лампад соединялся с ранними лучами солнца так, что производил впечатление одного непрерывного дня, не разде
1324
ленного промежутком ночи». Ввиду такого значения света для богослужения пасхальной ночи обряды -»люцер-нария (светильничного богослужения) в его начале наделялись особым смыслом. В рим. и ряде др. зап. литург. обрядов развитием люцернария стало освящение в начале службы навечерия П. нового огня и особой пасхальной свечи (-»пасхала), при свете которой диакон произносил нараспев Провозглашение Пасхи (->Exsultet) и от которой зажигали свои свечи остальные участники богослужения.
Важная роль в праздновании П. придавалась процессиям, которые наделялись сложной символикой пути, сопутствования Христу или Его ученикам и т.п.
Богослужение пасхальной ночи завершалось Евхаристией, в которой впервые участвовали новокрещеные.
На Востоке сохранилась древняя греч. традиция пасхального приветствия «Хрютос; dveorr]! — АХт]0ш<; dveorr]!» (церковно-слав. «Христос воскресе! — Воистину воскре-се!»). Она была заимствована и Римом, где существовала в течение некоторого времени в несколько измененном виде: «Surrexit Dominus vere! — Et apparuit Simoni» («Воскрес Господь воистину! — И явился Симону (т.е. ап. Петру»). На Западе отличительным для П. стало возглашение -^Аллилуйя, опускавшееся на время Вел. поста.
До VIII в. богослужение навечерия П. начиналось в субботу затемно и продолжалось всю ночь. Затем как на Западе, так и в большинстве вост, традиций оно стало приходиться на ранние послеполуденные часы, а со временем переместилось на утро субботы (в т.ч. из-за более строгих требований евхарист. поста). Постепенно служба навечерия П. перестала восприниматься как начало празднования П.
Пасха в визант. литург. традиции. Ныне совершаемое в визант. обряде ночное пасхальное богослужение, состоящее из пасхальной -♦полуногцницы, ♦утрени, часов и Божественной литургии, не тождественно тому, которое совершалось в ночь П. на визант. Востоке в I тыс. Еще в IX в. в Константинополе пасхальная утреня служилась в воскресенье на рассвете, а не в полночь. П. наступала не в полночь, а вечером в субботу. Веком позже служба, открывавшая празднование П., переместившись с вечера субботы на ее утро, стала ->вечерней ♦Святой (Великой) субботы в соединении с Божественной литургией. Эта служба перестала ассоциироваться с наступлением П., а воспринималась только в качестве ее преддверия. Святая суббота оставалась днем поста.
Собственно П. (праздник Светлого Христова Воскресения) теперь открывается пасхальной утреней, начало которой переместилось на полночь. Утреня предваряется пасхальной полунощницей, на которой повторяется канон Святой субботы, что подчеркивает принадлежность этой службы в большей степени Страстной седмице, нежели П.
Важнейшей особенностью утрени, как и мн. пасхальных служб, является постоянное повторение тропаря:
1325
ПАСХА
1326
ПАСХА. Слева: Воскресение Христово. Миниатюра из «Реймсского миссала». Кон. XIII в. Гос. публичная библиотека им. М.Е. Салтыкова-Щедрина, С.-Петербург; в центре: Воскресение Христово. Миниатюра из книги Евангелия XIV-XV вв. Научно-исследовательский институт древних рукописей им. М. Маштоца — «Матенадаран», Ереван; справа: Воскресение Христово. Миниатюра из книги Г. Дюрана «Rational des divins offices» (Париж, ок. 1410). Колледж Св. Иоанна, Кембридж
«Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав».
Царские врата в храме остаются открытыми на протяжении 7 дней П., когда богослужения в осн. сходны с соответствующими службами Светлого Христова Воскресения.
Пасха в зап. традиции до сер. XX в. На Западе богослужение, которым первоначально начиналось празднование Воскресения Христова, к XIV в. сместилось на субботнее утро. -»Месса навечерия П. стала считаться мессой Святой субботы. Она, как и прежде, включала в себя освящение огня и пасхала, Провозглашение Пасхи, -^водоосвящение (крещение на ней катехуменов становилось все более редким ввиду повсеместной практики детского крещения), большую серию в.-з. чтений, а также звон колоколов (молчавших с Вел. четверга), первое после Вел. поста с предварявшими его предначинательными неделями пение Аллилуйя и чтение еванг. фрагмента о воскресении Христа. Это богослужение в начале дня строгого поста уже не воспринималось как пасхальное (характерно, что на этой мессе, начинавшейся и заканчивавшейся в великопостных облачениях фиолетового цвета, для произнесения Провозглашения Пасхи диакон временно надевал праздничные белые облачения, а затем вновь переоб-лачался в фиолетовые).
В эпоху зрелого Средневековья на Западе праздник Воскресения Христова (Dominica resurrectionis Domini) стал начинаться на заре в воскресенье. Мессу праздника стали служить в воскресенье утром. Она, как и последующие пасхальные службы, совершалась в белых облачениях. В числе ее особенностей — пение секвенции -»Vic-timae paschali.
В ряде регионов Запада сохранялись традиции бдений в пасхальную ночь, больше проявлявшиеся в паралиту рг. обрядах, нежели в богослужении в строгом смысле слова. Так, во Франции и в Германии (а позже —
и в странах Вост. Европы) развивались обычаи почитания Гроба Господня, т.е. места, оформлявшегося как гробница Иисуса. В Гроб ставился крест (позже вместо него там стали помещать Св. Дары). В полночь процессия верующих двигалась от Гроба к алтарю, перенося туда находившийся во Гробе крест, с пением антифона Cum rex gloriae о встрече сходящего в ад Христа с томящимися там душами. После этого совершалась утреня (в более позднее время ее сменило поклонение Св. Дарам). В определенный момент утрени двое клириков, символизировавших жен-мироносиц, и один, изображавший ангела, шли ко Гробу, где разыгрывали действо о возвещении женам-мироносицам воскресения Христова и передавали весть хору. После этого двое священников, изображавших апп. Петра и Иоанна, бежали ко Гробу и, найдя его пустым, показывали народу пелены, в которые было завернуто тело Иисуса. Затем пели —Те Deum и Victimae paschali. Известны и более сложные литург. -»драмы о воскресении Христа, исполнявшиеся при подобных бдениях.
Процессии ко Гробу Господню ранним утром в день П. с троекратным обходом храма, поклонением Св. Дарам и пением Те Deum в завершение стали особенно популярны в странах Вост. Европы; в некоторых регионах они практикуются до наст, времени (у поляков эти обряды обозначаются словом Rezurekqe, от лат. resurrectio — «воскресение»).
Реформа литург. празднования П. в рим. обряде. Восстановление богослужения пасхальной ночи в Католической Церкви лат. обряда произошло в сер. XX в. благодаря развитию -»литургического движения, став одним из первых шагов -»литургической реформы. В 1930-х неск. священников в Лионе (Франция) стали с благословения местных церк. властей служить мессу Святой субботы не утром, а поздним вечером, вначале ограничивая круг ее участников преподавателями и студентами богосл. ф-тов. Этот опыт нашел положительный
1327
ПАСХА
1328
отклик в Ватикане, и в нач. 1950-х Папа -»Пий XII одобрил его распространение во всей Католической Церкви лат. обряда. Декретом Свящ. конгрегации обрядов Domi-nicae Resurrectionis vigiliam от 9.02.1951 предлагалось в порядке эксперимента совершать мессу Святой субботы в ночь на воскресенье К документу прилагался новый Чин Святой субботы. Декрет не имел обязывающего характера, и новый порядок совершения чина носил скорее характер пожелания. Ввиду широкого положительного отклика эксперимент был продлен новым декретом
ПАСХА. Воскресное богослужение на площади Св. Петра, Ватикан. 2002
Навечерие ПАСХИ. Обряд зажжения пасхального огня. Кафедральный собор Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии, Москва. 2000
ПАСХА. Евхаристическая литургия в храме Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии. Москва. 2003
от 11.01.1952. Наконец, декретом Maxima redemptionis nos-trae mysteria от 16.11.1955 практика ночного богослужения навечерия П. была окончательно утверждена; в качестве приложения к декрету был издан новый Чин Страстной недели.
Утвержденные в 1969 Общие нормы для литургического года обозначили в качестве вершины литург. года -►Пасхальное триденствие, центром которого является навечерие П. В -^Римском миссале 1970 опубликована окончательная редакция мессы навечерия П. Она имеет следующую структуру.
1.	Литургия света: совершаемые вне храма или в его притворе обряды освяшения пасхального огня и пасхала и возвещаемое в храме Провозглашение Пасхи.
2.	Литургия слова: серия в.-з. чтений (7, но по пастырским соображениям их число может быть уменьшено), перемежаемых псалмами и молитвами; Великое славословие, при пении которого звучит колокольный звон; вступительная молитва, чтение Рим 6, 3-11; пение Аллилуйя; чтение фрагмента о воскресении по одному из синоптических Евангелий; проповедь.
3.	Литургия крещения: Литания всем святым, водоосвящение, крещение катехуменов (может быть совершено и -»миропомазание новокрещеных), обновление верующими крещальных обетов, окропление освященной водой, молитва верных.
4.	Евхаристическая литургия.
Начиная с первого пения Аллилуйя, все -»антифоны дополняются 2-кратным добавлением этого возглашения в течение всего -»Пасхального времени.
В богослужебных указаниях подчеркивается, что месса навечерия П. должна начинаться после наступления темноты и заканчиваться до рассвета.
Пасхальная секвенция Victimae paschali поется на мессе дня Светлого Христова Воскресения перед Евангелием (Ин 20, 1-9).
Народные обычаи, связанные с П. Поскольку П. предшествует длительный пост, который (особенно в традициях христ. Востока) предполагает весьма строгие ограничения в пище, важной составляющей празднования Христова Воскресения является разговение (после великопостного говения).
У вост, христиан разговение обычно происходит ночью, по завершении пасхальной службы, у западных — на пасхальной трапезе утром (даже после восстановления ночной пасхальной службы сохраняется отношение к П. как к утреннему, а не ночному празднику).
Пасхальная трапеза предполагает обилие продуктов. Отсюда и церк. обряды освящения этих продуктов накануне П. или в сам день праздника (молитвы, связанные с этими обрядами, с давних пор в большом количестве присутствовали в -»требниках как на Востоке, так и на Западе). Кроме того, у мн. народов распространены обычаи освящения на П. хлеба, являющегося символом Христа. В ряде регионов Юж. и Юго-Вост. Европы
ПАСХАЗИИ РАДБЕРТ
1329
существует традиция выпекать пасхальный хлеб в форме ягненка. У некоторых народов пасхальный хлеб отличается повышенным содержанием яиц и сливочного масла: именно таковы куличи в России.
Наряду с куличами в России неотъемлемым элементом пасхального стола является пасха — сладкое блюдо из творога. Широко распространенное на Западе пасхальное освящение мяса не практикуется у православных.
Особое место среди пасхальных яств принадлежит яйцу, являющемуся у мн. народов осн. символом П., знаком зарождающейся жизни; для христиан образ замкнутой скорлупы, из которой может пробиться на свет живое существо, стал также символом жизни, восстающей из гроба. Возможно, яйцо, фигурировавшее в языческих обрядах во время весенних празднований возрождения природы и плодородия, органично вошло в христ. обиход в контексте празднования воскресения Христова. У мн. христ. народов известны обычаи красить или расписывать пасхальные яйца.
Мн. нар. пасхальные символы и их отд. элементы заимствованы из дохрист. весенних празднований и языческих обрядов, большей частью связанных с культом плодородия. Возможно, языческое происхождение имели и обычаи пасхального смеха, в т.ч. долго сохранявшаяся в Баварии практика включения священником в проповедь на П. смешных историй, т.н. пасхальных побасенок (Ostermarlein), напр. о том, как дьявол старался запереть двери ада, чтобы Христос не смог туда войти.
Пасхальные огненные потехи, восходящие к дохрист. весенним обрядам (сожжение чучела зимы), известны у герм, народов. Наиболее популярна среди них пас хальная гора (Osterberg) — костер колоссальных размеров. Поскольку эти обычаи имели явно языческие корни, уже с VIII в. некоторые из них подвергались канон, запретам, однако частично были включены в церк. обиход, отождествившись с новым огнем, зажигаемым в Святую субботу.
Обряд освящения пасхальной пищи накануне Пасхи. Кафедральный собор Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии, Москва. 2003
1330
Важной составляющей пасхальных обычаев являются способы поздравления с П. На Востоке это христосование, т.е. обмен приветствиями «Христос воскресе! — Воистину воскресе!», сопровождаемый троекратным поцелуем.
Лит-ра: Дмитриевский А. Богослужение страстной и пасхальной седмиц во святом Иерусалиме IX-X века. Казань, 1894; Словарь библейского богословия / Ред. К. Леон-Дюфур и др. Б., 1990, стб. 768-774; Рубан Ю.14. Пасха: Светлое Христово Воскресение. Л., 1991; AAS 43 (1951), 128-137; 47 (1955), 838-847 Ordo Sabbati Sancti. R., 1951 Ca-sel O. Art und Sinn der dltesten christlichen Osterfeier 11 Jahrbuch fur Li-turgiewissenschaft 14 (1938), 1-78; JungmannJ.A. Die Vorverlegung der Ostervigil seit dem christlichen Altertum 11 Liturgisches Jahrbuch 1 (1951) 48-54; A propos de la Nuit pascale J J La Maison-Dieu 31 (1952), 132-174; Becher Ch. Wahrhaft selige Nacht: Eine Theologie der Oster-nacht. Fr., 1953; Lohse B. Das Passafestder Quatradecimaner. Gutersloh, 1953; Botte B. La question pascale: Paque du vendredi ou Paque du di-manche? // La Maison-Dieu 41 (1955), 84-95: Courover B. L’origine egyptienne du mot «Paque» // Revue biblique 62 (1955), 481-496; Jauber A. La date de la Сепе. P., 1957; Lohr A. Die heilige Woche. Regensburg, 1957; Paschalis Sollemnia: Studien zur Osterfeier und Osterfrom-migkeit / Hrsg. B. Fischer, J. Wagner. Fr., 1959; Shepherd H. The Paschal Liturgy and the Apocalypse. L., 1960; Le Deaut R. La Nutt pascale. R. 1963; Mateos J. Le Typicon de la Grande Eglise. R., 1963, vol. 2; Talley T. History and Eschatology of the Primitive Pascha JI Worship 43 (1973), 212-221; Henninger J. Les fetes de printenips chez les Semites etla Paque Israelite. P., 1975; Cantalamessa R. La pasqua nella Chiesa antica.~W 1978- Genero G. Celebrare la Settimana Santa: Guida liturgica alia Pasqua cristiana. Padova, 1992; Amiet R. La veillee pascale dans I’Eglise la-tine. P., 1999; Passover and Easter: Origin and History to Modern Times/ Ed. by P.F. Bradshaw, L.A. Hoffman. Notre Dame (Ind.), 1999; Flores Areas JJ. A los 50 aiios del decreto «Dominicae Resurrectionis vigiliam» (1951-2001): Una reflexion acerca de la Vigilia pascual // Ecclesia orans 1 (2001), 41-54.	[| caxapOB
ПАСХАЗИЙ РАДБЕРТ (лат. Paschasius Radbertus, франц. Paschase Radbert), св. — богослов, экзегет и церк. деятель периода -«Каролингского возрождения; род. ок. 785/790 ок. Суассона (Франция), ум. ок. 860, аббатство -►Корби, ок. Амьена (Франция).
Будучи монахом бенедикт. аббатства Корби, П. участвовал в основании аббатства Новая -►Корвея в Вестфалии (822), а ок. 843, находясь лишь в сане диакона, стал аббатом в Корби. Ок. 851 сложил с себя эту должность и удалился в аббатство -►Сен-Рикьё, чтобы посвятить себя лит. деятельности; однако под конец жизни снова вернулся в Корби.
В числе трудов П. — библ, комментарии (Expositio in Evangelium Matthaei и др.), излагающее основы христ. веры соч. Liber de fide, spe et caritate (Книга о вере, надежде и любви, 840-856); отстаивающий — в противоположность взглядам -►Ратрамна из Корби — чудесное сохранение Богоматерью девственности и после рождения Ею Христа трактат Optiscuhim de partu Virginis (О родах Пресвятой Девы, 846); соч. De assumptione Sanctae Mariae Virginis (Об успении Пресвятой Девы Марии), а также жития аббатов мон. Корби св. Адальхарда и Валы, послания, стихи и наставления. Наибольшую известность П. принесла написанная им в 831 и специально отредактиро
1331
ПАСХАЛ
1332
ванная в 844 для короля Карла II Лысого Liber de corpore et sanguine Domini (Книга о теле и крови Господних), посвященная систематизации христ. учения об -►Евхаристии. В этой работе автор, опираясь на авторитетные суждения -►Амвросия Медиоланского, -►Августина, -*Иоанна Златоуста и др., доказывает факт реального присутствия в Св. Дарах Самого Христа: т.о., люди, вкушая евхарист. хлеб, мистически приобщаются к Телу Христа, которое есть Церковь и которое умножается сверхъестественным образом при каждом совершении таинства Евхаристии. В то же время П. утверждал, что Тело Христа в Евхаристии совершенно идентично тому телу, которым Он обладал в своей земной жизни, т.е. оно есть «поистине не иная какая плоть, чем та, которая была рождена Марией, претерпела страдания на кресте и восстала из гроба» («поп alia plane саго, quam quae nata est de Maria et pas-sa in cruce et resurrexit de sepulchro»).
Ok. 844/850 Ратрамн из Корби также написал сочинение О теле и крови Господних, где подверг критике концепцию П.; иную по отношению к точке зрения П. позицию занял в этом вопросе и -►Рабан Мавр. Однако книга П. получила одобрение в целом ряде опиравшихся на нее позднейших одноименных трудах на ту же тему, созданных, в частности, Гербертом Ори-льякским (будущим Папой ->Сильвестром II) и -►Лан-франком Бекским.
Память П. в Католической Церкви — 26 апреля
Соч.: PL 120; Carmint / Hrsg. von L. Traube // MGHPoetae 3, 38-53; Epistolae I Hrsg. von E. Duemmler // MGHEp 6, 133-149; Liber de car-pure et sanguine Domini I Ed. B. Pausus // CCL 16; Expositio in Matthaei Evangelium libri XII; De partu Virginis; De assumptione Sanctae Mariae Virginis 11 CCL 56; Expositio in Lamentationes Hiereniiae libri V / Ed. B. Pausus // CCL 85; De fide, spe et caritate / Ed. B. Pausus // CCL 97.
Лит-ра: Sardemann F. Der theologische Lehrgehalt der Schriften des Paschasius Radbertus. Marburg, 1877; Ernst J. Die Lehre des heiligen Paschasius Radbertus von der Eucharistic mit besonderer Rucksicht der Stellung des Rabanus Maurus und des Ratramnus. Frieburg, 1896; Pel-tier H. Paschase Radbert abbe de Corbie. Amiens, 1938; Gliozzo C. La dottrina della conversione eucaristica in Paschasio Radberto e Rat-ramno, monad di Corbia. Palermo, 1945; Maus C. A Phenomenology of Revelation: Paschasius Radbert’s Way of Interpreting Scripture. Dayton (Ohio), 1970; Navarro Giron A. La came de Cristo: El misterio eucaristica a la luz de la controversia entre P. Radberto, Ratramno, Rabano Mauro у Godescalco. Ma., 1989.	A. Шишков
ПАСХАЛ, пасхальная свеча (лат. cereus paschalis) — в зап. христ. традиции большая восковая свеча, зажигаемая в -*навечерие ->Пасхи (в дореформенном богослужении лат. обряда, а также в ряде протест. Церквей эта служба относится к -►Святой субботе) и символизирующая -»свет воскресшего Христа.
Обычай зажжения особой свечи в связи с наступлением Пасхи известен на Западе с IV в. Вероятно, уже тогда этот обряд был связан с пением особого гимна, подобного Провозглашению Пасхи (->Exsultet).
В раннее Средневековье сформировалась традиция освящения П., зажигаемого от только что освященного
ПАСХАЛ
огня в самом начале службы навечерия Пасхи, чтобы при свете П. был произнесен Exsultct. Впоследствии освящение П. совершалось во время Провозглашения Пасхи произносившим этот текст' диаконом или священником. После -«литургической реформы 2-й пол. XX в. П. освящается предстоятелем в начале навечерия Пасхи, обычно во дворе или в притворе храма (служба должна начинаться с наступлением темноты, а освещение в храме принято выключать в это время полностью или сводить до минимума). На вертикальной поверхности П. изображаются греч. буквы -►А и Q, а также обозначающие текущий год; при освящении на П. закрепляются в форме креста 5 крупиц ладана, окрашенных в красный цвет, которые символизируют пять ран Христа. После освящения П. вносится в храм с троекратным возгласом «Свет Христов»; верующие зажигают от пламени П. свои свечи, и диакон (или др. служитель), установив его рядом с алтарем, произносит вблизи него Провозглашение Пасхи, в котором П. сравнивается с вечерней жертвой хваления и уподобляется огненному столпу, ведшему Израиль при исходе из егип. рабства.
Во время того же богослужения при -►водоосвящении священник, погружая П. в купель, трижды совершает им крестное знамение на воде. Во время таинства крещения свечи неофитов зажигаются от П.
П. остается рядом с алтарем на протяжении всего -►Пасхального времени и зажигается на время богослужений (традиционно его гасили после Евангелия на мессе -►Вознесения, но в реформированной литургии он продолжает использоваться вплоть до -►Пятидесятницы). В остальное время года П. хранится около крешальной купели, и его следует зажигать при каждом совершении крещения. Кроме того, П. можно использовать при погребении, т.к. смерть христианина является его Пасхой — переходом к вечной жизни. На каждую Пасху принято освящать новый П.
Длительность и интенсивность использования П., а также необходимость того, чтобы он выделялся и был
1333
ПАСХАЛИЙ II
1334
хорошо различим на большом расстоянии, обуславливают его крупные размеры как по высоте, так и в диаметре. В Солсберийском ироцессионале 1517 содержится указание, что П. (очевидно, для кафедр, собора в Солсбери) должен достигать 36 футов в высоту.
Настоятельно рекомендуется изготавливать П. только из натурального воска, чтобы не лишались своего конкретного смысла слова Провозглашения Пасхи о П. как «плоде трудов пчелиного роя», питаемом «воском, который дала мать-пчела для создания этого драгоценного светильника».
Лит-ра: Berliere U. Le Cierge pascal 11 Le Messagerdes fideles 5 (1888), 106-116; Feasey H.P. The Paschal Candle // Ecclesiastical Revue 34 (1906), 353-371; Heuser HJ. The Tenebrae and the New Light // Ibid. 36 (1907), 225-231; Leclercq H. // DACL 13, 1559-71; Amiet R. La veillee pascale dans I’Eglise latine.V., 1999.	ц сахаров
ПАСХАЛИИ I (Paschalis), св. — Папа Римский (25.01.817 — февраль/май 824); род., вероятно, в Риме, ум. там же.
Был аббатом монастыря Св. Стефана на Ватиканском холме (ок. собора Св. Петра). Избран на Рим. престол и посвящен без утверждения со стороны имп. -►Людовика Благочестивого, тем не менее добился от него получения документа, т.н. Pactum Hludovicianum, подтверждавшего каролингские (-«Каролинги) дарения Апост. Престолу (это наиболее ранний из сохранившихся документов, в котором определены границы -► Церковного государства). Последовательно добивался прекращения вмешательства светской власти в дела Церкви. В 823 в Риме произошли волнения, в результате которых были убиты два чиновника высокого ранга, принадлежавшие к партии сторонников императора. Их убийство стало следствием конфликта между сто	___
ронниками укрепления верховной власти императора в Риме и их противниками, стремившимися к полной независимости Рима. Для расследования обстоятельств случившегося П. обратился к Людовику Благочестивому с просьбой направить в Рим послов. Чтобы снять с себя подозрения в причастности к преступлению, П. принес, подобно Папе -»Льву III, клятву на Евангелии (purgatio per sacramentum).
Об отношениях П. с Византией, где с восшествием на императорский трон Льва V вновь восторжествовало ->иконоборче
ПАСХАЛИЙI. Фрагмент мозаики IX в. Храм Санта Мария ин Дом-ника, Рим
ство, сведений не сохранилось, но известно, что П. построил в Риме монастырь для греч. монахов, бежавших от иконоборцев. Высказывалось предположение, что адресатом двух посланий преследуемого визант. властями -«Феодора Студита Папе Римскому был именно П.
П. произвел большие строительные и реставрационные работы в Риме, наиболее значительные — в храмах Св. Цецилии, Св. Пракседы, а также в соборе Св. Петра. Сохранились некоторые мозаики, выполненные по заказу П.
Память П. в Католической Церкви — 11 февраля.
Соч.: PL 102,1085-94; 129, 977-986; MGHEp 5, 68-81.
Источи.: LP 2, 52-68; Anonymus. Vita Ludovid, 27-37.
Лит-ра: Грегоровиус 3, 26-70; Duchesne L. Les premiers temps de I’Etat pontifical. P., 1911, p. 94 99- Amann E. 11 DThC 11, 2054-57; Noble Th.F.X. The Republic of St. Peter: The Birth of the Papal State. Philadelphia, 1984; Depreux P. Empereur, Enipcreur associe et Pape au temps de Louis le Pieux // Revue beige de philologie et d'histoire 70 (1992), 893-906; Boshof E. Ludwig der Fromme. Darmstadt, 1996 S. 134-165; ЕР 1, 706-709.	в. Задворный
ПАСХАЛИЙ II (Paschalis), Райниёрий (лат. Rainierius, итал. Raniero) — Папа Римский (13.08.1099-21.01.1118); род. между 1053 и 1055, Бледа или Галеата, обл. Романья (Италия), ум. в Риме.
Вступил в Орден -►бенедиктинцев в одном из монастырей, входивших в состав Клюнийской конгрегации (-►Клюни). Папа -«Григорий VII назначил Райниерия аббатом рим. монастыря Св. Лаврентия (Сан Лоренцо фуо-ри ле Мура), а после 1078 возвел его в достоинство кар
динала-пресвитера церкви Св. Климента. После кончины Григория VII Райниерий стал одним ближайших сотрудников Папы -«Урбана II, поручавшего ему различные важные миссии. Вместе с Урбаном II участвовал в заседаниях -«Клермон-ского собора.
Был избран Папой в трудный период проведения -♦Григорианской реформы, когда продолжалось противостояние Апост. Престола с имп. -«Генрихом IV, выдвинувшим -►антипапу Климента III. После смерти Климента III в сент. 1100 П. пришлось выдержать противостояние с его преемниками — антипапами Теодорихом (1100-02), Альбертом (1102) и Сильвестром IV (1105). На соборе
<X-SE.DENTK;
<(С L-Eitg&HEGVLA RES МВГОЕГ5.
’1- ARA. MAXIMA
, „ MAGWFICENTlVS1 .
i^ADlHCATM, EVtqTA'EXOjRNATA
IANCPERXE T vstam' SEPEK4-ySTERiTA^S, YENERATfOtii ►SERVAT VR
 •' RESTAV^A^y^r ANNO
'—-
;P.E DOfeNlPAs
S.ILP, DE.ANNO E1VSXI I WLUS'HO L.rMT J,. >x.t(мжГГЛ VA'I.'. AlFMDAbFI Pf Vh.JLP W .I1'jOEM POL'TIEF IL C	'. CV LA; SV РЕГ С 7лМ Й1
CVLI Л BIOBEKTVS LAVRENTI; gSEMIsr SPIRnVM.DEWO'; uarsvmeriedvcItaekk f Wl-fWI Vd.ISVnREIS.ML  pil .-WSVINLEA 5DF>
Mi i IRIS.ftVECVM4 ♦ ,*IV u US Ы E B.M Q6 R t П I fiP DMA NOP&PV LG COnAi'i Й SMVLT.n.'L ' iH’S r :. s .’r-sisto, 5W>Jct4OVOni .ARI.NCWO • Rl-H fi!<	CONDOVST-
Грон Папы ПАСХАЛИЯ II. XII В. Храм Сан Лоренцо ин Лючина, Рим


1335
ПАСХАЛИИ БАИЛОН
1336
1102 П. подтвердил запрещение светской -►инвеституры и отлучил имп. Генриха IV от Церкви.
В 1104 против Генриха IV восстал его сын Генрих V, и оба они обратились к Папе с целью заручиться его поддержкой. П. встал на сторону сына с условием, что он будет править справедливо и не причинит ущерба Церкви. Генрих V, сумевший заставить отца отречься от власти (1105), тем не менее продолжил его политику в отношении инвеституры. В связи с этим П. отложил предполагавшуюся поездку в Германию и отправился во Францию, где был торжественно встречен королем Филиппом I. В дальнейшем между П. и Генрихом V был заключен тайный договор, предусматривавший запрещение назначения епископов и аббатов светскими лицами как условие для императорской коронации Генриха V. Когда же во время коронации в февр. 1111 этот договор был зачитан, нем. епископы выразили протест, т.к. они лишались своих епископских кафедр, полученных по светской инвеституре. Папа, отказавшийся принять их протест, по распоряжению Генриха V был арестован и провел вместе со своими кардиналами 11 дней в заключении. Чтобы не допустить церк. схизмы, П. согласился на коронацию, которая состоялась в апр. 1111. Но в связи с тем что церк. круги во Франции и Италии сочли уступки императору слишком значительными, П. вынужден был в авг. 1112 созвать собор во Вьенне, на котором отлучил Генриха V от Церкви.
Конфликт с империей во время понтификата П. не был урегулирован, но политика компромиссов со светской властью, провозглашенная П., подготовила возможность заключения впоследствии -^Вормсского конкордата 1122.
В 1117 П. вернулся в Италию и, будучи тяжело болен, остановился в Ананьи. В начале января 1118 приехал в Рим, где вскоре скончался. П. похоронен в -»Латеран-ской базилике.
Соч.: PL 163,31-448.
Источн.: LP 2, 296-310; 3, 134-156; MGHLiblit 2; MGHConst 1, 134-152, 564-574.
Лит-ра: Беркут А.Н. Борьба за инвеституру во время императора Генриха V. Варшава, 1914; Amann Е. // DThC 11, 2057-74; Blumenthal U.R. The Early Councils of Pope Paschal II: 1100-1110. Toronto, 1978; Servatius C. Paschalis II. Stuttgart, 1980; Cantarella G.M. Eccle-siologia e politico nel papato di Pasquale II. R., 1982; Morris C. The Papal Monarchy. Ox., 1989, p. 154-162; Cantarella G.M. La costruzione della verita: Pasquale II, un papa alle strette. R., 1987; Idem. Pasquale II e il suo tempo. Napoli, 1997; EP 2,228-236.	в Задворнь1й
ПАСХАЛИЙ БАЙЛОН Юбёро (Pascual Bayion Yube-го), св. — монах-францисканец (OMin), дух. писатель; род. 24.05.1540, Торре-Гермоза (Испания), ум. 15.05.1592, Виллареаль (Испания).
Происходил из крестьянской семьи, был пастухом; сам выучился грамоте. В 1564 вступил в Орден -►францисканцев алькантарийской реформы (->Пётр Алькан-тарийский). Отказался от предложения учиться на свя-
Дж.Б. Тьеполо. Св. ПАСХАЛИЙ БаЙЛОН поклоняется Евхаристии. Ок. 1769. Прадо, Мадрид
щенника. Осн. часть монастырской жизни провел, служа привратником, причем проявлял необычайную доброту по отношению к беднякам, приходившим к дверям монастыря, а также аскетизм, превосходивший даже суровые требования алькантарийских монаш. правил. Доминантой дух. жизни П. было почитание Евхаристии, в связи с которым в ранних житиях П. повествуется о множестве чудес. Однажды, находясь во Франции, П. вступил в полемику с проповедником-кальвинистом, отрицавшим реальное присутствие Христа в Евхаристии, одержал в споре верх, но едва не был растерзан толпой -►гугенотов. П. — автор двух книг молитв и размышлений (первая из них издана в Толедо в 1911)
П. беатифицирован Папой -«Павлом V в 1618, канонизирован -«Александром VIII в 1690. Почитание П. широко распространилось в Испании и Лат. Америке, а также на юге Италии. В 1897 П. был провозглашен небесным покровителем -►евхаристических конгрессов. Память П. в Католической Церкви — 17 мая.
Традиционно П. изображается в монаш. одежде, поклоняющимся явленной ему в видении Гостии.
Соч.: Opuscules... Toledo, 1911.
Источн.: Ximenez J. Chronica del beato fray Pascual Baylon. Valencia, 1601.
Лит-ра: Gualtieri G.G. Vita del glorioso s. Pasquale Baylon. Napoli, 1895; Briganti A. L’innamorato dell’Eucanstia, s. Pasquale Baylon. Na-
1337	ПАСХАЛИЯ	1338
poll, 1897; Eijan S. Historia de s. Pascual Bayion. Barcellona, 1906; Russo I.A. San Pasquale Bayion, francescano. R., 1956; Rambla P. S. Pascual Bayion, hermano у amigo de todos. Barcelona, 1979. q Мартынов
ПАСХАЛИЯ (греч. та ПаахаХш, лат. Tabula Paschalls) — метод вычисления даты праздника -«Пасхи, а также зависящих от нее дней литург. -«календаря. П. в разные ист. периоды варьировалась в различных местных традициях и по сей день не обнаруживает единства в христ. мире.
Поскольку день празднования иуд. Пасхи устанавливается по евр. лунно-солнечному календарю, в соответствии с которым он всегда приходится на 14-е число 1-го весеннего месяца авива (нисана), первые поколения христиан, еще сохранявшие тесную связь с в.-з. традицией, Пасху Христову праздновали, по-видимому, в то же самое время.
По мере распространения христианства на терр. обширной Рим. империи стали возникать различия в способе установления дня праздника Пасхи в разных местных Церквях, временами вызывавшие серьезные противоречия (т.н. пасхальные споры). Первое из известных противоречий такого рода возникло уже в сер. II в., когда обнаружилось, что в Малой Азии празднование Пасхи всегда приурочивалось к 14 нисана (вне зависимости от дня недели) по евр. календарю, тогда как в др. регионах ее праздновали непременно в воскресный день, следующий за 14 нисана. Сторонники первой практики (квартодециманы) настаивали, что эта традиция восходит к ап. Иоанну; ок. 155 -«Поликарп Смирнский пытался убедить принять ее Папу -«Анице-та, который отказался это сделать; тем не менее они сохранили церк. общение между собой. Четырьмя десятилетиями позже Папа -«Виктор I решил ее запретить, но -«Ириней Лионский, поддержав позицию понтифика в вопросе дня празднования Пасхи, убедил его не отлучать от Церкви придерживавшихся др. традиции. Однако со временем квартодециманы отделились от вселенского церк. общения и существовали автономно вплоть до V в.
В нач. IV в. обозначилось противоречие между антиохийской и александрийской П. Согласно первой, использовавшейся в Сирии, Киликии и Месопотамии и опиравшейся на сир. лунно-солнечный календарь, близкий к еврейскому, Пасха должна была приходиться на 1-е воскресенье после 14 нисана. Согласно второй, Пасха праздновалась в 1-е воскресенье после 1-го полнолуния, следующего за весенним равноденствием. Спор был разрешен на I -«Никейском соборе (325) в пользу александр. П.
Хотя П. была практически унифицирована на Востоке, довольно долго сохранялись иные П. на Западе. Оставалось различие между александр. и рим. П.: первая, подобно антиохийской, основывалась на 19-летнем лунном цикле, а вторая — на 84-летнем. С V в. наметилось посте
пенное принятие Римом александр. П., которую в нач. VI в. подкрепил науч, обоснованием -«Дионисий Малый. Кельты на Британских о-вах придерживались особой П. вплоть до 2-й пол. VII в.
Новое различие П. в христ. мире возникло после реформы календаря, осуществленной Папой -«Григорием ХШ (булла Intergravissimas от 15.10.1582; -«Григорианский календарь). Поскольку I Никейский собор предписывал праздновать Пасху в воскресенье после 1-го полнолуния, следующего за днем весеннего равноденствия, которое формально датировалось 21 марта, возникло различие между этой номинальной датой и днем реального весеннего равноденствия, дата которого с 325 существенно изменилась (из-за того, что год юлианского календаря длиннее тропического года, даты в нем постепенно смещаются от весны к лету). Поскольку григорианский календарь точнее юлианского, реформированная П. более тесно связывала дату Пасхи с фактическим, а не номинальным равноденствием. Некоторые различия между двумя П. связаны и с вычислением даты полнолуния (19-летний цикл, по которому оно традиционно устанавливается, также не вполне точно соответствует реальному периоду смены фаз луны). Помимо этого, на Востоке со временем утвердилась жесткая установка на то, что празднование Пасхи Христовой не должно совпадать с иуд. Пасхой (это обосновывается ссылкой на 1-е правило поместного Антиохийского собора 347, которое, судя по всему, запрещая праздновать Пасху с иудеями, имело в виду запрет следовать антиох. практике, но не ставило целью во что бы то ни стало избежать совпадения христ. праздника с иудейским). Всеми этими обстоятельствами объясняется то, что дата Пасхи отличается у зап. христиан (большая часть которых постепенно приняла григорианский календарь) от большинства восточных, включая даже те Правосл. Церкви, которые в неподвижной части литург. года перешли на григорианский календарь (исключение составляет Финская Правосл. Церковь, пользующаяся зап. П.; в то же время в ряде Вост. Католических Церквей используется вост. П.). Чаще всего зап. Пасха опережает восточную на 1 неделю, однако в некоторые годы их разделяет большее число недель или же дата Пасхи совпадает.
По мере того как экумен. движение набирало силу, не раз звучали призывы к христ. Церквям унифицировать П. Высказывались также предложения закрепить за Пасхой к.-л. из воскресений на основании григорианского календаря (напр., 1-е воскресенье апреля). Эта идея была в принципе поддержана II -«Ватиканским собором в декларации, прилагавшейся к конст. о священной Литургии, «при том условии, что на это согласятся те, кого это касается, особенно братья, отделённые от общения с Апостольским Престолом».
Для вычисления даты Пасхи и др. подвижных праздников еще с древности как на Западе, так и в Византии
1339 составлялись специальные руководства и таблицы, которыми впоследствии стали снабжаться осн. богослужебные книги.
На Руси визант. П. рассматривается уже в XII в. в соч. Кирика Новгородца Учение им же ведати человеку числа всех лет. Она была составлена до 7000-го года «от сотворения мира», и ее действие закончилось в 1492. Поэтому в сент. 1492 в Москве собрался церк. собор для «уложения» П. на «осьмое тысячелетие». Ее составление было поручено -«Геннадию Новгородскому. После окончания вычислений собор утвердил П. и выписки из нее были разосланы по всей Руси.
В основе визант. П. лежит период в 532 года, именуемый миротворным кругом, или великим индиктионом. В таблице, на Руси получившей название зрячей П., для каждого года вел. индиктиона дается ключевая буква, по которой находят дату Пасхи, а также др. связанных с нею дней. Зрячая П. и индиктион публикуются в ★Требнике, ★Типиконе, -★Служебнике и Псалтири следованной.
Лит-ра: Евгений, митр. Сведения о Кирике, предлагавшем вопросы Нифонту, епископу Новгородскому // Труды и летописи Общества истории и древностей российских. М., 1828, ч. 4, кн. 1; Предтечен-ский Е. Церковное времяисчисление и критический обзор существующих правил определения Пасхи. М., 1892; Черепнин Л. Русская хронология. М„ 1944, с. 50-64; Воронов Л. Календарная проблема: Ее изучение в свете решения Первого Вселенского собора о Пасхалии и изыскание пути к сотрудничеству между Церквами в этом вопросе И Богословские труды 7 (1971), 170-203; Зелинский А.Н. Конструктивные принципы древнерусского календаря // Контекст-1978. М., 1978; Климишин И.А. Календарь и хронология. М., 1985; Schmidt J. Die Osterfrage aufdem ersten allgemeinen Konzil von Niciia. W., 1905; Lohse B. Das Passafestder Quatradecimaner. Gutersloh, 1953; Adam A. Ostern alle [ahre anders?: Zur Geschichte und Verbesserung des Kalenders. Paderborn, 1994; Chelini J. Le calendrier chretien: Notre temps quotidien. P., 1999; Rexer J. Die Festtheologie Gregors von Nyssa: Ein Beispiel der Reichskirchliche Heortologie. Frankfurt a.M.-NY., 2002.
Ф. Капица, П. Сахаров
ПАСХАЛЬНОЕ ВРЕМЯ (Tempus paschale) — один из четырех осн. периодов литургического -«года в реформированном календаре -«римского обряда. П.в. открывается -чгавечерием -«Пасхи и продолжается до -«Пятидесятницы включительно. П.в. включает в себя литург. воспоминание воскресения Иисуса Христа, Его вознесения на небеса и ниспослания Св. Духа; т.о., помимо -«торжеств Пасхи и Пятидесятницы в него входит также торжество -«Вознесения Господня, которое по древней традиции празднуется на 40-й день П.в.
Выделение 50-дневного П.в. уходит корнями в первые века христианства. Сохранилось опосредованное свидетельство -«Иринея Лионского, из которого можно заключить, что уже во II в. сложилась традиция празднования Пасхи в течение 50 дней, каждый из которых приравнивался по достоинству к первому. -«Афанасий Великий, говоря о «великом дне воскресения», распространяет это понятие на весь период от Пасхи до Пятидесятницы (Праздничная проповедь 1). Именно поэтому на визант.
ПАСХАЛЬНОЕ ВРЕМЯ
1340
Востоке слово «Пятидесятница» используется не только как наименование праздника Сошествия Св. Духа, но и как название всего этого периода.
В нынешней структуре П.в. в рим. обряде по традиции выделяется -«октава Пасхи, каждый из дней которой наделен в новом литург. календаре статусом торжества. Некоторыми особенностями отличается также период между торжествами Вознесения и Пятидесятницы, когда внимание в большей мере сосредотачивается на подготовке к празднованию Сошествия Св. Духа.
Как в рим., так и в визант. обряде в известной мере сохранилась древняя традиция последовательного чтения в П.в. Евангелия от Иоанна и Деяний апостолов. В наст, время в рим. обряде воскресные еванг. чтения построены следующим образом: 1-е воскресенье — о первых явлениях воскресшего Христа ученикам; 2-е — об уверении Фомы (то же в визант. традиции); 3-е — последующие явления Воскресшего; 4-е — о Добром Пастыре (из Ин 10); 5-е и 6-е — из прощальной беседы Иисуса с учениками (Ин 13-16); 7-е — из первосвященнической молитвы Иисуса (Ин 17); в Пятидесятницу — Ин 20, 19-23. В дни октавы Пасхи читается один из фрагментов о явлениях воскресшего Христа; в будни до середины П.в. — различные фрагменты из Евангелия от Иоанна, тематически связанные с созерцаемыми в этот период тайнами; после середины — последовательное чтение прощальной беседы (исключение составляют последние неск. дней, когда выбор тематики чтений обусловлен подготовкой к Пятидесятнице).
В зап. традиции П.в. отличается от др. периодов литург. года тем, что ко всем антифонам добавляется возглашение --Аллилуйя. В течение всего П.в. богослужения совершаются в облачениях белого цвета (то же в греч. традиции, в отличие от русской, где от Светлого Христова Воскресения до отдания Пасхи в канун Вознесения используются красные облачения).
Аит-ра: Рубан Ю. От Пасхи до Троицы: Эортологические этюды // Страницы 2 (1996), 87-92; 3 (1996), 74-89; Kretschmar G. Himmel-fahrt und Pfingsten // Zeitschrift fur Kirchengeschichte 66 (1954-55), 209-253; Jounel P. Le temps pascal: La tradition de I’Eglise // La Maison-Dieu 67 (1961), 163-182; Mateos J. Le Typicon de la Grande Eglise. R., 1963, vol. 2; Cable R. La Pentecote: Devolution de la Cinquantaine pas-cale au cours des cinq premiers siec/es. Journal, 1965; Bosch P. ThePaschal Cycle: Lent, Easter, Pentecoste Worship Resources. St. Louis, 1980.
П. Сахаров
ПАСХАЛЬНОЕ ТРИДЕНСТВИЕ, Священное пасхальное триденствие (Sacrum triduum paschale) — 3-днев-ный период литургического -«года, когда Церковь вспоминает спасительные события -«страстей, смерти и -«воскресения Иисуса Христа.
В основе термина «П.т.» лежит аллюзия слов Христа о Его 3-дневном пребывании «в сердце земли» и о воскресении в 3-й день (ср. Мф 12, 40; 17, 23 и др.). Обычай последовательно вспоминать еванг. события от входа Господня в Иерусалим до воскресения Христова
ПАСХА
Рафазллино дель Гарбо. Воскресение Господне. Ок. 1510. Галерея Академии, Флоренция
Слева: И.К. Лот. Воскресение Господне. Ок. 1685. Уффици, Флоренция; справа: М. Хоффман. Воскресение Христа. Витраж церкви Св. Матфея в Лодзи (Польша). 1920-е
ПАСХА
Богослужение навечерия Пасхи в соборе Св. Петра 30 марта 2002. Ватикан
Слева: освящение пасхальной свечи около кафедрального собора Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии. Москва, 7 апреля 2007; справа: богослужение навечерия Пасхи на площади Св. Петра. Рим, 20 апреля 2000
ПАСХА
Литургия крещения во время пасхального богослужения в храме Преев. Девы Марии с Горы Кармель. Харперсвилл (США), 30 марта 2002
Пасхальное богослужение в греко-католическом храме Свв. Кирилла и Мефодия. Кери (США), 23 апреля 2006
Воскресное богослужение на площади Св. Петра. Рим, 11 апреля 2004
Слева: воскресная процессия со Святыми Дарами в приходе Свв. Маргариты и Августина. Витов (Польша), 16 апреля 2006; справа: воскресная процессия из храма Св. Людовика. Москва, 8 апреля 2007
ПАСХА
Богослужение в храме Христа Спасителя совершает Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Москва, 7 апреля 2007
Крестный ход в Раифском Богородицком монастыре. Казань, 2007. Фото с сайта «Православие в Татарстане»
Богослужение в Свято-Духовском кафедральном соборе Саратова.
8 апреля 2007. фото А. Курочкина
Богослужение в храме Свв. Космы и Дамиана в Шубине. Москва, 23 апреля 2006. фото В. Аромштама
Крестный ход вокруг храма Преподобного Макария Египетского в С-Петербурге. 1 мая 2005
1341
ПАТЕНА
1342
в те дни недели, в которые они исторически имели место, складывался между сер. IV и сер. V в. в Иерусалиме, откуда вскоре распространился по всему христ. миру и сохраняется во всех литург. традициях Востока и Запада. Ранее V в. еванг. события от -►Тайной вечери до явлений воскресшего Христа вспоминались в богослужебной практике без явной прямой последовательности и обозначались словом «Пасха», которое подразумевало весь искупительный подвиг Иисуса. Такое литург. празднование, включавшее серию богослужений, охватывало примерно трое суток (между четвергом и воскресеньем).
Употребление термина «Священное триденствие» впервые засвидетельствовано у -«Амвросия Медиоланского, который относит его к тем дням, когда вспоминаются страсти и воскресение Христа (Послание 23, 12-13).
По мере укрепления связи литург. воспоминаний с конкретными днями недели, в которые происходили соответствующие еванг. события, эти дни церк. года оформились как -«Великий четверг (практически только вечер четверга: вспоминается Тайная вечеря), -►Страстная пятница (страсти, смерть и погребение Христа), -«Святая суббота (ей соответствует день, в который не происходило никаких еванг. событий, но внимание верующих сосредотачивается на тайне Христова -►сошествия в ад; однако с наступлением вечера уже празднуется воскресение) и Светлое Христово Воскресение (отверстый гроб, первые явления Воскресшего). Со временем только за последним сохраняется наименование «Пасха», которое уже в Средние века понималось исключительно как праздник Христова Воскресения.
В тог же период произошло постепенное смещение гл. богослужений четверга и субботы (на Западе также пятницы) -«Страстной недели с вечера на утро (в осн. ввиду требований евхарист. -►поста), что к эпохе зрелого Средневековья закрепилось в большинстве литург. традиций Востока и Запада. Падение популярности на Западе важнейших богослужений П.т. (восполнявшееся развитием практик -«благочестия, посвященных страстям Христа) было связано и с тем, что в позднее Средневековье Пасха в представлении многих утратила значение вершины литург. года, уступив это место -«Рождеству Христову.
Возвращение П.т. первоначального значения произошло благодаря -«литургическому движению. Первым офиц. шагом на пути его восстановления в -«римском обряде стал декрет Свящ. конгрегации обрядов Domini-сае Resurrectionis vigilicmi (9.02.1951), предлагавший в порядке эксперимента восстановить древний обычай богослужения -«навечерия Пасхи в пасхальную ночь. Постепенное смягчение евхарист. поста позволило вернуться к вечернему совершению осн. служб последних дней Страстной недели.
II -«Ватиканский собор указал на значение П.т. (хотя и без употребления этого термина) как вершины литург. года (ср. SC 102, 107). В утвержденных в 1969 Об
щих нормах для литургического года первую строку в таблице приоритета литург. дней занимает «Пасхальное триденствие страстей и воскресения Господа». Согласно этому документу, П.т. начинается с вечерней мессы Вел. четверга и продолжается до дня Светлого Христова Воскресения включительно; его центром является навечерие Пасхи.
Лит-ра: Бальтазар Г.У. фон. Богословие трех дней. М., 2006; Thi-baut J.B. Ordre des Offices de la Semaine Sainte a Jerusalem du IVe au Xe siecle. P., 1926; Tyrer J.W. Historical Survey of the Holy Week: Its Services and Ceremonies. L., 1932, p. 79-113; Bouyer L. Le mystere pascal. P., 1947; AAS 43 (1951) 128-137; 47 (1955) 838-847; Le Careme, preparation a la Nuit pascale 11 La Maison-Dieu 31 (1952), 7-174; La Semaine Sainte U Ibid. 41 (1955); Ordo Hebdomadae Sanctae instauratus. R., 1956; Schmidt G. Hebdomada Sancta. R., 1956-57.2 vol.; La liturgie du myste-re pascal: Renouveau de la Semaine Sainte J J La Maison-Dieu 67 (1961), 5-224; 68 (1961), 5-202; Mateos J. Le Typicon de la Grande Eglise. R., 1963, vol. 2; Gaillard J. La liturgiepascale: Guide de la Semaine Sainte. P., 1988; Celebrare I’unita del Triduo Pasquale I Ed. A. Catella, G. Remondi. Tn., 1995; Hebdomadae Sanctae celebratio: Conspectus historicus compa-rativus / A.G. Kollamparampil cura et studio. R., 1997; Pilch JJ. The Tri-duum and Easter Sunday: Breaking open the Scriptures. Collegeville (Minnesota), 2000; Connell M.F. Heresy and Heortology in the Early Church: Arianism and the Emergence of the Triduum JI Worship 72 (1998), 117-140; Le mystere pascal // La Maison-Dieu 232 (2002), 5-107.
П. Сахаров
ПАТЕНА (лат. patena — доел, «блюдо») — в зап. литург. обрядах один из осн. евхарист. сосудов, представляющий собой блюдо (или блюдце) для хлеба, освящаемого
при совершении -«мессы, или, по меньшей мере, для главной -«гостии, которая будет преломлена после
освящения.
В древности П. изготавливались из разных материалов (металл, керамика, камень, дерево, стекло) и обычно бывали крупных размеров, чтобы вмещать хлебы большой величины, достаточные для причащения всей общины. В Средние века утверди
Патена. Нач. XIV в. Музей Св. Анны, Любек (Германия)
лась форма П. как маленького неглубокого металлического блюдца, рассчи-
тайного на освящение лишь одной гл. гостии (малые
гостии для причащения верных стали освящаться в отд. литург. сосудах). Однако после -«литургической реформы II -«Ватиканского собора нередко вновь стали использоваться крупные П. (в т.ч. керамические), способные вмещать все гостии, предназначенные для причащения на совершаемой мессе.
В визант. обряде аналог П. называется дискосом (греч. 6(ако<;, fiicncdpiov), который изготавливается из металла и отличается, как правило (а в рус. традиции — без исключения), наличием ножки с массивным основанием. Лит-ра: Leclercq Н. // DACL 13,2392-2414.	n ( ^xapOB
ПАТЕРИК
1343
ПАТЕРИК (греч. TTcrrepiKOv [ptpXiov] от тгатг|р — отец, также yepovriKov [pipXiov]) — сборник рассказов о жизни и деяниях христ. подвижников. Первые П. появились в IV-VII вв. в Византии. Прежде всего это рассказы об основателях монастырей------«Антонии Великом, -«Мака-
рии Египетском, -«Герасиме (Иорданском), Феодосии Великом, -«Пафнутии, -«Пахомии. Рассказы отличаются простотой формы, их цель — дать пример для подражания, помочь начинающим монахам преодолеть слабости и пороки и достигнуть дух. чистоты и совершенства. Отсюда обязательный комплекс качеств, которыми обладает персонаж — послушание, смирение, терпение, нестяжание, любовь к ближнему, сострадание.
Патериковый рассказ невелик по объему. В отличие от житийной лит-ры, в нем повествуется не обо всей жизни подвижника, а лишь о наиболее значительных, с точки зрения автора, ее эпизодах. Сходство рассказов из отд. П. объясняется тем, что образцами для них служили более древние тексты, в т.ч. библейские. Напр., о Макарии Египетском рассказывается, что он воскрешал мертвых, как -«Елисей; -«Ефрем Сирин получил от Бога свиток, как -«Иезекииль; авва Сисой вознесся на небо, подобно пророку -«Илии. Обычно в повествовании присутствуют неск. тем — аскеза отшельника, чудеса, исцеления, помощь животных, борьба с бесовскими кознями, обращение грешников, награда от Бога за твердость в вере.
В разное время и в разных странах были составлены Египетский патерик, Римский патерик и Синайский патерик, или Лимонаръ (Луг духовный). Известны переводы П. на копт., сир., лат., армян., груз, и др. языки. Очень рано (до сер. X в.) появились старослав. переводы П. под названием Отечник. На Руси уже с XI в. были известны Египетский, Синайский и Скитский патерики.
Синайский патерик составлен в VI-VII вв. -«Иоанном Мосхом после его путешествия по монастырям Сирии, Палестины, Египта и Рима. К осн. тексту приложены Изречения святых старцев и Истории о египетских черноризцах. В нем приведено много ист., геогр. и этнографических сведений, рассказы отличаются увлекательностью и резкими поворотами сюжета. Есть и тексты явно фольклорного происхождения — цикл историй о раскаявшихся разбойниках, рассказы о животных, служивших монахам. Старослав. перевод этого П. появился в Болгарии в нач. X в. и вскоре стал известен на Руси. Он существовал как в полном виде, так и в кратком, известном под названием Книга Лимонис, еже сказается Нового рая цветци различный. В 1628 в Киеве вышло его печатное издание, подготовленное И. Борецким на основе лат. изданий 1558 и 1583. Позже оно печаталось в Кутеине, Буй-ничах и старообрядческих типографиях.
Не менее популярен Египетский патерик, состоящий из двух книг. Первая из них, История египетских монахах, составлена в нач. IV в. в Нитрийской пустыни (Средний Египет), а вторая, Лавсаик — ок. 420 -«Палладием
1344
Еленопольским (название Лавсаик произошло от имени визант. придворного Аавса, которому автор посвятил свое сочинение).
В Скитском и Иерусалимском патериках (V-VI вв.) рассказы распределены по тематическим главам, соответствующим гл. монаш. добродетелям (смирению, странно-приимству и др.). В каждой главе вначале следуют рассказы о егип. подвижниках, а затем о других. В Азбучном патерике рассказы расположены по алфавиту имен персонажей, к каждому тексту приложены изречения подвижников.
Римский патерик, или Аналоги о жизни и чудесах италийских Отцов и о бессмертии душ, создан в 593-594 Папой Римским -«Григорием I Великим в форме диалога с архидиаконом Петром, задающим вопросы рассказчику.
Между 741 и 752 Папа -«Захария перевел Аналоги Григория I на греч. язык. Именно с этого текста выполнены 3 старослав. перевода. Первый, неполный, был составлен, возможно, уже в конце IX в. в Вел. Моравии в кругу Мефодия (-«Кирилл и Мефодий). Полный перевод появился в Болгарии в сер. XIV в. под заглавием Григория, Папы старейшего Рима беседования повестна к Петру Архидиакону. 3-й перевод также сделан в Болгарии и дошел до нас в составе Патерика сводного. Образцом для него стал сборник агиогр. рассказов, составленный в кон. X в. Павлом Евергетом. Фрагменты Аналогов вошли в состав Пандектов Никона Черногорца. В сер. XVI в. перевод Аналогов был внесен в Великие Минеи-Четии митр. Макария. Отд. рассказы включены в состав печатного Пролога.
По образцу переводных создан Киево-Печерский патерик (ХШ в.), оказавший определяющее влияние на развитие этого жанра в древнерус. лит-ре. Под его воздействием составлены Волоколамский (XVI в.), Псково-Печерский, Соловецкий (кон. XVI в.) П.
Создание древнерус. П. связано с летописанием. В П. широко включались летописные тексты, а его композиция подчинялась хронологическому принципу. В то же время структура П. более подвижна и не замкнута, поэтому с течением времени монастырская летопись превращалась в свод жизнеописаний святых. В 1635 появилось 1-е печатное издание Киево-Печерского патерика. Рукописная редакция И. Тризны (1647-56) более свободна от назидательных отступлений. В ней история монастыря рассматривается как часть мировой истории. 2-е печатное издание этого П. вышло в 1661 по благословению И. Гизеля, архим. Киево-Печерского монастыря. Оно открывается пространным посвящением и предисловием и состоит из 3 частей. В 1-ю входят жития, написанные Нестором или созданные на основе его произведений. 2-ю составляют произведения Поликарпа, а 3-ю — Симона. В качестве приложений даются послания этих авторов и Пристяжание — сказания о «мироточивых главах» и чудесах, а также указатели.
Влияние П. заметно в памятниках оригинальной древнерус. лит-ры (Житие Феодосия Печерского), мн. па-
ПАТРИАРХ
1345
териковые рассказы вошли в состав сводов Изборник 1076 года, Пролог. Сюжеты П. использовали писатели XIX-XX вв. Н.С. Лесков, Л.Н. -«Толстой, В.М. Гаршин, А. Франс.
Изд.: Григорий Двоеслов. Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души. Казань, 1858 (М., 1996); Палладий Елено-польский. Лавсаик. СПб., 1873 (М., 2003); Патерик Киево-Печерского монастыря. К., 1911; Синайский патерик. М., 1967.
Лит-ра: Федер В.Р. Сведения о славянских переводных патериках // Методические рекомендации по описанию славяно-русских рукописей для Сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР. М., 1976; Ольшевская Л. Киево-Печерский патерик. М., 1979; Киево-Печерский патерик. М., 2003; Capaldo М. Caratteristiche strutturali еprototipi greci dell'Azbuchno-Ierusalimski Paterik e dell'Egipetskij Paterik 11 Cyrillome-thodianum 3 (1975); Birkfellner G. Das romische Paterikon: Studie zur serbischen, bulgarischen und russischen Uberlieferung der Dialoge Gregors des Groflen. W., 1979.2 Bd.; Николова С. Патеричнитераска-зи в българската средновековна литература. София, 1980; Birken-fellner G. Slavische Paterik 11 Gattungen und Genologie der slavisch-orthodox Literaturen des Mittelalters I Hrsg. K.D. Seemann. B., 1992, S. 31-41.	ф «апица
ПАТРИАРХ (греч. TtaTptdpxqc; — глава рода, лат. patriar-cha) — 1) в Библии — прародитель или глава народа, племени; 2) в Церкви — лицо, возглавляющее -«патриархат; -«епископ, которому принадлежит власть над всеми др. епископами, не исключая -«митрополитов, входящих в патриархат.
1) Слово «П.» в -гСептуагинте соответствует нескольким древнеевр. словам и обозначает глав израил. семейств (ro’S ha’abot, 2 Пар 19, 8; 26, 12), особенно левитских Cab, 1 Пар 24, 31); родовых вождей (sar, 1 Пар 27, 22); сотников израил. войска (sar-ham-me’ot, 2 Пар 23, 20, ср. 4 Цар 11,19). В иуд. традиции, однако, оно относилось чаще к -«Аврааму, -«Исааку и -«Иакову или к 12 сыновьям Иакова. В НЗ П. названы 12 сыновей Иакова (Деян 7, 8-9), -«Давид (Деян 2, 29), Авраам (Евр 7, 4); в Синодальном переводе Библии это слово часто передается как «праотец».
2) В христ. эпоху П. стали называть епископов, облеченных особым достоинством. Слово «П.» употребляет по' отношению к Папе -«Льву I Великому в письме к нему имп. Феодосий II. К V в. этот титул из сугубо почетного превратился в обозначение носителя определенной церк. власти. В 451 на -«Халкидонском соборе были перечислены 5 патриархатов (-«пентархия) в порядке старшинства: -«Римский, -«Константинопольский, -«Александрийский, -«Антиохийский, -«Иерусалимский. В 595 Константинопольский патр. -«Иоанн IV Постник присвоил себе титул Вселенского П., против чего возражали Римские папы -«Пелагий II и его преемник, -«Григорий I Великий, причем последний, споря с Иоанном, стал называть себя «слугой слуг Божьих» — этот титул до сих пор сохраняется за Папой Римским.
Впоследствии в силу ист. причин в разных частях христ. мира возникали новые патриархаты. В наст, время на христ. Востоке П. управляют мн. некатолическими, а также некоторыми Вост. Католическими Церквя
1346
ми: Коптской (П. Александрийский), Сирийской (сирийский П. Антиохийский), Мелькитской (мелькитский П. Антиохийский), Маронитской (маронитский П. Антиохийский), Халдейской (П. Вавилонский), Армянской (П. Киликийский). К П. приравнены почти по всем правам -«верховные архиепископы, возглавляющие Укр. Греко-Католическую (Киевско-Галицкий архиепископ) и Сиро-Малабарскую Католическую (Эрнакулам-Анга-мальский архиепископ) Церкви.
Как сказано в декрете II -«Ватиканского собора о Вост. Католических Церквях Orientalium Ecclesiarum, «[Восточные] патриархи со своими синодами составляют высшую инстанцию для всех дел патриархии, не исключая права открывать новые епархии и назначать епископов своего обряда в границах патриаршей территории, хотя в силе остается неотъемлемое право Римского понтифика входить в дело в том или ином случае» (п. 9). Католические П. могут иметь достоинство -«кардиналов с титулами их патриарших кафедр. Патриархи Вост. Католических Церквей по рангу «во всем мире стоят выше всех епископов любого уровня, за исключением особых предписаний первенства, установленных Папой Римским» (ККВЦ 58).
Вост, катол. П. канонически избирается на синоде епископов патриаршей Церкви из числа кандидатов, соответствующих положениям партикулярного права. Синод должен собраться в течение месяца (в особых случаях — двух месяцев) со дня, когда патриарший престол стал вакантным. Если в течение 15 дней с начала синода П. не избран, дело передается -«Апостольскому Престолу. Кандидат может принять избрание или отказаться от него; в случае согласия он должен быть посвящен в епископский сан (если еще не имеет его), провозглашен П. и интронизирован в соответствии с литург. правилами данной Церкви. После этого синод должен особым посланием уведомить Папу Римского и П. остальных Вост. Катол. Церквей об избрании и -«интронизации П., а также о принесении им перед синодом свидетельства веры и обязательства подобающим образом исполнять свои обязанности. Сам новоизбранный П. должен обратиться к Папе с прошением о церк. общении.
В Католической Церкви лат. обряда титул П. имеет преимущественно почетное значение и не предполагает к.-л. власти управления, «если только в отношении некоторых лиц не явствует иного по апост. привилегии или в силу одобренного обычая». В наст, время существуют следующие лат. патриархаты: Венецианский (с 1457), Вест-Индийский (с 1524, ныне вакантный), -►Лиссабонский (с 1716), Ост-Индийский (с 1886, резиденция в Гоа, Индия), Иерусалимский (с 1847).
Особое место занимают вост. лат. П., кафедры которых возникли во времена -«крестовых походов. После падения гос-в крестоносцев эти П. были вынуждены покинуть свои кафедры. В течение долгого времени латинские П. Константинопольский, Антиохийский, Александрийский и Иерусалимский были титулярными (т.е., но
1347
ПАТРИАРХАТ
1348
ся соответствующий титул, имели постоянное местопребывание в Риме и выполняли адм. функции в различных службах Апост. Престола); в 1847 П. Иерусалимский вернулся в свой город, а 3 остальных титула в 1964 были упразднены Папой -«Павлом VI.
Титул П. ныне имеют главы ряда Правосл. Церквей — Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского патриархатов, -«Русской Правосл. Церкви, Сербской Правосл. Церкви, Румынской Правосл. Церкви, Грузинской Правосл. Церкви — и ряда Древних Вост. Церквей-------«Ассирийской Церкви Вос-
тока, Армянской Апост. Церкви, -«Коптской Церкви, -►Эфиопской Церкви, -«Сирийской Церкви и Эритрейской Церкви, — а также Церквей с неурегулированным канон, статусом — Украинской Правосл. Церкви (Киевский П.) и Украинской Автокефальной Правосл. Церкви. Лит-ра: ККВЦ; Роберсон; Eid Ё. La figure juridique du patriarche: Etude historico-luridique. R., 1962; I patriarcati oriental! nel prime mille-nio I Ed. I. Zuzek. R., 1968; Potz R. Patriarch und Synode in Konstantino-pel. W., 1971; Maximos von Sardes. Das Okumenische Patriarchal in der orthodoxen Kirche. Fr., 1980; Peri V. La denomination depatriarche dans la titulature ecclesiastique du IV-e au XVI-e siecle 11 [renicon 64 (1991), 359-364; Faris J. Eastern Catholic Churches: Constitution and Government. NY., 1992; Pospishil V. Eastern Catholic Church Law. NY., 1996; Patsavos LJ. Primacy and Conciliarity: Studies in the Primacy of the See of Constantinople and the Synodical Structure of the Orthodox Church. Brookline (Mass.), 1995; Marini FJ The Power of the Patriarch: Patriarchal Jurisdiction on the Verge of the Third Millennium. NY., 1998.
О. Мартынов
ПАТРИАРХАТ (греч. naTptapxeiov, от ncrrpid — род, племя (от nan'ip — отец] и apyi] — власть, начало; лат. pat-riarchatus) — местная Церковь, управляемая -«патриархом; служение и -«кафедра патриарха, а также аппарат его управления.
ПАТРИК (.лат. Patricius, ирл. Padraig, Padraic, англ. Patrick), Магон Сукат Патриций, св. — миссионер, епископ, просветитель и небесный покровитель Ирландии; род. ок. 389 в Британии, ум. ок. 461.
Родился в семье диакона. На 16-м году жизни П. был захвачен пиратами и продан в рабство в Ирландию, откуда ему удалось бежать. После этого в нем возникло желание проповедовать ирландцам христ. веру. Ради этой цели П. на некоторое время стал монахом монастыря Сен-Жермен в Оксерре (совр. Осер, Франция), где в 432 был рукоположен в епископы -«Германом Оксеррским. Продолжил миссион. деятельность в Ирландии после смерти в 431 первого ирл. епископа Палладия. Полагают, что П. способствовал христианизации пиктов. Он основал много храмов, монастырей и монастырских школ. П. адаптировал церк. организацию к местным условиям; церковнослужителями все чаще становились новообращенные ирландцы. Деятельности П. препятствовали ирл. жрецы-друиды.
Гл. сочинения П. — Confessio (Исповедь) автобиогр. характера, где П. дает обоснование своей миссии.
«Крест св. Патрика». X// в. Кзшел (Ирландия)
Реликварий св. Патрика.
Ок. 1100. Ирландский нац. музей, Дублин
ландию, а в некоторых ее был первым миссионером.
О П. сложен ряд легенд. С
и Epistolae (Письма). Эти сочинения служат доказательством твердой веры П. в свое предназначение, его смелости и скромности.
Подлинность приписываемых П. соч. и писем и даже достоверность его существования не раз подвергались сомнению. Некоторые сведения о миссии П. содержатся в Хронике -«Проспера Аквитанского. Самое раннее из известных житий П. относится к VII в.
Почитание П. возникло в VI в. Дата его смерти впервые упомянута в Житии св. Гертруды (VII в.), а сведения о праздновании
дня памяти святого относятся к IX в. Мощи П. были обретены в Перонне (Пикардия) в сер. VII в. Почитание вскоре распространилось во Франции, Италии и Германии.
П. сыграл важную роль в истории Ирландии и ирл. Церкви, т.к. ему удалось ввести Ирландию в орбиту жизни континентальной Европы (в частности, наладить контакт с Римом;, а также сделать латынь языком ирл. Церкви. Он способствовал упрочению христ. общин, которые уже существовали ко времени его прибытия в Ир-областях (на северо-западе) уна из них приписывает ему
уничтожение всех змей в Ирландии. Другая повествует
о том, как на примере трилистника клевера он дал неверующим понятие о Св. Троице. В иконографии П. изображается с трилистником в руке. Трилистник стал нац. символом Ирландии, и по сей день ирландцы прикрепляют его к одежде в день почитания П.
Память П. в Католической Церкви — 17 марта; П. считается просветителем Ирландии, а день его памяти — ирл. нац. праздник. В странах, где существует значительная ирл. диаспора, ирландцы проводят парады в День св. П.
ПАТРИМОНИИ СВЯТОГО ПЕТРА
1349
Соч.: Libri Epistolarum... I Ed. L. Bieler. Dublin, 1952. 2 vol.; The Works... I Ed. L. Bieler. Westminster (Maryland)-L., 1953; Исповедь. СПб., 2001.
Источн.: Documenta de s. Patricio I Ed. E.I. Hogan. Bru., 1884; Liber Ardmachanus I Ed. J. Gwynn. Dublin, 1913; Tripartite Life of St. Patrick I Ed. W. Stokes. 1888 (repr. 1965). 2 vol.
Лит-ра: Шабанов А. Святой Патрик, епископ, Просветитель Ирландии. Тверь, 2000; Бондаренко Г. Повседневная жизнь древних кельтов. М., 2007; BuryJ.B. The Life of St. Patrick. L, 1905; MacmillJ. St. Patrick, Apostle of Ireland. L., 1934; Bieler L. The Life and Legend of St. Patrick. Dublin, 1949; Delius W. Geschichte der irlandischen Kirche von den Anfangen bis zum 12. Jahrhimdert. Mii.-Basel, 1954; Bin-chy D.A. Saint Patrick and His Biographers, Ancient and Modern 11 Studia Hibernica 2(1962), 7-173; Bieler L. St. Patrick and the Coming of Christianity. Dublin, 1967; Hanson R.P.C. Saint Patrick: His Origins and Career. L., 1968; Harvey A. Annotated Bibliography of St. Patrick. Dublin, 1996.	в Матузова
ПАТРИМОНИЙ СВЯТОГО ПЕТРА (Patrimonium sancti Petri) — ист. название собственности (прежде всего земельных владений), принадлежащей Рим. Церкви.
Название «П.с.П.» восходит к получившему распространение в поздней Рим. империи термину patrimonium principis («имущество принцепса», т.е. императора), обозначавшему весь комплекс обществ, собственности, находившейся в распоряжении императора. По аналогии П.с.П. стали называть всю собственность Рим. Церкви, принадлежавшую, в соответствии с представлениями того времени, основателю этой Церкви, св. -► Петру, преемники которого, Римские папы, считались только управляющими этой собственностью.
Начало формирования П.с.П. восходит к 1-й пол. IV в., когда Рим. Церковь получила дарения от имп. -«Константина I, а также от частных лиц, в т.ч. от самих Римских пап, т.к. человек, избранный Папой, все свое имущество передавал Римской Церкви. О раннем периоде существования П.с.П. сохранились отрывочные сведения; достаточно подробная информация восходит ко времени понтификата -«Григория I, сформировавшего четкую структуру П.с.П. Во главе каждого патримония стоял ректор, который назначался непосредственно Папой из числа диаконов и субдиаконов. Его обязанности не ограничивались управлением хозяйством, в его компетенцию входило наблюдение за легитимностью процедуры избрания епископов и поведением духовенства. Патримонии делились на массы (massae [fundorum]), т.е. отд. земельные комплексы (поместья), во главе массы стоял кондуктор (conductor), подчинявшийся ректору патримония. В состав массы входило неск. фундов (fundus — отд. хозяйство), находившихся в управлении арендаторов. Координацию централизованного управления в Риме осуществлял диспенсатор (dispensator Ecclesiae). Наряду с этими постоянными должностными лицами Апост. Престола существовал также ин-т дефенсоров (defensor) и респонсалов (responsal), выполнявших по поручению понтифика инспектирование патримониев. Каждый ректор направлял в Рим ежегодный отчет, который
1350 внимательно изучался Григорием I. Иногда сам понтифик писал обширные письма ректорам по поводу полученных отчетов, давая советы и конкретные рекомендации. Он был хорошим хозяином, вникавшим в мельчайшие подробности управления владениями. Эмфи-тевты, арендовавшие часть этих владений, на основании письменных договоров платили арендную плату, получая в бессрочное наследственное пользование земельный участок. Но в большинстве своих владений Рим. Церковь вела собственное хозяйство.
П.с.П. был разделен по территориальному принципу на отд. патримонии. Согласно каталогу нач. VII в., в Италии насчитывалось 14 патримониев: patrimonium Ligu-riae, patrimonium Alpiunt Cottiarum, patrimonium Ravennate et Histrianum, patrimonium Piceni, patrimonium Tusciae, patrimonium Sabinense et Carseolanum, patrimonium Appiae, patrimonium Campaniae, patrimonium Samniticum, patrimonium Apuliae et Calabriae, patrimonium Lucaniae et Bruttio-rum, patrimonium Siciliae (при Григории I был разделен на patrimonium Panormitanum и patrimonium Siracusanum), patrimonium Sardiniae, patrimonium Corsicanum. Собственность Церкви в самом Риме была объединена в patrimonium Urbanum, который, по-видимому, находился в управлении не ректора, а 7 диаконов-регионариев в соответствии с подчиненными им районами Рима. Вне Италии было еще 4 патримония: два в Далмации и Иллири-ке — patrimonium Dalmatianum, patrimonium Illyricanum; один в Юж. Галлии — patrimonium Gallicanum (владения в окрестностях Арелата — совр. Арль — и Массилии — совр. Марсель); один в Сев. Африке — patrimonium Afri-сае, или patrimonium Germannicianum (по названию города Германиция в Нумибии), охватывавший некоторые владения ок. Гиппона.
На протяжении VII—VIII вв. структура и терр. П.с.П. претерпели существенные изменения. Это было вызвано лангобардским завоеванием Северной и, частично, Центр. Италии, вторжением славян и аваров в Далмацию, а также конфискациями, проводимыми визант. имп. -«Львом III Исавром в визант. владениях в Италии вследствие отказа Римских пап одобрить -«иконоборчество. Из-за этих аннексий П.с.П. значительно сократился в размерах, от него остались только владения в Центр. Италии и небольшая часть patrimonium Campaniae, получившая название patrimonium Caietanum. Все патримонии в Галлии, Далмации, Иллирике и Сев. Африке прекратили свое сушествование.
Некоторое возрождение П.с.П. произошло при Папе -►Григории II, который, по-видимому, создал новые патримонии: suburbanum patrimonium Tusciae и suburbanum patrimonium Appiae, располагавшиеся в окрестностях Рима, а также patrimonium Tiburtinum в окрестностях Тибу-ра (совр. Тиволи).
Реорганизация П.с.П. была осуществлена Папой -«Захарией, который ввел новый тип большого с.-х. поместья — domusculta.
ПАТРИСТИКА
1351
П.с.П. стал фундаментом, на котором после присоединения областей, возвращенных Рим. Церкви во время понтификата Папы -‘Стефана II королем -«Нинином Коротким и будущим имп. -«Карлом Великим, а также др. земель, переданных ими в дар св. Петру, возникло -«Церковное государство.
Лит-ра: Лыс Д.П. Материальные предпосылки роста политического значения Римской Церкви в Лангобардской Италии VI-VH веков // Социально-экономические проблемы истории Древнего мира и Средних веков. М., 1972, с. 104-140; Она же. Рост политической роли Римской Церкви в период понтификата Григория! (590-604) И То же. М., 1974, с. 79-121; Bertolini О. Roma di fronte a Bizanzio е ai Longobardi. Bol., 1941; Idem // EC 9, 957-960; Partner P. The Lands of St. Peter. L., 1972; Arnaldi G. Le origini del Patrimonio di S. Pietro // Communi e signori dell’Italia nord-orientale e centrale: Lazio, Umbria e Marche. Tn., 1987, p. 3-131.	в. Залворный
ПАТРИСТИКА (от греч. патг|р — отец) — совокупность учений христ. авторов I—VIII вв., прежде всего -«Отцов Церкви, а также наука, изучающая богосл. воззрения этих авторов. Часто термины «П.» и «патрология» используются как синонимы, хотя, в отличие от П., -«патрология как наука имеет историко-филол. направление. Термин «П.» впервые появился в XVII в. в трудах протест. богословов И. Хюльземана, И. Олеария, И. Буддея.
Катол. традиция относит христ. авторов к числу Отцов Церкви согласно следующим критериям: 1) древность; 2) ортодоксальность учения; 3) одобрение со стороны Церкви; 4) святость жизни. Эти критерии в значительной мере определяют как хронологические рамки, так и границы П. и патрологии. Эпоха Отцов Церкви, или эпоха П., начинается с послеапост. времени и завершается на Востоке -«Иоанном Дамаскином, а на Западе — либо -►Исидором Севильским, либо -«Бедой Достопочтенным. Указанные хронологические рамки оправданны, поскольку, несмотря на все свое многообразие (и даже наличие внутр, противоречий), П. обладает существенным содержательным и мировоззренческим единством, отличаясь как от предшествующего (новозаветного), так и последующего (схоластического) периода христ. богословия. Что же касается критериев ортодоксальности учения и одобрения Церковью, то их следует понимать достаточно широко. Далеко не все суждения Отцов Церкви вполне ортодоксальны или одобрены Церковью. Важное значение имеет принцип согласия Отцов Церкви (consensus Patrum), сформулированный еще в V в. -«Викентием Леринским.
Наиболее почитаемые Отцы Церкви в катол. традиции называются -«Учителями Церкви. В 1298 Папа -«Бонифаций VIII выделил четырех выдающихся Учителей Церкви (egregii doctores Ecclesiae)-«Амвросия Медиоланского,
-►Иеронима Стридонского, -«Августина и Папу -«Григория I Великого. Затем к ним были причислены еще 4 вост. Отца Церкви: -«Афанасий Великий, -«Василий Великий, -«Григорий Назианзин и -«Иоанн Златоуст. Последние трое почитаются вел. вселенскими учителями (или вел. святителями) и в правосл. традиции.
1352
В то же время патрология изучает и авторов, вначале принадлежавших к Вселенской Церкви, но затем перешедших в то или иное гетеродокс. сооб-во (-«Татиан, -►Тертуллиан), богословов, чьи взгляды были признаны еретическими после их смерти (-«Ориген, -«Феодор Мопсуэстийский), а также и иных гетеродокс. богословов, без рассмотрения творчества которых невозможно понять развитие ортодокс, вероучения (-«Аполлинарий Лаодикийский, -«Несторий).
К П. относят учения авторов, писавших преимущественно на греч. и лат. языках, но также и на сирийском, коптском, эфиопском, армянском, грузинском и арабском. Мировоззренческое и содержательное единство П. более существенно, чем внутр, различия. Греч, богословы проявляли больший интерес к догм, богословию, включая тринитарную и христол. проблематику (подобный интерес связан с преимущественно онтологической направленностью греч. философии), в то время как лат. богословы восприняли от рим. культ, и интеллектуальной традиции особое внимание к морально-этическим, антропологическим и юридическим темам. Тем не менее указанные особенности не следует преувеличивать.
Периодизация П.: 1) ранняя, доникейская П. (кон. I — нач. IV в.); 2) зрелая П. (IV-V вв.); 3) поздняя П. (VI-VIII вв.). Ранняя IL, в свою очередь, подразделяется на 2 этапа. К 1-му, дофилософскому этапу относятся учения -«апостольских мужей и раннехрист. -«апологетов, ко 2-му — учения -«Иринея Лионского, автора Философуменов (-►Ипполит Римский), -«Климента Александрийского, Оригена и др. — на Востоке и учения Тертуллиана, -«Киприана Карфагенского, -«Лактанция и др. — на Западе. Особое значение в ранней П. имеют принципиальное отвержение -«гностицизма в трудах Иринея Лионского, Тертуллиана и Философу менах; выработка Тертуллианом лат. богосл. терминологии; углубление в экзег. трудах Климента Александрийского и Оригена (представителей -«Александрийской богосл. школы) разработанного -«Филоном Александрийским метода аллегорического толкования Библии; переориентация богосл. языка Климентом Александрийским и Оригеном со -«стоицизма на платоническую традицию; исторически первая попытка построения системы христ. богословия, хотя и вышедшая за пределы ортодоксии (Ориген, О началах); разработка экклез. проблематики в трудах Киприана Карфагенского; институциональное оформление богословия в рамках Александрийской и -«Антиохийской богосл. школ.
Зрелая П. развивалась в условиях превращения христианства в гос. религию Рим. империи, в осн. в контексте тринитарных и христол. споров, в ходе которых первые четыре -«Вселенских собора сформулировали важнейшие догматы христианства — тринитарный (I -«Никей-ский собор 325 и I -«Константинопольский собор 381) и христологический (-«Эфесский собор 431 и -«Халки-донский собор).
1353	ПАТРОЛОГИЯ	1354
В полемике с -«арианством Афанасий Великий, основываясь не на умозрительных построениях, а на рел. опыте Церкви, обосновал -«единосущность Сына Отцу и Божественность Святого Духа.
Тринитарное учение было развито и уточнено -►Каппадокийскими Отцами — Василием Великим, Григорием Назианзином и -«Григорием Нисским, которые в полемике с Евномием защищали идею непознаваемости сущности Бога и разработали доктрину о различии между Божественной сущностью и Божественными -«ипостасями, сформулировав церк. учение о триединстве Бога. Григорий Назианзин и Григорий Нисский, используя неоплатоническую диалектику, разрабатывали метод -►апофатического богословия. Осн. идеи Каппадокийских Отцов развивали -«Дидим Александрийский и -«Евагрий Понтийский; сочинения последнего, несмотря на гетеродокс. мотивы, оказали большое влияние на последующую мистико-аскетическую традицию. К концу эпохи тринитарных споров относится творчество Иоанна Златоуста.
На Западе осн. защитниками никейского вероучения в борьбе с арианством были -«Иларий Пиктавийский, обосновавший учение о единосущности и сыгравший большую роль в развитии лат. богосл. терминологии, и -«Марий Викторин, пытавшийся синтезировать христианство и -«неоплатонизм. Расцвет лат. П. связан прежде всего с деятельностью Амвросия Медиоланско-го, Иеронима и Августина. Амвросий Медиоланский отстаивал ортодокс, церк. учение, используя символико-аллегорический метод экзегетики. Иероним предпринял грандиозный труд по переводу Библии на лат. язык (-^Вульгата) и дал комментарий на мн. книги ВЗ и НЗ. Вершиной лат. П. является наследие Августина, затрагивающее практически все проблемы патристической мысли: учение о Боге, тринитарную доктрину, учение о несубстанциальности зла, учение о единой Церкви, развитие концепции -«первородного греха (в полемике с Пелагием; -«пелагианство), христ. концепцию истории, соотношение вечности и времени, анализ пути человеч. души к Богу, разработку принципов толкования библ, текстов, методы использования категорий неоплатонической философии в христ. богословии и мн. др.
К IV в. относится деятельность самого крупного сир. церк. писателя и богослова -«Ефрема Сирина.
К предыстории христол. споров относятся гетеродокс. построения Аполлинария Лаодикийского и сформированное в полемике с ним антиох. христол. учение (Диодор Тарсийский и Феодор Мопсуэстийский). В полемике с радикальным представителем Антиох, богосл. школы Несторием -«Кирилл Александрийский отстаивал идею единства Богочеловека и оправданность почитания Девы Марии как Богородицы. Апол-линаристская терминология Кирилла («одна воплощенная природа Бога-Слова») была воспринята сто
ронниками -«монофизитства. Полемизируя как с Кириллом Александрийским, так и с монофизитами, сторонник умеренной антиох. христологии -«Феодорит Кирский предполагал при сохранении единства лица Христа наличие у него двух природ — Божественной и человеческой. Ортодокс, христол. формула была дана Папой -«Львом I Великим в послании к -«Флавиану (-Номос св. Льва).
Поздняя П. включает в себя на 1-м этапе наиболее глубокое изложение методов апофатического и -»ката-фатического богословия в трудах -«Псевдо-Дионисия Ареопагита, написанных под определяющим влиянием -«Прокла, и синтез мистического богословия, осуществленный -«Максимом Исповедником. С VI-VII вв. заметно ослабление оригинального начала в П. и усиление тенденции к систематизации и комментированию. В трудах -«Леонтия Византийского наметилась переориентация с неоплатонизма на аристотелизм. Закончился этот процесс на Востоке в творчестве Иоанна Дамаскина, соч. которого Точное изложение православной веры содержит систематическое изложение ортодокс. учения, а Диалектика является пособием по использованию в богословии аристотелевской логики. При этом Иоанн Дамаскин занимает последовательную антиплатоническую позицию. На Западе тенденции к систематизации присутствуют в трудах -►Боэция, -«Кассиодора и Исидора Севильского. Эти богословы открыли новый этап в истории христ. богословия ---«схоластику.
Лит-ра: Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии: Латинская патристика. М., 1979; Флоровский Г.В. Восточные отцы IV века. М., 1992; Он же. Восточные отцы V-VIII веков. М., 1992; Бычков В.В. Aesthetica patrum: Эстетика отцов Церкви. М., 1995; Столяров А.А. Патрология и патристика. М.. 2001; Congregazione per 1’Edu-cazione Cattolica. Lo studio dei Padri della Chiesa nella fbrmazione sacerdo-tale. Va., 1989; Lo studio dei Padri della Chiesa oggi I A cura di E. Dal Co-volo, A.M. Triacca. R., 1991; Auctoritas Patrum I Hrsg. L. Grane u.a. Mainz, 1993; Naldini M. La tradizione patristica. Fiesole, 1995; The Reception of the Church Fathers in the West: From Carolingians to the Mau-rists. Leiden, 1997. 2 vol.	н. Ша6уров
ПАТРОЛОГИЯ (от греч. патг|р — отец и Хоуос; — слово, учение) — историко-филол. наука, изучающая биографии и произведения -«Отцов Церкви, а также др. христ. авторов I—VIII вв.; патрологиями также называются собрания текстов Отцов Церкви. Нередко термин «П.» используется как синоним -«патристики, однако в инструкции Конгр. катол. образования (1989) на тему изучения соч. Отцов Церкви проведено разграничение этих терминов.
Термин «П.» впервые встречается у протест, богослова И. Герхарда (его труд Патрология, или Сочинение о жизни и трудах Учителей древней христианской Церкви вышел в 1653).
П. как наука сформировалась в нач. XVII в. К раннему периоду ее развития относятся труды таких катол.
ПАУЛИНКИ
1355
авторов, как кард. -«Роберт Беллармин, Л.Э. Дю Пен, А.С. Тиллемон, а также работы протестантов И. Герхарда, И. Хюльземана и И. Олеария. В XVII в. монументальные серии сочинений Отцов Церкви подготовили к изданию Ф. Комбефи, Л. Д'Ашери, Ж.-Б. Котелье, Э. Ба-люз, Б. Монфокон. Особое значение имела деятельность бенедикт. Конгрегапии св. Мавра (-«мавристы), издавшей в 1679-1778 большинство сочинений выдающихся авторов христ. древности. В XVIII в. началось систематическое изучение вост, раннехрист. авторов. Особое значение имеют труды и публикации представителей семьи Ассемани, посвященные сир. авторам, а также деятельность армян. Конгр. -«мхитаристов по изданию памятников армян, христ. письменности. Новый этап в развитии П. начался в XIX в. К этому времени относится грандиозное издательское предприятие — Патрология Ж.-П. -«Миня, а также исследования И. -«Мёлера, И. Фесслера и др. Во 2-й пол. XIX — нач. XX в. большое значение имели комментированные издания текстов, подготовленные А. -«Гарнаком, и его соч., а также фундаментальные труды О. Барденхевера. Во 2-й пол. XIX в. начали выходить образцовые серии раннехрист. авторов — берлинская (соч. греч. писателей), венская (соч. лат. писателей), сирийская, армянская, коптская и др. Тенденцией, характерной для развития П. в XX в., а также на совр. этапе, является сближение позиций катол. и протест, исследователей. Важное значение имеют исследования Г. Барди, Ж. -«Даниелу, И. Квастена, Б. Альта-нера. Наиболее фундаментальными собраниями текстов являются франц, серия Sources chretiennes (Христианские источники), а также Corpus christianorum.
Лит-ра: Сидоров А.И. Курс патрологии. М., 1996; Столяров А.А. Патрология и патристика. М., 2001; Киприан (Керн), архим. Патрология. К., 2003; Сауге F. Precis de patrologie. Р., 1927-30.2 vol.; Quas-ten; Bellini E. I Padri nella tradizione cristiana. Ml., 1982; Hamman A.G. L’epopee du livre. P., 1985; Congregazione per 1’Educazione Cattolica. Lo studio dei Padri della Chiesa nella formazione sacerdotale. Va., 1989; Halleux A. de. Patrologie et oecumenisme. Lv., 1990; Lo studio dei Padri della Chiesa oggi IA cura di E. Dal Covolo, A.M. Triacca. R., 1991; Les Peres de I’Eglise du XVII siecle I Ed. E. Bury et al. P., 1993; Patrologie etAn-tiquite tardive en Allemagne eten France de 1870 a 1930. P., 1993.
H. Шабуров
ПАТРОН — см. Покровитель
ПАУАЙНКИ, Конгрегация дочерей св. Павла (лат. Congregatio Filiarum Sancti Pauli, итал. Pia Societa Figlie di San Paolo, FSP) — монаш. конгр. понтификального права, осн. 15.06.1915 в Альбе (Италия) свящ. Джакомо Альберионе (1884-1971) для проповеди Евангелия среди людей всех народов и культур.
Вскоре после основания Конгр. -«паулинов (1914) Дж. Альберионе создал женскую ветвь этой конгр., которая стала быстро развиваться и к 1931 действовала уже в 51 стране мира на 5 континентах. 13.12.1943 конгр. была одобрена Св. Престолом; окончательное утверждение монаш. конст. П. было получено 15.03.1953.
1356
Духовность П. тесно связана с личностью ап. Павла, небесного покровителя конгр. Деятельность П., направленная на евангелизацию народов, опирается на использование всех совр. средств массовой информации. П. осуществляют издательскую и книготорговую деятельности, выпускают аудио- и видеокассеты, занимаются радиовещанием, руководят мультимедийными центрами, библиотеками, организуют книжные выставки и т.д. С 1993 П. работают в России, руководя учрежденным в Москве издательством «Паолине» и книжным магазином с таким же названием. Среди выпущенных издательством книг: Документы II Ватиканского собора, Литургия часов и Компендиум социального учения Церкви.
Девиз П. — «Богу слава, мир людям». П. носят серо-голубое монаш. облачение (без рукавов) поверх серой или белой блузки, а на груди — греч. крест, составленный из книги (символизирующей Евангелие), телеантенны, магнитофонной пленки и диска; с обратной стороны креста — изображение ап. Павла и надпись «Secundum Evangelium meum». В 2005 конгр. насчитывала 2546 монахинь и 249 обителей; ген. курия находится в Риме.
Лит-ра: Агассо Д. Мать Текла: Жизнь за Евангелие. [Милан], 1994; Сполетини Д. Блаженный Джакомо Альберионе: Глашатай Евангелия. М., 2004; Rolfo L. DonAlberione. Alba, 1974; Le FSP si interrogano: Risultati di un’ inchiesta. R., 1977; Where the Cospel Meets the World. Boston, 1977; Rocca G. // DIP 6,1539-46; AnPont 2007.
И. Баранов
ПАУЛИНЫ — распространенное название монаш. ордена, посвященного св. -«Павлу Фивейскому, и монаш. конгрегации, посвященной ап. -«Павлу.
Орден св. Павла Первопустынника (Ordo Fratrum Sancti Pauli Primi Eremitae, OSPPE, OSPE) — монаш. орден, осн. в 1215 в Венгрии и сочетающий созерцательную жизнь с пастырской деятельностью; особенное значение в ордене придается почитанию Девы Марии.
Возникновение П. связано с деятельностью Печского еп. Варфоломея (монаха-бенедиктинца, выходца из аббатства -«Клюни), основавшего на горе Паташ -«эремито-рий и храм Св. Иакова и давшего монаш. общине первый устав. Почти в то же время -«каноник кафедр, -«капитула в Эстергоме (Венгрия) свящ. Евсевий с согласия церк. властей вместе с неск. сподвижниками стал вести отшельнический образ жизни, а затем основал в горах Пилиш эремиторий с храмом Св. Креста. Позднее между этими эремиториями возникла дух. связь, и после принятия монастырем Св. Креста устава монастыря Св. Иакова монаш. общины объединились и в 1263 стали называться «Братья св. Павла Первопустынника»; союз монастырей возглавил Евсевий. В 1308 папский легат официально утвердил этот орден с его наст, названием и дал П. устав св. Августина. Окончательно орден был утвержден 17.10.1371 буллой Religiosam vitam eligentibus Папы -«Григория XI.
1357
ПАУЛИСТЫ
1358
Кн. Владислав Опольчик, наместник короля Людовика Венгерского на польских землях, подарил ордену терр. на холме Ясна Гура в Ченстохове, куда П. прибыли в 1382, основав там монастырь. В церковь Преев. Девы Марии Помощницы на Ясной Гуре была помещена чудотворная -«Ченстоховская икона Богоматери, привезенная кн. Владиславом из г. Белз (ныне Украина), а П. стали хранителями этой иконы — одной из главных христ. святынь Польши.
В дальнейшем деятельность П. распространилась и на др. страны Европы; из Португалии вместе с первыми миссионерами они отправились в Лат. Америку. В Венгрии, где орден активно развивался в XIV-XV вв., после победы турок под Мохачем в 1526 П. практически прекратили свою деятельность. Постепенное возрождение ордена было прервано в XIX в., когда в ходе гос. политики борьбы против монаш. орденов деятельность П. в Венгрии была запрещена, а в результате разделов Польши такой же запрет был введен и на ее территории. Из 206 существовавших прежде монастырей П. сохранилось лишь 2 (в Ченстохове и Кракове)
В XX в. не только возрождались прежние монастыри П., но и создавались новые (в т.ч. в США и Австралии) Ныне при санктуарии в Ченстохове действует издательство «Paulinianum», выпускающее лит-ру, гл. обр. связанную с почитанием Богородицы, а также радио «Ясна Гура».
П. носят облачение белого цвета, -«скапулярий и капюшон, а на поясе — четки.
В 2005 орден насчитывал 509 монахов (из них 317 свящ.) и 70 обителей; ген. курия находится в Ченстохове.
Общество св. Павла (лат. Societas a Sancto Paulo Apos-tolo, итал. Societa di San Paolo, SSP) — монаш. конгр. пон-тификального права, осн. 20.08.1914 в Альбе (Италия) свящ. Джакомо Альберионе (1884-1971) для осуществления евангелизации при помощи средств массовой информации. Вначале существовала как Типографская школа для юношей. В 1915 Дж. Альберионе основал также Конгр. -«паулинок. В 1921 первые П. принесли монаш. обеты. Чувствуя потребность в привлечении к деятельности П. мирян, Дж. Альберионе основал в 1917 Союз сотрудников хорошей прессы.
П. и паулинки изначально занимались изданием и распространением печатной продукции христ. содержания. В 1920-х они стали также издавать периодику, в т.ч. журналы La Domenica (1921), Una buona parola (1922), Il Giornalino (1924, издание для детей). В 1931 П. стали выпускать журнал Famiglia Cristiana, в наст, время являющийся крупнейшим катол. еженедельником в мире. В 1926 была основана обитель П. в Риме. В 1920-х по инициативе основателя конгр. П. осуществили масштабную программу многотиражного издания (с комментариями) и распространения книг НЗ, а в 1931 издали все тексты Св. Писания (т.н. Пастырская Библия). В 1930-х обители П. возникли в Бразилии, США, Японии,
ПАУЛИНЫ. Дж. Альберионе, основатель Общества св. Павла, освящает типографию
Индии, Китае, Франции и на Филиппинах. 10.05.1941 конгр. была официально одобрена Св. Престолом, а 27.06.1949 окончательно утверждена.
В 1938 П. сняли первый фильм Abuna Messias, получивший приз на Венецианском кинофестивале 1939. Тогда же была создана киностудия Romana Editrice Filmi (позднее — San Paolo Film). В 1948 Дж. Альберионе основал первую радиостанцию П. (San Paolo) в Риме. В 1950-х были учреждены также неск. рел. ин-тов, действующих под руководством и дух. опекой П.
Духовность П., в соответствии с замыслом основателя конгр., сосредоточена на «стремлении жить Евангелием Иисуса Христа — Учителя, Пути, Истины и Жизни в духе св. ап. Павла под материнским взором Девы Марии — Царицы Апостолов». Особенное значение в дух. жизни П. придают каждодневному поклонению Св. Дарам.
В 1989 был беатифицирован первый свящ.-П. — Тимофей Джаккардо (ум. в 1948), а в 2003 — сам основатель конгр. Дж- Альберионе.
П. носят черную сутану и широкий черный пояс.
В 2005 конгр. насчитывала 1054 монаха (из них 560 свящ.) и 109 обителей; ген. курия находится в Риме. Лит-ра: Сполетини Д. Блаженный Джакомо Альберионе: Глашатай Евангелия. М., 2004; Esposito R.F. La teologia della pubblicistica secondo I’insegnamento di D. Giacomo Alberione. R., 1971; Rolfo L. Don Alberione. Alba, 1974; Rozanowa Z., Smulikowska E. The Cultural Heritage ofjasna Gora. Wwa, 1974; Szafraniec K. Z dziejow Jasnej Gory. Wwa, 1980; Die Kunstschdtze des Klosters Jasna Gora. Rosenheim, 1977; ZbudniewiekJ. // DIP 6, 25-43; Rocca G. // DIP 6, 1548-66; Degorski B. Powstanie zakonu paulinow w swietle «Paulina Eretnus» o. Bartolomieja Bolestawskiego /7 Studia Claromontana 3 (1982), 254-282; Roczniki pau-linskie // Opracowanie A. Eggerer. Czestochowa, 1992; Platek J.S. Poczqt-ki Zakonu sw. Pawta Pierwszego Pustelnika. Czestochowa, 1989; Ro-zej SJ. Poprzez stulecia sladami sw. Pawta Pierwszego Pustelnika. Kr., 1990; AnPont 2007.	и. Баранов
ПАУЛИСТЫ, Общество священников-миссионеров св. апостола Павла (лат. Societas Sacerdotum Missionario-rum a Sancto Paulo Apostolo, CSP) — об-во апост. жизни,
1359 основанное 7.07.1858 в Нью-Йорке свящ. Айзеком Хекером (1819-88); одобрено Св. Престолом 13.07.1929, окончательно утверждено 17.12.1940.
В авг. 1857 по благословению архиеп. Дж. Хьюза свящ.-редемпторист А. Хекер отправился в Рим, чтобы представить ген. настоятелю Конгр. -«редемптористов идею создания нового об-ва в рамках этой конгр., однако инициатива не получила одобрения. Тогда А. Хекер обратился со своим предложением к кард. А. Бар-набо, который представил его идею Папе -»Пию [X 6.03.1858 А. Хекер и трое др. свящ.-редемптористов были освобождены от обетов, данных в конгр., и по рекомендации Папы основали новую общину, призванную осуществлять миссию Католической Церкви, прежде всего в Сев. Америке. Проповедь П. в последующие десятилетия привела мн. амер, протестантов к принятию католичества. Первая обитель П. была основана в Нью-Йорке в 1858; там же находился -»нови-циат. В 1922 Папа -«Бенедикт XV пригласил П. в Рим и поручил им вести пастырскую деятельность в рим. храме Св. Сусанны, закрепленном за общиной католиков амер, происхождения.
В апост. деятельности П. отводят особую роль использованию средств массовой информации. В апр. 1865 А. Хекер основал ежемес. научно-публицистический журнал The Catholic World. Для издания и распространения недорогой катол. лит-ры в 1866 он основал Катол. издательское об-во (The Catholic Publication Society), с 1916 — Издательство паулистов (The Paulist Press), которое специализируется на издании брошюр и буклетов катол. содержания и ежегодно выпускает более 5 млн. единиц печатной продукции.
В 1907, когда П. открыли катол. центр Ньюмен-Холл в Калифорнийском ун-те в Беркли, позднее ими был создан ряд аналогичных центров в др. светских университетах и колледжах. В 1943 П. создали Информационный центр в Нью-Йорке, а впоследствии подобные центры были открыты в Бостоне, Мичигане, Чикаго, Сан-Франциско и Торонто.
В 2005 П. насчитывали 164 монаха (из них 151 свящ ) и 23 обители; ген. курия находится в Нью-Йорке.
Лит-ра: Gillis J.M. The Paulists. NY., 1932; DIP 8, 10-12; Farina J. The Spirituality of Isaac Th. Hecker. NY., 1981; Hecker Studies I Ed. J. Farina. Ramsey (NY.), 1983; AnPont 2007.	Зыкова
ПАФНУТИЙ Исповедник (греч. I larpvotiTioc;), св. — епископ г. Таиса в Верхней Фиваиде (Египет), участник I Вселенского собора; ум. ок. 360.
-►Руфин Аквилейский пишет, что П. был египтянином, однако не сообщает о месте его рождения. П. пострадал во время гонений на христиан при имп. Максимине (305-313), когда ему был выколот правый глаз и перебито левое колено. По сообщению Руфина Акви-лейского, П. ок. 308 был осужден и отправлен на работы в рудниках (Historia ecclesiastica 10, 4). После осво-
ПАФНУТИИ
1360 бождения (ок. 311) удалился для монаш. жизни и, возможно, стал учеником -*Антония Великого (Vita Antonii 58). Согласно Руфину, П. имел дар чудотворения и пользовался большим уважением имп. -►Константина I. П. упоминают историки -«Созомен (Historia ecclesiastica 1, 23) и -«Сократ Схоластик (Historia ecclesiastica 1, 11) в связи с полемикой, имевшей место на 1 -►Никей-ском соборе, относительно безбрачия клириков. П. высказался против распространения на всю Церковь правила Эльвирского собора (306), запрещавшего всем клирикам вести супружескую жизнь. П. сослался на «честность» брака (Евр 13, 4) и выразил опасения относительно того, что иго безбрачия, которое с честью могут нести только немногие, может оказаться слишком тяжелым для остальных.
Память П. в Коптской Церкви — 9 февраля и 1 мая, в Католической Церкви и Русской Правосл. Церкви — 11 сентября.
Лит-ра: Болотов В.В Лекции по истории Древней Церкви. М., 1994, т. 3, с. 142-143; Leclercq Н. // DACL 25, 1358-61; McCarthy N.C. // NCE Ю, 979.	А. Сомов
ПАХЕЛЬБЕЛЬ (Pachelbel) Иоганн — нем. композитор и органист, представитель среднегерм органной школы; род. 1.09.1653, Нюрнберг Цермания), ум. 9.03.1706 там же.
Общее и муз. образование получил в ун-тах Альтдорфа и Регенсбурга. В 1671-77 служил в Вене органистом кафедр. собора Св. Стефана. В 1677 переехал в Эйзенах, годом позже — в Эрфурт, а в 1690 — в Штутгарт. Последние годы жизни провел в Нюрнберге. Сочетал активную творческую деятельность с педагогикой. Среди учеников П. — два его сына, Вильгельм Иероним (1686-1750) и Карл Теодор (1690-1750), работавшие в Германии, Англии и англ, колониях в Сев. Америке, органист и композитор Иоганн Вальтер, а также Иоганн Кристоф Бах — церк. органист в Эрфурте, ст. брат и учитель Иоганна Себастьяна -«Баха. П. оказал сильное влияние на творчество И.С. Баха (по свидетельству его сына, Карла Филиппа Эмануэля -»Баха, он всегда отзывался о сочинениях П. с восхищением).
Центр, жанром органной музыки П. была хоральная прелюдия — импровизация на тему лютеранского хорала, предназначенная для эмоциональной поддержки молящихся в моменты размышлений над услышанным во время службы фрагментом из Св. Писания. П. одним из первых стал применять приемы полифонического вариативного развития хоральной мелодии, сочетая
И. Пахельбель. 1748
1361
ПАЦИФИЗМ
1362
виртуозную технику с глубиной и сосредоточенностью настроения музыки. Кроме 60 хоральных прелюдий П. написал также 26 фуг, 16 токкат и 6 фантазий для органа, которые позволяют представить его выдающийся талант виртуоза-импровизатора, высокий уровень владения всеми тембровыми и регистровыми возможностями инструмента. Кроме того, сохранились 17 сюит П. для клавира, 2 мессы и хоровые духовные сочинения разных жанров.
Лит-ра: Розеншильд К.К. История зарубежной музыки. М., 1978, т. 1, с. 352; Eggerbrecht Н.Н. /ohann Pachelbel als Vokalkomponist / /Аг-chiv fur Musikwissenschaft 11 (1954), 120-145; Kube M. Pachelbel: Erfurt und der Orgelchoral // Musik und Kirche 64 (1994), 76-82. н Боровская
ПАХОМИЙ ВЕЛИКИЙ (копт. Работ [из егип. РЗ-cSm], греч. Паушрюс, лат. Pachomius), св. — основатель общежительной формы монашества (киновии); род. ок. 290, Латополис (Египет), ум. ок. 346, Пбоу (Египет).
Родился в языческой семье, в 23 года во время прохождения воен, службы в г. Фивы познакомился с христианами. Освободившись от воинской обязанности, П. принял крещение и под дух. руководством монаха-отшельника Паламона посвятил себя молитве, труду и -«аскезе.
П. основал 8 мужских монастырей и 2 женских. Каждый монастырь был окружен стеной, наподобие егип. поселений, внутри находились церковь, место для общих собраний, трапезная, кухня, библиотека и др. помещения. Молитва была в центре повседневной жизни. Каждый монах исполнял к.-л. работу для общины. Предусматривались ежедневные дух. беседы и увещевания под руководством настоятеля. После неск. дней испытания послушник получал простую рясу и начинал вести жизнь в общине. Все монахи должны были уметь писать и считать, неграмотных обучали во время пребывания в послушании.
П. написал Устав на основе собственного опыта, который он получил, управляя монастырями. Устав был впоследствии дополнен др. настоятелями монаш. об
щин, -«Иероним перевел его на лат. язык. Устав П. оказал сильное влияние на мн. др. монаш. уставы как на Востоке, так и на Западе, включая уставы -►Василия Великого и -«Бенедикта. П. был также автором посланий и катехизиса. С большим почтением о П. отзывался -«Афанасий Великий.
Умер П. во время эпидемии моровой язвы.
Сохранились 4 Жития П. на греч. языке, 2 на коптском, 1 на арабском
СВ. ПАХОМИЙ Великий. Мозаика кон. XII в. Монреале (Сицилия)
и 1 на сир. языке. Его последователь и ближайший ученик Феодор похоронил П. в тайном месте, и «никто до сего дня не знает, где оно находится».
Память П. в Католической Церкви — 9 мая, в Русской Правосл. Церкви — 15 мая.
Источн.: Sancti Pachomii vitae Graecae / Ed. F. Halkin. Bru., 1932. Лит-ра: Quasten 2, 155-160; Bacht H. Antonius und Pachomius: Von der Anachorese zum Cbnobitentum. R., 1956, S. 66-107; De Mendieta E.A. Le systeme cenobitiquepacomien H Revue d'histoire ecclesiastique 152 (1957), 31-80; BS 10, 10-21; Veilleux A. La liturgie dans le cenobiti sme pachomien au quatrieme siecle. R., 1968; Ruppert F. Das pachomia-nische Monchtum. Milnsterschwarzach, 1971; DIP 6, 1067-73; DPAC 2, 2561-62; Colombas G.M. Il monachesimo delle origini. Mi., 1984, vol. 1, p. 111-136; Gobry 1. Storia del monachesimo. R., 1°91, vol. 1, p. 214-234; Vogue A. de. Des. Pachomea Jean Cassien. R., 1996, p. 1-267.
Л. Мирри
ПАЦИФЙЗМ (от лат. pacificus — мирный, примиряющий) — мировоззренческая позиция или доктрина, отвергающая насилие или -«войны как способ разрешения межличностных, социальных и междунар. конфликтов. Термин «П.» не обладает достаточной определенностью, поскольку обозначает различные подходы по отношению к нравственной проблематике использования вооруженной силы. В одних случаях П. отождествляется с концепцией непротивления в целом, в других более жестко ограничен принципом отрицания войны как таковой. Последний подход в понимании П. может расцениваться как изначальный.
В христ. сознании пацифистские взгляды находят обоснование в НЗ, прежде всего в основополагающем послании всем людям доброй воли (Лк 2, 14), благословении миротворцев, отвержении в.-з. закона «око за око» (lex talionis) и т.д. В то же время Сам Иисус не может быть односторонне представлен пацифистом — Своим ученикам он говорит: «Не мир пришел Я принести, но меч» (Мф 10, 34). Он силой изгоняет торговцев из храма и не считает воен, профессию препятствием для Своих последователей (Лк 3, 14). Предупреждая учеников, что им понадобятся мечи (Лк 22, 36), Он, в то же время, противится использованию силы, чтобы освободить Его при аресте, и говорит Петру, отсекшему ухо рабу первосвященника: «Все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф 26, 52).
История ранней Церкви первых трех веков, характеризующаяся неучастием христиан в различных формах обществ. жизни, дает многочисл. примеры осознанного отказа христиан от воинской службы. Вместе с тем, эти отказы связаны более с нежеланием участвовать в обязательных культовых ритуалах в честь языческих богов, чем с принципиальным отвержением войны как таковой. Осуждение добровольной воинской службы -«Ипполитом Римским и позиция -«Тертуллиана, в целом осуждавшего воинское дело, не нашли поддержки и дальнейшего развития в патристической лит-ре. Развитие христ. учения о войне и -«мире практически не затрагивало проблематики П.
1363	ПАЦИФИЗМ	1364
Отрицание права на ведение войны стало ограниченным по своему влиянию элементом рел. мировоззрения различных гетеродокс. сект: -►вальденсов, анабаптистов (-►анабаптизм), меннонитов. Наиболее детально и последовательно пацифистские взгляды развиты в рел. доктрине -*квакеров. В России в XIX в. возникли разные рел. течения (духоборы, -►пятидесятники, толстовцы), выступавшие против офиц. отношения Правосл. Церкви к войне и даже отрицавшие необходимость вынужденной защиты отечества. Вместе с тем в большинстве подобных случаев П. являлся не столько основополагающим принципом, сколько следствием рел. взглядов, сформировавшихся во внецерк. течениях. Идеи П. в контексте рел. толерантности были впервые сформулированы христ. гуманистами -►Эразмом Роттердамским, Себастьяном Франком, Себастьяном Кастеллио и др.
Совр. П., сформировавшийся после -►Первой мировой войны, получил развитие в т.ч. в трудах и обществ, деятельности таких видных католиков, как свящ.-домини-канеп Ф. Штратман, свящ. ->Макс Саксонский, Д. -►Дей, свящ.-траппист Т. -►Мертон. С 1950-х возникло и стало стремительно развиваться движение «ядерных пацифистов», к которому примкнули мн. католики.
Совр. П. менее тесно связан с рел. взглядами. Его приверженцы могут принадлежать к тем или иным религиям или христ. конфессиям, а могут и совсем не исповедовать никакой религии.
Позиция Католической Церкви. Абсолютный П., отвергающий концепцию справедливой войны, несовместим с традиционным учением Католической Церкви.
Пастырская конст. II -»Ватиканского собора ->Gaudiiim etspes заявляет: «Мы не можем не хвалить тех, кто, отказываясь от насилия для отстаивания своих прав, прибегает к тем средствам защиты, которые доступны и самым слабым, если оказывается возможным осуществить это, не нанося ущерба правам и обязательствам других людей или общества» (GS 78). Отцы II Ватиканского собора утвердили право человека на отказ участвовать в войне по причинам, продиктованным совестью, как в религиозном, так и в светском отношении. В то же время собор подтвердил право на использование вооруженной силы при нац. самообороне. Т.о., одобрение П. исходит более из достоинства человеч. личности, нежели из к.-л. предпочтения П. перед концепцией справедливой войны.
П. в учении Католической Церкви должен пониматься в контексте требований о защите справедливости и прав человека. Пацифист не может быть безразличен к «правам и обязательствам других людей или общества». Следовательно, П. не может быть отождествлен с непротивлением. Все верующие обязаны защищать дело справедливости, права человека и противостоять злу. Христиане могут расходиться во взглядах на то, как этого можно достичь, и паци
фист вправе искать иных методов для сопротивления злу, нежели война.
Конст. Gaudium et spes также утверждает: «Представляется справедливым, чтобы законы проявляли гуманную предусмотрительность в случае тех людей, которые по мотивам совести отказываются употреблять оружие: пусть они изберут какую-либо иную форму служения человеческому обществу» (GS 79). Этот соборный текст адресован властям и обществ, деятелям. Собор предлагает принятие законов, предусматривающих отказ от воинской службы по мотивам совести, но утверждает, что неотъемлемая обязанность человека служить общему благу в этом случае должна осуществляться иным путем. Это значит, что в -►социальном учении Католической Церкви П. является лишь правом каждого человека, связанным с конкретным выражением личной веры. П. и справедливая война имеют одинаковую цель — сохранение справедливого социального порядка, который является основой подлинного мира. П., как и справедливая война, должен участвовать в сопротивлении агрессии, однако пацифисты отказываются при этом признавать войну как действенное средство сопротивления.
В ходе наиболее показательной дискуссии о П. в катол. кругах США в 1970-80-е годы амер, епископат следовал линии II Ватиканского собора в отношении П. как индивидуального выбора верующего. Напр., пастырское послание катол. епископов США The Challenge of Peace (1983) гласит: «Католическое учение рассматривает эти два различных нравственных ответа как взаимодополняющие».
В целом социальное учение Католической Церкви по вопросу П. может быть сведено к следующим пунктам: П. является выбором, который может совершить сам человек; П. требует четкой приверженности делу защиты справедливости и стремления содействовать правам человека и общему благу; П., который одобряет Католическая Церковь, основан на свободе личности.
Совр. католики-пацифисты, в т.ч. и «ядерные пацифисты», допускают, что война как нац. самооборона против несправедливой агрессии может быть оправдана, если выполняются традиционные критерии справедливой войны, однако отрицают, что эти критерии в действительности исполнимы в наст, время, поскольку совр. войны приобрели столь жестокий характер, что их вредоносные последствия (как моральные, так и физические) неизбежно перевешивают преследуемое справедливой войной благо.
Лит-ра: Митрохин Л.Н. К вопросу об истоках и роли современного пацифизма на Западе // Вопрос всех вопросов. М., 1985; Нибур Р. Почему Церковь не стоит на позициях пацифизма // Нибур Р., Нибур Р. Христос и культура. М., 1996, с. 514-532; Пацифизм в истории: Идеи и движения мира. М., 1998; Ненасилие как мировоззрение и образ жизни (исторический ракурс). М., 2000; Sharp G. The Politics of Nonviolent Action. Boston, 1973. 3 vol.; Musto R. The Catholic Peace Tradition. Maryknoll, 1980; Teichman J. Pacifism and the Just War. NY., 1986; Yoder J.H. Nevertheless: Varietes of Religious Pacifism. Scottdale, 1992; Himes K.R. 11 The New Dictionary of Catholic Social Thought. Collegeville, 1994, p. 706-708.	A_ ю
1365
ПАЧ0Л1/1
1366
ПАЧЕКО (Pacheco) Франсиско — исп. живописец и теоретик искусства; рол. в 1564, Санлукар-де-Барраме-да (Испания), ум. в 1645, Севилья (Испания).
Учился у севильского мастера Луиса Фернандеса. Начал работать самостоятельно с 1580. Формирование личности П. проходило под сильным влиянием севильского духовенства, в частности дяди П., -►каноника кафедр, собора. Этим объясняется неукоснительная строгость в соблюдении иконогр. стандартов и некоторая холодность и суховатость живописной манеры. В 1611 П. совершил поездку в Мадрид и Толедо; знакомство с творчеством -►Эль Греко и др. кастильских мастеров сделало его стиль письма более мягким. В 1612 в мастерскую П. поступил на обучение Д. -►Веласкес. Вокруг П., славившегося в Севилье своей гюразованностью, сложился кружок интеллектуалов из числа как светских, так и дух. лиц. Широкая эрудиция и открытость к различным точкам зрения не мешали П. быть строгим ревнителем офиц. канонов: вероятно, поэтому в 1618 трибунал -►инквизиции назначил его городским цензором рел. живописи. С началом творческой деятельности Ф. ->Сурбарапа, ф. Эрреры Старшего и Веласкеса популярность П.-живописца упала, но он по-прежнему пользовался авторитетом как ученый и литератор.
К числу лучших работ П. относятся Страшный суд
для храма Сант Исабель в Севилье (1611, частная коллекция, Марсель), в которой помещен его автопортрет; Христос с ангела мы для мон. Св. Климента в Севилье (1616), привлекающая мастерством исполнения пейзажа и натюрморта; Непорочное Зачатие Преев. Девы Марии с портретом Мигеля Сида (1621, кафедр, собор, Севилья). В работах 1620-30-х живописная манера П. изменилась, в колорите появились тонкие нюансы, усложнилась светотеневая моделировка формы (Мистическое обручение св. Агнессы, 1628, Городской музей, Севилья). Цикл Страсти Христовы (1631) для -►ретабло одноименного храма в Севилье (разрушен в 1868, алтарь находится в Городском музее) показывает влияние на позднее творчество П. итал. -►маньеризма.
Ф. Пачеко. Св. Агнесса. 1608. Прадо, Мадрид
Лит. наследие П. включает в себя многочисл. стихи, посвященные членам его интеллектуального кружка. Центр, место среди сочинений П. занимает трактат Arte de la pintura (Искусство живописи), опубликованный в 1649 и ставший итогом многолетних бесед и дискуссий членов кружка, проходивших, как правило, в мастерской художника. В трех книгах он обсуждает вопросы, наиболее актуальные для эстетики -►Контрреформации. 1-я кн. — рассуждения о значении искусства в деле защиты и укрепления христ. веры. Во 2-й П. анализирует и комментирует худож. теории эпохи -►Возрождения, цитируя А.Б. -►Альберти, ->Леоиарло да Винчи и -►Рафаэля; в 3-й кн. описывает свои представления о путях достижения совершенства в искусстве живописи, которые должны быть основаны на верности природе и освоении опыта вел. мастеров прошлого. В то же время творческий опыт П. резко отличался от его теорий: П. всю жизнь испытывал трудности в передаче фактуры и формы элементов природы и обнаженного человеч. тела (это хорошо видно в композиции Страшный суд), а произведения старых мастеров изучал в осн. по гравюрам. Наиболее ценной частью трактата является Приложение, в котором даны подробные описания иконографии различных христ. сюжетов со ссылками на Св. Писание и документы -►Тридентского собора. При этом даются комментарии художника к наиболее важным образцам христ. живописи, демонстрирующие консервативность его взглядов (напр., он неодобрительно отзывается об обнаженных фигурах -►Микеланджело в росписях -►Сикстинской капеллы).
Соч.: Arte de la pintura; Su antiguedad у grandeza. Sevilla, 1649 (Ma., 1990); Sus obras artisticas у literarias. Sevilla, 1886.
Лит-ра: AsensioJ.M. Francisco Pacheco, sus obras artisticas у literarias. Sevilla, 1886; Barbadillo M. Pacheco: Su tierra у su tiempo. Jerez, 1963; Muller P.E. Francisco Pacheco as a Painter // Marsyas 10 (1960-61), 33-44; De Maio R. Vasari, Pacheco e la Contrariforrna spa-gnola. Fi., 1974; Bermejo E. influencia de una obra flatnenca en Francisco Pacheco: Archive Espanol de Arte. Ma., 1982; Fallay D’Este. Presentation у traduction del arte de la pintura de Francisco Pacheco. P., 1986; Bassegoda B. Adiciones у complementos al Catalogo de Francisco Pacheco: Boletin del Museo e Institute Camon Aznar. Zaragoza, 1988; Val-divieso E. 11 Dictionary of Art. L.-NY., 1996, vol. 23, p. 704-706.
H. Боровская
ПАЧЕЛЛИ Эудженио — см. Пий XII
ПАЧОЛИ (Pacioli) Лука — монах-францисканец (OMin), математик; род. в 1445, Борго-Сансеполькро (совр. Сансеполькро, Италия), ум. 19.06.1517 там же.
Обучался в мастерской -►Пьеро делла Франчески; в 1464-70 посещал занятия по математике в школе Риальто (Венеция). Изучал богословие во франциск. учебных заведениях; в 1472 принес монаш. обеты. Жил в разных городах Италии, преподавал математику при княжеских дворах и в ун-тах. В 1510 стал настоятелем франциск. монастыря в Борго-Сансеполькро.
1367
ПЕВЧИЙ
1368
Джакопо де Барбари. Л. Пачоли. 1495. Нац. музей, Неаполь
Деятельность П. способствовала сближению университетской математики и худож. практики: П. дружил с такими крупными деятелями искусства, как Л.Б. -«Альберти и -«Леонардо да Винчи. Лит. реминисценции, богосл. и моралистические рассуждения в соч. П. несут отпечаток культуры -►гуманизма. Известнейшее соч. П. — Summa de arithmetica, geometria,
proportion! et proportionalita (Сумма об арифметике, геометрии, пропорциях и пропорциональности, 1494) — обобщает предыдущие достижения в математике. Будучи первым печатным трудом такого рода, Сумма оказала большое влияние на распространение математических знаний, чему способствовало рассмотрение в книге практич. вопросов. 11-й трактат Суммы (О счетах и записях) излагает правила двойной записи для ведения бухгалтерских книг; он был переиздан отдельно в 1504 под названием La scuola perfetta dei mercanti (Совершенная школа для торговцев) и послужил основой совр. бухгалтерского учета. В 1497 П. составил трактат Divina proportione (Божественная пропорция), опубликованный в 1509 с иллюстрациями Леонардо да Винчи. «Божественная пропорция», т.е. золотое сечение, рассматривается в этом соч. как универсальный принцип мироздания, распространяющийся на все явления природы и лежащий в основе всех искусств. В 1508 вышел осуществленный П. перевод Начал Евклида. В 1509 П. опубликовал Libellus corporum regularium (Книжечку о правильных телах), текст которой, по словам Дж. -►Вазари, П. позаимствовал у Пьеро делла Франчески.
Соч.: Summa de arithmetica, geometria. proportion! et proportionalita. Ve, 1494; De divina proportione I Introd. di A. Marinoni. Mi., 1982; Par-ticularis de computis et scripturis: 14941A Contemporary Interpretation by J. Cripps. Seattle, 1994; Trattato di partita doppia: Venezia 1494 I A cura di A. Conterio; introd, e commento di B. Yamej; nota filologica di G. Belloni. Ve., 1994; De viribus quantitatis / Transcrizione di M. Gar-laschi Peirani dal Codicen. Mi.. 1997; Трактат о счетах и записях М., 1983.
Лит-ра: Глушкова Ф.Р., Глушков С.С. Геометрическая часть «Суммы» Пачоли И История и методология естествознания 19 (1982), 57-63; Соколов Я.В. Лука Пачоли и его время И Бухгалтерский учет 8 (1994), 8-12; Narducci Е. Intorno a due edizioni della Summa de arithmetica di fra’ Luca Pacioli. R„ 1863; Vianello V. Luca Pacioli nella storia della ragioneria. Messina, 1896; Haulotte R., Stevelinck E. L. Pacioli: Sa vie, son oeuvre. Bru., 1975; Taylor R.E. No Royal Road: Luca Pacioli and His Times. NY., 1980; Morison S. Fra Luca de Pacioli of Borgo San Sepolcro: Pacioli’s Classic Roman Alphabet. NY., 1994; Serra L. Sulla autenticita del Trattato dei computi di fra Luca Pacioli ed i termini esatti del problema. Cassino, 1995; Castrucci S. Luca Pacioli dal Borgo San Se-polcro.Tn., 1999: Ciocci A.LucaPacioliela matematizzazionedelsapere nel Rinascimento. Bari, 2003.	м. Юсим, A Горелов
ПЕВЧИЙ (греч. 1|/а\тт]<;, лат. cantor) — церковнослужитель, исполняющий тексты -«богослужения, которые предназначены для пения.
С древности неотъемлемым элементом христ. богослужений было пение, которое в значительной части осуществлялось всей общиной. Некоторые песнопения, однако, требовали специальных способностей, знаний и навыков, в связи с чем уже на самых ранних этапах становления христ. -►литургии выделяется особое служение П., в обязанности которых входило также инициировать пение народа и руководить им.
По меньшей мере с IV в. П. обладали статусом -►клириков, образуя самостоятельную степень низшего ->клира (ср. Апостольские правила 26, 43, 69), которую получали через поставление, совершавшееся епископом. 15-е правило Лаодикийского собора (IV в.) запрещает петь в церкви к.-л., кроме назначенных П., «восходящих на амвон». Сходные постановления известны и на Западе; так, Турский собор (567) ограничил пение в церкви хором клириков. Подобные данные свидетельствуют не об исчезновении из богослужения общенар. пения, сохранение которого подтверждается мн. текстами, а о расширении тех частей литургии, которые принадлежали собственно П.
В Рим. Церкви важная роль в развитии хорового пения принадлежала -«Григорию I Великому, с именем которого связывается если не создание, то усовершенствование школы П. — schola cantorum: именно этот термин впоследствии закрепился на Западе в значении церк. хора, наряду с понятием -«капелла, которое чаще применяется к хорам больших соборов.
Еще с IV в. на Востоке, а затем и на Западе приобрело распространение 2-хоровое пение. В визант. традиции, особенно в монастырях, 2 хора стали располагаться на краях солеи по правую и левую сторону от алтаря, именуемых, соответственно, правым и левым клиросами (греч. кХг]ро<; — удел).
С самого начала становления церк. хорового пения важная роль принадлежала протопсалту (греч. пршто-»|/аХтг]<;), осуществлявшему руководство хором посредством движений рук. На Руси, где визант. традиции церк. пения приобрели собственное развитие, протопсалт именуется также головщиком либо иногда доместиком (от лат. domesticus в значении «запевала»), а в последние века (с распространением партесного пения) — регентом (лат. regens — «правящий»).
На Западе руководитель церк. хора с древности стал именоваться prior (приор) scholar cantorum, но нередко его называли просто cantor (кантор), со временем в различных зап. языках появился и ряд др. наименований (напр., капельмейстер).
Изначальная принадлежность П. к клиру обусловила еще в раннем Средневековье ношение ими на богослужении специальных облачений. На правосл. Востоке эта традиция постепенно исчезла (Славянская Кормчая
ПЕГИ
1369
еще предписывает петь на амвоне не иначе как «в малых белых ризицах»), на Западе местами сохранилась. Папа -►Пий X в ->motu proprio от 22.11.1903 7га le sollicitudini, ставшем первым в Новое время документом Католической Церкви, устанавливающим некоторые нормы церк. пения, настоятельно рекомендует ношение церк. облачений. В последние десятилетия во мн. катол. храмах П. носят специальные одеяния (как правило, хитоны или мантии).
Хотя в совр. Католической Церкви (как и в Православной) П. формально не относятся ни к клиру, ни к поставленным служителям, в ряде документов подчеркивается церк. характер их служения. В некоторых ситуациях П. вправе выполнять отд. функции рукоположенных служителей — напр., в случае необходимости произносить нараспев Провозглашение Пасхи (~>Exsultet), отд. части текста Страстей и др.
В ходе -►литургической реформы роль П. непосредственно в -►Литургии слова стала особенно заметной с возрождением т.н. ответного псалма (респонсория) и оформлением в этой связи особого литург. служения псаломщика (psalmista). Выдвинутый II -►Ватиканским собором принцип деятельного участия общины в богослужении и возрастания в связи с этим значения обшенар. пения усилил роль П., что подчеркивается в ряде нормативных документов, в частности в Общем наставлении к Римскому миссалу (2002). Для обозначения П., руководящего пением всего собрания, в последние десятилетия появился термин аниматор.
Декрет рим. Конгр. обрядов от 17.01.1908 предписывает избегать использования в роли П. лиц некатол. вероисповедания, за исключением случаев крайней необходимости. В ряде документов (напр., в наставлении Конгрегации богослужения и таинств Redemptionis Sacramen-tum от 25.03.2004) говорится о необходимости углубленного осознания П. исполняемого им служения, а также о его нравственном соответствии этому служению.
В древности в чин П. вводились, по-видимому, только мужчины; в течение долгого времени как на Западе, так и на Востоке единственными местами, где женщины законно осуществляли церк. пение, были женские монаш. общины. В Новое время женщины все больше участвовали в церк. пении, и с XIX в. смешанные хоры стали обычным явлением (с Запада эта практика вскоре проникла и в рус. правосл. богослужения). Хотя Папа Пий X по-прежнему не допускал пения женщин в церк. хорах, настаивая, что высокие вокальные партии «должны исполняться мальчиками соответственно древнейшему обычаю Церкви» (Tra le sollicitudini 13), на практике это требование повсеместно нарушалось; в наставлении Конгр. обрядов De musica sacra et sacra liturgia (3.09.1958) пение женщин на богослужении разрешено.
Служение П. в той или иной мере требует профессиональной подготовки (как музыкальной, так и литургической), о необходимости которой говорится в ряде доку
1370
ментов Католической Церкви (ср. SC 115). Хотя и приветствуется участие П. в богослужении как безвозмездное служение, признается допустимость материального вознаграждения за труд П. (De musica sacra 101).
Лит-ра: Аллеманов Д.В. Курс истории русского церковного нения. М., б.г.; Разумовский Д.В. Церковное пение в России. М., 1867; Аль-дасабаль X. Служение мирян в церковной общине. М., 1999, с. 52-58; Ковин Н.М. Управление церковным хором / Ред. Е.С. Кустовский. М., 2000; Gelineau J. Chant et musique dans le culte chretien. P., 1962; McKinnon J. Music in Early Christian Literature. C., 1987; QuastenJ. Music and Worship in Pagan and Christian Antiquity. Wa., 1983; Rainol-di F. Percantare la nostra fede: L’istruzione «Musicam sacram»: Memoria e verifica nel XXV di promulgazione. Tn., 1993; Idem. Traditio caneadi: Appuntiper una storia dei riti cantati. R., 2000.	ц Сахаров
ПЕГИ [Peguy) Шарль Пьер — франц, поэт и публицист; род. 7.01.1873, Орлеан (Франция), ум. 5.09.1914, Ле-Плесси-л’Эвек, деп. Сена и Марна (Франция).
Происходил из бедной семьи; потерял отца на первом году жизни. П. рассказал о своем детстве в неоконченном наброске Pierre (Пьер, 1898). Будучи воспитан в катол. вере, в юности отошел от рел. практики и объявил себя «атеистом по отношению ко всем богам». Блестяще окончив лицей, дважды проваливался на вступительных экзаменах в парижский ун-т Ecole Normal; поступил лишь с третьей попытки после окончания воен, службы (1893). В это же время стал активным социалистом. Стихотворная трагедия Jeanne d’Arc (Жанна д'Арк, 1897) посвящена всем, кто старается «исцелить вселенскую человеческую боль» и т.о. установить «мировую социалистическую Республику». В Premier Dialogue de la Cite har-monieuse (Первый диалог о гармоничном Граде, 1898) П. обратился к платоновскому и аристотелевскому наследию и описал своего рода утопию — гос-во без границ, где правит справедливость. С 1898 П. вступил в активную борьбу за пересмотр дела Дрейфуса. В это же время П. открыл магазин социалистической лит-ры. В 1899 стал делегатом учредительного съезда Объединенной социалистической партии. Не согласившись с принятым на съезде решением не допускать публичной полемики между членами партии и видя в нем «введение социалистической цензуры», П. основал собственный журнал Cahiers de la Quinzaine (1900-14), к сотрудничеству в котором привлек Р. Роллана, Д. Алеви, братьев Таро и др. авторов. В этом журнале с 1905 появлялись крупные произведения П., выражавшие горячий патриотизм и вновь обретенную христ. веру: Notre pa-trie (Наша родина, 1905), Le mystere de la charite de Jeanne d’Arc (Мистерия о милосердии Жанны д'Арк,
Ш. Пеги
ПЕККАМ
1371
1910), Notre jeunesse (Наша юность, 1910), Victor-Marie, comte Hugo (Виктор-Мари, граф Гюго, 1910), Le porche du mystere de la deuxieme vertu (У порога тайны второй добродетели [т.е. надежды], 1911), Le mystere des saints innocents (Мистерия о невинно убиенных младенцах, 1911), La tapisserie de Notre-Dame (Ковер Богоматери, 1913), Tapisserie de sainte Genevieve et de Jeanne d’Arc (Ковер святой Женевьевы и Жанны д'Арк, 1913), Eve (Ева, 1913). Большое влияние на религиозность П. оказала философия -►Бергсона. Когда в 1914 соч. Бергсона были помещены в -^Индекс запрещенных книг, П. подверг Индекс критике. Соч. Note sur т. Bergson (Заметки о господине Бергсоне, 1914) стали последним произведением П. В нач. Первой мировой войны П. ушел добровольцем на фронт, считая, что данная война станет последней и за ней последует всеобщее разоружение; вскоре погиб в бою.
При всей искренности рел. обращения, П. не участвовал в таинствах Церкви. Его брак с неверующей женой был гражданским; П. не считал возможным насильно склонять жену к рел. обращению и не крестил своих детей. Тем не менее в 1912 П. совершил паломничество в Шартр, моля Господа об исцелении своего сына. В день Успения Богородицы 15.08.1914 П. вместе с товарищами по армии был на мессе в сельском храме.
П. рассматривал «обращение в социализм» как гл. моральное событие своей жизни. Социализм П. радикально отличался от марксистского, основывающегося на материализме и претендующего на науч, объяснение истории на основе понятия классовой борьбы. Для П. социализм был движением за моральное обновление об-ва: «Социальная революция будет моральной, или ее не будет вообще». В период 1890-х социализм представлялся П. наследником уже умершего христианства, освобожденным от отживших догм, но и после нового христ. обращения П. не отрекся от своего социалистического идеала. В 1913, обращаясь к матери Ж. ->Маритепа Женевьеве Фавр и вспоминая себя в 20-летнем возрасте, П. говорил, что «хотел бы быть сейчас столь же чистым перед Богом, как тогда». В социализме П. привлекал не столько принцип равенства, сколько братства; постепенно у П. вызревало сознание, что межчеловеч. братство основывается на том, что все люди — сыновья одного небесного Отца. Таинство воплощения Бога, согласно П., образует подлинный ключ к пониманию ист. развития (эта тема присутствует в неопубликованном при жизни П. диалоге Clio — Клио, 2 ч., 1909-12). При этом П. критиковал мировоззрение Нового времени за забвение священного, попытки объявить человека Богом и превзойти христианство, «усовершенствовать» его. Согласно П., подлинное христианство — глубоко мистическая религия спасения и оно не может быть превзойдено. П. считал также, что христианство — нечто большее, чем этика: никакой моральный кодекс не может вместить в себя всю полноту христ. милосердия. П. глубоко верил в молитвенное посредничество святых и заступничество Богомате-
1372 ри. Неоднократно встречающийся в произведениях П. образ -►Жанны д'Арк, по мнению автора, выражал дух истинного христианства, мистического и в то же время неразрывно связанного с земным призванием.
Соч.: (Envies poetiques completes I Ed. M. Peguy, J. Sabiani. P., 1954; CEuvres en prose completes I Ed. R. Burac. P., 1986-92. 3 t.; Наша юность; Мистерии о милосердии Жанны д'Арк. СПб., 2001; Избранное. М., 2006.
Лит-ра: Роллан Р. О Шарле Пеги // Он же. Собрание сочинений. М., 1958, т. 14, с. 635-705; Моруа А. Шарль Пеги // Он же. Литературные портреты. М., 1971, с. 385-403; Porche F. Ch. Peguy et ses «Са-hiers». P., 1914; Suares A. Peguy. P., 1915; Halevy D. Ch. Peguy etles «Ca-hiers de la Quinzaine». P., 1918; Tharaud J., Tharaud J. Notre cher Peguy.	|
P., 1926. 2 t.; Peguy M. La vocation de Ch. Peguy. P., 1926; Daniel-	|
Rops H. Peguy. P., 1935; Peguy M. Destin de Ch. Peguy. P., 1941; Secre-	।
tain R. Peguy, soldat de la verite. Marceille, 1941; Rousseaux A. Le prophe-te Peguy. P., 1942-46. 2 vol.; Rolland R. Peguy. P., 1944. 2 t.; Nelson P.L. Peguy, pocte du sacre. P., 1960; Duploye P. La religion de Peguy. P., 1965; Onimus J. La route de Charles Peguy. P., 1965; Guyon B. Peguy. P., 1973;	;
Bastaire J., Lubac H. de. Claudel et Peguy. P., 1974; Guillemin H. Charles Peguy. P., 1981; Burac R. Charles Peguy: La revolution et la grace. P., 1994. J E. Мурашкинцева, С. Преображенский ]
ПЕДАГОГИКА — см. Образование	i
ПЕККАМ Иоанн (лат. Johannes Pecham, англ. John i Peckham, Pecham) — архиепископ Кентерберийский, мо- i нах-францисканец (OMin), богослов, философ, математик, естествоиспытатель, поэт; Doctor ingeniosus (Доктор одаренный); род. ок. 1225, Патчам или Льюс, ок. Брайтона (Англия), ум. 8.12.1292, Мортлейк (Англия).
Учился на ф-те свободных искусств Оксфордского ‘ ун-та, где ок. 1250 вступил в Орден -►францисканцев; впоследствии написал соч. в защиту франциск. бедности — Tractatus pauperis (Трактат бедняка). С 1257/59 изучал богословие у -►Бонавентуры в -^Парижском университете. Став доктором (1269), преподавал богословие в Париже и в Оксфордской франциск. школе. С 1275 П. — глава провинции Ордена францисканцев в Англии, j с 1277 — лектор богословия при папском дворе в Витербо, с 1279 — архиепископ Кентерберийский. 29.10.1284 П. подтвердил осуждение аверроистских тезисов, сделанное ранее Парижским архиеп. Стефаном -УГампье и -►Робертом Килуордби (1277). Среди гл. богословско-филос. работ П. — Officium SS. Trinitatis (Служение Пресвятой Троице), Summa de esse et essentia (Сумма о сущности и существовании), Quaestiones disputatae (Спорные вопросы), Tractatus de anima (Трактат о душе), Quodlibeta (Разные вопросы) и др.
Будучи представителем школы Бонавентуры, П. стремился противостоять растущему влиянию аристотелиз-ма и -»томизма путем возвращения к наследию -►Августина. Так, в психологии П. подчеркивал превалирующую роль воли по сравнению с др. способностями души и осуждал тезис -►Фомы Аквинского о разумной душе как единой и несоставной субстанциальной форме человека. Согласно П., то время как Божественная Первопричина есть чистая, не отягощенная материальностью
1373	ПЕЛАГИАНСТВО	1374
форма, а первоматерия, наоборот, является всецело неоформленной, имеющие формально-материальное строение промежуточные сущности обладают множеством форм, или градусов одной и той же формы: напр., такая форма, как человеч. душа, обладает 3 иерархическими степенями: вегетативной, сенситивной и разумной. Рассматривая процесс постижения душой внеш, реальности, П. примыкал к учению о Божественном просвещении разума светом умопостигаемых истин и считал, что способность интеллекта к абстрагированию при анализе чувственных данных сама по себе не может гарантировать точности, очевидности и необходимости получаемых результатов. Кроме того, благодаря всецелой зависимости объектов тварного мира от Божественной Первопричины возможность к.-л. физического или психического явления не столько обусловлена естественными причинами, сколько напрямую предоставляется Богом. Потому Бог обладает способностью производить желаемое Им следствие немедленно, не используя вторичных (инструментальных) причин.
К естественнонауч, трудам П. относятся: Tractatus de numeris (Трактат о числах), или Arithmetica mystica (Мистическая арифметика), Tractatus de sphaera (Трактат о сфере), а также Perspectiva communis (Общая перспектива, 1277-79), в которой при рассмотрении оптических явлений и устройства глаза ставилась задача примирить точки зрения авторитетных ученых на природу света и механизм зрительного восприятия. Так, напр., анализируя последний и говоря (подобно аль-Хазену), что световые лучи исходят от видимого объекта по направлению к глазу, П. (следуя уже -►Аристотелю, аль-Кинди и -►Гроссетесту) не отрицал и наличия зрительных лучей: излучаясь из глаз, они смягчают воздействие световых лучей от объекта, делая их «соразмерными зрительной силе». Сам же свет «есть основной двигатель всех форм», всеобщая действующая причина. Приобретя популярность, этот трактат П. быстро получил статус гл. текста по оптике в европ. ун-тах.
Соч.: Registrum epistolarum... / Ed. Ch.T. Martin. L., 1882-85. 3 t.; Tractatus de numeris; Tractatus de sphaera; Quaestiones tractantes de anima / Hrsg. von H. Spettmann 11 Beitrage zur Geschichte der Philosophic des Mittelalters. Munster, 1918, Bd. 19, H. 5-6; Tres tractatus de pauper-tate. P., 1925; Officium SS. Trinitatis // La France franciscaine 11 (1928), 223-229; Summa de esse et essentia I Ed. F. Delorme // Studi francescani 14 (1928), 1-18; Commentarius in Sententias; Quaestiones disputatae; QuodlibetI-IV; Quodlibet Romanum I Ed. F. Delorme. R., 1938; Tractatus de anima I Ed. G. Melani // Biblioteca di studi francescani. Fi., 1949; Perspectiva communis H John Peckham and the Science of Optics / English Transl. and Critical Notes by D.C. Lindberg. Madison, 1970; Quodlibeta quatuor I Ed. GJ. Etzkoizn, F. Delorme. Grottaferrata, 1989.
Лит-ра: Spettmann H. Die Psychologic des Johannes Pecham JI Beitrage zur Geschichte des Philosophic des Mittelalter. Miinster, 1919, Bd. 20, S. 1-102; Wyngaert A. van den. Tractatus pauperis a Fr. Johanne de Pecham O.F.M. conscriptus. P., 1925; Little A.G. The Franciscan School at Oxford in the Thirteenth Century II Archivum franciscanum histori-cum 19 (1926); Sharp D.E. Franciscan Philosophy at Oxford in the Thirteenth Century. Ox., 1930 (NY., 1964); Smith J. The Attitude of John Peckham toward Monastic Houses under His Jurisdiction. Wa., 1949; Douie D.L. Archbishop Pecham. Ox., 1952; Edwards A. Letters of a Peace-
Maker: The Intervention of Archbishop John Peckham in the Welsh War of1282. Tregarth, 1998; Boureau A. Theologie, science et censure au Xllle siecle: Le cas de Jean Peckham. P., 1999.	д щишков
ПЕЛАГИАНСТВО — гетеродокс. направление в богословии IV-V вв.
П. как богосл. система было основано выходцем из Британии Пелагием (ок. 350 — до 431) и разработано учеником Пелагия Целестием и еп. Юлианом Эклан-ским (ок. 385 — до 455). В 380-х Пелагий находился в Риме, где был дух. советником знатного рим. христ. семейства Анициев. Пелагий критиковал концепцию -►предопределения как манихейскую (-►манихейство) и поддерживал учение о -«свободе воли, т.е. свободе человека избирать добро или зло. Т.о., Пелагий возлагал ответственность за поступки на самого человека, в то время как и -►благодать, и церк. установления, согласно Пелагию, играют лишь вспомогательную роль. Соответственно, Пелагий требовал высоких моральных стандартов от христ. общины как собрания избранных.
П. было подвергнуто критике -►Августином, -►Иеронимом и -»Орозием. Августин в полемике с пелагианами утверждал, что Божественная благодать и таинства являются гл. инструментами спасения. Центром борьбы с П. стала Сев. Африка. После осуждения П. африк. Церковью на двух -«Карфагенских соборах, состоявшихся в 415 и 416, Целестий попытался опротестовать решения соборов перед Папой -«Зосимом. Было решено созвать еще один собор в Карфагене, заседания которого начались 1.05.418. Этот собор призвал Папу Зосима осудить П., что вскоре и было сделано Папой летом 418 в документе Epistola Tractoria, адресованном Вост. Церквям и утвердившем решения Карфагенского собора 418 (ср. DH 231).
Между тем Пелагий уже в 412 перебрался в Палестину, где провел остаток своей жизни. Там, а также в соседней Сирии Пелагий нашел поддержку своим взглядам среди монахов, славившихся аскетическим образом жизни. В 415 палест. епископы оправдали Пелагия от возведенных на него обвинений, после того как он в мягкой форме отрекся от неск. радикальных тезисов, выдвигавшихся Целестием. Юлиан Экланский и др. итал. пелагиане нашли поддержку у -«Нестория, но затем и Несторий был осужден на -«Эфесском соборе 431. На этом же соборе на заседании 31.08.431 было осуждено и П. (ср. DH 267-268).
Впоследствии Церковь не раз возвращалась к осуждению П., даже в его менее радикальной форме, получившей название -►полупелагианства; в частности, это произошло на II Оранжском (529) и Валенсийском (855) соборах. Вместе с тем Церковь не поддержала и крайней позиции Августина, сформулированной им в т.ч. в полемике с П. Окончательная точка в спорах вокруг П. была поставлена в канонах -«Тридентского собора, посвященных учению о -«первородном грехе (DH 1510-16) и свободе воли (DH 1521, 1525).
1375
ПЕЛАГИЙ I
1376
Аит-ра: DSp 12, 2889-2942; Ferguson J. Pelagius. C., 1956; Evans R.F. Pelagius: Inquiries and Reappraisals. L., 1968; Bonner G. Augustine and Modern Research on Pelagianism. Villanova, 1970; Wermelinger O. Rom und Pelagius. Stuttgart, 1975; Rees B.R. The Letters of Pelagius and His Followers. Woodbridge-Rochester (NY) 1991; Rees B.R. Pelagius: Life and Letters. Rochester (NY.), 1998.
И. Дубровский
ПЕЛАГИЙ I (Pelagius) — Папа Римский (16.04.556-4.03.561); род. и ум. в Риме.
Происходил из аристократической рим. семьи. Будучи диаконом, в 536 сопровождал Папу *Агапита I в Константинополь. Затем был назначен -►апокрисиарием Апост. Престола в Византии, где сблизился с имп. -►Юстинианом I, который часто обращался к нему за советом по богосл. вопросам. Вернувшись в Рим, П. вскоре оказался в роли заместителя Папы, т.к. Папа -►Вигилий был вызван в Константинополь в связи со спорами о -►«Трех главах», охватившими всю империю. Для Италии это было тяжелейшее время развернувшейся на ее терр. войны Византии с готами. За 20 лет воен, действий Италия была настолько разорена, что после кончины Вигилия и избрания П. Папой с трудом были найдены два епископа для его посвящения. По свидетельству современников, П. отличался бескорыстием и жертвенностью: во время осады Рима он отдал свое огромное наследство нуждающимся.
Втянутый в дискуссии по вопросу о «Трех главах», П., еще будучи диаконом, написал трактат In defen-sionem Triutn capitulorum (В защиту Трех глав). После того как этот вопрос был окончательно решен на II -►Константинопольском соборе, а постановления собора утверждены Папой Вигилием, П., взойдя на Рим. престол, начал последовательно прилагать усилия для признания соборных постановлений на Западе, но столкнулся с большими трудностями. Епископат Сев. Италии отказался признать П Константиноп. собор, считая его решения неортодоксальными, а Аквилейский митрополит провозгласил себя патриархом, что послужило началом Аквилейской схизмы (-►Аквилейский патриархат). В связи с этим, чтобы снять подозрения в отступничестве от катол. вероучения, П. в послании к франкскому королю Хильдеберту подробно изложил свое исповедание веры.
Похоронен П. в соборе Св. 11етра.
Соч.: PL 69, 393-422; MGHEp 3, 69-83; Epistolae quae supersunt / Ed. P.M. Gasso, C.A. Batlie. Montserrat, 1956; In defensionem Trium capitulorum / Ed. R. Devresse. Va., 1968.
Источн.: Procopius Caesariensis. De bello Italico adversus Gothos, III, 16-21; Idem. Historia arcana, 27, 24; LP 1, 303-304.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1997, т. 2, с. 126-137; Duchesne L. Vigile et Pelage // Revue des questions historiques 36 (1894), 369-440; Caspar E. Geschichte des Papsttums. T., 1933, Bd. 2, S. 286-304; Sloots E. De Diaken Pelagius en de Verdediging der drie Kapi-tels. Nijmengen, 1936; Batiffol P. Cathedra Petri. P., 1938, p. 286-317; Magi L. £a Sede Romana nella Corrispondenza degli imperatori e patriar-chi Bizantini (VI-VII secolo). R., 1972, p. 161-174; ЕР 1, 529-536.
В. Задворный
Папа Пелагий II преподносит Иисусу Христу модель базилики Св. Лаврентия. Мозаика VI в. Базилика Св. Лаврентия (Сан Лоренцо фуори ле Мура), Рим
ПЕЛАГИЙ II (Pelagius) — Папа Римский (26.11.579-7.02.590); род. и ум. в Риме.
Семья, в которой родился П., имела германские (возможно, готские) корни. Понтификат П. пришелся на тяжелое время наступления лангобардов на визант. владения в Италии, к которым относился и Рим. Ввиду слабости Византии П. постарался заручиться поддержкой Франкского королевства. Хотя усилия П. не принесли ожидаемых результатов, новое направление политики Апост. Престола на союз с франкскими королями два века спустя позволило не только восстановить Зап. Рим. империю, но и положить начало возрождению европ. цивилизации. П. стремился преодолеть Аквилейскую схизму (-► Аквилейский патриархат), направив Аквилейскому патриарху и епископу Истрии обширное послание, в составлении которого принимал участие диакон Григорий, будущий Папа -►Григорий I Великий.
П. скончался во время эпидемии чумы, охватившей Рим в 590. Похоронен в соборе Св. Петра.
Соч.: PL 72, 703-760.
Источн.: Gregorius 1. Dialogi, ill, 16-19; Paulus Diaconus. De gestis Langobardorum, III, 20-24; LP 1, 309-311.
Лит-ра: Грегоровиус 2, 16-24; Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1997, т. 2, с. 143-187; Duchesne L. L'Eglise аи Vie siecle. Р., 1925, р. 244-245; Bertolini О. Roma di fronte a Bisanzio edai Longobardi. Bol., 1941, p. 225-300; Megvaert P. A Letter of Pelagius II Composed by Gregory the Great // Gregory the Great / Ed. J.C. Cavadini. Notre Dame (Ind.), 1996, p. 94-116; Pietri Ch. Christiana Respublica. R., 1997, p. 547-588; EP 1,541-546.	В. Задворный
ПЕААЕГРЙНИ (Pellegrini) Арсёнио (в миру Алессандро) — монах-василианин (OSBM), архимандрит, настоятель аббатства -►Гроттаферрата (ок. Рима), церк. публицист; род. 22.06.1849, Рим, ум. 29.09.1926, Гроттаферрата.
Воспитывался в школе при мон. Гроттаферрата Ордена -►василиан, в 1866 поступил в -►новициат этого монастыря, в 1867 принес монаш. обеты, 23.07.1872 был рукоположен в священники. На -►капитуле 1882 избран аббатом мон. Гроттаферрата.
Деятельность П. на посту аббата была направлена на осуществление принятого в 1880 решения о восстановлении в Гроттаферрате «чистоты греческого обряда», а также на сближение между Вост, и Зап. Церквями. Об
1377
ПЕНДЕРЕЦКИЙ
1378
А. Пеллегрини
ладая незаурядными адм. способностями, П. руководил реконструкцией монастыря и защищал монастырские владения от претензий светских властей. Несмотря на оппозицию среди монахов (обвинявших П. в т.ч. в авторитарных методах руководства), обострение отношений с церк. властями и назначение апост. визи-татора (1898) для разбора ситуации в монастыре, за время настоятельства П.
мон. Гроттаферрата реформировал свой богослужебный уклад и стал признанным центром изучения христ. Востока и униональной деятельности. По инициативе П. в мон. Гроттаферрата выходил журнал Roma е I’Oriente (1910-21). Гл. редактором этого издания, целью которого было «соединить между собой все Восточные Церкви», стал В.Н. -►Забугин, многолетний сотрудник и единомышленник П. В журнале публиковались статьи в т.ч. самого П. и мн. известных исследователей и церк. деятелей того времени: ->Макса Саксонского, А. -►Баумштар-ка, К. -►Королевского, Е.Ф. -►Шмурло, -*Леонида Фёдорова и др. К кругу рус. сотрудников и знакомых П. принадлежал также рус. катол. свящ. С. ->Веригип. П. принимал участие в работе Междунар. евхарист. конгресса в Иерусалиме (1893) и 3-го -►Велеградского конгресса (1911), был одним из инициаторов Конференций вост, катол. патриархов (1894).
В 1919 из-за обострения внутр, конфликта в монастырской общине П. был вынужден оставить должность настоятеля мон. Гроттаферрата. В течение неск. лет он жил практически в уединении в коллегии при василианской церкви Св. Василия в Риме, будучи консультантом Конгр. по делам Вост. Церквей и библиотекарем -►Папского Восточного института, и лишь незадолго до смерти по настоянию друзей вернулся в Гроттаферрату.
Аит-pa: Korolevskij С. Arsenio Pellegrini archimandrita di Grottaferrata 11 Studion 3 (1926), 171; Croce G.M. La Badia greca di Grottaferrata e la rivista «Roma e I’Oriente». R., 1990. 2 vol.	д к)лин
ПЁААИКО (Pellico, Pellico) Сильвио — итал. писатель; род. 24.06.1788, Салуццо (Италия), ум. 31.01.1854, Турин (Италия).
Родился в семье гос. служащего, детские годы провел в Пинероло и Турине, получил домашнее образование под руководством священника. Когда сестра-близнец П. вышла замуж в Лионе, П. перебрался в этот город и занялся изучением лит-ры. Вернувшись в 1810 на родину, стал преподавать франц, словесность в колледже для солдатских сирот, однако вскоре был уволен по настоянию австр. властей. Первая трагедия П. по мотивам Божест
венной Комедии -►Данте Francesca da Rimini (Франческа да Римини, 1815) была с успехом поставлена в Милане, но уже следующая пьеса, Eufeznio da Messina (Эуфеснио да Мессина, 1818), попала под цензурный запрет. К этому времени П. включился в движение против австр. господства в Италии. Он вошел в кружок революционно настроенных писателей (В. Монти, У. Фосколо, А. -►Мандзони) и принял активное участие в создании патриотической газеты П Conciliatore (1818), просуществовавшей всего один год. В окт. 1820 П. арестовали в Милане по подозрению в принадлежности к карбонариям и поместили в тюрьму Санта Маргерита; в февр. 1821 он был переведен в венецианскую тюрьму Пьомби, где написал трагедии Ester d'Engaddi (Эстер д'Энгадди) и Iginici d’Asti (Иджиничи д'Асти). В феврале 1822 его приговорили к смертной казни, замененной на 15 лет заключения строгого режима. П. провел в заточении 8 лет в замке Шпильберг (Моравия), где написал трагедию Leoniero da Dertona (Леонъеро да Дертона).
С. Галлина. Портрет С. Пеллико.
1842. Музей Рисорджименто. Рим
Европ. известность принесли П. мемуары Le mie prigioni (Мои темницы, 1832), в которых он описал перенесенные страдания: этот лишенный героической патетики рассказ о повседневной жизни узника, уповающего только на Бога, произвел сильнейшее впечатление на читателей. После освобождения в 1830 П. отошел от политики. На него обратила внимание известная обществ, деятельница маркиза Жюльетт Кольбер ди Бароло,
предложившая ему в 1834 ежегодный пенсион и предоставившая приют в своем дворце, где он прожил до самой смерти. В последние годы П. писал преимущественно на рел. темы: среди этих сочинений выделяется трактат о христ. морали Doveri degli uomini (Обязанности людей); на эту книгу откликнулся восторженной рецензией А.С. -►Пушкин (в журнале Современник, вып. 3, 1836). Соч.: Dei doveri degli uomini. Mi., 1873; Le mieprigioni: Esposizione cri-tica. Fi., 1969.
Лит-ра: Zavatti G. Vita di Silvio Pellico e di Julliette Colbert marchesa di Barolo. R., 2004; Mola Aldo A. Silvio Pellico: Carbonaro. Cristiano etprofeta della nuova Europa. Mi., 2005.	E Мурашкинцева
ПЕНДЕРЕЦКИЙ (Penderecki) Кшиштоф — польский композитор; род. 23.11.1933, Дембиц (Польша)
Получил муз. образование в Кракове как скрипач и композитор. После окончания Гос. высшей муз. школы стал в ней проф. полифонии и композиции. На рубеже 1950-60-х познакомился с осн. направлениями 2-й волны классического муз. авангарда (на примере произведений
1379
ПЕНЗА
1380
К. ПЕНДЕРЕЦКИЙ
П. Булеза и Л. -►Ноно). Большое влияние на П. оказало также творчество Б. Бартока и И. -►Стравинского. Увлечение новейшими течениями соединилось в музыке П. с использованием достижений -►романтизма (черты которого П. воспринял от своих любимых композиторов Г. -►Берлиоза и П.И. Чайковского), а также муз. наследия И.С. -►Баха и нидерл. поли-
фонии строгого стиля XV-XVI вв. Наиболее смелые звуковые эксперименты в области муз. сонорики содержат оркестровые произведения Анакласис (Преломление света, 1959) для 42 струнных инструментов и План по жертвам Хиросимы (1960) для 52 струнных инструментов. В оркестровых пьесах Псалом (1960) и Канон (1962) используются приемы электронной музыки. Значительное место в творчестве П. занимают духовные соч.; в наиболее раннем из них — Псалмах Давида (1958) — прослеживается влияние Симфонии псалмов И. Стравинского.
В произведениях 1960-70-х П. нашел оригинальный путь, осн. на гармоничном синтезе традиций кантатноораториальной духовной музыки ->барокко, ренессансной полифонии и авангардных приемов письма. Среди наиболее значительных сочинений этого периода — -►оратории Stabat Mater (1962), Magnificat (1974), Когда Иаков проснулся (1974). В оратории Страсти по Луке (1966) П. опирается не только на пример И.С. Баха, но и на более ранние традиции нем. жанра страстей (-►пассион) вводя в муз. ткань партию чтеца. Следствием интереса П. к православию стало появление оратории Утреня (1970-71), в которой тексты правосл. богослужений звучат в исполнении 2 смешанных хоров, хора мальчиков и оркестра (в то время как традиционная правосл. музыка исполняется хором без инструментального сопровождения).
В творчестве П. последних десятилетий наметился переход от авангардных приемов к более традиционной системе созвучий и мелодических линий, близких традициям муз. романтизма. По заказу моек, пр-ва П. написал к празднованию 850-летия Москвы Праздничную кантату (в дек. 2003 автор дирижировал ее исполнением в Москве). В числе монументальных произведений П. — 7-я симфония Семь врат Иерусалима. В апр. 2003 П. было присвоено звание почетного д-ра С.-Петерб. гос. ун та. Соч.: Labirynt czasu: Pifcwyktadow па konieewieku. Wwa, 1997; Penderecki. Olszamca, 2005. 2 t.
Лит-ра: Ивашкин A.K. К. Пендерецкий. M., 1983; Erhardt L. Spotka-nie z K. Pendereckim. Kr., 1975; Schwinger W. Penderecki: Begegnungen, Lebensdaten, Werkkommentare. Stuttgart, 1979; Cwikliriski P., ZiarnoJ. Pasja: О Krzysztofie Pendereckim. Wwa, 1993; Tomaszewski M. Penderecki Trudiia sztuka bycia sobq. Kr., 2004.	Боровская
ПЕНЗА — город в РФ, центр Пензенской обл.; нас. 518,0 тыс. чел. (2002).
Предыстория П. восходит к 1680-м, когда на юго-востоке рос. гос-ва был создан сторожевой пункт для защиты от набегов крымских татар и ногайцев, который со временем стал посадом, населенным казаками. В 1708 П. приписана к Казанской губ. В 1719 П. стала центром наместничества; в 1801 — гл. городом созданной Пензенской губ.; в 1928 — центром Пензенского округа Средневолжского края; в 1930 — районным центром Средневолжского, а затем Куйбышевского края, в 1939 — областным центром.
После подавления польск. восстания 1863 в Пензенской губ. появилось много сосланных католиков. В 1868-69 там находилось более 300 поляков, в т.ч. 20 свящ. Большинство поляков проживало в с. Городище — 260 чел., включая 14 свящ. В эти годы в П. была создана катол. община, в которую кроме поляков входили немцы, литовцы и латыши. В 1876, 1884 и в 1888 община подавала прошения о разрешении открыть в П. самостоятельный катол. приход и устроить молитвенный дом. Католиков к тому времени там было 870 чел. 5.04.1898 католики П. получили разрешение проводить молитвенные собрания в частном доме по ул. Московской. Приход охватывал всю Пензенскую губ., Моршан-ский район Тамбовской губ., Кузнецкий у. Саратовской губ. и входил в Могилёвскую архиепархию (-►Могилёвская митрополия).
В 1898 имп. -►Николай II разрешил пензенским католикам приобрести усадьбу по ул. Лекарской (совр. ул. Володарского) и построить там молитвенный дом (в 1901 он сгорел). Позднее губернатор утвердил устав катол. благотворительного об-ва в П. Это об-во опекало воскресную школу, приходское училище для мальчиков и девочек и библиотеку. Община в то время насчитывала более тысячи чел., ее членами были поляки, немцы,
Пенза. Католический храм Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии. Фото нач. XX в.
французы, литовцы и латыши. Настоятелем общины в 1902-04 был свящ. А. Мар-тилис. После получения разрешения властей в П. было построено здание катол. храма в неоготиче-ском стиле с двумя башенками по краям. 8.09.1906 храм был освящен во имя Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии священником К. Довгяловичем.
В годы Первой мировой войны из зап. районов Рос. империи в Пензенскую губ. прибывали беженцы, а с фронта — военнопленные (солдаты герм.
ПЕНИТЕНЦИАЛ
1381
и австро-венг. армий); мн. из них были католиками. Беженцы и военнопленные создавали обществ, организации, которые издавали газеты на чеш., нем., венг. языках. К сер. лета 1918 в губернии насчитывалось 11 тыс. военнопленных, после реэвакуации к янв. 1919 осталось 456 чел. С 1917 в приходе П. нес пастырское служение настоятель тамбовского катол. прихода свящ. Юзеф Вержбицкий.
В сент. 1931 катол. храм в П. был закрыт. Здание было передано в Госфонд, позднее в нем размещался клуб строителей, затем оно использовалось как зернохранилище, а после перестройки там находился Дом работника просвещения.
Катол. община вновь образовалась в П. в 1996. Поначалу богослужения совершались на частных квартирах свящ. Ф. Андрюсом, приезжавшим из Самары. В 1999 в П. был официально зарегистрирован катол. приход Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии. В том же году община приобрела здание для совершения богослужений. В сент, 2005 декретом еп. Клеменса -»Пиккеля настоятелем пензенского прихода назначен свящ. Дариуш Фиршт. Католики П. ходатайствуют о возвращении им ист. здания катол. храма.
Приход П. относится к епархии Св. Климента с центром в Саратове.
Лит-ра: Кашаев П. Пензенский костел // Наша Пенза 56 (1993); Всё о Пензе. Пенза, 1998; Дворжанский А. Костел // Губернский город Пенза на старых фотографиях. Пенза, 1999; Пензенская энциклопедия. М„ 2001.	т Солодова
ПЕНИТЕНЦИАЛ (лат. Poenitentiale, Poenitentiale), покаянные книги (libri poenitentiales) — ср.-век. сборник, предназначенный для священников и содержащий перечни разновидностей грехов и соответствующих им -►епитимий. П. появились в VI в. в ирл. и брит, монастырях вследствие введения практики частного покаяния, которая была связана с индивидуальной -»исповедыо и т.н. тарифицированным покаянием, т.е. системой установленных епитимий. В тот же период П. были принесены в континентальную Европу англо-ирл. миссионерами, прежде всего -»Колумбаном.
П. содержали перечень вопросов, которые священник задавал исповедующемуся; эти вопросы распространялись на все сферы обыденной жизни и обычно начинались словами credisti? («верил ли ты...»), fecisti? («сделал ли ты...»), а заканчивались указанием формы и размера епитимии, представлявшей собой одну или неск. разновидностей практик -»благочестия: чтение молитв и пение псалмов, -+ПОСТ различной длительности и строгости, самобичевания, ночные бдения, пожертвования. Епитимии, предписываемые за каждый грех, суммировались, но поскольку в итоге длительность покаяния могла превысить все разумные пределы, оно заменялось на более короткое, но суровое или же компенсировалось материально, поэтому каждый П. содержал раздел, опре
1382
деляющий такие замены. В этом смысле отраженная в П. практика напоминала систему судебных взысканий (вер-гелъдов) за нанесенный ущерб.
В эпоху раннего Средневековья П. помогали священникам установить степень знания верующим осн. христ. догматов и выявить его грехи, а также делали более объективными решения приходских священников при назначении епитимий.
Период кон. VI — сер. IX в. характеризуется интенсивным распространением П. в континентальной Европе, особенно в Сев. Галлии, Рейнской обл., в Испании и Сев. Италии. Помимо ирл. и брит. П. (Poenitentiale Vinniani, Poenitentiale Cummeani и др.), происходивших из круга авторитетных рел. деятелей — епископов Фин-ниана, Куммеана и др., — в обиходе постоянно появлялись новые П., создание которых приняло почти стихийный характер. Отчасти они были анонимными (впоследствии издатели называли их по месту, где хранилась рукопись — напр., Poenitentiale Parisiense, Poenitentiale Floriacense), отчасти приписывались известным церк. писателям (Poenitentiale [Pseudo-]Bedae, Poenitentiale [Pseudo-]Egberti). Особенно авторитетным стал П. Ко-лумбана (Poenitentiale Columbani), на основе которого создавалось большинство простых П. в галльском регионе (Poenitentiale Burgundense, Poenitentiale Bobbiense). Особую группу составили в нач. VIII в. т.н. poenitentia-lia tripartita — 3-частные П. (Capitula iudiciorum, Sangal-lense tripartitum, Poenitentiale Remense), являющиеся компиляциями текстов из сочинений наиболее авторитетных церк. авторов-----»Беды Достопочтенного, -►Феодо-
ра Кентерберийского, Куммеана, Колумбана, Эгберта Йоркского.
К нач. IX в. П. так укоренились в приходской практике, что их знание требовалось от принимающего сан священника наравне со знанием богослужебных книг. Однако на раннем этапе использование П. формально не предписывалось ни епископами, ни церк. соборами, а имело скорее характер частной практики к.-л. монастыря или прихода. Количество местных П.-компиляций, далеко не всегда соответствовавших нормам, установленным папскими декреталиями и церк. соборами, и часто содержавших противоречивые предписания, все возрастало, и в результате П. стали объектом интенсивной критики церк. реформаторов уже в эпоху -►Каролингов. Хотя необходимость существования П. не оспаривалась, Парижский собор 829, напр., потребовал выявления и уничтожения всех анонимных или грубо отступающих от канон, норм П. В сер. IX — XII в. предпринимались меры по унификации содержания П. на фоне общей тенденции к упорядочению покаянной практики. В IX — нач. XI в. появились П. Майнцского архиеп. -»Рабана Мавра, Ordo Halitgarii еп. Камбрэ Халитгара, De synodalibus causis аббата -+Регинона Прюмского, Corrector ас medicus Вормсского еп. Бурхарда и др., в которые включались только ка
1383
нон. покаянные предписания и фрагменты из прошедших проверку временем наиболее известных старых П., а также рекомендации по литург. оформлению исповеди — молитвы исповедника с исповедующимся или за него, формулы отпущения грехов — и наставления для ее осмысления. Однако необходимой унификации в П. не последовало вплоть до XII в., когда вместо П. в исповедальной практике стали использовать сборники под названием Summa confessorum (Сумма для исповедников).
Аналогами П. в визант. традиции стали канонарии. На Руси подобные книги назывались епитимийниками. Источн.: Die Bufibiicher und die Bufidisciplin der Kirche I Hrsg. HJ. Schmitz. Mainz, 1883-98.2 Bd. (Graz, 1958); The Irish Penitentials / Ed. L. Bieler, with an Appendix by D.A. Binchy. Dublin, 1975.
Лит-ра: Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981; Горюнов Е. Покаяние II Словарь средневековой культуры I Ред. А.Я. Гуревич. М., 2003, с. 373-376; McNeill J.T., Gamer Н.М. Medieval Handbooks of Penance: A Translation of the Principal «Libri poe-nitentiales» and Selections from Related Documents. NY., 1965; Vogel C. Les «Libri Paenitentiales». Turnhout, 1978; Una componente della men-talita occidentale: I Penitenziali nell’alto medio evo I Ed. M.G. Muzzarel-li. Bol., 1980; Korntgen L. Studien zu den Quellen der fruh-mittelalterli-chen Bufibiicher. Sigmaringen, 1993; Connolly H. Irish and Their Significance for the Sacrament of Penance Today. Dublin, 1995; Lutterbach H. Die Bufiordines in den iro-frankischen Paenitentialien: Schlufiel zur Theologie und Verwendung der mittelalterlichen Bufibiicher 11 Friihmittelalter-liche Studien 30 (1996), 150-172.	jq ДрнауТова
ПЕНИТЕНЦИАРИЙ ВЕРХОВНЫЙ (лат. poeniten-tiarius major) — название должности руководителя или главы Апостольской -«пенитенциарии. Обычно на должность П.в. назначается кардинал.
Впервые должность «кардинала, принимающего исповедь от имени Папы», упоминается в XII в. При Папе -►Гонории III лицо, исполнявшее эту должность, было названо пенитенциарием, а при Папе -«Клименте V утвердилось нынешнее название. Папа -»Пий V, упразднив должность П.в. декретом от 23.04.1569, вновь учредил ее в реформированном виде декретом от 18.05.1569. Апост. конст. Pastor bonus от 28.07.1988 утвердила ныне действующие полномочия Апост. пенитенциарии и П.в. В силу своих функций П.в. остается в должности и после смерти Папы, слагая полномочия только после избрания нового Папы.
Лит-ра: GollerE. Die papstlische Ponitentiarie. R., 1907-11. 2Bd.; Stutz U. Zur Neuordnung der Sacra Paenitentiaria Apostolica. B., 1935; NCE 11,87-88; AnPont 2007.	и Лупандин
ПЕНИТЕНЦИАРИЯ АПОСТОЛЬСКАЯ (лат. Рое-nitentiaria Apostolica) — один из трех высших судов Католической Церкви (наряду с -«Рота Романа и Апост. -►сигнатурой), ведомство -«Римской курии. В компетенцию П.А. входят все вопросы, относящиеся к области внутр, подсудности (forum internum), а также вопросы, связанные с предоставлением и использованием -►индульгенций. В связи с этим П.А. располагает не судебной, а адм.
ПЕНИТЕНЦИАРИИ ВЕРХОВНЫЙ	1384
и исполнительской властью. П.А. возглавляет кардинал — верховный -«пенитенциарий.
Исторически П.А. связана с традицией, берущей свое начало еще в ранней Церкви, когда в Рим к гробнице ап. Петра приезжали паломники, чтобы покаяться в совершении тяжких грехов. Однако истоки П.А. как особого ин-та восходят лишь к кон. XII в. Первое упоминание о существовании в Рим. курии кардинала, занимавшегося вопросами, которые вошли впоследствии в компетенцию П.А., относится к 1193: «cardinalis qui confes-siones pro Papa... recipiebat» («... кардинал, который принимал исповеди вместо Папы»), При Папе -»Гонории III (1216-27) этому кардиналу в принятии исповедей помогали также монахи (fratres), по-видимому, это были священники Ордена -«цистерцианцев. Затем к исполнению этой миссии стали привлекаться также -«францисканцы и -«доминиканцы. Впервые термин poenitentiarius встречается в 1256 в офиц. документе кард. Гуго да Сан Каро, доминик. богослова, который первым носил титул Poenitentiarius summus (высший пенитенциарий) или Sedis Apostolicae Poenitentiarius generalis (ген. пенитенциарий Апост. Престола). -«Вьеннский собор (1311-12) постановил, что пенитенциарий продолжает исполнять свои обязанности и в то время, когда Апост. Престол остается вакантным. Папа -«Бенедикт XII в конст. In agro dominico (8.04.1338) определил структуру и компетенцию П.А., а также ввел в ее штат должность doctor expertus in iure canonico (доктор — эксперт по канон, праву). Папа -►Сикст IV буллой Quoniam nonnulli (9.05.1484) расширил компетенцию П.А. также и на область внеш, подсудности (forum externum).
Папа -«Пий V в 1569 произвел реорганизацию П.А., при этом сузив круг ее компетенции, а также ввел в состав П.А. должность богослова, занимать которую в качестве привилегии предоставил -«иезуитам. Общая реформа Рим. курии, предпринятая Папой -«Пием X в 1908, затронула также и П.А., компетенция которой вновь была ограничена областью внутр, подсудности. Папа -«Бенедикт XV 25.03.1917 вывел из компетенции -«Священной Канцелярии вопросы предоставления индульгенций и передал их в ведение П.А. Совр. структура и область компетенции П.А. определена Папой -«Иоанном Павлом II в апост. конст. Pastor bonus (28.06.1988). Лит-ра: Petra V. De sacra Poenitentiaria Apostolica. R., 1712; Goller E. Die papstlichen Ponitentiarie von ihrem Ursprung bis ihrer Umgestaltung unterPius V. R., 1907-11.2 Bd.; Chouet L.La sacreePenitencerieAposto-lique: Ptude de droit et d’histoire. Lyon, 1908; Low G., Sessolo G. П EC 12, 495-499; Del Re N. La Curia Romana: Lineament! storico-giuridici. R., 1970, p. 261-274,596-597; De Magistris L., Todeschini U.M. La Peniten-zieria Apostolica 11 La Curia Romana nella Constituzione Apostolica «Pastor Bonus» I Ed. P.A. Bonnet, C. Gullo. Va., 1990, p. 419-429; Del Re N. // Mondo Vaticano. Va., 1995, p. 823-825. в задвОрнь1[1
ПЕНТАРХИЯ (греч. nevrcipxia — пятивластие) — ист. термин в канонико-богосл. теории и в законодательстве Визант. империи; коллегиальная власть 5 -«патриархатов.
1385	ПЕРВАЯ МИРОВАЯ ВОИНА	1386
-»Халкидонский собор добавил к 3 древнейшим пат-риархатам-----‘Римскому, -»Александрийскому и -‘Ан-
тиохийскому, связанным с именем ап. -‘Петра, — новый, -»Иерусалимский, а также признал власть Константиноп. кафедры над территориями, которыми она фактически управляла уже ок. 50 лет. Эти 5 кафедр приобрели особое значение в общественно-правовом сознании и в законодательстве имп. -‘Юстиниана I, а впоследствии и в визант. богословии, где распространилось мнение о том, что 5 патриархатов представляют собой всеобщность Церкви. Считалось, что ни один собор не может называться вселенским, если в нем не участвуют, лично или через своих представителей, все 5 -»патриархов.
Однако Рим никогда не считал себя одним из патриархатов в том смысле слова, который придавали ему на Востоке, а всегда подчеркивал вселенский смысл служения Папы. На Востоке также существовали самостоятельные поместные Церкви, не подчиненные ни одному из патриархатов (Кипрская), имели место случаи «сепаратизма» как по рел., так и по полит, причинам. Александрийская Церковь решительно отказывалась занять лишь 3-е место в -«диптихах (после Константинопольской).
Коллегия из 5 патриархов во главе с Папой Римским представлялась аналогом коллегии апостолов во главе с ап. Петром; 2-е место «по чести» должна была занимать Константиноп. кафедра (получившая его в связи со своим местонахождением в императорской столице), 3-е — Александрийская, 4-е — Антиохийская и 5-е — Иерус. кафедра.
После разрыва церк. отношений между Римом и Константинополем в XI в. практика П. стала невозможна, поскольку в Константиноп. диптихах с этого времени упоминались лишь 4 патриарха, без Римского. Однако в 1589 Моск, митрополичья кафедра была преобразована в патриархат решением Константиноп. патр. Иеремии II. Это решение было утверждено в 1591 синодом патриархов, находящихся в общении с Константинополем, причем Моск, патриархат был приравнен в правах к остальным древним патриархатам, получив 5-е место «по чести», т.е. после Иерусалимского (в 1721 вместо патриархата в Москве был создан Свящ. правительствующий Синод, в 1723 он был признан Константинополем каноничным и назван «нашим братом во Христе»; патриаршество было восстановлено в 1917).
В связи с возникновением новых патриархатов (Сербского, Румынского, Болгарского и т.п.) прежняя теория П. утратила актуальность.
Лит-ра: Дюпюи Б. Пентархия — происхождение и смысл // Смешанный православно-католический комитет во Франции. Первенство Римского епископа в общении Церквей. М., 1998; O’Connell Р. The Ecclesiology of St. Nicephorus I (758-828): Pentarchy and Primacy. R., 1972; Gahbauer F.R. Die Pentarchie-Theorie: Ein Model der Kirchen-leitung von den Anfiingen bis zurn Gegenwart. Frankfurt a.M., 1993.
О. Мартынов
ПЕПЕЛЬНАЯ СРЕДА (лат. Feria quarta cinerum, Dies cinerum) — в -‘римском обряде первый день -‘Великого поста; среда, в которую совершается обряд возложения пепла (impositio cinerum).
В в.-з. традиции посыпание головы пеплом или прахом зачастую происходило как выражение скорби и усиленной мольбы, а также -«покаяния; этот обряд могли дополнять -«пост и перемена одежды (переодевание во вре-тище — одежду из грубой ткани). Сходное выражение скорби известно также у др. народов древности.
Пепел (прах) обладает в ВЗ символизмом, во многом основывающемся на словах Бога, обращенных к Адаму после его грехопадения: «... ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт 3, 19). Как выражение покаяния обычай посыпать себя пеплом известен у христиан с первых веков.
До VII в. Вел. пост в Рим. Церкви составлял ровно 6 недель и начинался с воскресенья, именовавшегося Quadragesima (доел, четыредесятница); 4 дополнительных дня были добавлены, чтобы гарантировать точный 40-дневный срок (за вычетом всех воскресений). В П.с. кающиеся допускались до публичного совершения покаяния, предполагавшего в дальнейшем строгую аскетическую дисциплину, включая пост; начало этого периода имело обрядовое оформление, в т.ч. кающиеся посыпали голову пеплом. Когда в VIII-X вв. древняя покаянная практика постепенно вышла из употребления, ей на смену пришел обычай вступления в Вел. пост всех верующих посредством благочестивой имитации действий кающихся, прежде всего символического посыпания головы пеплом. В общее употребление на Западе этот обычай был введен Беневентским собором в 1091.
Во время мессы в П.с. совершается благословение пепла от сожженных ветвей, которые были освящены в предыдущее -«Вербное воскресенье, и возложение его на голову верующим (священник либо посыпает пепел на темя, либо, погружая в него большой палец, делает им начертание на лбу в виде креста или просто прикасается ко лбу кающегося). По традиции возложение пепла сопровождается словами священника «Помни, человек, что ты прах и в прах возвратишься». После -«литургической реформы II -«Ватиканского собора допускается использование также др. формулы: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк 1, 15).
П.с. является днем строгого поста.
Лит-ра: Thurston Н. Lent and the Holy Week. L., 1904; Cabrol F. // DACL 2, 3037-44.	11 Сахаров
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА — одна из наиболее масштабных и кровопролитных войн в истории человечества, продолжавшаяся с 28.07.1914 по 11.11.1918; в П.м.в. участвовали 38 из 59 существовавших в то время независимых государств; количество мобилизованных в ходе войны — 73,5 млн. чел.; 9,5 млн. чел. были убиты и умерли от ран, более 20 млн. ранены. Гл. причиной
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ ВОИНА
1387
П.м.в. было обострение эконом, и полит, противоречий между европ. державами и борьбы за сферы влияния и передел мира. Осн. факторами стали немецко-англ, соперничество на море и на мировых рынках, русско-австр. противоречия на Балканах, стремление Франции к реваншу за поражение во франко-прус. войне 1870. Воюющие страны разделялись на два блока — центр, державы (Австро-Венгрия и Германия, к которым примкнули Османская империя и Болгария) и страны Антанты (Великобритания, Франция, Россия и Сербия, к которым позднее присоединились Италия, Португалия, США и др. гос-ва).
История. Формальным поводом к войне послужило убийство членами серб, организации «Молодая Босния» 28.06.1914 в Сараево (Босния) наследника австро-венг. престола эрцгерцога Франца Фердинанда (-«Габсбурги). 23.07.1914 Австро-Венгрия предъявила Сербии ультиматум, а после того как ультиматум был отклонен, 28.07.1914 объявила ей войну. 31.07.1914 Россия, союзница Сербии, объявила всеобщую мобилизацию. 1.08.1914 Германия объявила войну России, а 3.08.1914 — Франции. 4.08.1914 Великобритания объявила войну Германии. 11.11.1914 на стороне центр, держав в войну вступила Османская империя, 14.10.1915 — Болгария. 23.08.1914 на стороне Антанты выступила Япония, 23.05.1915 — Италия, 27.08.1916 — Румыния, 6.04.1917 — США.
На зап. фронте боевые действия начались вторжением герм, войск в Бельгию и Люксембург. Одержав победу над англо-франц, войсками 21-25.08.1914, они вторглись в Сев. Францию, но на пути к Парижу были остановлены. Зап. фронт развернулся от Швейцарии до Северного моря и стабилизировался, началась позиционная война.
Наступление рус. войск в Вост. Пруссии было первоначально успешным, но в авг. 1914 на вост, фронте герм, войска разбили две рус. армии под командованием генералов Самсонова и Ренненкампфа. На юго-вост, фронте в августе-сент. 1914 рус. войска разбили австро-венг. войска и заняли большую часть Галиции, а в окт. 1914 отразили контрнаступление австро-венг. армии в Польше. В конце 1914 образовались фронты в Закавказье, Месопотамии, Сирии. В дек. 1914 — янв. 1915 рус. войска нанесли поражение тур. армии. В 1-й пол. 1915 вост, фронт был прорван герм, войсками под Горлицей; терпя поражения, рус. войска оставили Галицию, Польшу, Литву, часть Латвии и Белоруссии. В февр. 1916 Германия предприняла попытку прорвать зап. фронт в районе Вердена. Эта попытка провалилась в немалой степени благодаря успешному наступлению рус. войск под командованием генерала А.А. Брусилова в Галиции (т.н. Брусиловский прорыв), осуществленному по просьбе союзников.
В апреле-мае 1917 наступательные операции англофранц. армии оказались безрезультатными. В России пришедшее к власти в результате Февральской революции 1917 Временное пр-во организовало в июне 1917
1388 на юго-зап. фронте наступление рус. армии, которое закончилось неудачно.
Воен, действия разворачивались также на Чёрном и Северном морях, на англ, морских коммуникациях в Атлантическом, Индийском и Тихом океанах. С самого начала важное значение приобрели действия подводных лодок. В 1915 наиболее значительной была морская десантная Дарданелльская операция, осуществленная англо-франц. командованием, не достигшая поставленных целей. Самое крупное морское сражение произошло у п-ова Ютландия в Северном море 31.05-1.06.1916 между силами брит, и герм, флотов; оно не принесло ощутимого перевеса ни одной из сторон. В течение всего периода войны в основе воен, действий на море лежали морская блокада Германии англо-франц, флотом и попытки ее прорыва.
Одновременно с операциями в Европе разворачивались воен, действия в колониях. Герм, колонии были захвачены в 1914 японцами (Каролинские, Марианские, Маршалловы о-ва и военно-морская база Циндао в Китае), австралийцами (герм, часть Новой Гвинеи и Соломоновы о-ва), новозеландцами (о-ва Самоа), англофранц. войсками (Того, Юго-Зап. и Вост. Африка, Камерун). На терр. колоний были разрушены миссион. центры, а мн. священники-миссионеры были призваны в армию или интернированы как представители враждебной нации.
После прихода к власти в результате Октябрьской революции 1917 сов. пр-во обратилось ко всем воюющим державам с предложением о заключении мира без аннексий и контрибуций, которое было отвергнуто Антантой и США. Сов. Россия заключила сепаратный Брестский мир с Германией и ее союзниками 3.03.1918. На зап. фронте, где с мая 1918 начали действовать амер, войска, воен, действия закончились полным поражением Германии и ее союзников. 29.09.1918 капитулировала Болгария, 30.10.1918 — Турция, 3.11.1918 — Австро-Венгрия. 9.11.1918 началась революция в Германии. 11.11.1918 Германия капитулировала. Условия мирных договоров с Германией и ее союзниками были выработаны на Парижской мирной конференции 1919-20; с Германией был заключен Версальский мирный договор (1919), с Австрией — Сен-Жерменский мирный договор (1919), с Болгарией — Нейиский мирный договор (1919), с Венгрией — Трианонский мирный договор (1920), с Турцией (бывшей Османской империей) — Севрский мирный договор (1920).
В результате П.м.в. армии воевавших гос-в понесли следующие потери: Антанта — 4,4 млн. чел. (в т.ч. Россия — 2,3 млн. чел.), центр, державы — 3,4 млн. чел. (в т.ч. Германия — 2 млн. чел.).
Позиция Святого Престола. Папа -+Пий X пытался предотвратить эскалацию П.м.в., направив 2.08.1914 апост. послание католикам всего мира, в котором призывал к молитвам об установлении мира. Избранный
1389	ПЕРВОП
Папой 3.09.1914 -«Бенедикт XV сразу же объявил о строгом нейтралитете Св. Престола. Он позаботился о том, чтобы дип. представители Австро-Венгрии и Германии, аккредитованные при Св. Престоле, покинули Рим (они выбрали местом пребывания Швейцарию). В своей первой программной энц. AdBeatissimi (1.11.1914) Папа обратился к воюющим державам с призывом прекратить воен, действия и начать переговоры о мире; в конце 1914 он выступил с новым предложением заключить перемирие на неск. часов на время празднования Рождества Христова. Это предложение было негативно расценено всеми воюющими державами, но особенно Россией, которая указала на несовпадение дат катол. и правосл. празднования Рождества.
Несмотря на заявления Св. Престола о нейтралитете представители воюющих блоков обвиняли Бенедикта XV в симпатиях к противоборствующей стороне. Французы называли его Papa-Bosch («Папа-бош», т.е. «Папа-немец»), а немцы — Franzosischpapst («французский Папа»). Недоверие итал. пр-ва к Св. Престолу было настолько велико, что при заключении Лондонского пакта (26.04.1915), предусматривавшего вступление Италии в войну на стороне Антанты, премьер-министр Саландра настоял на внесении в него 15-й статьи, которая заранее исключала «любое предложение, целью которого было бы вовлечение представителя Святого Престола в мирные переговоры и обсуждение вопросов, возникших в связи с настоящей войной».
Папа Бенедикт XV был решительным противником вступления Италии в войну, а за годы войны неоднократно выступал с миротворческими предложениями. 24.07.1917 он предложил герм, пр-ву проект мирного договора, который мог бы послужить основой для переговоров. Не дождавшись офиц. ответа от герм, пр-ва, 1.08.1917 Папа обратился к воюющим державам с нотой, призывая их прекратить кровопролитие и начать переговоры. В качестве базы для мирного урегулирования он предлагал следующие меры: свободу навигации, постепенное синхронное разоружение, взаимное возмещение воен, ущерба, освобождение оккупированных терр., взаимное уважение территориальных интересов (Франции и Германии, Австрии и Италии), освобождение народов (напр., Армении и Польши), находившихся под гнетом иностр, держав. Его нота вызвала резкую критику в Италии. Либеральная пресса обвинила Св. Престол в сговоре с центр, державами с целью заключения благоприятного для них мира, что в то время было еще возможно. Официально на ноту Бенедикта XV не ответило ни одно пр-во, но его заслуги в миротворческой деятельности принесли ему после войны славу «апостола мира».
Бенедикт XV оказывал щедрую материальную поддержку военнопленным, народам оккупированных стран и земель и др. жертвам воен, конфликта.
Лит-ра: Первая мировая война: Дискуссионные проблемы истории. М., 1994; Залесский К.А. Первая мировая война: Биографический энциклопедический словарь. М., 2000; Уткин А.И. Первая мировая вой-
РИЧИНА	1390
на. М., 2001; Зайончковский А.М. Первая мировая война. СПб., 2002; Россия и Ватикан в конце XIX — первой трети XX века. СПб., 2003; Последняя война Российской империи: Россия, мир накануне, в ходе и после Первой Мировой войны по документам российских и зарубежных архивов: Материалы Международной научной конференции, Москва, 7-8 сентября 2004 г. / Сост. И.А. Анфертьев и др. М., 2006; Россия и Ватикан. М., 2007; Arnauld D’Angel G. Benoit XV et le conflit europeen. P., 1916. 2 vol.; Gallet G. Le pape Benoit XV et la guerre. P., 1921; Halperin S.W. Italy and the Vatican at War. L., 1939; Benedetto XV, i cattolici e la prima guerra mondiale / A cura di G. Rossini. R., 1963; Morozzo della Rocca R. Benedetto XV e Constan-tinopoli: Fu vera neutralita? // Cristianesimo nella storia 14 (1993), 36S-384; Burri P. La Note pontificate de paix du premier aout 1917 et la mission de mgr Marchetti en Suisse. Fri., 1994; Latour F. La Papaute et les problemes de la paix pendant la Premiere Guerre mondiale. P., 1996; Koelliker L. La politique de neutralite du Saint-Siege au cours de la Premiere Guerre mondiale. Geneve, 1997; Croce G.M. Le Saint-Siege et la conference de la paix (1919); Diplomatic d’Eglise et diplomatics d’etat H Melanges de I'fcole fran^aise de Rome, Italie et Mediterranee 109 (1997), 812-813; The Great War and the Twentieth Century / Ed. by J. Winter, G. Parker, M.R. Habeck. New Haven, 2000; Beckett I.F.W. The Great War, 1914-1918. Harlow-NY., 2001; Marshall S.L.A. World War 11 Introd, by D. Kennedy. Boston, 2001; Howard M. The First World War. Ox.-NY., 2002; Иванов С. Германия и България, 1914-1915. Велико Търново, 2002; Jahnicke В. Washington und Berlin zwischen den Kriegen: Die Mixed Claims Commission in den transatlantischen Be-ziehungen. Baden-Baden, 2003; Mommsen WJ. Der Erste Weltkrieg: An-fang vom Ende des burgerlichen Zeitalters. Bonn, 2004; Morozzo della Rocca R. Benedetto XV e la sacralizzazione della prima guerra mondiale Ц Chiesa eguerra / A cura di M. Franzinelli, R. Bottom. Bol., 2005, p. 165-182; Carlisle R.P. World War I. NY., 2006; RobsonS. The First World War. Harlow-NY., 2007.	E токарева
ПЕРВОПРИЧИНА (греч. f] npdirr] aina, лат. causa prima) — высшая и исходная -«причина -«бытия мира в целом и всего, что в нем содержится; единое начало всех причинно-следственных цепочек. Вопрос, существует ли П. и какова она, представляет собой одну из важнейших филос. проблем; некоторые его формулировки получали название «основного вопроса философии». В ряде филос. учений понятие П. характеризует -«Абсолют и служит для обоснования его существования (т.н. космологическое -«доказательство бытия Бога); при этом осн. различие пролегает между теми учениями, которые рассматривают П. как имманентную миру или тождественную с ним (-«пантеизм), и теми, в которых П. понимается как трансцендентная. Вопрос об отношении между П. и др. причинами (т.н. вторичными) также может решаться по-разному: от отрицания каких бы то ни было подлинных причин, кроме П. (-«окказионализм), до признания за П. лишь первого толчка к возникновению мира, который в дальнейшем развивается самостоятельно (-«деизм).
Вопрос о «начале» (ctpxn), из которого происходят все вещи, которое управляет ими и в котором они завершают существование, стоит у истоков греч. философии: в качестве такого начала некоторые философы называли одну из мировых стихий (Фалес — воду, Анаксимен — воздух, Гераклит — огонь), а Анаксимандр — «беспредельное» (aneipov). В философии Анаксагора П. является
ПЕРВОПРИЧИНА
1391
Ум (vovc), упорядочивающий и движущий элементы мира (гомеомерии). -+Платон трактовал видимый мир как созданный -»демиургом по образу мира идей, высшим началом которого является, в свою очередь, идея -►Блага. У -+Аристотеля роль движущей причины (а, согласно некоторым интерпретациям, также и целевой) применительно к миру в целом играет нематериальный Ум-Перводвигатель, причем мышление этого Ума направлено не на внеш, мир, а на самого себя. В сочинениях Платона и Аристотеля содержится идея обоснования П. как начала серии причин, из которых последующая определяет предыдущую. Тем не менее в названных учениях Благо или Ум предстают как причины движения или упорядочения мира, но не его существования и в этом смысле не являются П. в полном смысле слова: так, платоновский демиург творит мир из предсущест-вующей -+материи.
В -+стоицизме П. мира трактуется как всепроницаю-щий и разумный, но все же телесный -«Логос; это имманентный принцип мира, его душа. В -«неоплатонизме «сверхумное» начало всего бытия — Единое — является П. в отношении существования мира, хотя и не непосредственной: трансцендентность Единого требовала введения промежуточных ступеней иерархии между ним и видимым миром (Ум, Душа мира и т.д.). В то же время, поскольку мир происходит из Единого с необходимостью (путем эманации), оно не является полностью независимым от мира.
Авторы периода патристики — -«Юстин Философ, -►Ириней Лионский, -»Климент Александрийский, -►Ориген, -+Тертуллиан — внесли свой вклад в прояснение новизны христ. понимания отношения Бога к Его творению по сравнению с предыдущими греч. концепциями: Бог предстает как абсолютно трансцендентный и превосходящий мир, полностью свободный в акте -►сотворения мира «из ничего» (2 Макк 7, 28) и непосредственно участвующий в управлении им. Из Отцов Церкви наиболее полное учение о Боге как П. создал -►Августин. Согласно ему, вечный Бог является не только Творцом мира во времени, но и Творцом самого времени. Бог творит мир по образу содержащихся в Его Уме (Слове Божием) вечных форм (идей), которые являются действующими, формальными и целевыми причинами творений. Не только возникновение вещей, но и поддержание их в бытии является результатом творящей деятельности Бога. В то же время, рассматривая проблему происхождения -«зла, Августин уточнил, что Бог, будучи П. бытия мира, все же не является причиной зла, поскольку зло представляет собой изъян в бытии и не имеет в строгом смысле слова действующей причины (causa cfficiens), а лишь «недостаточную» причину (causa defi-ciens; см. О Граде Божием 12, 7).
Под влиянием аристотелизма и неоплатонизма ср.-век. араб, философы (прежде всего -»Ибн Сина) разработали концепцию, согласно которой никакая вещь
1392 не имеет в себе причину своего существования, т.к. оно не может быть выведено из ее сущности. Т.о., чтобы существовать, вещь нуждается в причине, отличной от нее; в начале ряда причин должно находится необходимое сущее — П., существующая благодаря себе самой: это и есть Бог. Данное рассуждение было в целом воспринято -»Фомой Аквинским, в философии которого Бог рассматривается как «само бытие, самостоятельно существующее» (esse ipsum subsistens). Но, если у араб, мыслителей мир рассматривался как существующий с необходимостью и вечно (Бог предшествует ему лишь логически, а не во времени), Фома Аквинский утверж- . дал свободный, а не необходимый характер действия П. по отношению к миру и сотворение мира в определенный момент времени (хотя это последнее положение, согласно Фоме Аквинскому, не могло быть уяснено силами одного лишь естественного разума и было сообщено в Откровении).
Бог как неограниченная полнота бытия является первоисточником бытия всех творений. Его причинность по отношению к творениям имеет характер сообщения им Его собственного бытия. Творения же, пока они существуют и поскольку они существуют, постоянно получают существование от Бога (Summa theologiae I, q. 104,	|
a. 1). В т.ч. Бог сообщает, по крайней мере некоторым | творениям, способность также оказывать причинное | воздействие (ibid. q. 103, а. 6). Действие этих вторичных г причин тоже всецело зависит от П.: «Во всех упорядо- | ченных вещах действие в большей мере зависит от пер- 3 вичной, нежели от вторичной причины, поскольку вто- । ричная причина действует лишь благодаря первичной» « (ibid. 1-Пае, q. 19, а. 4). Все причины образуют иерархию, | на вершине которой стоит П.: «Чем выше причина, тем | шире распространяется ее способность действовать» | (ibid. I, q. 65, а. 3). В отношении проблемы происхожде- } ния зла Фома Аквинский развил позицию Августина I (ibid. q. 49, а. 3; I-IIae, q. 79).	|
Начиная с позднего Средневековья ряд философов 1 (У. -»Оккам и др.) подверг критике концепцию П. у Фо- < мы Аквинского как рационально недоказуемую. -»Спи- J ноза и вслед за ним нем. идеалисты (-»Шеллинг, -+Гегель) ; вернулись к неоплатонической, в сущности пантеистической, трактовке мира как развития единственной суб- * станции, происходящего по строгой логической необходимости. В -«материализме в качестве П. фактически рассматривалась сама материя, которой приписывалась способность к движению и саморазвитию (Л. Фейербах, Э. Геккель, Ф. Энгельс). -»Кант, а в дальнейшем представители -»позитивизма вообще отвергли проблему П., наряду с др. проблемами -«метафизики, как неверно поставленную. Те филос. концепции XX в., которые рассматривают проблему П., также допускают большое разнообразие ее трактовок. Вопрос о Боге как П. получил новую актуальность в связи с утверждением в совр. космологии представления о Вселенной как эволюциониру-
ПЕРВОРОДНЫЙ грех
1393
ющей во времени и о —Большом взрыве как временном начале ее существования.
Лит-ра: O’Toole ChJ. The Philosophy of Creation in the Writings of St. Augustine. Wa., 1944; Garrigou-Lagrange R. Dieu, Son existence etSa nature. P., 1951; Anderson J.F. The Cause of Being: The Philosophy of Creation in St. Thomas. St. Louis, 1952; Ward L.R. God and World Order. St. Louis, 1961; Klubertanz G.B., Holloway M.R. Being and God. NY., 1963; The Cosmological Aigument: A Spectrum of Opinion. NY., 1967; Reichenbach B.R. The Cosmological Argument A Reassessment. Springfield (Ill.), 1972; Craig W.L. The Cosmological Argument from Plato to Leibniz.. L„ 1980.	E. 3айцеВ/ A Горелов
ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ (лат. peccatum originate) — согласно катол. вероучению, —грех, совершенный первыми людьми и катастрофически повлиявший на дальнейшую участь всего человечества (грехопадение, или т.н. peccatum originate originans — «порождающий П.г.»); также состояние, в котором рождается каждый человек в результате греха, совершенного первыми людьми, и которое передается из поколения в поколение {peccatum originate originatum — «порожденный П.г.»). Следствием П.г. являются склонность людей грешить и подверженность болезням и смерти. Тяготеющий над человеком П.г. противоречит замыслу Бога о человеке и нуждается в —искуплении, которое совершил лишь Иисус Христос; каждый человек при —крещении обретает плоды этого искупления.
Библ, основания учения о П.г. Согласно ВЗ, человеку была уготована блаженная жизнь, описываемая с помощью символа земного рая — сада Эдема (ср. Быт 2, 8). При этом Бог запретил человеку есть плоды «дерева познания добра и зла», сопроводив запрет предупреждением: «... в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт 2, 17; ср. Быт 3, 3). Однако прародители человечества (—Ева и —Адам) нарушили этот запрет по наущению змея (Быт 3, 1-4.14), под которым последующие экзегеты понимали —дьявола; змей пообещал, что, нарушив запрет, люди «станут как боги, знающие добро и зло» (Быт 3, 5). Но последствия оказались иными: выпадающие на долю людей страдания, отсутствие гармонии во взаимоотношениях людей (в частности, между мужчиной и женщиной), необходимость тяжелого труда, неизбежность смерти (Быт 3, 16-17). Земной рай закрылся для человека (Быт 3, 22-24).
Рассказ о грехопадении прародителей человеч. рода представляет собой введение в гл. 4-11 Кн. —Бытия, описывающие нравственное падение человечества в результате грехов (убийство —Каином его брата —Авеля; развращение людей, вызвавшее —потоп; строительство —Вавилонской башни): войдя в мир, грех распространился повсюду, неся смерть и разрушение.
Согласно совр. —экзегезе, библ, повествование о первом грехе не имеет задачи детальной реконструкции событий, произошедших на заре истории человечества. Это повествование представляет собой этиологический
1394 рассказ, объясняющий присутствие зла в мире в свете веры в благого Бога Творца. Используя язык образов и символов, присущих его эпохе, автор повествования утверждает, что Бог не желал смерти и страдания, которым ныне подвержен человек. В повествовании подчеркивается контраст между благим Творцом и чудовищными последствиями свободного решения человека быть независимым от Него — достичь счастья и могущества («стать как боги») не в союзе с Богом, а собственными силами, не сообразуясь с Его волей.
В то же время, согласно библ, рассказу, Адама и Еву — в отличие от змея (Быт 3, 14) и, в дальнейшем, от Каина (Быт 4, 11) — Бог не проклинает, хотя и наказывает. Несмотря на то что нынешние несчастья людей имеют корни в грехе, присутствовавшем в человечестве с самого начала его существования, милосердие прощающего Бога превосходит власть греха (ср. рассказ о спасении Ноя и его семьи во время потопа). Слова Бога о том, что Ева и ее потомки будут бороться со змеем и «поражать его в голову» (Быт 3, 15), христ. авторы интерпретировали как предсказание об Иисусе Христе — Человеке, Который сокрушит власть дьявола (—протоевангелие).
Ссылки на повествование Кн. Бытия о происхождении греха и смерти присутствуют в поздних книгах ВЗ, написанных по-гречески (Сир 25, 27; Прем 2, 24). Для пророка Иезекииля рассказ об Адаме послужил прототипом плача о царе Тирском, из-за своего греха утратившем расположение Божье и ввергнутом в различные бедствия (Иез 28, 11-19). Т.о., уже в в.-з. эпоху грех прародителей рассматривался и как источник, и как прообраз дальнейших грехов.
Связь между грехом Адама и грехами последующих людей подчеркивается в Послании к римлянам ап. Павла в контексте богосл. размышления о —благодати, дарованной Богом всем людям благодаря Иисусу Христу. Как из-за непослушания одного человека — Адама — многие сделались грешными, так и из-за послушания одного Человека — Иисуса Христа — многие получили —оправдание (Рим 5, 12-21). Кроме того, ап. Павел говорит о присущей человеку склонности к злу, толкающей к нарушению благого закона (Рим 7, 7-25), и о всеобщем распространении греха: перед Богом виновны все люди — как язычники, так и иудеи, несмотря на присутствие у иудеев данного Богом закона (Рим 1, 18 — 3, 20; ср. 1 Ин 1, 8.10); оправдание же дается не законом, а верой в Иисуса Христа, Который из послушания Богу пошел на смерть ради искупления всего человечества (Рим 3, 21-26; ср. Еф 1, 7). Итак, хотя человечество продолжало грешить на протяжении всей истории, в т.ч. и после получения закона Моисея, благодаря Иисусу оно получило прощение всех своих грехов. И грех Адама, и принесенное Христом оправдание предшествуют свободному решению отд. человека; совершая грех, он присоединяется к Адаму, а уверовав — к Христу.
ПЕРВОРОДНЫЙ ГРЕХ
1395
Т.о., в Послании к римлянам тезис о влиянии греха Адама на все человечество помогает объяснить учение об оправдании всех людей, заслуженном не ими, а лишь Иисусом Христом. Подчеркнутая ап. Павлом всеобщая власть греха и смерти служит лишь необходимым фоном для того, чтобы еще более четко выявить необходимость веры в Иисуса Христа для спасения и чтобы указать на «преизобилие» благодати, явившейся в Нем (ср. Рим 5, 20). Н.-з. корни учения о П.г. основываются не на информации о событиях, произошедших в начале мировой истории, а на откровении о том, что Иисус Христос — искупитель всего человечества.
В посланиях ап. Павла говорится также, что смерть вошла в мир в результате греха Адама; лишь Христос победил смерть и открыл всем людям путь к вечной жизни (Рим 5, 12.14.17; 1 Кор 15, 20-23).
История богословия П.г. Богосл. концепцию П.г. и соответствующую терминологию впервые предложил -►Августин, хотя в сочинениях предшествующих христ. авторов встречаются отд. элементы, подготовившие эту концепцию. Так, -+Мелитон Сардийский утверждал, что грех Адама оставил след на всех его потомках, из-за чего все грешат с неизбежностью. Некоторые Отцы Церкви (напр., -«Ириней Лионский) утверждали, что «в Адаме все согрешили». Большую роль в становлении учения о П.г. сыграла рефлексия по поводу существовавшего с древности обычая крестить младенцев: поскольку младенцы еще не совершили собственных грехов, их крещение истолковывалось в свете «зараженности древней смертью»; утверждалось, что младенцам прощаются «не их собственные, но чужие грехи» (-«Киприан Карфагенский). В то же время -»Иоанн Златоуст, споря с учением манихеев (-«манихейство) о предопределенности людей к греху, не только защищал принцип моральной ответственности за собственные действия, но и прямо отрицал, что из-за телесного рождения потомки Адама наследуют его вину. -«Амвросиастр, утверждая солидарность всех людей с Адамом в грехе, опирался (как впоследствии Августин) на текст -^Вульгаты. В греч. оригинале Рим 5, 12 говорится: «... как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла на всех людей, поскольку все согрешили»; в Вульгате £<р’ Ф («поскольку») передано буквально — in quo («в котором»); Амвросиастр и Августин понимали слова «в котором» как относящиеся к Адаму: «в Адаме все согрешили».
Непосредственным поводом к рассмотрению Августином темы П.г. стало -«пелагианство, подчеркивавшее важность особой -«аскезы для ведения христ. жизни и при этом утверждавшее, что для вечного спасения человеку достаточно собственной воли безотносительно к помощи Божьей. Распространение греха пелагиане объясняли подражанием, сводя влияние Адама к дурному примеру, не затрагивающему свободы воли человека. В противовес пелагианству Августин утверждал абсолютную необходимость благодати Христовой для спасения,
1396
поскольку все «рождаются в грехе», т.е. в состоянии, похожем на то, в которое человек попадает после совершенного им личного греха: характеристики этого состояния — лишенность благодати и извращенность воли, именуемая concupiscentia (вожделение, похоть). Августин впервые четко сформулировал, что Адам передал челове- Ч честву не только наказание, но и вину в совершенном i им преступлении (priginalis reatus).	|
Учение о П.г. было одобрено рядом церк. документов, I в т.ч. канонами -«Карфагенского собора 418, осудившего I пелагианство (DH 222-223), и II Оранжского собора 529, i осудившего -«полупелагианство (DH 371-372); решения 1 этих соборов были утверждены, соответственно, Римски- | ми папами -►Зосимом и -«Бонифацием II. В то же время | учение Августина о П.г. содержит элементы, не принятые ? Церковью и отклоненные последующим богословием: | вечное наказание младенцев, умерших до крещения; пре- I увеличение роли вожделения как гл. признака П.г.; значе-ние репродуктивного акта в передаче П.г.; рассмотрение ) человечества как осужденной массы (massa damnata), из которой спасутся лишь немногие, избранные Богом по мотивам, непостижимым для человека. Т.о., Августин в большей мере подчеркивал всеобщность П.г., нежели всеобщность спасения, предложенного Христом.
Мн. ср.-век. богословы (начиная с -►Ансельма Кентерберийского) усматривали суть П.г. в лишенности освящающей благодати. Согласно -»Фоме Аквинскому, вожделение является лишь следствием П.г.: четкое разделение между П.г. и его следствиями позволяло объяснить, каким образом крещение устраняет П.г., но в то же время не устраняет его следствий (вожделение, невежество, смерть).
Некоторые протестантские реформаторы, в частности М. -+Лютер, считали, что в результате П.г. человек утратил свободу воли; они отождествляли П.г. с вожделением, которое остается в человеке даже после того, как Бог простил ему грехи; тем самым это прощение понималось как сугубо внешнее: человек остается грешником, но Бог не вменяет ему грехов. В то же время анабаптисты (-«анабаптизм) отрицали практику крещения младенцев. В противовес этим тенденциям 5-я сессия ->Тридент-ского собора приняла декрет о П.г. (1546), сформулировав катол. учение по данному вопросу (DH 1510-16). Согласно этому декрету, в результате греха Адама он сам и все люди утратили дарованную Богом святость и праведность. В своем происхождении П.г. един, но каждому человеку он передается как его собственный (в противоположность теории А. Пиги и А. Катарино, согласно которой единый грех Адама вменяется каждому человеку лишь внеш, образом, «юридически»). П.г. передается в результате продолжения рода, а не подражания (ргора-gatione, non imitatione); т.о., он имеется и у младенцев. П.г. может быть устранен только благодаря заслугам Иисуса Христа. Крещение полностью устраняет П.г. как наследуемую вину и наказание за нее, однако сохраняет
ПЕРВОСВЯЩЕННИК
1397 вожделение, которое происходит из греха и склоняет ко греху, но само по себе грехом не является; присутствие вожделения в крещеном служит не к осуждению, а к испытанию. Наконец, Тридентский собор заявил, что не имеет намерения распространять учение о всеобщности П.г. на Деву Марию. Сформулированное еще в Средние века учение о том, что Мария была особым образом избавлена Богом от П.г. с самого начала Ее жизни, было в 1854 провозглашено догматом Католической Церкви (-♦Непорочное Зачатие Пресвятой Девы Марии).
Совр. богословие П.г. В XX в. традиционное понимание учения о П.г. стало предметом дискуссий как в результате изменения культ, ситуации, так и в ходе углубления собственно богосл. размышлений над содержанием этого учения. Развитие историко-критической экзегезы Св. Писания подвергло сомнению необходимость буквального понимания библ, рассказа о грехопадении. В свете объяснения происхождения человека путем -♦эволюции возник вопрос, насколько для катол. веры существенно утверждение о едином предке всего человечества (моногенизм) и о существовании в человеч. истории этапа первородной праведности, предшествующей П.г. Кроме того, для совр. мировоззрения предстает непонятным, каким образом вина одного человека может распространяться на его будущих потомков. Т.о., катол. богословы пришли к необходимости уточнения понятия П.г., в т.ч. на основе более внимательного изучения источников церк. учения (Св. Писания, догм, формулировок, соч. Отцов Церкви).
Хотя в 1950 Папа -+Пий XII в энц. ->Humani generis заявил, что «не видно», каким образом полигенизм (гипотеза о неск. предках человеч. рода) может быть согласован с церк. учением о П.г. (DH 3897), совр. богословие больше не считает полигенизм несовместимым с христ. догматами. В прошлом отстаивание концепции моногенизма было связано с убеждением, что П.г. передается биологическим путем; ныне же богословие пришло к выводу о существовании тайны, «которую мы не можем понять до конца» (ККЦ 404), и не исключает передачу П.г. иными путями. Напр., некоторые совр. богословы (П. Скуненберг, К. -+Ранер) интерпретируют состояние П.г. прежде всего как пребывание в ситуации грешного об-ва, сформировавшегося в ходе полной греха истории (ср. выражение «грех мира», Ин 1, 29). Крещение в этой связи означает вхождение в новое об-во (Церковь), осн. Иисусом Христом и открытое Его благодати. Такое понимание учитывает социальный аспект человеч. существования и подчеркивает солидарность людей в грехе и спасении (ср. «Богу угодно было освящать и спасать людей не по отдельности, без всякой взаимной связи между ними, но составить из них один народ, который признавал бы Его в истине и свято служил Ему Одному», LG 9). В отношении первородной праведности некоторые совр. богословы (3. Альсеги, М. Флик, К. Ранер, К.-Г. Вегер) сформулировали гипотезу, что это
1398 состояние не обязательно было эмпирически отличным от последующего состояния П.г.: пришедшее с грехом изменение могло выражаться в утрате возможности реализации призвания человека.
Совр. катол. богословы в целом согласны в том, что П.г. «называется грехом по аналогии: это грех «полученный», а не «совершенный», состояние, а не деяние» (ККЦ 404). Смысл традиционного термина «П.г.» может быть также обозначен с помощью таких выражений, как «принадлежность к царству греха и смерти», «отчуждение от Бога», «неспособность направить свое существование к Богу», «отсутствие участия в Божественной жизни» и др. Состояние П.г. дано отд. человеку от рождения, задолго до его первого свободного поступка, и в то же время это состояние является результатом предыдущей свободной инициативы со стороны человека. П.г. заключается в невозможности человека стремиться к Богу в сыновней любви; с крещением же, получив Христову благодать, человек реально получает такую способность.
Лит-ра: Скола А. и др. Богословская антропология. М., [2005], с. 240-278; Ранер К. Основание веры. М., 2006, с. 147-160; Labourdet-te М.М. Le рёсЬё originel et les origines de l’homme. P., 1953; Lyonnet S. Le рёсЬё originel et Гexёgёse de Rom 5, 12-14 // Recherches de science re-ligieuse 44 (1956), 63-84; Ricoeur P. La symbolique du mal. P., 1960; Gross J. Geschichte des Erbsundendogmas. Mil., 1960-72. 4 Bd.; Schoenenberg P. Man and Sin. Notre Dame (Ind.), 1965; Rondet H. Le рёсЬё originel dans la tradition patristique et theologique. P., 1967; HaagH. Biblische Schopfungslehre und kirchliche Erbsiindenlehre. Stuttgart, 1967; Scharbert J. Prolegomena eines Alttestamentlers zur Erbsundenlehre. Fr., 1968; Weger K.-H. Theologie der Erbsunde. Fr., 1970; Baumann U. Erbsunde? Ihr traditionelles Verstandnis in der Krise heutiger Theologie. Fr.-Basel-W., 1970; Vanneste A. Le dogme du рёсЬё originel. Lv.-P., 1971; Flick M., Alszeghy Z. Il peccato originate. Brescia, 1972; Segundo J.L. Evolution у culpa. Buenos Aires, 1972; Vandervelde G. Original Sin: Two Major Trends in Contemporary Roman Catholic Reinterpretation. Amsterdam, 1975; Koster H. Urstand, Fall und Erbsunde. Fr.-Frankfurt a.M.-Re-gensburg, 1979-83. 4 Bd.; Dubarle A.M. Le рёсЬё originel. P., 1983; Mar-telet G. Libre wponse a un scandale: La faute originelle, la souffrance et la mart. P., 1986; Grelot P. Peche originel et redemption examines a par-tir de Vepitre aux Romains. P., 1993; Scheffczyk L., Ziegenaus A. Katholi-sche Dogmatik. Aachen, 1997, Bd. 3, S. 375-435; Schwager R. Erbsunde und Heilsdrama. Munster, 1999; Baudry G.-H. Le рёсЬё dit originel. P., 2000; Israel G. Volupte et crainte du del: Peut-on se libererdu рёсЬё originel? P., [20021; Wiley T. Original Sin: Origins, Developments, Contemporary Meanings. NY., 2002; Domning D.P. Original Selfishness: Original Sin and Evil in the Light of Evolution. Aldershot-Burlington, 2006.
о. П. Проспери, А. Горелов
ПЕРВОСВЯЩЕННИК (древнеевр. hak-kohen hag-gadol [hag-gadol], греч. apyitpax;, лат. pontifex, sacerdos) в ВЗ — титул главы храмового священства; в НЗ — титул Иисуса Христа.
Нередко в рус. церковно-ист. терминологии титул «П.» использовался в отношении Римских пап (как синоним титула «понтифик»),
В Ветхом Завете. П. называется в Библии «священником» (hak-kohen, Исх 29, 30), «помазанным священником» (hak-kohen ham-maSiah, Лев 4, 3.5.16) или «великим священником» (hak-kohen hag-gadol, Лев 21, 10). Первым П. израил. народа был -+Аарон, его преемниками стали
1399
ПЕРГОЛЕЗИ
1400
сначала -+Елеазар, а затем Финеес (Числ 20, 26; Втор 10, 6; Суд 20, 28). Эта должность давалась, как правило, пожизненно и переходила по наследству к старшему сыну. Начиная с ->Илии, этот пост перешел к роду Ифамара, мл. сына Аарона (1 Цар 1, 9; 1 Пар 24, 1-6). Во времена -♦Давида его совместно занимали Авиафар и Садок. После того как ->Соломон сослал Авиафара в Анафоф, эта должность стала исключительно привилегией потомков Елеазара (3 Цар 2, 26-35).
К П. предъявлялись особо строгие требования в отношении обрядовой чистоты (Лев 21, 10-15). Даже в случае смерти отца или матери он, в отличие от остальных священников, не имел права прикасаться к умершему. Ему запрещалось обнажать в знак траура голову и раздирать одежду, что позволялось др. священникам (Лев 10, 6).
Обязанностью П. было надзирать за всем, что касалось храма, богослужения и священства, а также приносить жертвы как за свои грехи (Лев 4, 3-12), так и за грехи всего народа (Лев 13-21). Во время -»Вавилонского пленения (587-538 до н.э.) обязанности П. не исполнялись, однако в дальнейшем эта должность была восстановлена.
Одежды П. состояли из наперсника, эфода, верхней ризы, льняного тканого хитона (нижней одежды), головного убора (кидара) и пояса. Возможно, эфод служил прежде всего для закрепления и ношения наперсника. Верхняя риза была сделана из голубой шерсти и надевалась поверх хитона, под эфод. На кидаре П. носил укрепленную на голубом шнуре пластинку из чистого золота, на которой было выгравировано «Святыня Господня». Пластинка прикрывала лоб Аарона и всех последующих П. (Исх 28, 36-38). В День искупления П. должен был надевать хитон, пояс и кидар, изготовленные из льняной ткани (Лев 16, 4).
Со II в. до н.э. хасмонеи (маккавейские цари-священники) объединяли власть царя и П. в одном лице; так продолжалось до тех пор, пока -»Иудея сохраняла независимость. Во времена НЗ П. председательствовал в -+Синедрионе и обладал большим полит, влиянием, хотя и был подконтрольным рим. властям.
Преемство в.-з. П. прервалось после разрушения -♦Иерусалимского храма в 70 н.э.
В Новом Завете. В Послании к евреям Иисус Христос именуется «милостивым и верным первосвященником пред Богом» (Евр 2, 17), «первосвященником исповедания нашего» (Евр 3, 1), «первосвященником великим, прошедшим небеса» (Евр 4, 14). Христос, согласно Посланию к евреям, не такой П., «который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр 4, 15). Этим автор Послания к евреям показывает превосходство НЗ перед ВЗ и исполнение во Христе того, прообразом чего в ВЗ было священство.
В рус. церковно-ист. традиции термин «Верховный П.» (как перевод лат. Summus Pontifex) закрепился в титула-туре Папы Римского.
Лит pa: Kennett R.H. Origin of the Aaronite Priesthood // Journal of Theological Studies 6 (1904-05), 161-186; Berry G. Priests and Le-vites 11 Journal of Biblical Literature 42 (1923), 227-238; Rad G. von. Studies in Deuteronomy // Studies on Biblical Theology 9 (1956); Cody A. A History of Old Testament Priesthood IJ Analecta biblica 35 (1969); Mil-grom J. The Priestly Doctrine of Repentance // Revue biblique 82 (1975), 186-205.	j Молодое
ПЕРГОЛЕЗИ (Pergolesi) Джованни Баттйста — итал. композитор и скрипач; род. 4.01.1710, Ези (Италия), ум. 16.03.1736, Поццуоли, ок. Неаполя (Италия).
Получил муз. образование в «Консерватории бедняков» (Conservatorio dei poveri) в Неаполе. По классу композиции учился у Ф. Дуранте — известного мастера неаполитанской оперной школы. Руководил придворными оркестрами сначала в Неаполе у кн. Стильяно (1732-34), затем в Риме у герцога Маддалани (1734-36). В 1736 возвратился в Неаполь и поселился в монастыре в Поццуоли.
Творчество П. оказало большое влияние на развитие Kat; светской, так и духовной музыки своего времени. Он считается родоначальником жанра итал. комической оперы (ppera-buffa), для которой характерны динамичное сценическое действие с незатейливой сюжетной интригой, меткие муз. характеристики героев, обаятельная напевность и простота мелодий, близких к итал. фольклору. П. — автор 10 комических опер; самая известная из них — Служанка-госпожа (1733). П. писал также музыку для -+мессы, -♦оратории, ->мотеты и др. духовные произведения. Особое место среди них занимает -+кантата -*Stabat Mate: для сопрано, альта и струнного оркестра (1736) — один из лучших образцов муз. интерпретации знаменитого текста -»Якопоне да Тоди. Музыка кантаты — редкий пример органичного соединения скорби и просветленности, молитвенной сосредоточенности и яркой эмоциональности, привнесенной из оперной стилистики. Большинство номеров кантаты близки по духу оперным ариям-lamento, раскрывающим тонкие лирические переживания. В ряде дуэтов используются приемы полифонии.
ДЖ. ПЕРГОЛЕЗИ. Автограф Мессы ре мажор («Gloria in excelsis»). Библиотека Неаполитанской консерватории
1401
ПЕРМЬ
1402
Лит-ра: Девик Б.В. История зарубежной музыки. М., 1974, вып. 2, с. 9-20; Faustini-Fassini Е. Giovanni Battista Pergolesi: Attraverso i suoi biografi e le sue opere. Mi., 1900; Radiciotti G. Pergolesi. Mi., 1935; Della Corte A. Pergolesi. Tn., 1936; Degrade F. Studi Pergolesiani. Fi., 1986-88. 2 vol.; Paymer M.E., Williams H.W. Giovanni Battista Pergolesi: A Guide to Research. NY., 1989.	н |,Ор()вская
ПЕРЕГУДОВА Елизавета Сергеевна — рус. поэтесса, врач; род. 1.04.1913, С.-Петербург, ум. 7.04.1996, Резекне (Латвия).
Родилась в семье воен, инженера; воспитывалась в православии. С юности начала писать стихи, ориентируясь на рус. поэзию «Серебряного века». В 1930-х получила медицинское образование. В годы Вел. Отечественной войны находилась на Карельском фронте в качестве воен, врача. Тогда же пережила новое обращение к религии. В 1946-62 работала врачом-фтизиатром в Карелии, в 1962 переехала в Резекне для работы в противотуберкулезном диспансере. После смерти мужа перешла в 1967 в католичество. Тогда же активнее стала заниматься поэтическим творчеством, приобретшим в осн. рел. окраску. Перу П. принадлежит также большое количество поэтических переводов и переложений зап. гимнографии; благодаря П. мн. традиционные лат. песнопения, а также христ. песнопения из польск., нем., латышского и литов, катол. репертуара со временем прочно вошли в обиход рус. католиков. Эти тексты, первоначально распространявшиеся в самиздатских катол. песенниках, с сер. 1990-х стали публиковаться и в печатных сборниках; поэтическим текстам П. принадлежит немалое место и в первом офиц. сборнике литург. песнопений Католической Церкви в России Воспойте Господу (2005).
Соч.: Стихотворения. Резекне, 1995.	п (2ахаров
ПЕРИКОПА (греч. ncpiKonr] — обрубание, отрезок) — целостный по смыслу библ, фрагмент.
В греч. риторике термин «П.» обозначал сжатое выражение, краткую речь или связный отрывок текста. Деление Библии на фрагменты существовало уже в до-христ. период и использовалось в синагогальных богослужениях. В христ. традиции подобное деление было произведено в литург. целях. Установление деления НЗ на П. приписывают Аммонию Александрийскому (III в.) и -»Евсевию Кесарийскому (IV в.). П. Аммония были очень мелкими, не более неск. предложений. Деление на П. со временем менялось, средний размер одной П. составлял от 10 до 50 стихов (на которые с XVI в. принято разбивать библ, текст); П. могла представлять собой повествовательный эпизод или притчу. У ->Епифа-ния Кипрского Евангелие от Матфея было разделено на 355 П., от Марка — на 234, от Луки — на 342, от Иоанна — на 231. П. могли читаться на богослужении не по порядку, а согласно вспоминаемому в этот день церк. событию или празднику. На Западе порядок П. был установлен ->Иеронимом, в дальнейшем по его
системе были составлены —лекпионарии, древнейший из которых датируется VII в.
В рус. правосл. традиции П. соответствуют зачала — тематические рубрики, на которые делился текст пер-ковно-слав. рукописей и некоторые печатные издания НЗ. Каждый такой отрывок приурочен к определенному богослужебному чтению, напр. праздничному, воскресному, будничному или положенному при совершении таинств и треб.
Принцип деления книг Св. Писания на П. был использован в историко-лит. библ, исследованиях. Его применяли для установления форм досиноптической традиции и др. лит. источников, предшествовавших окончательной редакции книг НЗ. В частности, Р.К. ->Бультман с помощью анализа форм выявлял П. как небольшие единицы текста, из которых составлены Евангелия, классифицировал их в соответствии с жанровой природой и пытался определить их «место в жизни» (Sitz im Leben) — функцию в жизни раннехрист. общины: проповедническую, вероучительную, богослужебную или полемическую.
В совр. библеистике П. как термин используется для любого библ, отрывка (от 1 до 3 абзацев), который можез исследоваться как единое целое.
Лит-ра: Козаржевский А. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М., 1985; Мецгер Б.М. Текстология Нового Завета. М., 1996; Мень А. Ц Библиологический словарь. М., 2002, т. 2, с. 427-428; Kroeger R. // The International Standard Bible Encyclopedia. Grand Rapids, 1992, vol. 3, p. 770.	д (OMOB
ПЕРМЬ — город в РФ на р. Кама, центр Пермской обл.; нас. 1,002 млн. чел. (2002). В XVII в. на месте П. существовала дер. Егошиха; в 1723 там был построен медеплавильный завод; в 1781 на месте пос. Егошихинский заложен город, названный П. и ставший центром 11ермского наместничества. С 1796 П. — центр Пермской губ., с 1938 — Пермской обл. В 1940-57 город П. носил название Молотов.
Первые поселенцы-католики (ссыльные и военные) появились в Прикамье после подавления польск. восстания 1831. В 1837-38 в П. для них усилиями воен, капеллана свящ. Зелинского при участии губернатора Огарёва была устроена часовня в частном доме. Часовня, отнесенная к ведомству казанского -*курата, сгорела в 1842.
Число католиков в Пермской губ. росло, больше всего их проживало в Черды-ни и Красноуфимском у., а также в Соликамске. В 1864 сосланный за «антиправительственную деятельность» священник из Конгр. -тиар истов Пётр Снесенный побудил местных католиков написать очеред-
Пермь. Католический храм Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии. 1873-75
1403
ПЕРПЕТУЯ И
ПЕРМЬ. Освящение храма Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии. 9 августа 1998
ное ходатайство (первое было подано в 1859) об устройстве в П. постоянного катол. храма. В том же году в П. был учрежден самостоятельный катол. приход. Прибывший в П. курат, свящ. Антоний Шостаковский, арендовал для богослужений дом и устроил в нем часовню Св. Иоанна Кентийского. В 1865 в П. и Пермской губ. проживало 1648 католиков.
19.06.1873 в П. состоялась закладка краеугольного камня катол. храма, 15.08.1875 совершилось его освящение (3-нефный храм был рассчитан на 500 чел.; гл. алтарь — Непорочного Зачатия, боковые — Гефсиманского борения и Св. Антония, еще один престол находился в часовне Преев. Девы Марии Ченстоховской). Храм стоял на углу ул. Большой Ямской и Соликамской. В 1899 рядом был построен приходский дом; тогда же было учреждено катол. благотворительное об-во.
К приходу П. были отнесены и католики всей Пермской губ. После выделения екатеринбургского филиального прихода в составе прихода П. остались католики Пермского, Соликамского, Красноуфимского и Кунгурского уездов. В 1902 в Пермской губ. проживали ок. 700 католиков (гл. обр. литовцы, а также поляки
ФЕЛИЦИТАТА	1404
и французы), в самой П. — 180. В 1915 катол. приход П. насчитывал ок. 1500 чел.
18.04.1918 был образован Пермский деканат, в который вошли приходы П., Вятки (совр. -*Киров), -►Екатеринбурга и ->Челябинска.
В 1918 сов. власти национализировали приходский дом пермских католиков и помещение воскресной школы. В 1926 в П. было ок. 500 католиков. Катол. храм в П. был закрыт постановлением ВЦИК от 20.02.1936 и передан детскому кинотеатру (в 1949 — клубу глухонемых). В сов. время Пермская обл. вновь стала местом массовых ссылок поволжских немцев, поляков, литовцев, белорусов и латышей. Многочисл. группы католиков поселились в П., Березниках, Соликамске, Краснокамске.
Приход Непорочного Зачатия Преев. Девы Марии в П. возродился в 1991, в 1993 в П. прибыл постоянный священник А. Гжибовский. Здание храма возвращено катол. общине в 1994 и 9.08.1998 вновь освящено архиеп. Т. ->Кондрусевичем. В наст, время в приходе более 300 чел.; активно действует отделение ->«Каритас», издается приходский листок Angelus, работают монахини конгрегаций -^миссионерок Божественной любви и Св. Креста.
С 1996 совершаются богослужения в нем. катол. общинах в Березниках и Соликамске. В 2000 в официально зарегистрированный приход Марии — Царицы Мира в Березниках назначен постоянный священник Э.М. Финк. В наст, время число прихожан там достигает 200 чел., приступил к работе «Каритас» прихода, прибыли члены об-ва «Оазис мира», в центре города выделена земля для постройки катол. храма и социального центра. В Пермской обл. ныне действует еще один пастырский пункт — в г. Чайковский, в котором несут служение священники из П.
Приходы в П., Березниках и Чайковском относятся к архиепархии Божией Матери с центром в Москве.
С. Козлов-Струтинский
ПЕРПЕТУЯ и ФЕЛИЦИТАТА (Perpetua et Felicitas), свв. — мученицы, принявшие смерть во время ->гонений на христиан при имп. Септимии Севере (192—211); ум. 7.03.203, Карфаген.
СВВ. ПЕРПЕТУЯ и ФЕЛИЦИТАТА. Мозаика кон. VI в. Архиепископская капелла, Равенна
ПЕРСИЯ
1405
Согласно сохранившемуся раннему тексту Passio (сер. III в.), П. и Ф. были схвачены в числе неск. новообращенных христиан (-»катехуменов) из небольшого города ок. Карфагена в рим. провинции Сев. Африка. Пер-петуя (Вйбия Перпётуя) была знатной молодой женщиной, матерью грудного младенца, а Фелицитата — ее рабыней, в тот момент ожидавшей ребенка. Вместе с катехуменами были схвачены и др. христиане: наставник новообращенных Сатур, Сатурнин, Секунд и супруг Фели-цитаты Ревокат. П. и Ф. осудили на смерть, как и др. заключенных, после того как они отказались совершить языческие жертвоприношения, к чему их принуждали, и публично исповедали христ. веру. Все они около месяца содержались в заключении в ожидании праздника в честь императора, когда их должны были вывести на арену к хищным зверям. Решимость Перпетуи не поколебали ни просьбы ее отца, ни мысли об оставленном ребенке; а Фелицитата молилась о досрочном разрешении от бремени, чтобы вместе со всеми претерпеть мучения (по закону беременных нельзя было подвергать наказанию), что и было ей даровано за два дня до кончины. Когда христиан вывели на арену, к каждому выпускали различных диких зверей, а к П. и Ф., в насмешку над их полом, выпустили разъяренную корову; затем под издевательские крики толпы они были заколоты мечами. Подробное описание смерти мучеников в Passio предваряется записями от лица Перпетуи, рассказывающими о мучительном пребывании в тюрьме и о ее сновидениях. Долгое время известен был лишь лат. текст Passio; в 1890 обнаружен и опубликован греч. список.
П. и Ф. — одни из самых ранних почитаемых христ. мучениц. Их имена включены в древнейшие -♦мартирологи (с IV в.). О почитании П. и Ф. свидетельствуют -►Тертуллиан, -► Августин и др. В XIX в. в Карфагене обнаружены остатки древнего храма, посвященного П. и Ф. и построенного на месте бывшего амфитеатра. Одно из наиболее известных ранних иконогр. изображений П. и Ф. находится в Равенне (VI в.).
Память П. и Ф. в Католической Церкви — 7 марта, в Русской Правосл. Церкви — 1 февраля.
Источи.: PL 3,13-58; 2, 745а; 38,1280-85; The Acts oftheMartydom of Perpetua and Felidtas I Ed. J.R. Harris, S.K. Gifford. L., 1890; ThePas-sionofS. Perpetua / Ed. J. A. Robinson. C., 1891; Passio sanctorum Perpetuae et Felicitatis I Ed. C. van Beck. Bonn, 1938; SCh, 417.
Лит-ра: Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994, т. 2, с. 108-111; Dolger FJ. Gladiatorenblut und Martyrerblut: Eine Szene der Passio Perpetuae in kultur- und religionsgeschichtliche Beleuchtung // Vortrage der Bibliothek. Warburg, 1926. Bd. 3, S. 196-214; Idem. Antike Parallelen zum leidenden Dinocrates in der Passio Perpetuae // Antike und Christentum 2 (1930), 1-40; Idem. Der Kampf mit dem Agypter in derPerpetua-Vision: Das Martyrium als Kampf mit dem Teufel H Ibid. 3 (1932), 177-188: Delehaye PM, 63-72; Habermehl P. Perpetua und der Agypter — Oder Bilder des Bosen im friihen afrikanischen Christentum: Ein Versuch zur Passio Sanctorum Perpetuae et Felicitatis. B., 1992; Wypustek A. Pagans and Christians around Perpetua and Felidtas: The Study of Pagan Ideas during Persecution at the Turn of the Second Century // Eos 85 (1998), 279-283.	м Касьян
1406
ПЕРСИЯ — офиц. название -► Ирана до 1935. Термин «П.» также применяется по отношению к империи Ахе-менидов, существовавшей с VI в. до н.э. до завоевания ее Александром Македонским в 330 до н.э.
Исторический очерк
Название «П.» (греч. q ПЕро1кг| [yfj]), произошедшее от названия одного из иранских племен, древние греки распространили на все земли, находившиеся на месте совр. Ирана и занимавшие терр. между Каспийским морем и Персидским заливом и между Месопотамией и Индией. Самоназвание народов, живших на этой терр., было ира-ни (от ёгап — «благородные» [средне-авестийское airya-, древнеперс. ariya], т.е. арии). Арии пришли на эту землю предположительно с севера ок. XVI в. до н.э. Самыми крупными зап. иранскими племенами были мидяне и персы.
В 558-330 до н.э. П. правила династия Ахеменидов. Родоначальник этой династии Кир II образовал обширную империю, в состав которой вошли все земли, некогда принадлежавшие Ассирии и Нововавилонскому царству. П. по терр. превзошла все ранее существовавшие гос-ва Древнего мира: ее владения в результате завоеваний простирались от Египта до Индии. Завоевывая страну, персы не покушались на обычаи и религию ее народов; к титулу перс, царя присоединялся титул правителя покоренной страны. Перс, империю называли страной стран, а ее правителя — царем царей. По гос. устройству П. была вост, деспотией. Центр, гос. управление находилось в Персеполе.
В результате воен, походов Александра Македонского с 330 до н.э. вся терр. Ахеменидской державы перешла под его власть. После смерти Александра Македонского (324 до н.э.) его империя распалась. Терр. П. вошла в эллинистическое гос-во Селевкидов. В III в. до н.э. в Сев. П. из Средней Азии пришло кочевое племя парфян; с 250 до н.э. в их гос-ве правила династия Аршаки-дов, родоначальником которой был парфянский царь Аршак. Преемник Аршака Митридат I (171-138 до н.э.) захватил столицу гос-ва Селевкидов и взял в плен их царя Димитрия I Никатора (139 до н.э.). В 226 н.э. Арда-шир I, основатель империи Сасанидов, положил конец 5-вековому господству Аршакидов. Династия Сасанидов правила П. до 651, когда П. была завоевана арабами.
Под владычеством арабов -«зороастризм, ставший офиц. религией П. еще при Ахеменидах, уступил место -►исламу. В 1055 П. была завоевана турками-сельджуками; в 1256-1335 П. правила монг. династия Хулагуидов. В 1380-1469 П. находилась под властью бухарского эмира -«Тимура и его преемников.
В 1502 в П. пришла к власти династия Сафавидов, в правление которой страна приобрела нац. единство, основанное на перс, языке и культуре, а также шиитской форме ислама, ставшей гос. религией П. Впоследствии династия Сафавидов сменилась династиями Каджаров и Пехлеви, но принципы гос. устройства П. практически не изменились.
1407	ПЕРСИЯ	1408 !
Согласно древнему преданию, христианство в П. принесли апп. -«Фома, -«Варфоломей и -«Иуда Фаддей (в халдейской версии — Аддай). В Деяниях апостолов среди паломников, бывших в Иерусалиме в день Пятидесятницы, упоминаются «парфяне, и мидяне, и ела-миты, и жители Месопотамии», и они также могли стать первыми проповедниками Евангелия на перс, земле.
Первые упоминания о христианах в П. относятся к кон. II — нач. III в. Вначале христ. общины мирно сосуществовали с последователями зороастризма. Когда христианство стало офиц. религией Рим. империи, перс, шахи начали преследовать своих христ. подданных. Первые массовые -«гонения на христиан в П. имели место в 342.
После обвинения -«Нестория на -»Эфесском соборе (431) многие его последователи нашли прибежище в П., а в 486 перс. Церковь, в т.ч. по полит, мотивам, стала несторианской (-«несторианство), и после этого в такой форме христианство распространилось далее в Индию, Китай и на Дальний Восток.
В сер. XIII в. в П. прибыли первые катол. миссионеры ---«доминиканцы и -«францисканцы, но их пропо-
ведь не имела успеха. Только в нач. XVI в. при шахе Аббасе I наладились сравнительно регулярные отношения П. с Католической Церковью и катол. миссии в П. упрочились. С кон. XVI в. до сер. XVIII в. в П. действовали различные монаш. ордена: -«августинцы, -«кармелиты, -«капуцины, -«иезуиты, доминиканцы. Монахи находились в осн. в Новой Джульфе — районе Исфахана, построенном шахом Аббасом I специально для армян, депортированных им в 1604 из обл. Джульфа на левом берегу р. Араке. К сер. XVIII в. в связи со сменой династии положение миссий ухудшилось: в 1750 П. покинули августинцы и капуцины, в 1759 — иезуиты, в 1790 — доминиканцы. В кон. XVIII в. в Новой Джульфе практически не осталось христиан.
В 1808 между -«Наполеоном I Бонапартом и Фат-Али-Шахом было заключено соглашение, в котором оговаривалась также защита священников, монахов и верующих в «законы Иисуса Христа», но прошли десятилетия, прежде чем в П. снова появились христиане.
Миссия -«лазаристов в П. обязана своим возникновением деятельности мирянина Эжена Боре, который принимал участие в науч, экспедиции в П. в 1839 и открыл школы в Тебризе, Хосрове (совр. Хосровабади) и Джульфе. В 1840 в Тебриз приехал первый свящ.-ла-зарист Амбруаз Форнье, к которому в 1841 присоединились священники Жозеф Дарни и Огюстен Клузель. Это стало началом многолетней миссион. работы лазаристов в П.
Недоброжелательное отношение иерархов Армян. Апост. Церкви к деятельности катол. священников вынудило лазаристов обратить миссион. усилия на си-
рийцев Зап. Азербайджана. В 1844 лазаристы открыли I семинарию в Хосрове; в 1856 в П. прибыли монахини । из Конгр. дочерей милосердия св. -«Викентия де Поля. : Эти монаш. конгр. своей апост. работой создали важ- | ную основу для христ. воспитания католиков -«халдей- s ского обряда, развив деятельность в Хосрове, Урмии, | Тебризе, Тегеране и Исфахане; помимо образования J они занимались также помощью бедным слоям населе- : ния, открывая больницы и приюты.	1
Эта деятельность была приостановлена в 1914-18 ? из-за полит, событий -«Первой мировой войны, в кото- j рые была вовлечена и П. Перс. Азербайджан стал камнем преткновения между -«Османской империей, Россией и Великобританией, которые сражались за господство J в регионе. Христ. население П., по преимуществу халдейского обряда, страдало от последствий этой войны. Тысячи христиан были убиты, в т.ч. апост. нунций Жак 1 Эмиль Сонтаг и халдейский еп. Томас Аудо. 60 тыс. чел. * были вынуждены оставить свои дома и направиться в Керманшах и Хамадан.	<
В 1918 от миссии лазаристов осталось лишь неск. чело- 5 век. Но уже к 1922 апост. -«визитатор свящ. Бертунек разработал программу возрождения христ. миссии в П., по- 5 еле чего в городах П. (Тегеран, Тебриз, Урмия, Исфахан) вновь стали появляться миссион. центры.
Католики в П. всегда составляли меньшинство населения; при этом одновременно существовали катол. общины халдейского, -«армянского и -«латинского обрядов. Еп-во Исфахана для католиков лат. обряда было основано в 1629 (в 1910 преобразовано в архиепархию) и объединяло католиков лат. обряда всей П.
Древняя Урмийская кафедра в 1560 стала катол. епископством, но в 1647 прекратила существование вплоть до ее восстановления в качестве архиепархии в 1890; в 1894 была основана епархия Сельмаса для католиков халдейского обряда, ставшая суффраганатом Урмийской архиепархии. В 1850 была создана Исфаханская епархия для католиков армян, обряда, а в 1853 — Сенская архиепархия (в 1971 переименованная в Тегеранскую) халдейского обряда.
Об истории П. в XX в. см. ст. «Иран».
Лит-ра: Крымский А.Е. История Персии, ее литературы и дервишской теософии. М., 1914-17. 3 т.; Мидия, Персия, Иран: Древние царства Востока / Сост. Г.И. Царёва. М., 2003; Казем-Заде Ф. Борьба за влияние в Персии: Дипломатическое противостояние России и Англии. М., 2004; Вейс Г. История культуры народов мира: Ассирия; Вавилон; Персия: Первые сверхдержавы. М., 2005; Bellan L. Chan Abbas I. P., 1932; Hesse F. Persien. B., 1932; Wilson A.T. Persien. L., 1932; Malekpur A. Die Wirtschaftsverfassung Irans. Lpz., 1935; Cameron G.G. History of Early Iran. Chicago, 1936; Sykes P.M. A History of Persia. L., 1951. 2 vol.; Spuler B. Iran in frulris-lamischer Zeit. Wiesbaden, 1952; Free R.N. The Heritage of Persia. Cleveland, 1963; Waterfield R.E. Christians in Persia. L., 1973; Bugnini A. La Chiesa in Iran. R., 1981; Chaumont M.-L. La christianisation de I’Empire iranien: Des origines aux grandes persecutions du IVe siecle. Lv., 1988; Floor W. The Economy ofSafavid Persia. Wiesbaden, 2000; Wiesehofer J. La Persia antica. Bol., 2003.	м печепская
1409	ПЕРСОНАЛИЗМ	1410
ПЕРСОНАЛИЗМ (от лат. personalis — личностный) — филос. направление, обществ, движение и дух. установка, подчеркивающие абсолютное достоинство -►личности и рассматривающие ее как принцип, придающий смысл всей реальности.
Корни П. лежат в библ, -«антропологии, которая трактует человека как духовно-телесное существо, сотворенное по -«образу Божьему, т.е. наделенное сознанием, свободой и ответственностью, призванное Богом к -«диалогу и сотрудничеству с Ним в заботе о Его творении, в частности о др. людях (это призвание кратко формулируется в заповедях -«любви к Богу и ближнему). Богосл. и метафиз, рефлексия содержания христ. веры, осуществленная в -«патристике и -«схоластике, стала важной отправной точкой для понимания личности в философии П.
Термин «П.» возник в Новое время: достаточно разнообразные концепции, характеризующие себя как П., представляли собой сознательную реакцию на мировоззренческие учения, недооценивавшие специфику бытия личности — сводившие его к материи (-«материализм), к проявлениям саморазвивающегося Абсолютного Духа (нем. -«идеализм) либо к научно постижимым отношениям между наблюдаемыми явлениями (-«позитивизм). Термин «П.» впервые употребил Ф. -«Шлейермахер (1799): под П. он понимал учение, согласно которому Бог есть Личность и рел. отношения человека с Ним являются личностными отношениями — вопреки -«Спинозе и нем. философам-идеалистам, отождествляющим мир и Бога (-«пантеизм). В кон. XIX — нач. XX в. термином «П.» называли свои учения философы, рассматривавшие мир как состоящий из множества свободных дух. существ — француз Ш. Ренувье, американцы Б.П. Боун, Дж.Х. Хауисон, Р.Т. Флюэллинг, А.К. Кнуд-сон, Э.С. Брайтмен, У.Э. Хокинг; в 1919 в США был основан журнал The Personalist.
П. также именуется обществ, позиция, отстаивающая достоинство личности и ее отношений с др. личностями и противостоящая как коллективизму, нивелирующему личность, так и -«индивидуализму, недооценивающему важность межличностной солидарности. В этом значении термин «П.» впервые употребил, по-видимому, Е. Дюринг (1899).
В XX в. важный вклад в развитие П. внесли некоторые представители -«спиритуализма (А. -«Бергсон, М. -«Блон-дель, Л. Лавелль, Р. Ле Сенн), -«феноменологии (М. ->Ше-лер, Д. фон -«Гильдебранд), -«экзистенциализма (К. -«Ясперс, М. -«Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю, Г. -«Марсель), -«томизма (Ж. -«Маритен, Э. -«Жильсон, К. Фабро), евр. философии диалога (Ф. Розенцвейг, Ф. Эбнер, М. -«Бубер, Э. Левинас), рус. рел. философии (Н.А. -«Бердяев, Л. Шестов, Н.О. Лосский), -«герменевтики (Л. Па-рейзон, П. -«Рикёр). Традиционными темами философии П. стали несводимость личности к миру вещей (ее необъективируемость); отличие личности от индивиду
альности; способность личности сознательно преодолевать собственные пределы; специфика межличностных отношений (Я-Ты) по сравнению с отношением к предметам (Я-Оно); антигуманная роль совр. техники, экономики и политики, порабощающих личность.
Важная роль в истории П. принадлежит Э. -«Мунье. В отличие от мн. спиритуалистов и экзистенциалистов, Мунье подчеркивал обществ, призвание личности, которая представляет собой не только индивидуальное сознание: она по своей сути связана с др. личностями. Основываясь на катол. учении о человеке и на идеях, отраженных в посвященных социальным вопросам энцикликах Римских пап -«Льва XIII и -«Пия XI, Мунье в то же время сделал П. общей почвой для диалога с представителями др. рел. и идеологических убеждений, стремящимися к обществ, реформам, которые содействовали бы развитию личности. Мунье и группа его сотрудников по основанному в 1932 журналу Esprit (Д. де Ружмон, П.-Л. Ландсберг, Ж. Лакруа, М. Недонсель, Г. Мадинье, Ж.-М. Доме-нак) выступали за «третий путь» обществ, развития (отличный от капитализма и коммунизма). Журнал Esprit и в наст, время продолжает играть определенную роль в обществ, и интеллектуальной жизни Франции.
П. оказал существенное влияние как на терминологию, так и на постановку проблем в богословии XX в. В частности, в протест, богословии важную роль сыграла трактовка Откровения как диалога, встречи человеческого Я и Божественного Ты (К. -«Барт, Э. Бруннер, Р. -«Бультман, Д. -«Бонхёффер, Ф. Гогартен, И. Хайнрихе). В катол. богословии был разработан вопрос об онтологии личности — о реляционном характере ее бытия, представляющего собой «бытие-в-отношении», «бытие-для», имеющем прообраз в бытии Лиц Троицы и достигающем полной реализации в любви и самоотдаче (Р. -«Гвардини, К. -«Ранер, Й. -«Ратцингер, К. Хеммерле, X. Мюлен, Г. Гресхаке). Особое значение персоналистские концепции играют в христ. этике и -«нравственном богословии: различные авторы стремятся выводить объективность моральных норм из абсолютного достоинства личности, требующего признания со стороны других. Важным примером такого подхода являются мн. сочинения Папы -«Иоанна Павла II.
Лит-ра: Вдовина И.С. Французский персонализм. М., 1990; Мунье Э. Манифест персонализма. М., 1999; Лакруа Ж. Избранное: Персонализм. М., 2004; Bertholet A. Vom Dynatnismus zum Persona-lismus. Nljkerk, 1950; Stefanini L. Personalismo filosofico. Brescia, 1962; Langemeyer A.B. Der dialogische Personalistnus in der evangelischen und katholischen Theologie. Paderborn, 1963; Haring B. Personalismus in Philosophic und Theologie. Mil., 1968; Endres J. Personalismo, esisten-zialismo, dialogismo. R., 1972; Il personalismo I Ed. A. Rigobello. R., 1975; Stitskin L.D. Jewish Philosophy: A Study in Personalism. Yeshiva, 1976; Woznicki A. A Christian Humanism: Karol Wojtyla’s Existential Personalism. New Britain (Con.), 1980; Persona e norma nell’esperienza morale. L’Aquila, 1982; Persona e personalistni / Ed. A. Pavan, A. Milano. Napoli, 1987; Spaemann H. Personen: Versuche Uber den Unterschied zwischen «etwas» und «jemand». Stuttgart, 1996; Greshake G. Der drei-eine Gott: Eine trinitarische Theologie. Fr., 1997.	д роселов
ПЕРСОНАЛЬНАЯ ПРЕЛАТУРА
1411
ПЕРСОНАЛЬНАЯ ПРЕЛАТУРА (лат. praelatura personalis) — церк. структура, введенная II ->Ватиканским собором (декрет Presbyterorum ordinis 10) для -►инкардина-ции священников, действующих в рамках особых пастырских начинаний.
6.08.1966 в соответствии с решением II Ватиканского собора посредством ->motu proprio Ecclesiae sanctae Папа -►Павел VI установил канон, нормы в отношении П.п. Согласно этому документу, миряне могут присоединяться к П.п. посредством договора с этой структурой. 15.08.1967 Павел VI уточнил в апост. конст. Regimini Ecclesiae imiversae, что П.п. будут подчиняться Конгрегации по делам епископов и учреждаться Папой Римским после предварительного совещания с заинтересованными епископами.
Согласно CIC 294-297, П.п. должна руководствоваться общим церк. правом и собственным уставом. В П.п. связь между верными и церк. юрисдикцией устанавливается на основе договора, а не территориального признака, как это происходит в большинстве существующих церк. юрисдикций. Во главе П.п. стоит прелат, которого назначает Папа. Наряду с прелатом в состав П.п. входят инкардинированные в нее священники, а также -►миряне. Члены П.п. принадлежат также к ->отдельным Церквям в соответствии со своим местом жительства.
Апост. конституцией Ut sit от 28.11.1982 Папа -► Иоанн Павел II учредил ->Опус Деи в качестве П.п. под названием «Международная прелатура Св. Креста и Дела Божия» (в наст, время это единственная П.п.).
Лит-ра: Benz М. Die Personalpralatur: Entstehung und Entwicklung emer neuen Rechtsfigur vom Zweiten Vatikanischen Konzil bis zum Codex von 1983. St. Ottilien, 1988; Fuenmayor A. de. Escritos sobre prelaturas personales. Pamplona, 1990; Klein R. Die Personalpralatur im Verfas-sungsgefiige der Kirche. Wii., 1995; Ghirlanda G. // NDDC, 818-821; Le prelature personali nella normativa e nella vita della Chiesa: Venezia, Scuola Grande di San Rocco, 25 e26giugno 2001. Padova, 2002.
А. Дианин-Хавард
ПЕРСТЕНЬ (евр. tabbacat, греч. бактиХкх;, лат. an[n\ulus). Во мн. культурах мира П. не только выполняли функцию украшений и магических оберегов, но и служили знаками, свидетельствовавшими о статусе носителя. Рельеф на щитке П. мог использоваться в качестве печати, ввиду чего П. был особым достоянием властелина или сановника. У ряда народов кольца (или П.) служили символом верности (это значение закрепилось и в христ. традиции). В большинстве случаев П. носят на безымянном пальце, что, по-видимому, уходит корнями в дохрист. обычаи и объясняется тем магическим значением, каковым наделялся безымянный палец в представлениях мн. народов: нередко он особым образом связывался с сердцем. В христианстве ношение П. было закреплено традицией в ряде конкретных церк. функций.
Епископский П. (annulus pontificalis) является одной из понтификалий (pontificalia), или инсигний епископа, в -► латинском обряде, а также в некоторых вост, обрядах
1412
(напр., армянском). Впервые упомянут в этом качестве в нач. VII в. и получил повсеместное распространение на Западе в IX-X вв. Символизирует обручение епископа со своей Церковью, а также — как печать — его власть, о чем свидетельствует формула при вручении П. во время епископской ->хиротонии: «Прими перстень как печать верности чтобы, украшенный незапятнанной верой, ты хранил непорочной Невесту Божию, то есть Святую Церковь» (в реформированном чине: «Прими этот перстень как знамение твоей верности; с верою и любовью защищай Невесту Божию, Его святую Церковь»). Символическая связь епископского П. с любовью и верностью запечатлелась в сравнительно редко используемом его названии — П. сердца (annulus cordis) и нашла выражение в молитве, произносившейся епископом в дореформенном ->римском обряде при надевании П. поверх литург. ->перчатки перед началом ->мессы: «Укрась, Господи, добродетелью персты сердца и тела моего».
Епископский П. носят на безымянном пальце правой руки. Первоначально он имел на щитке печать; иногда содержал в себе частицы ->мощей святых и отличался в таких случаях немалой величиной (таким был, напр., П. ->Гуго Линкольнского). С позднего Средневековья епископские П. стали изготавливать, как правило, из золота и украшать аметистом; со 2-й пол. XX в. ввиду общего для Католической Церкви стремления сделать жизнь епископов более скромной П. изготавливаются чаще всего из менее дорогостоящих металлов, в частности серебра.
Особую разновидность представляет собой кардинальский П., во многом сходный с епископским, но украшенный сапфиром, рубином или изумрудом и имеющий на внутр, стороне гравировку в виде герба вручившего его ->Папы Римского. Он вручается возведенному в достоинство ->кардинала на особой церемонии во время ->консистории в ознаменование соединения с кафедрой св. Петра, со словами: «Прими этот перстень из рук Петра и знай, что вместе с любовью Князя апостолов укрепляется твоя любовь к Церкви». По традиции верующие выражают почтение епископу или др. прелату, целуя его П. П. умершего епископа не наследуется: П. либо оставляю! при погребении на руке епископа, либо переплавляют.
«Перстень рыбака» (annulus piscatoris) — одна из инсигний Папы Римского, представляющая собой золотой П. с печатью в виде рельефного изображения ап. Петра в лодке (во время лова рыбы), окаймленного лат. именем конкретного понтифика. «П. рыбака» изготавлива-
ПЕРУ
1413
ется для каждого новоизбранного Папы, вручает его кардинал в должности -«камерленго на церемонии -►инаугурации; Папа носит этот П. на безымянном пальце правой руки. После смерти Папы камерленго церемониально ломает его П.
Самое раннее упоминание «П. рыбака» обнаружено в одном из писем Папы -► Климента IV (1265). С XV в. он использовался для скрепления печатью папских декретов и ->булл (обычай уничтожения «П. рыбака» сразу после смерти Папы был обусловлен прежде всего необходимостью избежать появления между понтификатами поддельных документов с папской печатью). Эта практика просуществовала до 1842, когда для скрепления печатью этих документов стали использовать обычные штампы.
Символической связи перстня рыбака со служением ап. Петра уделил особое внимание Папа Бенедикт XVI (Й. -«Ратцингер) в проповеди на мессе своей инаугурации. Обручальное кольцо (евр. nissiPim, nissCCin, греч. [Зёра, лат. annulus nuptialis) — знак брачного (либо помолвленного) состояния, унаследованный христианами от народов Средиземноморья.
В вост, литург. обрядах, где имеется изначально отдельный от венчания чин ->обручения, обмен кольцами совершается во время него. В -«византийском обряде обручальные кольца — золотое и серебряное (в некоторых местных традициях железное) — полагаются на престоле, после чего священник надевает кольца обручаемым на безымянные пальцы правых рук: золотое жениху и серебряное невесте. После произнесения формулы обручения происходит обмен кольцами: серебряное остается на руке у мужа, а золотое — у жены (в последнее время чаше всего оба кольца золотые).
В рим. обряде обмен обручальными кольцами является частью литургии таинства -«Орака и совершается после супружеской клятвы.
В Древнем Риме супруги носили обручальное кольцо на правой руке, что сохранилось по сей день в большинстве восточнохрист. традиций. Со временем среди зап. народов стало преобладать ношение обручального кольца на левой руке; однако ношение его на правой руке сохраняется в Германии, Австрии, Испании (кроме Каталонии), Норвегии, Польше и некоторых странах Лат. Америки. В Нидерландах католики носят обручальное кольцо на левой руке, а протестанты на правой. В Англии англикане стали носить его на левой руке со 2-й пол. XVI в.
Монашеское кольцо, внешне подобное обручальному, в ряде женских орденов и конгрегаций надевается монахиней на безымянный палец после принятия ею вечных монаш. -«обетов и является символом ее обручения Христу.
Лит-ра: Арранц М. Избранные сочинения по литургике. Рим-М., 2003, т. 1, с. 551-562; Leclercq Н. // DACL 1, 2174-2223; Magyar L.A. Digitus Medicinalis — The Etymology of the Name // Actes du Congres international d'histoire de medicine XXXII. Antwerpen, 1990, p. 175-179.	n CaxapoB
1414
ПЕРУ (исп. Peru, кечуа и аймара Piruw) Республика Перу (исп. Repdblica del Реш, кечуа Piruw Mama Llaqta, аймара Piruw Suyu) — гос-во в Юж. Америке; столица — Лима; офиц. яз. — испанский, кечуа, аймара-, терр. 1285 тыс. кв. км, нас. 27,95 млн. чел.: католики — 88,15%, протестанты— 7,2%, последователи нехрист. религий — 2,5%, агностики и атеисты — 1,4%.
Исторический очерк
В I тыс. н.э. на части терр. совр. Боливии и юга П. сложились первые андские культуры — чавин и чимор. В XI-XII вв. после падения андских культур тиауанако, и Уари единая культурно-ист. зона Центр. Анд распалась на множество локальных объединений. Появление племен инков на этих терр. относится к XI в. В XV в. союз племен кечуа во главе с инками подчинил большинство андских культур и сформировал гос во Тауантинсуйу. К нач. XVI в. гос-во инков охватывало терр. совр. П., Эквадора, Колумбии, Боливии, Аргентины и Чили.
Первыми европейцами, пришедшими на землю инков, были испанцы. В 1522 П. де Андагоя предпринял попытку проникнуть на терр. империи инков. В 1532-36 новая экспедиция во главе с Ф. Писарро и Д. де Альмаг-ро захватила большую часть гос-ва Тауантинсуйу. В 1535 испанцы основали г. Лима, ставший одним из центров исп. колоний в Юж. Америке.
Первыми миссионерами на землях П. были священники из Ордена -«доминиканцев, сопровождавшие -«конкистадоров. Одним из 5 доминиканцев в экспедиции Ф. Писарро в П. был свящ. Висенте Вальверде Альварес, которого Папа -«Павел III в 1537 назначил епископом Куско. В 1538 этот епископ построил первый катол. храм в П., а позднее первый доминик. монастырь. Благодаря его действиям на терр. П. были заложены еще неск. храмов и монастырей. В 1541 еп. В. Вальверде Альварес был убит индейцами. Началу активной миссион. деятельности препятствовали карательные меры, предпринимавшиеся исп. администрацией колоний по отношению к коренному населению, а также распри между конкистадорами.
ПЕРУ. Картина «Процессия в праздник Тела Христова в Сан-Кристобале» (Школа Куско). Ок. 1660
1415
ПЕРУ
1416
ПЕРУ. Кафедральный собор Св. Франциска в Лиме (арх. Педро де Ногера). XVII в.
В 1543 терр. П. вместе с терр. таких совр. гос-в, как Аргентина, Боливия, Колумбия, Панама, Парагвай, Уругвай, Чили и Эквадор, была включена в состав вице-коро-левства П.
Значительный вклад в процесс евангелизации П. и смягчения местных конфликтов внесла деятельность Педро де Гаски, назначенного королевским двором президентом аудиенсии в Лиме и получившего широкие военные, административные и судебные полномочия от Совета по делам Индий. Прибыв в П. в 1547, П. де Гаска прибегнул к решительным мерам по разрешению конфликтов. В результате ряда воен, операций в П. были прекращены гражданские войны, и вице-королевство вошло в состав «Всемирной испанской монархии».
С укреплением власти началось активное распространение христ. веры среди местного населения П. Привлекались к миссион. работе и местные жители, наиболее активно — говорящие по-испански индейцы-лльгблсилы и метисы, которые помогали священникам в миссион. деятельности, переводили катехизис на местные диалекты, прислуживали во время мессы.
ПЕРУ. Процессия в Вербное воскресенье. Чулан (деп. Уануко). 2000
Одним из направлений реформаторской деятельности вице-короля Ф. де Толедо (сер. XVI в ) было создание для индейцев специальных поселений. Активное участие в этом приняли монаш. ордена -«францисканцев и -«августинцев, которые получили обширные земельные наделы, где жили и работали индейцы. Были созданы миссион. центры и монастыри, осуществлявшие дух. опеку местного населения. В XVII в. в Лиме состоялись 3 синода, важных для латиноамер. Церкви. На I Лимском синоде (1551) было в т.ч. принято решение о допущении индейцев только к трем таинствам: крещению, исповеди и браку. II Лимский синод (1567), рассматривавший программу осуществления в Лат. Америке реформ, предписанных -«Тридентским собором, постановил, что индейцам можно принимать также таинства миропомазания, причастия и елеосвящения III Лимский синод (1582-84) допустил метисов к таинству священства и постановил организовать семинарии в каждом епископстве.
Большую роль в создании школ для детей индейцев играли доминиканцы и францисканцы. Во 2-й пол. XVI в. на терр. П. действовало ок. 60 школ. В 1551 с согласия Папы -«Юлия III в Лиме был основан ун-т Св. Марка. В 1643 в Лиме был основан ун-т при доминик. монастыре Св. Фомы.
Освоение местных языков для чтения проповедей и проведения месс было одной из осн. задач Церкви в П. В 1560 доминик. монах Доминго де Санто Томас составил словарь и грамматику языка индейцев. В 1588-89 франциск. свящ. Франциск Солано (1549-1610, канонизирован в 1726), проповедовавший в малодоступных районах племенам индейцев на их языках, совершил миссион. путешествие из П. в Парагвай.
Первым епископом Лимы в 1546-75 был доминиканец Иероним де Лоайоза. В 1578 его преемником стал ->Ту-рибий де Могровехо. Он выучил язык кечуа, чтобы лучше понимать индейцев; лично дважды объехал всю терр., находившуюся под его юрисдикцией; в 1591 основал в Лиме первую в Лат. Америке семинарию.
Особый вклад в изучение индейских культур и языков внесли -«иезуиты. В 1567 в ответ на просьбу короля -«Филиппа II ген. настоятель Об-ва Иисуса -«Франциск Борджа послал в П. первых иезуитов во главе со свящ. Иеронимом Руизом Портило, которые прибыли в Каллао в 1568. В 1577 в Хули (на берегу оз. Титикака) иезуиты основали школу для подготовки миссионеров. Просветительская работа иезуитов продолжалась до 1767, когда декретом исп. короля Карла III они были изгнаны с исп. территорий.
Начавшаяся в 1810 война за независимость исп. колоний в Лат. Америке на терр. П. приняла характер затяжной гражданской войны. В 1821 X. де Сан-Мартин провозгласил независимость П. и сформировал первое пр-во страны. В 1822 учредительный конгресс объявил П. республикой и принял первую
1417
ПЕРУДЖИНО
1418
конституцию. В 1835-39 существовала конфедерация П. и Боливии.
Независимость, обретенная П. после почти 300 лет исп. господства, вызвала временный кризис церк. иерархии в П. Поскольку в период исп. владычества «колониальные» епископы при инаугурации приносили клятву верности исп. короне и к тому же большинство из них составляли выходцы из Испании, после провозглашения независимости почти все епископы покинули II. В 1821-35 архиепископская кафедра в П. оставалась вакантной. Постепенно кризис был разрешен, и парламент (конгресс) П. в рамках осуществления политики патроната от имени республики назначил новых епископов, которые впоследствии были утверждены Апост. Престолом. Однако мирное сосуществование гос-ва и Церкви в П. оказалось под угрозой из-за того, что среди правившей олигархии усиливались позиции ->либерализма. Борьба между антиклерикально настроенными представителями правящей элиты и Церковью П. продолжалась с 1850-х до сер. XX в.
На II -*Ватиканском соборе присутствовало ок. 30 перуанских епископов. Примас П. кард. Хуан Ландасури Рикеттс (1913-97), управлявший Лимской архиепархией в 1955-89, уделял большое внимание работе с беднейшими слоями населения; он учредил много новых приходов на рабочих окраинах Лимы. В 1968 на Конференции латиноамер, епископата в Медельине (Колумбия) делегация П., в которую входил в качестве эксперта богослов Густаво Гутьеррес (впоследствии один из создателей -»теологии освобождения), была одной из самых активных.
В окт. 1968 в П. произошел гос. переворот и к власти пришла воен, хунта. К сер. 1970-х между хунтой и епископатом П. возникла напряженность, которая привела к почти полному разрыву отношений Церкви и гос. власти вплоть до 1985, когда военные передали власть законно избранному пр-ву.
В понтификат Папы ->Иоанна Павла II был осужден ряд положений теологии освобождения (критика ее прозвучала уже во время визита Папы в Мексику в янв. 1979). Иоанн Павел II посетил П. в февр. 1985 и мае 1988; в своих выступлениях в ходе визитов он призывал перуанцев к возврату к традиционным христ. ценностям, в т.ч. к укреплению семьи и соблюдению прав человека.
Совр. конст. П. гарантирует рел. свободу и отделение Церкви от гос-ва; в то же время она признает, что Католическая Церковь является «важным элементом в историческом, культурном и нравственном развитии нации». В 1980 пр-вом П. и Св. Престолом был подписан -►конкордат, определивший положение Католической Церкви в стране и давший ей режим наибольшего благоприятствования в области образования (преподавание катол. вероучения обязательно в гос. средних школах), налогообложения, в эмиграционной политике и др. областях.
Статистика Католической Церкви
В стране 7 митрополий, 18 епархий, 11 территориальных прелатур, 1 воен, ординариат, 8 апост. викариатов, 1446 приходов, 74 епископа, 1598 епарх. свящ., 1252 мо-наха-свящ., 572 монаха, 5772 монахини. Число католиков — 24,638 млн.
Лит-ра: Кузнецов В.С. Перу. М., 1976; Гавриков Ю.П. Перу: От инков до наших дней. М., 1977; Дунаев В.Н. Перу. М., 1984; История Перу с древнейших времен до конца XX века. М., 2000; Vargas Ugar-te R. Historia de la Iglesia en el Peru. Lima, 1962. 5 vol.; Mason J.A. Das alte Peru. Ziirich, 1965; KlaiberJ. The Catholic Church in Peru: 1821-1985. Wa., 1992.	к. Яблоков, И. Лупандин
ПЕРУДЖИНО (Peruglno) Пьетро, Пьетро ди Кристб-форо ди Ваннуччи (Pietro di Cristoforo di Vannucci) — итал. живописец, представитель умбрийской школы раннего -► Возрождения; род. в 1445/50, Читта-делла-Пьо-ве (Италия), ум. в февр. или марте 1523, Фонтиньяно (Италия)
С 1470 во Флоренции сотрудничал в мастерской А. ->Верроккьо одновременно с -►Боттичелли и -►Леонардо да Винчи. В 1472 стал членом -»Академии св. Луки. В 1485 получил гражданство Перуджи. Имел большие мастерские с многочисл. помощниками как в Перудже, так и во Флоренции. Участвовал в изготовлении штандартов и щитов для инаугурации Римских пап -►Иннокентия VIII (1484) и -»Александра VI (1492). Испытал влияние -»Пьеро делла Франчески, Леонардо да Винчи, А. -»Поллайоло и Мелоццо да Форли, а также венецианских живописцев, особенно Дж. ->Беллини.
Упомянутые ->Вазари ранние фрески П. (1470-80-х) в храмах Св. Августина и Св. Екатерины в Ареццо,
П. ПЕРУДЖИНО. Видение св. Бернарда. 1488-89. Старая пинакотека, Мюнхен
ПЕРЧАТКИ ЛИТУРГИЧЕСКИЕ
1419
Св. Мартина во Флоренции и в монастыре ->камальдулов не сохранились.
П. написал ряд фресок в 1481-82 в -►Сикстинской капелле, куда был приглашен Папой ->Сикстом IV; часть этих работ была сбита, когда -^Микеланджело приступил к росписи алтарной стены капеллы. Сохранилась только одна фреска, свидетельствующая о творческой зрелости мастера, — Передача ключей апостолу Петру. В ней в полной мере проявилось умение П. построить, используя возможности перспективы, ясную симметричную композицию. Спокойный ритм фигурной группы первого плана с Христом и ап. Петром в центре оживляется яркими портретными образами, среди которых помешен и автопортрет П.
Позднее П. был приглашен Папой -*Юлием II для работы в парадных апартаментах Ватиканского дворца, где расписал один свод в зале Станца делла Сеньятура (1508). Лучшие произведения П. написаны в 1490-1500-е. П. создал тип величественной по масштабам и лирической по содержанию алтарной картины, часто используя форму триптиха, как в Распятии с предстоящими (1481-82, Нац. галерея, Вашингтон) или триптихе Альбани (1491, вилла Альбани, Рим).
Мягкая поэтичность рел. образов, их камерность и соотнесенность с внутр, миром молящегося, миловидная грациозность и одновременно возвышенное величие образов стали отличительной особенностью зрелой манеры П.: Видение св. Бернарда (ок. 1491-94, Старая пинакотека, Мюнхен), Мадонна на троне со св. Себастьяном и Иоанном Крестителем (1493, Уффици, Флоренция), Благовещение (1488, церковь Санта Мария Нуова, Фано) и наиболее органичная из работ этого времени — Оплакивание Христа (1495, Палаццо Питти, Флоренция).
В поздних произведениях П. возрастает роль пейзажа и архитектурного окружения: Поклонение волхвов (1504, Ораторий Санта Мария деи Бьянки, Читта-делла-Пьове), Мучение св. Себастьяна (1505, церковь Св. Себастьяна, Паникале), Обручение Марии (1506, Музей изящных искусств, Кан), Мадонна со святыми (1512-23, церковь Св. Августина, Перуджа). К наиболее цельным произведениям П. относится фреска Распятие (1496), написанная на стене нижней церкви Св. Марии Магдалины во Флоренции, где легкие изящные аркады широкими пролетами открываются в сторону зрителя, взгляд которого следит за тающими на горизонте очертаниями пологих холмов, их контуры ритмически вторят грациозной пластике фигур и строгому ритму вознесенного к небу креста.
В 1500 П. завершил фрески в небольшом помещении Колледжо дель Камбио (1497-1500) в Перудже, создав живописный ансамбль, программа которого, составленная гуманистом Франческо Матуранцио, в образах античных героев и христ. святых утверждала нравственные принципы, ведущие к спасению. Центром ансамбля стали сцены Рождество Христово и Преображение Господне.
1420
П. занимает важное место в развитии ренессансной живописи, особенно если учесть то влияние, которое оказало его творчество на молодого ->Рафаэля. Оттолкнувшись от перспективных новаций Пьеро делла Франчески, П. сумел сделать объемной пространственную среду картины. Исходя из законов пропорции и гармонии, П. соединил фигурную группу с природным или архитектурным окружением. Портреты П. сыграли важную роль в формировании стиля портретной живописи зрелого Возрождения (Портрет Франческо делле Опере, 1494, Уффици, Флоренция).
Лит-ра: Элиазберг Н.Е. Пьетро Перуджино. М., 1966: Mezza-notte A. Della vita е delle opere di Pietro Vannucci. Perugia, 1836; Bombe W. Geschichte der Peruginer Malerei bis zu Perugino und Pintu-ricchio: Auf Grund des Nachlasses Adamo Rossis und eigener archivali-scher Forschungen. B., 1912; Gnoli U. Pietro Perugino. Spoleto, 1923; Idem. I document! su Pietro Perugino. Perugia, 1924; Canuti F. Il Perugino. Siena, 1931. 2 vol.; Camesasca E. Tutta la pittura del Perugino. Mi., 1959; Camesasca E., Castellaneta C. L’opera completa delPerugino. Mi., 1969; Scarpellini P. Perugino. Mi., 1991; Becherer J.A. Pietro Perugino: Master of the Italien Renaissance. NY., 1997; Perugino e il paesag-gio I A cura di G. Baronti, C. Balsamo. Mi., 2004; Perugino: Il divin pit-tore IA cura di V. Garibaldi, F.F. Mancini, C. Balsamo. Mi., 2004.
В. Дажина
ПЕРЧАТКИ ЛИТУРГИЧЕСКИЕ (ср.-век. греч. Ха-poBfjKtu, от греч. ХеФ — «рука» и 6г)кг] — «хранилище», «ножны», лат. chirothecae; в ср.-век. текстах также mani-сае, guanti, wantf) — в зап. традиции предмет литург. -♦облачения епископов, а иногда и некоторых др. прелатов, к наст, времени вышедший из обихода.
Вероятно, впервые П.л. стали использоваться во Франции в IX в., а несколько позднее — ив Риме. В Средние века П.л. бывали вязаными или сшитыми из ткани, чаще всего из шелка, реже из шерсти или льна (позже — исключительно из шелка). Нередко украшались вышивками или аппликациями, в т.ч. фигуративными (чаще всего в виде креста, в Средние века могли быть др. изображения, напр. десница Божия или агнец). Первоначально П.л. были белого, изредка красного цвета; с XVI в. цвет П.л., как и ряда др. литург. облачений, стал обуславливаться характером празднования (но они не могли быть черными, поскольку ни в Страстную пятницу, ни на заупокойных мессах их не положено было надевать).
Согласно церемониалу, П.л. на правую руку епископа надевал диакон, на левую — субдиакон. Литург. использование П.л. было с самого начала ограниченным и со временем свелось только к части мессы от ее начала до омовения рук во время -►оффертория. После II -►Ватиканского собора ввиду упрощения епископских богослужений П.л. перестали употребляться (за исключением Католической Церкви Китая).
Лит-ра: Barbier de Montault X. Les gants pontificaux. Tours, 1877; Braun J. Die pontificalen Gewander des Abendlandes. Fr. 1898; Idem. Die liturgische Gewandung im Occident und Orient nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung und Symbolik. Fr., 1907, S. 359-384.
П. Сахаров
ПЕСНЬ ЗАХАРИИ
1421
ПЕСНЬ БОГОРОДИЦЫ, Песнь Марии — хвалебный гимн Девы Марии, Матери Иисуса Христа, произнесенный Ею в ответ на приветствие -> Елизаветы и приведенный в Евангелии от Луки (Лк 1, 46-55). П.Б. часто называется -^Magnificat, по лат. переводу начала П.Б.: «Magnificat anima mea Dominum» («Величит душа моя Господа»). П.Б. — один из 4 гимнов, включенных -►Лукой в еванг. повествование о детстве Иисуса (другие — ->Песнь Захарии, Слава в вышних Богу и ->Песнь Симеона). П.Б. носит мессианский характер, выражая радость о наступающем спасении, центр, ее тема — прославление исполнения в рождении Иисуса Христа древних обетований Бога Своему народу. Она предваряет неск. тем Евангелия от Луки и Деяний апостолов, в т.ч. благодарность Богу (ср. Лк 2, 13.20; 13, 17; Деян 2, 43-47; 3, 1-16; 5, 40-42) и исполнение Богом Его обетований (ср. Лк 7, 20-27; Деян 13, 16-40), а также использование в.-з. цитат в этих текстах (ср. Лк 3, 3-6; 4, 16-20; Деян 2, 17-21).
В некоторых древних рукописях НЗ в Лк 1, 46 отсутствует слово «Мария», что дало основание вкладывать слова гимна в уста Елизаветы, однако большинство исследователей считают этот пропуск ошибкой переписчиков, а потому, опираясь на авторитетную традицию текста и на свидетельство Церкви, присоединяют П.Б. к тем немногим словам Марии, что приведены в канон. Евангелиях.
П.Б. составлена в традиции в.-з. хвалебных гимнов, слагавшихся по поводу участия Господа в жизни народа Израиля. К ним можно отнести Песнь Деборы (Суд 5, 2-32), Песнь Моисея (Исх 15, 1-18), Песнь Мариам (Исх 15, 19-21), Песнь Асафа (1 Пар 16, 7-36), ряд гимнов Псалтири (Пс 32; 46; 135), а также Песнь Анны, матери пророка Самуила (1 Цар 2, 1-10), которая наиболее близко связана с П.Б. по своим лит., стилистическим и тематическим особенностям и, как предполагают некоторые толкователи, стала образцом для последней. Мария, подобно Анне, произносит величание Господу (Лк 1, 46-49; ср. 1 Цар 2, 1), именует себя Рабой Его (Лк 1, 48; ср. 1 Цар 1, 11).
Некоторые ученые полагали, что П.Б. представляет собой гимн еще дохрист. времени, воспринятый затем иерус. христ. общиной и впоследствии использованный Лукой. Др. исследователи предположили происхождение П.Б. из ранней грекоязычной иудео-христ. общины, указывая на то, что в параллелях с указанными в.-з. гимнами наблюдается зависимость текста П.Б. от греч. текста ->Септуагинты.
Во вступлении П.Б. провозглашается величие Господа, названного Спасителем (Лк 1, 46-47), что с самого начала задает тему спасения. Далее объясняется, почему Мария возносит хвалу (Лк 1, 48-50) — Бог избрал бедную евр. девушку для того, чтобы с Ее помощью исполнить Свои обетования в Иисусе, Сыне Божьем (ср. Лк 1, 31-34). Именно избранничество (а не к.-л.
1422 особая заслуга) явилось основанием для благословения, а сама Мария стала одним из восприемников Божьей милости в истории спасения. Текст Лк 1, 51-53 посвящен великим деяниям Божьим — как в прошлом (ср. Втор 5, 15), так и в будущем, в связи со служением Иисуса. В Лк 1, 52-53 использован хиазм; сильные — униженные, алчущие — богатые, что увеличивает выразительность мысли о ниспровержении сильных и возвышении униженных. В целом эта мысль предваряет тему Евангелия от Луки о том, что Бог не только могуществен, но и полон милости к угнетенным, нищим, убогим и больным (ср. Лк 4, 18-19; 6, 20-26). Завершается П.Б. новым свидетельством о милости Господа к Израилю и верности Своим обетованиям во всех поколениях, а благодаря завету с Авраамом — и ко всем народам (Лк 1, 54-55; ср. Быт 12, 2-3; 17, 4-8).
В -►Литургии часов -►римского обряда П.Б. исполняется на -►вечерне, а в -►византийском обряде — на -►утрене. Лит-ра: Иисус и Евангелия: Словарь. М., 2003, с. 424-425; Minear P.S. Luke’s Use of the Birth Stories // Studies of Luke-Acts I Ed. L.E. Keck, L. Martyn. Philadelphia, 1966; Brown R.E. The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke. NY., 1977; Reuthrer R. She’s a Sign of God’s Liberating Power // The Other Side 104 (1980), 17-21; Munoz Iglesias S. Los can-ticos delEvangelio de la infancia segiln San Lucas. Ma., 1983; Brown R.E. The Annunciation to Mary, the Visitation, and the Magnificat (Luke 1:26-56) // Worship 62 (1988), 249-259; Cantalamessa R. The Mystery of Christmas: A Comment on the Magnificat, Gloria, Nunc dimittis. Collegeville (Minnesota), 1988; Kaut Th. Befreier und befreites Volk: Traditions- und redaktionsgeschichtliche Untersuchung zu Magnifikat und Benediktus im Kontext der vorlukanischen Kindheitsgeschichte. Frankfurt a.M., 1990; Mittmann-Richert U. Magnifikat undBenediktus: Die altesten Zeugnisse der judenchristlichen Tradition von der Geburt des Messias. T.. 1996.	A. Comoe
ПЕСНЬ ЗАХАРИИ — хвалебный и пророческий гимн, согласно Евангелию от -»Луки, произнесенный -►Захарией (Лк 1, 68-79), отцом -»Иоанна Крестителя, на 8-й день после рождения младенца Иоанна, когда «разрешились уста его и язык его» (Лк 1, 8-20; 1, 57-67). П.З. в лат. традиции называют также Benedictus по первому слову Лк 1, 68 в -»Вульгате. П.З. входит в цикл гимнов, включенных в рассказ о детстве Иисуса в Евангелии от Луки. Тематически П.З. близка к ->Песни Симеона (Лк 2, 29-32) и его пророчеству о Младенце Иисусе (Лк 2, 34-35). В обоих случаях старцы-праведники воздают хвалу Богу, исполнившему обетования (Лк 1, 68-75; ср. Лк 2, 29-32), и пророчествуют о будущей миссии младенцев (Лк 1, 76-79, ср. Лк 2, 34). Кроме того, слова П.З. усиливают и развивают сказанное Деве Марии архангелом -►Гавриилом (Лк 1, 30-33) и обетования -> Песни Богородицы (Лк 1, 46-55).
Исследователи выдвигают различные версии происхождения П.З. Автором мог быть как сам Захария, так и евангелист Лука, вложивший эти слова в уста священника. Гимн мог быть сложен и в одной из иудео-христ. общин, а затем использован Лукой или заимство-
ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ
1423
ван из среды учеников Иоанна Крестителя, где был одной из общих молитв (ср. Лк 11, 1).
Большинство экзегетов считает, что первоначально П.З., видимо, была составлена на греч. языке, хотя ряд ученых высказывается в пользу евр. оригинала. Нет единого мнения и о составе гимна: одни ученые предполагают, что известная нам форма П.З. является изначальной, другие утверждают, что стихи 76-79 — более поздняя вставка.
П.З. представляет собой благодарственный гимн, который начинается со слова «благословен», часто предварявшего хвалу Богу в древнеевр. литург. поэзии. Мн. элементы П.З. — аллюзии на в.-з. и псевдоэпиграфические иуд. тексты. Пророчество о миссии Иоанна Крестителя (Лк 1, 76-77) в целом совпадает с описанием его деятельности в -►синоптических Евангелиях. Много параллелей найдено между П.З. и кумранскими гимнами (->Кумран-ские рукописи), что может косвенно подтверждать связь Иоанна Крестителя с общиной кумранитов.
В целом П.З. утверждает веру в Бога, никогда не оставляющего Свой народ, давшего обетования Аврааму и его потомкам о мире и избавлении от врагов. В П.З. Бог восхваляется за близкое пришествие Мессии, потомка Давида (Лк 1, 69). Слово «восток» в Лк 1, 78 можно понимать как восходящее солнце — символ Христа (ср. Откр 22, 16).
П.З. используется в литург. практике Зап. и Вост. Церквей; в -►римском обряде исполняется во время -►утрени. Лит-ра: Иисус и Евангелия: Словарь. М., 2003, с. 423-424; Brown R.E. The Birth of the Messiah. Garden City (NY.), 1977; Munoz Iglesias S. Los cdnticos del Evangelic de la infancia segiin San Lucas. Ma., 1983; Farris S. The Hymns of Luke’s Infancy Narratives. Sheffield, 1985; Carter W. Zechariah and the Benedictus (Luke 1.68-79), Practicing What He Preaches 11 Biblica 69 (1988), 239-247; Kaut Th. Befreierund befreites Volk: Traditions-und redaktionsgeschichfliche Untersuchung zu Magnifikat und Benediktus im Kontext der vorlukanischen Kindheitgeschichte. Frankfurt a.M., 1990; Mittmann-Richert U. Magnifikat und Benediktus: Die iiltesten Zeugnisse der judenchristlichen Tradition von der Geburtdes Messias. T., 1996.
А. Сомов
ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ (евр. Sir HaS-Sirim, греч. Aiopa Aiopa-Tu>v, лат. Canticum Canticorum)— одна из книг ВЗ. Древнеевр. название книги, Sir HaS-Sirim, использует распространенную на Востоке формулу со значением «самая главная песнь» или «самая лучшая из песен» (ср. 3 Цар 4, 32, где царю -►Соломону приписываются 1005 песен).
Датировку и авторство П.п. определить практически невозможно, хотя давняя традиция возводит ее к царю Соломону. Его имя упомянуто в самом начале книги, но, как и в случае с именем +Давида в заглавиях многих -►псалмов, оно может обозначать не только авторство, но и отсылку к поэтической традиции, так или иначе связанной с именем этого царя. Его имя встречается в П.п. еще 6 раз (Песн 1, 5; 3, 7.9.11; 8, 11-12).
П.п. изобилует метафорами и сравнениями, большинство из которых связано с миром природы или с возделыванием земли. Поэтический и образный язык П.п.
1424
близок языку любовной лирики др. стран Ближнего Востока (в т.ч. араб, поэтической форме касыда [qasida*]). И все же жанровая принадлежность книги не поддается точному определению. Некоторые исследователи видят в П.п. диалог двух влюбленных или сборник текстов, имеющих отношение к свадебным ритуалам, в которых участвовали не только жених и невеста, но и хор («дщери Иерусалима», голос которых ясно звучит в Песн 5, 9).
В книге разворачивается полная драматизма история отношений двух влюбленных, но невозможно представить эту историю в виде цепочки логично сменяющих друг друга эпизодов. Влюбленные то договариваются о свидании (Песн 1, 6 — 2, 7), то наслаждаются обществом друг друга (Песн 2, 8-17 ), то никак не могут встретиться (Песн 5, 2-7). В действие эпизодически включаются окружающие: городская стража (Песн 3, 3), братья девушки (Песн 8, 8).
Несомненно, по первичному смыслу П.п. — любовная поэма. Вместе с тем любовные мотивы, по мнению толкователей, содержат богословски значимые аллегории и типологии. Уже самые древние из дошедших до нас толкований П.п. считают ее притчей, описывающей отношения Бога и человеч. души или Бога и избранного народа (Израиля и Церкви). Иуд. -►мидраши обычно видят в П.п. последовательно изложенную историю Израиля от исхода до восстановления -►Иерусалимского храма после -►вавилонского пленения. Согласно мнению рабби Акибы (II в. н.э.), целый мир не был достоин того дня, когда Израилю была дана П.п.
Из раннехрист. богословов наиболее значительные толкования П.п. дали -►Ориген и -►Григорий Нисский, согласно которым П.п. описывает любовь Христа и Церкви, а также любовь Христа и индивидуальной человеч. души. Эта традиция была продолжена мн. ср.-век. экзегетами, в частности -►Бернардом Клервоским, который посвятил первым двум главам П.п. в общей сложности 86 проповедей. Др. выдающимся церк. автором, черпавшим вдохновение в аллегорическом прочтении П.п., был -►Иоанн Креста. Лит-ра: Мень А. // Библиологический словарь. М., 2002, т. 2, с. 432-434; Scheper G.L. The Spiritual Marriage: The Exegetic History and Literary Impact of the Song of Songs in the Middle Ages. Princeton, 1971; Exum J.C. A Literary and Structural Analysis of the Song of Songs // Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft 85 (1973), 47-79; Kri-netzki G. Hoheslied. Wil., 1980; Murphy R.E. Patristic and Medieval Exegesis — Help or Hindrance? // Catholic Biblical Quarterly 43 (1981), 505-516; Tournay RJ. Quand Dieu parle aux hommes le langage de I’amour: £tudes sur le Cantique des Cantiques. P., 1995.
А. Десницкий
ПЕСНЬ СИМЕОНА — хвалебный гимн из Евангелия от -►Луки (Лк 2, 29-32), произнесенный старцем-праведником -►Симеоном, встретившим Деву Марию и -►Иосифа Обручника с Младенцем Иисусом в -►Иерусалимском храме, куда они пришли по окончании дней очищения (Лк 2, 22-28). В зап. традиции П.С. часто называют по первым словам этого гимна в лат. переводе Nunc dimittis, а в рус. традиции — Ныне отпущаеши.
1425	ПЕТО	1426
П.С. вместе с неск. др. гимнами входит в состав повествования Луки о детстве Иисуса и служит поэтической прелюдией к осн. части Евангелия от Луки. В П.С. имеется много общего с древнеевр. хвалебными песнопениями, в т.ч. характерный для этой поэзии параллелизм (Лк 2, 32). Не удалось точно определить, на каком языке был изначально написан этот гимн: некоторые экзегеты предполагают греч. оригинал, другие приводят аргументы в пользу семитского (еврейского или арамейского). В П.С. присутствуют многочисл. аллюзии на различные в.-з. тексты, напр. Лк 2, 30 — на Ис 52, 10; Лк 2, 31 — на Пс 97, 2; Лк 2, 32 — на Ис 42, 6.
П.С. может быть рассмотрена в контексте параллелизма повествований об -►Иоанне Крестителе и Младенце Иисусе: как -►Захария воздает хвалу Богу за рождение Иоанна и пророчествует о его будущей миссии (Лк 1, 76-79), так и Симеон славит Бога за Иисуса и пророчествует о Нем (Лк 2, 34-35).
П.С. предваряется рассказом о родителях Иисуса, пришедших вместе с Младенцем в Иерусалим для исполнения положенных после дней очищения обрядов (Лк 2, 22-24, ср. Лев 12, 6-8). Затем повествуется о самом Симеоне — «муже праведном и благочестивом», на котором был Дух Святой (Лк 2, 25). Под Св. Духом в контексте иуд. традиции понимается дух пророчества. Согласно раввинистическому учению, со времени после пророка Малахии этот дух был отнят от Израиля и его возвращение будет служить признаком наступления мессианской эры. В рассказе о встрече Симеона с Иисусом Лука указывает на проявления действия духа пророчества: Симеон получил откровение о том, что не умрет, пока не увидит обещанного Израилю -►Мессию (Лк 2, 26); он пришел в Иерус. храм по внушению духа в то время, когда туда принесли Иисуса (Лк 2, 27); он узнал в Младенце Мессию (ср. 1 Цар 16, 6-13), произнес хвалебный гимн, а затем пророчествовал о Его будущем (Лк 2, 34-35). Мысль о возвращении духа пророчества усилена далее рассказом о пророчестве -►Анны (Лк 2, 36-38).
П.С. говорит об исполнении Божьего обещания Симеону, что он увидит Мессию. Радость старца, вызванная пришествием Спасителя, столь велика, что он готов уже умереть. Тема спасения может служить и указанием на самого Иисуса, т.к. евр. вариант Его имени происходит от выражения «Господь спасает». Спасение, о котором говорит Симеон, является и славой народа Израиля, и светом, которым Бог будет просвещать язычников.
Композиция «обещание — исполнение обещания — хвала» в той или иной степени присутствует и в др. гимнах, включенных Лукой в повествование о детстве Иисуса (-*Песнъ Захарии, ->Песнь Богородицы). Тема просвещения язычников как бы предваряет будущий рассказ Деяний апостолов об апост. миссии (напр., Деян 1, 8; 28, 28).
Текст П.С. полностью приведен в качестве вечерней молитвы в Апостольских постановлениях (кн. 7, 48).
И поныне П.С. используется в литург. практике Церкви: в рим. обряде — в повечерии, в визант. обряде — в вечерне.
Лит-ра: Bigatti F. Il Cantico di Simeone: Studio biblico. Savana, 1972; Brown R.E. The Birth of the Messiah. Garden City (NY.), 1977; Munoz Iglesias S. Los cdnticos del Evangelio de la infancia segiin San Lucas. Ma., 1983; Farris S. The Hymns of Luke’s Infancy Narratives. Sheffield, 1985; Cantalamessa R. The Mystery of Christmas: A Comment on the Magnificat, Gloria, Nunc dimittis. Collegeville (Minnesota), 1988; Dollen ChJ. Prophecies Fulfilled: Promises of the Covenant in the Canticles of Luke. Huntington (Ind.), 1988; Zellinger F. Zwn Lobpreis seiner Herrlichkeit: Exegetische Erschliefiung der neutestamentlichen Cantica im Stunden-buch.W., 1988, S. 52-61.	А. Сомов
ПЕТЕРГОФ — см. Петродворец
ПЕТО (Petau) Дени, Петавий (Petavius) Дионисий — свящ.-иезуит (SJ), богослов и патролог; род. 21.08.1583, Орлеан (Франция), ум. 11.12.1652, Париж.
В 16 лет стал магистром философии, защитив диссертацию на греч. языке, а в 19 лет стал преподавать философию в Бурже (1603-04). Изучал в Сорбонне (с 1604) богословие и патристику. В 1605 вступил в Орден -►иезуитов, рукоположен в свящ. в 1609. В 1611-18 преподавал риторику в иез. -►коллегиях в Реймсе и Ла-Флеш, в 1618-43 — риторику, Св. Писание и богословие в Клер-монской коллегии в Париже; с 1644 до самой смерти работал там же библиотекарем. Слава П. была такова, что исп. король Филипп IV приглашал его работать в Мадрид, а Папа -► Урбан VIII — в Рим и даже хотел сделать кардиналом, но этому помешал франц, король Людовик XIII.
В числе соч. П. — работы в области хронологии, патристики и богословия, включая историю догматики. Гл. труд П. по хронологии — De doctrina temporum (Учение о хронологии, 1627), доведенный до 533 н.э.; в нем П. исправил ок. 8 тыс. неточностей из Анналов Ч. -*Барония и критиковал наиболее авторитетный в те времена труд — De emendatione temporum (Исправление хронологии) И. Скалигера. Краткое изложение П. этого труда — Ratio-narium temporum (Счет времен) — выдержало много изданий и переводов. П. занимался также составлением хронологических таблиц Римских пап и императоров и наиболее знаменитых семей и городов (изданы в Париже в 1628). В области патристики он подготовил к изданию труды Фемистия (1603), -►Синезия, еп. Киренского (1612), -►Епифания Кипрского (1622).
Богосл. труд П. Dogmata theologica (Богословские учения) остался незаконченным; из 10 задуманных книг были написаны 5: О Боге, О Троице, Об ангелах, О сотворении мира и О Воплощении — каждая с изложением предшествующих споров по теме книги, опровержением ересей, изложением решений Церкви и описанием смежных проблем; в -►Парижском университете первые 3 тома были приняты недоброжелательно, прежде всего из-за позиции профессоров-янсенистов
1427
ПЁТР
1428
(-►янсенизм), но ученые др. университетов оценили их значимость, и 4-й том, появившийся через 6 лет, выдержал многочисл. переиздания и стал темой мн. диссертаций. П. стремился развить изучение истории догматики (игнорируемое мн. схоластами), истоков вероучения, берущее начало в толковании Св. Писания и исследованиях в сфере патрологии.
Среди др. сочинений П. — Depotestate consecrandi etsac-rificandi sacerdotibus a Deo concessa (О власти освящать и совершать жертву, данной священникам от Бога, 1639), De libero arbitrio (О свободе воли, 1643), De la penitence pub-liquc et de la preparation a la communion (О публичном покаянии и приготовлении к причастию, 1644), направленное проз ив труда янсениста А. -►Арно О частом причастии. Epistolarum libri tres (Три книги писем, 1652), опубликованные после смерти автора, отражают его отношения со мн. знаменитыми людьми того времени (как французами, так и иностранцами) и дают полезную информацию о его трудах и методе.
П. показал важность проблемы развития вероучения с течением времени; впоследствии эту тему продолжил Дж.Г. -»Ныомен.
Соч.: De doctrma temporum. Р., 1627. 2t.; Rationanum temporum. P., 1633; De potestate consecrandi et sacrificandi sacerdotibus a Deo concessa. P., 1639; De libero arbitrio. P., 1643; De la penitence publique et de la preparation a la communion. P., 1644; Dogmata theologica. P., 1644-50. 4 t.; Epistolarum libri tres. P., 1652.
Лит-ра: Karrer L. Die historisch-positive Methode des Theologen Denis Petau. Mil., 1970; Hofmann M. Theologie, Dogma und Dogmenentwick-lung im theologischer Werk Denis Petau. Bern, 1976; Idem. Denis Petau — ein theologische Neuaufbruch? // Dogmen-Geschichte und katholische Theologie / Hrsg. W. Loser et al. Wil., 1988, S. 168-186; Petavius Dionysus / Testo originale latino con introduzione, traduzione e note di M. Kornmiiller // Plinio 18 (1992), 26-30.	E розенблюм
ПЁТР (арам. Petros, греч. Петрос;, лат. Petrus), Кифа (евр. Кёраэ, арам. К?3раэ, греч. Кг]<ра<;, лат. Cephas), Симон (древнеевр. Simc6n, арам. Slmc6n, сир. Semc6n, греч. 2i|tu)v, 2i)|LEtbv, лат. Simon, Simeon), св. — верховный -►апостол, князь апостолов (princeps apostolorum), первый -►Папа Римский; род. в Вифсаиде Галилейской (возможно, совр. Эль-Телль, Иордания), ум. в 64/67, Рим.
Сведения о жизни П. Первоначально П. носил традиционное евр. имя Simcon, переданное в греч. тексте НЗ как 2i|tu)v (51 раз) и XvpEtbv (2 раза: Деян 15, 14; 2 Петр 1,1), а в русском — как Симон. Второе имя — прозвище, означающее «камень» или «скала», — по-ара-мейски Ку’ра3 (Krjcpcu;, Кифа, 9 раз в НЗ), а по-гречески ПЁтрос (Пётр, 154 раза) — Симон получил от Иисуса Христа (Ин 1, 42; ср. Мф 16, 18). П. и его брат ап. -►Андрей происходили из Вифсаиды Галилейской (Ин 1, 44; 12, 21). Их отца звали Иоанн (см. греч. текст Ин 1, 42) или, сокращенно, Иона (Мф 16, 17). П. и Андрей были рыбаками (Мк 1, 16) и жили в Капернауме (Мк 1, 21.29); П. был женат (Мк 1, 30).
Человек благочестивый (см. Деян 10, 14), П., однако, не был специально обучен Закону (Деян 4, 13). Возмож-
Дуччо ди Буонинсенья. Призвание апп. ПЕТРА и Андрея. 1308-11. Нац. галерея искусств, Вашингтон
но, что до встречи с Иисусом он был одним из учеников -►Иоанна Крестителя (Ин 1, 35-41). Христос призвал П. одним из первых, вместе с Андреем и братьями Зеведее-выми------►Иаковом Старшим и -►Иоанном Богословом
(ср. Мф 4, 18-22; Лк 5, 1-11; Мк 1, 16-20, Ин 1, 40-42).
П. всегда упоминается первым в н.-з. списках 12 учеников (Мф 10, 2; Мк 3, 16; Лк 16, 14; Деян 1, 13). Согласно Евангелиям, вместе с Иаковом и Иоанном П. принадлежал к самым близким ученикам Иисуса: только эти трое присутствовали при исцелении дочери Иаира (Мк 5, 37; Лк 8, 51), Преображении Господнем (Мк 9, 2; Мф 17, 1; Лк 9, 28, Мф 16, 16-17) и Гефсиманском молении (Мк 14, 33). Часто П. представлен в Евангелиях от лица всех апостолов: напр., слова, которые в Мк 11, 21 приписываются П., в параллельном месте Мф 21, 20 произносят «ученики» вообще. В некоторых эпизодах с участием учеников лишь П. упомянут по имени (Мк 1, 36; 16, 7; Лк 8, 45; 9, 32). П. исповедал Иисуса Мессией (Мк 8, 29; Лк 9, 20; Мф 16, 16-17; ср. Ин 6, 69). Согласно Мф 16, 17-18, Иисус назвал П. блаженным, подчеркнув, что его исповедание было следствием откровения от Отца, и дал Симону имя «П.», пообещав на этом «камне» создать Свою Церковь, которую не одолеют врата ада, и дать П. ключи Царства Небесного (они символизируют Его собственную власть), а также власть «связывать и разрешать» на небесах (в Мф 18, 18 аналогичная власть обещана всем апостолам; она представляет собой прежде всего власть прощать грехи либо оставлять их без прощения, ср. Ин 20, 23).
Иисус останавливался в доме П. в Капернауме, где исцелил его тещу от горячки (Мк 1, 29-31; Мф 8, 14-15; Лк 4, 38-39). Он использовал в качестве места для проповеди лодку П. (Лк 5, 1-3). С П. Иисус обсуждал вопрос о храмовой подати (Мф 17, 23-26). П. пошел навстречу Иисусу по воде, но, поколебавшись в вере, начал тонуть (Мф 14, 28-32). Часто П. от имени апостолов задает Иисусу вопросы о содержании Его учения: так, II. просил
1429
ПЁТР
1430
у Иисуса разъяснений слов, что человека оскверняет «не то, что входит в уста, но то, что исходит из уст» (Мф 15, 11.15), спрашивал, сколько раз необходимо прощать согрешающего (Мф 18, 21) и какова будет награда тем, кто, оставив все, последовал за Иисусом (Мк 10, 28; Мф 19, 27; Лк 18 28).
На -»Тайной вечере П. пытался воспрепятствовать тому, чтобы Иисус омыл ему ноги (Ин 13, 6-11). П. желал выяснить, кто предаст Иисуса (Ин 13, 21-24). Иисус молился, чтобы вера П. не оскудела, и заповедал ему утвердить в вере братьев (Лк 22, 31-32). П. обещал следовать за Ним даже до смерти, но Иисус предсказал, что П. отречется от Него (Мф 26, 33-35; Мк 14, 29-31; Лк 22, 33-34; Ин 13, 37-38), Когда во время Гефсиманского моления ученики засыпают, Иисус упрекает именно П. (Мф 26, 40; Мк 14, 37). Во время взятия Иисуса под стражу П. отсек мечом ухо рабу первосвященника, однако Иисус велел П. вложить меч в ножны, поскольку необходимо совершить задуманное Отцом (Ин 18, 10-11; в аналогичных эпизодах синоптических Евангелий П. не назван по имени). Несмотря на троекратное отречение П., совершенное не из-за недостатка веры, а из-за недостатка мужества  Мф 26, 69-75; Мк 14, 66-72; Лк 22, 56-61; Ин 18, 25-27), Иисус после воскресения явился ему раньше, чем др. апостолам (Лк 24, 34; 1 Кор 15, 5). Согласно Евангелию от Иоанна, П. первым вошел в гробницу Иисуса (Ин 20, 1-10). Свое троекратное отречение П. изгладил троекратным исповеданием любви ко Христу; Иисус доверил Ему пасти Своих овец и предсказал П. мученическую смерть (Ин 21, 15-19).
После вознесения Христа П. стал во главе апостолов. Он председательствовал на собрании апостолов, избравшем 12-го апостола взамен Иуды Искариота (Деян 1, 15) Начиная с -►Пятидесятницы П. проповедовал воскресение Христово и исцелял в Иерусалиме (Деян 2, 14-40; 3, 12-26; 4, 8-12; 5, 15). По приказу первосвященника П. и др. апостолов дважды арестовывали; второй раз они освободились чудесным образом. Выступая перед синедрионом, пытавшимся запретить апостолам проповедовать воскресение Иисуса, П. смело ответил: «должно повиноваться более Богу, нежели человекам» (Деян 4, 1-22; 5, 17-42). Вместе с Иоанном П. отправился в Самарию, где строго осудил Симона Волхва, пытавшегося получить Святого Духа у апостолов за деньги (Деян 8, 14-25). Затем П. посетил Церкви в Галилее и Лидде, в Сароне и Иоппии; в Лидде он исцелил расслабленного Энея, а в Иоппии воскресил из мертвых Тавифу (Деян 9, 31-42). В Кесарии П. разрешил креститься сотнику Корнилию вместе с родственниками и друзьями, т.о. открыв дорогу в Церковь язычникам (Деян 10, 9-48). Далее П. вернулся в Иерусалим, где во время гонений, начатых -►Иродом Агриппой 1, был снова заключен в тюрьму, но затем чудесным образом освобожден (Деян 12, 1-17). П. участвовал в -►Иерусалимском соборе, где обсуждалось, необхо-
Микеланджело Буонарроти. Распятие АП. ПЕТРА. 1542-49. Капелла Паолина, Ватиканский дворец
димы ли для язычников, принимающих крещение, обрезание и др. обрядовые предписания иуд. закона (Деян 15, 7-21).
Ап. -►Павел упоминает о встрече с П. в Иерусалиме через 3 года после своего обращения, а затем во время Иерус. собора и в Антиохии (Гал 1, 18; 2, 1-14). Павел говорит в т.ч. о некоторых своих разногласиях с П. в Антиохии, связанных с вопросом о необходимости соблюдения христианами иуд. закона (Гал 2, 11-14). Павел сообщает также, что П. в его миссии сопровождала «сестра жена» (1 Кор 9, 5)
В состав канона НЗ входят 2 послания Петра, однако совр. исследователи подвергают сомнению авторство 2-го послания, а некоторые — и 1-го. В 1-м послании Петра от имени П. говорится о его пребывании в Риме, который метафорически называется «Вавилоном» (1 Петр 5, 13), как это было принято в раннехрист. традиции.
Раннехрист. источники указывают на пребывание П. в Риме и принятие там мученической смерти во время гонений на христиан при имп. -►Нероне. Папа -►Климент 1 (Первое послание Климента Римского к коринфянам V) и -►Игнатий Антиохийский (К римлянам IV) свидетельствуют о мученической кончине П. и Павла, а -►Ириней Лионский утверждает, что эти апостолы «основали Церковь в Риме» (Adversus haereses III, 1, 1). -►Тертуллиан, говоря об авторитете учения Римской Церкви, указывает, что П. сравнился с Христом «в образе страдания» (De praescriptione haereticorum 36), и впервые связывает авторитет Римской Церкви со словами Иисуса Христа в Мф 16, 16-18 (ibid. 22). В др. месте Тертуллиан прямо свидетельствует, что П. был приговорен к кресту, «препоясан чужою рукой» (ср. Ин 21, 18) и распят (Scorpiace 15).
1431
ПЁТР
1432
-►Евсевий Кесарийский пишет, что П., именуемый за свое мужество «первым среди остальных апостолов», во времена имп. Клавдия проповедовал в Риме о Царствии Небесном (Церковная история II, 14), а также упоминает, что П. встречался в Риме с -►Филоном Александрийским (там же II, 17). Евсевий приводит свидетельства еп. Коринфского Дионисия (171) об основании П. и Павлом Церкви в Риме и об их мученической кончине; пресвитера Гая (194), указывавшего, что «трофеи» П. и Павла (-^Трофей Гая) находятся в Риме, соответственно, на Ватиканском холме и на Остийской дороге (там же II, 25); *Климента Александрийского, высказывавшего мнение, что Евангелие от Марка было записано со слов П„ благовествовавшего в Риме (там же VI, 14; по словам некоего пресвитера, цитируемого -►Папием Иерапольским, а затем Евсевием, сам евангелист Марк выполнял роль ЕррЕЛ'Еитгр;, т.е. переводчика П., см. там же III, 39). Евсевий также упоминает, что П. был распят вниз головой (там же III, 1).
Согласно более поздним сведениям -►Иеронима, П. прибыл в Рим с целью противостоять проповеди Симона Волхва во 2-й год правления имп. Клавдия и занимал там епископскую кафедру до последнего года правления имп. Нерона, который и распял его на кресте «головой, обращенною к земле, и ногами, поднятыми кверху» — по желанию самого П.: он посчитал себя недостойным быть распятым так же, как Иисус Христос. По свидетельству Иеронима, П. был погребен в Риме на Ватиканском холме около Триумфальной дороги (De viris illustribus 1).
С именем П. связаны некоторые -»апокрифы. Климент Александрийский и др. авторы эпохи патристики цитируют Проповедь Петра — текст, составленный в 1-й пол. II в. В 1886 в Египте был найден фрагмент Евангелия Петра, упоминавшегося -►Оригеном (Комментарии на Мф 10, 17). Этот текст, отмеченный в определенной степени доке-тизмом и антииудаизмом, был написан, вероятно, в Сирии во II в. Т.н. -*Климентины включают восходящие к кон. II в. Послание апостола Петра к апостолу Иакову и др. апокрифические тексты, связанные с П.; их отличают эвионитские и гностические тенденции, а также направленность против ап. Павла, представленного в качестве противника П. К кон. II в. восходят Деяния Петра, известные по двум кодексам — коптскому и латинскому — а также по цитатам у авторов периода патристики; Деяния Петра представляют собой собрание легенд о П. В них, в частности, рассказывается о бегстве П. из Рима во время гонений и о явлении ему Иисуса Христа: П. спросил Иисуса: «Куда идешь, Господи?» («Domine, quo vadis?») и, услыхав в ответ: «Иду в Рим, чтобы Меня вновь распяли», — вернулся в город. Мученичество Петра, ошибочно приписывавшееся -►Лину (преемнику П. на Рим. кафедре) и известное по лат. переводу IV в. с греч. оригинала, указывает, что П. был заключен в Мамертинскую тюрьму, а мученичество претерпел
X. Рибера. Св. ПЁТР. XVII в. Прадо, Мадрид
близ обелиска Нерона. Ошибочно приписывавшееся Марцеллу соч. Деяния апостолов Петра и Павла добавляет некоторые детали к традиционным легендам и является источником ряда иконографических сюжетов. Откровение Петра, написанное ок. 135, известно в греческом и в более пространном эфиоп, варианте (видимо, более близком к оригиналу), найденном в 1887, — первый по времени текст, содержащий описание ада и рая. Др. Откровение Петра, гностического характера, найдено среди текстов Наг-Хаммади.
С I в. епископы Рим. Церкви пользовались особым авторитетом среди христиан, что было связано именно с П., проповедовавшим и претерпевшим мученическую смерть в Риме. В Первом послании Климента Римского к коринфянам заметно осознание епископом Рима роли пастыря всей Церкви; Ириней Лионский указывает на необходимость согласия в вере всех христиан с Церковью Рима). По катол. учению, особую роль П., доверенную ему Самим Иисусом Христом, — роль «основания» и «пастыря» всей Церкви Христовой, который должен укрепить ее в вере (Мф 16, 18-19; Лк 22, 32; Ин 21, 17), — наследуют преемники П. на епископской кафедре Рима, Римские папы, выполняющие по отношению к -►коллегии епископов ту же роль, которую П. выполнял по отношению к общине апостолов (-►примат Папы Римского; -►безошибочность Папы Римского).
Почитание П. началось почти сразу после его кончины. Археол. раскопки под папским алтарем собора Св. -►Петра в Риме, проведенные по указанию Папы -►Пия XII в 1940-х, открыли некрополь II в. на Ватиканском холме и в нем — памятник на месте более древней могилы, весьма почитавшийся христианами, судя, в частности, по обилию христограмм в граффити на близлежащей стене, выполненных во 2-й пол. III — нач. IV в. В этом месте, идентифицируемом с Трофеем Гая, упомянутым Евсевием Кесарийским, по-видимому, находилась первоначальная могила П. При имп. -►Констан
1433
ПЁТР
1434
Паломники перед статуей СВ. ПЕТРА. Собор Св. Петра, Ватикан
тине I здесь была возведена базилика в честь П., на месте которой в XVI в. построен ныне существующий собор Св. Петра.
Сохранилась мраморная доска, поставленная Папой -►Дамасом I в катакомбах Св. Себастьяна на Аппиевой дороге, где некоторое время покоились мощи П. и Павла. Предание связывает с П. рим. катакомбы Св. Присциллы, где он, возможно, крестил и наставлял пер
вых христиан; Via Sacra, где, согласно легенде, Симон Волхв был сброшен на землю по молитве П.; Туллиан-скую, или Мамертинскую, тюрьму (в XVI в. там был построен храм Сан Пьетро ин Карчере).
Память первоверховных апп. П. и Павла в Католической и в Правосл. Церквях — 29 июня (в Католической Церкви празднование имеет ранг торжества). Этот праздник восходит к IV в., однако в Сирийском мартирологе он приходился на 28 декабря; Армян. Церковь отмечала его 27 декабря, а Ассир. Церковь Востока — во 2-ю пятницу после Богоявления. В Русской Правосл. Церкви установлен Петровский пост, который начинается после праздника Всех Святых и заканчивается 28 июня, в канун праздника свв. апп. П. и Павла.
22 февраля в Католической Церкви отмечается праздник -►Кафедры св. ап. Петра в Риме; до -»литургической реформы 1969 существовало два празднования — 18 января в честь Римской кафедры П., 22 февраля — в честь Антиохийской: согласно древнему церк. преданию, прежде чем стать епископом Рима, 11 был первым епископом Антиохийским (на это указывали, в частности, Евсевий Кесарийский, Иероним и -►Иоанн Златоуст).
В Русской Правосл. Церкви есть отд. праздник в честь П. — Поклонение -►Веригам ап. Петра, который отмечается 16 января.
На месте, где, согласно древнему преданию, был распят П. (на рим. холме Яникуле), в IX в. был воздвигнут храм Сан Пьетро ин Монторио, а на др. рим. холме — Эскви-лине — Папа -►Лев I Великий в 442 построил храм Св. Петра в Оковах (Сан Пьетро ин Винколи) где с тех пор хранятся реликвии — цепи, в которые был закован П. во время его пребывания в темнице в Иерусалиме. В IX в. на месте, где, по легенде, П. явился Иисус Христос, была построена небольшая церковь Domine, Quo Vadls.
В Константинополе один из приделов храма Св. Софии, освященный во имя П., был домовой часовней патриарха и играл важную роль в торжественных богослужениях. Именно в этом приделе патриарх совершал крещение в Вел. субботу. Неск. храмов, посвященных П., были основаны в IX в. -►Кириллом и Мефодием в Моравии и Паннонии.
В одной из редакций жития кн. ->Владимира упоминается древний храм Св. Петра, построенный на месте крещения киевлян. Кн. -►Ярополк Изяславич, внук -►Ярослава Мудрого, вернувшись из Рима, где он встречался с Папой -►Григорием VII, заложил в Дмитровском монастыре храм Св. Петра. Ок. 1185 был построен монастырь Свв. Апп. Петра и Павла в Новгороде. Во имя П. были освящены также церкви в Киеве (1128) и в Москве (1329). И в более позднее время мн. рос. храмы назывались в честь апп. П. и Павла (напр., Петропавловский собор в С.-Петербурге).
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских nun. М., 1995, т. 1, с. 10-14; Крашенинникова О.А. Распространение почитания апостола Петра в IX-XV1I веках и его отражение в гимнографии (Запад — Византия — Русь) // Древняя Русь и Запад. М., 1996, с. 21-23; Петрово служение: Диалог католиков и православных / Ред. кард. В. Каспер. М., 2006; Amann Е. Les Actes de Pierre 11 Dic-tionnaire de la Bible 1 (1928), 499; Holzmeister U. Vita S. Petri Apostoli. P., 1936; Cullmann O. Petrus, Jiinger-Apostel-Martyrer. Zurich, 1952; Dupont j. Pierre et Paul dans les Actes // Revue biblique 64 (1957), 35-47; BS 10, 588-639; O’Connor D. Peter in Rome: The Literary, Liturgical and Archaeological Evidence. NY., 1969; Brown R.E. et al. Peter in the New Testament. Minneapolis, 1973; Le Vatican et la Rome chretienne. R„ 1973; Der Petrus der Bibel I Hrsg. R.E. Brown et al. Stuttgart, 1976; Pesch R. Simon-Petrus. Stuttgart, 1980; Charlesworth j. // New Testament Apocrypha and Pseudepigrapha. Metuchen, 1987, p. 329-330; LThK 8,90-101; Perkins Ph. Peter. Columbia, 1994; Dschulnigg P. Petrus im Neue Testament. Stuttgart, 1996; Wehr L. Petrus und Paulus — Kon-trahenten undPartner. Munster, 1996; ЕР 1,175-194.
А. Сомов, А. Горелов Иконография. Изображения П. были известны с самых ранних времен, об этом свидетельствуют -►Августин, -►Амвросий Медиоланский, Евсевий Кесарийский и др. Иконография П. достаточно устойчива — его изображают обычно с седыми волосами и небольшой бородой. В хронике Иоанна Малалы (VI в.) есть описание внешности П.: «Св. Пётр, старец, среднего роста, лысоват, с короткими волосами, совершенно седыми, на голове и бороде, с белым лицом, ясными глазами, густой бородой, длинным носом, сросшимися бровями, прекрасной осанкой...». По всей видимости, источником для этого описания был апокриф Деяния Петра и Павла. Таким П. предстает уже в самых ранних изображениях — на бронзовом медальоне из катакомб Домицил-лы в Риме III в., на стеклянной пластине III—IV вв., на стенах рим. катакомб Петра и Марцеллина IV в., на саркофаге Юния Бласса (ок. 359), на мозаиках Равенны (V в. — в мавзолее Галлы Плацидии; 1-я пол. VI в. — в арианском и ортодокс, баптистериях; 2-я пол. VI в. — в церкви Св. Виталия), на энкаустической иконе VI в. из монастыря Св. Екатерины на Синае. Так же он выгля-
1435 дит на визант. мозаиках, рус. иконах и фресках и на картинах западноевроп. мастеров (-►Рафаэля, -►Микеланджело, -►.Эль Греко).
И на Западе, и на Востоке П. изображают с ключами — символом «ключей Царства Небесного», данных П. Самим Христом. Вручение ключей Иисусом Христом запечатлено в миниатюре Оттоновского времени (XI в.) и на фреске -►Перуджино Передача ключей апостолу Петру (XV в.) в Сикстинской капелле Ватикана. П. с ключами обычно изображался на рельефах порталов романских и готических храмов (напр., в церкви Св. Петра в Муассаке, Франция). Скульптура П. с ключами в руке (работы -►Арнольфо ди Камбио) встречает паломников у входа в собор Св. Петра в Риме. Традиция представлять П. с ключами появилась не ранее V в., в более ранних памятниках встречаются изображения его с посохом — символом пастырской миссии. Нередко П. представляют с перевернутым крестом — орудием его страстей.
В рус. иконостасах образ ап. П. (как и ап. Павла) всегда присутствует в -»деисисе. Часто на иконах изображают обоих апостолов. По преданию, кн. Владимир привез из Корсуни икону апп. П. и Павла, которая впоследствии была перенесена в Софийский собор Новгорода. В этом же соборе сохранились фрески с изображением П., относящиеся к XI в. В Софийском соборе Киева также есть росписи XI-XII вв., изображающие П. и Павла.
Некоторые эпизоды жизни П. особенно часто вдохновляли художников. Сюжет Хождение Петра по водам встречается в т.ч. в творчестве А. -►Иванова (акварельный эскиз, ГТГ), сюжет Чудесный улов — у К. -►Вица (Музей искусства и истории, Женева) и Рафаэля (картоны для шпалер, музей Виктории и Альберта, Лондон), Чудо со статиром — у -►Мазаччо (фреска в капелле Бранкаччи церкви Санта Мария дель Кармине, Флоренция), Отречение Петра (где П. часто изображается с петухом) — в мозаиках церкви Сант-Аполлинаре Нуово в Равенне и у Ж. де -►Латура (Худож. музей Кливленда), Изведение Петра из темницы — на знаменитой фреске Рафаэля в Ватикане. Мученическая смерть П. также стала темой многочисл. произведений искусства (напр., фреска Микеланджело в капелле Паолина в Ватикане и картина -►Караваджо в церкви Санта Мария дель Пополо в Риме). Мн. храмы на Западе и на Востоке содержат целые циклы росписей на тему жизни и деяний П.
Лит-ра: Фрикен А.Ф. Римские катакомбы как памятник первоначального христианства. М., 1872-85, ч. 2-4; Барвинок В. Об изображениях святых апостолов Петра и Павла. СПб., 1912; CecchelH С. Iconografia dei Papi. R., 1937, vol. 1; Dinkier E. Die ersten Petrus-Darstel-lungen. Marburg, 1939; Miile E. Les saints compagnons du Christ. P., 1958, p. 87-123; Fallani G. // BS 10, 640-650.	и Языкова
ПЁТР — рус. архиепископ ХШ в., участник I -►Лионского собора 1245.
П. выступил на соборе с сообщением о татаро-монголах, подробно изложенным в Большой хронике -►Матфея Парижского и в Анналах Бёртонского монастыря (Анг
ПЁТР	1436
лия). Сведения обоих источников почти дословно совпадают: «... среди других прелатов явился на собор в Лионе русский архиепископ по имени Пётр, который, как утверждают некоторые вернувшиеся с собора, не знал ни латинского, ни греческого, ни древнееврейского языка, однако с помощью переводчика превосходно излагал Евангелие». Как сообщают источники, П. бежал от татаро-монголов и прибыл в Лион просить о помощи. Согласно Бёртонским Анналам, относительно татаро-монголов П. сообщил, «во-первых, о происхождении; во-вторых, о вероисповедании; в-третьих, о совершении религиозных обрядов; в-четвертых, об образе жизни; в-пятых, о могуществе их; в-шестых, о численности; в-седьмых, о намерениях их; в-восьмых, о соблюдении договоров; в-девятых, о приеме послов». Донесение П. своей достоверностью отличается от множества полуфантастических известий о татаро-монголах, сохранившихся в западноевроп. хрониках и посланиях того времени.
Высказывалось предположение, что выступавшим был Пётр Акерович — бывший игумен киевского мон. Спаса на Берестове, отправившийся на собор, возможно, как уполномоченный князя Черниговского Михаила Всеволодовича, владевшего в то время Киевом и искавшего помощи против татаро-монголов.
Источн.: Annales de Burton (A.D. 1004-1263) / Ed. H.R. Luard // Scriptores rerum Britannicarum 36/1 (1864), 271-275; Mattheus Parisien-sis. Chronica niajora / Ed. H.R. Luard // Ibid. 57/4 (1877), 386-389.
Лит-ра: Дашкевич H. Переговоры пап с Даниилом Галицким об унии Юго-Западной Руси с католичеством // Университетские известия 8 (1884); Пашуто В.Т. Очерки по истории Галигуко-Волынской Руси. М., 1950; Матузова В.И. Английские средневековые источники. М., 1979; Чубатий М. 3axidua Украша i Рим у ХШ вйр у сво1'х змаганнях до церковно! уни // Записки Наукового товариства iMCni Тараса Шевченко. AbBiB, 1917, т. 123, с. 123-124.	в МатузоЕа
ПЁТР I (ПЁтроф, св. — епископ Александрийский (декабрь 300 — 25/26.11.311), богослов.
До восшествия на епископский престол был главой -►Александрийской богосл. школы. Скрывался во время -►гонений на христиан при имп. -►Диоклетиане. По сообщению -►Епифания Кипрского, между П. и еп. Лико-поля Мелетием произошел спор по вопросу о церк. общении с христианами, отрекшимися от веры в результате преследований, но позднее раскаявшимися. П. отстаивал необходимость снисходительного отношения к этим христианам, которым, по его мнению, был открыт путь к спасению. П. претерпел мученическую кончину во время гонений при имп. Максимине. -►Евсевий Кесарийский считал П. образцом добродетельной жизни и знания Св. Писания.
В актах -►Эфесского собора, сочинениях Льва Византийского и -►Иоанна Дамаскина сохранились фрагменты произведений П. О Божественности Христа, О пришествии нашего Спасителя и О воскресении, которые содержат полемику с последователями -►Оригена относитель
1437
ПЁТР I
1438
но концепции предсуществования душ. Известно также письмо П., адресованное Александр. Церкви и датируемое 306/307.
Память П. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 25 ноября.
Соч.: PG 18,467-522.
Источн.: Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica, VII, 32; VIII, 13; IX, 7; Epiphanius. Panarion omnium haeresium, 68.
Лит-ра: Казанский П. Святой Пётр, архиепископ Александрийский Ц Прибавления к изданию творений святых отцев в русском переводе. М„ 1856, ч. 15, с. 596-607; Иванцов-Платонов А.М. Ереси и расколы первых веков христианства. М., 1877; Чистосердов С. Святой Пётр Александриискии: Его жизнь и деятельность // Вера и разум 20 (1901), 526-562; 22 (1901), 680-694; Веретенников П. Священномученик Пётр, архиепископ Александрийский // ЖМП 12 (1978), 66-79; Болотов В.В. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994, т. 2, с. 423-425; Nau F. Les martyres de S. Leonce de Tripoli et de S. Pierre d’Alexandrie d’apres les sources syriaques. Bru., 1900; Radford L.B. Three Teachers of AJexandria: Theognostus, Pierius and Peter: A Study in the Early History ofUrigemsm and Anti-Origenism. C., 1908, p. 58-86; Telfer W. St. Peter of Alexandria and Arius // AB 67 (1949), 117-130; Vivian T. St. Peter of Alexandria: Bishop and Martyr. Philadelphia, 1989.
И. Попов
ПЕТР I — рус. царь с 1682 (вначале соправитель брата — Ивана V, с 1696 — единовластный правитель), с 1721 — император; род. 30.05.1672, Москва, ум. 28.01.1725, С.-Петербург.
Жизнь и деятельность. Мл. сын царя Алексея Михайловича от 2-го брака (с Н.К. Нарышкиной), П. провел детство в с. Преображенском под Москвой, где для воен, забав сформировал «потешные» полки, Семёновский и Преображенский, позже получившие статус гвардейских. В юности П. сблизился с иностранцами, жившими в Москве в Нем. слободе, многие из которых впоследствии стали его сподвижниками (Ф. Лефорт, П. -»Гордон и др.). С 1689, после неудачной попытки царевны -►Софьи совершить гос. переворот, П. сосредоточил власть в своих руках.
В сер. 1690-х внимание П. обратилось на борьбу с Турцией за выход к Чёрному морю. 1-й Азовский поход закончился неудачей, но в Воронеже был построен галерный флот, и уже в 1696 Азов был взят. В 1697 П. в составе Вел. посольства, которое возглавил Ф. Лефорт, отправился в путешествие по Зап. Европе под именем Петра Михайлова. В 1698 он предполагал посетить Рим, но 25.08.1698 из-за стрелецкого восстания вернулся в Россию; в результате проведенного расследования стрелецкое войско было уничтожено. В том же году была сослана в монастырь жена П. (с 1689) Евдокия Лопухина, мать царевича Алексея. В 1703 женой П. стала Марта Скавронская (будущая Екатерина I; венчание состоялось в 1712), коронованная в 1721 императрицей.
Сразу после возвращения из-за границы П. начал реформы в зап. духе. Он отменил старый способ летосчисления от сотворения мира, перейдя на принятое в Зап. Европе счисление от Рождества Христова. Были изданы указы о брадобритии и о ношении европ. одежды и т.п.
П. Деларош. ПЁТР1. 1838. Картинная галерея, Гамбург
Реформы спровоцировали нар. выступления, самыми крупными из которых стали Астраханское (1705-06) и Булавинское (1706-08) восстания.
14.10.1711 царевич Алексей вступил в брак с Шарлоттой Кристиной Софией Бланкенбург-Вольфенбюттель-ской, принадлежавшей к лютеранской Церкви. Шарлотта при этом сохранила свое вероисповедание, и специально для нее в резиденции Алексея была построена лютеранская капелла. Расположение П. к протестантизму объяснялось его собственными взглядами на религию и Церковь: он поддерживал свойственную протестантам идею невмешательства Церкви в гос. дела и подконтрольности ее гос-ву. Кроме того, юность П. прошла в Нем. слободе среди протестантов, у которых П. находил поддержку своим реформам.
Важной заслугой П. стали меры в области просвещения. Были созданы школы для дворян, в 1715 основана Морская академия, в 1719 — Инженерная школа, в 1724 учреждена Академия наук. Был введен т.н. гражданский шрифт (1710), стала выходить газета Ведомости.
В 1708 Россия была поделена на 8 губерний (позже добавлено еще 3), во главе которых стояли генерал-губернаторы, подчинявшиеся лично П. В 1722, спустя 3 года после казни царевича Алексея (1719), обвиненного в гос. измене, был издан приказ о престолонаследии, согласно которому монарх сам мог назначать себе преемника.
ПЕТР I
1439
В 1718 вместо приказов и канцелярий П. ввел коллегии, охватывавшие все области гос. управления. В 1719 губернии были разбиты на провинции, а те — на дистрикты, что позволило лучше осуществлять управление на местах. Для целей гос. контроля и полит, сыска были учреждены прокуратура и Тайная канцелярия. В 1722 была введена Табель о рангах.
В 1700 П. начал войну со Швецией за выход к Балтийскому морю. Была создана первая в Европе регулярная армия, состоящая целиком из рекрутов, подготовлен профессиональный офицерский корпус из рус. дворян, построен воен, флот, создана металлургическая промышленность, обеспечивавшая армию и флот вооружением. Уже в период с 1701 по 1703 рус. армия одержала блестящие победы в Прибалтике, закрепившие за Россией балтийское побережье. В 1703 в устье Невы был заложен г. С.-Петербург, куда в 1712 П. перенес столицу.
Полтавское сражение 27.06.1709, во время которого П. проявил себя как выдающийся военачальник, привело к коренному перелому в Северной войне. Начиная с 1714 созданный П. флот начал одерживать решительные победы (напр., битва при Гангуте 27.07.1714). В 1721 П. заключил Ништадский мир, ознаменовавший победу России в Северной войне. В результате Персидского похода 1722 к России отошло Каспийское побережье с городами Дербент и Баку.
Произведя глубокие реформы в стране и «прорубив окно в Европу», П. сумел создать мощную империю и во многом ликвидировать социально-культ. барьер, отделявший Россию от Запада.
Желая поставить Русскую Правосл. Церковь под контроль гос-ва, П. в 1700, после смерти патр. Адриана, распорядился не избирать нового главу Церкви. Местоблюстителем патриаршего престола был назначен -►Стефан Яворский. В 1701 царь обратил в пользу казны доходы Церкви и монастырей, учредив для этого Монастырский приказ. Этот же приказ распоряжался церк. и архиерейскими доходами. С янв. 1721 согласно Духовному регламенту созывалась Дух. коллегия, позднее Святейший правительствующий Синод, ставший гл. учреждением по церк. вопросам. Президентом Синода стал Стефан Яворский, вице-президентами — Феодосий Яновский и -►Феофан Прокопович. 11.05.1721 был назначен обер-прокурор Святейшего Синода. Параллельно проводились унификация иерархии церк. чинов, учреждение штатов церк. служителей и т.д. В 1721 были впервые разрешены смешанные браки иноверцев с православными — для швед, военнопленных, которые пожелали поступить на рус. службу (при этом детей от этих браков следовало воспитывать в правосл. традиции).
Артикул воинский (от 26.04.1715) запрещал «идолопоклонство, чародейство», а «чернокнижники» подвергались наказанию вплоть до смертной казни. 8.02.1716 был
1440 принят указ о двойном налогообложении «записных раскольников», легализовавший положение старообрядцев в Рос. гос-ве.
П. осуществил также ряд преобразований в рел. жиз-ни России, получивший в совр. исследованиях совокупное наименование «реформа благочестия». 21.02.1722 П. ; отменил хождение с иконами на дом к прихожанам, следствием чего стало упразднение крестных ходов в целом; кроме того было отдано распоряжение изъять чудотворные иконы из частных домов. Указом от 31.08.1722 был введен запрет на резные (рельефные) иконы. С авг. 1722 Канцелярия иконного изображения осуществляла цензуру в сфере иконописи.
Отношения П. с Католической Церковью. В начале царствования П. в России проживало ок. 60 католиков. Дип. отношения между Москвой и Св. Престолом не поддерживались, а переговоры велись через посредничество послов императора Свящ. Рим. империи.
Первая катол. община в Москве возникла в кон. XVII в. От -►Конгрегации по распространению веры в 1682 j в Россию была направлена катол. миссия; она присоединилась к посольству, которое Леопольд I Австрийский отправил в Москву для заключения договора о союзе против турок и защите интересов католиков 1 в России. Во главе миссии находился монах Ордена j -►францисканцев (OFMConv) — свящ. П. Шимман; ) в 1685 его сменил свящ. из Ордена -►иезуитов Я. Шмид. ’ В 1685 при помощи П. Гордона иезуиты открыли 5 в Москве школу для дворянских детей. В результате об- 5 ращения в католичество ряда боярских семей усили- ( лось противостояние катол. общины и Правосл. Церк- | ви. После свержения царевны Софьи иезуиты были вы- » сланы из Москвы. Враждебное отношение П. к иезуи- 1 там усугубила книга свящ.-иезуита Филиппа Авриля, ( представлявшая П. эпилептиком.
В 1691 ввиду предстоящей войны с Турцией П. обратился за поддержкой в Рим к Папе -►Иннокентию XII. В 1691 в Москву прибыло посольство Св. Престола с целью получить разрешение на возвращение иезуитов в Россию, свободный проезд катол. миссионеров в Персию и свободное совершение богослужений католиками, проживающими в России. Отказав в возможности иез. миссии, П. разрешил пребывание в Москве др. катол. священников. 18.11.1692 из Вены прибыли монахи Ордена -►капуцинов свящ. Франциск Ксаверий Лефевр и Павел Иосиф Ярош. Они подали в Посольский приказ челобитную о постройке первого каменного катол. храма (1695). Прошение было удовлетворено, но из-за вмешательства протестантов, поддержанных Ф. Лефортом, строительство не удалось довести до конца, а 27.08.1698 свящ.-капуцины уехали из Москвы. Свящ.-иезуиты Иоанн Эмилиани и Иоанн Берула, а также веронский свящ. Казагранде составили др. катол. миссию от австр. двора (1698). К 1698 число католиков в России возросло приблизительно до 400 чел.
1441	ПЕТР	1442
В 1696 в Рим прибыл Б.П. -«Шереметев с письмом П. к Папе Иннокентию XII. Шереметев не имел офиц. поручений, целью его визита было установление постоянных контактов со Св. Престолом и подготовка возможного визита П. в Рим. 16.04.1702 был издан указ о веротерпимости, согласно которому иностранцам разрешалось свободное совершение богослужений, но запрещались пропаганда и обращение православных. В то же время на западнорус. землях продолжались преследования гре-ко-католиков. 12.12.1705 для укрепления отношений России с Польшей П. издал указ о свободном исповедании катол. веры, согласно которому в России разрешалось строительство катол. храмов, пребывание иезуитов и функционирование иез. школ.
Трудности, связанные с Северной войной, и тщетные попытки найти союзников в Европе вынудили П. обратиться за поддержкой к Папе -«Клименту XI. В 1707 в Рим было отправлено посольство во главе с кн. Б.И. Куракиным, которому было предписано гарантировать Папе Клименту XI сохранение свобод католиков в России и соблюдение ранее достигнутых соглашений, а также, в случае необходимости, затронуть вопрос о возможности объединения Церквей (последнее было сугубо дип. шагом).
Во время пребывания П. во Франции в 1717 вновь вставал вопрос об объединении Католической и Правосл. Церквей. Состоялись 2 встречи П. с апост. -«нунцием архиеп. К. Бентивольо и д-ром Сорбонны Л.-Ф. Бурсье. П. достаточно благосклонно отнесся к возможности объединения Церквей и предложил своим собеседникам составить записку по этому вопросу, обещая, что они получат ответ от рус. епископов. Вернувшись в Россию, П. передал эту записку Стефану Яворскому. Ответ на нее был подготовлен Феофаном Прокоповичем, однако в дальнейшем этот вопрос не получил развития из-за столкновения интересов Феофана Прокоповича и Стефана Яворского.
В 1717 иезуиты открыли в Москве школу, а капуцинам было разрешено основать монастырь и школу в -«Астрахани. В 1718 Апост. Престол предпринимал усилия к заключению -«конкордата с Россией, в котором к ранее достигнутым договоренностям должно было прибавиться разрешение открывать в России катол. высшие учебные заведения; после смерти Климента XI в 1721 этот вопрос до конца царствования П. не поднимался. Из-за охлаждения отношений с Австрией, а также в связи с делом царевича Алексея 17.04.1719 из России были высланы иезуиты. П., благосклонно относившийся к капуцинам, неоднократно выполнявшим его поручения в Персии, назначил их на освободившиеся священнические должности при петерб. и моек, катол. храмах. В 1720 в Москву приехали 4 капуцина из Швейцарии, а в С.-Петербург — 6 капуцинов из Италии. В конце правления П. в России насчитывалось ок. 2 тыс. католиков, в т.ч. и русских (среди них 25 бояр).
Источи.: Духовный регламент. СПб., 1721; Полное собрание постановлений и распоряжений по Ведомству иностранного исповедания Российской империи. СПб., 1872-79. 4 т.
Лит-ра: Дмитриев А.Д. Пётр I и Церковь. М.-Л., 1931; Бородкина Н.Н. Идея «общего блага» и церковная политика Петра I // Исторический опыт русского народа и современноапь. СПб., 1995, кн. 2, с. 149-157; Буранок О.М. Пётр I и Феофан Прокопович: Диалог двух культур Ц Монархия и народовластие в культуре Просвещения. М., 1995, с. 17-23; Анисимов Е.В. Государственные преобразования и самодержавие Петра Великого в первой четверти XVIII века. М., 1997; Лавров А.С. Колдовство и религия в России: 1700-1740 годы. М., 2000; Пётр Великий: Pro et contra: Личность и деяния Петра I в оценке русских мыслителей и исследователей: Антология / Ред. Д.К. Бурлака и др. СПб., 2001; Валишевский К. Пётр Великий. М., 2002; Молчанов Н. Пётр I. М., 2003; Брикнер Л.Г. История Петра Великого. М., 2004; Цветков С.Е. Пётр Первый: 1672-1725. М., 2005; Топ-dini С. Reglement ecclesiastique de Pierre le Grand. P., 1878; Pirling P. La Russie et Saint-Siege. P., 1907, vol. 4; Koch H. Die russische Orthodoxie im petrinischen Zeitalter. Breslau, 1920; Stupperich R. Staatsgedanke und Religionspolitik Peters des Grofien. B., 1936; Just M. Rome and Russia. Westminster, 1954, p. 78-88; Winter E. Rufiland und das Papsttum. B., 1961, Bd. 2, S. 18-45; Venturi F. Pietro il Grande. Tn., 1966; Don-nert E. Peter der Grofie. W., 1989; Massie R.K. Peter the Great: His Life and World. L., 1989; Portal R. Pierre le Grand. Bru.-Evry, 1990; Lee S.J. Peter the Great. L.-NY., 1993; Anderson M.S. Peter the Great. L., 1995; Swift J. Peter the Great. L., 2000; Bushkovitch P. Peter the Great. C., 2001; Peter the Great and the West: New Perspectives. Basingstoke, 2001; Troyat H. Pietro il Grande. Mi., 2001; Hughes L. Peter the Great: A Biography. New Haven-L., 2002; Cracraft J. The Petrine Revolution in Russian Culture. Cambridge (Mass.)-L., 2004; Stupperich R. Peter der Grofie und die Russische Kirche.Mohnesee, 2004.	д Скрипалёва
ПЕТР III (Петров) — патриарх Антиохийский (1052-56); род. ок. 982, Антиохия (совр. Антакья, Турция), ум. в сент. 1056 там же.
Учился в Константинополе, затем служил в канцелярии визант. императора, был судьей фемы. Приняв дух. сан, стал скевофилаксом (хранителем литург. сосудов) собора Св. Софии. Назначен на антиох. патриарший престол благодаря поддержке имп. Константина IX Мономаха. П. стремился вести самостоятельную политику по отношению к Константинополю; протестовал против вмешательства Константиноп. патр. -«Михаила I Керулария в дела Антиох. Церкви и добивался успеха в спорах с ним. В 1053-54 проводил преследования -«яковитов. Возродил в Антиохии традицию уличных процессий в честь Успения Преев. Богородицы.
П. стал одним из гл. участников событий, предшествовавших -«разделению Церквей в 1054. В этот период он вел переписку с Папой -«Львом IX, патриархом Градо (-«Аквилейский патриархат) Домиником и Михаилом I Керуларием. В письме патр. Доминику (нач. 1054) П., признавая в целом правомерность учения Зап. Церкви, сосредоточился на критике использования на Западе -«опресноков. В двух письмах Михаилу I Керуларию, написанных в период нахождения посольства кард. -«Гумберта Сильва-Кандидского в Константинополе (весна-лето 1054), П. критиковал непримиримую позицию Михаила I Керулария и столичного пр-ва, отвергал их обвинения в адрес послов о фальсификации письма патриарху.
1443	ПЕТР АЛЬКАНТАРИИСКИИ	1444
П. считал, что мн. обвинения, прозвучавшие в адрес Рим. Церкви в полемике, преувеличены, разногласия между Востоком и Западом устранимы. Согласно П., добавление ->Г1Нос]ие, принятое на Западе, — это худшее из зол, которое появилось под влиянием -«арианства. В то же время П. призывал сосредоточиться на том многом, что объединяет Церкви, и надеяться на разрешение споров в будущем.
Несмотря на требования Михаила I Керулария, П. не присоединился к анафематствованию посольства Рим. Церкви и остался в стороне от разрыва, происшедшего между Церквями Рима и Константинополя. Формально церк. единство Антиохии и Рима сохранялось до 1100. Источн.: Acta et scripta quae de controversiis Ecclesiae Graecae et Latinae saeculo undechno composita extant. / Ed. C. Will. Lpz.-Mar-burg, 1861, p. 168-228.
Лит-ра: Скабалланович H. Византийское государство и Церковь в XI веке. СПб., 1884, с. LXV-LXVI; Лебедев А.П. Очерки внутренней истории Византийско-восточной Церкви в IX-XI веках. СПб., 1998, с. 101, 104-105, 175-181; Бармин А.В. Полемика и схизма: История греко-латинских споров IX-XII веков. М., 2006; Michel А. Humbert und Kerullarios. Paderborn, 1930, Bd. 2, S. 416-475; Idem. Die Botschaft Petros III von Antiocheia an seine Stadt Uber seine Ernen-nung I/ Byzantinische Zeitschrift 38 (1938), 111-118; Idem. Die romi-schen Angriffe auf Michael Kerullarios wegen Antiocheia Ц Ibid. 44 (1951), 419-427; Papadopoulos Ch. Historia tes ekklesias Antiocheias. Alexandria, 1951, p. 844-860; Todt K.-P. Region und griechisch-ortodoxes Patriarchal von Antiocheia (969-1204). Wiesbaden, 1998, S. 668-691.
И. Попов
ПЁТР АЛЬКАНТАРЙЙСКИЙ, Пётр из Алькантары (Pedro de Alcantara), Хуан де Гаравйто-и-Вилёло де Сана-брия (Juan de Garavito у Vilela de Sanabria), св. — монах-францисканец (OMin), священник, один из инициаторов аскетической реформы в Ордене -►францисканцев в XVI в.; род. в 1499, Алькантара (Испания), ум. 18.10.1562, Аренас (Испания).
В 1515 завершил обучение в Саламанкском ун-те и вступил в Орден францисканцев, присоединившись к возникшей в его лоне ветви «босых», которая в 1517 (после реформы ордена) вошла в число обсервантов (-»обсер-ванция). После того как Хуан де Санабрия принес монаш. обеты, приняв имя Пётр, он был направлен в монастырь в Бельвисе. Рукоположенный в свящ. в 1524, П. стал настоятелем монастыря в Робледильо, затем — в Пласенсии, а после этого — в Бадахосе. В 1538 П. был избран -►провинциалом в Пласенсии, где на -«капитуле в 1540 были утверждены монаш. правила в духе строгой аскезы. В 1555-57 П. основал неск. франциск. монастырей в Испании. На рубеже 1558-59 ген. настоятель конвентуальных францисканцев утвердил П. гл. комиссаром реформированных монастырей Испании. Число таких монастырей увеличивалось, и в 1561 их объединили в провинцию. Монахам этих монастырей было предписано проводить долгие часы в созерцании и молитве, заниматься умерщвлением плоти и т.д.
-►Тереза Авильская, дух. наставником которой был П., писала о нем как о выдающемся аскете. Начатая П. рефор
ма, наиболее радикальная среди всех франциск. реформ, обрела многочисл. сторонников и распространилась также в Португалии, Италии, Лат. Америке, Японии, Китае, на Филиппинах и Молуккских о-вах.
Гл. произведение П. — Tratado de la oration у meditation (Трактат о молитве и медитации, 1562).
П. был беатифицирован 18.04.1627 Папой -►Григорием XV; канонизирован 28.04.1669 -«Климентом IX. Память П. в Католической Церкви — 18 октября.
Соч.: Tratado de la oracion у meditation. Lisboa, 1562; Treatise on Prayer and Meditation. L., 1926; Tratado de la oracion у meditation. Buenos Aires, 1938; Super Psalmum Miserere 11 Salmanticensis (1955), 151-159; A Golden Treatise of Mental Prayer, 1632. Ilkley, 1977.
Лит-ра: Piat SJ. Sainte Pierre d'Alcantara. P., 1942; Roberto B. Peter Laughed at Pain: A Story of St. Peter of Alcantara. Notre Dame (Ind.), 1956; Lujan M.A. // DSp 12, 1489-95; Navarro A., Munoz A. San Pedro de Alcantara: Gloria de su sepulcro en sanctuario de Arenas. Avila, 1968; Un hombre de ayery de hoy: S. Pedro de Alcantara. Ma., 1976; Sanz Valdi-vieso R. Vida у escritos de S. Pedro de Alcantara. Ma., 1996; Barrado Manzano A. San Pedro de Alcantara. Ma., 1997.	g Керов
ПЁТР АМЬЕНСКИЙ (лат. Petrus Ambianensis, франц. Pierre d’Amiens), Пётр Пустынник (лат. Petrus Eremita, франц. Pierre 1’Ermite) — один из вдохновителей I -«крестового похода (1096-99); род. ок. 1050, ум. ок. 1115.
Среди всех лат. хроник I крестового похода известия I о П. восходят к двум — Альберта Ахенского (между 1120 I и 1153) и -►Гвиберта Ножанского (ок. 1109). Последний | сообщает: «Я разузнал о нем, что он был родом, если i не ошибаюсь, из города Амьена и под монашеской | одеждой вел жизнь пустынника, не знаю, в какой имен- | но области Верхней Галлии [Северной Франции]. Поки- | нув те места, не ведаю чего ради, он обходил города	1
и села, проповедуя повсюду». Альберт Ахенский, а позд-	|
нее Гильом Тирский и визант. имп. Анна Комнина от- | водили П. роль инициатора I крестового похода. По ле-генде, будучи паломником в Иерусалиме, П. имел виде- j ние, в котором Бог повелел ему «возбудить сердца хрис- "I тиан к тому, чтобы очистить святые места от неверных». •] Заручившись письмом Иерус. патриарха, П. внушил i мысль о крестовом походе Папе Римскому и др. христианам Запада.
После провозглашения крестового похода Папой -►Урбаном II (ноябрь 1095) П. проповедовал на севере ; Франции и в Рейнской обл. Германии. По словам Гвиберта Ножанского, «пока князья, нуждавшиеся в больших средствах на содержание тех, кто составлял их свиту, долго и неповоротливо подготовлялись к походу, простой народ, бедный средствами, но многочисленный, собрался вокруг некоего Петра Пустынника и повиновался ему как своему предводителю».
В апр. 1096 неорганизованные и плохо вооруженные толпы крестьянско-рыцарского ополчения во главе с П. выступили из Кёльна и через Венгрию и Балканы с большим трудом и потерями достигли Константинополя (июль-авг. 1096). С помощью визант. императора переправившись в Малую Азию, они были разгромлены тур
1445
ПЁТР АУРЕОЛИ
1446
ками-сельджуками (окт. 1096). П. тем временем оставался в Константинополе. Впоследствии П. присоединился к войску рыпарей — офиц. армии I крестового похода, но с тех пор действовал на вторых ролях. Урон репутации П. нанесла его неудавшаяся попытка дезертировать в трудный момент осады Антиохии (янв. 1098). Позднее П. дошел с крестоносцами до Иерусалима, где жил и проповедовал вплоть до 1101; затем вернулся во Фран пию, где его следы затерялись.
Источн.: Willermi Tyrensis Historia rerum in partibus transmarinis gestamm; Alberti Aquensis Historia Hierosolymitana; Guiberti Novigenti Gesta Dei per Francos 11 Recueil des historiens des croisades: Historiens occidentaux. P., 1844-79, t. 1, 4; Анна Комнина. Алексиада I Пер. Я.Н. Любарского. СПб., 1996.
Лит-ра: Заборов М.А. Введение в историографию крестовых походов (латинская хронография X1-XIII веков). М., 1966; Blake Е.О., Morris С. A Hermit Goes to War: Peter of Amiens and the Origins of the First Crusade 11 Studies in Church History 22 (1985), 79-197; Mayer H.E. Geschichte der Kreuzziige. Stuttgart, 1985, S. 41-44; Balard M. Les Croisades. P., 1988; Wallenborn H. Pierre I'Ermite aux origines de Neufmou-tier? // Annates du Cercle hutois des sciences et des beaux-arts 48 (1994), 221-239.	ц_ дубровский
ПЁТР АНТОН ФРЯЗИН — см. Солари Пьетро Антонио
ПЁТР АУРЕОЛИ (лат. Petrus Aureoli, франц. Pierre Oriole) — франц, философ и богослов, монах-францисканец (OMin), Doctor facundus (Доктор красноречивый); род. ок. 1280, Гурдон (Франция), ум. 10.01.1322, Авиньон (Франция'.
Дата вступления П. в Орлен -«францисканцев неизвестна, однако уже в 1311-12 он принимал участие во внутр, франциск. спорах о совершенной бедности (usus pauper). Преподавал в -«Болонском ун-те (1312), где работал в т.ч. над соч. Tractatus de principiis naturae (О началах природы), который остался неоконченным, а также в Тулузе (1314-15), где комментировал Сентенции -«Петра Ломбардского, и в Париже (1316-18). В 1320 П. возглавил аквитанскую пров. францисканцев; в 1321 возведен в сан архиепископа Экс-ан-Прованс (ныне Франция).
Хотя П. развивал мн. идеи своего гл. авторитета — Иоанна -«Дунса Скота, в целом его филос. система отличается критицизмом и эмпиризмом, «путь опыта» предпочитается логическим доводам. Понятие, по П., является не просто средством познания к.-л. вещи, но и непосредственным объектом познания — при том, что под этим мысленным объектом понимается вещь как познанная (имеющая .интенциональное существование» — esse intentionale) Различение реального и интенционального бытия предполагает, что общие понятия (-«универсалии), хоть и соответствуют некой онтологической реальности, но относятся исключительно к области мышления и обладают лишь интенциональным бытием. К -л. принцип индивидуации (помимо действующей причины, дающей вещам их бытие) представляется П. излишним, поскольку все действительное как таковое уже индивидуально.
’inripitsfcnoni lialie iBithoronur t ibhclcubiu'nwfci pmre eOitn л fie retro aureoli o:Umio mhiop-St ponif pnio onicii: Dam Gere faipture hi si’'1*'________<-
intralrenbamue aD montem Diii-ct at> Domii ri iareb-'r corebit noe vt. в Г ie rertae-ibij micB-iiij- ®resotius-rxni-libro гномНйтг' -nee illiioiob jrtij rmprii-$eind locut’efl
IB- lioipni IcDo nonrepnit-Dt Icripfaoima ni>ciat-,ploquif ч Diflnit hi b Cba-Wcue fin: guloa Docib n arfitre-quia tale oflruit eloqiut: p qti riiftop qucflioibGnirac-in Icripfcqtejci’ cloqiiio n^ " ,uibin co qti fjxitif parihuir-amunii I ’in. _ .blew vita peer n.i itfoana ’quetiii-at' m bije q pferiptaj Goa ao preonfoe One Л-т: ’it-поь  -noire ruratiit-Vnti rogiMroito tvl rrpraroib; first* l a .Siainp^litnpapbaptocreacangriop offiriaGtiffic cp^Dptoieinre fingulia-hi Gera Icripmm sfiittrspb -.it-Er quite -olligtn- q> ftripfa Grra fit il! Ci tahmaculiitn iliac toni’-illuOoianiluatqj IK GcnupiciatOTre-vnpiie toqbarer ao nioiien tfill jo ilrntvl rnteb.it fie tenbif m figuia ero-rhi-Supapitiaiotio i tv mt? 0Ю eberubm peipia -iloqiur аоге-фпсигс-1 t ipbteop aulcultaro? ocetici-trnifregions Irtiiiffi fi.p eretifu Ibliu rreplatntlGiao 3pf-a-4 non tajpfiiaj f n re -o-qj niasdffi ь nafletn-hi rei’ tpe retro reoijt Го!--» 4 aDD.Jitresivita-4Ipiima<,rtophiDit ulria-r (ugetre mfion sfclatue rft m emii-qm oftrnDit fiimni - point abiedoita ай. qjuienenit-ticeariirre-rlvnj-Gpi«3trflanirtv ipfc fi vhu» criiniun.ypE'.re v‘“i fcripnmi noifi ac rvfto trftameri # tpr re uelat trritane-jgfe atrplaf-4-ra-li-liii-in canto afp citqitr Viaculiiqi temu fiip n. m- metre eollorata-i ait-anr ni no’ tiiffinii» Dirt» prepares moe oom’oni fiip wttice monnii-ce flint ao en ufnes gcntre-ac fi apre Dn.arn-g> knpta Goa talej ’ ‘reijp >3 an vniiiGm Ьйапаз Gpiajqualie ё oputaro mu hum ao mfini i o-iallui r ocj alia plana terra- Sunt .пёр? Get > Ifeqimonille X’trii'iu visotie te 4	lotbangrlus jptrfta
gtfi-xix-Dicens-|4ec Пеьп ~rin lore eirre region ё-: re monte
ПЁТР АУРЕОЛИ. Страница из книги «Compendium Bibliorum» (изд. ок. 1475)
Затрагивая проблему предопределения, П. утверждал, что Бог может видеть будущие события, однако не как уже происходящие, а как стоящие перед порогом бытия в чреде еще не реализованных, но реальных возможностей. Защищая существование нейтральных (т.е. не истинных и не ложных) пропозиций, П. полагал, что Бог не может знать в точности будущих контингентных событий.
Соч.: Scriptum superPrtmtun librum Sententiarum. R., 1516 (Critical Ed. by E.M. Buytaert. NY., 1953-56); Compendium Bibliorum (seu) Compen dium sensus litteralis totius Sacrae Scripturae. Quaracchi, 1896 (NY., 1952-56. 2 vol.); De conceptione Beatae Mariae Virginis repercussorium. Quaracchi, 1904; Compendiosa expositio Evangeiii Joannis I Ed. F. Steg-miiller // Franziskanische Studien 33 (1951), 207-219.
Лит-ра: Dreiling R. Der Konzeptualismus in der llniversalienlehre des Franziskanerbischofs Petrus Aureoli. Munster, 1913, Bd. 11, H. 6, S. I-XIV, 1-223; Vignaux P. Justification etpredestination au XlVe siecle: Duns Scot, Pierre d’Auriol, Guillaume d’Occam et Gregoire de Rimini. P., 1934; Idem. Note sur la relation du conceptualisme de Pierre d'Auriole a sa theologie trinitaire. P., 1935; Prezioso F. La teoria dell’essere apparente nella gnoseologia di Pietro Aureoli // Studi francescani 22 (1950), 15-43; Rosato L. Doctrina de immaculata Beatae Mariae Virginis conceptione secundum Petrum Aureoli. R., 1959; Streuer S.R. Die theologische Einlei-tungslehre des Petrus Aureoli auf Grund seines Scriptum super Primum Sententiarum und ihre theologiegeschichtliche Einordnung. Werl, 1968; Perler D. Peter Aureal versus Hervaeus Natalis on Intentionality IJ Archives d’histoire doctrinale et litteraire du Moyen Age 61 (1994), 227-262.
А. Шишков
ПЕТР ГЕОРГИИ ФРАССАТИ
1447
ПЁТР ГЕОРГИЙ ФРАССАТИ (Pier Giorgio Frassati), блаж. — деятель катол. молодежного движения; род. 6.04.1901, Турин (Италия), ум. 4.07.1925, Рим.
Происходил из состоятельной семьи. Отец П. был сенатором Итал. королевства с 1913, основателем и директором газеты La Stampa, а также послом в Берлине. П. посещал гимназические классы при гос. школе и находился под дух. опекой -►иезуитов, которые побудили его присоединиться к апостольству молитвы. Впоследствии П. принимал участие в работе ряда катол. молодежных организаций, а в 1922 стал доминик. -»терциарием. П. зарекомендовал себя ревностным сторонником демократии и борцом
. г Блаж. Петр Георгии Фрассати против угрозы фашистской диктатуры. Вступив в Итал. нар. партию, он принадлежал к левому крылу, настроенному на соглашение с социалистами. П. был арестован вместе с группой друзей в Риме во время Конгресса катол. молодежи (1921); впоследствии в своем доме подвергся нападению фашистов (1924). П. скоропостижно умер от полиомиелита на последнем году обучения в ун-те. Весь Турин был взволнован этой смертью. П. был похоронен в Поллоне.
Популярность П. продолжала расти, в т.ч. благодаря биографии, написанной его преподавателем А. Кояцци. П. стал символом катол. молодежи; ок. 2 тыс. юношеских кружков названы его именем. Интерес к личности П. усилился в период после II -«Ватиканского собора. В 1978 начался процесс его беатификации. В 1981 нетленные останки П. были перенесены в кафедр, собор Турина. П. беатифицирован 20.05.1990. Память П. в Католической Церкви — 4 июля. Соч.: Lettere. Brescia, 1976.
Лит-ра: Cojazzi A. Pier Giorgio Frassati: Testimonianze... Tn., 1928; BiebuyckJ. Pier Giorgio Frassati. Bru.-P., 1946; Claude R. Le rayonne-ment de Pier Giorgio Frassati. Tournai-P., 1946; Lazzati G. Pier Giorgio Frassati: A cinquant’anni dalla morte 11 Stadium (1975), 503-516; Calen-dario di una vita. R., 1981.	E. Розенблюм
ПЁТР д'АЙЙ, Пётр д'Альй (лат. Petrus de Alliaco, Petrus Aliacensis, франц. Pierre d’Ailly) — архиепископ, фи лософ, богослов; род. в 1350, Компьень (Франция), ум. 9.08.1420, Авиньон (Франция).
Получив степень магистра свободных искусств (1368), а затем д-ра богословия (1381), П. стал ректором Наварр
1448
ской коллегии (с 1384) и канцлером Парижского ун-та (с 1389); был учителем Ж. ->Жерсона. Став священником, в 1390 был назначен -►капелланом франц, короля Карла VI. В 1395 стал епископом Ле-Пюи, а в 1397 — архиепископом Камбре.
Видя единственную возможность прекращения -►Великой схизмы в созыве всеобщего собора, П. как представитель -»консилиаризма отстаивал эту идею на соборе в Эксе (1409). Убежденный в том, что епископы и священники получают свою юрисдикцию не от Папы Римского, а непосредственно от Христа, П. считал, что -►безошибочность есть свойство всей Церкви в целом, а воля всеобщего собора выше мнения Папы; при этом Церковь может созывать соборы и без санкции Папы, и он не имеет полномочий их распускать. Возведенный -►антипапой Иоанном XXIII в достоинство кардинала (1411), П. участвовал в Римском (1412) и -»Констанцском (1414-18) соборах. Папа -»Мартин V назначил П. легатом в Авиньоне.
К гл. трудам П. относятся Quaestiones super Sententias (Вопросы к «Сентенциям.» [Петра Ломбардского}, 1376-77), Compendium contemplationis (Компендиум созерцания) и Tractatus de anima (Трактат о душе). Как богослов П. прославился отстаиванием учения о -►Непорочном Зачатии Преев. Девы Марии. В области философии был сторонником -»номинализма. П. постулировал разные уровни достоверности в процессе познания, различал т.н. «естественный свет», дающий человеку знание несомненного, и рассудок, ограниченный в возможности достичь абсолютной достоверности в силу того, что опытное познание необходимо обусловлено незыблемостью обычного хода природных явлений и, следовательно, бессильно в случае, если Бог пожелает изменить этот ход или, уничтожив все существующие вне нас предметы, сохранить в наших душах лишь представления о них. Однако, согласно П. абсолютное могущество Бога (poten-tia Dei absoluta) отнюдь не всегда вторгается в область Его упорядоченного могущества (potentia Dei ordinata), где действуют естественные законы, являющиеся предметом изучения эмпирических наук. Как и У. -«Оккам, П. утверждал, что, подобно тому как в предметной области лишь Божественная воля, а не сущность самого объекта определяет качества последнего, в области этической ничто не может быть хорошим или плохим само по себе, но является таковым по той причине, что Бог пожелал, чтобы оно таким было.
Занимаясь естественными науками, П. разработал улучшенный вариант юлианского календаря, оказавший влияние на реформу Папы -»Григория XIII (-►Григорианский календарь); утверждал, что Земля вращается вокруг своей оси; в книге Ymago mundi (Образ мира, ок. 1410), служившей авторитетным сочинением в т.ч. для X. -«Колумба, заявлял, что вост, края Земли можно легко достичь, плывя на запад; в соч. Concordantia astro-nomiae cum theologia (Согласование астрономии и бого
1449	ПЕТР ДАМ ИАН И	1450
словия) пытался использовать данные астрономии для предсказания будущих событий.
Соч.: Ymago mimdi I Texte latin et trad, frantjaise E. Buron. P., 1930. 3 t.; Quaestiones super Sententias. Frankfurt a.M., 1968; Tracratus etser-mones. Frankfurt a.M., 1971; Conceptus et insolubilia. Dordrecht, 1980. Лит-ра: Meller B. Studien zur Erkenntnislehre der Peter von Ailly. Fri., 1954; Oakley F. The Political Thought of Pierre d'Ailly. New Haven, 1964; Bernstein A.E. Pierre dAilly and the Blanchard Affair. Leyde, 1978; Kennedy L. Peter ofAilly of the Harvest ofFourteenth-Century Philosophy. L., 1986; Pluta O. Die philosophische Psychologic des Peter von Ailly. Amsterdam, 1987; Smoller L.A. History, Prophecy, and the Stars: The Christian Astrology of Pierre dAilly, 1350-1420. Princeton, 1994; Pascoe L.B. Church and Reform: Bishops, Theologians, and Canon Lawyers in the Thought of Pierre d’Ailly, 1351-1420. Leiden-Boston, 2005.	д щишков
ПЕТР ДАМИАНИ (лат. Petrus Damiani, итал. Pier Da-miani), Пётр Дамиан (лат. Petrus Damianus), св. — богослов и церк. деятель, монах-бенедиктинец (OSB), один из лидеров -«Григорианской реформы; род. в 1006/07, Равенна (Италия), ум. 22/23.02.1072, Фаэнца (Италия).
После периода преподавания свободных искусств в Равенне и Парме ок. 1035 вступил в бенедикт. монастырь Фонте-Авеллана ок. Губбио. Став в 1043 его приором, основал неск. новых аббатств, позднее составивших монастырскую конгр. Фонте-Авеллана. Возведенный в достоинство кардинала-епископа Остии и назначенный епископом Губбийским (1057), П. выступал против -«антипап Бенедикта X и Гонория II, играл ведущую роль на -«Латеранском соборе 1059; в качестве папского -«легата посещал Милан (1059-60), где успешно отстаивал первенство Рим. епископа; выполнял различные церк. миссии в г. Шалон-сюр-Сон (1066), Флоренции (1067), Франкфурте (1069). Скончался в мон. Св. Марии, возвращаясь из Равенны, куда совершал поездку с целью примирения ее жителей с Апост. Престолом.
П. отстаивал идею о преимуществе для клириков общинного образа жизни в соответствии с монаш. уставом св. Августина (De communi vita canonicorum — Об общинной жизни каноников). Будучи, как и его друг Гильдебранд (будущий Папа -«Григорий VII), активным сторонником -«целибата для духовенства и противником -«симонии, П. призывал Римских пап -«Григория VI, -«Климента II и -«Льва IX к церк. реформе, а также посвятил ей специальные труды: Liber Gomorrhianus (Книга Гоморры, 1051), Libergratissimus (Благодатнейшая книга, 1052), Disceptatio synodalis (Синодальное постановление) и Decoelibatu sacerdotum (О безбрачии священников). При этом П. не отвергал действенности церк. таинств, совершаемых епископами, виновными в симонии, и потому был против низложения их и поставленных ими священников.
В сочинениях De sancta simplicitate scientiae inflanti anteponenda (О святой простоте, противостоящей горделивой науке), Deperfectione monachorum (О монашеском совершенстве) и др. П. резко выступал против увлечения христиан, в особенности монахов, светскими науками. Противопоставляя «правила Доната» (рито
рику) и «правила св. Бенедикта» (благочестие) и не желая служить «смертоносным буквам» («Моя грамматика — Христос»), П. отказывался от построения рациональной апологии христианства, которая предполагала бы применение логического метода в истолковании догм, положений Церкви: «То, что исходит из рассуждений диалектиков или риторов, нельзя так просто распространять на Божественные тайны». Заявляя, что «опытность человеческого искусства в тех случаях, когда она применяется к исследованию священных речений, должна не присваивать себе дерзко право учительства, но, подобно служанке госпожи, прислуживать в послушании рабском» (De divina omnipotentia — О Божественном всемогуществе, V), П. фактически сформулировал тезис: «Философия — служанка богословия» («Philosophia ancilla theologiae»).
В наиболее радикальном виде позиция П. выражена в трактате De divina omnipotentia (1067), осн. мысль которого заключалась в том, что законы логики (в т.ч. и закон противоречия) истинны лишь в контексте сотворенного мира и не имеют силы над абсолютно свободной волей Бога, пребывающего не во времени, а в вечности и потому способного к проявлению Своей мощи как по отношению к настоящим, так и по отношению к будущим и даже к прошлым событиям. П. критиковал тезис диалектиков, согласно которому все в мире происходит лишь по необходимости. Согласно П., Бог обладает абсолютным всеведением и всемогуществом в силу того, что заключает — в соответствии со словами ап. -«Петра (2 Петр 3, 8) — в лоне Своего «вечного сегодня» и в Своей вездесущности «всех веков бесконечную протяженность» и все мыслимое пространство. Поэтому Он способен в т.ч. и бывшее сделать небывшим.
П. — также автор др. сочинений, написанных как в прозе, так и в стихах и посвященных вопросам богословия, экзегетики и монаш. жизни: De fide cathoiica adAmbrosium (О католической вере к Амвросию), Defluxa mundi gloria et saeculi despectione (О преходящей славе мира и о презрении к веку сему), De vita eremitica et probatis eremitis (Об отшельнической жизни и истинных отшельниках), De variis quaestionibus sacris (О различных священных вопросах), Hymnus de gloria paradisi (Гимн о райской славе) и др.
В 1828 П. провозглашен Учителем Церкви (с 1898 его останки покоятся в кафедр, соборе Фаэнцы). Память П. в Католической Церкви — 21 февраля.
Соч.: Opera omnia // PL 144-145; Opera / Ed. C. Cajatan. R., 1606-40. 4 vol.; Lettere e discorsi / A cura di A. Pasini. Siena, 1956; Selected Writings on the Spiritual Life / TransL, with an Introd, by P. McNulty. L., 1959; Opera poetica I Ed. M. Lokrantz. Goteborg-Stockholm-Uppsala, 1964; Vita beati Romualdi I Ed. G. Tobacco. Tn., 1982; Sermones / Ed. G. Lucchesi // Corpus christianorum: Continuatio mediaevalis. Turnhout, 1983, t. 57, fasc. 16; Гимны святому Аполлинарию Священномученику; Гимн святому Бенедикту; Гимн святому апостолу Иоанну / Пер. С.С. Аверинцева; Вечерний гимн на Успение Пресвятой Ае-вы; Молитва Богу Сыну, Молитва Святой Tpoutfe / Пер. Ф.А. Петровского // Памятники средневековой латинской литературы
1451	ПЕТР ДОСТОПОЧТЕННЫЙ	1452
Х-ХП веков. М., 1972, с. 190-196; О Божественном всемогуществе / Пер. И.В. Купреевой И Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995, с. 356-394.
Лит-ра: Biron R. 5. Pierre Damien (1007-1072). Р„ 1908; Endres J.A. Petrus Damiani und die weltliche Wissenschaft. Munster, 1910; Blum OJ.St. Peter Damian: His Teaching on the Spiritual Life. Wa., 1947; Dressier F. Petrus Damiani: Leben und Werk. R., 1954; Gonsette G. Pierre Damien et la culture profane. Louvain, 1956; Leclercq J. Saint Pierre Damien: Ermite et honime d'Eglise. R., 1959; Studi su san Pier Damiano. Faenza, 1970; Cantin A. Les sciences seculieres et la foi: Les deux voles de la science au jugenient de saint Pierre Damien (1007-1072). Spolete, 1975; Grandjean M. Laics dans I’Eglise: Regards de Pierre Damien, Anselm de Canterbury et Yves de Chartres. P., 1994; Fornsari G. Medioevo ri-formato del secolo XI: Pier Damiani e Gregorio VII. Napoli, 1996; Facchi-ni U. San Pier Damiani: L’eucologia e le preghiere: Contribute alia storia dell’encologia medievale: Studio critico e liturgico-teologico. R., 2000; Ranft P. The Theology of Work: Peter Damian and the Medieval Religious Renewal Movement. NY., 2006.	A щишков
ПЁТР ДОСТОПОЧТЕННЫЙ (лат. Petrus Venerabilis, франц. Pierre le Venerable), Пьер-Морйс де Монбуазьё, св. — монах-бенедиктинец (OSB), аббат -»Клюни; род. ок. 1094 в пров. Овернь (Франция), ум. 25.12.1156, Клюни (Франция).
Происходил из аристократической семьи; его мать приняла монашество, трое братьев стали аббатами, а четвертый — архиепископом Лиона. П. вступил в Орден -«бенедиктинцев в аббатстве Безелей, ок. 1120 стал приором монастыря в Домене, 22.08.1122 был избран аббатом Клюни и в ноябре того же года получил утверждение своего избрания от Папы -«Каликста II. Возглавив аббатство, П. положил конец кризису, возникшему там в период правления аббата Понтия (1109-22), обвиненного в расточении достояния аббатства; при П. Клюни вновь приобрело важное значение в христ. мире. П. оказал решительную поддержку Папе -«Иннокентию II в трудный момент, когда его противниками был избран -«антипапа Анаклет II. П. уделял пристальное внимание развитию Клюнийской конгр., совершая многочисл. визитации монастырей в различных странах Европы: во Франции, Италии, Германии, Испании, Англии. Он вел борьбу со светскими феодалами и епископами, пытавшимися подчинить себе клюнийские аббатства, отстаивал привилегии своей конгр., а также пресекал попытки некоторых клюнийских монастырей получить автономию. Известна также его полемика с ^Бернардом Клервоским, выступившим с критикой некоторых клюнийских порядков. П. постоянно заботился о дух. подготовке вверенных ему монахов, а также о материальном обеспечении монастырей.
П. оставил обширное лит. наследие не только в прозе, но и в стихах. Кроме многочисл. писем по различным богосл. и полит, вопросам П. принадлежат апологетические соч. о защите христианства перед лицом ислама, в т.ч. Summula quaedam brevis (Некая краткая сумма), написанное во время визита в Испанию (ок. 1142-43) в связи с подготовкой им к изданию перевода Корана. Несмотря на определенные несовершенства, этот пере
вод, о котором П. написал специальное послание Бернарду Клервоскому Epistula de translatione sua (Письмо о своем переводе), использовался вплоть до XVII в. П. активно участвовал в формулировании законодатель- : ства Клюнийской конгр., он составил статуты ген. -♦капитулов с 1132 по 1143 и собрал папские -«буллы с привилегиями аббатства Клюни. Агиогр. сочинение П. De miraculis (О чудесах) посвящено клюнийскому монашеству. Также П. принадлежит ряд проповедей, гимнов и стихов.
Память П. в Католической Церкви (в Ордене бенедиктинцев) — 11 мая.
Соч.: PL 189; Rhythmi, prosae, versus, hymni / Ed. G.M. Dreves // Analecta hymnica 48 (1905), 235-258; The Letters... I Ed. G. Constable. Cambridge (Mass.), 1967. 2 vol.; Contra Petrobrusianos / Ed. J. Fearnes.	|
Turnhout, 1968; Statuta congregationis Cluniacensis I Ed. G. Constable. 3 Siegburg, 1975, p. 19-106; Adversus ludaeos / Ed. Y. Friedman. Turnhout, S 1985; De miraculis I Ed. D. Bouthillier. Turnhout, 1988.	|
Источи.: PL 189,15-27; Chronicon Cluniacense, 28-42.
Лит-ра: Demimuid M. Pierre le Venerable ou La vie et I’influence mo- i nastique au XII-е siecle. P., 1905; Leclercq J. Pierre le Venerable. P., 1946; j Petrus Venerabilis, 1156-1956 // Studio Anselmiana 40 (1956); Krit- | zeck J. Peter the Venerable and Islam. Princeton, 1964; Van den Eun- | de D. Les principaux voyages de Pierre le Venerable // Benedictina 3 15 (1968), 58-110; Pierre Abelard — Pierre le Venerable. P., 1975; Torrell J.-P., Bouthillier D. Pierre le Venerable et sa vision du monde. Lv., 1986; Wollasch J. Cluni — Licht der Welt. Zurich, 1996. в Задворный
ПЁТР из БЁРГАМО (лат. Petrus de Bergamo, итал. Pietro da Bergamo) — монах-доминиканец (OP), богослов, исследователь творчества -«Фомы Аквинского; род. в нач. XV в., Бергамо (Италия), ум. 15.10.1482, Пьяченца > (Италия).
Вступил в Орден -«доминиканцев в Бергамо. С 1461 J преподавал в главной школе доминиканцев в Болонье, в 1466-67 был сентенциарным -«бакалавром, в 1471-76 — управляющим магистром (magister regens). П. всю свою жизнь посвятил изучению сочинений Фомы Аквинско- , го, в т.ч. составил индекс ко всем его трудам — Tabula  aurea (Золотая таблица). В соч. Etymologiae id est Concor-dantiae conclusionum (Этимологии, или Согласования выводов) П. предпринял попытку согласовать высказывания Фомы Аквинского, которые, казалось, противоречат друг другу. Tabula auctoritatum Veteris ас Novi Testament} (Таблица цитат Ветхого и Нового Завета), составленная П., представляет собой индекс библ, цитат Фомы Аквинского. Работы П. неоднократно переиздавались на протяжении XVI-XVII вв. П. снискал репутацию выдающегося профессора (его учениками были мн. известные доминик. богословы), а также славу человека святой жизни.
Соч.: Tabula super omnia opera Thomae Aquinatis. Bol., 1473; In opera S. Thomae Aquinatis index seu Tabula aurea. R., 1960; Concordantiae textuuni discordantium divi Thomae Aquinatis. Fi., 1982.
Лит-ра: Munaron G. Memorie storico-litterarie del venerabile fratre Pietro da Bergamo. Ve., 1888; Mandonnet P. Premiers travaux de polemi-que thomiste Ц Revue de sciences theologiques etphilosophiques 1 (1913), 258-260; Colosio I. La «Tabula aurea» di Pietro da Bergamo // Divus Thomas 64 (1961), 119-132.	в Задворный
ПЕТР КАНИЗИИ
1453
ПЁТР ИЗ ДУСБУРГА (Peter von Dusburg) — священник -«Тевтонского ордена (ОТ), автор соч. Chronicon terrae Prussiae (Хроника земли Прусской); род. в ХШ в., ум. в XIV в.
Биогр. сведения о П. гипотетичны. Его местом рождения с одинаковым правом считаются Дуйсбург (Германия) и Дусбург (Нидерланды). Обстоятельства вступления П. в Тевтонский орден и пребывания в -«Пруссии неизвестны. Наиболее распространено мнение, что П. жил и работал над хроникой в одном из монастырей в Кёнигсберге. Источниковедческий анализ его соч. свидетельствует о доступе П. к архиву Тевтонского ордена. По-видимому, П. составлял Хронику в тесном контакте с вел. магистром Вернером фон Орзельном.
Хроника земли Прусской (завершена в 1326) — первый крупный памятник историографии Тевтонского ордена в Пруссии. Она рисует картину ист. событий ХШ — 1-й четв. XIV в. и представляет их осмысление с позиций крестоносца-завоевателя. Хроника написана на лат. языке и состоит из 4 книг. 1-я повествует об основании Тевтонского госпиталя в Акре (совр. Акка, Израиль) бременско-любекскими купцами ок. 1190 при осаде города сарацинами и о последующем утверждении ордена; 2-я книга — о том, как крестоносцы обосновались в Пруссии; 3-я книга — о войнах с пруссами до 1283 и с Литвой и Полоцким княжеством до 1326; 4-я книга — о различных событиях всемирной истории, современных завоеванию Пруссии и позволяющих вписать историю Тевтонского ордена в Пруссии в более широкий ист. контекст. Сохранились дополнения хроники П., относящиеся к 1326-30. Хроника основана на материалах нарративных источников (хроники и анналы отд. монастырей в Пруссии, письменные донесения), актах (грамотах) и устных преданиях о крестоносцах; она содержит ценные сведения об обществ, строе пруссов и литовцев.
В наст, время высказывается мнение, что хроника П. создавалась как апология Тевтонского ордена, необходимая в то время, когда в Рим. курии велись судебные процессы между Тевтонским орденом и Польшей относительно прав на Гданьское Поморье.
Соч.: Chronicon terrae Prussiae I Hrsg. M. Toppen // Scriptores return Prussicarum. Lpz., 1861, Bd. 1, S. 21-219; Chronik des Preufienlandes I Hrsg. K. Scholz, D. Wojtecki. Darmstadt, 1984; Pnisijos zemes kronika. Vilnius, 1985; Хроника земли Прусской I Подготовила В.И. Матузова. М., 1997.
Лит-ра: Пашуто В.Т. Образование Литовского государства М., 1959; Матузова В.И. Идейно-теологическая основа «Хроники земли Прусской» Петра т Дусбурга // Древнейшие государства на территории СССР. М., 1984, с. 152-169; Bauer Н. Peter von Dusburg und die Geschichtsschreibung des deutschen Ordens im 14. Jahrhundert in Preuflen. Vaduz, 1965; Engels O. Zur Historiographie des Deutschen Ordens im Mittelaiter / / Archiv fur Kulturgeschichte. Koln, 1966, Bd. 48, H. 3, 5. 336-363; Pollakowna M. Kronika Piotra z Dusburga. Wroclaw-Wwa-Kr., 1968; Arnold U. Geschichtsschreibung im Preufienland bis zum Ausgang des 16. Jahrhunderts // Jahrbuch fur die Geschichte Mittel-und Ostdeutschlands. B., 1970, Bd. 19, S. 74-126; Boockmann H. Geschichtsschreibung des Deutschen Ordens im Mittelaiter und Geschichtsschreibung im mittelalterlichen Preufien: Entstehungsbedingungen
1454
und Punktionen // Literatur und Laienbildung im Spdtmittelalter und in der Reformationszeit/ Hrsg. L. Grenzmann, K. Stackmann. Stuttgart; 1984, S. 80-93; Ideologia krucjatowa w Kronice Piotra z Dusburga. Gdansk, 1999.	в Матузова
ПЁТР из ТАРАНТЁЗА — см. Иннокентий V
ПЁТР КАНЙЗИЙ (лат. Petrus Canisius, нидерл. Pieter [Peter] Kanijs, Pieter Kams), св. — священник-иезуит (SJ), богослов, Учитель Церкви; род. 8.05.1521, Неймеген (Нидерланды), ум. 21.12.1597, Фрибур (Швейцария).
Происходил из семьи императорского бургомистра. В 1536-46 учился в Кёльнском ун-те. В юности сблизился с представителями движения -*devotio moderna. В апр. 1543 П. под руководством Пьера Фавра, одного из сподвижников -«Игнатия Лойолы, совершил -«духовные упражнения, после чего окончательно утвердился в своем призвании и в 1543 в Майнце вступил в Об-во Иисуса (-«иезуиты). Во время пребывания в Кёльне начал заниматься богословием. В 1543 способствовал публикации первого нем. перевода трудов Иоганна -«Таулера. В 1546 издал сочинения -«Кирилла Александрийского, а в 1547 — Папы -«Льва I Великого. Рукоположен в свящ. в 1546 в Кёльне. В 1562 П. был назначен папским богословом на 3-й сессии -«Тридентского собора. В 1548-49 преподавал богословие в Мессине (Сицилия), участвовал в основании местной иез. -«коллегии. В 1549 П. во время пребывания в Риме принес торжественные монаш. обеты. В том же году в Болонье получил степень д-ра богословия. В 1549-52 П., будучи профессором богословия, ректором ун-та и соборным проповедником в Вене, трижды отклонял предлагаемый ему сан епископа. В 1556-69 он был (с небольшими перерывами) первым -«провинциалом верхненем. провинции Ордена иезуитов, которая включала в то время Юж. Германию, Венгрию и Швейцарию. П. основал новые коллегии на терр. своей провинции, в т.ч. в Мюнхене, Инсбруке и Вюрцбурге. П. стал доверенным лицом катол. князей, особенно эрцгерцога Фердинанда (будущего императора Фердинанда I), по желанию которого в 1554-55 был администратором архиеп-ва Венского. Многократно выполнял важные папские миссии в Германии, старался реализовывать там постановления Тридентского собора и укреплять связи между Св. Престолом и Церковью в Германии. Деятельность П. сыграла чрезвычайно важную роль в защите катол. веры на терр., охваченной -«Реформацией.
В ходе работы П. над книгой De verbi Dei corruptclis (Об искажениях слова Божия, 1571) возникли разно
св. ПЁТР Кднизий. Гравюра XVII в.
1455	ПЕТР КЛАВЕР	1456
гласил между ним и его преемником в должности верхненем. провинциала. Это привело к переводу П. в 1580 во Фрибур (Швейцария), где он по поручению Папы -►Григория ХШ основал Коллегию Иеронима (ныне — Колледж св. Михаила). В 1585 ген. препозит иезуитов Клавдий -»Аквавива попытался перевести П. из Швейцарии, однако местное население, магистрат и духовенство, среди которых П. пользовался большим авторитетом, не допустили этого. До последних дней П. активно проповедовал и продолжал лит. деятельность.
Из 30 соч. П. наиболее значительные — 3 катехизиса: Summa doctrinae christianae (Сумма христианского учения, 1555), Summa doctrinae christianae per quaestiones tradita et ad captum rudiorum accomodata (Сумма христианского учения, разбитая на вопросы и приспособленная к восприятию людей необразованных, 1556) и Catechismus minor seu Parvus catechismus Catholicorum (Меньший катехизис, или Малый катехизис католиков, 1558). Эти катехизисы еще при жизни П. выдержали более 200 изданий. Личное отношение П. к Богу и религии раскрывает его Завещание (ок. 1569).
На основании почитания П. по всей Юж. Германии уже вскоре после его кончины был начат процесс беати-фикации, который, однако, ввиду упразднения Об-ва Иисуса (1773-1814) на долгое время был прерван. П. причислен к лику блаженных в 1864, канонизирован и провозглашен Учителем Церкви 21.05.1925; день памяти П. был 27 апреля. Оценивая роль П. в -►Контрреформации, Папа -»Лев ХШ назвал П. вторым апостолом Шрмании после Бонифация. Ныне память П. в Католической Церкви — 21 декабря (в Германии — 27 апреля).
Соч.: Epistulae et acta / Ed. A. Braunsberger. Fr., 1896-1923. 8 vol.; Ca-techisnii Latini et Germanici I Ed. F. Streicher. R.-Mu., 1933-36. 2 vol.; Meditationes seu Notae in Evangelicas lectiones I Ed. F. Streicher. Fr.-Mii., 1939-61. 3 vol.; Das Testament: Vermachtnis und Auftrag. Frankfurt a.M., 1997.
Лит-ра: Schneider В. 11BS 10, 798-814; Buxbaum E.M. Petrus Canisius und die kirchliche Erneuerung des Herzogtums Bayern 1549-1559. R., 1973; Petrus Kanisius / Hrsg. J. Bruhin. Fri., 1980; Diez K. Christus und seine Kirche: Zum Kirchenverstandnis des Petrus Canisius. Paderborn, 1987; Petrus Canisius Reformer der Kirche: Festschrift zum 400. Todestag des zweiten Apostels Deutschlands / Hrsg. von J. Oswald, P. Rummel. Augsburg, 1996; Begheyn P. Petrus Canisius: Beeldvormingvan een heili-ge in de Nederlandse kunst van de negentiende en twintigste eeuw. Nijmegen, 1997; Suben HJ. Petrus Canisius und die Kirchenvater // Theologie und Philosophic 72 (1997), 1-30; Brodrick J. Saint Peter Canisius. Chicago, 1998; Petrus Canisius (1521-1597) Humanist und Europaer. B., 2000; Haub R. Petrus Canisius Botschafter Europas. Limburg-Kevelaer, 2004.
К. Яблоков
ПЁТР КЛАВЁР (Pedro Claver), св. — священник-иезуит (SJ); род. 26.06.1580, Берду (Испания), ум. 8.09.1654, Картахена (ныне Колумбия).
В 1596-1602 изучал свободные искусства в Барселонском ун-те. В 1602 вступил в Орден -►иезуитов. В 1602-04 проходил обучение в -»новициате иезуитов в Таррагоне. В 1604-05 изучал гуманитарные дисциплины в Жероне, в 1605-08 — философию в иез. коллегии Монтесион
на о-ве Майорка. В 1608-10 изучал богословие в Барселоне, затем был послан в Вест-Индию. Закончил обучение в Санта-Фе-де-Богота (совр. Богота); в 1616 рукоположен в свящ. в Картахене. В этом городе, одном из центров работорговли в Новом Свете, П. познакомился с иез. свящ. Алонсо де Сандовалом (1576-1652), посвятившим себя миссион. работе среди рабов, привозимых из Африки. Вероятно, под влиянием А. де Сандовала П. начал пастырскую деятельность среди африк. рабов, пытаясь облегчить их физические и дух. страдания. Мн. рабы приняли христианство благодаря проповеди П.: за 40 лет миссион. деятельности П. крестил ок. 300 тыс. чел.
П. беатифицирован в 1851, канонизирован в 1888. В 1896 Папа -»Лев ХШ провозгласил его небесным покровителем миссий среди чернокожего населения. Память П. в Католической Церкви — 9 сентября.
Источн.: Andrade A. de. La vida del venerable у apostolico Pedro Claver I Ed. J. Suarez de Somoza. Ma., 1657; Fernandez J. Apostolica у peni-tente vida del venerable Padre Claver. Saragozza, 1666.
Лит-ра: Ledos G. Saint Peter Claver. P., 1923; Lunn A. Saint in Slave Trade. L., 1935; Valtierra A. Peter Claver: Saint of the Slaves. W., 1960; Rayez A. // BS 10,818-821; Valtierra A. El Santo redentorde los negros. Bogota, 1980. 2 vol.; Jon A. The Slave of the Slaves: The Story of St Peter Claver. Anand, 1986; DHCJ1, 823-824.	к яблоков
ПЁТР КОМЁСТОР (лат. Petrus Comestor, Petrus Man-ducator, франц. Pierre le Mangeur) — франц, богослов, экзегет и историк, чье прозвище (Коместор — доел. «Едок») объясняется усердием в постижении наук; род. ок. 1100, Труа (Франция), ум. ок. 1180, Париж.
Учился в Труа. Был деканом местного кафедр, собора (ок. 1147) и каноником аббатства Св. Лупа. В 1159 переехал в Париж, где сначала учился у -»Петра Ломбардского, а затем сам преподавал богословие. В 1164 стал канцлером парижской кафедр, школы; в 1169 — регулярным каноником аббатства -►Сен-Виктор.
Гл. сочинение П. Historia scholastica (История для школ) — это опирающееся как на христ., так и на античные и иуд. источники (в т.ч. на Иудейские древности -»Иосифа Флавия) комментированное изложение свящ. истории от сотворения мира до еванг. событий, которое Пётр из Пуатье продолжил до периода Деяний апостолов и которое со временем стало стандартным учебником по библ, истории. Содержание трактата, отличаясь строго ортодокс, подходом, согласуется и с современными П. естественнонауч. знаниями. В комментарии на Книгу Бытия П. последовательно опровергает нехрист. космогонические теории; согласно П., Моисею, заявившему, что «вечен один лишь Бог и мир был создан из ничего (ex nihilo), поскольку материи, предшествовавшей сотворению мира, не существовало», удалось избежать ошибок Платона, Аристотеля и Эпикура. Что же касается сходства между содержанием платоновского Тимея и библ, рассказом о творении, то П. объяснял его тем, что «Платон в Египте читал Моисея и отождествил Дух Божий с Мировой душой». П. известен также как автор соч. Tractatus de sacramentis (Трак-
1457	ПЕТР ЛОМ
mam о таинствах), в котором, вероятно, впервые использован лат. термин transsubstantiatio (-»пресуществление) при изложении катол. учения о Евхаристии. Принадлежащие перу П. Quaestiones (Вопросы) являются важным свидетельством об устном учении Петра Ломбардского, вызывавшем критику П.
Соч.: PL 198,1045-1844; Quaestiones / Ed. J.B. Pitra П Analecta novis-sima spicilegii Solesmensis: Altera continuatio 2 (1888), 98-187; Tractatus de sacramentis / Ed. R.M. Martin // Spicilegium sacrum Lovaniense 17 (1937).
Лит-ра: Неретина С.С. Пётр Коместор: Поэтика и схоластика И Она же. Верующий разум: К истории средневековой философии. Архангельск, 1995, с. 292-302; Landgraf А.М. Recherches sur les ecrits de Pierre le Mangeur // Recherches de theologie ancienne et medievale 3 (1931), 54-66; Martin R.M. Notes sur I’oeuvre litteraire de Pierre le Mangeur // Ibid. 3 (1931), 292-306, 341-72; Smalley B. Peter Comestor on the Gospels and His Sources 11 Ibid. 46 (1979), 84-182; Karp S.R. Peter Comestor's «Historia scholastica»: A Study in the Development of Literal Scriptural Exegesis. Ann Arbor (Michigan), 1982; Luscombe D. Peter Comestor // The Bible in the Medieval World I Ed. K. Walsh, D. Wood. Ox., 1985; Sherwood-Smith M. Studies in the Reception of the Historia Scholastica of Peter Comestor in Medieval German and Dutch Literature. Ox., 1996.	A Шишков
ПЁТР ЛОМБАРДСКИЙ (лат. Petrus Lombardus, итал. Pietro Lombardo) — епископ, философ, богослов, Magister Sententiarum (Магистр Сентенций), автор одного из самых значительных систематических изложений христ. учения в Средние века; род. ок. 1095/1100, Лумеллоньо, ок. Новары (Италия), ум. 21/22.07.1160, Париж.
Переехав при содействии -►Бернарда Клервоского во Францию, П. изучал богословие в Реймсе (ок. 1134) и в Париже, у -»Гуго Сен-Викторского и Петра -►Абеляра (с 1136); затем преподавал в кафедр, школе при соборе Парижской Богоматери, стал каноником (ок. 1144) и субдеканом (1147) собора. На Парижском (1147) и Реймсском (1148) соборах выступал против учения -►Гильберта Порретанского о Троице. После посещения Рима (1154) вновь преподавал в Париже; в 1157 стал архидиаконом, в 1159 — епископом Парижским.
Гл. работа П., помимо сочинения Magna glossatura (Великий глоссарий), состоящего из Glossa in Psalmos (Глосса на Псалмы, ок. 1135-37) и Glossa in Epistolas Beati Pauli (Глосса на Послания апостола Павла, 1139-41), — Libri quattuor Sententiarum (Четыре книги Сентенций, 1155-58), представляющая собой творческую компиляцию положений, почерпнутых П. из текста Св. Писания, наследия Отцов Церкви, а также из трудов современных ему авторов и синтезированных в единую богосл. систему. Задача Сентенций — примирение противоречащих друг другу суждений церк. авторитетов; порядок расположения в них материала обосновывается исходя из слов -►Августина о том, что «всякое учение касается или вещей (res), или знаков (signa)», и из августиновской классификации благ человеч. жизни, предполагающей противопоставление объектов наслаждения (frui) и пользования (uti). В книгах Сентенций последовательно рассмат
БАРДСКИИ	1458
риваются сущности, доставляющие блаженство (Бог); предметы пользования, содействующие достижению блаженства (сотворенный мир); предметы наслаждения и пользования вместе (христ. добродетели); наконец, церк. -»таинства как действенные знаки -»благодати.
В 1-й книге (De mysterio Trinitatis — О тайне Св. Троицы) говорится о единой Божественной сущности и трех Божественных Лицах. Во 2-й кн. (De rerum corporalium et spiritualium creatione et formatione... — О творении и формировании вещей материальных и духовных...) — о сотворении Богом «из ничего» (ex nihilo) «неба» (мира дух., ангельского), «земли» (мира вещественного) и человека, соединяющего их в себе. При этом, касаясь учения о грехопадении, П. использовал трактовку, предложенную Августином, утверждая, что первоначально человек обладал как естественными благами (bona naturalia) — возможностью бессмертия (posse non mori) и возможностью не грешить (posse поп рессаге), так и дарованными благами (bona gratuita), с помощью которых мог достичь вечной и блаженной жизни, выражающейся в невозможности смерти и греха (non posse mori, non posse рессаге). После же грехопадения (при повреждении естественных благ и утрате дарованных) для людей стало невозможно не грешить и не умирать (non posse поп рессаге, non posse non mori). 3-я кн. (De incarnatione Verbi — О воплощении Слова) посвящена христол. и этической проблематике. Наконец, в 4-й кн. (De sacramentis — О таинствах) П. изложил учение о семи таинствах, различая при этом в каждом из таинств его видимый знак (sac ramentum), внутр, сущность (res sacramenti) и силу (virtus sacramenti), представляющую собой результат его действия. Окончание книги посвящено 4 эсхатологическим темам: смерти, Страшному суду, аду и раю.
Несмотря на то что не все тезисы П. стали общепринятыми, его Сентенции приобрели статус богосл. произведения, изучение и преподавание которого было обязательным в европ. ун-тах. Поскольку вплоть до нач. XVI в. для получения звания д-ра богословия необходимо было написать к Сентенциям собственные комментарии, их авторами являются практически все знаменитые схоласты: от ученика П. -»Петра Коместора до иезуита Х.М. де Рипальды (1635),
Соч.: PL 191-192; Opera. Quaracchi, 1882-89. 4 t.; Sententiae in IV li-bris distinctae. Quaracchi, 1916 (1966-67, 1971-81). 21.; Четыре книги Сентенций (книга I, избранные главы) / Пер. А.В. Апполонова // Антология средневековой мысли: Теология и философия европейского Средневековья. СПб., 2001, т. 1, с. 477-493.
Лит-ра: Protois F. Pierre Lombard: Son epoque, sa vie, ses ecrits et son influence. P., 1881; Espenberger J.N. Die Philosophic des Petrus Lombardus und ihre Stellung im zwolften /ahrhundert. Munster, 1901; Rogers E.F. Petrus Lombardus and the Sacramental System. NY., 1917 (Merrick (NY.), 1976); Miscellanea Lombardiana. Novara, 1957; Review «Pier Lombardo» 1-5 (1957-61); Delhaye Ph. Pierre Lombard: Sa vie, ses oeuvres, sa morale. Montreal-P., 1961; Malloy M.P. Civil Authority in Medieval Philosophy: Lombard, Aquinas, and Bonaventure. Lanham, 1985; Colish M.L. Peter Lombard. Leiden-NY., 1994. 2 vol.; Rose-mann Ph.W. Peter Lombard. Ox., 2004.	д щип1КС)В
1459	ПЕТР МОГИЛА	1460
ПЁТР МОГЙАА — митрополит Киевский, богослов, проповедник, перк. писатель, святой Правосл. Церкви; род. 21.12.1596, ум. 1.01.1647, Киев.
Происходил из аристократической молдавской семьи, получил образование во Львове и Замостье (совр. Замоспь, Польша). Служил в польской армии, участвовал в войне с Турцией; затем принял монашество в Киево-Печерском мон. (-«Киево-Печерская лавра), в 1627 стал его настоятелем в сане архимандрита. В 1631 П. основал при монастыре богосл. школу, вскоре преобразованную (по образцу иез. -►коллегий) в Киево-Мо-гилянскую коллегию, ставшую зародышем будущей -«Киево-Могилянской дух. академии. П. последовательно выступал проводником барочной латинско-польской культуры в противовес традиционной греческо-слав. книжности.
П. занял киевскую кафедру в результате интриги, направленной против престарелого Киевского митр. Исайи Копинского. Знатный и образованный П., чья кандидатура устраивала польского короля, в 1633 был посвящен в сан митрополита Киевского и Галицкого во Львове и лишь в 1634 утвердился в Киеве. Пользуясь благоволением польск. пр-ва, П. сумел значительно улучшить положение православных, вернув мн. приходы и монастыри из -►унии в свою юрисдикцию. Стремясь укрепить Правосл. Церковь в Польше, П. заботился о возрождении церк. образования и книжности, выпустил в свет ряд важных для своего времени книг: Евангелие с комментариями, Киево-Печерский патерик, церковно-канон. книги, указания для приходских священников; опубликованный в 1646 Евхологион содержал немало заимствований из Римского требника Папы ->Павла V. П. не успел осуществить задуманное им исправление и новое издание старослав. перевода Библии. Замысел П. относительно издания полного корпуса Житий святых на старослав. языке осуществил -►Димитрий Ростовский.
В полемике с Восточным исповеданием христианской веры (1629) -«Кирилла I Лукариса, содержавшим кальвинистские богосл. идеи, П. в 1640 написал на латыни Православное исповедание кафолической и апостольской Церкви Восточной, прибегнув к большим заимствованиям из Катехизиса -«Петра Канизия и др. катехизисов Католической Церкви. Последнее обстоятельство привело к тому, что в 1642 церк. соборы в Яссах и Константинополе отвергли текст Православного исповедания в редакции П. и одобрили вариант Исповедания, исправленный в соответствии с догматикой Правосл. Церкви греч. богословом Мелетием Сиригом. П., не согласившись с решениями соборов, в 1645 издал в Киеве сокращенный вариант своего Исповедания.
П., кафедра которого находилась в юрисдикции Константиноп. патриарха, вынашивал план объединения греко-католиков и православных Польши в едином Киевском патриархате. Киевский патриарх, по замыслу
П., должен был находиться в общении как с Апост. Престолом, так и с Константиноп. патриархатом. Не касаясь богосл. различий между Церквями Востока и Запада, П. в 1636 и в 1644-45 вел на этот счет переговоры с Римом. Поскольку Апост. Престол последовательно отклонял предложения П. о воссоединении без прямой юрисдикции Рима над будущим Киевским патриархатом, переговоры не увенчались успехом. П., в отличие от большинства правосл. иерархов и богословов своего времени, признавал действительность всех таинств Католической Церкви. Евхологион содержит указание принимать католиков, присоединяющихся к Правосл. Церкви, не через крещение или миропомазание, но только через отречение от специфических богосл. идей Зап. Церкви.
В 1996 П. канонизирован как местночтимый святой Синодом Украинской Правосл. Церкви (Моск, патриархата). Память П. в Русской Правосл. Церкви — 31 декабря.
Соч.: Евхологион, альбо Молитвослов, или Требник. К., 1646. 3 ч.; La Confession orthodoxe... I Texte latin inedit publie par A. Malvy et M. Viller. R., 1927.
Лит-ра: Голубев С. Киевский митрополит Пётр Могила и его сподвижники: Опыт исторического исследования. К., 1883-98. 2 т.; Шмурло Е.Ф. Римская курия на русском православном Востоке в 1609-1654 годах. Прага, 1928; Рогов А.И. Киевский митрополит Пётр Могила как антиуниатский полемист И Славяне и их соседи. М., 1991, вып. 3, с. 109-118; Левина Д.Г. Митрополит Пётр Могила (1596-1647) в отечественной историографии: взаимоотношения с польскими властями и Святым Престолом И Вестник Русского христианского гуманитарного института 1 (1997), 177-188; Sydo-renko A. The Kievan Academy in the XVIlth Century. Ottawa, 1977; Sev-Cenko I. Byzantium and the Slavs in Letters and Culture. Cambridge (Mass.)-Napoli, 1991, p. 651-687; Thomson FJ. Peter Mogila’s Ecclesiastical Reforms and the Ukrainian Contribution to Russian Culture Ц Slavi-ca Gandensia 20 (1993), 67-119; Жуковський А. Петро Могила й питания eduocmi Церкви. К., 1997.	и. Семененко-Басин
ПЁТР ПУСТЫННИК — см. Пётр Амьенский
ПЁТР ХРИЗОЛОГ (греч. Петров 6 ХриооХоуос;, лат. Petrus Chrisologus), св. — архиепископ Равенны, Учитель Церкви; род. в кон. IV в., Форум Корнелия (совр. Имола, Италия), ум. 31.07.450 там же.
Прозвище «Хризолог» (Златослов) применительно к П. появилось впервые в книге Агнеллуса Liber pontificalis ecclesiae Ravennatis (Книга епископов Равеннской Церкви), датируемой IX в. П. был крещен местным еп. Корнелием и им же позднее рукоположен в диаконы. Между 424 и 429 П. был посвящен в епископы Папой -«Целестином I, после 431 стал митрополитом Равеннским. Дружеские отношения связывали П. с императрицей Зап. Рим. империи Галлой Плацидией и с Папой -«Львом I Великим. П. — автор более 180 проповедей на -«перикопы НЗ, псалмы и праздники литург. года; ему также принадлежат панегирики отд. святым и толкования на символ веры и молитву Отче наш. В богословии П. следовал учению I -«Никейского, I -«Константинопольского и -«Эфесского соборов. В Ответном послании к Евтихию (449) П.
1461
ПЁТР ЮЛИАН ЭЙМАР
1462
показал себя противником -«монофизитства и защищал -►примат Папы Римского.
В 1729 Папа -« Венеди кт XIII провозгласил П. Учителем Церкви. Память П. в Католической Церкви — 30 июля. Соч.: PL 52; CCL 24, 24А, 24В; Los sermones... I Ed. A. Olivar. Montserrat, 1962.4 vol.
Источи.: Agnellus. Liber pontificalis ecclesiae Ravennatis 11 Monumen-ta Germaniae historica Scriptores rerum Langobardiarum et Italicarum saeculorum VI-IX, 289-291, 310-315; Fontes Christian I Hrsg. von N. Brox et al. Fr., 1995, Bd. 21.
Аит-ра: Peters F.J. Peter Chrysologus als Homilet. Koln, 1918; Boh-mer G. Peter Chrysologus, Erzbischofvon Ravenna, als Prediger. Paderborn, 1919; McGlynn R.H. The Incarnation in the Sermons of St. Peter Chrysologus. Mundelein, 1956; Sottocornola F. L’anno liturgico nei sermoni di Pietro Crisologo. Cesena, 1973; Palardy B. The Church and the Synagogue in the Sermons of St. Peter Chrysologus. Wa., 1992; Be-nericetti R. Il Cristo nei sermoni di S. Pietro Crisologo. Cesena, 1995 DSp 12,1541-46.	и. Дупандин
ПЁТР ШАНЁАЬ (Pierre Chanel), Пьер Дуй Мари Шанель (Pierre Louis Marie Chanel), св. — священник-марист (SM), мученик; род. 12 07.1803, Кюэ, ок. Бур-ан-Бресс (Франция), ум. 28.04.1841, о-в Футуна (Океания).
Жизнь и деятельность П. протекала в эпоху послереволюционного возрождения рел. жизни во всей Европе, особенно во Франции. На этом фоне возрастало и миссион. движение, одним из участников которого был П. Принадлежа к Об-ву Преев. Девы Марии (-«маристы), П. по собственной просьбе был направлен миссионером в Зап. Океанию, на о-в Футуна, где ему пришлось столкнуться не только с сопротивлением местной языческой элиты, но и с противодействием протест, (методистских) миссионеров. Местные жители прозвали П. «человеком с совершенным сердцем». Когда под влиянием проповеди П. в христ. веру обратился сын местного вождя, разгневанный вождь предал П. мучительной казни. Накануне смерти П. произнес: «Неважно, что я умру, вера во Христа достаточно укоренилась на этом острове, чтобы не исчезнуть из-за моей смерти». Предвидение П. оправдалось — большинство жителей о-ва Футуна стали христианами уже в 1843.
17.11.1889 П. был беатифицирован, 12.06.1954 канонизирован и провозглашен небесным покровителем Океании. Память П. в Католической Церкви — 28 апреля. Соч.: I crils / Etablis, presentes et annotes pas C. Rozier. R., 1960. Лит-ра: BourdinJ.-A. Vie du venerable Pierre Marie Louis Chanel, pretre de la SociFte de Marie, provicaire apostolique et premier martyr de I’Occanie. P.-Lyon, 1867; Gilmore F. The Martyr of Futuna. NY., 1917; TherolJ. Croisade en Polynesie: Saint Pierre Chanel, premier martyr d’Oceanie. P., 1954; Rozier C. // BS 10, 814-818.	0 д Мартен
ПЁТР ЮЛИАН ЭЙМАР (Pierre Julien Eymard), св. — священник, основатель Конгр. отцов Св. Даров (SSS) и Конгр. служительниц Св. Даров (SSS); род. 4.02.1811, Ла-Мюр-д'Изер, ок. Гренобля (Франция), ум. 1.08.1868 там же.
В юности П. дал Богу обет стать священником, но слабое здоровье и неодобрение его планов со стороны отца
Св. Пётр Юлиан Эймар
помешали его рукоположению. После смерти отца (1831) П. поступил в семинарию Гренобля и был рукоположен в священники в 1834. Служил в приходе в Шатте, затем был настоятелем прихода в Монтинаре (в епархии Гренобля). В 1839 вступил в Конгр. -«маристов; впоследствии занимал в этой конгр. должности -«провинциала и ректора колледжа Ла-Сен-сюр-Мер. Во время революции 1848
находился в Лионе; пользовался большим уважением, в т.ч. среди революционеров. После переворота 1851, когда мн. революционеры были арестованы и приговорены к каторжным работам, П. навещал их в тюрьме, оказывая дух. поддержку. П. попытался также создать группу поклонения Евхаристии вне Конгр. маристов, но руководство воспротивилось этой инициативе. Тогда, получив согласие настоятеля, П. покинул конгр. и создал в 1856 в Париже Конгр. отцов Св. Даров (ее ген. настоятелем он был до конца жизни). В 1862 эта конгр. была утверждена Св. Престолом. В 1868 она насчитывала 16 свящ., 34 монаха, 7 обителей во Франции и 2 в Бельгии. Также П. получил у Папы Римского -«Пия IX благословение на проведение организованного им -«евхаристического конгресса.
В 1858 вместе с Маргаритой Гийо П. основал созерцательную женскую Конгр. служительниц Св. Даров. Осн. задачей обеих конгрегаций, по мнению П., было постоянное -«поклонение Св. Дарам, но это не исключало др. форм служения для привлечения душ к таинству Евхаристии. П. основал также Братство Св. Даров, девиз которого: «Христос здесь, поэтому все в Нем».
П. был похоронен в Ла-Мюр-д'Изер, в 1877 его останки были перевезены в Париж и захоронены в храме Тела Господня (ныне глава П. покоится в Риме). П. был беатифицирован 22.07.1925 и канонизирован 9.12.1962. Память П. в Католической Церкви — 2 августа.
Бюст П. изваял О. -«Роден. По случаю канонизации П. художник Дж. Модоло написал картину, на которой изображена Дева Мария, вдохновляющая П. на распространение почитания Евхаристии (П. глубоко почитал Деву Марию и именовал ее Царицей Пресвятого Таинства). Лит-ра: Lambert J.-M. Esprit du bienheureux Pierre-Julien Eymard. P., 1925; Fossati P. L'apostolo dell’Eucaristia. Mi., 1928; Keiser C. de. Les pretres du S. Sacrament, congregation fondee par le bienheureux Pierre-Julien Eymard. Bru., 1939; Moraschini Q. // BS 10,840-843; Moraschi-ni Q., Pedrinazzi M. San Pietro Giuliano Eymard Apostolo delPeucarestia: Dai document! del processo di beatificazione e da altri inediti. R., 1962; Thone P. Dans le rayonnement de Phostie: Saint Pierre-Julien Eymard, fbndateur des Pretres et des Religieuses du Tres-Saint-Sacrement. Mont-surs, 1985; Citherlet F. Saint Pierre-Julien Eymard: Apotre de I’Eucharis-
1463	ПЕТРА ПОСЛАНИЯ
tie. Р., 1990; Eucharistie — Licht und Leben: Der heilige Peter-fulian Eymard und sein Erbe / Hrsg. J. Wenger. W., 1994;Guitton A. Peter Julian Eymard (1811-1868): Apostle of the Eucharist. Ponteranica, 1996; Pelletier N.B. Tomorrow Will Be Too Late: The Life of Saint Peter Julian Eymard, Apostle of the Eucharist. NY., 2002.	3 Рубинина
ПЕТРА ПОСЛАНИЯ — книги НЗ, входящие в состав соборных посланий.
1-е П.П. надписано именем ап. -►Петра (1 Петр 1, 1) и традиционно атрибутируется именно ему. На авторство Петра указывали -►Ириней Лионский, -►Тертуллиан, -►Климент Александрийский, -►Ориген и др. В XIX в. выдвигались возражения против подлинности 1-го П.П., в осн. связанные с хорошим греч. языком послания, а также с тем, что в тексте прослеживается стилистическая связь с посланиями ап. Павла. Однако эти возражения не принимаются большинством совр. библеистов: хороший греч. язык можно объяснить тем, что 1-е П.П. записано или отредактировано Силуаном (ср. 1 Петр 5, 12), а влияние Павла действительно могло иметь место, в т.ч. благодаря тому же Силуану, прежде бывшему его спутником. В наст, время многие катол. и правосл. исследователи не видят оснований для того, чтобы отрицать подлинность 1-го П.П., однако некоторые считают, что оно написано последователями апостола. В связи с этим датировка 1-го П.П. колеблется от 64 до 92 н.э.
Местом написания 1-го П.П. обычно считают Рим, принимая Вавилон (1 Петр 5, 13) как его зашифрованное название. Послание адресовано церквям в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии (1 Петр 1, 1).
По жанру 1-е П.П. близко к проповеди, т.к. состоит из ряда наставлений. Это дало повод некоторым ученым рассматривать его как проповедь, произнесенную, возможно, после крещения новых членов общины, а затем облеченную в эпистолярную форму.
Причиной написания 1-го П.П. могли послужить сообщения о трудностях и гонениях на малоазийских христиан. Его целью было ободрить подвергавшихся гонениям верующих (1 Петр 5, 12).
Послание состоит из 5 глав, и условно его можно разделить на следующие части: 1) вступление (1 Петр 1, 1-2); 2) благодарение Богу за возрождение через воскресение Христа и обещание спасения (1 Петр 1, 3-13); 3) общее указание о сообразности жизни верующих с искуплением, совершенным Христом (1 Петр 1, 13 — 2, 10); Пётр призывает к святости, которая есть посвящение (1 Петр 1, 14-15), предполагающее чистоту; в основании святости лежит искупление (1 Петр 1, 18-21); христ. жизнь рассматривается как служение, а народ Божий — как царственное священство, приносящее дух. жертвы (1 Петр 2, 5.9); 4) поведение христиан по отношению к об-ву и друг другу во время гонений (1 Петр 2, 11 — 4, 11); здесь говорится о властях (1 Петр 2, 13-15), рабах и господах (1 Петр 2, 18-20), об отношениях между су-
1464
прутами (1 Петр 3, 1-7); тема послушания приобретает рел. обоснование, со ссылкой на пример искупительных страданий Христа (1 Петр 2, 21-25); 5) призыв к твердости во время гонений (1 Петр 4, 12-19): автор призывает радоваться гонениям, дающим возможность участвовать в Христовых страданиях (1 Петр 4, 13) и уповать на участие в славе Христовой; 6) наставления, касающиеся взаимоотношений пастырей и паствы (1 Петр 5, 1-11); 7) заключительные слова и приветствия (1 Петр 5, 12-14).
Важной темой 1-го П.П. является также тема исхода. Подобно древнему Израилю, верующие должны сознавать себя «пришельцами и странниками» (1 Петр 2, 11), возвещая всей жизнью Того, кто призвал их «из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр 2, 9).
2-е П.П. Несмотря на то что послание надписано именем ап. Петра (2 Петр 1, 1), уже в первые века христианства его аутентичность подвергалась сомнениям, напр. Оригеном. Евсевий Кесарийский и Иероним считали, что каноничность 2-го П.П. спорна. Лишь в IV в. 2-е П.П. вошло в ->канон Св. Писания. Оно присутствует в списке канон, книг в послании Папы -►Иннокентия I к еп. Тулузскому -»Экзуперию. Мн. толкователи рассматривают 2-е П.П. как изложение проповедей апостола, составленное в кон. I — нач. II в. и отражающее различные традиции: библ, материал (2 Петр 2, 4-8), послания Павла (2 Петр 3, 15-16), еванг. предания о -»преображении Господнем (2 Петр 1, 16-18), предания о -»втором пришествии Христа (2 Петр 3, 10). Кроме того, во 2-м П.П. отражены взгляды того времени, когда мысль о скором втором пришествии уже разделяли не все христиане (2 Петр 3, 4), а апост. период воспринимался как завершившийся (2 Петр 3, 2). Возможно также, что во 2-м П.П. использовался текст Послания Иуды (Иуд 17-18, ср. 2 Петр 3, 2-3; Иуд 4-16, ср. 2 Петр 2, 1-18).
Адресат 2-го П.П. неизвестен: по некоторым ссылкам можно предположить, что это были христиане из числа язычников, хотя, с др. стороны, многочисл. ссылки на ВЗ и иуд. апокалиптический материал говорят о знакомстве читателей с иудео-христ. традицией.
Согласно 2 Петр 3, 1, данная книга является посланием, причем вторым. Оно представляет собой «завещание» ап. Петра, имевшее целью предостережение христиан против гностических учений.
2-е П.П. состоит из 3 глав, и его условно можно разделить на следующие части: 1) вступительные слова (2 Петр 1, 1-2); 2) призыв к читателям явить в жизни плоды познания Господа (2 Петр 1, 3-11); познание Господа является исходной точкой практич. восхождения в добре, начало которого — вера, через промежуточные ступени добродетелей приводящая к любви (2 Петр 1, 5-7); 3) учение о втором пришествии Христа (2 Петр 1, 12-21), о котором автор напоминает в предчувствии своей близкой смерти (2 Петр 1, 12-15); свидетель
1465	ПЕТРА СВЯТОГО СОБОР	1466
ство очевидца преображения Господа (2 Петр 1, 16-18) и указание на пророческое слово, которое связано с действием Св. Духа (2 Петр 1, 19-21); 4) предостережение против лжеучителей (2 Петр 2, 1-22); сопоставляя их с лжепророками прошлого (2 Петр 2, 1), автор приводит примеры из ВЗ и говорит о неизбежности их наказания (2 Петр 2, 3-22); 5) учение о последних временах (2 Петр 3, 1-18); автор говорит о долготерпении Божием, являющемся милостью Господа к людям (2 Петр 3, 9); указание на долготерпение подтверждается ссылкой на ап. Павла, названного по имени (2 Петр 3, 15-16); из напряженности эсхатологического ожидания вытекает призыв к святости жизни для тех, кто ожидает нового неба и новой земли (2 Петр 3, 11-13).
Лит-ра: Мищенко О.И. Речи святого апостола Петра в Книге Деяний Апостольских. К., 1907; Гатри Д. Введение в Новый Завет. СПб., 1996, с. 585-604; Mayor J.B. The Epistle ofSt. Jude and the Second Epistle of St. Peter. Grand Rapids, 1907; Forster O.D. The Literary Relations of «The First Epistle of Peter» with Their Bearing on Date and Place of Authorship // The Transactions of the Connecticut Academy of Arts and Sciences 17 (1913), 363-538; Cross F.L. 1 Peter: A Paschal Liturgy. L., 1954; Green E.M. 2 Peter Reconsidered. L., 1960; Beare F.W. The First Epistle of Peter. Ox., 1970; Metzger B.M. Literary Forgeries and Canonical Pseudepigrapha // Journal of Biblical Literature 91 (1972), 3-24; Brown R.E. et al. Peter in the New Testament. Minneapolis, 1973; NeyreyJ.H. The Form and Background of the Polemic in 2 Peter II Journal of Biblical Literature 99 (1980), 407-431; Osborne T.P. Guidelines for Christian Suffering: A Source-Critical and Theological Study of 1 Peter 2:21-25 11 Bi-blica 64 (1983), 381-408; Adinolfi M. La prima lettera di Pietro del mondo greco-romano. R., 1988; Elliott J.E. // ABD 5, 269-278, 282-287; Moltha-gen I. Die Lage der Christen im romischen Reich nach dem 1. Petrusbrief: Zum Problem einer Domitianischen Verfolgung Ц Historia 4 (1995), 422-458.	A Сомов
ПЕТРА СВЯТОГО БРАТСТВО, Священническое братство святого Петра (Fraternitas Sacerdotalis Sancti Petri, FSSP) — дух. ->общество апостольской жизни понтификального права, осн. 18.10.1988 в аббатстве Отрив (Швейцария) группой из 11 свящ. (лидером которых был свящ. Йозеф Бизиг), 1 диакона и неск. семинаристов, вышедшей из состава Братства св. Пия X (-»лефеври-сты), после того как его руководитель архиеп. М. -►Лефевр без согласия Св. Престола рукоположил 4 новых епископов.
Направление деятельности П.с.б. — совершение богослужений по ->римскому обряду в том виде, который существовал до ->литургической реформы II -►Ватиканского собора, подготовка священников, а также пастырское служение среди верующих, придерживающихся этого обряда. Важное значение для деятельности П.с.б. имеют Протокол, подписанный М. Лефевром и кард. Й. -►Ратцингером (ныне Папа Бенедикт XVI) 5.05.1988 (Лефевр впоследствии отозвал свою подпись), и ->motu proprio Папы -»Иоанна Павла II Ecclesia Dei adflicta от 2.07.1988, где было утверждено создание Папской комиссии «Церковь Божия», призванной урегулировать положение приверженцев дореформенных видов богослужения в Церкви. П.с.б. строго придерживается редакции богослужеб
ных книг, действовавшей на 1962. Не имея в своем составе епископов, П.с.б. обращается к ним за рукоположениями своих священников, совершаемыми по дореформенному чинопоследованию.
В наст, время в П.с.б., разделенном на 6 регионов (немецкоязычный, французский, североамериканский, бельгийско-нидерландский, британский и регион Юж. Креста в Австралии), состоят ок. 300 членов, в т.ч. ок. 180 свящ. из более чем 25 стран (включая Россию) и более 100 семинаристов. Средний возраст членов П.с.б. — 33 года (на 2006). Помимо служения в приходских общинах и пастырских центрах в 85 епархиях на всех континентах, кроме Азии, мн. священники П.с.б. служат -►капелланами в учебных заведениях, воинских частях и больницах. П.с.б. принадлежат 2 семинарии: Св. Петра в Виграцбаде (Германия) и Преев. Девы Гваделупской в Дентоне (США). Штаб-квартира П.с.б. находится в г. Фрибур (Швейцария).
Лит-ра: Frank K.S. // LThK 8, 101; AnPont 2007.	q мартынов
ПЕТРА СВЯТОГО СОБОР, Ватиканская базилика — одна из 5 великих -►базилик Рима, принадлежащая к числу важнейших святынь Католической Церкви.
С первых веков н.э. почитание ап. -»Петра в Риме существовало в неск. местах. Гл. местом стал Ватиканский холм, где располагался цирк имп. Калигулы, который, согласно -»Тациту (Annales XV, 44), использовался как место казней христиан. Традиция, восходящая ко II в. (Дионисий Коринфский и др.), говорит, что здесь в 64/67 претерпел мученическую смерть и ап. Пётр; впервые о его распятии на кресте вниз головой сообщает -►Тертуллиан (Scorpiace XV, 3). Согласно Liber Pontificalis (I, 118; 1-я пол. VI в.), останки Петра были захоронены на югозап. склоне Ватиканского холма близ дворца Нерона. Ок. 200 пресвитер Гай писал о т.н. римском трофее (-•Трофей Гая) св. Петра на Ватиканском холме и на Остийской дороге (см. Eusebius Caesariensis, Historia ecclesiastica II, 25, 6-7).
Ко 2-й пол. II в. цирк и прилегающая терр. были заняты погребениями. Христ. могилы составляли меньшую часть некрополя; среди них была гробница, которую считают местом первоначального захоронения ап. Петра. Это определило положение П.С.с. на крутом склоне холма. Раскопки открыли под П.С.с. ок. 20 языческих мавзолеев и лишь один христианский, принадлежавший некоему Юлию. Мозаика свода мавзолея Юлия представляет Христа в виде Солнца, возносящегося в колеснице на небо (III — нач. IV в.), на стенах сохранились следы сцен на библ, сюжеты. Важнейшее открытие в ходе раскопок — Memoria Apostolica — археол. памятник, расположенный под алтарем П.С.с. и отмечающий место предполагаемого захоронения ап. Петра. Эта легкая конструкция с колонками и нишей была встроена в т.н. красную стену, защищавшую ее от проточных вод и отграничивавшую небольшое погребальное пространство.
1467
ПЕТРА СВЯТОГО СОБОР
1468
Некоторые археологи идентифицируют Memoria Apostolica с Трофеем Гая.
П.С.с. был частью обширной строительной программы имп. -♦Константина I, в ходе которой были построены -«Латеранская базилика и ряд т.н. загородных базилик (за крепостными стенами Рима): Св. Себастьяна (первоначально базилика Свв. Апостолов), Св. -«Павла (Сан Паоло фуори ле Мура), Св. -«Лаврентия, Св. Агнессы, Свв. Петра и Марцеллина и др. Первоначальный П.С.с. построен примерно в 319-326. От константиновской базилики сохранились незначительные остатки, ее облик известен по описанию -«Григория Турского (Gloria martyrum 27) и рисункам художников эпохи -♦Возрождения (Перуцци, Сангалло, Романо, Гримальди и др.) Она располагалась к северу от цирка Нерона, алтарная часть была обращена к западу. Константиновская базилика Св. Петра имела 122 м в длину и 65 м в ширину. Ок. 100 колонн с коринфскими капителями, расположенных в 4 ряда, делили ее на 5 -»нефов. Колонны среднего нефа перекрывал архитрав, а колонны боковых нефов были связаны арками. -»Трансепт сообщался с нефами, его боковые концы отделялись колоннами. В стенах повышенного центр, нефа было 44 окна. Папа -♦Дамас 1 устроил -»баптистерий в правом крыле трансепта. Свод базилики был покрыт золотом, во 2-й пол.
Собор Святого Петра
IV в. -»апсиду украсили мозаикой, предположительно, с изображением Христа между апп. Петром и Павлом (Traditio legis). Стены трансепта покрывали мозаики, выполненные при Папе -»Льве I Великом, центр, неф украшали фрески, а боковые нефы — мрамор. В атриуме, выходившем на площадь, в V в. был установлен бронзовый фонтан с изображением павлинов (ранне-христ. символ воскресения). Интерьер базилики изображен на некоторых медалях IV в. и на ларце из слоновой кости V или VI в., найденном в Самагере близ Полы в Хорватии. Над местом могилы ап. Петра помещалось небольшое сооружение (эдикула) с дверью, украшенное крестом; оно было окружено 4 витыми мраморными колонками, увенчанными -»киворием. Константин I подарил базилике порфировые колонны и плиты для вымостки, люстру в виде короны из золота, многочисл. литург. утварь из драгоценных металлов, массивный золотой крест, предоставил богатые земельные владения на востоке Рим. империи. До нач. XVI в. сохранялись остатки надписей на апсидной арке и мозаичное изображение Константина I, подносящего модель базилики Христу и ап. Петру.
С юж. стороны к трансепту базилики Св. Петра примыкали 2 круглых мавзолея. Восточный, построенный в III в., в нач. VI в. был превращен в церковь Св. Андрея. Другой, более поздний, служил усыпальницей для членов семьи имп. -»Феодосия I. В VIII в. в него из катакомб Домициллы были перенесены останки св. Петрониллы, предполагаемой дочери ап. Петра (оба мавзолея разобраны в 1574 при строительстве нового П.С.с.). Вокруг собора появились различные погребальные памятники, в т.ч. саркофаг префекта Рима Юния Басса (ум. в 357) — шедевр раннехрист. пластики.
До эпохи Возрождения архитектура П.С.с. в осн. сохраняла облик константиновской эпохи. Значительные работы по украшению П.С.с. мозаиками и мрамором провели Римские папы Лев 1 Великий, -«Симплиций, -«Симмах и др. Папа -«Пелагий I воздвиг новый амвон. При Папе -«Григории I Великом над Memoria Apostolica был установлен монументальный алтарь с киворием, украшенный серебром, при этом вымост-ка базилики была приподнята на 1,45 м; перед пресви-терием установили 12 колонн. Паломники проходили к могиле ап. Петра по двум лестничным маршам, ведущим из нового пресвитерия вдоль апсидной стены, и могли видеть могилу через окошечко (fenestella confessions'), в -«крипте был установлен алтарь. Такой тип «полукольцевой» крипты был воспринят мн. др. церквями во всем зап. мире. При Папе -«Гонории I крыша П.С.с. была покрыта бронзовой черепицей, а гл. врата — серебром. Папа -«Иоанн VII в 706 освятил часовню Рождества Христова, украшенную мозаиками. Вокруг П.С.с. появились различные пристройки: монастыри, церкви, странноприимные дома для паломников, жилища для духовенства и пр. К VI в. квадри-
1469
ПЕТРА СВЯТОГО СОБОР
1470
ПЛАН СОБОРА СВ. ПЕТРА
а. местонахождение античного цирка
б. раннехристианские некрополи
в. очертания константиновской базилики
г. план современной базилики
портик перед базиликом был соединен дорогой с Марсовым Полем (соответствует совр. Via della Conciliazio-пе). В VII в. было застроено пространство между П.С.с. и Тибром. Папа -»Аев III возвел рядом с П.С.с. новую папскую резиденцию. Значительные строительные работы финансировались королем франков ->Пипином Коротким и имп. -♦Карлом Великим, который был коронован в П.С.с. 25.12.800. В 846 П.С.с. был разграблен сарацинами.
В Средние века продолжились работы по украшению интерьера П.С.с. Папа ->Каликст II обновил алтарь Григория I Великого и отделал его мрамором. При Папе ->Григории IX были обновлены мозаики фасада. В XIII в. ->Арнольфо ди Камбио создал бронзовую статую ап. Петра в центр, нефе П.С.с. В 1300 -♦Джотто выполнил мозаику Navicella (Кораблик) для атриума, которая сейчас находится над гл. входом. В 1445 Антонио Филарете создал новые центр, бронзовые врата базилики. В понтификат Папы ->Сикста IV были отреставрированы пол и потолок П.С.с. и сделан новый киворий над алтарем.
Папа ->Юлий II принял решение разобрать константиновскую базилику и построить на ее месте новую. Строительство длилось немногим больше столетия, в работах приняли участие вел. архитекторы и художники Возрождения и ->барокко. В 1506-14 под руководством -♦Браманте были начаты работы по возведению П.С.с. в форме греч. равноконечного креста. В 1514 руководство работами было передано -»Рафаэлю, который вместе с фра Джокондо и Джулиано да Сангалло изменил первоначальный план П.С.с. Работы продолжил Антонио Сангалло, в 1538 часть базилики уже использовалась для богослужения. После смерти Сангалло в 1546 строительство было поручено ->Микеланджело (которому было тогда 72 года), затем проект возглавляли ->Виньола,
Джакомо делла Порта, Доменико ->Фонтана. В окончательном варианте храм принял форму лат. креста с удлиненной вост, ветвью; он стал самым большим церк. зданием христ. мира. Полусферический купол высотой 120 м был закончен в 1591, он опирается на 4 колоссальных пилона, в которые включены некоторые древние колонны. Купол был украшен мозаиками при Папе -♦Клименте VIII, тогда же создан новый грандиозный папский алтарь. Арх. К. Мадерна в 1608-13 осуществил строительство гл. нефа, гл. фасада и атриума, в который с плошади ведет монументальный портик из 5 арок с мраморными колоннами. 18.11.1626 новый П.С.с. освятил Папа -»Урбан VIII.
Дж.Л. -»Бернини, гл. архитектор П.С.с. в 1629-80, в 1633 окончил грандиозный новый балдахин над алтарем, опирающийся на витые колонны, воспроизводящие тип колонн константиновской эпохи. Местоположение алтаря над могилой ап. Петра следует древней традиции. Кафедра ап. Петра (Gloria), выполненная Бернини, является выдающимся произведением стиля барокко; в нее включена деревянная кафедра, подаренная западнофранкским королем Карлом Лысым Папе ->Иоанну VIII ок. 875; сиденье украшают плакетки из слоновой кости с изображением подвигов Геракла, считающиеся подарком имп. Константина I Папе -♦Сильвестру I. Авторству Бернини принадлежат 4 гигантских статуи свв. Елены, Вероники, Лонгина и Андрея, установленные в нишах подкупольных пилонов, погребальные памятники Римских пап Урбана VIII (рядом с апсидой) и -»Александра VII, конная статуя имп. Константина в левой части атриума. Бернини также построил часовню Св. Тайн. В Сокровищнице св. Петра хранятся реликвии, собиравшиеся начиная с IV в. После 1645 начались осн. работы по украшению гл. нефа П.С.с.
1471	ПЕТРА СВЯТОГО СОБОР	1472
СОБОР Святого ПЕТРА. Слева; интерьер древней базилики Св. Петра; в центре и справа; фасад и центральный неф современного собора (1608-13)
В П.С.с. находятся мн. выдающиеся произведения искусства, среди них — центр, бронзовые врата с фигурами апп. Петра и Павла, созданные в 1440-45 Антонио Филарете, Пьета (Оплакивание Христа) Микеланджело (в наст, время в капелле справа от гл. входа), выполненная в 1499 для располагавшейся рядом часовни франц, королей; позднее А. -«Канова создал статую Папы -«Пия VI и надгробные памятники Стюартам. В часовне Климентина в левом трансепте установлен памятник Папе -«Пию VII работы Б. -«Торвальдсена. Ран-нехрист. саркофаги, мозаики, захоронения Римских пап расположены под полом П.С.с., в «старых» и «новых» гротах, которые сообщаются между собой и доступны обозрению. В «новых» гротах находятся капелла Папы Климента VIII и капелла Св. Петра с «Нишей паллия» над могилой апостола и множеством различных реликвий.
В 1586 Фонтана перенес в центр площади перед П.С.с. егип. обелиск, который некогда стоял в цирке Нерона. На месте, где ранее стоял обелиск, слева от П.С.с., сейчас находится небольшая площадь Римских первомучеников. Поблизости расположено UfficioScavi (Бюро раскопок), которое организует посещения исследованного археологами пространства под П.С.с. В 1667 Бернини закончил огромную двойную колоннаду, окружившую площадь Св. Петра После землетрясений 1743-44 купол П.С.с. был укреплен железными кольцами. Среди работ художников Новейшего времени — монументальные бронзовые врата со сценами из жизни Христа, пророков, апостолов и святых, выполненные в 1950 Дж. -«Манцу.
П.С.с. является центром рел. жизни всего катол. мира, куда стекаются миллионы паломников. В П.С.с. проходили заседания I и II -«Ватиканских соборов. В соборе и на площади Св. Петра происходят наиболее торжественные богослужения и церк. церемонии (напр., причисление к лику святых или блаженных, возведение в кардинальское достоинство, вручение митрополичьих -«паллиев и т.д.). Обширный центр, балкон вост, фасада называется Лоджией Благословения, откуда Папа Рим
ский обращается к верующим, собравшимся на площади Св. Петра, с посланием Urbi et orbi (Городу и миру). Крайние справа двери в атриуме — Свящ. врата, торжественную церемонию их открытия Папа совершает один раз в 25 лет (-«Юбилейный год).
Наиболее торжественные богослужения в П.С.с. прежде совершала группа монахов различных рим. бенедикт. монастырей, которых в дальнейшем заменили епарх. священники, образовавшие кафедр, -«капитул П.С.с. и называвшиеся -«канониками (с XI в.); во главе капитула стоял кардинал (первое упоминание — в 1083). В дальнейшем для помощи каноникам образовались группы т.н. бенефициатов (кон. XIII в.), клириков-бенефчциапюв (нач. XIV в.) и капелланов-инноцентианов (нач. XV в.); последние должны были служить при алтаре Девы Марии. В наст, время капитул П.С.с. возглавляет кардинал-архипресвитер; членами капитула являются 34 каноника, 26 бенефициата, 25 клириков-бенефициатов и 2 ка-пеллана-инноцентиана.
Лит-ра: Описание Римской Ватиканской церкви Св. Петра. СПб., 1776; Краутхаймер Р. Три христианские столицы. М.-СПб., 2000, с. 111-124; Alpharano Т. De basilicae Vaticanae antiquissima et nova structura (ms de 1570-1582) / Ed. M.E. Cerrati // Studi e Testi 26 (1914); Apolloni-Ghetti B.M. et al. Esplorazioni sotto la confessione di San Pietro in Vaticano eseguite negli anni 1940-1949. Va., 1951. 2 vol.; Toynbee J., Ward Perkins J. The Shrine of St. Peter and the Vatican Excavations. L., 1956; Kirschbaum E. Die Graber der Apostelfur-sten. Frankfurt a.M., 1957; Galassi Paluzzi C. San Pietro in Vaticano. R., 1963-65. 3 vol.; Lesse-Milne J. San Pietro: La storia della Basilica di S. Pietro in Roma. Mi.-R., 1967; Grimaldi G. Descrizione della basilica antica di S. Pietro in Vaticano (ms de 1619) / Ed. R. Niggl. Va., 1972; Auget J.-M. Gregoire le Grand et les reliques de S. Pierre dans la tradition arabe chretienne // Rivista di archeologia cristiana 49 (1973), 301-309; Krautheimer R. et al. Corpus basilicarum christianarum Ro-mae: Le basiliche paleocristiani di Roma (IV-IX secoli). Va., 1980, vol. 5, p. 171-285; Maccarrone M. Il pellegrinaggi a S. Pietro e il giubi-leo del 1300 П Rivista di storia della Chiesa in Italia 34 (1980), 363-429; Arbeiter A. Alt-St. Peter in Geschichte und Wissenschaft: Abfolge der Bauten Rekonstruktion Architekturprogranun. B., 1988; Guarducci M. La tomba di Pietro. R., 1989; Saxer V. Pilgerweisen in Italien und Rom im spiiten Altertum und Friihmittelalter 11 Akten des XII. Internationalen Kongresses fur christllche Archaologie, Bonn 22.-28. Sept. 1991. Va., 1995, Bd. 1, S. 36-57.	л Хпушкова
1473
ПЕТРАРКА
1474
ПЕТРАРКА (Petrarca) Франческо — итал. поэт и философ-гуманист; род. 20.07.1304, Ареццо (Италия), ум. 19.07.1374, Аркуа (совр. Аркуа-Петрарка, Италия)
Происходил из семьи флорентийского нотариуса, изгнанного из родного города. В 1312 вместе с семьей переселился в г. Карпантра ок. Авиньона, где в то время находилась папская курия (-«Авиньонское пленение пап). П. прошел обычный для ср.-век. школы курс свободных искусств, затем продолжил образование на юридических ф-тах университетов Монпелье и Болоньи. Со смертью отца (1326) освободившись от родительской опеки, он получил возможность целиком посвятить себя поэзии и словесности, изучению знаменитых писателей древности. П. возвратился в Авиньон, принял посвящение в —малые чины, что дало ему возможность получать церк. —бенефиции и не препятствовало продолжать лит. занятия. С кон. 1320-х П. начал создавать цикл принесших ему бессмертную славу стихотворений на итал. языке, посвященных даме, которую он именовал Лаурой. В 1330-е совершил поездки по Франции, Нидерландам, Германии, Италии, открыл неизвестные рукописи античных авторов, готовил критич. издание Декад древне-рим. историка —Тита Ливия. В 1337 поселился ок. Авиньона в долине Воклюз, где написал трактат De viris illust-ribus (О знаменитых мужах) и эпическую поэму Africa (Африка). 8.04.1341 в Риме на Капитолии при великом ликовании народа П. увенчали лаврами; специальным дипломом ему также присвоили звание «магистра, профессора поэтических искусств и истории». Тем самым об-во в лице офиц. власти признало высокий авторитет поэзии и гуманистической образованности.
В 1340-е П. создал филос. исповедь Secretum (Тайна), полное название которой — De secreto conflictu curarum meat urn (О тайной борьбе моих устремлений), а также трактаты De vita solitaria (Об уединенной жизни), De otio re-ligiosorum (О монашеском досуге) и Bucolicum carmen (Пастушеские песни). Когда в Риме произошло нар. восстание (1347), П. восторженно приветствовал его руководителя Колу ди Риенцо, провозгласившего восстановление республиканских порядков. В 1353 П. возвратился в Италию. Он занимался лит. трудом, написал аллегорическую поэму на итал. языке Trionfi (Триумфы, 1356), филос. сочинения De remediis utriusque fortunae (О средствах против двоякой судьбы, 1354 66) и De sui ipsius et multorum ignorantia (О своем и чужом невежестве, 1366); принимал участие в полит, жизни, выступая в качестве дипломата, публициста и советника правителей. В 1350-70-х П. подготовил две редакции своих Canzoniere (Книги песен) и три больших эпистолярных свода — Familiarum rerum liber (О делах личных), Sine nomine (Письме без адреса), Rerum senilium libri (Старческие письма) Умер П., не успев закончить соч. Posteritati (К потомкам), повествующее о его жизни и личности.
Наиболее значительная филос. работа П. — трактат De remediis utriusque fortunae — состоит из двух книг. Пер-
фронтиспис книги ф. ПЕТРАРКИ «Сонеты» (Венеция, 1549)
вая включает 122 диалога, разговоры в ней ведут Разум, Радость и Надежда или Страсть; вторая насчитывает 131 диалог, в ней беседуют Разум, Скорбь и Страх. Это соч. примыкает к традиции позднеантичных и ср.-век. утешений, поучающих, как сохранить спокойствие духа в счастье и несчастье; непосредственным образцом для него были соч. рим. философа-стоика Сенеки. Один из друзей П., имевший дух. сан, попросил его завершить трактат Папы —Иннокентия III De mundi contemptu (О презрении к миру), дописав 2-ю обещанную Папой часть — De dignitate humanae conditonis (О достоинстве человеческого состояния). 11. отвечал, что не в силах выполнить это поручение с должным совершенством, предложив взамен отрывок из трактата О средствах против двоякой судьбы — диалог О печалях и несчастиях. Достоинство и превосходство человека П. находит во всем: в образе и подобии Бога, запечатленном в человеке; в особом промысле о нем Бога, Который предпочел человека ангелам; в великих способностях человеч. ума; в свободе, которой располагает человек; в его умении подчинить себе и своей пользе любую часть природы. Все эти темы уже встречались в соч. писателей древности, но П. их объединил и обстоятельно изложил в своем гимне человеч. величию, наметив проблематику гу манистической антропологии XV в.
1475	ПЕТРОДВОРЕЦ	1476
Творчеством П. началась новая эпоха в истории европ. культуры — эпоха -«Возрождения. П. снискал среди современников высокий авторитет обновителя дух. наследия классической античности, в освоении которого он служил образцом для мн. поколений ренессансных гуманистов. Соч.: Edizione nazionale delle opere... IA cura di V. Rossi, U. Bosco Fi., 1926-42.4 vol.; Prose. Mi., 1955; Operelatine.Tn., 1975.2 vol.; Эстетические фрагменты I Пер., вступ. ст. и прим. В.В. Бибихина. М., 1982; Сонеты, избранные канцоны, секстины, баллады, мадригалы, автобиографическая проза / Сост., предисл. и прим. Н. Томашевского. М., 1984: Африка / Пер. Е.Г. Рабинович, М.А. Гаспарова. М., 1992; Сочинения философские и полемические / Сост. и пер. Н.И. Де-вятайкиной, Л.М. Лукьяновой. М., 1998; Письма / Пер. В.В. Бибихина. СПб., 2004.
Лит-ра: Корелин М.С. Петрарка как политик // Он же. Очерки итальянского Возрождения. М., 1910, с. 35-113; Веселовский А. Петрарка в поэтической исповеди Canzoniere: 1304-1904 СПб , 1912; Корелин М.С. Ранний итальянский гуманизм и его историография: Критическое исследование. СПб., 1914, т. 2; Хлодовский Р.И. Франческо Петрарка: Поэзия гуманизма. М., 1974; Абрамсон М.А. От Аан-те к Альберти. М., 1979, с. 88-110; Брагина Л.М. Итальянский гуманизм: Этические учения XIV-XV веков. М., 1977, с. 76-89; Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980, с. 21-30; Ревякина Н.В. Франческо Петрарка и гуманистическая педагогика // Возрождение культура, образование, общественная мысль. Иваново, 1985, с. 6-21; Девятайкина Н.И. Петрарка и авиньонское папство (По «Письмам без адреса») Ц Там же, с. 25-40; Она же. Мировоззрение Петрарки: Этические взгляды. Саратов, 1988; Баткин Л.М. Петрарка на острие собственного пера: Авторское самосознание в письмах поэта. М., 1995; Девятайкина Н.И. Петрарка и религиозно-философская жизнь эпохи: Некоторые наблюдения // Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи. М„ 1997, с. 21-27; Она же. Петрарка о здоровье человека // Человек в культуре Возрождения. М., 2001, с. 23-32; Mattei R. de. Il sentimento politico del Petrarca. Fi., 1944; Bosco U. Francesco Petrarca. Bari, 1946; Billanovich G. Gli inizi della fortune di Fr. Petrarca. R., 1947; Wilkins E.H. Life of Petrarch. Chicago-L., 1963; Bishop M. Petrarch and His World. L., 1964; Baron H. From Petrarch to Leonardo Bruni. Chicago, 1967; Foster K. Petrarch: Poet and Humanist. Edinburgh, 1984; Rico F. Philology and Philosophy in Petrarch // Intellectuals and Writers in Fourteenth-Century Europe. T.-C., 1986, p. 44-66; Hoffmeister G. Petrarca. Stuttgart, 1997; Petrarca e la cultura europea I A cura di L. Rotondi Secchi Tarugi. Mi., 1997; Ariani M. Petrarca. R., 1999; Bertolani М.С. Il corpo glorioso: Studi sui Trionfi del Petrarca. R., 2001; Dotti U. Vita di Petrarca. R., 2004; Расса V. Petrarca. R., 2004; Paita A. Petrarca e Laura. Mi., 2004; L’attuahta del Petrarca IA cura di S. Vinceti. R., 2004; Petrarca e i Padri della Chiesa: Petrarca e Arezzo I A cura di R. Cardini, P. Viti. Fi., 2004; Petrarca und die romische Literatur I Hrsg. von U. Auhagen u.a. T., 2005.	o. Кудрявцев
ПЕТРОДВОРЕЦ — город в Ленинградской обл.; нас. 82,2 тыс. чел. (1996). Основан -«Петром I в нач. XVIII в. для переправы на о-в Котлин (впервые упоминается в 1705); до 1944 назывался Петергоф. Получил статус города в 1762; с 1849 — уездный город; до 1917 — в ведении Мин-ва императорского двора. В XVIII-XIX вв. в Петергофе был создан один из крупнейших в России дворцово-парковых ансамблей (строительство начато в 1710), где до 1917 находилась летняя императорская резиденция. В 1918 дворцы Петергофа были национализированы и превращены в музеи. Петергоф был разрушен во время нем. оккупации (23.09.1941-4.01.1944), после войны восстановлен. С 1983 — музей-заповедник.
ПЕТРОДВОРЕЦ. Католический храм Св. Алексея. 1908-15. Фото из коллекции В.В. Клавинга
Еще в 1720-х дворцы Петергофа и Стрельны посещались катол. священниками из С.-Петербурга, т.к. в то время на строительстве дворцовых комплексов и фонтанов трудилось много рабочих и архитекторов катол. вероисповедания.
Только в 1906 из-за присутствия в Петергофе и окрестностях значительного количества католиков из числа военных (ок. 600 чел. в гарнизоне города), постоянного населения (243 чел.) и дачников (до 280 чел ) Дворцовое и Воен, ведомства признали необходимость возведения в Петергофе катол. храма и отдали катол. общине во временное пользование барак, а 6.08.1907 имп. -«Николай II пожертвовал катол. храму 1600 кв. сажен земли для возведения часовни на берегу Английского пруда на ул. Николаевской. В 1908 состоялась торжественная закладка филиального храма (относившегося к приходу Св. Екатерины) на 800 чел. К 1910 строительство храма было завершено, но в 1915 достройка и украшение здания прекратились ввиду недостатка средств. Храм был посвяшен Св. Алексею Человеку Божию (в память рождения наследника престола цесаревича Алексея) и имел колокольню (окончена в июне 1917), рядом был построен дом причта. С 26.12.1922 по июль 1923 храм не действовал, окончательно закрыт в 1932. Здание храма не сохранилось.
В наст, время катол. прихода в П. не существует.
С. Козлов-Струти некий
ПЕТРОЗАВОДСК — город в РФ, столица Республики Карелия; порт на Онежском оз.; нас. 266 тыс. чел. (2002). Основан -«Петром I как Петровская Слобода. С 1777 — уездный город, с 1781 — центр Олонецкой пров. (впоследствии — Олонецкой губ.). С 1920 — столица Карельской трудовой коммуны; в 1923-91 — Карельской АССР (в 1940-56 — Карело-Финская ССР) Был оккупирован фин. войсками в 1941-44 и подвергся сильным разрушениям во время -«Второй мировой войны.
1477
ПЕТРОК
Первая катол. община П. состояла из офицеров и солдат батальонов Внутр, стражи и полит, ссыльных — уроженцев Польши и зап. губерний. Катол. часовня Внутр, стражи действовала уже в 1835-46 (возможно, с 1834) в казенном помещении. В 1862-92 католики П. многократно ходатайствовали о постройке постоянного храма. В 1895 Могилёвский
Петрозаводск. Католическая часовня Богородицы Неустанной Помощи, фото нач. XX в.
митр. С.М. -«Козловский причислил временный молитвенный дом И. к приходу Св. Екатерины Александрийской в С.-Петербурге. 14.11.1897 Департамент дух. дел иностр, исповеданий Мин-ва внутр, дел разрешил постройку в П. катол. храма. 13.06.1898 настоятель с.-петерб. храма Св. Екатерины Александрийской Эразм Ключевский торжественно освятил в П. краеугольный камень будущей часовни на ул. Светнаволоцкой (совр. ул. Ленина) 24.06.1904 митр. Георгий -йНембек освятил построенную часовню Богородицы Неустанной Помощи. Эта часовня стала филиальным храмом с.-петерб. прихода Св. Екатерины Александрийской, к ней были приписаны и католики, проживавшие в др. городах и посадах Олонецкой губ. В 1906 в часовне был установлен орган, привезенный из Варшавы.
17.01.1927 НКВД Карелии издал постановление о закрытии часовни в П.; здание было передано Управлению театров. В 1941-44 в часовне совершала богослужения лютеранская община. После войны в здании работал радиокомитет, а затем — аэроклуб ДОСААФ, Дом культуры профессионально-технического образования и Союз композиторов Карелии.
В 1930-е Карельская АССР стала местом массовых ссылок (система Белбалтлага, с осн. центрами в Куземе, Медвежьегорске, Надвоицах, Туломе и др.). 27.10-4.11.1937 в урочище Сандормох вблизи Медвежьегорска были расстреляны 23 катол. священника и 2 католика-мирянина.
После переселения на лесоразработки в Карелию большого числа жителей Зап. Белоруссии (из Гродненской обл. и Молодечненского района) и Литвы крупные общины католиков образовались в Панозере, Юшкозере, Кеми, Суоярви, Поросозере, Сортавале, Медвежьегорске, Пиндушах, П. и др. местах. В 1960-80-х в Панозере, Юшкозере и П. действовали «домашние» катол. молитвенные обшины.
В 1994 на Пасху в П. прибыл дух. наставник Моск, катол. семинарии свящ. Уильям Менденхолл. Первая после 1927 месса в П. совершилась в одной из комнат рабочего общежития на ул. Чайкиной. 18.09.1994 в здании катол. часовни состоялось первое после регистрации катол. прихода богослужение; его совершил назначенный настоятелем петрозаводского прихода свящ. Ромуальд Ша-
МАЛЫЙ	1478
каль OFM. В 1995 настоятелем стал свящ. Целестин Деру-нов. В 2001 в П. насчитывалось ок. 600 католиков. 14.05.2003 катол. храм был возвращен верующим. В наст, время помимо П. богослужения совершаются в Сортавале, Суоярви, Костомукше, Кеми, Кондопоге, Медвежьегорске, Пудоже (в каждом населенном пункте — от 30 до 50 католиков). 4.09.2005 митр. Тадеуш -«Кондрусевич освятил катол. храм в честь Божией Матери Неустанной Помощи в П. Приход П. принадлежит к архиепархии Божией Матери с центром в Москве.
Аит-ра: Олонецкие губернские ведомости 24.06 1898; 24 06 1906; Резникова И. Католики на Соловках, 1925-1937. СПб., 1997; IIIка-ровский.	q Козлов-Орутичский
ПЕТРОК МАЛЫЙ — итал. архитектор и инженер-фортификатор XVI в., работавший в Москве; род. во Флоренции; даты жизни неизвестны. По просьбе моек, посольства в Риме был направлен в 1528 Папой -«Климентом VII к вел. кн. Василию III. Вероятно, П. называли также «Пётр Малой» и «Пётр Фрязин»; в ливонских документах П. именуется как «Пётр архитектор сын Ганнибала» или «Пётр Франческо ди Аннибале».
ПЕТРОК Малый. Пристроенная к «Иванову столпу» церковь-звонница Воскресения Христова (ныне — Рождества Христова). 1532-43. Москва
П. имел жалованные грамоты вел. кн. -«Ивана IV на владение землями, получал значительное жалование. Возможно, участвовал в боярских заговорах в кон. 1530-х и в 1538 бежал в Ливонию, где попросил епископа г. Дерпт пропустить его в Италию, тогда как из Москвы требовали его возвращения. Дальнейшая судьба П. неизвестна.
В России П. работал как воен, инженер, построил ряд крепостей, в т.ч. стены Китай-города в Москве (в 1534 деревянно-земляную, а в 1535-38 — камен-
ную), заложил земляные крепости Пронск (1536) и Себеж (1538). В 1532 приступил к сооружению церкви Воскресе ния Христова в Кремле. Возможно, П. возвел и шатровую церковь Вознесения Господня в с. Коломенском (освящена в 1532) — шедевр древнерус. архитектуры. Предположительно, П. строил также крепость в Коломне (1531). Лит-ра: Булкин В.А. О церкви Вознесения в Коломенском // Культура средневековой Руси. М., 1976, с. 113-116; Подъяпольский С.С. Архитектор Петрок Малой // Памятники русской архитектуры и монументального искусства. М., 1983, с. 34-50: Он же. Итальянские мастера в России рубежа 15-16 веков: Проблемы на кедования // Архитектура в истории русской культуры. М., 1996, с. 226-228; Киви-мяэ Ю. Пётр Фрязин или Пётр Ганнибал? Итальянский архитектор в позднесредневековой Руси и Ливонии // Крепость Ивангород: Новые открытия. СПб., 1997, с. 236-245.	л Беляев
1479
ПЕЧАТЬ ТАИНСТВА
1480
ПЕЧАТЬ ТАИНСТВА (лат. character sacramenti) — неизгладимый дух. знак, запечатлеваемый на тех, кто принимает таинства -«крещения, -«миропомазания или -►священства.
Учение о том, что христианин принимает П.т. в каждом из этих трех таинств, было провозглашено на Флорентийском соборе (DH 1313) и подтверждено в ходе 7-й сессии -Иридентского собора 3.03.1547 (DH 1609). П.т. указывает на неизгладимое действие помазания Святого Духа, совершающееся в этих таинствах, которые не могут быть повторены (см. ККЦ 698). Как на Христе «положил печать Свою Отец» (Ин 6, 27), так и нас в Нем Отец «запечатлел» (2 Кор 1, 22; Еф 1, 13; 4, 30). Получив П.т., «христианин участвует в священстве Христа и становится частью Церкви, соответственно своему положению и исполняемым им функциям» (ККЦ 1121).
ПЕЧЕРИН Владимир Сергеевич — священник, переводчик, литератор; род. 15.06.1807, дер. Дымерка (совр. Вел. Дымерка, Украина), ум. 17.04.1885, Дублин.
Сын мелкопоместного дворянина, П. получил начальное домашнее образование в духе Ж.-Ж. -«Руссо и Ф. Шиллера у иностр, гувернеров. Обучался в гимназии в Киеве; в 1829 поступил на историко-филол. ф-т С.-Петерб. ун-та. В студенческие годы оказывал помощь юристу Г.А. Розенкампфу при подготовке исследования Обозрение Кормчей книги в историческом виде (1829). После окончания ун-та (1831) получил место лектора на кафедре классических языков и степень кандидата, занимался переводами из древнегреч. лирики и нем. романтической поэзии, писал стихи и статьи по филологии, печатался в Сыне Отечества, Невском альманахе, Комете Белы и, позднее, в Современнике; в это время им были написаны Две сцены из трагедии «Вольдемар» (1833) и поэма Pot-pourri, или Чего хочешь, того просишь (1834, опубл. А.И. Герценом в Полярной звезде в 1861 под названием Торжество смерти). Участвовал в студенческом кружке «Пятница», собиравшемся у критика и историка лит-ры А.В. Никитенко.
В 1833 был направлен в Берлинский ун-т для подготовки к профессорской должности в России. За 2 года пребывания за границей совершил путешествия по Германии, Швейцарии и Италии. Атмосфера европ. жизни, в особенности в науч, кругах, представилась П. разительным контрастом с полит, и культ, реальностью России в царствование имп. -«Николая 1. Впечатления П., усиленные романтическим душевным настроем, породили у него желание «бежать из России, как бегут из зачумленного города», и сформировали образ Европы в его личной судьбе как места, где «все должно разрешиться и увенчаться». После возвращения в 1835 в С.-Петербург П. был назначен на должность экстраординарного профессора греч. языка и древностей в Моск, ун-те. Однако в июле 1836 он получил отпуск для продолжения образования в Германии и навсегда уехал из России.
В.С. ПЕЧЕРИН
В течение 4 лет П. скитался по европ. странам — Швейцарии, Бельгии, Франции, где участвовал в деятельности революционных кружков и знакомился с учениями Ш. Фурье и К.-А. де Сен-Симона. Вскоре разочарование в социалистических идеях привело его к душевному кризису. Чтение Воспоминаний Лютера Ж. Мишле, романа Спиридион Ж. Санд, интерес к фигуре Ж. де ->Мес-тра пробудили в П. тягу к католичеству. 19.07.1840 в Льеже он присоединился к Католической Церкви, а 15.10.1840 вступил в Конгр. Святейшего Искупителя (-«редемптористы), с духовностью которой познакомился в Льеже. В 1840-41 П. проходил -«новипиат в Сен-Троне (Бельгия), затем был направлен в семинарию в Виттеме (Германия), где преподавал историю, лат. и греч. языки и риторику. 10.09.1843 П. был рукоположен в священники. В 1844 в связи с угрозой высылки П. в Россию (судебное дело о невозвращении было возбуждено еще в 1836 и завершилось в 1848 указом Сената о лишении П. рос. подданства и всех прав состояния) руководство Конгр. редемптористов перевело его сначала в Брюгге, а затем в Льеж. Октябрь-ноябрь 1844 П. провел в Париже в доме польской Конгр. Воскресения Господня где познакомился с рус. католиками Ф.А. Голицыным, П.А. Ермоловым, С.П. -«Свечиной, С.С. -«Джунковским. В доме иез. новициата Сент-Ашёль (ок. Амьена) П. посетил И.С. -«Гагарина, с которым у него завязалась длительная переписка.
В янв. 1845 руководство редемптористов направило П. в англ, город Фалмут, а в 1849 — в Клэпхем (ныне в черте Лондона), где вскоре он приобрел известность благодаря проповедническому дару. В марте 1853 в приходе Св. Марии в Клэпхеме его посетил А.И. Герцен, после чего между ними завязалась переписка; образ П. запечатлен Герценом в Былом и думах и повести Долг прежде всего. В 1851-54 П. посещал Ирландию с миссион. целями, а в 1854 был переведен в редемпто-ристскую обитель в Лимерике. П. активно проповедовал среди беднейших слоев населения и принимал исповеди. В 1855 П. был привлечен к суду по ложному обвинению в сожжении протест, изданий Библии. Полностью оправданный ирл. судом, П. стал нац. героем ирландцев как первый католик, выигравший судебный процесс по рел. мотивам у англ, протестантов. В 1856 ректор Катол. ун-та в Дублине свящ. Дж.Г. -«Ньюмен
1481	ПИ АР ИСТЫ	1482
пригласил П. произнести проповедь в университетской церкви в праздник св. -»Патрика.
В янв. 1859 руководство редемптористов вызвало П. в Рим, чтобы он проповедовал там по-русски; это распоряжение было воспринято им негативно, а 3 месяца, проведенные в Риме, вызвали душевный кризис, приведший к разрыву с редемптористами. 5.10.1861 он покинул Ирландию и после получения 24.10.1861 -»диспенсации от монаш. обетов намеревался вступить в Орден ->карту-зианцев в мон. Великая Шартреза (ок. Гренобля, Франция), однако затем возвратился в Ирландию, где 8.12.1861 поступил в обитель Маунт-Меллори Ордена -►траппистов, приняв монаш. имя Андрей. Но созерцательный образ жизни траппистов не соответствовал деятельной натуре П., и 23.01.1862 он покинул обитель. Редемпторис-ты отказались вновь принять П., и архиепископ Дублина кард. П. Куллен назначил его капелланом катол. больницы Божией Матери Милосердия, находившейся на попечении Конгр. сестер милосердия; эту должность П. исполнял до конца жизни.
В 1862 П. возобновил контакты с А.И. Герценом и Н.П. Огарёвым, жертвовал деньги на издание газеты Колокол. В это время он вновь обратился к поэзии, изучал араб, и перс, языки, а также санскрит, интересовался новыми работами по филологии и философии. Из естественных наук П. привлекали прежде всего химия и биология, он ставил опыты в домашней лаборатории и изучал теорию эволюции ->Дарвина.
После публикации в 1865 письма П. и его стихотворения Не погиб я средь крушения в газете День, издававшейся И.С. Аксаковым, С.Ф. Поярков, племянник П., попросил его прислать подробную историю его жизни. В результате переписки сначала с Поярковым, а затем с Ф.В. Чижовым сложился цикл автобиогр. новелл П., названный им впоследствии Apologia pro vita теа (Апология моей жизни).
П. был похоронен на Гласневинском кладбище Дублина, в 1991 его останки перенесены на кладбище редемптористов Динсгрейндж в дублинском пригороде Дин-Лири.
Соч.: Замогильные записки. Калинин, 1932; Переписка В.С. Печерина с А.И. Герценом и Н.П. Огарёвым // Литературное наследство. М., 1955, т. 62; Поэты 1820-IS'i()-x годов. Л., 1972, т. 2, с. 459-525; Замогильные записки (Apologia pro vita теа) 11 Русское общество 30-х годов XIX века: Люди и идеи. М., 1989, с. 148-311; Новые материалы к биографии Печерина: Переписка В.С. Печерина с князем П.В. Долгоруковым Ц Контекст 1993. М., 1996; Пирлинг П. Иван Гагарин и его друзья И Символ 44 (2001), 100-110; The Catholic Pulpit. L., 1849.
Лит-ра: Гершензон М.О. Жизнь В.С. Печерина. М., 1910 (переизд. Гершензон М.О. Избранное. М.-Иерусалим, 2000, т. 2); Штрайх С. В.С. Печерин за границей в 1833-1835 годы // Русское прошлое: Исторический сборник. Петроград, 1923, вып. 3, с. 87-98; Сабуров А.А. Из биографии В.С. Печерина // Литературное наследство. М., 1941, т. 41-42; Первухина-Камышникова Н.М. В.С. Печерин: Эмигрант на все времена. М., 2006; Giusti W. L’irrequieto itinerario di padre Vladimir PeCerin. Trieste, 1964; MacWhite E. Vladimir Pecherin, 1807-1885: The First Chaplain of the Mater Hospital, Dublin, and the First Russian Political Emigre И Studies: An Irish Quarterly Review (1971); Idem.
Towards a Biography of Father Vladimir S. Pecherin (1807-1885): A Progress Report and Bibliography // Proceedings of Royal Irish Academy 80 (1980), Section C, 109-158; Suchanek L. Apoteoza smierci: Wlodzimierz Pieczerin i Aleksander Hercen // Zeszyty naukowe KUL 2 (1985), 3-21; Prost J. A Redemptorist Missionary in Ireland, 1851-1854. Cork, 1998.
А. Юдин
ПЁЧЧИ Джоаккйно — см. Лев ХШ
ПЕЧОРЫ — город в Псковской обл. на границе с Эстонской Республикой, районный центр; нас. 13,9 тыс. чел. (1996). Возник как посад при Псково-Печерском монастыре, основанном в 1473. По Тартускому мирному договору 1920 передан Эстонии, назывался Пётсери, был центром Петсеримаа (Печорского уезда). В 1944 вошел в состав РСФСР.
Первое упоминание о катол. общине в П. относится к 1931. 23.08.1931 эта община была включена в округ Вост, и Юго-Вост. Эстонии, где дух. служение осуществляли священники Ордена -»капуцинов. Основу катол. общины составляли нем. и польск. эмигранты. В марте 1932 община приобрела для устройства храма один из городских домов; 17.03.1932 апост. -»администратор Эстонии Э. -»Профиттлих учредил в П. катол. приход; 16.11.1933 его первым настоятелем стал свящ.-капуцин Луциан Рушала. После включения Эстонии в состав СССР о. Л. Рушале был запрещен выезд в Польшу, а также любые контакты с апост. -»администратурой Эстонии; тяжелые бытовые условия привели к ухудшению здоровья о. Л. Рушалы, и 30.01.1945 он умер в больнице в Таллине. В 1940-42 в П. периодически служил свящ.-иезуит Шарль -»Буржуа, настоятель катол. прихода в Тарту. Катол. храм в П. действовал до 1945 (по др. сведениям, до 1947); после его офиц. закрытия пастырское служение в катол. обшине П. нес свящ.-капуцин Тадеуш Краус, приезжавший в П. из Тарту (богослужения совершались в частных домах).
В наст, время катол. прихода в П. не существует. Источн.: Hlebowicz A. Koscidt odrodzony: Katolicyzm iv panstwie so-wieckim: 1944-1992. Gdansk, 1993, s. 68-69; Klinke L. Erzbischof Eduard Profittlich und die katholische Kirche in Estland 1930-1942. Ulm, 2000.	q Козлов-Струтинский
ПИАРИСТЫ, Орден бедных регулярных клириков христ. школ во имя Божией Матери (лат. Ordo Clericorum Regularium Pauperum Matris Dei Scholarum Piarum, SchP, SP) — монаш. орден, созданный в 1617 исп. священником -^Иосифом де Каласансом и занимающийся обучением и христ. воспитанием детей и молодежи.
Деятельность Иосифа де Каласанса в сфере христ. образования началась с создания в 1597 в Риме первой в мире общедоступной бесплатной школы, при которой в 1602 было образовано церк. братство, в 1617 получившее статус монаш. конгрегации. 18.11.1621 Папа -►Григорий XV посредством -»бреве In supremo apostolatus учредил П. как монаш. орден, а 31.01.1622 утвердил конст. ордена, ген. настоятелем которого был назначен
1483
ПИАРИСТЫ
1484
Иосиф де Каласанс. Учебные заведения П., получившие название «благочестивые школы», стали возникать и в др. городах Италии. В 1623 была образована итал. провинция ордена; в 1626 П. стали работать в Неаполе, в 1630 — во Флоренции. В 1633 П. основали обитель в Моравии (Николсбург). В 1642 П. прибыли в Польшу по приглашению короля Владислава IV; первые польские школы ордена были основаны в Варшаве, Подо-линьце и Жешуве. В 1643 ввиду возросшей в церк. кругах критики в адрес организации монаш. подготовки у П. Св. Престол передал руководство орденом апост. визитатору свящ.-иезуиту С. Пьетрасанте. В 1646 (к тому времени орден имел уже 6 провинций и насчитывал ок. 500 монахов) Папа -»Иннокентий X понизил статус П. до уровня конгр. без монаш. обетов и подчинил их обители непосредственно епарх. епископам. Спустя два года Иосиф де Каласанс, умирая, заповедал своим собратьям быть верными их призванию в ордене. В 1656 деятельность П. была частично восстановлена Папой -»Александром VII, в т.ч. благодаря содействию королевских дворов Италии, Испании и Польши, а в 1669 Папа -»Климент IX полностью вернул П. их права. После этого орден стал быстро развиваться, распространившись в Венгрии, Германии, Австрии, Испании, Литве. В 1706 в нем было 8 провинций, ок. 950 монахов и 94 обители. Свящ.-П. Станислав Конарский (1700-73) в 1740 основал в Варшаве Благородную коллегию (Collegium Nobilium), а затем осуществил реформу польских школ П., в т.ч. введя изучение польск. языка и сделав акцент на естественнонауч, дисциплинах и истории; воспитанникам этих школ прививали дух патриотизма. В школах П., как и в коллегиях -►иезуитов, осуществлялись театральные постановки (на лат., франц, и польском языках). В кон. XVIII в. в результате разделов Польши мн. школы и коллегии П. были закрыты. В 1808 -»Наполеон 1 Бонапарт ликвидировал германско-швейц. провинцию П. После поражения польских восстаний 1830 и 1863 подверглась запрету деятельность П. на всей терр. Российской империи; некоторые П. из польской и литов, провинций ордена были сосланы в Сибирь, в т.ч. еп. Адам Красиньский (1810-95), проживший в ссылке ок. 20 лет.
В нач. XIX в. новые образовательные программы, связанные с активным изучением нац. языка, вводились в школах П. в Италии; кроме того, П. первыми в этой стране создали специализированные школы для глухонемых. В числе итал. П. XIX в. — свящ. Э. Барзанти (1821-64), создатель двигателя внутр, сгорания, в котором впервые была применена электрическая система зажигания. В 1866 орден подвергся преследованиям со стороны итал. властей в ходе секуляризации имущества монаш. ин-тов, проводившейся Итал. королевством. Несмотря на репрессии, орден достиг высокого уровня развития и в 1870 объединял 2160 монахов и насчитывал 156 обителей.
Санктуарий Божией Матери — Наставницы Молодежи, возведенный пиаристами и освященный в 1994. Варшава
В XX в. тяжелые потери орден понес в ходе Гражданской войны в Испании (1936-39): 272 монаха были убиты или погибли в тюрьмах. Мн. школы и обители П. были закрыты во время Второй мировой войны. С сер. XX в. П. стали расширять свою деятельность: в 1949 они начали работать в США (в штатах Калифорния и Нью-Йорк), Колумбии и Никарагуа; в 1950 — в Бразилии; в 1951 — в Доминиканской Республике; в 1952 — в Японии и Венесуэле; в 1960 — во Франции; в 1960 — в Пуэрто-Рико; в 1961 — в Коста-Рике. Вместе с тем в 1950-е коммунистическими властями были ликвидированы обители П. в Чехословакии, Венгрии и Румынии. К 1965 в ордене насчитывалось 2535 монахов и 179 обителей; на тот момент в школах П. обучались ок. 80 тыс. чел.
Ныне П. ведут свою деятельность в 30 странах мира. За годы существования ордена 2 монаха-П. были канонизированы (Иосиф де Каласанс и Помпилий Мария Пирротти, причисленный к лику святых в 1934) и 13 беатифицированы. В числе воспитанников П. — Папа -»Пий IX, исп. архитектор Антонио ->Гауди и лауреат Нобелевской премии по медицине Сантьяго Ра-мон-и-Кайал (1852-1934).
Помимо трех обычных монаш. обетов П. приносят обет «бескорыстной заботы об образовании и воспитании детей и молодежи» и стремятся в своей деятель
1485	ПИЕТИЗМ	1486
ности проявлять любовь Христа. Девиз П.: «Pietas et lit-terae» («Благочестие и ученость»). Особенное внимание П. уделяют опеке над сиротами и детьми из бедных семей. П. почитают Божию Матерь как небесную покровительницу ордена; на гербе П. написано имя Девы Марии.
Во главе ордена стоит избираемый на ген. -»капитуле (раз в 6 лет) ген. препозит, которому помогают 4 ассистента. П. носят черное монаш. облачение с черным поясом.
В 2005 орден насчитывал 1385 монахов (из них 1024 свящ.) и 211 обителей; ген. курия находится в Риме. Лит-ра: Lianas Е. Escolapios insignes рог su piedacl religiosa desde el origen de las Escuelas Pias hasta nuestros dias. Ma., 1899-1900.4 vol.; VinasT. Index bio-bibliographicus scriptorum Scholarum Piarum. R., 1908-11. 3 vol.; Idem. Pietas et litterae: Tripticum Calasandianum. R., 1921; Picanyol L. Brevis conspectus historicus-statisticus Ordinis Scholarum Piarum. R., 1932; Idem. Parva bibliotheca Calasanctiana. R., 1932-35. 18 fascicoli; Idem. Archivum Scholarum Piarum. R., 1936-56. 15 fascicoli; Idem. Rassegna di storia e bibliografia scolopica. R., 1937-57. 27 fascicoli; Idem. La biblioteca scolopica di S. Pantaleo di Roma. R., 1952-55.2 vol.; Ausenda G. П DIP 2,927-945; Declaration sobre la espi-ritualidad calasancia. R., 1971; Pitala A. Przyczynki do dziejow polskiej prowinqipijarow 1648-1992. Kr., 1990; AnPont 2007. ц Баранов
ПИЕТИЗМ (от лат. pietas — благочестие) — рел. движение внутри -»лютеранства, возникшее в кон. XVII в.
Во 2-й пол. XVII в., в период после -»Тридцатилетней войны, в нем. лютеранстве сложилась жесткая система т.н. ортодокс, богословия; гос. контроль над Церковью приводил к бюрократизации и формализации рел. жизни. П. был реакцией на эти тенденции и представлял собой попытку реформы Лютеранской Церкви с помощью развития личного благочестия — «религии сердца». Предшественниками П. в какой-то мере были Я. -»Бёме и, особенно, И. Арндт (1555-1621). На становление П. оказал влияние -»кальвинизм.
Основателем П. был эльзасец Филипп Якоб Шпенер (1635-1705), служивший пастором во Франкфурте-на-Майне. В 1670 он организовал у себя дома т.н. collegia pietatis («собрания благочестия»), участники которых вместе читали Библию и др. дух. лит-ру, пели гимны. С точки зрения Шпенера и его последователей, главным в христианстве было сердце, а не интеллект; они ставили любовь к ближнему выше ортодоксии. В программном соч. Pia desideria (Благочестивые пожелания, 1675) Шпенер призывал к более активному личному и общинному чтению Библии и ее использованию в проповеди; подчеркивал принцип всеобщего священства, отмечая, что распространение веры должно быть делом не только пасторов, но и мирян; утверждал, что христианство выражается не столько в ортодоксальности учения, сколько в определенном образе жизни, в формировании добродетелей; по отношению к инакомыслящим предлагал проявлять скорее любовь, а не жесткость; призывал к реформе проповеди и обучения проповедников в соответствии с этими принципами.
Хотя деятельность Шпенера встретила много противников (в частности, его обвиняли в чрезмерной увлеченности добрыми делами в ущерб вере, а также в заимствовании форм катол. благочестия), в XVIII в. П. получил широкое распространение в Германии. Крупным центром П. стал основанный в 1694 богосл. ф-т ун-та в Галле. Профессор этого ун-та Август Герман Франке (1663-1727) учредил целый ряд школ, сиротских приютов, центров по распространению Библии. Под влиянием Франке П. стал уделять большое внимание опыту рел. обращения как необходимому элементу полноценной христ. дух. жизни; в то же время богословы ун-та в Галле не внесли большого вклада собственно в развитие науки. Пиетисты из Тюбингенского ун-та способствовали проникновению идей П. в интеллектуальные круги.
Мораль П. была весьма ригористичной; в частности, она отвергала игры, театр и танцы. Некоторые радикальные пиетисты пришли к разрыву с Лютеранской Церковью, хотя Шпенер и Франке осуждали сепаратизм.
В XVIII в. об-ва пиетистов начали появляться в Скандинавии, Прибалтике, Венгрии, Швейцарии, Нидерландах, Англии, Сев. Америке. В Россию П. принесли с собой швед, военнопленные после поражения Карла XII в Полтавской битве (1709). Некоторые лютеранские общины в С.-Петербурге находились под влиянием П.: так, пастор Назиус (1710-51), служивший в церкви Свв. Петра и Павла, был направлен в С.-Петербург самим Франке. Пастор А.Ф. Бюшинг организовал в 1760 Школу языков, художеств и наук (т.н. Петришуле) по образцу Воспитательного заведения в Галле.
Не придавая большого значения межконфес. спорам, пиетисты были открыты для общения с придерживавшимися подобных взглядов представителями др. Церквей. Особое направление в П. составили гернгутеры, ведущие свое начало от общины, осн. выпускником Галльского ун-та графом Николаем Людвигом фон Цинцен-дорфом (1700-60) в его поместье Гернгут, которое он предоставил изгнанным из Чехии «моравским братьям» (-►моравиты). Основатель движения -»методистов Джон Уэсли был вдохновлен практикой гернгутеров.
Несмотря на то что пиетистам не удалось осуществить задуманную Шпенером реформу всей Лютеранской Церкви, они оказали большое воздействие не только на рел. жизнь в узком смысле слова, но и на развитие благотворительности и в целом на рел. климат в об-ве. П. оставил свой след в развитии нем. языка, лит-ры, музыки. Хотя пиетисты первоначально вступали в конфликт с некоторыми философами эпохи -»Просвещения (напр., с X. Вольфом), в дальнейшем П. оказал влияние на дух. формирование таких мыслителей, как А.Г. Баумгартен, И. -»Кант, Ф. -»Шлейермахер. Идеи П. в значительной мере повлияли на романтическую религиозность, популярную в Европе в период после -»Венского конгресса, а также на деятельность библейских обществ. Хотя эпоха П. в его «классической» форме завершилась
1487
ПИЗАНЕЛЛО
1488
к нач. XIX в., движения, в той или иной мере возвращающиеся к идеям П., возникают в Лютеранской Церкви вплоть до наст, времени.
Источн.: Francke А.Н. Werke in Auswahl I Hrsg. E. Peshke. Witten-B., 1969; Spener Ph,J. Schriften I Hrsg. E. Beyreuther. Hildesheim etc., 1979-2002 16 Bd.
Лит-ра: Нечаев П.П. Пиетизм и его историческое значение. М., 1873; Schmid Н Die Geschichte des Pietismus. Nordlingen, 1863; Ritschl A. Geschichte des Pietismus. Bonn, 1880-86. 3 Bd.; (angst J. Pietisten. T., 1906; Wallmann J. Ph. J. Spener und die Anfange des Pietismus. T., 1986; Idem. Der Pietismus. Go., 1990; Geschichte des Pietismus I Hrsg. M. Brecht. Go., 1993-2004. 4 Bd.	Лагутина, А. Горелов
ПИЗАНЕЛЛО (Pisanello) Антонио — итал. живописец, рисовальщик и медальер; род. в 1395, Пиза или Верона (Италия), ум. в 1455, место смерти неизвестно.
Работал в качестве придворного мастера в Мантуе, Ферраре, Павии, Милане, Неаполе. Манера письма П. формировалась под влиянием веронской школы, а также совместной работы с -»Джентиле да Фабриано во Дворце дожей в Венеции в 1422. В 1431-32 после смерти Джентиле да Фабриано П. закончил его фрески в -»Латеранской
ПИЗАНЕЛЛО. Мадонна с перепёлкой. 1420-22. Музей Кастельвеккьо, Верона (Италия)
базилике в Риме (утрачены при перестройке храма в XVII в.). Влиянием тосканского мастера объясняется близость живописи П. к готическим традициям, проявившаяся в яркой полихромии, условности изображаемого пространства и тщательной проработке деталей. При этом черты готики в творчестве П. естественно уживались с точными наблюдениями натуры, составлявшими основу новой ренессансной стилистики. К монументальным работам П. относится фреска Прощание св. Георгия с царской дочерью в капелле Пеллегрини храма Св. Анастасии в Вероне (1433-38). Предварительные рисунки к этой фреске (т.н. Кодекс Ввлларди, Лувр), судя по виртуозному владению объемными формами и точности передачи движений, делались с натуры; в окончательном варианте, напротив, преобладает готическая условность. В 1430-е у П. возник интерес к портрету, что объясняется как его работой над медалями, так и обязанностями придворного живописца. Наиболее характерный образец этого жанра — Портрет принцессы дома д'Эсте (1436, Лувр) — сочетает готическое любование деталями (декоративная растительность, составляющая фон) и выразительную личностную характеристику модели, показанной в профиль.
Важная сфера творчества П. — создание бронзовых медалей: художник не только открыл для искусства -»Воз-ролчдения этот вид искусства, но и на долгое время определил его иконогр. традиции. Лучшие образцы сделаны им для визант. имп. -»Иоанна VIII Палеолога (1438, Музей Виктории и Альберта, Лондон), правителей Мантуанского дома Гонзага и герцога Феррары Лионелло д'Эсте. Наиболее выразительны в них портреты на аверсах, осн. на натурных впечатлениях, где II стремился передать прежде всего неповторимость внеш, облика и силу характера модели.
П. был также выдающимся рисовальщиком. Его графическое наследие включает не только эскизы для монументальной и портретной живописи, но и виртуозные натурные зарисовки животных и птиц.
Соч.: L’opera completa... R., 1972.
Лит-ра: Майская М.И. Пизанелло. М., 1981; Hill G.F. Pisanello. L., 1905; Venturi A. Pisanello. R., 1939; Thiis J. Pisanello. Oslo, 1941; Bren-zoni R. Pisanello. Fi., 1952; Sindona E.P. Pisanello. Mi., 1961; Chiarelli R. Pisanello. Fi., 1966; Fossi Todorow M. / disegni del Pisanello e della sua cerchia. Fi., 1966; Wilhelm P. Antonio Pisanello. Hamburg, 1968; Woods-Marsden J. The Gonzaga of Mantua and Pisanello’s Arthurian Frescoes. Princeton-Guildford, 1988; Pisanello I A cura di P. Marini Mi., 1996; Pisanello: Una poetica dell’inatteso / A cura di L. Puppi; testi di D. Batti-lotti et al. Cinisello Balsamo, 1996; Pisanello: Actes du colloque organise au rmisee du Louvre par le Service culturel les 26, 27 et 28 juin 1996. P., 1998: Gordon D. Pisanello: Painter to the Renaissance Court. L., 2001.
H. Боровская
ПИЗАНО (Pisano) — семейство итал. скульпторов и архитекторов ХШ — нач. XIV в.
Никколо П. род. ок. 1220-25, ум. ок. 1284, Пиза (Италия).
Глава семьи Никколо П. обосновался в Пизе в кон. 1250-х. До этого работал над рельефами портала кафедр, собора в Лукке (1258); возможно, участвовал в строительстве ка-
1489
ПИЙ II
1490
Н. Пизано. Поклонение волхвов (рельеф кафедры). 1260. Баптистерий, Пиза
федр. собора в Сиене. Наиболее известные его произведения — рельефы кафедры -»баптистерия в Пизе (1260) и кафедры Сиенского собора (1268) — знаменуют собой наступление эпохи -»Проторенессанса в области скульптуры. В них наряду с использованием элементов романской пласт ики (специфика поз, детальная проработка складок одежд героев) присутствует сходство с позднеантичными образцами, особенно с рельефами рим. саркофагов (стремление предельно заполнить плоскость фигурами, создание ярких светотеневых контрастов с помощью активного применения бурава, эмоциональная уравновешенность даже в трагических сценах). В изображении Девы Марии в сцене Рождества Христова на кафедре в Пизе прослеживается сходство с иконографией Деметры.
Джованни П„ сын Никколо П.; род. ок. 1245-50, Пиза, ум. ок. 1319, Сиена (Италия)
Унаследовав интерес отца к античности, создал свою оригинальную манеру, основанную на сочетании позднерим. традиций с элементами -»готики. В рельефах кафедр в храмах Св. Андрея в Пистое (1298-1301) и кафедр. собора в Пизе (1310) прослеживается готическая экспрессия (нехарактерная для работ Никколо П.), динамичные позы и ракурсы, умение выразительно обыграть интервалы между фигурами. Эмоциональная острота образов Джованни П. позднее привлекала к нему внимание -»Донателло и -»Микеланджело.
Дигра: Вазари Дж. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих. М., 1993, т. 1 с. 233-267; Venturi A. Giovanni Pisano. Bol., 1928; Fasola N. Nicola Pisano. R., 1941; Seidel M. Giovanni Pisano. Fi., 1965; Ayrton M. Giovanni Pisano: Sculptor. L., 1969; Bottari S. Saggi su Nicola Pisano. Bol., 1969' Raspi Serra J. Pisano e il go-tico. Mi., 1969; Seidel M. Il pulpito di Nicola Pisano nel Duomo di Siena. Mi., 1971; Idem. La scultura lignea di Giovanni Pisano. Fi., 1971; Poesch-ke J. Die Sieneser Domkanzel des Nicola Pisano: line Bedeutung filr die Bildung der Figur im «stile nuovo» der Dante-Zeit. B.-NY., 1973; Carli E. Giovanni Pisano. Pisa, 1977; Koselgarten A. Sienes Bildhauer am Duomo Vecchio. Mil., 1984; Moskowitz A.F. Niccold & Giovanni Pisano: The Pulpits: Pious Devotion — Pious Diversion. L., 2005.
H. Боровская
ПИЙ I (Pius), св. — Папа род. в Аквилее, ум. в Риме.
Согласно анонимному древнехрист. памятнику, т.н. -^Фрагменту Мурато-ри, П. был братом -»Ерма, автора Пастыря — одного из наиболее известных раннехрист. сочинений. Никаких достоверных ист. сведений о понтификате П. не сохранилось. Послания, атрибутируемые П. ->Лжс-исидоровыми декреталиями, не являются подлинными.
Память П. в Католической Церкви — 11 июля.
Римский (142/146-157/161);
Пий I. Лоренцо ди Пьетро. Фрагмент картины «Вознесение Богородицы». XV в. Кафедральный собор Пьенцы (Италия)
Источн.: Frammento muratoriano I Ed. H. Leitzmann. Bonn, 1921, p. 8-11; Irenaeus. Adversus haereses, 3, 3, 3; Eusebius Caesariensis. Fhs toria ecclesiastica, 4, 10-11; 5,24,14; LP 1,132-133.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских nan. М., 1995, т. 1, с. 84; Minnerath R. La position de I’Eglise de Rome aux trois premiers siecles 11 Il primato del vescovo di Roma nel primo millennia. R. 1994, p. 139-171; ЕР 1, 220-222.	g Задворный
ПИЙ II (Plus), Энёа Сильвио Пикколомини (Enea Silvio Piccolomini) — Папа Римский (19.08.1458-14.08.1464); род. 18.10.1405, Корсиньяно (Италия), ум. в Анконе (Италия).
Жизнь и деятельность. Происходил из знатной, но обедневшей семьи; обучался в Сиенском ун-те, затем во Флоренции. Много путешествовал по Италии, вошел в круг итал. гуманистов. Уже во время обучения в Сиенском ун-те проявился поэтический талант Э.С. Пикколомини. В 1431 он получил должность секретаря кард. Д. Капраники и отправился с ним на -»Базельский собор. Сменив нескольких покровителей, Э.С. Пикколомини был зачислен на службу к кард. Н. Альбергатти; много ездил с различными дип. миссиями по Германии, Франции, Италии и Англии. Благодаря ораторским и лит. способностям вскоре стал одной из самых заметных фигур на соборе, выступая против Папы -►Евгения IV. Затем был назначен секретарем и аобревиатором собора и личным секретарем -»антипапы Феликса V. В 1442 был приглашен имп. Фридрихом Ill в Германию. 27.06.1442 Э.С. Пикколомини получил из рук императора высшую поэтическую награду — лавровый венок.
Постепенно Э.С. Пикколомини пришел к убеждению, что собор является схизматическим, а его деятельность губительна для Церкви, и выступил в поддержку Папы Евгения IV. В 1445 по поручению Фридриха III Э.С. Пикколомини отправился в Рим и произнес там покаянную речь перед Папой, который принял его очень благожелательно. В нач. 1446 Э.С. Пикколомини был посвящен в субдиаконы, а 4.03.1447 рукоположен в священники.
1491
ПИЙ II
1492
19.04.1447 Напа -»Николай V посвятил его в сан епископа. В этот период Э.С. Пикколомини продолжал находиться на службе у императора. Он совершал поездки по Европе, призывая герм, князей подчиниться Папе. В Чехии Э.С. Пикколомини заключил мир с -»гуситами. 17.12.1456 Папа -»Каликст III возвел его в достоинство кардинала.
Избранный Папой, П. активно взялся за разрешение как внутр, проблем Церкви, так и вопросов внеш, политики. Несмотря на огромную загруженность адм. деятельностью, П. продолжал работать над ист. и геогр. трудами, а также написал множество блестящих речей, принесших ему славу первого оратора того времени.
Полит, деятельность П. была сосредоточена на двух осн. вопросах: достижение союза между всеми европ. гос-вами и организация -^крестового похода ради спасения христ. мира от нависшей угрозы турецкого завоевания. Не добившись понимания со стороны правителей европ. гос-в, раздираемых междоусобной борьбой, П. решил лично возглавить отпор тур. агрессии, но, прибыв в Анкону, тяжело заболел и вскоре скончался.
Сочинения. Лит. наследие П. обширно и разнообразно по содержанию от любовных стихов и острых эпиграмм до папских -»булл. Благодаря прекрасному образованию, глубокому знанию античной лит-ры и блестящему лит. таланту П. может быть поставлен в один ряд с выдающимися представителями итал. -»Возрождения.
К раннему творчеству П. относятся комедия Chrysis (Хрисис, 1443) и знаменитая новелла De duobus атап-tibus historia (О двух влюбленных, 1444), написанная в форме корреспонденции знатного рыцаря Эвриала и простой горожанки Лукреции. Сюжет новеллы имеет сходство с романом о Тристане и Изольде. Переведен-
Пинтуриккьо. Интронизация Папы Пия II в Латеранском базилике. 1502-08. Кафедральный собор, Сиена
ная на нем. язык, она стала одной из самых читаемых книг в Германии.
В Базеле П. написал много речей в поддержку решений собора, который он изображал как всемирный сенат. Ок. 1440 он написал De gestis Basiliensis concilii (О деяниях Базельского собора), а ок. 1450 создал новую редакцию этого соч. — De rebus Basileae gestis, stante vel dissolute concilia (О том, что происходило в Базеле во время собора и после его роспуска), в которой отражено переосмысленное восприятие собора с позиции сторонника легитимного Папы Евгения IV.
Огромной популярностью, особенно в Германии, пользовались историко-геогр. соч. П., которые на протяжении долгого времени служили нем. гуманистам примером для подражания. Соч. Historia rerum ubique gesta-rum locorumque descriptio (Всемирная история и описание стран) внимательно изучал X. -• Колумб. Написанные в стиле Плиния и Страбона, сочинения П. тем не менее несут в себе черты своей эпохи. Рассказы об ист. событиях, описания местностей, обычаев жителей сопровождаются живыми наблюдениями очевидца, что придает повествованию особый колорит. К числу геогр. сочинений П. относятся также De situ, moribus... Germaniae (О расположении, нравах... Германии) и De Bohemorum et ex his imperatorum aliquot origine ac gestis historia (История о происхождении и деяниях чехов и их императоров).
Перу П. принадлежит сочинение с традиционным названием, идущим от Иеронима, — De viris illustribus (О знаменитых мужах). Большое значение имел также его трактат De liberorum educatione (О воспитании детей). Написанный в виде послания венг. королю Ласло, трактат утверждает принципы гуманистической педагогики. Сочинение П. Commentaria rerum rnemorabilium (Записки о достопамятных событиях) представляет собой первую в истории автобиографию Папы.
Буллы П., написанные на безукоризненной классической латыни, во многом повторяют стилистику Цицерона. Из них наибольшую известность имеет In minoribus agentes (26.04.1463), или Bulla retractationum (Булла отречении), в которой П. публично отказался от своих легкомысленных юношеских соч. и базельских заблуждений, призвав: «Aeneam rejicite, Pium recipite» («Отвергните Энея и примите Пия»). В булле Execrabilis (18.01.1460) содержался запрет на апелляции к собору на решения Папы Римского. Булла Pater caelestis от 28.04.1462, запрещавшая разрушение античных сооружений в Риме, стала вехой в истории охраны памятников архитектуры. Лит. дарование П. ярко проявилось в Epistola ad Mahume-tem — послании, в котором Папа призывал султана Мехмеда II принять христианство. Обширное эпистолярное наследие П. не только обладает биогр. и лит. ценностью, но и является важным ист. источником.
Соч.: De liberorum educatione I Ed. J.S. Nelson. W., 1940; Epistola ad Mahumetem I Ed. G. Toffanin. Napoli, 1953; Germania I Ed. A. Schmidt. Koln-Graz, 1962; Degestis concilii Basiliensis I Ed. D. Hay, W.K. Smith. Ox., 1967; Chrysis / Ed. E. Cecchini. Fi., 1968; I «Commen-
1493
ПИИ IV
1494
tarii» Ц Ed. L. Totaro. Mi., 1984. 2 vol.; Storia di due amanti I Ed. M.L. Doglio. Mi., 1990; De viris illustribus I Ed. A. van Heck. Va., 1991; Cannina / Ed. A. van Heck. Va., 1994; Булла о сохранении памятников древнего Рима / Пер. Н.Б. Ревякиной // Возрождение: Культура, образование, общественная мысль. Иваново, 1985.
Источн.: De vite di Pio II di Giovanni Antonio Campana e Bartolomeo Platina H Rerum Italicarum scriptores I Ed. G.C. Zimolo. Bol., 1900-60, vol. 3/3; Leodrisius Cribellus. De expeditione Pii papae II adversus Turcos // Ibid., vol. 23/5.
km pa: Вялова C.O. Письма Энея Сильвия Пикколомини как источник социальной истории средневековой Словакии // Археографический ежегодник за 1963 год. М., 1964; Зарецкий Ю.П. Ренессансная автобиография и самосознание личности: Энеа Сильвио Пикколомини (Пий II). Нижний Новгород, 2000; Voigt G. Enea Silvio dei Piccolomini als Papst Pius der Zweite und sein Zeitalter. B., 1856-63. 3 Bd.; Christophe J.B. Pie II ecrivain. Lyon, 1865; Weiss A. Enea Silvio Piccolomini als Papst Pius II. Graz, 1897; Boulting W. Eneas Silvius: Orator, Man of Letters, and Pope. L., 1908; Ceserani R. Pio II. Mi., 1966; Bernetti G. Saggi e studi sugli scritti di Enea Silvio Piccolomini, papa Pio II. FL, 1971; Paparelli G. Enea Silvio Piccolomini: L’Umanesimo sui soglio di Pietro. Ravenna, 1978; Pio II e la cultura del suo tempo / Ed. L. Rotondi Secchi Tarugi. Mi., 1991; Seeber N. Enea Vergilianus: Vergilsches in den «Kom-mentaren» des Enea Silvio Piccolomini (Pius II). In., 1997; EP 2,663-685; Innocent H. The Piccolomini Popes and the Fifteenth Century Papacy. St. Albans, 2004.	g Задворный
ПИИ III (Pius), Франческо Тедескйни-Пикколомйни (Francesco Tedeschini-Piccolomini) — Папа Римский (22.09.1503-18.10.1503); род. 9.05.1439, Сиена (Италия), ум. в Риме.
Родился в семье юриста Нанни ди Пьеро Тедескини (Тодескини) и Лаодамии, сестры Энеа Сильвио Пикколомини — будущего Папы —Пия II. Благодаря поддержке Пия П в сент. 1457 получил -бенефиции в Германии; в октябре того же года назначен апост. протонотарием и администратором монастыря Св. Вигилия в Сиене. 19.02.1460 был назначен на Сиенскую архиепископскую кафедру, но, т.к. не имел священного сана, епископские функции на этой кафедре исполнял его суффраган еп. Антонию Фатати. 5 03.1460 Ф. Тедескини-Пикколо-мини был возведен в достоинство кардинала-диакона с титулом Св. Евстахия. В том же году закончил обучение в ун-те Перуджи, получив степень доктора права. 4.02.1464 был назначен ген. викарием Рима in temporali-bus (т.е. по вопросам земельных владении, имущества и финансов), а 11.06.1464 — ген. викарием всего -►Церковного государства.
Во время понтификатов Римских пап —Павла II и -Сикста IV кард. Ф. Тедескини-Пикколомини исполнял различные дип. поручения, в т.ч. был —легатом при дворе имп. Фридриха III. Папа —Иннокентий VIII направил Ф. Тедескини-Пикколомини легатом в Умбрию для урегулирования конфликта между враждовавшими полит, группировками; Папа —Александр VI направил его легатом в Тоскану, а затем ко двору франц, короля Карла VIII.
Став Папой, Ф. Тедескини-Пикколомини принял новое имя в честь Пия II. 30.09.1503 П. был рукоположен в свящ., а 1.10.1503 посвящен в сан епископа. 8.10.1503 бы-
Пинтуриккьо. Увенчание Пия III папской тиарой. 1502-08. Кафедральный собор, Сиена
ла совершена --интронизация нового Папы. П. имел серьезное намерение начать реформы в Церкви, однако, будучи уже тяжело больным, скончался после трех недель своего понтификата. Был похоронен в часовне Св. Андрея в соборе Св. Петра; впоследствии останки П. были перенесены в рим. церковь Сант Андреа делла Валле.
Еще будучи кардиналом, П. проявил себя как меценат и ценитель искусства. По его заказу проводились реставрационные работы в церкви Св. Саввы в Риме, а также в кафедр, соборе Сиены. П. собрал большую коллекцию книг, которая после его смерти частично перешла в собрание -Ватиканской Апост. библиотеки.
Источн.: Platina В. Historia de vitis Pontificum Romanorum. Ve., 1562, p. 272-273; Ciacconio. Vitae et res gestae Pontificum Romanorum etS.R.E. cardinalium. R., 1677, vol. 3, p. 210sq
Лит-ра: Piccolomini E. De codicibus Pii II et Pii III deque bibliotheca ecclesiae cathedralis // Bullettino Senese di storia patria 6 (1899), 483-496; Idem. Il pontificate di Pio III secondo testimonialize di una fonts contemporanea // Archivio storico Italiano ser. 5, 32 (1903), 102-138; Maumene C. Une ambassade du pape Alexander VI an roi Charles VIII: Le cardinal Francois Piccolomini // Revue de deux mondes ser. 5, 52 (1909), 677-708; Schlecht J. Pius III. und die deutsche Nation 11 Festschrift Georg von Hertling. Mil., 1913, S. 305-28; Pastor L. von. Storia dei papi della fine del Medio Evo. R., 1932, vol. 3, p. 645-679; Strnad A.A. Francesco Todeschini-Piccolomini: Politik und Mazenaten-tum im Quattrocento // Romische Historische Mitteilungen 8-9 (1964-66), 101-146; Ugurgieri della Berardenga C. Pio II Piccolomini con notizie su Pio III e altri membri della famiglia. Fi., 1973; EP 3,22-30; Innocent H. The Piccolomini Popes and the Fifteenth Century Papacy. St. Albans, 2004.	g зал[)Ориь1й
ПИИ IV (Pius), Джованни Анджело Медичи (Giovanni Angelo Medici) — Папа Римский (26.12.1559-9.12.1565); род. 31.03.1499, Милан, ум. в Риме.
Обучался на юридических ф-тах Павийского, а затем -Болонского ун-та, который закончил 11.05.1525 со степенью д-ра utriusque iuris (гражданского и церк. права). При Папе —Клименте VII начал работать в —Римской курии в должности протонотария. Вскоре вошел в свиту кард. Алессандро Фарнезе, который отметил образованного юношу с мягким характером и, став Папой —Павлом III, доверил Дж.А. Медичи управление про
1495
ПИЙ V
1496
Скульптурный портрет Папы Пия IV. XVI в. Базилика Санта Мария дельи Анджели, Рим
винциями -«Церковного государства: в 1534 — Аско-ли-Пичена, в 1535 — Читга-дель-Кастелло, ок. 1536 — Парма, в 1539 — Фано. Дж.А. Медичи выполнял также многочисл. дип. поручения. В 1546 Павел III назначил его архиепископом Рагузы (совр. Дубровник), а 8.04.1549 возвел в достоинство кардинала-пресвитера церкви Св. Пуденцианы; в 1557 Дж.А. Медичи стал кардиналом-пресвитером церкви Св. Приски.
При Папе -»Юлии III кард. Дж.А. Медичи сразу был назначен председателем суда Сеньятура делла Грациа, губернатором пров. Кампания и Маритима (1552), а также получил многочисл. -«бенефиции. Он неоднократно был папским легатом, затем стал епископом Кассано, а спустя некоторое время — епископом Фолиньо. С восшествием на Апост. Престол -«Павла IV не разделявший его полит, взглядов кард. Дж.А. Медичи уехал из Рима в Ломбардию. После смерти Павла IV -«конклав длился 3 месяца из-за противоборства исп. и франц, партий; все сторонники исп. партии при голосовании не смогли набрать нужного числа голосов, после чего кард. Дж-А. Медичи был избран Папой.
Понтификат П. контрастировал с суровым правлением его предшественника. П. смягчил деятельность -►инквизиции; стремился поддерживать добрые отношения как с Францией, так и со Свящ. Рим. империей и Испанией. Он назначил апост. -«нунциев в Вену, Венецию и Флоренцию, где из-за конфликтных отношений нунциатуры были лишены полномочных представителей. П. старался проводить взвешенную политику в отношении протест, гос-в, однако всемерно поддерживая катол. партии и лиги. В то же время П. предпринял жесткие меры против родственников своего предшественника (Аллифе и Леонардо ди Кардине были казнены, а кардиналы Карло и Джованни Карафа заключены в тюрьму), что обществ, мнение расценило как месть, хотя суд доказал их преступления.
Поскольку еще при Павле IV остро встал вопрос, может ли Папа назначать себе преемника, чтобы избежать после смерти понтифика возникновения беспорядков и давления на выборы со стороны светских властей, П. вынес эту проблему на обсуждение, а после того как большинство богословов-экспертов высказали отрицательное отношение к подобной практике, подтвердил, что Папа может быть избран исключительно на конклаве. В то же время понтификат П. был отмечен -«непотизмом; П. возвел в достоинство кардинала сыновей своих
сестер: -«Карла Борромео и Вольфганга Дитриха Аль-темпса. Карл Борромео, которому в то время было только 22 года, начал ревностно бороться за реформу Церкви, став добрым гением понтификата П.
П. возобновил заседания -«Тридентского собора и активно под держивал его (П. даже направил послание рус. царю -«Ивану IV Грозному с приглашением принять участие в работе собора). По окончании Тридентского собора П. -«буллой Benedictus Deus от 26.01.1564 утвердил его решения. 24.03.1564 он дал указание опубликовать Три-дентский -^Индекс запрещенных книг, менее строгий, нежели предыдущий, изданный при Павле IV.
П. был щедрым покровителем наук и искусств. Он привлек мн. интеллектуалов для работы в Рим. курии и -«Ватиканской Апост. библиотеке; поддерживал основателя первой Ватиканской типографии Паоло -»Ману-ция, а также созданную Карлом Борромео академию Noctes Vaticanae (1560). Папа возвел в достоинство кардинала известных ученых своего времени: Дж- Скрипандо (1492-1563), Г. Сирлето (1514-82), С. -»Гозия. П. финансировал строительство куполов собора Св. Петра и церкви Санта Мария дельи Анджели, а также работы по благоустройству Рима: распорядился реставрировать городские ворота; по проекту -«Микеланджело были построены ворота Порта Пиа.
Историки неоднозначно оценивают понтификат П. С одной стороны, П. был типичным Папой Ренессанса — полностью вовлеченный в политику, стремящийся к увеличению своих доходов и к роскоши, он щедро раздавал деньги гуманистам и художникам. С др. стороны, это был Папа -«Контрреформации, активно поддержавший реформу в Католической Церкви и искренне стремившийся реализовать решения Тридентского собора.
П. был похоронен в соборе Св. Петра; 4.01.1583 его останки были перенесены в церковь Санта Мария дельи Анджели.
Источн.: Panvinio О. Vita di Pio IV. S.L, [1562].
Лит-ра: Muller Th. Das Konklave Pius’ IV: 1559. Gotha, 1889; Die rd-mische Curie unddas Concil von Trient unter Pius IV: Actenstucke zur Geschichte des Concils von Trient / Bearbeitet von J. Susta. W., 1904-14. 4 Bd.; Cocconcelli A. La rivalita dei Farnese e la riconcdiazione voluta da Pio IV a mezzo di san Carlo Borromeo e del cardinal di Mantova. Reggio Emilia, 1937; Paschini P. I papi rnilanesi: Pio IV // Italia Romana: Lombardia Romana. Mi., 1938 p. 195-231; Pastor L. von. Storia dei papi dalla fine del Medio Evo. R., 1950, vol. 7; Paschini P. Venezia e I’inquisi-zione romana da Guiglio III a Pio IV. Padova, 1959; De Simone R. L’invi-to di Pio IV ad Ivan IV Zar di Russia per la partepazione ad Concilio di Treno // Unitas 17 (1962) 342-363; Fagiolo M., Madonna M.L. La Roma di Pio IV11 Arte illustrata 5 (1972), 383-400; 6 (1973), 186-212; Rez-zaghi R. Cronaca di un conclave: L’elezione di Pio IV (1559) 11 Salesia-nurn 48 (1986), 539-581; Ameli С. Il cuore e la legge: Giovanni Angelo Medici papa Pio IV. Melegnano, 1995; EP 3,142-160. g Задворный
ПИЙ V (Pius), Антонио Гизлиёри (Antonio Ghislien) св. — Папа Римский (7.01.1566-1.05.1572); род. 17 01.1504, Боско (совр. Боско-Маренго, ок. Алессандрии, Италия), ум. в Риме.
1497
ПИЙ V
1498
В возрасте 14 лет вступил в Орден -«доминиканцев, приняв имя Михаил. 18.05.1521 принес монаш. обеты, в 1528 в Генуе был рукоположен в священники. Обучался в доминик. учебных заведениях, затем начал преподавать. Стал прокуратором, затем приором доминик. монастыря в Виджевано. В 1550 был назначен инквизитором Комо, а 3.06.1551 — ген. комиссаром -»инквизиции. С восшествием на Апост. Престол -«Павла IV началась стремительная карьера Гизлиери. Папа ввел его в состав комиссии по реформе -«Римской курии. 4.09.1556 Гизлиери был назначен епископом Непи и Сутри, 15.03.1557 возведен в достоинство кардинала с титулом церкви Санта Мария сопра Минерва (в 1561 стал кардиналом с титулом церкви Св. Сабины). Павел IV, оценив активную и принципиальную деятельность Гизлиери по организации инквизиционных процессов, 14.12.1558 назначил его пожизненно ген. инквизитором -«Церковного государства. Новый Папа -»Пий IV значительно смягчил деятельность инквизиции и назначил кард. Гизлиери епископом Мондови, удалив его из Рима.
После смерти Пия IV при активной поддержке кард. -«Карла Борромео Гизлиери был избран Папой. Взойдя на Апост. Престол, он не изменил аскетическому образу жизни, свойственному доминиканцам. П. твердо приступил к реализации решений -«Тридентского собора. На основании соборных решений был подготовлен и в 1566 издан -^Римский катехизис. П. предпринял реорганизацию многих рим. учреждений, в т.ч. Апост. -►пенитенциарии, Апост. -«палаты и др. Считая необходимыми пастырские -«визитации в епархиях, П. лично осуществлял их, подавая пример др. епископам. Он произвел реформирование некоторых монаш. орденов, в т.ч. Ордена -«францисканцев. П. осудил некоторые богосл. тезисы М. -«Байуса (DH 1901-80), который впоследствии отказался от них.
П. развернул огромную работу по изданию литург. текстов: в 1568 был опубликован -•Римский бревиарий, а в 1570---•Римский миссал. В 1566 Папа создал комис-
сию по совершенствованию собрания -«канонического права; эта работа была завершена уже после его смерти изданием -^Corpus iuris canonici. В 1569 П. учредил конгрегацию по сверке и редактированию текста -•Вульгаты. В 1567 П. провозгласил -«Фому Аквинского Учителем Церкви, а в 1570 предпринял издание его сочинений.
Большое внимание П. уделял положению народа: он развернул борьбу с ростовщичеством, организовал банки беспроцентного кредитования, а также создавал различные благотворительные организации. По отношению к гетеродокс. течениям он сохранял непримиримую твердость. П. построил в Риме огромный дворец инквизиции (Палаццо делла Канчеллериа). Папа настаивал, чтобы все катол. правители проводили жесткую политику в отношении гетеродокс. течений в своих гос-вах. За содействие утверждению катол. веры он в 1569 даровал правителю Флоренции Козимо I Медичи титул
Портрет Папы Пия V. Частное собрание, Рим
вел. герцога. 11. выступил против заключения мирного договора франц, короля Карла IX с -«гугенотами. Жесткую позицию П. занял и в отношении Англии, отлучив от Церкви -«буллой Key nans in excelsis (25.02.1570) королеву Елизавету I, что спровоцировало волну преследований католиков со стороны англ, властей.
Совместные усилия П. и генерала Ордена -«иезуитов -«Франциска Борджа по совершенствованию организации миссион. работы за пределами Европы дали мощный импульс для евангелизации стран Америки, Азии и Африки. Созданная П. комиссия кардиналов с целью координации миссион. деятельности стала прообразом учрежденной более полувека спустя -«Конгрегации по распространению веры.
Одной из гл. задач понтификата П. стала организация отражения турецкой агрессии. Когда турки уже угрожали Центр. Европе и Италии, Папе удалось убедить правителей некоторых европ. гос-в объединить силы перед грозной опасностью. В созданную П. Свящ. лигу вошли Венеция, Испания, герцогство Савойское, -«Мальтийский орден и Церк. гос-во. 7.10.1571 христ. флотилия в битве при Лепанто разгромила тур. флот, положив конец тур. господству в Средиземном море. В честь этой победы П. установил 7 октября праздник Девы Марии Победы (Madonna della Vittoria), позднее
1499 получивший название праздника Св. Розария Преев. Девы Марии.
П. также уделял внимание строительству и благоустройству Рима. Он ремонтировал дороги и городские стены, восстановил акведук Aqua Vergine. Он произвел реставрационные работы в —Латеранекой базилике, а также продолжил работы в соборе Св. Петра.
П. был похоронен в соборе Св. Петра, а 9.01.1588 его мощи были перенесены Папой -«Сикстом V в базилику Санта Мария Маджоре, где была воздвигнута усыпальница П. в часовне Св. Таинства Евхаристии. П. беатифици-рован Папой -»Климентом X 1.05.1672, причислен к лику святых 22.05.1712 Папой -«Климентом XI. Память П. в Католической Церкви — 30 апреля.
Источн.: Catena G. Vita del gloriosissimo papa Pio Quinto. R., 1586; Maffei P.A. Vita di san Pio Qiunto. R., 1712; Correspondencia diplomatica entre Espana у la Santa Sede durante elpontificado de s. Pio V/ Ed. L. Serrano. Ma., 1950. 4 vol.
Лит-ра: Ortroy F. Le pape saint Pie V // AB 33 (1914), 192-215; Hir-schauer Ch. La politique de st. Pie V en France (1566-1572). P., 1922; Vita e cultura a Mondovi nell’eta del vescovo Michele Ghislieri (s. Pio V). Tn., 1967; San Pio e la problematica del suo tempo. Alessandria, 1972; Burrus E.J. Pius V and Francisco Borja: Their Efforts on Behalf of the American Indians 11 Archivium histoncum Societatis lesu 41 (1972), 207-226; FrutazA.P. Sirletto e la riforma del Messale Romano di s. Pio V11 Regnum Dei 30 (1974). 84-111; Falloux A.F.P. de. Histoire de saint Pie V, pape de POrdre des Freres Precheurs. Chire-en-Montreuil, 1978; Silli A. San Pio V: Note agiografiche e iconografiche. R., 1979; Noe V. Pio V e Parte del suo tempo // Notitiae 21 (1985), 330-341; Hernan E.G. Pio V у el messiamsmo profetico // Hispania sacra 45 (1993), 83-102; Lemaitre N. Saint Pie V. P„ 1994; EP 3,160-180. в Задворный
ПИИ VI (Pius), Анджело Онофрио Мелькьорре Натале Джованни Антонио Браски (Angelo Onofrio Melchiorre Natale Giovanni Antonio Braschi) — Папа Римский (15.02.1775-29.08.1799); род. 25.12.1717, Чезена (Италия), ум. в Балансе (Франция).
Был ст. сыном графа Марко Браски и Анны Терезы, графини Банди. Обучался сначала в иез. коллегии, затем в юридической коллегии в Чезене. Продолжил обучение на юридическом ф-те в Феррарском ун-те. Начал карьеру с должности секретаря кард. Томмазо Руффо. После смерти кард. Т. Руффо стал секретарем Папы -►Бенедикта XIV, который 17.01.1755 назначил Браски каноником собора Св. Петра, а в 1758 рукоположил его в священники. Затем Браски был назначен референдарием Апост. -►сигнатуры, в 1776 стал ген. казначеем Апост. -►палаты. 26.04 1773 Папа -«Климент XIV возвел его в достоинство кардинала с титулом церкви Св. Онуфрия.
При поддержке франц, кардиналов был избран Папой на -«конклаве, продолжавшемся 5 месяцев. При этом от П. потребовали дать торжественную клятву не восстанавливать Орден -«иезуитов, который был распущен 2 годами ранее Папой Климентом XIV.
П. осознавал необходимость реформирования феодальной структуры экономики -«Церковного государства. Начатые им реформы принесли более скромные ре-
ПИИ VI
П.Дж. Батони. Портрет Папы ПИЯ VI. 1775-76. Пинакотека Ватикана
1500 зульгаты, чем предполагалось, т.к. он значительно увеличил расходы папской казны (к примеру, построил в Риме Палаццо Браски на Пьяцца Навона).
П. дал новый импульс археол. раскопкам в Риме, построил сакристию собора Св. Петра, произвел реставрационные работы в -«Латеранской базилике. Он значительно пополнил коллекцию музея, который в дальнейшем получил название Пио-Клементино (Пио-Клементинский, т.к. был основан Папой Климентом XIV).
Понтификат П. начался в период значительного сокращения присутствия Св. Престола в большой междунар. политике. При личной встрече с имп. -«Иосифом II Папа пытался добиться изменения его политики, направленной на подчинение Церкви гос-ву, для чего в марте-апреле 1782 совершил поездку в Вену. Несмотря на то что Папа был встречен с особым почетом, ему не удалось убедить императора отказаться от проводимой им рел. политики. В 1783 между ними возник новый конфликт из-за назначения главы Миланской архиепископской кафедры, остававшейся вакантной. Для решения этого вопроса Иосиф II приехал в Рим; в результате переговоров П. удалось добиться лишь того, чтобы кандидатов на Миланскую кафедру избирал не император, а миланский князь. Безрезультатно закончились попытки П. изменить аналогичную ситуацию и в Неаполитанском королевстве, где были ликвидированы монастыри, а назначения на церк. должности осуществлялись пр-вом, и все же П. стремился противостоять секуляризации. Так, -«буллой Auctorem fidei от 28.08.1794 он осудил решения т.н. ->Пистойского синода (попытки реформировать Церковь Италии на основе идей -«галликанства и -«янсенизма, DH 2600-2700).
В результате дип. переговоров между П. и рос. имп. -«Екатериной II II утвердил созданное императрицей катол. Могилёвское архиеп-во и назначенного ею митр. С. -«Сестренцевича.
Во Франции во время -«Французской революции были ликвидированы все монаш. ордена, кроме занимавшихся благотворительной деятельностью, национализирована церк. собственность, запрещено обращаться в Рим по вопросу замещения церк. должностей и т.д. В булле Quod aliquantum от 30 10.1790 (опубл. 10 03.1791) П. осудил провозглашенную во Франции Гражданскую конституцию духовенства и сами принципы Франц, революции. В -«бреве Caritas quae docente Paulo от 13.04.1791 I П. угрожал отлучением от Церкви всем, кто будет испол-
ПРОТОРЕНЕССАНС
Брат Джованни. Капепла Скровеньи с фресками Джотто ди Бондоне. Нач. XIV в. Падуя (Италия)
Слева: храм Санта Мария Новелла. Сер. XIII — XV в. Флоренция; справа: Дж. Пизано и др. Кафедральный собор Сиены (Италия). 1226-1357
ПРОТОРЕНЕССАНС
А. Орканья. Успение и взятие на Небо Преев. Девы Марии. 1359. Мраморный рельеф церкви Орсанмикепе, Флоренция
ПРОТОРЕНЕССАНС
Арнольфо ди Камбио. Киворий римской базилики Св. Павла (Сан Паоло фуори ле Мура). 1285
А. Пизано. Сотворение человека. 1334-36. Музей кафедрального собора, Флоренция
Джотто ди Бондоне. Сцены из жизни св. Иоанна Крестителя. Ок. 1315. Капелла Перуцци в храме Св. Креста (Санта Кроче), Флоренция
ПРОТОРЕНЕССАНС
Чимабуэ. Маэста. Ок. 1280. фреска из Нижней церкви базилики Св. Франциска, Ассизи (Италия)
Слева: С. Мартини. Конный портрет кондотьера Гвидориччо да Фольяно (фрагмент фрески). Ок. 1330. Палаццо Пубблико, Сиена;
в центре: Буффальмакко. Страшный суд (фрагмент «Ангел с воскресшим праведником»). Ок. 1335-40. Музей синолий, Пиза (Италия); справа: Т. Гадди. Введение Преев. Богородицы во Храм. Ок. 1330. Лувр, Париж
1501
ПИЙ
VII
1502
нять антицерк. приказы франц, революционных властей. Это, однако, вызвало кровавые репрессии против духовенства, не присягнувшего пр-ву. Напряжение возросло еще больше, когда П. в речи на -►консистории 17.06.1793 осудил казнь короля -►Людовика XVI. В 1796 генерал Наполеон Бонапарт (будущий имп. -‘Наполеон I) во главе франц, войск вторгся в пределы Италии. Обвинив П. в тайном сговоре с Австрией против Франции, Бонапарт отторг от Церк. гос-ва Авиньон и герцогство Веннесен, присоединив их к Франции. После того как в дек. 1797 во время возникших в Риме беспорядков папской охраной был смертельно ранен франц, генерал Л. Дюфо, Бонапарт направил в Рим генерала Л. Бертье, который оккупировал город и арестовал Папу. Бонапарт аннулировал светскую власть Папы и 15.02.1798 провозгласил Рим. республику. Папа под стражей был отправлен сначала в Сиену, затем в Сан-Кашано (ок. Флоренции), а потом в Турин. Спустя некоторое время он был переведен в Баланс, где был заточен в крепость как гос. преступник. Не прожив там и недели, П. скончался. Его похоронили, воздав воен, почести, но при погребении не присутствовал ни один священник. В Париже было провозглашено: «Умер Пий Шестой и последний».
В февр. 1802, когда Бонапарт уже был первым консулом, в силу заключенного со Св. Престолом -►конкордата прах П. был перенесен в собор Св. Петра. Надгробие П., которое начал возводить А. -‘Канова, закончил А. Та-долини. В 1981 прах П. перенесен в Гроты Ватикана и положен под алтарем Исповедания веры.
Лит-ра: Becattini Е Storia di Pio VI. Ve., 1801-02. 2 vol.; Artaud de Montor J.-A.-F. Histoire de Pie VI. P., 1847; Gendry J.M. Pie VI, sa vie, son pontifical (1717-1799). P., 1907. 2 vol.; Latreille A. Le pontifical de Pie VI et la crise franfaise. P., 1946; Piscitelli E. La rifonna de Pio VI egli scrittori economici italiani. Mi., 1958; Pignatelli G. Aspetti della propaganda cattolica da Pio VI a Leone XII. R., 1974; Kovacs E. Der Papst in Deutschland: Die Reise Pius’ VI. im fahre 1782. W., 1983; Blet P. Pio VI e la rivoluzione francese П La Civilta cattolica 139 (1988), 222-235; La Rivoluzione nello Stato della 1789-1799 I Ed. L. Fiorani. Pisa, 1977; EP 3, 492-509.	g Задворный
ПИЙ VII (Pius), Барнаба Кьярамонти (Barnaba Chiara-monti) — Папа Римский (14.03.1800-20.08.1823); род. 14.08.1742, Чезена (Италия), ум. в -►Кастель-Гандольфо.
Мл. сын в обедневшей аристократической семье, Б. Кьярамонти получил образование в коллегии для детей знати в Равенне и по окончании ее вступил в Орден -►бенедиктинцев. Продолжив в течение 8 лет богосл. и филос. подготовку в -►новициате бенедиктинцев в Че-зене, в мон. Св. Юстины в Падуе, а с 1763 — в рим. коллегии Св. Ансельма, по завершении образования он в 1766-81 преподавал в коллегиях Пармы и Рима. Б. Кьярамонти был хорошо знаком с трудами просветителей, в т.ч. был одним из подписчиков Энциклопедии Дидро. 21.12.1782 Папа -►Пий VI назначил Б. Кьярамонти епископом Тиволи, а 14.02.1785 — епископом Имолы. 27.07.1785 Папа возвел его в достоинство кардинала.
Портрет Папы ПИЯ VII. Музей Рисорджименто, Милан
Б. Кьярамонти предоставил убежище в Имоле мн. -►иезуитам, изгнанным из ряда стран Европы, а также священникам, бежавшим из Франции в ходе революционных событий 1789-94 (-►Французская революция). После того как в 1796 Имола была захвачена франц, войсками и стала частью новообразованной Цизальпинской республики, Б. Кьярамонти призывал к подчинению светским властям и сохранению порядка. В последний год пребы вания Б. Кьярамонти в Имоле произошли захват французами -►Церковного государства (1798). создание Рим. республики, а также изгнание и смерть Папы Пия VI. 11.06.1799 Имола была захвачена австр. войсками. Новый -►конклав собрался 1.12.1799 на одном из островов Венеции, находившейся под австр. господством. 14.03.1800 кард. Б. Кьярамонти был избран Папой. Гос. секретарем он назначил кард. Э. Консальви.
1-я половина понтификата П. пришлась на сложные для Европы годы наполеоновских войн и связанных с ними преобразований в странах Зап. Европы. 3.07.1800 Папа вернулся в Рим, оккупированный австр. и неаполитанскими войсками. Церк. гос-во было восстановлено, однако с уменьшившейся терр. В 1800-01 П. попытался провести ряд реформ в духе умеренного эконом. либерализма. -►Булла Post ciiuturnas (1800) и Конституция о восстановлении панского правления внесли изменения в систему управления; была допущена возможность назначения светских лиц во главе папских войск, почтовых служб, местной администрации; в области
1503	ПИИ
экономики преобразования были направлены на централизацию управления. Ряд -«бреве 1801 устанавливали свободу торговли зерном, ликвидировали некоторые корпоративные привилегии и предоставляли большую эконом, свободу.
Одним из первых актов нового Папы было бреве Catholicae fidei (7.03.1801), которым он официально признал существование Ордена иезуитов на терр. Рос. империи.
15.07.1801 П. заключил с Францией -«конкордат, который затем в течение века регулировал в этой стране отношения Церкви и гос-ва. Однако в 1802 во Франции были опубликованы Органические статьи, которые шли вразрез со мн. положениями конкордата. Несмотря на протесты П., франц, пр-во рассматривало конкордат, Органические статьи по вопросу о католическом культе и Органические статьи по вопросу о культах протестантских как единый комплекс документов. Тем не менее конкордат 1801 послужил образцом для последующих междунар. документов этого типа, в т.ч. для договоров с гос-вами, возникшими вследствие Франц, революции (так, 16.09.1803 был заключен конкордат с Итал. республикой). 2.12.1804 П. в Париже короновал -«Наполеона I в качестве франц, императора; однако уже с 1805 наметилось охлаждение отношений Св. Престола и Франции. После отказа П. присоединиться к континентальной блокаде Англии Анкона, гл. порт Церк. гос-ва, была оккупирована французами (15.10.1805). Хотя 21.03.1806 П. провозгласил нейтралитет Церк. гос-ва, в том же году он был вынужден отправить в отставку гос. секретаря кард. Э. Консальви, неугодного Наполеону. 11.10.1806 П. отказался утвердить назначение епископов в Итал. республике, что фактически означало одностороннее расторжение конкордата; осенью 1807 П. отказался также примкнуть к антибританской коалиции, что повлекло за собой оккупацию наполеоновскими войсками провинций Умбрия и Марке; наконец, в 1808 П. не утвердил назначение епископов во Франц, империи.
Следствием конфликта стала оккупация Рима 2.02.1808 наполеоновскими войсками, а затем и присоединение Церк. гос-ва к Франц, империи (17.05.1809). П. выступил с протестом (булла Quam memorandum от 10.06.1809), осудив инициаторов насильственных действий, которые нанесли ущерб Церк. государству, но не назвал Наполеона ] по имени. П. был арестован по приказу Наполеона I и увезен как пленник вначале в Савону, где оставался до 1812, а затем в Фонтенбло, где вынужден был подписать новый конкордат (25.01.1813), составленный в галликанском духе (-«галликанство); от этого конкордата П. отрекся уже в марте 1813. Пребывая в условиях информационной изоляции, П. не знал о действительном положении Наполеона I, терпевшего воен, поражения.
Последствия Франц, революции и наполеоновских завоеваний сказались и во мн. др. странах Европы. Наибо
VIII	1504
лее тяжелый урон Католическая Церковь понесла в Германии, где после присоединения в 1803 к Франции при-рейнских терр. были ликвидированы дух. княжества (в которых управляли -«князья-епископы), а имущество монастырей и кафедр, соборов передано в руки светской власти; мн. катол. ун-ты, монастыри, гимназии и школы были закрыты. Осложнилось положение Церкви и во мн. странах Лат. Америки. Национально-освободительные движения, несмотря на активное участие в них мн. представителей духовенства, в ряде латиноамер, стран привели к ограничению деятельности Церкви, а иногда и к разрыву дип. отношений со Св. Престолом.
П. смог вернуться в Рим только после свержения Наполеона I. Решением -«Венского конгресса, в работе которого принял участие вновь занявший свою должность гос. секретарь П. кард. Э. Консальви, Церк. гос-во было восстановлено в границах, существовавших до Франц, революции (исключая Авиньон). Внутри Церк. гос-ва П. отменил большинство проведенных французами преобразований (в т.ч. Гражданский кодекс Наполеона), однако в стремлении укрепить изнутри светскую власть Папы упразднил мн. феодальные привилегии и провел реформы центр, и местного управления. Апост. конст. Sollicitu-do omnium Ecdesiarum (7.08.1814) восстановила повсеместно Орден иезуитов.
П. заключил конкордаты со мн. странами — Королевством Обеих Сицилий, Баварией, Тосканой, Сардинским королевством, Нидерландами, Пруссией и др. В последние годы понтификата П. часто принимал в Риме представителей царствующих династий Европы. В то же время П. разрешил жить в Риме членам семьи Наполеона I Бонапарта.
Богатая личная библиотека П. в наст, время принадлежит Итал. гос-ву и находится в Чезене.
П. похоронен в соборе Св. Петра. На его могиле воздвигнут памятник работы дат. скульптора Б. -«Торвальдсена.
Лит-ра: Artaud de Montor J.-A.-F. Histoire du pape Pie VII. P., 1836.21.; Schmidlin J. Papstgeschichte der neuester Zeit: Pius VII (1800-1823). Mil., 1933; Petrocchi M. La Restaurazione romana 1815-23. Fi., 1943; Gabriele M. Per una storia del concordato del 1801 tra Napoleone e Pio VII. Mi., 1958; Cecchi D. L’amministrazione pontificia nella Prima Restaurazione, 1800-1809. Macerata, 1975; Hales E.E.Y. The Emperor and the Pope: The Story of Napoleon and Pius VII. NY., 1978; Spada I. La Rivoluzio-ne francese e il papa. Bol., 1989; EP 3, 509-529.	E токарева
ПИЙ VIII (Pius), Франческо Савёрио Мария Фелйче Кастильбни (Francesco Saverio Maria Felice Castiglioni) — Папа Римский (31.03.1829-30.11.1830); род. 20.11.1761, Чинголи (Италия), ум. в Риме.
Происходил из аристократической семьи. Получил филос. и юридическое образование в Озимо (с 1773 — в коллегии Кампана) и Болонье (с 1776 — в Папской коллегии Монтальто). Рукоположен в свящ. 17.12.1785. Уже на раннем этапе у Ф. Кастильони сформировалось негативное отношение к попыткам реформирования Церк
1505
ПИИ IX
1506
П. Гульельми, ф. Кавальери. Портрет Папы ПИЯ VIII. 1830. Коллекция графа Делла Торре, Рим
ви. В 1785-88 он сотрудничал в Риме с одним из самых известных канонистов того времени Дж. Девоти. После назначения в 1788 Девоти епископом Ананьи стал ген. викарием этой епархии, а в 1790 получил должность ген. викария епархии Фано, где также преподавал в местной семинарии канон, право. Во время франц, оккупации (1795-96) переехал в Чинголи, где исполнял обязанности настоятеля кафедр. -►капитула. В эти го-
ды написал ряд соч., в которых дал ист. обоснование светской власти Римских пап в -► Церковном государстве. В 1797 был назначен ген. викарием епархии Асколи. В кон. 1797 вернулся в Чинголи, став вначале ген. викарием епархии, а затем настоятелем кафедр, собора.
Папа -►Пий VII 17.08.1800 назначил Ф. Кастильони епископом Монтальто. Когда терр. области Марке была оккупирована франц, войсками, Ф. Кастильони отказался принести присягу и 14.07.1808 был арестован по приказу -‘Наполеона I Бонапарта. В 1814 вернулся в свою епархию, 8.03.1816 был возведен в достоинство кардинала, получив епископскую кафедру вначале в Чезене, а в 1821 — во Фраскати. В 1821 стал главой Апост. -►пенитенциарии, а затем префектом Конгр. Индекса запрещенных книг. После смерти Пия VII был в числе кандидатов на папский престол, но взошел на него лишь в результате решения следующего ->конклава, став преемником Папы -►Льва XII.
Подчеркнув выбором имени намерение продолжать курс, начатый Пием VII, П. изложил программу своего понтификата в первой энц. Traditi humilitati noslrae (24.05.1829), где в т.ч. выразил осуждение рел. -►индифферентизма, деятельности библ, об-в и, особенно, тайных об-в. Принципиальным решением стала ликвидация созданной Львом XII Конгр. надзора за гос. служащими. Некоторые эконом, преобразования, начатые П. (в области сельского хозяйства, таможенных тарифов и др.), не оказали существенного влияния на состояние экономики Церк. гос-ва.
В отношениях со светскими гос-вами П. придерживался принципа уважения их гражданских ин-тов. Так, П. назначил апост. викариев в некоторые бывшие исп. колонии в Лат. Америке, что на практике означало признание их независимого статуса. С др. стороны, П. тщетно пытался добиться отмены прус, законодательства относительно смешанных браков, неблагоприятного для католиков. Отношения взаимного уважения П. установил с Англией, где в начале его понтификата был опублико
ван Акт об эмансипации католиков. В стремлении сохранить добрые отношения с Россией П. сдержанно отнесся к польск. освободительному движению и участию в нем катол. духовенства.
Понтификат П. продлился недолго, поскольку уже на момент избрания Папой он был тяжело болен. Похоронен П. в соборе Св. Петра в Риме.
Лит-ра: Artaud de Montor J.-A.-F. Storia del pontefice Pio VIII. Mi., 1844. 2 vol.; Malazampa G. Una Gloria delle Marche: Cenni storico-bio-grafici su Pio VIII. Cingoli, 1931; Fusi-Pecci O. La vita di papa Pio VIII. R., 1965; Pennacchioni A. Il papa Pio VIII: F.S. Castiglioni. Cingoli, 1984; La religione e il trono: Pio VIII nel I'Europa del suo tempo R., 1995; EP 3, 539-546.	£ Токарева
ПИИ IX (Pius), Джованни Мария Мастаи Феррётти (Giovanni Maria Mastai Ferretti), блаж. — Папа Римский (16.06.1846-7.02.1878); род. 13.05.1792, Сенигаллия (Италия), ум. в Риме.
Происходил из аристократической семьи. В 1802 09 обучался в коллегии в Вольтерре; продолжил занятия философией и богословием в Рим. коллегии. 10.04.1819 принял рукоположение в свящ.; неск. лет был дух. наставником в приюте для сирот в Риме; в 1823 направлен помощником руководителя дип. миссии в Чили. В 1825 стал каноником церкви Санта Мария ин Виа Лата в Риме и директором госпиталя Сан Микеле. Папа -►Лев XII назначил Дж.М. Мастаи Ферретти епископом Сполето (1827), Папа -►Григорий XVI — архиепископом Имолы (1832), а в 1840 возвел в достоинство кардинала.
Дж-М. Мастаи Ферретти был известен своими либеральными взглядами, и его избрание Папой в 1846 было воспринято с воодушевлением теми, кто ожидал реформ в -►Церковном государстве. Радикальные и умеренные круги видели в П. воплощение устремлений неогвельфов — сторонников создания федерации итал. гос-в во главе с Папой (В. -►Джоберти, А. -►Розмини-Сербати и др.). Первым актом П., вызвавшим большой положительный резонанс в об-ве, стала амнистия всех полит, заключенных в Церк. гос-ве (ок. 13 тыс. чел.). За этим последовали издание закона о печати (15.03.1847), образование Совета министров (июнь 1847), создание гражданской гвардии (июль 1847), учреждение Гос. консульты и Коммунального совета Рима (ноябрь 1847) и т.д. Тогда же П. начал переговоры о создании таможенного союза итал. гос-в. 14.03.1848 П. обнародовал конституцию, в которой провозглашалась неизменной конфес. основа Церк. гос-ва. С началом войны против Австрии (т.н. Первой войны за независимость Италии) войска Св. Престола приняли участие в воен, действиях, но вскоре их прекратили; австр. войска заняли часть терр. Церк. гос-ва. П. выступил с заявлением (29.04.1848), в котором разъяснил, что, будучи дух. отцом всех католиков, он не может принимать участие в войне. Это заявление усилило волнения в Риме, после убийства нового президента Совета министров П. Росси (15.11.1848) вылившиеся в революционное восстание (16.11.1848). 24.11.1848 П. был вынуж
1507
ПИЙ IX
1508
ден уехать в Гаэту. В февр. 1849 в Риме была провозглашена республика, объявившая о лишении Папы светской власти. П. обратился за помощью к Франции, Австрии, Испании и Королевству Обеих Сицилии и вернулся в Рим 12.04.1850, после того как восстание было подавлено силами франц, и неаполитанских войск. В Риме была восстановлена светская власть Папы.
Серия энциклик П. осудила лозунги либералов, социалистов, коммунистов и др. полит, сил, угрожавших, по мнению Папы, свободе Церкви. Его беспокоило также проникновение либеральных взглядов в среду духовенства. В этих условиях появилась идея публикации документа, в котором были бы осуждены наиболее распространенные «заблуждения» того времени. Работа над этим документом была начата в 1849-50, в 1863 ей придало дополнительный импульс выступление на конгрессе белы, католиков в Малине (Мехелене) Ш. де -«Монталамбера, утверждавшего, что свобода совести вполне может быть согласована с катол. вероучением. В 1864 П. опубликовал энц. -^Quanta сига, возобновлявшую осуждение принципа свободы совести, в свое время провозглашенное Папой Григорием XVI в энц. Mirari vos. Текст энциклики подготовил рим. богослов Л. Билио (будущий кардинал и префект Конгр. Индекса запрещенных книг). Наибольший резонанс получило приложение к этой энциклике ----'Syllabus, где было перечислено 80 «главных за-
Дж.П. Хили. Портрет Папы Пия IX. 1871. Музей Пия IX, Сениталлия (Италия)
блуждений» того времени; в их числе----«рационализм,
-«индифферентизм, -«либерализм, социализм и т.д. Энциклика и приложение к ней вызвали серьезную критику и дискуссии в об-ве. В 1865 франц, еп. Ф. -«Дюпан-лу опубликовал комментарий к энциклике, в котором попытался дать ей такую интерпретацию, которая могла бы нейтрализовать критику. Этот комментарий был одобрен П.
Постепенное присоединение к Пьемонту в ходе объединения Италии (-«Рисорджименто) терр., принадлежавших Церк. гос-ву (Феррара, Болонья, Равенна, Умбрия, Анкона), сопровождалось распространением на них антиклерикального законодательства, принятого в Пьемонте. Убежденный в необходимости сохранения светской власти Римских пап, П. занял по отношению к либеральной политике Пьемонта жестко отрицательную позицию. Однако после поражения Франции во франко-прус. войне остаток Церк. гос-ва, до этого находившийся под защитой франц, войск, был насильственным образом присоединен к Итал. королевству (20.09.1870). Светская власть Папы была ликвидирована. П. отказался признать новое гос-во и объявил себя пленником в Ватиканском дворце, больше не покинув его до самой смерти. Свободное осуществление его функций было гарантировано в одностороннем порядке итал. пр-вом в т.н. Законе о гарантиях (13.05.1871), согласно которому Ватиканские дворцы передавались в пользование Папы и предполагалась выплата ему ежегодно денежной суммы в качестве компенсации за терр. Церк. гос-ва. В ответ П. провозгласил формулу non expedit («неуместно»), означавшую запрет для католиков к.-л. образом участвовать в полит, жизни Итал. гос-ва.
За время своего понтификата П. заключил 18 -«конкордатов, в т.ч. с Тосканой, Испанией, Австрией, Португалией и рядом стран Лат. Америки. В некоторых конкордатах (с Австрией, Тосканой, Испанией) оговаривалась роль духовенства в образовании, подтверждался статус католичества как гос. религии и т.д. П. также восстановил катол. иерархию в Англии (29.09 1850) и Нидерландах (4.03.1853).
Позиция П. по отношению к Вост Церквям нашла отражение в энц. In suprema Petri Apostoli sede (1848) и -«буллах Ecclesiam Christi (1853) и Reversions (1867). П. был убежден в необходимости латинизации Вост. Церквей, однако в 1862 создал в рамках -«Конгрегации по распространению веры автономную секцию для изучения дел, связанных с Вост. Церквями.
3.08.1847 П. подписал конкордат с Россией, договоренность о котором была ранее достигнута во время встречи имп. -«Николая I с Папой Григорием XVI. Однако отношения с Россией не были гладкими. Политика рос. властей по отношению к катол. духовенству вызвала серию дип. нот, которые были направлены Папой имп. -«Александру II. Хотя П. не поддержал освободительное движение в Польше и осудил восстание 1863, по
1509	П И
следовавшие репрессии рос. властей против катол. духовенства (ссылка Варшавского архиеп. 3. Фелиньского, закрытие 114 монастырей и др. меры) привели к обострению отношений Св. Престола с Россией. В 1866 царское пр-во в одностороннем порядке разорвало дип. отношения со Св. Престолом и расторгло конкордат. 10.05.1867 были расширены права Дух. коллегии, которая стала посредническим органом между рос. катол. духовенством и Св. Престолом. Реакцией П. стала энц. Dovete (17.10.1867), запрещавшая рос. католикам подчиняться указам и распоряжениям Дух. коллегии. Ликвидация Холмской епархии (1875) и насильственное присоединение греко-католиков к православию не способствовали смягчению отношений.
П. содействовал открытию катол. семинарий во мн. европ. городах, а также внес существенный вклад в разработку катол. догматики: в 1854 после консультаций с большинством епископов (1848-49) он провозгласил догмат о -►Непорочном Зачатии Преев. Девы Марии.
В 1869 П. созвал I ->Ватиканский собор. Принятая на соборе конст. DeiFilius (24.04.1870), в которой были сформулированы осн. принципы катол. вероучения и осуждены отклонения от его канонов, стала одним из важнейших документов учительства Церкви. 18.07.1870 на соборе была почти единогласно принята 1-я догм, конст. Pastor aeternus, гл. содержанием которой стал догмат о -►безошибочности Папы в тех случаях, когда он ->сл cathedra высказывает суждения, касающиеся веры и морали. Однако принятие этого догмата вызвало раскол в катол. среде; мн. епископы покинули заседания собора до начала голосования, чтобы не принимать в нем участия, хотя большинство из них впоследствии подчинились решению собора. Вместе с тем богосл. оппозиция решениям собора привела к созданию т.н. Старокатолической Церкви (-►старокатолики). Работа собора была объявлена П. приостановленной в связи с захватом Рима войсками Итал. королевства.
К зародившемуся в тот же период катол. движению мирян П. отнесся вначале настороженно, но после образования единого итал. гос-ва он стал опираться на это движение, видя в нем ответвление церк. структур, в задачи которого входит защита Церкви и неотъемлемых прав Папы. Такую задачу он поставил в 1866 перед Итал. катол. ассоциацией для защиты свободы Церкви, а после роспуска этой ассоциации одобрил в 1868 создание Организации катол. молодежи.
Наряду с неблагоприятными событиями в Италии П. пришлось пережить удар по правам и привилегиям Католической Церкви, который был нанесен во 2-й пол. XIX в. и во мн. др. странах, особенно в Лат. Америке — в Колумбии, Мексике, Бразилии, Эквадоре, Венесуэле. В наиболее острой форме права Церкви ущемлялись во вновь образованной в 1871 Герм, империи (-►«Культур-кампф»). Герм, власти издали ряд законов, направленных против катол. духовенства, что привело к разрыву
И X	1510
дип. отношений со Св. Престолом. Обменявшись резкими письмами с герм. имп. Вильгельмом I в 1873, П. поддержал сопротивление духовенства политике герм, пр-ва, постоянно оказывал моральную поддержку подвергшимся притеснениям епископам.
П. был тонким ценителем музыки и поддерживал творчество ->Листа, -►Россини и -►Гуно.
П. беатифицирован 3.09.2000. Память П. в Католической Церкви — 7 февраля.
Лит-ра: Серова О.В. Взгляд из Петербурга на отношения со Святым Престолом // Россия и Ватикан в конце XIX — первой трети XX века. СПб., 2003, с. 39-57; Aubert R. Il pontificate di Pio IX. Tn., 1970; Martina G. Pio IX. R., 1974-90. 3 vol.; Glinka L. Diocesi ucraino-cattolica di Cholm: Liquidazione e incorporazione alia Chiesa russo-orto-dossa. R., 1975; Hasler A.B. Pius IX (1846-78), papstliche Unfehlbarkeit und I. Vatikanisches Konzil: Dogmatisierung und Durchsetzung einer Ideologic. Stuttgart, 1977. 2 Bd.; Falconi С. Il giovane Mastai: Il future Pio IX dall’infanzia a Senigallia alia Roma della Restaurazione, 1792-1827. Mi., 1981; EP 3,560-575.	E ToKapeBa
ПИЙ X (Pius), Джузеппе Мелькьорре Сарто (Giuseppe Melchiorre Sarto), св. — Папа Римский (4.08.1903-20.08.1914); род. 2.06.1835, Риезе (Италия), ум. в Риме.
Родился в семье служащих. В 1850 поступил в семинарию в Падуе. 18.09.1858 был рукоположен в свящ. и назначен викарием в Томболо. В 1867 стал настоятелем прихода в Сальцано, в июле 1875 переехал в Тревизо, где занимал должность канцлера епископской курии, а также выполнял функции -►каноника кафедр, собора, дух. руководителя семинарии, преподавателя религии в епископском лицее и советника церк. суда. 16.11.1884 был назначен епископом Мантуи. Созвав в 1888 епарх. синод, Дж.М. Сарто напомнил о необходимости для духовенства воздерживаться от участия в любых формах полит, деятельности. 15.06.1893 Папа -►Лев ХШ возвел еп. Сарто в достоинство кардинала, через 3 дня назначив его патриархом Венеции. Однако лишь спустя почти полтора года кард. Сарто получил утверждение от итал. пр-ва и 21.11.1894 приступил к исполнению своих обязанностей. В тот период он оказывал поддержку итал. катол. организации «Опера деи Конгресси», возглавлявшейся Дж.Б. Пагануцци и занимавшей непримиримую позицию в отношении итал. либерального гос-ва. Однако в 1895 кард. Сарто высказался в пользу союза католиков и умеренных либералов во время выборов.
Избранный Папой 4.08.1903, П. изложил программу своего понтификата в первой энц. Е supremi apostolatus (4.10.1903). Гл. задачу П. определил как укрепление авторитета Церкви, восстановление преобладания дух. власти над светской. В целях повышения уровня подготовки духовенства он создал Папскую комиссию по реорганизации итал. семинарий, функционировавшую в 1905-08. П. опубликовал энц. Acerbo nirnis (15.04.1905), регулировавшую нормы преподавания катехизиса детям и взрослым. В 1905 по указанию П. был опубликован Compendia della dottrina cristiana (Компендиум христианского учения),
1511	П И
Папа Пий X в садах Ватикана
а в 1912 — Catechismo della dottrina cristiana (Kamexiisuc христианского учения). П. поручил Ордену -‘бенедиктинцев пересмотр перевода ★Вульгаты и 7.05.1909 основал в Риме -‘Папский Библейский ин-т.
Ряд реформ П. касался богослужебной практики, в т.ч. в 1911 были внесены изменения в бревиарий; декреты Sacra Tridentina Synodus (20.12.1905) и Quam singular! (8.08.1910) вносили изменения в практику причащения, в ★motu proprio от 22.11.1903 Tra le Sollecitudini была предусмотрена реформа нерк. музыки. Посредством motu proprio от 19.03.1904 Arduum sane mimus была создана Комиссия по изучению и разработке Кодекса канонического права.
Конст. Sapienti consilio (29.06.1908) была проведена реформа ->Римской курии, сократившая число рим. -‘конгрегаций с 11 до 8 и расширившая компетенции -►Государственного секретариата и викария Рим. епархии. Конст. Vacante Sede Apostolica (25.12.1904) вносила изменения в порядок -►конклава, в т.ч. предусматривала отмену права вето (которым, в частности, воспользовался кард. Я. Пузына, от имени австр. имп. Франца Иосифа отклонивший кандидатуру кард. М. Рамполлы на конклаве 1903).
Находившийся под сильным влиянием группы консервативных кардиналов Рим. курии (гос. секретарь Р. Мерри дель Валь, Г. Де Лаи, X. Вивес-и-Туту и др.), П. настороженно относился к т.н. -►модернизму. П. был убежден, что число книг, которые должны подвергнуться запрещению, к нач. XX в. возросло во много раз. В 1903-07 запрету Конгр. Индекса подверглись 32 сочинения, начиная с книги А.-Ф. ->Луази L'Evangile et I’Eglise. 8.09.1907 была опубликована энц. Pascendi dominici gregis, в которой модернизм был осужден как противоречащий катол. учению. Согласно содержавшемуся в энциклике требованию, были образованы епарх. надзирающие комиссии с целью воспрепятствовать распространению осужденных П. учений. Следующий документ (motu proprio от 1.09.1910 Sacrorum antistitum)
Й X	1512
вводил т.н. антимодернистскую присягу, которую были обязаны приносить все представители духовенства и кандидаты на посвящение в священнический сан. Была создана также организация «Sodalitium Pianum» (Об-во Св. Пия V), члены которой тайно следили за представителями духовенства и профессорами, подозреваемыми в модернизме.
По мнению П., особую опасность представлял собой «политический модернизм». В нач. 1904 П. распустил организацию «Опера деи Конгресси», на последнем съезде которой был принят курс на создание новой полит. партии католиков и отказ от позиции непримиримости в отношении итал. либерализма. Энц. Il fermoрго-posito (11.06.1905) об организации -►«Католическое действие» и энц. Pieni I’animo (28.07.1906) о задачах духовенства содержали как подтверждение требования разделения рел. и полит, деятельности, так и решительное осуждение попыток создания неподконтрольных Церкви полит, организаций католиков. Светские катол. структуры были реорганизованы П., создавшим 3 общенац. организации, фактически находившиеся под контролем епископата: Нар. союз (Unione popolare), Социаль-но-эконом. союз итал. католиков (который существовал раньше как 2-я секция «Опера деи Конгресси») и Итал. катол. избирательный союз; в 1908 к ним добавился Союз итал. женщин-католичек. В нояб. 1904 глава итал. пр-ва Д Джолитти начал привлекать католиков к избирательным блокам, П. предоставил право епископам в каждом отд. случае самим решать вопрос об уместности участия католиков в выборах. Эта линия была им продолжена в 1913, когда было заключено соглашение между секциями Итал. катол. избирательного союза, возглавлявшегося О Джентилони, и кандидатами правительственного блока. Это соглашение, получившее название Пакт Джолитти-Джентилони, было реализовано в общенац. масштабе и оказало значительное влияние на полит, жизнь Италии. Благодаря поддержке католиков были избраны 228 депутатов правительственного блока и 21 депутат-католик. Пакт стал одним из этапов преодоления конфликта между Св. Престолом и итал. либеральным государством.
Взаимоотношения П. с европ. гос-вами по большей части складывались неудачно. Так, во Франции в июле 1904 пр-во запретило преподавательскую деятельность членам монаш. орденов и конгрегаций, что повлекло за собой закрытие мн. катол. школ. Это привело в том же месяце к разрыву дип. отношений между Францией и Св. Престолом, в результате чего 9.12.1905 во Франции было провозглашено отделение Церкви от гос-ва и денонсирован -►конкордат 1801. Ответ П. на эти действия был дан в энцикликах Vehementer nos (11.02.1906) и Gravissimo officii munere (10.08.1906). Жесткую позицию занял П. по отношению к действиям пр-ва Португалии (энц. lamdudum in Lusitania, 24.05.1911), осуществлявшего ряд мероприятий, ущемлявших интересы
1513
ПИЙ XI
1514
Церкви, что привело в 1913 к разрыву дип. отношений Св. Престола с Португалией.
П. пытался предотвратить начало ->Первой мировой войны, направив 2.08.1914 апост. послание всем католикам, в котором призывал к молитвам во имя установления мира.
П. похоронен в соборе Св. Петра. 3.06.1951 он был причислен к лику блаженных. Канонизирован Папой -►Пием XII 29.05.1954. Память П. в Католической Церкви — 21 августа.
Соч.: Lettere / А сига di N. Vian. Padova, 1958; Scritti inediti... 1858-1874. Padova, 1971; Scritti inediti... 1875-1884. Padova, 1974. Лит-ра: Marchesan A. Pio X nella sua vita, nella sua parola a nelle sue opera. R., 1910; Bazin R. Pie X. R, 1928; Merry del Vai R. Pio X: Impres-sioni e ricordi. Padova, 1949; Ledre C. Pie X. R, 1952; Fernessole P. Pie X: Essai historique. R, 1952-53. 2 vol.; Dal Gal G. Il papa santo: Pio X. Padova, 1954; Agasso D. L'ultimo papa santo: Pio X. Cinisello Balsamo, 1985; Romanato G. Pio X: La vita di papa Sarto. Mi., 1992; EP 3, 593-608.	p yOKapeBa
ПИЙ XI (Pius), Акилле Ратти (Achille Ratti) — Папа Римский (6.02.1922-10.02.1939); род. 31.05.1857, Дезио (Италия), ум. в Риме.
Происходил из буржуазной семьи; учился в семинариях Миланской епархии и в Ломбардской коллегии в Риме, 20.12.1879 был рукоположен в священники. В 1882 получил дипломы по богословию в ун-те «La Sa-pienza», по канон, праву в -►Григорианском университете и по философии в Академии св. Фомы Аквинского. В 1882-88 преподавал догм, богословие в семинарии Милана, а в 1888 начал работу в Амвросианской библиотеке в Милане, где оставался до 1914, причем в 1907 стал префектом библиотеки; занимался науч, работой в различных областях. В это же время проводил реорганизацию архива Миланской епархии, пинакотеки и экспертизу свящ. реликвий, хранившихся в разных городах епархии.
11.11.1911 Папа ->Пий X назначил А. Ратти вице-пре-фектом -^Ватиканской Апост. библиотеки, а в сент. 1914 А Ратти занял пост префекта, что потребовало его переезда в Рим. Он также стал -^каноником собора Св. Петра и членом Рим. Академии археологии. 25.04.1918 Папа -► Бенедикт XV назначил А. Ратти апост. визит атором Польши и Литвы, а месяцем позже — всех терр., входивших прежде в состав Рос. империи. В 1919, после того как было восстановлено польское нац. гос-во, А. Ратти получил новый статус — апост. ->нунция в Польше (оставаясь в то же время апост. визитатором Литвы) — и был посвящен в сан титулярного архиепископа Ле-пантского (28.10.1919). В 1920, когда к Варшаве приближались отряды Красной Армии, он оставался в городе и был уполномочен Бенедиктом XV вести переговоры с красноармейским командованием в случае взятия Варшавы большевиками. В качестве нунция А. Ратти активно участвовал в переговорах об обмене арестованного в Петрограде архиеп. Э. фон ->Роппа на австр. ком
муниста К. Радека, находившегося в заключении в польской тюрьме.
В конце 1920 А. Ратти был назначен церк. комиссаром для соблюдения интересов Церкви в период плебисцита, который должен был решить вопрос гос. принадлежности Верхней Силезии (на которую претендовали Германия и Польша). Обеспокоенный ростом польск. национализма, А. Ратти занял позицию, которая вызвала протесты польской стороны, и был отозван в Рим. 13.06.1921 Папа Бенедикт XV назначил его архиепископом Милана и возвел в достоинство кардинала. Кард. А. Ратти принимал участие в церемонии открытия Миланского катол. ун-та.
Избранный Папой 6.02.1922, П. изложил программу понтификата в энцикликах Ubi arcane Dei const I io (23.12.1922) и Qtias printas (11.12.1925), утверждавших, что обязанности гос-ва заключаются в соблюдении справедливости, воспитании молодежи в соответствии с христ. принципами, которые обеспечат мир на земле. Девизом понтификата П. выбрал формулу Pax Christi in Regno Christi («Мир Христов в царстве Христовом»).
Важнейшую роль в обновлении рел. жизни в семье и об-ве П. отводил -»апостольству мирян, которое мыслилось как продолжение и расширение миссии духовенства. В 1922 П. провел реорганизацию всей системы катол. союзов в Италии, объединив их в централизованную, ему лично подчиненную организацию ->«Католи-
А. Бенцигер. Портрет Папы Пия XI. 1922. Частное собрание
1515
ПИЙ XI
1516
ческое действие», которая должна была стать осн. орудием восстановления роли и влияния Церкви в обществ, жизни. П. называл «Католическое действие» «зеницеи своих очей».
В задачи «Католического действия» входила и социальная деятельность, которой П. уделял особое внимание. Его вклад в -«социальное учение Католической Церкви нашел свое отражение в энцикликах 1929-31: Divini illius Magistri (31.12.1929) — о христ. образовании; Casti соппи-bn (31 12.1930) — о браке; в одной из наиболее значительных социальных энциклик XX в. Quadragesimo anno (15.05.1931), посвященной 40-летию энциклики Папы -«Льва ХШ -•Reriurt novarum. Важнейший вопрос, поставленный П. в этой энциклике, — отношение к капитализму и социализму. Осудив отрицательные стороны капиталистического об-ва, П. подчеркнул, что в последние десятилетия социалистические теории претерпели кардинальные изменения, разделившись на 2 течения: одно из них, более умеренное, выдвигает мн. справедливые требования, которые вполне могут быть приняты и разделены Церковью, хотя его материалистические принципы и огосударствление всей эконом, деятельности противоречат учению Церкви; другое же, радикально-экстремистское течение, обозначаемое термином «коммунизм», П. осудил решительным образом. Новым относительно энц. Rerum novarum стало развитие П. представлений об участии рабочих в управлении предприятиями, которое им мыслилось в формах совладения, соуправле-ния и получения прибылей. Но гл. акцент П. делал на роли посреднических структур, наилучшей формой которых он считал корпорации, построенные по профессиональному и межпрофессиональному принципу. В основе их деятельности должен был лежать также принцип сотрудничества классов.
Ряд нововведений П. способствовал активному возобновлению миссион. деятельности, из-за чего П. стали называть «Папой миссий». Он призывал тщательным образом отделить дело евангелизации от полит, интересов. Считая важным создание в странах, являющихся объектами миссион. деятельности, епископата из числа священников местного происхождения, П. лично посвятил в епископы ряд уроженцев этих стран. Он отправил миссионеров в Китай, Бельг. Конго, Юж. Африку, Индокитай и др. страны и регионы. Придавая этому вопросу чрезвычайно важное значение, П. организовал в 1925 в ходе юбилейного дома открытие большой миссион. выставки, а также основал в Латеранском дворце Этнографический миссион. музей.
Центр, проблема понтификата П. возникла во взаимоотношениях Церкви с тоталитарными и авторитарными режимами, установившимися в 1920-30-е (Италия, Германия, Мексика, СССР и др.). С момента прихода к власти в Италии фашистского пр-ва его глава Б. -«Муссолини начал демонстративно выказывать расположение к Католической Церкви. 13.02.1925 с согласия П. была со-
Папа Пий XI выступает по Радио Ватикана. Апрель 1931
здана правительственная комиссия для подготовки реформы итал. церк. законодательства. В 1926 были начаты переговоры между представите \ями Церкви и итал. пр-вом, которые закончились И .02.1929 подписанием -»/1«-теранских соглашений, хотя в течение всего периода переговоров между П. и пр-вом Муссолини возникали серьезные конфликты по вопросу существования и деятельности светских катол. организаций. Подписанием -«конкордата — одного из документов Латеранских соглашений — П. обеспечил сохранение независимых светских катол. структур на протяжении всего периода фашистского двадцатилетия. Наиболее важным итогом Латеранских соглашений стало создание гос-ва -«Ватикан и восстановление светской власти Римских пап, что дало Св. Престолу реальную независимость в руководстве Церковью и в междунар. отношениях. П. поддерживал корпоративную политику Муссолини, однако некоторые начинания фашистского пр-ва вызвали серьезную критику и неприятие П. Решительное осуждение принципов тоталитарного гос-ва и его исключительных претензий, особенно в области воспитания, прозвучало в энц. П. Non abbiamo bisogno (29.06.1931). Введение в Италии расовых законов вызвало две ноты протеста со стороны Св. Престола. В июне 1938 П. поручил амер, иезуиту Дж. Лафаржу подготовить тезисы предполагаемой энциклики, осуждающей расизм и -«антисемитизм — текст в янв. 1939 был уже на столе П., но скорая смерть помешала ему завершить этот замысел.
За время понтификата П. заключил более 50 конкордатов, в т.ч. с Германией (20.07.1933). Вместе с тем происходившие в нацистской Германии события вызывали неоднократные критич. выступления П. Расистские тео
1517	ПИИ XII	1518
рии подвергались критике со стороны главы Церкви начиная с сер. 1930-х. В 1933-39 Ватикан направил герм, пр-ву 55 нот протеста по поводу нарушений конкордата, связанных в т.ч. с ликвидацией светских катол. организаций (в первую очередь молодежных) и ограничениями в сфере рел. образования. В энц. ->Mit brennender Sorge (14.03.1937), подчеркивая стремление достичь мирных отношений между Св. Престолом и Германией, П. достаточно категорично дал понять, что для этого необходим отказ нацистского пр-ва от антицерк. политики и осн. постулатов нацистского движения, противоречащих христианству.
В марте 1937 была опубликована энц. Nos es miry conoci-da (28.03.1937), в которой II. отреагировал на преследования Церкви в Мексике и введение там неприемлемых с катол. точки зрения форм и предметов обучения в школах. В Испании П. поддержал правление генерала -►Франко ввиду того, что республиканское пр-во лишило исп. Церковь ее имущественных и др. прав.
П. продолжил вост, политику своего предшественника Бенедикта XV. По его инициативе в Риме были созданы Эфиопская, Русинская, Румынская и др. коллегии для обучения духовенства. В 1928-29 в Риме были проведены синод Армян. Католической Церкви и греко-катол. укр. епископская конференция. 2.12.1929 П. образовал Комиссию по предварительному изучению вост, канон, кодификации, которая в 1935 была преобразована в Папскую комиссию по редактированию Кодекса вост, канон. права. В энц. Mortalium animos (6.01.1928) П. осудил экумен. движение, запретил католикам участвовать в нем и утверждал, что восстановление христ. единства возможно лишь на основе воссоединения отделившихся Церквей с Католической Церковью. Проблемам Церквей вост, обрядов посвящены энциклики Ecclesiam Dei (12.11.1923) и Rerum orientalium (8.09.1928).
Особо важное значение придавал П. отношениям с Россией. В марте 1922 при участии полпреда СССР в Риме В.В. Воровского был заключен договор Св. Престола с СССР относительно отправки миссии помощи голодавшему населению России. Руководитель миссии амер, иезуит свящ. Э. -»Уолш был уполномочен также на проведение переговоров с сов. пр-вом. Попытка прямых контактов с представителями сов. пр-ва была осуществлена в 1922 во время Генуэзской конференции, в ходе которой заместитель гос. секретаря Ватикана монс. Дж. Пиццардо встретился с наркомом иностр, дел СССР Г. Чичериным и передал членам делегаций различных стран меморандум Св. Престола, содержавший требования гарантий полной свободы совести для всех граждан России, частного и публичного отправления рел. культа и др. С сер. 1924 переговоры были продолжены в Берлине нунцием Э. Пачелли (впоследствии Папа -►Пий XII) и полпредом СССР в Германии Н.Н. Крестинским. Предметом переговоров был проект Статуса Католической Церкви в СССР. Однако в результате ужесто
чения религиозно-церк. политики в СССР П. обратился с письмом (2.02.1930) к викарию Рима кард. Помпили с призывом начать «крестовый поход молитв» во искупление грехов тех, кто преследует религию, и осудил ан-тирел. кампанию и аресты священников в СССР. Итогом нарастания преследований катол. духовенства в СССР и практически полной ликвидации в стране структур Католической Церкви стала публикация П. энц. Divini Redemptoris (19.03.1937), осудившей «атеистический коммунизм» и появившейся практически одновременно с энц. Mit bretmender Sorge.
После отъезда из России катол. миссии помощи в 1925 в рамках -►Папского Восточного института была создана комиссия «Pro Russia», возглавлявшаяся кард. Л. Синчеро при активной поддержке франц, иезуита М. д'-»Эрби-ньи. В 1930 комиссия была отделена от Вост, ин-та. В числе созданных для вост, духовенства коллегий была и рус. коллегия -►« Русси кум» (осн. 15.08.1929).
П. уделял большое внимание вопросам образования, созданию новых ин-тов и ун-тов, деятельность которых была регламентирована конст. Deus scientiarum Dominus (24.05.1931). В 1927 он создал ->Папский институт христианской археологии, в 1934 основал школу для подготовки библиотекарей при Ватиканской библиотеке, реформировал Академию деи Линчеи, которая стала Папской академией.
Развитие науки и техники также вызывало самое пристальное внимание П., который 12.02.1931 торжественно открыл созданную по его инициативе радиостанцию Ватикана.
Соч.: Discorsi... Tn., 1960-61. 3 vol.; AAS 14-23, 31; Папские послания Льва Х111. Пия XI и Пия XII о положении трудящихся. Рим, 1942.
Лит-ра: Токарева Е.С. Фаитзм, Церковь и католическое движение в Италии: 1922-1943. М., 1999; Россия и Ватикан в конце XIX — первой трети XX века. СПб., 2003; Россия и Ватикан. М., 2007; Salva-torelli L. Pio XI e la sua eredita pontificate. Tn., 1939; Pio XI nel trente-simo della morte (1939-1969). Mi., 1969; Martina G. Pio XI: Chiesa e mondo moderno. R., 1976; Anderson R. Between Two Wars: The Story of Pope Pius XI (Achille Ratti): 1922-1939. Chicago, 1977; Della Rocca F. I papi della Questione Romana: Da Pio IX a Pio XL R„ 1981; Pius XL und Mussolini, Hitler, Stalin: Seine Weltrundschreiben gegen Faschismus, Nationalsozialismus und Kommunismus / Hrsg. von A. Fitzek. Eichstatt, 1986; Agostino M. Le pape Pie XI et /’opinion (1922-1939). R., 1991; Bianchi G. et al. Il pontificato di Pio XI a cinquant’anni di distanza. Mi., 1991; Puricelli C. Un papa brianzolo: Le radici cultural! di Achille Ratti, Pio XL Mi., 1991; Trinchese S. La Repubblica di Weimar e la Santa Sede tra Benedetto XV e Pio XI, 1919-1922. Napoli, 1994; Passelecq G., Su-checky B. L’encyclique cachee de Pie XI: Une occasion manquee de I’Eglise face a I’antisemitisme. P., 1995; EP 3, 617-632.	। Токарева
ПИЙ XII (Pius), Эудженио Пачелли (Eugenio Pacelli) — Папа Римский (2.03.1939-9.10.1958); род. 2.03.1876, Рим, ум. в -►Кастель-Гандольфо.
Происходил из аристократической рим. семьи, тесно связанной с ->Римской курией; его дед был членом пр-ва -►Церковного государства, брат Франческо вел переговоры по заключению ->Латеранских соглашений, дядя Маркантонио основал газету Osservatore готапо.
1519
ПИЙ XII
1520
Э Пакелли учился в лицее Висконти и коллегии Капраника, затем изучал философию и богословие в -И рш орианском ун-те (1894- 99), а после этого — право в рим. семинарии (-«Латеранский ун-т), окончив ее в 1902. 2.04.1899 рукоположен в священники. В 1901 начал работать в -«Государственном секретариате, в 1904 был назначен секретарем Комиссии по разработке Кодекса канонического нрава (возглавляемой будущим гос. секретарем П. Гаспарри). В 1905 стал мл. чиновником (minu-tante), в 1911 — заместителем секретаря, а в 1914 — секретарем Конгр. по чрезвычайным церк. делам. Одновременно преподавал право в Папской академии знатных церковнослужителей и в рим. семинарии.
Принимал непосредственное участие в миротворческих инициативах Св. Престола в годы -«Первой мировой войны; составил текст ноты, которую -«Бенедикт XV разослал 1.08.1917 воюющим державам.
В 1917 Бенедикт XV возвел Э. Пачелли в сан архиепископа и назначил апост. -«нунцием в Баварию, а в 1920, после установления дип. отношений между Св. Престолом и Германией — также апост. нунцием в Берлин. В Мюнхене Э. Пачелли стал свидетелем герм, революции, а затем переговоров о заключении мирного договора с Германией. За годы пребывания в Германии Э. Пачелли подписал от имени Св. Престола -«конкордаты с Баварией (24.03.1924) и Пруссией (14.06.1929), начал переговоры о конкордате с Баденом (заключен 12.10.1932) и об общем конкордате с Германией, однако эти последние переговоры были приостановлены из-за разногласий между Св. Престолом и пр-вом Германии в вопросе о школьном образовании. В 1924-29 Э. Пачелли по поручению Гос. секретариата вел в Берлине переговоры с представителями СССР об урегулировании статуса Католической Церкви в России. Весной 1926 Э. Пачелли посвятил в сан епископа М. д'-»Эрби-ньи, отправлявшегося с миссией в Сов. Союз. В 1927 ввиду невозможности принятия Св. Престолом предложенного сов. стороной документа Э. Пачелли сформулировал 3 пункта, по которым, по его мнению, можно было бы достичь первоначальной договоренности с СССР. В Германии он принимал участие в дух. попечении о рус. эмигрантах и в оказании им материальной помощи.
16.12.1929 Э. Пачелли был возведен в достоинство кардинала и 9.02.1930 назначен гос. секретарем Ватикана, а в 1935---«камерленго. В качестве гос. секретаря он по-
сетил -«евхаристические конгрессы в Буэнос-Айресе
Папа Пий XII
(1934) и Будапеште (1938) и дважды побывал во Франции (в 1935 и 1937); совершил частную поездку в США (1936). Вел переговоры (возобновившиеся сразу после прихода Гитлера к власти) с представителем Германии фон Папе-ном о заключении конкордата с Германией, завершившиеся подписанием договора 2.07.1933. В том же году подписал от имени Св. Престола конкордат с Австрией.
Несмотря на соблюдаемый принцип невмешательства во внутр, дела стран в том, что касается формы правления (этот принцип был им лично подтвержден, напр., во время визита в Венгрию в 1938), кард. Пачелли принял активное участие в разработке энциклик Папы -«Пия XI ->Mit brennender Sorge (14.03.1937) и Divini Redemp-toris (19.03.1937), направленных против идеологии тоталитарных режимов в Германии и СССР.
После избрания Папой П. начал свою дип. деятельность с попыток урегулировать отношения с нацистской Германией. Но осн. его задачей стало предотвращение очередного вооруженного конфликта, следствием которого могла стать общеевроп. война. В апреле-мае 1939 П. выступил с предложением созыва конференции 5 держав для решения Данцигской проблемы. 24.08.1939 П. обратился к пр-вам конфликтующих сторон с такими словами: «Вы не теряете ничего, сохраняя мир. Вы можете потерять все, начав войну».
Проблема войны и мира стала одной из центральных в первой энц. П. Sumtni pontificatus (27 10.1939) и в рождественском послании 1939, где П. выдвинул 5 основополагающих принципов, на базе которых должны были начаться переговоры о мире: обеспечение прав на существование и независимость всем (большим и малым) нациям; разоружение; воссоздание между нар. структур, на которые будет возложена функция арбитража; внимание к потребностям и справедливым требованиям всех народов и этнических меньшинств; необходимость руководствоваться принципами справедливости, рел. толерантности и гуманизма. В апр. 1940 он послал телеграммы с выражением соболезнований белы, королю, королеве Нидерландов и вел. герцогине Люксембурга в связи с захватом этих стран герм, войсками.
Стремясь предотвратить вовлечение в воен, конфликт стран, которые пока оставались нейтральными, П. обменялся визитами с королем Италии Виктором Эммануилом III (кон. 1939 — нач. 1940). а 24.04.1940 обратился с письмом к Б. -«Муссолини. В февр. 1940 П. встретился с личным представителем президента США М. Тейлором, с которым также обсуждал вопрос о том, как удержать Италию от вступления в войну. Весной 1940 в Италии была развернута кампания «молитв о мире». Несмотря на вступление Италии в войну, в конце июня 1940 П. обратился к пр-вам Германии, Италии и Англии с предложением положить конец конфликту.
Вопреки оказывавшемуся на него полит, давлению со стороны Германии и Италии П. не поддержал агрес
1521
ПИЙ XII
1522
сию против Сов. Союза, а в ноте от 18.01.1942 отказался признать территориальные изменения, произошедшие в результате воен, действий. В рождественском выступлении 1944 П. развил доктрину Церкви о войне и мире и осудил воен, агрессию, а также признал законным применение к агрессору не только эконом, санкций, но и вооруженного противодействия. Отсутствие прямого полит, осуждения лидеров Третьего рейха со стороны Св. Престола диктовалось прежде всего тревогой о судьбах 40 млн. герм, католиков, о чем заявлял и сам П. Он неоднократно выражал критич. отношение к требованию союзников о безоговорочной капитуляции Германии, выдвинутому на конференции в Касабланке в январе 1943 в ответ на призыв Гитлера к «тотальной войне». При этом П. исходил прежде всего из гуманитарных соображений: он делал различие между нем. народом, герм, войсками и нацистским режимом, отмечая, что после завершения войны нем. народ должен стать уважаемым членом междунар. сооб-ва.
Усилия П. были направлены на оказание поддержки населению, страдавшему от воен, действий. Практически каждое его выступление затрагивало проблемы содержания военнопленных. В первые же дни войны при Гос. секретариате Ватикана было создано Информационное статистическое бюро беженцев, пропавших без вести и военнопленных. Благодаря его деятельности только в Риме (в Ватикане и в зданиях, пользовавшихся правом экстерриториальности) было укрыто ок. 5 тыс. евреев. В рюждественеком радиовыступлении 1942 П. высказал осуждение преследований на расовой почве, но в целом в его выступлениях в течение войны присутствовала определенная сдержанность, вызванная опасениями, что слишком резкие заявления могу г повлечь тяжелые негативные последствия как для самих евреев, так и для катол. духовенства и верующих в оккупированных странах. В янв. 1941 П. был готов выразить решительный протест Германии в связи с арестом и отправкой в концентрационные лагеря ок. 40 тыс. голланд. евреев, однако в последний момент он уничтожил уже подготовленный к публикации в Osservatore готапо текст, объяснив это так: «Письмо протеста голландских священников [от 13.01.1941| вызвало арест 40 тысяч человек, мой протест будет стоить жизни 200 тысячам. Я не могу и не должен брать на себя такую ответственность».
С нач. 1942 к II. неоднократно обращались представители противоборствующих сторон с просьбой о посредничестве в переговорах о мире между Германией и Англией.
После 1943 одной из гл. задач П. стала охрана Рима, стремление уберечь от бомбардировок население горо да и его культ, ценности. П. выступил с предложением объявить Рим открытым городом. При приближении к Риму линии фронта П. отверг предложение нем. оккупационных властей покинуть город. Он посещал кварталы, разрушенные бомбардировками, и оказывал
Папа Пий XII посещает квартал Сан-Лоренцо после бомбардировки Рима. 19 июля 1943
моральную и материальную поддержку населению. После вступления в Рим союзников собравшиеся на площади Св. Петра верующие выразили П. благодарность и назвали его защитником цивилизации. В последние годы войны и после ее окончания П. стал одной из ключевых полит, фигур.
Социальная доктрина Церкви была развита П. в серии его радиопосланий, начиная с послания по случаю 50-летия энц. Rerum novarum (1.06.1941). В рождественском радиовыступлении 1942 П. призвал католиков к «социальному крестовому походу» с целью утвержде ния в об-ве достоинства и прав человеч. личности, обеспечения должного уровня жизни трудящихся, установления социальной справедливости и т.д. Он полагал, что новый социальный строй должен быть основан на христ. вероучении, т.е. на естественном праве и справедливое ти, гарантировать которые может только Церковь и сам Папа. Новым по отношению к учению его предшественников стало убеждение, что естественно присущее человеку право частной собственности должно быть ограничено законами, гарантируюшими обладание этой собственностью всем гражданам без исключения. Несмотря на решительное осуждение крайних форм огосударствления, П. считал необходимым более активное участие гос-ва в смягчении социального неравенства и в устранении злоупотреблений, связанных с владением собственностью. П. полагал, что социальные реформы могут предотвратить повторение разрушительных войн.
Основой концепции П., касающейся послевоен. устройства мира, стала его идея создания «христианской цивилизации», тесно связанной с восстановленной и оздоровленной Европой. В рождественском радиопослании 1944 он определил свое отношение к демократии, указав при этом на связь между войной и тоталитарными формами правления.
Определяя взаимоотношения об-ва и Церкви, II. подчеркивал, что, хотя Церковь не должна выступать в качестве самостоятельной полит, силы, она не может и оставаться в стороне от политики. Роль Церкви как
1523	ПИЙ XII	1524
наставницы определяет ее апост. миссию. С целью подчеркнуть это ее значение 18.02.1946 и 23.01.1953 П. провел значительное расширение -»Коллегии кардиналов, возведя в кардинальское достоинство епископов со всех континентов.
Учительство Церкви, сформулированное П., легло в основу программ послевоенных христианско-демокр. партий в Европе.
Особое внимание П. уделял проблеме апостольства мирян. В 1939-40 П. провел реорганизацию итал. -►«Католического действия», полностью подчинив эту организацию церк. иерархии. К др. формам организации мирян П. относился с подозрением. Тем не менее, поскольку движения катол. рабочей молодежи во Франции и Бельгии были одобрены местным епископатом, П. воспринял их позитивно. Но в 1954 он выступил против т.н. -»священников-рабочих во Франции.
Гл. угрозу христ. цивилизации П. видел в коммунизме как в материалистической цивилизации, отрицающей Бога и религию. Его обеспокоенность возрастала по мере усиления СССР в годы войны и распространения его влияния на страны Вост. Европы, что сопровождалось гонениями на Церковь, арестами священников во мн. социалистических странах и ликвидацией Греко-Католической Церкви на Украине и в Румынии. Преследования католиков вызвала также революция в -»Китае, а в ответ на осуждение со стороны П. этих действий была создана Нац. катол. Церковь Китая (с 1957 — Китайская катол. патриотическая ассоциация), сформировавшая независимую от Св. Престола церк. иерархию. Положению Католической Церкви в Китае посвящена энц. Ad Sinarutn gentem (1954).
Большую тревогу вызывало у П. усиление в Европе роли коммунистических партий (а в ряде стран — их вхождение в пр-во), а также их влияние на катол. движение. В речи накануне выборов в Италии и Франции (1946) он назвал лидеров левых партий разрушителями христ. цивилизации. С его одобрения 15.07.1949 был опубликован декрет Свящ. Канцелярии, осудивший тех, кто поддерживает «коммунистическое материалистическое учение».
В нач. 1950-х П. все больше испытывал влияние консервативных кругов Рим. курии, т.н. римской партии. Это выразилось, в частности, в заключении конкордата с франкистской Испанией (1953). Попытки давления на итал. Христианско-демокр. партию (ХДП) с целью усилить ее правое крыло (в частности, в 1952 во время адм. выборов П. поддержал правые силы в ХДП) вызвали расхождение П. с лидером ХДП А. ->Де Гаспери.
В то же время П. живо откликнулся на процессы деколонизации, получившие развитие после окончания войны. В энцикликах Evangeliipraecones (2.06.1951) и Fidei donum (21.04.1957) П. признал право колониальных народов на независимость и стал активным сторонником превращения миссион. Церквей в автохтонные.
П. развивал и различные богосл. аспекты Учительства Церкви. Проблема Церкви как ->Мистического тела Христа поднята им в энц. ->Mystici Corporis Christi (29.01.1943); энциклики -> Dili по afflante spiritu (30.09.1943) и -^Hurnani generis (12.08.1950) трактовали проблемы библ, экзегетики; энц. -^Mediator Dei (20.11.1947) посвящена вопросам литургии; энц. -dlaurietis aquas (15.05.1956) — вопросам христологии. Особое почитание Девы Марии выразилось в том, что 31.10.1942 П. посвятил мир Ее Непорочному Сердцу, 1.11.1950 ex cathedra провозгласил догмат о Ее взятии с телом и душой в небесную славу (апост. конст. ->MunificentissimusDeus), а энц. от 11.10.1954 ->Adcae-li Reginam учредил праздник Марии Царицы.
П. был инициатором раскопок под фундаментом собора Св. -»Петра, в результате которых была обнаружена могила ап. Петра.
Время понтификата П. характеризовалось централизацией власти Св. Престола, что послужило в ряде случаев причиной осложнений взаимоотношений Ватикана с епископатами отд. Церквей. После смерти в 1944 гос. секретаря кард. Л. Мальоне П. решил не назначать ему преемника: помощниками П. в то время были кард. Д. Тардини и монс. Дж. Б. Монтини (впоследствии Папа ->Павел VI), а должность гос. секретаря оставалась вакантной вплоть до смерти П.
Ист. роль П. оценивалась по-разному. Начало дискуссиям было положено публикацией в 1963 пьесы Р. Хох-хута Наместник, поставившей под сомнение вклад П. в миротворчество и гуманитарную помощь во время войны и обвинившей его в замалчивании преступлений нацистов и фашистов. Эти обвинения были позднее подхвачены в ряде работ историков и политологов, особенно резко они прозвучали в сов. историографии (работы М.М. Шейнмана и И.Р. Григулевича). Вместе с тем мн. работы, написанные на основе архивных документов (П. Бле, М. Маркионе, А. Гаспари, Д. Тардини), воссоздают в полном объеме роль, которую сыграл П. в спасении евреев и антифашистов, аргументированно объясняют его сдержанность в годы войны.
П. похоронен в гротах Ватикана.
Соч.: Gesammelte Reden I А сига di L. Kaas. В., 1930; Discorsi e pane-girici: 1931-1935. Mi., 1936; Discorsi e radiomessaggi. Va., 1940-59. 20 vol.; Atti e discorsi. R., 1940; Папские послания Льва XIII, Пия XI и Пия XII о положении трудящихся. Рим, 1942.
Источн.: Giordani I. Le encicliche sociali dei Papi, da Pio IX a Pio XII. R., 1945; La corrispondenza tra il presidente Roosevelt epapa Pio XII durante la guerra. Mi., 1948; Clement M. L'economie sociale selon Pie XII. Vol. 2: Documents pontificaux. P., 1953; Friedlander S. Pie Xll et le Hl-e Reich: Documents. P., 1964; Actes et documents du Saint-Siege relatif a la Secondeguerre mondiale. Va., 1965-.
Лит-ра: Токарева E.C. Фашизм, Церковь и католическое движение в Италии: 1922-1943. М., 1999; Россия и Ватикан в конце XIX — первой трети XX века. СПб., 2003; Россия и Ватикан. М., 2007; Halec-ki О., Murray J.F. Pius XII. NY., 1954; Guerry E.L’Egliseetlacommunau-te des peuples: La doctrine de I’Eglise sur les relations internationales: L’inseignement de Pie XII. P., 1958; Tardini D. Pio XII. Va., 1960; Giordani I. Pio XII, un grande papa. Tn., 1961; Andreotti G. Pio XII. R., 1965; Esposito R.F. Processo al Vicario: Pio XII e gli ebrei secondo le testimo-
1525
ПИЙ из ПЬЕТРЕЛЬЧИНЫ
1526
nianze della storia. Tn., 1965; l alconi С. II silenzio di Pio XII. Mi., 1965; Veneruso D. Pio XII e la Seconda guerra inondiale. R., 1969; Roche G., Saint-Germain P. Pie XII devant /’histoire. P., 1971; Schneider B. Pio XII. R., 1977; Pius XII.: Zum Gedachtnis / Hrsg. von Schambeck. B., 1977; Pio XIIIA cura di A. Riccardi. R.-Bari, 1984; Le chiese di Pio XIIIA cura di A. Riccardi. Bari-R., 1986; Angelozzi Gariboldi G. Pio XII, Hitler eMussolini:II Vaticano fra le dittature. Mi., 1988;Garzia l.Pio Xllel’Ita-lia nella Seconda guerra mondiale. Brescia, 1988; Blet P. Pio XII e la Seconda guerra mondiale negli Archivi Vatican! Mi., 1999; Miccoli G. I dilemnii e i silenzi di Pio XII: Vaticano, Seconda guerra mondiale eShoah. Mi., 2000; Gaspari A. Gli ebrei salvati da Pio XII. R., 2001; Tor-nielli A. Pio XII: Il papa degli ebrei. Piemme, 2001; Marchione M. Pio XII architetto di pace. Casale Monferrato, 2002; Moro R. Pio XII e gli ebrei. R., 2002; Brandmiiller W. L'olocausto nella Slovacchia e la Chiesa Catto-lica.Va., 2004.	E. Токарева
ПИЙ из ПЬЕТРЕЛЬЧИНЫ (Pio da Pietrelcina), Падре Пйо, Франческо Форджбне, св. — итал. монах-капуцин (OFMCap), один из наиболее известных катол. мистиков XX в.; род. 25.05.1887, Пьетрельчина, ок. Беневенто (Италия), ум. 23.09.1968, Сан Джованни-Ротондо (Италия).
Вырос в благочестивой семье. Уже в юном возрасте ощутил призвание к служению Богу и людям. В 1903 вступил в -»новициат Ордена -»каиуцинов в Морконе, приняв монаш. имя Пий. 27.01.1907 принес торжественные монаш. обеты. 10.08.1910 был рукоположен в свящ. в Беневенто. В сент. 1916 поселился в мон. капуцинов в Сан-Джованни-Ротондо, где прожил до самой смерти.
Жизнь П. была сосредоточена на самозабвенном служении мессы, осуществлении дух. руководства и принятии исповеди. Его талант в сфере дух. наставничества проявился в т.ч. в обширной переписке, насчитывающей ок. 4 тыс. страниц. В то же время мн. письма П. свидетельствуют о мучительной борьбе с искушениями, происходившей в его душе. Мистические события в жизни П., связанные с видениями и возникновением в 1918 на теле П. -астигматов (впервые — во время пятничной молитвы перед Распятием), привлекли к П. внимание не только тысяч верующих. В 1923 Свящ. Канцелярия, обеспокоенная распространением непроверенной информации о происходящих с П. сверхъестественных явлениях, издала распоряжение, запрещавшее П. публично служить мессу (богослужения должны были совершаться только во внутр, монастырской часовне). Попытка перевести П. в др. монастырь вызвала бурный протест со стороны местных верующих. Такую же реакцию вызвало распоряжение о запрете П. принимать исповедь. Для П. наступил продолжительный период испытания его смирения. Лишь в 1933 ему было вновь разрешено публично служить мессу, а в 1934 — исповедовать. В 1947 по инициативе П. в Сан-Джованни-Ротондо было начато строительство больницы «Дом облегчения страдания»; в том же году произошло событие, о котором П. мечтал с давних пор — в Пьетрельчине был основан монастырь капуцинов. Открытие прекрасно оборудованной больницы, созданию которой П. придавал большое значе-
Св. Пий ИЗ ПЬЕТРЕЛЬЧИНЫ
ние, состоялось 5.05.1956, а в 1957 Папа -►Пий XII предоставил П. привилегию лично руководить этим медицинским центром. Еще одним начинанием П. стало создание групп молитвы, которые, согласно его замыслу, должны были стать «очагами веры и любви, в которых пребывает Сам Христос» (к 1968 эти группы объединяли ок. 68 тыс. чел. в различных странах мира).
В 1962 мн. епископы, участвовавшие во II -►Ватиканском соборе, посетили П., чтобы выразить ему свое почтение и проконсультироваться по поводу актуальных вопросов церк. реформ. 11.05.1964 П. завещал все, что ему принадлежало, Св. Престолу.
С 1950 в монастырской церкви в Сан-Джованни-Ротон-до из-за огромного числа верующих, желавших исповедаться у П., действовала система записи к нему. В последние годы жизни П., уже будучи тяжело больным, продолжал принимать исповедь и ежедневно вставать среди ночи, чтобы подготовиться к мессе, которую он служил в 4-5 ч утра. За 11 дней до смерти, когда в Риме проходил ген. -»капитул капуцинов, П. написал письмо Папе -►Павлу VI, в котором выражал преданность Церкви и просил о благословении для своих собратьев, для организованных им групп молитвы и находившихся под его опекой больных. Ответственность за ближних, которую П. ощущал до последних дней жизни, ярко отражают его слова; «Я подожду у дверей рая, не войду до тех пор, пока туда не войдут все мои дети». Жизнь П. завершилась в те дни, когда в Сан-Джованни-Ротондо собрался Междунар. конвент групп молитвы и верующие отмечали 50-летие обретения П. стигматов. Происхождение этих ран (в кистях, ступнях и боку) не смогли объяснить многочисл.
СВ. Пий ИЗ ПЬЕТРЕЛЬЧИНЫ среди верующих. Май 1948
1528
ПИККЕЛЬ
1527 медицинские освидетельствования П., проводившиеся на протяжении мн лет. Сразу после смерти П. стигматы на его теле исчезли практически бесследно; врачи, незадолго до этого осматривавшие их, не смогли дать объяснение и этому факту.
Похоронен П. в церкви Санта Мария делле Грацие в Сан-Джованни-Ротондо.
В 1982 начался беатификационный процесс П. 2.05.1999 Папа -«Иоанн Павел П причислил П. к лику блаженнвгх, а 16.06.2002 (после признания чудесным исцеления по ходатайству П. безнадежно болвного малвчика Маттео) — к лику святв1х; канонизация состоялась в присутствии огромного числа верующих (ок. 300 тыс. чел.), собравшихся на площади Св. Петра в Риме. Памятв П. в Католической Церкви — 23 сентября.
Соч.: Epistolario / A cura di Melchiorre da Pobladura e Alessandro da Ripabottoni. San Giovanni Rotondo, 1975-84. 4 vol.; Servire I’uomo nolle sue sofferenze: Scritti spirituuli IA cura di L. Burburan. R., 1982.
Лит-ра: Виновска M. Падре Пио: Жизнь и бессмертие. Б., 1994; Си-кари А. Портреты святых. М., 2006, т. 5-6, с. 431-460; Melchiorre da Pobladura. Alla scuola spirituale di padre Pio da Pietrelcina San Giovanni Rotondo, 1978; Idem. Problematica della direzione spirituale nell'epistolario di padre Pio. San Giovanni Rotondo, 1980; Alessandro da Ripabottoni. Padre Pio da Pietrelcina «П cireneo di tutti». San Giovanni Rotondo, 1983; Fernando da Riese Pio X. Padre Pio da Pietrelcina cro-cifisso senza croce. San Giovanni Rotondo, 1984; Alessandro da Ripabottoni // BSApp 1, 498-499; Pronzato A. Padre Pio da Pietrelcina: Mistero gaudioso. Mi., 1998; Ippolito M.L. Il miracolo di Padre Pio. Mi., 2002; Ga-leone P. Padre Pio mio padre. Cinisello Balsamo, 2005 и gapaHOB
ПИККЕЛЬ (Pickel) Клеменс — епископ, -«ординарий епархии Св. Климента в Саратове; род. 17.08.1961, Колв-дитц (ГДР, нвгне Германия).
В 1987 окончил высшую дух. семинарию в Эрфурте; рукоположен в свящ. 25.06.1988 в кафедр, соборе Преев. Троицв! в Дрездене. В 1988-90 работал викарным свящ. в приходе Св. Марии Магдалинв! в г. Каменц (Германия), затем служил в приходе Св. Иосифа в Душанбе (1.08.1990-15.06.1991) В период 23.06.1991-14.10.2001 бвм настоятелем прихода Христа Царя в г. -«Марксе Саратовской обл. 23.03.1998 назначен титулярным епископом Кузирским и вспомогателвным епископом апост. -»администратуры в Москве для католиков лат. обряда европ. части России. 7.06.1998 в торжество Преев Троицы посвящен в епископв! в храме Христа Царя в г. Марксе; обряд совершал апост. -«нунций архиеп, Дж ->Буковски в сослужении архиеп. Т. ->Кон-друсевича и епископов И. -«Верта, И.Ф. Райнелвта (Дрезден) и Е. -«Мазура. Девизом епископского служения П. избрал слова «Veni, Domine lesu» («Гряди, Господи Иисусе»: Откр 22, 20).
23.11.1999 П. назначен апост. -«администратором Юга европ. части России с резиденцией в Саратове. В октябре 2000 Папа -«Иоанн Павел II назначил П. членом Папского совета «Cor unum». 15.10.2000 состоялосв освящение кафедр, собора Свв. Ann. Петра и Павла в Саратове; обряд совершал апост. нунций в Москве архиеп. Г. -»Цур.
К. ПИККЕЛЬ
11.02.2002 П. назначен ординарием епархии Св. Климента в Саратове.
П. является председателем комиссий по делам мирян, движений и молодежи и по делам пастырства и призваний при Конференции катол. епископов России.
ПЙКО делла МИРАНД ОЛА (Pico della Mirandola) Джованни — философ эпохи ->Возрождения; род. 2.02.1463, Мирандола (Италия), ум. 17.11.1494, Флоренция.
Происходил из семви графов Мирандола и сеньоров Конкордии. В 1477 поступил в Болонский ун-т, где изучал канон, право. В Падуанском ун-те в 1480-82 обучался философии -«Аристотеля в интерпретациях как ->аверроизма, так и -«томизма. Был хорошо знаком с М. -«Фичино, А. Полициано, Л. -«Медичи и др. участниками флорентийской Платоновской Академии и воспринял их идеи о платоновской философии как введении в христианство. В 1485 защищал ср.-век. философию в полемике с Э. Барбаро, который отрицал ее ценноств из-за несовершенного лат. стиля ср.-век. мыслителей. В 1485-86 изучал в Парижском ун-те схоласт. философию и богословие. Был одним из немногих европейцев того времени, знавших древнеевр., араб, и сир. языки. Интересовался -«каббалой, которую рассматривал как метод толкования Библии, а также -«герметизмом, видя в нем наследие древнеегип. мудрости. П. стремился показать внутр, согласие различ-hbix религий и филос. течений от древности до современной ему эпохи.
1529
ПИКСИДА
1530
В 1486 он составил Commento sopra ина canzona de amore composta per Girolamo Benivieni secondo la mente e opinione de’Platonic! (Комментарий к канцоне о любви Джироламо Бенивьени согласно духу и мнению платоников), а также Conclusiones sive Theses DCCCC dialecticae, morales, physi-cae, mathematicae, publice disputandae (Заключения, или 900 тезисов no диалектике, морали, физике, математике для публичного обсуждения), которые намеревался защитить на филос. диспуте в Риме в присутствии знаменитых ученых Европы. Этот диспут был намечен на 1487; П. написал также Oratio de hominis dignitate (Речь о достоинстве человека), посвященную особому предназначению человека, которая должна была открывать диспут. Речь П., нередко рассматриваемая как «манифест гуманизма», утверждает, что, в отличие от др. существ, человек не имеет фиксированного положения в мироздании, но может воспринять любой вид реальности, деградировать до скотского уровня или возвыситься до ангельского по своему свободному выбору; философия оказывает большую помощь человеку в его восхождении к жизни созерцательной. Речь содержит также суждение о двух видах магии — «демонической» и «естественной». Первую П. осуждает, а вторую рассматривает как «завершение натуральной философии», позволяющее человеку постичь тайную связь («симпатию») между различными частями Вселенной и вызывающее в нем восхищение перед делами Творца.
Папа -«Иннокентий VIII назначил для проверки филос. тезисов П. комиссию, которая в итоге частично их осудила. Наскоро составленная П. Apologia (Апология, 1487) привела к осуждению всех его тезисов. Из-за угрозы процесса инквизиции П, бежал во Францию, но там был схвачен и заточен в Венсенский замок. П. спасло заступничество высоких покровителей, прежде всего Л. Медичи. В 1489 П. закончил и издал трактат Heptaplus: De sep-tifbrmi sex dierum Geneseos enarratione (Гептапл, или О семи подходах к толкованию тести дней творения), в котором исследовал скрытый смысл Книги Бытия. В 1492 П. написал небольшой трактат De ente et uno (О сущем и едином) — единственную завершенную часть программного труда, имевшего целью согласование учений Платона и Аристотеля; здесь П. рассматривал проблему соотношения между единством Бога и множественностью сотворенных вещей. В том же году Папа -«Александр VI снял с П. обвинение в ереси.
В 1494 П. закончил Dispu-tationes adversus astroloviam
divinatncem (Рассуждения Дж. Пико ДЕЛЛА мирандола.
Уффици, Флоренция
против прорицающей астрологии) — первое из задуманных произведений, направленных против врагов Церкви. В этом соч II. доказывал абсурдность астрологии, в т.ч. на основе того, что она отменяет свободу воли. Однако П. не осуждал «математическую» астрологию, которая стремится с помощью науч, методов установить возможные влияния небесных светил на земные явления.
П. был похоронен облаченным в белую тогу и красный клобук в доминик. монастыре Св. Марка, настоятель которого, Дж. -«Савонарола, тесно общался с П. в конце его жизни; П. разделял идеи Савонаролы о необходимости церк. реформы.
Сочинения П. были впервые опубликованы его племянником Джованни Франческо Пико делла Мирандо-лой в 1496. Среди первых их переводчиков на др. языки был -«Томас Мор.
Соч.: Opera omnia. Basileae, 1557; De hominis dignitate; Heptaplus; De ente et uno I A cura di E. Garin. Fi., 1942; Disputationes adversus astrologiam divinatricem I A cura di E. Garin. Fi., 1946-52. 2 vol.; Conclusiones sive Theses DCCCC... / Ed. B. Kieszkowski. Geneve, 1973; Речь о достоинстве человека; Комментарий к канцоне о любви Джироламо Бенивьени / Пер. Л.М. Брагиной // Эстетика Ренессанса. М., 1981, с. 248-305; О сущем и едином / Пер. О.Ф. Кудрявцева // Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV). М., 1985, с. 263-280; Гептапл / Пер. О.Ф. Кудрявцева // Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. М., 1996, с. 218-223.
Лиг-pa: Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980, с. 91-99; Брагина Л.М. Социально-этические взгляды итальянских гуманистов (вторая половина XV века). М., 1983, с. 231-253; Ревякина Н.В. Человек в гуманизме итальянского Возрождения. Иваново, 2000, с. 145-162; Garin Е. Giovanni Pico della Mirandola: Vita e dot-trina. Fi., 1937; Dulles A. Princeps Concordiae: Pico della Mirandola and the Scholastic Tradition. Cambridge (Mass.), 1941; Monnerjahn E. Giovanni Pico della Mirandola: Ein Beitrag zurphilosophischen Theologie des Humanismus. Wiesbaden, 1960; Di Napoli G. Giovanni Pico della Mirandola e il problematica dottrinale del suo tempo. R., 1965; L'opera e il pensiero di Giovanni Pico della Mirandola nella storia dell’umanesi-mo. Fi., 1965. 2 vol.; Lubac H. de. Pic de la Mirandole. P., 1974; Craven W.G. Giovanni Pico della Mirandola: Symbol of His Age. Geneve 1981; Reinhardt H. Freiheit zu Gott: Der Grundgedanke des Systematikers Giovanni Pico della Mirandola. Weinheim, 1989; Wirzubski C. Pico della Mirandola’s Encounter with Jewish Mysticism. Cambridge (Mass.), 1989; Raspanti A. Filosofia, teologia, religione- L’unita della visione in Giovanni Pico della Mirandola. Palermo, 1991; Thumfart A. Die Perspektive und die Zeichen: Hermetische Verschlusselungen bei Giovanni Pico della Mirandola. Mil., 1996; Euler W.A. ‘Pia philosophia’ et ‘docta religio’: Theologie und Religion bei Marsilio Ficino und Giovanni Pico della Mirandola. Mil., 1998.	q Кудрявцев
ПИКСИДА (греч. пиЦс;, лат. pyxis — ларчик, шкатулка) — сосуд или шкатулка для хранения и доставки Св. Даров, которыми причащали больных (с 1V-VI вв.), а также для хранения -«реликвий.
Восходит к использовавшейся в античную эпоху цилиндрической, круглой или овальной коробочке для косметических мазей, пряностей и драгоценностей, часто украшавшейся росписью или рельефом. В катол. обиходе П. обычно украшали эмалью, росписью и т.д..
ПИМЕН
1531 часто ее изготавливали из золота или серебра (образцы в ризнице церкви Св. Лиутгера, Эссен; в музеях Метрополитен, ГЭ и др.). В Средневековье П. часто имела форму голубки — символа Св. Духа — и помещалась над алтарем, в -«дарохранительнице.
Лит-ра: Leclercq Н. // DACL 14, 1983-96; Wessel К. Die Grofie Berliner Pyxis Ц Rivista di archeologia cristiana 36 (19601. 263-307; Elbern V.H. Altar Implements and Liturgical Ob/ects, in Age of Spirituality 11 Late Antique and Early Christian Art, Third to Seventh Century / Ed. K. Weitz-mann. Princeton, 1979, p. 592-598; Saint Clair A. The Visit to the Tomb: Narrative and Liturgy on Three Early Christian Pyxides // Gesta 18/1 (1979), 127-135; Euw A. von. Liturgische Handschriften, Gewander und Gerate 11 Ornamenta Ecclesiae: Kunst and Kunstler der Romanik. Koln, 1985, Bd. 1, S. 385-414; Lexikon der Kunst. Lpz., 1993, Bd. 5, S-812-814.	Л. Беляев
ПИЛАТ Понтий — см. Понтий 11 плат
ПИМЕН, Сергей Михайлович Извеков — патриарх Московский и всея Руси; род. 23.07.1910, Богородск /совр. Ногинск, Московская обл.), ум. 3.05.1990, Москва.
Сын рабочего. Окончив среднюю школу, 4.10.1927 принял монаш. постриг, в 1931 сдал экзамены за курс дух. школы, 16.07.1931 рукоположен в диаконы, 25.01.1932 — в иеромонахи. П. принадлежал к иерархии, возглавляемой митр. -«Сергием Страгородским. После 1934 П. был арестован и провел 3 года в заключении; до 1941 жил в ссылке в Андижане (Узбекистан). В 1941-44 находился в действующей армии, в 1944-45 работал на комбинате «Воркутауголь». В 1946 смог вернуться к священническому служению в Муроме. Был наместником Псково-Печерского мон. (1949-54) и Трои-це-Сергиевой лавры (1954-57). 17.11.1957 рукоположен в сан епископа Балтского, викария Одесской епархии; с 26.11.1957 — епископ Дмитровский, викарий Моск, епархии; с 23.11.1960 — архиепископ; в 1960-61 исполнял обязанности управляющего делами Моск, патриархии. С 16.03.1961 — архиепископ Тульский и Белевский; с 14.11.1961 — митрополит Ленинградский и Ладожский; с 9.10.1963 — митрополит Крутицкий и Коломенский. После смерти патр. -«Алексия 1 П. стал местоблюстителем патриаршего престола; 2.06.1971 Поместный собор избрал П. патриархом Московским и всея Руси.
Патриаршество П. было отмечено усилением традиционалистских тенденций в области дух. образования и отказом от ряда нововведений в церк. жизни, связанных с именем митр. -«Никодима Ротова. Отношения Католической Церкви с Русской Правосл. Церковью в годы патриаршества П. развивались прежде всего в форме дип. визитов и двусторонних богосл. собеседо вании: в 1973 — в Троице-Сергиевой лавре, в 1975 — в Тренто (Италия), в 1980 — в Одессе; в 1980 на о-вах Патмос и Родос (Греция) начала работу Смешанная православно-катол. богосл. комиссия, в работе которой приняли участие представители Русской Правосл.
Патриарх ПИМЕН
1532
Церкви. В кон. 1980-х отношения Русской Правосл. Церкви с Апост. Престолом значительно ухудшились из-за восстановления -«Украинской Католической Церкви, повлекшего за собой потерю Русской Правосл. Церковью большей части паствы и имущества в Зап. Украине.
Уделяя внимание развитию межцерк. связей, П. совершил ряд паломничеств, во время которых встречался с Константиноп., Александр., Антиох, и Иерус. патриархами; в разные годы предстоятели всех автокефальных Правосл. Церквей нанесли визиты П. В 1970-80-е Русская Правосл. Церковь принимала активное участие в работе Правосл. предсоборного совещания, -«Всемирного совета Церквей, -«Конференции европ. Церквей, Христ. мирной конференции; при этом в адрес Всемирного совета Церквей порой высказывались критич. замечания с позиций правосл. традиционализма.
П. участвовал также в ряде полит, акций в защиту мира, предпринятых сов. пр-вом, в ежегодных совещаниях глав и представителей Церквей и рел. объединений СССР; от его имени в Москве созывались всемирные конференции рел. деятелей в защиту мира (1977 и 1982). П. стал первым Моск, патриархом, выступившим на сессии Ген. ассамблеи ООН по разоружению (июнь 1982).
В течение 1970-х продолжался негласный нажим сов. гос-ва на Русскую Правосл. Церковь: закрывались приходы, ограничивалось поступление в дух. семинарии и академии. Годы перестройки, на которые пришлось празднование 1000-летия крещения Руси, стали переломными для Русской Правосл. Церкви. Встреча П. и членов Синода с М.С. -«Горбачёвым 29.04.1988 положила начало новым отношениям гос-ва и Церкви в стране; в течение 1987-90 число правосл. приходов и монастырей в России значительно увеличилось, были учреждены новые епархии, открыты детские воскресные школы, расширилась издательская деятельность Русской Правосл. Церкви.
Соч.: Слова, речи, послания, обращения. М., 1977-85. 2 т.
Лит-ра: Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995, с 331-414; Пимен (Извеков) — последний «советский» патриарх / Публикацию подготовил М.И. Одинцов // Отечественные архивы 1 (1995), 27-66; Цыпин В. История Русской Церкви: 1917-1997. М., 1997, с. 426-479; Сергий (Соколов), еп. «Правдой будет сказать...»: Записки о пережитом. Новосибирск. 1999; Василий (Кривошеин), архиеп. Поместный собор Русской Православной Церкви и избрание патриарха Пимена. СПб., 2004.
И. Семененко-Басин
ПИПИН КОРОТКИМ
1533
ПИНТУРЙККЬО (Pinturicchio), Бернардино ди Бётто ди Бьяджо — итал. живописец, представитель умбрийской школы раннего -«Возрождения; род. ок. 1454, Перуджа (Италия), ум. 11.12.1513, Сиена (Италия).
Работал в Перудже, Спелло, Сиене и Риме. Вероятно, обучался в мастерской умбрийского художника Фиенцо ди Лоренцо. В 1481-82 участвовал в росписи стен -«Сикстинской капеллы: по эскизам -«Перуджино написал Крещение Христа и Странствия Моисея. Благодаря знакомству с рим. древностями обогатил свой стиль анти-кизированными деталями, одним из первых использовал декоративные мотивы гротесков (живописи, имитирующей античные росписи, найденные в руинах древ-нерим. домов).
Изящный и нарядный стиль П., обогащенный раскрашенным позолоченным рельефным стукко и обильным использованием позолоты в деталях архитектурных фонов и одежд, пользовался популярностью среди высшего духовенства и аристократии Рима, городов Умбрии и Тосканы. П. выполнял многочисл. заказы на украшение храмов, дворцов, обществ, зданий. Его росписи поражали воображение современников красотой далеких пейза
Б. Пинтуриккьо. Сцены из жизни Папы Пия II. 1502-08. Библиотека Пикколомини, кафедр, собор Сиены (Италия)
1534
жей со множеством затейливых деталей — античные руины, звери, диковинные фонтаны, нарядно одетые кавалеры и дамы, среди которых подчас трудно рассмотреть гл. героя живописного рассказа (История св. Бернардино в Капелле Буфалини в рим. церкви Санта Мария ин Ара-чели, 1485; росписи в рим. церкви Санта Мария дель По-поло, 1508; ансамбль Капеллы Бальони в церкви Санта Мария Маджоре в Спелло, 1500-01). По заказу Папы -«Александра VI П. украсил живописью 6 комнат его парадных апартаментов в Старом Ватиканском дворце (1493-94). Основанные на развернутой дидактической программе, восхваляющей в аллегорических фигурах добродетели Папы и прославляющей Деву Марию как образ Церкви, росписи этих апартаментов обладают единством стиля, в котором сюжетные композиции неотделимы от общего декоративного решения.
Последней значительной работой П. были росписи Библиотеки Пикколомини при Сиенском соборе (1503-08), заказанные художнику кард. Франческо Тедескини-Пикколомини (будущим Папой -«Пием III), пожелавшим украсить помещение для хранения уникальной библиотеки своего дяди, гуманиста Энеа Сильвио Пикколомини (Папа -«Пий II). П. создал целостный декоративный
ансамбль, объединяющий различные эпизоды из жизни Э.С. Пикколомини, изображенные между арками воображаемой лоджии.
Помимо росписей П. создавал алтарные картины (Мадонна со святыми, Нац. галерея Умбрии, Перуджа) и портреты (Портрет мальчика, 1490-е, Дрезденская галерея). Лит-ра: Лукинат К.А. Пинтуриккьо. М., 1999; Vermiglioli G.B. Di Bernardino Pinturicchio pittore Perugino dc'secoli XV-XVI: Memorie. Perugia, 1837; Schmarsow A. Raphael und Pinturicchio in Siena. Stuttgart, 1880; Idem. Bernardino Pinturicchio in Rom: Eine kritische Studio. Stuttgart, 1882; Ricci C. Pinturicchio. L., 1902; Idem. Pinturicchio: Bernardino di Betto de Perouse: Sa vie, son oeuvre et son temps... P., 1903; Bombe W. Geschichte dei Peruginer Malerei bis zu Perugino und Pinturicchio: Auf Grund des Nachlasses Adamo Rossis und eigener archivalischen Eorschungen. B., 1912; Carli E. Il Pinturicchio. Mi., 1960; Maestri umbri del Quattro e Cinquecento: Perugino, Pinturicchio, Spagna, Signorelli, Vi-ti, Raffaello. Fi., 1977; Bentivoglio E. Le incisioni del Giangiacomo dcl-le lunette dipinte dal Pinturicchio. R., 1999 Scarpellini P. Pinturicchio. Mi., 2004.	в Дажина
ПЙО, Падре Пйо — см. Пий из Пьетрельчины
ПИПЙН КОРОТКИЙ (франц. Pepin le Bref), Пипйн Младший (лат. Pippinus Minor) — франкский король (с 751) из династии -«Каролингов, отец -«Карла Великого; род. в 714/715, ум. 24.09.768, аббатство -«Сен-Дени, ок. Парижа.
По разделу, произведенному его отцом -«Карлом Мартеллом, П. стал мажордомом (741-751) Нейстрии, Бургундии и Прованса, а его брат Карломанн — Австразии, Тюрингии и Швабии. В 747 Карломанн ушел в монастырь, и вся власть сосредоточилась в руках П. Он подавил восстания в Саксонии в 748 и 753 и в Баварии в 749. Следуя практике Карла Мартелла, П. щедро раздавал церк. -«бенефиции за воен, службу. С согласия Папы Римского -«Захарии П. отрешил от власти
1535
ПИРЛИНГ
1536
последнего короля из династии -«Меровингов Хильде-рика III и в 751 стал первым королем франков, принявшим помазание на царство. Этот обряд был совершен архиеп. -«Бонифацием в Суасоне. Вторично помазание и коронование П. совершил Папа -«Стефан II 25.07.754 в аббатстве Сен-Дени.
П. оказал поддержку Стефану II, когда лангобарды начали захватывать терр. -«патримония св. Петра; тем самым П. прочно укрепил союз Франкского королевства с Апост. Престолом. В 754 и 756 П. совершил походы в Италию; часть земель, отвоеванных у лангобардов, он передал Стефану II, положив начало -«Церковному государству. На заключительном этапе своего правления он присоединил к Франкскому королевству Септиманию (759) и Аквитанию (768).
П. поддерживал церк. реформу, проводимую архиеп. Бонифацием и его преемником архиеп. Мецским -«Хродегангом. В аббатстве Сен-Дени П. построил новую базилику. Перед смертью П. поделил королевство между сыновьями — Карломанном и Карлом Великим.
Источи.: Monumenta Germaniae historica inde ab a. C. SOO usque ad a. 1500: Epistolae Merovingici et Carolini aevi I Hrsg. E. Dummler. Hannover, 1892, Bd. 1; MGHSSRM 2; Annales Regni Francorum / Hrsg. F. Kurze. Hannover, 1895; Annales Fuldensis, sive Annales regni francorum Oricntalis I Post ed. G.H. Pertzii, recognavit F. Kurze. Hannover, 1978.
Лит-ра: Biittner H. Aus den Anfdngen des abendliindischen Staatsge-dankens Die Konigserhebung Pippins 11 Historisches [ahrbuch 71 (1952); Mohr W. Studien zur Charakteristik des Karoling: Konigtums im 8. [ahrhundert. Saarlouis, 1955; Idem. Frdnkischc Kirche und Papsttum zwi-schen Karlomann und Pippin. Saarbriicken, 1966; Meissner E. Die Entwicklung des westromischcn Staates und Pippin der [iingere. Bischberg, 1973; Riche P. Les Carolingens: Une famille qui fit I’Europe. P., 1992; Gobry I. Pepin le Bref: Pere de Charlemagne, fondatcur de la dynastic ca-rolingienne. P„ 2001.	B MaTy30Ba
ПИРЛИНГ (Pierling) Пауль (Павел Осипович) — свящ.-иезуит (SJ), историк; род. 1.06.1840, С.-Петербург, ум. 25.02.1922, Брюссель.
Происходил из семьи банкиров (катол. вероисповедания), выходцев из Баварии, осевших в России ок. сер. XVIII в. Четверо ее членов, включая самого П., вступили в Об-во Иисуса (-«иезуиты). В 1856 П. поступил в иез. -«новициат в Баумгартенберге (Австрия), в 1860-62 изучал философию в Познани и в 1862-63 — в Рим. коллегии. Затем был направлен в коллегию Св. Женевьевы в Париже. Продолжил образование в Кальксбурге (ныне в черте Вены), в 1866-69 изучал богословие в Инсбруке (Австрия), в 1870 — в Риме. Рукоположен в свящ. в 1869 в Инсбруке. В 1871-76 занимал должность секретаря Нем. ассистенции в Ген. курии Об-ва Иисуса в Риме. Вечные обеты принес в 1874 во Фьезоле (Италия). В 1877 начал активно сотрудничать с И. -«Гагариным в основанных им Кирилло-Мефодиевском об-ве. Слав, библиотеке и журнале Etudes de theologie, de philosophic et d’histoire. С этого времени П. посвятил всю свою жизнь ист. исследованиям, прежде всего — отношениям между Св. Престолом
П. ПИРЛИНГ
и Россией, начиная с первой попытки церк. -«унии на Лионском соборе (1274). В 1882, после смерти И. Гагарина, П. возглавил Слав, библиотеку, которая в значительной степени благодаря его усилиям стала одним из самых ценных зап. книжных собраний по рус. истории. Вместе с еп. Й. -«Штросс-майером П. в большой степени содействовал появлению энц. Grande munus Папы -«Льва XIII от 30.09.1880, вводившей общецерк. почи
тание свв. -«Кирилла и Мефодия.
В 1901 в связи с осложнениями в отношениях между Церковью и гос-вом во Франции П. был вынужден перевезти фонды Слав, библиотеки из Парижа в Брюссель, в библиотеку -«болландистов в коллегии Св. Михаила; с 1908 П. проживал там вплоть до своей смерти. В 1908 он побывал в России.
П. вел обширную переписку; среди его корреспондентов — историк и археолог С.А. Белокуров, лингвист И.А. Бодуэн де Куртенэ, обществ, деятель и писатель Д.Ф. Самарин, историки С. Смолка, Е.Ф. -«Шмурло и Е.Н. Щепкин, польский литературовед Ф.Ф. Вержбов-ский и др. Особые отношения связывали П. с философом и обществ, деятелем В.С. -«Соловьёвым, который советовался с ним при подготовке своего труда Россия и Вселенская Церковь в 1887-88. Науч, изыскания П. высоко оценивались в рус. ист. науке.
Ист. исследования П. начал с одной из самых сложных тем рос. истории — эпохи Смутного времени, посвятив свой труд личности -«Лжедмитрия I. Первый большой труд П.появился вскоре после переезда в Париж, в 1878 — Rome et Demetrius (Рим и Димитрий, 1878). Тема Лжедмитрия стала одной из центральных и в дальнейших исследованиях П., причем он доказал, что Лжедмитрий не был «креатурой» Рим. курии. Интерес П. к личности А. -«Поссевино и его деятельности на востоке Европы, прежде всего в России и Речи Посполитой, был логичным продолжением предыдущих исследований. Ряд документов на эту тему, найденных в Ватиканском архиве, П. издал в качестве приложения к книге Un попсе du Pape еп Moscovie (Папский нунций в Московии, 1884). П. издал также документы о деятельности А. Поссевино в качестве посредника при переговорах между Речью Посполитой и Рус. гос-вом, поместив их в отд. сборник — Bathory et Possevino: Documents inedits sur les rapports du Saint-Siege avec les Slaves (Баторий и Поссевино: Неизданные документы об отношениях Святого Престола со славянами, 1887). Кроме того П. написал серию работ о взаимоотношениях Св. Престола
1537
ПИРМИН
1538
и Рус. гос-ва во 2-й пол. XVI в., основанную на самостоятельных исследованиях, в т.ч. проведенных в Ватиканском архиве; в 1890 II. объединил эти работы в книге Papes et Tsars (1547-1597) (Папы и цари). Следующим обобщающим трудом П. на эту тему стало 5-томное соч. La Russie et le Saint-Siege (Россия и Святой Престол, 1896-1912), которое описывает историю отношений между Св. Престолом и Россией со 2-й пол. XV до нач. XIX в. и сочетает прекрасное знание источников и их анализ, широту охвата материала, стремление к обобщениям и несомненный лит. дар. Однако П. не удалось завершить свое масштабное исследование, он довел его до нач. XIX в. В 1918 по желанию Папы ->Бенедикта XV труд П. продолжил свящ.-иезуит Адриен Буду (1876-1945), который в 1920-21 при непосредственном участии П. написал историю дип. отношений между Россией и Св. Престолом в XIX в. — Le Saint-Siege et la Russie: Leur relations diplomatiques au XIXe siecle (Святой Престол и Россия: Дипломатические отношения между ними в XIX веке, 1922-1925).
П. не только открыл мн. новые страницы в истории отношений России и Св. Престола, но и фактически создал целое направление в изучении этой проблемы. П. оказал также большое влияние на формирование интереса к России у иезуитов М. д'-»Эрбиньи и С. -‘Тышкевича.
Соч.: Россия и Восток: Царское бракосочетание в Ватикане: Иван III и Софы Палеолог. СПб., 1892; Из Смутного времени. СПб., 1902; Николай де Мелле И Русская старина 5 (1902); Французский иезуит в Москве в XVII столетии И Там же 9 (1902); Марина Мнишек после майского погрома // Там же 2 (1903); Письмо о Марине // Там же 5 (1903); Новые материалы о жизни и деятельности Якова Рейтен-фельда Ц Чтения в Императорском Обществе истории и древностей российских. М., 1906, т. 4; Восточная идея Поссевино // Русская старина 12 (1908), 563-573; Тимофей Акундинов в Риме 1648 г. // Там же 10 (1908); Димитрий Самозванец. М_, 1911 (переизд. Ростов-на-Дону, 1998); Владимир Сергеевич Печерин в переписке с Иваном Сергеевичем Гагариным И Русская старина 1 (1911); Панславист и миссионер Юрий Крыжанич // Вера и жизнь 1-3 (1912); Россия и Папский Престол. Кн. 1: Русские и Флорентийский собор. М., 1912; Исторические статьи и заметки. СПб., 1913; Гагарин, князь Иван Сергеевич // Русский биографический словарь. М., 1914, т. 4, с. 69-74; Не умер ли католиком Александр I? Историческая загадка. М., 1914; Князь Гагарин и его друзья / Пер. с франц. А.Н. Коваля под ред. А. Стерпена // Символ 44 (2001), 7-178; Rome et Demetrius. Р., 1878; Rome etMoscou(lS47-1579). R, 1883; Un nonce du Pape en Moscovie. P., 1884; Le Saint-Siege, la Pologne et Moscou: 1582-1587. P., 1885; Bathory et Possevino: Documents inedils sur les rapports du Saint-Siege avec les Slaves. R, 1887; Papes et Tsars (1547-1597): D’apres des documents nouveaux. P., 1890; L'Italie et la Russie au XVIe siecle. R, 1892; La Russie et le Saint-Siege. P., 1896-1912. 5 vol.; Lettre de Dmitri dit le Faux a Clement VIII: Avec quatre facsimiles en phototypie. R, 1898; Dmitri dit le Faux et Possevino. R, 1914;// Cattolicismo in Russia e la sua condizione legale // La civilta cattolica 2 (1919), 404-411; 3 (1919), 16-24, 388-397; 4 (1919), 141-152; 1 (1920), 110-119, 411-425; Le prince Gagarine et ses amies, ou Le reve d’une Russie catholique et liberale. R, 1996; Gabriel Gruber et les Jesuites refugies en Russie. Meudon, 1999.
Лит-ра: Успенский Ф.И. Сношения Рима с Москвой: Разбор трудов по русской истории о. Павла Пирлинга // Журнал Министерства народного просвещения 8 (1884), 368-412; 10 (1884), 316-340; 8 (1885), 290-325; Цимбаева Е.Н. Архив Славянской библиотеки Парижа:
Опыт описания // Вестник МГУ. Серия 8: История 6 (1995), 86-94; Journel MJ.R de. L’auvre de SS. Cyrille etMethode et la BibliothequeSlave 11 Lettres de jersey (1922), 613-648; Rosa E. In memoria del padre P. Pierling // La civilta cattolica 2 (1922), 313-315; Schmourlo E. II reve-rendissimo padre P. Pierling e i suoi lavori storici su la Russia // Ibid. 2 (1922), 316-327; Rouet de Journel G.-M.// EC 9,1382-83; Solowjew W. Werke I Hrsg. W. Szylkarski, L. Miiller et al. Freiburg, 1954, Bd. 3, S. 25-91; Karlinger R. Interessantes von der Familie Pierling 11 Nachrich-ten der osterreichischen Provinz der Societas Jesu. Sammeiheft, 1956, S. 25sq.; Deutsche Ubersetzung von L’idee Russe / Hrsg. L. Miiller, I. Wille. Mil., 1977, S. 106-131, 301-307; Heyer F. Die Orientalische Frage im kirchlichen Lebenskreis. Wiesbaden, 1991, S. 245sq.
С. Яковенко, А. Юдин
ПИРМИН (Pirminus, Pirminius), св. — монах-бенедиктинец (OSB), аббат, епископ, миссионер; ум. 3.11.753, вероятно, мон. Хорнбах (Германия).
Новейшие исследования оспаривают прежде распространенное в ист. науке мнение об ирл. происхождении П.; вероятно, он был выходцем из Юго-Зап. Галлии или Испании. Согласно др. версии, П. происходил из парижской аристократии. Вступив в Орден -‘бенедиктинцев, П. в 720-х вошел в окружение франкского мажордома -‘Карла Мартелла и активно проводил его политику в Алеманнии и Эльзасе, куда Карл Мартелл направил его проповедовать христианство. Центром миссион. деятельности П. стал основанный им при поддержке местных князей мон. -»Райхенау на Боденском озере (724). Однако 3 года спустя П. был изгнан оттуда вследствие соперничества с епископом Констанцским. С тех пор П. стал «странствующим епископом» (episcopus vagans), проповедовал и основывал новые монастыри во Франкском королевстве (Генгенбах в Ортенау; Шварцах; возможно, Шуттен). В 728 по поручению герцога Эброхарда П. основал т.н. Vivarium peregrinorum — крупнейший в Эльзасе монастырь Мурбах. В старых эльзасских монастырях, живших по уставу св. -»Колумбана, П. ввел бенедикт. устав. В 740 вместе с графом Варна-рием, племянником Трирского еп. Мило, П. основал в Пфальце монастырь Хорнбах, где и был впоследствии погребен.
П. — автор руководства для миссионеров Scarapsus (или Dicta), написанного под влиянием сочинений -‘Цезария Арелатского.
В 1558 мощи П. были перенесены в Шпайер, а затем в Инсбрук. П. считается небесным покровителем Пфальца, Эльзаса, Райхенау и Инсбрука.
Память П. в Католической Церкви — 3 ноября.
Соч.: Scarapsus iiberliefert als Dicta Pirmini I Hrsg. G. Jecker. Miinster, 1927.
Лит-ра: Tiichle H. Probleme derPirminforschung// Freiburgcr Diozesan-archiv 72 (1952), 21sq.; Engelmann U. Pirmin: Match, Bischof und Mis-sionar 11 Benediktinische Monatschrift 29 (1953), 452-459; Schreiber G. St. Pirmin in Religionsgeschichte, Ikonographie, Volksfrommigkeit: Irische und spanische Problematik — Methodik der Forschung // Archiv fur mit-telrheinische Kirchengeschichte 5 (1953), 42-76; Engelmann U. Der heilige Pirmin und sein Pastoralbtichlem, eingeleitet und ins Deutsche ilber-tragen. Sigmaringen, 1976; Antoni R. Leben und Taten des Bischofs Pirmin: Die karolingische Vita. Stuttgart, 2002.	|q д,)на,-ГОЕа
ПИРР
1539
ПИРР (Пбрроф — патриарх Константинопольский (20.12.638-2.09.641; 8/9.O1.-1.O6.654), один из деятелей монофелитского движения (-►монофелитство); род. в кон. VI в., ум. в Константинополе.
Принадлежал к правящему клану имп. ->Ираклия I; был крестником сестры императора. До поставления на патриаршество был игуменом одного из монастырей в Хрисополе и приближенным Константиноп. патриарха -«Сергия I; поддерживал политику по распространению монофелитства, впервые официально изложенного в Экфесисе (638). Исповедание П. было принято патриархами Киром Александрийским и Македонием Антиохийским, однако П. был вынужден бороться с оппозицией в Византии и противостоять Папе -«Иоанну IV, который отказался признать Экфесис. После смерти Ираклия 1 П. поддерживал императрицу Мартину, а после ее свержения положил свой епископский жезл на алтарь собора Св. Софии и отбыл в Карфаген, не будучи смещен с престола канонически.
Под влиянием Карфагенского экзарха Григория, который был во враждебных отношениях с Константинополем, в 645 П. перешел в оппозицию имп. Константу II и монофелитской церк. партии. Григорий организовал диспут между П. и -«Максимом Исповедником, в результате которого П. признал правоту последнего и вскоре вместе с ним отправился в Рим. После гибели Григория в войне с арабами полит, вес П. (ставшего было одним из лидеров ортодокс, партии) вновь упал. Тем не менее неудачи константиноп. церк. политики и необходимость примирения с Римом вынудили имп. Константа II обратиться к П., который мог стать посредником между монофелитами и ортодокс, христианами. В 654 П. вновь взошел на Константиноп. патриарший престол и официально признал монофелитство, заявив, что был принужден под пытками изменить свои взгляды. П. занимался организацией следствия над Максимом Исповедником, однако умер, прежде чем тот был осужден и сослан. Вместе с патр. Сергием I П. был предан анафеме на III -«Константинопольском соборе 680.
Источн.: Maximus Confessor. Disputatio cum Pyrrho I Ed. M. Doucet. Montreal, 1972; Theophanes. Chronographic! I Ed. C. de Boor. Lpz., 1883, p. 340-342, 345.
Лит-ра: Болотов В.В. Лекщии по истории древней Церкви. М., 1994, т. 4, с. 475-486; Карташев А.В. Вселенские соборы. М., 1994, с. 406-424; Peitz W. Martin I. und Maximus Confessor 11 Historische Jahrbuch 38 (1917), 213-236,429-458; Les actes des patriarches I Ed. V. Grumel. P., 1972, vol. 1, p. 294-298; Van Dieten J.L. Geschichte der Patriarchen von Sergius I. bis Johannes VI. (610-715). Amsterdam, 1972, S. 57-105.
И. Попов
ПИСТОЙСКИЙ СИНОД (Sinodo di Pistola) — собрание духовенства епархии Пистон и Прато (Италия), прошедшее 18-28.09.1786 и сыгравшее важную роль в истории Католической Церкви в эпоху -«Просвещения.
П.с. проходил под председательством Шипионе де Риччи (1741-1810), еп. Пистои и Прато, и под покровительством вел. герцога Тосканского Петра Леопольда
1540
(1747-92) — брата императора Свящ. Рим. империи -►Иосифа II. В работе П.с. участвовали ок. 250 свящ. и -«каноников. Принятые им решения во многом основывались на осужденных Церковью положениях -«янсенизма и -«галликанства; в то же время некоторые предложения П.с. по реформе церк. жизни были законными и уместными. Мн. решения П.с. были направлены на усиление власти епископов и епарх. духовенства в противовес монаш. орденам, подчинявшимся непосредственно Св. Престолу.
П.с. предлагал возвращение Церкви к практике ранних христиан; утверждал, что Папа не обладает -►безошибочностью и что исполняемое им служение ограничивается миссией, которую Иисус Христос доверил ап. Петру. Согласно принятым П.с. тезисам, епископы получают свои полномочия непосредственно от Христа и разделяют их с приходскими священниками, собирающимися на епарх. синодах. Гос-во рассматривалось как полновластное в вопросах церк. дисциплины; 4 положения Декларации галликанского клира (1682) трактовались как истины веры. Вера определялась как плод искупительной благодати, уготованной лишь избранным. -»Лимб объявлялся «выдумкой пела-гиан» (-►пелагианство); при этом подразумевалось, что не принявшие крещения не могут избегнуть адских мук. П.с. потребовал отмены -«инквизиции, заявил о необходимости перераспределения доходов Церкви в пользу бедных священников, подчеркнул обязанности священников находиться в своих приходах, проповедовать во время месс, заниматься обучением молодежи. П.с. принял решения о введении нан. языка в литургию, о реформе -»бревиария, о пересмотре житий святых для устранения деталей, не имеющих достоверного ист. характера, об установлении минимального возраста для принесения монаш. обетов в 24 года. П.с. также потребовал отмены вотивных месс, -►индульгенций, ->духовных упражнений, монаш. школ, почитания Святейшего Сердца Иисуса.
П.с. вызвал большой интерес у мн. дух. лиц и мирян, в т.ч. за пределами Италии. Документы П.с. были сразу же опубликованы и переведены на др. языки. 18 тыс. копий было отпечатано для отправки в Испанию и Францию. Из Испании кард. Ф.А. де Лоренсана (1722-1804) направил в Рим сообщение о том, что невозможно воспрепятствовать распространению решений П.с. без их формального осуждения Церковью. Епископы-янсенисты схизматической Утрехтской Церкви, Зальцбургский князь-архиеп. И. Коллоредо (1731-1812) и ряд франц, аббатов высказались в поддержку П.с. В то же время конкретное осуществление реформ, предложенных П.с., в частности борьба с различными практиками -►благочестия, рассматриваемыми как суеверия, натолкнулась на протест со стороны верующих.
П.с. планировал провести аналогичные решения на соборе нац. уровня; однако собравшиеся в 1787
1541
ПИТРА
1542
во Флоренции итал. епископы высказались против решений П.с. После того как в 1790 вел. герцог Пётр Лео польд был избран императором Свящ. Римской империи (под именем Леопольда II) и покинул Тоскану, еп. Ш. де Риччи был вынужден уйти в отставку (1791), а 28.08.1794 Папа -►Пий VI в булле Auctorem fidei после смерти имп. Леопольда II (1.03.1792) осудил 85 положений П.с.; из них 7 были признаны еретическими, остальные осуждены как ложные или близкие к ереси (DH 2600-2700).
Несмотря на осуждение решений П.с., некоторые его положения нашли дальнейшее выражение в идеях итал. -►либерального католичества XIX в., а предложения, связанные с церк. реформой, были восприняты II -►Ватиканским собором.
Источи.: Atti е decreti del Concilia dioccsano di Pistoia dell’anno 1786. Pistoia, 1788; Atti e decision! del Concilia diocesano di Pistoia dell’anno 17861A cura di P. Stella. Fi., 1986. 2 vol.
Лит-ра: Beani G. I vescovi di Pistoia e Prato dall’ anno 1732 al 1871. Pistoia, 1881; Matteucci B. Scipione de'Ricci: Saggio storico-teologico sui giansenismo italiano. Brescia, 1941; II sinodo di Pistoia del 1786 I A cura di C. Lamioni. R., 1992.	3. Рубинина, А. Горелов
ПИТРА (Pitra) Жан-Батйст-Франсуа — кардинал, епископ, монах-бенедиктинец (OSB), историк Церкви; род. 1.08.1812, Шампфоржей (Франция), ум. 9.02.1889, Рим.
Учился в Отёне, где был рукоположен в свящ. в 1836, занимал кафедру риторики в местной семинарии в 1836-41. Первое науч, исследование II. было связано с расшифровкой античной надгробной надписи. В 1840 П. обратился к настоятелю ->Солемского аббатства свящ. II ->Геранже с просьбой принять его в Орден -«бенедиктинцев. В 1843, спустя месяц после принесения монаш. обетов, П. был назначен приором мон. Сен-Жермен-де-Пре в Париже, где стал одним из ближайших помощников Ж.П. -«Миня в работе над Patrologiae cursus completus, а также постоянным автором журнала Auxiliaire catholique. В 1845 мон. Сен-Жермен-де-Пре был продан для погашения долгов, и П. с целью поправить финансовые дела Солемского аббатства объехал различные франц, земли и некоторые европ. страны. В этих путешествиях он также посещал библиотеки в поисках неопубликованных рукописей раннехрист. авторов и отцов Церкви. Плоды его изысканий вошли в сборники Spicilegium Solesmense (Солемская жатва); письма о пребывании в Голландии в 1849 превратились в путевые заметки, а знакомство с работой -►болландистов в Бельгии вылилось в подробное исследование о создании Acta sanctorum.
Труды П. были оценены Папой -»Пием IX, пославшим его с миссией в Россию в 1858. Перед отъездом П. изучал рукописные собрания греч. канон, права. Проведя в России 7 месяцев (июль 1859 — март 1860), он работал в библиотеках С.-Петербурга и Москвы. В ходе исследований П. пришел к выводу о том, что
Ж.-Б.-Ф. Питра
отношения между Рим. и Греч. Церквями были прерваны еще до правления патр. -»Фотия, который рассматривался историками в качестве гл. виновника разделения Церквей. В 1861 П. был вызван из Франции в Рим для консультаций по поводу создания в -«Конгрегации по распространению веры специального отдела по вост, делам и для отчета о своей работе в России. 16.03.1863 П. был возведен в достоинство кардинала-пресвитера церкви Сан Томмазо ин Парионе. В 1869 он стал библиотекарем -«Ватиканской библиотеки. При нем ученым был облегчен доступ к папским рукописным коллекциям. П. продолжал исследования и публиковал материалы из ватиканского собрания. Его интересовали богосл. наследие раннехрист. эпохи, визант. канон, право. греч. гимнография и папские документы. После восшествия на Рим. престол Папы -«Льва XIII (20.02.1878) П. возглавил издание каталога ватиканских рукописей, 1-й том которого (Codices Palatini Graeci) вышел в свет в 1885.
1.06.1879 П. был посвящен в сан епископа Фраскати и в течение 5 лет активно занимался делами епархии, а также выпустил в свет сочинения четырех ср.-век. франц, епископов Фраскати: Одона д'Урскама, Одона де Шаторо, -«Жака де Витри и Бертрана де ла Тура. 24.03.1884 П. был назначен кардиналом-епископом с титулом Порто и Санта-Руфина и стал вице-деканом Коллегии кардиналов.
П. был членом неск. рим. конгрегаций и кардинальских комиссий, а также кардиналом-протектором -«цистерцианцев.
Соч.: Histoire de Saint Leger, eveque d’Autiin et martyr, et de I’Eglise des Gaules au Vile siecle. P., 1846; La Hollande catholique. P., 1850; Etudes sur la collection des Actes des Saints par les reverendissimes pcres fesuites bollandistes. P., 1850; Spicilegium Solesmense complectens sanctorum patrum scriptorumque ecclesiasticorum anecdota hactenus opera. P., 1852-58 (repr. Graz, 1962-63. 4 t.J; Vie du P. Libcrmann. P., 1855; luris ecclesiastici Graecorum historia et monumenta. R., 1864-68. 2 t. (repr. R., 1963); Hymnographie de I’Eglise grecque. R., 1867; Analecta sa era Spicilegio Solesmense. P.-Frascati-Ve., 1876. 41.; Analecta novissima. Frascati, 1885-88. 21.; Sanctus Romanus. veterum melodorum princcps: Cantica sacia ex codicibus mss. monasterii S. loannis in insula Patmo. R., 1887; Codices manuscript! Graeci Reginae Svecorum et PH Papae II Bibliothecae Vaticanae. R., 1888.
Лит-ра: Cabrol F. Histoire du cardinal Pitra. P., 1893; Battandier A. Le cardinal Jean-Baptiste Pitra. P., 1896; Robles Munoz C. Catolicos contra la conciliation: La carta del cardinal Pitra (1885) // Hispania sacra 46 (1994), 267-289.	В. Прозоров
ПИФАГОРЕИЗМ
1543
ПИФАГОРЕИЗМ — течение в древнегреч. философии, основанное Пифагором (вероятно, ок. 570-497 до н.э.).
Большинство сведений о Пифагоре (Пвбаубраф и его учениках, об их учениях и образе жизни — позднейшего происхождения, в них реальное тесно переплетено с легендарным. Пифагор родился на о-ве Самос; много путешествовал, побывал в Египте, Вавилоне и Палестине (менее вероятны сообщения о посещении им Персии и Индии). Вернувшись на Самос, П., впав в немилость у правившего там тирана Поликрата, был вынужден переселиться в Кротон — одну из греч. колоний в «Великой Греции» (т.е. Юж. Италии). Там он основал «пифагорейское сообщество», сочетавшее в себе черты науч, кружка, рел. общины и полит, партии аристократической направленности (какое-то время пифагорейцы стояли у власти в Кротоне). В пифагорейское сооб-во входили как мужчины, так и женщины.
Конкретный науч, и филос. вклад Пифагора сложно отделить от достижений его учеников, поэтому нередко говорят о типичных концепциях П. в целом, хотя, возможно, учения отд. пифагорейцев отличались сильнее, чем обычно считается. Пифагорейцы полагали, что мир устроен по законам гармонии противоположностей (прежде всего благодаря сочетанию двух начал, предела и беспредельного). Эта гармония имеет числовое выражение; т.о., законы, управляющие Вселенной (космосом), — это законы соотношений между числами. -►Аристотель предположил, что источником идеи пифагорейцев о гармонии мира был опытно обнаруженный факт, что созвучие двух струн равной толщины является гармоничным, когда их длины соотносятся как небольшие целые числа: на этом принципе была построена система муз. интервалов.
Во всех предметах пифагорейцы стремились найти числовые закономерности. Эта идея стимулировала развитие математики и ее приложение к изучению различных явлений природы. Так, пифагорейцы считали, что для достижения телесного и душевного здоровья необходимо, чтобы в составе пищи элементы находились в конкретных пропорциях. Большое влияние пифагорейские воззрения оказали и на греч. искусство (идея, что красота связана с определенным отношением между различными отрезками — «золотым сечением»).
Пифагорейцы представляли число не просто как набор единиц, а как структуру, которую изображали в виде геометрической фигуры, составленной из точек: напр., рассматривались «квадратные числа», т.е. квадраты натуральных чисел (точки можно расположить в виде квадрата); «треугольные числа», напр. 3, 6, 10 (из точек можно сложить равносторонний треугольник). Т.о., арифметика пифагорейцев была тесно связана с геометрией. Поэтому идея, что суть каждой вещи — определенное число, означала, что эта вещь имеет такую внутр, структуру, которую можно изобразить данной комбина
1544
цией соответствующего количества точек. Эти имеющие структуру числа могут рассматриваться как отдаленные предшественники, напр., структурных формул разных веществ в совр. химии.
В математике Пифагору приписывается носящая его имя геометрическая теорема. Пифагорейцам принадлежит открытие 3 из 5 правильных многогранников. Пифагореец Гиппас обнаружил несоизмеримость диагонали квадрата с его стороной (т.е. иррациональность квадратного корня из двух) — это открытие, согласно некоторым интерпретациям, ввело в кризис пифагорейскую математику, осн. на свойствах целых чисел.
На основании прежде всего умозрительных соображений о наиболее совершенной фигуре Пифагор, по-видимому, первым выдвинул гипотезу о шарообразности Земли. По пифагорейским представлениям, вокруг Земли движутся 7 концентрических сфер, на которых находятся, последовательно, Луна, Меркурий, Венера (или Меркурий после Венеры), Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн, а также сфера неподвижных звезд; порядок светил связан с возрастанием видимой скорости их движения. Пифагореец Филолай высказал первую идею о движении Земли: он считал, что вместе с данными 7 светилами Земля тоже движется вокруг т.н. центр, огня — Гестии. Наряду с Гестией было постулировано еще одно светило — т.н. Противоземля; как и Гестия, она ненаблюдаема, т.к. они всегда находятся над противоположной от нас стороной Земли. Обшее число небесных тел (кроме звезд), т.о., равно 10 — свяш. пифагорейскому числу.
Пифагорейцы полагали, что расстояния до светил и скорости их движения подчиняются определенным пропорциям, поэтому при движении планетные сферы издают звуки, находящиеся в весьма совершенном гармоническом соотношении («музыка сфер»), которые человек может услышать, если в достаточной мере очистит свой дух с помощью особой аскезы, регулярного испытания совести, соблюдения значительного числа различных предписаний и запретов. Рел. учение Пифагора представляет собой, по-видимому, вариант орфизма; оно включало идею переселения душ и было направлено на достижение душой независимости от тела и слияние с Божеством.
В качестве единой школы П. просуществовал до IV в. до н.э. Учителя греч. философов Парменида, Эмпедокла и Демокрита были пифагорейцами. П. оказал большое влияние на философию ->Платона. Космологическая концепция, представленная в диалоге Платона Тимей, нередко рассматривается как пифагорейская. К П. восходит и цикл из 4 учебных дисциплин — арифметики, геометрии, астрономии и музыки, — обоснованный в Государстве Платона, а в Средние века названный -►квадривием. В поздней античности идеи П. возродились в т.н. неопифагореизме (I в. до н.э. — II в. н.э.), а затем в ->неоплатонизме.
1545
ПЛАТОН
1546
Начиная с эпохи Возрождения идеи П. получили широкое распространение в Европе и оказали существенное влияние как на искусство, так и на науку. Напр., -«Галилей писал, что природа — это книга, буквами которой являются круги, треугольники и др. математические объекты; вдохновляясь пифагорейскими представлениями, -«Кеплер открыл законы движения планет. В XX в. Е. Вигнер и ряд др. исследователей говорили о «непостижимой эффективности математики в естествознании».
Источн.: Diels Н., Kranz W. Die Fmgmente der Vorsokratiker. В., 1952, Bd. 1; Pitagorici: Testimonialize e frammenti I Ed. M. Timpanaro Cardi-ni. Fi., 1958-61. 3 vol.; The Pythagorean Texts of the Hellenistic Period I Ed. H. Thesleff. Abo, 1965; Фрагменты ранних греческих философов I Изд. подготовил А.В. Лебедев. М., 1989, ч. 1.
Лит-ра: Павлинова Н. Пифагор СПб., 1913; Лосев А.С. История античной эстетики: Период архаики. М., 1963; Жмудь Л.Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. СПб., 1994; Delatte А. Etudes sur la litterature pythagoricienne. P., 1915; Frank E. Plato und die sogenannten Pythagoreer. Halle, 1923; Kerenyi K. Pythagoras und Orpheus. Amsterdam, 1939; Kurt F. von. Pythagorean Politics in Southern Italy. NY., 1940; Minar E. Pythagorean Politics in Practice and Theory. Baltimore, 1942; Raven J.E. Pythagoreans and Eleatics. C., 1948; Thesleff H. An Introduction to the Pythagorean Writings of the Hellenistic Period. Abo, 1961; Philip J.A. Pythagoras and Early Pythagorean-ism. Toronto, [1966]; Burkert W. Lore and Science in Ancient Pythagor-eanism. Cambridge (Mass.), 1972; Heninger S.K. Touches of Sweet Harmony: Pythagorean Cosmology and Renaissance Poetics. San Marino (California), 1974; Waerden B.L. van der. Die Pythagoreei Zurich, 1979; Reale G. Storia della filosofia antica. Mi., 1979, vol. 1; O’Meara D. Pythagoras Revived: Mathematics and Philosophy in Late Antiquity. Ox., 1989; Kahn C. Pythagoras and the Pythagoreans. Indianapolis, 2001; Ried-weg C. Pythagoras. Mu., 2002.	A г елов
ПЙЯ X ОБЩЕСТВО — см. Аефевристы
ПЛАТИНА (Platina) Бартоломео — итал. гуманист; род. в 1421, Пьядена (Италия), ум. 21.09.1481, Рим.
Наст, имя — Бартоломео Сакки (Sacchi), прозвище П. является лат. названием родного города ученого. П. служил солдатом у известных кондотьеров Ф. Сфорца и Пиччинино, затем учил
ся в Мантуе у О. Бонисоли, которого сменил в качестве наставника детей маркиза Л. Гонзаги. В 1457 переехал во Флоренцию, где под руководством И. Аргиропу-ла совершенствовал знания древнегреч. языка и литературы; находился в дружественных отношениях с Козимо и Пьеро -«Медичи. В 1462 П. прибыл в Рим в свите кард. Ф. Гон
Мепоццо да Форли. Папа Сикст /V назначает Б. ПЛАТИНУ префектом Ватиканской библиотеки (фрагмент фрески). Ок 1477. Пинакотека Ватикана
заги, при котором состоял секретарем. В 1464 Папа -♦Пий II назначил П. аббре-
виатором (секретарем) Апост. Престола. Вскоре новый Папа -«Павел II распустил коллегию аббревиаторов, что вызвало острое недовольство всех ее членов, вместе с должностями лишившихся и церк. -«бенефициев. От имени своих товарищей П. направил Папе неучтивое письмо, угрожая обратиться за помощью к светским государям. Следствием этого письма стало заключение П. в тюрьму, где он провел 4 месяца; в 1465 его освободили по ходатайству кард. Гонзаги. В февр. 1468 Павел II вновь заключил П. в тюрьму вместе с др. участниками Римской академии (Accademia Romana) по обвинению в безверии и пропаганде язычества, однако реальной причиной этих действий было подозрение в заговоре. Весной 1469 П. был оправдан и освобожден.
Папа -«Сикст IV вернул П. должность аббревиатора и бенефиции, а также поручил ему составить историю Римских пап, которая была завершена в 1474 (1-е изд. в 1479). Посвященное Сиксту IV, это произведение представляло собой сборник биографий Римских понтификов; начиная с жизнеописания -«Каликста III (1168 78), П. опирался на документы, устные предания и собственный опыт знакомства с некоторыми Римскими папами (Павел II представлен П. в самом дурном свете). П. выпустил также ряд трактатов на популярные в среде гуманистов темы — De vera nobilitate (Об истинном благородстве), De falsa et vero bono (Об истинном и ложном благе) De principe (О государе), Disputatio de расе et bello (Рассуждение о мире и войне). Кроме того, П. — автор соч. Historia urbis Mantuae (История города Мантуи), а также книги De obsoniis ас honesta voluptate (О кушаньях и достойном наслаждении)
В 1475 Сикст IV назначил П. префектом -«Ватиканской Апост. библиотеки.
Соч.: De obsoniis ас honesta voluptate. R., 1473; Liber de vita Christi ac omnium pontificum.Ve., 1479 (Bol., 1913); Deprincipe. Genova, 1657; Il piacere onesto e la buona salute I Ed. E. Faccloli. Tn., 1985; De honesta voluptate. Udine, 1994.
Лит-ра: Фойгт Г. Возрождение классической древности или первый век гуманизма. М., 1885, т. 2, с. 208-214; Campanus J. A. Le Vite di Pio II di Giovanni Antonio Campano e Bartolomeo Platina I A cura di G.C. Zimolo. Bol., 1964; Bartolomeo Sacchi il Platina (Piadena 1421 — Roma 1481): Atti del Convegno internazlonale di studi per il 5. centcnario: Cremona, 14-15 novembre 19811A cura di A. Campana, P. Medioli-Masotti. Padova, 1986; Flandrin J.-L. ^hromque de Pla-tine: Pour line gastronomic historique. P., 1992; Benziger W. Zur Theorie von Krieg und Frieden in der italienischen Renaissance: Die «Disputatio de pace et bello» zwischen Bartolomeo Platina und Rodrigo Sanchez de Arevalo und andere anlafilich der Pax Paolina (Rom 14b8) entstandc-nen Schriften: mit Edition und Ubersetzung. Frankfurt a.M., 1996; Blasio M.G. II De honesta voluptate et valitudine di Bartolomeo Platina. R., 1999; Mitarotondo I.. Virtu del principe, virtu del cittadino: Umanesimo e politico in Bartolomeo Platina. Bari 2005	q Кудрявцев
ПЛАТОН (ПХатшу) — древнегреч. философ; род. в 427 до н.э., Афины, ум. в 347 до н.э. там же.
Происходил из аристократической семьи, к которой принадлежали мн. афинские полит, деятели. Исходно, по-видимому, носил имя Аристокл и лишь позже полу-
1547
ПЛАТОН
1548
ПЛАТОН
чил прозвище П. — «широкий», т.е. «широкоплечий», «широкогрудый» или «широколобый», позже переосмысленное как «обладающий обширным умом». Участвовал в обще-греч. спортивных состязаниях — Истмийских играх; был талантливым поэтом. Учился философии у Кратила — последователя Гераклита, но наибольшую роль в интеллектуальном и дух. формировании П. сыграл -«Сократ. Казнь любимого учителя (399 до н.э.) сильно подействовала на П. В 390-е П. путешествовал по городам Греции и ее колониям в Юж. Италии; некоторое время находился при дворе сицилийского тирана Дионисия Старшего, авторитарная власть которого, как представлялось П., давала возможность устроить гос. управление сообразно с филос. принципами; однако Дионисий продал П. в рабство, из которого философа выкупили его друзья. Ок. 387 до н.э. П. основал в Афинах собственную школу ---«Академию. Из учеников П. знаменитыми филосо-
фами стали -«Аристотель, Спевсипп, Ксенократ, Герак-лид Понтийский. В 367 и 361 до н.э. П. предпринял еще 2 путешествия на Сицилию к тирану Дионисию Младшему (племяннику Дионисия Старшего), на воспитание которого пытался оказать благотворное влияние. Оба раза попытки П. потерпели неудачу, что привело философа к разочарованию в полит, жизни.
В I в. н.э. грамматик Трасилл составил «канон» П., включающий 36 соч., и разбил их на 9 тетралогий в соответствии с тематикой, а не хронологией. Результатом критич. работы исследователей XIX-XX вв. стало отделение аутентичных соч. П. от псевдоэпиграфов (в наст, время авторство П. признано для 24 соч. и по крайней мере для 2 писем), а также приблизительная реконструкция порядка написания произведений.
Почти все соч. П. написаны в форме диалога, участники которого стремятся решить к.-л. проблему. Одним из действующих лиц, как правило, является Сократ, нередко задающий своим собеседникам наводящие вопросы, чтобы они пришли к более полному знанию либо, по крайней мере, убедились в собственном незнании. Во мн. диалогах (особенно ранних) обсуждение не заканчивается никаким выводом, лишь констатируется необходимость дальнейшего исследования. В более поздних соч. концепции, вложенные в уста Сократа, как представляется, носят более законченный характер. П. нередко не только углубляет, но и пересматривает взгляды, высказанные ранее. Концепции П., критикуемые в сочинениях Аристотеля (прежде всего в I, ХШ
и XIV книгах Метафизики), заметно расходятся с содержанием диалогов. Возможно, диалоги не столько излагают филос. позицию П., сколько служат введением в обучение философии, происходившее путем непосредственных устных бесед, содержание которых, доверенное бумаге, скорее всего, дало бы повод к превратному толкованию (ср. Федр 186-187; Седьмое письмо 492-496).
В сочинениях раннего периода герой П., по-видимо-му, наиболее близок к ист. фигуре Сократа; преобладает этическая проблематика, высказывается ряд тезисов, характерных для сократовской этики, в т.ч. парадоксальные утверждения о том, что есть только одна добродетель и что она является знанием. Апология Сократа и Критон посвящены раскрытию жизненной позиции Сократа, выразившейся в добровольном принятии несправедливого судебного приговора и смерти. В Лахе-те, Хармиде, Евтифроне Сократ пытается подвести своих собеседников к формулировке общего определения к.-л. добродетели самой по себе (мужества, мудрости, благочестия), независимо от ее проявлений в частных случаях. В Протагоре, Евтидеме, Горгии Сократ выявляет внутр, противоречия морального релятивизма и скептицизма, свойственных риторике софистов.
Постепенно в диалогах вырисовывается центр, тема философии самого И. — учение об идеях (греч. е!6о<; или idea — «вид»), в более-менее зрелой и систематической форме представленное в Федоне, Пире, Федре, Государстве. Истинными объектами познания для П. являются не чувственно воспринимаемые вещи, а умопостигаемые идеи. Идея — это смысл вещи, закон ее порождения и существования. Одна идея объединяет множество вещей одного и того же вида. Идеи вечны, неизменны, существуют независимо от вещей в особом «наднебесном» мире. В отличие от идей, чувственно воспринимаемые вещи не обладают в полной мере бытием, будучи лишь подобием идей. Поскольку идея вещи представляет собой благо этой вещи, в мире идей, как солнце, правит идея блага (благо само по себе), которая находится выше бытия и не вполне является идеей в том смысле, что не полностью познаваема.
Согласно П., Сократ считал, что своими наводящими вопросами не учит чему-либо, а, подобно матери-акушерке, лишь помогает человеку «родить» (осознать) имеющееся в душе знание (метод майевтики, т.е. «повивального искусства», от греч. paia — «повивальная бабка*). П. считал, что познание — по сути дела, припоминание (dvd|rvEOi<;) того, что душа, бессмертная по своей природе, уже знала, когда находилась в мире идей до своего вселения в тело, рассматриваемое как тюрьма и могила для души. Заботы о теле мешают осуществлению блага души, т.е. ее возврату к миру идей; после смерти душа, привязанная к земному, вновь должна будет воплотиться (П. разделял представление о переселении душ, свойственное -►пифагореизму). Подлинному освобождению от власти тела служит созерцание идей, т.е. философия, понимае
ПЛАТОНИЗМ
1549
мая в этом смысле как стремление к смерти — к отделению души от тела. При этом философия у П. представлена как эмоционально насыщенное знание, вовлекающее всего человека. Любовь, согласно П., — это стремление души на родину, в область прекрасного как такового; в нашем мире душа устремлена к тому, в чем видит отражение этого прекрасного; человек может подниматься, как по ступеням, ко все более прекрасному: от созерцания прекрасного тела — к прекрасной душе и так далее, вплоть до прекрасного самого по себе (Пир). При этом П. считал, что философ должен не замыкаться в себе, а править об-вом в соответствии с имеющимся знанием идей (прежде всего идеи справедливости). В Государстве представлен проект идеального гос-ва, состоящего из 3 классов граждан, соответствующих 3 частям души — разумной, волевой и вожделеющей, — и намечена программа обучения будущих правителей-философов, в которой важная роль принадлежит четверке математических дисциплин (позже названной ->квадривием): изучение математики развивает способность отрешаться от чувственных впечатлений и восходить к сугубо умопостигаемым объектам.
В диалогах Парменид, Софист, Политик П. разработал метод дихотомического деления понятий-----►диалекти-
ку. С помощью этого метода П. пытался прояснить учения об идеях и об их соотношениях с вещами: здесь оказывается, что наряду с идеей — принципом тождества, единства, бытия, покоя должно в какой-то мере существовать «иное», многое, небытие, движение. Это учение имело следствия как этические (в Филебе утверждается, что правильный образ жизни осуществляется не по чистому принципу разума и не по чистому принципу удовольствия, а некоторым смешанным образом), так и космологические (поскольку подлинное знание возможно лишь об идеях, в Тимее приводится «незаконное рассуждение», «миф» о том, как -► Демиург строит чувственно воспринимаемый мир по образцу идей в предсуществу-ющей, совершенно неопределенной, непознаваемой среде, называемой Х^Ра — «пространство» и обычно отождествляемой с ->материей). Наконец, в Законах П. дал проект неидеального, но реализуемого гос-ва, учитывающий необходимое присутствие в мире зла; детально прописана система законов этого гос-ва, определены довольно суровые наказания за их несоблюдение. В рус. филос. традиции (напр., у В.С. ->Соловьёва) этот диалог (единственный, где отсутствует Сократ в качестве героя) нередко трактуется как выражение жизненного и филос. кризиса П.
Благодаря необычайно широкому охвату тем, первому открытию проблематики идеального, тонкости диалектической проработки, ориентации на практику, рел. значимости, эстетической выразительности творчество П. оказало огромное влияние на последующую философию (-»платонизм), оставаясь значимым в т.ч. и для критиков воззрений П. (начиная с Аристотеля) и сохраняя свою актуальность вплоть до сегодняшнего дня. По выра
1550
жению А.Н. -»Уайтхеда, всю зап. философию можно рассматривать как серию комментариев к П.
Соч.: Opera/Ed.J. Burnett. Ox., 1900-07.5 vol.; Собрание сочинений / Общая ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи. М., 1994. 4 т. Лит-ра: Асмус В.Ф. Платон. М., 1975; Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон; Аристотель. М., 1993; Васильева Т.В. Путь к Платону. М„ 1999; Wilamowitz-Mollendorff U. von. Plato: Sein Leben und seine Werke. B.-Frankfurt a.M., 1948; Goldsmitt V. La religion de Platon. P., 1949; Ross D. Plato's Theory of Ideas. Ox., 1951; Friedlander P. Platon. B., 1964-75. 3 Bd.; Gadamer H.G. Platos dialektische Ethik. Hamburg, 1968; Gaiser K. Platon’s Ungeschriebene Lehre. Stuttgart, 1968; Vlastos G. Platonic Studies. Princeton, 1981; Despland M. The Education of Desire: Plato and the Philosophy of Religion. L., 1985; Brandwood L. The Chronology of Plato's Dialogues. C., 1990; Gorgemanns H. Platon. Heidelberg, 1994; Chappel T. The Plato Reader. Edinburgh, 1996. д рорелов
ПЛАТОНИЗМ — филос. направление, восходящее к -»ГТлатону. Характерными чертами П. являются подчеркивание превосходства умопостигаемого мира над чувственно воспринимаемым (отсюда больший интерес к математике, чем к наукам о природе); понимание души как отд. бессмертной дух. субстанции, не зависящей от тела; тесная связь между познанием блага и моральной жизнью.
Ученики Платона, после его смерти возглавлявшие основанную им -»Академию (Спевсипп, Ксенократ), развивали восходящее к ->пифагореизму и развитое Платоном учение об идеальных числах как о началах мироздания (критикуемое ->Аристотелем в кн. I, XIII и XIV Метафизики). Аркесилай и Карнеад, возглавлявшие Академию в Ш-П вв. до н.э., перешли на позиции ->скептицизма, основание для которого находили в тезисе Платона, что о чувственно воспринимаемом мире не может быть никакого достоверного знания.
Новое возрождение платоновских учений (прежде всего религиозно значимых, напр. концепции бессмертия души) имело место в эклектической философии II—I вв. до н.э., пытавшейся согласовать платоновские, аристотелевские и стоические элементы; крупнейшим представителем этого течения в Риме был -»Цицерон, относивший себя к «академикам». В 1-П вв. н.э. та же эклектическая тенденция с особым вниманием к рел. аспектам философии заметна в т.н. медиоплатонизме (Плутарх Херонейский). В эту эпоху П. стал лидирующим филос. направлением. Для платоников этого периода характерно учение об абсолютно трансцендентном Боге и о -► Логосе — посреднике между Богом и миром.
Влияние П. прослеживается в грекоязычной в.-з. Книге -»Премудрости Соломона, напр., в таких элементах, как противопоставление тела, с одной стороны, и души, духа, ума — с другой, причем душа рассматривается как превосходящая тело и, в отличие от тела, бессмертная (ср. Прем 2, 3; 8, 19-20; 9, 15); утверждение о том, что Бог создал мир из хаотической материи, упорядочив все сообразно числу, мере и весу (Прем 11, 18-21); отождествление 4 добродетелей из Государства Платона с плодами Божественной Премудрости (Прем 8, 7).
ПЛАТОНИЗМ
1551
Последней стадией античного П. стал -►неоплатонизм, выстроивший наиболее систематический синтез платоновской философии с интегрированными в нее элементами др. античных филос. учений. В неоплатонизме реальность представлена в виде иерархии ступеней, по внутр, логической необходимости исходящих в вечности из сверхразумного и сверхбытийного Единого, представляющего собой Благо само по себе; самой удаленной от Единого является материя, находящаяся ниже бытия и познаваемости. Исходя из более высокой ступени, более низкая продолжает ориентироваться на более высокую, «возвращаться» к ней как к собственной цели и собственному благу. Неоплатонизм подчеркнул мистико-аскетические аспекты философии Платона.
П. оказал решающее влияние на мн. христ. мыслителей, рассматривавших его как своего рода введение в христианство. Согласно -«Августину, никто из философов не приближался к христианству больше, нежели платоники. П. представлялся философией, концептуальный аппарат которой наиболее соответствовал выражению истин христ. веры. Представители ->патристики принимали из современного им медио- и неоплатонизма тезисы о том, что истинный мир — это мир невидимый, нематериальный; что Бог, давший миру существование, — Единый, абсолютно Благой, вездесущий, неизменный, полностью независимый от мира, Источник всякого бытия и познания; что мир устроен как гармоничное единство различных ступеней, связанных промежуточными звеньями, и что -«Первопричина является одновременно высшей целью, к которой все возвращается; что человеч. душа в самом своем средоточии несет отпечаток Бога, подобна Богу, способна достичь Его и призвана к этому; что такое слияние с Божеством уже в этой жизни может быть достигнуто в состоянии мистического экстаза, когда душа забудет не только о чувственно воспринимаемых вещах, но и о себе самой. У христ. платоников неоднократно встречается концепция идей как вечных замыслов, существующих в Слове Божьем — втором Лице Троицы.
Хотя некоторые христ. авторы (->Татиан, -►Тертуллиан) осуждают П. вместе со всей языческой философией, в целом в патристике преобладает открытость к П., контрастирующая с полемическим подходом к Аристотелю, стоицизму и, тем более, -»Эпикуру. Сочинения -► Афина гора, -»Юстина Философа, -► Климента Александрийского, -«Оригена, -«Евсевия Кесарийского, -►Каппадокийских Отцов, ->Немесия Эмесского, -►Кирилла Александрийского, -«Феодорита Кирского, -«Ми-нуция Феликса, ->Лактанция, ->Илария Пиктавийского, -►Мария Викторина, -►Амвросия Медиоланского содержат множество цитат из медио- и неоплатоников. Христ. авторы нередко объясняют близость П. к христианству знакомством Платона с учением Моисея, изложенным в Пятикнижии.
1552
В 529 визант. император -«Юстиниан I закрыл афинскую Академию как оплот язычества, в результате чего ряд неоплатоников эмигрировали на Восток, что способствовало появлению сир. переводов платонических текстов; эти переводы в дальнейшем повлияли на развитие араб, философии (аль-Фараби, ->Ибн Си- * на, -«Ибн Рушд). Элементы П. присутствуют у ср.-век. г евр. философов Ибн Гебироля (Авицеброна), -«Маймо- j нида и др. В Византии определенное возрождение П. I начинается в IX в. (Лев Математик, -»Фотий), но особенно заметно с XI в. (Михаил Пселл, Иоанн Итал); существенную роль платонические концепции игра- ; ли в -»паламизме.
Хотя на ср.-век. Западе имели хождение лишь немногие тексты Платона и осн. греч. неоплатоников, влияние их концепций было весьма широким. Гл. источниками знакомства с ними были сочинения -►Псевдо-Дионисия Ареопагита, Августина, -►Боэция, ->Макробия и -«Марциана Капеллы. Важную роль в распространении идей П. сыграл -►Иоанн Скот Эриугена. Представители -»Шартрской школы в XII в. выдвинули ряд космо- j логических концепций, вдохновленных Тимеем Плато- ; на; иногда платоновская «душа мира» отождествлялась ; со Св. Духом. Хотя в ХШ в. благодаря таким мыслите- • лям, как -► Альберт Великий и -«Фома Аквинский на сме-	•
ну П. пришел аристотелизм, их интерпретации арис- i тотелевской мысли, отчасти находящиеся под влия- | нием ср.-век. араб, философии, нередко обнаруживают 4 неоплатонический характер.	J
С кон. XIV в. все большее число зап. философов стало j знакомиться непосредственно с соч. Платона, а также античных неоплатоников, что способствовало развитию | П. в эпоху Возрождения (-«Николай Кузанский, М. -«Фи-	|
чино, Дж. -»Пико делла Мирандола), в т.ч. благодаря | греч. ученым — Г. Плифону и кард. -«Виссариону. Пла-тоновское учение об идеальном гос-ве оказало влияние на утопическую лит-ру начиная с -«Томаса Мора и -«Кампанеллы. П. Возрождения получил продолжение в философии т.н. кембриджских платоников XVII в. (Г. Мор, Р. Кедворт), полемизировавших с материализмом Гоббса. В то же время П. вдохновлял деятелей науч, революции, в полемике с качественной физикой Аристотеля утверждавших, что «книга природы написана на языке математики» (-«Галилей). Влияние П. заметно в дуализме сознания и материи у -«Декарта.
Определенный разрыв с традицией П. ознаменовала философия эпохи -«Просвещения, однако платоновское понятие идеи получило новые плодотворные | интерпретации в концепции морфологии у -«Гёте, | в объективном идеализме -«Гегеля, в эстетике ->Шо- л пенгауэра. Ряд рус. философов (в т.ч. Г.С. -»Сковорода, I В.С. -►Соловьёв и П.А. -«Флоренский) были последова- | телями П. -«Неокантианство интерпретировало платоновские идеи как априорные формы и понятия, воздерживаясь от признания их существования вне мысля

1553	ПЛАЧ ИЕРЕМИИ КНИГА	1554
щего интеллекта (П. Наторп). Представители -♦феноменологии разработали теорию эйдетической интуиции, постигающей сущности (Э. -»Гуссерль). Г. -»Кантор, Г. Фреге, Б. Рассел, К. Гёдель отстаивали объективное существование математических объектов, не зависящее от способа мыслить о них (позиция, нередко именуемая «математическим П.»). Понятие «вечных объектов» в философии А.Н. -»Уайтхеда имеет платоновское происхождение. П. оказал влияние на филос. рефлексию по поводу квантовой механики (В. Гейзенберг). Учение Платона о добродетелях продолжает играть важную роль в совр. дискуссиях на тему этики (Х.Г. Гадамер, А. Макинтайр).
Лит-ра: Акабгцпа: Материалы и исследования по истории платонизма. СПб., 1997; Любищев А.А. Линии Платона и Демокрита в истории культуры. СПб., 2001; Arnou R. De Platonismo patrum. R., 1935; Danielou J. Platonisme et theologie mystique. P., 1944; Garin E. Studi sui platonismo medievale. Fi., 1958; Ivanka E. von. Plato Christianus: Ubemahme und Umgestaltung des Platonismus dutch die Vciter. Einsie-deln, 1964; Faes De Mottoni В. Il platonismo medievale. Tn., 1969; Fei-bleman J.K. Religious Platonism. Westport, 1971; Bredow G. von. Platonismus im Mittelalter. Fr., 1972; Klibansky R. The Continuity of the Platonic Tradition during the Middle Ages. Hamburg, 1981; Lilia S. // DPAC 2,2818-58; Zadro A. Platone nel Novecento. Bari, 1987. д |()релов
ПЛАЧ ИЕРЕМИИ КНИГА — канон, книга ВЗ. В евр. Библии входит в состав раздела Кетувим (Писания) и названа по первому слову — 3Ekah («Как»), однако в ->Септуагинте (где она названа ©pfjvoi — Плачи) и в -^Вульгате (где она называется Threat) П.И.К. находится в разделе пророческих писаний и помещена после Кн. пророка -»Иеремии. Такое же место П.И.К. заняла в сир. переводе Библии — Пешитте (PaSltta3), а затем и в рус. Библии.
П.И.К. состоит из 5 глав и посвящена скорби о разрушении -»Иерусалима и -»Иерусалимского храма в 586 до н.э. Возможно, она читалась в 5-й день месяца овив на богослужении, посвященном памяти этих бедствий (ср. Зах 7, 3-5; 8, 19). По мнению большинства ученых, книга могла быть написана в Иудее или Вавилоне очевидцем этих событий и датируется не позднее 538 до н.э. Имя автора осталось неизвестным, однако Септуагинта (Плач 1, I) и Вавилонский Талмуд (Бова Батра 15а) приписывают ее пророку Иеремии (ср. 2 Пар 35, 25). Эту традицию восприняла впоследствии и древняя Церковь. Однако П.И.К. сильно отличается от текстов Иеремии по языку и стилю, а некоторые мысли, отраженные в ней, отличны от мыслей пророка. Так, в книге высказано сожаление о том, что Иудея не получила помощи от Египта, хотя пророк был противником союза с ним (Иер 2, 18; 37, 5-10). В П.И.К. положительно оценивается царь Седекия (Плач 4, 20), которого Иеремия считал слабым и недостойным правителем, предрекая ему пленение и гибель (ср. Иер 37, 17). Упоминание о гибели царя и князей (Плач 1, 6; 2, 9; 4, 5.7.8.20), тема страдания, выраженная в образах, близких к текстам книг премудро
сти (Плач 3), а также изысканный стиль книги может указывать на то, что ее автор был связан с высшими социальными слоями об-ва.
П.И.К. принадлежит к распространенной в древности лит-ре «плачей» (ламентаций). Каждая глава представляет собой отд. элегию с использованием акростиха. В 1-й и 2-й главах каждая строфа состоит из трех строк, а 1-е слово 1-й строфы начинается с 1-й буквы евр. алфавита (эа1ер, алеф). В начале 2-й строфы следует слово, начинающееся со 2-й буквы евр. алфавита (bet, бет), и т.д., вплоть до последней буквы. 4-я гл. построена по сходной схеме, однако строфы в ней состоят из двух строк. 3-я глава состоит из 3-строчных строф, каждая строка которых начинается со следующей буквы алфавита: 3 строки с алеф, 3 строки с бет и т.д. В 5-й главе нет следования алфавиту, однако она состоит из 22 строк, по числу букв евр. алфавита. Назначение такого построения текста точно не известно; возможно, это было сделано для простоты запоминания или для того, чтобы придать тексту полноту и завершенность.
Содержание П.И.К.: 1-я глава дает общую картину разоренного Иерусалима, говоря, что причиной бедствия является грех народа; 2-я глава более подробно отражает бедствия и ужасы осады Иерусалима; 3-я глава заостряет внимание на страданиях, призывает к покаянию и молитве об избавлении; 4-я глава рассказывает о последних днях Иерусалима; 5-я глава — молитва о помощи Божией.
Иерусалим представлен в образе скорбящей вдовы (Плач 1, 1), что связано с символикой брачного союза между Богом и Его народом. Произошедшие бедствия оцениваются с точки зрения богословия книг Судей и Царств. Автор указывает на причинную связь между трагедией и грехами народа и признает справедливость возмездия (Плач 1, 5.17-18; 3, 1.42-43; 4, 11-13). Тема страдания (Плач 3, 1-66) еще не связана с осмысляемой в книгах премудрости проблемой страдания невинного (Иов, Прем) и с искупительной силой страдания праведника (Ис 52-53). Несмотря на кажущуюся непоправимость случившегося, книга говорит о надежде на прощение и избавление. Т.о., П.И.К. — не только исповедание греха, но и свидетельство веры и упования (Плач 1, 9.11.20-22; 2, 18-20; 3, 21-25.31-32.55-66; 4, 21-22; 5, 19-22).
Лит-ра: Благовещенский М. Книга Плача: Опыт исследования исагогико-экзегетического. К., 1899; Юнгеров П.А. Книга пророка Иеремии и Плач Иеремии в русском переводе с греческого текста LXX, с введением и примечаниями. Казань, 1910; Gunkel Н. Klage-lieder feremiae // Religion in Geschichte und Gegenwart 3 (1929), 1049-52; Westermann C. Struktur und Geschichte der Klage im Alten Testament// Zeitschrift fiir die alttestamentiche Wissenschaft66 (1954), 44-80; Hillers D.R. Lamentations. Garden City (NY.), 1972; Dahood M. New Readings in Lamentations // Biblica 59 (1978), 174-197; Shea W. The Qinah Structure of the Book of Lamentations // Ibid. 60 (1979), 103-107; Westermann C. Die Klagelieder: Forschungs-Geschichte und Auslegung. Neukirchen-Vluyn, 1990.	д Сомов
1555	ПЛАЩАНИЦА	1556
ПЛАЩАНИЦА (древнеевр. sadin, греч. oiv6ibv, лат sin-don) — кусок ткани (плат), в который древние иудеи и христиане обертывали тела умерших перед погребением. Согласно Библии, -»Иосиф Аримафейский обернул тело Иисуса в П. после снятия с креста. В Католической Церкви особо почитается -Нуринекая плащаница — предполагаемый погребальный саван Иисуса Христа.
Дж.-Б. Делла Ровере. Святая плащаница, фрагмент. Ок. 1623-30.
Галерея Сабауда, Турин (Италия)
В правосл. литург. практике П. называют полотно с вышитым или написанным красками изображением положения тела Иисуса Христа в гроб Иосифом Арима-фейским, Преев. Богородицей и силами небесными. В -»Страстную пятницу эту П. торжественно выносят из алтаря на середину храма, помешают на особом возвышении (символизирующем Гроб Господень) лля поклонения и оставляют там до пасхальной -»полунощни-цы, когда П. снова вносят в алтарь.
В Иерусалиме получило распространение почитание П. Преев. Богородицы, хранящейся в правосл. монастыре в Гефсимании.
Лит-ра: Шиманский Г Лшпургика: Таинства и обряды. М., 2003; Zugibe F.T. The Cross and the Shroud: A Medieval Examiner Investigates the Crucifixion. Garnerville (NY.), 1982; Ghiberti G. Shroud, Gospels and Christian Lift. L., 1998; Gusein M. The Burial Cloths of Christ. L., 2000; Leveque J., Pugeaut R. Le Saint-Suaire: Des certitudes scientifiques a la comprehension de I'histoire. P., 2003.	ф |<;ап1ща
ПЛИНИЙ МЛАДШИЙ (Plinius Minor), Гай Цецилий — рим. гос. деятель и писатель; род. в 61/62, Комо (ныне Италия), ум. ок. 113 в пров. Вифиния (ныне Турция).
Рано потерял отца и был усыновлен дядей, известным ученым Плинием Старшим. Получил прекрасное образование. Прослужив в легионе в Сирии, в 93 стал претором, затем служил воен, казначеем и префектом гос. казначейства (94-100). В 100 был назначен на должность консула. В правление имп. -»Траяна стал членом жреческой коллегии авгуров, а в 111-112 (или 112-113) — наместником Вифинии.
Из многочисл. речей П. сохранился только Панегирик императору Траяну — благодарственная речь по случаю назначения консулом, произнесенная в сенате в сент. 100 и содержащая взгляды П. на природу императорской власти. Этические взгляды П., нашедшие отражение в его письмах и Панегирике, во многом напоминают христианские, но в действительности отражают влияние рим. эклектического стоицизма. Император, согласно II., является наместником Юпитера, но остается под его судом и не должен претендовать на божеские почести. Ему следует своей добродетелью подражать богам, заботиться о нравственном развитии об-ва, уважать законы и собственность граждан, не вести войны без необходимости. Если император правит ради своей выгоды и в ущерб гос-ву, его можно свергнуть. Известно, что П. высоко ценил семейные ценности, одоОрял благотворительность, сам жертвовал крупные суммы на содержа ние сирот, заботился о своих рабах. П. призывал прощать другим их проступки.
Своим местом в истории лит-ры П. обязан прежде всего эпистолографии. Сохранился сборник из 247 его писем (97-109, 9 кн.), адресованных друзьям — историкам -►Тациту и -»Светонию, совр. П. философам-стоикам и др. Некоторые из этих писем представляют собой трактаты и литературоведческие труды; каждое посвящено отд. теме: жизнь в деревне, с.-х. работы, похороны друга, пережитое при извержении Везувия жизнь и творчество Плиния Старшего и др.; в совокупности они воо оздают картину рим. жизни эпохи имп. Траяна.
Особой значимостью обладает отд. сборник, т.н. 10-я кн. писем П., опубликованная после смерти автора и содержащая служебную переписку с имп. 1 раяном периода наместничества П. В ней содержится одно из самых ранних упоминаний о христианах в древнерим. лит-ре. В Epistolae X, 96 П. сообщал Траяну о поступившем к нему доносе на христиан и о результатах проведенного им расследования. П. приводит много сведений о раннем христианстве: напр., что церк. общины существовали уже не только в городах, но и в деревнях; в определенный день (очевидно, воскресенье) христиане собирались вместе, исполняли на 2 голоса псалмы или гимны Христу и участвовали в совместной трапезе. П. сообщает, что, вопреки слухам, христиане не совершают преступлений. В этом же письме говорится, что П. потребовал от арестованных христиан принести жертвы языческим богам и изображению императора. Это была обычная проверка на полит, лояльность, не связанная с личной рел. верой: почитание рим. богов означало повиновение рим. власти. С христ. точки зрения, это было отступничеством, поэтому многие отказывались принести жертвы. П. спрашивал в письме, что ему следует делать с ними. Ответ имп. Траяна (Epistolae X, 97) определил рим. политику по отношению к христианам до сер. III в.: их не нужно разыскивать, но уличенных следует заставить принести жертву или казнить их; т.о.,
1557 безопасность христиан зависела от отношения к ним провинциальных властей. Эту позицию Траяна как внутренне противоречивую подверг критике -*Тертуллиан (Apologeticus II, 2). Подлинность вышеупомянутого письма П. к Траяну в прошлом оспаривалась некоторыми учеными, но в наст, время не вызывает сомнений.
Соч.: Opere / A cura di Е Trosoglio. Tn., 1973; Epistolae I Hrsg. C. Leching. Mil., 1984; Briefe I Hrsg. H. Kasten. Dusseldorf, 1995; Письма Плиния Младшего. M., 1984.
Лит-ра: Гримм Э.Д. Исследования по истории развития римской императорской власти. СПб., 1900-01. 2 т.; Соколов В.С. Плиний Младший. М„ 1956; Шалимов О.А. Образ идеального правителя в древнем Риме. М., 2000, с. 6-24, 93-94; Durry М. Pline le Jeune: Lettres X et Panegyrique de Trajan. P., 1947; Stout S.E. Scribe and Critic of Work in Pliny’s Letters: Notes on the History and Present Status ofthe Text. Bloomington, 1954; Sherwin-White A.N. The Letters of Pliny: A Historical and Social Commentary. Ox., 1966; Vldman L. Etude sur la correspondance de Pline le Jeune avec Trajan. R., 1972; Fisher M.B. Selection from Pliny’s Letters. C.-NY., 1977; Guyot P., Klein R. Das frilhe Christentum bis zum Ende der Verfolgungen. Darmstadt, 1993, Bd. 1, S. 38-42,320-324; Plimus der Jungere und das seine Zeit I Hrsg. L. Casta-gna, E. Lefevre. MIL, 2003.	E Розенблюм
ПЛОДЫ СВЯТОГО ДУХА — в катол. традиции 9 -^добродетелей, приобретаемых христианином в силу пребывания в нем ->Святого Духа; ->любовь, радость, -♦мир, долготерпение, благость, доброжелательность (в Синодальном переводе Библии---►милосердие), верность (в Синодальном переводе---->вера), кротость, воз-
держание (см. Гал 5, 22-26).
В НЗ часто встречаются перечни добродетелей и пороков, обычно построенные по образцам, имеющимся у стоиков, или в соответствии с др. аналогичными перечнями того времени, но отличающиеся от них в силу нового приобретаемого ими христ. звучания. Это же можно сказать и об аналогичных перечнях в сочинениях -»апостольских мужей, напр., о перечне добродетелей в Пастыре ->Ерма (гл. 16, 27-45).
Библ, концепция П.С.Д. Обшей для ВЗ и НЗ является идея суждения о людях «по плодам», т.е. по результатам их действий, как, напр., в приводимой в Книге Исайи притче о винограднике. Там хозяин виноградника выражает глубокое разочарование по поводу того, что вместо ожидаемого спелого винограда он собрал лишь зеленый и кислый (Ис 5, 1-7). Идея, что об отдельной личности или обществ, движении следует судить по плодам — «По плодам их узнаете их» (Мф 7, 16); «От избытка сердца говорят уста» (Мф 12, 34), — присутствует также и в НЗ. В этом контексте следует рассматривать и Гал 5, 22-26, где речь идет о П.С.Д.
Полемизируя с теми христианами из евреев, которые желали, чтобы обращаемые из язычества совершали обрезание, ап. Павел призывает адресатов послания жить в свободе, дарованной Христом. В то же время Павел предупреждает их, что свобода не должна использоваться для потворства страстям. Закон отменен только для тех, кто «живет по Духу», а не для тех, кто подменя
ПЛОДЫ СВЯТОГО ДУХА
1558
ет свободу вседозволенностью. Павел указывает в этой связи на контраст между «делами плоти» и П.С.Д. Вожделения плоти прямо противоположны движениям Духа, поэтому если к.-л. стремится удовлетворить эти вожделения, он скоро приходит в противоречие с требованиями Духа. Среди «дел плоти» Павел называет «блуд, нечистоту, непотребство, идолослужение, волшебство, вражду, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство» (Гал 5, 19-21). В противовес этим 17 разновидностям пороков он называет 9 П.С.Д. Мораль, представленная здесь (в перечислении П.С.Д.), имеет целью создание совершенного об-ва, выходящего за пределы запретов и позволяющего поощрять общение, осн. на взаимопонимании и сердечности. П.С.Д. должны рассматриваться как работа Духа в нас, в т.ч. в контексте Гал 2, 20 («Уже не я живу, но живет во мне Христос»).
Учители аскезы, начиная с -►Оригена, разрабатывали концепцию дух. чувств, которые различают «полезное» и «вредное». П.С.Д. помогают оценке уже совершившегося в душе человека, но не должны использоваться в качестве основы для планирования будущих действий. Диадох Фотикийский увязывает П.С.Д. с таинством крещения, которое позволяет развить ясное чувство Бога, лишенное иллюзий; в отличие от Оригена, Диадох говорит лишь об одном дух. чувстве — ощущении сладости присутствия Бога в душе.
Любовь (греч. аусотг), лат. caritas). Ключ к пониманию любви в контексте П.С.Д. дает Послание к галатам. Под любовью ап. Павел понимает любовь к ближнему: «Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал 5, 14). О связи между любовью и Духом ап. Павел говорит и в Послании к римлянам: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5, 5).
Радость (yapd, gaudium) предполагает обладание, которое приносит удовлетворение, не делая человека самодовольным, позволяя ему радоваться обладанию, не становясь при этом жадным: в этой внутренней свободе обладать, а не быть обладаемым и состоит тайна радости. О радости ап. Павел говорит в Послании к филиппийцам: «Радуйтесь всегда в Господе, и снова говорю: радуйтесь. Пусть ваша кротость будет известна всем человекам. Господь близко» (Флп 4, 4). Эта радость имеет дух. происхождение, что видно из того, что близость Господа является одним из ее мотивов. Более того, эта радость ориентирована на «другого»; она не приводит к тому, что радующийся замыкается в самом себе, ибо ап. Павел пишет в Послании к римлянам: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим 12, 15).
Мир (dpi)vt], pax). Ап. Павел призывает: «Не беспокойтесь ни о чем, но во всех делах ваших с благодарением возносите молитвы и прошения ваши к Богу. И мир Божий, превосходящий всякое разумение, будет хранить ваши сердца и ум во Христе Иисусе» (Флп 4, 6-7).
ПЛОТИН
1559
Долготерпение (цакро0иц[а, longanimitas). Ап. Павел имеет в виду не столько терпение в разочарованиях, сколько терпение как моральную и дух. добродетель, являющуюся результатом любви, радости и мира. В т.н. Гимне любви Павел пишет: «Любовь долготерпит... все переносит» (1 Кор 13, 4-7).
Благость (хрг]от6тг]<;, bonitas), которая в греч. языке синонимична кротости и дружелюбию, проявляется в общении с др. людьми и заключается в том, что человек в общении с ближним использует свои позитивные качества не для того, чтобы показать свое превосходство, а чтобы явить дружелюбие, чтобы отношения строились на основе общности интересов, а в случае отсутствия такой основы попытаться создать ее, чтобы собеседник чувствовал себя легко. Используя категории «силы» и «бессилия», Павел так иллюстрирует свою позицию в этом вопросе: «Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных, не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию. Ибо и Христос не Себе угождал...» (Рим 15, 1-3).
Доброжелательность (ciyaGwouvr], benignitas) в отношениях между людьми выходит за рамки просто доброго расположения; она предпринимает первый шаг, иногда вопреки необходимости сохранить свое положение в об-ве или свое имущество, и пытается поделиться с другими, подражая Христу, Который «уничижил Самого Себя, приняв образ раба» (Флп 2, 4-11), чтобы «нищетою Его мы обогатились» (2 Кор 6, 8-10).
Верность (тотк;, fides) понимается в смысле надежности, уверенности и доверия, порожденных доказанной на деле преданностью. О верности Бога ап. Павел пишет: «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо от Себя отречься не может» (2 Тим 2, 13).
Кротость (праотце;, modestia). Эта добродетель означает не только нежелание воздавать злом за зло, но и активное желание воздавать добром за зло. Она характеризуется желанием не использовать силу, но прибегать к увещеванию. «Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми людьми... Не будьте побеждены злом, но побеждайте зло добром» (Рим 12, 17-21).
Воздержание (ёукратыа, continentia). Эту добродетель можно обозначить также термином «самообладание». В ранней Церкви значение воздержания (толковавшегося как воздержание от сексуальных отношений) иногда преувеличивалось настолько, что это приводило к появлению еретических движений, напр., энкратизма, сторонники которого призывали запретить христианам вступать в брак. Поэтому воздержание лучше толковать более широко — как самообладание, т.е. способность владеть своими страстями, не пытаясь при этом полностью угасить их. Самообладание, т.о., является способностью умерять страсти по примеру Христа, Который Своим воплощением, смертью и воскресением примирил С обою все: «И вас, которые были ранее отдалены и враждебны, совершая злые дела, Он ныне при-
1560 мирил в Своем плотском теле через смерть, принятую на кресте» (Кол 1, 22).
В ККЦ сказано о П.С.Д.: «Благодаря этой силе Духа дети Божии могут принести плоды. Тот, Кто привил нас к Лозе истинной, даст нам вынашивать плод... Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, щедрость, верность, кротость, воздержание» (п. 736).
Лит-ра: DSp 5,1569-75; Underhill Е. The Fruits of the Spirit. S.L, 1942; Martini C.M. Il frutto dello Spirito nella vita quotidiana. Mi., 1998; Fruits of the Spirit: The 2002 Christian companion I [Compiled by S. Hibbins]. Peterborough, 2001.	o. э фарруд м
ПЛОТИН (ПХшпуоЦ — древнегреч. философ, ведущий представитель -»неоплатонизма; род. в 205 н.э., Лико-поль (совр. Асьют, Египет), ум. 25.05.270, Минтурны (совр. Минтурно, Италия).
В 228-239 учился философии в Александрии у Аммония Саккаса. С целью знакомства с перс, и инд. мудростью участвовал в вост, походе имп. Гордиана. С 244 жил в Риме, где опекал сирот знатного происхождения. Там же сложился кружок слушателей П., распавшийся еше до его смерти. П. пользовался уважением имп. Галлиена, одобрительно относившегося к выдвинутому П. проекту строительства в Кампании города Платонополя, устроенного согласно концепции -’Платона (из-за полит, интриг проект не был осуществлен). Исходно П. учил философии устно, в 253 начал записывать свое учение: составил 54 трактата, которые впоследствии упорядочил по отд. темам и издал под заглавием Эннеады (доел, «девятки») ученик П. -»Порфирий, составивший и единственную достоверную биографию своего учителя.
Как и Платон, П. противопоставляет умопостигаемый мир чувственно воспринимаемому; в качестве их связующего звена (как и в т.н. среднем -►платонизме, или ме-диоплатонизме) рассматривается мировая душа. Новым у П., по сравнению с предшествующим платонизмом, является учение о первоначале всего сущего — о Едином, которое представляет собой высшее -*благо (само Благо) и находится выше всякого бытия. Единое осуществляет себя в 3 -►природах (-‘ипостасях) — Уме (местопребывании идей), Душе и телесном Космосе — последовательно понижающихся ступенях бытия. Они вечно, по необходимости, порож \аю'1ся Единым, которое уподобляется солнцу, а процесс порождения ипостасей — эманации (излучению) света, не ослабляющей его источник. По мере удаления от Единого его «свет» тускнеет.
ПЛОТИН
1561	ПЛОТЬ	1562
-♦Материя представляет собой темный нижний предел бытийной иерархии, чистое небытие и зло (П. «стыдился, что у него есть тело» — Порфирий, Жизнь Плотина 1,1). Души отд. людей в их телах — результат дробления единой Души; смысл жизни философа состоит в обращении взора на истинное бытие, присутствующее в его душе, как и повсюду: тем самым душа «возвращается на свою небесную родину», в область Ума; душа может проникнуть и выше, к Единому, уже путем не рассуждения, а мистического экстаза, который сам П. испытал за свою жизнь четырежды (там же, 26).
Философия П. оказала определяющее воздействие на последующий античный платонизм, как языческий, так и христианский. ->Марий Викторин перевел соч. П. на латынь (эти переводы читал -»Августин). Идеи П. оказали важное (хотя и косвенное) влияние на философию европ. Средневековья, в т.ч. благодаря т.н. Теологии Аристотеля, переведенной на латынь с арабского и в действительности представляющей собой собрание извлечений из Эннеад П. Непосредственное знакомство зап. философов с соч. П. произошло в XV в. благодаря переводам М. ->Фичино. Философия П. вдохновляла Дж. ->Бруно, «кембриджских платоников» XVII в., Г.В. -►Лейбница, Дж. Беркли, Ф.В.Й. -♦Шеллинга, Г.В.Ф. ->Гегеля, А. ->Шопенгауэра, А. -♦Бергсона, Л. -»Шестова и мн. др. философов.
Соч.: Орет: Editio major / Ed. Р. Henry, H.-R. Schwyzer. P.-Bru., 1951-73. 3 t.; Opera: Editio minor /Ed. P. Henry, H.-R Schwyzer. P.-Bru., 1964-82. 3 t.; Эннеады. СПб., 2004-05. 6 т.
Лит-ра: Блонский П.П. Философия Плотина. М., 1918; Лосев А.Ф. Диалектика числа у Плотина. М., 1928; Он же. История античной эстетики. М., 1980, т. 6, с. 193-735; Адо П. Плотин, или Простота взгляда. М., 1991; Ситников А.В. Философия Плотина и традиция христианской патристики. СПб., 2001; Le sources de Plotin. Van-doeuvre-Geneve, 1960; Volkmann-Schluck K.H. Plotin als Interpret der Ontologie Platos. Frankfurt a.M., 1966; Schwyzer H.R. Platinos. Mil., 1978; Szlezak T.A. Platon und Aristoteles in der Nuslehre Plotins. Basel-Stuttgart, 1979; Sleeman J.H., Pollet G. Lexicon Plotinianum. Lei-den-Lv., 1980; Siegmann G. Plotins Philosophic des Guten. Wil., 1990; Prini P. Plotino e la fondazione dell’umanesimo interiore. Mi., 1992; Nar-bonnej.-M. La metaphysique de Plotin. P., 1994; Beierwaltes W. Plotin: Uber Ewigkeit und Zeit. Frankfurt a.M., 1995.	д уОрел0в
ПЛОТЬ (древнеевр. basar, греч. aapi;, лат. саго), в библ, и христ. антропологии — человек в аспекте земного телесного существования.
Исходно в.-з. слово basar означало, по-видимому, мягкие ткани живого существа, противопоставляемые костям (Быт 2, 21), а также -»крови, которая рассматривалась как местонахождение животворящего начала (Быт 9, 4-5). Организм в его целостности в Библии иногда обозначается выражением «П. и кости» (Иов 2, 5) или просто «П.», напр., «всякая П.» в смысле «всякое животное» или «всякий человек» (Быт 6, 17; 7, 15; Ин 17, 2; Деян 2, 17); при этом П. называется именно живое существо (ср. противопоставление «сердца каменного» и «сердца плотяного» в Иез 36, 26). Сходное значе
ние («живое существо в целом») имело и слово пере§, обычно переводимое как -»душа (ср. Быт 2, 7). Слово «П.» в Библии имеет коннотацию немощи и бренности — в противоположность могуществу и вечности Бога (Пс 78, 39; Ис 40, 5-6; Иер 17, 5). Кроме того, «П.» обозначала родню («П. моя», «П. от П. моей»: ср. Быт 29, 14; Лев 20, 19; Суд 9, 2; 2 Цар 5, 1; Рим 9, 3-8) и, по аналогии с родственными, брачные узы («и будут [муж и жена] одна плоть»: Быт 2, 24; ср. Мк 10, 8; Еф 5, 31).
В НЗ говорится о -»воплощении Иисуса Христа, т.е. принятии -»Словом Божьим человеч. природы с присущими ей ограничениями («Слово стало плотью»: Ин 1, 14), пришествии в мир Спасителя человечества (Евр 2, 14; ср. Кол 1, 22). Утверждение, что Иисус Христос явился во П., уже в I в. составляло формулу исповедания христ. веры (ср. 1 Ин 4, 2; 2 Ин 7). Верующий соединяется с Христом, принимая Его П. и Кровь как пищу для жизни вечной (Ин 6, 53-58).
В посланиях ап. Павла тема П. как бессилия, в т.ч. податливости в отношении страстей и греха, принимает форму противопоставления П. -»духу: «жизнь по П.» трактуется как вражда против Бога и путь к смерти (Рим 8, 1-13; Гал 5, 16-24). Такое противопоставление, возможно, отчасти связано с античной философией: -♦пифагореизму и -»платонизму присущ -»дуализм тела и души, в частности идея тела как «темницы» или «могилы» души (ср. Прем 5, 15); презрение к П. как противостоящей разуму встречается и в позднем -»стоицизме (Эпиктет, -»Сенека, ->Марк Аврелий). Тем не менее у ап. Павла противопоставление П. и духа осмыслено в христоцентрическом ключе. Фактически П. в представлении Павла — это человеч. слабость, являющаяся следствием ->первородного греха (Рим 5, 12-21), которая не может быть побеждена усилиями самого человека. Но человек, объединенный с Христом посредством веры и крещения, имеет надежду на освобождение от уз П., греха и смерти и на получение нового, нетленного тела — «образа небесного Человека» (ср. 1 Кор 15, 49). Т.о., Павел различает «греховную П.» (Рим 8, 3; ср. Рим 6, 6), с одной стороны, и воскресшее тело — с другой: тем самым он преодолевает античный дуализм материи и духа и развивает выраженную в поздних книгах ВЗ (Дан 12, 2; 2 Макк 7, 9-36) идею -»воскресения мертвых в единстве души и тела.
В -»патристике сохранялась амбивалентность библ, термина «П.». Это слово относилось к человеч. личности как таковой, с подчеркиванием ее телесного аспекта — такой подход прослеживается прежде всего в текстах, защищавших в противовес ->гностицизму тезис о сотворении материального мира Богом (в соч. -»Игнатия Антиохийского, -Иатиана, ->Тертуллиана, -^Климента Александрийского). В то же время в патристической лит-ре существовала тенденция к усилению негативных коннотаций термина «П.», связанных с греховными наклонностями человеч. тела (Послание Варнавы, Послание к Диогне-
1563	ПЛЮРАЛИЗМ	1564
ту, соч. Климента Александрийского, ->Оригена, Тертуллиана). В христол. контексте словом «П.» обозначалась человеч. природа Иисуса Христа — особенно в текстах, вопреки ->докетизму отстаивавших подлинность Его человеч. тела (у Тертуллиана, Климента Александрийского, -►Иринея Лионского, ->Ипполита Римского, -»Киприана Карфагенского). Сторонники ->арианства и ->аполлина-ризма трактовали фразу «Слово стало плотью» в смысле принятия Иисусом Христом лишь телесной составляющей человеч. природы. В связи с этим ортодокс, традиция стала предпочитать формулу «Слово стало человеком» (схема Хоуофаубршпос; вместо предшествующей схемы Хоуо<;/оар^), разъясняя, что Иисус Христос принял человеч. природу в целом (см. тексты -»Афанасия Великого, -►Василия Великого, -► Дидима Александрийского, -►Феодора Мопсуэстийского). По крайней мере с кон. II в. выражение «верую... в воскресение плоти» встречается в ряде -*символов веры (в частности, в т.н. -^Апостольском символе веры).
Лит-ра: Lindijer С.Н. Het begrip sarx bij Paulus. Assen, 1952; Robinson J.T.A. Body: A Study in Pauline Theology. L, 1952; ScharbertJ. Fleisch, Geist und Seele im Pentateuch. Stuttgart, 1966; Sand A. Der Be-griff «Fleisch» in den paulinischen Hauptbriefen. Regensburg, 1967; Lys D. La chair dans I’Ancien Testament. P., 1967; Brandenburger E. Fleisch und Geist. Neukirchen, 1980.	o. и , |авл()в, A Горелов
ПЛУВИАЛ — см. Капа
ПЛЮРАЛИЗМ (от лат. pluralis — множественный) — 1) в философии — метафиз, учение, представляющее реальность как состоящую из мн. сущностей и объясняющее ее при помощи множества несводимых друг к другу начал; 2) в богословии — ист. присутствие неск. богосл. традиций и возможность критич. взаимоотношения между ними.
1) Филос. П. противостоит -»монизму; в качестве разновидности П. может рассматриваться -»дуализм. Характерными примерами П. являются учения некоторых древнегреч. философов: Эмпедокл объяснял мир как результат комбинаций 4 независимых элементов (земли, воды, воздуха и огня) и 2 сил (любви и вражды); Левкипп, Демокрит, Эпикур и др. атомисты считали, что мир можно свести к многообразным атомам и пустоте, в которой они движутся. Плюралистической является и философия -»Аристотеля, утверждавшего, что «о сущем говорится в различных смыслах», хоть и связанных с неким «первичным» значением слова «сушее» (таким значением является сущность), но несводимых к нему и друг к другу (Метафизика 7, 1, 1028а 10-20); причины, объясняющие различные сущие, сами множественны (формальная, материальная, движущая, целевая) и у каждого сущего, вообще говоря, свои. Филос. учения Средних веков, хоть и признавали сотворение всех сущих единым верховным Сущим — Богом, тем не менее утверждали автономию таких творений, как ангелы и люди, обладающих свободной волей. Подчеркнуто
плюралистический характер имеет монадология -►Лейбница. В XIX-XX вв. философы-плюралисты (И.Ф. Гер-барт, Г. Лотце, У. -♦Джемс, А.Н. -»Уайтхед, Н.О. Лосский, мн. представители -»персонализма) противопоставляли свои учения как -»материализму, так и абсолютному -►идеализму гегелевского типа. Согласно У. Джемсу, если в монистическом мире все предопределено и нет места свободе, то плюралистическая вселенная представляет собой своего рода федеральную республику, обитатели которой, будучи солидарными, в то же время сохраняют свою автономию и свободу.	А горелов
2) Богословский П. не противопоставляется -►ортодоксии, признающей, напр., существование различных богосл. школ, и кардинально отличается от ->релятивизма, предлагающего лишь путь некритич. согласия между различными рел. воззрениями. Будучи рефлективным восприятием общечеловеч. опыта и особых христ. традиций, богосл. П. затрагивает традиционные области экзег., доктринального и систематического богословия, а также такие совр. методы исследования религий, как социопсихологический, лингвистический и философский. Богосл. П. в собственном смысле слова составляет многообразие пониманий, суждений и подходов (как индивидуальных, так и коллективных), не столько в их противопоставлении друг другу, сколько в их совместном существовании и взаимодействии. Такого рода взаимодействие определяет отличие совр. богосл. П. от того, который существовал в прошлом. Корни богосл. П. лежат в ограниченности природы человеч. личности: человеч. сознание не в состоянии сформировать исчерпывающее концептуальное представление о творении или самораскрытии Бога в нем.
По выражению К. -►Ранера, в наст, время Церковь оказывается перед лицом непреодолимого богословского П. Это связано прежде всего с глубокими изменениями в культ, контексте богословия, от т.н. классического к современному, а именно, с пересмотром общепринятого ряда гипотез, принципов, методов, филос. и науч, направлений. В новом культ, контексте оказывается невозможным жестко контролировать богосл. мысль. Пастырская конст. II -»Ватиканского собора -^Gaudium et spes однозначно утверждает принцип культурного П. в качестве фундаментальной идеи Церкви. При этом Католическая Церковь, рассматривая проблему взаимоотношений веры и культуры, заявляет, что вера никогда не должна отождествляться с к.-л. отд. культурой. Богосл. П. основан на различных типах сознания, которые определяют и различные формы выражения веры.
Исторический П. укоренен в богосл. принципе ecclesia, изначально относившемся к локальным общинам верующих, во главе каждой из которых стоял епископ. В ср.-век. христианстве П. проявлялся в экзегезе, напр., в многообразных «смыслах» Св. Писания (-»Августин) и в систематически проводимом принципе «всеобщей
1565	ПНЕВМАТОЛОГИЯ	1566
спасительной воли Бога» (-»Фома Аквинский). Ист. принцип развития христ. учения, впервые получивший богосл. выражение у Дж.Г. ->Ньюмена и некоторых представителей ->модернизма, открыл Церковь для интеллектуальных запросов культуры Нового времени. II Ватиканский собор обозначил более открытую позицию Католической Церкви по отношению к др. мировым религиям, а также к иным христ. конфессиям.
П. как метод обусловлен фактом ист. П. и представляет собой критич. подход, посредством которого рассматриваются притязания на обладание истиной со стороны различных религий. Такого рода критич. метод необходим, поскольку история религий сама по себе открывает развитие человеч. познания истины. Рел. истина глубже постигается при обращении к целостному ист. опыту. За многообразием рел. проявлений открывается единство трансцендентного опыта человечества в поиске и обретении полноты и истины существования.
Границы богосл. П. Одним из наиболее острых вопросов богосл. П. является определение его границ. В период, когда преобладала неосхоластика, интеллектуальная мысль в катол. мире существовала в рамках предпосылки о существовании абсолютного мировоззрения и окончательной системы понятий; соответственно, всякий богосл. П. воспринимался как релятивизм. После II Ватиканского собора признание правомерности богосл. П. постепенно утверждается в катол. мысли. Вместе с тем отсутствие критич. подхода в этом вопросе угрожает утратой христ. идентичности. Конгрегация вероучения опубликовала неск. документов с предостережением против релятивизма в отношении основ христ. веры в процессе развития богосл. П., прежде всего в сфере межрел. диалога (см., напр., нотификацию о книге Жака Дюпюи Toward a Christian Theology of Religious Pluralism — Навстречу христианскому богословию религиозного плюрализма от 24.01.2001). Декларация вышеупомянутой конгр. -*Dominus lesus (от 6.08.2000) говорит об опасности чрезмерного доктринального П.: «Миссионерское благовестие Церкви, присущее ей изначально, сегодня сталкивается с противодействием со стороны релятивистских теорий, оправдывающих религиозный плюрализм не только de facto, но и de hire (или в принципе). Как следствие, подобные теории стремятся опровергнуть Истину: окончательный и полный характер Откровения Иисуса Христа, природу христианского вероучения в сравнении с верованиями, присущими иным религиям...» (п. 4). Далее этот документ указывает на «эклектизм мышления тех, кто в своих богословских исканиях принимает различные точки зрения, не обращая внимания на философский и религиозный контекст и не считаясь ни с тем, насколько возможно их согласовать и систематизировать, ни с тем, насколько они совместимы с христианской истиной...» (там же). В связи с этим особенно остро встает вопрос согласования богосл. П. и церк. единства.
Лит-ра: Шрайтер Р.Дж. Формирование локальных богословии. СПб., 2005; Balthasar H.U. von. Theologie der Geschichte. Einsiedeln, 1959; Gerhart M. // NCE 16, 352-353; Shea W.M. // NCE 17, 513-514; Lonergan B. Doctrinal Pluralism. Milwaukee, 1971; Commissione Theologica Internazionale. Pluralismo: Unita della fede epluralismo teologico. Bol., 1974; Rahner K. Pluralism in Theology and the Unity of the Creed in the Church 11 Theological Investigations. NY., 1974, vol. 11, p. 19-26; Tracy D. The New Pluralism: A Revisionary Proposal. NY., 1974; Idem. Blessed Rage for Order New Pluralism in Theology. NY., 1975; Vagaggi-ni C. // Nuovo dizionario di teologia. R., 1982, p. 1150-66. A к)дин
ПНЕВМАТОЛОГИЯ (от греч. nvevpa — дух, Xoyot; — слово) — богосл. дисциплина, изучающая -»Святого Духа как третью ипостась Пресвятой Троицы, в т.ч. Его участие в -»спасении, освящении и -»обожении христиан, во вдохновении пророков, авторов книг Св. Писания и церк. лидеров, чтобы обеспечить -»безошибочность Церкви.
Учение о Духе в древности и в Средние века. Взаимосвязь между dabar (древнеевр. «слово») и ruah (древнеевр. «дух») в ВЗ предвосхищает отношения между Словом и Духом в НЗ. Фрагменты из Евангелия от Луки (Лк 1, 35; 11, 13; 12, 10-12) и Деяний апостолов (Деян 2), равно как и фрагменты Евангелия от Иоанна (Ин 7, 37-39 и Ин 14-16) показывают, насколько глубоко осознавали первые христиане роль Духа в Церкви. Уже в раннехрист. период Церковь преподавала крещение во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (ср. Мф 28, 20, а также DH 3, 6). Полемика вокруг Св. Духа началась лишь в IV в., когда появилась ересь пневматомахов (ев-номиан), отрицавшая Божественную природу Св. Духа и считавшая Его творением Бога. Против пневматомахов направлены сочинения -»Афанасия Великого Послание к Серапиону и -»Василия Великого О Святом Духе. Учение о Св. Духе как третьей ипостаси Преев. Троицы было сформулировано на I -константинопольском соборе. На Западе Августин писал о взаимоотношениях между Отцом, Сыном и Св. Духом, и его рассуждения определили весь последующий ход мысли по этому вопросу в ср.-век. Европе. Ставя в соответствие Св. Духу третью эпоху мировой истории (следующую после эпохи Отца и эпохи Сына), -»Иоахим Флорский скорее повлиял на историософию -»хилиазма, нежели создал новый вид П.
Начало П. как отдельной богосл. дисциплины. Возникновение совр. П. имело в качестве одной из предпосылок «философию духа» нем. идеализма 1-й пол. XIX в. С богосл. точки зрения, новый поворот к исследованию роли Св. Духа в истории спасения заметен уже в соч. И. -•Мёлера и в энц. Папы -»Льва XIII -+Divinum il-lud munus (1897). Правосл. богословы Н. Ниссиотис и О. Клеман утверждали, что катол. богословие чрезмерно христоцентрично в ущерб Духу — этот тезис содержит полемич. преувеличение, и ранее Ив -»Конгар успешно опроверг это обвинение. Тем не менее, как реакция на определенную однобокость в разработке христо-
1567	ПОБЕДОНОСЦЕВ	1568
логии появились, особенно после II ->Ватиканского собора, специальные исследования, посвященные роли Св. Духа, что привело к созданию П. как отд. богосл. дисциплины, аналогичной христологии.
Несмотря на повторяющиеся попытки установить в ->латинском обряде отд. праздник в честь Св. Духа, упомянутые Папой Львом XIII в его энц. Divinum illud mumts, Католическая Церковь не ввела этот праздник, чтобы не создавать ложного впечатления, что существуют три Бога, тогда как в действительности существует лишь один Бог в трех Лицах (DH 3325-26). В этой же энц. Лев XIII предложил следующий подход к разделению соответствующих ролей Сына и Духа: Сын — это глава Церкви, а Дух — душа Церкви (DH 3328). Данная идея восходит к ->Августину, который говорил, что Дух осуществляет в Церкви ту же роль, что душа в теле.
Большинство молитв литургии лат. обряда адресуются Отцу через Сына в Св. Духе. Роли Божественных Лиц в домостроительстве спасения отражают отношения Лиц в «имманентной» Троице, т.е. такой, какой Она существовала до сотворения мира. Отец есть абсолютное Начало; от Него исходят Сын и Св. Дух, причем Св. Дух исходит от Отца через Сына; этим исхождение Св. Духа отличается от исхождения Сына. Хотя правосл. богословы не согласны с ->Fili(iquc, многие из них говорят о Св. Духе как «исходящем от Отца и почивающем на Сыне» и о Сыне как «посылающем Духа», т.о. подчеркивая различие ролей этих двух Лиц в истории спасения.
Во время литургии гл. действие Духа осуществляется в ->эпиклесисе: Церковь призывает Св. Духа, чтобы Он пресуществлял хлеб и вино в Тело и Кровь Христовы и преобразовывал христ. общину в ->Мистическое Тело Христа.
Роль Св. Духа в спасении и обожении. До II Ватиканского собора зап. богословие предпочитало говорить об «апроприации», т.е. о «приписывании в нестрогом смысле» обоженной человеч. личности отношений с тремя Лицами Пресвятой Троицы. Это было следствием господствовавшей в то время аристотелевской схемы, согласно которой отношение есть одна из акциденций сущего и поэтому оно лишь привходящим (контингентным) образом присуще субъекту и объекту отношения. Поскольку в Боге не может быть ничего привходящего (контингентного), невозможно, чтобы Бог был объектом или субъектом отношения (за исключением отношений внутри Троицы, т.е. отцовства, сыновст-ва и исхождения, каковые отношения, согласно ->Фоме Аквинскому, отождествляются с Самими Лицами Троицы). С переходом совр. богословия на позиции -►персонализма (ставшим особенно заметным после II Ватиканского собора) аристотелевская схема была преодолена и богословы стали говорить о реальных отношениях между обоженной человеч. личностью и тремя Лицами Пресвятой Троицы, причем именно наличие этих отно
шений является необходимым условием для существования человеч. личности как таковой. Этот тезис представляет собой развитие схемы, предложенной -►Иринеем Лионским, который, принимая за основу своей антропологии сформулированную ап. -»Павлом трихотомию (тело, душа, дух), утверждает, что без Духа, обитающего в глубинах человеч. личности, последняя не бу- . дет иметь полноты реального существования. Такая схе- । ма особенно популярна среди правосл. богословов —  напр., она присутствует у П. Евдокимова. Однако катол. богословы могут следовать по более традиционному пути в этом вопросе, хотя и с элементами творческого переосмысления, как, напр., К. -»Ранер.
Роль Св. Духа в духовной жизни. Вся рел. жизнь христианина проистекает от Св. Духа. В зап. Церкви -►дары Святого Духа рассматриваются в т.ч. в качестве источника различных школ духовности. Специфика вост, христианства проявляется в определенном «примате Духа»; в то же время, в отличие от зап. традиции, догм, богословие и дух. жизнь воспринимаются как единое целое (хотя тезис об «ортодоксии как необходимом и достаточном условии подлинной духовной жизни», как это признано ныне вост, богословами, опровергается примером -»Исаака Сирина, являющегося од- i ним из столпов ->Добротолюбня, но при этом формаль- . но принадлежавшего к несторианской Церкви). Также на Востоке принято учение -»Иоанна Дамаскина, согласно которому Св. Дух — это единственное Лицо : Троицы, Которое не запечатлевает Свой образ в другом Лице, в отличие от Отца, образом Которого является Сын, и в отличие от Сына, образом Которого является < Св. Дух. Образ Духа, согласно Иоанну Дамаскину, это Ч сооб-во святых, поэтому в -»византийском обряде празд- ’1 ник -►Всех Святых отмечается в 1-е воскресенье после | праздника Сошествия Св. Духа.	|
Лит-ра: Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной 3 Церкви; Догматическое богословие. М., 1991; Congar Y. Pneumatologie | ou «Christomonisme» dans la tradition latine? Ц Ecclesia a Spiritu Sane- J to edocta. Gembloux, 1970, p. 41-63; Margerie B. de. La Trinite chretien-ne dans I’histoire. P., 1975; O’Donnell C. Pneumatology and Ecclesio- j logy Ц Ecclesia: A Theological Encyclopedia of the Church. Collegeville J (Minnesota), 1996, p. 367-371.	o э фарруджа
I
ПОБЕДОНОСЦЕВ Константин Петрович — гос. дея- 1 тель, правовед, литератор; род. 2.06.1827, Москва, | ум. 23.03.1907, С.-Петербург.	|
Происходил из семьи священника, профессора ело- 3 весности Московского ун-та. В 1864 окончил Импе- I раторское училище правоведения в С.-Петербурге, t По окончании учебы служил в моек, департаментах Се- * ната. В 1859-65 П. занимал кафедру гражданского права в Моск, ун-те, на основе прочитанных лекций написал ) Курс гражданского права — один из лучших дореволюци-онных учебников по праву. С 1860 был наставником на- ? следника престола Николая Александровича, а также I вел. князей Александра Александровича и Владимира (
1569
ПОВЕЧЕРИЕ
1570
Александровича. В 1865 был назначен членом консультации при Мин-ве юстиции, в 1868 — сенатором 2-го департамента. С 1872 П. был членом Гос. совета. 24.01.1880 был назначен обер-прокурором Святейшего Синода (оставался в этой должности до 19.10.1905); в 1894 назначен статс-секретарем.
После вступления на престол имп. -«Александра III, который оказывал своему бывшему учителю исключительное доверие, П. приобрел огромное влияние, став гл. идеологом и проводником т.н. охранительно-национальной политики. Мировоззрение П. в полной мере проявилось в его произведениях, особенно в издаваемом им с 1896 Московском сборнике, в котором П. подверг критике осн. устои современной ему западноевроп. цивилизации, в т.ч. -«рационализм и веру в добрую природу человека, которые он считал осн. пороками европ. культуры. П. также резко критиковал -«материализм и -«позитивизм. Истинной религией, согласно П., является только христианство, единственная истинная христ. Церковь — православная, основательница нац. рус. самосознания и государственности. П. был сторонником монархии, при которой Церковь играет одну из важнейших ролей в гос-ве. При этом П. положительно оценивал церк. реформу -«Петра I. П. считал, что рос. гос-во должно поддерживать свою Правосл. Церковь в ее противостоянии иноверцам, используя для этого и административно-силовые методы.
Во время пребывания 11. на посту обер-прокурора Святейшего Синода веротерпимость, провозглашенная законом от 3.05.1883, сменилась репрессиями в отношении рус. сектантов и неправославных христ. конфессий, значительными ограничениями прав представителей нехрист. религий на терр. России. П. поддерживал борьбу с Католической и Лютеранской Церквями в зап. губерниях, выступал за упразднение органов управления этих Церквей в России.
Тем не менее в конце XIX в. отношения России со Св. Престолом улучшились. Этому способствовал приехавший в Россию личный представитель Папы -«Льва ХШ архиеп. В. Ван-нутелли (1836-1930), который видел в империи Александра III мощного союзника в противодействии революционной угрозе. Он провел с П. переговоры об учреждении папского представительства в С.-Петербурге. 24.12.1882 был подписан ряд договоров, согласно которым Папа назначил 12 епископов на вакантные кафедры в зап. губерниях. П. и двоюродный
И. Репин. К.П. ПОБЕДОНОСЦЕВ.
Этюд к картине «Торжественное заседание Государственното совета 7 мая 1901 года». 1903.
ГРМ, С-Петербург
брат архиеп. В. Ваннутелли свяш. Винченцо -«Ванну-телли в течение ряда лет вели переписку, в которой обсуждался вопрос объединения Церквей. П. полагал, что не может быть речи о соединении Церквей на основании соглашения относительно понимания догматов (по его мнению, объединение было бы возможно только в случае единства обряда); неприемлемой казалась П. и фигура Папы Римского как «вселенского первосвященника».
В 1869 П. издал свой перевод дух. трактата -«Фомы Кемпийского О подражании Христу. При жизни П. этот перевод переиздавался 9 раз и до наст, времени считается наиболее удачным по глубине передачи содержательных особенностей оригинала и стилистическому решению.
Соч.: Курс гражданского права. СПб., 1896. 3 т.; Письма о путешествии наследника-цесаревича по России от Петербурга до Крыма. СПб., 1864; К.П. Победоносцев и его корреспонденты: Письма и записки. М.-Петроград, 1923, т. 1, полутом 1-2; Письма... к Александру III. М., 1925-26. 2 т.; Церковь и государство // Кубань 11 (1990), 72-82; Печать // Русский рубеж. М., 1991, с. 183-194; Великая ложь нашего времени. М., 1993; Сочинения. СПб., 1996; Курс гражданского права / Ред. В.А. Томсинов. М., 2003. 3 т.
Пер.: Фома Кемпийский. О подражании Христу. СПб., 1869 (М., 2004).
Лит-ра: Никитин В.А. Издания К.П. Победоносцева и его духовнопросветительская деятельность // Книга в России: Из истории духовного просвещения. СПб., 1993, с. 193-246; Победоносцев: Pro etcontra. СПб., 1996; Полунов А.Ю. Под властью обер-прокурора: Государство и Церковь в эпоху Александра III. М., 1996; Он же Константин Петрович Победоносцев — человек и политик // Отечественная история 1 (1998), 42-55; Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х — 1918 годы). М., 2002; Simon G. Konstantin Petrovic Pobedonoscev und Kirchenpolitik des Heiligen Synod 1880-1905. Go., 1969; Sorenson Th. C. Pobedonostsev’s Parish Schools: A Bastion against Secularism // Religious and Secular Forces in Late Tsarist Russia. Seattle-L., 1991, p. 185-205.	A скрипалёва
ПОВЕЧЕРИЕ (греч. cinoSernvov, лат. completorium) — одно из богослужений суточного круга (-«Литургия часов); является последней из часовых служб дня: П. завершает день и предваряет отход ко сну. Греч, название атго-6enrvov буквально переводится «по вечере» (т.е. после ужина). Лат. completorium, которым обозначается П. на Западе, означает «завершение» (имеется в виду завершение дня).
В рим. обряде П. включает в себя -«гимн, тематика которого соответствует завершению дня и наступлению ночи (традиционно — Те lucis ante terminuni), неск. псалмов, варьирующихся в зависимости от дня недели, краткое чтение, -гПеснь Симеона (Nunc dimittis) и завершающую молитву. В начале П. может совершаться -«испытание совести, к которому присоединяется молитва Confi-teor, как в обряде покаяния в начале -«мессы.
В визант. обряде П. включает в себя чтение псалмов, Великого славословия, Никео-Константинопольского Символа веры, молитву Богородице и молитву Манас-сии. Различается великое и малое П.: в отличие от ма
ПОГРЕБЕНИЕ
1571
лого П., великое состоит из 3 частей, каждая из которых имеет свои тропари, а также вступительные и заключительные молитвы. В традиции Русской Правосл. Церкви великое П. служится с понедельника по четверг 1-й седмицы ->Великого поста, когда в него включается чтение по частям Великого покаянного канона, а также — в соединении с ->утреней — в канун Рождества Христова, Крещения Господня и, в некоторые годы (в зависимости от особенностей стечения подвижного и неподвижного календаря), Благовещения; в др. дни Вел. поста служится малое П. Вел. П. в рус. традиции называют также мефимон (от греч. ргб’ f]pwv — «с нами») из-за входящего в его состав песнопения С нами Бог (ср. Ис 8, 9-10).
Лит-ра: Скабалланович М. Толковый типикон. К., 1910 (репр. М., 1995), вып. 1, с. 409-410; 423-430; Raes A. Les complies dans les rites orientaux 11 OCP 17 (1951), 133-145; Salmon P. L’offlce diviii au Moyen Age: Histoire de la formation du breviaire du Die au XVIe siecle. P., 1967; Taft R. The Liturgy of the Hours in East and West. Collegeville, 1993.
П. Сахаров
ПОГРЕБЕНИЕ (евр. qabura11, греч. 6 тскрое, f| тасрг); лат. funes, exsequiae), в широком смысле — совокупность действий, в которых выражается забота об останках умершего вплоть до их захоронения (или к.-л. иной формы расставания с ними), являющегося конечной целью этих действий; в узком смысле — сам процесс захоронения. Христ. П. является частью обряда ->отпевания.
Забота об останках умерших существует у всех народов мира и, как свидетельствуют археол. данные, была свойственна людям уже на самых ранних ступенях человеч. истории. Обусловленные традицией обычаи, связанные с П. останков умершего, существенно различаются в разных культурах. Помимо собственно захоронения эти обычаи могут иметь ряд др. целей: прощание с умершим, воздаяние ему почестей, утешение близких и пр.; во мн. рел. культурах предполагается, что подобающим образом исполненные погребальные обряды способны улучшить посмертную участь умершего (а неисполненные — ухудшить).
Известно несколько осн. типов П.: ингумация (захоронение в землю или в склеп, естественный или искусственный), ->кремация, погружение в воду и др. Существуют также комбинированные типы, напр. ингумация праха после кремации. Тип П. чаще всего обусловлен рел. представлениями; ими же продиктованы запрет или нежелательность к.-л. способов П. Практически все существующие типы П. представляют собой предание останков одной из природных стихий (или нескольким последовательно), что восходит к тем или иным комплексам архаических представлений о мире и человеке; в ряде культур подразумевается возвращение в ту среду, из которой человек произошел (ср. Быт 3, 29). В зависимости от типа и способа П. в одних традиционных культурах существуют специальные места окончательного пребывания останков (могилы, погребальные урны
1572 и др.), которые могут служить предметом поминовения, почитания и т.п., а в других таковых нет (напр., в случаях развеяния праха или П. в воду).
В в.-з. Израиле тела умерших погребались непосредственно в землю либо полагались в гробницу, как правило, высеченную в скале (ср. П. ->Лазаря в Ин 11, а также Самого Иисуса Христа, тело Которого ->Иосиф Арима-фейский положил в гробницу, изначально приготовленную для самого себя — Мф 27, 59-60). Захоронению предшествовали сложные обряды умащения тела умершего ароматами и его пеленание (еванг. жены-мироносицы пришли на 3-й день после смерти Христа рано утром к Его гробнице именно по той причине, что из-за наступления субботы не успели завершить всех положенных действий).
Ранние христиане не имели единообразных похоронных обрядов, а следовали обычаям тех народов, среди которых жили. Способы и места захоронения с самого начала варьировались: могилы в земле, индивидуальные склепы или семейные усыпальницы (-^кладбище), -►катакомбы, позже — склепы или подземелья храмов и др. Такие элементы, как прощание с покойным, надгробные венки, поминальная трапеза и т.п., не являются характерными особенностями христ. традиции. Тем не менее раннехрист. авторы отмечают некоторые специфически христ. элементы похорон: молитва пресвитера (-►Тертуллиан), пение псалмов и гимнов при погребальном шествии (-»Иероним), совершение в связи с П. особых богослужений, в т.ч. Божественной литургии (->Григорий Нисский, -► Августин, -»Псевдо-Дионисий Ареопагит).
Самое раннее из сохранившихся чинопоследований церк. П. — чин П. епископа (Испания), датирующийся VII в. Вначале предписывались молитвы и пение над покойным с постоянным каждением, затем месса; после перенесения останков в гробницу вновь служили мессу. Потом предстоятельствовавший епископ вливал -»миро в уста покойного и, вслед за пением антифонов и вел. славословия, а также молитвами и благословением, гробницу запечатывали.
В эпоху поздней античности и раннего Средневековья отпевание происходило на следующий после кончины день — заупокойная вечерня (Placebo) и после нее утреня в соединении с -»лаудами (Dirige) вечером, а наутро — заупокойная месса (-^Requiem); в Средние века следом за ней читалась разрешительная молитва (ее принято называть старофранц, словом Absoute, от лат. Absolutio), текст которой затем полагался на грудь покойного (аналогичный ритуал существует и в П. визант. обряда). Завершающие обряды прощания с усопшим и захоронения останков составляют лишь незначительную часть всего комплекса литург. действий при П. Используемое в лат. традиции обозначение П. — exsequiae — буквально значит «проводы». Доминирующим цветом во всем, что связано с П. и др. заупокойными обрядами, был черный.
1573
ПОГРЕБЕНИЕ
1574
Слева: ПОГРЕБЕНИЕ сенатора Дж.Р. Маккарти на католическом кладбище г. Апплтон, шт. Висконсин (США). 7 мая 1957; справа: ПОГРЕБЕНИЕ писателя
Р. Брандштеттера. 2 октября 1987, Познань (Польша)
Отцы II -* Ватикане кого собора постановили, что «обряд погребения должен яснее выражать пасхальный характер христианской смерти» (SC 81), т.к. смерть христианина является переходом из земной жизни в вечную. Был разработан новый Чин погребения (Ordo exsequia-rum), изданный в 1969, и пересмотрен раздел заупокойных месс ь Римском миссале. Из заупокойных богослужений рим. обряда исчезли тексты скорбного и устрашающего характера (напр., песнопения ->Dies irae и -^Libera me): напротив, были введены мн. тексты, раскрывающие христ. смысл смерти в свете Пасхальной тайны, а также способствующие утешению тех, кто молится об упокоении умершего. Ныне цвет заупокойных литург. облачений может быть фиолетовым (он символически выражает покаяние, ожидание) или черным, а в случаях П. на Пасху — белым.
Католическая Церковь сохраняет неизменным учение об уважении к останкам любого человека и о необходимости их П.: «С телами усопших надлежит обращаться почтительно и с любовью, в вере и надежде на воскресение. Погребение мертвых — это акт телесного милосердия» (ККЦ 2300).
Вместе с тем церк. П. может быть удостоен только член Церкви, т.е. крещеный либо -►катехумен (в исключительных случаях в наст, время в Католической Церкви допускается также церк. П. христиан-некатоликов). С древности права на церк. П. лишались нераскаявшиеся вероотступники, еретики, схизматики и те, кто был известен явными и нераскаянными тяжкими грехами (этот запрет подтвержден в ныне действующем ККП, ср. кан. 1184 § 1) В последние десятилетия Католическая Церковь разрешает церк. П. некрещеных младенцев, чьи родители желали преподать им крещение, но не успели (кан. 1183 § 2)
Кремация долгое время запрещалась у большинства христиан (католики, завещавшие кремировать свое тело, лишались церк. П.), поскольку воспринималась как выражение неверия в воскресение плоти. Однако в XX в. во мн. христ. Церквях и церк. общинах она стала допус
каться. Позиция Католической Церкви в этом вопросе смягчалась начиная с 1963; ныне разрешено церк. П. праха кремированного усопшего (Ordo exsequiarum, п. 416), если кремация не была вызвана неприятием учения Церкви. Законным признается и П. в море, для которого утвержден особый ритуал с собственными текстами (ibid., п. 406 § 4).
В наст, время в Католической Церкви вопросы, связанные с П., регулируются кан. 1176-85, 1240-43 ККП и кан. 874-879 ККВЦ, а также рубриками соответствующих богослужебных книг Церквей -»sui iuris.
Лит-ра: Ариес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992; Le mys-tere de la mort et sa celebration. P., 1951; Ordo exsequiarum. Va., 1969; Sicard D. Le rituel des funerailles dans la tradition // La Maison-Dieu 101 (1970), 33-38; Aldazabal J. El lenguaje de los simbolos en las exe-quias // Phase 33 (1993), 303-318; Les funerailles en Europe 11 La Mai-son-Dieu 196 (1993); Vanden Berghe E. Con fie a la terre — ou au feu // Questions liturgiques 74 (1993), 187-197; Van de Wiel C. Les funerailles ecclesiastiques d’apres le Droit canonique (Can. 1176-1185) // Ibid. 75 (1994), 170-186; Lukken G. Het ritueel van de christeli/ke begrafenis: Een semiotisch-theologisch onderzoek 11 Jaarboek voor Li-turgie-onderzoek 12 (1996), 113-135; О reino dos mortos na Idade Media Peninsular / Ed. J. Mattoso. Lisboa, 1996; Renier L.M. Les funerailles: Les Chretiens face a la mort. P., 1997; Pastorale des funerailles 11 Celebrer 274 (1997); Schneider-Harpprecht C. Die kirchli-che Bestattung angesichts einer neuen Kultur im Umgang mit Tod und Trauer 11 Jahrbuch fur Liturgik und Hymnologie 40 (2001), 27-44.
П. Сахаров
П. в визант. традиции. При имп. -►Константине I был установлен особый порядок П., освященный Церковью. Все действия проводили могильщики, входившие в число церковнослужителей и подчинявшиеся епископу и священнику.
Совр. чин П. христиан Правосл. Церкви сохраняет структуру древнего обычая. Усопшему надевают крест, на голову кладут венчик — ленту со священными знаками. До отпевания, пока тело усопшего пребывает в доме, над ним читается Псалтирь, а если усопший — священник или архиерей — Евангелие. В руку усопшему вкладывают грамоту с особой -►разрешительной молитвой.
1575
До П. над усопшим может быть совершена -«лития. С пением Святый Боже тело усопшего выносят из дома в церковь для отпевания. Вынос архиерея происходит при пении вел. канона. Духовенство идет впереди гроба; перед усопшим несут крест или икону, а при П. священника — хоругви, крест и Евангелие; при этом звонят колокола. Традиция помещать тело усопшего в гроб (ковчег) на правосл. Востоке появилась поздно; у народов Балкан и Вост. Средиземноморья по-прежнему часто хоронят без гроба. На паперти храма (в рус. традиции — в самом храме) гроб ставится изголовьем к дверям, и совершается отпевание. Чин отпевания, различный для мирян, монахов, священников, архиереев и младенцев, содержится в Требнике. При П. используются литург. облачения белого цвета.
Лит-ра: Долоцкий В. Об обрядах, совершаемых при погребении // Душеполезное чтение 3 (1845); Владимирский В. Погребение у древних христиан II Там же 2-5 (1870); Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. СПб., 1999; Капица Ф.С. Славянские традиционные верования, таинства и ритуалы. М., 2000; Панова Т.Д. Царство смерти: Погребальный обряд средневековой Руси X-XVI веков. М., 2004.	ф капица
ПОДЗЯВО (Podziawo) Томаш (Фома) — свящ.-мариа-нин (MIC) визант. обряда, педагог; род. 2.02.1906, с. Пер-хулево (ныне Бреславский район Витебской обл., Белоруссия), ум. 2.10.1975, Лондон.
По рождению был приписан к приходу при монастыре Конгр. -»мариан в Друе, учился в школе, открытой марианами для детей окрестных жителей. 6.10.1926 вступил в Конгр. мариан, затем направлен на учебу в Рим. В 1929 окончил -«Григорианский ун-т, получив степень д-ра богословия. В дек. 1934 еп. Н. Чарнепкий рукоположил П. в свящ. визант. обряда. В 1935 послан в Маньчжурию для работы в Харбинском экзархате для католиков вост, обряда. Работал с детьми рус. эмигрантов, преподавал в лицее Св. Николая, где учились мальчики, создал для них кружок «Богатыри». В монастыре -«урсулинок, где воспитывались девочки, преподавал общеобразовательные дисциплины и руководил муз. кружком. Вел также рубрику «Записки христианской социологии» в журнале Католический вестник.
22.12.1948 в числе катол. священников, служивших в Харбинской епархии византийско-слав. обряда, П. был арестован и выдан сов. властям; препровожден в Читу, где осужден на 25 лет заключения. Срок отбывал в лагерях Сибири. В перерывах между тяжелой работой П. записывал в стихотворной форме свои размышления, ставшие основой философско-сатирического произведения Демьян, или Как люди стали верить в Бога.
П. был освобожден 31.03.1955 и выслан из СССР; до 1968 проживал в Польше. В 1968 выехал в Лондон, где работал в Белорус, катол. миссии, организованной еп. Ч. Сиповичем; продолжал журналистскую работу в журнале Божым шляхом, издававшемся белорус, эмиграцией в Париже.
ПОДЗЯВО	1576
Похоронен на старом кладбище в Камдентауне в Лондоне.
Соч.: Демьян, или Как люди стали верить в Бога. Полоцк, 2003. Лит-ра: Католический вестник 2 (1935), 7-8; Германович И. Китай, Сибирь, Москва. Мельбурн, 1997; Надсон А. Бйкуп Чэслау Стов1ч сьвятар i беларус. М1нск, 2004.	о р КоЛуПаев
ПОДЛЯШСКИЕ МУЧЕНИКИ — см. Пратулинские мученики
ПОЗИТИВИЗМ (от лат. positivus — положительный) — возникшее в XIX в. филос. направление, характеризующееся абсолютизацией метода наук Нового времени, основанных на опыте (т.н. положительных, или позитивных наук), как единственного пути к познанию истины и решению всех проблем, стоящих перед человечеством. В частности, П. стремился перенести методы естествознания в сферы гуманитарных наук, морали и религии. П. включает в себя убеждение в неограниченном прогрессе человечества, основанном на науч, и техническом развитии.
Ист. предпосылкой П. стало бурное развитие в XIX в. науки и ее практич. применений в областях промышленности, транспорта, связи, медицины. В определенном смысле П. представлял собой реакцию на филос. концепции нем. идеализма (прежде всего философии -►Гегеля), с трудом совместимые с достижениями и методами науки Нового времени. Предшественниками П. были -«рационализм и -«эмпиризм XVII-XVIII вв., особенно философия эпохи -«Просвещения.
Термин «П.» в значении точного науч, метода и его применения к философии впервые был использован К.А. де Сен-Симоном (1760-1825), автором технократической утопии. Ученик Сен-Симона О. Конт (1798-1857), назвавший собственную философию «позитивной», считается основателем П. как филос. направления. Согласно Конту, развитие человечества и человеч. познания совершается по закону трех стадий: 1) на богословской, или фиктивной, стадии (включаюшей этапы фетишизма, политеизма и монотеизма) явления природы объясняются через действие сверхъестественных существ: 2) на метафизической, или абстрактной, стадии объяснение осуществляется с помощью абстрактных сущностей; 3) на научной, или позитивной, стадии происходит познание законов природы — неизменных отношений сходства и последовательности явлений.
Начиная с Конта, П. отвергал вопросы о -«первопричине и конечной цели реальности как метафизические. Философия, согласно П., возможна лишь как методологическая основа науч, познания — общая наука, раскрывающая связь отд. наук и сводящаяся к самым общим выводам из этих наук; ее задача — познание наиболее общих законов и систематизация науч, знаний. П. считал устаревшими понятия идеи и материи,
1577 а также стремление к раскрытию причин явлений и к проникновению в их сущность. Науч, законы, по Конту, не что иное, как лишь краткие описания множества опытных фактов, дающие возможность предвидеть новые явления и, соответственно, управлять природой и об-вом. При этом Конт предъявлял к науке ряд чрезмерно жестких требований: она не должна быть слишком специализированной, детальной; должна соответствовать практич. нуждам (вплоть до осуждения всех исследований, непосредственная польза которых неочевидна).
Конт стремился построить позитивную науку об обществе — социологию (сам этот термин — его изобретение), которая была бы чем-то вроде «социальной физики». Социология Конта включала «социальную статику» (учение об обществ, ин-тах), «социальную динамику» (учение о прогрессивном развитии об-ва) и «социальную политику», т.е. программу социального действия, направленную на установление т.н. социократии — фактически диктатуры ученых, одновременно являющихся «священниками» новой религии: П., по мнению Конта, должен был служить не только разуму, но и чувству людей и для этого стать не только науч, философией, но и религией Вел. Существа, т.е. собирательного человечества, включающего также животных и неорганические тела. Конт детально разработал культ этой религии и составил позитивистский календарь с месяцами и днями, названными в честь вел. деятелей человечества. В числе предшественников социократии Конт усматривал ср.-век. католичество как организацию об-ва, но отвергал в нем монотеистические христ. элементы. В области морали Конт защищал -«альтруизм и обвинял христ. мораль в эгоизме, поскольку она, по его мнению, нацелена лишь на личное спасение.
Большинство последователей Конта отбросили новую религию, как и слишком узкие предписания науке, но нацеленность на науку в противовес метафизике сохранилась.
В Англии П. испытал влияние -«утилитаризма. В целом англ, позитивисты (напр., Дж.С. Милль, 1806-73), в отличие от Конта, были сторонниками обществ, строя, гарантирующего свободу индивидуума. В области науч, методологии Милль был противником догматизации науки и приверженцем принципа постоянной эмпирической проверки; он считал все истины, в т.ч. законы логики, полученными из опыта путем индукции. Милль пытался обосновать индукцию ссылкой на закон однородности природы, что, однако, создавало порочный круг, поскольку этот закон, как любой общий закон, должен был основываться на индукции.
В связи с распространением в естественных науках эволюционных концепций (Ч. Лайель, Ч. -«Дарвин) П. получил эволюционную интерпретацию. Неограниченный прогресс в об-ве, как представлялось, основывается на научно доказанных всеобщих законах разви
ПОЗИТИВИЗМ
1578
тия природы. Один из самых знаменитых представителей эволюционного П. Г. Спенсер (1820-1903) выдвинул 3 самых широких принципа эволюции: неуничтожи-мость материи; постоянство движения; существование силы, интегрирующей материю. Под действием этой силы материя эволюционирует от первоначально однородного неустойчивого состояния ко все большей дифференциации. Эволюция жизни в осн. состоит в приспособлении к среде, и сознание — решающая стадия этого приспособления. Будучи представителем -♦агностицизма, Спенсер считал, что у мира существует единая дух. субстанция, непознаваемая науч, методами; религия напоминает о тайне, лежащей в основании мира. Э. Геккель (1834-1919) полагал, что движущаяся материя и сознание — две вечно существующих стороны одной и той же реальности; с др. стороны, вся эволюция, по его мнению, происходит по механическим законам, не оставляющим места свободе воли. Геккель был противником христианства и стремился адресовать рел. благоговение природе, отождествляемой с Богом (-«пантеизм).
К кон. XIX в. П. стал не только философией, но и мировоззрением, распространенным среди образованных слоев об-ва. В то же время лежащие в основе П. универсальные притязания науки все чаще ставились под сомнение в результате более глубокого изучения науч, методологии — в т.ч. философами, разделявшими антиметафиз. установку П. (Э. Мах, а также Р. Авенариус и последователи основанной им философии эмпириокритицизма). Ограниченность позитивистского подхода в кон. XIX — нач. XX в. вызвала критику со стороны представителей -♦неокантианства, -♦спиритуализма, философии жизни, рус. рел. философии и др. течений. В XX в. определенное возрождение идей П. осуществилось в т.н. -►неопозитивизме, который, в отличие от классического П., основывался на логическом анализе языка науки.
Развитие науки (в первую очередь коренная трансформация понятий в физике в кон. XIX — нач. XX в.) заставило философов вернуться к изучению обоснования науч. процедур и тем самым обратиться к «метафизическим» вопросам знания, исследования которых старались избегать позитивисты. Непоследовательность П. состоит в том, что проповедуемый им отказ от метафизики означает не только изгнание из науки понятия причины, но и отрицание возможностей раскрытия объективных закономерных связей между явлениями. Не увенчались успехом и попытки позитивистов обосновать идеалы и ценности с помощью науч, метода. Фактически, критикуя метафизику как таковую, позитивисты в то же время сами создавали собственную некритическую метафизику истории или природы, не отдавая себе отчета, что это именно метафизика.
Лит-ра: Нарский И.С. Очерки по истории позитивизма. М., 1960; Кон И.С. Позитивизм в социологии. Л., 1964; Любак А. де. Драма атеистического гуманизма. М., 1997, с. 164-192; Позитивизм в Рос
1579	ПОЗНАНИЕ
сии. СПб., 1997; Simon W.M. European Positivism in the Nineteenth Century. Ithaca (NY.), 1963; Kotakowski L. Filozofia pozytywistyczna.
Wwa, 1966; Kamitz R. Positivismus. Mil., 1973; Scienza e filosofia nella cultura positivistica I Ed. A. Santucci. Mi., 1982; Negri A. Introduzione a Comte. R.-Bari, 1983; L’eta delpositivismo I Ed. P. Rossi. Bol., 1986.
И. Мананников, А. Горелов
ПОЗНАНИЕ (евр. dacat, греч. yvd>oi<;, vdqoic;; лат. cogni-tio) — процесс постижения к.-л. реальности; результат П. называется знанием.
Философия о П. Философия не только сама представляет собой один из типов познавательной деятельности, но и рефлексирует на тему П., которое принадлежит к числу наиболее постоянных характеристик человеч. бытия как такового («Все люди от природы стремятся к знанию»----‘Аристотель, Метафизика I, 1, 980а). Важ-
нейшими филос. проблемами, связанными с П., являются определение сути П. как специфической дух. деятельности и обоснование надежности П. Область философии, занимающаяся П., именуется ->гносеологией, эпистемологией, теорией П.
В каждом акте П. можно различить объект, на который направлено П., и осуществляющий П. субъект. П. может осуществляться неосознанно или осознанно; в последнем случае субъект отдает себе отчет о процессе П. и, т.о., П. определенного объекта сопровождается П. самого этого П., а следовательно, самопознанием субъекта.
Обычно в рассмотрении П. под субъектом понимается в первую очередь человек. Но можно говорить и о П., осуществляемом высшими дух. существами — ангелами и Богом (опознание Бога). По-видимому, определенные виды П. существуют и у животных, по крайней мере высших. Иногда П. приписывается растениям, а также кристаллам и др. самоорганизующимся системам, в той мере, в какой они получают из окружающей среды информацию, используемую в процессе развития; однако остается проблематичным, применимо ли здесь слово «П.».
Виды человеч. П. многообразны; прежде всего выделяют чувственное и интеллектуальное П. Это разделение восходит еще к античной философии: если -»Платон лишь интеллектуальное П. трактовал как П. в собственном смысле слова, то Аристотель считал всякое П. основывающимся на чувствах. Чувственное П. (чувственный -►опыт) направлено на присутствующие отд. телесные объекты, оно осуществляется благодаря их физическому влиянию на органы чувств субъекта. Содержание чувственного П., сохраненное в -♦памяти, лежит в основе интеллектуального П. (мышления), важной характеристикой которого является абстрагирование от условий материального существования и чувственного восприятия объектов; только интеллект обладает способностью постигать общее (-»универсалии). В результате интеллектуального П. субъект формирует определенную идеальную смысловую структуру — понятие, которое в дальнейшем совершенствуется в результате нового опыта, последующих суждений и умозаключений.
1580
Наряду с дискурсивным мышлением, осуществляющимся посредством рассуждений, ряд философов (представителей таких направлений, как -♦платонизм, -►феноменология, -»спиритуализм, рус. рел. философия) XIX-XX вв. признавали и др. форму интеллектуального П. — т.н. интеллектуальную -»интуицию, позволяющую непосредственное постижение -♦истины. С интуицией связано также особое «жизненное» П., которое охватывает человека в целом и включает не только сугубо рациональные, но и волевые, а также эмоциональные аспекты: таково, напр., П. -»добродетели добродетельным человеком; П. худож. произведения его автором; П. любимого любящим; П. Бога мистиком. Тема роли -♦любви в П. развита уже Платоном. Согласно ->Псевдо-Дионисию Ареопагиту, дух. человек знает Божественную реальность не потому, что выучил, но потому, что «выстрадал» это знание. Тема П. посредством любви была развита и некоторыми представителями ->томизма, особенно доминик. богословом Иоанном Св. Фомы (1589-1644). В XIX в. Дж.Г. ->Ньюмен провел различие между понятийным и реальным П., эта идея была в дальнейшем разработана А. -♦Бергсоном, М. ->Блонделем и др.
В конкретном познавательном акте чувственная и интеллектуальная компоненты тесно переплетены; в частности, не существует «чистого» ощущения без наделения его к.-л. смыслом. Со времен -♦ Канта в философии утвердилась мысль, что всякое П., в т.ч. и чувственное, в качестве своего условия предполагает определенные доопытные (априорные) формы организации и интерпретации материала. С совр. точки зрения, эти формы обусловлены в т.ч. предшествующим П., а также -♦культурой, к которой принадлежит познающий индивид. Если мысль Нового времени нередко стремилась к освобождению от всяких предпосылок, основывающихся на авторитете традиции, и рассматривала такие предпосылки как предрассудки, затрудняющие П., то совр. философия (в частности, ->герменевтика) признала их конструктивную роль для П. Культ, обусловленность играет существенную роль в П., в т.ч. благодаря языку, структуры которого, согласно т.н. гипотезе Сепира — Уорфа, определяют систему категорий мышления. Сказанное не отменяет значимости индивидуального П., результаты которого в определенных условиях могут существенно менять коллективное знание, выраженное в культуре социума.
Будучи культурно обусловленным, П. имеет историю, в ходе которой наряду с повседневным опытом (бытовым П.) сформировались такие автономные системы познавательно-созидательной социальной деятельности, как -»религия, -»магия, миф, искусство, ->право, философия, ->мораль, -»идеология, ->наука. В каждой из них П. обладает специфическими чертами; напр., наука развила П., отвечающее в первую очередь требованию интерсубъективной контролируемости и вое-
ПОЗНАНИЕ
1581 производимое™, которому не может удовлетворить П. всякой реальности, а поэтому науч, знание не охватывает всю истину.
В различных филос. течениях весьма распространена концепция П., описывающая его как копирование, отображение, отражение умом реальности: либо представления и понятия, сформированные в процессе П., рассматриваются как «подобия» познаваемых вещей, либо предложения, в которых формулируется знание, понимаются как структурно соответствующие самим фактам (напр., у Л. -►Витгенштейна в Логико-философском трактате). При этом нередко ставится задача отделить в получаемой картине внеш, реальности объективное от субъективного, т.е. свойства, присущие самому объекту, от добавленных ему субъектом в процессе П. Гл. недостаток такой концепции — неразрешимость этой задачи: для сопоставления копии и оригинала субъект должен был бы иметь непосредственный доступ к объекту помимо познавательного, что, очевидно, невозможно. Др. проблемой, впервые поставленной -♦Декартом, является обоснование существования самого внеш, мира исходя из считающегося более очевидным существования субъекта. Результатом рефлексии над этими проблемами стала концепция П. в нем. -♦идеализме, согласно которой вовсе не существует объекта П., независимого от субъекта; субъект (напр., «абсолютный дух» у -►Гегеля) сам порождает все объекты в ходе саморазвития.
Преодолеть указанную трудность попытался Э. -►Гуссерль, указавший на интенциональность каждого познавательного акта, т.е. на его обращенность к некоторому объекту. Согласно экзистенциальному анализу М. -►Хайдеггера (в Бытии и времени), все формы П. предполагают отношение человека с окружающим миром как фундаментальное свойство человеч. бытия; субъект по своей структуре открыт миру, и П. представляет собой один из модусов человеч. вытия-в-мире; уже само задание вопроса о существовании внеш, мира предполагает, что на практике этот вопрос решен положительно. В целом, вопреки нем. идеализму, роль субъекта в П. заключается не в создании или модификации объекта, а в том, чтобы предоставить существующему объекту возможность проявить свои реальные свойства.
Идея исходной открытости ума миру присутствует и в классических концепциях П. Так, согласно Аристотелю и ->Фоме Аквинскому, в процессе П. интеллект приобретает форму познаваемой вещи, т.е. сам в каком-то смысле становится ею, не переставая при этом быть самим собой; такого рода обладание формами др. вещей представляет собой своего рода совершенство, к которому стремится интеллект. В то же время всякая теория, принимающая реальность П. как данность, должна быть в состоянии объяснить и ограниченность человеч. знания, и возможность ошибок, а также способность П. к самокоррекции.
1582
Библия о П. Важность П. для человеч. бытия подтверждается и ВЗ, в котором слова с соответствующим корнем y-d-c встречаются более 1000 раз. Они имеют широкий спектр значений, от практич. умений и опыта до целостного, эмоционального, личностного отношения между людьми в сексуальной любви и в браке. Выражение «познание добра и зла» (Быт 2, 9.17), использованное в связи с растущим в раю деревом, плоды которого запрещалось есть Адаму и Еве, трактуется не вполне однозначно: оно может означать различение хорошего и плохого в реальности, сотворенной Богом как всецело «хорошая» (ср. Быт 1, 31), но может также означать всеведение — прерогативу Бога, стремление к которой со стороны человека является одним из аспектов желания стать равным Богу (ср. Быт 3, 5.22). Бог характеризуется как знающий даже тайные помыслы сердец (Втор 8, 2; Пс 1, 6; 44, 22; 139, 1.23). Знание Бога верующим — это прежде всего доверие к Нему, это признание Его благости и всемогущества (ср. Пс 100, 3); незнание Бога представляет собой грех (Ис 1, 3). В конце времен все люди познают Бога (Иер 31, 34; Ис 11, 9), хотя путь к этому знанию будет трагическим (ср. Иез 6, 7; Пс 59, 14; Вар 2, 15).
В НЗ слово yiyviboKO) (познавать) и однокоренные с ним также имеют широкий спектр значений, в т.ч. П. на основе опыта (Мф 12, 33; Мк 13, 28) и сексуальные отношения (Мф 1, 25; Лк 1, 34). Для -►синоптических Евангелий характерен мотив «мессианской тайны»: Иисус Христос старается, чтобы Он и дела Его остались до поры до времени неизвестны никому (Мк 5, 43; 7, 24; 9, 30), кроме близкого круга учеников, которым Он открывает тайны -♦Царства Божьего (Мк 4, 11). Сам Иисус знает помыслы других (Мк 2, 8; 12, 15). П. Бога возможно лишь через посредство Иисуса Христа (Мф 11, 27). Исповедующим Иисуса, но не исполняющим Его волю, Он Сам скажет в последний день, что никогда не знал их (Мф 7, 23). Слова о том, что даже Сын не знает часа Страшного суда, а лишь Отец (Мк 13, 32), обосновывают необходимость постоянно быть готовым к Его пришествию (Мф 24, 43). После воскресения Христа ученики Иисуса узнали Его «в преломлении хлеба» (Лк 24, 35).
Терминология, связанная с П., играет большую роль в Евангелии и апост. посланиях Иоанна: мир не познал, а ученики познали, что Иисус — посланник Отца (Ин 17, 25; ср. Ин 1, 14; 6, 69; 1 Ин 2, 3-4). П. Иисуса освобождает от власти греха (Ин 8, 32-36; ср. 1 Ин 3, 6). В то же время противники Иисуса считают, что знают, Кто Он, но ошибаются (Ин 7, 27; 9, 24). Всеведение Иисуса в н.-з. «корпусе Иоанна» подчеркнуто еще сильнее, чем у синоптиков, оно распространяется и на будущие события, и на скрытый смысл происходящего (Ин 1, 47-48; 2, 24-25; 5, 6; 6, 6.15.64; 13, 1; 18, 4; 19, 28). Критерием знания Бога является любовь к ближнему (1 Ин 4, 7-8); самопожертвование Иисуса дало возможность П. любви Божьей (1 Ин 3, 16; ср. 1 Ин 4, 16).
1583	ПОЗНАНИЕ БОГА	1584
А исповедание Иисуса Христа — критерий для распознавания духа истины, в отличие от духа заблуждения (1 Ин 4, 2).
Богословие о П. В целом церк. учение и богословие отвергают -♦агностицизм, ставящий под сомнение возможность постичь истину Божественного Откровения. Ряд богосл. антропологических учений (-»Августина, Фомы Аквинского, К. -►Ранера и др.) видят существенное свойство человека в способности П. естественной и сверхъестественной истины. Мн. богословы, в т.ч. вся томистская традиция, усматривают конечную цель человеч. жизни в -►блаженном видении — высшей степени П. Бога, доступной человеку. Условия человеч. П. в земной жизни, в т.ч. его зависимость от чувственного восприятия, и связанная с ними ограниченность познавательных способностей проистекают из самой природы человека как существа, сотворенного Богом и живущего в материальном мире. Богословие утверждает, что ограниченность и неполнота человеч. П. являются также следствиями греха; это проявляется прежде всего в рел. и нравственной областях, где истина нередко затемняется и искажается различного рода эгоистическими интересами; освобождение от греха взаимосвязано с П. истины о себе самом и своей ситуации.
Лит-ра: Касавин И.Т. Миграция; Креативность; Текст: Проблемы неклассической теории познания. СПб., 1998; MaritainJ. Distingue; pour unir ou Les degres du savoir. P., 1932; Lonergan BJ.F. Insight: A Study of Human Understanding. NY., 1957; HintikkaJJ. Knowledge and Belief. Ithaka (NY.), 1962; Rahner K. Geist in Welt: Zur Metaphysik der endlichen Erkenntnis bei Thomas von Aquin. Mil., 1964; Neue Er-kenntnisprobleme in Philosophic und Theologie / Hrsg. J.B. Lotz. Fr.-Ba-sel-W., 1968; Trowltzsch M. Verstehen und Freiheit. Zurich, 1981; Ham-lyn D.W. The Theory of Knowledge. L., 1970; Kutschera F. von. Grund-fragen der Erkenntnistheorie. B.-NY., 1982; Gabriel G. Grundprobleine der Erkenntnistheorie: Von Descartes zu Wittgenstein. Paderborn, 1993.
А. Горелов
ПОЗНАНИЕ БОГА (греч. f| уусостц; той ®еой, лат. cogno-scentia Dei) — гносеологический термин, означающий постижение Бога Им Самим и Его творениями.
I -►Ватиканский собор отметил, во-первых, совершенное постижение Богом Самого Себя (DH 3001) и, во-вторых, способность творений познать Его как естественным (DH 3004), так и сверхъестественным путем (DH 3005-06). Патристическая традиция, осн. на Св. Писании, утверждает, с одной стороны, что Божественное знание совершенно, а с другой — что Бог «обитает в неприступном свете, Которого ни один человек не видел и видеть не может» (1 Тим 6, 16). Рассматриваемый таким образом, Бог не перестает быть тайной, даже когда сообщает о Себе через -*откровение и -^благодать; -►Иоанн Златоуст говорит о «непостижимости Бога». Догматы 1 Ватиканского собора осуждают не только -►агностицизм (DH 3026), но также и гегельянский -►рационализм (DH 3043).
Противодействуя тенденциям ср.-век. схоласт, богословия, претендовавшего на владение всеобъемлющим
эпистемологическим методом, Мартин ->Лютер говорил о «богословии креста» (theologia crucis) как о характеристике самораскрытия Бога: откровение и благодать, согласно Лютеру, не только не способствуют расцвету естественных качеств человека, но ввергают его в кризис, чтобы путем глубокого покаяния человек смог отождествить себя с распятым Христом. Однако такая позиция ставила под сомнение любое естественное богословие.
В вост, богосл. школах акцент делается на непостижимость Бога в Его сущности, но допускается Его постижи-мость в Его действиях, которые обозначаются термином «энергии». Однако, когда Евномий (IV в.) утверждал, | что Бог познаваем до конца, ибо Он прост и, т.о., име- J ет только одно свойство, а именно то, которое опреде- 5 ляет различие между Божественным и не Божествен- | ным, т.е. Его нетварность, -»Каппадокийские Отцы -»Ва- I силий Великий, -»Григорий Нисский и -»Григорий На- ) зианзин подвергли критике этот тезис. Их ответ сводил- | ся к разграничению между сущностью Бога, которая I остается всецело недоступной, и Божественными энер- | гиями, через которые Бог сообщает Себя в откровении j и благодати. Это разграничение в дальнейшем сыграло -j большую роль в вост, богословии и духовности, осо- 1 бенно благодаря творческому развитию в сочинениях ? визант. богослова Григория -»Паламы. В преобладающем в наши дни правосл. богословии, а именно в нео- j паламизме, это разграничение интерпретируется так, j что сущность Бога является предметом -♦апофатического богословия, а Божественные энергии — предметом -►катафатического богословия.	$
Методология вост, богословия отвергает строго дискурсивный подход, связанный с выстраиванием доказательств, и предпочитает тип богосл. аргументации, основанный на связи между догмой и духовностью и позволяющий аргументам достичь кульминации в созерцании. Если зап. богословие более склонно к логическому анализу слова Божьего, то вост, богословие более икони-ческое (образное) и позволяет, выражаясь словами столь любимого на Востоке -«Иоанна Богослова, «прийти и увидеть» (Ин 1, 39) самому и уделить время размышлению над собственным опытом веры, являющимся окончательным критерием истины, которой следует жить, прежде чем уметь ее защищать. Сбалансированная эпистемология Католической Церкви должна опираться не только на слышание, но и на созерцание. Тем не менее, хорошо интегрированную теорию познания, которая действовала бы не только на основе «слышания Слова», но также и «лицезрения образа», еще предстоит создать. Окончательной точкой отсчета этой будущей эпистемологии является Иисус Христос, Который есть Слово Божие, ставшее плотью (Ин 1, 14), но Который есть также «образ Бога невидимого» (Кол 1, 15).
Односторонний упор на познаваемость Бога ведет к рационализму, равно как и односторонний упор
ПОКАЯНИЕ
1585 на таинственность Бога уменьшает возможность познания Бога. НЗ продолжает традицию ВЗ с его акцентом на трансцендентности Бога. Но указывая, что через пропасть между Богом и человеком раз и навсегда переброшен мост, который есть Иисус Христос, НЗ добавляет, что человек может сделаться угодным Богу, только заняв твердую позицию в вопросах веры, которая сама по себе является лишь залогом того, на что можно только уповать.
Лит-ра: Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви; Догматическое богословие. М., 1991; Rahner К. Uber den Ве-gr iff des Geheimnisses in der katholischen Theologie 11 Schriften zur Theologie. Einsiedeln, 1967, Bd. 4, S. 51 -99; Gilkey L.B. Naming the Whirlwind: The Renewal of God-Language. Indianapolis, 1969; Fortman EJ. The Triune God: A Historical Study of the Doctrine of the Trinity. L., 1972; Jiingel E. Gott als Geheimnis der Welt. T., 1977; Ware K. The Orthodox Way. NY., 1979.	o э фарруджа
ПОКАЯНИЕ (евр. ta§ubah, греч. цетауою, лат. paeniten-tia) — один из аспектов -►обращения, совокупность внутр, и внеш, действий, направленных на отказ от -►греха, примирение с Богом и устранение вреда, причиненного грехом; также — одно из церк. таинств (его совр. офиц. название — «покаяние и примирение»), в котором крещеному прощаются грехи, совершенные после крещения (то же, что и таинство -♦исповеди).
В Библии. Обращение и П. в ВЗ обозначаются глаголом S-w-b, означающим «поворачивать(-ся)», «возвращаться» и переданным в -*Септуагинте как ётспрара). В более поздних греч. переводах и в эллинистическо-иуд. литре, а затем и в НЗ используется также глагол peravoeu) (доел, «переменить ум»). Два этих греч. глагола и соответствующие им существительные ётпотроерг] и peravota в тексте НЗ характеризуют два взаимодополняющих аспекта одной и той же реальности: с одной стороны, возвращение к Богу и «поворот» жизненного пути, с другой — внутр, перемену. В лат. переводах Библии этой паре соответствуют слова conversio и paenitentia, в русских — «обращение» и «П.».
В древнем Израиле П. понималось как необходимое условие восстановления завета — союза с Богом, нарушенного людьми. Практиковались разнообразные обряды П. — как индивидуального, так и общественного, связанного с грехами всего народа. Существовали специальные дни П. (Зах 8, 19), в т.ч. Йом-Киппур — День очищения (Лев 16, 21-34). Кроме того, священники и цари могли предписывать особые дни П. (Иоил 1, 13-14; 2 Пар 20, 3-13) для того, чтобы Бог отвратил Свой гнев, выражающийся в бедствии нац. масштаба (война, голод, эпидемия). П. включало исповедание грехов (Лев 5, 5; 2 Цар 12, 13; Неем 1, 6-7; 9, 2-3). ВЗ сохранил ряд текстов молитв П., в т.ч. т.н. покаянные псалмы (Пс 6; 32; 38; 51; 102; 130; 143). Выражением П. также были плач и рыдание (Суд 20, 26; Ис 15, 3); раздирание одежд (1 Езд 9, 3); ношение вретища (одежды из грубой ткани — Дан 9, 3; Иоил 1, 13); посыпание головы пеплом
1586
(Неем 9, 1; Иф 9, 1); преклонение колен (1 Езд 9, 5); жертвоприношения, в т.ч. всесожжения (Суд 21, 4; Иф 4, 14), и др. Одним из наиболее обычных знаков П. был ->пост: отсюда нередкое в Библии именование дней П. днями поста. С течением времени все большее значение придавалось -►милостыне во отпущение грехов (Тов 4, 11; Сир 3, 30; Дан 4, 24). Поскольку внеш, практика П. часто оставалась лишь формальной, пророки призывали народ к истинному внутр, обращению (1 Цар 15, 22-23; Ис 1, 10-17; Иер 7, 1-34; Ос 6, 6; Иоил 2, 13; Зах 7, 5-6).
В НЗ П. стало условием вхождения в грядущее Царство Божье (Мф 3, 2; 4, 17). Совершавшееся Иоанном крещение осуществлялось для -»прощения грехов (Мк 1, 4). Сам Иисус видел цель Своей миссии в том, чтобы «призвать грешников к покаянию» (Лк 5, 32). При этом об обрядовых выражениях П. почти не упоминается; более того, Иисус относился неодобрительно к внеш, знакам П., слишком бросавшимся в глаза (Мф 6, 16). В НЗ П. рассматривается прежде всего как перемена в человеке, который должен «стать как дитя» (Мф 18, 3). «Достойные плоды покаяния» (Мф 3, 8; ср. Деян 26, 20) — это прежде всего изменение поведения, соответствующее внутр, перемене в человеке, которая заключается в том, чтобы в первую очередь «искать Царства Божьего и правды Его» (Мф 6, 33).
Уже во время Своей земной жизни Иисус посылал Своих учеников проповедовать П. (Мф 6, 12). После Его смерти и воскресения они, получив Духа Христова и тем самым власть отпускать грехи (Ин 20, 23), проповедовали П. и прощение грехов (Лк 24, 47; Деян 3, 19; 5, 31). Новые члены общины достигали прощения грехов в момент крещения во имя Иисуса Христа; тогда же они получали Св. Духа (Деян 2, 38). Хотя Библия не упоминает об отд. таинстве П. для прощения грехов христианам, согрешившим уже после крещения, в ней говорится и о возможности впадения крещеных в грех, и о необходимости их П. (2 Кор 7, 8-9; 12, 21). Согласно 2 Петр 3, 9, Бог откладывает Свой окончательный суд, потому что «не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию».
В истории богословия. По мере развития церк. практики таинства П. (исповеди) закладывались основы богосл. рефлексии над П. Так, -►Климент Александрийский трактовал П. как одно из средств, служащих происходящему в течение всей жизни очищению и исцелению человека, поврежденного страстями (Строма-ты II, 27, 1; IV, 143, 1). -«Ориген рассматривал П. — наряду с крещением, мученичеством, милостыней, готовностью прощать — в контексте берущего начало в Иисусе Христе нового возвышения творения, устремления к Богу (Гомилия на Книгу Левит 2, 4). Согласно -►Тертуллиану, в кающемся Сам Иисус Христос продолжает Свое дело -»искупления (De paenitentia IX, 10). В целом в зап. традиции П. обычно рассматривается
1587	ПОКЛОНЕНИЕ	1588
как удовлетворение требованию Божественной справедливости. Этимологическое родство слов paenitentia (П.) и poena (наказание) естественным образом вело к пониманию дел П. как налагаемого Богом наказания за нарушение данного Им закона. —Августин полагал, что за каждым грехом неизбежно следует определенное наказание (отсюда термин satisfactio congrua — «удовлетворение, соответствующее тяжести проступка»). Добровольное принятие этого наказания в земной жизни позволяет избежать его в будущей (Enarratio in Psalmum 58; Sertno 113).
В Средние века таинство П. приобрело форму, близкую к современной, — повторяемого через некоторое время частного П. (в отличие от господствовавшего в античности публичного П., осуществлявшегося в течение длительного времени и лишь один раз в жизни). Были четко определены элементы П. — раскаяние в грехах; исповедание грехов; отпущение грехов священником; исполнение —епитимии, или принесение «удовлетворения» (satisfactio) за грехи. —Пётр Ломбардский осуществил различение между внеш, и внутр. П., т.е. между таинством П. и «духовной добродетелью» П.: как то, так и другое ведет к оправданию и спасению (Sententiae IV 14, 1), но в любом случае, даже при наличии совершенного раскаяния в грехе, следует по крайней мере стремиться к тому, чтобы приступить к таинству П. (ibid. 17, 4). В схоласт, богословии распространилась трактовка П. как необходимой составной части любой добродетели, т.к. каждая из них достигается лишь в борьбе с противоположным пороком. С др. стороны, П. рассматривалось и как отд. добродетель, состоящая в готовности претерпеть наказание за грех, если он будет совершен, и тем самым образующая часть добродетели справедливости (—Фома Аквинский, Summa theologiae III, 85, 3).
В богословии периода —Реформации и —Контррефор-мации углубилось различение субъективного и объективного элементов П. — т.е. раскаяния в грехах и исполнения епитимии. —Тридентский собор постановил, что даже несовершенное раскаяние (contritio imperfecta или attritio), происходящее под воздействием страха, а не любви к Богу, хоть само по себе и не дает оправдания, но предрасполагает к П. и совершенствуется им (DH 1678). Отвечая на критику со стороны протест, богословов, согласно которым катол. практика П. несовместима с незаслуженным, благодатным характером совершаемого Богом оправдания грешника, отцы Три-дентского собора отметили, что Бог определил, чтобы прощение грехов происходило не без принесения грешником «удовлетворения» за его грехи, поскольку оно, с одной стороны, является наказанием за них, а с другой — предохраняет «новую жизнь» каюшегося, т.к. делает его в дальнейшем более осмотрительным, служит исцелению от остатков греха и устраняет привычку ко греху. Действенность П. проистекает из иску
пительных страданий Христа, Которому уподобляется кающийся (DH 1690-93, 1713).
Совр. катол. богословие стремится преодолеть бытовавший в прошлом односторонне юридический и индивидуалистический подход к рассмотрению П. Обновлению учения о П., а также практики П. способствовали документы II —Батиканекого собора, принятый в 1974 Чин покаяния (Ordo pacnitentiae), апост. обращение Папы —Иоанна Павла II Reconciliatio et paenitentia (1984). Совершая дела П., верующий присоединяется к заботе Бога о Его творении, которая в данном случае направлена против искажающей творение власти греха, против злоупотреблений дарованной Им свободой, в т.ч. против недостатка справедливости в отношениях между людьми. П. представляет собой не несение внешне налагаемого наказания, а добровольное принятие на себя ответственности за грех, в солидарности с др. людьми и со всем творением, страдающим от последствий греха (ср. SC 109).
Лит-ра: Theologia 7 (1996); Воробьёв В. Покаяние, исповедь, духовное руководство. М., 2002; Паисий Святогорец. Слова. М., 2004, т. 3, ч. 5; Покаяние и исповедь на пороге XXI века. СПб., 2004; Dirksen A. The New Testament Concept of Metanoia. Wa., 1932; Dietrich E.K. Die Umkehr (Bekehrung undBufie) im Alten Testament und im /udentum. Stuttgart, 1936; Ducker C. Umkehr des Herzens: Der Bu/igedanke des hei-lige Franziscus von Assisi. Werl, 1956; Schniewind J. Die Freude derBufie. Go., 1960; Watkins O.D. A History of Penance. NY., 1961. 2 vol.; Winkel-hofer A. llufie und Siatdenvergebung. Frankfurt a.M., 1968; Bufie, Hufi-sakrament, Bu/ipraxis I Hrsg. von E. Feifel. Mil., 1975; Zulehner P.M. Umkehr: Prinzip und Verwirklichung. Frankfurt a.M., 1979; WerbickJ. Schulderfahrung tutd Bufisakrament. Mainz, 1985; Gerardi R. Teologia edetica della penitenza. Bol., 1993.	д рорел0В
ПОКЛОНЕНИЕ (евр. sagidah, cSbodah [доел, служение], греч. Хатрега, лат. adoratio) — высшая степень —почитания, которой достоин только единый Бог. По учению Католической Церкви, П. «есть первое действие религиозной добродетели. Поклоняться Богу — это значит признать Его как Бога, как Создателя и Спасителя, Господа и Владыку всего сущего, Любовь бесконечную и милосердную...» (ККЦ 2096-97).
В основе терминологии, связанной с П. в в.-з. традиции и христианстве, лежит лексика, отражающая внеш, проявления почтения или подчиненности по отношению к высокопоставленным лицам. Так, в ВЗ П. выражается древнеевр. глаголом S-h-h (доел, «склоняться»); в ->Септуагинте ему соответствует греч. глагол тгрооки-veu) («падать ниц»), производным от которого является греч. существительное проокигг)ак; (поклонение). Лат. термин adoratio (от ad ora — «к устам»), унаследованный зап. христианами от Древнего Рима, восходит к культовой практике целования руки у статуи божества.
Осознание своего ничтожества перед святостью и величием Бога находит отражение как в спонтанных действиях библ, персонажей, удостоенных лицезрения присутствия Господа (ср. Иез 2, 1; Деян 9, 4 и др.), так и в соответствующих жестах, свойственных в.-з. культу (ср. Втор 26, 10; Пс 98, 5 и др.).
ПОКЛОНЕНИЕ
1589
В.-з. закон строжайшим образом запрещает всякое проявление П. к.-л. или ч.-л., кроме единственного Бога (ср. Втор 6, 13) — напр., П. идолам (Исх 20, 4; Втор 4, 16-18 и др.), небесным светилам (Втор 4, 19), чужим богам (Исх 34, 14). Недопустимость идолопоклонства неоднократно подчеркивается пророками. Некоторые в.-з. праведники рисковали жизнью или даже принимали мученичество, когда, оказавшись в среде язычников, категорически отказывались совершить П. идолам. Подтверждением этой религозно-нравственной установки в НЗ становится ответ Иисуса искусителю: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф 4, 10). Новизна учения Иисуса о П. Богу, Который «есть Дух», состоит в том, что «истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе»; такое П. уже не требует обязательных внеш, выражений и не может быть привязано к определенным местам (Ин 4, 23-24).
Раннее христианство унаследовало от ВЗ идею безраздельного П. единому Богу, однако признавало достойным П. каждое из Божественных Лиц (ср. Флп 2, 9). Оно по-прежнему бескомпромиссно отвергало всякое идолопоклонство, в т.ч. и П. рим. императору как божеству. Поскольку в первые века н.э. в Рим. империи временами предпринимались кампании по проверке подданных на лояльность, во время которых требовалось принести символическую жертву перед статуей императора, мн. христиане за отказ от подобного П. принимали мученическую смерть.
С развитием христ. культа в среде христиан стали появляться сомнения, не противоречит ли почитание святых, ангелов, реликвий, свящ. изображений и святых мест библ, принципу безраздельного П. единому Богу. Первую попытку внести ясность на уровне терминологии сделал -►Августин (О Граде Божием X, 2, 1), разграничив термины fiovAeia (dulia) и Хатраа (latriu): первый, по Августину, означает почтение, воздаваемое людям, а второй — «то служение, которое принадлежит к почитанию Бога».
В дальнейшем, однако, путаница в терминологии продолжала сохраняться и на Западе, и, особенно, на Востоке. Это проявилось наиболее остро в VIII в. в период споров об -►иконопочитании. Существенный вклад в прояснение вопроса о П., подобающем одному Богу, и почитании, которое может воздаваться святым и свящ. предметам, внес -*Иоанн Дамаскин, различавший, соответственно, понятия Хатрыа (собственно П.) и [Т1ЦТ)Т1КГ]] TtpooKuvqou; ([почитательное] П., почитатель-ное). Его аргументы нашли отражение в вероопределе-нии II -♦Никейского собора, одобрившего в отношении Св. Креста, а также изображений Господа, Богородицы, ангелов и святых «лобызание и почитание П.» (dcmaopdc; ка'| Т1|1Г]Т1КГ] TtpooKuvqou;), но не «истинное П. (служение)» (aAr]0ivr| Хатрыа), подобающее одному лишь Богу. Причиной длительного неприятия этого определения на За-
1590 паде была неточность перевода, поскольку и Хатры'а, и TtpooKuvqou; были переведены лат. словом adoratio. В империи -►Карла Великого богосл. тезисы, сформулированные на II Никейском соборе, долгое время оставались не до конца понятыми. Направленный императору лат. перевод актов II Никейского собора был несовершенен, а потому франкские богословы подвергли критике постановления собора и составили в 790 ответный документ, т.н. Libri Carolini (-^Каролингские книги). Папа -►Адриан I, получив извлечения из Каролингских книг, первым указал на неточность перевода. В IX в. при Папе -►Иоанне VIII -♦ Анастасий Библиотекарь сделал более точный перевод постановлений II Никейского собора. Окончательную ясность внес ->Фома Аквинский, который, вслед за Августином используя понятия dulia и lat-ria, обосновал различия между ними, а также законность почитания свящ. изображений (Summa theologiae П-Пае, 103, 3). Считая уместным почитание святых, применительно к Богоматери Фома Аквинский говорит об особом понятии: hyperdulia (доел, «сверхпочитание»). Вместе с тем Фома, основываясь на суждениях Иоанна Дамаскина, признает возможным -►поклонение Св. Кресту, поскольку воздаваемая ему честь та же, что и воздаваемая Христу (ibid. 103, 4); тем не менее мн. схоласты склонны были считать почитание Креста и изображений Христа относительным П. (adoratio rela-tiva), опираясь при этом на терминологию, введенную еще ->Феодором Студитом (ст^еПгкт] 7rpooKuvr]oi<;). Термин «П.» используется в Католической Церкви также в контексте -«поклонения Святым Дарам ввиду признания ею реального присутствия всецелого Христа в каждом из евхарист. видов.
Хотя проявлениями П. христианина Богу являются самые различные рел. действия, в христ. богослужении, паралитург. обрядах и молитвенной практике обнаруживаются многочисл. формы внеш, выражения П.: разнообразные склоненные или преклоненные положения тела, а также целование сакральных предметов. Так, в рим. традиции имеют место коленопреклонение (преклонение правого колена до земли), поклоны (две разновидности: преклонение головы и низкий поклон), молитвенное стояние на коленях, простирание ниц. Коленопреклонение в зап. традиции знаменует П. в полном смысле слова и совершается перед Св. Дарами (при вхождении в храм или прохождении перед дарохранительницей; предстоятель преклоняет колено после возношения каждого из евхарист. видов во время анафоры и перед началом -«причащения), а также перед Св. Крестом (начиная с богослужения Страстной пятницы вплоть до начала навечерия Пасхи). Поклон понимается как выражение почтения. Преклоняют голову в те моменты мессы, когда именуются вместе три Божественных Лица Преев. Троицы, а также имя Иисуса, Преев. Девы Марии или святого, в честь которого служится месса. Низкий поклон совершается клириками
1591	ПОКЛОНЕНИЕ СВЯТОМУ КРЕСТУ	1592
перед алтарем (выражая почтение к нему), а также в некоторые моменты мессы; его же верующие совершают на мессе при произнесении слов -*Никео-Константи-нополъского символа веры о Боговоплощении (в день Рождества Христова поклон заменяется коленопреклонением). Молитва на коленях на Западе особенно популярна: именно такое положение тела наиболее характерно при П. Св. Дарам и ряде паралитург. практик. В позднее Средневековье сложился обычай стоять на коленях большую часть евхарист. канона, сохраняемый и в наши дни в ряде регионов (по-прежнему верующим настоятельно рекомендуется вставать на колени при -«освящении даров), а также принимать причастие на коленях. Простирание ниц совершается предстоятелем в начале службы Воспоминания Страстей Господних в Страстную пятницу, а также рукополагаемым в различные степени священства (непосредственно перед совершением обряда) или приносящим вечные монаш. обеты.
В визант. традиции известны два вида поклонов: великие, или земные (при которых молящийся, совершив -►крестное знамение, опускается на колени, склоняя голову до земли), и малые, или поясные (верующий склоняет голову и верхнюю часть корпуса т.о., чтобы можно было рукой достать до земли). Поклон, особенно земной, может быть выражением -«покаяния (отсюда др. его название — метание, от греч. ргтадсна — «покаяние»), поэтому земные поклоны предписываются церк. уставом в определенные моменты богослужений Вел. поста. Земной поклон совершается и перед Св. Дарами — напр., сразу после их освящения, при выносе чаши перед причащением верных, а также при перенесении Св. Даров на престол на Литургии -«Преждеосвященных Даров: в этих случаях он знаменует П. живому Христу. Существуют также преклонение головы (напр., при чтении Евангелия, при преподании священнического благословения) и коленопреклонение. Последнее является для визант. традиции сравнительно редким явлением (в частности, оно совершается во время коленопреклонных молитв на вечерне Пятидесятницы). Обычай молиться на коленях, широко распространенный в совр. рус. правосл. практике, но почти не известный как в Греции и на Ближнем Востоке, так и у старообрядцев, относится к сравнительно позднему периоду и, по-видимому, является заимствованием с Запада.
Лит-ра: Словарь библейского богословия / Ред. К. Леон-Дюфур и др. Б., 1990, стб. 822-824; Molin А. // DSp 1,210-222; Casel О. Das christ-lische Kultmysteriuin. Regensburg, 1960; Guzzetti G.B. Cristiauesitno, culto e liturgia. Mi., 1989.	n Caxap0B
ПОКЛОНЕНИЕ СВЯТОМУ КРЕСТУ (греч. тгроо-Kuvt]oi<; тов dytou [Tt|tiou] ZraupoO, лат. adoratio sanctae Crucis) --‘поклонение Иисусу Христу посредством -♦почи-
тания изображения -«Креста Господня; в узком литург. смысле слова — особый обряд, в ряде литург. традиций Востока и Запада входящий в богослужение тех дней
церк. календаря, которые посвящены воспоминанию -♦Страстей Господних или почитанию Креста.
Догматически П.С.К. имеет те же основания, что и -«иконопочитание. Постановление II -«Никейского собора предписывало, в частности, предлагать верующим для почитания различные изображения Креста Господня (примечательно, однако, что в период подъема -«иконоборчества даже среди ярых противников иконопочитания было немало тех, кто признавали почитание Креста). -«Фома Аквинский, опираясь на идеи -♦Иоанна Дамаскина (Точное изложение православной веры 4), признал возможным говорить о П.С.К., а не просто о почитании Св. Креста, поскольку воздаваемая ему честь та же, что и воздаваемая Христу (Summa theologiae II—Пае, 103, 4); некоторые из схоластов, уточняя доктрину о П.С.К., именовали почитание Креста относительным поклонением (adoratio relativa).
По-видимому, П.С.К. восходит к древней практике поклонения Кресту Господню, обретенному в Иерусалиме в 320-е. Первоначально П.С. К. совершалось в Иерусалиме в -«Страстную пятницу (что засвидетельствовано уже в 380-е в Паломничестве -«Эгерии); впоследствии в некоторых регионах оно было перенесено на др. дни литург. года. В Рим. Церкви обряд П.С.К. в Страстную пятницу известен по меньшей мере с 1-й пол. VIII в. (существует предположение, что он был заимствован еще -«Григорием I Великим из Константинополя, где П.С.К., однако, совершалось в середине -♦Великого поста); П.С.К. происходило в рим. базилике Св. Креста Иерусалимского, где хранились перенесенные имп. -►Еленой частицы Креста Господня и др. реликвии, связанные со Страстями Господними. В VIII в. литург. П.С.К. в Страстную пятницу приобрело в осн. тот вид, который существует в -«римском обряде по сей день; в течение неск. последующих веков в него были добавлены некоторые песнопения.
П.С.К в Страстную пятницу начинается после обряда -«выставления Св. Креста. Клирики и верные-ми-ряне подходят к Св. Кресту по очереди, воздавая ему почитание простым коленопреклонением либо целованием. В это время поются песнопения, посвященные Кресту и Страстям; традиционно это антифон Сги-сет tuam, -»Improperia (Укоры), а также антифон Crux fi-delis (Крест Господень) с гимном ->Pange lingua. В случае необходимости (напр., ввиду большого количества народа и отсутствия времени) допускается, чтобы верующие поклонились Кресту, оставаясь на своих местах.
В визант. традиции П.С.К. совершается в 3-е воскресенье Вел. поста, которое по этой причине называется Неделей крестопоклонной (f] KupiaKf] тцс; Етагротгроскидг]-оеах;). На -«утрене Крест выносят на середину храма, где верующие воздают ему почитание, творя перед ним земные поклоны и затем целуя его. Исполняемое при этом песнопение Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и свя
ПОКЛОНЕНИЕ СВЯТЫМ ДАРАМ
1593
тое воскресение Твое славим почти дословно соответствует антифону Crucem tuam в рим. обряде.
Лит-ра: Thurston Н. Lent and the Holy Week. L, 1904, p. 345-362; Bouyer L Le Mystere pascal. P., 1947, ch. 12; Gjerlow L. Adoratio Crucis: Manuscript Studies in the Early Medieval Church of Norway. Oslo, 1961; Van Tongeren L. La veneration de la croix: Le Vendredi Saint dans la liturgie hispanique // Questions liturgiques 80 (1999), 106-131.
П. Сахаров
ПОКЛОНЕНИЕ СВЯТЫМ ДАРАМ (греч. f] прооки vqou; t6)v Tiptcov Awpwv, лат. adoratio Sanctissimi Sacramenti, adoratio eucharistica) —‘поклонение Христу, присутствующему под видом освященных Хлеба и Вина; в узком смысле слова — особое богослужение, при котором совершается такое поклонение во время -»выставления Св. Даров.
П.С.Д. является, согласно учению Католической Церкви, выражением верв! в реальное присутствие Христа в евхарист. Дарах. Оно становится также исполнением желания Самого Иисуса пребывать в Своей Церкви (ср. ККЦ 1380).
По всей вероятности, практика П.С.Д. как особого обряда не была известна христианам древности и раннего Средневековья; она по сей день отсутствует в Православных и -»Древних Вост. Церквях Тем не менее уже в древности христ. обшины стремились хранить некоторый запас Св. Даров, необходимый для -»причагцения больных и др. верующих, не имевших возможности участвовать в Божественной литургии. В первые века верным разрешалось хранить Св. Дары у себя дома для ежедневного причащения; еще дольше эта практика сохранялась в монаш. среде. В храмах Св. Дары со временем стали храниться в специально предназначенном для этого ковчеге, находящемся на алтаре или в алтарной части храма; на Западе в эпоху зрелого Средневековья -♦дарохранительница стала наделяться особым значением как место реального пребывания Христа в храме.
ПОКЛОНЕНИЕ СВЯТЫМ ДАРАМ
1594
Практика выставления Св. Даров и П.С.Д. появилась в Зап. Европе, по-видимому, в нач. XIII в. К этому времени причащение мирян стало довольно редким; однако отсутствие регулярного причащения восполнялось в нар. -»благочестии различными -»паралитургическими обрядами, сконцентрированными вокруг почитания -♦Евхаристии. Вероятно, самым ранним из известных ярких примеров подобного благочестия можно считать выставление, с благословения Св. Престола, Св. Даров в часовне Св. Креста в Авиньоне 11.09.1226 для постоянного поклонения в целях благодарения за победу Людовика VIII над -»альбигойцами. Существенным этапом в развитии евхарист. благочестия стало учреждение в 1264 праздника -»Тела Христова и дальнейшее развитие обычаев его празднования, в которых впоследствии большое значение приобрели выставление освященной -♦Гостии в -»дароносице и -»процессия с ней. Позже П.С.Д. в разных формах стало популярным в ряде регионов и в некоторых монаш. орденах, однако только в XV в. оно стало на катол. Западе повсеместным. В XVI-XVII вв. торжественный обряд П.С.Д. приобрел более или менее постоянную форму, хотя и в дальнейшем не был закреплен к.-л. четким офиц. чинопоследованием. Выпущенный в 1973 рим. Конгрегацией богослужения и таинств раздел Римского требника «О святом причащении и культе евхаристической тайны вне мессы» содержит рекомендации относительно выставления Св. Даров и П.С.Д (§§ 79-108), в т.ч. литург. характера.
Обряд П.С.Д. начинается, как правило, с выставления Тела Христова либо в дароносице, либо в -»цибории. Клирики и народ поклоняются Св. Дарам, стоя на коленях. В это время поют песнопения, посвященные Евхаристии (наиболее распространен обычай обрамлять П.С.Д. песнопением -»О salutaris hostia в начале и -*Тап-tum ergo Sacramentum в конце); в течение некоторого времени поклонение может проходить и в безмолвии, а также дополняться произнесением иных молитв. Обычно П.С.Д. завершается обрядом благословения Св. Дарами (benedictio Sanctissimi Sacramenti), когда священник благословляет коленопреклоненных верующих дароносицей или циборием.
Традиционный обряд П.С.Д. не следовал после мессы и не предварял ее, а совершался в послеполуденное или вечернее время, примыкая к -»вечерне или -♦повечерию либо к разного рода паралитург. обрядам (напр., -♦литаниям, -»крестному пути и т.п.). В повсеместную практику вошел обычай П.С.Д. вечером -»Великого четверга в т.н. темнице — часовне или ином специально отведенном месте храма, символизирующем темницу, в которую был заключен взятый под стражу Христос. В некоторых регионах приобрело популярность также П.С.Д. с вечера ->Страстной пятницы вплоть до начала празднования Пасхи в особом месте храма, изображающем гробницу, в которой был погребен Иисус. В ряде стран (в т.ч. в России) со временем сло
1595
ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
1596
жилась традиция совершать П.С.Д. непосредственно после мессы, особенно после гл. мессы воскресного или праздничного дня.
В Католической Церкви возникли и особые формы П.С.Д., среди которых выделяются -»сорокачасовые моления, а также постоянное П.С.Д. в специально отведенных для этого часовнях, где верующие имеют возможность поклоняться Христу, сокрытому под видом евхарист. Хлеба, в любое время дня и ночи.
По меньшей мере с XVI в. Учительство Католической Церкви, подчеркивая значение веры в реальное присутствие всецелого Христа в евхарист. видах, всячески поощряло П.С.Д. Эта тема неоднократно возникала и в ряде документов понтификов совр. эпохи (энц. Папы -‘Павла VI ->Mysterium fidei, апост. послание -»Иоанна Павла II Dominicae сепае, его же энц. ->Ecclesia de Eucharistia), а также в документах -»Римской курии (напр., в наставлении Конгр. богослужения и таинств Inaestimabile donum or 3.04.1980).
Из лат. Церкви П.С.Д. было заимствовано и некоторыми Вост. Католическими Церквями, прежде не знавшими этой практики.
Лиг-pa: Thurston Н. The Benediction of the Blessed Sacrament // The Month 98 (1901), 58-69, 186-193, 264-276; (1901), 587-597; Idem. The Early Cultus of the Blessed Sacrament // Ibid. 130 (1917), 233-243; Browe P. Die Kommunionandacht im Altertum und Mittelalter 11 Jahr-buch fur Liturgiewissenschaft 13 (1933), 45-64; Idem. Die Verehrung der Eucharistic im Mittelalter. Mil., 1933; Mitchell N. Cult and Controversy: The Worship of the Eucharist outside Mass. NY., 1982; Kaczynski R. Zur Wirkungsgeschichte der Instruktion liber «Feier und Verehrung der Eucharistie» // Notitiae 258 (1988), 45-68; Laurance J.D. The Eucharist and Eucharistic Adoration // Louvain Studies 26 (2001), 313-333.
П. Сахаров
ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, Покрова Пресвятой Богородицы — церк. ->праздник в честь одного из чудесных явлений Преев. -»Богородицы. Оформившийся в Правосл. Церкви в Древней Руси, этот праздник существует только в славяно-визант. традиции (как у православных, так и у греко-католиков), где почитается в ранге великого праздника, и неизвестен в ряде др. ветвей визант. обряда (в т.ч. у правосл. греков); в Болгарской и Сербской Правосл. Церквях он появился (в поздний период) благодаря рус. влиянию.
Празднуемое явление Богородицы, согласно церк. преданию, произошло 1.10.936, когда Визант. империя вела войну с сарацинами и Константинополю угрожала опасность. В этот день Андрей Юродивый и его ученик Епифаний, находясь во Влахернском храме Константинополя во время всенощного бдения, увидели в вышине Богоматерь в окружении сонма святых, молящуюся о мире и распростершую над христианами Свой покров (или омофор, т.е. покрывало с Ее головы). Рассказ Андрея о видении ободрил греков, и сарацины были отражены.
На появление праздника П.П.Б. в рус. месяцесловах повлиял древнерус. пер. Жития Андрея Юродивого, вы-
Покров пресвятой Богородицы. Русская икона конца XV в. Палаццо Монтанари, Виченца (Италия)
полненный в XI — нач. XII в. и быстро получивший широкое распространение. Особое почитание на Руси П.П.Б. как символа защиты и покровительства Божией Матери стало результатом переосмысления почитания известной визант. святыни — ризы Богоматери с омофором и частью пояса, хранившейся во Влахернском храме. Существуют предположения, что праздник П.П.Б. был установлен на Руси по полит, причинам: он был включен в церк. календарь в сер. XII в. по инициативе кн. Андрея Боголюбского; этот акт, не согласованный с Киевской митрополией, должен был подчеркнуть независимость г. Владимира и его приоритет перед Киевом благодаря особому покровительству Богоматери Владимирской земле (об этом косвенно свидетельствует тот факт, что одной из первых церквей в Древней Руси, посвященных П.П.Б., стала построенная Андреем Боголюбским близ Владимира церковь Покрова на Нерли).
Иконография праздника подробно воспроизводит сюжет из Жития Андрея Юродивого. Богоматерь изображается стоящей на фоне городских построек под церк. сенью с красным платом в руках. В свите Богоматери — -»Иоанн Креститель и -‘Иоанн Богослов, среди молящихся — не только Андрей Юродивый и его ученик Епифа-
1597	ПОКРОВЫ ЕВХАРИСТИЧЕСКИЕ	1598
ний, но и представители дух. и светской власти. В центре композиции, непосредственно под омофором---‘Ро-
ман Сладкопевец, автор первого акафиста Богородице, со свитком.
Несмотря на отсутствие праздника П.П.Б. на Западе, в зап. церковной традиции присутствуют типологически сходные мотивы, нашедшие выражение в иконографии т.н. Марии Милосердия, покрывающей полами Своего одеяния людей.
В Русской Правосл. Церкви П.П.Б. празднуется 1 октября (по новому стилю — 14 октября).
Лит-ра: Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. М., 1904 (репр. М., 1997), т. 1, с. 400-404; Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. Петроград, 1915, т. 2, с. 58-62; Воронин Н.Н. Из истории русско-византийской церковной борьбы XII века: Праздник Покрова // Византийский временник 26 (1965), 208-218; Житие Андрея Юродивого / Вступ. ст., пер. с греч. Е.В. Желтовой. СПб., 2000; Belting-Ihm Ch. «Sub matris tutela»: Untersuchungen zur Vorgeschichte der Schutzman-telmadonna. Heidelberg, 1976; Ryden L. The Vision of the Virgin atBla-chernae and the Feast of Pokrov 11 AB 94 (1976), 63-82; Pokrov 11 Onasch K. Liturgie und Kunst der Ostkirche in Stichworten. Lpz., 1981, S. 311-312.	n. caxapOB п. Чистяков
ПОКРОВИТЕЛЬ (греч. просггаттц, лат. patronus), небесный покровитель----«святой или ангел, особо по-
читаемый в качестве защитника и опекуна. Свой П. может быть у каждого христианина (как правило, святой, в честь которого он назван), у определенной христ. общины (национальной, провинциальной, епархиальной, городской и др.), социальной группы — профессиональной (напр., художники, моряки, врачи) либо иной (напр., больные, беженцы, сироты), у монаш. ордена или конгрегации, у к.-л. события в жизни Церкви и об-ва (напр., церк. собора, -«евхаристического конгресса). Богосл. обоснование веры в небесное покровительство заключено в церк. догмате об -«общении святых. В наст, время избрание П. какой-либо церк. или обществ, группы или структуры требует утверждения со стороны Св. Престола. -«Праздник гл. П. страны, города или области отмечается в ранге -«торжества во всех храмах, находящихся на терр. этой местности. Праздник гл. П. монаш. ордена или конгр. отмечается в ранге торжества во всех обителях этого ин-та посвященной Богу жизни.
Практика избрания П. появилась уже в ранней Церкви, когда христиан стали называть в честь апостолов и мучеников, в т.ч. надеясь на их молитвенное заступничество перед Богом. Самое широкое распространение избрание П. получило в Средние века, когда не только храмы, но и города посвящались тому или иному святому, а особые виды покровительства предусматривались как для представителей различных профессий (напр., свв. -«Лука, -«Косма и Дамиан почитались как П. врачей, свв. -«Николай Мирликийский — как П. моряков, свв. -«Григорий I Великий и -«Цецилия — как П. музыкантов), так и для различных жизненных ситуаций (напр., св. -«Антоний Падуанский почитался как П. при потере вещей, св. -«Агата — при пожарах, св. -«Пан
телеймон — при различных болезнях, св. -«Варвара — защитница от внезапной смерти). В зап. ср.-век. традиции закрепилось также выделение группы 14 святых помощников в различных нуждах (свв. -«Власий, -«Дионисий Парижский, -«Георгий Победоносец, -«Маргарита Антиохийская, -«Вит и др.).
И в совр. эпоху Римские папы время от времени провозглашают того или иного святого П.: св. -«Иосифа — П. Католической Церкви (1870), св. -«Фому Аквинского — П. катол. ун-тов и школ (1880), св. -«Викентия де Поля — П. благотворительных организаций (1885), свв. -«Камилла де Леллиса и -«Иоанна Божия — П. госпиталей и больных (1886), св. -«Иоанна Златоуста — П. проповедников (1908), св. -«Иосифа Копертинского — П. космонавтов (1963), св. -«Франциска Ассизского — П. экологов (1979), свв. -«Екатерину Сиенскую, -«Бригитту Шведскую и -«Эдиту Штайн — П. Европы (1999), наряду со свв. -«Бенедиктом (1964), -«Кириллом и Мефодием (1980).
Св. ап. -«Андрей почитается как гл. П. России.
Лит-ра: DACL 13, 2513-24; WalzJ.B. Die Furbitte der Heiligen. Fr., 1927; Bugnini A. // EC 9, 983-990; Senaveratna J.M. Patron Saints. NY., 1958; Molinari P. I santi e il loro culto. R., 1962.	ц Баранов
ПОКРОВЫ ЕВХАРИСТИЧЕСКИЕ — изделия из ткани, которыми покрываются евхарист. -«сосуды во время богослужений.
Практика покрытия тканями Св. Даров, а также неосвященных хлеба и вина, приготовленных для освящения, существовала в Церкви, по-видимому, с самых ранних времен и была обусловлена практической необходимостью сохранить вещество таинства в максимальной чистоте.
Со временем в различных литург. традициях ткани для покрытия евхарист. сосудов стали приобретать закрепленные формы, а также декорироваться изображениями или орнаментом. В некоторых литург. традициях П.е. приобрели символическое и аллегорическое толкование.
На Западе, вероятно, долгое время для покрытия евхарист. сосудов использовались края -«корпорала (подобная практика сохранилась у -«картузианцев). К XII в. при совершении мессы стал использоваться 2-й корпо-рал, который складывали в несколько слоев и которым покрывали -«чаши: именно к этой практике восходит появившийся позже и используемый в -«римском обряде до наст, времени 4-угольный кусок плотной ткани, именуемый лат. словом palla (первоначально также pallium; в литург. лексике рус. католиков — покровёц). Верхняя сторона покровца может быть изготовлена из дорогой ткани и украшена вышивкой или аппликацией, а нижняя, соприкасающаяся с чашей, по традиции должна быть льняной и оставаться гладкой. Позже, на исходе Средних веков, появилась еще одна разновидность П.е. — velum (рус. католики называют его покровом), плат из легкой ткани квадратной или прямоугольной формы,
1599
ПОЛИКАРП СМИРНСКИМ
1600
размеры которого таковы, что он закрывает чашу со всех сторон (внешняя его поверхность может соответствовать цвету литург. облачений и быть украшенной орнаментами или изображениями).
П.е. в рим. обряде используются для покрытия евхарист. сосудов до -«приношения даров и после омовения чаши. Хотя употребление П.е. широко распространено, оно не является обязательной нормой. Функционально к ним примыкает также -«гумерал.
В -«византийском обряде при совершении Божественной литургии используются 3 П.е.: 1-й помещается на звезд и цу поверх дискоса и покрывает хлеб, приготовленный для освящения; 2-й — на чашу; 3-й покрывает оба сосуда поверх первых двух. В славяно-визант. традиции 1-й и 2-й П.е. называются малыми воздухами, или покровцами (у греков они, соответственно, называются npoTOV каХицца — доел, «первый покров», или бюко-каХицца — «покров дискоса», и 6eurepov каХирца, беитеро-каХерра — «второй покров»), а 3-й — [большим] воздухом (у греков dqp — доел, «воздух», rpirov каХирра — «третий покров», vetpeXq — «облако», dvcotatov nenXov — «верхнее покрывало»). Покровец представляет собой квадратную пластину плотной ткани, каждая из 4 сторон которой соединена мягким материалом с квадратной или прямоугольной пластиной из подобной же ткани таким образом, что, будучи разложены на плоскости, все 5 пластин образуют форму правильного креста. Когда покровец положен центр, своей частью поверх звездицы или чаши, боковые его пластины свисают, закрывая евхарист. сосуд со всех сторон. Внутр, поверхность покровца гладкая, с внеш, стороны каждая из пластин украшена изображением креста. Большой воздух изготавливается из мягкой ткани, площадь которой обычно достаточна для того, чтобы полностью закрыть дискос и чашу; он тоже украшается с внеш, стороны. Края всех трех П.е. зачастую оторочены бахромой.
Приготовленные дары накрываются П.е. во время -►проскомидии. После вел. входа покровцы снимаются с сосудов и кладутся на престол, а большой воздух вновь полагается поверх обоих сосудов.
Лит-ра: Robinson N.F. Concerning Three Eucharistic Veils of Western Use // Transactions of St. Paul's Ecclesiological Society 6 (1906-10), 129-160; Braun J. Die lilurgische Gewandung Im Occident und Orient: Nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung und Symbolik. Fr., 1907 (repr. Darmstadt, 1964), S. 213-215; Onasch K. Liturgie und Kunst der Ostkirche in Stichworten. Lpz., 1981, S. 81-82.	п сахаров
ПОЛИКАРП СМИРНСКИЙ (греч. I [оХгкарпос;, лат. Polycarpus), св. — епископ, церк. писатель, один из -«апостольских мужей; ум. ок. 167.
Осн. источники по биографии П. — его собственное Послание к филиппийцам, Послание к Поликарпу -«Игнатия Антиохийского, свидетельства -«Иринея Лионского (Против ересей III, 3, 4) и -«Евсевия Кесарийского (Церковная история V, 20, 4-8), а также Мученичество святого Поликарпа. Эти сведения противоречивы. Так, в текс-
Св. Поликарп Смирнский. Мозаика VI в. Храм Сант Апоп-линаре Нуово. Равенна (Италия)
тах Игнатия Антиохийского и Иринея Лионского П. именуется епископом Смирнским, в то время как сам П. не только не называет себя епископом, но и вообще не употребляет этого термина. Достоверно то, что П. был одним из наиболее авторитетных церк. лидеров Малой Азии. Ириней пишет, что П. в молодости общался с -«Иоанном Богословом и др. учениками Иисуса Христа и «апостолами был поставлен в епископы Смирнской Церкви» (Против ересей III, 3, 4). Известно, что при Папе -«Анице-те П. был в Риме, где вступил в спор с Папой по вопросу о времени празднования Пасхи. П. отстаивал малоазийскую традицию празднования Пасхи 14 нисана по евр. календарю. Спорящие остались каждый при своем мнении, однако разрыва П. с Рим. Церковью не произошло. П. погиб мученической смертью в преклонном возрасте, но среди совр. исследователей нет согласия относительно ее датировки.
Послание к филиппийцам — единственное дошедшее до нас сочинение П. (в греч. оригинале — частично, в лат. переводе — полностью). Есть предположение, что это послание является соединением двух различных текстов, более ранний из которых (13-я гл. Послания) написан еще при жизни Игнатия Антиохийского, а основной — спустя неск. десятилетий. Послание посвящено гл. обр. этическим вопросам, прежде всего теме праведности, осн. слагаемыми которой являются вера, надежда и любовь. П. полемизирует со взглядами докетов (-«докетизм), отрицавших истинность крестной смерти Христа.
Мученичество святого Поликарпа написанное вскоре после казни П., стоит у истоков христ. жанра деяний мучеников. Приведенная в этом тексте молитва П., скорее всего, основывается на литург. традиции ранней Церкви и представляет собой одну из ранних вероисповедных формул.
Память П. в Католической Церкви и в Русской Правосл. Церкви — 23 февраля.
Соч.: Epistolae Ignatii de Antiochia et Polycarpi Smirnensis; Martyre de Polycarpe I Texte grec, introd., trad, et notes de Р.-Th. Camelot. P., 1951 (SCh 10); Ignaciod’AntiochiaуPolycarpedeEsmirna I Ed.J.J.A. Calvo. Ma., 1991; Die Briefe des Ignatius von Antiochia und der Brief des Po-lykarp von Smyrna. T.. 1992; Послание святого Поликарпа Смирнского', Мученичество святого Поликарпа Смирнского // Писания мужей апостольских. М., 2003, с. 377-426.
ПОЛЛАЙОЛО
1601
Лит-ра: Священномученик Поликарп, епископ Смирнский // Краткие жития святых. Новосибирск, 1991, с. 649-651; Quasten 1, 80; Harrison P.N. Polycarp’s Two Epistles to the Philippians. C., 1936; Campenhausen H. von. Polykarp und die Pastoralbriefe: Aus der Friihzeit des Christentums. T., 1963, S. 197-252; Bovon-Thur-neysen A. Etlnk und Eschatologie im Polykarpbrief 11 Theologische Zeitschrift 29 (1973), 241-256; Conzelmann H. Bemerkungen zum Martyrium Polykarps. Go., 1978; Dehandschutter B. Martyrium Polycarpi: Een Hterair-kritische studie. Lv., 1979; DPAC 2, 2867sq.; Ritter A.M. De Polycarpe a Clement: Aux origines d’Alexandrie chretienne 11 Hellenisme, judaisme et christianisme a Alexandrie: Melanges offerts au P. Claude Mondesert. P., 1987, p. 151-172; Ronchey S. Indagine sul Martirio di san Policarpo: Critica storica e fbrtuna agio-grafica di un caso giudiziario in Asia Minore. R., 1990; Bauer J.B. Die Polykarpbriefe: Kommentar zu den Apostolischen Vatern. Go., 1995; Burnet R. Epitres et lettres, ler-IIe siecle: De Paul de Parse a Polycarpe de Smyrne. P., 2003.	н. Ша6уроБ
ПОЛИТЕИЗМ (от греч. noXvq — многочисленный, 0е6<; — бог) — форма религии, признающая существование мн. богов (или божеств) и в этом смысле противопоставляемая -«монотеизму.
В рамках политеистического мировоззрения отд. боги имеют особые сферы управления в природе и об-ве; по сути, боги рассматриваются как персонифицированные силы, управляющие миром. Каждый из них имеет предписанные места и формы почитания; каждому богу, как правило, приписывается особый внеш, облик (антропоморфный либо териоморфный) и характер.
В ходе истории множественность богов не препятствовала тому, чтобы отд. люди и их группы рассматривали одного из богов как своего особого покровителя; в то же время др. боги могли почитаться как покровители определенных мест или жизненных ситуаций. В рел. сознании П. боги (составляющие пантеон) связаны определенными (нередко родственными) отношениями и образуют иерархию. Структура пантеона в какой-то мере отражает как воззрения на природу, так и социально-полит. устройство соответствующего общества. Разветвленные пантеоны, известные в религиях -«древнего мира, Индии, Китая, доколумбовой Америки и др., во мн. случаях, по-видимому, представляли собой результат синкретического объединения рел. традиций различных племен. Во главе пантеона обычно стоит верховный бог, который может рассматриваться как отец, первоисточник и высший повелитель всего сущего, вплоть до того, что др. боги считаются лишь различными его проявлениями (особенно в более или менее развитой философско-рел. рефлексии); в этом смысле между П. и монотеизмом не всегда легко провести четкую границу. В то же время в процессе эволюции религии верховный бог может показаться настолько трансцендентным и удаленным, что поклонение ему окажется почти вытесненным культами др. богов, в большей мере связанных с силами природы и с практич. нуждами повседневной человеч. жизни.
1602
Следы П. прослеживаются в Библии — напр., в имени Бога Элохим, означающем слово «боги»; во фразе «Не много Ты умалил его перед Ангелами» (в евр. тексте — «перед богами»: Пс 8, 6); в упоминании о «сынах Божьих» (Быт 6, 1-4; Иов 1, 6 и др.). Бог древнего Израиля (Яхве) первоначально, по-видимому, рассматривался как племенной бог, поклонение которому не исключало признания существования др. богов; лишь постепенно Яхве осознавался как Творец мира и человека, абсолютный и, в конечном итоге, единственный Господь природы и истории. В.-з. пророки вели решительную борьбу за подлинно монотеистическое поклонение Яхве — против укоренившихся в Израиле (при Соломоне и последующих царях) земледельческих культов Ваала, Астарты и др. божеств, почитание которых, совершавшееся на свящ. горах и в свящ. рощах, было характерно для соседних с Израилем народов; такие культы пророки рассматривали как измену единому Богу, избравшему Израиль и спасшему его из егип. рабства.
В традиционной для христианства концепции истории П. понимался как вторичный по отношению к первоначальному монотеизму, как забвение единого Бога, связанное с моральным упадком человечества. В Новое время в связи с секуляризацией рел. исследований появились теории, считавшие П. первичной формой религии, первобытной религией невежественного человечества, сформированной заботами о житейских делах, надеждами и страхами (Д. -»Юм). По этой теории, развитие разума и созерцание природы привело человечество к монотеизму. Позднейшие мыслители (напр., основатель -«позитивизма О. Конт) выводили П. из предшествовавших стадий развития рел. сознания — фетишизма и -«анимизма. В целом отвергнув эти теории как устаревшие, совр. религиоведение считает открытым вопрос о первичности П. либо монотеизма.
В совр. мире П. представлен, напр., в -«индуизме, -«синтоизме, в традиционных культах ряда народов Азии, Африки, Америки, Австралии и Океании. За возрождение П. ратуют некоторые из -«новых религиозных движений (т.н. новое язычество).
Лит-ра: Элиаде М. Космос и история. М., 1987; Он же. Очерки сравнительного религиоведения. М., 1999; Он же. История веры и религиозных идей. М., 2002, т. 1; Schmidt W. Der Ursprung der Gottes-idee. Munster, 1926-55.12 Bd.; Brelich A. Ilpoliteismo. R., 1958; The Inconceivable Polytheism I Ed. F. Schmidt. L., 1987; Gladigow B. DerPoly-theismus 11 Zeitschrift fur Religionswissenschaft 5 (1997), 59-77.
И. Мананников, А. Горелов
ПОЛЛАЙОЛО (Pollaiolo) Антонио дель, Антонио ди Якопо д'Антонио Бёнчи — живописец, скульптор и ювелир эпохи -«Возрождения; род. ок. 1432, Флоренция, ум. 4.02.1498, Рим.
Возможно, обучался ювелирному делу в мастерской -«Гиберти. На протяжении четверти века возглавлял крупную худож. мастерскую во Флоренции, диапазон
1603
поло
1604
работ которой был очень широк. Кроме различных видов скульптуры мастерская выполняла ювелирные работы, а также интарсии и вышивки, техника которых в ней достигла особого расцвета. Широко известны вышивки на тему жития Иоанна Крестителя по рисункам самого П., предназначавшиеся для украшения епископских -»орнатов (Музей кафедр, собора, Флоренция). В мастерской П. получила распространение гравюра на меди. Единственная его собственноручная гравюра — Битва обнаженных (ок. 1470, Уффици, Флоренция). Мн. живописные работы П. выполнял совместно с братом Пьеро (1443-96): Алтарь свв. Викентия, Иакова и Евстахия (ок. 1467) для церкви Санто Миньято аль Монте во Флоренции (ныне в Уффици, Флоренция), Портрет Галеаццо Сфорца (ок. 1471, там же) и др.
В творческом поиске П. был особенно близок к А. -«Верроккьо, наряду с которым развивал тип панорамного пейзажа. П. одним из первых флорентийских художников, опередив -«Леонардо да Винчи, регулярно занимался анатомическими штудиями. Центр, проблема его творчества — изображение движения человеч. тела. П. изображал фигуры в разных ракурсах, часто обращался к античным образам. Движение для П. означало
А. ДЕЛЬ ПОЛЛАЙОЛО. Мученичество св. Себастьяна. Ок. 1475. Нац. галерея, Лондон
крайнее напряжение энергии, силу, экспрессию. П. — автор монументальных (Танец обнаженных фигур и др. фрески виллы делла Галлина в Арчетри, ок. Флоренции) и станковых живописных работ: Мученичество св. Себастьяна (ок. 1475, Нац. галерея, Лондон), Аполлон и Дафна (там же), Геракл и гидра, Геракл и Антей (обе — в Уффици, Флоренция) и др.
П. внес существенный вклад в ра Витие ренессансной бронзовой скульптуры. Среди современников прославился как мастер мелкой бронзовой пластики (Геракл и Антей, Музей Барлжелло, Флоренция; Давид, Нац. музей, Неаполь). В 1484 П. переехал в Рим, где при участии брата исполнил 2 бронзовые гробницы — Папы -«Сикста IV (закончена в 1493, Гроты Ватикана) и Папы -«Иннокентия VIII (1492-98, собор Св. Петра, Рим), отличающиеся монументальностью и рядом иконогр. новшеств.
Лит-ра: Виппер Б.Р. Итальянский Ренессанс: XIII-XVI вв. М., 1977, т. 1, с. 160-164 т. 2, с. 9-15; Вазари Дж. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев. ваятелей и зодчих. М., 1993. т. 2, с. 641-658; Busignani A. Antonio Pollaiolo. Fi., 1970; Ettlinger L.D. Antonio and Piero Poliaiolo. L., 1978; Wright A.J. Studies in the Paintings of the Pollaiolo. L., 1992.	g Садыкова
ПОЛО (Polo) Марко — итал. путешественник; род. в 1254, Венеция, ум. в 1325 там же.
Отец и дядя П., торговцы драгоценностями, в 1260 отправились в Азию и достигли Ханбалыка, столицы завоеванного монголами Китая. Путешественники снискали расположение вел. хана Хубилая, который поручил им отвезти письмо Папе с просьбой прислать миссионеров, нужных ему прежде всего в качестве наставников в науках и ремеслах. Папа -«Григорий X хотел направить к хану двух -«доминиканцев, но те отказались от путешествия, и послами вновь выступили братья Поло. В 1271, взяв с собой П., они двинулись в Китай через Персию, Афганистан, Среднюю Азию и Тибет; добравшись до Ханбалыка, путешественники остались там на 17 лет. П. пользовался особым доверием хана и выполнял его дип. поручения в провинциях империи; в течение 3 лет он управлял городом Янчжоу. В 1292 П. вместе с отцом и дядей с разрешения хана отправились домой, присоединившись к большому посольству, сопровождавшему монг. принцессу к ее жениху, правителю Персии. Морским путем через Индонезию, Цейлон и Индию они достигли Персии, а через 9 месяцев прибыли в Венецию (в 1295).
В 1298 П. командовал галерой в сражении с генуэзцами и попал в плен. В тюрьме он продиктовал свои воспоминания о странствиях Divisament dou monde (О частях мира); они были записаны на франко-итал. диалекте. В итал. версиях этих воспоминаний получило распространение заглавие Libro delle meraviglie del mondo (Книга о мировых диковинках), или Milione (Мил[л]ион), предположительно, от 2-го родового имени Поло — Эмилионе.
1605
ПОЛОЦКАЯ
(ИгеЗДии r tncncta flgoni» UfM ^monc la |»wnrwtttr«miFr Мид inDtffe£.0c tf’™’ AwiDKteeb no U pUta-cUO
Psna il4 wbwr wwxte'kt»nrt-d« tnabnync.^ ncww p ухай» hjmI ix (мхи cfcr<no tara» nut fpm-mn, uucno «та» btlye^pm A^wf . artc-Ctru^ irtAfio cimPtnArrte-
ГфквАси» 4*-«epw*mno

gtr«i*»,UsX qnWb	th
rutfftrU Cttryncumat-rte «oartrutt СсЯиШ ^m-cmuit-c AtngmoaUf ГигтИ"^ txmgufrprruftrlt-rnj? tn^Wr fc- 4ш0а уплатим Л aw м.-Ttohubur Щртпл? Ь*ялЬ£м ch гштць*1ш lo ^yweno-h су» Id
} h>mwFrtiito to monfD-ЛпоЛ . native Alm merahtnbw тдмкг (\i0 Юг fiitn? be 14 Im.
•Ijnen c und пм dr rata-»
-рилЛг сплЬгОс cr rtr •flgiw trpthuntx ухлмллЬ mngur It $c*i>> Atouaw I* уййпг «to tefltuh^ Anna U lep аг-тлеттю» tf*W
 io* fehcWhtm сгепти>11стЛмп irtr gfcvie molro t»Uc c
" ctot om - tEuilli rfr Дйлли» trvfcto «mo Twin numiAert cr MMbet tt ^.vnl» 43а Iqn* - «to ertna (рнЛстъЯ rvn<2m* hriMc «а-илойг-4**1и **v cue tpa-in -» pirtL.c ml* е^Црю ndeteemi * rule It рейх <гслоги fc inban. - «jufle ^пиЛрктоеГ
-Z
Аше rwurmnA- JJopnnlH -2h н licynfttLun иингтюрш ondhlTnchr dr П9 fn Ir Aim gW - ММ1Л tclrta ujiicU <nft« ntcre c piArt’Jmft Л< pcorv; mtoIaM lq^'Mn»dswbeMtf nfiffmoniij ducmati tthjb «•04*4 lie mA otpmnno loeenps ft-Unn, crell. tstfc IrtnAve etc rtU twahcIw. Ucncfcfb* ne OvtUo- «яФ D»c ltr
. t’ • I
0 - (ejr-ftl " 'ft .	Л-’1
)длД> low ft?Mrtc¥rLuua te-die OttMldM p* спид ипцом «и nemo' . i dr Ctquo fcl tacit i* b C»M* uftfr'Urttb mxmlitmA crdeUppuT (nA йгтдртг»1и eno ibUm'e-rtww U # гИЛшАгаДГ* A t*Wb tom m la>nm cl^n tngra^» nwtatuar 'пе-СГспо шЛр Ьми1|Л»т frno 1ШГ
<	wte kill’
aribuut tunwaj фииоияОигр**'
с щ> h I}-***3» gciwAsW to- |tabrtrv
cto (Minmrt Mht Ciua&gWrffi» стает CifcMfrjbt кадояйтфиЗх ta ardb Tiudapmii -
tefirfe 1г	вйгпяшшл.
ovru tt* ftOb тгккгп rn qwUi-anat inc • A* tn qudUAxt*- muerwFJU hrndbrmta: d» mru® Wm»anw dludh йЫ-un pmo
\jtJXjflncU ,«*dto fcCW DW »r ZyJLuTUApima дпикюг. o«w low jUoratt- епдюгац ere- wrft ertmS /Wwik 4uaic»ew{ipu>crlq4o
M. ПОЛО. Наиболее ранняя венецианская редакция трактата «МШопе» (1-я пол. XIV в.). Библиотека Казанатенсе, Рим
Сочинение П. использовалось путешественниками и географами эпохи Возрождения благодаря подробности и точности сведений об истории, быте, хозяйстве и природе виденных П. стран и народов. Верования и обычаи этих народов описываются П. наряду с рел. традициями несториан и армян.
Соч.: Delle rnerauixlie del mondo per lui vedute. Trevigi, 1672; Il Milio-ne IA cura di L.E Benedetto. Fi., 1928; Il libro... detto Milione: Nella ver-sione trecentesca dell’ottimo I A cura di D. Ponchiroli; introduzione di S. Solmi. Tn., 1974; Le devisement du Monde, Le livre des merveilles / Ed. L. Hambis, S. Yerasimos. P., 1991. 2 t.; Milione. Fi., 2001; «Книга» Марко Поло I Пер. И.П. Минаева. М., 1955; Книга... М., 1995, Книга о разнообразии мира. М., 2005.
Аит-ра: Пронин В.А. Жизни великого путешественника венецианца мессера Марко Поло. М., 1993; Дэвидсон Э. Сын Неба: Странствия Марко Поло / Пер. с англ. М. Кондратьева. СПб., 1997; Харт Г. Венецианец Марко Поло. М., 2001; Толстиков А.Я. Марко Поло: Венецианский странник: История о великом путешественнике XIII века. М., 2004; Almagia R. La fiyura е Горега di Marco Polo secondo recent/ studi. R., 1938; Olschki L. L’Asia di Marco Polo. Ve., 1957; Ross E.D. Marco Polo and His Book. Philadelphia, 1977; Zorl A. Vita di Marco Polo Veneziano. Mi., 1982; Mollat M. Les explo-rateurs du XHIe au XlVe slide. P., 1984; Fisher R.B. The Marco Polo Expedition: A Journey along the Silk Road. L., 1988; Germain C. et al. Marco Polo et son temps. P., 1996; Larner J. Marco Polo and the Discovery of the World. New Haven-L., 1999; Miinkler M. Marco Polo: Vita e leggenda. Mi., 2001; Verne J. Marco Polo: Rccit. P., 2005; Haw S.G. Marco Polo’s China: A Venetian in the Realm of Khubilai Khan. L., 2006-	M. Юсим
АКАДЕМИЯ	1606
ПОЛОЦКАЯ АКАДЕМИЯ — высшая школа, учрежденная Орденом -«иезуитов в 1812 в Полоцке (ныне Белоруссия) на базе осн. в 1580 иез. -«коллегии и действовавшая до 1820.
Иез. коллегия в Полоцке была открыта по распоряжению польск. короля -«Стефана Батория (1580); первым ее главой был Пётр -«Скарга. В 1582 Стефан Баторий передал коллегии здания ряда бывших монастырей и церквей в Полоцке и его окрестностях, а также земельные владения. Коллегия первоначально размещалась в замке, а в 1598 переехала в построенное для нее деревянное здание, впоследствии неоднократно страдавшее от пожаров. В 1748 было воздвигнуто каменное гл. здание коллегии, соединенное в 1787-88 со вспомогательными строениями в единый комплекс. После 1-го раздела Речи Посполитой и упразднения Ордена иезуитов в Европе иез. коллегия в Полоцке лишилась половины своего имущества.
В 1803 после преобразования -«Виленской духовной академии в университет и создания Виленского школьного округа, подчинявшегося руководству Виленского ун-та, иез. школы и коллегии на терр. Рос. империи также оказались в сфере деятельности ун-та. Согласившись отчитываться перед университетскими властями и преподавать по учебникам, рекомендованным ун-том, иезуиты не смогли принять чрезмерно рационалистическую, по их мнению, программу обучения. В связи с этим возникла необходимость создания собственного высшего учебного заведения, независимого от Виленского ун-та. При помощи Ж.-М. де -«Местра, а также министров царского пр ва В.П. Кочубея и П.В. Лопухина 12.01.1812 иезуиты получили разрешение имп. -«Александра I на открытие в Полоцке академии, подчинявшейся ген. настоятелю иезуитов и Мин-ву образования Рос. империи. Программа обучения П.а. была согласована с рос. пр-вом. П.а. были подчинены все иез. школы и коллегии на терр. Рос. империи.
П.а. начала работу 8.01 1813; были открыты 3 ф-та: богословия, философии, а также свободных искусств. Среди предметов были философия, богословие, экзегетика, канон, и гражданское право, общая история, история Церкви, франц, язык и лит-ра, нем. язык и лит-ра, рус. лит-ра, древнеевр., греч., сир. и араб, языки, математика, механика, опытная физика, астрономия, архитектура, химия, ботаника и зоология; ведущее место в учебной программе занимали естественные науки. Высокий уровень обучения обеспечивали квалифицированные европ. преподаватели, прежде всего из Франции и Италии. П.а. имела хорошо оборудованные учебные кабинеты, библиотеку, насчитывавшую ок. 40 тыс. книг, и собственную типографию (осн. в 1787), печатавшую также учебники для иез. школ. С 1818 П.а. издавала науч, журнал Полоцкий ежемесячник, печатавший статьи по истории, философии, естественным наукам и языкознанию, а также новости иез. школ на терр. России. П.а. имела собственный музей.
ПОЛУНОЩНИЦА
1607
Помимо светской молодежи в П.а. получали образование иезуиты, -‘василиане и епарх. духовенство. В 1813 П.а. насчитывала 84 студента, а в 1820 — уже ок. 700 студентов и 30 преподавателей.
В 1817 рос. пр-во запретило принимать в П.а. греко-католиков, ограничив контингент учащихся лишь католиками лат. обряда.
В ведении П.а. находились иез. школы и коллегии в С.-Петербурге, Риге, Витебске, Могилёве, Мстиславле, Орше и Романове, где в 1815 обучались ок. 2 тыс. чел., а также приют для престарелых и аптека в Полонке.
П.а. была закрыта в 1820 после изгнания иезуитов из России. Ее библиотека была перевезена в С.-Петербург, а здания переданы монахам Конгрегации -»пиа-ристов.
Лит-ра: Zaleski S. Historia zniesienia fezuitow wPolsce i zachowania ich na Biatej Rusi. Lwow, 1875; GizyckiJ. Materiafy do dziejow Akademii Potockiej i szkot od niej zaleznych. Kr., 1905; Drzymata K. // EK 1, 219; EWJ 1,4, 524-528.	T. Шишова
ПОЛУНОЩНИЦА (греч. peoovuKTiKov) — в визант. и ряде др. литург. традиций одно из богослужений суточного круга. П. является первой из часовых служб начавшегося дня: она открывает собой новый день после ночного сна; ввиду монаш. практики вставать еще затемно, задолго до рассвета, П. совершается во 2-й пол. ночи, но, как правило, не строго в полночь.
В визант. обряде различаются вседневная, субботняя и воскресная П. Вседневная состоит из чтения Пс 50 и Пс 118, -*Никео-Константинопольского символа веры, песнопения Се жених грядет в полунощи, Пс 120 и Пс 133 и тропарей; субботняя и воскресная П. содержат некоторые отличия от вседневной. Согласно визант. монаш. традиции, П. призвана напоминать полуночную молитву Христа перед принятием Им добровольных страданий, а также поддерживать постоянную память о дне Его второго пришествия, которое, по распространенному в Церкви верованию, основанному на некоторых словах Иисуса (ср. Мф 25, 1-13), должно произойти именно в полночь.
Утреннее молитвенное правило в правосл. молитвословах во мн. местах дублирует тексты чина П.
Особое место принадлежит пасхальной П., которая в сложившемся богослужебном обиходе визант. обряда предваряет -«утреню, открывающую праздник -«Пасхи. Пасхальная П. содержит повторение чтения канона -»Святой субботы, т.о. замыкая собой -«Страстную неделю (седмицу).
В визант. обряде П. остается исключительно монаш. службой. Единственным исключением в приходской богослужебной практике является пасхальная П.
В рим. традиции функциональным соответствием П. была утреня (matutinum), в древности называвшаяся также бдением (vigiliae), которая состояла из 1 или 3 -‘ноктурнов (доел, «ночных»): исходно она начиналась
1608 ок. 2 ч ночи, но в эпоху зрелого Средневековья возникла тенденция переносить ее на вечер накануне. При общинном служении обычно непосредственно после утрени совершались -»лауды (laudes).
Особенным богослужением в рим. традиции была темная П. (tenebrae — доел, «мрак»), представлявшая собой соединение утрени и лауд четверга, пятницы и субботы Страстной недели и совершавшаяся поздним вечером накануне каждого из этих дней. Темная П. начиналась при свете 15 свечей, горевших на большом подсвечнике в форме вертикального треугольника. После каждого из 15 псалмов, входивших в последование, гасилась одна свеча; постепенно храм погружался по мрак, и завершающая часть службы совершалась в полной темноте. Это имело многоплановую символику (временное наступление власти князя тьмы, наступление тьмы во время распятия Иисуса, Его сошествие во ад). В конце темной П. имел место также предписанный рубриками «шум и грохот»; это напоминало о землетрясении, которым сопровождалась смерть Христа.
После -«литургической реформы 2-й пол. XX в. темная П. не была сохранена в составе -«Литургии часов, однако аналогичные ей богослужения последних дней Страстной недели с постепенным гашением свечей совершаются во мн. регионах.
Лит-ра: Скабалланович М. Толковый типикон. К., 1910 (репр. М., 1995), вып. 1, с. 344-347, 430-434; Thurston Н. Lent and the Holy Week. L., 1904, p. 238-273; Andrieu M. Les Ordines Romani du haut Moyen-Age // Spicilegium sacrum Lovaniense 24 (1951), 313-320; Mateos J. Office de minuit et du matin chez s. Athanase // OCP 28 (1962), 173-180; Salmon P. L’office divin au Moyen Age: Histoire de la formation du breviaire du IXe au XVIe siecle. P., 1967; Taft R. The Liturgy of the Hours in East and West. Collegeville, 1993.	n (axap0B
ПОЛУПЕЛАГИАНСТВО (лат. haeresis semipelagia-na) — комплекс гетеродокс. воззрений по вопросу о соотношении Божественной -«благодати и присущей человеку -«свободы воли, которые распространились в монаш. среде Юж. Галлии начиная со 2-го десятилетия V в. в качестве реакции на богосл. позицию -«Августина в споре с -«пелагианством. Свое название П. получило из-за определенной близости к учению -«Пелагия, хотя в целом полупелагиане не были последователями этого учения.
Не проясненная должным образом роль свободы воли, полемически заостренные суждения Августина о -«предопределении и благодати приводили его читателей к выводу о тщетности всякого личного усилия достигнуть спасения, заведомо данного в удел немногим избранным. Эти суждения воспринимались как проповедь пассивности и фатализма, не согласующихся с христ. традицией, в т.ч. с практикой монаш. аскезы. Наиболее жесткие формулировки Августина сторонники П. иногда интерпретировали в том смысле, что Бог, по мнению Августина, способен отталкивать от Себя людей, совершающих добрые дела, и побуждать их ко злу.
ПОЛЬША
1609
В полемику с Августином вступил -»Иоанн Кассиан, дух. лидер монастырей Массилии (совр. Марсель) и -‘Лерина, распространявший в зап. монашестве традиционную для вост, христианства мысль о тесном взаимодействии Божественной благодати и свободы человеч. воли, «в деле нашего спасения равно необходимых». Вопрос, которым задавался Иоанн Кассиан, касался «начала доброй воли». По его мнению, первый шаг по дороге добра человек способен сделать самостоятельно, а благодать обязательно последует. Фактически это близко к утверждению, что спасение заложено в самом человеке.
Ответ сторонников Августина во главе с -»Проспером Аквитанским обнаружил намерение уличить оппонентов в скрытой ереси. Риторическое обвинение их в пела-гианстве впервые прозвучало в поэме Проспера Аквитанского О безблагодатных — сомневающихся в Божественной благодати.
Формальный конец спору положили постановления созванного -»Цезарием Арелатским II Оранжского собора 529, утвержденные Папой -‘Бонифацием II. Они эксплицитно отвергают идею предопределения ко злу. Не осуждая никого поименно, собор следовал за Августином в строгом утверждении первенствующей и основополагающей роли благодати в обретении веры и совершении добрых дел.
Вопрос о соотношении Божественной благодати и человеч. воли достался в наследство последующему зап. христианству. В XVI в. в возникших спорах о благодатной помощи сторонники Д. -»Баньеса упрекали Л. -‘Молину в П. В XVII в. еп. -»Янсений упрекал своих оппонентов в П., в частности, он считал тезис, что Христос умер за всех людей, полупелагианским (это мнение Ян-сения было осуждено в 1653 Папой -‘Иннокентием X, ср. DH 2005). В 1748 Папа -‘Бенедикт XIV в письме Dum praeterito, адресованном вел. инквизитору Испании, запретил обвинять последователей Л. Молины и Ф. -‘Суареса в П. (ср. DH 2564). В 1794 Папа -»Пий VI осудил ряд положений -‘Пистойского синода, в т.ч. некоторые из них как полупелагианские (DH 2618, 2620).
Лит-ра: Уивер Р.Х. Божественная благодать и человеческая деятельность: Исследование полупелагианских торов. СПб., 2006; Che-пё J. Les origines de la controverse semi-pelagienne 11 L’Annee theologique augustinienne 13 (1953), 59-109; Idem. Le semipelagianisme du midi de la Gaule // Recherches de science religieuse 43 (1955), 321-341; Markus R. The Legacy of Pelagius: Orthodoxy, Heresy, and Conciliation // The Making of Orthodoxy: Essays in Honour of Henry Chadwick / Ed. R. Williams. C, 1989, p. 214-234; Muller G.L. Gnadenlehre. Graz, 1996.
Bd-	И. Дубровский
ПОЛЬША (Polska), Республика Польша (Rzeczpospolita Polska) — гос-во в Центр, и Вост. Европе; столица — Варшава; офиц. яз. — польский; терр. 323,25 тыс. кв. км; нас. 38,194 млн. чел.: католики — 96,08%, православные — 1,5%, протестанты — 0,67%, свидетели Иеговы — 0,31%, старокатолики — 0,24%, мусульмане — 0,02%, иудеи — 0,01%.
1610
Исторический очерк
В сер. X в. племена славян, населявших терр. Великой Польши, были объединены правителем племени полян Семёмыслом из рода -‘Пястов. Его сын -‘Метко I в 966 принял крещение и начал процесс создания христ. государства. Христ. миссионеры прибыли в Польшу с женой Мешко I Дубравой (Добравой), дочерью чеш. кн. Болеслава 1. Первым епископом для польских земель стал Йордан; созданное в 968 Познаньское еп-во непосредственно подчинялось Апост. Престолу. Сын Мешко I Болеслав I Храбрый в 999 добился канонизации еп. -‘Адальберта Пражского (Войцеха), убитого в 997 во время миссион. путешествия к племенам пруссов. В 1000 было торжественно провозглашено создание церк. митрополии со столицей в -»Гнезно, на посвященные этому событию торжества в город прибыли папские -‘легаты и герм, имп. -‘Оттон III, который короновал Болеслава Храброго — первого короля П. Первым Гнезненским митрополитом стал Гауденций; были созданы также еп-ва в Коло-бжеге, Кракове и Вроцлаве.
В правление династии Пястов произошел быстрый территориальный рост польского гос-ва; одновременно развивались церк. структуры и рел. жизнь в П. Большой вклад в миссион. деятельность внесли монахи Ордена -‘камальдулов из -‘Эремитория в Мендзыжече, обратившие в христианство племя лучицов. -‘Бруно Кверфурт-ский, миссионер среди племени ятвягов, мученически погиб в 1009. Духовенство сыграло существенную роль в развитии польской культуры, особенно письменности.
В 1124 миссион. деятельность на севере страны, в Поморье, начал -»Оттон Бамбергский. Важную роль в развитии христ. жизни на польских землях сыграло почитание свв. Адальберта Пражского, -‘Станислава, еп. Краковского, и -‘Ядвиги, княгини Силезской.
-‘Григорианская реформа, введение которой в П. началось в правление короля Болеслава III Кривоустого (1102-38), активизировала пастырскую деятельность; тогда же высшие церк. должности стали занимать в осн. поляки (прежде церк. иерархи происходили преимущественно из др. стран Зап. Европы). Согласно постановлениям синода в Ленчице (1180), Церковь в П. получила многочисл. эконом, привилегии. В 1280 в Гнезненской митрополии насчитывалось ок. 1000 храмов, а также ок. 60 монастырей и 20 общин -‘каноников.
Архиеп. Генрих Кетлич (1199-1219) ввел свободные выборы епископов кафедр, -‘капитулами, укреплял дисциплину духовенства, боролся за дарование Церкви судебных привилегий. Внутр, усиление Церкви повлияло на христианизацию пруссов, населявших терр. за северовост. границами П. После неудачи, постигшей миссию -‘цистерцианцев из монастыря в Лекне, и падения созданного в 1216 Прус, епископства было получено согласие Папы -‘Гонория III на объявление -‘крестового похода на земли пруссов. В результате этого похода в 1223-24 была завоевана Хелмская (Холмская) земля.
ПОЛЫ11А
1611
Для дальнейшей христианизации пруссов кн. Конрад Мазовецкий в 1226 пригласил в П. -»Тевтонский орден, начавший систематическое завоевание прус, земель. Вскоре, однако, орден стал угрожать интересам самой П. На терр. Тевтонского ордена в 1243 были созданы Сам-бийское, Вармийское, Хелмское и Помезанское еп-ва.
В ХШ в. активную деятельность на польских землях начали монаш. ордена, в т.ч. иоанниты (1220), -‘доминиканцы (1222), -»тамплиеры (1225) и -»франписканцы (1237). Развивалось и женское монашество: в 1228 -»бене-диктинки основали монастырь в Станёнтках, а в 1255 в Завихосте обосновались -‘Клариссы.
В период разделения П. на удельные княжества, начавшийся после смерти Болеслава II Смелого, страна оказалась перед опасностью внеш, угрозы. От татаро-монг. нашествий 1241, 1259 и 1287 сильно пострадали Силезия и Мазовия (во время нашествия 1259 в Сандомире были убиты 48 доминиканцев).
Гос-во вновь объединил Пшемыслав II, в 1295 принявший королевскую корону. Централизация власти происходила при Владиславе Локетеке, который правил в 1306-33 и в 1320 короновался в Кракове, ставшем с того времени столицей П. Процесс возрождения нац. единства продолжил его сын -»Казимир III Великий (1333-70), присоединивший к П. в 1340-46 Червонную Русь, Мазовию, в 1351 ставшую владением (леном) П., и Ленчицкую и Добжиньскую земли (1353). Для новых терр. в 1375 были созданы митрополия со столицей в Галиче и еп-ва в Хелме-Любельском и Пшемысле. В 1382 в П. прибыли -»паулины, основавшие на холме Ясна Гура (-»Ченстохова) -»санктуарий Преев. Девы Марии, который благодаря хранящейся в нем -‘Ченстоховской иконе Богоматери стал одним их наиболее важных центров рел. жизни в П.
Конфликты с Тевтонским орденом привели к полит, сближению П. с -‘Литвой, результатом которого стало подписание в 1385 договора в Крево (ныне Белоруссия), укрепленного заключением в 1386 брака между вел. кня
1612
зем Литовским Владиславом Ягелло и королевой -‘Ядвигой Анжуйской, унаследовавшей польскую корону, что положило начало правлению династии -»Ягеллонов в П. Христианизация Литвы проходила с 1387 при непосредственном участии королевской четы, возродившей также в 1400 ун-т в Кракове (-»Ягеллонский ун-т); этот ун-т позднее стал центром гуманистического возролчдения в П. (в числе обучавшихся в нем студентов был Н. -‘Коперник). В 1390 было создано Львовское еп-во, в 1404 — Луцкое, в 1405 — Киевское, в 1417 — Медницкое. Столица митрополии вост, земель в 1412 была перенесена из Галича во Львов; тогда же Гнезненский архиепископ получил права -»примаса (утвержденные в 1417 Папой -»Мартином V). Ок. 1460 была создана правосл. митрополия для вост. терр. гос-ва с кафедрой в Киеве.
В 1410 польско-литов. войска нанесли поражение Тевтонскому ордену в Грюнвальдской битве, однако по условиям 1-го Торуньского мирного договора (1411) П. лишь немного увеличила свою территорию. Тринадцатилетняя война (1454-66) П. с Тевтонским орденом завершилась заключением 2-го Торуньского мирного договора, согласно которому П. получила Гданьское Поморье, Королевскую Пруссию (с городами Мальборком и Эльблон-гом) и Вармию. На V -»Латеранском соборе (1512-13) польская делегация получила поддержку Апост. Престола в споре с Тевтонским орденом и материальную помощь для защиты вост, границ гос-ва. Полностью сокрушить воен, мощь Тевтонского ордена удалось в войне 1520-21; в 1525 Тевтонский орден принял -»лютеранство и был секуляризован, получив название «герцогство Пруссии», до 1657 остававшееся леном П. В 1514 польско-литов. войско одержало победу в битве под Оршей над войском моек. кн. Василия III.
В нач. XVI в. активную церк. деятельность развернул примас Ян Лаский (1510-31), который произвел кодификацию гос. законов и издал сборник церк. права (1523).
В период -»Реформации мн. польские дворяне поддерживали -»кальвинизм, а многочисл. горожане нем. про
ПОЛЬША. Слева: архикафедральная базилика Успения Преев. Девы Марии. Основана в конце X в., перестроена в XIV-XV вв. Гнезно; в центре: доминиканский храм Св. Троицы. Нач. XIII в. Краков; справа: бронзовая купель (1387) храма Св. Николая. Эльблонг
ПОЛЬША
1613
исхождения были сторонниками лютеранства. Король Сигизмунд I Старый в ряде эдиктов запрещал распространение учения ->Лютера и его последователей, однако не смог предотвратить развитие Реформации в Гданьске, который был захвачен вооруженными горожанами-протестантами. Важную роль в противодействии Реформации сыграли решения провинциальных синодов, созванных примасом Яном Ласким, а также богосл. и церк. деятельность кард. Станислава ->Гозия. Толерантность по отношению к протестантам и их идеям проявлял последний король из династии Ягеллонов Сигизмунд II Август, правивший с 1544 в Вел. княжестве Литовском, а с 1548 также и в Королевстве Польском.
После заключения Люблинской унии (1569) произошло объединение П. и Литвы под властью одного короля. Вследствие рел. толерантности королевской власти в П. нашли прибежище табориты, «богемские братья» (1548), «польские братья» (аншитринитарии), -►анабаптисты, меннониты (в 1550 поселившиеся в Королевской Пруссии).
-►Контрреформация, начавшаяся во 2-й пол. XVI в., укрепила позиции Католической Церкви в П. Быстрому развитию катол. школьного образования способствовали -»иезуиты; в 1564 они основали коллегию в Бра-неве в Вармийском епископстве, затем открыли коллегии для обучения епарх. духовенства в Виленском (-►Виленская духовная академия), Полоцком (-»Полоцкая академия; и Познаньском еп-вах. В это же время основывались многочисл. епарх. дух. семинарии, где духовенство получало образование в соответствии с рекомендациями -»Тридентского собора. Во время Контрреформации апост. -♦нунции Св. Престола предпринимали дип. действия для обеспечения королевского трона кандидатам, верным Католической Церкви (с 1573 король в П. избирался сеймом). В полит, жизни П. возросло значение примаса, исполнявшего в период вакантности королевского престола обязанности интеррекса (фактического главы гос-ва).
1614
Внутр, кризис церк. жизни в правосл. Киевской митрополии, а также ряд внеш, причин, в т.ч. угроза распространения протестантизма, привели на терр. Речи Посполитой к ускорению разработки проекта унии Правосл. Церкви с Апост. Престолом. Условия унии были оговорены на соборе в Бресте в 1595 (-»Брестская уния). 25.12.1595 Папа -»Климент VIII объявил о принятии правосл. Киевской митрополии в церк. союз с Рим. Церковью; 9.10.1596 уния была торжественно провозглашена в П. Часть православных, в т.ч. 2 епископа, отказались принять унию. Это положило начало многочисл. конфликтам между униатами (греко-католиками) и православными; обострение отношений проявлялось в вооруженных столкновениях в вост, приграничных областях Речи Посполитой. Одной из жертв этих конфликтов стал греко-катол. архиеп. -»Иосафат Кунцевич, убитый в Витебске 12.11.1623. В унию с Рим. Церковью были приняты также проживавшие в П. верующие Армян. Церкви, но и эта уния (торжественно провозглашенная 24.10.1630 во Львове) не была принята частью верующих.
После секуляризации -»Ливонского ордена в 1561 начался период борьбы за Лифляндию (-► Латвия), право владеть которой оспаривали 11., Россия и Швеция. В 1583 для этих терр. было создано Лифляндское (Инфлянт-ское) еп-во. Перенос столицы из Кракова в Варшаву (1596) также выражал заинтересованность П. в овладении сев. территориями. Польское войско под командованием гетмана С. Жолкевского разбило шведов в битве под Кирхольмом (1605), что остановило на время их экспансию. Король П. -»Сигизмунд III Ваза (1587-1632) оказал полит, и воен, помощь -► Лжедмитрию 1. Польские войска после победы 4.07.1610 в битве под Клушино дошли до Москвы, и польск. гарнизон занимал Кремль вплоть до 1612. После того как Москва была освобождена войсками К. Минина и кн. Д. Пожарского, между П. и Россией было заключено перемирие в Дивилине (1619); П. получила черниговские, северские и смоленские земли. С поражения польск. войска под Цецорой (1620),
ПОЛЬША. Слева: вид Кракова на гравюре 1618; в центре: храм Успения Преев. Девы Марии (Мариацкий костёл). Кон. XIII-XIV вв. Краков; справа: храм Успения Преев. Девы Марии. XV-XVIII вв. Осек (Торуньское воеводство)
1615
ПОЛЬША
1616
нанесенного турками, начался период изнурительных войн П. с -«Османской империей, продолжавшихся до кон. XVII в. Ослабление П. старались использовать не только Россия и Швеция, но и укр. казаки: в 1648 на Украине произошло восстание Богдана Хмельницкого. В 1655 в ходе войны со Швецией был осажден монастырь паулинов в Ченстохове, героическая оборона этого санктуария Девы Марии вдохновила победоносное наступление польских войск; обществ, мнение связало воен, победу с заступничеством Преев. Богородицы, и польский король Ян Казимир Ваза (1648-68) принес в 1656 во львовском кафедр, соборе присягу, поручив Богоматери польский народ и провозгласив Ее королевой П. После заключения мира в Оливе (1660) П. потеряла часть Аифляндии; в 1667 Россия получила власть над Левобережной Украиной; в 1672 Турция начала оккупацию Подолья и Правобережной Украины, продолжавшуюся до 1699. 12.09.1683 польские войска под командованием короля -«Яна III Собеского разбили под Веной турок и спасли Европу от экспансии со стороны Османской империи.
Слабая королевская власть в П. в XVIII в. не смогла вос
препятствовать распаду страны, произошедшему в результате разделов ее терр. Австрией, Пруссией и Россией в 1772, 1793 и 1795. Реформы, начатые в правление последнего польск. короля Станислава Августа Понятовского, не привели к успешному преобразованию гос-ва,
Польша. Я. Матейко. Конституция 3 мая 1791 года, фрагмент. 1891. Королевский Замок в Варшаве
однако внесли существенный вклад в развитие демокр. мысли, проявлением которой стала Конституция 3 мая (утвержденная в 1791); эта конст. признавала за католичеством статус гос. религии, одновременно гарантируя рел. свободу верующим др. конфессий. Поднятое Тадеушем Костюшко в 1794 восстание (инсурекция) не остановило уничтожения польск. гос-ва; во время восстания повстанцы «за измену государственным интересам» приговорили к смертной казни через повешение еп. Лифляндского Юзефа Коссаковского, еп. Виленского Игнация Массальского и еп. Хелмского Войцеха Скар-шевского (казнь последнего Т. Костюшко отменил, заменив ее на пожизненное заключение).
Перед разделами гос-ва католики в П. составляли ок. 88% населения; в стране насчитывалось ок. 5 тыс. катол. приходов, 12 тыс. свящ. и 14 тыс. монахов. После разделов П. на терр., вошедших в состав Рос. империи, имп. -«Екатерина II создала Белорус, епархию (-►Могилёвская митрополия), юрисдикция правившего в ней архиепископа распространялась на всю терр. Рос. империи (первым архиепископом Могилёвским стал Станислав -«Сестренцевич). После подписания Пруссией и Россией в 1797 Санкт-Петербургской конвенции все епископства, остававшиеся на вост, территориях (Виленское, Жемайтийское, Минское, Каменецкое, Луцкое и Житомирское), были подчинены Могилёвской митрополии. На терр., вошедших в состав Австрии, Католическая Цер ковь понесла значительные материальные потери в результате политики -«иосифизма, в рамках которой были изменены границы еп-в (в 1805 были созданы епископства с кафедрами в Кельце и Люблине), деканатов и приходов; введен адм. надзор за деятельностью епископских курий и -»консисторий; ограничены возможности контактов катол. духовенства с Апост. Престолом.
В период Наполеоновских войн некоторое время существовало Варшавское княжество, созданное на терр., которая была освобождена франц, войсками и польск. легионами, организованными в эмиграции генералом Яном Хенриком Домбровским. В Варшавском княжестве действовала конст., написанная -«Наполеоном I Бонапартом, признававшая за католичеством статус гос. религии, однако развитие рел. жизни было существенно ограничено.
После упразднения Варшавского княжества его терр., согласно постановлениям -«Венского конгресса (1815), была вновь разделена между соседними гос-вами. Это привело к закрытию мн. монастырей и запрету на деятельность ряда монаш. орденов и конгрегаций. На терр., вошедших в состав Пруссии, польские земли относились к Гнезненско-Познаньской митрополии, созданной в 1818; согласно новым законодательным актам, правитель Пруссии имел большое влияние при назначении церк. иерархов. На терр. т.н. Польского Королевства, созданного в пределах Рос. империи и формально связанного с Россией унией, Католическая Церковь
ПОЛЬША
1617 по декрету 1817 была полностью подчинена светским властям. В 1818 была введена новая система церк. организации (создана Варшавская митрополия с Краковским, Сандомирским, Влоцлавским, Полоцким, Августовским и Подляшским суффраганатами).
Нарушения царскими властями конст. 1815 и полит, репрессии вызвали рост освободительных настроений среди поляков, проживавших в Рос. империи. 29.11.1830 в Варшаве началось т.н. Ноябрьское восстание, вскоре охватившее все польские терр. в составе Рос. империи. Катол. духовенство поначалу отнеслось к восстанию с осторожностью, однако в дальнейшем стало все более активно принимать сторону повстанцев.
После подавления восстания, завершившегося штурмом Варшавы рос. войсками 5.10 1831, царские власти ликвидировали польскую автономию (на основании Органичного устава от 1832); мн. поляки, поддержавшие народно-освободительное движение, были сосланы в Сибирь. По настоянию имп. -^Николая I 9.06.1832 Папа -Фригорий XVI в энц. Cum primum призвал католиков к послушанию в отношении законной власти. В 1839 была упразднена уния в Литве, Белоруссии и на Украине, в 1841 проведена секуляризация церк. имущества на польских землях; Католическая Церковь на этих терр. была подчинена -Фимско-католической дух. коллегии в С.-Петербурге. В рамках проводимой царским пр-вом политики русификации католичество неизменно рассматривалось как «польская вера» и элемент, угрожавший единству Рос. империи. -> Конкордат России с Апост. Престолом, заключенный 3.08.1847, не урегулировал в полной мере правовой статус Католической Церкви в Рос. империи.
В период правления имп. -^Александра II польское духовенство на терр. Рос. империи развернуло деятельность, получившую название «нравственной революции» и основывавшуюся на проведении нац. праздников и торжеств, официально запрещенных рос. властями. Для искоренения национально-освободительных
1618 настроений рос. власти 13.10.1861 ввели воен, положение на польских землях. В ответ на усиление репрессий в 1863 произошло новое восстание, активно поддержанное катол. духовенством терр. П. и Литвы. За участие в восстании некоторые священники были приговорены к смертной казни; ок. 500 свящ. были высланы в Сибирь (в т.ч. архиеп. Зигмунт Фелиньский); закрыты 114 катол. монастырей; на терр. Рос. империи осталось лишь 25 мужских катол. монастырей и 10 женских. Был введен полицейский надзор за пастырской деятельностью; упразднены Каменецкая, Минская и Яновская епархии; введены существенные ограничения при назначении духовенства на вакантные должности. Тем не менее на польских терр. в составе Рос. империи создавались новые монаш. общины, зачастую тайные. -Фонорат Козьминьский из Ордена -»капуцинов основал 17 таких общин; монахини созданной им Конгр. —фелицианок активно включились в благотворительную, воспитательную и образовательную деятельность.
С сер. XIX в. на польских землях, вошедших в состав Пруссии, права Католической Церкви все более ущемлялись. Антипольские и антицерк. действия усилились с началом политики -»«Культуркампфа»; в это время запрещались уроки религии на польском языке; за нарушение введенных запретов в 1874 к 2 годам лишения свободы был приговорен архиеп. Мечислав Ледухов-ский (во время отбывания наказания он был возведен Папой -»Пием IX в достоинство кардинала).
На терр. Австрии после заключения в 1855 конкордата с Апост. Престолом Католическая Церковь оказалась в благоприятных условиях. Гл. центрами рел. жизни на польских землях в составе Австрии были Краков, а также Львов — центр латинской, греко-катол. и армя-но-катол. митрополий, в котором действовал основанный в 1874 ун-т.
Для оказания помощи нуждающимся -»Альберт Хмелевский основал монаш. конгрегации альбертинцев и альбертинок.
Польша, глева: храм Посещения Преев. Девой Марией Елизаветы. Освящен в 1687. Тухов; справа: храм Свв. Иоанна Крестителя и Филиппа Нери (хон. XVII — нач. XVIII в.), принадлежащий Конгрегации ораторианцев. Студзянна
1619
ПОЛЬША
1620
На терр. Рос. империи после опубликования в 1905 манифестов имп. ->Николая II Об укреплении начал веротерпимости (17.04.1905) и Об усовершенствовании государственного порядка (17.10.1905) в Католическую Церковь стали массовым образом возвращаться бывшие гре-ко-католики, до того находившиеся в юрисдикции Русской Правосл. Церкви. Были возобновлены уроки религии и школьное обучение на польском языке. Под опекой Католической Церкви создавались многочисл. благотворительные и обществ, организации. Большие заслуги в этом принадлежат проживавшим на терр. Рос. империи создателю Сооб-ва рабочих-христиан свящ. Вацлаву Близиньскому и реформатору Конгрегации ->мариан свящ. ->Георгию Матулайтису-Матулевичу.
В период Первой мировой войны польское духовенство в Австрии, Пруссии и Рос. империи участвовало в благотворительной деятельности; особой активностью отличался Священнический и епископский комитет помощи жертвам войны, организованный Краковским архиеп. Адамом Станиславом Сапегой. После возрождения польского гос-ва (11.11.1918) катол. священники внесли существенный вклад в его восстановление. Война П. с большевиками (1919-20) приобрела в нар. сознании рел. значение как защита европ. христианства от коммунизма. Победа польск. войска 15.08.1920 в ходе битвы под Варшавой (в торжество Успения Преев. Богородицы) вошла в польскую историографию как «чудо на Висле» и в нар. сознании связывается с покровительством Девы Марии.
На терр., вошедших в состав возрожденного польск. гос-ва, были восстановлены структуры Католической Церкви, утвержденные буллой Vixdum Poloniae unitas от 28.10.1925. В рамках новой церк. организации на терр. П. были установлены 5 церк. митрополий: Гнез-ненско-Познаньская, Варшавская, Львовская, Краковская и Виленская.
при этом католичеству «ведущее положение среди равных вероисповеданий». Вскоре в П. были созданы общины новых катол. орденов и конгр., в т.ч. ->вербистов и ->облатов. Активную деятельность развернула Конгр. -►урсулинок. Были организованы многочисл. катол. сооб-ва и движения (особенно в рамках -►«Католического действия»); в 1918 был создан -*Люблинский католический университет (утвержден в 1922). 10.02 1925 польское пр-во заключило с Апост. Престолом конкордат, гарантировавший Католической Церкви полную свободу в сфере адм., имущественных и юрисдикционных вопросов. Апрельская конст. 1935 в П. сохранила положения конст. 1921 и конкордата.
Перед Второй мировой войной катол. духовенство насчитывало ок. 10 500 епарх. свящ. и ок. 6400 монашествующих. В начале войны, в сент. 1939, по пакту Молотова-Риббентропа (1939), польское гос-во было ликвидировано и разделено между гитлеровской Германией и СССР. На оккупированной Германией терр. П. к западу от р. Буг проводились массовые казни поляков; гитлеровцы построили концентрационные лагеря, в которых уничтожались евреи, а также поляки, русские, цыгане и представители др. народов. На терр., занятых СССР, с 17.09.1939 осуществлялись массовые аресты поляков и высылка их в Сибирь и Казахстан. В апр. 1940 НКВД совершил массовую казнь польских офицеров (в т.ч. воен, капелланов), взятых в плен в 1939 и содержавшихся в лагерях в Козельске, Осташкове и Старобельске; их захоронения (в Катыни, Медном и под Харьковом) были обнаружены в 1943 после нападения Германии на СССР.
Во время Второй мировой войны польское духовенство поддерживало партизанские отряды, подчинявшиеся польск. пр-ву в эмиграции, за что подвергалось преследованиям оккупационных властей: гитлеровцы казнили 5 епископов, 1934 свящ., 575 монахов и 289 монахинь;
Мартовская конституция 1921 утвердила в П. принци- ок. 2 тыс. представителей духовенства и монашествую-пы свободы совести и вероисповедания, гарантировав щих погибли в нем. концлагерях (в т.ч. францисканец -►Максимилиан Мария Кольбе); ок.600 монахинь были заключены в концлагерь в Боянове.
1.08.1944 началось Варшавское восстание, организованное Армией Крайовой (подчинявшейся правительству в эмиграции) с целью возрождения польск. суверенно го гос-ва. Восстание продолжалось до 5.10.1944; погибли ок. 18 тыс. повстанцев (в осн. молодежь), число жертв среди мирного населения Варшавы — 120-200 тыс. чел. После подавления восстания 85% зданий оказались
Польша. Слева: богослужение Крестного пути за жертв концлагерей, ежегодно совершаемое в Освенциме в первое воскресенье после дня Поминовения усопших. 5 ноября 2006; справа: памятник полякам, погибшим в сталинских лагерях. Белосток
1621
ПОЛЬША
1622
Слева; Примас ПОЛЬШИ кард. Стефан Вышиньский возглавляет торжественное богослужение в Дембувце. 1972; справа; визит Папы Иоанна Павла II в ПОЛЬШУ в 1983: приветствие на аэродроме Муховец ок. г. Катовице
разрушенными, было уничтожено культ, и ист. наследие города.
Всего во время Второй мировой войны П. потеряла 6 млн. 850 тыс. чел. из 34 млн. 849 тыс., проживавших в П. перед началом войны (ок. 20% населения).
После окончания Второй мировой войны на польских землях, освобожденных Красной Армией и взаимодействовавшими с ней отрядами польской Нар. армии (Армии Аюдовой), был установлен коммунистический режим. Несмотря на многочисл. попытки ограничить влияние Католической Церкви, она смогла выжить в социалистической П., во многом благодаря твердой позиции примасов Аугуста -»Хлёнда и Стефана -»Вышиньского. В 1944 возобновил работу Люблинский катол. ун-т. Одной из проблем Католической Церкви после войны стало установление епарх. структур, поскольку новые границы гос-ва были значительно передвинуты на запад. Коммунистические власти П. в одностороннем порядке разорвали конкордат с Апост. Престолом (12.09.1945). Кард. А. Хлёнд получил лишь устное разрешение Папы -►Пия XII относительно создания новой, «временной» церк. организации в зап. и сев. землях П., ранее входивших в состав Германии; соответствующий документ был издан 8.07.1945 Конгр. по чрезвычайным делам Церкви. Границы епархий на этих терр. были установлены буллой Episcoporum Poloniae coctus от 28.06.1972.
Коммунистические власти пытались ограничить деятельность Католической Церкви исключительно пастырской сферой. Была предпринята попытка урегулировать отношения Церкви и гос-ва посредством Малого соглашения, заключенного в 1950 представителями пр-ва и епископата, однако постоянные нарушения пр-вом достигнутых договоренностей вызвали протест со стороны примаса С. Вышиньского, за что он в 1953-56 содержался под домашним арестом. В 1950-х в П. был проведен ряд показательных судебных процессов против дух. лиц, которые на основании сфабрикованных улик были приговорены к длительным срокам заключения. Важным
событием для возрождения рел. жизни страны стал в 1966 праздник 1000-летия крещения П.
Католическая Церковь в 11. поддерживала антикоммунистическую оппозицию во время массовых обществ, протестов в 1956, 1970, 1980, а особенно — в период воен. положения (1981-83), оказывая благотворительную помощь репрессированным и их семьям и укрывая членов подпольных организаций. В борьбе с духовенством полит, власть и службы безопасности использовали методы шантажа и угроз, похищения; в 1984 сотрудниками польск. Мин-ва внутр, дел был похищен и убит свящ. Ежи -»Попелушко, капеллан независимого профсоюза «Солидарность».
Огромное значение для обществ, жизни П. имело избрание 16.10.1978 Папой Римским Краковского архиеп. Кароля Войтылы (-»Иоанн Павел II). Совершенные им паломничества в П., особенно в 1979, 1983 и 1987, усилили демокр. движение, которое сыграло важнейшую роль в падении коммунистического пр-ва П. За годы своего понтификата Иоанн Павел II канонизировал и беатифицировал мн. польских мучеников и свидетелей христ. веры, в т.ч. 108 польских мучеников, погиб-
Папа Бенедикт XVI во время визита в ПОЛЬШУ молится возле купели храма в Вддовице, в котором был крещен Кароль Войтыла (Иоанн Павел II). 27 мая 2006
1623
ПОЛЬША
1624
Польша. Слева; евхаристическая процессия на празднике Преев. Тела и Крови Христа. Любартув; в центре: шествие пожарных в день перенесения частицы мощей св. Флориана (покровителя пожарных) из Сандомира в Хопшивницу. 3 мая 1994; справа: молитва перед иконой Скорбящей Богоматери во францисканском санктуарий в Осечне (ок. Лешно)
ших от рук нацистов, и монахиню Фаустину Ковальскую, призвание которой послужило распространению почитания Милосердия Божьего не только в П., но и во всей Католической Церкви. Смерть Иоанна Павла II 2.04.2005 (в канун праздника Милосердия Божьего) вызвала в П. не только всенародную скорбь, но и необычайное молитвенное единение. 25-28.05.2006 Папа Бенедикт XVI совершил пастырский визит в П., посетив Варшаву, Ченстохову, Краков, Вадовице, Кальварью-Зеб-жидовску и Освенцим; встречи с ним прошли при огромном стечении верующих.
Отношения Церкви и гос-ва в П. определены конкордатом от 28.08.1993, гарантирующим Католической Церкви беспрепятственное развитие и ведущие позиции в культ, и обществ, жизни. В стране возрождены катол. средства массовой информации. В 1-м Конгрессе катол. движений, проведенном в 1994 в Варшаве, участвовало 138 различных катол. движений.
Рел. жизнь П. чрезвычайно многообразна: повсеместно действуют различные катол. объединения и молитвенные группы, летом организуются молодежные лагеря (т.н. оазы и др.), ежегодные паломничества; при участии мирян ведется благотворительная и катехизаторская деятельность, широкое распространение получила практика проведения -^духовных упражнений (реколлекций). Большим разнообразием характеризуется П. и в сфере монаш. жизни.
Окончательно границы епархий в П. определены в булле Totus Tims Poloniae populus от 25.03.1992 и в последующих дополнениях к ней. Было создано 14 митрополий лат. обряда; также существует ординариат Войска Польского и греко-катол. митрополия.
Статистика Католической Церкви
В стране 15 митрополий, 1 воен, ординариат, 28 епархий, 1 ординариат для католиков вост, обрядов, 10 158 приходов, 131 епископ, 22 448 епарх. свящ., 6378 монахов-свящ., 1383 монаха, 23 333 монахини.
Число католиков лат. обряда — 36,5 млн., католиков визант. обряда — ПО тыс., католиков армян, обряда — ок. 8 тыс.
Лит-ра: Длугош Я. Грюнвальдская битва. М., 1962; Краткая история Польши: С древнейших времен до наших дней / Ред. Л.Е. Горизонтов и др. М., 1993; Культурные свяли России и Польши XI-XX веков - Zwiqzki kulturalne mifdzy Polskq a Rosjq XI-XX w. M., 1998; Польша и Европа в XVIII веке: Международные и внутренние факторы разделов Речи Посполитой / Ред. Б.В. Носов. М., 1999; Умнов И.В. Эволюция королевской власти в средневековой Польше X-XIII веков. М., 2001; Лойко Л.В. Политическое развитие Польши в 70-80-е годы XX века. Минск, 2002; Погодин А.Л. История Полыни. М., 2002; Сибирь в истории и культуре польского народа. М., 2002; Стег-ний П.В Разделы Полыни и дипломатия Екатерины II: 1772; 1793; 1795. М., 2002; Вениамин (Федченков), митр. Католики и католичество: Духовный лик Польши. М., 2003; Рыбин Ф.Н. Костёл и его влияние на формирование внешней политики Польши // Религия в международных отношениях: За пределами межконфессионального диалога. М., 2003, с. 123-136; Тымовский М., Кеневич Я., Хольцер Е. История Польши. М., 2004; Орехов А.М. Советский Союз и Польша в годы «оттепели»: Из истории советско-польских отношений. М., 2005; Яжборовская И.С., Парсаданова В.С. Россия и Польша: Синдром войны 1920 года. М., 2005; Abraham W. Organi-zaeja Kosciota w Polsce do potowy XII wieku. Lwow, 1890; Bobrzyriski M. Dzieje Polski iv zarysie. Wwa, 1927-31. 3 t.; Konopczyriski W. Dzieje Polski Nowozytnej. Wwa, 1936 2 t.; Pobog-Malinowski W. Najnowsza historia polityezna Polski. P.-L., 1953-60. 3 t.; Eowmianski H. Poczqtki Polski. Wwa, 1963-85. 6 t.; Mystek W. Kosciot katolicki w Polsce w latach 1918-1939. Wwa, 1966; Historia Kosciota w Polsce I Red. B. Kumor, Z. Obertyriski. Poznan, 1974-80. 2 t.; Koscioi w II Rzeczpospolitej I Red. Z. Zielinski, S. Wilk. Lublin, 1981; Micewski A. Kardynai Wyszynski pry-mas i mqz stanu P., 1982; Fijatkowski Z. Koscioi katolicki na ziemiachpol-skich w latach okupaeji hitlerowskiej. Wwa, 1983; Poland in Christian Civilization I Ed. J. Braun. L., 1985; Ktoczowski J. et al. Zarys dziejowKosciota katolickiego w Polsce. Kr., 1986; Tazbir J. Szlachta i teologowie: Studia z dziejowpolskiej Kontrreformacji. Wwa, 1987; Kydziela P. Kosciota pan-stwo w Polsce 1945-1965. Wroclaw, 1990; Pelzer F. Polen: Eine geografl-sche Landeskunde. Darmstadt, 1991; Raina P. «Те Deum» narodu polskiego: Obchody Tysiqclecia Chrztu Polski w swietle dokumentow koscielnych. Olsztyn, 1991; Wilk S. Episkopat Kosciota katolickiego w Polsce w latach 1918-1939. Wwa, 1992; Ёglise et etats: France et Pologne, XVe-XXe slides / Etudes rcunies par H. Martin. Rennes, 1993; Raina P. Kosciot katolicki apanstwo w swietle dokumentow 1945-1989. Poznan, 1994-96. 31.;
1625	ПОЛ
Albert J. [Roszkowski W.J. Najnowsza Historia Polski 1914-1993. Wwa, 1995.2 t.; Beauvois D. Histoire de la Pologne. P., 1995; Dudek A. Pailstwo i Kosciot lv Polsce 1949-1970. Kr., 1995; Nach der Wende: Kirche und Gesellschaft in Polen und in Ostdeutschland: Sozialethische Problane der Transformationsprozesse I Hrsg. M. Spieker. Paderborn, 1995; Krasowski K. Biskupi katoliccy II Rzeczy Pospotitej: Stownik biograficzny. Poznan, 1996; Madala T. Polscy ksifza katoliccy w wifzieniach i tagrach sowieckich od 1918 roku. Lublin, 1996; Zaryn J. Kosciot a wtadza iv Polsce (1945-1950). Wwa, 1997; Dzwonkowski; GowinJ. Kosciot w czasach wolnosci 1989-1999. Kr., 1999; Biskupski M.B. The History of Poland. Westport, 2000; Dominiczak H. Organy bezpieczenstwa PRL w walce z Kosciolem katolickiin 1944-1990 w swietle dokumentow Ministerstwa do spraw wewnftrznych. Wwa, 2000; Ktoczowski J. Dzieje chrzescijanstwa polskiego. Wwa, 2000; Idem. Polska—Europa: Od Gniezna 1000 roku do Polski w Unit Europejskiej. Gdansk, 2002; Zielinski Z. Kosciot w Polsce 1944-2002. Radom, 2003; Beauvois D. La Pologne: Histoire, societe, culture. P., 2004; Otflnowski S. Poland. NY., 2004; Allen G. Poland. Portland, 2005; Davies N. God's Playground: A History of Poland. Ox.-NY., 2005. 2 vol.; Kozlowski M., Bronowski J. Poland: The Story. Wwa, 2005; Deck-Partyka A. Poland: A Unique Country and Its People. Bloomington, 2006; LukowskiJ., Zawadzki H. A Concise History of Poland. C.-NY.,
Э. Гигилевич
Искусство
Польское церк. искусство возникло в кон. X в. Первые образцы сакральной архитектуры имели форму ротонды, наиболее ранний пример — храм Преев. Девы Марии в Кракове на Вавельском холме. В дороманский период (до сер. XI в.) стали возводить церкви, имевшие -►пресвитерий, ->неф и -»трансепт; начали пристраивать башни, дополнительные боковые часовни и притвор; к этому периоду относится первый Вавельский кафедр, собор в Кракове, называемый также собором Болеслава Храброго.
Во 2-й пол. XI в. в -► романском стиле были построены многочисл. храмы более сложной планировки (храм бенедиктинцев в Тшемешно, частично сохр. в стенах совр. храма; храм в Могильно; монументальный храм в Туме под Ленчицей, сохр. практически без изменений; церковь Св. Анны в Кракове). В сер. XII в. был построен кафедр. собор в Плоцке. Замечательным образцом романского стиля в П. был церк. комплекс монастыря премон-страток в Стшельно (Куявия), в состав которого входила богато украшенная в архитектурном плане базилика с трансептом, две внутр, колонны которой были покрыты барельефами, представлявшими добродетели и пороки.
Сохранившиеся золотые изделия романского стиля свидетельствуют о большом мастерстве художников (чаши и -шатена из Тшемешно, украшенные чернением; чаша и патена из кафедр, собора в Плоцке; реликварий для мощей св. Станислава из Вавельского собора).
Развитие церк. готической архитектуры в П. в значительной мере зависело от строительства новых городов. Первые строения небольшого размера в стиле -чотнки на терр. П. появились в Силезии (часовня Св. Ядвиги в Тшебнице; церковь коллегиального капитула в Рацибу-же). Первым монументальным готическим храмом в П. стал кафедр, собор во Вроцлаве (сер. ХШ в.). Расцвет готической архитектуры в П. пришелся на XIV в. (Вавельский
Ь Ш А	1626
кафедр, собор; кафедр, собор в Гнезно). В XIV-XV вв. на землях Вост. Поморья были воздвигнуты величественные кафедр, соборы в городах Хелмжа, Фромборк, Ольш-тын и Добре-Място, а также крупные аббатства в Оливе, Пельплине и Жарновце. Алтари в готических храмах были в осн. створчатыми, они украшались деревянными скульптурами и изображениями рел. сюжетов (алтарь Вита -»Ствоша в Мариацком костёле в Кракове; полиптих из Олькуша; алтарь Преев. Троицы из Вавельского собора). В то же время появились многочисл. вырезанные из дерева фигуры распятого Христа и скорбящей Богоматери (->Пьета). В период поздней готики в польской деревянной скульптуре преобладал тип «Прекрасной Мадонны», яркими образцами которого являются Мадонна из Кружлёвы и Мадонна с Младенцем из Вроцлава.
Наиболее яркий пример расцвета каменной надгробной скульптуры этого периода — надгробие короля Казимира IV Ягеллона из Вавельского собора, выполненное Витом Ствошем.
В период готики достигло высокого уровня искусство золотых дел мастеров (дароносицы из Велички и Круш-вицы; чаша аббата Мацея из Тынецкого мон.; реликварий св. Станислава; реликварий св. Дороты). С применением золотых и серебряных нитей создавались богатые литург. облачения (-»орнат Петра Кмиты; орнат из приходского храма в Сломниках).
Развитие польск. ->Возрождения тесно связано с королевским двором и дворами магнатов. По приглашению королей в П. приезжали итал. мастера. Наиболее яркий пример церк. архитектуры П. 1-й пол. XVI в. — надгробная часовня короля Сигизмунда Старого (арх. Б. Берреч-чи) в Краковском кафедр, соборе.
Ренессансный стиль редко использовался при строительстве новых храмов, чаще — при перестройке уже существовавших; при этом сохранялся их внеш, готический облик, но полностью менялись интерьеры, для украшения которых применялись богатые орнаменты в технике стукко. Автором мн. архитектурных проектов позднего Возрождения (1575-1640) в П. был флорентиец С. Гуччи, а наиболее известным польским скульптором — Я. Михалович из Ужендува.
Живопись эпохи Возрождения в П. представлена Сон-децкой. Краковской и Сев. школами. В нач. XVI в. были созданы иллюминированные Понтификал Эразма Чёле-ка и Градуал Яна Олъбрахта. Самым известным книжным миниатюристом в П. в то время был монах-цистерцианец С. Самостшельник (Жизнеописания Гнезненских архиепископов, Молитвенник Сигизмунда I и Молитвенник королевы Боны); он также украсил росписью стены своего монастыря, изобразив в пресвитерии сцены Распятия и Вознесения.
Резные деревянные алтари в последний период Возрождения достигли значительных размеров. Они по-прежнему оставались 3-осными, однако их боковые части уже не складывались, превратившись т.о. в ->ретабло.
1627
ПОЛЬША
162Ь
ПОЛЬША. Вверху: Вавельский кафедральный собор Свв. Станислава и Вацлава в Кракове. Основан в XI в., освящен в 1142, перестроен в XVIII в.; внизу: Вит Ствош. Центральная часть гл. алтаря храма Успения Преев. Девы Марии (Мариацкого костёла). 1477-89. Краков
Польск. архитектурное -«барокко связано с деятельностью иезуитов, принявших за образец церковь Иль Дже-зу в Риме и воспроизводивших ее облик, с большими или меньшими инновациями, на всей терр. П. Эту архитектурную модель использовали и др. монаш. ордена (храм -«кармелитов в Кракове; храм камальдулов в Беля-нах, ок. Кракова).
В результате обновления рел. жизни появились новые санктуарии, напр. монастырь -«бернардинцев в г. Каль-варья-Зебжидовска, в котором 42 барочные часовни, построенные гл. обр. в 1-й четв. XVII в., отмечают стояния -«крестного пути и пути Божьей Матери.
На оживление церк. строительства в кон. XVII в. повлияло и возросшее число польских архитекторов, получивших образование за границей (гл. обр. в Риме в -«Академии св. Луки), в их числе — К. Бажанка, построивший храм миссионеров в Кракове и храм премонстраток в Имбрамовицах. Большое влияние на утверждение в польской архитектуре стиля барокко оказало творчество голландца Т. фон Гамерена (храмы бернардинцев и монахинь-сакраментинок в Варшаве, храм Св. Анны в Кракове). В вост, части П. доминировали строения в стиле позднего итал. барокко, которые проектировал арх. П. Фонтана (храмы в Любартуве, Влодаве и Хелме).
В нач. XVIII в. зрелое барокко достигло своей поздней стадии, превратившись затем в стиль рококо. Этому предшествовала деятельность итал. арх. Ф. Плачиди, работавшего гл. обр. в Кракове, где он построил храм -«бонифратров в районе Казимеж, притвор в храме Успения Преев. Девы Марии (Мариацком костёле) и завершил работы по строительству храма -«пиаристов, начатые К. Бажанкой. Это строение характеризуют волнистая линия фасада и эффект открывающегося по мере сокращения перспективы здания. Стиль рококо заметен в архитектуре Силезии благодаря деятельности арх. И. Динтценхофера, спроектировавшего комплекс монастыря цистерцианцев в Кшешуве, храм регулярных каноников в Нысе, а также храм бенедиктинцев в Лег-нице на месте, где в 1241 произошла битва польск. войска с татаро-монголами.
Серии картин на рел. сюжеты создавали Ф. Лекшиц-кий, Я. Третко, Е.Э. Шимонович-Семигиновский, Ш. Че-хович. Храмовые настенные росписи вначале исполнялись итал. художниками, но уже во 2-й пол. XVII в. образцам итал. мастеров стали подражать польские художники (Т. Мушиньский, В. Лимецкий, Ю. Мановский, Е. Томшаньский). В период рококо известными мастерами фресковой живописи были Е. Нойнхертц, К. Кесьли-ховский и Х.Б. Чвеклиньский.
В период барокко и рококо в польских храмах появились деревянные резные алтари сложных конструкций, иногда 3-ярусные.
В кон. XVIII в. классицизм в церк. архитектуре в П. распространяли Д. Мерлини и Дж. Фонтана. Архитекто-
1629
ПОЛЬША
1630
Польша. Слева: храм Девы Марии — Непорочной Посредницы Всех Благодатных Даров. Освящен в 1954. Непокалянув; в центре: храм Богоматери Неустанной Помощи и Св. Петра Рыбака в Гдыне. 1970-е; справа: санктуарий Милосердия Божьего в Кракове. Освящен в 2002
рами храмов в стиле классицизма были также Э. Шрегер (храм-ротонда Св. Иакова в Скерневицах и храм кармелитов в Варшаве), Х.П. Эйгнер (храм-ротонда Св. Александра и фасад храма Св. Анны в Варшаве), С. Завадский (1-нефный храм с дорическим портиком в Кшижанови-цах ок. Радома), В. Гуцевич (кафедр, собор в Вильно, украшенный портиком с колоннадой).
В 1790-е наряду с классицизмом в архитектуре появилась неоготика, ярким представителем которой был берлинский арх. К.Ф. Шинкель, построивший первый в П. неоготический храм в имении Потоцких в Кше-шовицах. Реконструкцию Варшавского кафедр, собора в стиле неоготики провел А. Идзьковский. В сер. XIX в. неоготика стала доминирующим стилем в церк. архитектуре (архитекторы Ю.П. Дзеконьский, В. Маркони, С. Шиллер). Тогда же в П. начали строиться храмы в неороманском стиле (приходский храм в г. Лиманова, арх. 3. Мончиньский).
В XIX в. в период господства -«романтизма и развития нар. искусства рел. живопись XIX в. оставалась в рамках историзма и академизма (иногда художники вводили в рел. сюжеты элементы реализма — напр., изображая Деву Марию в образе крестьянки); мистической глубиной наполнена картина ЕссеНото Альберта Хмелевского.
Последнее десятилетие XIX в. характеризуется в истории искусства появлением стиля -«модерн. На терр. П. этот стиль, названный сецессией (secesja), включал в себя элементы польск. нар. искусства. На новые формы в архитектуре повлияло деревянное строительство в предгорьях Татр, положившее начало т.н. закопанскому стилю (часовня в Яшчурувке, ок. Закопане, арх. С. Виткевич).
В период между Первой и Второй мировыми войнами в церк. архитектуре проявились идеи конструктивизма; результатом стали постройки, воздвигнутые с использованием чугуна, стекла и бетона (храм -«салезианцев в Дембниках в Кракове; базилика Девы Марии — Непо
рочной Посредницы Всех Благодатных Даров в -»Непо-калянуве). Начиная с 1970-х церк. строительство в П. получило дальнейшее творческое развитие, во мн. городах были воздвигнуты храмы совр. архитектурных форм (Св. Андрея Боболи в Познани, 1975-79; Св. Креста в Закопане, 1983-91; Св. Петра Апостола в Вадовипе, 1986-91; Божией Матери Остробрамской в Скаржиско-Каменной, освяшен в 1993; Божией Матери — Наставницы Молодежи в Варшаве, освящен в 1994; Св. Духа в Белостоке, 1991-96; базилика Милосердия Божьего в Кракове, освящена в 2002).
Достижением рел. живописи нач. XX в. стала полихромная роспись Мариацком костёле в Кракове (Я. -«Матейко и ученики, 1890-92). Монументальная настенная живопись в П. достигла расцвета в 1-м десятилетии XX в., среди наиболее известных представителей этого направления — С. -«Выспяньский (роспись храма францисканцев в Кракове), Ю. -«Мехоффер (роспись часовни Шафраньцев в Вавельском соборе), В. Тетмайер (роспись часовни Св. Троицы в Вавельском соборе).
В нач. XX в. в станковой живописи задавали тон ученики Я. Матейки — П. Стахевич, Я. Стыка, Ю. Менчина-Кшеш, С. Качор-Батовский. В период господства худож. авангардизма рел. сюжеты изображались в соответствии с принципами вычленения чистой формы (А. Пронаш-ка, Т. Чижевский). В мистическом духе творили А. Ми-халяк (Мученичество св. Войцеха; Св. Франциск Ассизский) и Я. Выдра (Рождение Христа в вифлеемских яслях).
Совр. польская рел. скульптура вписала новые страницы в историю искусства благодаря деятельности П. Ве-лёньского (14 стояний крестного пути вокруг Ясногур-ского мон.), А. Мадейского (символические гробницы короля Владислава Варненского и королевы Ядвиги; многочисл. барельефы в рим. стиле), Я. Шчепковского (Христос, падающий с храма Св. Креста в Кракове), К. Дуни-ковского (Богородица; Христос — Царь Вселенной).
1631
ПОЛЬША
1632
Аит-ра: Захватович Я. Польская архитектура до половины XIX столетия. Варшава, 1956; Искусство Польши / Под ред. Д. Лебедева. М., 1974; Добровольский Т. История польской живописи / Пер. В. Носовского. Вроцлав, 1975; Современное польское искусство и литература: От символизма к авангардизму / Ред. И.Н. Никольская, Г.Ф. Коваленко. М., 1998; Свирида И.И. Между Петербургом, Варшавой и Вильно: Художник в культурном пространстве: XVIII — середина XIX века. СПб., 1999; Krauze A. Sztuka sakralna iv Polsce: Ar-chitektura. Wwa, 1956; Sztuka sakralna w Polsce: Malarstwo I Opracowa-li T. Dobrzeniecki et al. Wwa, 1958; Dobrowolski T. Sztuka polska. Kr., 1974; Dobrzeniecki T. Sztuka sakralna iv Polsce na Ziemiach Zachodnich I Poinocnych. Wwa, 1976; Idem. Rzezba sakralna iv Polsce. Wwa, 1980; SamekJ. Polskie rzemiosto artystyezne: Czasy nowozytne. Wwa, 1984; Skrodzki W. Polska sztuka religijna 1900- Ю45. Kr., 1989.
Э. Матиашевская
Литература
Возникновение польской лит-ры датируется 996 и тесно связано с развитием в П. христ. культуры. Наиболее древние тексты, созданные на терр. П., написаны на латыни; это хроники (Галл Аноним, -»Викентий Кадлубек, Янек из Чарикова, Ян -»Длугош), miracula (описания чудес) и жития святых, в т.ч. польских (Адальберта Пражского, еп. Станислава Краковского, -»Яцека и др.). Древнейший документ на польском языке — сохранившийся во фрагментах сб. проповедей Kazania swiytokrzyskie (Свентокши-ские проповеди), сочиненных в кон. ХШ или в нач. XIV в. и записанных во 2-й пол. XIV в.
Одним из первых поэтических соч. на польском языке стала рел. песнь Bogurodzica (Богородица, ранее 1300), утвердившаяся в письменной форме в нач. XV в.; эту песнь, содержащую молитвенные прошения о праведной жизни и спасении после смерти, в 1410 пело польское войско перед Грюнвальдской битвой.
Шедевром ср.-век. лирики признано стихотворное соч. Posluchajcie, bracia mita (Послушайте, милые братья), также известное как Zale Matki Boskiej pod krzyzem (Скорбь Богоматери у креста) и — по названию мон. Св. Креста, где хранилась рукопись, — Lament swiytokrzyski (Плач свентокишский).
К XV в. относится рифмованный текст Legenda о swiy-tym Aleksym (Легенда о святом Алексее) неизвестного автора. В XV в. была также создана стихотворная Kozmowa mistrza Polikarpa ze smierciq (Беседа учителя Поликарпа со смертью), в которой говорится о неизбежности смерти и преходящем характере благ земной жизни. Автором мн. рел. песнопений был монах-бернардинец Владислав из Гельнёва (род. ок. 1440). Важное место в истории польской лит-ры занимают переводы текстов Св. Писания, в т.ч. Библия королевы Софии, Флорианская псалтирь и Пулавская псалтирь. Древнейшее из светских лит. произведений в П. — стихотворение Пшецлава Солты Oza-chowaniu przy stole (О поведении м столом), или Wiersz о chlebowym stole (Стихотворение о хлебном столе, 1400).
В эпоху раннего Возрождения такие поэты, как Анджей Кшицкий, Ян -»Дантышек, Миколай из Хусова и Клеменс Яниций, сочиняли стихи как на латинском, так и на польском языках.
Польша. Я. Кохановский
Отцом польской лит-ры считается Миколай Рей (1505-68), автор-самоучка, писавший на польском языке в различных жанрах (поэмы, эпиграммы, поучения, драмы и др.); среди его произведений — соч. Krotka rozmowa miydzy ранет, wojtem a plebanem (Короткий разговор дворянина, войта и священника, 1543), представляющее недостатки и взаимные отношения 3 сословий.
Огромное влияние на дальнейшее развитие польской лит-ры оказал поэт Ян -»Кохановский, который стал воплощением польск. Возрождения. Он ввел в польскую поэзию силлабический слог и прославился в т.ч. стихотворными переложениями псалмов, сборником Fraszki (Фрашки) и циклом стихотворений Тгепу (Трены). В ту же эпоху творили публицисты Станислав Ожеховский и Анджей Фрыч Моджевский. Иезуит Пётр -»Скарга в своих речах и проповедях, обращенных к сейму, обличал испорченные нравы и несправедливые законы, угрожавшие существованию П. Среди др. известных писателей польск. Возрождения — Л. Гурницкий, Бернат из Люблина, С.Ф. Клёновиц, Ш. Шимоновиц.
Лит-ра эпохи барокко отразила контрасты этого периода — времени вел. метафиз, вопросов в философии и буйства жизни, осознающей свой преходящий характер и отмеченной мотивом vanitas. Эти темы нашли отражение, напр., в сонетах М. Семп-Шажиньского (1550-81). Представителями маньеризма были поэты Д. Наборовский (1573-1640) и 3. Морштын (1627-89), творчество которых посвящено воен, и филос. тематике, идеям быстротечности и хрупкости человеч. жизни.
Наиболее значительным польским писателем эпохи Просвещения, начавшейся в польской литературе в 1740-х, был Вармийский еп. И. -»Красицкий. Активно развивалась публицистика; среди авторов, затрагивавших полит, темы, были священники С. Сташиц (1775-1826) и X. Коллонтай (1750-1812). Известные писатели эпохи Просвещения — иезуит А. Нарушевич (1733-96), сочинявший стихи и ист. прозу; архиепископ Я.П. -»Воронич, автор ист. поэмы Swiqtynia Sybilli (Храм Сивиллы, 1795-1800), эпоса Assarmot (Ассармот, 1805) и поэтического соч. Hymn do Boga (Гимн Богу, 1805). Поэзия Ф. -»Карпиньского стала основой польского сентиментализма.
Романтизм в польской литературе начался с изданием в Вильно в 1822 сборника стихов А. -»Мицкевича, среди шедевров которого — поэтическая повесть Konrad Wallen-rod (Конрад Валленрод), по гмы Pan Tadeusz (Пан Тадеуш) ) и Dziady (Лзяды). Среди выдающихся представителей
1633
ПОЛЬША
1634
романтизма были Ю. -«Словацкий, автор драмы Kordian (Кордиан) и поэм Balladyna (Балладина) и Podroz do Ziemi Swiftej z Neapolu (Путешествие в Святую Землю из Неаполя), и 3. -«Красиньский, перу которого принадлежат драмы Nie-Boska komedia (Не-Божественная комедия) и Iry-dion (Иридион).
После вынужденного отъезда в эмиграцию, центром которой стал Париж, в творчестве мн. писателей-романтиков стало заметно влияние польского -►мессианизма — теории, называвшей П. «Христом среди народов» и говорившей о ее особой мистической роли в истории человечества (А. Товьяньский, а под его влиянием — Мицкевич и Словацкий). Ц. *Норвид, творчество которого не было оценено при его жизни, в XX в. был признан родоначальником совр. польской лирики. Более 200 повестей и романов на ист., совр. и нар. темы написал Ю.И. -«Крашевский.
Лит-ра т.н. польск. позитивизма (ок. 1863-90) полемизировала с идеалами романтизма, воспевая человеч. труд и используя стилистику реализма; при этом доминировала проза, затрагивавшая острые обществ, проблемы, в т.ч. неграмотность сельских жителей и эмансипацию женщин; среди авторов выделяются Б. Прус (1847-1912) и Э. Ожешко (1841-1910) Особое место в ряду позитивистов занимает Г. -«Сенкевич, удостоенный Нобелевской премии в 1905 за роман о первых христианах Quo vadis? (Камо грядеши?, 1895-96).
В кон. 1880-х возникло движение «Молодая Польша», сыгравшее большую роль в обществ, и культ, жизни П. и завершившееся с началом Первой мировой войны. Выразителем идеалов -«модернизма был поэт К. Пшер-ва-Тетмайер (1895-1940), стихотворение которого Koniec wieku XIX (Конец XIX века) стало манифестом нового лит. движения.
Среди поэтов нач. XX в. выделяются Л. -«Стафф, в творчестве которого присутствуют рел. произведения (напр., Ucho igielne — Игольное ушко, 1927); Я. -«Каспро-вич, в соч. которого наряду с отчаянием звучат мотивы покаяния и осмысления человеч. страданий; Б. Лесьмян (1877-1937), автор поэтической лирики и баллад (сборники стихов Sad rozstajny — Сад на распутье, 1912; Napoj cienisty — Тенистый напиток, 1936; Dziejba lesna — Лесное деяние, 1938).
Писатель-прозаик «Молодой Польши» С. Жеромский (1864-1925) в романах Ludzie bezdomni (Бездомные, 1899), Popioty (Пепел, 1902), Przedwiosnie (Канун весны, 1924) и др., ставя их героев перед сложным выбором, показывает процесс нравственного взросления, поисков себя. С. Рей-монт (1867-1925) известен как автор многоплановой панорамной прозы, пронизанной символизмом; за лит. эпопею Chtopi (Крестьяне, 1904-09) в 1924 он был удостоен Нобелевской премии.
Широкую известность получили пьесы Warszawianka (Варшавянка, 1898), Wesele (Свадьба, 1901) и Wyzwolenie (Освобождение, 1903) С. Выспяньского.
ПОЛЬША. Ч. Милош
После обретения П. независимости (1918) в произведениях польских писателей отразились связанные с возрождением страны надежды, затем появился анализ новых обществ, и полит. проблем. В этот период творил поэт К.П. Гал-чиньский (1905-53), стихи которого сочетают элементы лирики, юмора, иронии и гротеска.
Прозаик и драматург Виткаций (С.И. Виткевич, 1885-1939) создал в театре теорию чистой формы, согласно которой пьеса не отображает, а созидает действительность, призванную шокировать зрителя с помощью абсурдных концовок, катастроф и гротеска. Гротеск, абсурд и пародию использовал также в своих романах и пьесах В. Гомбрович (1904-69), писавший в эмиграции.
Важную роль в развитии польской катол. лит-ры сыграл благотворительно-культ. центр -«Ляски близ Варшавы, сплотивший вокруг себя ученых и философов; в Ляс ках развивалась лит. критика и в 1934-39 издавался журнал Verbum.
Во время Второй мировой войны на оккупированных терр. были закрыты издательства, мн. деятели культуры погибли или были отправлены в тюрьмы и концентрационные лагеря. Тем не менее подпольно издавались газеты и журналы, в т.ч. ок. 40 период, изданий были посвящены лит-ре и культуре. После окончания войны были написаны книги, посвященные событиям воен, времени: Kamienie па szaniec (Камни для окопа, 1946) А. Ка-миньского, сборник рассказов Pozegnanie z Maria (Прощание с Марией, 1948) Т. Боровского, limy swiat (Другой мир, 1951) Г. Херлинг-Грудзиньского, Pamiftnik z powstania war-szawskiego (Дневник варшавского восстания, 1970) М. Бяло-шевского. Так в П. возник новый лит. жанр — литература факта.
Мн. писатели после войны оказались в эмиграции, гл. обр. в Англии и Франции. В Лондоне был создан Союз польских писателей за рубежом, издававший газету Wiadomosci; близ Парижа был основан Лит. ин-т, выпускавший ежемесячник Kultura и книги польских писателей — как эмигрантов, так и тех, чьи произведения были запрещены в П., где в 1949 социалистический реализм был провозглашен обязательным направлением в искусстве. В 1953 в П. началась первая «оттепель», появились произведения, критиковавшие коммунистический режим; скандал вызвало опубликованное в журнале Nowa kultura сочинение А. Важика Poe-mat dla dorostych (Поэма для взрослых, 1955). После доклада Н.С. Хрущева на XX съезде КПСС (1956) стали-
ПОЛЬША
1635 низм был осужден, а социалистический реализм, в т.ч. в П., перестал быть обязательным стилем; появились новые журналы, в частности Wspoiczesnosc, с которым была связана группа молодых поэтов «Поколение современности». Поэты М. Бялошевский, С. Гроховяк, Е. Харасымо-вич, 3. -«Херберт вводили в лит-ру авангардную стилистику и провозглашали идеалы свободы и ответственности. В 1956 состоялся лит. дебют М. Хласко, выразившего бунт, гнев и отчаяние своего поколения в сборнике рассказов Pierwszy krok w chmurach (Первый шаг в облаках). Г. Херлинг-Грудзиньский опубликовал в Париже дилогию Skrzydta ottarza (Крылья алтаря, 1960).
Важным событием для польской лит-ры стало награждение Нобелевской премией в 1980 Ч. -«Милоша, зрелое творчество которого защищало право на свободу и человеч. достоинство и затрагивало эсхатологические и метафиз. вопросы. В 1996 Нобелевская премия была присуждена поэтессе В. Шимборской (род. в 1923).
В совр. польской лит-ре выделяется отмеченное темой Второй мировой войны творчество Т. Ружевича (род. в 1921), внесшего также вклад в драматургию. Т. Конвиц-кий (род. в 1926) описал социалистическую Варшаву в романе Mata Apokalipsa (Малый Апокалипсис, 1979). В числе наиболее ярких прозаиков — Я. Ивашкевич (1894-1980), автор повестей, рассказов и романа Stawa ichwata (Слава и хвала, 1956-62). С. Мрожек (род. в 1930) в сатирических рассказах и пьесах показал абсурдность тоталитарной действительности. Жанр науч, фантастики привил на польской почве С. Лем (1921-2006).
В наст, время в польской прозе наступил поворот от романов к жанру малых прозаических форм, особенно эссе. Традиция лит-ры факта продолжена в творчестве Р. Капусьчиньского.
Особым явлением в польской лит-ре стало возникшее во 2-й пол. XX в. рел. течение, гл. представителями которого были поэтесса А. -«Каменьская, Р. -«Брандштеттер, автор прозаической тетралогии Jezus z Nazaretu (Иисус из Назарета, 1967-72), сборников стихов и ок. 20 пьес, Я. Добрачиньский (1910-94), автор неск. романов рел. тематики, в т.ч. Listy Nikodema (Письма Никодима, 1951), а также священники-поэты — Я. -«Твардовский, автор сборников стихов Znak ufnosci (Знак доверия, 1970), Zaufatem drodze (Я доверился дороге, 2004) и Odwrotna strona rozpaczy (Обратная сторона отчаянья, 2006), Кароль Войтыла (Иоанн Павел II), создавший ряд поэтических циклов и пьес, В. Ошайца, Я.С. Пасерб.
Лит-ра: Спасович В.Д. Обзор истории польской литературы. СПб., 1865; Оболевич В.Б. История польской литературы. А., 1960; Современная польская поэзия. М., 1971; Липатов А.В. Формирование польского романа и европейская литература: Средневековье; Возрождение; Барокко. М., 1977; Свирида И.И. Сады века философов в Польше. М., 1994 Адельгейм И.Е. Польская проза межвоенного двадцатилетия: Между Западом и Россией. М., 2000; Цыбенко О. Проза Тадеуша Конвицкого и общественно-политический кризис в Польше 1980-х годов // Политика и поэтика. М., 2000, с. 54-66; Астафьева Н.Г. Польские поэты XX века // Звезда 7 (2001), 183-190 Россия — Польша: Образы и стереотипы в литературе и культуре / Ред.
1636
В.А. Хорев. М., 2002; Британишский В.Л. Речь Посполитая поэтов: Очерки и статьи. СПб., 2005; Bruckner A. Literatura religijna w Polsce sredniowiecznej. Wwa, 1902-04.3 t.; Idem. Dzieje literatury polskiej w za-rysie. P., 1948. 2 t.; Marcel S. Histoire de la litterature polonaise, au debut du XIXe siecle. P., 1957; Bersano Begey A. Storia della letteratura polacca. Mi., 1957; Geschichte der polnischen Literatur I Transl. O. Ottiz. Halle, 1958 Matka Boska wpoezji polskiej j Red. M. Jasinska et al. Lublin, 1959; Herman M. Histoire de la litterature polonaise, des origines a 1961. P., 1963; Przeboje edukacjipolonistycznej j Pod redakcj? D. Michutki. Wroclaw, 2001; Amsellem G. L’imaginaire polonais: Societe, culture, art, litterature. P„ 2006.	э Сыкула-Вёрко
Музыка
С первых лет распространения в П. христианства в литургии культивировалось григорианское пение (-«григорианский хорал), в распространение которого внесли весомый вклад монах-бенедиктинец Аарон из Брунви-льяра и Вроцлавский еп. Вальтер из Малонне. Ценными муз. памятниками этого периода стали написанные в XI—XII вв. Ordinale (в Кракове) и Missale plenarium (в Гнезно).
Самая ранняя запись одного из наиболее известных рел. песнопений Chrystus zmartwychwstal jest (Христос воскрес) датируется 1365. Особое место занимает первый польский гимн Bogurodzica (Богородица). Известны и нар. песнопения, посвященные обрядам литург. года, в т.ч. песни-пожелания (-«колядки). Первый известный композитор ср.-век. П. — Викентий из Кельц, автор -«оффиция Dies adest Celebris (XIII в.). Расцвет муз. творчества, осн. на многоголосии, в П. пришелся на XV в., при этом выделялись соч. Миколая Радомского (1-я пол. XV в.); большое значение имели также -«мотеты 11етра из Грудзёндза.
В период Возрождения наиболее известными представителями польской музыки были органист и композитор Миколай из Кракова, Себастьян из Фелыитына (автор рел. песнопений), М. Леополита (автор мотетов и месс), М. Гомулка (автор музыки к поэтическому переводу Псалмов Давида Я. Кохановского) и Т. Шадек (автор месс и мотетов).
В период барокко во 2-м десятилетии XVII в. в муз. культуре П. привился итал. монодический стиль basso continue. В то же время получила развитие вокально-инструментальная музыка, исполнявшаяся различными капеллами, в т.ч. кафедральными, коллегиальными и монастырскими, началась постепенная секуляризация церк. муз. репертуара. Среди польских композиторов этого периода, писавших церк. музыку, были М. Мельчев-ский, Д. Стахович, Я. Ру-жицкий, Г. Г. Горчицкий; органную музыку сочиняли А. Рохачевский и Я. Подбельский.
ПОЛЬША. Ф. Шопен
ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ
1637
В нач. XIX в. в П. интенсивно развивался оперный жанр, в котором работали М. Каменьский, Михал Казимеж и Михал Клеофас Огиньские, А. Радзивилл, Д. Холланд, Я. Стефаний, Ю. Эльснер и К. Курпиньский. При этом важное место в творчестве польских композиторов занимали светские и рел. -«кантаты. Всемирную славу принесла П. музыка Ф. -«Шопена.
Новый расцвет польской музыки наступил с развитием песенного и оперного творчества С. -«Монюшки. Мн. молодые музыканты совершенствовали мастерство за границей, прежде всего в Париже. Композиторы нач. XX в., в т.ч. представители движения «Молодая Польша» К. Шимановский, Л. Ружицкий и Г. Фительберг, стремились перенести на польскую почву новейшие технические достижения совр. европ. музыки и органично связать их с фольклорными элементами.
Важным событием в польской музыке XX в. стало создание К. -«Пендерецким соч. Passio et mors Domini Nostri lesu Christi secundum Lucam (Страсти и смерть Господа нашего Иисуса Христа согласно Евангелию от Луки); произведения этого композитора исполняются во мн. странах мира, в т.ч. в России. Всемирное признание получило также творчество В. -«Лютославского.
Лит-ра: Бэлза И.Ф. История польской музыкальной культуры. М., 1954-72. 3 т.; Он же. Из истории русско-польских музыкальных связей. М., 1955; Он же. Русско-польские музыкальные связи. М., 1963; Энтелис Л.А. Встречи с современной польской музыкой. Л., 1978; Кокорева Л.М. Музыкальная культура Полыни XX века. М., 1997; Матвеевский И.В. Петербургская музыкальная полониапика. СПб., 2002. 2 т.; Chybinski A. Stownik muzykow dawnej Polski do roku 1800. Kr., 1949; Lissa Z., Chomiriski J.M. Muzyka polskiego Odrodzenia. Wwa, 1954; Stownik muzykow polskich. Kr., 1964-67. 2 t.; Podejko P. Nieznani muzycy: Kompozytorzy, dyryyenci, instrumentalisci, wokalisci 1572-1820. Bydgoszcz, 1966; Z dziejowpolskiej kultury muzycznej. Kr., 1966-68. 2 t.; Muzyka Polska: Infbrmator. Wwa, 1967; Sowinski A. Stownik muzykow polskich dawnych i nowoczesnych. P., 1974; Muzyka religijna w Polsce. Wwa, 1975-; Hanuszewska M., Schaffer B. Almanach polskich kompozy-tordw wspdtczesnych. Kr., 1982; Gawlinski M., ZajQC B. Sylwetki wspot-czesnych kompozytorow polskich. Kr., 1984; Bartkowski B. Polskie spiewy religijne w zywej tradycji: Style i fanny. Kr., 1987; Gtuszcz-Zwolinska E. Muzyka nadwoma ostatnich Jagiellonow. Kr., 1988; Stowpiec M. Nowepo-kolenie kompozytorow polskich. Bydgoszcz, 1988; Historia muzyki polskiej I Red. J.M. Chominski, K. Wilkowska-Chomiriska. Kr., 1995-96. 2t.; RogalJ. Muzyka polska XX wieku; Polish Musical Culture within the European Context. Wwa, 2004.	и Козей
ПОМАЗАНИЕ БОЛЬНЫХ — см. Елеосвящение
ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ, в Православных Церквях — каждая из автокефальных Церквей (-«автокефалия).
В совр. документах Католической Церкви на рус. языке термин «П.Ц.» иногда используется для обозначения катол. «местной Церкви» (ecclesia localis).
ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ (греч. цуцрбаитоу Tuiv K£Koipr)p£Viov, лат. commemoratio defunctorum) — молитвы об упокоении душ умерших и связанные с такими молитвами обряды и обычаи.
1638
Согласно представлениям мн. религий, молитвы об умершем и определенные ритуалы, посвященные ему, способны обеспечить ему загробное благополучие или хотя бы улучшить его посмертную участь. В христианстве подобные действия вытекают из важнейших основ веры и морали. Заповедь любви к ближнему, обращенная к каждому верующему, предполагает, что эта любовь распространяется не только на живых, но и на умерших. Забота живых об умерших должна проявляться в том, что тела умерших должны быть подобающим образом погребены, а верующие должны постоянно молиться о душах умерших.
Христиане наследуют традицию П.у. из ВЗ. Свидетельством существования в позднем иудаизме молитв за умерших является эпизод, когда Иуда Маккавей приносит жертву за воинов, умерших в грехе: «Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха» (2 Макк 12, 46).
Для христиан, однако, П.у. основывается прежде всего на вере в мистическое единство Церкви, обозначенное в Апостольском символе веры как -«общение святых. «Признавая прежде всего общение, существующее внутри всего мистического Тела Иисуса Христа, с первых времен христианства Церковь странствующих по земле окружила великим благоговением память усопших, вознося за них свои молитвы; ибо «свята и целительна мысль молиться за умерших, да разрешатся от греха». Наша молитва за них может не только им помочь, но и сделать успешным их заступничество за нас» (ККЦ 958; ср. LG 50).
Самые древние молитвы христиан за усопших собратьев представляли собой, по-видимому, краткие возглашения, образцы которых запечатлены в раннехрист. надгробной эпиграфике: «Pax (tibi, vobis, spiritui tuo, in aeter-num, tibi cum angelis, cum sanctis)» — «Мир (тебе, вам, духу твоему, вовеки, тебе с ангелами, со святыми)»; «Spiri-tus tuus in bono (sit, vivat, quiescat)» — «Дух твой во благе (да пребывает, живет, покоится)»; «Aeterna lux tibi (lu-ceat)» — «Вечный свет тебе (да светит)» и др.
С древности наиболее важной и действенной формой П.у. считалось включение его в евхарист. богослужение. Уже в апокрифических Деяниях Иоанна (2-я пол. II в.) говорится, что умершие в годовщину их смерти поминаются совершением Евхаристии. Та же практика засвидетельствована и у -«Тертуллиана, упоминавшего о частных молитвах за усопших. О П.у. неоднократно говорят мн. церк. авторы IV-V вв.: -«Амвросий Медиоланский, -«Августин, -«Кирилл Иерусалимский, -«Евсевий Кесарийский, -«Епифаний Кипрский; -«Иоанн Златоуст говорит о П.у. как о заповеданном апостолами (Беседы на Послание к филиппийцам 1, 4).
О значении П.у. на Божественной -«литургии свидетельствует тот факт, что с древности оно составляет неотъемлемую часть -«диптихов, включавшихся в хода-тайственные молитвы -«анафоры; оформление этой части
ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ
1639
-►евхаристической молитвы с П.у. и живых наряду с именами чтимых святых особым образом выражает христ. веру в мистическое единство Церкви. П.у. по сей день присутствует во всех анафорах осн. литург. традиций христ. мира. Кроме того, в ряде традиций оно совершается и в др. моменты Божественной литургии: напр., в -«византийском обряде на проскомидии (в рус. православии может добавляться также отд. ->ектения об усопших в конце Литургии оглашенных); в -«римском обряде с возрождением -«Молитвы верных в нее обычно включается и прошение об усопших. Специальная заупокойная -«месса рим. обряда называется -^Requiem (по первым словам -«входного песнопения). Как на Востоке, так и на Западе со времен Средневековья широко распространилась практика заказных частных Божественных литургий об упокоении отд. усопших.
Заупокойная Божественная литургия в визант. обряде может предваряться (обычно накануне) особым -«всенощным бдением или только -«утреней. Аналогичны заупокойная -«вечерня (-^Placebo) и утреня в соединении с -«лаудами (-*Dirige) в рим. обряде, совершавшиеся по традиции тоже вечером накануне осн. поминовения. В реформированном рим. обряде также широко распространена практика совершения заупокойной вечерни и утрени.
Помимо этого, в различных литург. обрядах существуют и особые моления об усопших. В рим. обряде до -«литургической реформы существовала традиция специального ритуала сразу после заупокойной мессы, представлявшего собой редуцированную форму погребальной разрешительной молитвы; после песнопения -d.ibera те происходило П.у.
В визант. обряде примером моления об усопших является заупокойная -«лития, которая может совершаться не только в храме, но и в др. местах (напр., на кладбище), а в рус. практике также панихида (восходит к визант. монастырским службам, совершавшимся ночью, откуда и название: ср.-век. греч. navvuyiSa дословно переводится как «всенощная»),
(О цветах литург. -«облачений на заупокойных богослужениях см. -«погребение.)
Существуют как индивидуальное П.у., так и дни их общего поминовения. Обычаи поминать отдельных умерших в определенные даты заимствован, по-видимому, из в.-з. традиции (в позднейшем иудаизме он выражается в обычае совершать П.у. через неделю, 30 дней и год после кончины). На Западе принято совершать П.у. через неделю и месяц (или, согласно некоторым местным обычаям, 40 дней) после смерти, а также в ее годовщины; на визант. Востоке — в 3-й, 9-й, 40-й день и годовщину со дня смерти.
Обычаи общего П.у. стали складываться в раннее Средневековье. В бенедикт. монастырях уже с кон. VI в. известно П.у. в период -«Пятидесятницы. По свидетельству -«Исидора Севильского, в Испании П.у. происхо-
1640 дило в субботу перед началом -«Великого поста и накануне Пятидесятницы. В Германии в X в. существовала практика П.у. 1 ноября. -«Одилон Клюнийский в нач. XI в. ввел дату П.у. 2 ноября; к XIV в. этот обычай распространился почти на всем Западе, а 2 ноября приобрело в литург. календаре Рим. Церкви название «Поминовение всех усопших верных» (Commemoratio omnium fidelium defunctorum).
В визант. традиции существует два осн. дня общего П.у. в субботы перед неделей мясопустной и Пятидесятницей; по-гречески они именуются i|/uxood(3(3aTOV (доел, «суббота о душах»), по-русски — вселенскими родительскими субботами; соответственно, суббота мясопустная и суббота троицкая. В рус. традиции к ним добавляются родительские субботы в период Великого поста (на 2-й, 3-й и 4-й седмицах), пасхальное П.у. — радоница (вторник после Фомина воскресенья, или Фоминой недели), а также Димитриевская суббота (перед 26 октября — днем памяти великомученика Димитрия Солунского), установленная, по преданию, Дмитрием Донским в память погибших рус. воинов.
Поминовение павших воинов (и шире — жертв войн) совершается и католиками лат. обряда в определенные дни (в России — 9 мая, в некоторых странах — 11 ноября, в день окончания -«Первой мировой войны и т.п.).
В дни общего П.у. принято совершать службы и моления не только в храмах, но в местах захоронений. В день Поминовения всех усопших верных широко практикуется обычай молитвенных -«процессий на -«кладбищах.
Согласно учению Католической Церкви, П.у. предполагает прежде всего заботу о душах, находящихся в -«чистилище. В такой заботе не могут нуждаться спасенные души, поэтому из П.у. исключаются уже прославленные Церковью святые. Вопрос о том, могут ли в ней нуждаться души умерших, находящиеся в -«аду, не имеет в катол. традиции однозначного решения: во-первых, ни о ком из умерших невозможно с полной определенностью сказать, что он уже осужден на вечную погибель; во-вторых, не исключается возможность того, что молитвы верных могут облегчать мучения осужденных в аду.
Католическая Церковь никогда не запрещала частных молитв за кого бы то ни было, включая некатоликов и даже некрещеных, а также еретиков и отступников, допуская возможность того, что и они могли умереть в состоянии благодати; однако, согласно нормам церк. дисциплины, за них невозможно публичное совершение евхарист. жертвы и др. поминальных служб; традиционно в этом случае допускалась лишь частная месса, притом предполагалось, что это не будет заупокойная месса с поминовением конкретного имени, что сделало бы ее публичной. В свою очередь, -«катехумены, желавшие креститься, но умершие некрещеными, поминаются наравне с верными.
В древности публичное церк. поминовение не допускалось для тех категорий умерших, которым отказыва
1641
ПОМПОНАЦЦИ
1642
лось в церк. погребении: нехристиан, еретиков и их последователей, схизматиков, отступников, лиц, отлученных от Церкви или находящихся под —интердиктом, самоубийц (за исключением тех случаев, когда имели место явные признаки помрачения разума или раскаяния до наступления смерти), погибших на дуэли, нераскаявшихся закоренелых грешников и т.п. Однако многие из этих запретов в более поздние времена были существенно смягчены.
Лит-ра: Афанасий (Сахаров), еп. О поминовении усопших по Уста ву Православной Церкви СПб., 1999; Тафт Р. Молитва святым или молитва за святых? // Страницы 3:2 (1998), 225-238; Ар-ранц М. Избранные сочинения по литургике. М.-Рим, 2003-06, т. 2, с. 602-641; т. 5, с. 81-83, 148-169; Kirsch J.P. Die Acclamationen und Gebete der altchristhchen Grabschriften. Koln, 1897; DACL 4, 427-456; Arranz M. Les prims presbyterales etla «Pannychis» de I’ancie-ne Euchologe byzantine et la «Pannykhida» des de funis Ц OCP 40 (1974), 314-343; 41 (1975), 119-139; Memoria: Der geschichtliche Zeugniswert des liturgischen Gedenkens im Mittelalter / Hrsg. von K. Schmid, J. Wollasch. Mil., 1984; Triacca A.M. La commemorazione dei difunti nelle ana-fore del IV secolo: Testimonianza pregata della soprawivenza: Dalia lex credendi e lex orandi alia lex vivendi 11 Morte e immortalita nella cateche-si dei Padri del III-IV secolo I Ed. S. Felici. R., 1985, p. 161-196; L'Eglise et la memoire des marts dans la France medievale I Ed. J.-L. Lemaitre. P., 1986; Taft R.F. The Diptychs. R., 1991; Klockener M. Die recitatio nomi-num im Hochgebet nach Augustins Schriften Ц Gratias agamus: Studien zum eucharistischen Hochgebet: Festschrift fur B. Fischer. Fr.-Basel-W., 1992, S. 183-210; McLaughlin M. Consorting with Saints: Prayer for the Dead in Early Medieval France. Ithaca, 1994; Arranz M. Le pre-ghiere per i defunti nella tradizione bizantina // OCP 63 (1997), 99-117; Busch R. Die vielen Messen fiir das Seelenheil: Beobachtungen zum from-migkeitgeschichtlichen Kontekst der «Missa pro vivis et defunctis» des Bobbio-Missale // Regulae Benedicti Studia 19 (1997), 141-173; Constable G. The Commemoration of the Dead in the Early Middle Ages // Early Medieval Rome and the Christian West I Ed. J.M.H. Smith. Leiden, 2000, p. 169-195.	n CaxapOB
ПОМПОНАЦЦИ (Pomponazzi) Пьетро — философ-аристотелик; род. 16 00 1462, Мантуя (Италия), ум. 18.05.1525, Болонья (Италия).
Обучался в ->11алуанском ун-те, в 1487 получил степень магистра искусств, после чего начал преподавать в том же ун-те. В 1496 стал д-ром медицины. Занимал кафедру натуральной философии в Падуанском ун-те с 1499 по 1509, когда из-за осады города занятия в ун-те были прерваны. В 1510-11 преподавал в Ферраре; с 1512 до конца жизни был профессором натуральной философии в Болонье. Похоронен в церкви Св. Франциска в Мантуе.
В задачи П. как преподавателя входило прежде всего разъяснение философии —Аристотеля и комментариев к ней. В собственной трактовке аристотелизма П. в осн. следовал не -Фоме Аквинскому и не -Ибн Рушду, как мн. др. исследователи того времени, а Александру Афро-дисийскому (нач. III в. н.э.). Сочинения П. затрагивают вопросы, по поводу которых велись горячие споры среди аристотеликов того времени: вечность мира, единство интеллекта, периодические потопы, т.н. великий космический год. П. хорошо знал и обсуждал теории «мер-тонских калькуляторов» (У. Хейтсбери и др.), изучавших
П. ПОМПОНАЦЦИ
равноускоренное движение и оказавших влияние на становление механики Нового времени.
Наиболее знаменит трактат П. De immortalitate animae (О бессмертии души, 1516), отрицающий, что бессмертие человеч. души может быть доказано средствами аристотелевской философии: по мнению П., признание бессмертия основывается только на авторитете Божественного Откровения. При этом П. исходит из того, что, по Аристотелю, деятельность ума основывается на чувственных образах, а следовательно, в естественном порядке при отделении души от тела она должна закончиться. Согласно П., нравственный закон тоже не предполагает бессмертия: уже древние философы полагали, что целью it наградой добродетели может служить не загробное воздаяние, а сама добродетель (хотя и нельзя отрицать воспитательную роль рел. истин). Тезисы П. вызвали широкие споры в церк. кругах; в 1518 этот трактат был публично сожжен в Венеции. П. ответил критикам двумя новыми соч. — Apologia (Апология, 1518), направленная против его бывшего ученика Г. —Контарини, и Defensorium adversus Augusti-пит Nifum (Защитительная речь против Агостино Нифо, 1519). Хотя над П. висела угроза обвинения в ереси, он не подвергся церк. осуждению и не был вынужден отречься от своего учения, в чем отчасти сыграло свою роль заступничество кард. А. Бембо перед Папой —Львом X.
Некоторые соч. П. были опубликованы лишь после его смерти, в т.ч. De naturalium effectuum causis sive De incanta-tionibus (О причинах естественных явлений, или О чародействе, 1520) и De fate, libero arbitrio, praedestinatione et providentia Dei (О судьбе, свободе воли, предопределении и Провидении Божьем, 1520). В первом из них П. приписывает естественным причинам — влиянию светил — те явления, которые суеверные люди считают чудесами; во втором усматривает в философии Аристотеля концепцию всеобщего —детерминизма, ставящую под сомнение (по крайней мере, с филос. точки зрения) свободу воли.
П. нередко рассматривают как сторонника т.н. теории —двух истин — философской и религиозной. В действительности П. всегда утверждал единую истину — истину учения Церкви; он не считал, что изучаемая им философия Аристотеля всегда истинна: Аристотель не всеведущ и не безошибочен; в целом человеч. разум, не просвещенный верой в Откровение, ограничен в своих возможностях. В соч. П. присутствует предвосхищение проблематики, свойственной философии Нового времени, напр., вопрос о том, что является более надежным источником познания — разум или опыт.
1643
ПОМПОНИЙ ЛЕТ
1644
Соч.: Tractatus acutissimi. Ve., 1525 (Casarano, 1995); Opera. Basilea, 1567; De naturalium effectuum causis sive De incantationibus. Basilea, 1567 (Hildesheim-NY., 19701; De immortalitate animae I Ed. A. Morra. Bol., 1954; De fata, libero arbitrio, praedestinatione et providentia Dei I Ed. R. Lemay. Lugano, 1954; Corsi inediti / Ed. A. Poppi. Padova, 1966-70.2 vol.; О бессмертии души; О причинах естественных явлений, или О чародействе. М., 1990.
Лит-ра: Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980, с. 160-185; Fiorentino F. Pietro Pomponazzi: Studi storici sulla scuola bo-lognese-padovana del secolo XVI. Fi., 1868; Douglas A.H. The Philosophy and Psychology of Pietro Pomponazzi. C., 1910; Nardi B. Studi su Pietro Pomponazzi. Fi., 1965; Poppi A. Saggi sui pensiero inedito di P. Pomponazzi. Padova, 1970; Pine M.L. Pietro Pomponazzi: Radical Philosopher of the Renaissance. Padova, 1986; Wonde J. Subjekt und Unsterblichkeil bei Pietro Pomponazzi. Stuttgart. 1994.	м. Юсим, A Горелов
ПОМПОНИЙ ЛЕТ (лат. Pomponius Laetus, итал. Pomponio Leto) Юлий — итал. гуманист; род. в 1428, Диано (Италия), ум. в 1497, Рим.
П. был незаконнорожденным сводным братом Роберто Сансеверино, князя Салерно. Ок. 1450 приехал в Рим, слушал лекции Лоренцо -«Валлы и его преемника Пьетро Оддо да Монтополи в Рим. ун-те. Ок. 1465 возглавил кружок любителей рим. древностей, члены которого встречались в его доме на Квиринале, собирали и исследовали памятники античности, совместно праздновали 21 апреля как день основания Рима. С этих собраний началась Рим. академия, которая в 1483 получила от имп. -«Фридриха III право присваивать докторские степени и короновать поэтов. По приглашению Папы -►Павла II в 1465-66 П. преподавал риторику в Римском ун-те. В 1467 переехал в Венецию, собираясь затем направиться на Восток для изучения греч. и араб, языков, но задержался в Венеции, где давал частные уроки юным патрициям. Между тем в Риме по обвинению в заговоре против Папы и проповеди безнравственности и безбожия были арестованы некоторые участники кружка, который возглавлял П. Сам он был схвачен в Венеции и по требованию рим. властей выдан им в марте 1468. Его заточили в замок Св. Ангела и подвергли пыткам. Безосновательность подозрений вскоре стала очевидной, и в апр. 1469 П. был освобожден. В 1472-73 в составе рим. посольства в Москву, сопровождавшего невесту рус. государя -«Ивана III -«Софью Палеолог, П. совершил свое «скифское путешествие», сведения о котором — география и этнография увиденных им земель — присутствуют в различных его сочинениях. По возвращении П. вновь получил кафедру в Рим. ун-те, которую занимал до конца жизни. В 1479-83 он находился в Германии с целью поиска древних рукописей.
Страстной любовью к древности П. завоевал восхищение и уважение современников; на университетских лекциях и собраниях воссозданной Рим. академии он занимался толкованием сочинений классических авторов, рассмотрением права, гос. ин-тов, истории древнего Рима.
Наибольшую славу П. заслужил трудом по рим. археологии и топографии De antiquitate urbis Ronianae (О древ
ности города Рима); известны также его комментарии к -«Вергилию и Лукану. П. — автор соч. по римско-ви-зант. истории De caesaribus (Об императорах), трактата De Romanis magistratibus, sacerdotis, iurisperitis et I egibus (О римских магистратах, понтификах, законоведах и законах), лат. грамматики (Ars grammatica), труда о происхождении -«Мухаммада De origine Mahumetis.
Соч.: Grammaticae compendium. Ve., 1484; Opera. StraBburg, 1521; Lucrezio. Palermo, 1993; De Romanis magistratibus, sacerdotis, iurisperitis, et legibus ad M. Pantagatum libellus; De vetustate Urbis ex Publio Victore et Fabio. Soveria Mannelli, 2003.
Лит-ра: Забугин В. Юлий Помпоний Аят: Литературно-критическое исследование. СПб., 1914; Zabughin V. Giulio Pomponio Leto. R., 1909-12. 3 vol.; Idem. L’autografo delle chiose vergiliane di Pomponio Leto // Arcadia 1 (1918), 135-143; Ruysschaert J. Les manuels de gram-maire latine composes par Pomponio Leto 11 Scriptorium 8 (1954), 98-107; Muzzioli G. Due nuovi codici autografi di Pomponio Leto Ц Italia medievale e umanistica 2 (1959), 337-351; Lovito G. L’opera e i tempi di Pomponio Leto. Salerno, 2002; Idem Pomponio Leto politico e civile: L'uma-nesimo Italiano tra storia e diritto. Salerno, 2005.	q Кудрявцев
/5
ПОНТИЙ ПИЛАТ (Pontius Pilatus) — 5-й рим. прокуратор Иудеи, Самарии и Идумеи, при котором был казнен Иисус Христос; правил, вероятно, в 26-36 н.э. Осн. источниками сведений о П. служат сочинения -«Иосифа Флавия и -«Филона Александрийского; кроме того, о П. упоминает -«Тацит. Археол. свидетельствами о П. являются неск. монет, отчеканенных во время его правления, и лат. надпись, найденная в 1961 при раскопках в Кесарии Палестинской.
П. принадлежал к сословию всадников, возможно, происходил из самнитского рода Понтиев. По сообщению Филона, он правил жестко, мог осудить человека на казнь без должного рас
Иисус Христос и Понтий Пилат. Роспись нач. XX в. в храме Св. Пантелеймона. Новый Афон
следования его вины (Филон, Посольство к Гаю 38). Вскоре после прибытия в Палестину П. позволил рим. войскам внести в Иерусалим знамена с рим. символикой и изображениями, чем оскорбил рел. чувства иудеев. Те обратились к нему с протестом, и по прошествии 5 дней П. велел перенести знамена в Кесарию, где он в то время находился (Иосиф Флавий, Иудейская война 2, 9, 2-44; Иудейские древности 18, 3, 1-2). Затем П. направил средства, хранившиеся в сокровищнице -«Иерусалимского храма, на строительство акведука (Иосиф Флавий, Иудейские древности 18, 3, 2).
1645	ПОНТИ
В 36 н.э. П. учинил расправу над самаритянами на горе Гаризим, куда те собрались на рел. церемонию. Самаритяне отправили делегацию с протестом к наместнику Сирии Вителлию, который приказал П. отправиться в Рим, чтобы дать отчет в своих действиях имп. -►Тиберию, и назначил на его место Марцелла. Однако прежде чем П. добрался до Рима, Тиберий скончался, а П. более не вернулся в Иудею.
Согласно преданию, приводимому -►Евсевием Кесарийским, П. покончил с собой в правление имп. Калигулы (Церковная история 2, 7).
В суде над Иисусом П. вел себя как чиновник, обеспокоенный угрозой нарушения обществ, спокойствия. Евангелисты в описании действий П. во время суда подчеркивают его нежелание выносить смертный приговор, а также рассказывают, что П. снял с себя ответственность за осуждение Иисуса (Мф 27, 11-25), поддавшись на шантаж членов Синедриона, грозивших объявить, что он не «друг кесарю» (Ин 19, 12-16).
-►Юстин Философ (Апология, 1, 35, 9) и -►Тертуллиан (Апология, 5, 2; 21, 24) упоминают об офиц. рапорте П. Тиберию, в котором говорилось о жизни и смерти Иисуса, хотя сомнительно, чтобы такой рапорт на самом деле существовал. Известны также апокрифические Деяния Пилата, Письмо Пилата Клавдию, Письмо Пилата Тиберию, а также Донесение Пилата и Обращение Пилата, указывающие на предание, согласно которому П. стал христианином. Этим объясняется то, что в Коптской и Эфиопской Церквях П. причислен к лику святых. Его жена Прокла (см. Мф 27, 19) была канонизирована Греч. Правосл. Церковью, день ее памяти — 27 октября.
Лит-ра: Сухов Л.Н. Понтий Пилат. Ростов-на-Дону, 2000; Smallwood Е.М. The Date of the Dismissal of Pontius Pilate from Judaea // Journal of Jewish Studies 5 (1954), 12-21; BlinzlerJ. The Trial of Jesus. Westminster, 1959; Jones A.H.M. Procurators and Prefects in the Early Principate // Studies in Roman Government and Law. Ox., 1960, p. 115-125; Volkoff O.V. Un saint oublie: Ponce Pilate// Bulletin I'archeo-logie Copte 20 (1969-70), 165-175; Isern Fabra J. Рощ Pilot: Governador de provincies. Barcelona, 1974; Natdoni D. Sotto Ponzio Piloto. R., 1987; Centini M. Ponzio Piloto: Storia e leggenda del procuratore romano che crocifisse il Figlio di Dio. Casale Monferrato, 1994; Varaut J.-M. Le proces de Jesus crucifie sous Ponce Pilate. P., 1997; Bond H.K. Pontius Pilate in History and Interpretation. C., 1998; Demandt A. Hande in Unschuld: Pontius Pilatus in der Geschichte. Koln, 1999; Scheidgen A. Die Gestalt des Pontius Pilatus in Legende, Bibelauslegung und Geschichtsdichtung vom Mittelaiter bis in die friihe Neuzeit: Literaturgeschichte einer umstrit-tenen Figur. Frankfurt a.M., 2002; Carter W. Pontius Pilate: Portraits of a Roman Governor. Collegeville, 2003.	д q)mob
ПОНТИФИК (Pontifex), Верховный понтифик (Ponti-fex Maximus), Римский понтифик (Pontifex Romanus) — ист. именование главы древнерим. рел. культа; совр. титул -»Папы Римского.
Термин П., согласно Варрону, происходит от лат. pons (мост) и facere (делать, возводить, строить) и доел, переводится как «строитель мостов» (De lingua Latina V, 15). В компетенцию древнерим. П. входило наблюдение
ФИ КАЛ	1646
за строительством и поддержанием в порядке древнейшего рим. моста Pons Sublicius. Согласно древнерим. традиции, описанной Титом Ливием, должность П. появилась при 2-м рим. царе Нуме Помпилии (715-672 до н.э.), который назначил 4 патрициев своими помощниками в исполнении принадлежавших ему (как царю) рел. функций (Titus Livius, Ab Urbecondita I, 20). Когда римляне свергли монархию, рел. обязанности царя были переданы Верховному П., в подчинение которого вошли все древнерим. жрецы и весталки. Верховный П. также следил за календарем и соблюдением рел. празднеств. Должность Верховного П. была пожизненной, он избирался народом и практически был вне юрисдикции сената.
Юлий Цезарь, ставший единовластным правителем Рим. гос-ва, принял также и исполнение высшей рел. функции, присвоив себе титул Верховного П. Со времени имп. Нервы (96-98) титул Верховного П. стал непременным атрибутом рим. императоров. Последним рим. императором, носившим титул Верховного П., был Грациан, который в 382 отказался от него по совету -►Амвросия Медиоланского (Zosimus, Historia nova 4, 36, 5).
Термин П. достаточно рано стал использоваться в христ. лит-ре. Впервые он встречается в лат. переводе Послания к евреям как эквивалент греч. термина apxt-epevc;. Титул П. в смысле высшего авторитета в вопросах веры позднее стал использоваться Римскими папами — впервые он вошел в титулатуру -► Дамаса I (Codex Theodosianus XVI, 10). В Средние века П. называли также некоторых др. епископов (напр., Равеннского, Вер-челльского, Клермонского и др.), но начиная с эпохи Возрождения этот титул стал исключительным атрибутом Папы Римского. Производное от «П.» прилагательное «понтификальный» до сих пор иногда употребляется в значении «епископский» — напр., в таком сочетании, как «понтификальная месса» — месса, которую служит епископ.
Лит-ра: Wissowa G. Religion und Kultus der Romer. Mil., 1912, S. 501-523; Turchi N. La religione di Roma antica. Bol., 1939, p. 39-49; Leclercq H. 11 DACL 14, 1423-28; Latte K. Romische Religionsgeschichte. Mil., 1960, S. 195-200, 400-407; Kajanto 1. Pontifex Maximus as the Title of the Pope J J Arctos 15 (1981), 37-52.	в задворный
ПОНТИФИКАЛ (лат. pontificate) — богослужебная книга в зап. литург. традиции, содержащая обряды, совершаемые только епископами.
С древности в церк. богослужении вокруг евхарист. священнодействия возникали различные обряды, совершать которые мог только епископ, напр., рукоположение в различные степени священства и т.п. Первыми значительными источниками П. стали -►сакраментарии V-VIII вв. Сакраментарий Льва, самый древний образец, содержит обряды посвящения в епископы, рукоположения в диаконы и пресвитеры и др. В Сакраменпю-рии Гелазия и Сакраментарии Григория круг этих обрядов расширился. В VIII в. в Зап. Церкви появилась тен-
1647
ПОНТИФИКАЛ
1648
ПОНТИФИКАЛ кардинала Жоржа д'Арманьяка. XVI в. Нац. библиотека, Париж
денция выделять обряды, совершаемые только епископом, объединяя их в специальных сборниках (Понтификал Эгберта, Понтификал Пуатье) Более близким предшественником Римского понтификала был римско-герм. П. X в., сочетавший рим. и франкские особенности. Он был составлен в Майнце в бенедикт. монастыре Св. Альбана ок. 950. После восстановления империи -►Оттоном I (962) мн. герм, прелаты, находившиеся в свите императорского двора или поставленные во главе итал. и франц, еп-в, использовали Майнцский понтификал; им же пользовались и некоторые Римские папы XI в. В нач. XIII в. при Папе -^Иннокентии III был составлен новый П., обладавший ярко выраженной рим. спецификой. Гильом Дуранд Старший, еп. Мандский, между 1293 и 1295 составил П., в котором были введены обряды и церемонии для епископов, митрополитов и Папы Римского. Материал был разделен на 3 книги: благословения и посвящения людей; благословения предметов; прочие церк. службы. Такое деление и др. черты этого П. унаследовали позднейшие П. вплоть до наст, времени. Исправленный П. был напечатан в 1485, 2-е издание увидело свет в 1497. В Венеции и Лионе в 1511 вы
шло еще одно издание — т.н. П. -»Юлия II, переизданный с поправками и дополнениями в 1520. В XVI в. это издание было наиболее употребительным; много раз перепечатанное, оно было взято за основу П., официально выпущенного для всей Церкви в 1596 под заглавием Римский понтификал.
Папа -»Климент VIII запретил использовать любой др. П., а также вносить к.-л. изменения или добавления к нему без папского разрешения. П. был переиздан без изменения текста Папой -»Урбаном VIII в 1644 и -«Бенедиктом XIV в 1752. В последнем издании, выпущенном в 1888 *Львом XIII в Регенсбурге, была изменена нотация для пения, исправлена орфография и добавлены ударения. Этот П. был разделен на 3 части. 1-я часть содержала обряды конфирмации, рукоположения епископов и священников, посвящения монахинь, благословения аббатов и аббатис, помазания королей и королев, посвящения в рыцари; 2-я — службы для закладки краеугольного камня, освящения церкви, алтаря, епископские благословения (облачений, сосудов, крестов, статуй, колоколов, оружия и знамен); 3-я — обряды для особых событий: освящение мира и елея, отлучение от Церкви и повторное принятие в церк. общение.
Некоторые обряды 1-й и 3-й частей к XX в. оказались устаревшими. Кроме того, потребовалось внести исправления в последования рукоположения в священники ввиду изменений, связанных с богосл. интерпретацией таинства священства. Поэтому в 1961 комиссия, назначенная Папой -»Пием XII, подготовила переработанный вариант 1-й и 3-й частей, обнародованный Папой -«Иоанном XXIII. В ходе -«литургической реформы после II -»Ватиканского собора Римский понтификал был вначале издан в существенно измененном виде (1968), а затем, по мере дальнейшего реформирования обрядов, совершаемых епископом, стал издаваться по частям, отд. книгами, каждая из которых посвящена конкретному чинопоследованию или группе последований: Чин благословения елея катехуменов и больных и освящения мира; Чин благословения аббата или аббатисы; Чин посвящения дев; Чин миропомазания; Чин освящения храма и алтаря; Чин рукоположения епископов, пресвитеров и диаконов и т.п.
Некоторые Католические Церкви -«swi iuris вост, обрядов имеют свои П.
В правосл. славяно-визант. традиции соответствием П. является Чиновник архиерейского священнослужения.
Изд.: Pontificate Romanian. Ratisbona, 1888: Le Pontifical romano-ger-manique du dixteme stecte. R., 1963-72. 3 vol.; Pontificate Romanum. Va., 1968; Pontificate Romanum ex decreto sacrosancti Oecumenici Con-cilii Vaticani II... Va., 1970; Pontificate Romanum: Editio princeps (1595-1596). Va., 1997; Le Pontifical de la curie romaine au XHIe siecle. P., 2004.
Лит-ра: Puniet P. de. The Roman Pontifical: A History and Commentary. L.-NY., 1932; Rasmussen N.K. Les Pontificaux du Moyen Age: Gene-se du livre de Veveque. Lv., 1998.	E. Розенблюм
1649
ПОНТОРМО
1650
ПОНТИФИКАТ (pontificatus) — период правления -♦Папы Римского. Термин происходит от одного из титулов Папы — Верховный -»понтифик (Pontifex Maximus). Началом П. в наст, время считается день избрания Папы на Рим. престол, концом — смерть Папы или его отречение. Период от конца одного П. до начала следующего называется вакансией Св. Престола.
ПОНТОРМО (Pontormo), Каруччи да Понтормо (Carried da Pontormo) Якопо — итал. живописец флорентийской школы, один из родоначальников -♦маньеризма; род. 25.05.1494, Понтормо, ок. Эмполи (Италия), ум. в дек. 1556, Флоренция.
Учился во Флоренции в мастерских 11ьеро ди Козимо и Мариотго Альбертинелли. -> Вазари пишет, что П. учился у -»Леонардо да Винчи, но это сообщение вызывает у исследователей обоснованные сомнения. Ок. 1512 П. сотрудничал с -»Андреа дель Сарто, оказавшим на него большое влияние. Работал П. гл. обр. во Флоренции. Его ранние работы (фрески Мадонна со святыми, 1514, для церкви Сан Руффило, ныне в капелле Св. Луки церкви Сантиссима Аннунциата; Встреча Марии и Елизаветы, 1514-16, во входном дворе той же церкви; Святая Вероника, 1515, в люнете Папской залы в мон. Санта Мария Новелла) отражают воздействие классического стиля его учителей, особенно Альбертинелли и Андреа дель Сарто.
Собственный стиль П. сформировался в кон. 1510-х благодаря экспериментам с рисунком и характеризуется пластической выразительностью эмоционального движения и световой насыщенностью цвета. Это достигается в результате отказа от перспективного построения пространства. На стиль П. оказало воздействие искусство позднего -»Боттичелли и Леонардо да Винчи, от которого П. воспринял интерес к контрастам светотени: алтарь Мадонна со святыми для церкви Сан Микеле Висдомини (1518), цикл мелкофигурных картин со сценами из Истории Иосифа (особенно Иосиф в Египте, Нац. галерея, Лондон) для спальни Франческо Боргерини, выполненных совместно с Андреа дель Сарто и Граначчи.
С 1520 и до конца жизни П. работал по заказам -♦Медичи и флорентийской знати. Дружеские отношения связывали П. с монахами монастыря -♦картузианцев Чер-тоза ди Валь д'Эма близ Флоренции. Большое влияние на творчество П. оказала живопись и скульптура -♦Микеланджело (в мастерской которого он часто бывал). Во время чумы 1523-25 П. укрывался в мон. Чертоза ди Валь д’Эма. По заказу настоятеля он совместно с -»Бронзино написал во внутр, дворе монастыря сцены Страстей Христовых (в частности, Христос перед Пилатом, Оплакивание Христа и др., Музей Чертозы, Флоренция). Напряженная выразительность поз и жестов, экспрессивность драматического переживания отражают воздействие мистической рел. лит-ры, что в наибольшей степени проявилось в произведениях кон. 1520-х (времени трагических событий в истории Флоренции): Ужин
Я. ДА Понтормо. Ужин в Эммаусе. 1520-е. Уффици, Флоренция
в Эммаусе (1520-е, Уффици, Флоренция) для монастырской гостиницы, с портретами настоятеля и монахов; ансамбль Капеллы Каппони в церкви Санта Феличита с алтарным образом Положение во гроб (1527-28, Флоренция); Встреча Марии и Елизаветы (1528, церковь в Кар-миньяно); Алтарь св. Анны (1529, Лувр).
В 1520-30-е П. создал свои лучшие портреты, в т.ч представителей рода Медичи (Портрет молодого человека, 1525, Нац. пинакотека, Лукка; Портрет молодого человека с алебардой, 1527-28, Музей Гетти, Малибу; Портрет Козимо Медичи Старшего, 1530-е, Уффици, Флоренция). Из поздних произведений П. практически ничего не сохранилось. Так, в XVII в. были сбиты росписи хоров церкви Св. Лаврентия во Флоренции (1546-56, закончены Бронзино), в которых П. стремился сравняться с Микеланджело. Представление о позднем стиле П. дают его многочисл. рисунки, исполненные с блестящим мастерством. Используя мягкие материалы — сангину и уголь, П. добивался пластической выразительности поз, грации и изящества плавного движения (Три грации, 1530-е, Уффици, Флоренция).
Соч.: Diario «fatto nel tempo che dipingeva il coro di San Lorenzo» (15S4-56) / A cura di E. Cecchi. Fi., 1956.
Лит-ра: Дажина В.Д. Влияние Микеланджело на становление творческой индивидуальности Понтормо // Микеланджело и его время. М., 1978, с. 95-115; Она же. Влияние зрелищно-карнавальной традиции и театральной культуры Возрождения на раннее творче-
1651	П О Н Ц И A Н	1652
ство Понтормо // Советское искус ствознание 1 (1980), 104-123; Она же. Понтормо и радикальные религиозные движения XVI в. // Искусство Возрождения. М., 1991, с. 42-84; Она же. Росписи Якопо Понтормо в хоре церкви Сан Лоренцо Ц Искусство и культура Италии эпохи Возрождения и Просвещения. М., 1997, с. 106-120; Clapp F.M. Les dessins de Pontormo. P., 1914; Idem. Pontormo: His Life and Works. New Haven, 1916 Toesca E. Il Pontormo R., 1943; Nicco-Fa-sola G. Pontormo о del Cinquecento. Fi., 1947; Catalogo del mostra «Pontormo e delprimo mamerismo fiorentino». Fi., 1956; Berti L. L’opera complete! del Pontormo. Mi., 1973; Forster K. Pontormo. Mil., 1966; Stoichi-ta V.I. Pontormo fi manierismul. Bucurejti, 1978; Il Pontormo. Le opere di limpoli, Carmignano e Poggio a Caiano. Ve., 1994; Bertsch Ch. Jacopo Pontormo: Le Quattro donne di Carmignano. Fi., 1998; Strehlka C.B. Pontormo, Bronzino and the Medici: The Transformation of the Renaissance in Horens. Philadelphia, 2004.	в Дажина
ПОНЦИАН (Pontianus), св. — Папа Римский (21.07.230-28.09.235); род. в Риме, ум. на о-ве Сардиния.
Понтификат П. был отмечен схизмой, начатой -►Ипполитом Римским. Когда в 235 имп. Максимин начал широкомасштабные -»гонения на христиан, П. и Ипполит были арестованы и сосланы на каторгу; встретившись на рудниках, они примирились и отказались от соперничества. П. направил в Рим письмо с просьбой об избрании нового епископа Рима, которым стал -»Антер; признать его Папой призвал свою общину и Ипполит; схизма прекратилась. П. и Ипполит вскоре скончались на каторжных работах. Останки П. были привезены в Рим и похоронены в катакомбах Св. Каликста, где сохранилась надпись на его гробнице, выполненная на греч. языке. 2 послания, приписываемые П. -кЛжеиси-доровыми декреталиями, ему не принадлежат.
Память П. в Католической Церкви (вместе с Ипполитом) — 13 августа.
Источн.: Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica, VI, 23, 3; VI, 29, 1; Hieronymus. Epistola 33, 4; LP 1,145-146.
Лит-ра: Задворный В.Л. История Римских пап. М., 1995, т. 1, с. 95; Marucchi О. Osservazioni sulTinscriptione del papa Ponziano 11 Nuovo hulletino di archeologia Christiana 15 (1909), 35-50; Fliche-Martin 2, 368; Minnerath R. La position de I’Eglise de Rome aux trois premiers siecles 11 II primato del vescovo di Roma nel primo millennio / Ed. M. Mac-carrone. R. 1991, p. 139-171; ЕР 1, 261-263.	в. Задворный
ПОПЕЛУШКО (Popietuszko) Ёжи Альфонс — священник, проповедник, -»капеллан независимого профсоюза «Солидарность»; род. 14.09.1947, дер. Окопы, ок. Хелма (Польша), ум. между 19.10.1984 и 30.10.1984 ок. Влоцла-века (Польша)
Родился в крестьянской семье. По окончании лицея в 1965 поступил в Высшую дух. семинарию в Варшаве. Кард. Стефан -»Вышиньский рукоположил П. в свящ. 28.05.1972. П. нес пастырское служение в поселках Зомбки ок. Варшавы (1972-75), Анине (1975-78) и в приходе Младенца Иисуса в варшавском районе Жолибож. В кон. 1978 был назначен пастырем среднего медицинского персонала Варшавы. В 1979-80 нес пастырское служение в среде академических работников при варшавском храме Св. Анны. С 20.05.1980 П. служил в приходе Св. Станислава Костки в Жолибоже. Во время забастов
ки на металлургическом комбинате «Варшава» по поручению кард. С. Вышиньского П. вел пастырскую деятельность среди рабочих.
После введения в Польше воен, положения (13.12.1981) П опекал семьи интернированных, раздавал гуманитарную помощь, полученную из-за границы; стал капелланом ушедшего в подполье профсоюза «Солидарность». С нач. 1982 произносил проповеди на христианско-об-ществ. темы. На мессы П. приезжало множество людей со всей Польши.
П. собрал вокруг себя мн. выдающихся личностей, его квартира стала местом встреч людей, преследуемых за убеждения. В сент. 1983 вместе со священниками X. Янковским и К. Янчаром П. организовал паломничество рабочих в -»Ченстохову, ставшее впоследствии традиционным (оно совершается каждый год в 3-ю неделю сентября).
Коммунистические власти пытались запугать П. и дискредитировать его в глазах обществ, мнения и церк. иерархов. П. получал анонимные письма с угрозами. 14.12.1982 неизвестные злоумышленники бросили в его квартиру бомбу. В сент. 1983 Варшавская воеводская про-
Е. ПОПЕЛУШКО во время совершения мессы за Отчизну в храме Св. Станислава Костки, Варшава
1653
ПОРОК
1654
Традиционная мемориальная церемония в годовщину смерти
Е. ПОПЕЛУШКО у его могилы возле храма Св. Станислава Костки в Варшаве
куратура начала следствие по обвинению П. в злоупотреблении свободой совести и в деятельности, вредящей польскому гос-ву. После того как Служба безопасности организовала провокацию — в квартиру П. были подброшены антиправительственные печатные материалы, взрывчатка и оружие — П. был схвачен и 12-13.12.1983 содержался под арестом, но был освобожден после вмешательства Секретариата епископата Польши. Дело против П. было прекращено по амнистии в июле 1984.
Деятельность П. продолжала вызывать нарекания со стороны коммунистических властей. В гос. прессе, на радио и телевидении была развернута кампания с целью очернить П. Однако он не прекратил своей деятельности, и с сер. 1984 его положение стало все больше осложняться. Рабочие, опасавшиеся за его жизнь, обратились к примасу Польши кард. Юзефу Глемпу с просьбой направить П. за границу. Кард. Ю. 1лемп предложил ему поехать на обучение в Рим, но не настаивал на этом, предоставив П. право самому принять решение.
13.10.1984 Служба безопасности организовала покушение на П., попытавшись устроить автомобильную аварию, но П. остался невредим. 19.10.1984 П. был похищен сотрудниками Мин-ва внутр, дел на шоссе, когда на машине ехал из г. Быдгощ в Варшаву. Водителю П. удалось бежать, поэтому известие о похищении быстро распространилось по стране. 30.10.1984 останки П. были извлечены из Вислинского залива в г. Влоцлавек. На похороны П. в Варшаву 3.11.1984 приехали десятки тысяч людей со всей Польши. П. похоронен возле храма Св. Стани-слава Костки. 8.02.1997 в Варшавской архиепархии начался информационный процесс с целью подготовки беатификации П., завершенный в 2001. Собранные материалы переданы Св. Престолу.
В похищении, пытках и убийстве П. были обвинены офицеры 4-го департамента Мин-ва внутр, дел. В 1985 суд приговорил их к различным срокам заключения (в результате амнистий к 2002 все осужденные были освобождены)
Соч.: Zapiski 1980-1984. Р., 1985; Kazania 1982-84. Wwa, 1992.
Лит-ра: Lewek A. Mpczennik prawdy i nadziei: Ksiqdz Jerzy Popietuszko. Wwa, 1986; Daszkiewicz K. Uprowadzenie i niorderstwo ksifdza Jerzego Popietuszki. Poznan, 1990; Fredro-Bonlecki T. Zwycifstwo ksifdza Jerzego. Wwa, 1990; Nitecki P. Znak zwycifstwa: Ksiqdz Jerzy Popietuszko 1947-1984. Wroclaw, 1990 (2002); Raina P. Ksiqdz Jerzy Popietuszko: Mf-czennik za wiarf i ojczyznf. Olsztyn, 1990. 21.; Proces о uprowadzenie i za-bojstwo ksifdza Jerzego Popietuszki. Wwa, 1992. 2 cz.; Lewek A. Ksiqdz Jerzy Popietuszko — Symbol ofiarkomunizmu. Wwa, 1993; Malacki Z. Shiga Bozy ksiqdz Jerzy Popietuszko. Wwa, 2002; Czaczkowska E.K., Wisci-cki T. Ksiqdz Jerzy Popietuszko. Wwa, 2004; Kqkolewski K. Ksiqdz Jerzy w rfkach oprawcow. Wwa, 2004; Kindziuk M. Swiadek prawdy: Zycie i smierc ksifdza Jerzego Popietuszki. Czestochowa, 2004.	Гурняк
ПОРОК (евр. racah, греч. как(а, лат. vitium) — предрасположенность человека к совершению нравственно дурных действий; привычка к ->греху.
П. приобретается в результате постоянно повторяющихся дурных поступков и постепенно укореняется в человеке. Наличие П. само по себе не является грехом, но уменьшает -^свободу воли и потому увеличивает вероятность совершения человеком дурных поступков или грехов соответствующего рода. Чаще всего при первом совершении плохого поступка человек испытывает внутр, сопротивление, проявляющееся в сомнениях и угрызениях совести, но при многократном повторении такого поступка это внутр, сопротивление постепенно ослабевает. П., укоренившись в человеке, заглушает совесть, искажает чувство справедливости, помогает с легкостью поддаться -»искушениям.
П. ведет к деградации личности. П. преодолевается усилиями воли, которыми человек побуждает себя или к отказу от порочных действий, или к совершению действий, противоположных П.
В Библии говорится, что причина П. коренится в самом человеке. Совершив грех, который отделил его от Бога, человек стал неспособен противостоять своим похотям и владеть собой; он не может найти в себе силы устоять под бременем страстей, и только сила Господа может укрепить его. Порочному человеку предрекается Суд Божий; чтобы не остаться боязливым и расслабленным, человек обращается к Богу, просит «сотворить в нем сердце чистое» (Пс 51, 12). Основной П. — следовать иному богу, чем Бог истинный (Втор 6, 14), быть неверным ->Завету.
В богословии со времен ->14оанна Кассиана и Папы -►Григория I Великого выделяют 7 главных 11 . гордыня, чревоугодие, блуд, зависть, жадность, гнев, лень (Gregorius, Moralia XXXI, 45). Каждый из главных П. влечет за собой множество др. мелких П. и греховных поступков. Если человек замечает в себе к.-н. из П. и не борется с ним, то этот П. будет развиваться и укореняться, а укоренившись, разрушит дух. мир человека. Справиться с укоренившимся П. крайне тяжело, и человек не всегда в состоянии самостоятельно побороть его без глубокого самоанализа, искреннего испытания совести. ->Фома Аквинский рассматривает П. в Сумме теологии (1-Пае,
1655	ПОР-РОЯЛЬ	1656
q. 71). В целом следуя учению Папы Григория I о 7 главных II., он подразделяет их на 5 плотских (жадность, гнев, блуд, лень, чревоугодие) и 2 духовных (гордыня и зависть). В своем нравственном учении Фома Аквинский не поддерживает восходящую к Сократу точку зрения, что достаточно лишь правильно мыслить, чтобы совершать правильные поступки. По его мнению, как и по мнению Аристотеля, необходимо повторять правильные поступки, для того чтобы научиться правильно поступать. Каждый поступок направляет человека положительно или отрицательно; т.о., первоначальная предрасположенность к к.-л. способности через какое-то время становится самой способностью: «... dispositio fit habitus, sicut puer fit vir» (Summa theologiae I-IIae, 49, 2 ad 3) — точно так же, как мальчик становится мужчиной, предрасположенность становится способностью, постоянно укрепляясь и развиваясь.
ККЦ учит, что П. «могут быть классифицированы в соответствии с добродетелями, которым они противопоставляются, либо сопоставлены с главными (или коренными) грехами [...] Их называют главными потому, что они порождают другие грехи, другие пороки» (п. 1866). Лит-ра: Wibbing S. Die Tugend- und Lasterkataloge im Neuen Testament. B„ 1959; Davenport-Hines R. Vice — An Anthology. L., 1993; DSp 14, 497-506.	д гОСПОДНИКОЮ; [b Лупандин
ПОР-РОЯЛЬ (Port-Royal) — монастырь Ордена -»цис-терцианцев, осн. во Франции в 1204 и приобретший особую известность в XVII в., когда он стал центром реформаторской деятельности аббата Сен-Сирана и распространения идей -♦янсенизма. Упразднен в 1705 на основании ->буллы Vineam Domini Sabaoth (16.07.1705) Папы -♦Климента XI.
История. Женский цистерцианский монастырь П.-Р,-де-Шан (Port-Royal-des-Champs), построенный в долине р. Шеврез в 9 милях от Версаля, к кон. XVI в. пришел в упадок, в нем было лишь 12 монахинь. Вместе с тем П.-Р. всегда принимал также девушек и женщин, которые, согласно привилегии, дарованной П.-Р. Папой -♦Гонорием III еще в 1223, «желали жить под сенью монастыря, не связывая себя обетами». 5.07.1602 владелец соседнего имения получил (по обычаю того времени) право для своей 10-легнеи дочери, Жаклин Мари Анжелики Арно (1591-1661), стать настоятельницей обители. До-
ПОР-РОЯЛЬ. Гравюра XVII в.
стигнув 17-летнего возраста, юная аббатиса 25.03 1608 принесла монаш. обеты и приняла имя матери Анжелики. Она соблюдала в П.-Р. цистерцианский устав во всей его строгости; так, правило затвора запрещало вход в монастырь даже родственникам его обитателей. Помощь и поддержку матери Анжелике оказывали -»иезуиты и -»капуцины. Число монахинь, послушниц и пансионерок росло, среди них было немало представительниц знатных семейств, напр. тетка будущего драматурга Ж. -»Расина, сестра Б. -»Паскаля и др. Большую роль в дух. развитии матери Анжелики сыграло знакомство в 1618 с -►Франциском Сальским, который стал ее наставником и в июле 1619 посетил П.-Р.
После смерти Франциска Сальского в 1622 дух. руководителем аббатисы стал еп. Лангра Себастьен Заме, ученик П. де -»Берюлля. Из-за нездорового климата мать Анжелика в 1626 перевела общину в предместье Парижа Фобур-Сен-Жак; новая обитель, получившая название П.-Р.-де-Пари (Port-Royal-de-Paris), вышла из-под юрисдикции аббатства -»Сито и перешла в юрисдикцию архиепископа Парижского. В 1633 мать Анжелика оставила П.-P., чтобы под руководством еп. Заме основать Ин-т Св. Даров в качестве филиала П.-Р. Дух. наставниками и исповедниками монахинь П.-Р.-де-Пари и Ин-та Св. Даров по приглашению еп. Заме стали франц. ->ора-торианцы. Под их влиянием в духовности П.-Р. появились мистические тенденции. Особенную роль в развитии этого направления дух. жизни сыграла мать Агнесса де Сен-Поль. Однако публикация ее сочинений, особенно Chapelet secret du Saint-Sacrement (Тайный венчик Святых Даров), вызвала суровую критику со стороны Церкви, и в 1638 Ин-т Св. Даров был закрыт. 24.12.1647 монахини приняли белое облачение с алым крестом на -►скапулярии. В 1648, когда число монахинь стало слишком большим для парижского монастыря, часть монахинь вернулась в П.-Р.-де-Шан.
По просьбе еп. Заме богосл. реабилитацию соч. матери Агнессы осуществлял Жан Дювержье де Оран, известный как аббат Сен-Сиран — друг еп. К. ->Янсения и один из наиболее активных проповедников янсенизма во Франции. Монахини П.-Р. с энтузиазмом восприняли его ригористические идеи касательно рел. жизни.
В 1653 Папа ->Иннокентий X издал буллу Сит осса-sione с осуждением «пяти тезисов» Янсения, содержавшихся в его книге Augustinus (Августин). В 1661 по указанию франц, короля -»Людовика XIV все клирики Католической Церкви должны были подписать осуждение «пяти тезисов» Янсения. В июле 1665 12 монахинь, подписавших осуждение, были оставлены в П.-Р.-де-Пари, получившем с тех пор статус независимого аббатства, а отказавшиеся подписать заключены в П.-Р.-де-Шан под надзор полиции; монастырь был подвергнут -»И1гтердикту.
По инициативе Папы -♦ Климента IX в 1669 с монахинями был достигнут компромисс; мон. П.-Р.-де-Шан
ПОРТАЛЬ
1657
снова обрел свободу и остался независимым от парижского аббатства. Герцогиня де Лонгвиль, кузина короля, покровительствовала П.-Р. Однако король Людовик XIV по-прежнему усматривал в развитии богосл. мысли П.-Р. сопротивление идеям абсолютизма, и в 1679, в соответствии с королевским указом, новый архиепископ Парижа Арле де Шанваллон запретил монастырю принимать послушниц. 29.10.1709 по приказу Людовика XIV 22 престарелые монахини, еше остававшиеся в аббатстве, были вывезены в др. монастыри. 2 года спустя по приказу Людовика XIV были разрушены строения аббатства, монастырское кладбище уничтожено, а погребенные там останки захоронены в общей могиле на кладбище соседнего городка Сен-Ламбер. Руины П.-Р. после Франц, революции приобрел адвокат Луи Сильви; в наст, время там находится небольшой частный музей.
Отшельники из П.-Р. В авг. 1637 молодой адвокат Антуан Леметр, племянник матери Анжелики, принес монаш. обеты и решил жить в затворе и покаянии, не принимая сана священника. Сен-Сиран принял его под свою дух. опеку, и Леметр стал первым из т.н. отшельников (Les solitaires), или господ (Les messieurs), из П.-Р. Позднее в эту группу вошли и др. ученики Сен-Сирана: Антуан -*Лрно (брат матери Анжелики), Пьер Николь, Блез Паскаль и др., всего ок. 40 чел. Их резиденция находилась во дворе мон. П.-Р.-де-Пари.
Образцом для отшельников служила духовность Ордена -*картузиа! щев, которой Сен-Сиран всегда восхищался. Члены сооб-ва отшельников придавали огромное значение изучению библ, языков, чтению Св. Писания и соч. Отцов Церкви, а также античной лит-ры. Сооб-во осуществило неск. важных публикаций, в т.ч. Pensees (Мысли) Паскаля, Considerations (Наблюдения) Сен-Сира-на (обе — в 1670), а также выполненный Исааком Лемет-ром де Саси перевод Библии на франц, язык (1672). Существенным элементом жизни обитателей П.-Р. был физический труд. В результате их стараний аббатство и его окрестности, прежде весьма запущенные и заросшие камышом, были приведены в порядок.
Важнейшей своей обязанностью отшельники считали воспитание молодежи согласно принципам Сен-Сира-на. В 1646 на средства адвоката Биньона рядом с монастырем (на ул. Сен-Доминик-д'Анфер) были организованы т.н. Малые школы (Les petites-ecoles). В ходе занятий использовались La logique, ои L'art de [tenser (Логика, или Искусство мыслить) А. Арно и П. Николя, Lagrammaire generate (Общая грамматика) А. Арно и К. Лансело, а также многочисл. пособия К. Лансело по изучению греч., лат., итал. и др. иностр, языков. Составленное К. Лансело и И. Леметром де Саси Le jardin des racines grecques mises en vers frangais... (Собрание греческих корней в сопоставлении с французскими..., 1657) служило франц, учащимся вплоть до нач. XX в. Малые школы продолжали действовать до 1660 и воспитали ок. 100 учеников,
1658
в т.ч. Ж. Расина и Н. Фонтена, автора Memoirs pour servir a 1’histoire de Port-Royal (Памятные записки no истории Пор-Рояля, 1738).
Аббат Сен-Сиран в полемических соч. открыто критиковал политику кард. ->Ришелье за попустительство распространявшейся в об-ве аморальности и обмирщению. 14.05.1638 по приказу Ришелье он был арестован и заключен в Венсенский замок, откуда продолжил дух. руководство П.-Р. с помощью писем. Никаких доказательств вины Сен-Сирана найдено не было; 6.02.1643 он был освобожден.
Дух. лидером отшельников после смерти Сен-Сирана стал А. Арно, в авг. 1643 опубликовавший трактат De la frequente communion (О частом причащении), в котором защищал янсенистскую идею о том, что ходить к причастию следует редко и только под строгим контролем духовников. Этот труд вызвал критику со стороны иезуитов. В 1679 Арно и большая часть отшельников были вынуждены отправиться в изгнание в Нидерланды (где в 1723 их последователями была основана схизматическая Утрехтская Церковь, позднее присоединившаяся к -»старокатоликам).
Источн.: Les Constitutions de Port-Royal. Mons, 1665; Fontaine N. Memoirs pour servir a 1’histoire de Port-Royal. Cologne, 1738. 2 vol.; Re-cueil de plusieurs pieces pour servir a 1’histoire de Port-Royal. Utrecht, 1740; Saint-Beuve C.A. Port-Royal / Ed. M. Leroy. P., 1952-55. 3 vol.
Лит-ра: Besoigne J. Histoire de I’abbaye de Port-Royal. Cologne, 1752. 6 vol.; Malvault A. Repertoire alphabetique des personnes et des choses de Port-Royal. P., 1902; Laporte J. La doctrine de Port-Royal. P., 1923-51. 2 vol.; Hallays A. Les solitaires de Port-Royal. P., 1927; Gazier C. Histoire du monastere de Port-Royal. P., 1929; Eadem. Les belles amics de Port-Royal. P., 1930; Clark R. Strangers and sojourners at Port-Royal. P., 1932; Cognet L. La reforme de Port-Royal. P., 1961; Gazier C. Histoire de la so-ciete et de la bibliotheque de Port-Royal. P., 1966; Weaver F.E. The Evolution of the Reform of Port-Royal: From the Rule ofCiteaux to Jansenism. P., 1978; Delforge F. Les petites ecoles de Port-Royal: 1637-1660. P., 1985; Mugnier B. Port-Royal en Franche-Comte. [Franche-Comte], 1992; Cour-celles D. de. Le sang de Port-Royal. P., 1994; Marin L. Pascal et Port-Royal. P., 1997; Weaver F.E. La contre-refonne eties constitutions de Port-Royal. P., 2002; Gheeraert T. A la recherche du Dieu cache. Port-Royal, 2007; Racine J. Abrege de 1’histoire de Port-Royal. P., 2007.
M. Афанасьева
ПОРТАЛЬ (Portal) Фернан — священник-лазарист (CM), один из инициаторов экумен. движения; род. 14.08.1855, Ларок (Франция), ум. 19.06.1926, Париж.
Обучался у дяди — приходского священника, затем в малой семинарии в Монпелье. В 1874 вступил в Конгр. -»лазаристов и продолжил обучение в Париже; в 1880 рукоположен в священники. Стремился поехать миссионером в Китай, но руководство лазаристов, принимая во внимание состояние его здоровья, не дало ему разрешения. По предложению настоятелей конгр. П. успешно преподавал в семинариях Оранжа (1880), Ниццы (1882) и Каора (1884-95). В дек. 1889 на Мадейре, куда П. выезжал на отдых, он познакомился с лордом -»Гали-факсом, ревностным сторонником воссоединения Англиканской и Католической Церквей. В апр. 1892 лорд
1659
ПОРТНЯГИН
1660
Галифакс приехал в Каор для встречи с П. Чтение книг кард. Дж.Г. -»Ньюмена и И. -»Мёлера пробудило у П. интерес к проблемам христ. единства. К 1895 совместно с лордом Галифаксом П. начал проводить встречи с анг-ликанами, находившимися в Риме, а также издавать журнал La revue anglo-romaine, посвященный вопросу воссоединения Англиканской Церкви со Св. Престолом. С одобрения Папы -»Льва XIII П. инициировал в Риме исследование вопроса о действительности рукоположений в Англиканской Церкви (на который Рим. курия в результате проведенного изучения дала отрицательный ответ)
П. испытывал огромный интерес к рус. православию, знакомство с которым началось для него благодаря сочинениям А.С. -»Хомякова и В.С. -»Соловьёва. Личные связи П. с сыном А.С. Хомякова — Дмитрием Алексеевичем, а также с франц, друзьями В.С. Соловьёва — А. Леруа-Болье, Э. Тавернье и А. Лореном способствовали углубленному изучению рус. рел. и культ, традиций. На одной из встреч с англиканами П. сказал: «В России вы видите перед собой народ, который, быть может, остался более христианским, чем любой другой народ в Европе».
В 1899 П. назначили руководителем семинарии Св. Викентия де Поля, открытой в Париже и доверенной лаза-ристам. П. развивал контакты с представителями интеллектуальной элиты: среди тех, на кого он оказал заметное влияние, — будущий кардинал Э. -И иссераи. В семинарии, а затем в учебном центре, осн. в 1908, П. принимал и представителей рус. культуры, в т.ч. Д.С. -►Мережковского и В.В. Розанова. Особо тесные контакты связывали П. с рус. рел. и обществ, деятелем и публицистом Н.Н. Неплюевым (1851-1908). П. неоднократно направлял своих учеников — священников Г. Мореля, А. Гратье и Ш. Кене, историков-русистов Ж. Вильбуа и П. Паскаля — в Россию, в т.ч. в Крестовоздвиженское Трудовое братство, организованное Н.Н. Неплюевым в его родовом имении в Глуховском у. Черниговской губ.
В парижских пригородах Жавеле и Нормальене П. создал Об-во милосердия, которое возглавила госпожа Гал-лис, а в Пюни-Шатно — приют для сирот Maison des Cor-bieres. Активность и широта взглядов П. вызвали, однако, неприятие в консервативных церк. кругах, и в 1908 он был обвинен в -»модернизме и отстранен от руководства семинарией Св. Викентия де Поля. В последующие годы П. занимался в осн. лит. трудами. В 1917 президент Франции Ж. Клемансо призывал его в качестве советника по вопросам рус. революции.
В 1921 вместе с лордом Галифаксом П. обратился к примасу Бельгии кард. Д. -»Мерсье с просьбой организовать встречи с англиканами. Встречи англиканских и катол. богословов проходили в Мехелене (Бельгия) с 1921 по 1925 под председательством кард. Д. Мерсье (->«Малинские беседы»). В сент. 1925 П. принимал участие в Неделе единства в Брюсселе, организованной по инициативе кард. Д. Мерсье.
Соч.: Les ordinations anglicanes. Р., 1894; Les Dames de la Charite de monsieur Vincent. P., 1918; Les Filles de la Charite de St. Vincent de Paul. P., 1921; Refaire I’Eglise de toujours. I’., 1997.
Лит-ра: Hemmer H. Monsieur Portal, pretre de la Mission. P., 1947; Idem. Fernand Portal (1855-1926): Apostle of Unity. L.-NY., 1961; Gon-thier J. Fernand Portal, fils de Saint Vincent de Paul 11 Unite des Chretiens 22 (1976), 18-22; Ladous R. Monsieur Portal et les siens. P., 1985.
о. А. Мартен
ПОРТНЯГИН Павел Константинович — катол. священник визант. обряда, педагог, востоковед; род. в 1903, Владивосток, ум. в 1977, Самарканд (Узбекистан).
В период Гражданской войны эмигрировал в Китай, в 1924 жил в Харбине, в течение 2 лет путешествовал по Китаю, в 1926 жил в Нижнеудинске. В окт. 1926 был в Урге (ныне Улан-Батор), где встретил Н.К. Рериха, от которого получил приглашение принять участие в Центральноазиат. экспедиции. Весной 1927 отправился в Тибет; дневниковые записи П. открывают новые страницы в гималайской экспедиции Рериха. 31.05 1928 П. расстался с Рерихом, из Индии вернулся в Китай.
С 1930 П. преподавал рус. язык в Лицее св. Николая, учрежденном в Харбине рус. катол. епархией византий-ско-слав. обряда в Маньчжурии. В 1932 был послан для учебы в Рим, поступил в -»Руссикум, учился в -►Григорианском ун-те. Из-за проблем со здоровьем, вызванных переменой климата, переехал в Чехословакию, где окончил дух. семинарию в Прешове (ныне Словакия), там же был рукоположен в свящ. визант. обряда. Вернувшись в Маньчжурию, в дек. 1937 продолжил педагог, деятельность в Лицее св. Николая и в монастыре -►урсулинок, где ежедневно служил литургию, преподавал закон Божий, рус. язык и лит-ру. В 1938-39 был редактором -^Католического вестника.
После разгрома экзархата для католиков вост, обряда в Маньчжурии (-»Харбинский экзархат) П. был арестован в 1948 кит. коммунистами и выслан в СССР, в числе др. священников препровожден под конвоем в Читу. Большую часть времени, пока длилось 11-месячное следствие, провел в одиночной камере. П. было предъявлено обвинение в шпионаже в пользу Англии, особо инкри-
П. ПОРТНЯГИН
минировалось участие в «американской» экспедиции Н.К. Рериха. Постановлением Особого совещания при Министерстве гос. безопасности СССР от 28.09.1949 П. был осужден на 25 лет лагерей, срок отбывал в Вост. Сибири, работая на лесозаготовках. П. был освобожден в ноябре 1956, ему было запрещено проживать в столице и крупных городах. Он поселился в Самарканде, жил в большой нужде, не мог найти работу; тогда же оставил священство и женился.
ПОРТУГАЛИЯ
1661
В 1959, узнав о приезде в СССР Ю.Н. Рериха, П. написал ему письмо с просьбой о помощи. П. был реабилитирован определением Воен, трибунала Забайкальского воен, округа от 14.01.1960. С кон. 1960-х работал переводчиком, проживал в Самарканде, где и похоронен.
Соч.: Мысли святой Терезии Малой. Харбин, 1939; Современный Тибет: Миссия Николая Рериха: Экспедиционный дневник... (1927-1928) // Ариаварта 2 (1998), 11-106.
Лит-ра: Тюнин М. Духовно-нравственные издания города Харбина: Библиографический очерк И Хлеб Небесный 11 (1940), 35-36; Германович И. Китай, Сибирь, Москва. Мельбурн, 1997, с. 22; Пешкова А.В. Павел Константинович Портнягин: Несколько слов о судьбе харбинского священника, участника Тибетской экспедиции И Ариаварта 2 (1998), 107-114; Колледж Св. Урсулы в Харбине, 1929-1949 (St. Ursula Russian Catholic Mission College, 1929-1949, Harbin, China-Australia) I Ред. H. Буцилло, Л. Косицина. Сидней, 1998, с. 16, 59-60; Хисамут-динов А. Российская эмиграция в Азиапико- Тихоокеанском регионе. Владивосток, 2002, с. 247-248; Васильков М. Люди и судьбы: Биобиблиографический словарь востоковедов — жертв политического террора в советский период 1917-1991. СПб., 2003.	о р рОЛупаев
ПОРТУГАЛИЯ (Portugal), Португальская Республика (Repilblica Portuguesa) — гос-во на западе Пиренейского п-ова, столица — Лиссабон; офиц. яз. — португальский; терр. (вместе с о-вами) 91,982 тыс. кв. км; нас. 10,41 млн. чел.: католики — 89,87%, иудеи — 1,9%, протестанты — 1%.
Исторический очерк
В I тыс. до н.э. индоевроп. народы, в осн. кельты, пересекли Пиренеи и смешались с местными племенами. В IV—III вв. до н.э. большинство населения П. составляли лузитанские племена кельт, происхождения. Карфагенские правители Гамилькар и Ганнибал в 240-200 до н.э.
1662 захватили юж. часть терр. II и присоединили ее к владениям Карфагена. После победы Рима над Карфагеном начался процесс присоединения П. к Рим. империи, который завершился к кон. I в. до н.э.
Христианство, по-видимому, проникло в П. во II в. В III в. христ. община существовала в Эворе. Известно, что еп. Эворы Квинтиан присутствовал на Эльвирском соборе, а еп. Лиссабонский Потамий был противником Ария (-»арианство). Начало V в. в П. характеризуется борьбой с -шелагианством в Галлеции и Лузитании. К нач. V в. относятся сведения об объединении епископств Бракары (совр. Брага), Эворы и Лиссабона в Галисийскую митрополию.
Племена свевов, вандалов и аланов в 411 вторглись в Испанию и оттуда направились на запад. В 415 римляне с помощью вестготов вытеснили вандалов в Африку. Свевы сделали своей столицей Бракару, вестготы заняли др. части Пиренейского п-ова. Хотя король свевов Рекарий (ум. в 457) принял католичество, в 465 свевы перешли в арианство. В 561 -♦Мартин Бракарский обратил в католичество короля свевов Теодомира I. В 585 вестготы покорили свевов, в то же время предоставив им автономию; вестготы поставили в Порту и Визеу арианского епископа. В 587 вестготский король ->Реккаред принял катол. исповедание веры. Епископы П. принимали участие в -»Толедских соборах.
В 711 на Пиренейский п-ов вторглись арабы из Сев. Африки. Халифы династии кордовских Омейядов, правившие в 756-1031, назначали воен, губернаторов в городах вдоль сев. границы Кордовского гос-ва и размещали там свои гарнизоны; юж. города управлялись местными кла-
ПОРТУГАЛИЯ. Слева: санктуарии Благого Иисуса. 1784-1811. Брага; справа; храм иеронимитов. Нач. XVI в. Лиссабон
1663
ПОРТУГАЛИЯ
1664
нами. Мн. епископы были вынуждены переселиться на север, сохранив в изгнании названия своих кафедр (епископ Бракарский находился в Луго, епископ Думий-ский — в Мондоньедо). В XI в. после смерти кордовского халифа Альмансора на месте халифата образовались небольшие мусульм. гос-ва.
В ходе -»Реконкисты было создано графство П.: первым графом стал Генрих Бургундский (1095-1114), после его смерти власть перешла к его мл. сыну Альфонсу (1114-85), в 1139 объявившему себя королем П. и получившему от Папы признание своего королевского титула. Во внутр, политике Альфонс I тесно сотрудничал с Церковью, при нем была восстановлена Лиссабонская и др. кафедры. В это время было основано множество монастырей -«августинцев и -«цистерцианцев. Независимость нового гос-ва охранялась рыцарскими орденами: -«тамплиерами, Орденом Калатравы и др.
Возросшее влияние Церкви стало причиной недовольства светской власти. Альфонс II (1211-23), обратившийся за советом к кортесам (королевскому совету, состоявшему из дворян и духовенства), поднял вопрос о законности приобретенных Церковью земель. В конфликты между королем и Церковью в 1220 и в 1222 вмешивался Папа -«Гонорий III. По настоянию местного епископата и придворных юристов ввиду продолжавшегося церковно-гос. конфликта Папа -«Иннокентий IV после I Лиссабонского собора низложил порт, короля Саншу II. Однако разногласия были окончательно преодолены только в 1282 во время правления Диниша (Дионисия) I (1279-1325), укрепившего гос. власть. Диниш I основал Лиссабонский ун-т (1288), который в 1308 был перемещен в Коимбру. По указу порт, короля Педру I (1289-1309) папские -«буллы могли публиковаться только с королевского разрешения. Во время -«Великой схизмы порт, король Фернанду I (1378- 83) сначала был сторонником Папы -«Урбана VI, затем предпочел придерживаться нейтралитета, потом поддержал -«антипапу Климента VII и в конце концов вновь вернулся к поддержке Урбана VI.
В 1385, после войны с Испанией, кортесы, собравшиеся в Коимбре, провозгласили королем Жуана I Ависско-го. В 1393 была создана митрополичья кафедра в Лиссабоне. В 1460 Папа -«Пий II назначил в П. апост. -«нунция и объявил порт, суверена «вернейшим». Порт, король Жуан II в 1487 разрешил свободное обнародование папских документов.
В 1415 Жуан I завоевал г. Сеуту, находившийся напротив Гибралтара; эта победа рассматривалась как стартовая точка порт, продвижения в Африку. П. завладела о-вами Мадейра в 1418-20, а Азорскими — неск. лет спустя. Благодаря энергичным действиям принца -«Генриха Мореплавателя к 1460 португальцы достигли терр. Сьерра-Леоне. В 1471 был захвачен Танжер. В 1488 Бартоломеу Диаш обогнул мыс Доброй Надежды и обнаружил, что в Индию можно попасть по морю. Экспедиция Васко да -«Гамы 1497-98 завершилась открытием морского
ПОРТУГАЛИЯ. Церковь Св. Антония Падуанского. 1767-87, Лиссабон
пути в Индию. За 5 лет до этого Христофор -«Колумб достиг Нового Света и заявил о притязаниях на него Испании. Жуан II оспаривал это требование, и по договору, заключенному в Тордесильясе в 1494, между Испанией и П. было достигнуто соглашение о разделе еще не освоенного мира. Испании предоставлялась власть над всеми землями к западу от условной линии, проходившей примерно в 500 км к западу от о-вов Зелёного Мыса, а П. получала власть над всеми землями, расположенными к востоку от этой линии. Договор дал возможность Педру Алваришу Кабралу в 1500 предъявить права П. на Бразилию.
В 1551 король П. стал великим магистром -«Ордена Христа, которому принадлежали большие земельные владения. Церк. власть ордена распространялась гл. обр. на заморские терр. Миссион. деятельностью занимались в осн. монаш. ордена; первые порт, миссии в Африке (в -«Конго) были открыты в 1490-91. Однако в сер. XVI в. большинство миссий (в Эфиопии, Анголе, Мозамбике) испытывали трудности в связи с нехваткой миссионеров и мусульм. противодействием. Миссия порт, -«иезуитов в Бразилии (Мануэля да Нобреги, -«Иосифа ди Аншиеты и др ), напротив, оказалась успешной.
В 1496 из П. были изгнаны евреи и мавры, в 1536 была учреждена -«инквизиция, юрисдикция которой распространялась также на колонии.
Во 2-й пол. XVI в. были проведены местные синоды с целью ввести в церк. жизнь П. постановления -«Тридентского собора. Возникли новые епископские кафедры — в Лейрии, Миранде (совр. Браганса), Порталегри, Элваше, была учреждена новая митрополичья кафедра в Эворе, а в колониях были основаны 18 новых епископств. В 1559 был открыт ун-т в Эворе. В 1514 Св. Престол даровал порт, монарху (в знак признания миссион. заслуг порт, короля) право патроната над Церковью в П., а также во всех ее владениях (в порт, колониях Индии оно действовало вплоть до 1950).
ПОРТУГАЛИЯ
1665
В 1580 королем П. стал исп. король -»Филипп II, сохранивший в П. нац. ин-ты и офиц. язык. В 1640 в П. вспыхнуло нар. восстание; испанцы были изгнаны почти без кровопролития. Королем П. был провозглашен Жуан IV (1640-56).
По требованию Испании Св. Престол отказывался назначать епископов в П.; по этой причине в 1658-69 во всей П. был только один епископ, а в 1669 не было епископов вообще; в 1670 был назначен епископ на Брагскую кафедру, а в 1675 — на Лиссабонскую. Жуан V (1706-50), титулованный Св. Престолом как «вернейший», помог Папе -►Клименту XI в борьбе с турками, за что в 1716 архиепископ Лиссабонский был возведен в достоинство патриарха (-►Лиссабонский патриархат). Однако в 1728-31 отношения со Св. Престолом были прерваны и папские документы стали подвергаться цензуре. Порт, король Жозе I (1750-77) под влиянием премьер-министра маркиза Пом-баля (1699-1782) в 1759 изгнал из П. иезуитов и закрыл Эворский ун-т, а также содействовал распространению идей -»галликанства и ->янсенизма. В 1807-11 П. находилась под властью наполеоновской Франции.
В результате революции 1820 в П. была введена конституционная монархия. Церковь лишилась своих привилегий. В 1822 Бразилия стала независимой от П. В 1834 под влиянием либералов мн. монаш. ордена были упразднены, их имущество конфисковано, выслан апост. нунций, некоторые епископские назначения признаны недействительными. Отношения со Св. Престолом восстановились в 1841. В 1838 Папа лишил П. права патроната над Индией, которое было восстановлено -►конкордатом 1857. В 1881 количество епархий в П. было сокращено. Тот же период ознаменовался созданием катол. ассоциаций мирян, в т.ч. Нац. центра (1874) и Академического центра христ. демократии (1903); кроме того, была учреждена ежедневная катол. газета Novidades.
В окт. 1910 в стране вспыхнула революция, монархия была свергнута и установлена республика. Нунций был отозван, семинарии и епископские резиденции конфискованы, новые законы запрещали церк. -»процессии и ношение монаш. облачений. Мн. катол. епископы и священники оказались в тюрьме, однако преследования сплотили католиков. На стороне Церкви выступила интеллигенция, в т.ч. Антониу ди Оливейра Салазар (1889-1970), в то время преподаватель экономики в ун-те Коимбры (1910-28).
До 1916 П. придерживалась нейтралитета в -►Первой мировой войне, затем Германия объявила ей войну, и П. присоединилась к Антанте.
Явление Преев. Девы Марии в -»Фатиме в 1917 впоследствии привлекло к этому порт, городу миллионы паломников. В 1918 отношения П. со Св. Престолом были восстановлены.
В 1926 в результате гос. переворота в П. установился консервативный диктаторский режим. В 1932-70 страной фактически правил занимавший пост премьер-ми-
1666 нистра Антониу ди Оливейра Салазар, а в 1970-74 — его преемник Марселу Каэтану.
Салазар запретил все полит, организации, кроме основанного им Нац. союза. Пр-во покровительствовало Католической Церкви: в частности, субсидировало миссион. деятельность и строительство церк. зданий. В 1940 был заключен конкордат П. со Св. Престолом, согласно которому гос-во получило право вето в вопросе назначения епископов. В 1967 в Браге был создан Катол. ун-т. Церк. иерархия во главе с Лиссабонским патриархом кард. Сережейрой в целом поддерживала режим Салазара, но некоторые католики, в т.ч. епископы, были не удовлетворены авторитарным режимом и колониальной политикой П. в Африке. Особенно много противников режима было среди членов организаций мирян: Катол. рабочей молодежи (JOC), Катол. рабочей лиги (LOC), мужской и женской организаций Катол. университетской молодежи (JUC и JUCF). На выборах 1969 некоторые политики-католики выступили в альянсе с коммунистами. Размежевание катол. оппозиции с гос-вом и церк. иерархией достигло апогея к 1974.
Отношения гос-ва и Церкви в П. осложнились в результате визита в 1964 Папы -►Павла VI в Индию, на -►Евхаристический конгресс в Бомбее (власти П. были оскорблены, что Папа т.о. признал присоединение к Индии бывших порт, колоний в 1961), и встречи в 1970 Папы с лидерами африк. освободительного движения. В 1967 в 50-летнюю годовщину явлений Девы Марии в Фатиме Павел VI посетил П.
49 порт, епископов присутствовали на II -►Ватиканском соборе, 17 из них выступали на заседаниях. В 1967 была создана Порт, епископская конференция.
25.04.1974 группа офицеров, входивших в Движение вооруженных сил свергла режим Каэтану. Созданное ими пр-во призвало к прекращению боевых действий в Африке, восстановило демокр. свободы. 16.07.1974 некоторые порт, епископы опубликовали обращение к верующим, прося прощения за допущенные ошибки и призывая к активному содействию новому пр-ву. В период революционных потрясений 1974-75 закрылась центр, катол. газета Novidades, а катол. радиостанция Renascen-(а оказалась под контролем рабочих комитетов. Были национализированы катол. благотворительные и образовательные учреждения. Священники 6 сев. епархий П. поддержали контрреволюционное движение. 25.11.1975 к власти в П. пришли умеренные силы.
Среди полит, партий поддержкой католиков с 1975, как правило, пользовались Социал-демокр. партия (PSD), партия Христ. демократов (CDS) и, в меньшей степени, Социалистическая партия (PS). В 1979 бывший лидер JUCF М. Пинтасилгу стала первой порт, женщиной, занявшей пост премьер-министра.
Конст. 1976 провозгласила в П. свободу совести и образования. Закон 1979 гарантировал катол. школам равные права с государственными.
ПОРТУГАЛИЯ. Молитва Розария в Фатиме. Октябрь 2006
Наиболее известные благотворительные катол. организации П.----->«Каритас» и «Святые обители милосер-
дия» (Santas Casas da Misericordia). Ок. 400 катол. благотворительных учреждений П. (госпитали, хосписы, сиротские приюты и др.) в 1976 объединились в Порт, союз милосердия.
В 1991 в П. было создано независимое катол. телевидение; ныне действуют также 60 катол. радиостанций.
Острой проблемой остаются в П. отношения Католической Церкви с протестантами. Хотя в 1993 католики вместе с умеренными протестантами из Порт, союза христ. Церквей (COPIC) опубликовали совместное коммюнике по социальному развитию. Порт, евангелический альянс (ЛЕР), объединяющий большинство протестантов, выступает против привилегированного (по конкордату 1940) положения Католической Церкви в П.
Папа ->Иоанн Павел II посещал П. 4 раза: в мае 1982, в марте 1983, в мае 1991 и в мае 2000. Во время последнего апост. визита Папа беатифицировал Франсишку и Жа-синту — детей, которым явилась Богородица в Фатиме. Статистика Католической Церкви
В стране 1 патриархат, 2 митрополии, 17 епархий, 1 воен, ординариат, 4402 прихода, 50 епископов, 2934 епарх. свящ., 1050 монахов-свящ., 321 монах, 5890 монахинь. Число католиков — 9,356 млн.
Лит-ра: Крицкий Л.Г. Португалия. М., 1981; Строганов А.О. Экономика Португалии. М., 1985; Писарец П.Г. Португалия в поисках нового пути. М., 1986; Варьяш О.И., Черных А.П. Португалия: Дороги истории. М., 1990; Капланов П.М. Португалия после Второй мировой войны, 1945-1974. М., 1992; Испания и Португалия / Рел. С.П. Пожарская и др. М., 1995; Каптерева Т.П Античное искусство Испании и Португалии. М., 1997; Шумов С.А. История Испании и Португалии. М., 2002; Хазанов А.М. Португалия и мусульманский мир (XV-XVI вв.). М., 2003; Овчаренко О.А. Португальская литература. М., 2005; Historia da Igreja ет Portugal. Coimbra, 1922-29. 6 vol.; Wenzel BJ. Portugal und der Heilige Stuhl. Lisbon, 1958; Bish-ko C.J. Spanish and Portuguese Monastic History 600-1300. L., 1984; Salisbury J.E. Iberian popular religion, 600 B.C. to 700 A.D.: Celts, Romans, and Visigoths. NY., 1985; Amarante E. Portugal simbolico: Origens sagradas dos lusitanos. Porto, 1991; Durand R. Histoire de Portugal. P.,
(Порсрирюф — философ, представитель
1667	ПОРФИРИИ	1668
1992; Mattoso J. Historia de Portugal. Lisboa, 1992-94. 8 vol.; Oliveira M. de. Historia eclesiastica de Portugal. Mem Martins, 1994; Historia da expansao portuguesa. Lisbon, 1998-2000. 5 voL; Niinnerich-As-mus A. Heiligtiimer und Romanisienmg auf der Iberischen Halbinsel: Uberlegungen zu Religion und kultureller Identikit. Mainz, 1999; Birmingham D. A Concise History of Portugal. C.-NY., 2003; Azevedo C.M. Historia religiosa de Portugal. Lisboa, 2004; Kaplan M. The Portuguese: The Land and Its People. Manchester, 2006. д Логинов< 3 Рубинина
ПОРФИРИЙ
-♦неоплатонизма; род. в 232, Тир (совр. Сур, Ливан), ум. после 301, вероятно, в Риме.
Сириец по происхождению; вначале носил имя Малх («царь»), переданное по-гречески как Порсрйркх; («царственный») или ВаотХаи; («царь»). Учился в Афинах у платоника Лонгина Кассия, а затем (в 263-268) — в Риме у -»Плотина. Много путешествовал. После смерти Плотина возглавил рим. неоплатоническую школу. П. подготовил к публикации записи учения Плотина под названием Эннеады; кроме того, П. принадлежит и биография его учителя — Жизнь Плотина.
П. развил гл. обр. нравственно-рел. аспекты неоплатонической философии. Вслед за Плотином он считал, что спасение души может осуществиться лишь посредством ее мистического соединения с Божеством.
Согласно ->Евсевию Кесарийскому, в молодости П. был знаком с -Юригеном (Historia ecclesiastica VI, 19, 3); в соч. О воздержании от мясной нищи (I, 31, 3; II, 46, 1) П. использовал библ, выражение < одежды кожаные» (Быт 3, 21). Полемическое соч. П. Против христиан в 15 книгах (сохр. во фрагментах) показывает серьезное знакомство автора с христ. учением. П. был первым критиком христианства, основывавшимся на рассмотрении Библии: он стремился в т.ч. показать, что Книга пророка Даниила является псевдоэпиграфом и что Евангелия содержат неточности и противоречия. Соч. Против христиан цитировалось христ. оппонентами П. — Мефодием Олимпийским, Евсевием Кесарийским, -♦Аполлинарием Лаодикийским, ->Иеронимом и Макарием Магнезийским; оно было уничтожено по приказу императоров Феодосия II и Валентиниана III. Тем не менее, П. был одним из тех неоплатоников, которые наиболее сильно повлияли на последующую философию христ. мыслителей.
П. перевел на язык платоновской философии учение о высшей троице богов — Отце, его Силе и его Уме, описанное в т.н. Халдейских оракулах. Данное учение П. оказало влияние на формулировку богословия Троицы у таких христ. авторов, как -♦Марий Викторин и ->Синезий.
П. отошел от учения Плотина о Едином как абсолютно трансцендентном по отношению к бытию и уму. В комментарии на диалог Парменид -»11латона П. отождествил Единое с «Самим Бытием» и провел различение между первым Единым (актом бытия как таковым) и вторым Единым (субъектом, получающим бытие). Это различение, присутствующее и у Мария Викторина, в даль-
ПОСВЯЩЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЕ
1669
нейшем было развито -»Боэцием и усвоено ср.-век. философией как различие между esse («бытие») и quod est («то, что есть»),
В отличие от Плотина, критиковавшего -♦Аристотеля, П. стремился примирить аристотелизм с платонизмом и написал ряд комментариев на соч. Аристотеля, а также Введение в его Категории, переведенное на латынь и прокомментированное Боэцием; Введение оказало огромное влияние на ср.-век. логику. В частности, в нем содержится постановка проблемы -»универсалий; к нему же восходит понятие древа Порфирия — иерархической структуры родов и видов, строящейся посредством видовых отличий в каждом роде.
Соч.: Opuscula selecta I Rec. A. Nauck. Lpz., 1886 (repr. Hildesheim, 1963); Isagoge et In Categorias commentarium I Ed. A. Busse. B., 1887; Gegen die Christen / Hrsg. A. von Harnack. B., 1916; Litterae adAnebo / Ed. A.R. Sodano. Napoli, 1958; Еищикто (т]т!]рата / Ed. H. Dorrie. Mil., 1959; Sententiae ad intelligibilia ducentes I Ed. E. Lamberz. Lpz., 1975; Жизнь Пифагора; Жизнь Плотина / Пер. М.Л. Гаспарова // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986, с. 416-440; О пещере нимф / Пер. А.А. Тахо-Голи // Лосев А.Ф. История античной эстетики. М., 1988, т. 7, кн. 2, с. 383-394; О воздержании от мясной пищи И Человек 1-6 (1994).
Лит-ра: Лосев А.Ф. История античной эстетики. М., 1988, т. 7, кн. 1, с. 15-120; BidezJ. Vie de Porphyre, le philosophe neoplatonicien. Gand-Lpz., 1913; Altheim F., Stiehl R. Porphyries und Empedokles. T., 1954; O’Meara J.J. Porphyry’s Philosophy from Oracles in Augustine. P., 1959; Hadot P. Porphyre et Victorinus. P., 1968. 21.; Padovese L. Lo scan-dalo della croce: La polemica anticristiana nei primi secoli. R., 1988, p. 69-96.	д роредов
ПОСВЯЩЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЕ, инициация христианская (initiatio Christiana) — введение человека в Церковь как в -♦Мистическое Тело Христа. Осуществляется посредством трех таинств---^крещения, -♦миро-
помазания и -»Евхаристии. Эти таинства закладывают основы всей христ. жизни.
В литург. отношении П.х. представляет собой совокупность богослужений, составляющих таинства крещения, миропомазания и Евхаристии, и священнодейственных обрядов, обрамляющих эти таинства. Эти богослужения и обряды восходят к практике ранней Церкви, где преобладало крещение во взрослом возрасте, ввиду чего немалое место уделялось обрядовому оформлению различных ступеней ->катехумената. На едином богослужении П.х., совершавшемся, как правило, в пасхальную ночь, новокрещаемый сразу же получал и миропомазание, а затем участвовал в Евхаристии.
К эпохе зрелого Средневековья, когда окончательно утвердилась практика крещения в младенческом возрасте, древние традиции катехумената и соответствующие обряды были забыты. Право совершать миропомазание сохранилось за епископом, а крещение совершалось вскоре после рождения приходским священником; в связи с увеличением числа сельских приходов, удаленных от местонахождения епископской кафедры, миропомазание стало отдаляться по времени от крещения
1670 и приурочиваться к посещению епископом данного прихода. Развитие евхарист. богословия и благочестия привело к тому, что причащение крещеных детей откладывалось до наступления сознательного возраста (aetas discretions). С XIII-XIV вв. получила распространение практика откладывать и миропомазание до наступления сознательного возраста. После -»Тридентского собора отделение по времени первого причастия и миропомазания детей от крещения было связано с организацией особого рел. обучения-->катехизации — для подготов-
ки к этим таинствам.
Во 2-й пол. XX в. в связи с заметным увеличением числа принимающих крещение в сознательном возрасте в Католической Церкви была возрождена практика длительной подготовки взрослых к принятию крещения. II ->Ватиканский собор (SC 64-65) рекомендовал вернуться к практике многоступенчатого катехумената взрослых. В 1972 Конгр. богослужения и таинств опубликовала Чин христианского посвящения взрослых.
В наст, время в случае П.х. взрослых периоду катехумената обычно предшествует период предварительной евангелизации, который называется прекатехуменатом; он завершается принятием в катехуменат, знаменующимся обрядом введения в катехуменат. Полный период катехумената предполагает 3 ступени. После принятия в катехуменат следует 2-я ступень, представляющая собой время усиленной подготовки к таинству крещения («период очищения и просвещения»); 3-я ступень — совершение таинств П.х. (как правило, в пасхальную ночь).
Несколько иной характер П.х. принимает при введении детей в полноту церк. общения. В зап. обрядах Католической Церкви дети, крещенные в младенчестве, как правило, впервые приступают к таинству Евхаристии по достижении возраста, когда они способны сознавать разницу между обычным хлебом и евхаристическим, а затем, достигнув еще более сознательного возраста, принимают миропомазание. Возраст, необходимый для каждого из этих этапов, устанавливается местными церк. властями: обычно для первого причастия он колеблется между 6 и 9 годами, для миропомазания — от 12 до 15 лет; в отд. регионах, однако, миропомазание совершается вместе с крещением (подобно практике вост, обрядов) или вместе с первым причастием.
Лит-ра: Чин христианского посвящения взрослых. М., 2002; Jagger PJ. Christian Initiation 1552-1969: Rites of Baptism and Confirmation since the Reformation Period. L., 1970; Riley H.M. Christian Initiation: A Comparative Study of the Interpretation of the Baptismal Liturgy in the Mystagogical Writings of Cyril of Jerusalem, fohn Chrisostom, Theodore ofMopsuestia and Ambrose of Milan. Wa., 1974; La nuova pro-posta di iniziazione alia vita Christiana. Tn., 1985; Bourgeois H. Theologie catecumenale: A propos de la «nouvelle» evangelisation. P., 1991; Ca-vallotto G. Catecumenato antico: Diventare cristiani secondo i padri. Bol., 1996; Iniziazione cristiana e catecumenato: Diventare cristiani per essere battezzati / A cura di G. Cavallotto. Bol., 1996. ц c;axapOn
ПОСВЯЩЁННАЯ ЖИЗНЬ — см. Призвание
1671 ПОСЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВОЙ МАРИЕЙ ЕЛИЗАВЕТЫ 1672
ПОСЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВОЙ МАРЙЕЙ ЕЛИЗАВЕТЫ (лат. Vlsitatio Beatae Mariae Virginis [ad Elisabeth]) — еванг. событие посещения ->Елизаветы, будущей матери -»Иоанна Крестителя, Девой -»Марией вскоре после -»Благовещения и зачатия Ею *Иисуса Христа (Лк 1, 39-56), а также праздник в память об этом событии в Католической Церкви -»римского обряда.
Д. Гирландайо. ПОСЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВОЙ МАРИЕЙ ЕЛИЗАВЕТЫ. 1491. Лувр
Первое упоминание о праздновании обнаруживается в 1263, когда ген. -► капитул Ордена -»францисканцев включил его в литург. календарь ордена по совету -►Бо
навентуры. С распространением франциск. -►бревиариев празднование вскоре стало популярным во многих регионах, особенно в Центр. Европе. Ввести его в общий календарь попытался в 1389 Папа -»Урбан VI, считавший, что особое заступничество Богоматери будет способствовать преодолению -►Великой схизмы; в конце 1389 Папа -►Бонифаций IX издал относящийся к этому празднованию декрет,
Ш. де Фуко. Посещение Пресвятой Девой Марией Елизаветы. 1901-05. Главная обитель Конгрегации малых сестер Иисуса Тре Фонтане, Рим
однако его предписание не было принято той частью Церкви, которая признавала власть авиньонских антипап. Это празднование было вновь предписано -►Базельским собором в 1441 и окончательно утверждено Папой -►Пием V. Хотя офиц. его датой в общем календаре было 2 июля, в некоторых частных календарях оно приходилось на иные дни. После реформы литург. календаря 1969 это празднование было перенесено на 31 мая и приобрело ранг -»праздника.
Катол. духовность традиционно усматривала в событии посещения Марией Елизаветы аспект, связанный с милосердной помощью ближним; на него обратил внимание и Папа Бенедикт XVI (Йозеф -»Ратцингер) в энц. Deus caritas est (п. 41): «В Евангелии от Луки мы видим милосердие Марии в отношении сестры Елизаветы, с которой Она провела «около трех месяцев» (Лк 1, 56), помогая ей на последних месяцах беременности».
Лит-ра: Low G., Wehr W. // ЕС 12, 1499-1502; McIver М.Е. // NCE 4, 721; Marienlexikon / Hrsg. R. Baumer, L& Scheffczyk. St. Ottilien, 1988-93, Bd.3,S. 117-121.	П. Сахаров
ПОСЛЕДНЕЕ НАПУТСТВИЕ, виатик (лат. viaticum) ---►причащение больного, находящегося при смер-
ти, или любого верующего в ситуации смертельной угрозы. В античном Риме словом viaticum (от лат. via — «дорога») обозначалось принятие пищи перед дорогой. В ранней Церкви это слово нередко применялось к таинству -►Евхаристии как к таковому, представляющему собой пищу, необходимую христианину для земного странствия, однако закрепилось в качестве термина применительно к причащению при угрозе смерти. С первых же веков христианства возможность соединения со Христом
в Евхаристии при оставлении этого мира представлялась верующим особенно желанной, в связи с чем 13-е правило I -»Никейского собора (325) провозгласило, что находящиеся при смерти не должны лишаться Евхаристии как «последнего нужнейшего напутствия» (DH 129)
Первоначально причастие преподавалось умирающим под двумя видами. Вероятно, в случае физической невозможности принять частицу евхарист. Хлеба, больной причащался только Кровью Христовой. Однако в эпоху зрелого Средневековья, когда на Западе исчезло причащение мирян Кровью Христовой, и вплоть до восстановления во 2-й пол. XX в. в лат. обряде причащения под двумя видами, больным в любом случае преподавалась только частица Тела Христова; если больному было трудно принять и проглотить ее, допускалась возможность размочить частицу водой или вином. Сходной оказалась практика причащения больных на Востоке: частица Тела Христова, напоенная Кровью Христовой, влагается в небольшую чашу с водой или вином, смешанным с водой, откуда лжицей (ложкой) преподается больному.
П.н. должно предваряться (если этому ничего не препятствует) сакраментальным ->отпушением грехов и таинством -»елеосвящения. При причащении в рим. об
1673
ПОСНОВ
1674
ряде добавляется формула: «Да сохранит тебя Христос и приведет тебя к жизни вечной».
Учительство Католической Церкви настаивает на важности П.н.: «Принимаемое в момент перехода к Отцу, причащение Тела и Крови Христа имеет особое значение... Оно — семя вечной жизни и сила воскресения... Евхаристия, таинство умершего и воскресшего Христа, здесь — таинство перехода от смерти к жизни, из этого мира — к Отцу» (ККЦ 1524).
Лит-ра: Требник. М., 2004, с. 217-221; Browe Р. Die Sterbekommu-nion am Altertum und Mittelalter 11 Zeitschrift fiir katholische Theologie 60 (1936), 1-54; 211-240; Beauduin L. Le viatique // La Maison-Dieu 15(1948), 117-142; Hannon J J. Holy Viaticum: A Historical Synopsis and a Commentary. Wa., 1951; Sicard D. Le viatique, perspectives nouvelles? 11 La Maison-Dieu 113 (1973), 103-114; Gusmer Ch.W. And You Visited Me: Sacramental Ministry to the Sick and the Dying. NY., 1984.
П. Сахаров
ПОСЛУШАНИЕ (греч. ипаког], лат. oboedientia), в общем значении — подчинение законной -«власти, -«воле признанного авторитета, в богосл. значении — нравственная -«добродетель, выражающаяся в сообразовании своих действий и устремлений с волей Бога.
П. как добродетель — следствие веры в Бога, доверия Ему и тем, кому Он поручил миссию вести верных в Свое Царство. Ап. Павел назвал эту добродетель «послушанием веры» (Рим 1, 5; 16, 26). «Став членом Церкви, крещеный [...] принадлежит Тому, Кто умер и воскрес за нас. С этого момента он призван [...] быть «послушным» наставникам в Церкви (Евр 13, 17), относясь к ним с уважением и любовью» (ККЦ 1269). Для христианина образец П. — Иисус Христос, Который, следуя воле Отца «вплоть до смерти крестной» (Мк 14, 36), освободил человечество от власти греха, ставшей следствием непослушания Адама (ср. Рим 5, 19; Флп 2, 9). Повторяя в Молитве Господней слова «да будет воля Твоя», верные следуют за Христом, принимая в качестве жизненного ориентира спасительную волю Божию, выражают готовность в духе П. «нести свой крест», несмотря на все трудности, которые могут встретиться на пути. Примером следования воле Божией служит Дева Мария, Которая «совершенно исключительно содействовала послушанием, верою, надеждой и горячей любовью делу Спасителя...» (LG 61). Вопреки распространенной точке зрения, в П. не следует усматривать ограничение -«свободы человека, унижающее его достоинство. П. — прежде всего результат свободного ответа человека на призыв Бога. На тех, кто осуществляет руководство в различных светских и рел. сооб-вах, лежит особенная ответственность. Они должны действовать исключительно в интересах -«общего блага и стремиться завоевать доверие своих подчиненных. П. учит человека избавляться от эгоизма, укрепляет в нем чувство солидарности с др. людьми.
Необходимость П. проявляется в семье, в гос-ве, Церкви, монаш. -«общине, школе, армии и др. социальных
и рел. группах или структурах. Уважение ребенка к родителям (до момента достижения ребенком зрелого возраста) должно выражаться в его П. им, если их требования обусловлены стремлением к его благу и благу семьи (см. ККЦ 2216-17). П. следует выказывать в отношении гос. власти, которая, со своей стороны, обязана заботиться обо всех, кто находится в ее подчинении. Участвуя в обществ, жизни, человек должен с П. относиться и к требованиям законов, принятых в об-ве, если они не противоречат нравственным законам, основополагающим -«правам человека и учению Евангелия (см. ККЦ 2238-42).
В Церкви П. епископам, несущим апост. служение и руководимым Св. Духом, способствует освящению жизни каждого христианина. Обряд рукоположения в священники включает в себя обещание П. епископу.
В -«институтах посвященной Богу жизни обязательным является П. в отношении -«настоятелей. Обет П. входит в число трех гл. монашеских -«обетов, которые приносятся добровольно и с намерением подражать в своей жизни Иисусу Христу, следуя евангельским -«советам.
В то же время никакое П. не должно выражаться в слепом повиновении воле руководителей. Человек надехен ный свободой воли, в любой ситуации должен осознавать, что П. является благом, лишь когда оно согласуется с волей Божией, и что, в конечном счете, он сам несет ответственность за свои поступки.
Лит-ра: Muller A. Das Problem von Befehl und Gehorsam im Leben der Kirche. Einsiedeln, 1964; Goffi T. Obbedienza ed autonomia personale. Mi., 1968; Hammer F. Autoritat und Gehorsam. Dusseldorf, 1977; Dominian J. Autorytet. Wwa, 1980; Fischediek T.K. Das Gehorsam-Ver-standnis der «Regula Benedicti». St. Ottilien, 1993; Stawinski S. Wycho-wywac doposluszenstwa. Wwa, 1994.	Баранов
ПОСЛУШАНИЯ ОБЕТ — см. Обеты монашеские
ПОСНОВ Михайл Эммануилович — рус. богослов, библеист, историк Церкви, писатель; род. в 1873 в Рязанской губ., ум. 13.10.1931, София.
МЭ. Поснов
Окончил Киевскую дух. академию со степенью магистра богословия, защитив дис. Идея Завета Бога с израильским народом в Ветхом Завете. П. опубликовал цикл статей о периоде 2-го Иерус. храма, которые легли в основу кн. Иудейство, посвященной теме мессианства; в ней он анализирует апокалиптические настроения, изучает рел. течения и секты внутри иудаизма. П. делает вывод, что эпоха,
ПОСНОВА
1675
разделяющая пророка Малахию (433 до н.э.) и Иоанна Крестителя, была наполнена напряженной творческой рел. жизнью.
С 1908 П. — приват-доцент, а в 1913-19 — профессор истории древней Церкви Киевского ун-та; с 1910 — преподаватель НЗ, а с 1913 — экстраординарный проф. Киевской дух. академии по кафедре истории древней Церкви. В это время его творчество было направлено на изучение проблем -гностицизма. П. пришел к выводу, что развитие гностических идей было связано с самарянски-ми рел. воззрениями. Результатом этой работы стала защита докторской дис. Гностицизм II века и победа христианской Церкви над ним.
П. написал также ряд статей на темы библ, истории для Православной богословской энциклопедии. Критич. рассмотрению представлений европ. мыслителей Паулюса, Штрауса, Ренана и др. представителей -►рационализма об Иисусе Христе П. уделил особое внимание в работах Первая христианская община и коммунизм (1909), О личности Основателя Христианской Церкви (1910) и др.
После 1919 П. находился в эмиграции в Болгарии, в 1919-31 был профессором догматики и истории Церкви в Софийской правосл. дух. академии, профессором церк. истории на богосл. ф-те Софийского ун-та.
На творчество П. сильное влияние оказал рус. философ В.С. ->Соловьёв, особенно его идея метафизики всеединства. П. признавал необходимость реального ист. объединения Церквей. Он считал также, что задача историка — не только устанавливать факты и исследовать первичную форму событий, но и давать возможность понять ист. развитие этих фактов в Божием замысле о судьбах мира.
Взгляды П. на историю взаимоотношений вост, и зап. христианства в течение первых 11 веков нашли отражение в книге История христианской Церкви: До разделения Церквей — 1054 год. Этот обобщающий труд вышел в сокращенном издании в Софии в 1937. Благодаря стараниям дочери историка И.М. -> Пос новой в издательстве -►«Жизнь с Богом» в Брюсселе появились новые издания этой книги в 1964 и 1988.
Соч.: Взаимодействие двух факторов в истории израильского народа, божественного и человеческого. К., 1903; Иудейство: К характеристике внутренней жизни еврейского народа в после-пленное время. К., 1906; О судьбах библейского Израиля. К., 1907; Первая христианская обиуина и коммунизм. СПб., 1909; О личности Основателя Христианской Церкви. СПб., 1910; Гностицизм 11 века и победа христианской Церкви над ним. К., 1917 (репр. Б., 1991); Самарийские маги — христианские ересиархи: Ответ на критику профессора Рыбинского. К., 1917; Митрополит Антоний как православный богослов: По поводу 40-летия его ученой и литературной деятельности. Варшава, 1929; История христианской Церкви: До разделения Церквей — 1054 год. М., 2005.
Лит-ра: Рыбинский В. Самарянство и гностицизм: По поводу критики проф. М.Э. Поснова // Странник 3 (1914), 379-404; 1 (1916), 27-62; Мень А. Библиологический словарь. СПб., 2002, т. 2, с- 470-471.	о р кОЛуПаев
1676
ПОСНОВА Ирина Михайловна — церковно-обществ. деятель, основатель и гл. редактор издательства -»«Жизнь с Богом»; род. 9.08.1914, Киев, ум. 18.12.1997, Брюссель.
Родилась в семье профессора Киевской дух. академии, историка М.Э. -►Поснова. После отъезда из России вместе с матерью (1924) и воссоединения семьи с ранее эмигрировавшим в Болгарию отцом проживала в Софии, где окончила частную рус. гимназию. Ранний интерес к историко-богосл. проблемам, возникший под влиянием отца (в то время профессора Софийской дух. академии) и его окружения, привел П. к изучению проблемы разделения Церквей. На дальнейшее обращение П. в католичество повлияли апологетические соч. Православие и католичество А.И. Забужного и Католичество и Священное предание Востока свящ. А.М. -►Волконского, а также личные встречи с болг. катол. епископом визант. обряда К. Куртевым. После окончания гимназии и присоединения к Католической Церкви П. в 1938 по рекомендации апост. делегата в Софии А.Дж. Ронкал-ли (будущего Папы -»Иоанна XXIII) в качестве стипенди-антки кард. Д.-Ж. -► Мерсье поступила в -»Лувенский ун-т на отделение романской филологии, а затем перевелась на отделение классической филологии. После окончания ун-та (1944) в течение 3 лет преподавала греч. язык в средних учебных заведениях Брюсселя и Лёвена. В 1947 защитила докторскую дис. по теме Пророки в христианском синтезе св. Юстина. Еще в студенческие годы неоднократно выступала с докладами по проблемам христ. единства, в т.ч. о рус. православии, была одним из организаторов Комитета кард. Мерсье для помощи студентам. Отказавшись от дальнейшей науч, карьеры, целиком посвятила себя духовно-просветительской и гуманитарной помощи военнопленным и «перемещенным лицам» (прежде всего русским и украинцам) в белы, лагерях в последние годы -Шторой мировой войны. Вместе со свящ.-иезуитом С. -»Тышкевичем и др. катол. священниками начала издавать христ. лит-ру и распространять ее в лагерях для беженцев.
13.05.1945 совместно с профессором Лувенского ун-та Л. Мореном организовала Comite beige de documentation religieuse pour 1’Orient (CBDRO, Бельгийский комитет рел. документации для Востока), в котором возглавила рус. секцию (первым председателем комитета был избран свящ.-бенедиктинец Теодор Нев). На первом заседании CBDRO к совместной работе был приглашен правосл. свящ. Валент Роменский, настоятель прихода в Льеже, с которым у П. установилось многолетнее сотрудничество. Совместно с о. В. Роменским в 1945 П. начала издание журнала, выходившего в двух версиях — католической Ц»Жизнь с Богом) и православной (Христианская жизнь). В 1948 П. вместе с рус. католичкой Н.В. Дерфель-ден представила в Конгр. по делам Вост. Церквей проект организации апост. работы среди русских в Бельгии. Этот проект был одобрен кард. Э. -»Тиссераном и стал первой попыткой координации апост. деятельности сре-
ПОССЕВИНО
1677
ди русских (apostolatus pro Russia) в Европе. П. была одним из инициаторов и организаторов паломничества рус. католиков в Рим в нояб. 1950. во время которого Папе -»Пию XII была представлена петиция о посвящении России Пренепорочному Сердцу Богоматери и принято решение об издании рус. катол. журнала. Этот журнал стал выходить с янв. 1951 под названием Русский католический вестник (с янв. 1953 -'Россия и Вселенская Цер-
ковь). В то время ближайшими сотрудниками П. были М.Н. -»Гаврилов и о. С. Тышкевич.
В 1951 при поддержке кард. Э. Тиссерана в Брюсселе был создан издательский центр рус. католиков Foyer Oriental Chretien, который возглавила П. В дальнейшем в деятельности этого центра и основанного при нем издательства «Жизнь с Богом» непосредственными сотрудниками П. были свящ. А. ->Ильц, настоятель рус. катол. прихода Успения Преев. Богородицы и церк. консультант издательства, и свящ. К. Козина (1962-2000), администратор и тех-ниче< кии редактор. В 1958 П. вместе со своими сотрудниками принимала активное участие во Всемирной выставке в Брюсселе, в результате чего издательство стало известным во всем мире, в т.ч. в СССР. На этой выставке П. организовала Конгресс рус. христ. культуры.
В 1967-77 П. вместе с о. В. Роменским вела ежедневные передачи Мир и свет жизни на Радио Монте-Карло. С 1971 (первоначально совместно с Центром рус. исследований Св. Георгия в Медоне, Франция) была гл. редактором и издателем журнала . Хогос. На протяжении мн. лет П. — один из самых деятельных участников и организаторов «русского католического апостолата», вдохновленного экумен. инициативами II -»Ватиканского собора и старавшегося в то же время развивать концепцию «вселенского православия», основывавшуюся на теор. наследии В.С. -►Соловьёва и практической программе действий свящ. -►Леонида Фёдорова; П. участвовала во мн. собраниях и съездах рус. католиков. При ее непосредственном участии были созданы рус. катол. братство Фатим-ской Божией Матери, рус. катол. приход вост, обряда для Брюсселя, Бельгии и Люксембурга, Литург. центр христиан Востока, Справочный центр для зап. туристов (помогавший им нести христ. свидетельство), катол. экумен. радиостанция Paix et Lumiere de Vie (Монако), Центр свободной информации о положении религии в СССР. Работа П. в издательстве «Жизнь с Богом» не ограничивалась руководящими функциями: П. была редактором и корректором почти всех изданий, а также переводчиком некоторых книг. Она участвовала в организации выставки издательства «Жизнь с Богом» в мае 1991 в Москве (Всерос. гос. библиотека иностр, литературы им. М.И. Рудомино) и в ноябре 1991 в С.-Петербурге (Гос. публичная библиотека им. М.Е. Салтыкова-Щедрина).
Лит-ра: «Жизнь с Рогам»- Выставка бельгийского издательства в Санкт-Петербурге... М., 1991; Издательство «Жизнь с Ьогом»- Воспоминания, библиография, архивные материалы / Сост. Г.Л. Андреев. М., 2000 (компьютерная версия).	A ю н
1678
ПОССЕВИНО (Possevino) Антонио — свящ.-иезуит (SJ), богослов, миссионер, дипломат, писатель; род. 12.07.1533, Мантуя (Италия), ум. 26.02.1611, Феррара (Италия).
Изучал гуманитарные науки в Мантуе. Служил секретарем кард. Э. Гонзаги и наставником его племянников. С ними П. уехал в 1556 в Феррару для изучения философии, в 1557 — в Падую, а в 1559 — в Неаполь. Через некоторое время ТЕ оставил двор, чтобы посвятить себя науч, работе: от материальных забот его освободил -►бенефиций в Фоссано, дарованный кард. Гонзагой. В июле 1559 П. вновь поехал учиться в Падую.
Решив вступить в Орден -►иезуитов, П. отправился в Рим, где был принят ген. настоятелем Об-ва Иисуса Д. -»Ла и несом. 29.09.1559 П. вступил в Орден иезуитов. 6.04.1561 был рукоположен в свящ. в Фоссано, затем проповедовал в Турине и Кьери. В 1562 уехал в Лион, проповедовал среди -»гугенотов. Позднее прибыл в Авиньон, где основал иез. ->коллегию. В 1565 ген. настоятель Об-ва Иисуса ->Франциск Борджа доверил П. новую миссию — переговоры с франц, королевским двором с целью улучшения положения иезуитов, а также окончания раздоров между Сорбонной и парижской иез. коллегией. Из-за оппозиции парижского парламента переговоры не привели к практическому результату, однако в ходе миссии П. добился решения короля Карла IX об основании иез. коллегий во Франции.
В окт. 1565 П. был назначен ректором коллегии в Авиньоне, но, прибыв туда, вскоре передал свои обязанности вице-ректору и отправился проповедовать в городах Юж. Франции, где гугеноты добились наибольших успехов. В февр. 1569 уехал в Рим, где 1.05.1569 принес торжественные обеты в Об-ве Иисуса. В сент. 1571 проповедовал в Дьепе и Париже. В том же году был назначен ректором коллегии в Лионе. Принял участие в соборе, созванном для выработки методов противодействия пропаганде гугенотов, где неск. раз выступал с докладами, осн. на решениях ->Тридентского собора. После смерти Ф. Борджа 23.04.1573 стал секретарем нового генерала Об-ва Иисуса — Э. Мерку-риано.
В 1577 П. был назначен персональным представителем Папы в Швеции: швед, король Иоанн III Ваза желал сближения со Св. Престолом. 19.12.1577 П. инкогнито прибыл в Стокгольм. В мае 1578 король дал П. безоговорочное обещание верности Св. Престолу и был освобожден от церк. отлучения, тяготевшего над королем как протестантом-схизматиком. Король обе-
Портрет А. ПОССЕВИНО. Архив иезуитов в Риме
ПОСТ
1679
шал содействовать обращению Швеции в католичество при условии, что Папа пойдет на рял уступок: совершение месс на нац. языке, причащение под двумя евхарист. видами, допущение женатого духовенства. 20.05.1578 П. выехал в Рим, где лично просил Папу ^Григория XIII принять условия Иоанна III Вазы, но Папа отказался. Во время пребывания в Риме П. получил право основывать семинарии для миссионеров в протест, землях и 1.12.1578 был назначен апост. викарием сев. миссий (Венгрия, Рутения, Московия, Литва, Померания и Швеция). В 1579 П. учредил семинарии в Оломоуце (Моравия) и Браневе (Польша). Прибыв в Стокгольм 24.07.1579, П. обнаружил, что под угрозой потери престола Иоанн III отошел от католичества. 10.08.1580 П. покинул Швецию, оставив двух -»капелланов при королеве Катарине (Катажине) Ягеллонке, матери инфанта -►Сигизмунда III Вазы.
В это время рус. царь ->Иван IV Грозный, терпя поражения в Ливонской войне, обратился к посредничеству Св. Престола для заключения перемирия с королем Речи Посполитой ->Стефаном Баторием. 27.03.1581 Папа Григорий XIII отправил П. в Речь Посполитую с двойной миссией: помимо перемирия добиться унии между Католической и Правосл. Церквями. Прибыв в Вильно 13.06.1581, П. вскоре завоевал доверие Стефана Батория, 18.08.1581 встретился с Иваном IV в Старице, а 18.02.1582 — в Москве. Миссия П. оказалась относительно успешной: 6.01.1582 было подписано 10-летнее перемирие между Речью Посполитой и Рос. гос-вом, но попытка добиться унии оказалась неудачной из-за антикатол. позиции Ивана IV, в запальчивости даже назвавшего Папу Римского «волком в овечьей шкуре». Миссия П. описана им в трактате Moscovia (Московия).
В сент. 1582 П. вернулся в Рим. Вскоре он вновь был послан в Речь Посполитую как посредник между Стефаном Баторием и имп. Рудольфом III в споре о границах Трансильвании. В 1582 П. учредил семинарию в Дерпте (совр. Тарту, Эстония), а в 1583 — в Клуже (ныне Румыния). П. добился от короля передачи храма Св. Барбары в Кракове иезуитам и хотел учредить в городе иез. коллегию, но не встретил поддержки провинциала.
В сент. 1586 Стефан Баторий послал П. в Рим просить помощи Папы в войне с Рос. гос-вом. На обратном пути П. узнал о смерти короля. Несмотря на все принятые П. во время безвластия предосторожности, т.н. австр. партия обвинила его в интригах с целью добиться избрания Сигизмунда III Вазы на польский престол и послала жалобу Папе, который отправил П. в ссылку в Падую. Именно там были созданы его осн. труды Bibliotheca se-lecta (Избранная библиотека) и Apparatus sacer ad scriptores Veteris et Novi Testamenti (Обзор источников no изучению Ветхого и Нового Завета).
П. помог возродить первоначальную форму препода-ния -»духовных упражнений -»Игнатия Лойолы. Будучи секретарем Об-ва Иисуса, П. обнаружил старые рукопи
1680
си с указаниями к упражнениям. Э. Меркуриано адаптировал их к рел. традиции того времени, а П. разработал метод привлечения к Церкви влиятельных лиц через преполание им дух. упражнений и углубленных занятий в небольших группах; этот метод он применил в Падуе, начав с членов своей общины, а после пригласив епископов и богословов. Затем такая практика была перенесена в Венецию, Брешиа, Феррару и Мантую. Самым известным учеником П. был ->Франциск Сальский, для которого П. стал дух. руководителем.
В последние годы жизни П. много занимался богословием и публицистикой, проповедовал в Мантуе, Венеции и Болонье, участвовал в церк. соборах, учреждал новые коллегии и поддерживал старые. В 1594 был начат 2-й процесс Сорбонны против иезуитов, на котором П. защищал интересы Об-ва Иисуса; в результате положение иезуитов во Франции существенно улучшилось. В 1595 от имени Папы даровал полное отпущение грехов франц, королю ->Генриху IV.
Соч.: Trattato del santissimo sacrificio dell’altare detto messa. Lyon, 1563; Il soldato Cristiano. R., 1569; De necessitate et utilitate docendi ca-tholici catechismi. Kr., 1583; Adversus Davidis Chytraei imposturas. Poznan, 1586; Moscovia. Vilna, 1586; Evangeliorum per universum annum explicandorum ratio. Koln, 1588; Indicium de Nuae militis galli scriptis. R., 1592; Biblioteca selecta... R., 1593; Apparatus sacer ad scriptores veteris etnovi Testamenti. Ve., 1603-06.3 vol.; Исторические сочинения о России XVI века / Пер., вступ. ст. и коммент. Л.Н. Годовиковой. М., 1983; Московия / Ред. и пер. Л.Н. Годовиковой. Новосибирск-М., 1983.
Лит-ра: Воробьев Г. А. Царь Иван IV и Папа Григорий XIII // Русская Опарина 81 (1894), 52-75; Пирлинг П. Восточная идея Поссевино И Там же 136 (1908), 563-573; Иван Грозный и иезуиты: Миссия Антонио Поссевино в Москве. М., 2005; Pierling Р. A. Possevini missio Moscovita. Р., 1882; Idem. Un nonce du Pape en Moscovie. P., 1884; Ko-neczny F. Jan III Wasa i missya Possewina 11 I’rzeglqd powszechny 67 (1900), 169-187; 68 (1900), 52-74, 391-411; 69 (1901), 69-97, 213-228, 429-443; DThC 12, 2647-57; Karttunen L. Antonio Possevino: Un diplo-mate pontifical au XVI siecle. Lausanne, 1908; Poplatek J. Powstanie se-minarium papieskiego iv Wilnie (1582-1585) // Ateneum Wilenskie 6 (1929), 47-71, 429-455; Castellan! G. La vocazione alia Compagnia di Gesii del padre Antonio Possevino da una relazione inedita del medesi-mo II Archivum historicum Societatis lesu 14 (1945), 102-124; Halecki O. Possevino’s Last Statement on Polish-Russian Relations 11 OCP 19 (1953), 261-302; Lucacs L. Die nordischen pdpstlichen Seminarien und p. Possevino (1577-1587) 11 Archivum historicum Societatis lesu 24 (1955), 33-94; Pole! n S. Une tentative d’union au XVI siecle: La mission religieuse du pere Antoine Possevin, S.J., en Moscovie (1581-1582). R., 1957;Scadu-to M. Le missioni di A. Possevino in Piemonte// Archivum historicum Societatis lesu 28 (1959), 51-191; Sommervogel 6, 1061-93; Scaduto M. La missione del nunzio: Due memorial! di Possevino ambasciatore, 1581, 1582 // Archivum historicum Societatis lesu 49 (1980), 135-160; Donnelly J.P. Antonio Possevino and Jesuits of Jewish Ancestry // Ibid. 55 (1986), 3-31; Idem. A. Possevino as Papal Mediator between Emperor Rudolf II and King Stephan Bathory Ц Ibid. 69 (2000), 3-56.
M. Юсим, 3. Рубинина
ПОСТ (древнеевр. som; греч. vi]cjti<;, vqoTEia; лат. iein-nium) в различных религиях, включая христианство, — аскетическая практика ограничения себя в пище, которое может дополняться др. самоограничениями; в христ. традиции — также литург. время, в которое верующим предписана подобная практика.
пост
1681
П. как феномен известен во мн. религиях мира, включая первобытные. Наиболее распространенное в архаических культах понимание П., перешедшее и в ряд развитых рел. систем (напр., в индуизм), является проявлением магизма, поскольку осн. целью П. считалось накопление некой оккультной энергии. При мн. внеш, сходствах с П. в ряде др. религий П. в христианстве существенно отличается по своим целям. В некоторых аспектах понимания П. и особенностях его практич. осуществления христианство продолжает в.-з. традиции.
В ВЗ П., заключавшийся в полном воздержании от всякой пищи и питья (а также, как правило, от половых сношений) в течение суток (от одного захода солнца до другого) или даже неск. дней, основной своей целью имел выражение верующим своего смирения перед Богом (ср. предписания о П. в день Очищения: Лев 16, 29-34). Этим объясняется то, что П. зачастую предпринимался перед тем, как приступить к выполнению трудной задачи (Суд 20, 26; Есф 4, 16; и др.). П. предпринимался, чтобы вымолить прекращение к.-л. бедствия (Иоил 2, 12-17; Иф 4, 9-13), чтобы испросить исцеление (2 Цар 12, 16.22) или вымолить прощение своей вины (3 Цар 21, 27-29), а также для выражения скорби и траура, как индивидуально, так и всенародно.
Обязательным днем П. в иудаизме является день Очищения, когда Израиль приносит Богу умилостивление за грехи всего народа. Известны и общие П. в память о всенар. бедствиях. Во времена Христа мн. иудеи предпринимали также период. П. из личного благочестия — напр., ученики -♦Иоанна Крестителя и фарисеи (Мк 2, 18); некоторые из фарисеев постились 2 раза в неделю (Лк 18, 12).
Вместе с тем уже в истории ВЗ, а затем и в еванг. время наблюдалась тенденция к формализации П., замене его дух. содержания внеш, исполнением предписаний, что подвергалось обличению со стороны в.-з. пророков (Ис 58, 2-7; Иер 14, 12; Мал 3, 14) и Самого Иисуса (Мф 6, 16; Лк 18, 9-14). Иисус не упраздняет П., однако призывает к тому, чтобы П. осуществлялся не перед людьми, для похвалы своему благочестию, а перед Богом; более того, П. призван быть радостным, а не мрачным событием (Мф 6, 16-18) и сочетаться с ->молитвами и добрыми -♦делами.
В начале Своего мессианского служения Иисус предпринял 40-дневный П. в пустыне (это событие произошло сразу после Его ->крещения), в завершение которого подвергся искушению со стороны дьявола (Мф 4, 1-11; Мк 4, 12-13; Лк 4, 1-13). «Победа Иисуса над искусителем в пустыне предвещает победу Страстей [Господних]... Церковь каждый год сорокадневным Великим постом соединяется с тайной Иисуса в пустыне» (ККЦ 539-540).
Для христиан П. становится прежде всего средством обуздания своих природных инстинктов (т.н. умерщвле-
1682 ния плоти). При этом П. представляет собой средство преодоления действующих в человеке реальных сил зла.
Однодневные П. известны у христиан с самых ранних времен. ->Дидахе (8, 1) предписывает поститься по средам и пятницам, чтобы отличаться от фарисеев, постящихся по вторникам и четвергам (впоследствии среды и пятницы прочно вошли в традицию христиан, а выбор именно этих дней для П. объясняется тем, что в среду Иисус был предан, а в пятницу принял страдания и смерть). Дидахе (7, 4) также предписывает поститься перед таинством крещения, притом, в отличие от кре-щаемого, крестящий должен поститься не один день, а два. Практика подготовки ->катехуменов к крещению неск. днями П. вскоре стала обычной; число дней постепенно увеличивалось до 40 (по образу поста Самого Иисуса), а поскольку в подготовке катехуменов, принимавших обычно крещение на ->Пасху, участвовала вся церк. община, предпасхальный ->Великий пост вошел в общецерк. аскетическую практику, сохранявшуюся в Церкви и после того, как ->катехуменат стал редким явлением.
С древности христиане, продолжая традицию ВЗ, рассматривают П. как важное средство, способствующее -♦покаянию. Поэтому и дни П. нередко именуются «покаянными днями». Вероятно, уже в III в. П. стал также средством подготовки к участию в Евхаристии (евхаристический ->пост).
Если с древности П. предполагал воздержание от всякой пищи (и, как правило, питья) в течение сравнительно небольшого промежутка времени (полных суток, светлого времени суток и т.п.; напр., в ряде мест во время Вел. поста христиане просто воздерживались от любой пищи во все дни, кроме суббот и воскресений, от рассвета до заката), то уже в III в. известна др. форма — воздержание не от пищи как таковой, а от определенных ее видов.
Постепенно в зависимости от степени строгости П. оформилась сложная иерархия продуктов. На визант. Востоке в этом плане различаются: 1) мясо теплокровных животных; 2) яйца и молочные продукты; 3) рыба и др. холоднокровные; 4) икра; 5) растительное масло и вино (самая строгая форма П., даже без растительного масла, называется по-гречески ^epocpayia, церковно-слав. сухоядение, которую превосходит только |iovo<payia — воздержание от всякой пищи до наступления вечера). Такая градация пищи была обусловлена не только степенью ее калорийности, но и эконом, соображениями: в древности мясо стоило в осн. дороже, чем молочные продукты, и т.д. Отказывая себе в более дорогостоящей пище, христианин получал возможность потратить сэкономленные средства на благотворительность: -»дела милосердия и усиленная молитва с самого начала рассматривались как неотъемлемые компоненты любого П., в чем постоянно назидали верующих мн. вел. учителя духовности, призывая их не сводить П. только к огра-
ПОСТ ЕВХАРИСТИЧЕСКИМ
1683 ничениям в пище. С древности П. предполагал также усиление др. аскетических практик, отказ от развлечений и удовольствий. Вместе с тем, если в древности день праздника не мог быть одновременно днем П. (напр., все воскресенья, а на Востоке и субботы, Вел. поста не были постными днями), то со временем появились определенные сочетания П. с праздниками, когда строгость П. смягчалась.
В визант. монаш. традиции в Средневековье сформировалась обширная система многодневных П. (их время обусловлено более или менее пропорциональным распределением постных периодов в течение года), почти в неизмененном виде перешедшая и на мирян. Таких П. четыре: Великий (7 недель, дополняемые предваряющей их Сырной седмицей, когда уже исключено мясо, но допускаются др. виды скоромной пищи); Петров, или Апостольский П. (начинающийся через неделю после Пятидесятницы и предваряющий праздник свв. Петра и Павла); Успенский П. (14 дней перед Успением Преев. Богородицы); Рождественский П. (40 дней перед Рождеством Христовым). К однодневным постам относятся все среды и пятницы года (кроме некоторых периодов), а также дни Воздвижения Креста Господня, Усекновения главы Иоанна Предтечи и -►навечерия Крещения Господня. Строгость их соблюдения регулируется конкретными монаш. уставами.
На Западе со временем сложились в целом более мягкие, чем на Востоке, правила П. При этом канон, дисциплина различала собственно П. (abstinentia — исходно «воздержание»), когда предписывается то или иное ограничение характера пищи, и строгий П. (ieiunium), когда ограничивается число приемов пищи в течение суток (иногда с регламентацией времени приема) и их объем (со времен Средневековья такой строгий П. предполагает только постную пищу и в канон, текстах обозначается как abstinentia et ieiunium; тем не менее Папа -►Бенедикт XIV в 1741 дал, с некоторыми оговорками, разрешение есть и мясо в дни строгого П.). Если первоначально продукты из мяса теплокровных животных, яиц и молока считались скоромной пищей, а из рыбы и др. холоднокровных — постными, наряду с растительными продуктами, то в Новое время из категории скоромных были вначале исключены яйца и молочные продукты, а затем и любые кулинарные изделия, изготовленные с использованием мяса, но самого мяса не содержащие (напр., мясной бульон).
В Средние века строгий П. предписывался в лат. обряде на протяжение всего Вел. поста, в навечерия неск. больших праздников, а также в среду, пятницу и субботу в течение особых 4 недель — т.н. Четырех времен года; собственно П. надлежало соблюдать во все пятницы и субботы (за исключением Рождества Христова), а также во время ->Адвента и в дни усердных молений (roga-tiones) с понедельника по среду перед -»Вознесением Господним. Эти правила с течением времени заметно смяг
1684
чались многочисл. папскими ->индультами, и режим соблюдения П. очень различался в разных регионах, где церк. властям предоставлялось право по собственному усмотрению смягчать его дисциплину. Так, во мн. странах суббота как день П. была заменена средой; Адвент в Новое время постепенно утратил характер П., хотя в ряде стран еще сохранялись обычаи соблюдать П. по средам или субботам в этот период; в свою очередь, во время Вел. поста ограничения в приеме пищи тоже смягчались.
В Новое время в Католической Церкви наметилась тенденция к тому, чтобы, с одной стороны, П. имели менее жестко регламентированный характер и больше переходили в сферу добровольного личного -►благочестия, а с др. стороны — не сводились только к ограничениям в пище, которые могут быть дополнены и даже заменены др. самоограничениями, полезными для нравственного и дух. роста верующего, а также усилением добрых дел, молитвы и иного дух. делания.
Канон, дисциплина П. в Католической Церкви претерпела существенное изменение во 2-й пол. XX в. и была окончательно сформулирована в новом виде в апост. конст. Папы ->Павла VI Paenitemini (17.02.1966), а затем закреплена в ККП 1983 в разделе «О покаянных днях». К покаянным дням ККП относит все пятницы года и время Вел. поста (кан. 1250), обязательными днями П. объявляет все пятницы года, а строгого П.-►Пепель-
ную среду и -»Страстную пятницу (кан. 1251). К соблюдению П. обязываются все, кто достиг возраста 14 лет, а строгого П. — от достижения совершеннолетия до начала 60-го года жизни (кан. 1252). Епископским конференциям предоставлено право в своих регионах точнее определять порядок соблюдения П., а также полностью или частично заменять П. др. формами покаяния, особенно делами милосердия и благочестия (кан. 1253). Строгий П. в наст, время предполагает отказ от мяса и ограничение числа приемов пищи в течение дня до одного раза досыта и двух раз не досыта.
В Вост. Католических Церквях дисциплина покаянных дней регулируется частными нормами каждой из Церквей ->stn iuris (ср. ССЕО 882).
Лит-ра: Богданович С.Н. Разговор миссионера с толстовцем о посте. К., 1908; Lonsdale H.L. Lent: Past and Present. NY., 1895; DACL 7, 2481-2501; Schiimmer J. Die altchristliche Fastenpraxis. Munster, 1933; Torres Domenech V. La Cuaresma. Ma., 1967; Zittauer Fastentuch: Bibli-sche Betrachtungen / Hrsg. von F. Mennekes, E. Meistermann. Stuttgart, 1998; The Lent Book I Ed. L.C. Pratt. San Jose (California), 1999; Perry T.S. Blessed is She: Living Lent with Mary. Harrisburg, 2006.
П. Сахаров
ПОСТ ЕВХАРИСТИЧЕСКИЙ (греч. f] Есуарюнакг] vrjcTTEta, лат. ieiunium eucharisticum) — воздержание от приема пищи и питья перед -»причащением.
П.е. не практиковался ранними христианами, которые соединяли совершение -►Евхаристии с братскими вечерями, во многом следовавшими иуд. порядку празд
1685	ПОСТУЛАНТ	1686
ничной трапезы. Он распространился в Церкви постепенно между III и VIII вв., зародившись в Сев. Африке. В кон. IV в. 28-е правило Гиппонского собора (393) и 29-е правило III Карфагенского собора (397) ввели требование того, чтобы причастие принималось только натощак (кроме -> Вели кого четверга, когда, вероятно, отсутствие П.е. служило более живому воспоминанию Тайной вечери); спустя неск. лет об этом же писал и -»Августин (Послание 54), утверждая, что П.е. восходит к апост. временам. Уже в VII в. ряд канонов, принятых на разных местных соборах Запада и Востока, свидетельствует о том, что причащение натощак стало повсеместной нормой. На визант. Востоке она была установлена как обязательная 29-м правилом -»Трулльского собора (691), при этом не было сделано исключение и для Вел. четверга: хотя в визант. литург. традиции наряду с Вел. четвергом был ряд дней, в которые Божественная литургия или Литургия -•преждеосвященных Даров совершалась в вечернее время, все они были днями строгого поста, продолжавшегося до вечера и исключавшего всякий прием пищи (в нач. II тыс., как на Востоке, так и на Западе, евхарист. богослужения, совершение которых было предписано на вечер, окончательно переместились на 1-ю половину дня). П.е. предполагал полный отказ от любой пищи и питья со времени подъема от ночного сна, но в эпоху развитого Средневековья стал обозначаться и на Западе, и на Востоке как «от полуночи». На Западе, однако, существовали некоторые послабления для священников, совершающих мессу, при болезнях и в др. особых случаях (подтверждены на 13-й сессии -»Констанце кого собора). Традиция П.е. была воспринята и в церк. общинах, возникших в результате -»Реформации, однако во многих из них была прервана в XVIII-XIX вв.
Развитие в Католической Церкви -»литургического движения, одним из результатов которого было возросшее желание мн. католиков часто причащаться, стало с нач. XX в. приводить к некоторым незначительным послаблениям в П.е. Первое офиц. разрешение смягчить требования П.е. и сократить его в особых ситуациях было дано Папой -»Пием XII в апост. конст. Christus Domi-mis (6.01.1953) и разъяснено в прилагавшемся к ней наставлении Свящ. Канцелярии. В частности, в связи с обнародованным незадолго до этого разрешением служить мессу в вечернее время совершающим такие мессы и причащающимся на них предписано было воздерживаться в течение 3 ч перед причащением от пищи и алкогольных напитков, а в течение 1ч — от любых напитков. Тем же документом вводились также послабления сходного характера для больных и для священников, вынужденных совершать мессу в поздний час либо после обременительного труда или длительного пути. Вскоре нормы, прежде предписанные для вечерних месс, стали универсальными в Католической Церкви для причащающихся в любое время суток (-onotuproprio Папы Пия XII Sacram communionem от 25.03.1957). Нако
нец, 21.11.1964 (в день закрытия 3-й сессии II -’Ватиканского собора) Папа -»Павел VI объявил о сокращении минимальной продолжительности П.е. до 1 часа перед причащением. Эта норма закреплена в ККП 1983: намеревающемуся причащаться «следует хотя бы в течение часа перед священным причастием воздерживаться от какой бы то ни было пищи и питья за исключением лишь воды и лекарств» (CIC 919 § 1). «Священник, совершающий святейшую Евхаристию дважды или трижды в один и тот же день, может принять какую-либо пищу перед вторым или третьим служением, даже если между ними не прошло одного часа» (ibid. § 2). «Лица пожилого возраста и страдающие какой-либо болезнью, равно как и те, кто за ними ухаживает, могут приступать ко святейшей Евхаристии даже в том случае, если они принимали какую-либо пищу в течение предыдущего часа» (ibid. § 3). Верующие, принадлежащие к Вост. Католическим Церквям, должны руководствоваться в отношении П.е. частными нормами своей Церкви -*sui iuris (ССЕО 707 § 1), которые в наст, время в осн. приближены к гл. нормам Католической Церкви.
Хотя в Правосл. Церкви П.е. повсеместно остается в силе, в XX в. некоторые архипастыри и пастыри начали вводить совершение Литургии преждеосвященных Даров, а также Божественной литургии Вел. четверга в вечернее время, чтобы большее число верующих имело возможность на них причащаться. В этих случаях определенная продолжительность П.е. (напр., 6 ч) устанавливалась в порядке частной пастырской инициативы. Лит-ра: Anglin Th.F. The Eucharistic Fast: An Historical Synopsis and Commentary. Wa., 1941; Dekkers E. L’fglise ancienne a-t-elle connu la messe du soir? // Miscellanea Mohlberg. R., 1948,1.1, p. 231 -257; Idem. La messe du soir a la fin de I’antiquite et au Moyen Age: Notes histori-ques // Sacris erudiri 7 (1955), 99-130.	n ( axapO(i
ПОСТИЛАЛ (лат. postilla, от post ilia verba Scripturae sacrae — «после этих слов Священного Писания») — ср.-век. тип -»проповеди, произносимой непосредственно после чтения на -»мессе Св. Писания и содержащей его толкования.
В эпоху Средневековья П. назывался также письменный комментарий к к.-л. книге Библии. Были широко распространены П. к -Юткровению Иоанна Богослова. Название П. носят два значительных комментария к Св. Писанию, принадлежащих Гуго из Сен-Шера (ок. 1190-1263) и -►Николаю из Лиры.
Лит-ра: Spicq С. Esquisse d’une histoire de I'exegese latine au Moyen Age. P., 1944; Smalley B. The Study of the Bible in the Middle Ages. Ox., 1983; Eybl F.M. Gebrauchsfunktionen barocker Predigt-Literatur. W., 1982; Andersson R. Postillor och predikan. Stockholm, 1993. g Керов
ПОСТУЛАНТ (от лат. postulate — просить) — кандидат на вступление в монаш. ->орден или монаш. -►конгрегацию, проходящий -»постулантуру, период, предшествующий принятию послушания в ->новициате.
1687
ПОСТУЛАНТУРА
1688
ПОСТУЛАНТУРА (лат. postulates) — период подготовки к вступлению в монаш. -«орден или монаш. -►конгрегацию. По окончании П. следует прохождение ->нови-циата.
Понятие П. восходит к древней практике испытания христианина, желавшего вступить в монаш. общину (эта практика была закреплена в монаш. -«уставах свв. Пахо-мия, Василия, Бенедикта), однако официальное введение П. в ряде мужских и женских монаш. ин-тов произошло гораздо позднее. Напр., в 1670 двухлетняя П. (с правом ношения в этот период облачения -«терциариев) была установлена в Ордене -«доминиканцев. После 1860 нормы, связанные с П., стали унифицироваться рим. Конгрегацией по делам епископов и монашествующих, в т.ч. было предписано в монаш. конституциях устанавливать минимальный и максимальный срок прохождения П., причем минимальный не мог быть короче 6 месяцев. Точные указания относительно П. были даны в ККП 1917 (кан. 539-541), однако в новом ККП 1983 не содержится упоминаний о П., хотя кан. 597 § 2 гласит, что никого нельзя принимать в -«институты посвященной Богу жизни без соответствующей подготовки. В инструкции Reno-vationis causam (1969) Конгр. по делам монашествующих сказано, что П. не должна быть ни слишком краткой, ни превышать 2 лет; однако установление ее характера и точной продолжительности находится в ведении ген. -«капитулов ин-тов посвященной Богу жизни.
Лит-ра: Fuertes I. Natura postulates et novitiates Ц Cotnmentarlutn pro religiosis et fnissionariis 50 (1969), 56-81; Gauthier A. 11 DIP 7, 138-141; NDDC, 800.	И. Баранов
ПОТИЙ Ипатий, Поцей (Pociej) Адам — епископ Владимиро-Волынский и Брестский (1590-1613), греко-катол. митрополит Киевский и Галицкий (1599-1613); род. 12.08.1541, ум. 18.07.1613, Владимир-Волынский (ныне Украина).
Происходил из знатного дворянского рода. Образование, полученное в протест, школе кн. Николая Радзи-вилла, П. продолжил в Краковском ун-те (-«Ягеллонский ун-т). Последовавшее по окончании обучения поступление на службу к кн. Н. Радзивиллу (покровителю протест. общин Вел. княжества Литовского) сопровождалось обращением П. в -«кальвинизм. 4.10.1561 П. женился на Анне Острожской, родственнице кн. К. Острожского (-«Острожские). В 1574 П. возвратился в лоно Правосл. Церкви. В награду за участие в Ливонской войне (1577-82) и в последующих переговорах с Моск, царством король -«Стефан Баторий пожаловал П. должность брестского каиипеляна и сенатора Речи Посполитой. После смерти жены П. принял монашество (31.03 1593) с именем Ипатий; 27.05.1593 рукоположен в сан епископа Владимиро-Волынского и Брестского.
П. поддержал план церк. реформы, намеченный К. Острожским и предусматривавший уравнение в правах римско-катол. и правосл. духовенства, подчинение
Портрет И. ПОТИЯ. Резиденция иезуитов, Вильнюс
последнего юрисдикции Апост. Престола с сохранением визант. обряда. В декабре 1594 П. участвовал вместе с др. церк. деятелями в составлении Тор-чинского манифеста, закрепившего принципы будущей -«унии Правосл. Церкви и Апост. Престола, в июне 1595 — в составлении т.н. 32 артикулов, одобренных собором епископов и содержавших развернутую программу будущего устройства церк. жизни воссоединенных правосл.
христиан Киевской митрополии. В это время среди единомышленников П. были Киевским митр. Михаил -«Ра-гоза и еп. Кирилл -«Терлецкий; тогда же произошел разрыв П. с К. Острожским, возражавшим против намерения заключить унию без участия духовенства Моск, царства. П. обосновывал униональные планы намерением вернуться к модели, созданной отцами -»Ферраро-Фло-рентийского собора.
По поручению митр. Михаила Рагозы и др. епископов П. и еп. Кирилл Терлецкий направились в Рим, где 23.12.1595 без предварительных переговоров была проведена торжественная церемония, возглавлявшаяся Папой -«Климентом VIII, во время которой П. и Терлепкий от имени духовенства и паствы скрепили своими подписями исповедание веры, выработанное для воссоединяющихся с Церковью крещеных и предусматривавшее принятие всех определений Ферраро-Флорентийского и -»1 ридентского соборов, а также декларацию о послушании Апост. Престолу. Проект, заключавшийся в 32 артикулах, не был учтен. Папа Климент VIII закрепил принятие Киевской митрополии в Католическую Церковь конституцией Magnus Dominus (23.12.1595), причем П. был возведен им в достоинство придворного прелата и ассистента (praelatus domesticus et assistens). В февр. 1596 Климент VIII издал ряд -«бреве для поддержки унии, а 23.02.1596--«буллу DecetRomanum Pontificum, опреде-
лившую правовую автономию Киевской митрополии. По возвращении на родину энергичные действия П. способствовали одобрению принятых в Риме документов Брестским собором в окт. 1596 (-«Брестская уния). В 1599 после смерти Михаила Рагозы П. был возведен на киевскую митрополичью кафедру (Папа Климент VIII утвердил его номинацию в февр. 1600).
Однако ожидаемого повсеместного утверждения унии в Киевской митрополии не произошло. В 1598 представители волынской шляхты инициировали судебный процесс против П. и Терлецкого, обвинив их в самовольном заключении церк. унии в Риме. В 1600 сейм
1689
ПОТОП
1690
полностью оправдал обоих епископов, после чего король Сигизмунд III жалованной грамотой от 16.03.1600 признал законность унии и греко-катол. духовенства. В последующие годы П. укрепил позиции Греко-Католической Церкви в украинско-белорус. регионе Речи Посполитой, хотя ему так и не удалось добиться полного уравнения в правах греко-катол. и лат. катол. духовенства. После покушения, пережитого в авг. 1609 в Вильно (совр. Вильнюс), П. отошел от активных действий.
Стремясь упрочить церк. просвещение, П. в 1597 создал первую греко-катол. дух. школу в Бресте, а в 1601 при Виленском Троицком мон. основал митрополичью коллегию для подготовки греко-катол. духовенства; ее ректором стал Иосиф Вельямин -»Рутскпй, ближайший помощник П. и его преемник на киевской митрополичьей кафедре.
Лит-ра: Трипольский Н. Униатский митрополит Ипатий Поцей и его проповедническая деятельность. К., 1878; Левицкий О. Ипатий Потей, Киевский униатский митрополит // Памятники русской Опарины в западных губерниях. СПб., 1885, т. 8, с. 342-374; Брестская уния 1596 года и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI — начале XVII века / Ответственный рел. Б.Н. Флоря. М., 1996-99. 2 ч.; Пигулевская И.В. Киевский митрополит Ипатий Потий (1541-1613): Биографический очерк // Славянский альманах 2001. М., 2002, с. 97-107; Дмитриев М.В. Между Римом и Царьградом: Генезис Брестской церковной унии 1595-1596 годов. М., 2003; Юв1лейна книга в ЗОО-лйпт роковини смерпй митрополита Битпя Попйя. Льв1в, 1914; Лужний Р. Релзгш-на публицистика 1папйя Попйя в рснвитку старорусько! традици («Poselstwo do Papieza Rzymskiego Syksta IV» ma -Parenetyka jednego do swej Rusi») 11 Mediaeval ia Ucrainica: Ментальность ma icmopix ideu. Ки1в, 1993, т. 2, с. 49-68; Сеник С. Два митрополити — Потт i Рутський // 1сторичний контекст, укладення БерестейськоТ унн i перше поуншне поколшня. Льв1в, 1995, с. 137-148; Пекар A. inamiii Попйй — провгсник з’единення // Analecta Ordinis Sancti Basilii Magni: Series 2 sectio 2 14 (1996), 145-246; Гудзяк Б. Криза i реформа: Кшвська митропол!я, Царгородський nampiapxam i генеза Берестей-сько1 yui'i. Льв1в, 2000; Тимошенко Л.В. Нев1домий життепис ina-пйя Попйя (фрагмент -Генеалоги митрополипйв Кшвських» з (Илен-ського монастиря Свято!' ТршцИ // Украшський icmopuuHiui журнал 6 (2000), 102-115.	ц Семененко-Басин
ПОТЕНЦИЯ — см. Акт и потенция
ПОТОП (древнеевр. mabbul, греч. катакХио|16<;, лат. diluvium) — мировая катастрофа, наводнение, о котором рассказывается в Быт 6, 5 — 8, 19. Тема П. затрагивается в ВЗ также в Ис 54, 9; Наум 1, 8; Иез 14, 14; Пс 31, 6.
Евр. слово, обозначающее П., связано с понятием бездны (Быт 1, 2; ср. Пс 29, 10). Согласно Быт 7, 11, во время П. «разверзлись источники бездны». Сказания о вел. катастрофе, подобной библ. П., имеются у мн. народов мира, в т.ч. в Месопотамии, Греции, Китае, Америке, Австралии и Океании. Из всех подобных сказаний наиболее близок по своим деталям к библ, повествованию рассказ из шумеро-вавилонского Эпоса о Гильгамеше. П. упомянут и в аккадских источниках. В клинописном документе из Киша названы 10 «великих мужей», правивших
Микеланджело Буонарроти. Всемирный ПОТОП (фрагмент). 1508-11. Сикстинская капелла, Ватикан
до П. (ср. Быт 5), их имена встречаются и в др. текстах как имена ист. правителей.
При раскопках в Уре, Кише и др. месопотамских городах были найдены толстые пласты отложений ила, которые покрывали самые ранние культурные слои, но сами не содержали никаких находок. В Уре эти слои достигают толщины 2,5-3,5 м. Они свидетельствуют об одном или неск. чрезвычайно сильных наводнениях. На основании многочисл. преданий, а также геологических открытий и археол. находок некоторые совр. исследователи считают несомненной гигантскую катастрофу в позднем каменном веке, о которой сохранились сообщения и сказания у мн. народов.
Библия придает особый смысл этому событию. В повествовании о П. указывается на связь между миропорядком, человеком и Богом. Развращенность людей, приведшая к катастрофе (Быт 6, 5-7), явилась следствием сопротивления Богу, отраженного в рассказах об Адаме (Быт 3), Каине и Авеле (Быт 4, 1-15), Ламехе (Быт 4, 23-24) и исполинах (Быт 6, 1-4).
П. означал, что мир из-за недостойного поведения человека, бывшего венцом творения, как бы возвратился в состояние первоначального хаоса (ср. Быт 1, 6-10). Благодаря спасению -»Ноя от П. Бог сохранил для Себя остаток, из которого должен был произойти новый народ (Сир 44, 16-18; ср. Евр 11, 7). После П. Бог закрыл «источник бездны» (Быт 8, 2-3; ср. Пс 29, 3.10).
П. упоминается в НЗ как символ -»Страшного суда (Мф 24, 37), он также является прообразом крещения (1 Петр 3, 18-21), а Ноев ковчег, по мнению некоторых Отцов Церкви, представляет собой прообраз Церкви, плывущей по водам грешного мира и дающей убежище
1691
ПОТЬЕ
1692
всем спасенным. В катол. мариологии Ноев ковчег иногда рассматривается как прообраз Девы Марии, хранящей тех, кто посвятил себя Ее Пренепорочному Сердцу. Лит-ра: Sarna N.M. Understanding Genesis. NY., 1966; Lewis J.P. A Study of the Interpretation of Noah and the Flood in Jewish and Christian Literature. Leiden, 1978; The Genesis Debate: Persistent Questions about Creation and the Flood I Ed. R.F. Youngblood. Nashville, 1986; The Flood Myth / Ed. A. Dundes. Berkeley, 1988; Kunzler N. Le Deluge. Aubonne, 1990.	E. Молодов
Ж. ПОТЬЕ
ПОТЬЁ (Pothier) Жозеф — свящ.-бенедиктинец (OSB), историк церк. музыки, исследователь ->григорианского хорала; род. 7.12.1835, Бузмон (Франция), ум. 8.12.1923, Конк (Бельгия),
В 1858 был рукоположен в свящ. и поступил в ->Со-лемское аббатство Ордена -►бенедиктинцев; в 1860 принес монаш. обеты. В 1893 стал приором монастыря в Лигюже, а в 1895 — аббатства Сент-Вандрий. С 1898 был аббатом Сент-Вандрия вплоть до упразднения этого аббатства в 1901. Первый труд, посвященный григорианскому пению (Melodies gregorien-nes), опубликовал в 1881 Руководил работой по изу
чению и публикации григорианского наследия в Солем-ском аббатстве до 1912. Наиболее значительные издания, подготовленные П., —Liber antifonaris (1891), Libergradua-lis (1895), Liber responsorialis, Cantus mariales (1902). П. — также автор ряда исследовательских работ по вопросам ритмики григорианского пения и ее зависимости от метрической системы лат. текста. Большинство из них опубликованы в журнале Revue du chant grcgoricn, которым П. руководил в течение 23 лет.
Лит-ра: Mocquerfau А.Р. // Revue du chant gregorien 9 (1924), 36-40; David L. Dorn Joseph Pothier, abbe de Saint-Wandrille et la restauration gregorienne. Abbaye Saint-Wandrille, 1943; Gontard G. Le reverendissi-nie dom Joseph Pothier abbe de Saint-Wandrille 1898-1923 11 L’Abbaye Saint-Wandrille 2 (1952), 3-8; Montier J. L’abbaye Solesnies de 1894 a 1901 // Ibid. 14 (1964), 17-34; Idem. L’abbaye Solesnies de 1901 a 1920 J J Ibid. 14 (1964); 15 (1965), 10-28.	н Боровская
ПОЧАЕВСКАЯ УСПЕНСКАЯ ЛАВРА — ставропигиальный мужской монастырь, расположенный в г. По-чаев Тернопольской обл. (Украина).
Впервые упоминается в 1527; долгое время существовал в качестве маленькой обители. В 1597 помещица А. Гойская на свои средства устроила в Почаеве общежительный мужской монастырь, передав ему чудотворную икону Богоматери (итало-греч. школа, 1-я пол. XVI в.; иконогр. тип — «Умиление»), полученную ею, согласно преданию, в 1559 от правосл. греч. митр. Неофита, посе
тившего Волынь. Известность монастырю принес игумен Иов Железо (1581-1651), представитель монаш. традиции ->исихазма. В нач. XVIII в. Почаевский мон. принял -►Брестскую унию. С тех пор монастырская типография, осн. еще в нач. XVII в., стала крупнейшим издательским центром Греко-Католической Церкви и Ордена ->васили-ан; в ней печатались богослужебная и богосл. лит-ра, труды по истории Церкви, книги на старослав., польск., лат. языках; работа типографии способствовала становлению искусства укр. книжной гравюры.
В XVIII в. монастырь был заново отстроен на средства графа Н. Потоцкого. Гл. святыней обители оставалась чудотворная Почаевская икона Богоматери. Одним из самых известных чудес Почаевской иконы называют внезапное снятие осады тур. войск, в 1675 окруживших монастырь. В 1773 Папа -»Климент XIV постановил короновать Почаевскую икону, которая до наст, времени почитается католиками визант. и лат. обрядов и православными (день празднования в Укр. Греко-Католической Церкви — 23 июля, в Русской Правосл. Церкви — 23 июля и 8 сентября).
22.10.1831, в ходе подавления польск. восстания 1830-31, имп. -*Николай I приказал передать Почаевский мон. Русской Правосл. Церкви; в 1833 -►Святейший Синод присвоил ему статус лавры; в 1833-41 в П.У.л. размещалась Волынская архиерейская кафедра. В XIX-XX вв. П.У.л. была паломническим центром. Почаевская типография, публиковавшая правосл. церк. лит-ру, в 1867-1915 издававшая Волынские епархиальные ведомости, а с 1887 — Почаевский листок, прекратила свое существование во время революции.
В 1921-39 П.У.л. находилась на терр. Польши, ее почетным настоятелем был правосл. митрополит Варшавский, глава автокефальной Польской Правосл. Церкви. В сов. время (в 1939-41 и в 1944-91) П.У.л. оставалась одним из немногих действующих правосл. монастырей на терр. СССР, причем власти неоднократно пытались закрыть обитель. С 27.07.1996 П.У.л., получившая статус ставропигии, находится в подчинении митрополита Киевского и всея Украины (Моск, патриархата); наместник П.У.л. с 3.12.2000 имеет сан епископа Почаевского.
Ныне в ансамбль П.У.л. входят соборы Успения Богородицы (1771-83, арх. Г. Гофман) и Преев. Троицы (1906-12, арх. А.В. Щусев, мозаика Н.К. Рериха), братские корпуса с церковью Похвалы Богородицы (1862), трапезная церковь Свв. Великомученицы Варвары и Княгини Ольги (1888), пещерные храмы Преподобного Иова Почаевского (1774) и Преподобных Антония и Феодосия Печерских (1848-60), колокольня (1861-69). При П.У.л. существует Свято-Духовский скит (храмы Сошествия Св. Духа на Апостолов, Всех Святых, над-вратный храм Преп. Иова Почаевского, все — нач. XX в.), монастырское кладбище с церковью Рождества Богородицы, отдельно стоящий храм Святителя Николая Мирликийского. Гл. святыни П.У.л. кроме Почаев-
ПОЭЗИЯ
1693
ской иконы — отпечаток стопы Богоматери в известковом туфе и мощи игумена Иова Почаевского, канонизированного Правосл. Церковью (память в Русской Правосл. Церкви — 28 августа и 28 октября).
Лит-ра: Амвросий (Лотоцкий), архим. Сказание историческое о Почаевской Успенской лавре. Почаев, 1886, т. 1; Хойнацкий А.Ф. Православие на западе России в своих ближайших представителях, или Патерик Волыно-Почаевский. М., 1888; Он же. Повесть историческая о святой чудотворной иконе Божией Матери Почаевской. Почаев, 1893; Он же. Почаевская Успенская лавра: Историческое описание / Исправлено и дополнено Г.Я. Крыжановским. Почаев, 1897; Четыркин Ф.В. Святая Почаевская лавра. СПб., 1897; Крыжанов-ский Г.Я. Историческое и общественное значение Почаевской лавры. Почаев, 1899; Описание Почаевской Успенской лавры. Почаев, 1904; Денисов А.И. Православные монастыри Российской империи. М., 1908, с. 165-167, 943; Кондаков Н.П. Иконография Богоматери: Связи греческой и русской иконописи с итальянской живописью раннего Возрождения. СПб., 1910 (репр. М., 1999), с. 75-79; Материалы по истории Почаевской лавры / Изд. В. Левицкий. Почаев, 1912, т. 1; «Объятия Отча...»: Очерки по истории Почаевской лавры / Сост. свящ. В. Зелинский. Свято-Успенская Почаевская Лавра, 2000; 1ла-р1он (OrieHKO), митр. Фортеця православ!я на Волин! — Свята По-чспвська лавра: Церковно-кторична монография. Вшшпег, 1961.
И. Семененко-Басин
ПОЧИТАНИЕ (греч. боиХЦа [доел, «рабство»], позднее лат. vaieratio, diilia) — в христ. контексте действия, выражающие рел. почтение к Богу, -девятым, -►ангелам, а также к церк. святыням. Несмотря на то что слово «П.» иногда используется как синоним -►поклонения, строгое употребление этих слов как богосл. и литург. терминов предполагает существенное различие между ними. Поклонение подобает одному лишь Богу (и в то же время является П. Бога); П. может осуществляться не только в отношении Бога, но и Богородицы, святых, ангелов, а также свящ. изображений (->иконопо-читание), -♦мощей святых, предметов и мест, связанных с историей -►спасения и историей Церкви, и т.п. Их П. при правильном христ. подходе, исключающем всякое многобожие и идолопоклонство, не противоречит поклонению единому Богу, но, напротив, призвано и способно содействовать этому поклонению. -►Тридентский собор (на 25-й сессии), основываясь на определении II ->Никейского собора и трудах -►Фомы Аквинского, внес окончательную вероучительную ясность в определение П. икон и святых.	п Сахаров
ПОЭЗИЯ (в катол. традиции)
Поздняя античность. Творческое восприятие греко-рим. культуры, осуществленное Церковью в IV в., коснулось также П. Лат. христ. П. началась в 1-й пол. IV в. творчеством поэтов эпохи имп. -►Константина I---->Лак-
танция, ->Ювенка и Оптациана Порфирия, а затем продолжилась в творчестве Папы ->Дамаса I и еп. -♦Амвросия Медиоланского. Достигнув к кон. IV в. подлинного расцвета в стихах -► Авсония, в V в. лат. христ. П. обогатилась творчеством таких авторов, как Седулий, -*Прос-пер Аквитанский, Сидоний Аполлинарий, -►Анит Виенн-
1694
ский, Аврелий -►Пруденций, -►Павлин Ноланский, Ме-робауд, Павлин Петрикордиенский, Секундин, Рустик Гельпидий и др.
Ювенк, уроженец Испании, был автором поэтического переложения Евангелий (гекзаметром), ориентированного на рим. интеллектуальную среду. Из италийских поэтов самые значительные — Папа Дамас I, составлявший стихотворные эпитафии рим. святым, Амвросий Медио-ланский, создатель лат. гимнографии, внесший большой вклад в развитие лат. метрики, и -►Эннодий Павийский. Завершает позднеантичную эпоху в Италии написанная гекзаметром поэма О деяниях апостолов рим. субдиакона -►Аратора. Др. центром развития П. той эпохи была Юж. Галлия — одна из наиболее романизированных провинций Рим. империи. Гос. деятель и поэт Авсоний в поэме Мозелла продолжил традицию Буколик и Георгик -►Вергилия. Его ученик Павлин Ноланский прославился эпистоламиями (жанр поэтических утешений). Еп. Авит Виеннский создал цикл поэм на библ, сюжеты. В творчестве Авита, современника варварских нашествий V — нач. VI в., получили отражение переживания, связанные с крушением Рим. империи. Последним позднеантичным христ. поэтом Галлии можно считать Венанция -►Фортуната, формалистическая П. которого не только оказала большое влияние на ср.-век. поэтов, но и оказалась впоследствии близкой по духу авангардистам XX в. Средние века. В период упадка образования и культуры на европ. континенте в VII—VIII вв. поэтическая культура развивалась в Ирландии и Англии, о чем свидетельствует творчество еп. Шернборского ->Альдхельма, а также ирл. миссионера -»Колумбана, стихи которых насыщены реминисценциями из античных авторов.
Новый этап развития лат. П. на континенте пришелся на период -►Каролингского возрождения. Лат. П., ставшая осн. видом лит. творчества, охватила даже такие жанры, как агиография: в стихах составлялись жития святых и -►мартирологи. Наиболее значительными среди каролингских поэтов были еп. -►Тсодульф Орлеанский, описавший в стихах свою коллекцию произведений античного искусства, -►Павлин Аквилейский, аббат ->Валафрид Страбон, -►Ноткер и ->Седулий Скот. Стихи писал также философ * Иоанн Скот Эриугена, который, будучи увлечен эллинистической культурой, насыщал свой поэтический лексикон большим числом греч. заимствований.
Очередной подъем культуры, начавшийся во 2-й пол. X в. и названный -►Оттоновским возрождением, также характеризовался увлечением П., которая культивировалась в крупных аббатствах -+бенедиктинцев---^Фульда,
-►Санкт-Галлен, -+Корвея и др., ставших осн. очагами культ, жизни. П. Оттоновского возрождения установила господство исключительно лат. языка, т.к. была обращена к классическим образцам античности. В этот период выделяется творчество поэта и драматурга -►Рос виты Ган-дерсгеймской, включающее стихи и ист. поэмы.
1695	ПОЭЗИЯ	1696
Значительным поэтом XI в. был -►Пётр Дамиани, внесший важный вклад в становление силлаботонической П., утвердившейся в XII в. Большая часть поэтического творчества Петра Дамиани носила литург. характер. В XII в. литург. П. представлена -»Адамом Сен-Викторским, в творчестве которого достиг совершенства жанр -►секвенций. -»Ллан Лилльский ввел в П. тему природы, которая, наряду с Богом воспитывая человека, наставляет его на путь добродетели.
В XI-XII вв. началось становление П. на нап. языках. На юге Франции, в Провансе, зародилась П. -►трубадуров, в которой, несмотря на ее в целом светский характер, определенное место занимали и рел. мотивы. Трубадур -+Фульк Марсельский впоследствии стал монахом Ордена ->цистерцианцев, а затем епископом Тулузы. Одним из последних представителей этой традиции был поэт и композитор Гильом де ->Машо.
Источником поэтического вдохновения для мн. поэтов XII-XIV вв. стали легенды о -►Граале. Наиболее известным произведением на эту тему, общую для франц., англ, и нем. рыцарской П., стала поэма миннезингера -►Вольфрама фон Эшенбаха, который дал наиболее завершенную трактовку этой легенды.
Дальнейшее развитие П. вплоть до эпохи -►Возрождения шло на нац. языках. П. на англ, языке представлена творчеством таких поэтов, как Дж. ->Чосер и бенедикт. монах Дж. Лингейт. В Германии первой поэтессой, писавшей на нем. языке, была монахиня Ава. Франц. П., начавшаяся с героического эпоса — Песнь о Роланде, в которой прославляется свящ. миссия защиты христ. мира и родины от нашествия сарацин, затем продолжалась и в лирическом жанре, наиболее трагической и противоречивой фигурой которого был Франсуа Вийон.
В Италии, на родине лат. языка, П. на нац. языке появилась сравнительно поздно — на рубеже ХП-ХШ вв. Среди первых записанных стихотворений на нар. итал. языке (yolgare) — Гимн всякому творению ->Франциска Ассизского, основателя Ордена -♦францисканцев. Одним из наиболее ярких итал. поэтов той эпохи стал его последователь и собрат по ордену -+Якопоне да Тоди. Написанные им на умбрийском наречии Лауды по поэтическому размеру и ритму представляют собой канцоны и баллады. Будучи отражением глубокого мистического опыта, они отмечены проникновенным лиризмом и большим драматическим напряжением. Завершением и вершиной ср.-век. П. стала Божественная Комедия -►Данте — мистерия о странствовании в загробном мире, представляющая собой энциклопедическую сумму ср.-век. мировоззрения.
Возрождение. Глубокий интерес к античной культуре, характерный для эпохи Возрождения, дал новый импульс для лат. П. Стихи на изысканной «гуманистической» латыни слагали ->Петрарка, ->Эразм Роттердамский, Э.С. Пикколомини (Папа -►Пий II). Начавшееся
в Италии увлечение античностью охватило всю Европу. Лат. П. процветала также в Польше, Литве и Белоруссии. Ян ->Кохановский, создатель совр. польского языка, писал стихи и на лат. языке. Из белорусско-ли- ; тов. лат. поэтов получили известность Я. Вислицкий ' и Н. Гусовский. Характерное для эпохи Возрождения заимствование образов античной мифологии проникло также в рел. христ. П., проявившись в т.ч. в аллего-  риях древнерим. божеств.
Параллельно с лат. традицией развивалась и П. на нац. ' языках. На итал. языке писали Петрарка и -►Микеланджело Буонарроти. Торквато ->Тассо создал эпическую поэму о крестовом походе Освобожденный Иерусалим, где фигурирует образ идеального рыпаря. Исп. ренессансная П. представлена прежде всего мистическими поэтами — -►Иоанн Креста, -Переза Авильская, Лопе де Вега. В Португалии в эту эпоху творил Л. ->Камоэнс, автор нац. эпо- j пей Лузиады и создатель порт. лит. языка. На родном языке писал виднейший исл. поэт еп. ->Арасон Йоун, во Франции----^Маргарита Наваррская.
Барокко. Напряжение рел. чувства и экспрессивность эпохи ->Контрреформации была свойственна также П. того времени. Одним из ведущих жанров наряду с лири- ; ческой П. стала метафизическая эпопея, наиболее значительными представителями которой были еп. А. ->Годо ’ и Й. Ван ден Вондел.
Важную роль в рел. жизни и культуре того времени играл Орден ->иезуитов; среди принадлежавших к нему поэтов — Н. ->Аванчини и ->Иосиф ди Аншиета, миссионер в Бразилии, писавший лат. стихи, а также драмы, которые затем пересказывал на языках индейских племен.	'
Особая роль в развитии христ. П. той эпохи принадлежала Испании. Тонким лиризмом отмечены стихи монаха-августинца Л. ->Леони. Свящ. Л. -♦Гонгора-и-Ар- | готе положил начало эзотерической школе в исп. лит-ре, I получившей от его имени название «гонгоризм».	I
Традицию итал. и исп. барочной катол. П. воспринял j англ, поэт Р. ->Крэшо, в творчестве которого с особой | силой проявились мистические черты. В Германии наи- | более яркими поэтами были Ф. ->Шпее и ->Ангелус Си- 1 лезиус; последний в своем творчестве воплотил идеи | и образы катол. ->мистики.	1
Классицизм и Просвещение. Утверждение приори- | тета долга над чувствами отд. человека, присущее i XVII в., было характерно и для рел. П. В написанных I в стихах трагедиях П. ->Корнеля и П. ->Расина эти идеи  нашли свое наиболее полное отражение. Рел. идеалы ? в П. эпохи ->Просвещения были представлены в т.ч. : в творчестве польского архиеп. И. ->Красицкого.
XIX в. Новое направление в литературе, ->романтизм, в противовес рациональному классицизму эпохи Просвещения обратилось к воспеванию необычного, I фантастического, таинственного. Готика, катол. мистика стали источником вдохновения для поэтов, в т.ч.
пояс
1697
для Р. -«Шатобриана. Наиболее известным представителем «католического возрождения» во франц. П. 1-й четв. XIX в. стал А. де -«Ламартин. В Италии романтическая П. представлена прежде всего творчеством Дж. Леопарди (1798-1837), известного лирическим сборником Canti (Песни, 1819-36).
В польской лит-ре этой эпохи рел. мотивы присутствуют в творчестве А. -«Мицкевича; в 3-й части поэмы Dzia-dy (Дзяды) он сравнивает страдания Польши, подвергнувшейся разделам, с крестными муками Христа. Религиозно-нравственные вопросы затрагивал также Ц.К. -»Нор-вид, в творчестве которого помимо библ, сюжетов присутствуют аллюзии на мн. библ. лит. жанры.
Идеи романтизма возродились в кон. XIX в. и ярким образом проявились в П. литов, свящ. -«Майрониса, автора баллад, эпических поэм и ист. стихотворных драм.
Представителем рел. течения в англ, лит-ре викторианского времени был Дж.М. -«Хопкинс, перешедший из Англиканской Церкви в католичество, а затем в 1868 вступивший в Орден иезуитов. Он считается наиболее значимым англ. рел. поэтом и провозвестником новаторской англ. П. XX в. Размышления о сущности Бога и человека, восхищение миром — творением Всевышнего — при одновременном понимании трагизма человеч. судьбы — осн. темы его творчества. Катол. идеями вдохновлен сборник стихов англ, поэта К. -«Пэтмора Неведомый Эрос (1878). Оставил свой след в П. и кард. Дж.Г. -«Ньюмен. К кон. XIX в. достигло расцвета творчество еще одного англ, катол. поэта — Ф. -«Томпсона.
Во Франции рел. мотивы присутствуют в П. Т. Готье и позднего П. -«Верлена, в оде Бог В. -«Гюго и др.
XX-XXI вв. Один из крупнейших франц, писателей Ф. -«Мориак дебютировал в 1909 стихотворным сборником Les mains jointes (Руки, сложенные для молитвы). Примерно в то же время произошло обращение Ш. -«Пеги, посвятившего ряд поэтических произведений рел. тематике, в т.ч. Преев. Деве Марии и нац. героине Франции -«Жанне д'Арк. Еще одним известным франц, поэтом, исследовавшим религиозно-нравственную проблематику, был П. -«Клодель, находившийся вначале под воздействием символистов, а затем испытавший влияние исп. и вост, мистиков.
В то же время в Великобритании представителем христ. П. был свящ. Р.С. Томас (1913-2000). Рел. мотивами, в т.ч. псалмами Давида, вдохновлено творчество Д. Деви (1922-95), автора стихотворных сборников A Winter Talent (Зимний талант, 1957), Collected Poems (Избранные стихотворения, 1983), Poems about the Sacred (Стихи о священном, 1988). Др. известными представителями брит. рел. лирики были Т.С. -«Элиот и катол. поэтесса Э. Дженнингс (1926-2001).
Среди немецких христ. поэтов XX в. — Гертруда фон -»Ле Форт, Р. -«Рильке, Р. Шнайдер и В. Берген-грюэн. Поэтические произведения создавал и нем. богослов Э. -«Пшивара.
1698
В христ. П. Лат. Америки заметное место занимает творчество чилийской поэтессы Г. Мистраль (1889-1957), удостоенной Нобелевской премии; среди наиболее известных ее стихотворных сборников — Desolation (Безутешность, 1922) и Тегпига (Нежность, 1924), где полные искренних чувств стихи выражают подлинно христ. взгляд на мир, а рел. мотивы переплетаются с индейскими мифами.
Рел, мотивами пронизана «интеллектуальная» П. польск. писателя Ч. -«Милоша, лауреата Нобелевской премии. В его творчестве присутствует образ мира, раздираемого постоянно борющимися друг с другом дух. и материальными силами. Глубиной и своеобразием характеризуется рел. П. др. польских авторов XX-XXI вв. — катол. свящ. Я. -«Твардовского, лирика которого воспевает Бога в каждом (даже в самом малом) Его творении; катол. свящ. Я.С. Пасерба (1929-93), перу которого принадлежат 13 поэтических сборников; А. -«Каменьской, создателя проникновенной П. о любви, вере, страдании и смерти; Р. -«Брандштетгера, автора поэтических сборников Piesn о moim Chrystusie (Песнь о моем Христе), Hymny Maryjne (Гимны Деве Марии), Ksifga modlitw dawnych i nowych (Книга старых и новых молитв); Кароля Войтылы (Папа -«Иоанн Павел II), публиковавшего стихи как в пору юности, так и в конце своего понтификата (поэма Tryptyk rzymski — Римский триптих, 2003).
Лит-ра: Жирмунский В.М. Религиозное отречение в истории романтизма. М., 1919; Голенищев-Кутузов И.Н. Романские литературы. М., 1975; Дорошкевич В.И. Новолатинская поэзия Белоруссии и Литвы. Минск, 1979; Алексеев М.П. Литература средневековой Англии и Шотландии. М., 1984; Аверинцев С.С. Поэты. М., 1996; Lopez Estrada F. Introduction a la literatura medieval espanol. Barcelona. 1952; Hatzfeld H. Estudios literacies sobre mfstica espanola. Ma., 1955; Actualite de la poesie: Recherche et debats du Centre catolique des intellec-tuels francais. P., 1956; Alfonsi L. La letteratura latina medievale. Mi., 1972; Inspiracje religijne w literaturze / Red. A. Merdas. Wwa, 1983; Muza chrzescijanska / Red. M. Staromiejski. Kr., 1985. 3 t.; Lcrivains catholi-ques anglo-saxons. Toulouse, 1987; Ramsey P. Contemporary Religious Poetry. NY., 1987; Blumke J. Geschichte der deutschen Literatur in Mittel-alter. Mii., 1990. 3 Bd.; Zar^bianka Z. Poezja wymiaru sanctum. Lublin, 1992; Osinski J. Katolizismus und deutsche literatur. Paderborn, 1993; Religijne aspekty literatury polskiej XX wieku I Red. M. jasiriska-Wojt-kowska, J. Switch. Lublin, 1997; Zar^bianka Z. Tropy sacrum w literaturze XX wieku. Bydgoszcz, 2001.	в. Задворный| м. Вйдел
ПОЯС (евр. ’abnet, hagOr[ah], hSgor[ah], 'czor, греч. (cbvt;, лат. cingulum) — длинная узкая полоса из ткани, шнур или ремень, служащие для кругового охвата по талии; в различных христ. традициях — элемент литург. -«облачений, а также повседневных одеяний клириков и монашествующих.
В ряде культур мира П. не только выполняет утилитарные и декоративные функции, но и наделяется символическими коннотациями. Как у мн. народов древности, в Израиле П. был принадлежностью только взрослых мужчин (ср. 4 Цар 3, 21); он мог служить для ношения оружия (Исх 32, 27; Втор 1, 41; Суд 3, 16; 18, 11 и др.) и предметов профессиональной деятельно
ПРАВА ЧЕЛОВЕКА
1699
сти (напр., прибора писца: Иез 9, 2-3); кошельки также носились на П. либо представляли собой полости в нем (ср. Мф 10, 9; Мк 6, 8).
Как элемент облачения епископов и пресвитеров П. уже в раннем Средневековье известен на Востоке и у кельтов (упоминается в ирл. Стоуском миссале); диаконы и низший клир его не носили. С IX в. П. стал на Западе повсеместным элементом облачения епископов, пресвитеров, диаконов и субдиаконов; он повязывался поверх -»ал!>бы. В вост, обрядах П. по сей день носят только архиереи и священники: в -»византийском обряде он служит для стягивания епитрахили и рясы (или, при полном облачении, подризника).
Если в ряде вост, обрядов литург. П. представляет собой широкую полосу ткани (зачастую соответствующую по цвету большинству др. литург. облачений) с узкими ленточками на концах для завязывания сзади, то на Западе наиболее распространенной формой П. стал в Средние века простой шнур. В ряде регионов Запада вплоть до позднего Средневековья использовали также П. в виде богато украшенной полосы ткани из шелка или др. материала. Папа Римский при священнодействии традиционно носил на левой стороне П. -►субцинкторий.
Во 2-й пол. XX в., после -^литургической реформы, П. (обычно веревочный) подпоясывает альбу у любого носящего ее священнослужителя (или церковнослужителя), если она не скроена таким образом, что плотно прилегает к телу.
Ср.-век. символические толкования П. как литург. облачения были различны и нашли отражение, в частности, в формулах, произносимых при надевании П. В -«римском обряде (до литург. реформы, исключившей к.-л. молитвы при облачении) при этом шла речь о чистоте и целомудрии («Опояшь меня, Господи, поясом чистоты и угаси во мне вожделение; да возобладает во мне добродетель воздержания и целомудрия»); в визант. обряде ассоциации более близки к некоторым из ветхозаветных: «Благословен Бог, препоясывающий меня силою и устрояющий мне верный путь» (ср. Пс 17, 33).
С самого начала становления монашества П. почти повсеместно стал частью монаш. облачения: на Западе преобладала традиция веревочных П., на Востоке — кожаных (по примеру пророка Илии, ср. 4 Цар 1, 8, и Иоанна Крестителя, ср. Мк 1, 7). В визант. монашестве ново-постриженный в малую или великую схиму принимает П. (помимо прочих предметов облачения) в знак того, что он «препоясывается силою истины».
К позднему Средневековью П. стали на Западе частью также и повседневной одежды духовенства (эдикт Папы -►Урбана VIII 1624 содержит требование, чтобы все клирики носили П. поверх -»сутаны). Преобладают П. в виде широкой полосы ткани, конец которой может свободно свисать. У рядовых священников, носящих подобный П., он черного цвета, у епископа — малиновый (подоб
1700
ные же П. могут носить и -»монсеньоры), у кардинала — красный, у Папы — белый.
Лит-ра: Braun, 101-117; McCloud H.J. Clerical Dress and Insignia of the Roman Catholic Church. Milwaukee, 1948; Trichet L. Le costume du clerge.P., 1986.	П. Сахаров
ПРАВА ЧЕЛОВЕКА — универсальные моральные -►права, учение о которых нормативным образом воплощено в нац., региональных и междунар. правовых системах под авторитетом -►Организации Объединенных Наций (ООН). Учение о П.ч. основано на положениях -►естественного закона, т.е. П.ч. проистекают из самой природы -► человека (поэтому они также называются естественными правами). Человек обладает естественными правами с рождения и независимо от того, признаются ли они его непосредственным окружением и охраняются ли гос-вом. П.ч. не зависят от конкретных обстоятельств и присущи любому человеку в любой ситуации как необходимые и минимальные компоненты человеч. достоинства.
С принятием Всеобщей декларации прав человека (1948) начался процесс правовой интернационализации проблемы П.ч. Стало общепризнанным, что права и -►свободы человека, независимо от места проживания, находятся под защитой не только законов его страны, но и всего мирового сооб-ва. В Декларации впервые признание достоинства человека и уважение его осн. прав рассматривалось в качестве основы свободы, справедливости и всеобщего мира. Т.о., в совр. мире П.ч. признаются в качестве «метаправа», или «права для права» — обших правил для установления правовых систем. П.ч. являются системой норм, отражающих совр. представления об оптимальном обществ, устройстве.
По функциональным особенностям в служении человеч. достоинству П.ч. могут быть разделены на следующие категории (как они зафиксированы во Всеобщей декларации прав человека):
личные права и свободы — право на жизнь; принцип равенства всех людей без каких-либо различий в отношении расы, цвета кожи, пола, языка, религии, полит, или иных убеждений, нац. или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения; право на свободу и личную неприкосновенность; запрет рабства, пыток, бесчеловечного и унижающего достоинство обращения или наказания; право на уважение личной и семейной жизни, неприкосновенность чести, репутации, жилища, тайна переписки; право на свободу совести и религии, свободу мысли;
уголовно-процессуальные гарантии свободы личности — равенство перед законом, право на справедливое и беспристрастное судебное разбирательство, презумпция невиновности и право на защиту;
полит, права и свободы — право гражданства и убежища; право на свободу убеждений и их свободное выражение, свобода мирных собраний и ассоциаций; право
ПРАВА ЧЕЛОВЕКА
1701 принимать участие в управлении своей страной и равный доступ к гос. службе, всеобщее равное избирательное право при тайном голосовании; право на создание профсоюзов;
эконом., социальные и культ, права — права на владение имуществом, на вступление в брак; право семьи на защиту со стороны об-ва и гос-ва; права на труд, на свободный выбор работы, на равную оплату за равный труд, на отдых и социальное обеспечение, на образование и участие в культ, жизни об-ва; право материнства и младенчества на особое попечение и помощь.
Ограничения прав и свобод человека могут устанавливаться исключительно законом в целях уважения прав й свобод других, а также удовлетворения справедливых требований морали, обществ, порядка и общего благосостояния в демокр. об-ве.
В европ. культуре процесс признания индивидуальной свободы и ограничения власти правителей происходил в течение мн. веков. При ср.-век. феодальном обществ, устройстве, в котором отсутствовала идея законных индивидуальных и основополагающих П.ч., гл. принципом в политике и законотворчестве были договоры, посредством которых центр, власть монарха ограничивалась в пользу корпоративных прав; наиболее показательным примером подобных законодательных систем может служить англ. Великая хартия вольностей (1215). Целью этих правовых структур было обеспечение свободного пространства действий, которое передавалось по наследству и противостояло абсолютистским тенденциям со стороны монарха, а также утверждение права на сопротивление в случае любого потенциального злоупотребления властью. С созданием совр. гос-ва в ходе Нового времени абсолютистские тенденции в конце концов одержали верх над корпоративным устройством. Корпоративное право высказываться по правовым вопросам во внутр, жизни гос-ва было подавлено, в результате чего обладатели этих прав были лишены полит, власти. Впоследствии ответственность за осн. жизненные нужды подданных была взята на себя абсолютными монархами и, по сути, стала одним из оправданий власти «просвещенных монархов», а затем и совр. гос-ва.
Появление в новых обществ, условиях концепции, непосредственно упоминающей П.ч. в практической полит. философии, связано с развитием социально-полит. и этической мысли Нового времени. В революционной Англии XVII в. П.ч. уже использовались для обоснования требований равенства избирательных прав для всех граждан и свободы (хотя и ограниченной) религии. Процессы образования нации в США были во многом связаны с обществ, развитием в Великобритании (напр.. Билль о правах и Декларация прав 1689). В США с принятием Декларации независимости (1776) различные билли о правах (напр.. Вирджинский билль о правах 1776) послужили фундаментом для установления свободного
1702 демокр. конституционного устройства, осн. на разделении властей. В США идея индивидуальных прав стала оправданием независимости и впоследствии явилась началом амер, государственности. Во Франции идея П.ч. и гражданина стала основой легитимации -►Французской революции. Декларация прав человека и гражданина (1789) Франц, революции стала в XIX в. образцовой моделью для нац. конституций европ. гос-в.
В XX в. произошла универсализация П.ч. в той мере, в которой эти права вышли за пределы особого правового устройства отд. гос-в и развились в целостную систему основополагающего нормативного консенсуса в области наднац. законодательства.
-►Вторая мировая война и ее последствия по-новому представили перед междунар. сооб-вом проблемы П.ч. Особенно важным стало положение о том, что полит, власти, независимо от формы режима, не обладают неограниченной свободой в отношении собственных граждан или покоренных народов. Нюрнбергский процесс установил принцип, согласно которому полит, лидеры отвечают за нарушения П.ч. перед более высоким судом междунар. трибунала. В 1948 Всеобщая Декларация прав человека закрепила гражданские, полит, и социальные права как всемирные универсальные поведенческие стандарты.
Декларация во многом способствовала становлению в различных странах правозащитных движений, выступающих в поддержку реальных личных прав и свобод человека и против тоталитарного обществ, устройства. Большое значение имели положения Декларации в деле международно-правового обеспечения свободы веры и рел. деятельности. Так, напр., 18-я ст. Всеобщей Декларации прав человека гласит: «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов». Принятые в Декларации стандарты в области П.ч. были впоследствии закреплены в т.ч. в таких международно-правовых документах, как Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод (1950, подписана Россией в 1996 и вступила для нее в силу в 1998), Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах и Международный пакт о гражданских и политических правах (1966).
Хотя на первоначальном этапе в деятельности ООН и междунар. законотворчестве послевоен. периода рел. вопросы имели сравнительно небольшое значение, с конца 1970-х началось признание междунар. значения религии и соответствующих П.ч. в этой области в деле упрочения мирового порядка.
В наст, время стандарты П.ч. в рел. сфере изложены в следующих документах междунар. сооб-ва: Всеобщая
ПРАВА ЧЕЛОВЕКА
1703
декларации прав человека (принята в 1948), Международный пакт о гражданских и политических правах (принят в 1966, вступил в силу в 1976), Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах (принят в 1966, вступил в силу в 1976), Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений (принята в 1981), а также Декларация о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам (1992), Декларация Осло о свободе религии или убеждений (1998), Декларация Всемирной конференции по борьбе против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости (2001).
В совр. мире присутствует значительная напряженность между различными мировоззрениями в отношении П.ч. и их реального воплощения. В этой связи можно обозначить 4 типа конфликтов: 1) между отд. культурами, в особенности рел. системами и понятием универсальных П.ч. — напр., право на свободу слова может оскорблять рел. чувства, может возникать напряженность между демокр. полит, системой и религиозно мотивированной системой правления и т.д.; 2) между различными рел. традициями и сложившимися типами мировоззрений в разных культурах; рел., этнические и культ, традиции являются на совр. этапе осн. источником конфликтов в мире; 3) между различными П.ч. — напр., между свободой религии и верований и свободой слова; 4) между декларированной универсальностью П.ч. и фактическим неравенством в их распространении; в концепции ООН П.ч. предполагают универсальность, однако очень часто человеч. ценности оспариваются по своей природе.
Католическая Церковь и П.ч. В XVIII и XIX вв. Католическая Церковь преимущественно осуждала новую полит, концепцию П.ч. Исторически это было связано с тем, что наиболее радикальные адепты этой концепции были, как правило, антиклерикально настроены, а также защищали индивидуалистическую концепцию свободы, не учитывавшую необходимым образом требования социальной ответственности или любого рода признание -»общсго блага. -^Syllabus (1864) Папы -►Пия IX утверждал, что ошибочно отстаивать необходимость таких прав, как свобода слова и рел. свобода. Однако к кон. XIX в. Папа ->Лев XIII в энц. -*Rerum novarum (1891) свободно оперировал общим понятием П.ч., обсуждая проблемы семьи, брака, труда, частной собственности, равного участия в гражданской жизни независимо от классовой принадлежности или благосостояния: «Нужно свято уважать права, чьи бы они ни были. Общественная власть обязана предупреждать и наказывать их нарушение, равно как и охранять их у каждого» (п. 29).
Позиция Католической Церкви по отношению к П.ч. претерпела радикальную перемену с выходом энц. Папы -+Иоанна XXIII ->Расет in terris (1963). В этом доку
1704
менте Иоанн XXIII избрал П.ч. в качестве исходной точки для построения своей социальной и этической аргументации, осн. как на философии естественного закона, так и на богословии. В этом плане подлинный источник П.ч. — не просто воля людей, гос. порядок, гражданские власти, но сам человек и Бог, его Творец. Папа определяет параметры П.ч. наиболее исчерпывающим образом, явственно согласуясь с индивидуальными критериями П.ч., сформулированными во Всеобщей декларации прав человека, и истолковывая эти права в целом как возложенные на христиан обязанности. Реализация П.ч. как в индивидуальном, так и в обществ, измерении становится решающим критерием в этической оценке социального устройства. Концепция П.ч., выраженная в энциклике, непосредственно связана с учением о естественном законе: «В основание любого упорядоченного и зрелого общества должен быть положен принцип, который гласит, что каждый человек — это личность, то есть существо, одаренное разумом и свободной волей. Поэтому он обладает правами и обязанностями, которые прямо и непосредственно проистекают из самой его природы: таким образом, права и обязанности всеобщи, неприкосновенны, неотчуждаемы» (п. 5).
Среди индивидуальных критериев П.ч. Иоанн XXIII выделяет право на жизнь, на личную неприкосновенность и на средства, необходимые и достаточные для достойного образа жизни (питание, одежду, жилище, отдых, медицинское обслуживание, необходимое социальное обеспечение, начальное образование и профессиональную подготовку). Среди эконом, прав Папа называет право на свободную эконом, деятельность и право на труд, право на справедливое вознаграждение труда. Далее он подчеркивает право на свободу мнений и информации, свободу религии и совести, свободу в выборе профессии, свободу передвижения и право на справедливую защиту этих прав со стороны закона. Среди прав на участие в полит, жизни Иоанн XXIII выделяет право собраний и объединений, а также право принимать деятельное участие в обществ. жизни и вносить личный вклад в дело достижения общего блага. Папа рассматривает также право на частную собственность как вытекающее «из законов природы», отмечая в то же время социальные обязанности, связанные с обладанием любой собственностью. В целом Папа рассматривает индивидуальные права и требования во взаимной связи с соответствующими социальными обязанностями конкретной личности и в согласии с целями обществ, устройства, которое служит общему благу.
II ->Ватиканский собор в декларации о рел. свободе -^Dignitatis humanae (1965), давшей обоснование свободы совести в качестве важнейшей из П.ч., и в пастырской конст. ->Gaudium et spes, положительно оценившей П.ч. в целом, стал свидетельством того, что изменение подхо
1705	ПРАВЕДНОСТЬ	1706
да Католической Церкви к П.ч., начатое в энц. Расет in terris, достигло консенсуса на соборном уровне. В документах собора отмечена связь между индивидуальными правами и «справедливыми требованиями общественного устройства» (Dignitatis humanae 2). Папа -«Павел VI уделял исключительное внимание проблеме П.ч. и заявлял, что хочет поставить Всеобщую декларацию прав человека во главу угла всей свой деятельности.
Энц. ->Populorum progressio (1967) рассматривает этические задачи помощи в развитии народов и выдвигает тему права на развитие, содержащуюся в документе Синода епископов 1971 De iustitia in mundo (О справедливости в мире) и ставшую основой для провозглашения Церковью «преимущественного выбора в пользу бедных». Энц. Populorum progressio обозначила смещение внимания в катол. дискуссии по П.ч. в сторону прав народов развивающихся стран и уважения их прав в контексте проблем, вызванных структурными изменениями в мировой экономике. Изучение эконом., полит., технологических и экологических особенностей совр. ситуации, осуществленное на синоде 1971, нашло отражение в призыве к новому способу защиты «права каждого человека на участие» в ин-тах, которые могут способствовать укреплению его личного достоинства либо угрожать ему. В послесоборный период право на развитие и право на участие стали интегрирующими понятиями в катол. подходе к П.ч. В совр. учении Церкви все большее внимание уделяется П.ч. в социальном значении. Результатом преимущественной обращенности к ист. условиям, т.е. к анализу динамической природы требований, предъявляемых человеч. достоинством, стал принципиальный акцент на взаимозависимых отношениях между различными П.ч. В то же время социальное учение все более отходит от ссылок на категории естественного закона, подчеркивая возможность собственно богосл. подхода, основывающегося на христ. вере, которая является определяющей для понимания природы человека.
Документ Церковь и права человека, обнародованный в 1975 Папской комиссией Iustitia et Pax («Справедливость и мир»), не только представил обзор филос. и богосл. подходов к П.ч. в перк. сфере, но и указал конкретные направления деятельности. В энп. Папы -«Иоанна Павла II ->Redemptor hominis (1979) христология рассматривается в качестве исходной точки для дальнейшего развития учения о П.ч., проистекающих из достоинства, которым Бог наделил человека. Проблематика П.ч. была рассмотрена Папой Иоанном Павлом II в энц. ->Centesi-mus annus (1991).
Отмечая 50-ю годовщину принятия Всеобщей декларации прав человека, в послании по случаю Всемирного дня мира (1.01.1998) Папа Иоанн Павел II представил дальнейшее развитие подхода Католической Церкви к концепции П.ч., отвергая наиболее осторожные и консервативные трактовки этого понятия, согласно которым
П.ч. представляют собой 2-уровневую структуру, где со-циально-эконом. права являются вторичными и косвенно необязательными. В наст, время существует тенденция к ограничению двух существенно важных характеристик самой идеи П.ч. — универсальности и неделимости. В связи с этим Иоанн Павел II призвал «решительно подтвердить две эти отличительные черты, с тем чтобы отвергнуть критику тех, кто хотел бы использовать аргумент культурного своеобразия для маскировки нарушений прав человека, а также критику тех, кто ослабляет понятие человеческого достоинства, отрицая юридическую значимость за социальными, экономическими и культурными правами» (п. 2).
Лит-ра: Действующее международное право. М., 1997. 2 т.; Международные акты о правах человека: Сборник документов. М., 1998; Права человека и религия: Хрестоматия / Сост. В. Новик. М., 2001; Защита прав человека: Сборник документов: 1998-2003. М., 2003. 2 т.; Компендиум социального учения Церкви. М., 2006, с. 107-113; Human Rights Source Book I Ed. A.P. Blaustein et al. NY., 1987; Religion and Human Rights: Basic Documents I Ed. T. Stahnke, J.P. Martin. NY., 1998; Villa-Vincencio Ch. A Theology ofReconstruction: Nation Building and Human Rights. C., 1999; Forsythe D.P. Human Rights in International Relations. C., 2000; Religious Diversity and Human Rights / Ed. I. Bloom et al. NY., 2000; Human Rights and Religion: A Reader I Ed. L. Gearon. Brighton, 2002; Human Rights and Responsibilities in the World's Religions I Ed. J. Runzo et al. Ox., 2002; Gearon L. The Human Rights Handbook: A Global Perspective for Education. Stoke-on-Trent, 2003; Facilitating Freedom of Religion or Belief: A Deskbook I Ed. T. Lindholm et al. Leiden-Boston, 2004. ю Карлов А Юдин
ПРАВЕДНОСТЬ (древнеевр. sadaqah, sedeq, греч. fiiKatoowr], лат. iustitia), применительно к Богу — один из гл. атрибутов Бога (то же, что и справедливость); применительно к человеку — поведение, согласное с законом (религиозным, нравственным или юридическим), а также свойство личности человека, характеризующее его -«благочестие или -«святость.
П. в античности. В эпоху античности, прежде всего в Греции и Риме, П. понималась как согласие с божественным или нравственным законом и была синонимична справедливости. Характерно в этой связи определение П. (справедливости), которое дал рим. правовед До-миций Ульпиан (ок. 170-228): «Справедливость — это постоянная и неизменная решимость человеческой воли отдать каждому свое». В -«стоицизме справедливость рассматривалась как одна из 4 кардинальных -«добродетелей. Можно утверждать, что до знакомства с Библией античный мир не знал различия между П. и справедливостью. Это различие обусловлено специфическим смыслом, вкладываемым в ВЗ в понятие zdaka (П.) и zadik (праведник). То обстоятельство, что в ->Сетпуагинте древнеевр. zdaka переводится греч. SiKaioouvr], не способствовало прояснению этого различия, которое тем не менее существует и коренится в особенностях в.-з. понимания человека и его отношений с Творцом. Стоит отметить, что -«Фома Аквинский, осуществляя «христианизацию» -«Аристотеля, а отчасти и вообще всего антич-
ПРАВЕДНОСТЬ
1707
ного филос. наследия, насколько оно было известно в то время в Зап. Европе, использовал и вышеприведенное определение Ульпиана, наполнив его христ. содержанием (Summa theologiae П-IIae, q. 58, а. 1). Фома Аквинский, следуя стоикам, называл П. (iustitia) одной из 4 гл. естественных добродетелей, наряду с благоразумием, умеренностью и мужеством.
П. в ВЗ — тема, присутствующая прежде всего в контексте истории -»спасения. Библ, концепция П. в значительной мере отличается от греко-рим. концепции справедливости, потому что в Библии при употреблении слова «П.» речь идет не о соответствии поступков человека неким абстрактным нормам, пусть даже Божественного происхождения, а в первую очередь о верности человека конкретной общине и о верности этой общины Богу. Об Аврааме Св. Писание говорит: «Авраам поверил Богу, и Бог вменил ему это в праведность» (Быт 15, 6). Вера здесь предполагает вхождение в отношения верности Богу и доверия Его слову, каким бы оно ни представлялось с точки зрения человеч. разумения. Разница заключается в том, что Бог пребывает в самих идеалах П. и верности, следования которым Он ожидает от людей, и пребывает верен им, даже когда люди оказываются неверны. Оставаясь верным -+завету, заключенному Им с людьми, Бог во взаимоотношениях с человеком являет Свою П., прежде всего в истории, а затем, торжественным образом, в день Страшного суда. Однако упор на справедливость Бога в ВЗ может создать впечатление, что налицо контраст между карающим Богом ВЗ и милующим Богом НЗ. Это впечатление рассеивается при внимательном чтении Св. Писания. Во-первых, не вызывает сомнения тот факт, что если человек может ожидать наказания, когда нарушает гражданские законы, то он едва ли может претендовать на вознаграждение за то, что их соблюдает; Бог же, согласно ВЗ, не только наказывает за непослушание, но и во много раз больше вознаграждает за соблюдение заповедей. Действительно, проклятие распространяется до 3-го и 4-го рода, тогда как благословение — до 1000-го рода (Исх 20, 4-5; ср. Иез 28, 21-28). Концепция П. в ВЗ трансформируется в «исполнение закона», который, однако, должен пониматься не в узком смысле, но как воплощающий собою некий общинный идеал, включающий все аспекты П. — человеческий, моральный и религиозный.
П. в НЗ. Типичный фрагмент, содержащий толкование П., встречается в -»Нагорной проповеди. Призывая своих учеников отложить попечение о пище и одежде, Иисус говорит о необходимости переоценки приоритетов: «Ищите прежде Царствие Божье и правду (6iKaioowr][v], доел. «П.») его, и все это приложится вам» (Мф 6, 33).
В посланиях ап. Павла тема П. (справедливости) Бога получает развитие в связи с учением об -+искуплении. Напр., в Послании к римлянам ап. Павел пишет: «В нем (благовестии) праведность Бога открывается через веру в веру, как написано: Праведный верою жив будет»
1708
(Рим 1, 17). Согласно богослову-экзегету У. Ванни, П. Бога, о которой идет речь в Рим 1, 17, означает атрибут Бога, освобождающего человека от морального зла и делающего человека праведным и способным соблюдать новый закон Духа, идущий на смену ветхому закону плоти. Об этом ап. Павел более пространно говорит в Рим 3, 21-22: «Но ныне, независимо от закона, явилась праведность Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, праведность Божия через веру в Иисуса Христа для всех, кто уверовал».
П. и милосердие Бога. В учебниках догм, богословия П. традиционно рассматривается как один из атрибутов Бога, характеризующий Его отношение к творению. Важно подчеркнуть в этой связи, что справедливость Бога не должна пониматься в узко юридическом ключе, ибо тогда она войдет в противоречие с абсолютной святостью и благостью Бога. Возможно, оптимальное решение — рассмотрение абсолютной справедливости Бога и Его абсолютного милосердия как некой антиномии, которая должна разрешиться в конце времен. Такой подход был присущ некоторым правосл. богословам, в частности П.А. ->Флоренскому и С.Н. -»Булгакову.
П. и оправдание (iustificatio). 31.10.1999 в Аугсбурге была подписана Совместная декларация, в которой католики и лютеране сформулировали приемлемое для обеих сторон понимание оправдания. Как подчеркнул кард. В. Каспер, один из создателей текста этой декларации, для Лютера оправдание — это следствие не нашей П., но той П., которую, хотя и без всяких заслуг с нашей стороны. Бог дает нам исключительно ввиду заслуг Христа; а -»Три-дентский собор стремился показать, что Бог не просто провозглашает нас праведными, но благодать Его действительно делает нас таковыми, т.е. создает из нас новое творение, которое, пребывая в вере, способно совершать дела любви. В п. 15 Совместной декларации говорится: «Оправдание... означает, что Христос Сам является нашей праведностью, в которой мы соучаствуем в Святом Духе по воле Отца. Вместе мы исповедуем, что одной лишь благодатью, пребывая в вере в спасительное дело Христа и не из-за какой-либо заслуги с нашей стороны, мы принимаемы Богом и получаем Святого Духа, Который обновляет наши сердца, дарует нам все необходимое и призывает нас к совершению добрых дел».
Лит-ра: Grossouw W., Fraine J.D. И Bibel-Lexikon / Hrsg. von H. Haag. Einsiedeln, 1968, S. 556-559; Bonora A. // Nuovo dizionario di teologia biblica. Mi., 1988, p. 713-726; Journey into Holiness / Ed. by N.G. Wilson. Indianapolis, 2000; Martini C.M. Sulla giustizia. Mi., 2002; Ker-telge K., Pesch O.H. Ц LThK 4, 500-503; Justification and the Future of the Ecumenical Movement: The Joint Declaration on the Doctrine of Justification. Collegeville (Minnesota), 2003; Loretz O. Gotter, Ahnen, Konige als gerechte Richter: Der «Rechtsfall» des Menschen vor Gott nach altorientalischen und Biblischen Texten. Miinster, 2003; Jiingel E. Justification: The Heat of Christian Faith. L.-NY., 2006; Rereading Paul together: Protestant and Catholic Perspectives on Justification I Ed. by D.E. Anne. Grand Rapids, 2006; Vickers B. Jesus' Blood and Righteousness: Paul’s Theology of Imputation. Wheaton (Ill.), 2006.
о. Э. Фарруджа
1709	ПРАВО	1710
ПРАВО (евр. miSpatim, греч. то Sucatov, лат. ins) — форма регулирования обществ, отношений; система общеобязательных социальных норм, охраняемых гос-вом (т.н. объективное П.). Кроме того, слово П. (в таких сочетаниях, как «-«права человека», «П. на защиту в суде», «П. на возмещение убытков» и т.д.) часто означает субъективное П., т.е. способность делать ч.-л., признаваемую и гарантируемую объективным П. В данной статье под П. понимается объективное П.
Деление П. Согласно схеме, изложенной еще древнерим. юристом Ульпианом, все П. делится на публичное (iuspublicum) и частное (ius privatum). Под первым понимается П., регламентирующее деятельность гос-ва в целом, его отд. ин-тов и различного рода обществ, организаций, а также определяющее взаимоотношения частных лиц с гос-вом, его органами или др. названными структурами. Субъектом частного П. является отд. человек во всей системе его взаимоотношений с др. людьми. Внутри публичного П. традиционно выделяются конституционное (или государственное), административное, уголовное, процессуальное, международное, финансовое и, иногда, церковное. Внутри частного П. в рос. правовой системе выделяются гражданское, земельное и семейное П.; в европ. континентальной правовой системе внутри частного П. выделяются две отрасли: гражданское П.и торговое П.
Географически П. делится на т.н. правовые системы, или правовые семьи. В совр. мире существуют две осн. правовых системы: континентальное П., иначе называемое романо-герм. правовой системой, и прецедентное П., называемое также агнло-амер. правовой системой. В рамках романо-герм. системы осн. источниками П. признаются законодательные акты, в рамках англо-амер, системы — судебные прецеденты, т.е. решения, вынесенные ранее по аналогичным делам.
П. и религия. С самого начала человеч. истории П. было тесно переплетено с религией. В правовых сводах древности, таких, как Законы Ману, греч. законы Ликурга и Солона, рим. Законы Двенадцати таблиц и мн. др., нормы П. имели ярко выраженный сакральный характер и, как следствие, не были четко отграничены от норм морального и рел. характера. Первая система частного П., имевшая подчеркнуто светский характер, была разработана рим. юристами классического периода (-«римское П.). В христ. традиции религия и П. всегда тесно соприкасались друг с другом. В первые века христианства сложилась система -«канонического П. (лат. ius canonicum). Первоначально она регулировала внутр, жизнь Церкви, однако уже с кон. IV — нач. V в. нормы канон. П., закреплявшиеся в -«канонах соборов и -«декреталиях Римских пап, начали распространяться на др. аспекты жизни, в т.ч. на семейно-брачные отношения. В Средние века Церковь активно способствовала распространению рим. П. В XII в. канон. П. стало одной из осн. составляющих нового правопорядка Европы — «общего П.» (лат. ius commune). На
чиная с эпохи -«Реформации, а затем и -«Просвещения в различных европ. гос-вах формировалась новая концепция П., свободная от рел. составляющей. В рамках этой концепции были составлены новые своды П., напр. Кодекс Наполеона и Немецкое гражданское уложение.
Концепции П. Существует неск. не сводимых друг к другу пониманий П., из которых можно выделить 2 основных — юридический позитивизм и теория естественного П. (юснатурализм). С точки зрения юридического позитивизма, П. является всякая система норм, имеющих принуждающий характер и официально установленных гос. властью; обязательный — правовой — характер тех или иных норм основывается, в конечном итоге, на произволе законодателя. С точки же зрения юснатурализма (от лат. ius naturale — «естественное П.»), система таких норм является П. только в том случае, если соответствует определенным принципам, всеобщим, неизменным, рационально постижимым, заключающимся в самой природе человека (таким, как -«общее благо, -«справедливость и др.). Эти принципы составляют т.н. естественное П. (-«естественный закон). От него следует отличать позитивное П., устанавливаемое гос. властью и конкретизирующее нормы естественного П.; в отличие от естественного П., позитивное П. различается в разных странах и меняется в истории. Однако правовую обязательность ему придает именно соответствие естественному П., а не один только произвол гос. власти. При этом обязательность позитивного П. вытекает из естественного П. Позитивные предписания, нарушающие осн. нормы естественного П., являются недействительными.
С точки зрения юснатурализма, П. тесно связано с -«моралью: и П„ и мораль восходят к одному источнику — естественному П. В отличие от П., мораль не имеет институционализированного характера: мн. моральные требования не обеспечены принудительной силой со стороны гос-ва. П. запрещает лишь те действия, избегать которых может подавляющее большинство людей, — прежде всего речь идет о тех преступлениях, без запрета которых человеч. об-во не могло бы существовать (-«Фома Аквинский, Summa theologiae la Пае, 96, 2). Кроме того, позитивное П. в целом требует лишь внеш, исполнения предписаний, тогда как мораль относится также ко внутр, мотивам (впрочем, это различие не имеет абсолютного характера; напр., для квалификации определенного действия как преступления П. принимает во внимание в т.ч. намерение того, кто это действие совершил).
Идеи естественного П. начиная с древности развивались мн. философами и юристами. Впервые в древне-греч. традиции проблему соотношения искусственного и естественного в П. поставили софисты, затем она была развита в философии -«Аристотеля и в -«стоицизме. В рим. культуре к проблеме естественного П. обращались -«Цицерон и рим. юристы, напр. Ульпиан, согласно которому естественное П. — это то, «чему природа на
1711	ПРАВОСЛАВИЕ	1712
учила все живое»; оно не относится только к человеч. роду, но является общим для всех животных, проявляясь, т.о., не только как разум, но и как инстинкт.
Понятие естественного П. было воспринято Отцами Церкви, трактовавшими его как выражение Божественной воли и мудрости, представляющее общий для всех единый -«закон. Фома Аквинский разделял вечный закон (lex aeterna), естественный закон (lex naturalis) и человеч. закон (lex humana). Первый из них есть не что иное, как «разум Божественной премудрости», управляющий миром. Естественный закон представляет собой вечный (Божественный) закон в той мере, в которой он касается людей и может быть познан естественным светом человеч. разума. Наконец, человеч. (позитивный) закон представляет собой творение людей. Он должен быть основан на принципах естественного закона, переработанных законодателями; высшей целью человеч. закона является общее благо. Именно такое понимание П. в дальнейшем стало традиционным для учения Католической Церкви. Начиная с эпохи Возрождения и Реформации в странах Европы сложился новый подход к пониманию естественного П. Ярче всего этот подход виден в соч. Г. Гроция О праве войны и мира. Гроций трактовал естественное П. как «диктат чистого разума, направляющий действия каждого человека», и утверждал его независимость от Бога, поскольку, согласно Гроцию, даже Бог не сможет сделать так, чтобы «то, что плохо от природы, не было плохим».
В Новое время юснатуралистами были Т. Гоббс, Б. ->Спиноза, С. Пуфендорф, Дж. Локк, Ш.Л. Монтескье, Ж.-Ж. -«Руссо, Г.В. -«Лейбниц, X. Вольф, Д. Юм, Дж.Б. -«Вико, И. -«Кант и др. При этом конкретное содержание естественного П. понималось по-разному, в значительной мере из-за различной трактовки этими мыслителями человеч. природы.
В XIX в. юснатурализм претерпел определенный упадок под влиянием, с одной стороны, консервативного -►романтизма, а с другой-«позитивизма. Представите-
ли консервативного романтизма нередко трактовали естественное П. как абстракцию, а П., воплощенное в конкретных гос. ин-тах, — как выражение «народного духа», нечто священное и даже божественное: так, согласно -«Гегелю, гос-во — это «шествие Бога в мире»; т.н. ист. школа П. (Ф. фон Савиньи и др.) рассматривала гос-во как провиденциальное орудие космического порядка, установленного Богом. С др. стороны, позитивисты (К. Бергбом, Г. Кельзен и др.) усматривали в понятии естественного П. метафиз, предрассудок и стремились к идеалу науч, рациональности, которая, с их точки зрения, несовместима с моральными оценками существующих правовых установлений. В действительности отказ от понятия естественного П. означал и отказ от к.-л. возможности рациональной критики по отношению к существующим законам. Юридический позитивизм в разных формах был использован идеологами тоталитарных
режимов XX в. для оправдания законодательного произвола этих режимов. (На связь юридического П. с тоталитаризмом обратил внимание, в частности, Папа -►Пий XII в речи, обращенной к суду -»Рота Романа 13.11.1949.) После Второй мировой войны в Европе наблюдается процесс возрождения интереса к теориям естественного П. Так, в 1952 Федеральный конституционный суд ФРГ заявил, что признает «существование сверхпозитивного права, обязательного и для конституционного законодателя».
Широко признанная концепция П. человека, неотчуждаемых и присущих каждому человеку по природе, отраженная в т.ч. в конст. РФ, также по своему происхождению является юснатуралистической. Ж. -►Маритен и др. катол. мыслители XX в. прояснили связи концепций П. человека с традиционным для Католической Церкви учением о естественном П.; начиная с энц. ->Расет in terris Папы ->Иоанна XXIII (1963) понятие П. человека неоднократно используется в документах Католической Церкви. Аит-ра: Давид Р. Основные правовые системы современности. М., 1967; Нерсесянц В.С. Право — математика свободы. М., 1996; Четвернин В.А. Понятие права и государства. М., 1996; Хеффнер Й. Христианское социальное учение. М., 2001, с. 54-68; Проблемы общей теории права и государства / Под ред. В.С. Нерсесянца. М., 2002; Maritain J. The Rights of Man and Natural Law. NY., 1947; Das Neue Naturrecht. B., 1985; Radbruch G. Recht. Hildesheim, 1988; Gosepath S., Lohmann G. Philosophic der Menschenrechte. Frankfurt a.M., 1998; Hoffmann H. Das Recht des Rechts, das Recht derHerr-schaft und die Einheit der Verfassung. B., 1998. д Марей д Горелов
ПРАВОСЛАВИЕ — 1) то же, что ->ортодоксия; 2) ист. наименование сооб-ва находящихся в канон, общении друг с другом Вост. Церквей, придерживающихся вероучения первых 7 ->Вселенских соборов и практикующих в богослужениях ->византийский обряд.
1) Рус. «П.» представляет собой кальку с греч. орбобо-Ца — «ортодоксия», дословно «правильное мнение», или «правильная слава», — поскольку 6о£а означает не только «мнение», но и «слава»: двойная возможность перевода слова «ортодоксия» («правоверие» и «П.») фактически отражает тесную взаимосвязь перк. учения и практики — правильной веры и правильного воздаяния славы Богу, проявляющегося в культовых действиях (согласно принципу lex credendi — lex orandi: «закон верования — закон молитвы») и, шире, во всей жизни верующих, на которой должен лежать отпечаток Божественной славы.
Слово «П.» традиционно обозначает церк. вероучение в той формулировке, которую Церковь рассматривает как истинную и соответствующую вере, унаследованной от ->апостолов: так, в период тринитарных споров IV в. «П.» стало обозначать учение I -»Никейского собора о -►единосущности Отца и Сына, в противовес -►арианству. Римские папы традиционно считали себя хранителями ортодоксии, основываясь на поручении Иисуса Христа ап. Петру (преемниками которого они высту-
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ в АМЕРИКЕ
1713 пают) «утвердить своих братьев» в вере (ср. Лк 22, 31). Но обычно после церк. расколов каждая из разделившихся сторон рассматривала себя как выразителя П. Так, после -►Халкидонского собора православными продолжили называть себя не только Церкви, принявшие решения Халкидонского собора, но и Церкви, их отвергнувшие, поскольку они тоже рассматривали свою веру как апостольскую. Ряд Церквей, не признавших Халкидонский собор и прервавших общение с Римом и Константинополем, поныне используют слово «православная» в своих офиц. названиях: это Коптская, Эфиопская, Сирийская (Яковитская), Сиро-Маланкарская, Эритрейская Церкви (т.н. -►Древние Восточные Церкви).
После разрыва в XI в. церк. общения между Римской и Константинопольской Церквями, одним из мотивов которого были предполагаемые «новшества», внесенные в церк. учение и богослужение на Западе que, -«опресноки и т.д.), наименование «православные» исторически закрепилось за Вост. Церквями, находящимися в общении с Константинополем; однако Римская Церковь (->Католическая Церковь) также продолжала и продолжает рассматривать себя как подлинно православную.
2) см -»Православные Церкви.
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В АМЕРИКЕ — автокефальная Правосл. Церковь, территориально охватывающая США, Каналу и некоторые др. гос-ва.
Первой правосл. миссией в Америке стала группа духовенства Валаамского монастыря под руководством архим. Иоасафа (Болотова), прибывшая на Аляску в 1794. Помимо работы среди рус. переселенцев миссионеры приступили к обращению в православие местного алеутского населения. К кон. 1796 количество обращенных достигло 12 тыс. чел. Свящ.-миссионер Иоанн Вениаминов (в монашестве Иннокентий), лингвист и этнограф, перевел на язык алеутов Св. Писание и богослужебные книги. В 1840 Вениаминов был рукоположен в сан епископа Камчатского, Курильского и Алеутского (в 1868 он стал митрополитом Московским), местом пребывания его кафедры был г. Ситка (Новоархангельск), центр рус. владений на Аляске. В 1867 Россия продала свои владения на Аляске пр-ву США. В 1870 Святейший Синод в С.-Петербурге учредил отд Алеутскую и Аляскинскую епархию. В 1872 епарх. центр был перемещен в Сан-Франциско, этот церк. округ получил название епархии Алеутских о-вов и Сев. Америки. С этого же времени в богослужении стал употребляться англ, язык (наряду с церковно-славянским). Рус. правосл. епископами в США были Иоанн (Митропольский, 1870-76), Нестор (Засс, 1879-82), Владимир (Соколовский, 1888-91), Николай (Зиоров, 1891-98), -«Тихон (Беллавин, 1849-1907).
В кон. XIX в. правосл. славяне из Австро-Венгрии, а также правосл. арабы с Ближнего Востока начали эмигрировать в США. С 1900 епархия стала называться
1714
Северо-Американской и Аляскинской; в 1905 ее адм. центром стал Нью-Йорк, а управлявший в то время епархией еп. Тихон был возведен в сан архиепископа. В 1907 под его председательством состоялся 1-й епарх. собор, определивший новое название Церкви — Русская Правосл. Греко-Кафолическая Церковь в Сев. Америке под юрисдикцией священноначалия от Церкви Российской.
В ведении рус. архиепископа в Америке оказались многочисл. нац. группы правосл. верующих. В 1903 еп. Тихон посвятил викарного еп. Иннокентия для работы на Аляске, в 1904 — 2-го викарного еп. Рафаила — для сир. общин (с резиденцией в Бруклине). Была выделена особая миссия для сербов во главе с архим. Се-вастианом. В 1905 архиеп. Тихон предложил план автономии, а возможно, и автокефалии амер. Правосл. Церкви. К 1909 число приходов в Канаде возросло с 15 до 75, для них было устроено отд. викариатство. К 1918 в Амер, епархии появился 4-й викарный епископ — в Питтсбурге.
После 1917 прекратилась финансовая и адм. связь амер, правосл. Церкви с Россией, однако рус. правосл. паства в Америке значительно расширилась за счет многочисл. эмигрантов из России.
В 1922 для нужд греч. паствы в Америке Константиноп. патриарх назначил отд. архиепископа своей юрисдикции. Этому примеру последовали и др. нац. приходы, перешедшие в юрисдикцию Правосл. Церквей стран своего происхождения.
В 1933 заместитель рус. патриаршего местоблюстителя митр. -►Сергий (Страгородский) направил в Америку архиеп. Вениамина (Федченкова) с целью выяснения канонических проблем. Договоренность между архиереями не состоялась, в результате чего помимо существовавшей церк. структуры, возглавлявшейся митр. Платоном (Рождественским), в 1933 был учрежден экзархат Моск, патриархата в Сев. и Юж. Америке во главе с архиеп. Вениамином.
Митрополит Герман и епископ Тихон, архиереи Православной Церкви В АМЕРИКЕ, совершают богослужение в храме Св. Николая в Бетлехеме (США). 15 октября 2006
1715	ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ в АМЕРИКЕ	1716
Православная церковь в Америке. Крестный ход на Пасху в церкви Воскресения Господня. 8 апреля 2007. Белл-Вернон (США)
В 1935 было достигнуто соглашение между православными в Америке и Русской Правосл. Церковью Заграницей, согласно которому Северо-Амер, митрополия становилась частью Зарубежной Церкви, хотя практически она оставалась абсолютно независимой.
В ноябре 1946 в Кливленде Всеамер. собор принял решение просить патр. -►Алексия I (Симанского) принять Рус. Правосл. Греко-Кафолическую Церковь в Сев. Америке в юрисдикцию Моск, патриархата при сохранении полной автономии, однако согласие не было достигнуто.
В результате переговоров митр. Иринея (Бекиша) с Моск, патриархатом с 1970 Рус. Правосл. Греко-Кафолическая Церковь в Сев. Америке получила от Моск, патриархата все полномочия, привилегии и права, присущие автокефальной Церкви, и стала именоваться Автокефальной Церковью в Америке. 11ри этом синодальный томос 10.04.1970 выделил ряд приходов, остававшихся в юрисдикции Московского патриарха, которые должны были управляться одним из его викарных епископов, не имеющим титула поместной амер. Церкви. Юрисдикция Русской Правосл. Церкви Моск, патриархата на терр. Америки продолжается до тех пор, пока эти приходы не выразят офиц. желания присоединиться к автокефальной Церкви в Америке. В окт. 1970 прошел I Всеамер. собор поместной Правосл. Церкви. В окт. 1971 на II Всеамер. соборе был принят устав и новое офиц. название — Правосл. Церковь в Америке.
Константиноп. патр. -►Афинагор I 8.01.1970 (еще во время переговоров, предшествовавших дарованию автокефалии) объявил принятые в отношении П.Ц. в А. решения ниспровержением существующего церк. порядка. Архиеп. Сев. и Юж. Америки Иаков, пребывавший в ведении Константиноп. престола, письмом от 26.05.1970 на имя глав автокефальных Церквей обратился с предложением создать специальную комиссию Постоянной конференции канон, епископов Америки, которая должна была предложить план создания автокефальной Церкви. Патриархи Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский и архиепископ Элладский от
рицательно отнеслись к амер, автокефалии, считая, что вопрос о будущем русских в диаспоре должен быть исследован и окончательно решен всеми православными на Вел. синоде Правосл. Церквей, а все вопросы обще-правосл. значения должны решаться с согласия Константиноп. Церкви и после консультаций с др. автокефальными Церквями. Патриархи Болгарский и Грузинский, митрополиты Польской и Чехословацкой Правосл. Церквей направили на имя митр. Всея Америки и Канады Иринея грамоты о взаимном признании. Константиноп. патриархат доныне продолжает оспаривать право Моск, патриархата или к.-л. др. правосл. центра предоставлять автокефалию своим дочерним Церквям.
Вопрос о признании П.Ц. в А. со стороны Константиноп. патриархата остается открытым, несмотря на имевшие место в 1990-е контакты между этими Церквями. На практике П.Ц. в А. находится в литург. общении с др. правосл. юрисдикциями и принимает участие в работе Постоянной конференции канон, правосл. епископов в Америке. Однако П.Ц. в А. не принимает участие в межхрист. диалоге, поскольку ее канон, статус остается не до конца проясненным.
Ныне в юрисдикцию П.Ц. в А. входят 12 епархий в США (623 прихода, 880 тыс. чел.); 1 епархия в Канаде (91 приход, 50 тыс. чел.); экзархат в Мексике (30 тыс. чел.); приходы в Аргентине (15 тыс. чел.), Бразилии (50 тыс. чел.), Венесуэле и Перу. В 1971 организована миссия П.Ц. в А. в Австралии (ныне действуют 2 прихода в Сиднее и 1 в Брисбене). В 1971 в состав П.Ц. в А. принята Албан. Правосл. архиепархия, объединяющая 13 приходов в США и приходы албан. диаспоры по всему континенту. В 1951 от Церкви Америки Рум. патриархата отделились ок. 40 рум. эмигрантских приходов в США и Канаде; в 1960 эта группа присоединилась к П.Ц. в А., составив автономную Рум. правосл. епископию, правящий епископ носит титул Детройтского и Мичиганского (общее количество приходов — 59). Также в состав П.Ц. в А. входит Болг. епархия с 16 приходами. Общее количество паствы П.Ц. в А. — ок. 1 млн. чел.
Руководящим органом П.Ц. в А. является Священный синод, состоящий из правящих архиереев. Высшая адм. и законодательная власть принадлежит Всеамер. собору, созываемому раз в 2 года. Первоиерарх имеет титул архиепископа Нью-Йоркского, митрополита Всея Америки и Канады.
П.Ц. в А. является членом -►Всемирного совета Церквей и членом Нац. совета Церквей Христа в США.
В непосредственном ведении главы П.Ц. в А. находятся 4 мужских и 2 женских монаш. общины. Под юрисдикцией местных епарх. епископов действуют еще 13 монастырей и скитов.
В действующей с 1938 Свято-Владимирской дух. академии в Крествуде (ок. Нью-Йорка) обучаются студенты и из др. правосл. юрисдикций. Среди профессоров этой
ПРАВОСЛАВНО-КАТОЛИЧЕСКИМ ДИАЛОГ
1717
академии были известные богословы и деятели рус. эмиграции — протопресвитеры И. -«Мейендорф и А. Шме-ман (1921-83), прот. Г. -«Флоровский, С.С. Верховский (1907-86), Н.С. -«Арсеньев, А.А. Боголепов (1885-1980), Н.О. Лосский (1870-1965), Г.П. Федотов (1886-1951) и др. В 1937 в Саут-Канаане (шт. Пенсильвания) основана Свято-Тихоновская дух. семинария, а в 1973 в епархии Аляски (п-ов Кенай) — семинария им. преподобного Германа.
Среди известных церковно-обществ. деятелей рус. происхождения, служивших в юрисдикции П.Ц. в А., были архиеп. Иоанн (Шаховской, 1902-89), еп. Василий (Родзянко, 1915-99), архим. Герасим (Шмальц, 1888-1969), прот. Георгий Бенигсен (1915-93) и др.
В Москве с 1992 действует Подворье П.Ц. в А., с декабря 1994 находящееся в храме Св. Екатерины на Всполье (ул. Большая Ордынка, 60/2).
Лит-ра: Бессонов М. Автокефальная Православная Церковь в Америке И Он же. Православие в наши дни. М., 1990, с. 166-173; Поспе-ловский Д.В. Из истории русского церковного зарубежья // Церковь и время 1 (1991), 19-64; 2 (1991), 53-71; Григорий (Афонский), еп. История Русской Православной Церкви на Аляске // Официальная хроника 9-10 (1993), приложение, Скурат К.Е. История поместных Православных Церквей. М., 1994, т. 2, с. 259-304; Широков С. Валаамский монастырь и американская православная миссия: История и духовные связи. М., 1996; Цыпин В. Церковная диаспора // Он же. История Русской Церкви: 1917-1997. М., 1997, с. 553-613; Иоанн (Шаховской), архиеп. Православие в Америке (жклезиологический очерк) Ц Церковно-исторический вестник 4-5 (1999), 140-151; Робертсон Р. Православная Церковь. СПб., 1999, с. 103-106; Тихон [Беллавин, еп.]. Слово Православия в Америке. М., 2001; Bogolepov А.А. Toward an American Orthodox Church: The Establishment of an Autocephalous Orthodox Church. NY., 1963; Orthodox America, 1794-1976: Development of the Orthodox Church in America I Ed. by CJ. Tarasar. Syosset, 1975; Afonsky G. A History of the Orthodox Church in Alaska, 1794-1917. Kodiak, 1978; Yearbook and Church Directory of the Orthodox Church in America (Orthodox Church in America). Syosset, 1979-; Afonsky G. A History of the Orthodox Church in America: 1917-1934. Kodiak, 1994; Stokoe M., Kishkovsky L. Orthodox Christians in North America: 1794-1994. [Syosset], 1995; 25 Councils: The Lifeline of the Orthodox Church in America. Pittsburgh, 1999.	0 p колуПаев
ПРАВОСЛАВНО-КАТОАЙЧЕСКИЙ ДИАЛОГ — направление в экуменическом -«диалоге, сформировавшееся в отношениях между Католической Церковью и Правосл. Церквями после II -«Ватиканского собора и обозначившее новый этап в поисках взаимного сближения для достижения единства.
Присутствие правосл. наблюдателей на II Ватиканском соборе ознаменовало начало нового этапа во взаимоотношениях между Католической Церковью и поместными Правосл. Церквями. Непосредственное общение соборных отцов и экспертов с правосл. представителями нашло отражение в окончательной редакции некоторых документов, прежде всего декрета об экуменизме ->Unitatis redintegratio, и заложило основу будущих контактов в контексте П.-к.д. Исходной точкой первой фазы П.-к.д. стала первая за много веков отчуждения братская встреча Папы -«Павла VI и патр. -*Афи-
1718
нагора I в Иерусалиме 5.01.1964. В нояб. 1964 Папа Павел VI направил личное послание участникам III Все-правосл. конференции, в котором дал яркий богосл. синтез экклезиологии неразделенной Церкви. Свидетельство доброй воли со стороны Рим. епископа во многом изменило настрой этой Всеправосл. конференции, и в своем окончательном решении она подтвердила «однажды уже выраженное пожелание диалога с Римско-Католической Церковью на равных началах». Т.о., III Всеправосл. конференция открыла путь для офиц. диалога всего правосл. мира (как и каждой поместной Правосл. Церкви в отдельности) с Римом. В результате Русская Правосл. Церковь начала двусторонний диалог с Католической Церковью в 1967, а Константиноп. патриархат — в 1970.
В рамках двустороннего П.-к.д. в 1967 была создана Рабочая группа по диалогу между Русской Правосл. и Католической Церквями; с этого времени и до 1975 представителями Русской Правосл. и Католической Церквей проведены 4 богосл. собеседования: в Ленинградской дух. академии 9-13.12.1967 (по социальному учению Католической Церкви); в Бари (Италия) 6-10.12.1970 (осн. тема — Роль христианина в развивающемся обществе), в Троице-Сергиевой лавре 4-7.06.1973 (тема — Церковь в меняющемся мире); в Тренто (Италия) в конце июня 1975. В дальнейшем офиц. диалог между Католической и Русской Правосл. Церковью продолжился в ходе регулярных визитов председателя Папского Совета по содействию христ. единству в Москву и, соответственно, председателя Отдела внеш. церк. сношений (связей) Моск, патриархии в Ватикан, а также период, обмена церк. делегациями на уровне епархий и общин. Ярким событием последнего времени стала передача Папой -«Иоанном Павлом II чтимого списка -«Казанской иконы Богоматери в дар Русской Правосл. Церкви 28.08.2004 (акт передачи состоялся в ходе визита кард. В. Каспера в Москву).
Первым документом П.-к.д. стала Совместная декларация Католической Церкви и Константинопольской Православной Церкви по случаю снятия анафем 1054 года, под-
Православно-католический диалог. Встреча патриарха Московского и всея Руси Алексия II с кардиналом В. Каспером, кардиналом Т. Мак-кариком и апостольским нунцием архиепископом А. Меннини.
Москва, 28 августа 2004. Фото А. Мари
ПРАВОСЛАВНО-КАТОЛИЧЕСКИМ ДИАЛОГ
1719
готовленная совместной Богосл. католическо-правосл. комиссией и торжественно провозглашенная в кафедр, соборе Св. Георгия в Фанаре (Стамбул), где ныне находится Константиноп. кафедра, и в соборе Св. Петра в Риме 7.12.1965. Дальнейшее развитие П.-к.д. получил в ходе визита Папы Павла VI в Фанар 25.06.1967 и ответного визита Константиноп. патр. Афинагора I в Ватикан 26.10.1967. Встреча в Фанаре знаменовала собой и начало серьезного богосл. диалога. В речах обоих предстоятелей, а также в грамоте, врученной Павлом VI Афинагору, сформулированы фундаментальные положения богосл. пути к единству — общность веры, которая для обеих Церквей является верой апостолов, свв. Отцов и Вселенских соборов. Важным результатом этой встречи стало развитие Павлом VI экклезиологии соборности через актуализацию учения об общении поместных Церквей. Исходя из учения II Ватиканского собора, Папа рассматривает поместную Церковь не только как часть Вселенской Церкви, но и как непосредственное осуществление полноты Церкви: «В каждой поместной Церкви совершается эта тайна любви Божией, и не в этом ли основание для воспринятого через предание и столь прекрасного выражения, по которому поместные Церкви любили называть себя Церквями-сестрами?». Именно из фразы Павла VI, применившего это учение о церк. общении к отношениям между поместными Правосл. Церквями и Католической Церковью, начала свое развитие экклезиоло-гия Церквей-сестер в контексте П.-к.д.
К кон. 1970-х первая фаза П.-к.д. эволюционировала в направлении совместных богосл. исследований. 29.11.1979 на встрече в Фанаре Папы Иоанна Павла II и Константиноп. патр. -►Димитрия I было официально объявлено о создании Смешанной междунар. комиссии по богосл. диалогу между Католической и Правосл. Церквями. Обе стороны направляют в эту комиссию равные по численности делегации, представляющие Католическую Церковь и 15 поместных Правосл. Церквей и состоящие из иерархов и экспертов-богословов. Всех катол. делегатов назначает одна инстанция, в то время как правосл. делегация состоит из представительств поместных Правосл. Церквей, участвующих во -►Все-православных совещаниях. К моменту созыва Смешанной междунар. богосл. комиссии по П.-к.д. это были 14 Правосл. Церквей, с нач. 1990-х к ним присоединилась еще и Албанская Правосл. Церковь.
Целью деятельности комиссии не является установление единства между Церквями посредством переговоров, ее задача — путем богосл. дискуссий и исследований постараться выявить реальную природу отношений между Католической и Правосл. Церквями и, соответственно, ответить на вопрос, верен ли тезис о том, что католикам и православным уже изначально дарованы все необходимые предпосылки для церк. единства, но Церкви в процессе своего ист. развития утратили эту основу единства из-за множества разногласий.
1720
Важным условием деятельности комиссии является сохранение офиц. характера диалога и совместная ответственность сторон за все предпринимаемые шаги. Представители Церквей в комиссии не просто ведут богосл. дискуссии, а должны действовать официально по поручению своих Церквей. Поэтому всякий раз при принятии решения они должны удостовериться в согласии делегировавшей их Церкви с их собственной позицией.
Первое пленарное заседание Смешанной междунар. богосл. комиссии по П.-к.д. состоялось в 28.05-4.06.1980 г. на о-вах Патмос и Родос; принимающей стороной был Константиноп. патриархат. Дальнейшая работа комиссии проходила в два этапа. На первом этапе состоялись последующие 4 пленарные заседания, которые были преимущественно посвящены изучению сакраментальных основ жизни обеих Церквей. Эти встречи состоялись 30.06.-6.07.1982 в Мюнхене (принимающая сторона — архиепархия Мюнхен-Фрайзинг), 30.05.-8.06.1984 на о-ве Крит (принимающая сторона — Правосл. Церковь на о-ве Крит); 28.05.-7.06.1986 и 9-16.06.1987 в г. Бари (принимающая сторона — архиепархия Бари-Битон-то) и 19-27.06.1988 в Ново-Валаамском монастыре (принимающая сторона — Финляндская Правосл. Церковь). В результате этих встреч было принято три совместных документа: Тайна Церкви и Божественной Евхаристии в свете Тайны Святой Троицы (Мюнхен, 6.06.1982); Вера, таинства и единство Церкви (Бари, 1.08.1987), Таинства священного служения в сакраментальной структуре Церкви (Новый Валаам, 26.06.1988).
Важнейшим результатом 1-го этапа богосл. П.-к.д. было формирование общей богосл. терминологии через уточнение и согласование семантики целого ряда понятий, в течение веков употреблявшихся и развивавшихся параллельно в катол. и правосл. традициях и потому получивших несколько различные толкования в контексте этих традиций. В результате комиссия смогла приблизиться к определению основ общего богосл. мышления и выработке языка диалога. В Мюнхенском документе были сформулированы единые основополагающие принципы евхарист. экклезиологии. Заявление, принятое в Бари, подтвердило второстепенное значение в Церкви обрядовых различий и отд. рел. практик. В свою очередь, Ново-Валаамский документ, утверждая наличие -►апостольского преемства в Католической и Правосл. Церквях, признал его залогом присутствия Христа в совр. структурах этих Церквей.
Следующей проблемой, поставленной на повестке дня работы комиссии, должно было стать учение о природе Церкви и вопрос об авторитете и первенстве в Церкви, в т.ч. катол. догмат о примате Рим. епископа. Однако полит. перемены в Вост. Европе, повлекшие за собой легализацию и восстановление структур -►Восточных Католических Церквей в Румынии и на Украине, а также вспыхнувший на этой почве конфликт с православными изменил рабочие планы этой комиссии.
1721	ПРАВОСЛАВНО-КАТОЛИЧЕСКИМ ДИАЛОГ	1722
Православно-католический диалог. Встреча Папы Бенедикта XVI и Константинопольского патриарха Варфоломея! в Стамбуле 30 ноября 2006
По настоянию правосл. делегатов с кон. 1980-х работа П.-к.д. сосредоточилась исключительно на решении вопроса об «униатстве». 6-15.06.1990 во Фрайзинге (ок. Мюнхена) состоялась 6-я пленарная встреча Смешанной междунар. богосл. комиссии по П.-к.д., повестка которой ограничилась вопросом «униатства» как метода преодоления церк. разделений и связанным с ним явлением -«прозелитизма. В результате было принято совместное заявление, в котором содержалось определение «униатства» как совокупности «усилий, направленных на достижение единства Церкви путем отделения от Православной Церкви общин или отдельных верующих без учета того, что, согласно экклезиологии, Православная Церковь есть Церковь-сестра, которая сама обладает средствами благодати и спасения» (п. 6Ь) Соответственно, заявление отвергало «униатство» «как метод единения, противоречащий обшей традиции наших Церквей».
Несмотря на то что фрайзингское заявление было принято как совместное православно-катол. соглашение, оно под давлением внеш, обстоятельств преимущественно отражало позицию одной стороны — православной. В этом плане оно оставляло нерешенными ряд вопросов; так, отвергая «униатство» как метод единения, это заявление ничего не говорило о наст, статусе и будущем Вост. Католических Церквей. В дальнейшем был создан проект документа Униатство как метод единения в прошлом и поиск полного общения в настоящем, одобренный на заседании подкомитета Смешанной междунар. богосл. комиссии по П.-к.д. в Аричче (ок. Рима) 10-15.06.1991. Следующее пленарное заседание комиссии, запланированное на июнь 1992, было отменено по инициативе правосл. стороны «по причинам практической несвоевременности». Принятый в Аричче проект документа был окончательно утвержден на 7-м пленарном заседании комиссии, прошедшем 17-24.06.1993 в Баламанде (Ливан). Принципиальным отличием -*Баламандского соглашения от предыдущих документов стало то, что в нем обе стороны при
знали за Вост. Католическими Церквями «право существовать и действовать соответственно духовным нуждам своих верующих» (п. 3).
Однако богосл. и практич. компромисс Баламандского соглашения в отношении взаимного признания таинств с правосл. и катол. стороны и признания за Вост. Католическими Церквями права на существование вызвал острую дискуссию в правосл. кругах. В результате Бала-мандское соглашение с правосл. стороны было сочтено неудовлетворительным для разрешения проблемы «униатства», и межправосл. комиссия подготовила новый документ Экклезиологический и канонический смысл униатства, представленный на заседании координационного комитета Смешанной комиссии в Аричче 15-20.06.1998.
8-е пленарное заседание Смешанной комиссии состоялось 9-19.04.2000 в Балтиморе (США). В вопросе о статусе Вост. Католических Церквей правосл. сторона стала настаивать на том, что для нее неприемлемой является не только уния как метод достижения единства, но и сам экклез. статус Вост. Католических Церквей, «существующих на канонической территории Православных Церквей параллельно с последними». В результате в Балтиморе не был подписан не только совместный документ об «экклезиологических и канонических последствиях униатства», но и составленный редакционной комиссией компромиссный текст, в котором заявлялось о разнице позиций сторон, в т.ч. по вопросу об экклез. статусе Вост. Католических Церквей.
Образовавшийся кризис П-к.д. был преодолен в 2004, когда на встрече Папы Иоанна Павла II и Константиноп. патр. -«Варфоломея I было принято решение о возобновлении работы Смешанной комиссии. Было предложено отложить тему униатства и вернуться к богосл. проблематике, сформулированной в кон. 1980-х. 9-е пленарное заседание Смешанной комиссии состоялось в Белграде 18-25.09.2006. На повестке дня была представлена тема Экклезиологические и канонические последствия сакраментальной природы Церкви. По окончании заседания в Белграде была достигнута договоренность о продолжении работы комиссии в 2007.
Особое значение в ходе П.-к.д. приобрели обмены офиц. делегациями между Католической Церковью и Константиноп. патриархатом на праздники ап. Андрея (30 ноября) и апп. Петра и Павла (29 июня). Папа Павел VI и Константиноп. патриарх Афинагор I положили начало традиции личных встреч глав обеих Церквей; как правило, на каждой из этих встреч происходит подписание совместной декларации. Так, в рамках визита в Турцию 28.11-1.12.2006 Папа Бенедикт XVI встретился с патр. Варфоломеем I и вместе с ним подписал декларацию в поддержку П.-к.д.
Лит-ра: Томос Агапит: Ватикан-Фанар (1958-1970). Б.-М., 1996; Православие и католичество: От противостояния к диалогу: Хрестоматия. М., 2004; Тамборра А. Католическая церковь и русское православие. М., 2006; The Quest for Unity: Orthodox and Catholics in Dialogue / Ed. J. Borelli, J. Erickson. Crestwood, 1996. д jq. ин
ПРАВОСЛАВНЫЕ ЦЕРКВИ
1723
ПРАВОСЛАВНЫЕ ЦЕРКВИ — название сооб-ва Вост. Церквей, признающих первые 7 -«Вселенских соборов и характеризующихся формами церк. жизни, восходящими к принятым в -►Византии.
Вероучение, богослужение, церк. устройство. П.Ц. образуют единое церк. сооб-во; они разделяют общую веру, имеют общение в -«таинствах, их объединяет единая дух., канон., богосл. и литург. традиция визант. Церкви. Высшим авторитетом в вопросах вероучения считаются Вселенские соборы, а также некоторые последующие поместные соборы, решения которых позднее были признаны аутентичным выражением исходной апост. веры. Согласно распространенной позиции правосл. богословов, лишь суждение Церкви в целом играет решающую роль в признании или непризнании решений того или иного собора: «Защитником религии у нас является все тело Церкви, то есть народ» (Послание восточных патриархов Папе Пию IX, 1848); эта позиция была развита А.С. -►Хомяковым в учении о -»соборности.
За исключением небольших и в целом маргинальных групп «православных западного обряда» — зап. христиан, отколовшихся, по большей части, от Католической Церкви и вступивших в унии с П.Ц. различных юрисдикций, преобладающим для богослужения П.Ц. является -«византийский обряд. Для П.Ц. характерно существенное единство между вероучением и богослужением. Богослужение визант. обряда, сформировавшееся в значительной мере в монаш. кругах и оставшееся почти неизменным со Средних веков, играет важную роль в постижении верующими христ. традиции. В богослужении, в т.ч. в приходах, большое внимание уделяется не только евхарист. службе — Божественной -►литургии — но и службам часов (->вечерня и -«утреня). В отношении языка богослужения существует две тенденции — с одной стороны, использование совр. нац. языков, с другой — сохранение ср.-век. литург. языков (напр., церковно-славянского).
Правосл. богословие и литургия подчеркивают реальность преображения человеч. природы в результате смерти и воскресения Иисуса Христа: под воздействием Св. Духа все христиане становятся усыновленными Сынами Божьими, членами единого Тела Христова; происходит реальное -►обожение человека согласно принципу «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом». Большое значение в рел. практике П.Ц. придается «освященной материи» и участию тела в молитве: напр., характерны воскурение -►ладана при богослужениях, целование -«икон и реликвий, дисциплина -«постов, многократные поклоны во время молитвы, питье освященной воды. Важную роль в дух. жизни играет -«иконопо-читание. Во время богослужения участие верующих выражается, в частности, в совершении определенных жестов (частое повторение -►крестного знамения или поклоны). В то же время в правосл. аскетике подчеркива
1724
ется важность внутр, молитвы (-►Иисусова молитва, -►исихазм).
В богосл. смысле П.Ц. рассматривают себя как части единой Церкви, но в адм. плане они не имеют единого центра: существует ряд независимых поместных П.Ц. во главе с патриархами, митрополитами или архиепископами. Автокефальной называется П.Ц., самостоятельно избирающая собственного главу (-«автокефалия). Автокефальные П.Ц. равноправны независимо от того, какой титул носит глава той или другой Церкви. Особая роль в сооб-ве П.Ц. традиционно принадлежит Константиноп. патриарху, носящему титул Вселенского патриарха и рассматривающемуся как «первый среди равных», имеющий первенство чести среди др. глав П.Ц. Однако Русская П.Ц. оспаривает право Вселенского патриарха выступать в качестве арбитра в межправосл. спорах.
Поместные Церкви состоят из епархий. Согласно традиционной правосл. экклезиологии, все православные, живущие в одном и том же месте, независимо от национальности должны объединяться в единую церк. общину во главе с одним и тем же епископом; отождествление местной Церкви не с территорией, а с этнической группой было осуждено на Константиноп. соборе 1872 как «ересь филетизма». Тем не менее в XIX-XX вв. среди правосл. диаспор в Зап. Европе, Америке и т.д. стала преобладать практика, по которой в одном и том же месте для представителей разных этносов создаются параллельные иерархические структуры, подчиняющиеся автокефальным П.Ц. из стран происхождения. С этим связан ряд трудноразрешимых проблем в межправосл. отношениях. Так, Константиноп. патриархат отстаивает принцип, согласно которому именно он отвечает за пастырское служение в правосл. диаспоре.
История. Ист. развитие П.Ц. в I тыс. находится в контексте истории единой христ. Церкви. Тем не менее растущие расхождения между зап. и вост, частями единой Церкви по поводу церк. управления и богосл. вопросов постепенно подготавливали разделение Церквей. На ->Халкидонском соборе 451 был признан принцип т.н. -«пентархии, согласно которому Церковь управлялась 5 патриархатами, которые были упорядочены по канон, старшинству: Римский, Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский. 5 патриархатов находились в канон, общении между собой и должны были утверждаться визант. императором, роль которого в управлении Церковью вообще была велика (он, в частности, созывал Вселенские соборы и председательствовал на них). При этом Римские папы долгое время не признавали 28-й канон Халкидонского собора, устанавливавший преимущество новой столицы империи — Константинополя — перед древними Церквями Александрии и Антиохии. Кроме того, Римские папы как хранители -«ортодоксии позволяли себе обличать визант. императоров, оказывавших покровительство гетеродокс. течениям (особенно во вре
ПРАВОСЛАВНЫЕ ЦЕРКВИ
1725
мена господства в Византии -►монофелитства и -♦иконоборчества). В VIII в. Римские папы, воспользовавшись ослаблением адм. связей Византии с Италией вследствие лангобардских завоеваний, перестали обращаться к визант. императорам (в тот период бывшим сторонниками иконоборчества) за утверждением своего избрания на Рим. кафедру. Осуществленная Папой -►Львом III коронация -►Карла Великого как Рим. императора стала одной из причин роста в Византии анти-рим. настроений и неприязни к «франкам» и «латинянам», что проявилось, в частности, в спорах о церк. юрисдикции над новообращенными болгарами и мо-равами, а также в противоречиях во время т.н. -►Фотие-вой схизмы. Упреки, выдвинутые патр. -►Фотием в адрес «латинян», исказивших, как предполагалось, обше-церк. традицию в вероучении и богослужении (-*ННо-que, -►опресноки и т.д.), послужили одним из мотивов для разрыва отношений Константиноп. Церкви с Римской в 1054 (-►разделение Церквей); Александр., Антиох, и Иерус. патриархаты прервали общение с Римом позже. IV -»крестовый поход, завершившийся разгромом Константинополя крестоносцами, и назначение властью Папы лат. епископов Антиохии и Константинополя в значительной мере подорвали репутацию зап. христианства в глазах христиан Востока. Различные попытки преодолеть возникшую схизму (предпринятые, в частности, на II -►Лионском и -►Ферраро-Флорентийском соборах) не достигли своей цели.
Уже в X в. в Византии появилась идея, что особые права Рим. пап основаны только на полит, положении Рима как столицы и поэтому должны перейти к патриарху «нового Рима» — Константинополя. Поскольку Александрия, Антиохия и Иерусалим были завоеваны мусульманами, Константиноп. патриархи начали считать себя главами всей Правосл. Церкви, фактически отождествленной, т.о., с Визант. империей. В кон. I и во II тыс. постепенно произошел переход Александр., Антиох, и Иерус. богослужения на визант. обряд, тогда как ранее в этих патриархатах существовали собственные литург. обряды. Возникновение новых правосл. гос-в, политически независимых от Византии, а в них — новых патриархатов (Болгарского, Сербского и др.) привело к тому, что идея единой П.Ц., осн. на единстве правосл. империи, уступила место идее союза независимых автокефальных П.Ц.
В позневизант. правосл. богословии особое место занимает развитие дух. традиции исихазма в молитвенной практике монахов -►Афона и в ее трактовке такими авторами, как Григорий Синаит и Григорий -►Палама. Несмотря на критику паламизма богословами — сторонниками традиций зап. схоластики (->Варлаам Калабрийский и др.), на поместных соборах 1351 и 1368 учение Паламы было одобрено, а его противники преданы анафеме. Ферраро-Флорентийский собор дал импульс правосл. унионистскому богословию (-^Виссарион, ->Исидор
1726
Киевский), но завоевание Константинополя турками (1453) прервало процесс усвоения греками лат. богосл. наследия. Турки закрыли все греч. школы и не позволили открыть ни одной греч. типографии (греч. богослужебные книги печатались в Венеции). Относительной автономией пользовались лишь монастыри Афона. П.Ц. продолжали существовать и под османским игом, их главы становились этнархами, т.е. официально признавались пр-вом -»Османской империи в качестве не только церковных, но и гражданских администраторов своих народов.
Единственной П.Ц., сохранившей независимость от мусульман, стала Киевская митрополия. В 1459 эта митрополия окончательно разделилась на Киевскую митрополию, центр которой находился на терр. Вел. княжества Литовского, и на Моск, митрополию. Моск, митрополиты избирались собором рус. епископов и не ездили более в Константинополь, завоеванный турками, за ратификационной патриаршей грамотой. Получила распространение идея «Москвы — третьего Рима», согласно которой функция единственного правосл. царства перешла к Моск. Руси. В 1589 Константиноп. патр. Иеремия II даровал Рус. Церкви полную автокефалию и учредил в Москве патриархат. В XVII в. была осуществлена церк. реформа патр. -►Никона, сводившаяся к унификации правосл. богослужения в Моск, царстве согласно буквальному следованию греч. образцам того времени; разрыв с предыдущей богослужебной традицией привел к схизме внутри Рус. П.Ц. (->старообрядчество). На терр. Речи Посполитой в основанной в Киеве -►Петром Могилой коллегии (-►Киево-Могилянская духовная академия), преподавание в которой во многом обнаруживало влияние катол. школ, была взращена целая плеяда церк. деятелей и богословов. По инициативе имп. -►Петра I был учрежден новый порядок управления Русской П.Ц.: вместо патриарха во главе Церкви был поставлен коллегиальный орган — Святейший Синод, возглавляемый светским чиновником — обер-прокурором. Патриаршество в Рус. П.Ц. было восстановлено лишь на поместном соборе в 1917.
XIX — нач. XX в. в России ознаменовались тяготением к религии ряда представителей образованной части рус. об-ва (ранее в высокой степени находившейся под влиянием идей -»Просвещения). Результатом стало сначала движение славянофилов (А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ю.Ф. -►Самарин, К.Н. -►Леонтьев), а затем т.н. рус. религиозно-филос. ренессанс «Серебряного века» (Д.И. -►Мережковский, Н.А. -►Бердяев, свящ. П. -►Флоренский, свящ. С. -►Булгаков). Развитие рел. мысли было во многом прервано Октябрьской революцией 1917, но продолжилось в среде рус. эмигрантов. Рус. правосл. диаспора содействовала знакомству зап. христиан с наследием вост. Отцов Церкви.
Сов. период стал в России (а затем и в ряде др. стран Вост. Европы) временем гонений на религию. Произо
1727	ПРАГМАТИЗМ	1728 |
шедшая в 1943 по инициативе И.В. -►Сталина фактическая легализация Русской П.Ц. позволила ей выжить, но привела к жесткому контролю церк. жизни со стороны сов. власти. В эпоху «перестройки» празднование 1000-летия крещения Руси в 1988 обозначило поворотный момент в обществ, положении П.Ц. в России.
В XIX-XX вв. правосл. народы Балкан постепенно освободились от власти Османской империи, хотя престол Константиноп. патриархата по сей день остается в Турции (в Стамбуле). На сегодняшний день существуют следующие автокефальные П.Ц.: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Сербская, Румынская, Болгарская, Грузинская, Кипрская, Греческая (Элладская), Албанская, Польская, П.Ц. Чешских земель и Словакии, П.Ц. в Америке (ее автокефальность не признается Константинополем). Кроме автокефальных существуют автономные поместные П.Ц.; каждая из них в значительной мере самостоятельна, но ее глава должен утверждаться Церковью-матерью: Синайская П.Ц. находится в юрисдикции Иерус. патриархата, Финляндская П.Ц. — в юрисдикции Константиноп. патриархата. Японская и Китайская П.Ц. — в юрисдикции Моск, патриархата. Кроме того, существует группа П.Ц., фактически самостоятельных, но не признанных в качестве таковых вышеперечисленными П.Ц.: это Македонская П.Ц., Украинская Автокефальная П.Ц. и Украинская П.Ц. Киевского патриархата. 17.05.2007 в Москве был подписан акт о восстановлении канон, общения между Русской П.Ц. Моск, патриархата и Русской П.Ц. Заграницей. По сей день не разрешен вопрос о канон. статусе рус. старообрядцев, греч. старостилъников и др. Церквей, уходящих корнями в визант. традицию, но по тем или иным причинам прервавшим канон, общение с П.Ц.
С нач. XX в. по инициативе Константиноп. патриархата в правосл. мире был совершен ряд шагов, направленных на созыв Всеправосл. собора. Кульминацией этого начинания стали -»Всеправославные совещания. Однако до наст, времени Всеправосл. собор, который обладает высшим авторитетом в правосл. мире, не проведен.
Уже в 1920 Константиноп. патриархат обратился «ко всем Церквям Христовым», призвав их к «более тесным отношениям и взаимному сотрудничеству». П.Ц. ведут экумен. диалог с др. христ. конфессиями. Подавляющее большинство П.Ц. являются членами -►Всемирного совета Церквей. Наблюдатели от П.Ц., в т.ч. от Русской П.Ц., присутствовали на II -►Ватиканском соборе. В 1965 Папа Римский —Павел VI и Константиноп. патр. —Афинагор I «устранили из памяти Церкви» взаимные анафемы, наложенные в 1054. В 1979 начала работу смешанная комиссия по диалогу между Римско-Католической Церковью и П.Ц., занимающаяся прояснением и сближением богосл. позиций с целью восстановления полного церк. общения между католиками и православными.
Лит-ра: Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1937;	|
Фрис В. де. Православие и католичество: Противоположность или | взаимодополнение? Б., 1992; Шмеман А. Исторический путь право- | славия. М., 1993; Мейендорф И. Православие в современном мире. | М„ 1997; Каллист (Уэр), еп. Православная Церковь. М., 2001; Benz Е.	1
Geist und Leben der Ostkirche. Hamburg, 1957; Clement O. LTglise or- | thodoxe. P., 1961; Le Guillou L’Esprit de 1’orthodoxie grecque et russe. P.,	’
1961; Onasch K. Einfiihrung in die Konfessionskunde der orthodoxen Kir-	J
chen. B., 1962; Maloney G.A. A History of Orthodox Theology since 1453.	;
Belmont (Mass.), 1976; Orthodox Synthesis / Ed. J.J. Allen. Crestwood, 3 1981; Podskalsky T., Nichols A. Theology in the Russian Diaspora. C.,	%
1989; Felmy K.Ch. Die orthodoxe Theologie der Gegenwart. Darmstadt, 3 1990; YannarasCh. Elements of Faith: An Introduction to Orthodox Theology. Edinbourgh, 1991; Dopman H.-D. Die ortodoxen Kirchen. B., 1991; Morini E. La Chiesa Ortodossa. Bol., 1996; Morozza Della Rocca R.
Le chiese ortodosse. R., 1997; Orthodoxia 2006. Regensburg, 2006.
И. Лупандин, А. Горелов
ПРАГМАТИЗМ (от греч. праура — действие) — филос. направление, возникшее во 2-й пол. XIX в. в США.
Основателем П. считается амер, философ Ч.С. Пирс, занимавшийся логикой, теорией знаков и методологией науки. Пирс полагал, что задача мышления заключается в установлении «верований», представляющих правила успешного действия, и что понятие к.-л. предмета сводится к представлению о наблюдаемых практически значимых (существенных для человеч. поведения) последствиях, которые имел бы этот предмет.
У. -►Джемс расширил прагматический метод Пирса, применив его к рассмотрению метафиз., этических, рел. вопросов (сам Пирс не принимал такого расширения своего метода и называл свою философию прагматициз-мом, чтобы отличать ее от П. Джемса). Критикуя традиционное учение об истине как об «отражении» реальности, Джемс выдвинул концепцию, согласно которой истинно то, что приводит к удовлетворительным практич. последствиям, соответствующим наиболее глубоким внутр, потребностям людей. При этом верование, истинное в одних обстоятельствах, может оказаться ложным в других. Джемс, в частности, отстаивал практич. значение рел. веры. Он внес важный вклад в развитие психологии религии. Рассматривая процесс уверования в некое жизненно важное положение, Джемс подчеркивал роль не только разумных аргументов, но и «доводов сердца», защищавшихся —Паскалем. Развивая идею «пари Паскаля», Джемс утверждает, что, принимая решение в пользу верования или отвергая его, человек рискует и берет на себя ответственность за возможные последствия.
В кон. XIX — нач. XX в. философия П. получила широкое распространение, в т.ч. в Европе (Ф.К.С. Шиллер, Г. Файхингер, М. —Унамуно, X. Ортега-и-Гассет), внеся вклад в формирование новой культ, атмосферы, характеризующейся оппозицией —позитивизму; идеи П. оказались близки представителям —спиритуализма и философии жизни (—Бергсон, —Блондель). П. оказал влияние на некоторых представителей т.н. катол. —модернизма (в т.ч. Э. Леруа), считавших, что рел. догматы фактически
1729	ПРАТУЛИНСКИЕ МУЧЕНИКИ	1730
представляют собой правила поведения: эта концепция (т.н. догматический П.) отвергнута учением Католической Церкви (см. декрет Свящ. Канцелярии -M.amentabili 26; энц. Папы Иоанна Павла И -^Fides et ratio 97).
В США идеи П., в т.ч. в отношении социально-полит. тем, были развиты Дж.Г. Мидом и Дж. Дьюи и нашли широкое применение, в частности в психологии и педагогике (прежде всего в 1930-е). После некоторого забвения, вызванного распространением ->неогюзитивизма, идеи П. вновь возродились в сочинениях таких критиков неопозитивизма, как У.В.О. Куайн, и в постаналитической философии (Р. Рорти, X. Патнэм).
Хотя иногда положения П. сводят к тезису «истинное — значит полезное» и понимают «полезное» исключительно в материалистическом смысле, такое восприятие П. не было свойственно вышеперечисленным философам, приверженцам высоких дух. и моральных идеалов. Определенная ограниченность П. заключается в недооценке созерцательного аспекта человеч. жизни и обрашении внимания лишь на ее деятельностные аспекты, связанные с потребностями текущего момента. При этом представители П. внесли важный вклад в рассмотрение практич. аспекта человеч. знания, что находит свое развитие в совр. богословии в связи с темой отношения веры и повседневной жизни.
Лит-ра: Франк С.Л. Прагматизм как гносеологического учение // Новые идеи в философии. СПб., 1913, сб. 7, с. 113-157; Мель-виль Ю.К. Чарльз Пирс и прагматизм. М., 1968; Kempski J. von. Ch.S. Peirce and Pragmatismus. Stuttgart, 1952; Murphey M. The Development of Peirce’s Philosophy. Cambridge (Mass.), 1961; Moore E.C. American Pragmatism: Peirce, fames and Dewey. NY., 1961; Morris Ch. The Pragmatic Movement in American Philosophy. NY., 1970; Gottes-rede — Glaubenspraxis: Perspektiven theologischer Handlungstheorie I Hrsg. E. Arens. Darmstadt, 1994.	Горелов
ПРАЗДНИК (евр. hag, moced, греч. eopyi), лат. festum), в общем значении — особый день в году, посвященный ч.-л. или к.-л. и, как правило, связанный с проявлениями радости; в узком значении — средняя степень литург. празднования (ниже -►торжества, но выше литург. -►памяти) в совр. церк. -►календаре -►римского обряда.
С древности слова, обозначавшие П. (греч. еортг|, Ёортаорос;; лат. festum, celebratio), использовались в различных языках для обозначения важных дней календаря (религиозного, государственного, семейного и т.п.), которые были связаны с рел. обрядами и, как правило, различными проявлениями радости. В ВЗ понимание П. (прежде всего каждой субботы) имело особый рел. смысл ввиду 3-й заповеди Декалога, предписывавшей освящение субботнего дня и воздержание на его время от работы. В.-з. понимание П. было в значительной степени унаследовано христианами, однако место субботы в Церкви заняло воскресенье; постепенно к воскресным дням стали добавляться др. П. (см. в ст. -►год литургический), многие из которых освящались не только литургически, но и воздер
жанием от трудов (не случайно в церковно-славянской и рус. лексике закрепилось именно слово «П.», от «праздный» — «бездействующий»).
На Западе со временем стали различаться 2 типа П.: festa fori (выходные дни) и festa chori (связанные только с литург. освящением). К XIII в. празднования литург. календаря были разделены на 3 типа: festum simplex (простое празднование), festum semiduplex (полупраздник) и festum duplex (П.). К кон. XVI в. градация усложнилась, четко оформились 2 типа дней календаря — П. (festum duplex) и будний день (festum simplex), а П., в свою очередь, стали подразделяться на 5 степеней: П. 1-го класса (festum duplex primae classis), П. 2-го класса (festum duplex secundae classis), больший П. (festum duplex major), обычный [или меньший] П. (festum duplex [minor]) и полупраздник (festum semiduplex).
В результате реформы литург. календаря рим. обряда (1969) классификация П. была упрощена и собственно П. был выделен как 2-я степень празднования, уступающая в достоинстве только торжеству.
Канон, право выделяет особую группу дней, именуемых предписанными (обязательными, заповеданными) П. — festapraecepta, festa sub (de)praecepto, festa obligationis, когда каждый верующий «обязан участвовать в мессе» и «воздерживаться от тех работ и занятий, которые могут помешать поклонению, воздаваемому Богу, а также радости, свойственной Дню Господню, и надлежащему душевному и телесному отдыху» (ОС 1247). Согласно ныне действующему канон, праву, помимо всех воскресений года к предписанным П. относятся торжества -►Рождества Христова, -►Богоявления, -►Вознесения Господня, -►Пресвятых Тела и Крови Христа, -►Пресвятой Богородицы Марии, -►Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии, -►Успения Пресвятой Богородицы, св. -►Иосифа Обручника, свв. апп. -►Петра и -►Павла, -►Всех святых (ОС 1246 § 1). Однако епископская конференция той или иной страны может отменить или перенести на воскресенье некоторые из предписанных П. (CIC 1246 § 2), и фактически во мн. странах их число значительно меньше.
Лит-ра: Bugnini A. La riforma liturgica (1948-1975). R., 1997, p. 308-322.	и (2ахаров
ПРАТУЛИНСКИЕ МУЧЕНИКИ, Подляшские мученики — блаж. Викентий Левонюк с 12 сподвижниками, миряне Греко-Католической Церкви, пострадавшие 26.01.1874 в с. Пратулин, Седлецкая губ. (ныне Польша).
П.м. — жертвы репрессивной политики Рос. гос-ва, направленной в XIX в. против греко-католиков, не желавших присоединиться к господствовавшей Русской Правосл. Церкви. В ходе уничтожения Холмской греко-катол. епархии (“►Украинская Католическая Церковь) в обл. Подляшье рос. войска расстреляли группу крестьян из прихода с. Пратулин, собравшихся перед храмом, чтобы воспротивиться ликвидации прихода.
1731	П Р Е Б
Убиты были Викентий Левонюк, Даниил Кармаш, Лука Бойко, Константин Бойко, Варфоломей Осипюк, Онуфрий Василюк, Филипп Кирилюк, Никита Грицюк, Игнатий Франчук, Иван Андрею», Константин Лукашук, Максим Гаврилюк, Михаил Вавригцук.
П.м. традиционно почитались в Подляшье; беатифи-цированы Папой -►Иоанном Павлом И в 1996. Память П.м. в Католической Церкви — 24 января.
Лит-ра: BSApp 1, 781-782; Dylqgowa Н. Mfczennicy Podlascy: Positio historica. Siedlce, 1994; Positio super martyrio servorum Dei Vincentii Lewoniuk et XII sociorum. R., 1995; Martyrologia Unitow Podlaskich w swietle najnowszych badan naukowych. Siedlce, 1996; Сивщький П. Блажент ГПдлясыа мученики з Пратулина: кторичний нарис. Льв1в, 1999	.
И. Семененко-Басин
ПРЕБЕНДА (церк. лат. praebenda) — вид церк. -►бенефиция, связанный с должностями в -►капитуле.
Поскольку бенефиций представлял собой право на получение доходов с церк. собственности (земельной или иной), связанное с определенной должностью, бенефиций капитулов представлял собой коллективное право капитула на такие доходы. Постановления -►Вьеннекого собора определили недопустимость учреждения церк. должностей и капитулов, не обеспеченных бенефициями. П. представляет собой долю бенефиция, предназначенную для выплаты доходов членам капитулов------►каноникам, а также не клирикам,
занимающим те или иные должности при капитуле. Особо оговаривалась невозможность совмещения П. с др. видами бенефициев, так что священник, получивший право на П. в капитуле, должен был передать бенефиций по др. должности своему -►викарию, даже если он продолжал совмещать, напр., должность каноника с должностью настоятеля к.-л. прихода.
После II -►Ватиканского собора система П. была упразднена вместе с ин-том бенефициев.	о с Тимашов
ПРЕДАНИЕ (греч. f] [ayia] парабоак;, лат. [sacra] traditio), Священное Предание — осуществляемый -►Церковью процесс передачи -►веры, а также норм и образцов поведения от одного поколения христиан к другому посредством -►проповеди, -►катехизации, рел. -►воспитания, -►богослужений, рел. текстов, церк. -►искусства и др. форм; также содержание передаваемого Церковью учения. П. реализует единство Церкви и непрерывность ее жизни на протяжении веков начиная от Иисуса Христа и Его апостолов.
С богосл. точки зрения, П. возможно благодаря действию -►Святого Духа, постоянно присутствующего в Церкви и способствующего передаче спасительного Божественного -►Откровения. П. начинается с Самого Иисуса, повелевшего апостолам учить все народы всему тому, чему Он научил апостолов (Мф 28, 19-20). Термин «П.» встречается у ап. Павла: «Хвалю вас, братья, что вы... держите предания так, как я передал вам» (1 Кор 11, 2). Согласно Павлу, он передал своим адреса
ЕНДА	1732
там то, что сам получил от воскресшего Господа и от др. апостолов, прежде всего весть об искупительной смерти и воскресении Иисуса Христа (1 Кор 15, 3-8), а также установление праздновать Евхаристию (1 Кор 11, 23-26). Павел увещевает держаться П., полученного от апостолов (1 Фес 2, 15; 3, 6; 2 Тим 1, 13-14; ср. 2 Петр 3, 2), и передавать его последующим ученикам (1 Тим 4, 11; 2 Тим 2, 2; Тит 1, 9).
На протяжении веков в разных Церквях единое П. выражалось в богосл., литург., дисциплинарных и молитвенных формах, присущих конкретным местам и эпохам и образующих многообразные локальные предания. Важной задачей рел. сознания является кри-тич. отличение существенных элементов тех или иных преданий от несущественных. Так, в Евангелиях Иисус проводит различение между словом Божьим и преданием фарисеев и книжников (Мк 7, 5-13). Ап. Павел пишет: «... я жестоко гнал Церковь Божию... будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал 1, 13-14); он противопоставляет Христа «преданию человеческому» (Кол 2, 8).
По окончании апост. периода Церковь столкнулась с проблемой критериев подлинного христ. учения, в т.ч. в контексте противостояния -►гностицизму, ссылавшемуся на тайные источники. Ряд текстов, восходящих к апостолам и их ученикам и широко использовавшихся на богослужениях и при катехизации, были признаны каноническими (-► Канон Священного Писания). -►Ириней Лионский отвергал существование тайных (эзотерических) христ. традиций: единственным содержанием церковного П. является апост. проповедь, содержащаяся в признанном Церковью Писании и интерпретированная епископами — преемниками апостолов, связанными с ними чередой рукоположений (-►апостольское преемство). Особая роль в этом отношении принадлежала Рим. Церкви, за которой Ириней признавал potentior principalitas (доел, «сильнейшее начало»), поскольку ее связь с проповедью апостолов — а именно, Петра и Павла — прослеживалась наиболее четко.
Апост. происхождение также играло критич. роль в различении единого и церк. П. и местных обычаев. Локальная церк. традиция не может быть оправдана лишь на основе ее привычности; -►Тертуллиан утверждал: «Наш Господь Иисус Христос сказал: Я есмь истина; Он не сказал: Я есмь обыкновение».
-►Викентий Леринский сформулировал классический тройной критерий подлинности П. — universalitas, anti-quitas, consensio (всеобщность, древность, согласие): аутентичное учение Церкви — «то, во что верили везде, всегда и все» («quod semper, quod ubique, quod ab omnibus creditum est», Commonitorium 2).
П. ранней Церкви — т.н. правило веры (regula fidei) — было кратко изложено в -►символах веры, используемых при богослужении -►крещения. Итогом богосл. споров IV-V вв. стало принятие Церковью утвержденного I, II
ПРЕДАНИЕ
1733
и IV Вселенскими соборами -*Никео-Константинополъ-ского Символа веры. Последующие соборы также исповедовали приверженность письменному и устному П. — учению, изложенному Св. Писанием, переданному Отцами Церкви и определенному соборами. На II ->Никей-ском соборе ->иконопочитание было одобрено со ссылкой на церк. П.
В Средние века на Западе появилась тенденция противопоставлять П. и Св. Писание, понимая под П. элементы религии, которые не следуют из Библии, по крайней мере непосредственно. В конечном счете такое противопоставление привело к провозглашению М. -»Лютером и др. деятелями ->Реформации принципа sola Scriptura («только Писание»), согласно которому все учения и установления, не содержащиеся (в той или иной форме) в Писании, безразличны для спасения или же, согласно более радикальным реформаторам, должны быть исключены из рел. жизни. В противовес этому ->Три-дентский собор утверждал, что Откровение, представляющее собой норму для веры и нравов всей Церкви и всех христиан, содержится «в священных книгах и в неписаных преданиях» (DH 1501). В катол. богословии до сер. XX в. наиболее распространенной (хотя и не единственной) интерпретацией этого утверждения Тридентского собора стала т.н. концепция двух источников. Согласно ей, Писание и П. являются независимыми, взаимно дополняющими друг друга источниками вероучения, каждый из которых охватывает лишь часть содержания Откровения. С XVII в. эта концепция распространилась и среди правосл. богословов (напр., она представлена в Православном исповедании -»Петра Могилы, 1643). Напротив, мн. протест, вероисповедные документы утверждают, что все истины, необходимые для спасения, содержатся в Св. Писании; П. не отвергается (в частности, признаются символы веры и решения соборов древней неразделенной Церкви), но лишь в той мере, в какой оно следует Писанию.
Уже в Средние века зап. богословие нередко подчеркивало роль церк. -»иерархии в определении нормативного П.; появилось понятие -мучительства Церкви, осн. функция в котором нередко признавалась за Папой Римским: так, -»Фома Аквинский писал, что Папа вправе сам определять положения вероучения. В Новое время в катол. богословии развилась тенденция к почти полному отождествлению П. и церк. учительства. Тем самым принцип П. уступил принципу авторитета.
В XIX в. некоторые катол. богословы (представители -♦Тюбингенской школы, 14.А. -»Мёлер, его последователи из Рим. школы, а также Дж.Г. -»Ньюмен) положили начало динамической концепции П.: оставаясь аутентичным, П. в то же время органически развивается под воздействием Св. Духа. О возможном прогрессе в познании Церковью истины с некоторой осторожностью говорится в документах I -♦ Батика некого собора (DH 3020). В конст. Munificentissimus Deus (1950), про-
1734 возгласившей догмат о взятии Девы Марии в небесную славу (* Успение Пресвятой Богородицы), Папа -*Пий XII призвал богословов к лучшему уяснению развития вероучения.
В XX в. развитие экзегетических, историко-богосл. и экумен. исследований, появление новых богосл. концепций (прежде всего Г.У. фон -►Бальтазара, Й.Р. Гай-зельмана, К. -»Ранера и Й. ->Ратцингера) сделали возможным глубокое осмысление темы П. II -»Ватиканским собором. Заранее подготовленная временная схема Источники Откровения встретила серьезную критику и была отвергнута 2/3 голосов собора (20.11.1962); вместо нее был составлен новый документ о Божественном Откровении — догм, конст. -*Dei Verbum (принята 18.11.1965), пункты 7-10 которой посвящены «передаче Божественного Откровения». Собор не противопоставил П. и Писание, а подчеркнул их тесную взаимосвязь: они берут начало в едином источнике, определенным образом соединяются и стремятся к единой цели. Св. Писание — это слово Божье, записанное под вдохновением Св. Духа, а Свящ. П. неповрежденно передает слово Божье. При этом Церковь черпает уверенность в Откровении не только из одного Писания. Апост. П. предшествовало книгам НЗ; сам канон Св. Писания стал известен Церкви благодаря П. II Ватиканский собор подчеркнул, что П. развивается в Церкви под действием Св. Духа. Благодаря П. Бог непрестанно беседует со Своей Церковью. П. осуществляется не только в учении, но и в жизни Церкви и в ее богослужении. Учительство Церкви, на котором лежит обязанность аутентичного толкования Писания и П., подчинено слову Божьему и служит ему. Однако осуществляет П. не только церк. иерархия, а весь народ Божий, когда следует переданной ему вере и исповедует ее в единстве со своими пастырями.
Со стороны протест, богословов в XX в. также наблюдались определенные признаки сближения с католиками и православными в вопросе П., свидетельством чего стал выпущенный в 1963 4-й конференцией «Вера и церковное устройство» -♦Всемирного совета Церквей документ Писание, Предание и предания, в котором говорится: «Мы существуем как христиане в силу Предания Евангелия, засвидетельствованного Писанием, благодаря Святому Духу передаваемого в Церкви и Церковью». Совр. диалог между разными христ. конфессиями также свидетельствует о растущем взаимопонимании в вопросе П. Тем не менее остаются и нерешенные проблемы, в т.ч. разногласия в понимании соотношения П. и церк. учительства, связанные с различиями в экклезиологии разных конфессий.
Лит-ра: Tavard G.H. Holy Writ or Holy Church? The Crisis of the Protestant Reformation. L., 1959; Lengsfeld P. Uberlieferung: Tradition und Schrift in der evangelischen und katholischen Theologie der Gegen-wart. Paderborn, 1960; Kasper W. Die Lehre von der Tradition in der Ro-mischen Schule. Fr., 1962; Gelselmann J.R. Die Heilige Schrift und die Tradition. Fr., 1962; Hanson R.P.C. Tradition in the Early Church. L., 1962; Congar Y. La Tradition et les traditions. P., 1960-63. 2 t.; Idem.
ПРЕДНАЧИНАНИЕ
1735
La Tradition et la vie de I’Eglise. P., 1963; Balie C. De scriptlira et tradi-tione. R., 1963; Rahner K., Ratzinger J. Offenbarung und Uberliefe-rung. Fr., 1965; Mackey J.P. Tradition and Change in the Church. Dayton, 1968; Blum G.G. Offenbarung und Uberlieferung. Go., 1971; Min-de HJ. van der. Schrift und Tradition bei Paulus. Paderborn, 1976; Muller P.-G. Der Traditionsproze/i im Neuen Testament. Fr., 1981; Rohrdorf W., Schneider A. Die Entwicklung des Traditionsbegriffs in derAlten Kirche. Bern, 1983; Wolff A. Der Zeuge als Uberlieferungstrager persona-ler Offenbarung. Frankfurt a.M., 1996; Irvin D.T. Christian Histories, Christian Traditioning. NY., 1998.	0. p KoAynaeBf A Горелов
ПРЕДНАЧИНАНИЕ (лат. imitatorium — доел, «приглашение») — в рим. обряде часть обычного последования -♦Литургии часов, не представляющая собой отд. службы, но предваряющая -»утреню (хвалы утренние) либо час чтений.
Первоначальное назначение П. состояло в приглашении начать, по прошествии ночи, молитвенное освящение нового дня, откуда и лат. название; в -»мозарабском обряде П. называлось sonus (лат. «звук», «звон»), уподобляясь, т.о., колоколу, призывающему на богослужение. Основу П. составляет Пс 94: «Придите, воспоем Господу». В традиционном богослужении суточного круга в рим. обряде П. было 1-й частью утрени. В реформированной Литургии часов оно предваряет час чтений или, если он не совершается, утреню. Пс 94 может быть заменен Пс 99, Пс 66 или Пс 23.
Лит-ра: Cabrol F. // DACL 7,1419-22.	р ( ахарОВ
ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ (греч. проорюрбс, лат. praede-stinatio) — извечное и неизменное решение Бога в отношении окончательной участи определенных людей — а именно, в отношении их -»спасения и прославления в вечности.
В ВЗ наиболее близким к идее П. является понятие избрания патриархов и народа Израиля: по Своему милосердию Бог — по причинам, ясным лишь Ему одному, — избрал определенных людей, заключил с ними союз (-»завет), предполагающий особые отношения с Богом, Его сверхъестественное покровительство, распространяющееся на потомков. В ВЗ присутствует образ «Книги жизни», содержащей имена избранников Божьих (Исх 32, 32; Пс 69, 29; Дан 12, 1; ср. Откр 3, 5; 13, 8). В НЗ тема П. связывается в первую очередь с эсхатологическим спасением. В -♦синоптических Евангелиях Иисус Христос возвещает близость Царства Божьего, при этом присутствует идея избранности тех, кому оно предназначено: «... придите, благословенные, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф 25, 34). Также говорится о «местах» в Царстве рядом с Иисусом Христом, уготованных Богом Отцом (Мф 20, 23); согласно Ак 10, 20, имена избранных — учеников Иисуса — «написаны на небесах». В Евангелии от Иоанна говорится о том, что Бог Отец «дал» (т.е. препоручил) Иисусу определенных людей — Его учеников — и «никто не похитит их» из Его руки (Ин 10, 29;
1736 ср. Ин 17, 12). Наиболее явные утверждения о П. находятся в Посланиях ап. Павла: Бог «избрал нас... прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа» (Еф 1, 3-4). Ап. Павел называет 5 аспектов Божественного избрания христиан (представляющего собой единое действие): предузнание, П., призыв, -♦оправдание, прославление: «... кого Он предузнал, тех и предопределил быть подобными образу Сына Своего... А кого предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим 8, 29-30). Бог спасает людей не по их делам, а исключительно по Своему изволению и благодати, открывшейся в Иисусе Христе (2 Тим 1, 9): все заслуги человека — дары Бога (1 Кор 4, 7), Который производит в человеке «и хотение, и действие по Своему благоволению» (Флп 2, 13); «кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает» (Рим 9, 18). В то же время Бог желает спасения всех людей; Иисус Христос предал Себя «для искупления всех» (1 Тим 2, 4-6; ср. 1 Тим 4, 10; Мф 18, 14).
Вопрос о П. был разработан -♦Августином в ходе полемики с -»пелагианством, согласно которому человек не нуждается в сверхъестественной -»благодати для своего спасения: для этого достаточно свободной воли и др. естественных человеч. способностей. Пелагиане понимали П. лишь в смысле Божественного предвидения тех, кто достигнет спасения собственными силами. Представители т.н. -»полупелагианства соглашались с Августином, что Божья благодать необходима для спасения, но считали, что все же первый шаг к спасению человек совершает по своей свободной воле. Августин же полагал, что первородный грех в корне извратил способности человека, что после грехопадения воля человека не свободна, а находится во власти греха, благодать же необходима и для уверования, и для любого поступка, дающего заслугу, и для постоянства в вере вплоть до смерти, и, как следствие, для спасения. Августин считал, что из всей «проклятой массы» человечества Бог по Своему милосердию избрал некоторых, предопределив их к спасению и наделив благодатью, которой невозможно сопротивляться: причины избрания одних людей, а не других, известны одному Богу. П. не обусловлено тем, что Бог предвидит заслуги избираемых им людей; напротив, все эти заслуги возможны лишь благодаря П. -»Карфагенский собор 418 осудил пелагианство (DH 222-223), а II Оранжский собор 529 — полупелаги-анство (DH 396-397). Согласно решениям И Оранжского собора, одобренным Папой -»Бонифацием II, для совершения любого доброго дела человеку необходима благодатная помощь от Бога; любое такое дело совершается по инициативе не человека, а Бога.
Все же Церковью никогда не были одобрены крайние тезисы в учении Августина о П. На Арльском соборе 475 и на II Оранжском соборе было осуждено учение Луци-
ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ ДАРОВ ЛИТУРГИЯ
1737
да, согласно которому Бог стремится спасти не всех людей, но лишь некоторых (DH 335, 397). Соборы в Майнце (848), Кьерси (849 и 853) и Валенсии (855) осудили учение -♦Готшалька о «двойном П.» (praedestinatio gemi-па), т.е. о П. одних к спасению, а других к погибели (ср. DH 621-633). В дальнейшем учение о «двойном П.» поддержали Дж. -»Уиклиф, У. -»Цвингли и Ж. -♦Кальвин. Кальвин утверждал, что Христос умер не за всех людей, а лишь за избранных к спасению. Внутри Реформатской Церкви (*кальвинизм) голланд. богослов Я. Арминий попытался смягчить учение Кальвина о П.; хотя в 1618-19 реформатский синод в Дордрехте официально осудил учение Арминия, в дальнейшем оно получило популярность среди различных групп протестантов. В -»люгеранстве возобладала позиция, представленная в Формуле согласия 1577: предвидение Бога касается и греха, и спасения, но П. — только спасения. В наст, время подавляющее большинство протестантов всего мира не разделяют тезиса о двойном П. Тем не менее проблема двойного П. сохранила свою актуальность в совр. протест, богословии (К. -»Барт, Р. Нибур).
Представители -»янсенизма отрицали положение, что Христос умер за всех людей, считая этот тезис полупела-гианским.
Катол. учение о П., закрепленное в решениях -»Три-дентского собора (Декрете об оправдании 1547) и ряде др. документов, утверждает, что Бог никого не предопределяет к греху и погибели, Он желает спасения всех людей и дает свою спасительную благодать всем людям; лишаются ее лишь те, кто ее отвергает. Христос умер за всех людей, а не только за предопределенных. Спасение — результат П., вечная погибель же является результатом собственных грехов человека. Т.о., катол. учение П. не означает отрицания -»свободы воли.
После Тридентского собора в Католической Церкви было предложено неск. богосл. учений, которые пытались согласовать П. и свободу воли человека. Л. де -♦Молина считал, что Бог заранее знал, каким образом все люди во всех возможных обстоятельствах будут действовать по своей свободной воле, и принял во внимание это знание, выбрав одну из мн. возможностей при сотворении мира: тем самым в выбранном Им мироустройстве одни, а не др. люди оказываются избранными к спасению на основании их собственных свободных действий, приносящих заслугу, т.о., в понимании Молины, П. следует за предвидением заслуг (praedestinatio post praevisa merita). Д. -»Баньес полагал, что Бог заранее выбирает людей, предопределенных к спасению, и предоставляет им такую благодать, которая реально будет ими воспринята и безошибочно приведет их к поступкам, заслуживающим спасения (эффективную благодать), тогда как др. люди получат лишь достаточную благодать, которую они могут отвергнуть. Т.о., в представлении Баньеса П. предшествует предвидению заслуг (praedestinatio ante praevisa merita). Т.н. конгруисты — Ф. -♦Суарес, -»Роберт
1738
Беллармин — также считали, что П. не зависит от предвидения; однако знание того, как люди будут себя вести по свободной воле в разных обстоятельствах, позволяет Богу предоставлять такую благодать, которая для людей, избранных к спасению, окажется эффективной, а для других — лишь достаточной.
Совр. катол. богословие, говоря о П., подчеркивает традиционное (защищавшееся, в частности, -»Фомой Аквинским), но не всегда хорошо осознаваемое положение, что Божественная и человеч. причинность не должны рассматриваться как две конкурирующие силы: благодать не устраняет человеч. свободу, а утверждает и совершенствует ее.
В правосл. богословии тема П. никогда не занимала центр, положения; традиционным является учение о «соработничестве» (синергии) Бога и человека в деле спасения. В противовес кальвинизму, решения правосл. Иерусалимского собора 1672 подчеркивают волю Бога к спасению всех.
Аит-ра: Мак-Грат А. Богословская мысль Реформации. Одесса, 1994; Friehoff С. Die Pradestinationslehre bei Thomas von Aquino und Calvin. Fri., 1926; Le Bachelet X.M. Predestination etgrace efficace: Controverses dans la Companie de Jesus au temps d’Aquaviva. Lv., 1931.2 t.; Garrigou-Lagrange R. La predestination des saints et la grace. P., 1936; Francesco-ni M. La dottrina del Damascene sulla predestinazione. R., 1945; Hygren G. Das Pradestinationsproblem in der Theologie Augustins. Go., 1956; Buis H. Historic Protestantism and Predestination. Philadelphia, 1958; Jucz J. Predestination: A Theology of Election. L., 1958; Boublik V. La predestinazione: S. Paolo e ,S. Agostino. R., 1961; Farrelly J. Predestination, Grace and Free Will. Westminster (Maryland), 1964; Mayer B. Enter Gottes Heilsratschlu/i: Prddestinationsaussagen bei Paulus. Wil, 1974; Kraus G. Vorherbestimmung. Fr., 1977; Eskola T. Theodicy and Predestination in Pauline Soteriology. T„ 1998.	и МананнИков, А. Горелов
ПРЕДСТОЯТЕЛЬ (лат. praesidens), в катол. терминологии — священник, возглавляющий -»богослужение (praeses celebrationis); в правосл. терминологии — глава -♦поместной Церкви.
ПРЕЖДЕОСВЯЩЁННЫХ ДАРОВ ЛИТУРГИЯ (греч. г| AeiTovpyia Td>v npor)ytaap£va)v |Awp<iiv], лат. Missa praesanctificatorum [munerum]) — особое евхарист. богослужение, во время которого не освящаются хлеб и вино, а -»причащение осуществляется Св. Дарами, освященными в один из предшествующих дней на полной Божественной -♦литургии.
П.Д.Л. восходит к существовавшей в древности практике причащения запасными Св. Дарами в отсутствие возможности участвовать в полном евхарист. богослужении, а также в те дни, когда оно не совершалось. На Востоке преобладал обычай не совершать Божественную литургию в будни. Невозможным представлялось и ее совершение в будни -♦Великого поста, поскольку всякая Божественная литургия рассматривалась как празднование, а это само по себе было несовместимо с постом (во время Вел. поста полная литургия совершалась только по субботам и воскресеньям). Вместе с тем именно
1739	ПРЕЛАТ	1740
во время Вел. поста верующие (особенно монашествующие) ощущали наибольшую потребность в постоянном подкреплении дух. сил благодатной помощью Божией. Отсюда в вост, монаш. среде складывались различные обряды причащения преждеосвященными Дарами, дополнявшие те или иные службы суточного круга или инкорпорировавшиеся в них.
В Византии практика служения П.Д.Л. получила офиц. одобрение Церкви к кон. VII в., когда была закреплена 52-м правилом -»Трулльского собора. В монастырях общежительного устава П.Д.Л. первоначально служилась, вероятно, во все будни Вел. поста, но позже возможность ее совершения была ограничена средами и пятницами периода Четыредесятницы (к которым со временем добавилось еще неск. дней), а также с понедельника по среду Страстной седмицы.
Традиционно визант. чинопоследование П.Д.Л. именуется Литургией св. Григория Двоеслова. Однако пока не удается обнаружить оснований для того, чтобы связывать с -»Григорием I Великим данный чин, тексты которого примыкают к антиохийско-каппадокийскому кругу. Одно из самых ранних толкований П.Д.Л. принадлежит ->Феодору Студиту.
Структурно визант. П.Д.Л. представляет собой соединение -»вечерни с некоторыми элементами Божественной литургии, в числе которых изобразительные, -♦ектений (ектения об оглашенных дополняется ектенией о готовящихся принять крещение в конце текущего Вел. поста: церковно-слав. «елицы к просвещению»), а также обряд причащения. П.Д.Л. содержит 4 библ, чтения (из Пятикнижия; учительных книг ВЗ; Апостола; Евангелия). Аналогом великого входа является перенесение прежлеосвященных Даров с жертвенника на престол. Большинство иерейских молитв П.Д.Л. используется лишь на этом богослужении.
Дары для П.Д.Л. освящаются в предшествующее воскресенье. Для каждой из предстоящих П.Д.Л. освящается отдельный -»Агнец, который «напояется» (пропитывается) евхаристической Кровью Христовой и сохраняется в -»дарохранительнице; уже на П.Д.Л. происходит его преломление, после которого он раздробляется для причащения и его частицы всыпаются в чашу, наполненную вином, из которой священник обычным образом при помощи лжицы (ложки) причащает верных.
В -♦римском обряде неполное евхарист. богослужение совершается только в -»Страстную пятницу. Для причащения используются Гостии, освященные на мессе, совершенной накануне. Этот обычай, возникший в Галлии в ранее Средневековье, был воспринят к IX в. Римом, откуда распространился на всем Западе и сохранился вплоть до наст, времени. Поскольку к эпохе зрелого Средневековья причащение мирян стало крайне редким, в нач. ХШ в. Папа -♦Иннокентий III ввел ограничение, в соответствии с которым причащаться
на богослужении Страстной пятницы мог только предстоятель. Это правило действовало до 1950-х, когда Папа -»Пий XII, одобрив реформу богослужений ->Стра- 1 стной недели, разрешил в Страстную пятницу общее причащение.
В течение мн. веков в лат. обряде та часть богослужения Страстной пятницы, во время которой происходило причащение, называлась П.Д.Л. (Missa ргае-sanctificatorum), однако в 1960-х в ходе реформирова- ; ния -^Римского миссала данное название было выведено из употребления, а соответствующая часть богослужения Страстной пятницы стала именоваться просто причащением.
Лит-ра: Успенский Н.Д. Литургия Преждеосвященных Даров (ис- ,3 торико-литургический очерк) // Богословские труды 15 (1976), J 146-184; Арранц М. Избранные сочинения по литургике. Рим-М., j 2003, т. 1, с. 194-204; т. 2, с. 579-584; Jungmann J.A. Die Kommunion J am Karfreitag 11 Zeitschrift fur katholische Theologie 75 (1953), 465-470; | Raes A. La communion de la calice dans I’Office byzantin des Presancti- 1 fits 11 OCP 20 (1954), 166-174; Engberding H. Zur Geschichte derLitur- | gie der vorgeweihten Gaben // Ostkirchliche Studien 13 (1964), 310-314;	|
Janeras V. La partie vesperale de la liturgie byzantine des Presanctifies II j OCP 30 (1964), 193-221; Arranz M. La liturgie des Presanctifies de Van- 1 cien Euchologe byzantin 11 OCP 47 (1981), 332-388.	n (axap0B 1
ПРЕЛАТ (лат. praelatus — доел, «поставленный выше») — ист. термин, применявшийся к кардиналам, архиепископам, епископам, генералам и провинциалам монаш. орденов, аббатам и др. лицам, занимающим вы- ? сокие должности в структурах Католической Церкви; « в наст, время — почетный титул (начетный П. Его Святейшества), а также должность лиц, возглавляющих -♦персональные прелатуры и -^территориальные прелатуры (см. CIC 370).
В Средние века к П. относились в т.ч. настоятели кафедральных и коллегиальных церквей и некоторые др. -♦каноники. В Риме существовал титул палатинских П., служивших в Папском дворце. Первым документом, определяющим статус П. Рим. курии, была конст. ? Папы -»Александра VII Inter caeteros (13.06.1659). Однако $ позднее на высокие должности в администрацию у -♦Церковного государства стали назначаться и светские лица, получавшие при этом титул П. Папа -♦Пий IX в 1847 прекратил эту практику, сохранив титул П. только для клириков, занимавших высокие посты в Рим. курии. Папа -»Пий XI в конст. Ad incremen-tum (15.08.1934) учредил 2 категории П.: 1-ю составляли члены одной из коллегий П., 2-ю — лица, не входившие в состав ни одной из коллегий П., т.н. praelati domestici (особенно заслуженные священники из различных регионов). Существовало 6 коллегий П. В 1-ю входили архиепископы и епископы, во 2-ю — т.н. П. «Фьокетто», к которым относились 4 должностных лица: вицекамерленго, ген. аудитор, ген. казначей Апост. -»палаты и мажордом Его Святейшества. 3-ю коллегию составляли апост. -»протонотарии; 4-ю —
1741	ПРЕМОНСТРАТЫ	1742
аудиторы суда -«Рота Романа; 5-ю — клирики Апост. палаты; 6-ю — референдарии и консультанты (с правом голоса) Апост. -«сигнатуры.
Титул почетных П. Его Святейшества был утвержден Папой -«Павлом VI в motu proprio от 28.03.1968 Pontifi-calis Domus. В число почетных П. входят как священники, занимающие определенные должности (в т.ч., согласно ист. привилегиям, каноники базилики Сан Лоренцо ин Дамазо в Риме, капелланы церкви Св. Януа-рия в Неаполе, каноники кафедр, собора в Пизе, аудиторы суда Рота Романа и др.), так и особо заслуженные священники во всем мире. Почетные П. имеют право участвовать в папских богослужениях и обладают особыми знаками отличия. Почетные П. имеют также титул -«монсеньора.
Лит-ра: Trombetta A. De iure et privilegiis praelatorum Romanae Curiae. Sorrento, 1906; Coronata M. da. Diritti e privilegi dei prelati domestic! di Sua Santita 11 Palestra del clero 9 (1930), 548-550; Kurtscheid B. De quibusdam praelatis Romanae Curiae 11 Apollinaris 8 (1935), 62-71; Heim B.B. Coutumes et droit heraldiques de I’Eglise. P., 1949, p. 133-135; Del Re N. II Mondo Vaticano. Va., 1996, p. 877-879. g Задворный
ПРЕЛАТУРА — см. Персональная прелатура; Территориальная прелатура
ПРЕЛОМЛЕНИЕ ХЛЕБА (греч. г] кХсюк то© артоё, лат. fractio panis) — обряд преломления евхарист. Хлеба во время Божественной -«литургии.
В Евангелиях описывается ряд эпизодов, где Иисус Христос преломляет хлеб, напр. во время чуда умножения хлебов (Мк 8, 6; Мф 14, 19; Лк 9, 16), при встрече (после Своего воскресения) с учениками в Эммаусе (Лк 24, 30); однако новым смыслом этот Его жест наполнился на -«Тайной вечере, при установлении таинства Евхаристии (Мф 26, 26; Мк 14, 22; Лк 22, 19; 1 Кор 11, 24). Словосочетание «П.х.» стало первым названием этого таинства, как явствует из Деяний апостолов (Деян 2, 42; 20, 7; ср. Деян 2, 46).
Обряд П.х. был сохранен во всех литург. традициях и в каждой из них со временем приобрел собственные особенности, однако во всех он совершается непосредственно перед -«причащением.
В -«византийском обряде евхарист. Хлеб (-«Агнец), заранее надрезанный таким образом, чтобы его удобнее было преломить, делится священником на 4 части; после этого священник влагает одну из частей в чашу с Кровью Христовой, второй причащается сам вместе с сослужа-щими, а две другие разрезает на мелкие части и погружает в чашу с Кровью Христовой, из которой затем причащает верующих.
В -«римском обряде закрепился обычай преломлять -«Гостию, разделяя ее на 3 части, одну из которых (подобно практике визант. и мн. др. литург. обрядов) священник опускает в чашу, а остальные использует для причащения. Во время П.х. поется краткая -«литания -*Agnus Dei (Агнец Божий).
Наиболее сложный вид П.х. обрело в -«мозарабском обряде, где оно предваряет собою Молитву Господню: Гостия разделяется на 9 частей, последовательно располагаемых на -«патене в форме креста, при этом каждая часть знаменует одну из тайн жизни Иисуса Христа от Боговоплоще-ния до воскресения. В мозарабском обряде, как и в -«амвросианском, во время П.х. звучит изменяемое песнопение, предписанное частным последованием: соответственно, Cantus ad confractionem или Confractorium.
Католическая Церковь подчеркивает важное значение обряда П.х.: «Жест преломления Хлеба, совершенный Христом на Тайной вечере, который в апостольские времена дал название всему евхаристическому богослужению, знаменует то, что многие, причащаясь от единого Хлеба, который есть Христос, составляют одно тело (1 Кор 10, 17)» (Общее наставление к Римскому мисса-лу 2002, п. 83).
Хотя в соответствии со сложившейся практикой лат. обряда для причащения верующих используются малые Гостии, рекомендуется, «чтобы хоть несколько частиц евхаристического Хлеба, происходящих от преломления, преподавались хоть нескольким верным при причащении» (наставление Конгр. богослужения и таинств Redemptionis Sacramentum от 24.04.2004, п. 49). Лит-ра: Capelle В. Le rite de la fraction du pain dans la messe romaine 11 Revue benedictine 53 (1941), 5-40; Idem. Fraction et commixtion 11 La Maison-Dieu 35 (1953), 79-94; Hruby K. Lageste de la fraction du pain ou les gestes eucharistiques dans la tradition juive 11 Gestes et paroles dans les diverses families liturgiques I Ed. A.M. Triacca, A. Pistoia. R., 1978, p. 123-133; Parenti S. La frazione in tre parti del pane eucaristi-co nella liturgia italo-bizantina П Ecclesia orans 17 (2000), 203-227; Taft R.F. The Precommunion Rites. R., 2000, p. 318-379. ц ( axap0B
ПРЕМОНСТРАТЫ, норбертанцы, Орден премонст-ратов (Candidus et Canonicus Ordo Praemonstratensis, OPraem) — монаш. орден регулярных каноников, осн. -«Норбертом Премонстратским 25.12.1121 в г. Премонтре (Франция), от лат. названия которого и происходит название ордена. Из-за белого монаш. облачения члены ордена получили также название белых каноников.
История. В Рождество Христово 1121 Норберт вместе с др. 40 клириками принес монаш. обеты в аббатстве Премонтре. 19.05.1126 Папа -«Гонорий II утвердил образовавшийся орден с уставом св. Августина. В 1126 Норберт стал архиепископом Магдебургским и ок. 1128 доверил управление аббатством Гуго де Фоссу. Орден быстро развивался и еще при жизни основателя насчитывал 35 аббатств. Распространению ордена способствовало то, что епископы желали иметь хорошо образованных и живущих по монаш. уставу каноников. В 1177 Папа -♦Александр III придал П. более четкую структуру, поставив во главе ордена ген. аббата, и определил порядок созыва ген. -«капитулов. Однако, хотя ген. аббат направлял своих викариев с визитацией монаш. общин, монастыри пользовались широкой автономией и практически были независимыми.
1743
ПРЕМОНСТРАТЫ
1744
В XII в. аббатства П. возникли не только во Франции, но и в Германии, Бельгии, Венгрии, Швейцарии, Англии, Испании, Португалии, Чехии, Польше, Скандинавии. В эпоху -»крестовых походов аббатство П. было основано в Палестине (1145) В орден вступали мн. представители аристократии, напр. Аюдвиг Арнштейнский, основавший аббатство в своем родовом замке. К сер. XIII в. число монастырей П. достигло своей максимальной величины — ок. 500.
В Средние века монастыри П. были знамениты своими -»скрипториями. У П. не было своих кафедр в университетах, но были собственные коллегии в Парижском, Кёльнском, Саламанкском, Пражском и Лувенском ун-тах.
Большой урон П. нанесла -»Реформация. Возрождение ордена связано с -»Тридентским собором, в котором принимал участие принадлежавший к П. еп. Верденский Н. Псом (ум. в 1575). В кон. XVIII в. П. вновь пережили кризис из-за политики -»иосифизма в Австрии и -♦Французской революции. Новый подъем П. начался в сер. XIX в. и был связан с белы, аббатством Тонгерлоо и франц, аббатством Фриголе. В кон. XIX в. П. начали работать в Сев. Америке, в 1902 было основано первое аббатство П. в США. В наст, время некоторые П. ведут исключительно созерцательный образ жизни, а другие занимаются апост. деятельностью в приходах, катол. учебных заведениях и средствах массовой информации.
В 2005 орден насчитывал 1282 монаха (из них 944 свящ.) и 86 обителей.
Существует также женская ветвь ордена (премонстрат-ки), в 2005 насчитывавшая 106 монахинь в 7 автономных монастырях и 128 монахинь в 10 обителях, подчиненных ген. настоятельнице с резиденцией в Трнаве (Словакия).
Духовность П. основана на монаш. уставе св. Августина. Особое место в жизни П. занимает совершение литургии. Проповедовали П. только в храмах и монас-
Аббатство ПРЕМОНСТРАТОВ в Авербоде (Бельгия). Гравюра XVIII в.
тырях, в отличие от странствующих проповедников. Большое значение в ордене всегда имело почитание Девы Марии.
Святые и др. выдающиеся представители ордена. Наиболее известными из канонизированных П., наряду с основателем ордена Норбертом, являются Эвер-мод, еп. Ратцебургский (ум. в 1178), Адриан и Иаков, мученики Горкума (ум. в 1578), Герман Иосиф, мистик и поэт (ум. в 1233).
В числе мыслителей-П. XII в. — Ансельм из Хавель-берга (ум. в 1158), в 1133-36 бывший специальным представителем имп. Лотаря при дворе визант. императора и оставивший интересные заметки о возможном воссоединении Церквей, а также Виваний Пре-монстратский (ум. в 1183), философ и оппонент -♦Абеляра. В XIII в. известны хронисты-П.: Роберт Оксерр-ский и Бурхард Урсбергский. В XIV в. получил известность Пётр Херентальский (ум. в 1390), составивший Collectarius Evangcliorum (Толкования на Евангелия) и Col-lectarius super libnim Psaltnorum (Толкования на Книгу Псалмов). Среди ученых XVI в. — член ордена Н. Псом, автор ист. хроники.
Структура. Во главе монастыря П. стоит аббат, который, как правило, избирается пожизненно. В управлении монастырем ему помогает приор, заместителем которого является субприор. Монастыри объединяются в округа, или циркарии (circaria), во главе которых стоит циркапюр. Согласно Каталогу Ордена, опубликованному в 1987, орден насчитывал 6 округов: англоязычный, богемский, брабантский, немецкоязычный, венгерский, канадский. Монастыри П. существуют также на миссион. терр. (страны Африки, Лат. Америки, Индия) и подчиняются основавшим их европ. монастырям. Во главе П. стоит ген. аббат, имеющий резиденцию в Риме. Существует два вида монастырей П.: находящиеся в юрисдикции ген. аббата и находящиеся в юрисдикции местного ординария. В ордене проводятся генеральные и окружные капитулы.
Источи.: Miidtus A. Ordinis Praemonstratensis chronicon. Koln, 1613; Le Paige J. Bibliotheca Praemonstratensis ordinis. P., 1633; Dupre M. Annales breves ordinis Praemonstratensis. Amiens, 1645; Hugo C.L. Sacri etcanonici ordinis Praemonstratensis annales. Nancy, 1734-36. 2 vol.
Аит-ра: Winter F. Die Pramonstratenserdes 12. fahrhunderts. B., 1865 (repr. Aalen, 1966); Petit Fr. L’ordre de Premontre. P., 1927; Van Waefel-ghem R. Repertoire des sources itnprimees et manuscrites relatives a I’his-toire de l’ordre de Premontre. Bru., 1930: Grassl B. Der Priimonstratenser-orden. Tongerloo, 1934; Boissiere Y. Les chanoines reguliers de Pre-rnontre. Mondaye, 1945; Petit F. La spiritualite des Premontres aux 12e et 13e siecle. P., 1945; Backmund N. Monasticon Praemonstratense. Straubing, 1949-56. 3 vol.; Colvin H.M. The White Canons in England. Ox., 1951; John J. The College of Premontre in Medieval Paris. Notre Dame (Ind.), 1953; Huber A. Die Pramonstratenser. Baden-Baden, 1955; Cluny R. Les cures blancs. P., 1957; Lefevre P. La liturgie de Premontre. Lv., 1957; Marton H. Initia historico-juridica capituli generalis ordinis Praemonstratensis. R., 1964; Backmund N. Die rnittelalterlichen Ge-schihtsschreiber der Prdmonstratensernordens. Averbode, 1972; Valve-kens J.-B. /1 DSp 11, 412-424; Ardura B. Premontres. St. Etienne, 1995.
В. Задворный
1745	ПРЕМУДРОСТИ ИИСУСА,
ПРЕМУДРОСТИ ДОЧЕРИ (франц. Filles de la Sagesse, FdS, FdLS) — монаш. конгрегация, осн. в 1703 в Пуатье (Франция) -»Людовиком Марией Гриньоном де Монфором; одобрена епарх. властью в 1715; в 1853 утверждена Папой -♦Пием IX. С 1893 находится в юрисдикции ->мон-фортанцев.
По замыслу Людовика Марии Гриньона де Монфора, монахини создаваемой им конгр. были призваны посвятить жизнь Премудрости Воплощенного Слова и нести апост. служение в больницах и школах. Датой основания конгр. считается 2.02.1703, когда Луиза Трише (в монашестве Мария-Луиза Иисуса, 1684-1759, беати-фицирована в 1993) приняла монаш. облачение и начала работать в больнице в Пуатье; в дальнейшем она возглавила конгрегацию. Вторая монахиня, Катрин Брюне, вступила в конгр. в 1714. В 1715 еше 2 монахини начали работать в благотворительной школе в Ла-Рошели; в том же году конгрегация была одобрена еп. де Шан-флюром, утвердившим также ее устав. В год смерти основателя (1716) в конгр. было лишь 4 монахини. В 1719 обитель в Пуатье прекратила существование, однако в 1720 была создана новая обитель П.д. в Сен-Лоран-сюр-Севр, дух. наставником которой стал ген. настоятель монфортанцев свящ. Мюло. В 1735 Конгр. П.д. взял под опеку франц, король Людовик XV. В год смерти Марии-Луизы Иисуса П.д. насчитывали ок. 100 монахинь, занимавшихся обучением детей из бедных семей и уходом за неимущими больными в госпиталях. Во время -»Французской революции 33 монахини конгр. погибли за веру. В 1810 П.д. откликнулись на просьбу -♦Наполеона I и опекали раненых в госпитале в Антверпене (Бельгия); в 1812 они ухаживали за военнопленными, находившимися в заключении в аббатстве ->Сен-Мищель. В 1842 обитель П.д. была создана в Бельгии. В 1881 вслед за монфортанцами П.д. стали работать в Голландии; в 1884 началось их служение в Канаде; в 1880-1900 было создано более 150 новых обителей П.д., в т.ч. в Африке и Лат. Америке. В нач. XX в. П.д., вынужденные покинуть Францию из-за антиклерикальной политики пр-ва, обосновались в США. В 1904 обители П.д. появились в Италии, в 1915 — в Великобритании.
Возглавляет Конгр. П.д. ген. настоятель монфортанцев; руководство делами конгр. осуществляет ген. настоятельница и ген. -»капитул. С 1950 резиденция ген. настоятельницы находится в Риме.
При обителях конгр. действуют больницы, школы и приюты для сирот, а также интернаты для детей с отставанием в развитии и больных церебральным параличом.
В 1966 к Конгр. П.д. присоединилась Конгр. Непорочного Сердца Девы Марии, осн. в 1835 Аспази Пти (1799-1877) в Сен-Луп-сюр-Ожён (Франция).
В 2005 конгр. насчитывала 2003 монахини и 288 обителей.
СЫНА СИРАХОВА КНИГА	1746
Лит-ра: Dervaux J.F. Folie ои sagesse?: Marie-Louise Trichet et les premieres Filles de m. de Montfort. P., 1950; Idem. Le doigt de Dieu: Les Filles de la Sagesse apri's la mart des fbndateurs. Cholet, 1954-55. 21.; Rocca G. // DIP 4,12-14; AnPont 2007.	т Шишова
ПРЕМУДРОСТИ ИИСУСА, СЫНА СИРАХОВА КНИГА — одна из книг ВЗ, не входящих в евр. канон, но являющихся частью -^Септуагинты, а также Вульгаты. В иуд. традиции I-V вв. книга пользовалась определенным авторитетом и упоминалась в раввинистической лит-ре, хотя и не считалась частью Св. Писания. Однако с кон. I тыс. евр. традиция забыла про эту книгу. Фрагменты евр. оригинала найдены в Каирской генизе и среди свитков Мёртвого моря (-^Кумранские рукописи). В общей сложности в распоряжении совр. исследователей имеется почти 70% древнеевр. оригинала.
Автором П.И.с.С.К., судя по надписаниям древнеевр. рукописей, был «Ешуа сын Элазара сына Сиры» (YeSuac ben ’Elcazar ben Sira’); однако евр. традиция часто именует его «Бен Сира» (ben Sira’; т.е. «сын Сиры»), а греч. рукописи озаглавливают книгу Xorpia ’1г)ооё и'юё 2лрах — Премудрость Иисуса, сына Сирахова или даже просто Xocpia Zipay — Премудрость Сираха. Лат. текст П.И.с.С.К. носит название Liber Ecdesiasticus (доел, «церковная книга»).
Временем написания П.И.с.С.К. следует считать 1-ю треть II в. до н.э. В 117 до н.э. внук автора перевел книгу на греч. язык для грекоязычных иудеев Египта и снабдил ее предисловием. Вплоть до открытия в прошлом веке рукописей Каирской генизы был известен лишь греч. текст П.И.с.С.К.
Книга включает притчи, афоризмы, восхваления в честь Бога и праведников, наставления и примеры из жизненного опыта; текст написан с соблюдением правил евр. поэзии (ритм, характерные поэтические приемы).
П.И.с.С.К. подражает Книге ->Притчей Соломоновых и развивает многие из представленных в ней тем. П.И.с.С.К. написана в эпоху, когда евреи подвергались эллинизации (подчас насильственной), и потому одна из ее осн. целей — укрепить их в отеческой вере. Автор молится о торжестве Израиля над языческими народами и вместе с тем надеется, что и те познают Бога — речь при этом идет не о полит, или воен, триумфе, а о победе монотеизма над язычеством (Сир 36, 1-19).
П.И.с.С.К. можно условно разделить на 3 части (гл. 1-23; 24-43; 44-50) и краткое заключение (гл. 51). Четкого тематического деления в книге, тем не менее, нет. Помимо притчей в собственном смысле слова в ней можно встретить и отрывки иных жанров, напр., хвалебные гимны (Сир 1, 1-10) и молитвы (Сир 36, 1-19).
Ключевое понятие в книге — Премудрость, которую автор понимает как сочетание страха и любви по отношению к Господу (Сир 1). Вместе с тем Премудрость, как и в Кн. Притчей Соломоновых, изображается как доступное восприятию действие Господа в этом
1747	ПРЕМУДРОСТИ СОЛОМОНА КНИГА	1748
мире (Сир 24). Автор много размышляет о величии и свойствах Бога, сочетая традиционные для ВЗ размышления о Его силе и ее проявлениях в природе и в истории с краткими абстрактными формулировками, в которых чувствуется влияние античной философии (напр., «Он есть всё», Сир 43, 29). Автор постоянно подчеркивает недостаточность своих познаний о Боге и неадекватность человеч. языка (Сир 43), так что в П.И.с.С.К. представлен первый образец -♦апофатического богословия.
Отдельно рассматривается в книге вопрос о свободе воли и причине греха, которую автор усматривает в добровольном выборе грешника (Сир 15). Автор много рассуждает о воздаянии за грех и праведность, но нигде явно не связывает это воздаяние с посмертной участью человека.
Мн. изречения представляют собой практич. наставления о том, как подобает жить праведнику. В осн. они сходны с наставлениями, содержащимися в др. в.-з. учительных книгах.
Аит-ра: Vattioni F. Ecclesiastica: Testo ebraico con apparato critico e versioni greca, latino e siriaca. Naples, 1968; Middendorp T. Die Stel-lung Jesus ben Siras zwischen Judentum und Hellenismus. Leiden, 1973; The Book of Ben Sira: Text, Concordance and an Analysis of the Vocabulary / Ed. Z. Ben-Hayyim. Jerusalem, 1973; Crenshaw J.L. The Problem of Theodicy in Sirach: On Human Bondage 11 Journal for Biblical Literature 94 (1975), 47-64; Sanders J.T. Ben Sira’s Ethics of Caution // Hebrew Union College Annual 50 (1979), 73-106; MacKenzie R.A.F. Sirach // Old Testament Message 19 (1983); Skehan P.W., Leila A. di. The Wisdom of Ben Sira. NY., 1987.	м Селезнёв, А. Десницкий
ПРЕМУДРОСТИ СОЛОМОНА КНИГА (греч. Xocpia ZciXii)|iwvo<;, лат. Sapientia) — одна из книг ВЗ, не входящая в евр. канон, но являющаяся частью -^Септуагинты и -^Вульгаты. Написана, вероятно, в Александрии Египетской вскоре после рим. завоевания этого города в 30 до н.э.; относится к т.н. книгам премудрости. Стоящее в заглавии имя царя -♦Соломона указывает не на фактическое авторство, а на традицию, которую стремится продолжить эта книга. Свои поэтичные и богословски насыщенные молитвы неизвестный автор вкладывает в уста Соломона (Прем 9, 8).
П.С.К. представляет собой цельное произведение с четкой структурой и едиными идеями, опирающееся на древние источники. По-видимому, авторский замысел заключался в том, чтобы напомнить евр. читателям, жившим в Александрии, о вере предков и о религиозно-нравственных требованиях Завета, воспользовавшись при этом понятным им языком и ответить на новые вызовы со стороны языческой религии и философии.
Книга состоит из 3 осн. частей: Премудрость и праведность как благо для человека (Прем 1, 1 — 6, 21); природа и сила Премудрости (Прем 6, 22 — 10, 21); Божественный Промысел и история Израиля (гл. 11-19). Особо выделяются гл. 13-15, где обличается идолопоклонство.
П.С.К. отвечает на мн. вопросы, которые возникали у евреев того времени, в т.ч. под влиянием классической греч. философии. Так, достаточно необычно для ВЗ выглядит в П.С.К. тема личного бессмертия, которое, согласно П.С.К., достигается исполнением Закона и «приближает к Богу» (Прем 6, 18-19). Как и Кн. -«Иова, П.С.К. рассматривает вопрос о страдании праведника (Прем 3), но предлагает совершенно иной ответ: несправедливость этого мира уравнивается посмертным возданием. Даже смерть может быть благом для праведника, который находит в ней покой (Прем 4, 7), а причисление к «сынам Божьим» явит его триумф над угнетателями, которые пожалеют о своих грехах (Прем 5).
Ключевая тема этой книги — Премудрость, которую автор определяет как «дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя» (Прем 7, 25). Ее проявления в этом мире — действия Самого Бога, приносящие благо человечеству. Задача человека — приводить собственные поступки в соответствие с Премудростью, в которой ему и открывается воля Бога (Прем 7).
П.С.К. во мн. отношениях опирается на нормы греч. риторики. Так, автор не только излагает свою точку зрения, но и подробно пересказывает жизненную философию своих противников, «неправо умствующих» (Прем 2), любой ценой стремящихся достичь наслаждения в земной жизни.
Лит-ра: Поспвхов Д. Книга Премудрости Соломона, ее происхождение и отношение к иудейско-александрийской философии. К., 1873; Larcher С. Le Livre de la Sagesse ou la Sagesse de Salomon. P., 1983-85. 3 vol.; Reese J.M. Hellenistic Influence on the Book of Wisdom and Its Consequences. R., 1970; Offerhaus U. Komposition und Intention der Sapientia Salomonis. Bonn, 1981; Bizzetti P. Il libro della sapienza. Bresda, 1984; Engel H. Das Buch der Weisheit. Wii., 1998.	д десниикИй
ПРЕМУДРОСТЬ БОЖЕСТВЕННАЯ — см. Мудрость; София
ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ (греч. г) Метарбр-сршак; то© Kvpiov, лат. Tranfiguratio Domini) — одно из описанных в Евангелиях событий земной жизни Иисуса Христа, а также церк. праздник в воспоминание этого события.
Еванг. событие. Повествование о П.Г. содержится во всех -»синоптических Евангелиях (Мф 17, 1—13; Мк 9, 2-13; Лк 9, 28-36); упоминание о нем присутствует также в 2 Петр 1, 16-18. Христос, приведя трех избранных Им свидетелей — апп. -»Петра, -«Иакова (Старшего) и -»Иоанна — на высокую гору (последующая христ. традиция отождествляла ее с горой ->Фавор в Галилее), преобразился перед ними: Его лицо и одежда стали ослепительно сияющими; рядом с Ним явились пророки -«Моисей и -»Илия, говоря «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк 9, 31); их осенило облако, и голос с неба произнес: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте» (Лк 9, 35).
1749	ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ	1750
В тексте Евангелий событие П.Г. связано с исповеданием Петром Иисуса как Христа, Сына Бога Живого (Мф 16, 16); после этого исповедания Иисус «начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать... и быть убиту, и в третий день воскреснуть», но Пётр, как и др. ученики, отвергал эту весть (Мф 16, 21-22). Поэтому «на мгновение Иисус, открывая Свою Божественную славу, подтверждает тем самым исповедание веры Петра. Он также показывает, что для того, чтобы «войти в славу Свою» (Лк 24, 26), Ему надлежит пройти крестный путь в Иерусалиме. Моисей и Илия видели Славу Божию на горе; Закон и Пророки возвестили страдания Мессии. Страсти Иисуса воистину отражают волю Божию: Сын действует как Отрок Господень. Облако указывает на присутствие Святого Духа» (ККЦ 555). Церк. традиция видит в П.Г. знак, предвещающий грядущее прославление человечества, участвующего в Воскресении Иисуса Христа, Который «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его» (Флп 3, 21).
В визант. традиции событие П.Г. и т.н. Фаворский свет имеют очень важное богосл. значение, в т.ч. в -♦исихазме. В XX в. эта богосл. концепция нашла отклик и на катол. Западе (ср. энц. Папы * Иоан на Павла II Orientate lumen, 16).
Церк. праздник. Празднование П.Г. известно в Византии по меньшей мере с кон. VI в. Закрепившаяся в большинстве литург. традиций дата празднования (6 августа), вероятно, связана с днем освящения базилики на горе Фавор, воздвигнутой в 570. В визант. обряде П.Г. относится к числу -♦ двунадесятых праздников. В этот день принято освящать первые плоды: у греков — виноград, в России — яблоки (отсюда рус. название праздника — Яблочный Спас).
На Западе празднование П.Г. распространилось к X в. Его дата в разных регионах варьировалась. Папа -»Ка-ликст III ввел его в общий календарь в честь победы над турками под Белградом 6.08.1456, закрепив за ним день 6 августа. В наст, время П.Г. в рим. обряде чтится в ранге ->праздника. Воспоминанию П.Г. как события, предвосхитившего Страсти Христовы, в рим. традиции посвящается также 2-е воскресенье -♦Великого поста.
В армян, обряде П.Г. празднуется в 7-е воскресение после Пятидесятницы и называется Вартавар (название, по-видимому, перешедшее от какого-то языческого праздника, который был еще в древности замещен П.Г.). Лит-ра: Дмитриевский А. Праздник Преображения Христа на Фаворской горе. СПб., 1913; BlinzlerJ. Die neutestamentlichen Berichte uber die Verklarung Jesu. Munster, 1937; Holler J. Die Verkidrung Jesu. Fr., 1937; Dgbrowski E. La transfiguration de Jesus. R., 1939; Riesenfield H. Jesus transfigure. Lund, 1947; Ramsey A.M. La Gloire de Dieu et la transfiguration du Christ. P., 1965; NiitzelJ.M. Dre Verklarungserzahlung im Markus-Evangelium. Wil., 1973; Habra G. La Transfiguration selon les peres grecs. P., 1974; McGuckinJ.A. The Transfiguration of Christ in Scripture and Tradition. NY., 1986; Sachot M. Les homelies grecques sur la Transfiguration: Tradition manuscrite. P., 1987.	ц caxaDOB
Иконография П.Г. формировалась на основе описания этого события в синоптических Евангелиях. Наиболее ранними изображениями считаются мозаики храма Свв. Нерея и Ахиллея в Риме (V в.) и мон. Св. Екатерины на Синае (ок. 565-566). Синайская мозаика — иконогр. прототип более поздних образцов — не столько повествует о событии, сколько символически обозначает его. Фигура вознесенного от земли Христа, заключенная в -»мандорлу, расположена в центре композиции; у Его ног — коленопреклоненные апостолы Иоанн и Иаков с воздетыми руками и Пётр, павший ниц; по бокам — стоящие фигуры Илии и Моисея. Имена всех участников события (кроме Христа) подписаны. Конкретное пространство не обозначено (это традиционный для визант. мозаик золотой фон), в результате фигуры пророков оказываются рядом с апостолами, а не с преображенным Спасителем.
В дальнейшем иконогр. традиция (как на Востоке, так и на Западе) серьезно изменилась в сторону усиления нарративности. В визант. живописи к сер. XII в. сложилась устойчивая композиционная схема с четкой дифференциацией двух пространственных уровней. Верхний уровень занят фигурами Христа и пророков; здесь появилось изображение горы Фавор, над которой возносится Спаситель. Исходящий от Него свет обозначен, как правило, не только мандорлой и нимбом, но и четырьмя пересекающимися лучами: два из них образуют крест — возможно, это намек на диалог Иисуса с пророками «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк 9, 31). Подобной символикой также обладает использующийся в отд. случаях красный цвет фона (икона XII в., ГЭ). Пророки изображены стоящими на боковых склонах горы, причем только Илия имеет вид старца. Моисей обычно держит в руке кодекс — персональный атрибут, символизирующий закон, полученный им от Бога на горе Синай (мозаическая икона 1-й пол. XII в., Дувр, Париж). Нижняя зона пространства — подножие Фавора с фигурами апостолов. В памятниках XII в., как правило, в центре помещен павший ниц юный Иоанн, а по бокам — коленопреклоненные Пётр и Иаков. С XIII в. в боковых частях стали появляться уменьшенные в размерах изображения Иисуса с 3 апостолами, восходящих на гору (слева) и спускающихся с горы (справа): миниатюра из Евангелия (кон. XIII в., Иверский мон., Афон); икона мастерской Феофана Грека (кон. XIV в., ГТГ). Памятники XIV в. содержат нюансы, усиливающие мистическую и эмоциональную стороны повествования: апостолы изображены падающими на спину или летящими с горы вниз головой (ср. Мф 17, 6), колорит (под влиянием богословия исихазма) построен на резком контрасте белых одеяний Христа с общей цветовой гаммой, осн. на темно-охристых тонах (мозаика храма Свв. Апостолов в Салониках, 1312-15; фреска храма Успения Богородицы на Волото-вом поле в Новгороде, 1380-е).
1751
ПРЕПОЗИТ
1752
Дж. Савольдо. Преображение Господне. 1530-е. Уффици, Флоренция
Преображение господне. Русская икона. Ок. 1403. ГТГ, Москва
В зап. искусстве иконография П.Г. сложилась под влиянием визант. традиции, повлиявшей на развитие книжной миниатюры -«Каролингского возрождения и живописи ряда итал. школ ХП-ХШ вв. Наиболее важные иконогр. новации демонстрировали итал. мастера эпохи -«Возрождения. На фреске Беато -«Анджелико из монастыря Св. Марка во Флоренции (1440-41) в изображениях пророков видны только головы: фигуры словно растворились в сияющем золотом пространстве. Между пророками и апостолами помещены Дева Мария и св. -«Доминик. Поза Иисуса с распростертыми руками, — намек на грядущее распятие. Фигура св. Доминика указывает на возможность дух. приобщения молящегося к событию через медитацию. В картинах Джованни -«Беллини Преображение Господне (1455-60, Музей Коррер, Венеция; 1480-85, Музей Каподимонте, Неаполь) важную роль играет пейзаж, создающий атмосферу эмоциональной гармонии и покоя. Иконогр. решение опирается на Евангелие от Луки: апостолы в обоих вариантах представлены пробуждающимися от сна (ср. Лк 9, 32). Наиболее сложна интерпретация -♦Рафаэля (1520, Пинакотека Ватикана, завершена -♦Джулио Романо и Джованни Пенни). В рамках одного произведения параллельно показаны чудо П.Г. и диалог учеников Христа с отцом беснующегося отрока, которого они не могут исцелить (ср. Мф 17, 16; Мк 9, 17-18; Лк 9, 38 -40) Драматичная сцена диалога в нижней части картины глубоко контрастна событиям на вершине горы Фавор, где над полулежащими фигурами Петра, Иоанна и Иакова вознесены в небеса Иисус и пророки. Связующее звено между двумя эпизодами — жесты апостолов, указывающих на Христа, отстраненного и от пророков, и от происходящего на земле. В результате тема П.Г. теряет самодостаточность: она лишь повод для передачи субъективных дух. ощущений автора и его размышлений о тайне диалога человека с Богом. Важным иконогр. новшеством XVI в. следует считать изображение в рамках традиционной композиции благословляющего Бога Отца в алтарной картине Герарда Давида для собора Богоматери в Брюгге (1503). Тем самым сделана попытка акцентировать внимание на словах Отца о Сыне (Лк 9, 35; Мк 9, 7; Мф 17, 5), т.е. на моменте, наиболее трудно поддающемся изображению.
Лит-ра: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1997, с. 452-453; Kunstle К. Ikonnyraphie der Christlichen Kunst. Fr., 1928, S. 403-408.	H. Боровская
ПРЕПОЗИТ (лат. praepositus — «поставленный во главе») — название -«настоятеля -«монастыря в некоторых монаш. орденах, в т.ч. у -«бенедиктинцев (-«приор, управляющий -«аббатством от имени -«аббата) и -«премонстратов, а также эконома бенедикт. монастыря в эпоху раннего Средневековья. Ген. П. — офиц. титул ген. настоятеля Об-ва Иисуса (-«иезуиты).
1753	ПРЕСВИТЕРИАНЕ	1754
ПРЕСВИТЕР (греч. претритерос — старший, лат. presby-terus)---►священник, -►клирик, занимающий вторую сту-
пень в трехчастной церк. -»иерархии, состоящей из -»диа-коната, -►пресвитерата и -►епископата (CIC 1009 § 1).
История. Существование ин-та пресвитерата засвидетельствовано в НЗ. Термин «П.» присутствует в -►Деяниях апостолов и апост. посланиях, хотя в этих текстах не дается его четкого определения. П. помогали ап. -►Иакову в управлении Иерус. Церковью (Деян 11, 30; 15, 2-6.22-23; 16, 4; 21, 18); П. имелись и в др. Церквях, в т.ч. основанных ап. -►Павлом (1 Тим 5, 17; Тит 1, 5). Однако ап. Павел наряду с термином «П.» употребляет и термин «епископ». Соотношение между этими терминами в апост. эпоху на основании сохранившихся текстов установить трудно, но уже в кон. I — нач. II в. в текстах засвидетельствовано начало формирования иерархической структуры Церкви и монархического епископата. О существовании ин-та пресвитерата писали Папа -»Климент I (1 Epistola ad Corinthios 44), -►Игнатий Антиохийский (Epistola ad Magnesienses 6; Epistola ad Smyrnenses 8).
Раннехрист. писатели III в. достаточно подробно описывают функции П.: он совершал -►евхаристию (-►Ориген, Didascaliae И, 57; -►Киприан Карфагенский, Epistolae 5, 12; 16, 4; 34, 1), принимал -►исповедь, осуществляя примирение кающихся с Церковью (Он же, Epistolae 16, 2; 17, 2), совершал -►крещение (-»Тертуллиан, De baptismo 17), проповедовал Евангелие (Ориген, Commentarium in Canti-сит Canticorum 3). П. составляли совет, «сенат епископа» (Он же. Contra Celsum III, 30). Подробное описание служения П. приводит -►Амвросий Медиоланский в соч. De officiis ministrorum (Об обязанностях служителей). Вначале в выборах П. участвовали миряне, однако Лаоди-кийский собор (ок. 363) отменил это положение.
С развитием приходской структуры значение пресвитеров возросло, П. стали -►настоятелями -►приходов. В эпоху раннего Средневековья было создано неск. трактатов о священстве, это прежде всего Regulapastoralis (Пастырское правило) Папы -►Григория I Великого и De ес-clesiasticis officiis (О церковных должностях) -»Исидора Севильского. При кафедр, соборах П. образовывали коллегиальный орган при епископе — пресвитерий, который в Средние века на Западе получил название -»капитул. В XIII в. в связи с появлением Орденов -►францисканцев и -►доминиканцев миссия П. расширилась и стала включать также служение обездоленным и миссионерство среди нехрист. народов.
-♦Тридентский собор подчеркнул значение иерархического строения Церкви, в которое включен ин-т пресвитерата. Говоря о П., собор сделал акцент на служении ими евхаристии и совершения таинства прощения грехов, не проводя различия с епископами (DH 1764-70).
II -►Ватиканский собор указал на гл. миссию П. как «незаменимых помощников» епископа — совершение таинства спасения людей, особо подчеркнув аспект слу
жения. Собор разработал также стройное учение о тройной власти П. и об иерархическом различении П. и епископов (декреты Presbyterorum ordinis и Christus Dominus).
П. осуществляют служение в зависимости от епископа и в послушании ему, будучи соединены между собой братскими узами через таинства и составляя единый пресвитерий в епархии, на служении которой состоят под властью епископа (ККЦ 1567-68).
Канон, право. П. может стать только крещеный мужчина (CIC 1024). Кандидат для рукоположения в П. должен пройти соответствующее обучение и сдать экзамены (CIC 1050-51). Перед посвящением в сан П. кандидат должен быть посвящен в сан -►диакона (CIC 1031). Посвящение в сан П. производит епископ посредством возложения рук и консекрационной молитвы (CIC 1009 § 2, 1012). Вследствие посвящения в сан П. получает неизгладимую печать священства (CIC 1008). В Католической Церкви -►латинского обряда П. может быть только неженатый мужчина (-►целибат), в -►Восточных Католических Церквях в сан П. могут быть рукоположены женатые мужчины, в соответствии с традициями своей Церкви.
П. обладает властью учительства, освящения и управления. В связи с властью учительства на П. возложена миссия возвещать Евангелие Иисуса Христа (CIC 757). Власть освящения предполагает совершение таинств, прежде всего Евхаристии (CIC 900 § 1), а также крещения (CIC 861 § 1), -»покаяния (CIC 965), -►миропомазания больных (CIC 1000 § 1). П. имеет власть благословлять -►брак (CIC 1108 § 1). П. участвует в трех видах церк. власти: законодательной, судебной и исполнительной. Участие в законодательной власти предполагает возможность быть членом епарх. синода (CIC 463). Участие в судебной власти предполагает возможность занимать различные должности в церковном -►суде различных инстанций (CIC 1421 § 1), вплоть до верховного суда Католической Церкви — Апостольской -►сигнатуры. Исполнительную власть П. может осуществлять следующим образом: П. может быть ген. -»викарием епископа (CIC 478 § 1), как делегат епископа он может проводить -♦визитации приходов (CIC 396 § 1), в качестве модератора епарх. -►курии по поручению епископа курировать различные направления деятельности курии (CIC 473 § 1), а также быть настоятелем прихода, ректором церкви, -►капелланом различных организаций и объединений Католической Церкви (CIC 564). П. являются советниками епископа (CIC 384) и могут входить в совет П. (-►совет священников) и в коллегию советников, создаваемые епископом (CIC 495-502).
Лит-ра: Ruffini Е. La gerarchia della Chiesa negli Atti degli Apostoli e nelle Lettere di s. Paolo. R., 1921, p. 67-90; Colson J. Les fonctions eccle-siales aux deux premiers siecles. P., 1956; D’Ercole G. Vescovi, presbiteri, laid nella Chiesa delle origini. R., 1963; Le pretre hier, aujourd’hui, domain. Ottawa, 1970; Brown R.E. Priest and Bishop: Biblical Reflections. NY., 1970; Lemaire A. Les ministeres aux origines de I’Eglise: Naissance de la triple hierarchic: Eveque, presbyteres, diacres. P., 1971; La spirituali-ta del presbitero diocesano oggi. R., 1981; Marcus Ё. Les pretres. P., 1984; DSp 12, 2069-99; Episcopate, presbiteriato, diaconato. R., 1988.
1755	ПРЕСВИТЕРА!	1756
ПРЕСВИТЕРАТ (лат. presbyteratus) — вторая ступень священного сана (-►пресвитер), следующая после -►диа-коната и предшествующая -►епископату (CIC 1009 § 1).
ПРЕСВИТЕРИАНЕ — последователи христ. общин, исторически восходящих к брит, -►кальвинизму и характеризующихся т.н. пресвитерианским церк. устройством.
При пресвитерианском устройстве неск. близлежащих низовых общин (конгрегаций) имеют единый орган управления — пресвитерию, объединяющую пресвитеров, т.е. пастырей (проповедников и служителей таинств) и старейшин (отвечающих за церк. дисциплину) различных конгрегаций. Пресвитерии одного более или менее крупного региона могут образовывать синод; вся церк. организация одной страны управляется Ген. ассамблеей, состоящей из делегатов, избираемых пресвитериями.
Пресвитерианское церк. устройство в целом характерно для кальвинистского направления. Тем не менее Церкви, исторически восходящие к кальвинистским общинам континентальной Европы (швейцарским, голландским, французским, немецким и др ), обычно называются не пресвитерианскими, а реформатскими. Название П. носят кальвинистские Церкви британского происхождения. В ходе -►Реформации в Великобритании П. противопоставляли себя, с одной стороны, сторонникам епископального церк. устройства (в первую очередь -►Англиканской Церкви, в которой была сохранена власть епископов), а с др. стороны---->кон-
грегационалистам, выступавшим за полную независимость отд. конгрегаций.
В Шотландии в 1560 парламент произвел реформу Церкви по кальвинистскому образцу по инициативе Дж. Нокса — друга и ученика Ж. -►Кальвина. Пресвитерианская Церковь стала офиц. Церковью страны (ныне — одна из двух офиц. Церквей Великобритании). Англ. П., подвергавшиеся гонениям до 1640-х, основали общины в Сев. Америке. В Англии П. остались в меньшинстве, хотя получили признание во время Англ, революции в 1640-х, а затем после т.н. Славной революции 1688-89. В 1648 было принято Вестминстерское вероисповедание, определяющее особенности вероучения, богослужения и церк. устройства П. Благодаря брит, и амер, миссионерам пресвитерианство распространилось и в др. странах мира.
В наст, время в Великобритании насчитывается свыше 1,5 млн. И. (в т.ч. более 1 млн. в Шотландии), в США — более 5 млн. Крупные пресвитерианские Церкви (свыше 1 млн. чел.) существуют в Юж. Корее (ок. 5 млн.), Малави, Кении, Гане, ЮАР.
Лит-ра: Brown R.M. The Presbyterians. Glen Rock (NY.), 1966; Lingle W.L. Presbyterians, Their History and Beliefs. Atlanta, 1978; Mac-leod D. Presbyterian Worship: Its Meaning and Method. Atlanta, 1980; Weston WJ. Presbyterian Pluralism: Competition in a Protestant House. Knoxville (Tennesi), 1997.	E. Розенблюм, А. Горелов
ПРЕСВИТЕРИЙ (лат. presbyterium) — в зап. христ. традиции алтарная часть -►храма, т.е. часть внутр, пространства храма, в которой расположены -»алтарь, а также, обычно, -►амвон и место -►предстоятеля; во время богослужения в П. находится духовенство. В вост, традициях аналогичная по своим функциям часть храма имеет др. названия (в славяно-визант. традиции именуется алтарем). Термин «П.» происходит из названия совокупности священников (-►пресвитеров), прежде всего, одной епархии, которые, пребывая в общении с -►епископом и между собой, являются его сотрудниками и советниками в осуществлении апост. миссии и служении таинств (ср. ККЦ 1567, 1595).
Выделение (поначалу функциональное) из общего молитвенного пространства особой сакральной зоны для совершения -»Евхаристии восходит к первым векам христианства и связано с подражанием устройству в.-з. скинии и -►Иерусалимского храма. Уже -»Игнатий Антиохийский описывает особое место П. как «сената епископа» в молитвенном собрании. В эпоху имп. -►Константина I возникло особое ограждение и оформление новой зоны, в которую и выделился П., включивший ряд базовых элементов, свойственных самым ранним этапам развития храма, но в новых условиях существенно изменившихся: синтрон (скамья для священнослужителей вдоль стены -►апсиды в одну или неск. ступеней с епископским троном в центре); «высокий» (т.е. главный) алтарь, или -►престол, изначально помешавшийся напротив синтрона.
В дальнейшем развитие литургии порождало все новые изменения в устройстве П. В VII—VIII вв. литургия сосредоточилась в вост, и центр, частях храма. Архитектура подчеркнула дистанцию между священством и мирянами.
На формирование алтарной части храма влияли и др. факторы: возраставшее почитание икон привело (особенно на Востоке) к появлению специальных стен-ЛРв-проскинетариев, а в визант. традиции — к преобразованию алтарной преграды в -►иконостас.
ПРЕСВИТЕРИЙ. Месса освящения елеев в Великий вторник 1995. Храм Св. Людовика, Москва
V51	ПРЕСУЩЕСТВЛЕНИЕ	1758
Архитектурная организация П. на Западе сложилась уже в докаролингский период, когда П. занимал до 1/3 пространства базилики. Служба велась на одном алтаре, над которым ставился -►киворий, а рядом — амвон (кафедра) для чтения Евангелия; П. отделял от зала барьер (обычно резной), а в больших храмах к западу от алтаря имелся закрытый хор для поющих. В эпоху -►Каролингов П. уже тщательно планировали, в центре его ставили «высокий» алтарь (обычно над мощами святого); между дополнительными алтарями, разделенными преградами, установилась сложная иерархия, которая отвечала системе праздников и определяла последовательность литург. процессий (описана для Миланского собора ок. 745 и церкви в аббатстве -•Сен-Дени ок. 799 с упоминанием деталей оформления П.: колонн, арок, порталов, светильников из золота, серебра и слоновой кости). В церкви монастыря -►Санкт-Галлен (ок. 820) П. устроен особым образом: в него включено средокрестие (пересечение -►нефа с -»трансептом), огражденное барьером со скамьями для псалмопевцев, и крипта с саркофагом св. Галла, куда из П. вели лестницы.
В совр. катол. храмах лат. обряда П. должен быть отделен от остальной части храма, напр. ступенями (ср. Общее наставление к Римскому миссалу 2002, п. 295). Лит-ра: Mathews T.F. The Early Church of Constantinople: Architecture and Liturgy. University Park, 1971; DeBlaauwS. Cultus et decor: Liturgia e architettura nella Roma tardoantica e medievale. Va., 1994, vol. 1, p. 139-140; Renhart E. Das syrische Bema: Liturgisch-archaologl-sche Untersuchung. Graz, 1995.	л Беляев
ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ МАРИИ ТОРЖЕСТВО (Sanctae Dei Genetricis Mariae sollemnitas) — в совр. календаре Католической Церкви празднование в честь Преев. Девы -►Марии, посвященное, в отличие от др. богородичных празднований, не к.-л. конкретному событию Ее земной жизни или Ее чудесному явлению, а почитанию Ее Богоматеринства ввиду рождения Ею в мир Господа Иисуса Христа, в связи с чем оно празднуется в последний день октавы -►Рождества Христова (1 января).
В Риме празднование в честь девственного материнства Марии в этот день появилось раньше к.-л. иных богородичных праздников; оно известно со 2-й пол. VI в., но исчезло в кон. VII в. С IX в. его место в календаре Рим. Церкви занял праздник -►Обрезания Господня, в частных последованиях которого, однако, сохранялись богородичные коннотации. После реформы рим. календаря 1969 день 1 января снова стал посвящаться почитанию Девы Марии и приобрел название П.Б.М.т.
П.Б.М.т., т.о. имеет, согласно ККП (кан. 1246 § 1), статус предписанного праздника, однако, ввиду права епископских конференций отменять обязательные праздники, в ряде стран оно таковым не является. п сахаров
ПРЕСВЯТЫХ ТЕЛА И КРОВИ ХРИСТА ТОРЖЕСТВО (Sanctissimi Corporis et Sanguinis Christi sollemnitas) — полное название катол. празднования в честь таинства -►Евхаристии, до реформы рим. календаря 1969 именовавшегося торжеством (либо праздником) -♦Тела Христова (Corpus Christi).
ПРЕСТОЛ, в церк. терминологии — 1) трон, или -►кафедра (греч. кабЁбра, лат. cathedra, sedes), епископа в его -►кафедральном соборе; 2) в рус. традиции то же, что -♦алтарь; поскольку всякий алтарь имеет посвящение в честь к.-л. святого или праздника, в каждом храме определенный день церк. календаря, соответствующий посвящению того или иного П. данного храма, называется престольным праздником.
ПРЕСУЩЕСТВЛЕНИЕ (лат. transsubstantiatio) — происходящее в таинстве -►Евхаристии изменение субстанций хлеба и вина в субстанции Тела и Крови Христа. С помощью концепции П. катол. богословие объясняет реальное присутствие Христа в Евхаристии как таинстве, объединяющем верующих в -►мистическом теле Христа и созидающем единство Церкви.
Уже Отцы Церкви писали, что в Евхаристии меняется сама природа хлеба и вина: они становятся Телом и Кровью Христа (см., напр., -►Иоанн Златоуст, О предательстве Иуды 1, 6; -►Амвросий Медиоланский, О тайнах 9, 50, 52). Учение о П. возникло в ср.-век. лат. богословии в связи с дискуссией о том, является ли присутствие Христа в Евхаристии реальным или только символическим. В XI в. последователем учения о символическом присутствии был -►Беренгарий Турский. В 1079 Рим. собор признал необходимым исповедовать веру в «субстанциальное превращение» евхарист. хлеба и вина в Тело и Кровь Христа (DH 700). В 1215 IV -►Латеранский собор использовал термин «П.» в своем исповедании веры (DH 802).
Широкое признание теория П. получила благодаря -►Фоме Аквинскому. Его учение о П. основывалось на аристотелевской метафизике, различающей во всякой вещи глубинную сущность (субстанцию) и внеш, свойства (-►акциденции). Согласно концепции Фомы Аквинского, после -►освящения даров субстанция хлеба пресуществляется в субстанцию Тела Христова, а субстанция вина — в субстанцию Крови Христовой; при этом акциденции, т.е. чувственно воспринимаемые свойства, хлеба и вина остаются неизменными: присутствие Тела и Крови Христа в Евхаристии «узнается отнюдь не с помощью чувств, а одной только верой, опирающейся на авторитет Бога» (Summa theologiae III, 75, 1). Такое понимание И. объясняло характерную для Зап. Церкви практику -»поклонения Св. Дарам не только во время мессы, но и после нее.
Такие деятели -►Реформации, как У. -►Цвингли и Ж. -►Кальвин, отрицали П. и реальное присутствие
1759
Христа в евхарист. хлебе и вине. М. -►Лютер утверждал реальное присутствие Христа в Св. Дарах во время литургии (но не после) и склонялся к идее консуб-станциации, т.е. сосуществования субстанции Тела Христова с субстанцией хлеба. -»Тридентский собор подтвердил, что «посредством освящения субстанция хлеба полностью превращается в субстанцию Тела Христова, а субстанция вина — в субстанцию Крови Христовой; это превращение [cowersio] Католическая Церковь справедливо и точно называет П.» (DH 1642; см. также DH 1651-54, 1656). С помощью концепции П. Тридентский собор подчеркнул буквальную истинность слов Христа, сказанных при установлении Евхаристии, когда Он, взяв хлеб, благословил, преломил и раздал его ученикам, сказав: «Сие есть Тело Мое», — а взяв чашу с вином, дал им пить со словами «Сия есть Кровь Моя» (Мк 14, 22-24). Объективное, вещественное превращение евхарист. даров, а не только изменение их значения для верующих подчеркивается и последующими документами Католической Церкви (Папа -►Пий VI, булла Auctorem fidei против -»Пистой-ского синода, DH 2629; Папа -►Пий XII, энц. Himiani generis, DH 3891).
В правосл. богословии частично была принята идея П. (греч. цетоио(шок;); вместо этого термина используется также слово «преложение» (ргтароХг|, доел, «превращение, изменение»; термин употребляется с IV в.). Распространению термина «П.» в Вост. Церкви способствовали визант. имп. -►Михаил VIII Палеолог, Константиноп. патр. Геннадий II, а также правосл. полемисты XVII в., противодействовавшие кальвинистским тенденциям в учении патр. -►Кирилла I Аукариса. Позднее концепция П. была изложена в Православном исповедании кафолической и апостольской Церкви Восточной (1662) и в Послании патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере (1723). В рус. богословии термин «П.» стал широко известен только к сер. XIX в., после того как вышеуказанные тексты были переведены на рус. язык. При этом правосл. богословы подчеркивают, что способ, которым Христос присутствует в Евхаристии, остается тайной веры и лежит за пределами рационального истолкования.
В философии Нового времени термин «субстанция» во многом потерял тот смысл, который имел в метафизике Средних веков. Во 2-й пол. XX в. некоторые катол. богословы предприняли попытки выразить веру в реальное присутствие Христа в Евхаристии на языке новых концепций — транссигнификации (transsignificatio — доел, «перемена значения») и трансфинализации (transfi-tialisatio — доел, «перемена предназначения»). В отличие от традиционной терминологии субстанций/акциден-ций, одинаково приложимой как к личностям, так и к вещам, новые концепции подчеркивают необходимость трактовки Евхаристии в ключе межличностных отношений верующих с Богом и друг с другом: встреча
ПРЕФАЦИЯ	1760
с Иисусом Христом меняет человеч. восприятие реальности, придавая ей новое значение и новое предназначение. В энц. -*Mysterium fidei (1965) Папа -►Павел VI, признавая определенную полезность этих новых концепций для лучшего понимания Евхаристии верующими, тем не менее подчеркивает необходимость сохранения веры в реальное присутствие Христа в Св. Дарах, традиционно выражаемой с помощью учения о П.: новые концепции в лучшем случае дополняют традиционную, но не заменяют ее.
Лит-ра: Schillebeeckx Е. Die Eucharistische Gegenwart. Dusseldorf, 1968; Ratzinger). Das Problem der Transsubstantiation und die Frage nach detn Sinn der Eucharistie // Tiibinger theologische Quartalschrift 147 (1967), 129-158; WohlmuthJ. Realprasenz und Transsubstantiation im Konzil von Trent. Bern-Frankfurt a.M., 1975. 2 Bd.; Slenczka N. Real-prasenz und Ontologie: Untersuchungen der ontologischen Grundlagen des Transsignifikationslehre. Go., 1993.	A ДобрОер, л. Горелов
ПРЕФАЦИЯ (лат. praefatio) — традиционное название вводного раздела -♦евхаристической молитвы в -►римском и -►амвросианском обрядах; в *литургике иногда используется для обозначения первого раздела любой -►анафоры.
Происхождение термина «П.» неясно (ввиду чего перевод его на рус. язык как «предначинание» представляется спорным). Есть все основания предполагать, что он восходит к лат. глаголу praefor (praefart) в значении «провозглашать во всеуслышание». Вместе с тем в -»галликанском обряде слово praefatio обозначало своего рода предварительный комментарий в начале священнодействия и, возможно, оттуда пришло в этом значении в рим. литург. практику как своего рода введение в евхарист. канон.
П. предваряется диалогом предстоятеля с народом (как правило, включающим благословение, призывы вознести сердца и возблагодарить Господа, а также ответы народа на каждый из соответствующих возгласов) и завершается общим возглашением «Свят, Свят, Свят» (-*Sanctus), выражающим единение евхарист. собрания с небесными силами.
Будучи ответом на призыв возблагодарить Господа, П. является непосредственным выражением благодарения Богу Отцу за дело спасения, произносимым священником от лица всего народа.
В отличие от вост, литург. традиций, где каждая анафора содержит собственный неизменный текст П., в зап. традициях с древности имеет место вариативность П. Высказывались предположения, что это (как и изменяемость др. мест зап. анафор) свидетельствует о долгом сохранении права священника импровизировать текст в этих разделах, что давало возможность раскрывать различные аспекты единственной спасительной тайны. Несмотря на тенденцию к унификации богослужения рим. обряда в Средневековье, П. долго оставалась в нем в числе разделов, допускавших возможность варьирования.
1761	ПРЕФЕКТУРА АПОСТОЛЬСКАЯ	1762
Т.н. Сакраментарий св. Льва (или Веронский сакраментарий) нач. VII в. содержит 267 П. для разных дней и периодов литургического -►года (в т.ч. 8 — для праздника Рождества Христова, 28 — для праздника свв. Петра и Павла и т.п.). В т.н. Древнем сакраментарии Гела-зия нач. VIII в. — 54 П.; в более поздних редакциях Са-краментария Гелазия их число приближается к 200. В конце X в. канонист Бурхард Вормсский свел число допустимых П. к 9, однако декрет не имел практических результатов: в местных -►миссалах оставалось множество П. (иногда более 300). Впоследствии в -^Римском миссале 1570 осталось только 10 П., но в местном употреблении по-прежнему было много др. П. и добавлялись новые (некоторые стали вводиться и в более поздние редакции Римского миссала).
Несмотря на постепенной переход в кон. I тыс. к тайному чтению евхарист. канона, П. на Западе неизменно оставалась той его частью, которая в певшейся мессе произносилась, как и в древности, во всеуслышание, нараспев (в отличие от большинства вост, литургий, где она, напротив, стала в осн. произноситься тайно).
В галликанском, -►мозарабском и амвросианском обрядах каждое частное последование имело собственную П. В галликанском обряде этот раздел анафоры назывался immolatio (доел, «жертвоприношение»), или contestatio («свидетельство», «заявление», «мольба»), в мозараб-ском — illatio («возношение», что является прямым соответствием греч. слову aveupopa).
В результате -►литургической реформы после II -►Ватиканского собора число П. в рим. обряде было заметно увеличено (86 в Римском миссале 2002) благодаря восстановлению забытых текстов рим. и др. зап. литург. традиций, а также создания новых.
П. в рим. обряде имеет четкую трехчастную структуру: 1) протокол, которым открывается благодарение, воздаваемое Богу Отцу; 2) эмболизм, выражающий конкретный аспект благодарения, в т.ч. в связи со вспоминаемой тайной спасения или празднуемым событием; 3) эсхатокол, напоминающий о связи совершаемого земного богослужения с небесной литургией и обеспечивающий смысловой переход к возглашению Sanctus. Вариативность протоколов и эсхатоколов сравнительно невелика; эмболизм, напротив, уникален для каждой отдельной П.
Лит-ра: Cagin Р. Les noms latins de la preface eucharistique Ц Rassegna Gregoriana (1906), 322-358; Bouman C.A. Variants in the Introduction to the Eucharistic Prayer // Vigiliae christianae 4 (1950), 94-115; Mohr-mann C. Sur i’histoire de praefari-praefatio 11 Ibid. 7 (1953), 1-15; Bouyer L. La Preface et le Sanctus Ц La Maison-Dieu 87 (1966), 97-110; Ward A., Johnson C. The Prefaces of the Roman Missal: A Source Compendium with Concordance and Indices. R., 1989; Bouyer L. Eucharistic: Theologie et spiritualite de la priere eucharistique. Tournai, 1990, t. 2, p. 224-229, 347-354; Winkler G. Zur Bedeutung alttestamentlicher Schriftzitate im ante Sanctus und ihrer liturgiewissenschaftlichen Deu-tung // Oriens Christianus 86 (2002), 192-205; Idem. Beobachtungen zu den im «ante Sanctus» angefuhrten Engeln und ihrer Bedeutung 11 Theologische Quartalschrift 183 (2003), 213-238.	n Qaxari0B
ПРЕФЕКТ (лат. praefectus) — название некоторых руководящих должностей в структурах Католической Церкви, используемое применительно к -►прелату, возглавляющему апостольскую -►префектуру (апостольский П.); кардиналам, возглавляющим римские -►конгрегации; прелатам, возглавляющим некоторые др. дикастерии -»Римской курии; также должность заместителя ректора в некоторых католических учебных заведениях. Термин «П.» заимствован из римского права, где он обозначал прежде всего начальника воинских подразделений (напр., praefectus praetorio — П. претория) или главу гос. структур (praefectus Urbis — П. города [Рима]).
Апостольский П. (praefectus apostolicus) управляет апост. префектурой от имени Папы Римского (CIC 371 § 1); как правило, является священником монаш. ордена, осуществляющего миссион. деятельность на данной терр. Исторически восходит к должности praefectus missionis (П. миссии) — главы миссии монаш. ордена в XIII-XV вв. Впервые должность апост. П. упоминается в 1661 в документах -►Конгрегации по распространению веры, однако этот термин тогда не имел четкого значения. Официально должность апост. П. была утверждена декретом Excelsum Конгрегации по распространению веры (от 12.09.1896).
В наст, время при апост. П. создается совет священников из числа миссионеров, работающих в данной апост. префектуре, состоящий не менее чем из 3 членов. Во время вакантности должности апост. П. его обязанности исполняет пропрефект (CIC 420).
Лит-ра: Pittoni G.B. Constitutiones pontificiae et Romanorum con-gregationum decisiones ad Vicarios utriusque cleri spectantes. Ve., 1715; Vermeersch AJ. Vicarii apostolici et praefecti apostolici munus: Potestas et Speciales obligationes // Periodica 7 (1914), 37-48; Idem. De munere et officiis vicarii et praefecti apostolici secundum prae-sens ius II Ibid. 9 (1920), 19-34; Winslow FJ. Vicars and Prefects Apostolic. NY., 1924; Ting Pong Lee 1.11 EC 9,1921-23; Winslow FJ. // NCE 11, 727.
ПРЕФЕКТУРА АПОСТОЛЬСКАЯ (лат. praefectura apostolica) — разновидность -»отдельной Церкви; как и апостольский -►викариат, учреждается на миссион. территориях, на которых по определенным причинам не может быть учреждена -»епархия.
Первые офиц. документы, определившие статус П.а. — это -*motu proprio Папы -»Льва XIII Auspicia rerum от 19.03.1896 и декрет -»Конгрегации по распространению веры Excelsum от 12.09.1896. П.а. представляет собой начальную форму церк. организации, обычно предшествующую апост. викариату, который, в свою очередь, преобразуется в епархию. Во главе П.а стоит апост. -►префект, который управляет ею от имени Папы Римского (CIC 371 § 1). Апост. префектом, как правило, является священник (в отличие от апост. викария, которым обычно становится епископ).
1763	ПРИВЕТСТВИЕ МИРА	1764
ПРИВЕТСТВИЕ МИРА (лат. ritus pads) — обряд в составе Божественной -►литургии, во время которого ее участники свидетельствуют теми или иными знаками о присутствии между ними -»мира Христова.
П.м. представляет собой один из древних элементов совершения -►Евхаристии, присутствовавших в ней, вероятно, с апост. времен. Уже с первых веков христиане, участвовавшие в совершении Вечери Господней, осознавали значимость слов Христа о необходимости примириться с братом, прежде чем принести свой дар к жертвеннику (ср. Мф 5, 33), и стремились зримо выражать мир между собою.
Древнейшим знаком мира, сохранившимся во мн. литург. традициях по сей день, был поцелуй. Он восходит еще к иуд. обычаю приветствовать гостей поцелуем при братской трапезе (ср. Ак 7, 45), сохранявшемуся и у первых христиан; не случайно ап. -►Павел призывал верующих приветствовать друг друга «лобзанием святым» (2 Кор 13, 12), а ап. Пётр — «лобзанием любви» (1 Петр 5, 14).
Свидетельство того, что приветствие друг друга поцелуем имело место при совершении Евхаристии, обнаруживается у -►Юстина Философа (Первая апология 65) и мн. др. древних авторов.
В ряде регионов Востока при приветствии христиане обычно целовали друг друга в уста, в других — в щеку (эти обычаи сохранились в визант. монашестве). В древней Церкви поцелуи как приветствие могли иметь место и между представителями противоположных полов, однако иногда такая практика осуждалась — напр., в Апостольском предании (4) -»Ипполита Римского.
Существуя практически во всех литург. традициях, обряд П.м. занял разное местоположение в их последованиях Божественной литургии. Во всех вост, обрядах, а также в -»галликанском и -»мозарабском обрядах он предваряет -►анафору, в -►римском обряде — -♦причащение.
Хотя первоначально в П.м. принимала участие вся община, в Средние века почти повсеместно этот обряд оказался сведенным к минимальным формам выражения. Так, в визант. обряде П.м. сохранилось лишь при соборном совершении Божественной литургии, когда сослу-жащие священники обмениваются диалогом «Христос посреди нас — и есть, и будет», а также лобзаниями (целуя друг другу руку, щеку и опять руку). В XX в. практика П.м. стала возрождаться в некоторых правосл. общинах в виде частных инициатив.
На Западе в XII-XIII вв. постепенно вошел в литург. употребление специальный предмет для П.м., целование которого клириками и верующими пришло на смену прежнему целованию друг друга. Он назывался по-латы-ни osculatorium (доел, «место для поцелуя»), instrumentum pads (доел, «орудие мира») или просто рах («мир»); в Англии его именовали pax-brede (среднеангл. brede — «доска»). Это была металлическая, костяная или дере
вянная пластина с изображением распятия, которую во время П.м. целовал вначале предстоятель, а затем клирики и верующие, передавая ее от одного к другому. Со временем, однако, и этот предмет почти полностью вышел из обихода.
П.м. в рим. обряде в позднее Средневековье и Новое время сохранилось в редуцированной форме только на торжественных мессах с участием диакона и субдиакона. Священник целовал -»корпорал (а в некоторых ме- j стных традициях — освященную -►Гостию), а затем подходил к диакону и, прикасаясь руками к его плечам, приближался своей левой щекой к его левой щеке, не соприкасаясь, однако, с ним щеками; при этом они обменивались диалогом «Мир с тобою — и со духом твоим». Затем то же делал диакон с субдиаконами, а после эго- i го — субдиакон с клириками в хоре.
В результате -►литургической реформы в 1960-х П.м. было возрождено в Католической Церкви как важный ; обряд, «посредством которого Церковь испрашивает мир и единство для себя и всей человеческой семьи  и верные — перед тем как приобщиться единому Хле- ? бу — выражают церковное общение и взаимную лю- ’ бовь» (Общее наставление к Римскому миссалу 2002,	!
п. 82). Что касается формы передачи знака мира, то бы- | ло решено, что она определяется нац. епископскими конференциями в соответствии с особенностями и обы- ’ чаями каждого конкретного народа. Наиболее распро- • ограненной формой является рукопожатие, что не ис- ? ключает поцелуев между близкими людьми.
С возрождением П.м. стало выявляться иногда непра- | вильное понимание этого обряда. В этой связи Церковь ( обращает внимание пастырей и верных на то, что в тра- * диции рим. обряда П.м. не имеет отношения к отпуще- i нию грехов и взаимному прощению, а «знаменует перед принятием Святых Тайн мир, общение и любовь» ) (наставление Конгр. богослужения и таинств Redemptio- * nis Sacramentum от 24.04.2004, п. 71). При этом обряд ; П.м. не должен создавать неоправданную паузу в ходе • богослужения. Клирики и верные должны обменивать-ся приветствием только с теми, кто находится в непосредственной близости от них; священник при этом не должен покидать пресвитерия (см. Redemptionis Sacramentum, п. 72).
Лит-ра: Успенский Н.Д. Византийская литургия: Анафора. М.,	?
2003, с. 181-217; PascherJ. Der Friedensgrufi der Liturgie // Mimchener theologische Zeitschrift 9 (1958), 43-58; Woofenden G. «Let Vs Offer Each Other the Sign of Peace»: An Inquiry // Worship 67 (1993), 239-252;
Calatayud Gasco R. Beso humane у osculo Cristiano: Dimensiones histo- , rico-teologicas del beso liturgico. Valencia, 2003.	n ( axap0B
ПРИВИЛЕГИИ ЦЕРКОВНЫЕ (лат. privilegia ecclesiastica) — юридические нормы, заключающие в себе права или блага, дарованные компетентной церк. властью физическим или юридическим лицам (CIC 76 § 1); иногда П.ц. представляют собой освобождение от определенных норм церк. права.
1765	ПРИЗВАНИЕ	1766
П.ц., дарованные физическому лицу, не могут быть переданы или унаследованы. П.ц., дарованные юридическому лицу (напр., монаш. ордену), закрепляются за ним постоянно. Отмена П.ц. приобретает действительную силу в случае ее утверждения компетентной церк. властью (ОС 80 § 1); физическое лицо имеет право отказаться от П.п., предоставленных лично ему (ОС 80 § 2).
Лит-ра: Hove A. van. De privilegiis et dispensationibus. Malines, 1939.
ПРИВИЛЕГИЯ СВЯТОГО ПАВЛА (лат. privilegium Paulinum) — предоставляемое крещеному расторжение -♦брака с некрешеным супругом (CIC 1143-47), основанное на словах ап. Павла (1 Кор 7, 12-17). Единая точка зрения христ. богословов, комментировавших этот фрагмент НЗ, была выработана еще во времена ранней Церкви. На эту тему писали -»Юстин Философ (Apologia II 2), -►Амвросий Медиоланский (In Lucam 16, 18), -►Амвросиастр (Commentarium in S. Pauli I Cor) и др. В Средние века П.с.П. трактовалась в декреталиях Папы -♦Иннокентия III.
Как правило, П.с.П. вступает в действие при трех условиях: действительный брак заключен между двумя некрещеными лицами; один из супругов после заключения брака принял крещение; некрещеная сторона отказывается от мирного (sine contumelia Creatoris — «без оскорбления Творца») продолжения совместной жизни с крещеным супругом. В ККП 1983 (CIC 1147) допускается возможность того, что крещеный супруг может с разрешения правящего епископа заключить новый брак с некатолической (крещеной или некрещеной) стороной (прежде, согласно ККП 1917, он мог заключить новый брак лишь с крещеной стороной).
Лит-ра: Каноническое право о браке / Сост. И. Юркович. М., 1994, с. 103-104; Джероза Л. Каноническое право. М., 1996, с. 284-286; Creusen I. Privilege paulinien et manages mixtes // Nouveaux revue theologique 5 (1923), 88-95; Gregory J.D. The Pauline Privilege. Wa., 1931; Chaussegras de Lery L. Le privilege de la foi. Montreal, 1939; Vela L. // NDDC, 836-838.
ПРИВИЛЕГИЯ СВЯТОГО ПЕТРА (лат. privilegium Petrittum) — использующееся в канонистике обозначение принадлежащей Папе Римскому власти расторгать -►браки, за исключением одобренного и завершенного брака (matrimonium ratuni et consummatum).
Выражение «П.с.П.» употребляется по аналогии с термином -»привилегия св. Павла, как если бы обе «привилегии» представляли собой 2 независимых способа расторжения брака. Вместе с тем привилегия св. Павла не является независимой от П.с.П., а фактически представляет собой ее частный случай. Кроме того, термин «П.с.П.» не вполне точен, т.к. обозначает не к.-л. привилегию, а власть Церкви — и Папы Римского как ее главы — расторгать любой брак, за исключением тех, которые имеют нерасторжимый характер. Выражение «П.с.П.» не используется ни в ККП, ни в др. документах Апост. Престола.
Лит-ра: Hopfenbeck A. Privilegium Petrinum. St. Ottilien, 1976; Vela L. //NDDC, 838-839.
ПРИДЕЛ (греч. пареккХ1)окл>, лат. sacellum) — в визант. традиции — часть ->храма или пристройка к нему, где расположен отдельный -►престол, освящаемый в дополнение к главному. Часто наделен специальными функциями (поминальные богослужения, почитание хранимых в храме мощей и иных реликвий и др.), дополняющими обряды, совершаемые на гл. ->алтаре.
П. может быть устроен как в пристройке, «приделанной» к гл. храму, так и внутри этого храма, в одной или неск. боковых -►апсидах или в специально выделенных пространствах (обычно в зап. части наоса, в трапезной или в -►нартексе), в вост, концах галерей, на хорах и в др. местах.
П. позволяют совершать неск. богослужений внутри одного храма в один и тот же день; служат местом погребения знатных лиц (напр., П. Св. Иоанна Предтечи в Архангельском соборе Моск. Кремля, предназначенный для погребения семьи царя Ивана IV Грозного) и т.п. На Востоке в храмах со временем нередко возникало множество П. (некоторые из них могли при этом архитектурно слабо выделяться).
Оформление П. зависит от его размера, места размещения и средств заказчика, но он должен обладать теми же обязательными для совершения литургии частями, что и любой храм.
В зап. традиции дополнительные алтари храмовых -♦капелл исполняли сходные с П. функции и быстро умножались начиная с эпохи Средневековья, по мере нарастания необходимости служить в городском соборе более одной мессы в течение суток.
Лит-ра: Баталов А.Л. Идея многопрестольности в московском каменном зодчестве середины — второй половины XVI века // Русское искусство позднего Средневековья: Образ и смысл. М., 1993, с. 103-141; Карпушин 14.14. Философия христианского зодчества. М., 2005; Krautheimer R. Early Christian and Byzantine Architecture. New Haven-L., 1986, p. 519.	л Беляев
ПРИЗВАНИЕ (греч. кХгрк, лат. vocatio) — в христианстве осознанная человеком -►воля Божия, призывающая его к избранию определенного образа жизни и деятельности, в т.ч. к -►священству, -►монашеству или христ. -♦браку; также всякий Божий призыв, обращенный как к отд. людям, так и к целым народам или всему человечеству.
Конст. II -►Ватиканского собора -*Lumen gentium рассматривает частные виды П. в рамках всеобщего П. к -»спасению, обращенного ко всему народу Божьему (LG 39-42). П. часто понимается как некая программа и рассматривается в свете аристотелевского учения об энтелехии, согласно которому всякое существо достигает своего совершенства благодаря актуализации потенций, заложенных в его природе. Однако в христ. концепции П. присутствует ярко выраженный личностный ас-
ПРИМАС
1767
пект, т.е. личностные отношения между Богом и человеком, характеризующиеся непредвиденными моментами и включающими в себя как индивидуальный крест, так и надежду, а также -►благодать, помогающую преодолевать возникающие на жизненном пути преграды.
Библия, повествующая о Божием плане спасения, описывает, как Бог обращается с призывом к Своему избранному народу через особых харизматических лидеров (-►Авраам, -»Моисей). Нередко ВЗ повествует о том, как определенные лица в результате особого П. становились во главе народа Божия, напр. -►Юдифь.
От греч. каХёш (призывать) происходит термин ёккХг]-сиа (Церковь); в НЗ Церковь мыслится как об-во призванных Богом, согласно Его замыслу, к усыновлению во Христе (см. Рим 8, 28-30). Проводя различия между образом жизни и П., НЗ отождествляет П. и служение (1 Кор 7, 17-23). Ап. -»Павел выделяет различные виды служения; при этом каждый должен оставаться верным тому служению, к которому Бог призвал его. Однако истинное П. заключается в том, чтобы подражать Христу, какое бы служение человек ни осуществлял. Христос описывает Свою миссию в терминах П. и одновременно призывает других следовать за Ним, равно как и призванные Им сами должны призывать других (ср. Лк 14, 15-24). Те, кто принял руководство Церковью после вознесения Христа (-»апостолы), осознавали себя имеющими особое П., вверенное не всем без исключения членам христ. общины, но лишь избранным (ср. Деян 6, 2), которым также поручено обеспечить преемственность этого служения в Церкви (-»апостольское преемство). П. апостолов было особым, характерным лишь для первоначальной Церкви; епископы, назначенные ими и рассматриваемые как их преемники, унаследовали лишь часть их -►харизмы, а именно П. учить и управлять Церковью. История Церкви — это ответ на П. Бога, и слово Церковь (ёккХцота) в греч. языке является однокоренным со словом П.
Уже в ранней Церкви появился особый тип людей, посвящавших себя Церкви и следовавших путем дух. совершенства. В Первом послании к коринфянам Папы Климента I появилось слово «мирянин» (Хенкос), которое первоначально означало лишь «член народа Божия». В сочинениях -►Киприана Карфагенского впервые встречается слово clerus (-►клир) как обозначение особой категории людей, избранных Богом. Монашество вначале не рассматривалось как жизненный путь, требующий особого П. При этом мн. -►Отцы Церкви и монахи-пустынники внесли свой вклад в разработку темы П. — напр., -»Антоний Великий, -►Василий Великий и -►Пахом ий Великий — на Востоке; -►Мартин Турский, -►Августин и -►Бенедикт Нурсийский — на Западе. Монашество первоначально представляло собой «движение снизу»; оно не было антиклерикальным, но все же в своих истоках было движением мирян, искавших новых путей дух. совершенства.
1768
Впервые 3 монаш. обета — бедности, целомудрия и послушания — как основание монаш. жизни были упомянуты в уставе -►августинцев-эремитов в XII в.; Папа -»Иннокентий III провозгласил эти обеты необходимыми для монаш. жизни. Господствовавшее в то время схоласт, богословие проводило различие между жизнью согласно еванг. -»советам (монашеское П.) и жизнью в миру, куда в то время включалось и священническое П. Это различение двух видов П. определялось ср.-век. видением Церкви, отличным от современного. В то время как священническое П. необходимо для Церкви, никакой монаш. чин, строго говоря, не может рассматриваться как необходимый для Церкви; тем не менее всегда существовали люди, желающие полностью посвятить свою жизнь подражанию Христу. Правосл. богословы даже говорят о том, что каждый христианин является «монахом в душе». Поскольку в IV в. время мучеников закончилось, монашество призвано было заменить благородный идеал мученичества. Можно говорить о П. к христ. свидетельству (греч. рартсс, доел, «свидетель», на рус. язык переводится как «мученик»), которое выходит за рамки конкретных ист. обстоятельств и условий жизни: в отсутствие гонений на христиан это П. может выражаться, в частности, в монашестве.
В представлении деятелей -►Реформации, Бог желает, чтобы каждый христианин верно исполнял свои обычные житейские обязанности, и именно в этом и состоит христ. П. В совр. эпоху обнаруживается, что католики и протестанты в вопросе о П. ближе друг к другу, чем это казалось прежде, что доказывается, в частности, возрождением монашества в протестантизме. II Ватиканский собор придал большое значение мирянам и их особому П., а также отметил П. нехристиан к принятию христианства.
Лит-ра: Quarello Е. La vocazione dell’uomo: L'amore Cristiano. Bol., 1971; HostieR. Vie et mart des Ordres religieux. P., 1972; GhinatoA. Vocazioni nella Chiesa: Saggio di teologia spirituale nelle prospettive del Concilia Vaticano II. R.-Vicenza, 1973; DIP 10, 476-533; Balthasar H.U. von. Christlicher Stand. Einsiedeln, 1977; Rotondi V. La vocazione cristiana. Mi., 1980; Vocazione сопите e vocazioni specifiche: As-petti biblici, teologici epsico-pedagogico pastorali / A cura di A. Favale. R., 1993; Gargano I. Monasticism as a Bridge between East and West and Their Common Heritage Ц Melita theologica 44/2 (1993), 1-28; 48/1 (1997), 47, 59; Vocazione e ricera del sense // Interpretazione e vocazione/ A cura di G. Galli. Pisa, 1997, p. 113-121; Martinelli P. Vocazione e stati di vita del Cristiano: Riflessioni sistematiche in dialogo con Hans Urs von Balthasar. R., 2001; In Search of the Precious Pearl I Ed. E.G. Farrugia. R., 2005, p. 34-44,132-138,154-178.	0. э. Фарруджа
ПРИМАС (лат. primas, от primus — первый) — используемый Католической Церковью в некоторых странах почетный титул митрополита, как правило, возглавляющего старейшую -►митрополию страны. Титул П. не предоставляет к.-л. особой власти управления, кроме тех случаев, когда это утверждено Св. Престолом в качестве апост. привилегии или закреплено традицией (CIC 438).
ПРИМАТ ПАПЫ
1769
Титул П. появился уже в ранней Церкви, впервые стал использоваться в рим. пров. Африка, где П. назывался епископ Карфагена. В эпоху поздней античности и раннего Средневековья титул П. имели митрополиты Аре-лата (совр. Арль, Франция), Фессалоник (совр. Салоники, Греция) и Толетаны (совр. Толедо, Испания). Митрополиты этих кафедр имели статус -►викариев Апост. Престола в своих территориально-адм. церк. провинциях. На протяжении Средних веков титул П. получил большее распространение. В Германии П. был архиепископ Майнцский. Во Франции титул П. получил митрополит Лионский, т.к. Лионская кафедра была древнейшей во Франции. В Англии титул П. оспаривали главы Кентерберийской и Йоркской кафедр. П. обладал большей церковно-судебной властью, чем др. епископы: он созывал нац. церк. соборы, вводил в должность епископов своей провинции, принимал апелляции, а также короновал князей и королей; иногда в некоторых странах (напр., в Польше) П. оставался регентом королевства во время вакантности престола.
В Новое время титул П. Германии получил архиепископ Зальцбургский (1854), П. США — архиепископ Балтиморский (1852). В наст, время титул П. сохранился в некоторых странах Европы и Америки; так, титул П. Италии имеет, в числе прочих титулов, Папа Римский, П. Польши — митрополит Гнезненский и Варшавский, П. Чехии — митрополит Пражский, П. Венгрии — митрополит Эстергомский.
Лит-ра: Popek A.S. The Rights and Obligation of Metropolitans. Wa., 1947; Erdo P. L'ufficio del primate nella canonistica. R., 1986; May G. Der Erzbisehofvon Mainz als Primas 11 Archiv fiir Katholisches Kirchen-recht 164 (1995), 76-122; Erdo P. // LThK 8, 587.
ПРИМАТ ПАПЫ (от лат. primatns Рарае) — первенство учительной и руководящей роли Рим. епископа (-►Папы Римского) как преемника ап. ->Петра.
Обоснования учения о П.П. подразделяются на библ., ист. и богословские. Свидетельства Св. Писания об особой роли ап. Петра многочисленны и разнообразны. В н.-з. списках -»апостолов Пётр неизменно фигурирует первым, причем евангелист -»Матфей прямо называет Петра первым (греч. протоф: «первый Симон, называемый Петром» (Мф 10, 2-4). В Мф 16, 17-19 Господь Сам дает Петру его имя (Петрос;, от греч. тетра — камень, скала) и обещает создать на этой скале Церковь, которую «врата ада не одолеют», и вверить ему «ключи Царства Небесного». В Лк 22, 32 Господь дает Петру повеление «укреплять братьев», а в Ин 21, 15-18 — «пасти агнцев Моих» и «овец Моих». Согласно Деяниям апостолов, после воскресения и вознесения Иисуса Христа, начиная с Пятидесятницы Петру постоянно принадлежат инициатива и руководящая роль.
Исторически достоверно, что такая роль Петра и его преемника на Рим. кафедре — Рим. епископа, или Папы, никогда не подвергалась сомнению в ранней Церкви, напротив, авторитет Папы был непререкаем
1770 для таких Отцов Церкви и выдающихся богословов, как -»Ириней Лионский, -»Иларий Пиктавийский, -►Иероним, -►Августин на Западе и -»Климент Александрийский, -►Ориген, -►Евсевий Кесарийский, -►Ефрем Сирин, -»Василий Великий, -►Иоанн Златоуст на Востоке. Существует множество примеров практич. использования Рим. епископом своего примата, от Первого послания к коринфянам Папы -»Климента I, которое было принято Коринфской Церковью с огромным почтением и долгое время читалось во время богослужений наряду с текстами Св. Писания, до послания Папы -►Льва I Великого отцам -»Халкидонского собора, в котором содержалось догм, определение того, что в Иисусе Христе человеческая и Божественная природы сочетаются «неслиянно и нераздельно», причем Отцы собора приняли это определение, восклицая: «Пётр вещал через Льва!».
Богосл. обоснованием П.П. служит тот факт, что, поскольку Петру предназначено быть гл. гарантом прочности веры и единства Церкви, ему необходимо, с одной стороны, располагать соответствующими властными полномочиями, а с другой — пользоваться особой харизмой -►безошибочности, которую Христос обещал Петру: «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк 22, 32).
Идея П.П. развивалась в Церкви постепенно. Рост Константинополя как адм. и культ, центра и соперничество между Константинополем и Александрией позволили Риму встать на позицию посредника и достичь высшего положения в рамках -»пентархии, в то время как Константинополь занял 2-е место после Рима согласно кан. 3 I -►Константинопольского собора и кан. 28 Халкидонского собора. Одновременно Папа Лев I разработал теорию П.П., получившую развитие в период -►Акакиевой схизмы (см. послание Папы -»Феликса III (II) патр. Акакию, Формулу Гормизда и послание Папы -*Ге-лазия ] имп. Анастасию).
В дальнейшем идеи П.П. развивал Папа -»Григорий I Великий. Во время иконоборческого кризиса (-►иконоборчество) Папа -»Григорий II в двух посланиях визант. имп. -►Льву III Исавру указывал на первенствующую роль Рим. Церкви как продолжающей служение Петра; это же отмечал и Папа -►Адриан I в письме визант. имп. Константину VI и его матери имп. -►Ирине. Вопрос о П.П. поднимался в связи с делом Константиноп. патр. -►Фотия и получил утверждение на IV -►Константинопольском соборе. Однако из действий патр. Фотия, созвавшего в 867 в Константинополе собор, который низложил Папу -►Николая I, видно, что в Византии существовала оппозиция учению о П.П., что проявилось во время -►разделения Церквей в 1054. На II -►Лионском соборе 1274 и -►Ферраро-Флорентийском соборе 1438-39 одним из условий -►унии между Константинополем и Римом провозглашалось признание греч. епископами П.П.
1771	ПРИНОШЕНИЕ ДАРОВ	1772
Окончательно учение о П.П. было оформлено на I -►Ватиканском соборе (догм, конст. -^Pastor aeter-nus), провозгласившем: «Поэтому, если кто-либо говорит, что Папа Римский имеет лишь власть надзирания или управления, а не полную и верховную власть юрисдикции надо всей Церковью не только в том, что касается веры и нравственности, но и в том, что касается порядка и управления Церковью, распространенной по всему миру, или что он обладает лишь одной важной частью этой власти, а не всей ее полнотой, или что его власть надо всеми Церквями и каждой в отдельности не является ординарной и непосредственной, равно как и надо всеми и каждым в отдельности пастырями и верными, да будет анафема» (DH 3064). Учение о П.П. было подтверждено в догм, конст. -^Lumen gentium II -►Ватиканского собора (LG 18) и в ККП 1983 (кан. 331-333).
Папа -►Иоанн Павел II изложил свое учительство о П.П. в энц. -HJt unum sint (1995). Наряду с этим он привел свои слова из приветствия Константиноп. патр. -►Димитрию I с обращением к «пастырям и богословам наших Церквей», призывая их «вместе найти такие формы исполнения этой миссии, в которых могло бы осуществляться признанное и теми и другими служение любви» (п. 95). Тема П.П. стоит на повестке дня различных направлений экумен. -»диалога, который ведет Католическая Церковь, в т.ч. с Правосл. Церквями.
Лит-ра: Смешанный православно-католический комитет во Франции. Первенство Римского епископа в общении Церквей. М., 1998; Петрово служение: Диалог католиков и православных / Ред. В. Каспер. М., 2006; Dvornik F. Byzance et la primaute Romaine. P., 1964; Thils G. Papstlicher Primat und Autoritat der Allgemeinen Konzilien im Spiegel der Geschichte. Paderborn, 1977; Carrasco-Ruoco A. Le primat de I'eveque du Rome. Fri., 1990; Maccarrone M. «Sedes Apostolica — Vi-carius Petri»: La perpetuita del primato del vescovo di Roma nel primo millenio. Va., 1991; Schatz K. Der papstlicher Primat. Wii., 1990; Das Dienstamt der Einheit in der Kirche: Primat — Patriarchal — Papst-tum / Hrsg. A. Rauch, P. Imhof. St. Ottilien, 1991.	o д Мартен
ПРИМИРЕНИЯ ТАИНСТВО — см. Исповедь; Покаяние
ПРИНОШЕНИЕ ДАРОВ (лат. praesentatio donorum, offertorium) — часть Божественной -»литургии (единая либо разъединенная др. частями), представляющая собой прежде всего подготовку -»хлеба и -►вина для их дальнейшего евхарист. -►освящения.
В ряде литург. обрядов (-»римском, -»мозарабском, -►амвросианском, -»халдейском и др.) П.д. располагается в самом начале Евхарист. литургии, в др. обрядах (-►византийском, -►армянском, -►сиро-антиохийском, -►маронитском, -►коптском и др.) — перед -»Аитургией слова (в вост, традициях — Литургией оглашенных); тем не менее П.д. завершается (а в чем-то и дублируется) в начале Евхарист. литургии (вост. Литургии верных). В некоторых обрядах (-►галликанском, -►брагском) и отд. местных или орденских изводах рим. обря
да предуготовление хлеба и вина совершается в краткой форме до начала мессы, а затем в развернутой — в начале Евхарист. литургии; к этому могут добавляться и др. варианты, иногда с более сложным дроблением (напр., на торжественных мессах в отд. зап. обрядах — перед чтением Евангелия).
П.д. имеет ряд элементов, более или менее общих для всех литург. обрядов: подготовка хлеба и вина; подготовка алтаря для евхарист. священнодействия; возложение даров на алтарь, иногда осуществляемое в виде процессии; омовение предстоятелем рук; дополнительно может совершаться окаждение даров и алтаря.
Сведения о литург. практике П.д. в древности и в раннем Средневековье довольно бедны. Однако известно, что в ранней Церкви любой верующий, приходя в евхарист. собрание, приносил с собой те или иные продукты: из собранного общиной лучшие хлеб и вино выбирались для евхарист. освящения, а остальное потреблялось во время совместной братской трапезы (-»агапы), а также раздавалось бедным.
По-видимому, первоначально обряды П.д. были крайне простыми и сводились к практич. сбору приношений вне храма или, по крайней мере, не в непосредственной близости от алтаря, осуществлявшемуся обычно диаконом, который затем передавал предстоятелю хлеб и вино для освящения. Предположительно сбор приношений обычно осуществляли до начала богослужения, а перенос даров на алтарь — перед -►анафорой. Мн. изменения в обрядах П.д. в период VIII-XIV вв. объясняются в т.ч. тем, что обычай приношения верующими продуктов для Евхаристии и братских трапез постепенно исчезал; литург. действия получали различные символические и аллегорические толкования; они, в свою очередь, давали импульс разрастанию и усложнению обрядов, что особенно ярко проявилось в визант. традиции.
П.д. в визант. обряде состоит из двух частей, во мн. дублирующих друг друга. Первая — -►проскомидия (у греков чаше именуется пробеок; — «предложение») — совершается до начала Литургии оглашенных на т.н. малом алтаре (жертвеннике). Проскомидия включает в себя омовение священником рук; подготовление хлеба (из просфоры вырезается -►Агнец и надрезается таким образом, чтобы его удобно было преломить) и вина; поминовение живых и усопших; окаждение даров; покрытие дискоса с хлебом и чаши евхарист. -►покровами; молитву предложения; окаждение храма. Вторая часть П.д. открывает собой Литургию верных и включает 2 -►ектений с иерейскими молитвами; священническую апологию Никто же достоин; каждение; Херувимскую песнь, во время которой совершается великий вход, когда приготовленные на жертвеннике дары переносятся на -►престол и ставятся поверх -►антиминса, где вновь покрываются евхарист. покровами с чтением тропарей о погребении Христа; ектению и молитву о предложенных дарах. Параллелизм этих двух разделов, при очевидном
ПРИОР
1773 дублировании ряда элементов, подтверждается еще и тем, что при архиерейском священнослужении обряды проскомидии, совершаемой не предстоятелем, а со-служащим священником, завершаются предстоятельствующим архиереем не во время нее, а перед вел. входом.
В рим. обряде, где первоначально дары приносились на алтарь вместе с совершением процессии с пением псалма, к нач. II тыс. процессии с дарами вышли из обихода (однако они сохранились в амвросианском обряде), а псалом сократился до пения лишь одного стиха (т.н. -►офферторий; в заупокойной мессе состоял из 2 стихов). В период позднего Средневековья П.д. в рим. традиции вобрало в себя серию молитв галликанского и мозарабского происхождения. В конечном итоге в тридентском чине мессы П.д. приняло следующий вид: поется или произносится офферторий; на алтаре развертывается -»корпорал, на который предстоит установить евхарист. сосуды с дарами; священник, беря -»патену с -»гостией и приподнимая ее над алтарем, произносит молитву о принятии Богом этой жертвы, содержащую апологет, коннотации; в чашу вливается вино и немного воды (это сопровождается молитвой о приобщении Божеству Христа); священник приподнимает чашу над алтарем, произнося молитву о принятии приносимой жертвы, а затем, поставив чашу на корпорал, еще 2 молитвы — о приношении, благоприятном Богу, и о благословении этой жертвы; при торжественном священнодействии совершается каждение; священник омывает руки, прочитывая полностью Пс 25; произносит еще одну молитву о благоприятном приношении по ходатайству святых; призывает предстоящих к молитве, после чего произносит -»Молитву над дарами (в тридентском чине — Secreta).
В ходе -»литургической реформы 2-й пол. XX в. П.д. в рим. обряде было заметно упрощено. В Общем наставлении к Римскому миссалу 2002 о П.д. сказано: «Церковь упорядочила все совершение Евхаристической литургии по частям, соответствующим словам и действиям Христа. [...] Во время приготовления даров (praeparatio donorum) на алтарь приносится хлеб и вино с водой, то есть те самые вещества, которые Христос взял в Свои руки» (п. 72).
Согласно реформированному чину мессы, «в начале Евхаристической литургии дары, которые станут Телом и Кровью Христа, приносятся на алтарь. Перед этим алтарь, или трапеза Господня, который является центром всей евхаристической литургии, приготовляется таким образом: на нем располагают корпорал, пурификатор, миссал и чашу. После этого происходит приношение: желательно, чтобы хлеб и вино приносили сами верные; священник же или диакон принимают их в подходящем месте и возлагают на алтарь, произнося положенные формулы. [...] В это время можно принимать также деньги или другие даяния либо для бедных, либо на нужды церкви, приносимые верными или собирае
1774
мые в церкви; эти пожертвования складываются в подобающем месте не на алтаре» (там же 73). Тогда же может петься песнопение на П.д. (cantus ad offertorium). П.д. «завершается призывом священника к молитве вместе с ним и молитвой над дарами (oratio super ob-lata): таким образом заканчивается и приготовление к Евхаристической молитве» (там же 77).
Лит-ра: Муретов С. Исторический обзор чинопоследования проскомидии до «Устава Литургии» Константинопольского патриарха Филофея: Опыт историко-литургического исследования. М., 1895; Петровский А. Древний акт приношения вещества для таинства евхаристии и последования проскомидии // Христианское чтение 84 (1904), 406-431; Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Париж, 1947, с. 144-160, 191-205; Успенский Н.Д. Византийская литургия: Анафора. М., 2003, с. 128-180, 218-229; Clark A. The Function of the Offertory Rite in the Mass // Ephemerides liturgicae 64 (1950), 309-344; Jungmann J.A. Missarum Sollemnia: Eine genetische Erkldrung der romischen Messe. W., 1952, Bd. 2, S. 3-124; Molln J.B. Depuis quand le mot offertoire sert-il a designer une partie de la messe? // Ephemerides liturgicae 77 (1963), 357-380; Jungmann J.A. Die Gebete zur Gabenbe-reitung U Liturgisches Jahrbuch 23 (1973), 186-203; Taft R.F. The Great Entrance: A History of the Transfer of Gifts and Other Preanaphoral Rites of the Liturgy of St. John Chrysostom. R., 1978;Tirot P. Histoire des prieres d’offertoire dans la liturgie romaine du Vile au XVIe siecle 11 Ephemerides liturgicae 98 (1984), 148-197; 323-397; Rainoldi F. Riti oflertoriali о pre-sentazione dei doni? // Studia liturgica 77 (1990), 315-324; Lamberts J. Preparation of the Gifts, Offertory or Celebrating Creation? JI Questions liturgiques 78 (1997), 16-33; Hollaardt A. Sens, contain et formes du chant de I'offertoire // Questions liturgiques 82 (2001), 97-111; Barba M. La riforma conciliare dell'Ordo missae: Il percorso storico-reda-zionale dei riti d’ingresso, di offertorio e di comunione. R., 2002.
П. Сахаров
ПРИОР (лат. prior, сравнительная степень от primus — первый) — офиц. титул -»настоятелей в некоторых монаш. орденах.
В значении, близком к современному, этот термин был впервые использован в VI в. в Уставе св. Бенедикта (гл. 6, 38, 40). Понятие «П.» вошло в обиход в Ордене -►бенедиктинцев в результате -»Клюнийской реформы, когда оно стало относиться к монахам, которых -»аббаты назначали для участия в управлении монастырями. Позднее П. стали называть в осн. настоятелей монастырей. Должность П была введена в монаш. уставы и конституции -►цистерцианцев, -►картузианцев, -»премонстратов, -►кармелитов, -►сервитов.
П. стали называться и главы приоратов (или приорств) таких рыцарских орденов, как -»иоанниты и -►тамплиеры (у иоаннитов существует также должность великого П., главы великого приората). В ср.-век. Англии существовали также соборные П.
В наст, время в катол. монаш. орденах П. называются: настоятель конвентуального приората (prior conventua-lis), избираемый монастырской общиной, обладающий властью, аналогичной власти аббата, но не имеющий титула аббата; настоятель обычного монастырского приората (prior simplex), назначаемый аббатом; настоятель аббатства, который управляет им от имени аббата (prior claustralis); настоятель монастыря в некоторых
ПРИРОДА
1775
монаш. орденах с иерархической структурой, напр. у доминиканцев и кармелитов. Титул генерального П. носят ген. настоятели кармелитов и сервитов (такой же титул имел глава не существующего ныне Ордена -чильбертинцев).
Лит-ра: Bautier А.-М. De «prepositus» a «prior», de «cella» a «priora-tus»: Evolution linguistique etgenese d’une institution (jusqu’a 1200) 11 Prieurs et prieures dans I’Occident medieval: Actes du colloque 1984 I Ed. J.-L. Lemaitre. Geneve, 1987, p. 1-21; Haering S. Die Stellvertretung des hoheren Oberen // Ordenskorrespondenz 35 (1994), 309-326.
В. Матузова
ПРИРОДА (евр. tebac, греч. лат. natura), в самом общем смысле — сущность некой реальности как основа свойственных ей изменений или неизменности, а также сама реальность как действующая и развивающаяся сообразно собственной внутр, необходимости, а не внешнему по отношению к ней замыслу; в разных контекстах термин П. может иметь различные значения, в т.ч. в обобщенном смысле под П. часто понимаются земля, растения, животные и т.д. — все то, что существует независимо от сознательной деятельности человека и в этом смысле противопоставляется таким понятиям, как искусство, техника, история, -»культура, а также -►разум, -»дух, -^свобода. С др. стороны, в богословии П. нередко противопоставляется Божественной -»благодати как человеч. -»бытие, предшествующее благодати и ею преобразуемое.
Греч, и лат. термины для П. происходят от глаголов <рио) и nasco, означающих «рождать, производить». Традиция приписывает первым греч. философам — Фалесу, Анаксимандру, Анаксимену, Гераклиту, Пармениду и др. — сочинения, называемые Пер! (ршгок; (О природе): первой темой ранней греч. философии была тема П. — внутр, скрытого начала, от которого зависит рождение, рост и развитие всей реальности, мыслившейся как живая и одушевленная. Гераклит и, особенно, софисты противопоставляли единую П. человеч. установлениям, различным в разных гос-вах. -»Платон считал, что оппозиция П. и искусства относительна: причина природных процессов не является неразумной и сами природные вещи так же произведены божественным искусством, как созданное людьми — искусством человеческим (Софист 265 с-е).
По -»Аристотелю, природные вещи, образуясь, меняясь или сохраняясь, следуют врожденным им целям, тогда как искусственные следуют целям, предписанным им их производителем (см. Физика II, 1; Метафизика V, 4). Аристотель противопоставляет П. не только искусству, но и случаю, который понимает как совпадение, незапланированное пересечение различных причинно-следственных цепочек, в отличие от П. не реализующее никакой цели или реализующее цель, отличную от намечавшейся ранее.
Согласно Аристотелю, нравственные -►добродетели не присущи человеку от П., потому что они представ-
1776 ляют собой плод длительного научения посредством упражнения (Никомахова этика II, 1). Ряд более поздних античных филос. школ, в т.ч. -»стоицизм, провозглашали нравственным идеалом «жизнь по П.», подразумевая под П. единый разумный мировой закон (-►логос), безошибочно управляющий Вселенной. У поздних стоиков (Эпиктет, -»Сенека, -»Марк Аврелий) присутствует тенденция к персонификации П. и ее рел. почитанию.
Согласно Библии, П. не является божественной, но сотворена трансцендентным Богом. Библия делает акцент на присутствии Бога не в П., а в истории; тем не менее, и П. свидетельствует о Боге, и даже язычники благодаря созерцанию творений способны в какой-то мере узнать Творца (Рим 1, 19); тема -»познания Бога на основе Его следов и символов в П. в дальнейшем развита античными и ср.-век. христ. мыслителями. Будучи Божьим творением, П. является благом. При сотворении мира человек особенно выделен из всех существ; сказано, что он призван обладать П. и владычествовать над ней (Быт 1, 28), но соответствующие древнеевр. глаголы (k-b-S и r-d-h) не означают «распоряжаться по своему усмотрению», а подразумевают заботу о П. и ответственность за нее (ср. c-b-d и S-m-r — «возделывать и хранить» — в Быт 2, 15): по замыслу Бога, человек — Его управляющий, посредник между Богом и П. Бог заботится обо всех Своих творениях (см., напр., Иов 38, 41; Пс 147, 9; Мф 6, 26-28). -»Первородный грех отразился и на взаимоотношениях человека и П.: если вначале П. была для человека райским садом, то ныне человек вынужден с трудом обрабатывать землю и бороться с П. за выживание. Однако в истории праведного Ноя показана роль человека как спасителя П. Пророки говорят о том, что в конце времен гармония П., человека и Бога будет восстановлена (Ос 2,20; Ис 11, 6-9). Согласно ап. Павлу, все творение, которое в результате греха Адама «стенает и мучается доселе», с надеждой ожидает, что оно будет «освобождено от рабства тлению в свободу славы детей Божьих» (Рим 8, 19-22).
Античные изображения Иисуса Христа в образе Орфея, которого окружают животные, слушающие его музыку, наглядно представляют идею эсхатологического примирения человека и П. В период патристики богословие П. и ее роли спасения было развито -►Оригеном, -»Иринеем Лионским, -»Василием Великим, -►Григорием Назианзином, -»Григорием Нисским, -►Максимом Исповедником. Хотя в раннем Средневековье понимание рел. значимости П. было частично утрачено, в т.ч. в результате борьбы с остатками языческого почитания свящ. рощ и др. природных объектов, в дальнейшем тема П. возродилась в творчестве таких христ. авторов, как -»Иоанн Скот Эриугена, -»Алан Лилльский, -►Хильдегарда Бингенская. Новым духом солидарности и братства по отношению к П. отмечена жизнь -►Франциска Ассизского.
ПРИРОДА
1777
Мн. христ. авторы античности и Средневековья включали Бога в понятие П.: Бог — «П. несотворенная, но творяшая», согласно -►Августину и Иоанну Скоту Эриугене. Благодаря лат. переводу соч. -»Ибн Рушла в схоластике укоренилось различение между natura па-turans («П. производящая», т.е. Бог) и natura naturata («П. произведенная», т.е. человек); эта терминология была воспринята в т.ч. -»Фомой Аквинским (Summa theologiae 1-Пае, q. 85, а. 6). В дальнейшем отождествление Бога и П. иногда приобретало оттенок -»пантеизма (Дж. -»Бруно, Б. -►Спиноза).
В Новое время возникли естественные науки в совр. понимании, объектом которых стала П.; отношение к П. как символу Бога было во многом утеряно. При этом для Нового времени характерно стремление вырвать у П. ее тайны, чтобы подчинить ее человеку для реализации его целей (Ф. -»Бэкон). В философии Р. -»Декарта и его последователей П. рассматривается как большая машина, развивающаяся по законам механической необходимости. Определенной реакцией на такое отношение к П. стало почти рел. преклонение перед П. в культуре -►романтизма. Воодушевление по поводу П. свойственно развитому -»Шеллингом учению о П. как манифестации Абсолюта. В то же время -»Гегель писал, что П. представляет собой «инобытие» духа: это учение фактически отрицало автономию П., что соответствовало рассмотрению П. лишь как подчиненной человеч. целям.
В философии XX в., с одной стороны, укреплялась концепция П., управляемой механическими законами: в этом плане наряду с П. представители -►спиритуализма и историцизма (В. Дильтей и др.) усматривали существование др. реальности, не сводимой к П., — области культуры и истории. С др. стороны, во многом под влиянием теорий -»эволюции, П. иногда рассматривалась как реальность, развивающаяся под действием внутр, факторов дух. характера (А. -»Бергсон, А.Н. -+Уайтхед).
Становление христ. догматики в эпоху первых четырех -»Вселенских соборов (IV-V вв.) привело к техническому различению понятий «П.» и «лицо» (-►ипостась). Учение о Троице гласит, что Отец, Сын и Святой Дух — три Лица единой Божественной П.; учение об Иисусе Христе говорит о том, что Он в Своем Божественном Лице полностью обладал как Божественной, так и человеческой П., т.е. был одновременно и истинным Богом, и истинным человеком. Попытки прояснить, что означают в этом контексте Божественная и человеческая П., неоднократно предпринимались богословами вплоть до нашего времени. Так, в XX в. получила распространение интерпретация, согласно которой единая Божественная П., общая для трех Лиц Троицы, — это безграничное общение в любви и самоотдаче, связывающее три Лица; человеческая П. понимается как открытость к трансцендентности, как способность к жизни с Богом, к получению в дар от Него
1778
Его собственного бытия (такой концепции придерживался К. -»Ранер и др.).
Поскольку весь мир в христ. понимании является творением Божьим, различение между естественным и сверхъестественным планами бытия, между П. и благодатью, было установлено сравнительно поздно. Согласно Августину, «воля Творца есть П. каждой сотворенной вещи»: в этом смысле совершаемое Богом чудо противоречит не П., а лишь обычному ходу вещей. П. человека также не представляет собой постоянной величины: она претерпевает изменения и в результате греха, и в результате получения благодати, которая, согласно учению Фомы Аквинского, «не отменяет П., но совершенствует ее». Грех в этой перспективе рассматривается как противоречие не только с Богом, но и с человеческой П. Показательны модификации аристотелевского понятия П., осуществленные Фомой Аквинским: природная необходимость в конечном итоге основывается на воле Божьей — высшем принципе бытия; необходимость всех наблюдаемых в П. закономерностей не имеет настолько фатального характера, чтобы воспрепятствовать возможности чуда; случайность в аристотелевском смысле отсутствует, т.к. все подчинено Божьему плану. Т.о., автономия П. относительна и существует в рамках более широкого, «сверхъестественного», благодатного порядка реальности. П. имеет цель за собственными пределами — в Боге. В Новое время М. -»Байус учил, что человеческая П. не только направлена к благодати, но и имеет право на благодать; это учение было осуждено Церковью (DH 1921). Чтобы сохранить идею незаслуженности благодати, катол. богословие начало пользоваться гипотезой о «чистой П.» (natura рига), что в результате привело к формированию идеи о двух порядках реальности — природном и благодатном, — каждый из которых имеет собственную цель. Исследования XX в. показали, что эта идея далека от богословия не только Августина, но и Фомы Аквинского. Совр. катол. богословы в основном подчеркивают динамический характер человеческой П. и ее соотнесенность с благодатью: если человеческая П. мыслится как открытость по отношению к Богу, то благодать — как обращенный к человеку призыв со стороны Бога.
Лит-ра: Ахутин А.В. Понятие «природа» в античности и в Новое время. М., 1988; Философия природы в античности и в Средние века / Ред. П.П. Гайденко, В.В. Петров. М., 1998-2002. 3 ч.; Gilson Ё. Le Moyen Age et la nature // Idem. L’Esprit de la philosophic medievale. P., 1944, p. 345-364; Wallace-Hadrill D.S. The Greek Patristik View of Nature. NY., 1968; Lenoble R. Esquisse d’une histoire de I'idee de la nature. P., 1969; Zum Wandel des Naturverstandnisses / Hrsg. C. Burrichter et al. Paderborn etc., 1987; Aerten J. Nature and Creature: Thomas Aquinas’ Way of Thought. Leiden, 1988; Guzzetti G.B., Gentili E. Cristiane-simo ed ecologla. Mi., 1989; Die Trennung von Natur und Geist / Hrsg. R. Bubner et al. Mil., 1990; Nature in Question: An Anthology of Ideas and Arguments / Ed. JJ. Clark. L., 1993; Wallace W.A. The Modeling of Nature. Wa., 1996; Pontificia Accademia delle Scienze. Changing Concepts of Nature // Pontificiae Academiae scientiarum scripta varia 95 (2000).	д Горелов
ПРИСЦИЛЛИАНСТВО
1779
ПРИСЦИЛЛИАНСТВО — рел. течение IV-VI вв. в Испании и Аквитании, связанное с именем Присцил-лиана.
Присциллиан принадлежал к принявшей христианство части сенаторской аристократии. Он критиковал современную ему Церковь и ее духовенство за обмирщение, считал, что все крещеные должны придерживаться строгой аскезы. Еще будучи мирянином, Присциллиан стал лидером группы христиан, разделявших его взгляды. П. быстро распространялось в различных слоях об-ва, в осн. среди женщин, но в нем принимали участие и некоторые клирики, в т.ч. епископы; по-видимому, присциллианские группы практиковали собственные богослужения. Епископы Итаций и Идаций подняли вопрос о ереси Присциллиана. В 380 Сарагосский собор осудил идеи Присциллиана, но не отлучил от Церкви ни его самого, ни его последователей. Епископы Инстанций и Сальвиан рукоположили его в сан епископа Авилы. Однако Итацию и Идацию, обвинившим Присциллиана в -►магии и -^манихействе, удалось добиться рескрипта имп. Грациана против «манихейских псевдоепископов», под которыми подразумевались также Присциллиан и его сторонники. Чтобы оправдаться, Присциллиан отправился в Италию; хотя попытки заручиться поддержкой Папы -»Дамаса I и -»Амвросия Ме-диоланского не увенчались успехом, Присциллиан добился отмены направленного против него рескрипта.
После убийства имп. Грациана и захвата власти Маг-ном Максимом Итаций и Идаций обратились к нему за помощью. Желая предстать защитником ортодоксии, Магн Максим вновь поднял вопрос о П. Созванный в 384 собор в Бурдигале (совр. Бордо) осудил П. и низложил еп. Инстанция (Сальвиан к тому времени умер). Сам Присциллиан, обвинивший собор в предвзятости и не явившийся на него, апеллировал непосредственно к Магну Максиму. В 385, несмотря на протест -►Мартина Турского, гражданский суд на основании решения собора счел приверженцев П. виновными в магии. Присциллиан и 4 его сподвижника были казнены. В 386 церк. собор в Тревире (совр. Трир) — резиденции правителя Зап. Рим. империи — подтвердил приговор суда. Тем не менее расправа над последователями П. — первая в истории христианства смертная казнь предполагаемых еретиков — вызвала в Церкви широкую волну протестов, в т.ч. со стороны Папы -►Сириция и Амвросия Медиоланского.
После того как в 388 Магн Максим был низложен, имп. -►Феодосий I отменил принятые им решения; сторонники П. были реабилитированы; Итаций был смещен с епископской кафедры, Идаций отказался от епископства по собственной инициативе. Эти события упрочили влияние П. и усилили полемику между его сторонниками и противниками. В Сев. Испании развилось почитание могилы Присциллиана как мученика. Часть присциллианских епископов примирилась с Церковью на I -»Толедском соборе 400. При имп. -»Гонории I в 407
1780 и 410 П. было законодательно определено как ересь. Папа -♦Лев I Великий осудил П. в 447.1 Брагский собор 561 предал анафеме 17 положений, отнесенных им к П. Уже в нач. VII в. -►Исидор Севильский писал о П. как о явлении прошлого.
Из соч. противников П. (-»Сульпиций Север, -»С)ро-зий, -►Августин и др.) и из решений соборов, осуждающих П., его учение предстает как содержащее элементы -►гностицизма и манихейства, в т.ч. противопоставление н.-з. Бога ветхозаветному, отрицание подлинной человеч. природы Иисуса Христа, осуждение брака, астрологические и магические верования. В 1889 были опубликованы сочинения Присциллиана, обнаруженные в одном из манускриптов в Вюрцбурге; они предстают как вполне ортодоксальные; в частности, в них отрицается обвинение последователей П. в том, что они отвергают часть Св. Писания, как это делают гностики и манихеи. Тем не менее возможно, что эти соч. умалчивают о наиболее характерных чертах учения П. В 1913 опубликован анонимный трактат De Imitate fidei catholicae (О католической вере в Троицу), с большой вероятностью восходящий к присциллианским кругам, для которого характерна тенденция к определенному -►монархианству, что подтверждает обвинение Орозия в адрес П., но в целом не выходит за рамки распространенных христ. воззрений IV в. С большой степенью надежности можно говорить о характерном для присциллианских проповедей отрицательном отношении к материальному миру, достаточно обычном для аскетической лит-ры того времени, прежде всего на христ. Востоке. По-видимому, внут-рицерк. конфликт вокруг П. изначально лежал не в догм, плоскости, а касался практич. вопросов рел. жизни, организации Церкви и взаимоотношений религии и об-ва; в дальнейшем догм, разногласия вышли на первый план, возможно, в связи с эволюцией самого П., которое в условиях рел. противостояния пыталось выработать собственное учение.
Источн.: CSEL 18; Concilios Visigoticos е Hispano-Romanos I Ed. Vi-ves. Barcelona, 1963.
Лит-ра: Прокошев П.А. Присциллиан и присциллианисты. Казань, 1900; Ales A. d’. Priscillieii et I'Espagne chretienne a la fin du IVsiecle. P., 1936; Vollmann B. Studien zum Priscillianismus. St. Ottilien, 1965; Chadwick H. Priscillian of Avila: The Occult and the Charismatic in the Party Church. Ox., 1976; Burrus V. The Making of a Heretic: Gender, Authority, and the Priscillianist Controversy. Berkeley, 1995.
И. Дубровский, А. Горелов
ПРИСЯГА ЦЕРКОВНАЯ (лат. iusiurattdum ecclesiasti-cum) — согласно канон, праву, призывание имени Божьего в свидетельство истины (кан. 1199 ККП и кан. 895 ККВЦ). П.ц. является актом сверхъестественной добродетели -►веры и предполагает веру в Бога и почитание Его имени. Без основания веры П.ц. не имеет смысла. Исполнение данной П.ц. является актом поклонения Богу, поскольку воздает Ему честь и славу. Нарушение П.ц. — не только грех неверности, но и грех непочтения к Богу.
ПРИТЧЕИ СОЛОМОНОВЫХ КНИГА
1781
В зависимости от предмета, различается П.ц. утверждающая, призывающая Бога в свидетели того, что утверждается о прошлом или настоящем, и П.ц. обещающая, призывающая Бога не столько как свидетеля, но как гаранта твердости в исполнении обещания. С точки зрения формы, П.ц. может быть призывающей, когда Бог призывается только как свидетель, и воздающей, когда Бог призывается также как Судия и Воздаятель. П.ц. может быть простой и торжественной.
Действительность и законность П.ц. зависят от соблюдения определенных условий. Для действительности П.ц. необходимо, чтобы тот, кто ее приносит, имел намерение действительно призвать Бога как свидетеля и делал это для других, а не для себя самого; кроме того, его желание принести П.ц. должно быть добровольным, а не вызванным посредством обмана, принуждения или угрозы. В то же время предмет П.ц. должен быть достижимым, достойным, полезным и не препятствовать достижению большего блага. В противном случае сама П.ц. будет недействительна. Так, П.ц. недействительна, если ее предмет направлен непосредственно во вред др. людям, против общего блага или вечного спасения.
Законность П.ц. обусловлена ее принесением в согласии с истиной, справедливостью и благоразумием. Тот, кто приносит П.ц., должен быть уверен в истинности того, что утверждает, и в своем твердом намерении исполнить то, что он обещает. Нарушение П.ц. и ложная П.ц. являются тяжким грехом. Благоразумие требует приносить П.ц. только по серьезной причине. Легкомысленная П.ц. означает недостаток уважения к Богу. Справедливость требует, чтобы предмет П.ц. был достойным. Несправедливость П.ц. делает само ее принесение более или менее тяжким грехом.
П.ц. должна быть личным актом, поэтому присяга, предусмотренная правом, не может быть принесена через к.-л. представителя (кан. 1199 ККП).
Вост, канон, право допускает П.ц. только в случаях, установленных самим правом, — как доказательство истинности показаний в церк. суде и при вступлении в должность, где таковая присяга предусмотрена.
Обещающая П.ц. налагает серьезную обязанность исполнения обещанного, которая может быть отменена либо тем, в пользу кого было принесено обещание, либо при серьезном изменении обстоятельств. Кроме того, возможно освобождение от обязательств или их изменение церк. властью.
Особым видом П.ц. является П.ц. на верность. Согласно кан. 380 ККП, прежде чем вступить в должность, новый епископ должен совершить публичное исповедание веры и принести П.ц. на верность Апост. Престолу. Кан. 187 ККВЦ предусматривает вместо П.ц. обещание верности Папе Римскому и своему патриарху (или, соответственно, -»верховному архиепископу).
Кроме того, обязанность принести П.ц. на верность Церкви возложена на тех, кто вступает в определенные
1782 должности; она является дополнением их публичного исповедания веры. Смысл такой П.ц. заключается в том, чтобы исполняющие определенные обязанности в Церкви и от имени Церкви сохраняли верность ей не только в силу своего крещения, но и из послушания Богу, связанного с принесенной П.ц. Эта обязанность возлагается на ген., епископских и судебных -►викариев; -»настоятелей, ректоров, преподавателей философии и богословия в семинариях, приступающих к рукоположению в -► диаконы; ректоров церк. и катол. ун-тов и преподавателей дисциплин, связанных с верой и нравами; настоятелей монаш. общин.
Содержанием П.ц. на верность является пребывание в церк. общении с Католической Церковью; верное исполнение своих обязанностей; сохранение неповрежденного -»залога веры; верность церк. дисциплине; послушание пастырям Церкви как учителям веры и руководителям Церкви.
Аит-ра: Moriarty EJ. Oaths in Ecclesiastical Courts: An Historical Synopsis and Commentary. Wa., 1937; Muleo V. Il giuramento. Catanzaro, 1971; Bertolino R. Ricerche sui giuramento dei vescovi: Contribute allo studio del diritto ecclesiastica subalpino. Tn., 1971-76. 2 vol.; Acevedo L.H. Giuramento // NDDC, 544-546; Urrutia FJ. Giuramento di fedel-ta 11 Ibid., 546-547; Jasonni M. Il giuramento: Profili di uno studio sui processo di secolarizzazione dell’istituto nel diritto canonico. Mi., 1999; Kreusch I.M. Der Eid zwischen Schwurverbot Jesu und kirchlichen Recht: Verehrung oder Mifibrauch desgbttlichen Namens?B., 2005.
о. С. Тимашов
ПРИТВОР (греч. np6va|i|o<;, npovaov, терютиХоу, лат. nar-tex) — крытая пристройка к -»храму, не имеющая (в отличие от -►придела) собственного -»алтаря; древнерус. название наружных частей храма: галерей, крытых крылец и т.п.
Нередко под П. понимают зап. часть храма (-►нартекс), или предхрамье, которое подразделяют на внутренний (эндонартекс, эзонартекс) и внешний П. (экзонартекс, или паперть). В рус. архитектуре распространены наряду с западными и боковые П., которые исполняют функцию тамбуров и помогают придать храму крестообразную форму.
Лит-ра: Срезневский И.И. Словарь древнерусского языка. СПб., 1902, т. 2, стб. 1477-78; Плужников В.П. Термины российского архитектурного наследия. М., 1995, с. 106; Krautheimer R. Early Christian and Byzantine Architecture. New Haven-L., 1986, p. 53, 94,102, 518.
Л. Беляев
ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ КНИГА (древнеевр. MiSle [Salomoh] — «Речения Соломона», греч. Ilapoipidi PaXa>|id>VTO<;], лат. Proverbia [Parabolae Salomonis]) — канон. книга Библии, входящая в состав т.н. учительных книг ВЗ. Разделена на 31 главу; включает 7 сборников изречений, написанных стихами (в осн. двустишиями), и одну поэму.
По жанру П.С.К. — машаль (maSal, множественное число maSalim, афоризмы). Афоризмы П.С.К. расположены без строгой логической последовательности. Кроме пролога (Притч 1-9), посвященного теме Премудрости Божьей, книга содержит следующие разделы: 1-й сбор
1783	ПРИХОД	1784
ник речений Соломона (375 афоризмов, Притч 10, 1 — 22, 16); «слова мудрых» (Притч 22, 17 — 24, 22); речения мудрецов (Притч 24, 23-34); 2-й сборник речений Соломона (128 афоризмов, Притч 25-27); «слова Агура, сына Иакеева» (Притч 30, 1-14); т.н. «числовые изречения», построенные на перечислении явлений и свойств природы и человека (Притч 30, 15-33); «слова Лемуила царя» (Притч 31, 1-9); панегирик добродетельной жене (Притч 31, 10-31). Т.о., авторство П.С.К. является коллективным. 1-й и 4-й разделы П.С.К. приписываются Соломону. «Слова мудрых» содержат ряд параллелей с егип. сборником афоризмов Поучение Аменемопе (возможно, евр. речения были написаны раньше египетских и послужили для них основой). 2-й сборник Соломоновых афоризмов был собран книжниками времен царя Езекии в VIII в. до н.э. (Притч 25, 1). По-видимому, и др. части книги, кроме пролога, сформировались в период до -►Вавилонского пленения. Судя по языку и содержанию, лишь пролог и редактура всей книги относятся к периоду после Вавилонского пленения (ок. V в. до н.э.).
Об авторитете П.С.К. у христиан уже в эпоху первоначальной Церкви свидетельствуют частые ссылки на нее в Послании -►Иакова (Иак 1, 8; 4, 13-17). П.С.К. входила в -»канон Св. Писания, принятый на -»Карфагенском соборе 397 и окончательно утвержденный на -►Тридент-ском соборе.
Как и во многих учительных книгах, в П.С.К. нет прямых указаний на завет, свящ. историю, эсхатологию и -+мессианизм. Афоризмы авторов — это как бы уроки мудрецов подрастающим поколениям. Они показывают, как применять осн. этические заповеди закона к конкретным обстоятельствам жизни, в таком аспекте жанр П.С.К. очень близок к жанру дидактической литературы древнего Востока. Речь ведется от лица людей, а не от лица Бога, как в пророческих книгах или в законе. П.С.К. перекликается с книгами -»Иова и -►Экклезиаста (ср. Притч 30, 4 и Иов 38, 5), а числовые изречения встречаются также в Кн. -»Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Последний редактор (автор пролога) связал это собрание нар. мудрости с учением о Премудрости Божьей. По его мысли, мудрец не тот, кто имеет много знаний, а тот, кто согласует свои поступки, слова и мысли с волей Творца. Корень мудрости — в благоговении перед Ним (Притч 1, 7). Премудрость была «началом пути» Божьего при творении, родилась прежде, чем возникла первозданная бездна, и определяет принципы праведной жизни, включая семейную и гос. сферы.
Лит-ра: Мень А. Исагогика. М., 2000; Он же // Библиологический словарь. М., 2002, т. 2, с. 492-494; Goldstain J. Les Sentiers de la sagesse. P., 1967; Bauer-Kayatz C. Einfuhrung in die alttestamentliche Weisheit. Neukirchen-Vluyn, 1969; Strobel A. Die Weisheit Israels. Aschaffenburg, 1967; Rad G. von. Wisdom in Israel. Nashville, 1972; Bryce G. A Legacy of Wisdom. Lewisburg, 1979; Sisti A. Il libro della Sapienza: Introduzione, versione, commento. Assisi, 1992; Whybray R.N. Wealth and Poverty in the Book of Proverbs. Sheffield, 1990; Westermann C. Roots of Wisdom. Louisville, 1995.	E молодое
ПРИХОД (лат. paroecia) — постоянным образом учрежденная в -»отдельной Церкви -»община христиан, пастырское попечение о которой под руководством -»орди-нария доверяется -»настоятелю (CIC 515 § 1). П. являются осн. ячейками, из которых состоит -»епархия или др. отдельная Церковь (CIC 374 § 1). Учреждение и упразднение П., а также любые изменения в нем составляют исключительную прерогативу местного ординария. После утверждения ординарием П. ipso hire приобретает права канон, юридического лица. Для учреждения П. требуются следующие условия: территория, входящая в состав отд. Церкви; четко определенная группа верующих, проживающих на этой терр.; пастырь, призванный заботиться об их душах. П. образуется по территориальному принципу, однако могут быть учреждены «персональные П.», осн. на определенном социальном единстве его членов, напр., для лиц, говорящих на одном языке (ОС 518).
Вначале осн. ячейкой Церкви была епархия во главе с епископом. Приходская структура Церкви начала формироваться на Востоке во II в., на Западе — в IV в. Развитие системы П. началось с проникновением христианства в сельские районы. Тогда возник ин-т -»хорепископов, выполнявших функции епископов в сельских районах и являвшихся главами П. Разделение церк. структуры городов на П. началось в X в. В Средние века сформировалось понятие П. как определенной терр., жители которой подчинены дух. власти приходского священника. Такое территориальное определение П. было закреплено в XIII в. канонистом еп. Генрихом Сузским, а также нашло отражение в документах IV -»Латеранского собора. При этом понятие П. во многом определялось феодальным правом и было связано с понятием -»бенефиция.
II -»Ватиканский собор уделил большое внимание П. В конст. -+Sacrosanctum Concilium П. рассматривается как coetus fidelium (объединение верующих), занимающих преимущественное положение среди разного рода общин, учреждаемых епископом в своей епархии (п. 42). В соборном декрете -*Christus Dominus П. выступает в качестве detenninata pars dioecesis (определенной части епархии), вверенной приходскому настоятелю как одному из гл. помощников епископа (п. 30). В декрете -►Apostolicam actuositatem П. назван exemplum praecipiuum apostolatus communitarii (осн. примером общинного апостольства). Однако собор подчеркнул, что П. является только одной из возможных юридических форм евхарист. общины в отдельной Церкви. Хотя П. и в наст, время остается осн. церк. формой единства социокульт, жизни, это единство может уже и не совпадать с единством территориальным. Лит-ра: Каноническое право о Народе Божием / Сост. И. Юркович. М., 1995, с. 141-149; Джероза Л. Каноническое право. М., 1996, с. 357-360; Imbart de la Tour P. Les paroisse mrales du IVe — au Xie siecle. P., 1900; Coccopalmerio F. Quaedam de conceptu paroeciae iuxta doctrinam Vaticani Secundi 11 Periodica 70 (1981), 119-140; Aubrun M. La paroisse rurale en France des origines au XVe siecle. P., 1986; La par-roccia e le sue strutture. Bol., 1987; Perisset C. La paroisse. P., 1989; Coccopalmerio F. De paroecia. R., 1991.
1785	ПРИЧАЩЕНИЕ	1786
ПРИХОДСКИЙ СОВЕТ
Согласно ККП (кан. 536-537), в -«приходах действует пастырский совет и совет по эконом, вопросам (ср. ККВЦ 295). Пастырский П.с. может быть учрежден во всех приходах епархии, если епарх. -«епископ, заслушав мнение -«совета священников, сочтет это полезным. Цель пастырского П.с. — оказание помогли в ведении пастырской деятельности -«настоятелю прихода и -«викарию или диакону, работающим в приходе. В пастырский П.с. входят лица, причастные к пастырскому служению; возглавляет пастырский П.с. настоятель прихода (см. ОС 536 § 1). Пастырский П.с. действует согласно нормам, изданным епарх. епископом, и обладает совещательным голосом (ОС 536 § 2). ККП также предписывает, чтобы в каждом приходе существовал П.с. по эконом, вопросам, действующий согласно нормам универсального права и нормам, изданным епарх. епископом; цель этого П.с. — помогать настоятелю прихода в распоряжении приходским имуществом (см. ОС 537). Пастырский П.с. и П.с. по эконом. вопросам по решению епископа могут быть объединены в один П.с.
Лит pa: Diaz J. // NDDC, 303-305.
ПРИЧАСТИЕ (греч. q 0г(а Kotvwvia, f] Ayia Метабоак;, лат communio) — см. -«причащение, -«Евхаристия, -«Святые Дары.
ПРИЧАСТНОЕ ПЕСНОПЕНИЕ (лат. cantus ad сот-munionem, communio) — в рим. -«мессе песнопение, которое поется во время -«причащения.
В ранней Церкви во время причащения клириков и верных обычно пели к.-л продолжительный псалом; вероятно, чаще всего для этого избирался Пс 34 (об этом, в частности, свидетельствуют Апостольские постановления кон. IV в.) ввиду стиха 8: «Вкусите и увидите, как благ Господь». Позже, с уменьшением числа причащающихся на мессе, целый псалом был сведен к одному стиху; этот стих мог заимствоваться не только из Псалтири, но и из еванг. чтения данного дня. В -«миссалах закреплялись П.п. для каждого частного последования, и подобная система была воспроизведена в -^Римском миссале 1570, а затем и в его реформированной редакции.
После -«литургической реформы П.п. перестало быть обязательным и может быть заменено др. подобающим песнопением (см. Общее наставление к Римскому мисса-лу 2002, п. 86). К П.п. может быть добавлен также гимн после причащения.
Хналогом П.п. в литургии визант. традиции является причастен, или киноник (греч. koivwvlkov, koivwvikci), представляющий собой короткий стих из Псалтири. Лит-ра: Czernin W. Ein Leib — ein Brot: Der Kommuniongesang der Liturgie. Fr., 1941; Hollaardt A. Sens, contenu et formes du chant de communion// Questions liturgiques 78 (1997), 5-15; Taft R.F. The Oiigins and Development of the Byzantine Communion Psalmody // Studi sull’Oriente cristiana 1(1997), 108-134; 2 (1998), 85-107.	n q.™™
ПРИЧАЩЕНИЕ, причастие, приобщение (греч. f] [®Eia| Korviovia; лат. communio, communicatio) — вкушение христианами евхарист. Тела и Крови Иисуса Христа под видами хлеба и вина, являющееся осуществлением одного из осн. предназначений таинства -«Евхаристии и неотъемлемым элементом его литург. совершения; по этой причине термин «П.» иногда используется и как синоним Евхаристии.
Осн. смысл П. выражен Христом в Его словах: «Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отиом, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин 6, 56.57). Согласно учению Церкви, гл. плодом П. для верующего является глубокое единение с Иисусом Христом (ср. ККЦ 1391). Не менее важно и то, что через П. Христос сообщает верующим Своего Духа. Благодаря этому Евхаристия являет себя как таинство общения (греч. KOivwvia, лат. communio); сущность Евхаристии «есть единство верных в церковном общении» (см. п. 15 апост. обращения Sacramentum caritatis Папы Бенедикта XVI).
Слова «во оставление грехов», сказанные Иисусом при установлении Евхаристии над чашей, которую Он подал ученикам, в дальнейшем постоянно воспроизводятся в различных древнехрист. текстах; это свидетельствует о том, что именно Евхаристия в первые века служила осн. средством отпущения -«грехов. «Евхаристия не может соединить нас со Христом, не очищая нас в то же время от содеянных грехов и не охраняя нас от грехов будущих» (ККЦ 1393). Хотя в позднее Средневековье в Католической Церкви окончательно утвердилось учение (с вытекающими из него канон, нормами) о недопустимости П. в состоянии тяжкого греха, наряду с этим было сформулировано и учение о том, что П. само по себе служит отпущению обыденных грехов.
П. как заповедь. Заповедав совершать установленное Им таинство в Его воспоминание, Иисус тем самым на все последующие времена вплоть до Его второго пришествия (ср. 1 Кор 11, 26) призывает каждого верующего
Беато Анджелико. Причащение апостолов. Фреска. Ок. 1440-45. Монастырь Св. Марка, Флоренция
1787 в Него участвовать в П. Уже в первые века у христиан была повсеместной практика еженедельного или даже ежедневного П.
Вопрос о достойном П. Ап. Павел призывает христиан к испытанию совести и подлинности своих намерений перед П. «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор 11, 29).
Тем не менее в первые века каждый христианин, как правило, считал, что он недостоин П.: недостоин, но не сможет стать достойнее без освящающей помощи Божией, которая действенным образом подается именно в П. Тела и Крови Господа. На слова «Святая святым», произносимые священником перед П. в визант. Божественной литургии (они с древности присутствуют и в последованиях ряда др. литург. традиций), следует ответ народа, что «Свят только Господь Иисус Христос», после чего священник и народ должны приступить к П.
Вместе с тем мн. процессы, происходившие в Церкви на исходе античности и в раннее Средневековье, постепенно снижали массовый евхарист. энтузиазм; сложился совсем иной подход к П., в котором неспособность верующего быть достойным выступила на первый план. Развилась идея, что за безмерный и безвозмездный дар, подаваемый Богом в Евхаристии, верующий может (и должен) каким-то образом заплатить. К самым ранним воплощениям этой идеи в церк. жизни относится появление практики евхарист. -»поста, возникшей в Сев. Африке (возможно, еще в III в.) и в раннем Средневековье постепенно распространившейся во всем христ. мире. К этому со временем добавились др. практики дух. и телесной подготовки; так, на визант. Востоке подготовка к П. (сохраняющаяся в общих чертах в Правосл. Церкви и по сей день) предполагает говение, включающее в себя (помимо евхарист. поста) пост в течение того или иного промежутка времени, посещение богослужений, чтение обширных молитвенных правил, а также -»исповедь перед П.
Ныне для достойного участия в П. в Католической Церкви «верным надлежит соблюдать пост, предписываемый в их Церкви. Внешнее поведение (одежда, жесты) должны выражать почтение, торжественность, радость этой минуты, когда Христос становится нашим Гостем» (ККЦ 1387, ср. 1385). Всякий крещеный католик, которому не запрещает того церк. право, должен допускаться до П.: священнослужители не могут отказывать в П. тем, кто приступает к нему сознательным образом, обладает должным расположением и кому законом не запрещено приступать к таинствам (ср. ККП 843 § 1). Более того, катол. духовенство может в определенных частных случаях преподавать причастие и христианам, которые не состоят в полном евхарист. общении с Католической Церковью (-»интеркоммунион, -»общение в таинствах).
Частота П. В ранней Церкви христиане участвовали в П. по меньшей мере еженедельно, а во мн. регионах
ПРИЧАЩЕНИЕ
1788
практиковалось ежедневное П. Но уже с кон. IV в. все более распространенным становилось присутствие верующих на Божественной литургии без участия в П. На Западе в эпоху Средневековья мн. христиане не причащались годами.
IV -*Латеранский собор (1215) постановил: «Каждый верный, независимо от пола, достигший возраста распознания (discrecionis), должен верно исповедовать свои грехи собственному священнику по крайней мере раз в год [...] и благоговейно принимать, по меньшей мере в Пасху, таинство Евхаристии, разве что если по какой-то разумной причине, по совету собственного священника, он не решит на время воздержаться от его принятия». Впоследствии эта норма ежегодного пасхального П. была повторена -»Тридентским собором. (Под Пасхой имелся в виду не только сам день праздника, но и примыкающее к нему время.)
П. монашествующих и мирян продолжало оставаться в Католической Церкви редким. Вместе с тем с течением веков появлялось все больше сторонников частого П. Немалый вклад в распространение практики частого П. внесли ->Игнатий Лойола и его ближайшие сподвижники------>Антоний Мария Дзаккариа, -»Каэтан
Тиенский, Луис Гранадский, -»Иоанн Авильский, Ф. -*Фенелон (хотя в то время речь еше не шла о ежедневном и даже еженедельном П.). Большое значение для возрождения частого П. имело -»литургическое движение в XIX — нач. XX в. Убежденные сторонники частого П. появлялись также в Англиканской Церкви (в частности, в русле -»Оксфордского движения) и на правосл. Востоке (Никодим Святогорец, Оптинские старцы, Иоанн Кронштадтский, Алексий Мечев и др.).
Поворотный момент в Католической Церкви наступил в понтификат Папы ->Пия X. Декрет Свящ. Конгрегации Sacra Tridentina Synodus (от 20.12.1905) постановил, что частое и даже ежедневное П. должно быть доступно для всех верующих, и оговорил лишь два условия, при которых верный может причащаться: состояние благодати и правильное намерение. С тех пор П. практикующих католиков на каждой мессе постепенно становилось обычным явлением. Этой практике способствовали также облегчение в 1950-60-х правил евхарист. поста и допущение совершения месс в вечернее время.
В наст, время Католическая Церковь «обязывает верующих [...] причащаться по крайней мере раз в год — если возможно, в Пасхальное время и с предварительным приготовлением — через таинство примирения. |...] Но Церковь живо рекомендует верным принимать Св. Евхаристию в воскресные и праздничные дни или еще чаще, даже каждый день» (ККЦ 1389). Канон, право не исключает для мирян возможности причащаться дважды в один и тот же день, если второй раз это происходит во время участия в мессе (Конгр. богослужения и таинств, наставление Immensae caritatis от 29.01.1973, п. 2).
ПРИЧАЩЕНИЕ
1789
П. детей. По мере того как постепенно происходило повсеместное утверждение в Церкви практики младенческого крещения, в некоторых местах детей начинали причащать сразу же после крещения, но, по практич. соображениям, только под одним видом — Кровью Христовой (ср. Киприан Карфагенский, De lapsis 25). Такая практика П. младенцев сохранилась в ряде вост, литург. традиций, в т.ч. в византийской.
На Западе, однако, в Средние века постепенно наметилась тенденция не причащать детей. В период позднего Средневековья утвердилась норма П. всех верных, достигших «разумного возраста» («возраста распознания»); при этом в разных местах устанавливались различные возрастные барьеры (между 10 и 14 годами); не существовало единства и в отношении того, должно ли первое причастие происходить после первой исповеди или наоборот (местами детям, не приступившим к первому причастию, в случае угрозы смерти отказывали в -►последнем напутствии).
По инициативе Папы Пия X был обнародован декрет Quam singulari (8.08.1910), признавший критерием «возраста распознания» для исповеди способность различения между добром и злом, а для П. — между обычным хлебом и евхаристическим; в соответствии с этим, возрастом первого причастия, которое обязательно должно предваряться сакраментальной исповедью и отпущением грехов, принято считать примерно 7 лег. Согласно декрету, чтобы приступить к первому причастию, ребенок должен знать о тайнах веры, являющихся необходимыми средствами спасения, в меру своих способностей.
В ряде Вост. Католических Церквей сохранена практика П. младенцев, уже принявших крещение и миропомазание. Согласно ныне действующему канон, праву, в отношении II. детей следует руководствоваться предписаниями богослужебных книг каждой конкретной Церкви собственного права (см. ККВЦ, кан. 710).
Причащение. Первое причастие детей в катол. приходе Свв. Георгия Великомученика и Франциска Ассизского, Калуга
1790
П. под одним или двумя видами. На Тайной вечере Иисус преподал ученикам хлеб и чашу; более того, именно в отношении чаши Им были произнесены слова: «Пейте из нее все» (Мф 26, 27). В первые века существования Церкви П. всех верующих — и клириков, и мирян — происходило под двумя евхарист. видами. Тем не менее уже в ранней Церкви известны ситуации, когда П. осуществлялось только под одним из видов; т.о., и под одним видом оно считалось достаточным для обретения плодов таинства Евхаристии.
П. под двумя видами оставалось обычной повсеместной литург. практикой I и нач. II тыс.; таким оно осталось в дальнейшем и в большинстве вост, литург. традиций, в т.ч. в вост, обрядах Католической Церкви. В католичестве лат. обряда в течение Средневековья постепенно сложилась практика П. мирян лишь под видом хлеба. Возврат к П. под двумя видами был требованием ряда гетеродокс. движений на Западе (-»гуситы) и деятелей -»Реформации, восстановивших его в основанных ими общинах.
Практика П. верных только Телом Христовым была дисциплинарно закреплена Тридентским собором, обосновавшим ее с помощью учения о присутствии всецелого Христа в каждом из евхарист. видов: тот, кто причащается только под одним видом, не лишается никакой благодати, необходимой для спасения (DH 1725-29).
В Католической Церкви импульс к возрождению древнехрист. практики П. под двумя видами был дан в постановлениях II -► Ватиканского собора: «При том, что остаются в неприкосновенности догматические начала, установленные Тридентским собором, в случаях, определяемых Апостольским Престолом, по усмотрению епископов причащение под обоими видами может быть разрешено как клирикам и монашествующим, так и мирянам: напр., рукоположенным — на той мессе, где было совершено их рукоположение, принес шим обеты — на той мессе, где они принесли свои монашеские обеты, новокрещеным — на мессе, следующей за их крещением» (SC 55).
Перечень ситуаций, в которых возможно и даже рекомендуется преподавать П. под двумя видами, постепенно расширялся. В наст, время разрешение на П. под двумя видами находится в компетенции правящего епископа. Тем не менее, в лат. обряде эта практика не установлена в качестве обычной нормы.
П. вне полной Божественной литургии. П. больных, узников и др. категорий верующих, не имеющих возможности участвовать в евхарист. собрании, имело место в Церкви с самого начала ее истории. Более того, в ранней Церкви существовала практика хранения мирянами Св. Даров у себя дома и самопричащения в будние дни, когда не служилась Божественная литургия. С развитием монашества у анахоретов вошло в обычай брать с собой Св. Дары в места отшельничества для постоянного подкрепления дух. сил. В монаш. среде сло-
ПРИЧАЩЕНИЕ
1791 жились неполные евхарист. богослужения (на Востоке — Литургия -►преждеосвященных Даров, а также Изобразительные в их первоначальной форме), на которых используются дары, освященные ранее.
Еще в древности в Церкви установилось правило, что в каждой приходской общине должны быть -►запасные Дары для П. в случае необходимости (со временем стали оформляться специальные места их хранения--►даро-
хранительницы): на Востоке сложилась традиция сохранять частицы евхарист. Хлеба, пропитанные евхарист. Вином и подсушенные (при П. они размачиваются вином или водой), на Западе — только Хлеба.
В Средние века в Зап. Церкви П. верных по разным причинам все реже стало осуществляться во время мессы: на мессе причащался лишь священник, а верным уже после -»отпуста преподавались освященные -»Гостии из дарохранительницы. Мессы, на которых мирян причащали в положенный момент чинопоследования, вплоть до 2-й пол. XX в. оставались сравнительно редким явлением. II Ватиканский собор указал на желательность того, чтобы П. происходило именно во время мессы (ср. SC 55), и прежняя практика откладывать П. верных на время после отпуста прекратилась. Однако П. вне мессы по-прежнему допустимо для тех, кто не может участвовать в мессе или по к.-л. причинам не успел причаститься во время нее. П. в таких случаях по традиции предваряется повторением обряда покаяния, имеющего место в начале мессы, и некоторых слов и действий, предшествующих П. на мессе.
В совр. Католической Церкви в отсутствие священника П. верующих запасными Дарами может быть присоединено к неевхарист. богослужению и преподаваться диаконом или экстраординарным служителем Евхаристии.
Как и прежде, широко практикуются посещения священниками больных и тех, кто по к.-л. серьезным причинам не способен посещать богослужения для П. (в Католической Церкви преподавать им Св. Дары в случае
ПРИЧАЩЕНИЕ во время мессы на площади Св. Петра в Ватикане. 3 сентября 2000. Фото Г. Галонзки
1792 необходимости могут не только священники). П находящихся при смерти носит особый характер и называется последним напутствием (viaticus).
Способы П. Вероятно, первоначальным способом П. было принятие причастником (будь то клирик или мирянин) из рук предстоятеля освященного Хлеба в руки с последующим вкушением его и питье освященного Вина непосредственно из чаши. Со временем в некоторых местах миряне стали брать освященный Хлеб и чашу не голыми руками, а через легкую ткань.
В ряде местных Церквей возникла практика принятия Крови Христовой из чаши при помощи серебряной или золотой трубочки, именовавшейся на Востоке сифоном (греч. crlcpcov), а на Западе фистулой (лат. fistula; подобная золотая фистула до недавнего времени использовалась на торжественных папских мессах для П. из чаши самого Папы и его диакона).
Впоследствии вошли в обиход др. способы П., в частности погружение (лат. intinctio — доел, «напоение») Хлеба в Вино и преподание его в уста причастнику. Эта практика была осуждена на Брагском соборе (675), но вновь появилась в XI в. и была снова запрещена -►Клермонским собором 1095 (но допускалась «при необходимости и с осторожностью», т.е. чтобы не упала ни одна капля евхарист. Вина); это запрещение повторил Папа -»Пасхалий II (Послание 535), который сделал исключение для детей и больных, не способных проглотить евхарист. частицу.
На Востоке распространилась практика преподавать мирянам Кровь Христову при помощи ложки (греч. Ха-Рк, доел, «рукоятка; застёжка; пряжка; клещи», — ложка для Св. Даров уподобляется клещам из Ис 6, 6, которыми взят горящий уголь от жертвенника; церковно-слав. лжица); в визант. обряде на исходе I тыс. утвердился обычай П. мирян частицами Тела Христова, соединенными в чаше с Божественной Кровью.
В ранней Церкви — как на Востоке, так и на Западе — верные принимали причастие стоя. Зап. практика принимать Тело Христово в уста (или на язык), стоя на коленях, возникла значительно позже.
В наст, время в лат. обряде верные могут принимать причастие либо коленопреклоненно, либо стоя; однако, если они причащаются стоя, рекомендуется, чтобы перед П. они проявили должное почитание таинства (напр., совершив коленопреклонение или иной жест, принятый в данной местности). Как правило, верные подходят один за другим (наподобие процессии) к священнику, держащему -»патену или -»циборий с освященными Гостиями.
Если совершается П. верных под двумя видами, то принятие Крови Христовой может осуществляться либо непосредственно из чаши (ex calice), либо через погружение (per intinctionem) Тела Христова в Кровь Христову, либо при помощи трубочки (cum calamo), либо при помощи ложки (cum cochleari).
ПРИЧИНА
1793
II Ватиканский собор рекомендовал совершать П. Хлебом, освященным на данной мессе, что способствует лучшему осознанию участия в трапезе Господней, а не запасными Гостиями из дарохранительницы.
С развитием литург. движения в некоторых катол. общинах Зап. Европы в сер. XX в. стала возрождаться практика П. в руки, которую мн. иерархи поддерживали, руководствуясь ист., пастырскими и психологическими соображениями. Конгрегация богослужения и таинств провела опрос катол. епископов, большинство из которых высказались против повсеместного возрождения этой практики. В документе Memoriale Domini (29.05.1969) были опубликованы результаты этого опроса и на их основании дан отказ ввести П. в руки в качестве общей для лат. обряда нормы. Тем не менее документ допускал сохранение П. в руки в тех местах, где оно уже вошло в обычай, при условии, что никому из верующих не будет там отказываться в П. в уста. В наст, время вопрос о разрешении П. в руки решается на уровне нац. епископских конференций. При П. в руки Тело Христово принимается причастником из рук священника или др. служителя: верным не позволено самим брать руками освященный Хлеб и чашу и тем более передавать их из рук в руки (см. Общее наставление к Римскому миссалу 2002, п. 160). При П. под двумя видами через погружение причастник должен принимать Св. Дары от священника только в уста (см. инструкцию Конгр. богослужения и таинств от 25.03.2004 Redemptionis Sa-cramentum 103-104).
Лит-ра: Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Париж, 1947, с. 298-328; Афанасьев Н. Трапеза Господня. Париж, 1952 (репр. К., 2003); Andrieux L. La premiere communion: Histoire et discipline: Textes et documents des origines au XXe siecle. P., 1911; Freestone W.H. The Sacrament Reserved: A Survey of the Practice of Reserving the Eucharist: With Special Reference to the Communion of the Sick, during the First 12 Centuries. L.-Milwaukee, 1917; Browe P. Die Pflichtkommunion im Mittelaiter. Munster, 1940; Braeckmans L. L’obligation de confesser les peches mortels avant de communier selon le concile de Trente: Preparation, elaboration d’une decision conciliaire et son interpretation. Lv.. 1968; Hein K. Eucharist and Excommunication: A Study in Early Christian Doctrine and Discipline. Bern, 1973; La premiere Communion: Quatre siccles d'histoire / Sous la dir. de J. Delumeau. P., 1987; Vagaggini C. La dimension sacrificielle de la communion eucharistique: Reflexions theologiques et liturgiques // Communautes et liturgie 69 (1987), 215-244; Kum-puckal M. The Post-Anaphoral Part of the Chaldean and Syro-Malabar Qurbana. R., 1993; Bread of Heaven: Customs and Practices Surrounding Holy Communion / Ed. C. Caspers et al. Kampen, 1995; Laise RJ. La communion dans la main: Documents et histoire. P., 1999; Taft R.F. The Precommunion Rites. R., 2000; Lugmayr M. Handkommunion — eine historisch-dogmatische Untersuchung. Buttenwiesen, 2001; Barba M. La riforma conciliare dell’Ordo missae: Il percorso storico-redazionale dei riti d’ingresso, di offertorio e di comunione. R., 2002.	п Сахаров
ПРИЧИНА (евр. sibbah, nasibbah, греч. airia, лат. causa) — сущее, которое дает существование др. сущему (называемому следствием, результатом, эффектом).
Термин «П.» имеет неск. значений, связанных отношениями -♦аналогии. Уже -♦Платон, считавший истин-
1794 ными П. вещей идеи (Федон 97с — 101е), вместе с тем, повествуя о создании чувственно воспринимаемого мира по образу мира идей -*Демиургом, признает наряду с идеями («божественными» П.) также П. др. рода — «необходимые», присущие самим вещам и используемые Демиургом как вспомогательные (Тимей 68е — 69а). Систематическое описание разного рода П. произвел -♦Аристотель, различавший 4 П. (Физика II, 3, 194b 16 — 195b 30; Метафизика I, 3, 983а 26-32; V, 1013а 24 — 1014b 25). Формальная П.---->форма (идея, первообраз) неко-
торого сущего, придающая ему определенность и составляющая его сущность, т.е. делающая его именно данным сущим, а не чем-то другим. Материальная П. — -♦материя, принимающая форму данной вещи, «то, из чего» данная вещь состоит и из чего она возникает. Движущая (или действующая) П. — источник изменения, движения или перехода. Целевая (или конечная) П. — «то, ради чего» соответствующее действие производится. Напр., «П.» дома являются замысел или план дома (формальная П.), кирпичи (материальная П.), строитель (действующая П.) и назначение дома (целевая П.). По мнению Аристотеля, предыдущие философы говорили, и притом неясно, лишь о некоторых родах П.: ионийские натурфилософы — о материальных П. (пер-вовещество — напр., вода у Фалеса, воздух у Анаксимена), Эмпедокл — о материальных и действующих (4 элемента и 2 силы — Любовь и Вражда), пифагорейцы — о формальных (числа) и т.д. Особую роль в философии Аристотеля играет целевая П.: любое действие производится ради определенного результата, оно подчинено цели и может быть понято лишь исходя из этой цели. Становление сущности рассматривается как переход из возможности в действительность (-♦акт и потенция), при этом сущность приходит к собственной завершенности, исполнению, т.е. достигает своей цели; чтобы подчеркнуть этот аспект, Аристотель иногда использует вместо термина evepyeia (действительность, акт) неологизм evTeAcxEia (от то теХос; — цель) — «завершенность», «достижение цели». В философии Аристотеля понятие П. в целом имеет большое значение: наука и искусство, в отличие от просто опытного знания, предполагают знание не только того, что обычно происходит, но и почему оно происходит — т.е. знание П. Аристотелю принадлежат и первые формулировки принципа причинности: «Из сущего в возможности сущее в действительности всегда возникает благодаря сущему в действительности» (Метафизика IX, 8, 1049b 24; ср. также VII, 7, 1032а 13-14; 8, 1033а 24-28); «Все движущееся необходимо приводится в движение чем-нибудь» (Физика VII, 1, 241b 34). Принцип причинности позволяет обосновать существование Бога — трансцендентной -♦Первопричины мира, неподвижного Ума-Перводвига-теля, представляющего собой чистый акт и, следовательно, не имеющего материи, связанной с потенциальностью (-♦доказательства бытия Бога).
ПРИЧИНА
1795
Медик-аристотелик Гален добавил к 4 П. пятую — инструментальную, которая становится П. благодаря действию некоторой др. П.: напр., воздух может быть П. нагревания благодаря тому, что сам нагрет огнем (ср. -♦Фома Аквинский, Summa theologiae I, q. 45, a. 5). -♦Эпикур, объясняя все вещи механическим движением атомов, отвергал целевую причинность. -♦Стоицизм подчеркивал роль Логоса как имманентного разумного первоначала, безошибочно руководящего миром, а также учил о «семенных П.» (rationes seminales) — рассеянных повсюду движущих формах, из которых развиваются все вещи. Все эти П. имеют телесный (материальный) характер, т.к., согласно стоикам, бестелесное не может обладать причинным действием. Представители -♦скептицизма с помощью диалектических аргументов отвергали причинность, имея в виду прежде всего стоическую концепцию П.
Христ. мыслители, начиная с -♦Августина, усматривают основу реальности во внеш, формальных, или пара-дигмальных, П. (causae exemplares— доел. «П.-образцы»): это находящиеся в уме Творца идеи всех сотворенных вещей. Наряду с ними Августин рассматривал и внутр, формальные П. — «семенные», непосредственно отвечающие за форму вещей в мире (прообраз схоласт, «вторичных П.»).
Учение о П. было развито в схоласт, философии. Фома Аквинский определял П. как такую вещь, из которой данная вещь с необходимостью вытекает и которая оказывает влияние на ее существование (Sententia libri meta-physicae V, 1, 749-751). От П. отличаются начало (princi-pium) — то, из чего данное сущее происходит к.-л. образом; условие (conditio) — внеш, фактор, требуемый для того, чтобы П. вызвала следствие; повод (occasio) — удобный случай, который может привести свободного деятеля к осуществлению действия; основание (ratio) — то, что объясняет данное сущее в плане познания.
Внутри родов П. были введены дополнительные различения. Напр., материальная П. может относиться к первичной или вторичной материи в зависимости от характера изменения — сущностного или акциден-тального (-♦акциденция). Формальная П. также подразделялась на сущностную (напр., душа) и акциденталь-ную (количество, различные качества). Схоластика активно использовала понятие парадигмальной формальной причины (форма, в подражание которой нечто возникает согласно намерению его создателя; см. Фома Аквинский, De veritate 3, 1). В целевой причине различали цель желания и желание цели, цель возникновения и цель возникшего сущего. Производящие П. делились на первичную (Бог) и вторичные (сотворенные); главные и инструментальные; первую, ближайшую и промежуточные; всецелые и частичные; необходимые и свободные. Отличие в последнем случае заключается в том, что необходимая П., в отличие от свободной, производит свое следствие с необходимостью. В то же
1796 время, согласно принципу причинности, любое следствие с необходимостью произведено определенной П. Наиболее общая формулировка этого принципа: «Любое составное сущее имеет П.» (Фома Аквинский, Summa theologiae I, q. 3, a. 7). В таком виде принцип приложим не только к материальным, но и к дух. сущностям; он имел бы место, по мнению Фомы Аквинского, и в том случае, если бы мир существовал вечно (даже вечный мир нуждался бы в Первопричине своего существования). Основание этого принципа заключается в том, что, по Фоме Аквинскому, кроме Бога, сущность Которого совпадает с Его существованием (Он есть «само бытие, самостоятельно существующее» — «esse ip-sum subsistens») и Который поэтому является абсолютно простым сущим, все остальные сущие являются составными, а именно, состоят из сущности и существования: их сущность не включает существования и, чтобы существовать, они должны получить существование извне, от к.-л. П.
В Новое время в понимании причинности произошли радикальные изменения. У представителей -♦рационализма (-♦Лейбниц, -♦Спиноза), а затем и нем. идеализма (->Фихте, -Иегель) П. фактически отождествляется с рациональным основанием, принцип причинности — с законом достаточного основания, а отношение П. и следствия сводится к логическому следованию, осуществляющемуся с абсолютной необходимостью. В естествознании после -♦Галилея понятие П. оказалось редуцированным к одной лишь движущей П., которая, потеряв свой сверхъестественный аспект, также стала истолковываться в духе -*детерминизма: для всякой системы одни и те же начальные условия всегда приводят к одним и тем же следствиям. Аргументом в пользу такого истолкования стал науч, эксперимент, предполагавший целенаправленное получение нужных следствий из П.
Некоторые мыслители, в частности -♦Юм, подвергли принцип причинности критике на том основании, что чувственный опыт не доказывает необходимой связи между П. и следствием; убежденность в существовании этой связи носит характер инстинкта, необходимого для жизни. Критикуя Юма, -♦Кант отстаивал общезначимость причинной связи как априорной категории рассудка (без нее механика -♦Ньютона не имела бы того необходимого характера, который Кант ей приписывал). В то же время Кант считал, что категорию П. нельзя применить к вещам в себе; это давало ему возможность «спасти» свободу — необходимое условие нравственного закона — от механистического детерминизма. Представители -♦позитивизма, начиная с Конта, попытались исключить отношение причинности как «метафизическое», заменив его устойчивой связью между феноменами. Тем не менее остается достаточно показательным, что никто из названных философов так и не смог полностью обойтись без явного или неявного использо-
1797 вания причинно-следственной терминологии в теор. рассуждениях.
В XX в. развитие квантовой физики и исследования в области неустойчивости динамических систем заставили отказаться от детерминизма (-«индетерминизм), что, однако, не означает отказа от принципа причинности, хотя и требует новой его интерпретации, допускающей статистическую причинность.
Лит-ра: Бунге М. Причинность. М., 1962; Regnon Th. de. La metaphysique des causes. P., 1906; Anderson J.F. The Cause of Being: The Philosophy of Creation in St. Thomas. St. Louis, 1952; Lenzen V.F. Causality in Natural Science. Springfield (Ill.), 1954; Michotte A.E. La perception de la causalite. Lv„ 1954; Courtenay W.J. Covenant and Causality in Medieval Thought. L., 1984; Kausalitat: Neue Texte / Hrsg. G. Posch. Stuttgart, 1981; Causation / Ed. M. Tooly. Ox., 1993. E Зайцев A Горелов
ПРО Мигель — см. Михаил Августин Про
ПРОБАБИЛИЗМ (от лат. probabilis — «испытанный, надежный») — нравственное учение, согласно которому в спорных случаях действие (или поступок) считается законным, если существует обоснованное мнение, что оно допустимо и оправдано с точки зрения христ. морали, даже если более вероятно противоположное мнение, считающее это действие незаконным.
П. возник во 2-й пол. XVI в. как учение, позволяющее священникам во время -«исповеди лучше оценивать поступки кающихся и т.о. направлять их на путь исправления и спасения, а самим кающимся со спокойной совестью следовать руководству своего дух. наставника. П. предлагает принцип оценки совершенного действия, согласно которому надежным считается мнение, с которым способны согласиться мн. благоразумные люди, выслушавшие внутр, и внеш, аргументы в его защиту. П. утверждает, что достаточно 5-6 известных своей мудростью и ученостью богословов, независимо друг от друга склоняющихся к к.-л. мнению, чтобы придать ему надежность, при условии что данное мнение не отвергается авторитетными решениями или неопровержимыми внутр, аргументами. При этом даже один богослов, обладающий высоким церк. авторитетом, может придать к.-л. мнению надежность.
П. неприменим в тех случаях, когда речь идет о действенности церк. -«таинств или когда для достижения спасения жизни применяются сомнительные с нравственной точки зрения средства, а также когда есть опасность нарушить права др. человека.
Принцип, близкий к П., использовался церк. богословами в решении спорных вопросов начиная с ранних времен христианства. Так, -«Августин утверждал, что брак с неверующим нельзя считать незаконным, т.к. НЗ не осуждает такие браки (De fide et operibus XIX, 35). -►Григорий Назианзин в споре с последователями -«Но-вациана говорил, что повторный брак не может считаться незаконным, поскольку запрет повторных браков вызывает сомнения (In sancta lurnina 19). -«Фома Ак
ПРОБАБИЛИЗМ
1798
винский считал, что правило не должно распространяться на некоторые исключения (De veritate XVII, 3). Еше до появления П. мн. богословы придерживались сходного с ним учения, называемого пробабилиориз-мом и утверждающего, что действовать согласно менее безопасному мнению возможно только в том случае, когда оно станет наиболее надежным. Ок. 1563 на смену пробабилиоризму пришел П., основателем которого считается монах-доминиканец Бартоломе де Медина (1527-80). Вскоре П. начали преподавать в школах и семинариях Ордена -«доминиканцев. Большой вклад в развитие П. внесли -«иезуиты; применялся он и в др. монаш. орденах. В кон. XVI — нач. XVII в. П. придерживались большинство богословов, в т.ч. Д. -«Баньес, Г. -«Васкес, Ф. Санчес (1550-1616), Ф. -«Суарес, Л. Лес-сиус (1554-1623) и мн. др.
После появления -«янсенизма П. осуждался богословами -«Лувенского ун-та. Б. -«Паскаль критиковал П. в Письмах к провинциалу. В 1656 ген. -«капитул Ордена доминиканцев призвал всех членов ордена придерживаться пробабилиоризма, распространенного во мн. монаш. орденах. В 1680 Папа -«Иннокентий XI обязал ген. настоятеля Об-ва Иисуса Дж. Оливу предоставить иезуитам право руководствоваться пробабилиоризмом и осуждать П. Во время споров пробабилистов со сторонниками пробабилиоризма зародилось новое учение — эквипробабилизм, согласно которому допустимо действовать согласно менее безопасной точке зрения, если вероятности в пользу и против применимости данного закона равны или почти равны; недопустимо действовать согласно менее безопасной точке зрения, поскольку безопасная точка зрения обладает большей вероятностью.
Позднее появилось еще одно сходное учение — ком-пенсационизм, являющееся попыткой объединить П., пробабилиоризм и эквипробабилизм и утверждающее, что следует принимать во внимание не только вероятность различных точек зрения, но и степень полезности данного закона, а также компенсацию — пользу, которую может принести действие, законность которого рассматривается; причем, чем важнее закон, который будет нарушен, тем больше должна быть компенсация при его нарушении. Пробабилисты считают, что сохранение свободы действия само по себе является достаточным компенсирующим благом. Однако пробабилисты готовы допустить, что целесообразно, но не обязательно принимать во внимание компенсирующее благо вместе с сохранением свободы выбора.
Лит-ра: Otte G. Der Probabilismus: Eine Theorie aufder Grenze zwi-schen Theologie und Jurisprudenz // La Seconda Scolastica nella for-mazione del diritto moderno. Mi., 1973, p. 283-302; Schmitz P. Probabilismus — das Jesuitischste der Moralsysteme // Ignatianisch. Fri., 1990, S. 358-368; Boyle J.P. Authoritative, Non-Definitive Teaching and the Principle of Probabilism // Church Teaching Authority: Historical and Theological Studies. Notre Dame (Ill.), 1995, p. 79-94.	и. дуПандин> т Шишова
ПРОВИДЕНИЕ
1799
ПРОВИДЕНИЕ (греч. npovota, лат. providentia), Божественное провидение, промысел Божий — постоянно осуществляемая Богом отеческая забота о Его творениях; руководство всеми творениями, посредством которого Бог ведет их к осуществлению Своего спасительного замысла и к торжеству Своей славы.
Термин «П.» происходит из греч. философии, в которой он обозначал неизменный миропорядок. Парменид и Демокрит отождествляли П. с роком (eipiappevq) и необходимостью (avdyKT]). Напротив, -«платонизм противопоставлял слепую физическую необходимость и превосходящее ее рациональное П.; согласно диалогу -«Платона Тимей, мир создан благим богом по своему образу и представляет собой прекраснейшее живое существо. Концепция -«Аристотеля, по которой божественный Перводвигатель мира представляет собой ум, мыслящий лишь о наиболее прекрасном предмете — о самом себе (Метафизика XII, 9), трудно совместима с идеей П. -♦Эпикур в явной форме отрицал П.: по его мнению, блаженным и самодостаточным богам присуще «непро-видение» (dnpovoqoia), безразличие по отношению к человеч. делам. В -«стоицизме П. — рациональность (-«логос), имманентная всей реальности, необходимая взаимосвязь всех вещей, судьба и рок. Написанный Халки-дием (III—IV в. н.э.) Комментарий на Тимея, получивший большую известность в Средние века, представляет синтез платонического и стоического учений о П. В целом в дохрист. античности понятие П. несет отпечаток идеи необходимого, неизменного, безличного миропорядка, не оставляющего места человеч. свободе.
В ВЗ отсутствует подходящий термин, соответствующий слову «П.». Это слово (npovoia) встречается в Книге Премудрости Соломона (Прем 14, 3; 17, 2; в Синодальном переводе — «промысл»), написанной на греч. языке и, отчасти, под влиянием античной философии. В иудаизме I в. н.э. вопрос о П. был предметом споров: так, согласно -►Иосифу Флавию, -►саддукеи, защищая человеч. свободу, отвергали понятие П. При этом Библия повествует о любящем Боге, мудро управляющем Своим творением. В особой мере библ, авторов интересует проявление П. не в природе, а в истории, представленной как история -«спасения. Бог открывает Себя в истории посредством свободных деяний; Его П. не носит характер фатализма: народы и отд. люди могут подчиняться воле Божьей либо противостоять ей; тем не менее власть Бога над миром остается непреложной. Человек не в состоянии постичь замыслы Божьи до конца (Иов 38-39); Бог может прийти на помощь даже тогда, когда человек считает, что все пропало. Глубочайшее упование Израиля на П. выражено во мн. библ, молитвах (в т.ч. в -«Псалтири).
В НЗ Иисус Христос учит Своих последователей называть Бога Отцом (Мф 6, 9; Лк 11, 2) и уповать на Его П. так же крепко, как ребенок доверяет своим родителям (Лк 11, 5-13; ср. Мф 6, 31-33; 10, 29-31). Сам Иисус представляет Собой откровение Божественного замыс
1800
ла о спасении; искупительная смерть Иисуса на кресте осуществляется в соответствии с этим замыслом (ср. Деян 4, 27-28), поскольку Бог может даже из зла человеч. грехов извлечь благо (ср. Рим 5, 20) — искупление и воссоединение человеч. рола с Богом. Т.о., в Иисусе Христе Бог явил высшее знамение Своей любви к людям (Ин 3, 16; Рим 5, 8). Христианам это дает основание для нерушимой -«надежды, которую они по примеру Иисуса Христа должны сохранять лаже в самой тяжелой ситуации — для уверенности, что Бог никогда не покидает их (Рим 8, 35-39).
Христ. авторы периода патристики широко пользовались филос. концепцией П., приводя аргументы в пользу монотеизма. С филос. традицией связана и концепция Божественного Логоса как разумной силы, упорядочивающей космос и управляющей им. В то же время Отцы Церкви подчеркивают отличие христ. концепции П. от античной идеи рока, отрицающего человеч. свободу. К Библии восходит патристическое учение о П., действующем в истории и ведущем людей ко все более глубокому познанию Бога. П. управляет и полит, событиями: согласно -►Оригену, а затем и Папе -►Льву I Великому, не случайно, а провиденциально христианство появилось именно на терр. Римской империи; -«Евсевий Кесарийский и -«Лактанций писали о роли П. в таких событиях, как воцарение -►Константина и прекращение -►гонений на христиан. Тема Божественного управления историей особенно развита в соч. -►Августина О Граде Божьем, обосновывающем, что в падении Рим. империи также таинственным образом действует Божественное П.
В патристике распространена и тема провиденциального Божественного суда над добрыми и злыми. Согласно Августину, после -«первородного греха все человечество представляет собой «проклятую массу» (massa datn-nata); слова «Бог хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим 2, 4) Августин интерпретирует в том смысле, что Бог хочет спасти лишь некоторых людей, взятых из всех народов и социальных групп и т.о. представляющих человечество; именно этих людей Бог ведет к спасению, даруя им благодать, которой невозможно сопротивляться (поскольку Бог всемогущ, Его воля не может не осуществиться). Др. концепцию П. представляет -«Иоанн Дамаскин, различавший предварительную волю Божью, по которой Бог хочет спасения всех сотворенных Им людей, и последующую, по которой Он хочет наказания тех, кто согрешил. Согласно Иоанну Дамаскину, то, что находится в человеч. власти, зависит не от П., а от свободной воли людей. При этом исполнение добрых дел связано с содействием Бога; что же касается грехов. Бог, не желая их, тем не менее допускает, чтобы они совершались, когда из них могут произойти благие последствия для спасения людей (Точное изложение православной веры II, 29). Сходное учение о П. присутствует и у -«Фомы Аквинского, согласно которому Бог, будучи -«Первопричиной всего, тем не менее не лишает разумные творения
1801	ПРОЗ
их свободы; более того, управляя миром, Он пользуется действиями вторичных причин в соответствии с их природой — необходимой или свободной (Summa theologiae I, q. 22, a. 3). Воля Божья всегда достигает цели; напр., если человек отказывается следовать Божьей воле и грешит, он все же подпадает под действие Божьей воли, предписывающей наказание грешника (ibid., q. 19, а. 6). Безошибочное знание Богом всех событий не лишает человека свободы выбора, поскольку это знание не предшествует событиям: Бог превосходит время в вечности и видит все события в их настоящем (ibid., q. 14, а. 13; подобная позиция также присутствует у -♦Боэция в V книге Утешения Философией).
В философии Нового времени тема П. особенно ярко представлена, с одной стороны, у -♦Лейбница в связи с проблемой -♦теодицеи, с др. стороны — в концепциях, рассматривающих историю как рационально упорядоченную и ведущую к большему одухотворению человеч. цивилизации (-♦Вико, -♦Гегель). В противовес агностицизму и атеизму Нового времени I -♦Ватиканский собор утверждает реальность Божественного П. (DH 3003). Традиционное учение о том, что Бог попускает зло для того, чтобы могло совершиться большее благо, выражено в энц. Папы -♦Льва XIII Libertas praestantissimum (DH 3251). Совр. богословие подчеркивает, что вера в П. не предполагает пассивности в отношении мира и истории, а, напротив, требует деятельного сотрудничества с Богом в реализации Его замысла по спасению всего творения.
Лит-ра: Koch Н. Pronoia undPaideusis: Studien zu Origenes und sein Ver-hdltnis zum Platonismus. B., 1932; D’Arcy C.F. Providence and the World Order. L., 1932; D’Arcy M.C. The Pain of This World and the Providence of God. L, 1932; Walsh J., Walsh P.G. Divine Providence and Human Suffering. Wilmington, 1985; Kocher R. Herausgeforderter Vorsehungs-glaube: Die Lehre von der Vorsehung im Horizont dergegenwdrtigen Theologie. St. Ottilien, 1993; Scheliha A. von. Der Glaube und die gottliche Vorsehung. Stuttgart, 1999.	o. п Проспери, A_ Горелов
ПРОВИНЦИАЛ (лат. provincialis) — -♦настоятель -♦провинции в -♦институте посвященной Богу жизни, избираемый в соответствии с уставом данного института (как правило, на -♦капитуле) и утверждаемый верховным настоятелем или же назначаемый верховным настоятелем после консультации с членами института.
ПРОВИНЦИЯ (лат. provincia, исходно — административно-территориальная единица Римской империи) — наименование некоторых церк. структур, охватывающих определенную терр.
Церковная П.--------^митрополия.
П. в институтах посвященной Богу жизни — канон. образом учрежденное законной церк. властью объединение неск. -♦обителей, составляющее непосредственную часть соответствующего —института посвященной Богу жизни (т.е. не нуждающееся ни в какой иной организации, кроме высшей власти этого ин-та) и находя-
ЕЛИТ	1802
щееся под началом одного настоятеля-^провинциала
(ср. CIC 621). Властью в П. обладает также провинциальный —капитул; его состав, порядок и время проведения определяются в соответствии с собственным правом конкретного ин-та посвященной Богу жизни. В П. также должен быть эконом, который под руководством соответствующего настоятеля управляет имуществом.
П. существуют в тех ин-тах, где есть централизованная иерархическая организация, т.е. полномочия распределены между настоятелями неск. уровней. П. создаются для удобства в управлении ин-том, чаще всего по территориальному признаку или по признаку общности языка; первыми монаш. орденами, в которых были созданы П., являются —доминиканцы и —францисканцы (XIII в.). Лит-ра: Gauthier A., Tamburrino G. // DIP 7, 1059-65; Olivares Е. // NDDC, 884; Юркович, 108-109.	о Мартынов
ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ ПАСХИ — см. Exsultet
ПРОЗЕЛИТ (греч. npoafjAuTot;), в библ, контексте — нееврей, принявший предписания иуд. закона; в наст, время — человек, сменивший вероисповедание.
Часто встречающееся в -*Сетпуагинте греч. слово npoar|Xi)Toc является переводом древнеевр. слова ger, которым евреи в эллинистический период истории Израиля (II—I вв. до н.э.) называли иноплеменника, который исполнял все иуд. обряды и закон (Гал 5, 3), став равным по религии и национальности иудеям от рождения. Именно в этом смысле П. упоминаются в НЗ (см. Деян 2, 10).
Большинство П. принимали иуд. закон во всей полноте его обрядов, однако существовала небольшая группа греков, принявших его частично — чтущие Бога (оербцЕ-voi tov 6e6v; ср. Деян 16, 13-14; 17, 4), или боящиеся Бога (tpoPougEvot tov 6eov; см. Деян 10, 2.22; 13, 16.26). Эти люди были монотеистами, соблюдали шабат (евр. Sabbat, субботу), посещали синагогу и следовали большинству евр. правил, касавшихся питания. Олнако эти П. не были полноценными членами евр. об-ва; иудей не мог войти в дом частично обращенного П. или есть вместе с ним; если же иудей совершал к.-л. из этих проступков, то он считался оскверненным и должен был пройти обряды ритуального очищения (ср. Деян 10, 28).
Начиная со II в. до н.э. мн. иудеи уезжали за пределы Св. Земли и жили в духовно чуждом им рел. окружении, где в меньшей степени ощущали свою нац. и рел. исключительность и старались обратить в иуд. религию язычников, рассказывая им о едином Боге. Евреи стремились создать благоприятное мнение о себе и своей религии у окружающих, особенно у влиятельных людей. Перевод Септуагинты подготовил почву для возникновения во II—I вв. до н.э. большого количества палестино-иуд. и греко-иуд. лит-ры филос., ист. и апологет, характера, которая разъясняла и защищала иуд. вероучение и нравственные принципы.
ПРОЗЕЛИТИЗМ
1803
Несмотря на предвзятое отношение к евреям в Рим. империи, иуд. миссионеры достигли больших успехов, о чем свидетельствовал ап. Павел, видевший в синагогах большое количество П., которые нередко с воодушевлением принимали Евангелие.
Лит-ра: Левинская И.А. Деяния Апостолов на фоне еврейской диаспоры. СПб., 2000; Bonsirven J. Le judaisme palestinien au temps de Jesus-Christ. P., 1934-35. 21.; Bousset W. Die Religion des Judentums im spathellenistischen Zeitalter / Ed. H. Gressmann. T., 1936; NCE 11, 875-877.
ПРОЗЕЛИТИЗМ — термин, не имеющий точного определения, но связанный (этимологически и семантически) с термином -♦прозелит. Совр. значение термина П., сформировавшееся в контексте экумен. движения, предполагает действия, направленные на убеждение к.-л. перейти в др. вероисповедание, при которых используются недостойные средства.
В 1961III Ассамблея -♦Всемирного совета Церквей (ВСЦ) рассмотрела и одобрила документ Христианское свидетельство, прозелитизм и религиозная свобода. В 1970 смешанная рабочая комиссия Католической Церкви и ВСЦ опубликовала документ Общее свидетельство и прозелитизм. В офиц. заявлении ВСЦ Навстречу общему свидетельству (1997) определены следующие критерии П.: несправедливая критика или изображение в карикатурном виде доктрин, верований и практики др. Церкви без попытки понять их или вступить в диалог по этим вопросам; представление только своей Церкви или конфессии в качестве единственной истинной Церкви; провозглашение нравственного и дух. превосходства своей Церкви над др. Церквями; предоставление гуманитарной помощи или образования в качестве средства обращения в др. конфессию; использование физического насилия или морального и психологического давления с целью побудить людей изменить их церк. принадлежность; использование одиночества, болезней, несчастий, а также разочарования людей в их собственной Церкви с целью их обращения.
В мае 2006 Св. Престол и ВСЦ объявили о проведении 3-летнего совместного исследования Межрелигиозные размышления об обращении: От противоречий к общему кодексу поведения. В рамках осуществления этого проекта представителям Католической Церкви и ВСЦ предстоит дать точные определения таким явлениям, как П., свобода совести, слова и вероисповедания. Лит-ра: Loffler Р. Proselytismus und die Zukunft der Okumene 11 Oku-menische Rundschau 23 (1974), 180-191; LThK 8, 643.	q щишова
ПРОКА (греч. ПрокХос), св. — архиепископ Константинопольский (12/13.04.434-12.07.446/447), участник полемики с -♦несторианством.
Был секретарем архиеп. Константинопольского Аттика (406-425). В 425 претендовал на Константиноп. престол, но преемником Аттика стал Сисиний, поставивший П. в епископы Кизика; однако П. не был принят жителями
1804
этого города и остался в столице. П. одним из первых в 428/429 выступил против богосл. взглядов -♦Нестория, ставшего архиепископом Константинопольским. Избранный на Константиноп. кафедру, П. в 438 перенес мощи -♦Иоанна Златоуста из Комана (Закавказье) в храм Свв. Апостолов в Константинополе, что послужило установлению почитания Иоанна Златоуста во всей Церкви.
В греч., лат., армян., эфиоп, и сир. версиях сохранилось ок. 30 проповедей П. о Богородице, о воплощении Христа и др., написанных в традиции Иоанна Златоуста; подлинность некоторых из них оспаривается. Существуют 17 посланий П., из которых наиболее известно Послание к армянам о вере, где И. развивает ортодокс, учение о двух природах во Христе, соединенных в одной ипостаси. В 4-м послании П. использованное им выражение «Един от Троицы распят и пострадал» в 1-й пол. VI в. стало предметом теопасхит-ских споров (-*теопасхизм). Как и -♦Кирилл Александрийский, П. был заподозрен в тенденции к -♦монофи-зитству, однако позднее была подтверждена ортодоксальность его взглядов.
Память П. в Католической Церкви — 24 октября, в Русской Правосл. Церкви — 20 ноября.
Соч.: PG 65,679-888.
Источи.: Socrates Scholasticus. Historia ecclesiastica, Vll, 26-48; Evag-rius Scholasticus. Historia ecclesiastica, I, 8.
Лит-ра: Болотов B.B. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994, т. 4, с. 231-236, 304-305, 369, 415-416; Bauer F.X. Proklos von Konstan-tinopel. Mil., 1919; DSp 12, 2374-81; Richard M. Proclus de Constantinople et le theopaschisme IJ Revue d’histoire ecclesiastique 38 (1942), 303-331; Leroy FJ. L’homiletique de Prochis de Constantinople. R., 1967; Aubineau M. Bilan d’une enquete sur les Homelies de Proclus de Constantinople 11 Revue des etudes grecques 85 (1972), 572-596; Rompay L. van. Proclus of Constantinople’s «Tomus ad Armenios» in Post-Chalcedonian Tradition J J After Chalcedon: Studies in Theology and Church History... / Ed. C. Laga et al. Lv., 1985, p. 425-449; Barkhuizen J.H. Proclus of Constantinople: A Popular Preacher in Fifth-Century Constantinople // Preacher and A udience: Studies in Early Christian and Byzantine Homiletics / Ed. M.B. Cunningham, P. Allen. Leiden-Boston, 1998, p. 179-200.
И. Попов
ПРОКА Диадбх (6 ПрокХос [6] Aid6oxo<;) — философ, представитель -♦неоплатонизма; род. 8.01.412, Константинополь (совр. Стамбул), ум. 17.04.485, Афины.
Получил начальное образование в родном городе своих родителей — Ксанфе Ликийском. Затем обучался риторике и рим. праву в Александрии; там же начал заниматься философией, прежде всего аристотелевской. Продолжил изучение философии в платоновской Академии в Афинах, куда поступил в 430; в 437 возглавил эту школу. По-видимому, был вынужден на время покинуть Афины и провести год в Лидии, опасаясь преследований со стороны христ. властей, т.к. был вовлечен в полит, борьбу, связанную с попыткой офиц. реставрации языческих культов.
Соч. П. — это неоплатоническая филос. интерпретация всей языческой греч. культуры, включая мифы, поэмы Гомера и Гесиода, орфические гимны, рел. обря
1805	ПРОКОП
ды Халдейских оракулов, физику Аристотеля, геометрию Евклида, арифметику Никомаха. Особую роль играют комментарии П. на ряд диалогов -♦Платона. Неск. трактатов, посвященных частным темам — провидение, судьба, существование зла, — в дальнейшем привлекли особое внимание мн. философов Средних веков и эпохи Возрождения Систематически философия П. представлена в его сочинениях Первоосновы теологии и Теология Платона.
П. рассматривал всю реальность как разворачивающуюся из невыразимого и непознаваемого Единого, представляющего собой абсолютное Благо. Единое путем эманации дает начало множеству высших божеств — «единиц» (эндд), затем Уму, Душе и, наконец, чувственно воспринимаемому миру. Ум и Душа также разделены на ряд элементов, многие из которых соответствуют божествам, полубогам и демонам древнегреч. религии По мнению П., наличие зла связано не с материей, которая необходима для существования мира, а с несовершенством низших и средних ступеней иерархии бытия и недостаточным получением ими божественного блага. П. в явной форме разъясняет общий принцип неоплатонической диалектики, на каждой ступени реализующий тройную связь причины и ее действия посредством, во-первых, пребывания (povq) причины в себе самой, во-вторых, исхождения (rtpoofioq) действия из причины, в-третьих, возвращения (Етисгтрсхрг)) действия к своей причине. Согласно П., в душе присутствует собственное Единое, соответствующее абсолютному Единому мира и наделенное способностью к постижению этого Единого. Последней ступенью нравственного и умственного совершенствования человека является вера, ведущая по ту сторону знания к мистическому соединению с Единым, превышающим любое знание.
В философии П. античный платонизм достигает своего высшего систематического выражения. В значительной мере благодаря * Псевдо-Дионисию Ареопагиту идеи П. оказали огромное влияние на ср.-век. визант., араб, и западноевроп. философию, а также на философию эпохи Возрождения (-♦Николай Кузанский, -»Пико делла Мирандола). -«Гегель, создавший философию абсолютной идеи, или абсолютного духа, порождающего всю реальность, считал П. своим предшественником.
Соч.: Opera inedita / Ed. V. Cousin. P., 1864 (repr. Frankfurt a.M., 1962); In Euclidis Elementorum librum comrnentarii I Ed. G. Friedlein. Lpz., 1873 (repr. Hildesheim, 1967); In Platonis Rempublicam commenta-rii I Ed. E. KrolJ. Lpz., 1899-1901. 2 t.; In Platonis Timaeum conunenta-rii 1 Ed. E. Diehl. Lpz., 1903-06. 3 t.; In Platonis Cratylum comrnentarii I Ed. G. Pasquali. Lpz., 1908; Hypotyposes astronomicarum positionum I Ed. C. Manitius. Lpz., 1909; Commentary on the First Alcibiades of Plato I Ed. L.G. Westerink. Amsterdam, 1954; Elementatio physica I Ed. H. Boese. B., 1958; Tria opuscula: De providentia, libertate, malo I Ed. H. Boese. B., 1960; Elements of Theology I Ed. E.R. Dodds. Ox., 1963; Theologie platonicienne / Ed. H.D. Saffrey, L.G. Westerlink. P., 1968-97. 6 t.; Commentaire sur le Parmenide de Platon / Ed. C. Steel. Lv.-Leiden, 1982-85.21.; Первоосновы теологии; Гимны. M., 1993; Комментарий к первой книге «Начал» Евклида / Введение, ред. греч. текста, пер. и коммент. Ю.А. Шичалина. М., 1994; Элементы физики / Пер.
ЧЕШСКИЙ	1806
С.В. Месяц // Философия природы в античности и Средние века. М., 1999, ч. 2, с. 204-232; Платоновская теология / Изд. Л.Ю. Луком-ского. СПб., 2001, Комментарий к «Пармениду» Платона. СПб., 2006.
Лит-ра: Rosan LJ. The Philosophy ofProclus. NY., 1949; TrouillardJ. L’Un et I’Ame selon Proclus. P., 1972; Gersh S.E. Kinesis akinetos A Stud) of Spiritual Motion in the Philosophy of Proclus Leiden, 1973; Marta-no G. Proclo d’Atene. Napoli, 1974; Beierwaltes W. Proklos: Grundziige seiner Metaphysik. Frankfurt a.M., 1979; TrouillardJ. La mystagogie de Proclus. P., 1982; On Proclus and His Influence in Medieval Philosophy / Ed. E.P. Bos, P.A. Meier. Leiden, 1992.	д рОрелов
ПРОКОП ЧЕШСКИЙ, Прокопий Чешский (лат. Procopius, чеш. Prokop), св. — основатель и первый аббат -♦Сазавского монастыря в Чехии; род. ок. 990, с. Хотоунь, ок. Коуржима (Чехия), ум. 25.08.1053, Сазава (Чехия).
Согласно житию, происходил из рыцарской семьи. Получил образование при храме в княжеском замке Вышеград (ныне в черте г. Прага). Хорошо знал старослав. письмо и слав, литургию. Был женат; стал -♦каноником, однако вскоре, оставив и должность, и семью, начал отшельническую жизнь в лесах на р. Сазаве.
Св. Прокоп Чешский. Барельеф В 1032 основал по настоя-XIV в. Кафедральный собор, цию чеш. кн. Ольдржиха П₽ага	(1012-34) Сазавский монас-
тырь, лав ему устав -♦бенедиктинцев. Стал первым сазавским аббатом и княжеским исповедником. Сделал монастырь центром старослав. письменности (гл. обр., глаголической) и литургии в Чехии. Богослужение на старослав. языке сохранялось в Сазавском мон. до изгнания кн. Бржетиславом (1092-1100) слав, монахов в 1097, после чего традиция
слав, литургии в чеш. землях прервалась.
Вскоре после смерти П. стал почитаться как один из небесных покровителей Чехии. В 1204 он был канонизирован. О нем сложилось большое количество легенд. Первое старослав. житие П. XI в. не сохранилось. Особое значение почитание П. приобрело в сер. XIV в., в правление -♦Карла IV Люксембурга, восстановившего слав, литургию в Эммаусском монастыре бенедиктинцев в Праге, храм которого был посвящен свв. Кириллу, Мефодию, Адальберту и П.
Память П. в Католической Церкви — 25 марта.
Источн.: Stredoveke legendy prokopske: fejich historicky rozbor a teksty I Red. V. Chaloupecky, B. Ryba. Pr., 1953; Dve legendy z doby Karlovy: Le-genda о svatem Prokopu; Zivot svate Katefiny / Red. J. Hrabak, V. Va2ny. Pr., 1959.
Лит-ра: Мельников Г.П. Прокопские легенды как источник для изучения этнического самосознания чехов в XIV веке // Этнические процессы в Центральной и Юго-Восточной Европе. М., 1988, с. 35-54;
1807	ПРОКОПИИ УСТЮЖСКИИ	1808
Pekaf J. NejstarsI kronika ieska: Ku kritice legend о su Ludmile, su Vdclavu a su Prokopu. Pr., 1903; RemeSova V. Svaty Prokop ve vytvarnem umeni. Pr., 1953; Ekert F. St. Procopius, Abbot of Sdzava. Chicago, 1961; Kadlec J. Saint Procopius, Guardian of the Cyrilo-Methodian Legacy. Cleveland, 1964; Idem. Svaty Prokop. R., 1968; Klement M.K. Jsem razen z ceskeho kovu: Nekolik kapitol о su Prokopovi, Sdzave a Emauzich I К vydam pfi-pravil B. Svoboda. Pr., 2002; Sommer P. Svaty Prokop: Cechy a stredni Evropa. Pr., 2006.	в. Ковалёв
ПРОКОПИЙ УСТЮЖСКИЙ — святой Русской Правосл. Церкви, юродивый; род. в сер. XIII в., ум. 8.07.1303, Великий Устюг.
Житие сообщает, что П. был купцом «от немецкой земли», по крещению католиком. Он принял православие в Новгороде, стал юродивым и пришел в Вел. Устюг, где на паперти Успенской соборной церкви провел остаток жизни в аскетических подвигах. Горожане долгое время относились к нему с презрением, но со временем П. стал известен своими пророчествами и чудесами.
П. — первый юродивый Моск. Руси и основатель своеобразной традиции: вслед за ним еще неск. зап. христиан (-«Иоанн Ростовский, ->Исидор Ростовский) переселились на Русь, стали юродивыми, а со временем были канонизированы Русской Правосл. Церковью. Житие П., написанное в XVII в. на основе произведений кон. XV — XVI вв., образует единый цикл с житием последователя П., юродивого Иоанна Устюжского.
Почитание П. началось в Вел. Устюге в кон. XV в.; местное празднование П. и Иоанну Устюжским установлено Моск, собором 1547. Память П. в Русской Правосл. Церкви — 8 июля.
Источн.: Житие преподобного Прокопия Устюжского. СПб., 1893; Святой блаженный Прокопий, Христа ради юродивый, Устюжский чудотворец: Житие и акафист. М., 1997.
Лит-ра: Ковалевский И. Юродство о Христе и Христа ради юродивые Восточной и Русской Церкви. М., 1902, с. 168-179; Голубинский Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903, с. 78-79, 101; Лихачёв Д.С., Панченко А.М., Понырко Н.Б. Смех в Древней Руси. А., 1984; Белоброва О.А., Власов А.Н. Житие Прокопия Устюжского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. А., 1988, вып. 2, ч. 1, с. 322-324; Власов А.Н. К вопросу о происхождении цикла сказаний о Прокопии и Иоанне Устюжских // Литература Древней Руси: Источниковедение. А., 1988, с. 144-159; Пигин А.В. Из истории русской демонологии XVII века: Повесть о бесноватой жене Соломонии: Исследования и тексты. СПБ., 1998, с. 9-58, 91-134.
И. Семененко-Басин
ПРОКОПОВИЧ Феофан — см. Феофан Прокопович
ПРОКОПЬЕВСК — город в Кемеровской обл., районный центр РФ; нас. 250,4 тыс. чел. (1996). Основан в 1918.
История катол. прихода в П. восходит к прибытию в этот город в 1959 укр. свящ.-редемпториста визант. обряда Василия Рудки (1912-91). Вплоть до своей смерти он совершал богослужения на частных квартирах местных католиков (с 1981 — в частном доме, купленном прихожанами для богослужебных целей, где была оборудована часовня). В 1983 в П. прибыл подпольно рукоположен
ный во Львове укр. свящ.-редемпторист Ярослав Сподар. В 1981 католики П. подали заявление о регистрации прихода, но получили от властей отказ. Офиц. регистрации удалось добиться лишь в 1990. В 1995 построена и освящена церковь во имя Матери Божией Неустанной Помощи. В наст, время настоятелем прихода в П. является свящ.-редемпторист из Украины Иван Сыкало; в пастырской работе ему помогают монахини из Конгр. Св. Иосифа Обручника. Приход Матери Божией Неустанной Помощи в П. относится к епархии Преображения Господня с центром в Новосибирске. и Лупандин
ПРОЛОГ (от греч. npoXoqoc;) — древнерус. житийный сборник, происходящий от визант. месяцесловов, или синаксариев (синаксарей). Построен по календарному принципу: на каждый день года обыкновенно приходится неск. житий святых и поучений на разные темы. Заголовок предисловия (греч. проХоуоф к оригинальному тексту стал на Руси названием всей книги. П. состоял из кратких визант., древнерус., южнослав. житий и памятей святых, отрывков из переводных соч. христ. писателей.
Древнейший вариант П. — Синаксарь, представляющий собой календарный свод житий и памятей с тропарями ряда святых и сохранившийся в единственном рус. списке кон. XII в., а также в неск. серб, и болг. списках XIII-XIV вв. Видимо, он был переведен с Менология Василия II (ок. 985) с некоторыми дополнениями.
Как наиболее популярный сборник для повседневного чтения П. вошел в число первых рус. изданий, напечатанных на Печатном дворе в Москве. Помимо текстов из рукописных П. в печатный П. вошли также фрагменты Диалогов о жизни и чудесах италийских Отцов и бессмертии душ Папы -«Григория I Великого. В XVII в. П. издавался 8 раз, в XVIII в. — 9 раз.
Впоследствии некоторые сюжеты П. обрабатывали Н.С. Лесков и А.Н. Толстой.
Лит-ра: Петров Н.И. О происхождении и составе славяно-русского печатного Пролога: Иноземные источники. К., 1875; Мошин В. Периодизация русско-южнославянских культурных связей X-XV веков // ТОДРЛ 19 (1963), 28-107; Кучкин В. А. Первые издания русских Прологов и рукописные источники издания 1661-1662 годов // Рукописная и печатная книга. М., 1975; Старопечатный пролог XVII века: Материалы для изучения. М., 1978; MoSin V. Slavenska redakcija Prologa Konstantina Mokisijskog и svjetlosti visantijsko-slavenskih odnosa XII-XIII u Ц Zbornik Historijskog Instituta jugoslavencke Akademije. Zagreb, 1959, vol. 2.	Ф. Капица
ПРОНУНЦИЙ (лат. pronuntius) — должность постоянного дип. представителя Св. Престола, аккредитуемого при главах гос-в (ныне упразднена). П. имел тот же статус и полномочия, что и -♦нунций. Однако представитель в ранге П. направлялся в гос-ва, не признавшие ст. 16, п. 3 Венской конвенции о дипломатических сношениях (1961), согласно которой нунций ipso facto является деканом дип. корпуса в данном гос-ве (~*motu proprio -♦Павла VI Solllicitudo omnium Ecclesiarum от 24.06.1969).
ПРОПОВЕДЬ
1809
Первыми П. стали дип. представители Св. Престола в Кении и Замбии, назначенные 27.10.1965. В 1991 П. имелись в 83 странах. В наст, время в дип. терминологии термин «П.» не употребляется.
Лит-ра: Waif К. Der Apostolische Pronuntius 11 Archiv fiir katholisches Kirchenrecht 134 (1965), 376-381; Gallina E.Les pro-nonces apostoliques. Va., 1966; Del Re N. // Mondo Vaticano. Va., 1995, p. 882-883.
ПРОПОВЕДЬ (древнеевр. dara$ah, греч. opiXia, лат. ser-mo, homilia) — речь облеченного церк. авторитетом лица (проповедника), представляющая христ. вероучение и объясняющая необходимость соблюдения норм христ. морали. Принципы составления и произнесения П. изучает -♦гомилетика.
История. В НЗ приведены речи Иисуса Христа и -♦апостолов, которые можно назвать П. (см. Лк 4, 14-22; Деян 7, 4-5; 9, 20; 10, 42; 13, 16-41), а также -♦Нагорная проповедь Иисуса Христа (Мф 5, 1 — 7, 29). Евангелие от Матфея приводит слова Христа, обращенные к апостолам: «Проповедуйте Евангелие» (Мф 16, 15; ср. Мф 28, 19-20). Иисус Христос, а затем и апостолы принимали участие в субботних богослужениях в синагогах, во время которых читались отрывки из Св. Писания и произносились П., разъяснявшие суть прочитанного. В Деяниях апостолов содержатся 7 бесед ап. -Петра (Деян 1, 16-23; 2, 14-37; 3, 12-26; 5, 29-32; 10, 34-44; 11, 4-18; 15, 7-11) и 6 бесед ап. -Павла (Деян 13, 16-41; 14, 15-18; 17, 22-33; 20, 17-36; 22, 1-22; 26, 2-23). Беседы Петра (Деян 3, 12-26) и Павла (Деян 17, 22-33) имеют сходную структуру: обе начинаются приветствием, за которым следуют благословения, затем апостолы призывают к покаянию, напоминают о Страшном суде и, наконец, о воскресении Иисуса Христа. Апостолы назначали проповедников для христ. общин.
Существование П. как части христ. богослужения во II в. подтверждено сообщением —Юстина Философа о том, что христиане собирались по воскресеньям для чтения Св. Писания и по окончании чтения произносилась П. (Apologia 1, 67). —Евсевий Кесарийский упоминает о П. —Поликарпа Смирнского (Historia ecdesiasti-са V, 20, 6) и —Иринея Лионского (ibid. V, 26).
Быстрое распространение христианства после издания -★Миланского эдикта в 313, а также распространение ересей обусловили необходимость чтения П. по спорным вопросам христологии, мариологии и экклезиологии. Богосл. просвещению мирян также способствовало возникновение школ, готовивших проповедников. Для дополнения библ, аргументации проповедники стали применять филос. доказательства, а также примеры решений жизненных проблем в свете слова Божьего. В IV в. известными проповедниками были —Василий Великий, —Григорий Назианзин, —Григорий Нисский, -Иоанн Златоуст, —Амвросий Медиоланский, —Августин, Папа —Лев I Великий.
1810
В 529 II Везонский собор разрешил священникам читать П. (до этого П. могли читать только епископы и назначаемые ими проповедники). —Трулльский собор (кан. 19) вменил епископам в обязанность чтение П. для духовенства и мирян, особенно во время воскресных богослужений. В соч. Liber regulaepastoralis (Пастырское правило) Папа -Григорий I Великий дал практич. рекомендации по составлению и чтению П.; эта книга была также переведена на греч. язык. В числе заметных проповедников Зап. Церкви были —Цезарий Арелат-ский, —Авит Виеннский, —Фульгенций из Руспе, —Фауст из Риеца, —Мартин Бракарский, а также —Ильдефонс То-летанский, которому, вероятно, принадлежит сборник П. Homiliae Toletanae (Толетанские гомилии), нередко атрибутируемый также Юлиану Толетанскому. В нач. VIII в. П. для монахов аббатства Ярроу писал —Беда Достопочтенный; —Павел Диакон составил сборник —гомилий, адресованных монашествующим. Во Франкском королевстве в 789 был создан сборник указаний для проповедников Admonitio generalis, дополненный в 797 —Тео-дульфом Орлеанским. В 847 Майнцский собор постановил переводить П. на нап. языки.
На развитие П. в XIII в. оказала влияние -схоластика; среди выдающихся проповедников были —Гильом Овернский, —Стефан Ленгтон, Роберт —Гроссетест, а позднее представители монаш. орденов —францисканцев и —доминиканцев Гуго из Сен-Шера, —Фома Аквинский, Пётр из Тарантеза (впоследствии Папа —Иннокентий V), Иоанн из Рупеллы, —Бонавентура, Гвиберт из Турне, —Матфей из Акваспарты. Гл. задачей францисканцев и доминиканцев была П. среди широких слоев населения, ставившая целью просвещение народа, повышение уровня проповедования и противостояние гетеродокс. движениям (—катары, —вальденсы и др.).
В Средние века сложились структура П. и техника ее чтения. П. начиналась со вступления (exordium), в котором определялись тема П. (thema), как правило, взятая из Св. Писания, вспомогательная тема (prothema) и молитва (oratio). Вспомогательная тема, развивая осн. тему, помогала слушателям сосредоточиться, удерживала их внимание, развивала воображение и призывала их совершать добрые дела. В конце вспомогательной темы звучали слова перехода к общей молитве (exhortatio ad oratio-пет). Затем проповедник вновь напоминал тему П. и произносил гл. часть, развивая темы вступления. Производилось разделение (divisio) материала этой части П. на 3 элемента, каждый из которых подтверждали свои аргументы, затем следовало дальнейшее развертывание содержания (dilatatio), приводились примеры (exempla) или авторитетные церк. мнения, а в заключение следовала гл. мысль П., подтвержденная библ, текстом либо авторитетным мнением.
Появлению новых видов П. способствовало развитие школьного образования и лит-ры в эпоху —Возрождения, а также влияние идей —гуманизма. Мн. монаш. ор-
ПРОПРИИ
1811
дена, прежде всего Орден -♦иезуитов, активно поддержали введение в П. классической риторики; -♦Игнатий Лойола был автором 24 правил для проповедников; труды, посвященные П. и проповедованию, писали Д. ->Лаи-нес, -♦Франциск Борджа, К. -♦Аквавива, -♦Роберт Беллар-мин и мн. др. иезуиты. С началом -♦Реформации стала особенно актуальной потребность в богословско-поле-мич. П., призванных верно представлять учение Католической Церкви. ->Тридентский собор отметил необходимость улучшения гомилетической подготовки в семинариях и повышения роли Библии и П. в жизни христиан. На базе постановлений Тридентского собора -♦Карл Бор-ромео опубликовал инструкцию для проповедников 1п-structiones praedicationis verbi Dei (1575).
В эпоху Просвещения появились П., доказывавшие вероучение с помощью рациональных аргументов и систематически представлявшие суть вероучения Церкви.
II -♦Ватиканский собор отметил необходимость тематических П., представляющих библ, наставление и одновременно касающихся насущных проблем совр. мира. Каноническое право о П. Согласно кан. 747 ККП, «обязанность и исконное право проповедовать Евангелие всем народам, независимо от всякой человеческой власти, применяя при этом и собственные средства массовой коммуникации», принадлежат «Церкви, которой Христос доверил сокровищницу веры, дабы с помощью Святого Духа она свято хранила истину, данную в Откровении, глубже ее постигала, верно возвещала и излагала». Согласно кан. 761 ККП, П. и катехизация являются гл. средствами возвещения христ. вероучения. Обязанность П. Евангелия принадлежит в первую очередь -♦епископам (кан. 756), которым помогают в этом члены -♦институтов посвященной Богу жизни (кан. 758), а также др. священнослужителям (кан. 757-762). Каноны 763-766 предоставляют право проповедовать слово Божие епископам, пресвитерам и диаконам, причем епископ может проповедовать повсюду, не исключая храмов и молитвенных помещений монаш. ин-тов, в то время как пресвитеры и диаконы должны заручиться согласием ректора храма и, если необходимо, разрешением местного ординария; монашествующие могут вести П. в своих храмах и молитвенных помещениях с согласия настоятеля; к П. в храмах или в молитвенных помещениях могут быть допущены миряне, если этого требует необходимость.
П. как часть литургии должна читаться только рукоположенными священнослужителями (см. кан. 767 § 1 ККП). П. обязательна на всех мессах, совершаемых по воскресеньям и в предписанные праздники при стечении народа (см. кан. 767 § 2), а также рекомендована при достаточном стечении народа «на мессах в будние дни, особенно в период Адвента и Великого поста» (кан. 767 § 3). Задача проповедников — излагать верующим то, «во что им следует верить и что им нужно делать во славу Божию и ради спасения людей», а также преподавать
1812
предлагаемое Церковью учение «относительно достоинства и свободы человеческой личности, единства и крепости семьи и обязанностей в ней» и относительно обязательств, возлагаемых на людей об-вом (кан. 768).
Лит-ра: Заведеев П. История русского проповедничества от XVII века до настоящего времени. Тула, 1879; Поторжинский М.А. История русской церковной проповеди в биографиях и образцах пастырей-проповедников XI-XIX веков. К., 1891 (М., 1995); Разумихин А.М. Теория русской проповеди. М., 1904; Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство по гомилетике. М., 2001; Pelczar J.S. Zarys dziejow kaznodziejstwa w Kosciele Katolickim. Kr., 1896-1900. 3 t.; Rzeszewski M. Postuga stowa. Poznan, 1967; SchneyerJ.B. Geschichte der katholischen Predigt. Fri., 1969; Arens H. Die Predigt als Lehrnprozeji. Mil., 1972; Die Predigt als Kommunikation. Stuttgart, 1972; Bartholomaus W. Kleine Predigtlehre. Zurich, 1974; Ecriture et predication. P., 1976; El Arte de la homilia I Ed. I. Aldazabal, J. Roca. Barcelona, 1979; Bohren R. Predigtlehre. Mil., 1980; Lewek A. Wspolczesna odnowa kaznodziejstwa. Wwa, 1980.21.; Dannow-ski H.W. Kompendium derPredigtlehre. Gutersloh, 1985; Schwarz A. Praxis der Predigterarbeitung. Graz, 1986; VrablecJ. Honriletyka. Bratislava, 1987; Zerfass R. Grundkurs Predigt. Dusseldorf, 1987-92. 2 Bd.; Preaching as Social Act: Theology and Practice I Ed. by A. Van Seters. Nashville, 1988; Die Predigtanalyse als Weg zur Predigt / Hrsg. R. Bohren, K.-P. Jorns. T., 1989; Siwek G. Przepowiadac skuteczniej. Kr., 1992; Kuc L. Krotki traktat о teologii komunikaqi. Leszno, 1997; Overdulve C.M. A I'ecoute de la parole: Une initiation a la predication. Lome-Yaounde, 2000; Passion, Power and Purpose: Essays on the Art of Preaching j Ed. by I.E. Coleson. Indianapolis, 2006.	q Шишова
ПРОПРИЙ (лат. proprium — частное) — частное последование богослужения, т.е. изменяемые тексты Святой -♦мессы и -♦Литургии часов, варьирующиеся в зависимости от литург. празднования либо особой интенции данного богослужения.
ПРОРОК (евр. nabF, арам, nablya’, греч. тгрсхрг|тг]с;, лат. propheta), в Библии — человек, который по Божественному призванию говорит от имени Бога. Этимология евр. nabF точно не установлена, его смысл можно выразить как «призванный посланник» (ср. аккад. nabu — призывать).
Призвание П. на служение могло происходить независимо от него самого и даже против его воли. Способность пророчествовать переживалась как действие высшей силы, вкладывающей в уста человека слово Божие. П. вдохновлялся Духом Божьим и дерзал говорить прямо от лица Господа. В период, когда Израиль переживал ре-лигиозно-полит. кризис, гл. задача П. заключалась в возрождении страны и в борьбе против языческого влияния. Согласно П., путь к возрождению Израиля лежал через нравственное обновление об-ва, установление социальной справедливости и полное послушание Богу.
Есть основания полагать, что П. появились уже в самый ранний период истории Израиля. Даже если указания на пророческие действия -♦Авраама и -♦Моисея обусловлены поздними влияниями (Быт 20, 7; Числ 12; Втор 18, 9-22), тот факт, что Мириам, Девора и некоторые другие именовались П., свидетельствует о том, что пророчество занимало важное положение в рел. и соци-
ПРОСВЕЩЕНИЕ
1813
альной жизни древнего Израиля. Это видно и на примере -»Самуила.
С VIU в. до н.э. началась деятельность П.-писателей. Сведения о жизни этих П. содержатся в их собственных писаниях и в т.н. исторических книгах ВЗ. П. принадлежали к самым различным слоям населения: крестьяне, как Амос и Михей; священники, как -►Иезекииль; храмовые прорицатели, как Наум; придворные, как -»Исайя. Во время пророчествования они не растворялись в «слиянии» с божеством, как вост, мистики. На их творчестве лежит печать жизненного опыта и свойственного им характера. Эти П. сосредоточились на дух. проповеди, гл. цель которой — религиознонравственное очищение народа от последствий идолопоклонства (Ис 2, 6). Они предрекали возмездие за нарушение Завета: плен (Иер 22, 21-25), разрушение -►Иерусалимского храма (Иер 7, 14) и гос-ва (Ис 5, 13). В период -►Вавилонского пленения Бог продолжал призывать новых П. (Иезекииль, «Второисайя»), которые побудили евреев вернуться на родину и приступить к восстановлению Иерусалима. В период после Вавилонского пленения П. постепенно потеряли свое влияние и их движение сошло на нет. Возможно, П. продолжали действовать только в отд, рел. группах, но их творчество не зафиксировано. В раввинистической традиции считается, что последними П. были Аггей, Захария и Малахия, способствовавшие возрождению общины в Иерусалиме.
Особое место в проповеди П. играли картины грядущего торжества высшей правды и гармонии с Богом, в т.ч. образы, относящиеся к приходу -»Мессии. В НЗ мн. высказывания П. трактуются как предсказания еванг. событий.
С точки зрения НЗ, величайшим и последним в.-з. П. был -»Иоанн Креститель (Лк 7, 28). В раннем христианстве П. с самого начала играли важную роль (Деян 2, 14-21), Сам Иисус считался П. (Мф 13, 57; Лк 4, 24; Ин 4, 19; 9,17). В первых христ. общинах П. занимали важное место в богослужении (1 Фес 5, 20; 1 Кор 12, 28-29; 14, 26-32). В христ. истории роль П. стали играть вел. святые как особые носители Духа Божьего.
Лит-ра: Филарет (Дроздов), митр. Пророческие книги Ветхого Завета. М., 1874; Вержболович М.О. Пророческое служение в Израильском (десятиколеннном) царстве. К., 1891; Соболев М. Пророческие книги Ветхого Завета. М., 1899; Корниль К. Пророки. М., 1915; Князев А.П. Пророки. Париж, 1972; Светлов Э. [Мень А.] Вестники Царства Божия. Б., 1972; Волков А.Б. Ветхозаветные пророки. М., 2005; Crone Т. Early Christian Prophecy. Baltimore, 1973; Mason R.A. The Books ofHaggai, Zechariah, Malachi. C., 1977; Fishbane M. Biblical Interpretation in Ancient Israel. Ox., 1985; Barton J. Oracles of God: Perceptions of Ancient Prophecy in Israel after the Exile. L., 1986; Catastini A. Profeti e tradizione. Pisa, 1990; Drai R. La communication prophetique. P., 1990-98. 3 vol.; Jelonek T. Prorocy Starego Testamentu. Kr., 1993; Blen-kinsoppj. Sage, Priest, Prophet: Religious and Intellectual Leadership in Ancient Israel. Lenisville, 1995; Debenedetti G. Profeti. Mi., 1998; Leh-nart B. Prophet und Konig im Nordreich Israel. Leiden-Boston, 2003; Matthews V.H. 101 Questions and Answers on the Prophets of Israel. Mahwah.2007.	E. Молодое
1814
ПРОСВЕЩЕНИЕ (англ. Enlightenment, франц. Siecle des Lumieres, нем. Aufklarung, итал. Illuminismo, исп. Ilu-stracion, Siglo de las Luces, нидерл. Verlichting) — философско-лит. движение, распространившееся в кон. XVII — XVIII в. в Европе и Сев. Америке.
Представители П. стремились освободить людей от невежества и тем самым сделать их способными улучшить условия своей индивидуальной и обществ, жизни, опираясь на собственный -»разум. Характерной чертой П. была борьба против предрассудков, сохраняемых из-за доверия к традиции и авторитету: в лит-ре П. слова «традиция» и «авторитет» являются почти синонимами слова «заблуждение». В ст. Ответ на вопрос: Что такое просвещение? (1784) -»Кант выразил осн. девиз П. словами «Sapere aude! — Дерзай пользоваться собственным умом!». В этом отношении П. противостояло -»схоластике, ориентирующейся на авторитетные тексты, а также церк. ин-там, в ряде случаев ограничивавшим свободу исследований, если их результаты противоречили сложившимся рел. представлениям. Как и сторонники филос. -»рационализма XVII в., мыслители П. считали, что человек должен подходить к различным сведениям критически, пока не будет достигнута полная ясность и очевидность. При этом П. в целом мало интересовалось вопросами метафизики, нередко ограничивало познавательные возможности человека областью чувственного опыта и видело образец для рационального исследования в методологии эмпирических наук, разработанной -»Галилеем, -»Ныотоном и др. В отличие, напр., от -»Декарта, который считал свой метод рациональной критики приложимым лишь к наукам и метафизике, философы П. распространяли его на религию, мораль, право и политику.
Критикуя исторически изменчивые традиции, П. стремилось основываться на общей для всех людей природе: отсюда обращение к рассмотрению экзотических культур и характерный для лит-ры П. миф о «благородном дикаре», не испорченном цивилизацией. Оценивая человеч. природу оптимистически, мыслители П. возлагали ответственность за нравственное несовершенство людей прежде всего на общественно-полит. ин-ты. В частности, критике подвергалось обществ, неравенство, противоречащее природному равенству между людьми: именно благодаря П. укоренилась концепция лежащих в человеч. природе всеобщих -»прав человека, отраженная в декларациях, принятых в результате Амер, революции 1776 и -»Французской революции 1789. Доверяя человеч. природе, мыслители П. считали, что воспитание, основанное на разумных принципах, способно произвести нравственных людей и хороших граждан, уважающих права и свободы других. П. разработало идеал всеобщего образования, находящегося в ведении гос-ва и бесплатно предоставляемого всем гражданам.
В области религии представители П. отрицали возможность явлений, противоречащих законам природы (чудеса, пророчества). Некоторые философы П. были атеис-
ПРОСВЕЩЕНИЕ
1815
тами и материалистами (Ламетри, Гольбах, Гельвеций), но более распространенным был -»деизм, представители которого отвергали идею религии, основанной на Откровении, и сводили рациональный смысл религии лишь к положениям о Боге как Творце мира и к моральным предписаниям. Деятели П. подвергли критике библ, тексты за усматриваемые в них внутр, несоответствия и противоречия известным ист. фактам. В частности, был поставлен вопрос о том, какая подлинная история скрывается за еванг. повествованиями, т.е. вопрос об «историческом Иисусе» — реальном прототипе Иисуса христ. веры. С точки зрения ряда деистов, ист. Иисус был не Богом, а лишь человеком — одним из крупнейших учителей морали в истории человечества. Церк. вероучение, по мнению мн. представителей П., представляет собой плод сознательного искажения действительности, предпринятого с целью удержания людей в повиновении. Рел. ин-ты, с точки зрения этих мыслителей, ответственны за фанатизм, вражду одних людей против других, вылившуюся в войны, имеющие предлогом религию; корни фанатизма — в претензии каждой конфессии на обладание абсолютной истиной. В противовес этому философы П. отстаивали принцип рел. толерантности, который в их понимании означал не только мирное сосуществование различных конфессий, но и невозможность для гос. властей использовать ту или иную религию в качестве средства управления. В эпоху П. в ряде стран было законодательно гарантировано равенство всех религий перед законом (в 1781 — в Австрии, в 1787 — в США, в 1793 — во Франции, в 1794 — в Пруссии). Философы П., с одной стороны, считали важным использовать роль религии и Церкви для морального воспитания граждан, но, с др. стороны, нередко подчеркивали неограниченную власть (суверенитет) гос-ва, выражающего общую волю народа (-»Руссо).
Идеи П. распространялись через науч, академии, светские салоны, тайные об-ва (розенкрейцеры, масоны, -►иллюминаты), печатные издания. Раньше всего П. завоевало внимание об-ва в Англии. Англ. П. подготовили -►эмпиризм Ф. -»Бэкона, Т. Гоббса, Дж. Локка, науч, открытия и рел. идеи -»Бойля и Ньютона, сформулированное Локком обоснование полит. -»либерализма. Дж. Толанд, М. Тиндаль, Э. Коллинз развили идею «естественной религии» (деизма). Э. Шефтсбери и Ф. Хатчесон утверждали, что мораль основывается не на разуме и не на религии, а на особом чувстве, подобном чувству прекрасного. Хатчесон провозгласил принцип, согласно которому высшее благо состоит в обеспечении «наибольшего счастья для наибольшего числа людей», в дальнейшем развитый в -»утилитаризме. Важные политико-эконом. теории предложили шотл. философы Б. Манде-виль и А. Смит.
Идеи англ, философов, а также либерализм брит, парламентской монархии во многом повлияли на франц. П., социально-полит. и рел. концепции которого —
1816 в условиях абсолютной монархии, господства Католической Церкви и сохранения мн. феодальных ин-тов — в целом носили более радикальный характер и в дальнейшем составили идейную базу полит, движений буржуазии по всей Европе. Большую роль в распространении новых идей сыграл Исторический и критический словарь П. Бейля (1697), а затем изданная Д. Дидро и Ж.Б.Л. д'Аламбером Энциклопедия (Толковый словарь наук, искусств и ремесел, 1750-72), в составлении которой приняли участие мн. философы-просветители. Из-за требований свободы слова, нападок на рел. и полит, власть Энциклопедия подвергалась острой критике, неоднократно выходили указы и декреты о запрете издания, но его все же удалось осуществить. Отчетливое исповедание деизма содержится в соч. -»Вольтера. Вольтер, Р. Тюрго, Ж. Кондорсе сформулировали концепцию ист. прогресса, находящегося в человеч. руках, — вопреки концепции ист. фатализма. Ш. Монтескье пытался определить влияние физических условий существования людей на их нравы и полит, жизнь. Он же предложил концепцию разделения власти в об-ве на законодательную, исполнительную и судебную — с целью избежать злоупотребления властью. Ф. Ларошфуко и Л. Вовенарг занимались этикой, гл. обр. с точки зрения анализа страстей, движущих человеком.
Как гносеологические, так и социально-полит. идеи франц. П. существенно повлияли на философию амер, мыслителей — Т. Пейна, Б. Франклина, Т. Джефферсона. Итал. П. также развивалось в осн. под влиянием франц. П., при этом оно стремилось смягчать крайние позиции последнего. Гл. представителем итал. П. был Ч. Беккариа, на основе теории обществ, договора внесший важный вклад в философию права (критика пыток и смертной казни). Особенности нем. П. состоят в определенном влиянии рел. идей -»пиетизма, в относительно большом внимании, уделяемом метафизике (X. Вольф, И.Г. Ламберт, Х.А. Крузиус) и эстетике (А.Г. Баумгартен, Г.Э. Лессинг), и низкой вовлеченности в социально-полит. преобразования, отчасти в связи с абсолютистским правлением в герм, княжествах, оставлявшим мало возможностей для полит, критики. Большая роль в распространении идей П. принадлежит прус, королю Фридриху II Великому. Критика религии Откровения была развита Г.С. Реймарусом, Лессингом и молодым И.Г. -»Фихте. Важные филос. итоги П. подвел в своих соч. И. Кант. В России влияние идей П. обнаруживается как в деятельности имп. -►Екатерины II, так и в сочинениях Д.И. Новикова, А.Н. Радищева, Д.И. Фонвизина.
Католическая Церковь и П. С эпохой П. связаны попытки ограничить власть Папы, увеличив роль местных епископатов и нац. соборов (-»галликанство, -»феб-ронианство), и усилить контролирующие функции гос. властей по отношению к Церкви. Некоторые епископы и светские князья осуществили церк. реформы на управ-
1817	ПРОСПЕР АКВИТАНСКИМ	1818
ляемых ими терр. При этом особое внимание было обращено на обществ, пользу церк. ин-тов: акцент в их деятельности делался на пастырском служении, преподавании, делах милосердия. Количество монастырей было сокращено, мн. созерцательные монаш. ордена закрыты (политика -»иосифизма в Австрии). Одновременно были укреплены позиции епарх. духовенства и приходских церквей. В богосл. образовании больше внимания стали удедять изучению Библии и соч. Отцов Церкви в оригинале, а также истории Церкви, меньше — умозрительному схоласт, богословию; появилась новая дисциплина ---’пастырское богословие. Увеличилось количество
пастырских конференций, появились специальные период. издания по пастырской деятельности. Предметом дискуссий стало сохранение обязательного -►целибата священников. Реформы коснулись и церк. культа, в целом в направлении его упрощения. В архитектуре церк. зданий восторжествовал трезвый -►классицизм. Были упразднены некоторые формы нар. благочестия, восходящие к Средним векам; ограничено число процессий и паломничеств. Предпринимались попытки введения разговорного языка в богослужение. Большое внимание было уделено составлению новых катехизисов, сборников рел. песнопений.
Свойственные эпохе П. рационализм и либерализм, ограничение горизонта посюсторонней реальностью оказали негативное влияние на религиозность об-ва. С др. стороны, П. стимулировало развитие науки и образования, вызвало совершенствование законодательства и гуманизацию обществ, нравов, а также определенное обновление церк. жизни. В совр. католической церк. историографии оценка П. остается неоднозначной.
Лит-ра: Век Просвещения / Под ред. Ф. Броделя. М.-Париж, 1970; Hibben F.E. The Philosophiy of Enlightenment. L., 1910; Cassirer E. Die Philosophic der Aufklarung. T., 1932; Magnino B. Alle origini della cri-si contemporanea: Illuminismo e rivoluzione. R., 1946; Philipp W. Das Werden der Aufklarung in theologiegeschichtlicher Sicht. Go., 1957; Bredvold L.I. The Brave New World of the Enlightenment. Ann Arbor, 1961; Valjavec F. Geschichte der abendlandischen Aufklarung. W., 1961; Gay P. The Enlightenment: An Interpretation. L., 1973. 2 vol.; Schaffer Ph. Kirche und Vernunft: Die Kirche in der katholischen Theologie der Aufklarungszeit. Mil., 1974; Hampson N. The Enlightenment. Har-mondsworth, 1976; The Church in the Age of Absolutism and Enlightenment / Ed. H. Jedin, J. Dolan. L., 1981; Wissenschaften im Zeitalter der Aufklarung / Hrsg. R. Vierhaus. Go., 1985.	д г0релов
ПРОСКОМИДИЯ (греч. проокорбг], от проокорЦо — приносить; у греков чаше именуется пробеок; — «предложение») — начальная часть -»литургии -’византийского обряда; в ходе П. священнослужители приготов-дяют вещество (хлеб и вино) для совершения -’Евхаристии. Представляет собой осн. часть -»приношения даров.
Во время П. священник берет просфору (хлеб, круглый в плане, имеющий печати на верхней поверхности) и режет при помощи копия (обоюдоострого ножа) ее верхнюю часть с четырех сторон, произнося слова в.-з. пророчеств о страданиях Иисуса Христа. Затем ре
жет с правой стороны нижней части просфоры и вынимает из всей просфоры часть кубической формы. Эта часть называется агнец, она символизирует Иисуса Христа. Оставшуюся часть просфоры, называемую антидором (греч. dvTifidjpov — вместо дара), священник разрезает на части. После литургии ее частицы раздаются присутствующим. Священник кладет агнца на дискос, вниз печатью; разрезает крестообразно вынутую из просфоры часть, представляя т.о. смерть Иисуса Христа на кресте, поворачивает агнца печатью вверх и прокалывает его копием справа. Затем он благословляет вино и воду, которые диакон вливает в потир-, вынимает частицы из др. просфор за святых, а также за живых и умерших, которые при этом поминаются, и располагает их на дискосе вокруг агнца, ставит звездицу, а потом накрывает дискос покровцдм. Вторым покровцом он покрывает потир, после чего накрывает их воздухом, произнося молитву.
Лит-ра: Муретов С. Исторический обзор чинопоследования проскомидии до «Устава Литургии» Константинопольского патриарха Филофея: Опыт историко-литургического исследования. М., 1895; Петровский А. Древний акт приношения вещества для таинства евхаристии и последования проскомидии // Христианское чтение 84 (1904), 406-431; Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Париж, 1947, с. 144-160, 191-205.	ф Капица
ПРОСПЕР АКВИТАНСКИЙ (Prosperus Aquitanus), св. — историк, богослов; род. в кон. IV в. в Аквитании, ум. в сер. V в.
Ок. 426 П. жил в Массилии (совр. Марсель) и был вовлечен в богосл. споры относительно -»полупелагианст-ва. По этому поводу в 428/429 написал послания к -’Августину, который ответил двумя трактатами — De ргае-destinatione sanctorum (О предопределении святых) и De do-no perserverantiae (О даре постоянства). В духе Августина П. создал краткий труд о благодати и свободе воли (в форме послания -»Руфину Аквилейскому) и огромную, написанную гекзаметром поэму De ingratis carmen (Песнь о безблагодатных, 429/430) против полупела-гиан Массилии и -’Лерина. Уже после смерти Августина П. написал ProAugustino responsiones ad excerpta Genu-ensium (Ответы в защиту Августина на фрагменты генуэзцев), разъяснив в этом соч. тексты из вышеупомянутых работ Августина, толкование которых вызвало трудности у священников из Генуи.
В 431 П. отправился в Рим за поддержкой Папы -’Целестина I, и тот направил галльским епископам послание с приложенными Capitula Caelestina (Главы Целестина), где осуждал их мягкость по отношению к «врагам благодати» и высоко оценивал заслуги Августина.
В то время как П. находился в Риме, -’Иоанн Кассиан написал Collationes patrum (Собеседования отцов), -’Викентий Леринский — Commonitorius (Наставление), а Ар-нобий Младший — трактат Praedestinatus (Предопределенный). По возвращении в Галлию П. вступил с ними в спор в сочинениях De gratia Dei et libero voluntatis arbitrio
1819
ПРОСТРАНСТВО
1820

-и- ’
rrfbru tn гг4» ' >-* С\1
Г~с1лтжЬ IT*/ Ctcu
L rtoulpJ^uino^xiA5J^‘-'ononx»-»*.niOi t - »г^и£шл(м»г» *1т*4г/?гы177?ы»Ат !• M4qu*Aroropr»pfr-nrqu»/JorJo’e«eT*r' .м11ы/пеу1
Св. Проспер Аквитанский. «Epigrammata». Страница из манускрипта IX а Ватиканская библиотека
b	ulApptxrrtjjCpfnenc^₽rvf<nifiut*-£ Г I О K-Aj^LA TA
T J fi-UtfT&U 0znn»pOCWldTo>nr»<AAJ»Jl</irum<^
I	гнЛ1лсгкж>гп4^
c^nf»nfrci^J«ueflApicnnA.uerbi-
!	4 рнЬлЛ>еоит*»и»пС0л4^т1оиг-1о^*4гп
I	Г?	и<-Ыь№1^Ы(~*ии1»/7иЬНжпС1АПы(1А^ыГ1.
I	»- .-'	/<
Г '	Xjt	Q	M Air^fcrT «Г^А^ПХЛГЛ-** UC^tAtn
л J cumli	KI-ffAiali nerrvcv
?	<fr' > __________________iSM._.«._.*±!!
Л\»Дтиг»х^п rcJtr	по ссг'мг^псфумг
(О Божественной благодати и свободе воли, ок. 433), Re-sponsiones ад capitula Gallorum (Ответы на главы галлов, 432-434), Ad capitula objectionum Vincentianarum responsio-nes (Ответы на главы викентиевских возражений, 432-434). Ответы на главы галлов П. заключил 15 сентенциями, выражавшими его представление об истинном вероучении.
Ок. 440 П. был вызван Папой -»Аьвом I в Рим и участвовал в редактировании посланий Папы. Со временем довольно жесткий тон полемич. работ П. смягчился.
Кроме вышеупомянутых соч., которые были очень популярны среди богословов эпохи -»Каролингского возрождения, перу П. также принадлежат ироническая эпитафия на -»несторианство и -»пелагианство, составленная после Эфесского «разбойничьего» собора 449; написанное в Риме Expositio Psalmorum (толкование на Книгу псалмов, сохр. толкования на Пс 100-150) — сокращенное извлечение из Августина; Sententiae ex Augustino deli-batae (Сентенции, извлеченные из Августина) — собрание высказываний из трудов Августина, переложенных в виде ритмической прозы; De vocatione omnium gentium (О призвании всех народов) — один из первых трудов, посвященных вопросу о необходимости проповеди Евангелия всем народам. Хроника, охватывающая период от сотворения мира до 378, представляет собой
сокращение Хроники Иеронима с некоторыми добавлениями (напр., П. указывал имена правивших консулов). Вероятно, существовало 3 варианта: 1-й — до 433 (компиляция из трудов -Юрозия и Сульпиция Севера), 2-й — до 445 (Chronicon vulgatum), 3-й — до 455 (Chronicon integrum). У Хроники П. были продолжатели в Средние века; ею пользовались -»Кассиодор и -‘Павел Диакон. Иногда ее называют Консульской хроникой, чтобы отличить от другой, ошибочно приписываемой П., где годы считаются по времени правления императоров (Имперская хроника).
Память П. в Католической Церкви — 25 июня.
Соч.: Pro Augustino responsiones, Capitula // PL 45,1755-60,1833-98; PL 51, 67-722; Epitome 11 MGHAA 9/1, 341-499; CPL 516-535; Carmen de ingratis / Ed. Ch.T. Huegelmeyer. Wa., 1962; Opera. Brepols, 1972. 2 vol.; Deprovidentia Dei I Ed. M. Marcovich. Leiden, 1989.
Лит-ра: Valentin L.S. Prosper d'Aquitaine: Etude sur la litterature latine ecclesiastique au Ve siecle en Gaule. Toulouse-P., 1900; GaidiozJ. La christologie de 5. Prosper d’Aquitaine. Lyon, 1947; Federer K. Liturgie und Glaube: «Legem credendi lex statuat supplicandi»: (Tiro Prosper von Aquitanien): Eine theologiegeschichtliche Untersuchung. Fri., 1950; BS 10,1193-1204; Muhlberger S. The Fifth-Century Chroniclers: Prosper, Hydatius and the Gallic Chronicler of4S2. Leeds, 1990, p. 8-47; Elber-ti A. Prospero d'Aquitania: Teologo e discepolo. R., 1999. p Прозоров
ПРОСТРАНСТВО (евр. merhab, греч. хырос, лат. spa-tium) — одно из условий (наряду со -«временем) существования чувственно воспринимаемой реальности: П. определяет протяженность и взаимное месторасположение одновременно существующих предметов. С одной стороны, П. разделяет предметы, с другой — объединяет их в общую систему взаимосвязей, внутри которой определяются отношения близости-удаленности и различные типы взаимной упорядоченности. Такие темы, как структура П., его отношение ко времени, сущность П. и его объективная реальность, принадлежат к числу наиболее значимых проблем философии.
В архаичном мифологическом мировосприятии космос рассматривался как сакральный, а его П. понималось как неоднородное: считалось, что имеется особо выделенная точка — центр мира, а также избранные направления: прежде всего принципиально различались направления вверх (к небу) и вниз (в преисподнюю); нередко особо выделялись и различные горизонтальные направления, напр., связанные со сторонами света. Мировое П. ограничено, будучи окружено со всех сторон враждебным человеку хаосом, понимавшимся как небытие. Внутр. П. храма и жилища должно было символически воспроизводить структуру мира.
Одной из старейших филос. проблем является вопрос о том, определяются ли свойства 11. находящимися в нем предметами, или же П. является «вместилищем», существующим безотносительно к наполняющим его предметам; лишь во втором случае можно говорить об абсолютно пустом П. Древнегреч. атомисты, возражая тезису Парменида о том, что «небытия нет», рассматривали небытие как пустоту, в которой механически дви-
1821 жутся вечные атомы (бытие), различные сочетания которых образуют все чувственно воспринимаемые вещи. Некоторые стоики учили о беспредельной пустоте, простирающейся за границами космоса.
Согласно -«Платону, подлинное -«бытие присуще миру идей; чувственный мир создан по образцу мира идей в существующей вечно среде — П. (греч. уыра), называемом «кормилицей» и «восприемницей» (Тимей 51а-53Ь). Это П. само по себе, до того как в нем запе-чатляются идеи, характеризуется полной неопределенностью, хаотичностью, не постижимо ни разумом, ни чувственным восприятием и близко к небытию; именно оно является источником множественности и изменчивости видимых вещей. Последующие интерпретаторы нередко отождествляли платоновское «П.» с -«материей.
Согласно -«Аристотелю, «место» (топор), в котором находится к.-л. вещь, — это «первая неподвижная граница объемлющего [тела]» (Физика IV, 4, 212 а 20). Абсолютно пустого П. не существует (там же, 8, 212 b 11); в пустоте одна точка не отличается от другой, и, следовательно, движение в пустоте невозможно. Мир ограничен высшим небом (сферой неподвижных звезд), за его пределами нет никакого П. (О небе I, 9, 279 а 17). Мировое П. качественно неоднородно, его внутр, структура определяется расположением «естественных мест», к которым стремятся различные элементы: земля и вода — к центру мира, огонь и воздух — к его периферии.
В античности была создана первая математическая теория структуры П. — геометрия Евклида. Евклидово П. потенциально неограниченно, трехмерно, в нем отсутствуют особые положения и направления. Онтологический статус геометрических объектов трактовался по-разному (напр., неоплатоники развивали учение об умопостигаемой материи геометрических фигур, являющейся объектом способности воображения). Общепризнанным в античности было мнение об отличии геометрического П. от физического; в Средние века это различие было развито, напр., -«Фомой Аквинским в комментариях на трактат Аристотеля О небе.
В христ. мысли идея о несуществовании пустого П. была развита в связи с идеей -«сотворения мира: до сотворения не сушествовало и П. (Фома Аквинский, Summa theologiae I, q. 46, a. 1 ad 4). В то же время в течение Средних веков развивались и неаристотелевские концепции, рассматривавшие возможность движения в пустом П. (восходящая к -«Иоанну Филопону теория импетуса). Определенную роль в этом сыграло осуществленное в 1277 осуждение Парижским архиеп. Э. -«Тампье ряда положений аристотелистской философии, в т.ч. невозможности для Бога сотворить др. миры или перенести наш мир с одного места на другое: автор осуждения неявно подразумевал неаристотелевскую концепцию П. как вместилища, безотносительного к наличию в нем к.-л. тел. Данное осуждение способствовало раз-
ПРОСТРАНСТВО
1822 витию филос. рефлексии о пустом П. (Ф. -«Брадвардин), сыгравшей определенную роль в становлении механики Нового времени, основанной на понятии инерциального движения, которое в пустом П. продолжалось бы неограниченно долго (-«Галилей).
В ряде в.-з. текстов пространственные представления используются по отношению к Богу (Исх 24, 10; 33, 21): Бог обитает в небесах и в храме, а также в сердцах «сокрушенных и смиренных духом» (ср. Ис 57, 15) и во всяком творении, объемля его (Пс 139, 5-10; ср. Ис 6, 3). Для НЗ, в связи с идеей -«Воплощения, присутствие Бога нередко характеризуется пространственным предлогом «в». Во-первых, пребывают друг в друге Бог Отец и Сын Божий — Иисус Христос («Я в Отце и Отец во Мне», Ин 14, 11; «в Нем [Иисусе Христе] пребывает вся полнота Божества телесно», Кол 2, 9); во-вторых, то же оказывается верным по отношению к Богу и любому верующему во Христа — усыновленному сыну Божьему («пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем», 1 Ин 4, 16). Т.о., Бог предстает как П. для Его народа, для верующих в Него, для всякого творения, а они в то же время — как П. для Бога: в обоих случаях метафоры П. здесь обозначают обширное и защищенное место, в условиях которого возможно жить и действовать без помех. Бог «дает простор», «выводит на простор» (Пс 4, 2; 18, 20; 31, 9), что значит «освобождает».
В иуд. традиции с нач. I тыс. слово maqom (место) стало одним из обозначений Бога. Идея соотнесения П. с Богом получила развитие в -«каббале, в т.ч. в концепции цимцум (евр. simsurn — «сокращение») — творя мир, Бог ограничивает Себя, освобождая некоторое место для творения, в котором при этом продолжает присутствовать иным образом, как нетварный свет. Одним из источников этого отождествления Бога и П. со светом была философия -«неоплатонизма: -»Прокл рассматривал П. как свет и как неподвижное, невидимое, нематериальное тело. Развитая ср.-век. авторами -«метафизика света (-«Гроссетест, -«Витело) способствовала сближению понятия П. и идеи Бога. В этом же направлении развивались размышления над фразой «Бог есть умопостигаемая сфера, центр которой везде, а окружность нигде» из псевдогерметического трактата XII в., идущие от -«Алана Лилльского к Джордано -«Бруно. Наконец, усмотрение связи между П. и вездесущностью Бога сыграло роль в перенесении такого атрибута Бога, как бесконечность, на мировое П. (-«Николай Ку-занский, Дж- Бруно). В XVII в. «кембриджский платоник» Г. Мор насчитал 20 атрибутов, равно относимых к Богу и П. Эта линия развития привела к идее -«Ньютона о П. как «чувствилище Бога», существующем независимо от материи. Эта идея, с одной стороны, в какой-то мере делала понятной дальнодействующую силу всемирного тяготения, а с другой стороны, вводила в классическую механику понятие абсолютного П., как впоследствии оказалось, излишнее (Дж.К. Максвелл, Э. Мах).
ПРОТЕСТАНТИЗМ
1823
В противовес аристотелизму в математизированном естествознании Нового времени начиная с Галилея и Декарта развивалась идея полного тождества физического и геометрического (евклидова) П. В отличие от Ньютона, -»Декарт считал П. специфическим атрибутом материи (res extensa — «протяженная субстанция») и отрицал возможность существования пустого П. -»Спиноза рассматривал протяжение как один из бесконечного числа атрибутов единой Божественной субстанции. Философы-эмпирики XVII-XVIII вв. (Т. Гоббс, Дж- Локк, Дж. Беркли, Д. -»Юм) отрицали объективное существование П., сводя его к идее человеч. разума.
В полемике с Ньютоном -»Лейбниц отвергал независимое существование П. (как и времени), видя в нем лишь систему отношений между телами. Этой концепции придерживался вначале и -►Кант, но в 1768 в соч. О первом основании различия сторон в пространстве он сделал «ньютонианский» вывод, что положение вещей связано не с их отношениями друг к другу, а с их отношениями к абсолютному мировому П. В кантовской Критике чистого разума П. и время перестают быть формами существования «вещей в себе» и становятся необходимыми априорными формами чувственного созерцания, осуществляемого трансцендентальным субъектом. -►Гегель трактовал П. как самую первую категорию философии природы: П. — чистая форма, абстракция, непосредственная внешность; при этом он попытался диалектически доказать трехмерность П. (Энциклопедия философских наук §§ 254-255). В дальнейшем идеалистическая философия гегелевского направления рассматривала П. как чистую видимость (Ф.Г. Брэдли, Дж. Джентиле). В -»спиритуализме кон. XIX — нач. XX в., в частности у А. -»Бергсона, П. выступает как результат деградации жизненного порыва, связанного со временем как реальной длительностью, которую не могут охватить «пространственные» представления интеллекта, а только интуиция.
Математики Н.И. Лобачевский, Я. Боияи, К.Ф. Гаусс, Б. Риман создали неевклидовы геометрии. При этом вопрос о конкретной геометрии физического П. должен был решаться на опыте. В изменении взглядов на П. важную роль сыграла теория относительности А. -►Эйнштейна. В специальной теории относительности пространственные координаты и время перестали быть независимыми величинами: различие между ними меняется в зависимости от скорости наблюдателя; говорят о 4-мерном пространстве-времени. В общей теории относительности гравитация сводится к движению по инерции в пространстве-времени, геометрия которого зависит от находящихся в нем тел. Обнаруженное на опыте расширение Вселенной (Э. Хаббл) и разработка основанных на общей теории относительности моделей такого расширения (А.А. Фридман, Ж. -»Леметр) продемонстрировали, что геометрия мирового П. меняется со временем; вполне возможно, что мир является конечным.
1824
Др. следствием открытия множественности различных геометрий стало более широкое понимание П. Так, большую роль в гуманитарных науках стало играть изучение психологических П. восприятия, художественных П. тех или иных произведений и др.
Описанием и анализом человеч. опыта П. занималась, в частности, филос. -»феноменология XX в. Так, М. -► Хайдеггер заключил, что сам человек (будучи «воплощенным сознанием») по своей сути «пространственен» в том смысле, что его существование предполагает использование вещей и, соответственно, зависимость от отношений близости и удаленности с ними — т.е. пространственных отношений (Бытие и время §§ 23-24). Философия -»персонализма иногда использует понятие П. для характеристики межличностных отношений Я-Ты. В диалоге с этими концепциями некоторые совр. богословы, основываясь на библ, традиции применения «пространственных» образов к Богу, говорят о Святом Духе как о П. отношений с Богом Отцом и Сыном, устанавливающем как отличие (а значит, свободу), так и единство. В этом смысле Церковь может быть описана как сооб-во, члены которого связаны такого рода отношениями «бытия-для-другого». Традиционно описываемое в пространственных терминах «Царство Божье» («небо», «рай») может быть понято не просто как «состояние», а как особое П. общения с Богом и др. людьми, а «ад» — как лишенность П. и времени (будущего).
С богосл. точки зрения, разворачивающаяся в П. храма -»литургия является прообразом вхождения собрания верующих в Царство Божье. Важную роль в -►литургическом движении в XX в. сыграли рефлексия над организацией храмового П. и определенные церковно-архитектурные изменения в этом отношении (расположение алтаря, амвона, дарохранительницы и др. элементов по отношению к верующим и духовенству).
Лит-ра: Никулин Д.В. Пространство и время в метафизике XVH века. Новосибирск, 1993; Яки С. Бог и космологи. Долгопрудный, 1993; Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994, с. 22-47; Койре А. От замкнутого мира к бесконечной вселенной. М., 2001; Мольт-ман Ю. Наука и мудрость. М., 2005, с. 112-126; Gonseth F. La geometric et leprobleme de I'espace. Neuchatel, 1945-55. 6 vol.; Schwarz R. Vom Bau der Kirche. Heidelberg, 1947; Jammer M. Concepts of Space. Cambridge (Mass.), 1954; Torrance Th.F. Space, Time and Incarnation. L., 1969; Gosztonyi A. Der Raum. Fr., 1976. 2 Bd.; Sklar L. Space, Time, and Spacetime. Berkeley (Cal.), 1976; Sorabji R. Matter, Space and Motion: Theories in Antiquity and Their Sequel. Ithaca (NY.), 1988; Philosophic und Physik der Raum-Zeit I Hrsg. J. Andretsch, K. Mainzer. Mannheim, 1994; Algra K. Concepts of Space in Greek Thought. Lei-den-NY.-Koln, 1995; Heiliger Raum: Architektur, Kunst und Liturgie in mittelalterlichen Kathedralen und Stiftskirchen. Munster, 1998.
E. Зайцев, А. Горелов
ПРОТЕСТАНТИЗМ — одно из трех гл. направлений христианства (наряду с -»католичеством и -►православием). Возникновение П. связано с эпохой -»Реформации (XVI в.), когда мн. зап. христиане отошли Католической Церкви и были созданы новые Церкви и церк. общины,
ПРОТЕСТАНТИЗМ
1825
стремившиеся к восстановлению, в соответствии с их собственными представлениями, подлинной христ. жизни, отвечающей еванг. ценностям. П. включает в себя ряд течений, существенно отличающихся друг от друга в догм., культовом и церковно-адм. отношении, но обладающих рядом типичных характеристик. Еще в Средние века внутри Католической Церкви появлялись течения (-►вальденсы, -»гуситы), обладавшие некоторыми характерными для П. чертами и со временем влившиеся в общее русло П. (в этом смысле иногда говорят о нредрефор-мационном П.). Во время Реформации в странах континентальной Европы возникли такие протест, течения, как -»лютеранство, цвинглианство (-»Цвингли), -►кальвинизм, -»анабаптизм, меннонитство. Реформация привела к становлению -»Англиканской Церкви, рассматривающей себя как «средний путь» (via media) между католичеством и П. и преемницу ср.-век. Церкви Англии. Впоследствии из более старых протест, течений выделились -►баптисты, -»квакеры, плимутские братья, -»методисты, -►адвентисты, Армия спасения, «Христианская наука», -►пятидесятники и мн. др.
Наименование «П.» восходит к лат. слову protestor (публично выступать) и связано с эпизодом рел. борьбы в Свящ. Рим. империи в XVI в. В 1526 Шпейерский рейхстаг (верховное собрание Свящ. Рим. империи) принял решение о высшей ответственности правителей нем. земель за религию своих подданных, фактически позволявшее избегать на их землях исполнения императорского Вормсского эдикта 1521, направленного против сторонников -»Лютера. Когда в 1529 новый Шпейерский рейхстаг отменил принятое в 1526 решение, 5 князей и 14 вольных городов выступили с т.н. протестацией, в которой заявили, что «в делах, касающихся почитания Бога и спасения души, каждый человек должен стоять сам перед Богом и принимать собственное решение». Т.о., сторонников Реформации стали называть протестантами. Сами они в течение длительного времени предпочитали термин «евангелический», «евангелики». Слово «протестантский» крайне редко используется в офиц. наименованиях протест. Церквей (напр., восходящая к англиканству -»Епископальная Церковь в США, в 1788-1967 носившая название «Протестантская Епископальная Церковь»).
Вероучение. Среди наиболее характерных вероучительных особенностей П. — признание за Св. Писанием высшего и самодостаточного авторитета в вопросах рел. жизни. Различные вероисповедные и др. церк. документы принимаются лишь постольку, поскольку не противоречат Св. Писанию и служат его лучшему пониманию. Окончательное решение в интерпретации Библии принадлежит суждению совести отд. верующего: во многом именно принцип личного суждения в делах веры приводил ко все большему дроблению протест, течений в ходе истории. Среди книг ВЗ П. признает в качестве канонических только те, которые входят в иуд. канон; кни-
1826 ги и фрагменты книг, сохранившиеся лишь в греч. переводе, считаются апокрифами.
Подавляющее большинство протест, исповеданий подчеркивает радикальную греховность человека и невозможность прийти к спасению собственными силами; спасение дается человеку без к.-л. заслуг с его стороны, лишь по -»благодати, благодаря искупительной крестной жертве Иисуса Христа. Через веру во Христа (которая является плодом благодати) человек приобщается к Его праведности, при этом сам по себе, по своим делам, оставаясь грешником (принцип -►оправдания верой). В то же время П. свойственно понимание веры не только как интеллектуального согласия с определенными истинами, но и, прежде всего, как личного доверия Богу искреннего признания собственной греховности перед Ним. В ряде протест, исповеданий подчеркивание роли Бога в деле спасения и пренебрежение собственными заслугами человека доходят до принятия учения о двойном -»предопределении (одних людей — ко спасению, других — к осуждению) и отрицания свободы воли.
Человеч. добрые -»дела рассматриваются не как причины или мотивы оправдания, а как его следствия, знаки, свидетельствующие о спасительном действии Бога и выражающие благодарение Ему. П. свойственно делать акцент на значимости повседневных дел праведности, не менее важных, чем сугубо ритуальная сторона рел. жизни. Для мн. протест, течений характерны жесткие этические нормы в отношении повседневного поведения.
П. отрицает ряд вероучительных положений, развитых в Средние века и не имеющих, с его точки зрения, очевидного основания в Св. Писании: так, протестанты, как правило, отвергают существование -»чистилища, заступничество святых перед Богом (-»общение святых), действенность -»индульгенций и молитв за умерших.
П. придерживается принципа всеобщего священства верующих: каждый верующий может напрямую обращаться к Богу, не нуждаясь для этого в посредничестве священника или церк. организации. Хотя во мн. течениях существуют пасторы, отвечающие за проповедь и богослужение и иногда по традиции называющиеся священниками, подчеркивается, что они отличаются от пр. верующих лишь своими функциями и не имеют особого таинства посвящения, которое бы противопоставляло их мирянам. Отрицая присущие Средневековью представления об особой роли призвания к священству и монашеству, П. развил принцип мирского призвания всех верующих: каждый должен относиться к своему ТРУДУ как к рел. служению; отсюда, в частности, идея об особом влиянии протест, этики на эконом, жизнь, развитая М. Вебером и др. социологами.
Богослужение. В целом П. свойственно стремление к упрощению церк. культа, хотя эта тенденция по-разному выражена в различных течениях и общинах. Ряд
1827
ПРОТЕСТАНТИЗМ
1828
ПРОТЕСТАНТИЗМ. Чтение Евангелия на главной воскресной службе в Епископальной Церкви США
протест, конфессий отвергает использование таких элементов, как особые облачения духовенства, алтари, каждение, свечи, распятия, церк. живопись, а иногда и муз. инструменты. Протестанты нередко с подозрением относятся к увлечению внеш, ритуалами, видя в этом идолопоклонство. Для протест, богослужений характерен акцент на чтении Св. Писания и проповеди; нередко большое значение имеют гимны и псалмы, которые поет вся община. Богослужение совершается на нац. языках.
Большинство протестантов признают крещение и Евхаристию, обнаруживая при этом существенное многообразие интерпретации. В ряде течений (меннониты, баптисты, адвентисты) считается, что крещение необходимо принимать в сознательном возрасте; иногда придается большое значение тому, чтобы оно совершалось в естественных водоемах. Евхаристия обычно называется вечерей Господней и понимается лишь как воспоминание о Христе, а не как возобновление Его жертвы. Хотя протестанты в целом отвергают учение о -«пресуществлении евхарист. хлеба и вина в Тело и Кровь Иисуса Христа, обычно все же они признают, что Христос каким-то об
разом присутствует в Евхаристии (реально, символически или как-то иначе — это остается предметом разногласий). В некоторых течениях (меннониты, часть баптистов) богослужение вечери Господней включает обычай омовения ног в память о том, как Христос на Тайной вечере омыл ноги апостолам (см. Ин 13, 3-15).
Церковное устройство. Подавляющее большинство протест. Церквей полностью независимы на национальном, а нередко и на локальном уровне. При всем разнообразии типов церк. устройства, существующих в различных протест, течениях, обычно их подразделяют на 3 осн. типа. При епископальном устройстве группа общин одного региона управляется епископом, обычно лишь исполняющим адм. функции, а не обладающим степенью священства; в большинстве протест, конфессий -«апостольское преемство не сохранилось. При пресвитерианском устройстве ряд соседних общин образует единый правящий орган — пресвитерию; они, в свою очередь, могут объединяться в более широкие региональные структуры (синоды). При конгрегационалистском (-«конгрегационалисты) устройстве отд. общины (конгрегации) фактически независимы. Иногда в рамках одного и того же течения или Церкви могут сочетаться различные типы церк. устройства. В наст, время протест. деноминации обычно имеют объединения на нац. уровне; в некоторых случаях эти объединения обладают реальной властью, в других лишь выполняют функции консультаций и взаимопомощи. Некоторые протестанты являются радикальными противниками каких бы то ни было организационных объединений, «поскольку о них не говорится в Библии».
История. С самого начала Реформации П. состоял из отд. течений; некоторые из них впоследствии удалось объединить (Цюрихское соглашение 1549 между цвинглианами и кальвинистами). В XVI-XVII вв. быстрое распространение П., поддержанного мн. князьями, королями и городскими магистратами, сопровождалось войнами, в которых рел. мотивы переплетались с политическими, социоэкономическими и национальными: Шмалькальденские войны в Германии; -«Религиозные войны во Франции; война за независимость Нидерландов от Испании; общеевроп. -«Тридцатилетняя война; войны, связанные с Англ, революцией. Итогом стало закрепление разделения европ. гос-в по кон-фес. признаку в соответствии с принципом, согласно которому правитель может определять веру своих подданных (cujus regio, ejus religio — «чья власть, того и вера»); при этом лютеранство возобладало во мн. герм, княжествах и в сканд. странах, англиканство — в Англии, кальвинизм — в ряде швейц, кантонов, в Нидерландах и Шотландии. Некоторые течения в П. с самого начала отделяли себя от окружающего мира, отвергая гражданскую и воен, присягу, а также ношение оружия (меннониты, квакеры). Преследования, которым подвергались рел. меньшинства, заставляли мн. протестан-
1829
ПРОТЕСТАНТИЗМ
1830
Протестантизм. Подписание «Нантского эдикта» 13 апреля 1598, гарантировавшего гражданские права франц, протестантам-гугенотам. Гравюра Я. Люйкена. Ок. 1685. Библиотека истории протестантизма, Париж
тов эмигрировать, в частности в североамер, колонии, ставшие для мн. протест, течений своего рода «землей обетованной», что в дальнейшем во многом обусловило конфес. многообразие США.
В XVII-XVII1 вв. фактическое господство государства над Церковью в протест, странах и связанные с этим бюрократизация и формализация рел. жизни, а также (с XVIII вц распространение идей -►Просвещения вызвали реакцию в виде формирования т.н. движений пробуждения, стремившихся к возрождению живой веры, — -►пиетизм в континентальной Европе, ривайвелизм в Англии и Сев. Америке (в XX в. дух движения пробуждения вновь проявился в различных харизматических общинах, в т.ч. у пятидесятников). Именно движения пробуждения во многом обусловили активное миссионерство среди неевропейцев, характерное для П. с кон. XVIII в. Миссион. деятельности препятствовали разделения между протест. Церквями и течениями; осознание этой проблемы стало одним из побудительных мотивов для начала совр. экумен. движения (-»экуменизм), в качестве исходного пункта которого нередко рассматривается Всемирная конференция миссионеров в Эдинбурге (1910).
Изменение менталитета образованных европейцев в результате Просвещения и становления светских нац. гос-в вызвало появление в протест, среде в XIX в. межконфес. -»либеральной теологии, представители которой стремились критически пересмотреть традиционные формы изложения христ. вероучения и примирить их с господствующими науч, и филос. воззрениями; при этом христ. религия сводилась к моральному идеалу, рел. чувству, филос. истине. Представители либеральной теологии считали ее законным выражением свойственного П. стремления к очищению христ. вероучения от ист. искажений. Реакцией на распространение либеральной теологии стало др. межконфес. протест. движение — ^фундаментализм, зародившийся
в США в нач. XX в., представители которого отстаивают безусловную верность некоторых осн. принципов вероучения, в т.ч. буквальной безошибочности Библии. Важную роль в развитии богословия XX в. сыграла -►диалектическая теология, в противовес либеральной теологии подчеркивающая разрыв, контраст между Богом и человеком, между экзистенциальным актом веры и рационалистическим мышлением.
С кон. XIX в. идет процесс образования независимых протест. Церквей в бывших миссион. странах. В наст, время эти Церкви пытаются укрепить собственную, неевроп. форму христианства, связанную с местными культ, особенностями: это характерно прежде всего для африк. Церквей.
В истории П. XIX-XX вв. заметна тенденция к слиянию ранее разделившихся деноминаций, действующих в одной стране, а также к объединению различных протест, общин: в период после Второй мировой войны возникло более 100 объединенных Церквей. Частично этот процесс связан с отступлением на второй план причин разделения (полит, и церковно-адм. проблем, богосл. разногласий, которые зачастую бывают преодолены), а иногда и с требованием гос. властей в странах с авторитарными режимами (в осн. неевропейских). В XIX-XX вв. в П. также был создан ряд междунар. объединений, связывающих родственные протест, деноминации и общины (англиканские Ламбетские конференции, Всемирный союз реформатских Церквей, Всемирный методистский совет, Всемирный союз баптистов, Меннонитская всемирная конференция, квакерский Всемирный консультативный комитет друзей, Всемирная лютеранская федерация, Всемирная пятидесятни-ческая конференция и др.). Эти объединения не имеют функций власти и созданы лишь с целью консультаций и взаимной поддержки; в их состав входят не все Церкви и общины, образующие соответствующие протест, течения.
В совр. эпоху между либеральными и консервативными течениями в П. выходят на первый план разногласия по таким вопросам, как отношение к экуменизму, этические вопросы и их отражение в законодательстве, возможность пасторского служения женщин и др.
В период после II -»Ватиканского собора Католическая Церковь начала экумен. диалог со мн. протест, конфессиями. В ходе диалога по некоторым пунктам, в прошлом рассматривавшимся как ключевые мотивы разделения, было достигнуто согласие: так, в 1999 была подписана Совместная декларация с лютеранами по поводу учения об оправдании. Тем не менее, полному -►общению в таинствах между католиками и протестантами препятствует, в частности, отсутствие в подавляющем большинстве протест, течений действительного священства, для которого, согласно катол. учению, необходимо сохранение апост. преемства (ср. ККЦ 1400).
В совр. мире насчитывается ок. 600 млн. протестантов.
1831
ПРОТЕСТАНТСКИЙ ХОРАЛ
1832
П. в России. Первые протестанты (специалисты-иностранцы) появились в России в XVI в. Уже с 1560-х в Москве существовала лютеранская община, а с 1629 — кальвинистская. В эпоху реформ -►Петра I количество иностранцев еще более увеличилось, гл. обр. это были специалисты из протест, стран Сев. Европы. В XVIII — нач. XIX в. число рос. подданных протест, вероисповеданий увеличилось за счет присоединения терр., ранее входивших в состав Швеции и Речи Посполитой. -‘Екатерина II пригласила переселенцев из Зап. Европы для освоения Поволжья и Причерноморья, вошедших в состав терр. России в результате побед над Турцией; эту политику продолжили последующие рос. императоры. Кроме лютеран и реформатов среди переселенцев были меннониты, сформировавшие собственные поселения. В 1832 -►Николай I учредил в России Евангелическо-Лютеранскую Церковь.
Протестантам гарантировались все гражданские права и свобода богослужения, но не разрешалась миссион. деятельность; дети от смешанных браков должны были воспитываться в традициях православия. Переход русских из православия в др. конфессии был запрещен и строго наказывался. Лишь в 1905 была объявлена свобода вероисповедания для всех рос. граждан.
В 1917-29 сов. власть относилась к протестантам сравнительно терпимо; в 1920-е имело место некоторое распространение общин баптистов, пятидесятников и др. 1930-е стали для протестантов периодом гонений. На терр. Зап. Украины и республик Прибалтики протест. общины (лютеране, кальвинисты, методисты и др.) сохранились также после присоединения к СССР в 1940. В 1944 был образован Всесоюзный совет еванг. христиан-баптистов (ВСЕХЬ), получивший офиц. признание со стороны сов. гос-ва; позднее к нему присоединились пятидесятники и часть меннонитов. Не вошедшие в этот союз общины некоторых протест, кон-
Протестантизм. Богослужение в молитвенном доме Рос. союза евангельских христиан-баптистов. Москва, 1999
Протестантизм. Обряд крещения евангельских христиан-баптистов в Москве-реке, 2006
фессий подвергались преследованиям вплоть до начала перестройки. С нач. 1990-х отмечается возрождение рел. жизни протестантов, большую роль в котором играет деятельность иностр, миссионеров. В 1992 был создан Рос. союз еванг. христиан-баптистов. В ряде городов России открыты высшие учебные заведения, которыми руководят протестанты. Ныне в России насчитывается ок. 1 млн.
протестантов.
Лит-ра: Буткевич Т.И. Протестантство в России. Харьков, 1913; Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. М., 1988 Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма; Протестантские секты и дух капитализма И Он же. Избранньи произведения. М., 1990, с. 43-306; Громадка Й.Л. Перелом в протестантской теологии. М., 1993; Маграт А. Богословская мысль Реформации. Одесса, 1994; Tillich Р. Der Protestantismus: Prinzip und Wirk-lichkeit. Stuttgart, 1950; Dillenberger J., Welch C. Protestant Christianity Interpreted through Its Development. NY., 1958; Mehl R. Traite de so-ciologiedu protestantisme. Neuchatel, 1966; Schiitte H. Protestantismus. Essen, 1967; Welch C. Protestant Thought in the Nineteenth Century. New Haven-L., 1972-85. 2 vol.; Huber M. Protestantismus und Protest. Reinbek, 1987; Profile des neuzeitlichen Protestantismus I Hrsg. F.W. Graf. Gutersloh, 1990-93. 2 Bd.; Gounelle A. Les grands principes du protestantisme. P., 1992; Luck W. Lebensform Protestantismus: Reformatori-sches Erbe in der Gegenwart. Stuttgart, 1992; Encyclopedic du protestantisme. P.-Geneve, 1995; Wagner F. Zur gegenwartigen Lage des Protestantismus. Gutersloh, 1996; Zahrnt H. Die Sadie mit Gott: Protestanti-sche Theologie im 20. Jahrhundert. Mil., 2000.	д Гопелов
ПРОТЕСТАНТСКИЙ ХОРАЛ (нем. evangelisches Kir-chenlied — доел, «евангелическая церковная песня») — духовный гимн, исполняемый в Лютеранской Церкви (-►лютеранство) на нем. языке. В его содержании нашли выражение религиозно-полит. идеи -»Реформации; в музыке П.х. присутствуют волевые, мужественные интонации сурового гимна, соединенные с лирическими песенными мотивами.
Формирование П.х. относится к XVI в. и неразрывно связано с традициями нем. народных и популярных светских песен, восходящими к культуре мейстерзингеров, с гуситскими песнопениями (-»гуситы), от которых П.х. унаследовал черты хоровой песни. Влияние на протест. песнопения оказал также -»григорианский хорал.
Создание текстов и музыки первых П.х. нередко приписывают Мартину -»Лютеру — вождю и вдохновителю Реформации. Предположительно, он написал хорал Ein feste Burg ist unser Gott (Господь — твердыня наша), ставший гимном реформаторов. Лютер придавал музыке и пению важное воспитательное значение: «Музыка делает людей радостными, заставляет забывать гнев, устра
ПРОТОЕВАНГЕЛИЕ
1833
няет самоуверенность и другие недостатки... Музыку необходимо сохранять в школах. Школьный учитель должен уметь петь...». Первоначально протест, песнопения не именовались хоралом, для Лютера это были сап-tica, psalmi, «немецкие песни». Термин «хорал» по отношению к евангелической церк. песне стал употребляться лишь в кон. XVI в.
Создатели П.х. стремились к тому, чтобы их музыка была простой, легко запоминающейся, доступной для исполнения всей общиной. Возникнув как 1-голосная хоровая песня, П.х. затем превратился в 4-голосное гармоническое песнопение, осн. голосом которого был тенор, исполнявший собственно тему, подобно ранним видам церк. и светского полифонического многоголосия. Позже для большей ясности восприятия мелодия хорала переместилась в верхний голос и сопровождалась простыми аккордами в едином ритмически четком движении, при котором на один слог текста приходился один муз. звук (силлабический принцип). Такая метрическая организация определяла логику построения фразы и позволяла отмечать конец каждой из них характерной остановкой (ферматой). Верхний мелодический голос обычно исполнялся хором прихожан, аккорды звучали в партии органа. Стиль получил название хорального, или кантонального, по наименованию первых певческих сборников — канционалов, объединивших ранние образцы лютеранских хоралов. Впервые он был применен в канпио-нале Filnfzig geistliche Lieder und Psalmen (опубл, в 1586, составитель — лютеранский богослов Л. Осиандер).
Среди авторов протест, песнопений — И. Вальтер, К. Рупф, Г. Финк, А. фон Брук, Б. Резинариус, А. Зенфль, Х.Л. ->Хасслер. Многие из них были мастерами полифонии, писали ->мессы, -*мотеты на лат. тексты, а также были известны как авторы светских сочинений. В мелодии П.х. превращались и популярные светские песни, к которым на основе свободных стихотворных переработок псалмов сочинялся новый духовный текст. Среди авторов текстов нередко были учителя, священники, философы: И. Граман, 3. Хейден, А. Ройснер, И. Херман, П. Штокман, И. Рист, П. Герхардт и др.
Нем. П.х. — не единственная форма песнопения, связанного с идеями Реформации. Стилистически близки к нему псалмы франц, композитора-гугенота К. Гудиме-ля (ок. 1520-72), выдержанные в духе многоголосной песни; подобные песни-гимны существовали и во флам. церк. культуре — chant ecclesiastique, Calvin cantique и др.
Хоральные напевы часто служили основой более крупных композиций — хоровых концертов, -»кантат, свойственных раннему нем. ->барокко. Важную роль П.х. сыграл в кантатах и -* пасс ионах И.С. -Шаха, где выступал в качестве не только тематического, но и смыслового и драматургического центра.
Большой популярностью пользовались органные обработки, импровизации на тему П.х. — т.н. хоральные прелюдии, обычно служившие вступлением к собствен
1834
но хоралу, исполнявшемуся общиной. Крупнейшими мастерами хоральных импровизаций были И. -►Пахельбель, Д. -Шукстехуде, И.С. Бах.
Лит-ра: Грубер Р.И. Всеобщая история музыки. М., 1960, ч. 1, с. 467-474; Швейцер А. Иоганн Себастьян Бах. М., 1964, с. 5-38; Музыкальная эстетика западноевропейского Средневековья и Возрождения / Сост. В.П. Шестаков. М., 1966; Fischer A.F.W. Das deutsche evan-gelische Kirchenlied des siebzehnten fahrhunderts. Gutersloh, 1902-16. 6 Bd.; Schlisske O. Handbuch der Lutherlieder. Go., 1948; Gabriel P. Das deutsche evangelische Kirchenlied von Martin Luther bis zur Gegenwart. B., 1956; Das Protestantische Kirchenlied im 16. und 17. Jahrhun-dert: Text-, musik- und theologiegeschichtliche Probleme / Hrsg. von A Durr, W. Killy. Wiesbaden, 1986; Uhlein H. Kirchenlied und Textgeschichte: Literarische Traditionsbildung am Beispiel des deutschen Himmelfahrts-liedes von der Aufklarung bis zur Gegenwart. Wii., 1995; Stephan R. Teutsch Antiphonal: Quellen und Studien zur Geschichte des deutschen Chorals im IS. fahrhundert unter besonderer Berilcksichtigung der Gesan-ge und des Breviers. W., 1998; Riehm H. Das Kirchenlied am Anfang des 21. fahrhunderts in den evangelischen und katholischen Gesang-biichern des deutschen Sprachbereichs: Eine Dokumentation. T., 2004.
О. Фадеева
ПРОТОЕВАНГЕЛИЕ (греч. 7rpwT[o]et)aYyeXiov, лат. protoevangelium), Первоевангелие — термин, часто использующийся в христ. толковании фрагмента Кн. Бытия (Быт 3, 15), повествующего о вражде между «семенем» (потомством) змея и «семенем жены». Бог проклинает змея, обольстившего -Шву и толкнувшего ее к нарушению Божьей заповеди. Буквальный смысл пророчества Быт 3, 15 состоит в том, что вражда между змеем и женой, а также между потомством змея и потомством жены будет постоянной, но «семя жены» в конце концов «сотрет главу змея». В контексте Быт 3 этот стих можно понимать как откровение Божье о Его любви к Своему творению даже после грехопадения. Христ. традиция увидела в этом тексте первое провозглашение грядущего спасения, почему он и был назван П.
В образе змея библ, автор видит врага Бога и рода человеческого. В дальнейшем змей в Библии часто отождествляется с дьяволом или сатаной (Прем 2, 24; Откр 12, 9; 20, 2),
В евр. Библии слово zerac (семя) может относиться ко всему человеч. роду как потомству жены. В -*Септу-агинте по отношению к «семени» говорится, что «он (айтбф сотрет главу твою [т.е. главу змея]». Употребление в данном стихе греч. местоимения мужского рода позволяет видеть здесь указание на грядущего Мессию, поражающего змея. В -^Вульгате, однако, по не вполне понятной причине этот текст выглядит иначе: вместо ipse (он), появилось ipsa (она), относящееся к «жене», что несколько сместило акценты этого пророчества. В этой жене зап. экзегеты усматривают Деву ->Марию.
Мариологическое толкование П., основанное на лат. переводе Вульгаты, было использовано в энцикликах Ineffabilis Deus Папы -Ш1ия IX, Munificentissimus Deus и Fulgens corona Папы ->Пия XII. Однако Папа ->Иоанн Павел II в энц. ->Redemptoris Mater возвращается к экзегезе П., основанной на евр. и греч. тексте: «И вот в мир при
1835	ПРОТОЕВАНГЕЛИЕ ИАКОВА	1836
ходит Сын, «семя жены», Который с корнем вырвет зло греха — «поразит змея в голову» (п. 11).
Лит-ра: Лавров А. Обетование и пророчества о Христе в Пятикнижии Моисеевом И Прибавления к творениям святых отцов. М., 1843-91, ч. 15; Ceuppens P.F. De mariologia Biblica. R., 1951; Lambert G. Le drame du jardin d'Eden // Nouvelle revue theologique 76 (1954), 917-948, 1044-72; Rigaux B. La femme et son lignage dans Genese III, 14-15 Ц Revue biblique 61 (1954), 321-348.	д Сомов
ПРОТОЕВАНГЕЛИЕ ИАКОВА (IIpan[o]£t>ayy€Xiov [тои] ЧаксЬрои) — раннехрист. ->апокриф, известный также под названиями История Иакова о рождении Марии и Книга Иакова (так его называет -»Ориген); дошло до нас в пространной и краткой редакциях. Древнейшая греч. рукопись, содержащая краткую редакцию П.И., обнаружена в 1940-е в Египте (в наст, время находится в собрании Бодмера в Женеве). Она носит название Рождение Марии: Откровение Иакова и датируется III в. Появление самого П.И., по-видимому, следует отнести ко 2-й пол. II в., когда получили широкое распространение канон. Евангелия от ->Матфея и -»Луки. Несмотря на апокрифический характер, П.И. пользовалось популярностью в древне-христ. среде и было переведено на сир., копт, и армян, языки; известны также его лат. переработки. Такие сюжеты П.И., как рождение Девы Марии и Ее введение в -‘Иерусалимский храм были восприняты церк. преданием и уже в V в. стали темами особых церк. праздников — -►Рождества Преев. Богородицы и -►Введения Преев. Богородицы во храм наряду с -►Благовещением, ->Сретением Господним и *Успением Преев. Богородицы. В конце П.И. имеется приписка: «Я, Иаков, который написал этот рассказ в Иерусалиме, во время смуты скрывался в пустыне до тех пор, пока не умер Ирод [имеется в виду -►Ирод Великий] и смута не стихла в Иерусалиме». Это позволило Оригену отождествить автора П.И. с -►Иаковом «братом Господним» (Commentarius in Matthaeum X, 17).
В гл. 1-4 П.И. повествуется о бездетной чете — -►Иоакиме и Анне, терпевших поношение за свою бездетность. Они молили Бога о рождении ребенка, которого обещали посвятить Ему, и Бог внял их молитвам. В гл. 5 и 6 рассказывается о рождении Марии. Далее (гл. 7) говорится о том, как 3-летнюю Марию родители привели в храм, чтобы посвятить Ее на служение Господу. При этом священник, взяв ее и благословив, сказал: «Господь возвеличит имя Твое во всех родах, ибо через Тебя явит Господь в последние дни сынам Израиля искупление». В гл. 8-10 повествуется о том, как Мария воспитывалась при храме до 12-летнего возраста, пока священники не решили обручить Ее с к.-л. вдовцом, чтобы он охранял Ее девство. Для этого священник -►Захария (будущий отец Иоанна Крестителя) собрал вдовцов. Выбор Божий пал на Иосифа Обручника, который взял Марию к себе в дом. В гл. 11 описано Благовещение Деве Марии, при этом повествование весьма близко к тому, что содержится в Лк 1, 26-38. Гл. 12 рассказывает, как Мария отнесла багрянец и пурпур, которые спряла для храмовой
завесы, первосвященнику, благословившему Ее словами: «Бог возвеличит имя Твое и Ты будешь благословенна во всех народах земли». После этого Мария отправилась к своей родственнице -»Елизавете, которая встретила Ее словами: «За что мне это, что пришла Матерь Господа моего ко мне. Ибо находящийся во мне младенец взыграл и благословил Тебя» (ср. Ак 1, 43-44). Мария пробыла у Елизаветы 3 месяца (ср. Ак 1, 56), причем отмечается, что она не постигла тайны, которую открыл Ей архангел -►Гавриил, и «подняла глаза к небу и сказала: кто Я, Господи, что все народы земли Меня благословляют?» Далее отмечается, что Она «в страхе вернулась к Себе в дом и пряталась от сынов Израиля», так как «Ее чрево день ото дня увеличивалось». В гл. 13-16 описан сюжет, не известный по канон. Евангелиям, о том как плодоношение Марии было раскрыто, так что Она и Иосиф были подвергнуты первосвященником испытанию через питье «воды обличения», подтвердившему их невинность. «И Иосиф взял Марию и пошел домой, восхваляя Господа и радуясь».
В гл. 17-24 описаны события, связанные с рождением Иисуса и детством Иоанна Крестителя. При этом имеются следующие совпадения с повествованиями канон. Евангелий: Иосиф отправился в Вифлеем в связи с проведением переписи, осуществлявшейся по указанию имп. -►Августа (ср. Лк 2, 1-5); Марии пришла пора родить, и рождение произошло в пещере (ср. Лк 1, 6-7); в Иудею пришли ->волхвы, вопрошая: «Где родившийся Царь иудеев? Ибо мы видели Его звезду на востоке и пришли преклониться перед Ним» (ср. Мф 2, 1—2); это вызвало тревогу у Ирода, который спросил у первосвященников: «Где должен родиться Христос, согласно Писанию?», — и, получив ответ, что в Вифлееме, послал волхвов, чтобы они разыскали Младенца и сообщили ему (ср. Мф 2, 3-8); звезда привела волхвов к пещере, где они нашли Младенца и Его Мать Марию, преподнесли в дар Младенцу золото, ладан и миро, а затем, получив откровение от ангела, не пошли в Иудею, а вернулись иным путем в свою страну (ср. Мф 2, 9-12); это вызвало гнев Ирода, который велел убить в окрестностях Вифлеема младенцев мужского пола от 2 лет и младше (ср. Мф 2, 16-18).
В П.И. ничего не говорится о бегстве Св. Семейства в Египет (Мф 2, 13-15); последнее, что здесь сказано о Деве Марии и Младенце: «И Мария, услышав, что избивают младенцев, взяла Ребенка Своего и положила в воловьи ясли» (гл. 22; ср. Лк 2, 7). Зато далее содержится рассказ об Иоанне Крестителе и его родителях. Елизавета, услышав, что ищут ее сына, взяла его и пошла в горы, где чудесным образом скрылась в скале. При этом им светил свет, а Ангел Господень охранял их. Ирод послал к Захарии выведать, где его сын, но тот ответил, что находится при храме и не ведает об этом. В конце концов по велению Ирода Захария был убит перед храмом, «а сыны Израиля не знали, что его уби
1837	ПРОТОРЕ
ли» (гл. 23; ср. Мф 23, 35), причем это убийство произошло возле алтаря, что обнаружил один из священников (гл. 24). Весть об убийстве Захарии повергла народ в траур, так что о нем «плакали и рыдали три дня и три ночи». По окончании 3-дневного траура на место Захарии по жребию был избран -►Симеон, которому «было возвещено Святым Духом, что он не умрет, пока не узрит Христа живого» (гл. 24, ср. Лк 2, 25-26).
Лит-ра: Свенцицкая И. Апокрифические Евангелия: Исследования, тексты, комментарии. М., 1996, с. 129-163; Amman Ё. Le Protevan-gile de Jacques etses remaniements latins. P., 1910, p. 178-270; Peretto L. La mariologia del Protovangelo di Giacomo. R., 1955; Teztutz M. Bodmer Papyros V: Nativite de Marie. Geneve, 1958; Stycker E. de. La forme la plus ancienne du Protevangile de Jacques. Bru., 1961; Smid H.R. Proto-evangelium Jacobi. Assen, 1965; Santos Otero A. de. Los Evangilios ap& crifos.Ma., 1991.	о. И. Павлов
ПРОТОИЕРЕЙ (греч. rrpwOtepetx;, от ттрштос — «первый» и iepetx; — «священник»), в Вост. Католических Церквях — настоятель соборного -*клира; в -►Православных Церквях — наиболее заслуженный священник церкви (как правило, ее -►настоятель). Сан П. носят лишь представители т.н. белого духовенства.
В совр. практике Русской Правосл. Церкви Моск, патриархата сан П. (в качестве почетного отличия) священнику жалует местный правящий епископ по благословению патриарха.	о р Колупаев
ПРОТОНОТАРИЙ АПОСТОЛЬСКИЙ (лат. proto-notarius apostolicus) — прелат -►Римской курии, публично осуществляющий нотариальные действия с документами, исходящими от Св. Престола и лично Папы Римского. П.а. составляют коллегию из 7 членов, во главе которой стоит декан. П.а. заверяют папские ->буллы, документы о начале и окончании -►конклава, а также о вступлении Папы в должность, а в случае его кончины — заключение о его смерти.
Институт П.а. восходит к существовавшему в Риме с V в. ин-ту 7 региональных -►нотариев (в соответствии с церковно-адм. структурой Рима), во главе которых стоял primicerius notariorum in Urbe (примицерий нотариев в Риме). Термин «П.а.» впервые появился в XIV в., когда эта должность была введена в Ordo Romanus для отличия их от др. папских нотариев, имевших резиденцию вне Рима. Папа -►Сикст V конституцией Romanus Pontifex (16.11.1585) установил число П.а. — 10; конст. Laudabilis Sedis (15.02.1586) определила требования, предъявляемые к кандидату для занятия этой должности. Папа -►Григорий XVI конст. Neminem certe latet (8.02.1838) вновь сократил число действительных П.а. до 7. Папа ->Пий XI конституцией Ad incrementum decoris (15.08.1934) подтвердил число 7 действительных П.а. и установил неопределенное количество П.а., не являющихся действительными, разделив их на 3 категории: сверхштатные П.а. (-►каноники — прелаты 3 патриарших базилик Рима, а также каноники некоторых кафедр, соборов важнейших горо
НЕССАНС	1838
дов Италии); П.а. ad instar, назначаемые папскими -►бреве; титулярные, или почетные, П.а. Папа ->Павел VI motu proprio от 28.03.1968 Pontificalis domus установил две категории П.а.: действительные (protonotarii apostolici de пишет participantium) и сверхштатные (protonotarii apostolici supra numerum).
Лит-ра: Riganti G. De protonotariis apostolicis tarn de numero participantium quam supranumerum. R., 1751; Trombetta L. De iuribus etprivi-legiis praelatorum Romanae Curiae. R., 1906; Kurtscheid B. De quibus-dam praelatis Romanae Curiae 11 Apollinaris 8 (1935), 64-71; Constitu-tiones apostolicae recentiores de protonotariis apostolicis. Va., 1950; Feli-ci G. 11 EC 10, 200-202; Del Re N. // Mondo Vaticano. Va., 1995, p. 883-884; AnPont 2007.	в. Задворный
ПРОТОПРЕСВИТЕР (греч. прсототгрЕстритЕрос;, от ггрй-тос; — «первый» и тгрЕарйтерос; — «пресвитер»), в Вост. Католических Церквях-----►пресвитер, стоящий во главе
церк. округа, включающего в себя неск. приходов (см. ССЕО 276-278), в Правосл. Церквях — высший сан т.н. белого духовенства.
В Рос. империи до 1917 саном П. обладали: настоятель Большого придворного собора в С.-Петербурге, бывший также настоятелем Благовещенского собора Моск. -►Кремля (часто он был и офиц. духовником императорской семьи) и занимавший на торжественных богослужениях первое место после архиереев; глава воен, и морского духовенства; настоятели Успенского и Архангельского соборов Моск. Кремля. Сан П. и в наст, время сохраняется в Русской Правосл. Церкви.	о р Колупаев
ПРОТОРЕНЕССАНС, Предвозрождение — период в развитии итал. культуры XIII-XIV вв. Термин «П.» понимается двояко: 1) как переходный период, подготовивший характерные для Возрождения принципиальные изменения мировоззрения и худож. языка; 2) как первый этап Возрождения, в котором уже сложились основы нового худож. мышления, развившиеся в XV-XVI вв. В рамках П. нередко выделяют 2 фазы: с нач. XIII в. до 1337, т.н. эпоха *Данте и -►Джотто, ознаменованная появлением новых тенденций; от 1337 до кон. XIV в. Год смерти Джотто (1337) считают рубежом, после которого черты предшествующих десятилетий сосуществуют с увлечением ->готикой, ранее не имевшей популярности в Италии. Развитие искусства отражает новые тенденции в дух. жизни эпохи, прежде всего рост влияния личной религиозности и светских (порой весьма субъективных) форм благочестия на формирование худож. заказа. К числу наиболее важных заказчиков относятся -►нищенствующие ордена (гл. обр., -►францисканцы и -►доминиканцы), использовавшие произведения искусства для усиления эмоционального воздействия своей проповеди; дух. и социальные объединения мирян (цеховые корпорации, приходские общины, отд. семьи), стремившиеся к углублению и внеш, реализации своего благочестия; а также правители итал. гос-в, желавшие прославить себя и свою деятельность средствами искусства. Специфика
1839
ПРОТОРЕНЕССАНС
1840
ПРОТОРЕНЕССАНС. Церковь Сан Миниато аль Монте (завершена в нач. XIII в.), ок. Флоренции
их требований, обязывающая к прямым аналогиям с имперским величием Древнего Рима, вызвала обращение к античному наследию, что стало впоследствии важнейшей чертой искусства зрелого Ренессанса.
Наиболее значительное явление сакральной архитектуры П. — тосканский (точнее, флорентийский) инкрустационный стиль. Его гл. черты — инкрустация фасада плитами цветного отшлифованного мрамора, дающая сложную игру световых бликов, и использование ордерного декора, восходящего к античным образцам и логически упорядочивающего облик здания. Наиболее ранний образец — базилика Сан Миниато аль Монте ок. Флоренции, завершенная к нач. XIII в. Двухчастная структура фасада содержит в системе декорации идею портика, вписанного в разорванный фронтон, а также накладную аркаду в нижнем ярусе, являющуюся логическим продолжением арочной системы романского интерьера. Аналогичная система оформления фасадов -►баптистерия Св. Иоанна Крестителя во Флоренции (завершен к 1202) в сочетании с октогональной формой здания сближает его облик не только с позднеантичными сооружениями, но и с ранневизант. постройками VI в. в Константинополе и Равенне.
Полит, жизнь итал. гос-в стимулировала развитие гражданского строительства. Осн. архитектурный тип — палаццо (итал. palazzo — дворец) — был предназначен для заседаний городского совета (Синьории), но обрел
популярность также и в частной жилой архитектуре. Наиболее типично палаццо флорентийского образца, обладавшее оборонительными функциями — строгое, лишенное внеш, декора кубовидное здание, увенчанное башней, с внутр, двориком и дополнительным «боевым» этажом, оформленным зубцами (их форма указывала на полит, ориентацию города: она была различной у -► гвельфов и гибеллинов). В архитектуре венецианских палаццо, не предназначенных для обороны, напротив, доминировало живописное изобилие декоративных элементов, сосредоточенных в осн. на плоскости гл. фасада.
В области скульптуры период П. — время активных поисков нового худож. языка, основанного на переосмыслении романских и готических традиций в свете вспыхнувшего интереса к античной пластике. В творчестве Н. -►Пизано (сер. XIII в.) чувствуется опора на композиционные и пластические черты позднерим. саркофагов (кафедра собора в Пизе, 1260): стремление к объемности фигур, максимальное заполнение персонажами плоскости рельефа, антикизированные типы лиц, интерес к обнаженному телу. В работах его сына Дж. Пизано аналогичная стилистика соединена с позднеготической экспрессией (кафедра собора в Пистойе, 1301). Глубоким обращением к античным традициям отличается творчество скульптора и архитектора *Арнольфо ди Камбио. Разрабатывая новую для того времени иконографию пристенного надгробия (надгробие кард. Гийома де Брея в храме Св. Доминика в Орвието, 1282), основанную на идее прославления добродетелей умершего, он привнес в скульптуру интерес к конкретной личности, чрезвычайно важный для искусства зрелого Ренессанса.
В развитии живописи П. прослеживаются несколько тенденций. Т.н. maniera bizantina (византийская манера), ярко представленная в творчестве -►Чимабуэ (2-я пол. XIII в.), основана на сочетании романской масштабности форм с визант. иконографией, существенно влиявшей на итал. искусство после IV -►крестового похода. Особое распространение эта тенденция получила во Флоренции и Венеции на рубеже XIII-XIV вв.
Стилистика, представленная в творчестве П. -• Каваллини, а позднее — Джотто и его последователей (т.н.
ПРОТОРЕНЕССАНС. Джотто и помощники. Полиптих Барончелли. 1334.
Капелла Барончелли в церкви Св. Креста (Санта Кроче), Флоренция
1841
ПРОФИТТЛИХ
1842
ПРОТОРЕНЕССАНС. Н. Пизано. Кафедра баптистерия в Пизе. 1260
giotteschi — буквально «джоттовцы», т.е. пишущие в манере Джотто), базируется на повышенном интересе к объему фигуры, формирующему пространственную глубину, что явно было вызвано знакомством с позднеантичной скульптурой. Именно это направление, тесно связанное с франциск. духовностью, выработало специфический язык монументальной живописи, отвечающий новым чертам рел. сознания эпохи. Его осн. качества — самодостаточность отд. эпизода
(каждый сюжет может заключаться в обрамление), помогающая глубже сосредоточиться на конкретном событии; построение композиции по принципу сценической площадки, приближающее действие к ->мистериям, которые нередко сопровождали выступления франциск. проповедников; превращение позы и жеста из иконогр. символов в гл. средство передачи чувств; отсюда — мощное эмоциональное воздействие изображенного события при сохранении условных, унифицированных по типажу лип персонажей; повышенная нарративность, почти полное отсутствие атрибутивной символики, что переводило восприятие события из сферы размышления в сферу переживания.
Интернациональная готика (или интернациональный стиль) — направление, достигшее расцвета во 2-й пол. XIV в. и вызванное мощным влиянием франц, мелкой пластики и позднеготической миниатюры. Наиболее интенсивно развивалось в Сиене (С. -►Мартини, А. и П. ->Аоренцетти), серьезно затронуло Венецию и Флоренцию (Лоренцо Монако, -►Джентиле да Фабриано) , Излюбленный жанр этого направления — многочастный алтарный полиптих со сложной комбинацией сюжетов, формирующих глубокий подтекст к осн. изображению. Гл. стилевые качества — удлиненные в пропорциях фигуры (нередко с S-образными силуэтами), условность пространства (как правило, золотой фон), ювелирная проработка деталей, умеренное использование атрибутивных символов, сложные архитектурные обрамления алтарей, превращающиеся в модель готического храма. Подобная стилистика (встречавшаяся и в монументальной живописи) с равным успехом передавала как сложные мистические ощущения (перекликаясь с духовностью -►Екатерины Сиенской), так и стремление к праздничному великолепию, исходившее от светских заказчиков. Позднеготические влияния можно встретить у целого ряда
крупных мастеров XV в., в т.ч. Беато * Анджелико, Б. -►Гоццоли, С. -►Боттичелли.
Лит-ра: Алпатов М.В. Итальянское искусство эпохи Данте и Джотто. М.-Л., 1939; Лазарев В.Н. Происхождение итальянского Возрождения. М., 1956, т. 1; Он же. Старые итальянские мастера. М., 1972; Виппер Б.Р. Итальянский Ренессанс XIH-XVI веков М. 1977; Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения; Исторический смысл эстетики Возрождения. М., 1998; Панофский Э. Ренессанс и «ренесснн сы» в искусстве Западной Европы. М., 1998; Gilbert С. History of Renaissance Art. NY., 1973; Graham-Dixon A. Renaissance. Berkeley, 1999; Skamperle I. Magicna renesansa. Ljubljana, 1999; The Renaissance in Europe: An Anthology I Ed. by P. Elmer et al. New Haven-L., 2000; The Renaissance: Italy and Abroad I Ed. by JJ. Martin. L.-NY., 2003; Sberlati F. L’ambiguo primato: I'Europa e il Rinascimento italiano. R., 2004; King M.L. The Renaissance in Europe. Boston, 2005.
H. Боровская
ПРОФИТТЛИХ (Profittlich) Эдуард Готлиб — свящ.-иезуит (SJ), архиепископ, апост. -►администратор, слуга Божий; род. 11.09.1890, дер. Бирресдорф, ок. Кобленца (Германия), ум. 22.02.1942, Киров.
Происходил из крестьянской семьи. 11.04.1913 вступил в Орден -►иезуитов в Схерренберге (Нидерланды). С 1915 был добровольным помощником врача в больнице Вуазена (Франция). С кон. 1918 изучал философию и богословие в ун-те Маастрихта (Нидерланды). Рукоположен в свяш. 26.08.1922 в Валькенберге (Нидерланды). В 1922-24 учился в -►Ягеллонском ун-те в Кракове, окончил его со степенью д-ра философии и богословия. В 1925 был направлен миссионером в Опельи (Германия); в 1927 стал приходским священником в Гамбурге. 2.02.1930 принес торжественные обеты в Ордене иезуитов. В 1930 стал настоятелем прихода в Таллине. 11.05.1931 был назначен апост. администратором Эстонии. В 1936 П. инициировал издание журнала на эстонском яз. Kiriku Elu (Жизнь Церкви). 27.11.1936 назначен титулярным архиепископом Адрианополя. 27.12.1936 состоялось посвящение П. в епископы.
В июне 1940 Эстония была присоединена к СССР. Все
священники, не являвшиеся эстонскими гражданами, были высланы из страны. П. мог покинуть страну, но предпочел остаться. Он пытался добиться выезда
Э. ПРОФИТТЛИХ
в Германию катол. священников эстонского происхождения и 15 монахинь, но получил разрешение на выезд лишь для 8 монахинь из Чехии. 27.06.1941 П. был арестован, и почти 50 лет о нем ничего не было известно. Только в 1990 Верховный суд Эстонии сообщил, что П. скончался 22.02.1942 в Кирове, где находился в заключении с 6.07.1941. Впоследствии для исследователей стали
1843	ПРОФСОЮЗ	1844
доступны ранее засекреченные документы по делу П., согласно которым 17.10.1941 суд хотел прекратить уголовное преследование П. за отсутствием доказательств, но 25.10.1941 НКВД представил кировскому суду новое обвинение. П. обвинили в антисов. агитации посредством проповеди, в поддержке нем. армии и пораженчестве. 21.11.1941 он был приговорен к расстрелу «за контрреволюционную деятельность и агитацию в пользу Церкви». П. подал апелляцию в Верховный суд, но 16.01.1942 она была отклонена. Приговор был утвержден в «совершенно секретном» документе от 24.04.1942 (к этому времени П. уже умер в тюрьме), ставшем доступным для исследования лишь в 1998.
12.06.1990 П. был посмертно реабилитирован Верховным судом Эстонии. В катол. храме Таллина установлена мемориальная доска, у которой в сент. 1993 в ходе визита в Эстонию молился Папа Римский -►Иоанн Павел II. В 2003 начался процесс беатификации П.
Лит-ра: Книга памяти, 138-139; Eduard Profittlichi piiskopikspiihit-semise talitus I Ed. B. Huber. Tartu, 1936; Mus P. Eduardus Profittlich 11 Memorabilia 6 (1937-38), 46, 641-642; Wierciriski F. Misja iv Estonii Ц Misje katolickie 7/8 (1939), 236-237; Pavalkis V. 77?e Catholic Church in the Baltic States and the Holy See, 1939-1945 // The Baltic Revue 53 (1971), 54-64; Hamburger G. Eduard Profittlich // Verfolgte Christen: Berichtaus unserer Zeit. Graz, 1977, S. 163-169; Grulich R. Die rbmisch-Katholische Kirche in der Sow/efunion. Eichstatt, 1990, S. 73-76; Idem. Neue Dokumente uber Erzbischof Eduard Profittlich 11 Acta Baltica 28 (1990), 209-240; Eduard Markuse pg. Profittlichi suiiasjas // Kiriku Elu 7 (1991), 20-30; Klinke L. Erzbischof Edward Profittlich und die ka-tholische Kirche in Estland, 1930-1942. GieEen, 1999 (Ulm, 2000); Idem. Peapiiskop Eduard Profittlich: Elu ja saatus 11 Akadeemia 2 (2002), 288-297.	3 рубинина
ПРОФСОЮЗ, профессиональный союз — сообщество трудящихся, созданное на добровольной основе с целью защиты общих интересов.
Профсоюзное движение возникло в XIX в. и считало своей гл. задачей улучшение условий труда и материального положения рабочих промышленных предприятий (в т.ч. с помощью ->забастовок), на начальном этапе своего развития уделяя мало внимания полит, проблематике. По мере возрастания значения П. в жизни -►государства профсоюзное движение стало оказывать влияние на политику в сферах экономики, просвещения и культуры. Во мн. совр. гос-вах, прежде всего демократических, П. прошли эволюцию от борьбы за ->права рабочих, прежде всего права на труд и соответствующую труду заработную плату, до сотрудничества с гос-вом в решении ряда ключевых обшественно-полит. и эконом. проблем, включая совместную работу с ассоциациями работодателей; в частности, мн. П. получили возможность на партнерской основе принимать участие в распределении прибыли и распоряжаться собственностью предприятий. Этого удалось достичь прежде всего в тех гос-вах, где П. стали внепартийными организациями (напр., в Австрии и Германии). В ряде стран П. тесно связаны с к.-л. партиями. Во мн. гос-вах
П. действуют по отраслевому принципу, при этом имеется тенденция объединения различных отраслевых П. в единый П. страны.
По образцу П. и с учетом их опыта создавались христ. рабочие организации, впоследствии объединявшиеся с П. В 1920 в Гааге была создана Междунар. федерация христ. профсоюзов (CISC), в которую вошли и катол., и протест. П. Эта организация, получившая динамичное развитие, сотрудничает с Междунар. конфедерацией свободных профсоюзов.
Суждения Церкви о П. содержатся в энцикликах ->Rerum novarum (1891), -^Quadragessimo anno (1931) и ->Laborem exercens (1981). -►Социальное учение Католической Церкви рассматривает П. в качестве конструктивного фактора социального порядка и солидарности и необходимого элемента обществ, жизни, однако Церковь не считает П. «лишь отражением «классовой» структуры общества и глашатаем классовой борьбы, которая якобы неизбежно должна управлять социальной жизнью» (Laborem exercens 20); отношения в мире труда должны разворачиваться в духе сотрудничества, где нет места ненависти и борьбе, направленной на уничтожение другого. Документы Церкви подчеркивают, что П. не должны подчиняться решениям полит, партий и ограничивать свою деятельность узкими рамками группового или классового эгоизма; напротив, П. следует заботиться об -►общем благе и стремиться к улучшению условий жизни как можно большего числа людей из всех сфер об-ва, для этого необходимы «новые движения солидарности трудящихся и солидарности с трудящимися» (Laborem exercens 8).
Лит-ра: Хёффнер Й. Христианское социальное учение. М., 2004; Компендиум социального учения Церкви. М., 2006, с. 186, 201, 208-210; Stownik katolickie] nauki spolecznej. Wwa, 1993, s. 201-203.
T. Шишова
ПРОХЛАДНЫЙ — город в РФ, центр Прохладненско-го района в Кабардино-Балкарской Республике. Расположен в Предкавказье; нас. 60 тыс. чел. (1997).
Возник как поселение в 1765, его основателями были запорожские казаки. В 1825 поселение стало станицей. В 1937 П. получил статус города.
В XIX в. католики П. относились к Пятигорскому деканату -►Тираспольской епархии. По нац. составу это были поляки, украинцы, армяне, литовцы, немцы и др. Пастырское служение среди них несли приезжавшие священники (с 1890 — курат прихода -►Моздока свящ. Франциск Рогозинский). В 1916 в П. и его окрестности были переселены мн. польские семьи. Мессы служили в частных домах приезжавшие священники (в т.ч. свящ. Антон Червинский, с 1912 администратор прихода во -►Владикавказе, который служил также в -►Грозном, Моздоке, на хуторе Минском и др. населенных пунктах; в 1936 он был арестован, а затем расстрелян). В послевоен. годы католики Прохладненско-го района для совершения таинств ездили в действо
1845
ПРОЦЕССИЯ
1846
вавшие катол. храмы др. городов, в т.ч. на терр. Грузии и Украины.
В нач. 1960-х в П. прибыли католики из Казахстана. Вместе с монахинями из Латвии они организовали общину, в которую вошли немцы, поляки, белорусы и др. В 1982 в П. был зарегистрирован катол. приход Св. Семейства. На пожертвования прихожан был куплен дом для молитв. Для совершения богослужений вначале приезжали свяшенники из Литвы. Первым постоянным священником в П. стал о. Бронислав Чаплинкий (с 1993). В 1996-99 среди католиков П. и района осуществлял пастырское служение свящ. из Конгр. миссионеров Святейшего Сердца Иисуса (MSC) Майкл Скрин, в 1999-2005 — свящ. Кон Дохерти MSC.
В 2002 зарегистрирован катол. приход Благовещения в с. Благовещенка (Прохладненский район). С сент. 2005 в приходах несут служение франц, монахи из Конгр. св. Иоанна Богослова, которым помогают монахини женской ветви этой конгрегации.
Общины Прохладненского района входят в Северокавказский деканат катол. епархии Св. Климента с центром в Саратове.
Обе общины занимаются благотворительной деятельностью, с целью оказания помощи нуждающимся в с. Благовещенка организовано небольшое фермерское хозяйство. Для пожилых католиков организуются встречи, для детей и молодежи — летний оздоровительный лагерь «Каникулы с Богом».
Лит-ра: Крушельницкий В.М. Верность. О людях и делах земли Прохладненской. Нальчик, 1997; Чаплицкий Б. История Церкви в России. СПб., 2000.	г Солодова
ПРОЦЕССИЯ (греч. по|гпг|, парёХаок;, лат. processio), в христ. традиции — шествие, составляющее часть богослужения или паралитургической практики.
П. существуют во мн. религиях, т.к. выражают некоторые универсальные парадигмы поведения человека. Церковь, восприняв П. из религии ВЗ (где совершались прежде всего П. паломников к -*Иерусалимскому храму), а также из некоторых языческих культов, наделила ее принципиально новым смыслом: жизнь христианина есть -«паломничество, т.к. он, неся свой -«крест, следует за Христом, совершая свое земное странствие (не случайно в славяно-визант. литург. лексике П. называется крёстным ходом).
Становление традиций П. в христ. мире происходило в осн. уже после того, как христианство в Рим. империи стало массовым и начало приобретать статус гос. религии. Важное значение в развитии церк. П. имели большие города (прежде всего Иерусалим, Рим и Константинополь), где появился новый для Церкви феномен стационального богослужения, которое всегда совершается под предстоятельством епископа или его представителя, являясь общегородским богослужением данного дня, и осуществляется не в одном храме, а по-
ПРОЦЕССИЯ в праздник Пресвятых Тепа и Крови Христа. Миниатюра из «Миссала» XIV в.
следовательно в различных местах, так что верующие переходят во время П. с одного места на другое (выбор этих мест зависит от конкретного дня календаря). Ста-циональное богослужение больших городов оказало в дальнейшем огромное влияние на развитие литургии всего христ. мира, в чем особое место принадлежит Иерусалиму как общехрист. центру паломничества. Именно в Иерусалиме начиная с IV в. складывался сложный комплекс П., прежде всего приходящихся на дни -«Страстной недели и -«Пасхи. В дальнейшем П. стали в большинстве литург. традиций важными элементами богослужений и паралитург. обрядов -►Вербного воскресенья (процессия с ветвями в рим. обряде), -►Страстной пятницы (-«Крестный путь в зап. благочестии), -«Святой субботы (крестный ход с плащаницей на чине погребения в визант. обряде) и Светлого Христова воскресенья (крестный ход вокруг храма в пасхальную ночь, повторяющийся и в дни Светлой седмицы в визант. обряде).
Среди разнообразных форм П. выделяются 2 осн. типа: праздничная и покаянная. На Западе в эпоху высокого Средневековья сложился обычай предварять праздничной П. воскресную или праздничную мессу. Для П. писали специальные процессиональные гимны, которые оформлялись в специальные книги — нроцессионалы. Особое место в зап. благочестии с позднего Средневековья заняли П. во время -«торжества -«Тела Христова, когда верующие совершали шествие по улицам города, а иногда и между селами и даже городами.
1847
ПРОЩЕНИЕ
1848
ПРОЦЕССИЯ в праздник Пресвятых Тепа и Крови Христа. Москва, 2000
Среди П. покаянного типа наиболее популярными были шествия по полям в дни т.н. усердных молений (rogation's — с понедельника по среду перед -* Вознесен нем Господним), во время которых молились об урожае.
Обычный порядок П. в рим. традиции таков: во главе шествия несут процессионный крест, следом идут народ и клир, которые могут петь соответствующие песнопения или произносить молитвы (в некоторых нац. традициях во время П. даже танцуют); участники П. несут также хоругви, а в евхарист. П. священник, идущий под балдахином, несет -»дароносицу с освященной -постней.
В канон, отношении П. в Католической Церкви делятся на ординарные и экстраординарные; первые соотнесены с днями литург. календаря — напр., со -►Сретением Господним, Вербным воскресеньем, торжеством -►Пресвятых Тела и Крови Христа; вторые совершаются в особых обстоятельствах, напр. покаянные П. с молитвой о прекращении бедствия или в благодарность Богу за радостные события.
В совр. ККП назначение П. в рамках епархии находится в ведении епископа, в рамках прихода — в ведении приходского настоятеля. П. следует согласовывать со светскими властями, когда они проходят вне особых культовых мест.
Лит-ра: Doncoeur Р. Sens humain de la religion 11 La Maison-Dieu 43 (1955), 29-36; Pasher J. Die Prozession 11 Ltturgisches Jahrbuch 18 (1968), 113-119; BaldovinJ.F. The Urban Character of Christian Worship: The Origins, Development, and Meaning of Stational Liturgy. R., 1987; Volk Gottes auf dem Weg: Bewegungselemente im Gottesdienst / Hrsg. W. Meurer. Mainz, 1989; Rainoldi F. Tipologia delle processioni nel quadro dell'anno liturgico 11 Rivista liturgica 79 (1992), 517sq.
E. Розенблюм, И. Сахаров
ПРОЩЕНИЕ (евр. saliha11, греч. aiproiq, лат. remissio) — отказ от возмездия за причиненный ущерб или обиду, сопровождающийся готовностью к примирению.
В Библии грешник предстает как должник, которому Бог прощает долг (Числ 14, 19); это П. настолько дейст
венно, что Бог больше не видит ->греха (Ис 38, 17). П. Божие превышает человеч. представления. Бог не поражает тех, кто презирает Его слово (Ис 5, 16.24). хочет не смерти грешника, а его обращения (Иез 18, 23), чтобы даровать ему Свое П.
Прощая грехи, Бог наделяет Своей -►благодатью и дает новую жизнь человеку, не желая гибели того, которого усыновил и одарил Своей отцовской любовью Любовь эта выразилась в пришествии на землю Сына Божьего. Христос подчеркивает, что должник несостоятелен и П. долгов ему дается даром (Лк 7, 42; Мф 18, 25 и далее). В таинстве ->крешения происходит П. всех грехов, совершенных человеком (Деян 2, 38).
В Св. Писании говорится, что П., которое мы ожидаем от Бога, зависит от нашего П. собратьев. «Прости ближнему твоему обиду, и тогда по молитве твоей отпустятся грехи твои» (Сир 28, 2). Христос настоятельно призывает Своих учеников быть в постоянной готовности прошать других. Петру, спрашивающему, сколько раз следует прошать брату своему, Иисус отвечает: «Не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз» (Мф 18, 22), что на языке того времени означает «всегда». «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш небесный» (Мф 6, 14). Сам Христос, прощая грехи (Мк 2, 1-12; Лк 7, 36-50), наделяет такой же властью Церковь (Лк 24, 47; Ин 20, 22-23). Христос молится за Своих преследователей, находя для них слова П.: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23, 34).
Способность прощать побеждает царящее в мире зло: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Рим 12, 21). П. освобождает души из плена ненависти, обращает грешников, рождает любовь и благожелательные отношения между людьми. Умение прощать — это выражение любви ко Христу и ко всем людям.
Апостольский символ веры связывает веру в П. грехов с верой в Св. Духа, а также с верой в Церковь и -►общение святых. Воскресший Христос, ниспослав Св. Духа -►апостолам, сообщил им Свою Божественную власть отпускать грехи: «Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 20, 22-23; ср. ККЦ 976). В Молитве Господней христиане обращаются к Богу Отцу: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».
Лит-ра: Taylor V. Forgiveness and Reconciliation. NY., 1946; Smith C.R. The Bible Doctrine of Sin and the Ways of God with Sinners. L., 1953; Miiller-Fahrenholz G. Vergebung macht frei: Vorschlage fur eine Theologie der Versohnung. Frankfurt a.M., 1996; John Paul II. Forgiveness: Thought for the New Millenium I Ed. by A. Hatcher. Kansas City, 1999; Hahn E. «Ich glaube... die Vergebung der Siinden». Go., 1999; Griln A. Vergib dir selbst: Versohnung — Vergebung. Miinsterschwarzach, 1999; Ricot J. Peut-on tout pardonner? Nantes, 1999; Vidal-Abarca A.M. Perdones dificiles. Barcelona, 1999; Das kann ich dir nie verzeihenl? I Hrsg. K. Finsterbuch, H.A. Miiller. Go., 1999; Forgiveness and Abuse: Jewish and Christian Reflections I Ed. M. Fortune, I.L. Marshall. NY., 2002; Worthington E.L. Forgivness and Reconciliation: Theory and Application. NY., 2006.	л Господникова
1849
ПРУДЕНЦИЙ
1850
ПРУДЕНЦИИ (Prudentius) Аврелий Клемент — полит, и гос. деятель Рим. империи, поэт; род. ок. 348, вероятно, в Калагуррисе (совр. Калахорра, Испания), ум. после 405.
Происходил из семьи испано-рим. аристократии. Получил основательное классическое образование, посещая вначале грамматическую школу, затем риторскую. Сделал блестящую карьеру: управлял двумя исп. провинциями, после чего получил высокую должность императорского чиновника в Риме. После 405 никаких сведений о деятельности П. не сохранилось.
Наиболее известные соч. П., принесшие ему мировую известность, — сборники гимнов Cathemerinon (Повседневные гимны) и Liber Peristephanon (Книга венцов). Некоторые строки стихов из 1-го сборника вошли в дальнейшем в текст рим. и вестготской (-»мозарабский обряд) литургии. Liber Peristephanon — это стихи, посвященные мученикам, прежде всего испанским и римским; во многом этот сборник вдохновлен стихотворениями Папы ->Дамаса I.
К дидактическим и полемическим соч. П. относятся Apotheosis (Торжество [веры]), представляющее собой опровержение различных ересей, Hamartigenia (Происхождение греха), Psychomachia (Борьба в душе), где в аллегорической форме описывается борьба добродетелей и страстей в душе человека. Соч. Contra Syniniachum (Против Симмаха), направленное против сенатора, возглавлявшего языческую партию в Риме, представляет собой обличение языческих веровании. Поводом для его написания стала полемика между Симмахом и ->Амвросием Медиоланским в 384 по поводу алтаря Победы, находившегося в здании рим. сената.
Особое место в творческом наследии П. занимают 49 четверостиший, написанных дактилическим гекзаметром, которые посвящены событиям библ, истории. Они носят общее название Dittochaeum (Двойной засов), или же Tituli historiarum (Исторические надписи). Вероятнее всего, это подписи к изображениям, украшавшим стены храма.
П. стоял у истоков христ. лат. поэзии. Но, в отличие от сочинений его современника, выдающегося христ. поэта ->Авсония, произведения П. носят характер вдохновенной проповеди новой религии. В то же время рел. мотивы не исчерпывают творчество П. В основе мировоззрения П. лежат два гл. постулата: христ. вера и уверенность в могушестве и величии Рим. империи. Провиденциальная роль Рима — одна из осн. тем его сочинения Против Симмаха. Возражая своему оппоненту, П. утверждает, что рим. императоры одерживали свои знаменитые победы именно потому, что Христос таким образом готовил Себе путь. Согласно П., Рим вовсе не старый и одряхлевший, каким его видел Симмах; наоборот, ставится даже вопрос, не надлежит ли ему «над звездами полюса распространить земное царство». П. утверждает, что Рим, приняв новую веру, не утратил прежние идеа-
ПРУДЕНЦИЙ. Введение к «Песням». Страница из манускрипта 1481. Ватиканская библиотека
лы; мученик ->Лаврентий в произведении П. заседает в «вечном сенате», носит гражданскую корону, а не тот венец, о котором идет речь в его житии, Лаврентий — вечный консул (consul perennis) Рима (Liber Peristephanon 2, 549-560). Тема исключительного положения Рима как главы мира (caput mundi) получила дальнейшее развитие в творчестве Папы -►Льва I.
Стихи П. оказали большое влияние на лат. христ. литературу. Они служили образцами для поэтов не только Средневековья, но и эпохи Возрождения.
Соч.: PL 59, 767-1078; 60, 11-154; CSEL 61; CCL 126; Cathemerinon. Alba, 1954; Opera omnia I Ed. M. Lavarenne. P., 1955-63. 41.; Гимны / Пер. П.И. Цветкова // Вера и Разум 1 и др. (1887-88); Памятники средневековой латинской литературы IV-VII веков / Пер. Ф.А. 11ет ровского. М., 1998, с. 209-219.
Источи.: Gennadius Massiliensis. De viris illustribus, 13.
Лит-ра: Протопопов H. Христианские древности в гимнах Пруденция Ц Вера и Разум 13, 14 (1889); Цветков П.И. Аврелий Пруденций Клемент. М., 1890; Puech A. Prudence: Etude surpoesie latine au IV siecle. P., 1888; Peebles B.M. The Poet Prudentius. NY., 1951; Lana I. Due capitoli Prudenziani. R., 1962; Gnilka C. Studien zur Psychomachie des Prudentius. Wiesbaden, 1963; Thraede K. Studien zur Sprache und Stil des Prudentius. Go., 1965; Paschoud F. Roma aeterna: Etude sur lepatriotisme remain dans I’Occident latin. R., 1967; Charlet J.-L. L’influence d’Ausone sur la poesie de Prudence. P., 1980; Padovese L. La cristologia di Aurelio Clemente Prudenzio. R., 1980; Fontaine J. Naissance de la poesie dans I’Occident chretien.
ПРУДЕНЦИИ из ТРУА
1851
Р., 1981; CharletJ.-L. La creation poetique dans le Cathemerinon de Prudence. P., 1982; Malamud M.A. A Poetics of Transformation: Prudentius and Classical Mythology. Ithaca, 1989; Palmer A.-M. Prudentius on the Martyrs. Ox., 1989; Roberts M. Poetry and the Cult of the Martyrs: Liber Peristephanon of Prudentius. Ann Arbor, 1993; Rivero Garcia L. Lapoesia di Prudencio. Extremadura, 1996.
В. Задворный
ПРУДЁНЦИЙ из ТРУА (Prudentius), св. — епископ, богослов; род. в Испании, ум. 6.04.861, Труа (Франция).
Происходил из семьи беженцев из Испании, захваченной сарацинами. Сменил имя Галиндо (Galindo) на П. в честь исп. христ. поэта V в. -►Пруденция. Получил образование в -►Палатинской академии. Служил капелланом при дворе имп. ->Людовика I Благочестивого. С 843/846 — епископ Труа.
Был участником знаменитых споров о -►предопределении, имевших место в сер. IX в. Когда осужденный на соборе в Кьерси 849 и находившийся в заточении -►Готшальк продолжал в своих трудах отстаивать двойное предопределение (т.е. тезис о том, что изначально одни предопределены к спасению, а другие — к вечной гибели), его основной противник архиеп. -►Гинкмар Реймсский в 849 написал П., не присутствовавшему на соборе, письмо-трактат, где излагал собственный взгляд на предопределение. Однако П. поддержал Гот-шалька (Epistola ad Hincmarum — Письмо Гинкмару, 849/850), хотя и не разделял полностью его учение. Тогда Гинкмар обратился к -► Иоанну Скоту Эриугене, который осенью 850 (или весной 851) представил сочинение О предопределении. П. ответил на него в трактате De praedestinatione contra Joannem Scotimi (О предопределении против Иоанна Скота), содержащем подборку 315 цитат из Отцов Церкви и личные упреки в адрес Эриугены, которого П. обвинил в -►пелагианстве. Вероятно, П. присоединился к противникам учения -►Августина о предопределении на 2-м соборе в Кьерси, созванном королем Зап. франкского королевства (впоследствии императором) Карлом Лысым в 853, но в 856 в соч. Epistola tractoria, адресованном Венило Санско-му, он изменил свою точку зрения и полностью признал учение Августина.
П. известен также как автор продолжения с 853 по 861 Annales Bertiniani (Вертинские анналы) — одной из наиболее известных хроник эпохи -►Каролингов. Кроме того, его перу принадлежат Sermo de vita et morte gloriosae Virginis Mariae (Слово о жизни и успении славной Девы Марии), поэма на еванг. темы и др. сочинения, в т.ч. стихотворные.
Память П. в Католической Церкви — 6 апреля.
Соч.: Annales Bertiniani // MGHSS 1, 429-454; PL 115, 965-1458; MGHPoetae 2, 679sq.
Лит-ра: GirgensohnJ. Prudentius und die Bertinianischen Annalen: Ein Beitrag zur Quellenkunde des IX. fahrhunderts. Riga, 1875; Wilmart A. Le Vrai pontifical de Prudence de Troyes 11 Revue bene-dictine 34 (1922), 282-293; Nelson J. Charles the Bald. L., 1990.
3. Рубинина
1852
ПРУССИЯ (лат. Prussia, нем. Preufien, польск. Prusja, литов. Prtisija) Вост. Пруссия — ист. область на юго-вост, побережье Балтийского моря между нижним Неманом и нижней Вислой, на терр. совр. -»Польши, -»Литвы и РФ (Калининградская обл., -►Калиниград).
Название «П.» связано с населявшими ее западнобалт-скими племенами, выступавшими в ср.-век. источниках под общим именем пруссов. Оставаясь до XIII в. язычниками, они образовывали непрочную конфедерацию, во главе которой стояло местное жречество. Попытки христ. проповеди среди пруссов обычно оканчивались неудачей (первый миссионер, -►Адальберт Пражский, был убит в 997). В XII — нач. XIII в. польские князья под предлогом христианизации прус, племен и с целью защиты христ. населения своих княжеств от набегов пруссов совершали воен, походы в П., не приносившие, однако, существенных успехов. В 1216 первым епископом П. был назначен Христиан, еще в 1212 основавший в П. первый катол. монастырь. В 1233-83 происходило планомерное завоевание П. рыцарями -►Тевтонского ордена. В ходе покорения прус, земель и подавления двух больших восстаний (1242-49, 1260-73) часть пруссов была истреблена, часть покинула родину, оставшиеся попали в различные формы зависимости от Тевтонского ордена.
Наряду с Ливонией П. стала территориальной основой орденского гос-ва в Юго-Вост. Прибалтике. После захвата Тевтонским орденом принадлежавшего Польше Вост. Поморья с Гданьском (1309) название «П.» часто употреблялось и по отношению к этой области. В XIV в. происходило активное заселение П. нем. колонистами. В П. возникли многочисл. нем. города, некоторые из них стали членами Ганзы (Кёнигсберг, Кульм, Эльбинг и др.).
Территория П. делилась на 4 епископства: Вармийское (Эрмландское), Помезанское, Кульмское и Самбийское; за исключением Вармии, все они находились в подчинении Тевтонского ордена. В течение первых столетий орденского господства христианизация пруссов (составлявших в 1400 ок. половины населения) оставалась поверхностной. Сохранению многочисл. пережитков старой религии способствовала близость родственной по языку Литвы, где местный языческий культ официально существовал до кон. XIV в. В дальнейшем процессы ассимиляции привели к исчезновению пруссов как отд. народности (последние носители прус, языка умерли в XVII в.).
С нач. XV в. Тевтонский орден, потерпев поражение в войне с Польшей и Литвой, находился в состоянии глубокого кризиса. Недовольство населения орденским господством привело к образованию объединявшего светское рыцарство и города «Прусского союза», который в 1454 поднял восстание против Тевтонского ордена и попросил польск. короля Казимира IV принять П. под его покровительство. После неудачной для Тевтонского ордена Тринадцатилетней войны с Польшей (1454-66) Вост. Поморье и Вармия вошли в состав Польского Королевст
1853
ПРУСТ
1854
ва, образовав т.н. Королевскую П. (польск. Prusy Krolew-skie), а орден был вынужден признать ленную зависимость от польск. короля. Резиденция вел. магистра ордена, с 1309 находившаяся в Мариенбурге, была перенесена в Кёнигсберг. Неудачную попытку разорвать ленные отношения с Польшей (война 1519-21) предпринял вел. магистр ордена Альбрехт Гогенцоллерн. Перейдя позднее (по совету М. -►Лютера) в протестантизм, он объявил о секуляризации орденских владений в П. и в качестве светского герцога принес ленную присягу польск. королю (1525). Находившаяся под его властью часть П. обычно называлась Герцогской П. (польск. Prusy Ksigz^ce). В 1544 Альбрехт основал протест, ун-т в Кёнигсберге.
В 1618 права на герцогство П. перешли к представителю бранденбургской ветви Гогенцоллернов Иоганну Сигизмунду, получившему согласие польск. короля на личную унию П и курфюршества Бранденбург со столицей в Берлине (до 1772 остававшихся территориально разобщенными). В 1656-57 Бранденбургский курфюрст и герцог П. Фридрих Вильгельм (1640-88) в условиях польско-швед. войны и ослабления польск. гос-ва сумел добиться независимости своих прус, владений от Польши. В 1701 герцог Фридрих III (1688-1713) получил от императора -►Священной Рим. империи Леопольда I титул «короля в П.» («rex in Prussia») и стал именоваться Фридрихом I. Св. Престол не признавал королевский титул Бранденбургских курфюрстов до сер. XIX в.
В XVIII в. название «П.» стало неофициально употребляться по отношению ко всему прусско бранден бургскому гос-ву. Существенное расширение монархии Гогенцоллернов произошло при Фридрихе II Великом (1740-86), захватившем в 1740-45 принадлежавшую -►Габсбургам Силезию и предпринимавшем агрессивные действия по отношению к соседям. В ходе Семилетней войны, в которой гл. противниками П. выступили Австрия, Франция и Россия, собственно П. была в 1758 занята рус. войсками (возвращена Петром III в 1762). При 1-м (1772) и 2-м (1793) разделах Речи Посполитой к гос-ву Фридриха II была присоединена осн. часть Королевской П. При этом Вост. Поморье образовало в 1773 провинцию Зап. П. (WestpreuBen), а собственно П. с присоединенной к ней Вармией — Вост. П. (Ostpreufien). Захваченная при 2-м разделе Речи Посполитой терр. Великой Польши некоторое время называлась Юж. П. (Siid-preufien). По 3-му разделу (1795) к П. отошли северо-вост, и центр, части Польши (с Варшавой).
К кон. XVIII в. П., наряду с Австрией, была наиболее сильным из герм, гос-в. В 1807 титул короля П. (вместо «король в П.») и обозначение всей монархии Гогенцоллернов как П. стали официальными. Несмотря на поражение в войне с -► Наполеоном I (1806-07) и потерю большей части польских владений (где в 1807 было образовано Варшавское княжество, осн. терр. которого в 1815 отошла к России), П. сумела после разгрома наполеоновской Франции упрочить свои позиции в Германии,
став во 2-й пол. XIX в. ведущей силой ее объединения. 18.01.1871 прус, король Вильгельм I был провозглашен герм, императором. В образовавшейся Герм, империи прус, гос-во сохраняло особый статус, а Вост. П. входила в его состав в качестве одной из провинций.
С возвращением после -»Первой мировой войны большей части Зап. П. восстановленному польск. гос-ву (Гданьск получил статус «вольного города») Вост. П. вновь оказалась отрезанной от остальной Германии т.н. «польским коридором», давшим Польше выход к Балтийскому морю. Требование гитлеровского пр-ва облегчить сообщение Германии с Вост. П. послужило одним из поводов для герм, нападения на Польшу 1.09.1939. После окончания -»Второй мировой войны Вост. П. по решению Потсдамской конференции 1945 отошла к Польше (юж. и зап. часть) и СССР (северо-вост, район с Кёнигсбергом). 7.04.1946 была образована Кёнигсбергская (с 4.07.1946 — Калининградская) обл. в составе РСФСР. В 1947-48 была произведена массовая депорт? ция оставшегося там после войны нем. населения (из СССР в Германию выехало более 102 тыс. чел.; всего в конце и после Второй мировой войны Вост. П. покинуло ок. 2 млн. немцев).
Источн.: Scriptores rerum Prussicarum. Lpz., 1861-74. 4 Bd.; Пётр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. М., 1997.
Лит-ра: Лависс Э. Очерки по истории Пруссии. М., 1915; Кулаков В.И. Древности пруссов: VI-XIII вв. М., 1990 Восточная Пруссия с древнейших времен до конца Второй мировой войны. Калининград, 1996; Ewald A.L. Die Eroberung Preufiens durch die Deutschen. Halle, 1882-84. 3 Bd.; Gorski K. Zakon Krzyzacki a powstanie panstwa pruskie-go. Wroclaw etc., 1977; Biskup M., Labuda G. DziejeZakonu Krzyzackiego w Prusach. Gdansk, 1986; Boockmann H. Stationen der Geschichte Ost-und Westpreu/iens. Liineburg, 1991.	в Ковалёв
ПРУСТ (Proust) Марсель — франц, писатель; род. 10.07.1871, Париж, ум. 18.11.1922 там же.
Отец П., по вероисповеданию католик, был известным врачом и занимал важный пост в Мин-ве здравоохранения, мать происходила из богатой евр. семьи. П. был крещен, но рос в атмосфере безразличия к религии. В 9-летнем возрасте он испытал первый приступ
М. ПРУСТ. Фото 1899
астмы, от которой страдал затем всю жизнь. Невзирая на слабое здоровье, в 1882-89 посещал парижский лицей Кондорсе, где добился блестящих успехов в лит-ре и философии. Большую роль в становлении П. сыграли впечатления от г. Илье, где он проводил каникулы. Позднее П. описал этот город в соч. A la recherche du temps perdu (В тисках утраченного времени) под названием Ком-
ПСАЛМОДИЯ
1855
бре; в 1971 муниципалитет Илье переименовал этот город в Илье-Комбре в честь П. В 1890, после кратковременной службы в армии, П. поступил в Школу полит, наук, но не закончил ее. Слушал лекции А. -»Бергсона, философия которого оказала большое влияние на П. В 1893-1900 посещал аристократические и лит. салоны, писал сатиры для полит, журнала Revue blanche, а также рассказы и эссе, опубликованные в сборнике Les plaisirs et les jours (Утехи и дни, 1896) с предисловием А. Франса. Неск. статей П., позднее вошедших в сборник Pastiches et melanges (Подражания и прочие мелочи, 1919), посвящены разрушающимся ср.-век. храмам; здесь П. поднимает тему зашиты памятников культуры, а также взаимоотношений Церкви и гос-ва.
Замысел и реализация гл. труда П. — В поисках утраченного времени — относится к годам, последовавшим за смертью матери (1905). Здоровье писателя ухудшилось, он почти никого не принимал и не выходил из комнаты с пробковыми стенами, отгороженной от шумов и запахов внеш. мира. Завершив 1-ю часть — Du cote de chez Swann (По направлению к Свану) — в 1911, П. нашел для нее издателя лишь в 1913. 2-я часть — A I’ombre des jeunes filles en fleurs (Под сенью девушек в цвету, 1918) получила престижную Гонкуровскую премию (1919). Затем вышли La cote de Germanies (У Германтов, 1920-21) и Sodome etGo-morre (Содом и Гоморра, 1921-22). Последние 3 части, бегло просмотренные автором, опубликованы посмертно: La prisonniere (Пленница, 1924), La fugitive (Беглянка, 1925) и Les temps retrouve (Обретенное время, 1927).
Свою эпопею П. любил сравнивать с готическим собором. Огромную прозаическую конструкцию цементируют ощущения, приводящие в действие механизм непроизвольной памяти: неуловимый бег времени, влекущий человека к старости и смерти, останавливается в те мгновения, когда внезапно нахлынувшее прошлое освещает мрак настоящего. На смертном одре П. обратился к мыслям о религии и пригласил катол. священника. Некоторые катол. писатели (Ф. -»Мориак, Г. -»Грин) высоко ценили нравственную основу сочинений П.
Соч.: CEuvres completes. Р., 1929-36. 101.; A la recherche du temps perdu. P., 1966-67. 71.; По направлению к Свану. М., 1973; Под сенью девушек в цвету. М., 1976; У Германтов. М., 1980; Содом и Гоморра. М., 1987; Пленница. М., 1990; Беглянка. М., 1993; Обретенное время. М., 1999; Памяти убитых церквей. М., 1999; Утехи и дни. М.-СПб., 1999; Против Сент-Бёва. М., 1999; Портреты художников и музыкантов. СПб.-М., 2001; Письма. М., 2002.
Лит-ра: Андреев Л.Г. Марсель Пруст. М., 1968; Ревель Ж.-Ф. О Прусте: Размышляя о цикле «В поисках утраченного времени». М., 1995; Моруа А. В поисках Марселя Пруста. СПб., 2000; Spalding Р.А. A Reader’s Handbook for Proust. L., 1952; Bardeche M. Marcel Proust ro-mancier. P., 1971. 21.; Gattani G. Proust etses metamorphoses. P., 1972.
С. Преображенский, E. Мурашкинцева
ПСАЛМОДИЯ (фаХцыбаа — псалмопение, от греч. фаХрос; — псалом, фбт) — песнь) — литург. исполнение -►псалмов нараспев. П. Зап. Церкви в большой мере заимствована из иуд. синагогального богослужения.
1856
На мелодическое оформление псалмов прямо повлияла их поэтическая структура. Псалмы складываются из ряда стихов. Стихи же состоят из полустиший (реже — из трех отрезков), для которых характерен смысловой параллелизм: 2-е полустишие дополняет 1-е, развивает или создает по отношению к нему контраст.
Псалмы распеваются в узком диапазоне по определенным мелодическим схемам, называемым псалмовыми тонами. Каждый псалмовый тон состоит из следующих элементов: тенор (tenor, от лат. tenere — держать), или туба (лат. tuba — труба) — осн. звук, на котором силлабически пропевается большая часть текста; интонация (intonatio), или иниций (лат. initium — начало) — восхождение к тенору в начале стиха; заключительные обороты трех видов: флекса (лат. flexa — изгиб) — в середине полустишия, медиация (лат. mediatio — середина) — в конце полустишия, терминация (лат. terminatio — завершение), или дифференция (лат. differentia — различие) — в конце стиха.
Флекса представляет собой небольшое мелодическое отклонение вниз от тенора (на большую секунду или, если под тенором расположена малая секунда, на терцию). Флекса одноакцентна: она состоит из ударного и следующего за ним безударного слога, который немного удлиняется при исполнении. Флекса употребляется редко, для разделения надвое 1-го полустишия, если оно чересчур длинное. Обозначается в литург. книгах крестиком.
Медиация используется в тех случаях, когда имеется синтаксическое членение стиха на полустишия. Медиация может быть одно- и двухакцентной. Акцентные слоги выделяются в записи полужирным шрифтом, а после медиации выставляется звездочка. После медиации следует небольшая пауза, отделяющая одно полустишие от другого.
Терминация в конце каждого псалмового стиха применяется всегда. В каждом псалмовом тоне имеется неск. терминаций, из которых избирается одна, наиболее плавно подводящая к началу повторяемого после псалма -»антифона. Конкретная терминация выписывается после антифона, с подтекстовкой гласными Е и о и а е последних слов -»доксологии Gloria Patri (Слава Отцу) — «... saeculorum. Amen» («... веков. Аминь»). Терминации одно- и двухакцентны или одноакцентны с приготовительными звуками, предшествующими акценту. Слоги, на которые приходится приготовление, выделяются в тексте курсивом. Терминация не предполагает ни замедления во время ее исполнения, ни остановки после нее, все стихи псалма следуют друг за другом без перерыва.
Обычно псалом исполняется в чередовании двух хоров или двух хоровых групп, которые поют поочередно по одному псалмовому стиху.
Различаются три стиля псалмовых тонов: простой — в антифонной П. канон, часов; торжественный — в псалмовых стихах -»интроитов и -»причастных песнопений,
1857	ПСАЛОМ	1858
в -^Magnificat и в инвитаториях; мелизматический — в стихах респонсориев канон, часов и в трактусах. Простая П. не отходит от заданной мелодической модели, при этом формула иниция исполняется лишь один раз — в начале 1-го стиха. Торжественная П. Magnificat отличается от простой только введением иниция в начало каждого стиха. Торжественная П. интроитов базируется на П. -»оффиция, но имеет более орнаментированный вид, при этом формула иниция отмечает собой начало каждого полустишия; другое отличие касается терминаций, для которых акцентная структура текста не имеет никакого значения.
Кроме 8 осн. псалмовых тонов, соотносимых с 8 -’модусами зап. октоиха, известны неск. других. Это т.н. tonus peregrinus («чужеземный тон»), применяемый исключительно для исполнения Псалма 113 In exitu Israel, в котором, в отличие от 1-го тона, имеются помимо тенора ля в 1-м полустишии также тенор соль во 2-м полустишии. Этот псалмовый тон известен по высказываниям о нем Аврелиана из Реоме (IX в.) и -♦Регинона Прюмского (X в.). Др. псалмовые тоны вошли в употребление сравнительно недавно, по мере того как были открыты модусы, не входящие в -»октоих. Это псалмовые тоны для антифонной П. в архаичных модусах ДО, РЕ и МИ (соответствующие звуки в них являются одновременно и тенорами, и финалисами), а также т.н. «protus на кварте» (финалис — ре, тенор — соль) и «deuterus на терции» (финалис — ми, тенор — соль).
Лит-ра: Idelson A. Jewish Music in Its Historical Development. NY., 1929; Wagner P. Einfuhrung in gregorianischen Melodien. Lpz., 1929; Fer-retti P. Estetica gregoriana ossia Tratto delle forme musicali del canto gre-goriano. R., 1934; Avenary Ё. Studies in the Hebrew, Syrian and Greek Liturgical Recitative. Tel Aviv, 1963; Apel W. Gregorian Chant. Bloomington, 1966; Leeb H. Die Psalmodie bei Ambrosius. W., 1967; Bes-cond A.-J. Le chant gregorien. P., 1972; Musch H. Entwicklung und Entfaltung der christlichen Kultmusik des Abendlandes // Musik im Gottes-dienst I Hrsg. von. H. Musch. Regensburg, 1993, Bd. 1, S. 9-97; Agusto-ni L. Gregorianischer Choral // Ibid., S. 199-356; Hiiey D. Western Plainchant. Ox., 1993.	Ю. Москва
ПСАЛОМ (евр. mizmor, греч. фаХрос, лат. psalmus) — название одного из 150 (в иуд. и протест, традициях) или 151 (в катол. и правосл. традициях) в.-з. -»гимнов, которые вместе составляют -»Псалтирь.
У большинства П. есть названия (в -*Септуагинте они были даны еще большему числу П.), которые могут восходить как к изначальным авторам, так и к составителям Псалтири в целом. Сегодня точный смысл мн. названий неясен, но они содержат: сведения об авторе, редакторе или адресате; привязку к событиям свящ. истории; жанровые характеристики; указания о технике исполнения или о месте П. в богослужении.
В евр. тексте Библии 73 П. названы Давидовыми (la-Da-wld): Пс 3-31; 33-40; 50-64; 67-69; 85; 102; 107-109; 121; 123; 130; 137-144; часто это понимается как указание на авторство царя -»Давида. На самом деле такое название может означать, что П. посвящен Давиду или напи
сан в подражание ему. Авторство и датировка отдельных П. крайне проблематичны. В некоторых случаях можно определить, что П. не мог быть написан раньше к.-л. ист. события (напр., Пс 136 — раньше Вавилонского пленения). Заглавия 13 П. (Пс 3, 7, 17, 33, 50, 51, 53, 55, 56, 58, 59, 62, 141) прямо указывают на события из жизни царя Давида, но и это не означает, что они были написаны самим Давидом.
Совр. исследователи выделяют неск. жанров П., соответствующих их осн. содержанию: хвала; благодарение; мольба о помощи; наставление; исповедание веры. Кроме того, в ряде П. псалмопевец исповедует свой грех или утверждает свою невиновность перед Богом, вспоминает о Божьей помощи Израилю в прошлом или призывает Бога покарать нечестивцев.
Особое место занимают т.н. царские П. (Пс 2, 71, 88, 144), которые, вероятно, изначально исполнялись во время придворных ритуалов и богослужений, но Церковь с самого начала стала относить их ко Христу. Обычно выделяют также в особые группы «Песни Восхождения» (Sirpm] Ham-Macaiot, Пс 119-133), которые, по-видимому, исполнялись в пути паломниками, «восходившими» в Иерусалим на один из ежегодных праздников, и «аллилуйные» П. (Пс 103-105, 110-113, 115-116 и 145-150), в которых повторяется возглас -^аллилуйя (вероятно, они исполнялись во время богослужения).
Лит-ра: Miller P.D.Jr. Interpreting the Psalms. Philadelphia, 1986; Seybold K. Die Psalmen: Eine Einfuhrung. Stuttgart, 1986; Wendland E. Analysing the Psalms. Dallas, 1998.	A_ Десницкий
П. в христ. богослужении. Существует гипотеза, что уже в древнем Израиле П. служили культовыми песнопениями; хотя мн. П., вероятно, исходно представляли собой личные молитвы, это не исключает, что впоследствии они также могли использоваться при богослужении в -»Иерусалимском храме.
В НЗ Псалтирь — одна из наиболее часто цитируемых в.-з. книг: согласно евангелистам, П., наряду с -^Пятикнижием и пророческими книгами ВЗ, содержат предсказания об Иисусе Христе (Лк 24, 44); Сам Иисус ссылается на Пс 8; ПО; 118 (в синоптических Евангелиях); 41; 69; 82 (в Евангелии от Иоанна). Уже первые христиане пели П. во время богослужений (Иак 5, 13; Еф 5, 19; Кол 3, 16). С IV в. существуют многочисл. свидетельства богослужебного использования П. (напр., в записках паломницы -’Эгерии). Мн. раннехрист. писатели (-►Ипполит Римский, -»Ориген, -♦Афанасий Великий, -♦Василий Великий, -»Григорий Нисский, -»Иоанн Златоуст, -♦Кирилл Александрийский, -»Иларий Пиктавийский, -♦Амвросий Медиоланский, -»Иероним, ->Августин) составили комментарии на Псалтирь. Хотя исходно П. были выражением в.-з. религиозности, христ. авторы интерпретировали их как плод того же Св. Духа, что продолжает действовать в Церкви Христовой, и дали им толкование в свете пришествия Иисуса Христа: «Поскольку «Весь Христос» — ее [Церкви] глава и тело, во всех псалмах
1859	ПСАЛТИРЬ	1860
мы слышим глас Главы и глас тела» (Августин, Enarratio-nes in Psalmos 56, 1).
П. используются как в западных, так и в вост, литург. обрядах. Во время Божественной -►литургии П. (или, по крайней мере, отд. стихи из них), как правило, поются (или читаются) между чтениями из Св. Писания, а иногда и в некоторые др. моменты. Кроме того, пение или чтение II. является важной частью -»Литургии часов. Выбор конкретного П. определяется его содержанием (в связи с днем литург. года, смыслом библ, чтений и т.д.) либо порядком в Псалтири, что более характерно для Литургии часов: традиция последовательного чтения П. по порядку номеров сложилась в монаш. общинах.
Существующие в различных' богослужебных традициях формы исполнения П. можно свести к 3 основным: а) солист, хор или все собрание верующих исполняет весь текст П.; б) собрание разделено на 2 хора, первый стих исполняет один из них, следующий — другой, затем снова первый и т.д.; в) т.н. ответное исполнение, при котором П. исполняется солистом (или группой солистов), а общее собрание через определенные промежутки повторяет как рефрен один или неск. стихов, как правило, из того же П.--^антифон.
Согласно древним и ср.-век. памятникам рим. обряда, во время мессы антифоны и др. стихи из П. пелись в качестве -»входного песнопения, в промежутках между чтениями, во время -»приношения даров и -►причащения и т.д. По-видимому, исходно в этих местах пелись П. целиком или их развернутые фрагменты, лишь впоследствии сократившиеся до антифона (как, напр., в случае -►градуала); это сокращение в значительной мере связано с мелодическим развитием григорианского пения. В Литургии часов на -»утрене читались Пс 1-109 и 148-150, на -»вечерне — Пс 110-147, на службе малых часов — фрагменты Пс 119. В течение недельного цикла прочитывались все П., при этом принцип последовательного чтения большинства П. по порядку номеров сочетался с тем, что некоторые П. повторялись каждый день на службах соответствующего часа. Реформа Литургии часов, осуществленная в 1913 Папой -►Пием X, сохранила недельное прочтение всей Псалтири, но без повторения: службе каждого часа теперь соответствовали собственные П.
Конст. -fSacrosanctum Concilium II -»Ватиканского собора, говоря о важности Св. Писания для церк. богослужения, особо упоминает «П. для пения» (SC 24). Осуществленная согласно решениям собора -»литургическая реформа предусматривает более широкое использование дух. богатств П. в богослужении. Восстановлен П. между библ, чтениями (-»ответный псалом), рассматриваемый как неотъемлемая часть -►Литургии слова; лишь при использовании лат. григорианского пения позволяется заменять его градуалом (Общее наставление к Римскому мисса-лу 2002, п. 36). Во время входного песнопения, приношения даров и причащения пение антифонов, как правило,
взятых из П., может сопровождаться пением соответствующих П. либо др. песни, текст который должен быть одобрен епископской конференцией (там же, п. 26, 50, 56). Литургия различных -►таинств и -»сакраменталий также содержит определенное число П., связанных с характером соответствующего богослужения.
Для Литургии часов конст. Sacrosanctum Concilium указывает на необходимость нового распределения П. с циклом, превышающим недельный (см. SC 91). Новое издание Литургии часов (1971) установило 4-недельный цикл. Большинство П. используются лишь один раз в течение 4 недель; наиболее важные 36 П. встречаются больше одного раза. Из церк. молитвы исключены Пс 58, 83 и 109, имеющие характер проклятий; в др. П. пропущены некоторые стихи (напр., Пс НО, 6; 136, 9), которые могут быть неверно истолкованы молящимися. Выбор П. в основном приурочен к характеру часа и дня: напр., для воскресений — П., тесно связанные с Пасхальной тайной; для пятниц — П. покаянного характера или так или иначе указывающие на Страсти Христовы. С древности для помощи молящимся в восприятии христ. смысла П. в богослужебных книгах применялись особые средства, напр., заглавия П., отличные от библейских и интерпретирующие П. как пророчества о Христе; выделение антифонов, подчеркивающих содержание П., соответствующее богослужению. Такие средства используются и в новом издании Литургии часов, причем каждый П. сопровождается фразой из НЗ или сочинений Отцов Церкви, призывающей молитвенно интерпретировать П. в связи с Иисусом Христом.
Лит-ра: Salmon Р. Les «Tituli psalmorum» des manuscrits latins. P., 1959; Beltrame-Quattrocchi P. I salmi, preghiera cristiana. Sorrento, 1977; Mannati M. Perpregare con i salmi. Tn., 1978; Rose A. Les Psaumes, voix du Christ etde I’Eglise. P., 1981; Aletti-Trublet ).N. Approche poetique et theologique des Psaumes. P., 1983; Girard M. Les Psaumes redecouverts. Montreal, 1996.	д Горелов
ПСАЛТИРЬ, Псалтырь (греч. 'PaATrjpiov, лат. Psalterium, исходно — струнный музыкальный инструмент) — название книги ВЗ, состоящей из 150 (в иуд. и протест, традициях) или 151 (в катол. и правосл. традициях) -►псалмов. В древнеевр. Библии эта книга называется Тэ-hillim (восхваления, множественное число от tahilla11; греч. 'РаА|ю(, лат. Psalmi). В иуд. традиции П. открывает 3-й раздел Библии, носящий название «Писания» (Katu-bim), но иногда по своему значению выделяется в самостоятельный раздел.
П. традиционно связывается с именем царя -► Давида, но в его время могли быть написаны только некоторые псалмы (точные датировки в любом случае недоступны). Лингвистические и ист. данные указывают, что большинство псалмов обрело свою окончательную форму после -»вавилонского пленения.
Как единый сборник П. сложилась не сразу; еще в Кум-ране (~*Кумранские рукописи) существовал свой сборник псалмов, существенно отличающийся от канон, текста П.
{ pL’lmliif..
tWflUP':
1861
ПСАЛТИРЬ
1862
isrwfr’aila
tegpmttafaamgfarfqnht J
e КЙтйЛдшиадЗ^шайапис^ ^^jptvptnqummcpfcqmrfttwmiqiaa 1 ',,  wuUgtasnatnilCflgtftifantfSs 1 •^^tw^mtctrnnc^otr^uunatna hi
[> fplm&tAi^Jtatnumaime^^ _m шатЛыцо nica<fhfc^2^^?-А^ьЦийлоогиапхашшиип tn - у ЩЛ1Б1 иппДлтЩЦ^пр^Тг^Г тплосаЙЕржаЛ [Л1 теЬдашг cAfaaaonc , <Й~Л
' '*Sn5ttUti ccftilntnnnwfew-'Uccnflij .' АлтпыпМта пьПУик^^У^аСЧ >tw.at лдппдимДопжЛрт-й7яшЯцр{рхаа<^<сч&г^*
3k*.-j t..> cnAniaalrttdiWfto
ifUtlMfttgi	J.'
i^lntmilranmtntara св &v
Jtnftrac.-'quulcgrmuiamn <
irrimrettu.J
Tie1.® — • 'ртргачшшпваавшаймте. JUdgt apisab|{aluff<pmft&taw®rai
^Hafeutttnahctamnt-
' айпштшихЫ«1Д§^^2^4хл j (DpMqtapftqtannnnntiart&int-’a - -♦{ K " cfajmt^cuxftianinuuic»*^^ .ПЯфРцЛй‘<*^,и1ж^а^^	|
L>jnua’ W'-1
Г	ft
•t.. Jmtntianutnui'fir.imt-^'K..' «Л	Д
jt^tiiapium utapKiO^tW-rdiiU on?	< К
ЙГП' ' " ' dl' ‘ ^
«03 nnaP®gfcqtanitaonnc^ |( -Д u t,, fflM^af-iduwuidfntratbitntota tk. и«л |;' iHrxirHi	.. .w O’.asi
IB	ияиг
ПСАЛТИРЬ XIII в. Отдел редких книг Публичной библиотеки Филадельфии (США)
Более того, разные традиции по-разному проводят в некоторых случаях границу между псалмами.
Нумерация псалмов в изданиях рус. Синодального перевода Библии обычно следует восточнохрист. традиции, а большинство зап. изданий, равно как и издания евр. текста, следуют евр. традиции. Пс 9-10 и 114-115 по нумерации в евр. традиции объединены в восточнохрист. традиции, а Пс 116 и 147, наоборот, в восточнохрист. традиции разделены на два; в результате номера псалмов с 11 по 113 и со 117 по 146 по евр. счету в восточнохрист. традиции уменьшаются на единицу. Кроме того, заглавия мн. псалмов обозначаются в рус. изданиях как стих 1 (обычно так выглядит и евр. текст), а во мн. зап. изданиях они стоят вне нумерации и поэтому номера стихов в них отстают на единицу от рус. изданий.
Иуд. канон, воспроизведенный протестантами, включает 150 псалмов. Но в -^Септуагинте, а вслед за ней и в -^Вульгате, добавлен 151-й псалом, неизменно входящий в катол. и правосл. издания Библии, хотя и не считающийся каноническим. Тем не менее текст Пс 151 был найден в -*Кумранских рукописях. В П. также относительно высока доля текстуальных разночтений между различными традициями.
В ВЗ немало песнопений, похожих на псалмы, но не вошедших в 1L, напр., песнь Моисея и Мариам при переходе через Красное море (Исх 15, 1-18.21) или победная песнь Деворы и Барака (Суд 5, 2-31) Неск. гимнов на основе цитат и образов П. есть и в НЗ, напр., -*Песнь Богородицы (Ак 1, 46 55) и ->Песнь Захарии (Ак 1, 68-79).
По внутр, строению П. делится на 5 сборников: Пс 1-41; Пс 42-72; Пс 73-89; Пс 90-106; Пс 107-150. В каждом сборнике осн. интонация постепенно переходит от обличения и покаяния к прославлению и благодарению. Ближе к концу всей П. тема прославления ста-
I liinsQtizni^malhDbt^Ciauipapnifniid'cO.'f^/ '^riwnfiitittnnMsair -W uiatmun Придан-d noKHiomf f Gdhmontutrntilqilipfl mnuinnujJiaHmirit: i cunuuornimnTOcna К OwBewjrttiffarnoe: \ nppnlmginqitiimnoiij »nflTbtfaaftiia>to[ijin£ J nDiuratflUHtitn.
’ M»*»? 1 miinueflrtnptTinotutra. jjptausrttopKtsnne ХП(п1|1|Шкп1гёимаГ <на«и	itmnitbnautireauM
ЧчТСч1* wwiaMircmonDwnjirf гдпвсцриашплрпП J за jqtuvri ror irroounotuHt ?_/±!iflipajifeinfe«7Trfri ft jiffinrtu'QdidwmenM^ к'^’по'тишговГЕИпяппр * > ? .habflubisiintmajifniim.
(THgoninnftiDiKDateiii' -.* uSQiitoiinniirfaqpp 4; i ______________	КИПИ С8П!НИПф1Й) t CnmvAro поншпгпт;1^	шйЮшшрпСшшку
uHulatrcaiuuDO . ptilitsinEuotrninirjird J3iimirrptoUmH0<nT ^'WnonnntiiHninirtit Ipiiipanuiii.-pGttfuiio (ШлшПпвШпПЛ*
Опад шяцапцсшпит in JOrniioiamuotigfi-im-

L
пийшпснтйпа.Е^
;GttrniunTinmmcnu ...........
тиИа.-1'йи(о1фгислагГгг, ^ipnlsinediibinnmr
ii.
ПСАЛТИРЬ XIV в. из Англии. Инициал «Е» содержит изображение царя Давида, поющего псалмы
новится особенно яркой, прежде всего в т.н. аллилуйных псалмах: Пс 104-106, 111-114, 116-117 и 146-150. Часть этих псалмов — Пс 113-118 — традиционно пелась во время пасхальной трапезы и, вероятно, именно на этот обычай указывают Мк 14, 26 и Мф 26, 30. Особое место занимают 1-й (вводный) псалом и 150-й, завершающий собой книгу. Пс 151 представляет собой «послесловие», написанное от лица царя Давида. Некоторые псалмы, по-видимому, изначально образовывали единое целое, напр. Пс 42-43. Другие, как Пс 14 и Пс 53, почти дословно повторяют друг друга.
П. — одна из самых поэтичных книг Библии, в ней особенно ярко и динамично представлены личные отношения Бога и псалмопевца, который нередко выступает от лица всего Израиля. В центре этих отношений -----»завет и закон, который для псалмопевца —
не просто внеш, юридическая норма, но смысл всей жизни (Пс 1) и источник нескончаемой радости. Господь — твердыня, на которую псалмопевец возлагает всю свою надежду; нередко она изображается как мечта об окончательном поражении нечестивых (Пс 18). Себя псалмопевец обычно видит праведником, которого ждет торжество (Пс 23), но иногда он исповедуется в грехе (Пс 51). Надежда псалмопевца основана на благодеяниях, которыми Бог одаривал в прошлом Израиль (Пс 136). Даже непослушание израильтян не лишило их покровительства Бога, равного Которому нет во всей вселенной (Пс 78). Даже если нечестивцы и добиваются в этом мире временного успеха, в конечном итоге все, что основывается на человеч. расчетах, погибнет; спасется лишь тот, кто надеется на Бога (Пс 33) В особенности это касается -»Иерусалима и его избранного царя (Пс 89), которых ожидает самое славное будущее. Христ. толкователи с самого начала видели в подобных псалмах указание на небесный Иерусалим и на явление Христа во славе.
В богослужении суточного круга в Католической Церкви лат. обряда используется Четырехнедельная П., составляющая гл. часть -»Литургии часов. Псалмы также входят в состав -»Лекционария и исполняются на -►Литургии слова.
Лит-ра: Sanders J. A. The Dead Sea Psalms Scroll. Ithaca, 1967; Wilson G.H. The Editing of the Hebrew Psalter. Chico, 1985; Miller P.DJr. Interpreting the Psalms. Philadelphia, 1986; Seybold K. Die Psalnien: Eine Einfiihrung. Stuttgart, 1986; Wendland E. Analysing the Psalms. Dallas, 1998.	д. Десницкий
ПСЕВДО-ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ
1863
1864
ПСЁВДО-ДИОНЙСИЙ АРЕОПАГЙТ, Дионйсий Ареопагйт (Alovwkm; 6 Арсолауйт^) — автор Ареопагитик — появившихся в 495-525 сочинений De divinis nominibus (О Божественных именах), De theologia mystica (О таинственном богословии), De hierarchia caelesti (О небесной иерархии), De hierarchia ecclesiastica (О церковной иерархии) и 10 писем, назвавшийся именем Дионисия — обращенного в христианство ап. Павлом члена афинского Ареопага (Деян 17, 34).
Самые ранние ссылки на корпус соч. П.-Д. находятся у Севера Антиохийского (в 532/533 Гипатий Эфесский в споре с ним назвал эти соч. подложными) и Андрея Кесарийского (в его толковании на Апокалипсис, 515-520). -«Максим Исповедник составил обширный комментарий к текстам П.-Д. Это соч. использовалось уже -»Леонтием Византийским, затем Анастасием Сина-итом и -«Софронием Иерусалимским. Для -«Иоанна Дамаскина П.-Д. был бесспорным авторитетом, соч. П.-Д. широко использовали и другие защитники -►иконопочитания, особенно ->Феодор Студит. П.-Д. толковали Михаил Пселл (1018-79) и Георгий Пахимер (1242-1310), в XIV в. сделан болг. перевод, который стал известен
Б
Л екфл/метлг;
рг/'г/'Г АР о'у 'г eV Согмыг*f'cvTArr
‘//Cnf Z	‘Г. (StlAl (icoru fl
i
та услу THCficxCTH-ih бглршгглс
•S
1гнн(л1!(гглтш1
К/TV
ivcerr

tAlWfTyrt IV аг/
ГТЛ&ЬС'ГО’ТН-’ГЛ' Угг c-VCS.
Псевдо-Дионисий Ареопагйт. Страница из манускрипта «Ареопагитик» нач. IX в., посланного визант. имп. Михаилом II имп. Людовику Благочестивому

и на Руси. На Западе на П.-Д. ссылался Папа -«Мартин I на Римском соборе 649. В 827 визант. имп. Михаил II (820-829) отправил рукопись Ареопагитик в подарок имп. -«Людовику Благочестивому. Этот текст инициировал два первых лат. перевода Ареопагитик, выполненных Гильдуином, аббатом -«Сен-Дени, который отождествил автора с -»Дионисием Парижским. Второй перевод Ареопагитик был выполнен -«Иоанном Скотом Эриугеной. П.-Д. оказал заметное влияние на -»Ансельма Кентерберийского, -«Гуго Сен-Викторского, -«Петра Ломбардского, -«Альберта Великого, -«Фому Аквинского, -►Бонавентуру, нем. и флам. мистиков XIV и XV вв., -»Николая Кузанского и др. авторов. Подлинность сочинений П.-Д. была поставлена под сомнение на Востоке Георгием Тра-пезундским и Феодором Газским, на Западе — Л. -«Валлой и -«Эразмом Роттердамским.
П.-Д. воспринял триадический принцип -»Прокла, соотнося Бога с Единым (то ev) неоплатоников, от которого исходят все низшие уровни универсума — от 9 чинов ангелов до безжизненной материи; при этом все сущие стремятся возвратиться к источнику своего существования — Богу, проходя через 3 ступени: очищение (кабар-отс;), просвещение (грштюрос;) и совершенство (teXelwolc;) (О небесной иерархии 3, 2). В понимании П.-Д. Бог непостижим, но Он открывается, действует и присутствует в творении, причем наличие описанных П.-Д. ступеней иерархии сущего не препятствует Богу Своими силами, без посредства ангельских сущностей, снизойти к творению. Познается Бог либо через противопоставление Его миру, т.е. через отрицание за Ним всех возможных предикатов, присущих творению, либо через присвоение Ему высших степеней качеств, свойственных сотворенным вещам. Таковы, согласно П.-Д., отрицательный (апофатический) и положительный (катафатический) пути богопознания, причем первый, по мнению П.-Д., выше второго, т.к. предполагает очищение души, обращение ее к себе самой, отказ от любого вносящего ограниченность положительного знания, который, однако, оказывается не незнанием, а созерцательным сверхзнанием, когда исчезает противопоставление субъекта и объекта познания и происходит их объединение в одно. Абсолютная непостижимость сущности Бога при этом не становится причиной отказа от деятельности ума, которая только получает свое подлинное место в иерархии познавательных способностей человека и направляется на созерцание Бога через Его откровения в мире, сотворенном Им по Божественному образцу. И если в неизменной простоте Своего бытия Бог выше всякого слова и имени, то по Своим проявлениям в творении Он обладает множеством имен: Творец, Господь, Вседержитель и др. В соч. О церковной иерархии 9 ангельским чинам сопоставлены чины внутри Церкви.
Соч.: CEuvres completes... / Trad., pref, et notes par M. de Gandillac. P., 1943; La hierarchic celeste I Introd, par R. Roques; etude et texte crit. par G. Heil; trad, par M. de Gandillac // SCh 58; Corpus Dionysiacum / Ed. by B.R. Suchla, G. Heil, A.W. Ritter // Patristische Texte und Studien 33
P, par a 133
1865
ПСКОВ
1866
(1990), 36 (1991); О Божественных именах; О мистическом богословии. СПб., 1994; О небесной иерархии. СПб., 1997; Дионисий Арео-пагит. Сочинения; Максим Исповедник. Толкования / Пер. Г.М. Прохорова. СПб., 2002.
Лит-ра: Скворцов К.Н. Исследование об авторе сочинений, известных с именем св. Дионисия Ареопагита. К.. 1871; Нуцубидзе Ш. Тайна Псевдо-Лионисия Ареопагита. Тбилиси, 1942; Флоровский Г.В., прот. Византийские Отцы V-V1I1 веков. М., 1992, с. 95-117; Шича-лин Ю.А. Заметки о переводах Ареопагитского корпуса в серии «Основания христианской культуры» // Пути российского образования и православие. Пермь, 1999, с. 63-76; Roques R. Dionysius Areopa-gita H Keallexikiin file Antike und Christentum: Sachworterbuch гиг Aus-einandersetzung des Christentums mit der antiken Welt. Stuttgart, 1957, Bd. 3, S. 1075-1121; Lilia S. De pseudo Dionysio Areopagita cum Clemente Alexandrine conspirante 11 Latinitas 41 (1993), 284-287; Henosis: L’union a Dieu chez Denys I'Areopagite / Ed. Y. de Andia. Lei-den-NY.-Koln, 1996; Denys I’Areopagite et sa posterite en Orient et Occident Actes du colloque international, Paris, 21-24 sept. 1994. P„ 1997; Toutvaide A. Dionysios Areopagites // Der Neue Pauly: Enzyklopadie der Antike. Stuttgart-Weimar, 1997, Bd. 3, S. 647-648. д цахомона
ПСКОВ — город в РФ, центр Псковской обл. и Псковского района; нас. 207,1 тыс. чел. (1996). Основан на р. Великая при впадении в нее р. Пскова. Впервые упоминается в 903; город с X в.; в X — нач. XII в. — в составе Киевской Руси; в ХП-ХШ вв. входил в Новгородскую республику (-^Новгород). В XIV-XV вв. П. — центр Псковской республики. В XIV в. окружен мощными каменными стенами. С 1510 П. — в составе Моск, гос-ва. В 1581-82 П. выдержал осаду войск -»Стефана Батория. В XIV-XVII вв. П. — крупный ремесленный и торговый город, один из центров рус. культуры; с кон. XVII в. стал терять эконом, могущество. С 1777 П. — центр Псковского наместничества, затем Псковской губ.
По некоторым сведениям, в Средние века в П. уже был устроен катол. храм для иностр, купцов. В 1248 состоялся обмен посланиями между Папой -»Иннокентием IV и Новгородским кн. -»Александром Невским. Послание Aperuit Dominus oculos «славному Александру — Королю Новгородскому» содержало и сообщение о том, что князь «предложил воздвигнуть в граде... Плескове соборный храм для латинян». Позже в городе возник Нем. двор.
ПСКОВ. Католический храм Пресвятой Троицы. 1854-55.
Открытка нач. XX в.
ПСКОВ. Католическая часовня Пресвятой Девы Марии на Свято-Димитриевском кладбище (не сохр.). фото нач. XX в.
а затем и Любекский, для ганзейских купцов; видимо, тогда же напротив Гремячей башни возникло Нем. кладбище.
Церк жизнь католиков П. активизировалась в 1803 стараниями псковского купца итальянца Л. Карри и свящ. Мартина Шимановского. Приход образован в 1804 (в городе было 96 католиков, по большей части поляков), в 1805 по прошению Л. Карри католикам была передана пустовавшая с 1785 правосл. церковь Трех Святителей на Болоте, тогда же прихожанами был приобретен
«дом ксендза» (памятник архитектуры XVII в )
Новый катол. храм строился на углу Костельной ул. и Поганкина пер. в 1850-55 (27.04.1854 свяш Юстин Вит-ковский положил в основание закладной камень). Храм был построен в неоготическом стиле и 15.08.1856 освящен Могилёвским митр. В. -»Жилиньским.
Первоначально к псковскому приходу относились католики Псковской и Новгородской губерний, к нач. 1840-х терр. Новгородской губ. была отделена, в 1849 из состава прихода были выделены Великолуцкий у. (присоединен к Сокольниковскому приходу) и Торопецкий у. (отошел к Велижскому приходу).
В 1884 в приходе была открыта начальная школа (преподавались рус. и польский языки, арифметика, рукоделие для девочек), существовавшая на пожертвования. Позже были открыты еще 2 школы, содержавшиеся катол. благотворительным об-вом (в нач. XX в. там училось более 100 детей из беднейших семей).
30.05.1922 все строения и земли храма были национализированы, однако богослужения продолжались до 1932.
Катол. кладбище во П. упоминается с 1830-х. В 1861-62 оно было расширено. На кладбище стояла вначале деревянная, а затем каменная часовня в неоготическом стиле, сооруженная стараниями настоятеля о. Ю. Витков-ского. В 1935 часовня Св. Викентия де Поля (по др. данным, Преев. Богородицы) была закрыта (сторож кладбища С. Ясинская 5.09.1937 арестована по обвинению в шпионаже в пользу Польши и контрреволюционной пропаганде, расстреляна 20.09.1937) и передана правосл. общине Свято-Димитриевского прихода, отказавшейся от нее за ненадобностью. Часовня была разобрана сразу после войны.
Приход Преев. Троицы во П. возродился в 1992, был официально зарегистрирован 28.05.1992. Летом 1992 на-
1867
ПТОЛЕМЕИ
1868
стоятель прихода свящ. К. Пожарский приобрел частный дом, в котором была устроена часовня. Здание старого катол. храма сохранилось, но не возвращено верующим. В наст, время строится новый катол. храм. В городе с 2000 работают монахини Конгр. Семьи Девы Марии. Приход, возглавляемый ныне свящ. К. Каролев-ским, принадлежит к архиепархии Божией Матери с центром в Москве.	с козлов-Струтинский
ПТОЛЕМЕЙ Клавдий (греч. ПтоХецаюс;, лат. Claudius Ptolemaeus) — астроном, математик, географ, создатель геоцентрической картины мира, основоположник геометрической оптики; род. в кон. I в., вероятно, в Александрии (Египет), ум. во 2-й пол. II в., Александрия.
Практически никаких биогр. сведений о нем не сохранилось. Долгое время считалось, что П. был потомком царской династии Птолемеев, правившей в Египте с IV в. до н.э. по I в. до н.э.; в наст, время это мнение признано ошибочным. По свидетельству Олимпиодора (IV в.), П. «в течение 40 лет жил в так называемых Крыльях Канопа, посвятив себя астрономии, о чем свидетельствуют высеченные им на каменных табличках его астрономические открытия». В Канопе (совр. Абукир, в 25 км к северо-востоку от Александрии) находился храм Сераписа Серапион. Надпись П. сохранилась на одной из колонн этого храма и датируется 146-147. Она была выполнена до окончания работы П. над его гл. астрой, сочинением Альмагест (вероятно, завершено ок. 150). Астрол. часть своего труда II. выделил в отд. сочинение — Тетрабиблос. Позднее он написал еще неск. сочинений — О появлении неподвижных звезд и собрание предсказаний, О планетарной гипотезе, Таблицы царств, География, Оптика, Об аналеммах, Гармоники, Готовые (астрономические) таблицы, Схема и правила пользования готовыми таблицами, О господствующем критерии. По предположению некоторых историков, П. умер во время эпидемии чумы в 165.
Гл. труд П., получивший распространение в Европе под араб, заголовком Альмагест ([Al-KitabJ Al-Megiste, арабизированное греч. 'Н Meyicrrr| [Zuvra^ic;] — Величайшее [Сочинение]), был изначально озаглавлен MeydXr) ра-0Г]р.ат1кг] cnjVTa^iq rfjc; acrrpovopiac; (Великая математическая система астрономии). П. пользовался результатами наблюдений мн. астрономов, живших до него. Кроме того, он проводил множество собственных наблюдений. Удалось установить, что первое из наблюдений, вошедших в Альмагест, было выполнено в 125, а последнее — в 151. Из предшествующих астрономов наибольшее влияние на П. оказал Гиппарх. П. до конца провел предложенную Гиппархом программу построения геоцентрической системы мира, послужившей основой античной и ср.-век. астрономии.
Сам П. разделил текст Альмагеста на 13 книг, а ср.-век. переписчики поделили вдобавок каждую книгу на главы (всего 146 глав). Гл. 1-2 имеют вводный ха
рактер. В них П. описывает математический аппарат, которым пользуется в книге, и дает общее описание строения -»Вселенной. По его представлениям, она конечна и имеет шарообразную форму; Вселенная настолько велика, что расположенная в ее центре Земля может считаться точкой. Вселенную ограничивает сфера неподвижных звезд, вращающаяся с постоянной скоростью вокруг Земли, совершая один полный оборот за сутки. Вокруг Земли вращаются Луна, Солнце, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн. Проблемы, связанные с движением Солнца и Луны, П. решал, следуя по пути, указанному еще Гиппархом. Так, для объяснения неравномерности движения Солнца, проявляющейся в неравенстве длительностей времен года, он предполагал, что Солнце движется не по эклиптике — окружности, имеющий своим центром Землю, — а по эксцентру, немного сдвинутому вдоль линии, соединяющей точки солнцестояний. Остальные книги посвящены 5 планетам, движения которых не удается объяснить небольшими смещениями орбит. Для их описания используются эпициклы — круги, по которым движутся планеты; центры эпициклов, в свою очередь, сами движутся вокруг Земли по окружностям, называемым деферентами.
Выделение в отд. трактат вопросов, относящихся в совр. понимании к астрологии, не случайно. Согласно П., умение предсказывать движения и местонахождение небесных светил может быть не так важно, как умение предсказывать судьбу людей, однако первое возможно и без второго, и потому его существование самодостаточно, в то время как второе возможно лишь при наличии первого. По всей видимости, в Тетрабиблосе П. проявил себя как менее оригинальный мыслитель, чем в Альмагесте — если в последнем он строил новую космологическую концепцию, то в Тетрабиблосе он дал более или менее полное и систематическое изложение
ПТОЛЕМЕЙ. Титульная гравюра в издании «Альмагеста», 1496
вавилонской астрологии. Тем не менее это его сочинение послужило основанием для построения западноевроп. астрол. парадигмы в той же степени, в какой Альмагест — астрономической. Как минимум до V в., до появления Введения в астрологию Павла Александрийского, Тетрабиблос служил основным учебником астрологии. Наибольший интерес к этой науке и к Тет-рабиблосу проявляли ранние неоплатоники: комментарии к нему были составлены сначала ближайшим учеником -> Плоти на
ПУПАР
1869
-»Порфирием, а двумя столетиями позже------’Проклом
Диадохом.
География П. по объему незначительно уступает Лль-магесту и состоит из 8 книг. В ней П. критикует страноведческий подход и практику составления карт по словесным описаниям путешественников. Он подробно разъясняет, как определяется долгота и широта места, ссылаясь на Гиппарха и Марина Тирского, и, пользуясь измерениями Марина, вычисляет размеры земного шара. Там же он приводит координаты 8000 населенных пунктов и 27 карт — одну общую и 26 — по регионам. Считается, что именно в этом соч. П. ввел в практику 2 новые картографические проекции — равнопромежуточную коническую и равновеликую псевдокониче-скую, которую назвал гомотерической.
В Оптике, состоящей из 5 книг (1 -я из которых до нас не дошла), П. дал свою математическую теорию зрения. Как и многие из его предшественников, он считал, что свет распространяется из глаз к наблюдаемым предметам. В целом это соч. мало оригинально, за исключением 5-й книги, в которой П. обсуждает преломление света и получает приблизительный закон, выведенный им из эксперимента.
Первые переводы Альмагеста на лат. язык были выполнены в XII в. -►Герардом Кремонским в Толедо (с арабского) и неизвестным переводчиком из окружения Евгения Сицилийского на Сицилии (перевод отд. фрагментов с греческого). Космологическая теория П. могла соперничать с космологией -►Аристотеля, однако они довольно быстро слились в единую птолемеевско-аристотелевскую картину мира, в которой деференты и эпициклы П. исправляли, дополняли и уточняли упоминаемую Аристотелем евдоксову теорию гомоцентрических сфер. В нач. XIV в. -»Данте дал поэтическое изображение такого космоса, разместив в его иерархической структуре 3 царства загробного мира.
Соч.: Матемапи/ческий трактат, или ЧетОерокнижие / Рус. пер. Ю.А. Данилова // Знание за пределами науки / Сост. и ред. И.Т. Ка-савина. М., 1996, с. 92-131; Альмагест / Рус. пер. Н.И. Веселовского. М., 1998.
Лит ра: Бронштэн В.А. Клавдий Птолемей. М., 1988; Рожан-ский И.Д. Естествознание в эпоху эллинизма и Римской империи. М., 1988; Куртик Г.Е., Матвиевская Г.П. Птолемей и его астрономический труд И Птолемей. Альмагест. М., 1998, с. 429-451; Neugebauer О. A History of Ancient Mathematical Astronomy. В., 1975. 3 vol.; Taub L.Ch. Ptolemy’s Universe. Chicago, 1993.	д Баюк
ПУЛЕНК (Poulenc) Франсис — франц, композитор, пианист и критик; род. 7.01.1899, Париж, ум. 30.01.1963 там же.
Учился у Ш. Кеклена (композиция) и Р. Виньеса (фортепиано). В 1920-е наряду с А. -►Онеггером был членом объединения композиторов «Шестерка»; в годы Второй мировой войны сотрудничал с движением Сопротивления.
Характерные черты творчества П. — изысканность мелодического языка, психологическая глубина и тонкость
Ф. ПУЛЕНК
1870 содержания музыки, постоянная тяга к экспериментам — напр., он внедрял в классические по жанру произведения элементы оперетты и джаза (балет Козочки, 1924). В моноопере Человеческий голос по одноименной пьесе Ж. -’Кокто (1958) П. сосредоточил все внимание на монологе единственной героини, говорящей по телефону с оставившим ее возлюбленным, блестяще создав
средствами оперного пения захватывающую психологическую драму.
П. — замечательный мастер духовной музыки. Пережив в 1930-е рел. обращение, он всю оставшуюся жизнь писал как песнопения для церк. служб, так и ораториальные соч., наиболее известные из них — Stabat Mater (1950), Песнопения Страстной недели (1961). Их отличительные черты — мягкость, прозрачность звучания хора, виртуозная техника полифонического письма. К духовным соч. П. близка его опера Диалоги кармелиток (1957) по одноименной пьесе Ж. -»Бернаноса. Сюжет оперы — рассказ о последних днях жизни 16 монахинь из монастыря -»кармелиток в Компьене, казненных во время Франц, революции — стал поводом для эмоционального, психологически тонкого муз. рассказа о душах людей, сохранивших любовь к Богу вопреки искушениям и царящей вокруг жестокости. Большое внимание П. удалял также камерной вокальной музыке, за что получил прозвище «французский Шуберт».
Лит-ра: Медведева П.А. Франсис Пуленк. М., 1969; Филенко Г. Французская музыка первой половины XX века. Л., 1983; Bernac Р. Francis Poulenc et ses melodies. P., 1978; Hell H. Francis Poulenc, musi-cien franfais. P., 1978; Daniel K.W. The Chord Music of Francis Poulenc NY., 1982; Idem. Francis Poulenc: His Artistic Development and Musical Style. Ann Arbor, 1982; Machart R. Poulenc. P., 1995; Ivry B. Francis Poulenc. L., 1996; Fokke E. Francis Poulenc: Componist, monnik en kwajon-gen. Amsterdam, 1999; Simeone N. Poulenc in London and Dreamkind: His Letters to Felix Aprahamian, Commentaries on Songs and London Concerts. C., 2000; Burton R. Francis Poulenc. Bath, 2001; Schmidt C.B. Entrancing Muse: A Documented Biography of Francis Poulenc. NY., 2991.	|_| |,()рОЕ1ская
ПУПАР (Poupard) Поль — кардинал, президент Папского Совета по культуре (с 1988) и Папского Совета по межрелигиозному диалогу (с 2006); род. 30.08.1930, Бузилле (Франция).
Обучался в малой семинарии в Бопрео, в университетской семинарии в Анжере и в Школе высших исследований в Сорбонне, где получил ученую степень д-ра богословия и ист. наук, а также диплом религиоведа. Рукоположен в свящ. 18.12.1954. Преподавал в Школе Монгазона в Париже. В 1958-59 работал в Нац. центре
ПУРИТАНЕ
Кардинал П. Пупар
1871
науч. исследований, в 1959-71 был сотрудником франц, секции -’Государственного секретариата Ватикана и капелланом института Св. Доминика в Риме. Присутствовал на открытии II -’Ватиканского собора.
После возвращения во Францию в 1972 был ректором Катол. ин-та в Париже (до 1980). Занимал также пост вице-президента Общества франц, церк. истории.
Папа -»Иоанн Павел II 2.02.1979 назначил П.
титулярным епископом Усулы и епископом-помощником архиепископа Парижского. Рукоположен в сан епископа 6.04.1980 и в то же время назначен членом Конгрегации евангелизации народов и Секретариата для неверующих. 27.06.1980 возведен в достоинство архиепископа. В 1982 П. стал президентом Исполнительного комитета Папского Совета по культуре. Входил в состав комиссии по пересмотру «дела Галилея» и в 1992 представлял результаты деятельности этой комиссии в -’Папской Академии наук.
27.05.1985 возведен в достоинство кардинала-диакона с титулом Св. Евгения и вскоре назначен президентом Папского Совета по диалогу с неверующими. Занимал этот пост вплоть до 4.04.1993, когда этот совет вошел в состав Папского Совета по культуре. 19.04.1988 стал президентом Папского Совета по культуре. В 1996 возведен в достоинство кардинала-пресвитера базилики Св. Праксиды. 11.03.2006 по решению Папы Бенедикта XVI (Й. -»Ратцингер) для «поощрения более интенсивного диалога между людьми культуры и последователями различных религий» П. был назначен президентом Папского Совета по межрел. диалогу. П. — автор многочисл. науч, работ. Гл. тема науч, и практич. деятельности П. — диалог Церкви и совр. культуры в ее различных измерениях, а также диалог между религиями.
П. — член Конгр. богослужения и таинств, Конгр. евангелизации народов и Конгр. катол. образования. Он удостоен наград Французской Академии, а также Ордена Почетного Легиона. Неоднократно посещал СССР и РФ. СочConnaissance du Vatican: Histoire, organisaton, activite. P., 1974; Eglise et cultures: Jalons pour une pastorale de I’intelligence. P., 1980; Frier 15 fours avec Paul VI. Montrouge, 1997; Au coeur du Vatican: De Jean XXIII a Jean-Paul II: Entretiens avec Marie-Joelle Guillaume. P., 2003; La Pape. P., 2003; Вера Католической Церкви. M., 1°92 Церковь и культура: Заметки о пастырстве разума. Милан-М., 1993; Роль христианства в культурной идентичности европейских народов // Полис 2 (1996); Религии. М., 2003; Диалог веры и культуры на пути к новому гуманизму. М., 2005.
1872
ПУРИТАНЕ (от лат. puritas — чистота) — рел. движение в Англии в XVI-XVII вв., требовавшее церк. реформы на основе принципов -»кальвинизма.
Движение П. связано с оппозицией принципам церк. жизни, утвердившимся в период правления королевы Елизаветы I и воплощенным в Акте о единооЬразии 1559 и 39 статьях 1563. П. выступали за «очищение» церк. культа и догматики от элементов, рассматривавшихся ими как небиблейские, «папистские». Власти арестовывали П., их сочинения подвергались цензуре и сжигались. Некоторые П. во главе с Т. Картрайтом выступали против епископского управления и защищали пресвитерианское церк. устройство по образцу Церкви Шотландии (-»пресвитериане). Другие, начиная с Р. Брауна, стремились к полной автономии отд общин (-»конгрегацио-налисты). Но большинство П. принадлежало к Англиканской Церкви, образуя т.н. Низкую Церковь. В 1-й пол. XVII в. мн. П., спасаясь от рел. преследований, переселились в Сев. Америку, где основали ряд колоний, которые, по замыслу П., должны были служить образцом христ. общин для Церкви Англии.
П. стали движущей силой в парламенте и в армии в период Англ, революции и диктатуры -»Кромвеля. Несмотря на малочисленность, некоторые группы кон-грегационалистов сыграли важную роль в полит, истории. Так, уравнители (levellers) и их лидер Дж. Лиль-берн добивались признания правового равенства всех людей и всеобщего избирательного права; часть уравнителей — т.н. копатели (diggers), руководимые Дж. Уинстенли, — выступали за общинную собственность на землю.
П. в целом разделяли кальвинистскую веру в -’предопределение и настаивали на том, что Библия должна стать единственным правилом для религии и морали, при этом считали необходимым самостоятельную интерпретацию Библии верующими. П. выступали за упрощение богослужения, отменили облачения духовенства, использование крестного знамения, освященной воды и ряд др. элементов, считая их идолопоклонством. Для П. были характерны суровые моральные принципы, в целом присущие кальвинизму («пуританская мораль»), В 1-й пол. XVII в. П. выработали и отличительный внеш, стиль (скромная одежда, короткие мужские стрижки). По мнению П., в субботу не следовало работать, путешествовать и предаваться развлечениям, которые могли бы помешать благочестию. Считая нар. празднества и театр пережитками язычества, П. стремились утвердить в об-ве особый образ жизни, строящийся вокруг совместных молитв и чтения Библии. П. внесли важный вклад в развитие англ, лит-ры; к их числу принадлежали писатели Дж. Мильтон и Дж. Беньян.
В результате таких событий, как «Славная революция» 1688, П. в значительной мере смогли реализовать свои устремления. Поэтому термин «П.» в первоначальном смысле употребляется лишь для движений
1873
ПУССЕН
1874
не позднее XVII в. (в Великобритании) или, иногда, XVIII в. (в США).
В совр. мире «наследниками» П. являются «Низкая Церковь» внутри англиканства, пресвитериане, конгре-гационалисты и ряд др. течений в протестантизме. Лит-ра: Haller W. The Rise of Puritanism. NY., 1938; Woodhouse A.S.P. Puritanism and Liberty. Chicago, 1951; Holden W.P. Anti-Puritan Satire: 1572-1642. New Haven, 1954; Simpson A. Puritanism in Old and New England. Chicago, 1955; Sasek L.A. The Literary Temper of the English Puritans. Baton Rouge, 1961; Hill C. Society and Puritanism in Pre-Revolutionary England. NY., 1964; Miller P. Errand into the Widerness. NY., 1964; Lake P. Moderate Puritans and the Elizabethan Church. C., 1982; Collinson P. English Puritanism. L., 1987; Idem. The Elizabethan Puritan Movement. L., 1990; Foster S. The Long Argument. Chapel Hill, 1991.	A Горелов
ПУРИФИКАТОР (лат. purificatorium — доел, «очиститель») — в зап. литург. обрядах кусок белой материи, которым отирается край чаши после -►причащения, а также внутр, поверхность чаши после ее омовения в конце мессы. В визант. обряде аналогичный предмет (в рус. традиции именуемый платом), которым отираются также уста причашаюшихся, имеет темно-красный цвет.
И ( ахаров
ПУССЕН (Poussin) Никола — франц, художник, представитель -►классицизма; род. в июне 1594, Аез-Андели, ок. Руана (Франция), ум. 19.11.1665, Рим.
В 1612 вопреки воле родителей отправился учиться живописи в Париж, где познакомился с гравюрами с полотен -'•Рафаэля. Известность П. принесли картины рел. содержания, выполненные в 1623 по заказу Ордена -►иезуитов (Чудеса св. Игнатия Лойолы и св. Ксаверия, ныне утрачены) П. участвовал в росписи Люксембургского дворца (совместно с Филиппом де Шампенем). В 1622 познакомился с итал. поэтом Дж. Марино, благодаря покровительству которого перебрался в 1624 в Рим, где выполнил ряд работ по заказу кард. Ф. Барберини (в т.ч. Смерть Германика, 1628, Миннеаполис, Ин-т искусств). В 1640 прибыл в Париж; 2.03.1641 назначен придворным живописцем. Принимал участие в декоративном оформлении Большой галереи Лувра по заказу короля Людовика ХШ. Став жертвой интриг франц, художников, П. покинул Париж и вернулся в Италию, где и прожил оставшуюся часть жизни, стараясь держаться в стороне от офиц. искусства (в 1657 отказался возглавить -►Академию Св. Луки).
Известно более 200 полотен П. Он работал над мифологическими (Аркадские пастухи, ок. 1650, Лувр, Париж) и литературными (Танкред и Эрминия, 1630-е, ГЭ, С.-Петербург) сюжетами, а также пейзажами (особенно на заключительном этапе творчества: Пейзаж с Полифемом, 1649, ГЭ). Особенности стилистики зрелых работ П. — театральность, монументальность, аллегоризм, иератизм, строгость и морализм. Снятие с Крес-
Н. ПУССЕН. Святое Семейство на ступенях Иерусалимского храма. 1648. Нац. галерея искусств, Вашингтон
та (ГЭ) принадлежит к наиболее барочным по колориту работам художника. В некоторых работах П. заметна близость в трактовке мифологических и христианских сюжетов (Венера, оплакивающая Адониса, 2-я пол. 1620-х, Музей изящных искусств, Кан; Оплакивание Христа, ок. 1626, Старая пинакотека, Мюнхен). Барочный колорит характерен и для Возвращения Святого Семейства в Назарет (ок. 1627, Худож. музей, Кливленд). В Избиении младенцев (2-я пол. 1620-х, Музей Конде, Шантийи) П. дает классицистическую трактовку этого сюжета.
Наиболее интенсивно П, работал над рел. сюжетами в 1640 е (Распятие, 1645-46, Атенеум, Хартфорд; два цикла Семь таинств, 1630-е и 1644-48; Спасение Моисея, 1647, Лувр, Париж). Среди наиболее совершенных работ П. — насыщенная метафиз, смыслом и отмеченная аскетизмом стилистического решения Мадонна у лестницы (1649, Худож. музей, Кливленд), экспрессивный Суд Соломона (1649, Лувр, Париж). Мастерство соединения пейзажа с библ, сюжетами проявилось в последнем произведении П. — Времена года (1660-64, Лувр, Париж). Сохранилось обширное эпистолярное наследие П. — более 180 писем.
Соч.: Lettres etpropos sur Part I Ed. A. Blunt. P., 1964; Письма. М.-Л., 1939.
Лит-ра: Вольская В.Н. Пуссен. М., 1946; Золотов Ю.К. Пуссен. М., 1988; Байрамова Л. Пуссен // Смена 3 (2001), 106-125; Blunt A. Nicolas Poussin. NY., 1967. 2 vol.; Badt К. Die Kunst des Nicolas Poussin. Koln, 1969 2 Bd.; Wild D. Nicolas Poussin. Zurich, 1980. 2 Bd.; Thuil-ler J. Nicolas Poussin. P., 1988; Merot A. Poussin. P., 1990; Clayton M. Poussin: Works on Paper: Drawings from the Collection of Her Majesty Queen Elizabeth II. NY.-L., 1995; Rosenberg P. Nicolas Poussin: Masterpieces 1594-1665. L., 1995; Keazor H. Poussins Parerga: Quellen, Entwicklung und Bedcutung der Kleinkompositionen in den Gemalden Nicolas Poussins. Regensburg, 1998; Mahon D. Nicolas Poussin: Works from His First Years in Rome. Jerusalem-R., 1999; Marin L. Sublime Poussin. Stanford, 1999; UnglaubJ. Poussin and the Poetics of Painting: Pictorial Narrative and the Legacy of Tasso. C., 2006.	цекалов
ПУСТЫННИКИ — см. Отшельничество
1875	ПУТИН	1876
ПУТИН Владимир Владимирович — президент Российской Федерации (с 7.05.2000); род. 7.10.1952, Ленинград.
Родился в семье рабочего. В 1975 окончил юридический ф-т Ленинградского гос. ун-та. В 1975-84 — сотрудник 1-го отдела Ленинградского управления КГБ. В 1984-85 проходил специализацию по германоязычным странам в Высшей школе КГБ. В 1985-90 работал в Дрездене директором Дома советско-герм. дружбы. В 1990 назначен помощником ректора Ленинградского гос. ун-та по междунар. вопросам. В том же году стал советником председателя Ленинградского городского совета. В июне 1991 назначен председателем Комитета по внеш, связям мэрии С.-Петербурга. С 1992 совмещал этот пост с должностью заместителя мэра С.-Петербурга, в марте 1994 назначен 1-м заместителем председателя пр-ва С.-Петербурга. С июня 1996 по март 1997 П. — заместитель управляющего делами президента РФ. 26.03.1997 стал заместителем руководителя Администрации президента РФ и начальником Главного контрольного управления президента РФ; 25.05.1998 — 1-м заместителем руководителя Администрации президента РФ; 25.07.1998 — директором Федеральной службы безопасности России; 29.03.1999 — секретарем Совета безопасности РФ. 9.08.1999 П. указом президента РФ Б.Н. -►Ельцина был назначен 1-м заместителем председателя пр-ва РФ; 16.08.1999 — председателем пр-ва РФ. 31.12.1999 Б.Н. Ельцин в предновогоднем обращении заявил об уходе в отставку с поста президента РФ и о назначении П. исполняющим обязанности президента РФ до проведения досрочных выборов.
26.03.2000 П. был избран президентом РФ. 14.03.2004 избран на 2-й срок.
Одним из осн. направлений деятельности П. на посту президента РФ стало укрепление гос. власти при сохранении демокр. основ обществ, жизни. В период президентства П. достигнуты стабилизация эконом, положения в России и рост экономики. Россия стала полноправным членом Совета ведущих индустриальных стран мира (т.н. «Большой восьмерки»), что повысило престиж РФ на междунар. арене. В июле 2006 саммит полит, лидеров стран, входящих в «Большую восьмерку», состоялся в С.-Петербурге. Параллельно в Москве проходил саммит рел. лидеров, инициатором созыва которого явилась Русская Правосл. Церковь. В обращении к участникам саммита рел. лидеров П. сказал: «Любая из мировых религий основана на фундаментальных ценностях добра, справедливости, миролюбия, милосердия».
П. проводит сбалансированную политику в отношениях со странами Востока и Запада. При этом он уделяет большое внимание консолидирующей роли религии. Согласно П., «религия и Церковь — важнейшие факторы интеграции общества».
П. дважды встречался с Папой -►Иоанном Павлом II: 5.06.2000 и 5.11.2003. В соболезновании в связи с кончиной Иоанна Павла II, адресованном декану -►Коллегии кардиналов Й. -►Ратцингеру (ныне Папа Бенедикт XVI), П. назвал Иоанна Павла II «выдающимся деятелем современности», а пастырское служение покойного Папы оценил как «направленное на... укрепление духовных и нравственных начал в жизни человека».
Слева: встреча президента России В.В. ПУТИНА с Папой Иоанном Павлом II. Ватикан, 5 июля 2000; справа: встреча президента России В.В. Путина с Папой Бенедиктом XVI. Ватикан, 13 марта 2007
1877
ПУЧЧИНИ
1878
13.03.2007 в Ватикане состоялась встреча П. и Папы Бенедикта XVI; переговоры между ними, согласно офиц. коммюнике пресс-службы Ватикана, «позволили отметить сердечные отношения, которые существуют между Святым Престолом и Российской Федерацией, а также стремление обеих сторон к их дальнейшему развитию — в том числе в области культуры».
П. внес личный вклад в сближение Русской Правосл. Церкви Моск, патриархата и Русской Правосл. Церкви Заграницей (РПЦЗ), передав в 2003 главе РПЦЗ митр. Лавру приглашение посетить РФ. Это послужило началом первого этапа процесса воссоединения Церквей, завершившегося 17.05.2007 подписанием в Москве Акта о каноническом общении. Сам П. охарактеризовал подписание этого документа как «событие поистине всенародного, исторического масштаба и огромного нравственного значения».
Соч.: От первого лица Разговоры с Владимиром Путиным. М., 2000.
Лит-ра: Млечин Л.М. Кремль: Президенты России: Стратегия власти от Б.Н. Ельцина до В.В. Путина М., 2002; Морозов С.С. Дшг-ломатия В.В. Путина. М., 2005.
ПУЧЧИНИ (Рuccini) Джакомо — итал. композитор; род. 22.12.1858, Лукка (Италия), ум. 29.09.1924, Брюссель.
Первые уроки музыки получил у церк. органиста К Анджелони в Лукке, с 10-летнего возраста помогал своему учителю, играя на органе во время богослужений. Завершил муз. образование в Миланской консерватории <1880 -83) у композиторов А. Баццини и А. Пон-киелли. Начав муз. деятельность с работы в храме, в дальнейшем часто обращался к духовной музыке; наиболее известные рел. сочинения П. — Месса (1880) и Реквием (1905). В них эмоциональная насыщенность звучания и эффектные сольные партии показывают сильное влияние оперных традиций (особенно стиля Дж. -►Верди), характерное для итал. духовной музыки XIX в.
Гл. сфера творчества П. — опера. Начиная с оперы Манон Леско (1893, по роману А.Ф. Прево), П. стал самой крупной фигурой среди итал. оперных композиторов того времени и обрел репутацию преемника Дж. Верди. Творческий почерк П. сформировался на пересечении двух направлений итал. оперы. Одно из них — психологическая драма, передающая в музыке тонкую и многогранную картину душевной жизни героев (представлена в зрелом и позднем творчестве Верди). Другое — веризм, пришедший в итал. музыку из лит-ры и показывающий человеч. отношения, основанные на очень сильных эмоциях, переходящих в страсть, которая, как правило, приводит героев к гибели (лучшие образцы оперного веризма — Сельская честь П. Масканьи и Паяцы Р. Леонкавалло). Герои П. также живут сильными чувствами, но, в отличие от персонажей веристских опер, не ослеплены страстью и находятся в ситуации сложного нравственного выбора. Прежде всего это касается женских образов;
Дж. ПУЧЧИНИ
мужские персонажи, при высоких муз. достоинствах их партий, не подвергаются глубокой психологической разработке и держатся в рамках традиционных оперных амплуа (герой-любовник, комический герой, «романтический» злодей и т.п.). Из 10 зрелых опер II наиболее близки к эстетике веризма Манон Леско, Тоска (1900, по пьесе В. Сарду), Чио-Чио-сан (1903). Драматургия этих опер построена на напряженных мелодраматических ситуациях, муз. характеристики героев ярки и экспрессивны. При этом психологические проблемы, связанные с ситуацией выбора, нередко имеют духовную подоплеку: Манон Леско «разрывается» между жаждой богатства, толкающей ее к пороку, и подлинной любовью, дающей шанс духовного спасения; трагические ошибки Тоски неотделимы от ее постоянного диалога с Богом.
Наибольшей психологической тонкостью отличается опера Богема (1895, на основе романа А. Мюрже); камерная проникновенность ее муз. решения близка традициям франц, лирической оперы. В своей последней опере Турандот (1924), оставшейся незавершенной (дописана Ф. Альфано), П. нашел необычные краски в звучании оркестра и ладовой структуре музыки. Свежесть и новизна гармонического языка, использование некоторых элементов стилистики Р. Вагнера (система лейтмотивов, характеризующих персонажа или ситуацию, повышенное внимание к звучанию оркестра) соединены в произведениях П. с лучшими традициями итал. оперы XIX в. К ним относятся красота мелодики, блестящее знание техники оперного пения, дающее возможность певцу полностью показать свои возможности, глубина нравственного содержания сюжета, которая сохраняется даже при излишней мелодраматичности фабулы.
Лит-ра: Нестьев И.В. Джакомо Пуччини: Очерк жизни и творчества. М., 1966; Келдыш Т.Г Джакомо Пуччини. Л., 1968; Леваше-ва О.Е. Пуччини и его современники. М., 1980; Bonaccorsi A. Puccini. Mi., 1951; Marek G.R. Puccini. NY., 1951; Pinzauti L. Giacomo Puccini. Tn., 1975; Siciliano E. Puccini. Mi., 1976; Carner M. Puccini: A Critical
1879
ПУШКИН
1880
Biography. L., 1992; Demel S. Giacomo Puccini: Eine Psychobiographie. Stuttgart, 1995; Southwell-Sander P. Puccini. L., 1996; Budden J. Puccini: His Life and Works. Ox.-NY., 2002; Marnat M. Giacomo Puccini. P., 2005.	|_| БОрОвская
ПУШКИН - город в РФ, подчинен городской администрации -►Санкт-Петербурга; нас. 93,6 тыс. чел. (1996). Основан в 1725 как летняя резиденция рос. императоров; с 1728 назывался Царское Село; статус города получил в 1808; с 1918 назывался Детское Село, в 1937 получил совр. название.
23.04.1811 командор Мальтийского ордена приобрел в П. дом по Госпитальной ул.; 30.07.1811 граф Дж. ->Лит-та получил разрешение на устройство в нем катол. храма. 6.12.1811 было получено разрешение на назначение капелланом католиков -»Павловска и Царского Села свящ. Марка Цезариса. Имп. -'•Александр I пожертвовал на строительство царскосельского катол. храма 39 тыс. рублей, графы Ожаровский и Литта — по 10 тыс. рублей. 11роект храма в 1823-24 выполнили архитекторы Л. и Д. Адамини при участии В.П. Стасова. Закладной камень был положен свящ.-доминиканцем Юстином Со-кульским 24.07.1825; освящение храма 21.11.1826 совершил Минский еп. М. Липский. Окончательно постройка была завершена в 1828. Здание было решено в строгих формах классицизма. В 1832-39 в храм были переданы мн. ценные предметы из часовен дворцов Варшавы, в т.ч. Бельведера, Королевского дворца и Лазенок. В 1906-08 по просьбе настоятеля ввиду значительного роста числа прихожан храм был увеличен арх. С.А. Данини и инженером И.Ф. Пентковским (расширены две боковые капеллы — во имя Моления о Чаше и Преев. Богородицы Розария).
В Царском Селе (вероятно, с 1901) действовало Римско-катол. об-во пособия беднейшим детям, которому в 1902 было разрешено учредить 1-классное училище, а в 1906 отведен участок по Новой ул. В 1915 катол. приход в Царском Селе насчитывал ок. 2200 чел.
Пушкин. Католический храм Св. Иоанна Крестителя. 1825-26 (реконструирован в 1906-08)
Пушкин. Интерьер храма Св. Иоанна Крестителя.
Рисунок XIX в.
В 1919 были национализированы некоторые приходские строения катол. общины города. 10.10.1929 в Петрограде был арестован настоятель катол. прихода свящ. С. Пширем-бель.
1.02.1938 городские власти закрыли катол. храм. Здание было переоборудовано под физкультурный зал, а имущество передано в райфинотдел. Останки 38 погребенных в церк. склепе католиков 15.09.1938 были перезахо
ронены на Казанском кладбище П. Здание храма сильно пострадало в годы Второй мировой войны, но было полностью восстановлено в 1947 и передано в пользование «культпросветучреждениям»; до 1988 в нем располагалась велосипедная секция спортивной школы, а затем — концертный зал (часть Гос. музея-заповедника «Царское Село»).
17.03.1991 свящ. Эдмунд Каптуркевич, викарий катол. храма Божией Матери Лурдской в Ленинграде, совершил в катол. храме П. мессу для сотрудников польской реставрационной фирмы. Через некоторое время катол. приход в П. был зарегистрирован, а 1.10.1997 он заключил договор с дирекцией музея-заповедника о совместном использовании здания храма. 24.06.2006 здание храма было передано Католической Церкви. Приход Св. Иоанна Крестителя в П. принадлежит к архиепархии Божией Матери с центром в Москве.
С. Козлов-Струтинский
ПУШКИН Александр Сергеевич — рус. поэт, прозаик, драматург и публицист; род. 6.06.1799, Москва, ум. 10.02.1837, С.-Петербург.
По отцу происходил из старинного обедневшего дворянского рода. Прадедом П. по материнской линии был Абрам (Ибрагим) Ганнибал — сын абиссинского князя, воспитанник и сподвижник -► Петра I. В 1811-17 П. учился в Императорском лицее (Царское Село, совр. г. Пушкин), учрежденном -^Александром I для подготовки нового, просвещенного слоя высокопоставленных чиновников. Свободолюбивые мотивы ранней лирики, отвечавшие преддекабристским настроениям части дворянства, а также независимость поведения П. стали причиной ссылок — т.н. южной (1820-24, Екатеринослав, Кишинёв, Одесса) и в фамильное село Михайловское Псковской губ. (1824-26). Осенью 1826 новый император ->Николай I объявил П. об окончании ссылки и об освобождении от необходимости отдавать произведения в общую цензуру, поскольку сам царь пожелал
1881
ПУШКИН
1882
быть цензором поэта. В 1829 П. предпринял поездку на Кавказ, описанную в путевом очерке Путешествие в Арзрум. В 1830-х П. принял участие в создании Литературной газеты, а в 1836 основал журнал Современник. В 1833 П. работал в архивах с документами по истории пугачевского бунта, в т.ч. на местах событий — в Поволжье и < )ренбурге. П. не разрешалось ни выехать из страны для заграничного путешествия, ни надолго оставить придворную службу. Попытки выйти в отставку встречали недовольство царя вплоть до угрозы закрыть доступ в архивы, на что П., исследовавший материалы по истории Петра 1, не хотел согласиться. П. был смертельно ранен на дуэли с Ж.-К. Геккерном Дантесом — франц, подданным на рус. воен, службе. В соответствии с волей П. его тело было погребено недалеко от с. Михайловского в Святогорском мон. (на терр. совр. пос. Пушкинские Горы).
Первое опубликованное соч. Пушкина относится к 1814 (стихотворение К другу стихотворцу в журнале Н.М. -►Карамзина Вестник Европы). Раннее творчество П. отмечено влиянием современного ему зап. -►романтизма. Поэма Руслан и Людмила (1820) стала новым явлением в рус. поэзии и вызвала полемику в об-ве и лит. критике; в этой поэме, как и в написанных позднее стихотворных сказках, П. органично использует мотивы рус. фольклора. «Южные» поэмы Кавказский пленник (1820-21), Бахчисарайский фонтан (1821-23), Цыга-ны (1824) выдвинули П. на одно из ведущих мест в рус. поэзии. Переход от романтизма к реализму обозначило гл. произведение П., роман в стихах Евгений Онегин (1823-31), в котором П. дал портрет современника — светского молодого человека с его индивидуализмом — и воссоздал жизненный уклад столичного и провинциального дворянства; роман стал, по замечанию В.Г. Белинского, «энциклопедией русской жизни». В трагедии Борис Годунов (1824-25, опубл. 1831), поэмах Полтава (1828) и Медный всадник (1833, опубл, в 1837) и повести Капитанская дочка (1836) П. обратился к темам рус. истории, связанным с отношениями народа и власти, гос-ва и личности. Новаторство П. выразилось не только в поэзии, но и в прозе, в т.ч. разрабатывавшей сюжеты совр. ему жизни (Повести Белкина, 1830; Пиковая дама, 1833). Вечным нравственным коллизиям человеч. бытия, проблемам смысла существования посвящены Маленькие трагедии (1830). Постоянными в лирике П. являются темы дружбы, любви, смерти, свободы, назначения поэта и поэзии. П. свойственны любовь к «русскому духу» и рус. истории и вместе с тем живой интерес к др. народам, сознание единства России с Европой и проникновение в живые проблемы зап. культуры.
Гармоничность и естественность худож. языка, многообразие жанров и стилей, яркость изображаемых характеров, точность эстетического видения обусловили уникальное место П. в рос. культуре: как выразил
ся А.А. Григорьев, «Пушкин — это наше всё». Творчество П. представляет жизнь в многообразии ее аспектов, в конфликте составляющих ее противоречий (так, Г.П. Федотов считал П. одновременно «певцом империи и свободы»). Многомерность творчества П. вызывает непрекращающуюся полемику по ряду принципиальных вопросов, связанных с его мировоззрением, в т.ч. религиозным. Ф.М. -►Достоевский в своей Пушкинской речи подчеркивал, что творчество П. прославляет такие христ. ценности, как смирение, а К.Н. -►Леонтьев, напротив, писал о «чувственном, воинственном, демонически-пышном гении Пушкина». По мнению С.Л. Франка, «всякая попытка приписать Пушкину-поэту однозначно определенное религиозное или философское миросозерцание заранее обречена на неудачу». В творчестве П. присутствует глубокое осознание обеих составляющих европ. культуры — античности и христианства — в их внутр, напряжении (ср. стихотворение 1830 В начале жизни школу помню я..., которому разные исследователи иногда дают полярно противоположные трактовки).
П. в течение жизни регулярно участвовал в обрядах Правосл. Церкви; при этом он рос в среде, в целом относившейся к религии формально; в юные годы на него, как и на др. молодых людей его круга, оказало влияние свободомыслие франц, авторов эпохи -►Просвещения, в т.ч. -»Вольтера. Поэма Гавриилиада (1821) — сатирическое переложение библ, сюжетов — была написана «в пику» моде на мистицизм, распространившейся в конце правления Александра 1 в придворных и правительственных кругах; в 1828 П. из-за этой поэмы попал под следствие; дело было прекращено
А.С. Пушкин. Рисунки на полях черновой рукописи 3-ей главы романа «Евгений Онегин». 1824
1883	ПУШКИН	1884
Николаем I после откровенных объяснений П. Во время пребывания в Кишинёве П. состоял в масонской ложе «Овидий». В 1824 П. писал одному из друзей: «Беру уроки чистого афеизма», — имея в виду беседы с англ, путешественником и философом У. Хатчинсоном и считая, что атеизм последнего — «система не столь утешительная, как обыкновенно думают, но, к несчастью, более всего правдоподобная». Это письмо было перлюстрировано и стало одной из причин ссылки П. в Михайловское под «духовный надзор» местного священника. В дальнейшем репутация П. как атеиста была настолько устойчивой, что Николай I счел необходимым в личном письме просить раненого П. принять кончину по-христиански. Перед смертью П. исповедался и причастился, благословил жену и детей, простил Дантеса.
Уже в ранний период творчества П. появляются стихотворения, отмеченные интересом к темам церк. жизни (На тихих берегах Москвы..., 1822; Вечерня отошла давно..., 1823) и содержащие свидетельства внутр, колебаний между верой и неверием (Безверие, 1817; Люблю ваш сумрак неизвестный..., 1822; Демон, 1823). Полное отчаяния стихотворение Дар напрасный, дар случайный... (1828) обратило на себя внимание митр. Московского -►Филарета (Дроздова), написавшего П. стихотворный ответ (Не напрасно, не случайно...), и П. почтительно принял мягкое поучение церк. иерарха, выразив благодарность в стихотворении В часы забав иль праздной скуки... (1830). Углубление рел. сознания П., особенно заметное начиная со 2-й пол. 1820-х, выразилось в таких шедеврах дух. лирики, как Ангел (1827), Воспоминание (1828), Монастырь на Казбеке (1829), Напрасно я бегу к сионским высотам... (1833) и др. Просветительское вольнодумство перестало удовлетворять П.: «Ничто не могло быть противуположнее поэзии, как та философия, которой XVIII век дал свое имя. Она была направлена противу господствующей религии, вечного источника поэзии у всех народов» (О ничтожестве литературы русской, 1834).
В 1836 в отзыве на сочинение Сильвио -►Пеллико Об обязанностях человека П. пишет о Евангелии как о книге, чьей «вечно новой прелести» и «Божественному красноречию» невозможно противиться. При этом среди «избранных [...], которые бы в своих творениях приближились кротостию духа, сладостию красноречия и младенческою простотою сердца к проповеди небесного учителя» П. называет трех дух. писателей — автора книги О подражании Христу (вероятно, -►Фому Кем-пийского), Ф. -»Фенелона и С. Пеллико (все трое — католики). Религиозность П. не была связана конфес. границами; среди его наиболее значительных дух. стихотворений — переложения молитвы -►Ефрема Сирина (Отцы пустынники и жены непорочны..., 1836) и Пути паломника протестанта Дж- Беньяна (Странник, 1835), а также Подражание Корану (1824).
П. считал, что «низости папизма» спровоцировали Ре-	,|
формацию и разделение Зап. Церкви (письмо П.Я. -»Чаа-	1
даеву, 1836), а «католический фанатизм» стал причиной	i
гонений на православие в Польше XVII в. (Отзыв на со-	|
брание сочинений Георгия Кониского, 1836). В то же время	1
П. с симпатией рисовал образы катол. священника в Пи-	I
ре во время чумы, монаха в Каменном госте, собираю-	|
щейся уйти в монастырь Изабеллы в Анджело. В черно-	|
виках остались план соч. о папессе -►Иоанне и отрывок	|
из Сказки о рыбаке и рыбке, в котором П., следуя лит.	।
первоисточнику — Сказке о рыбаке и его жене братьев	|
Гримм, намеревался исполнить желание старухи еде-	I
латься Римским Папой; однако нереализованность обо-	I
их замыслов также показательна. Стихотворение Жил	1
на свете рыцарь бедный... (1829) о крестоносце, чьей	|
Прекрасной Дамой стала Дева Мария, обнаруживает	;
один из важных аспектов мировоззрения П. — рел. восприятие любви к женщине (ср. стихотворение Мадонна, ’ 1830, где П. сравнивает свою жену с образом Богоматери на картине ренессансного художника).	•
Важной в творчестве П. является и рел. трактовка самой поэзии: «Мы рождены для вдохновенья, / Для звуков сладких и молитв» (Поэт и толпа, 1828). Осознание П. Божественного предназначения своего творчества выражает стихотворение Пророк (1826), в котором использованы мотивы 6-й главы Кн. пророка -►Исайи. По мнению П., сам по себе поэт, вне творчества, может быть ничтожнейшим из людей, но, повинуясь Божеству, он полностью преображается в своем поэтическом служении (Поэт, 1827). В Памятнике (1836), подводящем итог жизненному пути П., он заклинает свою музу быть послушной «веленью Божию».
Соч.: Собрание сочинений. М.-Л., 1937-59. 17 т.; Полное собрание сочинений. М„ 1974-78. 10 т.
Лит-ра: Анненков П.В. Материалы для биографии А.С. Пушкина. СПб., 1855 (факсимильное изд. М., 1985); Вересаев В.В. Пушкин в жизни. М., 1936-37. 2 т.; Пушкин: Временник Пушкинской комиссии 1936-; Благой Д.Д. Творческий путь Пушкина [1813-1830]. М., 1950-67. 2 кн.; Цявловский М.А. Летопись жизни и творчества А.С. Пушкина. М., 1951; Пушкин в русской критике. М., 1953; Пушкин: Исследования и материалы. М.-Л., 1956-82. Ют.; Словарь языка Пушкина. М., 1956-61. 14т.; Томашевский Б.В. Пушкин. М.-Л., 1956-61. 2 кн.; Тынянов Ю.Н. Пушкин и его современники: Труды 1916-1942. М., 1969; Бонди С.М. О Пушкине: Статьи и исследования. М., 1970 (М., 1983); Алексеев М.П. Пушкин: Сравнительно-исторические исследования. Л., 1972; А.С. Пушкин в воспоминаниях современников. М., 1974. 2 т. (переизд. 1985); Бочаров С.Г. Поэтика Пушкина. М., 1974; Черей-ский Л.А. Пушкин и его окружение. Л., 1976; Лотман Ю.М. Александр Сергеевич Пушкин: Биография писателя. А., 1982; Эйдельман Н.Я. Пушкин: История и современность в художественном сознании поэта. М., 1984; Томашевский Б.В. Пушкин. М., 1990. 2 кн.; Васильев Б.А. Духовный путь Пушкина. М., 1994; Лотман Ю.М. Пушкин. СПб., 1995; Пушкин в философской критике. М.-СПб., 1999; Летопись жизни и творчества Александра Пушкина / Сост. М.А. Цявловский, Н.А. Тархова. М., 1999. 4 т.; Сурат И.З. Пушкин: Биография и лирика. М., 1999; Сурат И.З., Бочаров С.Г. Пушкин: Краткий очерк жизни и творчества. М., 2002.
Ю. Фрейлин, А. Горелов
ПШИВАРА
1885
ПУЭРТО-РИКО (Puerto Rico), Содружество Пуэрто-Рико (исп. Estado Libre Asociado de Puerto Rico, англ. Commonwealth of Puerto Rico) — владение США в Вест-Индии на о-ве Пуэрто-Рико и близлежащих о-вах; столица — Сан-Хуан; офиц. яз. — испанский и английский; терр. 8,9 тыс. кв. км; нас. 3,92 млн. чел.: католики — 78,4%, протестанты — 18%.
Исторический очерк
В VIII—IX вв. терр. о-ва П.-Р. была населена индейцами-борикенами. Индейское название острова — Борикен. Открыт X. -«Колумбом во время его второго плавания 16.11.1493 и назван Сан-Хуан-де-Борикен. В ноябре 1509 Хуан Понсе де Леон в поисках золота захватил остров и объявил его владением исп. короля. В 1873 в П.-Р. отменено рабство (чему способствовало освободительное восстание 1868). В 1897 Испания предоставила П.-Р. автономию. Во время испано-амер, войны 1898 П.-Р. был оккупирован американцами и по Парижскому мирному договору стал владением США. По принятому в 1917 Акту Джонса П.-Р. объявлен «территорией США с будущей возможностью получения статуса штата». С 1952 П.-Р. — «свободно присоединившееся к США государство» с правом самоуправления. В П.-Р. действуют нормы конст. США. П.-Р. не имеет своих финансов и федерального управления, не участвует в выборах Конгресса и президента США, однако имеет постоянного представителя в Конгрессе США (без права голоса). В П.-Р. не собираются федеральные налоги США.
8.08.1511 Папа -«Юлий II основал еп-во П.-P., которое возглавил еп. А. Мансо. В 1924 была образована епархия Понсе, а епархия П.-Р. переименована в Сан-Хуан-де-Пуэрто-Рико. 30.04.1960 была образована епархия Аресибо (северо-вост, часть о-ва); одновременно епархия Сан-Хуан-де-Пуэрто-Рико получила статус митрополии. В 1964 на острове основана епархия Кагуас, а в 1976 — епархия Майягуэс.
В 1948 еп. Джеймс Э. Макманус основал Катол. университет П.-Р. в Понсе — крупнейшее учебное заведение П.-Р. Также действует Ин-т пуэрториканской культуры, расположенный на терр. доминик. монастыря. Наиболее знаменитый санктуарий П.-Р. — церковь Преев. Девы Марии Монтсерратской в г. Ормигуэрос, построенная на месте произошедших в нач. XVII в. явлений Богоматери.
12.10.1984 по приглашению кард. Луиса Апонте с пастырским визитом П.-Р. посетил Папа Римский -«Иоанн Павел II.
Статистика Католической Церкви
В П.-Р. 1 митрополия, 4 епархии, 329 приходов, 8 епископов, 359 епарх. свящ., 355 монахов-свящ., 48 монахов, 1110 монахинь. Число католиков — 3,07 млн.
Лит-ра: Пояркова Н.П. Пуэрто-Рико. М., 1975; История Латинской Америки. М., 1993, т. 2, с. 327-338; Cuesta Mendoza A. Historia eclesidstica de Puerto Rico. Santo Domingo, 1948; Cruz Monclova L. Historia de Puerto Rico. San Juan, 1957-64. 3 vol.; Vivas J.R. Historia de Puerto Rico. NY., 1962; Farr Kennets R. Historical Dictionary of Puerto
Э. ПШИВАРА
1886
Rico and the US Virgin Islands. Menthuen, 1973; Campo Lacasa C. Historia de la iglesia en Puerto Rico 1511-1802. Sanjuan, 1977; Morales Carrion A. et al. Puerto Rico: a Political and Cultural History. NY., 1983; Er-rasti M. Los franciscanos en Puerto Rico. Puerto Rico, 1994; Morris N. Puerto Rico: Culture, Politics, and Identity. Westport-L., 1995; Aller Alonso D. Los agustinos en Puerto Rico: Cien anos de historia, 1896-1996. San-turce, 1997; Cabrera G.R. Puerto Rico у su historia intima, 1500-1996. Sanjuan, 1997; Fernandez R. Puerto Rico Past and Present: An Encyclopedia. Westport-L., 1998; Puerto Rico: Simbolos oficiales, geografia, institu-ciones, municipios, historia, biografias. Cooper City, 1998; Caches S. Puerto Rico. Montreal, 2000; Abbad у Lasierra I. Historia geogrdfica, civil у natural de la isla de San juan Bautista de Puerto Rico. Ma.-Puerto Rico, 2002; Guzman Alfaro A. Iglesia humana у divina: Bibllografia para la historia de la iglesia catolica en Puerto Rico. Bayamon 2002, Silva Gotay S. Catolicfsmo у politico en Puerto Rico: Bajo Espana у Estados Unidos, si-glos XIX у XX. San Juan, 2005.	3 РубИНина
ПШИВАРА (Przywara) Эрих — свящ.-иезуит (SJ), философ, богослов, поэт; род. 12.10.1889, Каттовиц (совр. Катовице, Польша), ум. 28.09.1972 ок. Мурнау (Германия).
Происходил из смешанной немецко-польской семьи. В 1908 поступил в -«новициат Ордена -«иезуитов в Экса-тене (Нидерланды). В 1910-13 П. изучал философию в Валкенбурге (Нидерланды), в 1913-17 был префектом иез. коллегии в Фельдкирхе (Австрия). Там он написал свою 1-ю книгу Eucharistic инд Arbeit (Евхаристия и работа, 1917). В 1917-21 П. изучал богословие в Валкенбурге, в 1920 был рукоположен в свящ.; в 1925 принес торжественные обеты. В 1922-41 был членом редколлегии журнала Stimmen derZeit, издававшегося иезуитами в Мюнхене. В этот период совмещал академическую и пастырскую деятельность, повлиял на обращение в католичество -«Эдиты Штайн. Дружеские отношения связывали П. с М. -«Шелером, Э. -«Гуссерлем, Р. -«Гвар-дини и др. Деятельность П. была прервана из-за усиления нацистского идеологического нажима. В 1941 гестапо реквизировало здание иез. центра в Мюнхене, и журнал Stimmen derZeit временно прекратил свое существование. В годы -«Второй мировой войны П. занимался пастырской работой среди интеллигенции в Мюнхене, Вене и Берлине. После войны у П. появились первые признаки депрессии, спровоцированной ужасами воен, времени; он вынужден был сократить публичную деятельность, а с 1951 практически безвыездно находился на хуторе около Мурнау.
Творчество П. можно разделить на два периода: довоенный и послевоенный. В центре довоенного
ПЫТАЛОВО
1887
философско-богосл. синтеза, осуществленного П., лежит томистско-суаресистская идея ^аналогии бытия, которой посвящен гл. труд П. того периода Analogic! entis: Metaphysik (Аналогия бытия: Метафизика, 1932). Концепция аналогии бытия П., представляющая собой идею восхождения от сотворенной природы к Творцу, вызвала ожесточенную критику со стороны протест, богословов, в т.ч. К. -►Барта. Позднее, уже в послевоен. период своего творчества, П. переформулировал первоначальную позицию в этом вопросе в духе ->диалектической теологии, говоря о Боге как о «тайне, сокрытой в противоречии». Центр философско-богосл. интересов П. в послевоен. период заметно сместился в сторону -►антропологии: Humanitas: Der Mensch gestern und morgen (Человеческая природа: Человек вчера и завтра, 1952) и Mensch: Typologische Anthropologic (Человек: Типологическая антропология, 1959). Развивая учение об аналогии бытия в антропологическом ключе, П. дополняет его «аналогией свободы», согласно которой возможно восхождение к пониманию свободы Бога через понимание свободы человека.
П. посвятил 2 больших труда духовности -►Игнатия Лойолы: Majestas divina: Ignatianische Frommigkeit (Божественное величие: Игнатианское благочестие, 1925) и Deus semper major: Theologie der Exerzitien (Бог всегда больше: Богословие духовных упражнений, 1938-40, 3 т.). Вместе с тем П. проявлял живой интерес и к богословам др. направлений, напр. к Дж.Г. -*Ньюмену, которому посвятил книгу Religionsbegrundung nach J.H. Newman und M. Scheier (Обоснование религии у Аж.Г. Ньюмена и М. Шелера, 1923). Для творчества П. характерен также интерес к духовности кармелитов; ею вдохновлены, в частности, поэтические произведения П.: сборники стихов Kartnel: Geistliche Lieder (Кармель: Духовные песни, 1932) и Нутпеп des Kannel (Гимны Кармеля, 1962). Творчеству нем. поэта Гёльдерлина П. посвятил эссе Holderlin (1949).
Идеи П. были восприняты и развиты его учениками, прежде всего К. -»Ранером и Г.У. фон -►Бальтазаром. Выступая перед профессорами богословия в *Альтёттинге, Папа -►Иоанн Павел II упомянул П. в ряду таких вел. нем. богословов, как ->Альберт Великий, -►Николай Ку-занский, И. -►Мёлер, М. -►Шебен и Р. Гвардини.
Соч.: Schriften. Einsiedeln, 1962. 4 Bd.; Logos; Abendland; Reich; Com-mercium. Dusseldorf, 1964; Katholische Krise. Dusseldorf, 1967.
Лит-ра: Stertenbrink R. Ein Weg zum Denken: Die Analogia entis bei E. Przywara. Salzburg, 1971; Teran Dutari J. Christendum und Metaphysik: Das Verhaltnis beider nach der Analogielehre E. Przywaras. Mil., 1973; Zeitz J.V. Spirituality and Analogia Entis according to E. Przywara. Wa., 1982; Naab E. Zur Begrilndung der Analogia entis bei E. Przywara: Eine Erorterung. Regensburg, 1987; Teran Dutari J. Analogia de la libertad: Un tributo al pensamiento de E. Przywara. Quito, 1989; Nieborak S. «Homo analogia»: Zur philosophisch-theo-logische Bedeutung der «Analogia entis» im Rahmen der existentiellen Frage bei E. Przywara. Frankfurt a.M., 1994; Zechmneister M. Gottes-Nacht: E. Przywaras Weg negativer Theologie. Munster, 1997.
И. Лупандин
1888
ПЫТАЛОВО — город в Псковской обл., центр Пыта-ловского района; нас. 7,3 тыс. чел. (1996).
Село Пыталово известно с XVIII в. С 1920 — в составе Латвии, с 1925 называлось Яунтлатгале. Статус города получило в 1933; в 1938-45 город назывался Абрене. В 1944 вошел в состав РСФСР (ныне в составе РФ); в 1945 вновь получил название П.
В 1898-1902 дворянин В.А. Морачевский построил фамильную часовню на кладбище принадлежавшего ему с. Боково (ныне на терр. Пыталовского района Псковской обл.). Католиков в Боково и на близлежащих фермах на тот момент было 65 чел. В 1902 в имении было разрешено находиться катол. свяш. Юзефу Розгадовско-му. С активизацией железнодорожного строительства в окрестностях П. появилось значительное число поляков — железнодорожных служащих. В 1928 в П. был построен деревянный катол. храм Христа Царя.
После включения Латвии в состав СССР в авг. 1940 мн. жители П., в т.ч. ряд прихожан катол. прихода, были репрессированы. Катол. храм действовал до 1944 (по др. сведениям, до 1946). Ок. 1945 храм горел (иконы удалось спасти), после чего был приспособлен под жилой дом (окончательно снесен в 1969/70).
Летом 1994 настоятель псковского катол. прихода свящ. Кшиштоф Пожарский совершил богослужение в П. для нескольких местных католиков. В 2001-03 католиков П. посещал викарий псковского катол. прихода свящ. Владимир Тимошенко.
Лит-ра: Цветков Н.А. Пыталово: Село — полустанок — город. Пыталово, 2003.	q Козлов-Струтинский
ПЬЕРО делла ФРАНЧЕСКА (Piero della Francesca) — итал. художник и теоретик искусства раннего -►Возрождения; род. ок. 1420, Сансеполькро (Италия), ум. 12.10.1492 там же.
Возможно, начальное обучение получил в мастерской художника Антонио ди Ангиари, который работал в Сансеполькро в 1430. Особую роль в формировании творческой индивидуальности П. сыграли годы, проведенные во Флоренции (1439-42), где он сотрудничал в мастерской Доменико Венециано, выполнив вместе с ним неск. работ (фрески хора церкви Св. Эгидия, росписи в госпитале Санта Мария Нуова, обе — 1439). В период пребывания во Флоренции воспринял различные влияния, не оставив без внимания опыт позднеготических мастеров и художников, удерживавших их традиции ----►Мазолино да Паникале и Беато -►Анджелико.
П. быстро усвоил язык нового стиля, продемонстрированный в произведениях -►Мазаччо и его последователей, в первую очередь Филиппо -►Липпи и Доменико Венециано. П. продолжил их поиски гармонического соотношения формы и цвета, пластики и пространства, чему способствовало пристальное внимание к теории пропорций и к перспективе, разработанных в трактатах Ф. -►Брунеллески и Л.Б. -►Альберти.
1889	ПЬЕРО делла
Занимаясь живописью параллельно с математикой и геометрией, П. стремился обобщить наблюдения над реальностью в виде строгого числового закона, осн. на вечных пропорциях. Поиски идеального соотношения формы, цвета и пространства заметны уже в ранних произведениях П., лучшим из которых является Крещение (ок. 1445, Нац. галерея, Лондон), поражающее ясностью уравновешенной композиции, прозрачностью цвета, легкостью светотеневых переходов, выразительной пластикой и соразмерностью пропорций фигур, напоминающих античные статуи, но сохраняющих жизненность движений и поз.
В 1445 Братство милосердия в Сансеполькро заказало П. полиптих Мадонна делла Мизерикордиа, над которым художник работал в течение мн. лет и завершил только в 1460-е (Городская пинакотека, Сансеполькро). Монументальный образ Богоматери, плашом укрывающей граждан Сансеполькро, обладает настолько мошной пластикой и внутр, силой, что далеко превосходит по выразительности все совр. П. произведения.
В Урбино по заказу герцога Федерико да Монтефельтро П. написал Бичевание Христа (1444-51, Нац. музей области Марке, Урбино). Необычность композиции — совмещение сцены бичевания Христа, помещенной в идеальное пространство антикизированного портика дворца Пилата, с изображением улицы ср.-век. города и тремя фигурами на переднем плане, одетыми в совр. одежды, — могла быть связана с полит, подтекстом. По мнению большинства исследователей, в центре группы изображен принц Оддантонио да Монтефельтро, погибший от рук двух враждебных ему министров, изображенных здесь же.
По заказу правителя Римини С. Малатесты П. написал вотивную фреску, изобразив заказчика коленопрекло
ФРАНЧЕСКА	1890
ненным перед его небесным покровителем св. Сигизмундом (1451, церковь Св. Франциска, Римини). Точность рисунка, изысканность цветовой гаммы, совершенство перспективного построения архитектурного фона свидетельствуют о зрелости стиля, в полной мере раскрывшегося во фресковом цикле История животворящего Креста (1452-66, с помощниками), заказанном для хоров церкви Св. Франциска в Ареццо. Опираясь на программу, осн. на событиях, описанных в Золотой легенде -►Иакова Ворагинского, П. создал полное эпической значимости живописное повествование, включающее сцены в.-з. истории и события первых веков христианства. Полные достоинства и монументальной грации фигуры царицы Савской, ее придворных дам и кавалеров, царя Соломона, жителей Иерусалима, оказавшихся свидетелями чудесного исцеления юноши древом Креста Господня, вовлекают зрителя в размеренный рассказ, происходящий на фоне идеальной архитектуры или в полном ясной гармонии природном окружении. Во фресках хоров П. выступил и как прекрасный геометр, и как тонкий колорист. Цвет является у П. носителем света. Одним из первых П. использовал цветные тени, предвосхитив опыты -► Леонардо да Винчи.
В период работы над фресками хоров П. побывал в Риме, где выполнил росписи для Папы ->Пия II в Старом Ватиканском дворце (1459). В те же годы написана необычная по иконографии Мадонна дель Порто для кладбищенской церкви в Монтерки (1455, Музей, Монтерки) в которой величественная пластика фигуры Богоматери сочетается с изысканным колоритом в одеждах ангелов, поддерживающих царственный балдахин. По заказу Городского совета П. написал Воскресение Христа для ратуши Сансеполькро (1452-66, Городская
Пьеро делла Франческа. Поклонение древу царицы Савской и встреча Соломона и царицы Савской. Ок. 1455-60. фреска в алтарной капелле церкви Св. Франциска, Ареццо (Италия)
ПЬЕТА
1891
пинакотека, Сансеполькро), в котором еванг. событие трактуется как поворотный момент человеч. истории. В поздних произведениях П. символика рел. образа воплощается в совершенстве природной формы, обладающей оптической достоверностью и жизненной силой (Мадонна с двумя ангелами, ок. 1465, Нац. музей области Марке, Урбино; Рождество Христово, ок. 1475, Нац. галерея, Лондон).
В кон. 1460 — нач. 1470-х П. был в Урбино, где по заказу герцога написал величественную алтарную картину Мадонна со святыми и донатором (ок. 1475, Галерея Бре-ра, Милан). Образу мученика Петра Веронского П. придал черты своего друга, математика Луки -И 1ачоли, который позднее посвятил П. хвалебные строки в трактате О Божественной пропорции.
Согласно -►Вазари, в последние годы жизни художник ослеп. В кон. 1470-х — 1480-е он завершил теор. трактаты, посвященные Федерико да Монтефельтро и его сыну Гвидобальдо. Трактаты Deprospectiva pingendi (О живописной перспективе, 1470-е) и Libellus de quinque corporibus regularibus (О пяти правильных телах, 1480-е) развивают идеи -►Гиберти, Брунеллески и Альберти, придавая им строгую науч, форму. Хорошо известное современникам, искусство П. было на время забыто и только в XIX в. вновь открыто.
Влияние П. испытали мн. итал. художники, особенно Мелоццо да Форли, Л. -»Синьорелли, Дж. -»Беллини, -►Антонелло да Мессина, молодой *Джорджоне и -►Микеланджело. Творческое наследие П. вдохновляло и мастеров нач. XX в. — П. Сезанна и Ж. Сера.
Соч.: De prospectiva pingendi. Strafiburg, 1899. 2 vol.; Libellus de quinque corporibus regularibus 11 Atti della Reale Accademia dei Lincei. Me-morie della classe di scienze morali, storiche e filologiche. R., 1915, vol. 14. Лит-ра: Лазарев B.H. Пьеро делла Франческа. М., 1965; Longhi R. Piero della Francesca. R., 1927; Piero della Francesca: Gli affreschi di San Francesco in Arezzo I Ed. M. Salmi. Bergamo, 1944; Clark K. Piero della Francesca. L., 1951; Focillon H. Piero della Francesca. P., 1952; Berenson B. Piero della Francesca or The Ineloquent in Art. L., 1954; Venturi L. Piero della Francesca. Geneve, 1954; Longhi R. Piero della Francesca: La leggenda della Croce. Mi., 1955; Formaggio D. Piero della Francesca. Mi., 1957; Tolnay C. de. Religious Conceptions in the Painting of Piero della Francesca. NY., 1966; Angelini A. Piero della Francesca. Fi.-NY., 1985; Bairati E. Piero della Francesca. Mi., 1991; Lightbown R.W. Viaggio in un capolavoro di Piero della Francesca: La Paia Montefeltro in Brcra. Mi., 1992; Walter I. Piero della Francesca: Madonna delparto: Ein Kunst-werk zwischen Politik und Devotion. Frankfurt a.M., 1992; Chieli F. La grecita antica e bizantina neU’opera di Piero della Francesca. Fi., 1993; Piero della Francesca and His Legacy I Ed. M.A. Lavin. Wa.-Han., 1995; Savorelli A. Piero della Francesca e I'ultima crociata: Araldica, storia e arte tra gotico e Rinascimento. Fi., 1999; Longhi R. Piero della Francesca. Riverdale-on-Hudson (NY.), 2000; Carminati M. Piero della Francesca. Mi., 2003; Field J.V. Piero della Francesca: A Mathematician’s Art. New Haven, 2005.	В.Дажина
ПЬЕТА (итал. pieta — жалость, сострадание) — изображение Девы Марии, держащей на коленях умершего Христа.
Наиболее ранние образцы П. появились в деревянной скульптуре Германии ХШ в. С XIV в. распространились
1892 в живописи Италии (сиенская, позднее венецианская и флорентийская школы) и Франции. Иконогр. происхождение П. связано с неск. источниками: 1) традиции многофигурных сцен оплакивания Христа с участием -►Иоанна Евангелиста, -►Иосифа Аримафейского, -►Марии Магдалины, жен-мироносиц (Снятие с Креста, Положение во гроб)-, 2) иконография Муж скорбей (или Imago pietatis), представляющая изображение умершего Христа, Которого могли поддерживать Мария и ангелы; 3) проповеди -►Бонавентуры, в которых говорится о Марии, держащей на руках тело умершего Сына и в слезах созерцающей Его раны; 4) текст богослужения -►Страстной пятницы, также содержащий упоминание о Марии, держащей тело Иисуса на руках. От остальных изображений аналогичной тематики П. отличается отсутствием повествовательных деталей (Креста и др. орудий Страстей, гробницы) и полностью сосредотачивает молящегося на созерцании скорби Марии и Ее дух. диалога с Сыном. Популярность иконографии П. в XIII-XIV вв. была чрезвычайно высока; возможно ее влияние на появление знаменитого текста -►Якопоне да Тоди ->Stabat Mater dolorosa.
Существует 3 осн. варианта иконографии П. Немецкий вариант, в котором Христос изображается полулежащим или почти сидящим на коленях Марии, с запрокинутой головой, кровавыми ранами и выражением страдания на лице, словно Его крестные муки еще не закончились (П. из кафедр, собора во Фрайбурге, нач. XV в.). Острота скорби читается также на лице Марии. Иногда фигура Христа уменьшалась в размерах, что ассоциировалось с изображением Младенца Иисуса на руках Марии и усиливало эмоциональное воздействие на молящегося (Пьета Рёттгена, ок. 1300, Музей Рейнских земель, Бонн). Французский вариант, представляющий тело Христа неестественно искривленным на руках Марии и также акцентирующий внимание на Его недавних страданиях (П. из Вильнёв-лез-Ави-ньон, 1455, Лувр, Париж). В Итальянском варианте Иисус изображается спокойно лежащим на коленях Марии, Чья скорбь глубока, но сдержанна (Дж. Беллини, Пьета, 1505, Академия художеств, Венеция). Это позво-
С. Боттичелли. Пьета. 1489-92. Старая пинакотека, Мюнхен
1893	ПЮВИ де
ляло погрузиться в созерцание Ее материнского смирения перед трагическим призванием Сына. Иногда Мария изображается сидящей на земле, что является заимствованием из иконографии Madonna d’Umilta (Мадонна смирения). Кульминация в развитии этого варианта — скульптурная композиция Микеланджело Римская Листа (1499, собор Св. Петра, Рим), в которой две идеально прекрасных фигуры объединены в гармоничную пирамидальную композицию.
Лит-ра: Panofsky Е. «Imago pietatis»: Ein Beitrag zur Typengeschichte des «Schmerzensmanns» und der «Maria Mediatrix» // Festschrift fiir Max I. Friedlander zum 60. Geburtstage. Lpz., 1927, S. 261-308; Sta-bat Mater: Maria unter dem Kreuz in der Kunst in 14001 Ed. J. Neuhardt. Salzburg, 1950 (R., 1970); Graef H. Saint Mary: A History of Doctrine and Devotion. L., 1963, vol. 1; Liturgia e forme di pieta: Per un rinnova-mento della pieta popolare I A cura di R. Falsini. Mi., 1979; Belting H. Giovanni Bellini: La Pieta. Modena, 1996; L'Ospedale S. Maria della Pieta di Roma. Bari, 2003. 3 vol. Eiorio M.T. La Pieta Rondanini. Mi., 2004.
H. Боровская
ПЭТМОР (Patmore) Ковентри Керси Дайтон — англ, поэт и эссеист; род. 23.07.1823, Вудфорд (Великобритания), ум. 26.11.1896, Лимингтон (Великобритания).
Отец П. без успеха занимался финансовыми спекуляциями и не оставил детям средств к существованию. Друг семьи устроил П. помощником библиотекаря в Брит, музей, где тот проработал ок. 20 лет. Хотя П. не получил систематического образования, у него рано проявились способности к поэтическому творчеству. Его Poems (Стихотворения, 1844) имели большой успех, однако 2-й сборник Tamerton Church-Tower and Other Poems (Церковная башня в Тамертоне и другие стихотворения, 1853) оказался слабее первого. Одновременно П. работал над романом в стихах The Angel in the House (Ангел в доме, 1854-62), посвященным испытаниям и радостям супружеской жизни. Эта книга разошлась невиданным в то время тиражом в четверть миллиона экземпляров.
В 1847 П. вступил в бра счастливо прожил 15 лет.
Дж. Сарджент. Портрет К. ПЭТМОРА (фрагмент). 1894. Нац. галерея портретов, Лондон
к с Э.А. Эндрюс, с которой Через 2 года после ее смерти он посетил Рим, где познакомился с М. Байлз, под влиянием которой принял католичество. Когда они вернулись в Лондон, их обвенчал катол. свящ. Г.Э. -»Маннинг (впоследствии кардинал). Купив имение в графстве Суссекс, П. начал усиленно изучать труды -»Фомы Аквинского и -»14оанна Креста. Вдохновленный ими, он создал свой лучший сборник The Unknown Eros (Неведомый Эрос, 1878), включающий
ШАВАНН	1894
43 мистические оды о Божественной любви и о любви в браке. Последнее произведение П. — собрание афоризмов The Rod, the Root, and the Flower (Лоза, корень и цветок, 1895).
Соч.: Memoires and Correspondence... L., 1900. 2 vol.; Poems. NY., 1949; The Rod. the Root and the Flower I Ed. by D. Patmore. L., 1950; Courage in Politics, and Other Essays, 1885-1896. Freeport (NY.), 1968; Principle in Art... Farnborough, 1969; The Children’s Garland from the Best Poets. Freeport (NY.), 1971; The Bow Set in the Cloud. Sevenoaks, 1996; The Angel in the House. L., 1998. 2 Books.
Лит-ра: Page F. Patmore: A Study in Poetry. L., 1933; Patmore D. The Life und Times of Coventry Patmore. L., 1949; Oliver EJ. Coventry Patmore. NY., 1956; Reid J.C. The Mind and Art of Coventry Patmore. L., 1957 (Westport, 1978); Gosse E. Coventry Patmore. NY., 1969; Page F. Patmore: A Study in Poetry. Hamden, 1970; Burdett O. The Idea of Coventry Patmore. Philadelphia, 1977; Weinig M.A. Coventry Patmore. Boston, 1981; Anstruther I. Coventry Patmore’s Angel: A Study of Coventry Patmore, His Wife Emily and «The Angel in the House». L„ 1992.	E. Мурашкинцева
ПЮВИ де ШАВАНН (Puvis de Chavannes) Пьер — франц, живописец; род. 14.12.1824, Лион (Франция), ум. 24.10.1898, Париж.
Первоначально обучался горной инженерии; решение стать художником принял под впечатлением от монументальной живописи раннего -»Возрождения, увиденной во время путешествия в Италию (1847-48). Серьезное влияние на П. оказало творчество Ж.О.Д. Энгра. Стиль зрелых произведений П. 1870-90-х близок франц, символизму (по словам самого художника, он стремился к созданию мира, «параллельного природе»). В двух вариантах картины Надежда (1871, Музей д'Орсе, Париж; 1872, Галерея Уолтерса, Балтимор) и композиции Бедный рыбак (1881, Музей д'Орсе, Париж) герои воспринимаются как аллегории, пространство — как некий условный мир. Под влиянием общения с членами лит. объединения символистов «Парнас» П. обратился к античным сюжетам. В отличие от мастеров классицизма, он рассматривал античность не как совр. худож. идеал, а как источник эстетического наслаждения, целиком связанный с прошлым. Ярче всего это отношение проявилось в цикле панно для Дворца искусств в Лионе (1884-98; Худож. ин-т, Чикаго). В композициях Священная роща, возлюбленная музами и искусствами, Видение античности
П. ПЮВИ де ШАВАНН. Отрочество святой Женевьевы (триптих). 1874-78. Музей Малого дворца, Париж
ПЯРТ
1895
и Христианское вдохновение изображены античные аллегорические персона ки: изысканная мягкость колорита и композиционная условность пространства соединяются с фигурами, в облике которых видна тонкая стилизация древнегреч. рельефов.
П. проявлял серьезный интерес к христ. тематике. Гл. произведение — цикл панно Жизнь св. Женевьевы для Пантеона (храм Св. Женевьевы) в Париже (1874-98). Манера письма основана на имитации стиля итал. фресок XV в.: мягкий локальный колорит, построенный на сочетаниях холодных тонов, строгая простота объемных форм, декоративность пространственной среды в духе -»Боттичелли придают композициям сосредоточенность и умиротворенность. Стилевые черты раннего Ренессанса здесь воспринимаются как символ, помогающий понять дух. содержание изображения.
Лит-ра: Vachon М. Puvis de Chavannes: Un maitre de ce temps. P., 1900; Laran J. Puvis de Chavannes. Philadelphia-L., 1912; Werth L. Puvis de Chavannes. P., 1926; Brown Price A. Puvis de Chavannes: A Study of the Easy Painting and a Catalogue of the Painted Works. Yale, 1972; Vachon M. Puvis de Chavannes. P., 1985; Germer S. Historizitat und Autonomic: Studien zu Wandbildern im Frankreich des 19. fahrhunderts: Ingres, Chasseriau, Chenavard und Puvis de Chavannes. Hildesheim, 1988; Vieville D. Les peintures murales de Puvis de Chavannes a Amiens. Amiens, 1989; Price A.B. Pierre Puvis de Chavannes. Amsterdam, 1994; Puvis de Chavannes au musee des Beaux-Arts de Lyon. P., 1998; Shaw J.L. Dream States: Puvis de Chavannes, Modernism and the Fantasy of France. New Haven-L., 2002.	H. Боровская
ПЯРТ (Part) Арво — эстонский композитор; род. 11.09.1935, Пайде (Эстония).
Муз. образование получил в муз. училище (1956-57) и Таллинской консерватории (1958-63) в классе X. Эллера. Работал звукорежиссером на Эстонском радио (1957-67), преподавал теор. предметы в Таллинской консерватории (1967-781 в 1980 покинул СССР и стал жить в Берлине.
Ранние соч., созданные в студенческие годы, написаны в неоклассическом стиле — две сонатины и Партита для фортепиано (1958-59). Первое крупное соч. П. — Некролог для симфонического оркестра (1960) — подверглось резкой критике, связанной с использованием композитором техники додекафонии. Несмотря на это в 1962 за детскую кантату Наш сад и мораторию Поступь мира П. был удостоен 1-й премии на Всесоюзном смотре творчества молодых композиторов.
1960-е — авангардный период в творчестве П., когда он осваивал совр. техники композиции (серийный метод, алеаторика, полистилистика, коллаж). Среди сочинений, написанных в то время, 1-я и 2-я симфонии (1963 и 1966), Perpetuum mobile (1963), Коллаж на тему EACH
А. ПЯРТ
1896 для струнных, гобоя, клавесина и фортепиано (1964), Pro et contra — концерт для виолончели с оркестром (1966), Credo--->кантата для фортепиано, хора и сим-
фонического оркестра (1968) и др.
В нач. 1970-х П. обратился к изучению старинной музыки, особенно ср.-век. полифонии и -григорианского хорала, что во многом определило дальнейшее творчество композитора. «Григорианское пение научило меня, какая космическая тайна скрыта в искусстве комбинирования двух-трех нот». В сер. 1970-х П. обрел собственный стиль tintinnabuli (лат. «колокольчики»). Появление этого стиля было связано с обращением к сакральной тематике. П. говорил: «Музыку к текстам из Библии можно писать бесконечно — это великая школа для композиторов». Духовные соч. на тексты Св. Писания стали гл. сферой творчества П. Он обращался к катол. и правосл. традициям, писал музыку на лат., англ., нем. и церковно-слав. тексты. Среди соч. П. — Passio Domini nostri Jesu Christi secundum loannem (1982) для тенора, баса, вокального квартета, инструментального квартета (гобой, фагот, скрипка, виолончель) и органа; Cantate Domino canticum novum — Psalmus 95 для хора или солистов и органа (1977-96); De profundis — Psalmus 130 (1980) для мужского хора, ударных и органа; Zwei Slawische Psal-теп — Psalmus 117 und Psalmus 131 (1984-97) для хора или солистов a cappella; -*Stabat Mater (1985) для вокала и струнных; -^Magnificat (1989) для смешанного хора a cappella; Berliner Messe (1990 -97) для хора и струнного оркестра; Богородице, дево (1690) для смешанного хора a cappella; Канон покаянен (1997) для смешанного хора a cappella; Tribute to Caesar (1997) для смешанного хора a cappella; Lamentate (2002) для фортепиано и симфонического оркестра; Salve Regina (2002) для смешанного хора a cappella и др.
Лит-ра: Нестьева М. Арво Пярт // Композиторы союзных республик. М., 1977, вып. 2, с. 161-221; Савенко С. Musica sacra Арво Пярта И Музыка из бывшего СССР. М., 1996, вып. 2, с. 208-228; Она же. Арво Пярт // История отечественной музыки второй половины XX века. СПб., 2005, с. 284-308; Sandner W. De stille Ton: Zu den Orchesterwerken von Arvo Part // Studien zur Instrumcntalmusik: Lothar Hoffmann Erbrecht zum 60. Geburtstag I Ed. A. Bingmann et al. Tutzing, 1988; McCarthy J. An Interview with Arvo Part // The Musical Times 130 (1989), 130-133; Vaitmaa M. Tintinnabuli: Elamankatsomus, tyyli ja tekniikka, Arvo Partin savellyksista // Musiikkitiede 2/2 (1990); Hillier P. Arvo Part. Ox., 1997; Smith G. Sources of Invention: Geoff Smith Talks to Arvo Part // The Musical! imes 140 (1999), 19-25 у Попова
ПЯСТЫ (Piastowie) — княжеская и королевская династия в Польше, получившая название по имени легендарного основателя — земледельца Пяста.
Согласно ср.-век. традиции, Пяст служил князю По-пелю, после изгнания которого сын Пяста Семовит стал князем в -»Гнезно. Правнуком Семовита считался гнезненский князь -»Мешко I, объединивший под своей властью польские земли и положивший начало христианизации -»Польши. До начала периода удельной раздробленности Польши (1138) четко прослеживается
1897
пясты
1898
Мешко I, ум. в 992
Болеслав I Храбрый, ум. в 1025
Мешко II, ум. в 1034
Отто
Казимир I, ум. в 1058
Болеслав II Смелый, Владислав Герман, ум. в 1081	ум. в 1102
Мешко, ум. в 1089	Болеслав III Збигнев	Кривоустый, ум. в 1139
только прямая правящая линия П., точные генеалогические данные появились лишь с началом раздробленности и переходом власти в отд. польских княжествах к различным ветвям династии (происходившим от сыновей князя Болеслава III Кривоустого, умершего в 1139): силезской (угасла в 1675), великопольской (пресеклась в 1296), малопольской (угасла в 1279). Из малопольской линии впоследствии выделилась куявская (угасла в 1388), из последней — мазовецкая (угасла в 1526).
В период раздробленности неоднократно вспыхивали междоусобные войны между различными линиями П., боровшимися за гегемонию в стране. В 1-й пол. XIII в. наибольших успехов в объединении польских земель добились представители силезской линии: муж -►Ядвиги Силезской Генрих Бородатый (Силезский князь с 1201, Краковский с 1228, Великопольский с 1234, ум. в 1238) и Генрих Благочестивый (1238 -41),
Владислав II,	Болеслав IV vm в 1162	Кудрявый, Ум- в 11Ь2	ум. в 1173		Мешко III Старый, ум. в 1202		Геноих	Казимир II	
1	I				
Болеслав Мешко Высокий, ум. в 1210 Ум- в 1211	Лешек, ум. в 1238			_	Конрад Лешек Белый,	Мазовецкий. ум. в 1227	ум в 1194	
Болеслав Стыдливый, ум. в 1279
Великопольская линия
Казимир Куявский,	Земовит 1,
ум. в 1268	ум. в 1262
Силезская линия
Малопольская линия
Болеслав II, ум. в 1313	Конрад II, ум. в 1294
1	
Вацлав Земовит II, ум. в 1343	Тройден, ум. в 1341
	1			
Болеслав Юрий, кн. Галицкий, ум. в 1340	Земовит III Мазовецкий, ум. в 1381
1	
Януш, ум. в 1428	Земовит IV, ум. в 1426
Земомысл
ум. в 1287
Казимир Ленчицкий, ум. в 1194
Земовит Добжиньский, Иновроцлавский, ум. в 1202
Лешек Черный. ^теГ ум. в 1288
Куявская линия
Мазовецкая линия
Династия ПЯСТОВ
1899	ПЯТИГОРСК	1900
однако во 2-й пол. XIII в. Силезия была разделена между их многочисл. потомками. В 1-й пол. XIV в. силезские П. признали зависимость от Чеш. королевства. Решающие шаги в преодолении удельной раздробленности удалось сделать представителю куявской линии Владиславу Локетеку, к 1314 объединившему значительную часть польских земель.
Уже с нач. XI в. потомки Мешко I, унаследовавшие власть в Польском гос-ве и поддерживавшие отношения со Св. Престолом и Свящ. Рим. империей, претендовали на королевский титул. Первым королем Польши стал в 1025 сын Мешко ] Болеслав I Храбрый (992-1025), однако его сын Мешко II (1025-34) под давлением имп. Конрада II был вынужден в 1033 отказаться от королевской короны. Королевскую власть пытался в 1077 восстановить Болеслав II Смелый (1058-79), после изгнания которого на протяжении более чем двух веков польские правители титуловались князьями. В 1295 короновался великопольский кн. Пшемы-слав II, вскоре, однако, убитый (в нач. 1296), после чего с претензиями на польскую корону выступали чеш. короли — сначала Вацлав II (коронован в 1300), а затем Вацлав III (коронован в 1305, убит в 1306). Королевская власть была восстановлена в 1320 Владиславом Локете-ком (1320-33). Наследник Локетека -►Казимир III Великий (1333-70) стал последним П. на польском королевском троне, отошедшем после его смерти, по заключенному ранее договору, к представителю венг. анжуйской династии Людовику (сыну сестры Казимира III Елизаветы), а в 1386 — к основателю династии -»Ягел-лонов Владиславу Ягелло.
После прекращения королевской линии династии П. представители др. ее ветвей продолжали править в Ма-зовии (до 1526) и в силезских княжествах. В период междуцарствий (после смерти Людовика Венгерского польская монархия стала выборной) находившиеся в ленной зависимости от польской короны мазовецкие князья пытались выдвигать свои кандидатуры на королевский престол (последний раз в 1444), однако, не располагая средствами и влиянием, не могли добиться успеха. Последний П., легницко-бжегский кн. Ежи Вильгельм, умер в 1675.
П. имели тесные династические связи с рус. Рюриковичами. Неизвестная по имени дочь Болеслава I Храброго была женой Святополка, сына кн. Владимира. Вместе с ней на Русь прибыл Колобжегский еп. Рейнберн. Сын Мешко II Казимир I Восстановитель (1039-58) был женат на Добронеге, дочери -»Ярослава Мудрого, оказавшего зятю действенную помощь в восстановлении власти П. в Силезии, Поморье и Мазовии (отпавших после смерти Мешко II и языческого восстания 1037-38). Дочь Мешко II Гертруда была замужем (с 1043) за сыном Ярослава Мудрого -»Изяславом Ярославичем, после изгнания киевлянами в 1068 нашедшим приют в Польше. Их сын -►Ярогюлк по поручению отца ездил с миссией в Рим
к Папе -»Григорию VII. Болеслав III Кривоустый в 1103 женился на внучке Изяслава, дочери князя Святополка Сбыславе, своей троюродной сестре. Матерью Романа Галицкого и бабкой -►Даниила Галицкого была сестра Мешко III Агнешка. В XIII в. был заключен ряд браков между мазовецкими и малопольскими П. и галицкими Рюриковичами. Близкий родственник Галицкого дома мазовецкий П. Болеслав Ежи (Юрий) стал последним Галицким князем (1323-40), после смерти которого Галиц-кое княжество на правах родственника получил Казимир III Великий.
По отношению ко всей династии наименование «П.» в Средние века не использовалось, возникнув лишь в XVII в. (gens Piastea — в эпитафиях силезским князьям) и окончательно утвердившись в историографии в кон. XVIII — 1-й пол. XIX в. В XVII-XVIII вв. П. называли также занимавших польский трон поляков или польских кандидатов на него.
Источн.: Галл Аноним. Хроника и деяния князей или правителей польских. М., 1961; Великая хроника о Польше, Руси их соседях: XI-XIII век. М., 1987; МРН 1; 2; DtugoszJ. Annales seu Cronicae incliti Regni Poloniae liber 1-11. Wwa, 1964-85.
Лит-ра: Савелов A.M. Родство потомков Владимира Святого с домом Пястов // Сборник статей в честь графини П.С. Уваровой. М., 1916, с. 249-260; Щавелева Н.И. Польки — жены русских князей (XI — середина XIII века) // /древнейшие государства на территории СССР: 1987. М., 1989, с. 50-58; Balzer О. Genealogia Piastow. Kr., 1895 (Kr., 2005); Kytrzyriski W. Przyczynki do historyi Piastowiczow i Polski piastowskiej. Kr., 1898; Jasinski K. Rodowod Piastow slqskich. Wroclaw, 1973-77. 3 t.; Piastowie w dziejach Polski. Wroclaw etc., 1975; Hertel J. Imiennictwo dynastii piastowskiej we wczesniejszym sredniowieczu. Wwa, 1980; Jasienica P. Piast Poland. Miami-NY., 1985; Boras Z. Ksiqzgta piastowscy Wielkopolski. Poznan, 1993; Rupp G. Die Ekkehardiner, Markgrafen von Meifien, und Hire Beziehimgen zum Reich und zu den Piasten. Frankfurt a.M.-NY., 1996; Piastowie: Leksykon biograficzny / Red. S. Szczur, K. Ozdg. Kr., 1999; Jasinski K. Rodowod pierwszych Piastow. Poznan, 2004; Baranski M.K. Dynastia Piastow w Polsce. Wwa, 2005.	в Ковалёв
ПЯТИГОРСК — город в РФ, в Ставропольском крае; входит в состав группы курортов Кавказских Минеральных Вод; нас. 133,7 тыс. чел. (1996). Основан в 1830.
Первые сведения о сборе средств на строительство катол. храма в П. относятся к 1835. В то время при общем числе постоянных жителей города, едва превышавшем 1000 чел., католиков в нем насчитывалось более 400 чел., в осн. это были поляки, сосланные на Кавказ после подавления польск. восстания 1830-31. Окончательно вопрос о строительстве в П. катол. храма был решен, вероятно, в 1837, во время поездки на Кавказ имп. -►Николая I. В нач. 1840-х начались работы по возведению храма. Здание строилось по проекту братьев Джованни и Джакомо Бернардацци, приехавших в П. по приглашению городских властей еще в 1829 и создавших множество архитектурных памятников, сохранившихся до наст, времени. Торжественное освящение катол. храма состоялось 6.08.1844 в праздник Преображения Господня, ставший престольным праздником
1901	ПЯТИДЕСЯТНИКИ	1902
ПЯТИГОРСК. Богослужение на частной квартире. 1995
храма. Среди прихожан были представители десятков различных национальностей. Настоятелями прихода в П. были в т.ч. священники Юзеф Шевчиньский (до 1897), Александр Штанг (1897-1902), Юлиан Михальский (1902-06).
П. являлся центром катол. деканата, в состав которого входили также приходы Темир-Хан-Шуры, -►Владикавказа, -»Грозного, -»Моздока, -►Ставрополя, Екатеринодара (-►Краснодара), -»Новороссийска, Рождественского, Семё-новки и Николаевки.
Накануне Первой мировой войны число прихожан катол. храма в П. составляло 1738 чел. Во время войны количество католиков увеличилось за счет беженцев из Польши.
Богослужения в П. продолжались до 1937. Последний настоятель прихода в П. (с 1915) свящ. Иоганн Рот, которого в 1926 еп. М. д'-»Эрбиньи назначил апост. администратором Сев. Кавказа, в 1930-33 находился в заключении в Мурманске, затем был освобожден, проживал в Ставрополе (1933-36), затем в П. до своего ареста 19.02.1937; 17.01 1938 был расстрелян. В 1936 был арестован и расстрелян председатель церк. совета Антоний Газовский, в 1937 та же судьба постигла органиста Антония Добровольского.
Здание храма было конфисковано в 1937 и до 1988 использовалось как худож. мастерская, продовольственный склад и т.д. В кон. 1980-х отреставрирован как Органный зал Федеральной филармонии на Кавказских Минеральных Водах.
Возродившийся 17.01.1992 катол. приход П. добивался передачи храма в собственность Католической Церкви, при этом в нем регулярно совершались мессы и отмечались церк. праздники. Здание полностью возвращено прихожанам в 2005.
В приходе работают священники из Конгр. миссионеров -►Святейшего Сердца Иисуса. Приход Преображения Господня в П. относится к Северо-Кавказскому деканату епархии Св. Климента в Саратове.	А боголю6ов
ПЯТИДЕСЯТНИКИ (англ. Pentecostals) — течение в -»протестантизме, возникшее в США в нач. XX в. и придающее особое значение получению верующим крещения Святым Духом (ср. Мф 3, 11), видимым образом проявляющегося в форме -►даров Святого Духа, которые первые христиане получили в день -►Пятидесятницы — прежде всего это способность говорить на незнакомых языках (->глоссолалия; ср. Деян 2, 4), а также пророчествовать, исцелять и совершать др. чудеса (ср. 1 Кор 12, 4-11). В более широком смысле термин «П.» относится к -►харизматическому движению в целом, в 1960-е распространившемуся среди самых разных христ. конфессий, в т.ч. в католичестве.
Появление П. связано с движением святости (перфекционизмом), возникшим в кон. XIX в. среди амер, -►методистов. Это движение акцентировало необходимость двух «духовных кризисов» (или «духовных благословений») в жизни человека: обращения, связанного с уверованием в Бога и покаянием в грехах, и освящения, отождествляемого с рождением свыше (ср. Ин 3, 3) и заключающегося в полном преображении жизни. П. же утверждают необходимость «третьего благословения» — крещения Св. Духом (впрочем, ряд групп, вышедших гл. обр. из среды -»баптистов, отождествляют освящение и крещение Св. Духом). Первыми П. были ученики Чарльза Пархема (1873-1929), проповедовавшего в Канзасе и Техасе в 1900-01; именно он впервые связал крещение Св. Духом и глоссолалию. Начало широкому распространению П. положила действовавшая в 1906-09 в Лос-Анджелесе группа под руководством чернокожего пастора Уильяма Дж. Сеймура (1870-1925), включавшая как белых, так и негров, что в достаточной мере было новшеством для рел. групп США (тем не менее в 1924 произошло разделение движения на расовой основе). На протяжении неск. лет образовались новые центры распространения П. в США, а также во мн. странах Сев. Европы, Китае, Индии, Зап. и Юж. Африке, Лат. Америке.
Первые П. рассматривали глоссолалию, исцеления и др. экстраординарные явления как знаки близящегося -►второго пришествия Христа и считали необходимым подготовить мир к этому событию посредством проповеди новой Пятидесятницы. Отсюда характерное миссион. рвение П., достаточно гибко включавших в свое богослужение разнообразные местные формы рел. культов, что способствовало беспрецедентно быстрому распространению П., в т.ч. среди афроамериканцев и в странах третьего мира. Ныне П. составляют не менее 80% всех протестантов Лат. Америки. Пятидесятничество в странах третьего мира представлено прежде всего автохтонными Церквями, независимыми от иностр, миссион. организаций.
В формах благочестия П. тяготеют к неформальности и спонтанности; их богослужениям свойственна высокая степень эмоциональности. П. делают акцент скорее
1903 на непосредственном рел. опыте и устных свидетельствах, нежели на понятийно разработанном вероучении. Вначале большинство П. были представителями бедных и малообразованных социальных слоев. С сер. XX в. растет популярность П. среди среднего класса; ныне у П. существуют библ, колледжи и высшие школы.
Исходно П. считали все организованные объединения препятствиями свободному действию Св. Духа, но в дальнейшем были вынуждены перейти к основанию собственных Церквей, отчасти в связи с растущей оппозицией со стороны др. протест, групп. В то же время убеждение, что господствовать в рел. общине должен Св. Дух, а не большинство голосов, привело П. ко мн. внутр, разделениям и образованию различных рел. групп. Мн. церк. общины, образующие это течение, не используют слово «П.» в своих наименованиях, что затрудняет определение численности П. (по-видимому, она составляет более 100 млн. чел.). Различные направления среди П. классифицируют по различным признакам: по тому, сколько дух. благословений ими признается (3 или 2); по отношению к особому служению т.н. апостолов, возглавляющих отд. группы апостольских П.; по отношению к догмату Троицы (П.-трпнитарии его признают и используют формулу крещения «во имя Отца, Сына и Святого Духа», сравнительно немного-числ. П.-унптарпи считают, что этот догмат не имеет основания в Св. Писании, придерживаются богословия модализма и крестят «во имя Иисуса Христа»); по расовым, языковым и нац. признакам.
П. считают Библию единственным авторитетным документом в отношении вероучения и всей жизни христианина; для них характерна убежденность в необходимости буквальной интерпретации Св. Писания. П. рассматривают крещение водой как внеш, знак уже полученной Божественной благодати. Мн. П. совершают и евхарист. вечерю Господню, трактуемую гл. обр. как символ искупительной жертвы Иисуса Христа и как выражение личной веры членов общины (в отличие от П., для католиков и православных -►Евхаристия — это прежде всего -►таинство). В ряде общин П. совершается обряд омовения ног (ср. Ин 13, 14), но его обязательность остается предметом разногласий. В некоторых районах среди П. практикуется обряд взятия в руки змей (ср. Мк 16, 18).
П. считают необходимой частью повседневной жизни христианина совершение добрых дел. Нравственные нормы П. предписывают подчинение гражданским властям, уплату церк. -»десятины, ряд общин стоит на позициях абсолютного -►пацифизма. Большинство П. воздерживаются от алкоголя и курения. Ряд общин П. также предписывают скромность в одежде и в поведении. Некоторые П. соблюдают заповедь о покое в субботу, а иногда и запрещают употребление свинины.
Организационное устройство в разных церк. общинах П. многообразно: от независимости отд. общин до епис
ПЯТИДЕСЯТНИЦА
1904
копского управления. С 1947 проводятся междунар. конференции П. Они не избирают никакого постоянного представительного органа: их функция сводится к совместным молитвам и обмену опытом.
Мн. пятидесятнические общины негативно относятся к экумен. движению, хотя некоторые из основателей движения П. считали, что крещение Св. Духом служит межхрист. единству. Некоторые амер. богословы-П. участвовали в ген. ассамблеях -►Всемирного совета Церквей (ВСЦ) и в работе его комиссии «Вера и церк. устройство». 12 Церквей П. стали членами ВСЦ. В США, Финляндии, Нидерландах и ЮАР П. принимают участие в меж-конфес. диалоге на нац. уровне. В 1971 основано Об-во изучения пятидесятничества. Представители П. принимают участие в межконфес. харизматических конференциях. С 1972 ведется офиц. диалог между Католической Церковью и некоторыми Церквями П.
П. в России. В 1913 в С.-Петербурге была основана первая община П. унитарианского направления — т.н. Евангельские христиане в духе апостолов (ЕХДА). В 1921 в Одессе основана первая община Христиан еванг. веры (ХЕВ), за этим последовало их распространение на Украине и в России. К кон. 1920-х они насчитывали ок. 18 тыс. членов. С нач. 1920-х в Зап. Украине — в то время на терр. Польши — начали действовать Христиане веры евангельской (ХВЕ), в т.ч. издававшие рел. лит-ру и на рус. языке; после присоединения Зап. Украины к СССР (1939-40) их общины также оказались на сов. территории. Как ХЕВ, так и ХВЕ принадлежали к П. двух благословений, а их деятельность была тесно связана с амер. Ассамблеями Бога. В кон. 1920-х начался период гонений на П. (как и на представителей др. конфессий) со стороны сов. власти. К 1930-м относится активизация отд. групп П. (П.-сионисты и др.), наиболее отчетливо выражавших идеи близкого конца света, знаки которого усматривались в гонениях. В 1945 многие П. вошли в состав лояльного к сов. власти Всесоюзного совета еванг. христиан-баптистов (ВСЕХБ). В осн. это были П. Украины, Белоруссии и Прибалтики; большинство рос. П. осталось на нелегальном положении и подвергалось репрессиям. С 1968 начали регистрировать автономные общины П. В 1990 прошел I съезд, принявший устав и наименование Союза ХВЕ РФ. В 2004 этот союз был переименован в Рос. Церковь ХВЕ, которая включает большинство П. России и насчитывает ок. 300 тыс. чел. Объединенная Церковь ХВЕ до наст, времени принципиально отказывается от регистрации в органах власти; ее контакты с об-вом осуществляет Рос. организация миссий ХВЕ.
Лит-ра: Граждан В.Д. Вероучение и мораль пятидесятников. М., 1987; Мурза В.М. Пятидесятничество — одно из направлений христианства // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом 4/21 (1999), 60-66; Лункин Р. Пятидесятники в России: По пути «нового» христианства // Истина и жизнь 7-8 (2001), 10-16; Современная религиозная жизнь России. М., 2003, т. 2; DunnJ. Baptism in the Holy Spirit. Naperville (Ill.), 1970; Gelpi D.L. Pentecostalism:
1905
ПЯТИДЕСЯТНИЦА
1906
A Theological Point of View. NY., 1971; Dayton D. Theological Roots of Pentecostalism. Grand Rapids, 1987; Burgess S.M., McGee G.B. Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movement. Grand Rapids, 1988; Hollemveger WJ. Charismatisch-pfingstliches Christentum. Genf, 1997.
А. Горелов
ПЯТИДЕСЯТНИЦА (греч. Пег’тг]костг| frj рера| — доел, «пятидесятый [день]»; лат. Pentecoste) — 1) иуд. праздник, отмечающийся в 50-й день после -»Пасхи; 2) произошедшее в 50-й день после воскресения Иисуса Христа сошествие Св. Духа на Его учеников, а также связанный с воспоминанием этого события христ. праздник.
1) Упоминаемая дважды в книгах ВЗ, написанных по-гречески (Тов 2, 1; 2 Макк 12, 31—32), иуд. П. отождествляется с праздником седмиц (hag 5abucot). Этот праздник, называемый также праздником жатвы (hag haggasor — Исх 23, 16), наряду с Пасхой (или праздником -»опресноков) и праздником собирания плодов (или праздником кущей), был одним из трех иуд. праздников, в которые все иудеи-мужчины должны были посетить святилище Бога и принести Ему жертву (Исх 23, 14-17; Втор 16, 16; 2 Пар 8, 13). Название «праздник седмиц» связано с тем, что он отмечался через 7 недель (т.е. в 50-й день), после того как «появится серп на жатве» (Втор 16, 9), т.е. после Пасхи (Лев 23, 15-16). Наиболее характерной деталью ритуала было приношение Богу первого хлебного урожая (Числ 28, 26) в виде двух хлебов, испеченных на дрожжах (ср. Лев 23, 16-17).
В отличие от Пасхи — воспоминания исхода иудеев из Египта — праздник седмиц в ВЗ не имеет связи с историей спасения. Однако в некоторых иуд. кругах, по-видимому, не раньше II в. до н.э., П. стала пониматься как воспоминание о заключении на Синае союза (-►завета) между Богом и Его народом (это событие имело место примерно через 2 месяца после исхода из Египта, ср. Исх 12, 2; 19, 1), а также о др. союзах Бога — с Ноем и Авраамом. Такой смысл П. отражен в Книге Юбилеев (14, 10; 15, 1). В -*Кумранских рукописях П. рассматривается как самый важный праздник, посвященный обновлению союза с Богом. В совр. -►иудаизме П. остается одним из гл. праздников.
2) Иисус Христос накануне Своих страданий и смерти обещал апостолам, что пошлет им «другого Утешителя» — Духа истины (Ин 14, 16-17; 16, 13-14) и что смерть Иисуса — необходимое условие сошествия Духа (Ин 16, 7). Согласно Деяниям апостолов, дарование Св. Духа («крещение Духом Святым», ср. Мк 1, 8) было предвозвещено Самим Иисусом в момент -►вознесения Господня (Деян 1, 5.8). Сошествие Св. Духа на учеников Христа, собравшихся вместе в день П. (Деян 2, 1; среди них были, возможно, не только 12 апостолов, ср. Деян 1, 14-16), сопровождалось знамениями: шумом с неба, явлением «как бы огненных языков» на каждом и, наконец, обретением учениками способности говорить на разных языках, причем их речь понимали иудеи и -»прозелиты, пришедшие на праздник П.
Пятидесятница. Сошествие Св. Духа на апостолов. Миниатюра из франц, бревиария. Кон. XIV — нач. XV в. Гос. публичная библиотека им. М.Е. Салтыкова-Щедрина, С-Петербург
из разных мест (Деян 2, 2-12). Пётр произнес проповедь перед народом (Деян 2, 14-36), объяснявшую происходящее как исполнение пророчества Иоиля о последних временах, когда Бог изольет Свой Дух «на всякую плоть» и «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоил 2, 28-32; ср. Иез 36, 27). Пётр указал, что распятый Иисус воскрес, что Он — обещанный пророками -»Мессия (Христос). Под действием проповеди Петра ок. 3 тыс. чел. крестились во имя Иисуса Христа (Деян 2, 41), чтобы получить прощение грехов и дар Св. Духа (Деян 2, 38), и, т.о., образовали вместе с апостолами Церковь — общину спасения.
Уже в период патристики П. ставилась в параллель -►крешению Господню, сопровождавшемуся видимым схождением Св. Духа (Мк 1, 9-11): как крещение Иисуса Христа начинает период Его обществ, служения, так и П. — крещение Церкви Духом Святым — отмечает новую эпоху в истории спасения, время Церкви, благодаря проповеди которой Благая Весть
1907
ПЯТИКНИЖИЕ
1908
Пятидесятница. Коптская икона. Кон. XX в.
должна распространиться из Иерусалима «даже до края земли» (Деян 1, 8; ср. Мф 28, 19-20). «Чудо языков» — это знамение грядущего объединения в лоне Церкви всех народов, разделенных в результате строительства -►Вавилонской башни (Ьыт 11, 6-8). В соответствии с трактовкой иуд. П. как воспоминания о союзе с Богом, сделавшем Израиль народом Божьим (ср. Исх 19, 5), сошествие Св. Духа понимается как дарование нового завета и рождение нового народа Божьего — Церкви.
Согласно апокрифическому Посланию апостолов (сер. II в.), свидетельствам — Тертуллиана, —Оригена и др. авторов III в., в ранней Церкви слово «П.» (греч. П^тг]коот1], лат. Quinquagesima) относилось ко всему 50-дневному периоду, начинавшемуся с пасхального воскресенья, который был единым временем литург. празднования, включавшего такие темы, как -►воскресение Иисуса Христа, Его вознесение, сошествие Св. Духа, -►второе пришествие Христа. В течение всего этого периода -»литургия служилась ежедневно, не практиковались посты и коленопреклонения, осуществлялось последовательное чтение Деяний апостолов. 50-й день (8-е воскресенье, начиная с Пасхи) — собственно П. — был временем торжественного завершения этого периода и лишь постепенно в IV в. получил значение особого воспоминания вознесения Иисуса Христа и сошествия Св. Духа, а затем Вознесение Господне стало отд. праздником, отмечаемым в 40-й день после Пасхи. С нач. IV в. документально подтверждается обычай, согласно которому -►катехумены, по каким-либо причинам не принявшие крещение в ночь на Пасху, могли это сделать лишь во время навечерия П. В Зап. Церкви VI в. сформировалась -►октава П., а в V-VII вв., по-видимому, под влиянием галльской литургии распространился обычай поста накануне П. (отменен Папой -»Пием XII в 1956). В ходе -►литургической реформы в 1969 было подчеркнуто единство Пасхального времени, продолжающегося 50 дней, и отменена октава П.; в какой-то мере ее заменил период с Вознесения Господня до П.: чтения этого периода особенно подчеркивают роль Св. Духа.
В визант. обряде празднование П. включает в себя два последовательных дня: в воскресенье отмечается праздник -»Троицы (в лат. обряде Троица празднуется через неделю после П.), в понедельник («Духов день») — сошествие Св. Духа.
Лит-ра: Noack В. The Day of Pentecost in Jubilees, Qutnran and Acts. Leiden, 1962; Cabie R. La Pentecote. Tournai, 1965; Gunstone J. The Feast of Pentecost. L., 1967; Potin J. La fete juive de la Pentecote. P., 1971. 2 t.; Zehne R.F. Peter’s Pentecost Discours. NY., 1971; Minguez D. Pentecostes. R., 1976; Rius-Camps J. Pentecostes versus Babel // Filologia Neotestamentaria 1 (1988), 35-61; Sloan R. «Signs and Wonders»: A Rhetorical Clue to the Pentecost Discourse // Evangelical Quaterly 63 (1991), 225-240; Wedderburn A.J.M. Tradition and Redaction in Acts 2, 1-13 11 Journal for the Study of the New Testament 53 (1994), 27-54.
А. Горелов
Иконография. Наиболее ранним примером иконографии П. считается миниатюра из Евангелия Роббулы (586, Библиотека Лауренциана, Флоренция), где впервые представлено символическое изображение Св. Духа в виде голубя. В визант. иконографии П. существует 2 типа: в первом фигуры сидящих двенадцати апостолов выстроены в один ряд, в центре которого помешен пустой трон, символизирующий незримое присутствие Христа во славе (кон. XII в., мозаика, мон. -Гроттаферрата); во втором фигуры апостолов располагаются по кругу, символическое изображение Св. Духа может быть заменено фигурой старца со свитком, имеющей двоякое значение: это или образ пророка Исайи, перечислившего в своей книге 7 —даров Св. Духа (Ис 11, 2-3), или образ пророка Иоиля, предвозвещавшего сошествие Св. Духа (Иоил 2, 28) (мозаическая икона Праздники 1-й четв. XIV в., Музей кафедр, собора, Флоренция). В зап. ср.-век. искусстве была распространена версия, когда композиционным центром является образ голубя (миниатюра из Реймсского миссала, 1285-97, Гос. публичная библиотека, С.-Петербург). В эпоху Возрождения и раннего барокко сформировалась устойчивая иконография П.: фигуры сидящих по кругу апостолов группируются вокруг образа Девы Марии, выступающего в данном случае как символ земной Церкви; присутствие образа голубя не исключается, но осн. символом Св. Духа стали языки пламени над головами каждого из персонажей (Эль Греко, Сошествие Св. Ауха, 1610-14, Прадо, Мадрид). Данная иконогр. версия использовалась и в живописи XX в. (Э. Нольде, Сошествие Св. Ау-ха, 1909, Нац. галерея, Берлин).
Лит-ра: Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. М., 1997, с. 529-350.	н. БоровС1.ая
ПЯТИКНИЖИЕ (греч. f] ПЕУтатепусх;, от tievte TEvyr] , лат. Pentateuchus, Pentateucus — «пять свитков») — сборник, включающий первые 5 книг Библии: —Бытие, —Исход, —Левит, —Числа, —Второзаконие, составление которых традиционно возводится к —Моисею. Название «П.» впервые встречается в послании Аристея к Филократу (ок. 200 до н.э.). В христ. традиции термин вошел в употребление во времена —Тертуллиана и —Оригена. В евр. традиции П. называется Тора ([Hami55ah HumSe] T6rah, [Seper-|T6rah, T6rah [Seb-bi-Katab]), что обычно принято переводить словом «закон», однако более точным переводом является слово «учение». В тексте Библии П. уже
ПЯТИКНИЖИЕ
1909
в период после -»Вавилонского пленения именуется «законом Моисеевым» (T6ratM6Sfh, Неем 8, 1).
В П. соседствуют и перемежаются разделы хотя и разнообразные по жанру, но не нарушающие содержательного и идейного единства сборника. В П. можно выделить 8 осн. жанровых типов: историко-символические сказания (Быт 1-11 и др.); эпические сказания о патриархах, исходе и переселении в Ханаан; назидательные сказания; поэтические фрагменты и гимны (Быт 3, 14-19; 4, 23-24; Исх 15 и др.); пророческие речения (Быт 49, 1-27; Числ 23, 7 и далее; Втор 32 и др.); законодательные разделы (Исх 20-23; и др.); богослужебные уставы (Лев 1-9 и др.); списки и генеалогии (Быт 5, 1-32; 10, 1-32 и др.).
Каждая книга П. представляет собой самостоятельное целое, и все они органически связаны между собой единством повествовательной линии и важнейшими богосл. темами, из которых основными являются вера в единого Бога-Творца; избранничество людей; заключение Завета между Богом и человеком; религиозно-нравственные принципы жизни общины Завета; особая концепция истории, в которой воля Божия проявляется через ист. события (богочеловеч. характер истории); вера в сотериологический характер деяний Бога (обетование).
Текст П. обладает рядом особенностей, среди которых — разнообразное употребление имени Божьего (Яхве и Элохим, ср. Быт 1 и 2); повторение сюжетов с некоторыми вариациями в различных частях П. (Исх 3 и 6; Исх 16 и Числ И); наличие кажущихся противоречий (напр., Быт 16, 26; 21, 14), важнейшим из которых является принцип централизации культа во Второзаконии, отсутствующий в Исходе. Эти стилистические и лексические особенности П. свидетельствуют о наличии ряда источников, которыми пользовались составители П.
Вопрос о датировке и авторстве П. имеет длительную историю. В древности авторство П. приписывалось Моисею (Иосиф Флавий, Иудейские древности X, 4, 2). Впервые вопрос об авторстве П. в христианстве был поднят Иеронимом (О приснодевстве Марии). В Средние века авторство Моисея считалось непререкаемым. Лишь в XII в. Ибн Эзра высказал сомнения относительно авторства, зашифровав их в своих записях, которые были расшифрованы в XVII в. Б. -►Спинозой в Богословско-политическом трактате. В 1753 Ж. Астрюк, опираясь
1910 на разработки пастора Виттера (1711), заложил основы т.н. документальной теории П. Он исходил из двоякого именования Бога (Яхве и Элохим), объясняя это различие разными документами, лежавшими в основе П. В дальнейшим эти документы получили названия Яг-вист и Элогист (сокращенно — J и Е). В 1792 А. Геддес наметил фрагментарную теорию, согласно которой нарративные разделы П. сложились не из крупных блоков (I и Е), а из множества мелких фрагментов. В 1798 К.Д. Ильген выделил в документе Е два источника: собственно Е и Р (т.н. священнический кодекс). В 1805 В.М.Л. Де Ветте, сравнивая книги Левит и Второзаконие, выделил 4-й источник — второзаконнический (D), отождествив его с книгой Закона, найденной в -►Иерусалимском храме при царе Иосии (622 до н.э.). В 1878 Ю. Велльхаузен (Велльгаузен), опираясь на разработки К. Графа, изложил полную теорию «4 источников» (J, Е, Р, D). Эта теория встретила серьезную критику (А. Арно, Р. Киттель, А. Глаголев, У. Кассуто) и лишь в нач. XX в. была принята, хотя и с оговорками, большинством экзегетов. Только после 1943 документальная теория прочно вошла в катол. библеистику. К сер. XX в. теорию «четырех источников» развили А. Альт, М. Нот, О. Айсс-фельдт и У.Ф. Олбрайт. В последнее время развитие библ, археологии и др. библ, исследований выявило противоречия в теории «4 источников», которая, оставаясь самой распространенной, в то же время не является общепринятой.
Лит-ра: Мень А. Пятикнижие // Библиологический словарь. М., 2002, т. 2, с. 528-556: Coppens J. The Old Testament and the Critics. Paterson, 1942; North C.R. Pentateuchal Crititicism // The Old Testament and Modern Study I Ed. H.H. Rowley. Ox., 1951; Hahn H.F. Old Testament in Modern Research. Philadelphia, 1954; Bright J. Modern Study of the Old Testament Literature // The Bible and Ancient Near East / Ed. G.E. Wright. Garden City (NY.), 1961; Newell W.R. Studies in the Pentateuch. Grand Rapids, 1983; Thomas W.H.G. Through the Pentateuch, Chapter by Chapter I Foreword by R.K. Harrison; Introd, by W.W. Wiersbe; Editor’s Preface by W.G.T. Gillespie. Grand Rapids, 1985; Synowiec J.S. Na poc/qtku: Wybrane zagadnienia Pifcioksifgu. Wwa, 1987; Wright Chr.J.H. Old Testament Law (Genesis-Deuteronomy): Understanding Old Testament Law Today. S.I., 1990; Fox E. The Five Books of Moses: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy. NY, 1995; Walton J.H., Matthews V.H. The 1VP Bible Background Commentary: Genesis — Deuteronomy. Downers Grove (Ill.), 1997; Alter R. The Five Books of Moses: A Translation with Commentary. NY., 2004.	A COMOB
Список опечаток и неточностей, замеченных в I томе
Колонка
х
42
201
515
684
888
928
1003
1112
1443
1445
1488
1494
1494
1494
1495
1578
1669
1711
1756
1800
Строка
22-я снизу справа 12-я снизу 12-я снизу 10-я снизу 28-я снизу 18-я сверху
8-я снизу 18-я снизу 11-я снизу 22-я снизу 23-я снизу 21-я снизу 16-я снизу 12-я снизу 10-я снизу 11-я сверху 12-я снизу 27-я сверху 18-я сверху 10-я снизу 13-я сверху
Напечатано	Следует читать
SMMar	SM
-►Исава	Исава
род. 23.11.1223	род. 26.11.1221
Тонгра	Тонгерен
близ Доккюма (Германия)	близ Доккюма (ныне Нидерланды)
Антонио де ->Андраде	Антониу ди -«Андраде
Бэль А.	Бэлль Л.
Дитрих Фрейбергский	Дитрих Фрайбергский
Халкидонский собор (431)	Халкидонский собор (451)
Папу ^Константина I	Папу -«Константина
империи -►каролингов	империи -«Каролингов
Константина Луки	Константина Дуки
еп. Тонгрес-Маастрихтский	еп. Тонгерен-Маастрихтский
Тонгрес-Маастрихта	Тонгерен-Маастрихта
Тонгрес-Маастрихта	Тонгерен-Маастрихта
3 ноября	30 мая
кард. Берюлем	кард. Берюллем
-►Иоанну Дунсу Скоту	Иоанну -«Дунсу Скоту
В XV в. до н.э.	В XIV в. до н.э.
в Толедском -^пассионарии	в Толедском пассионале
28 ноября	31 декабря
Список опечаток и неточностей, замеченных во II томе
Колонка	Строка	Напечатано	Следует читать
VIII	22-я снизу справа	SMMar	SM
21	3-я снизу	В 1552-55	В 1552-56
397-398	Колонтитул	ИОАННА ФРАНЦИСК ЦИТУС	ИОАНН ФРАНЦИСК ЦИТУС
472	13-я снизу	митр. А. -►Внуковским	митр. В. -►Ключиньским
506	33-я снизу	q cuyia	qouyi'a
590	12-я снизу	пров. Ломбардия и Венеция	обл. Ломбардия и Венеция
591	1-я снизу	пров. Венецию	обл. Венецию
592	27-я снизу	пров. Лацио	обл. Лацио
709	17-я сверху	Б.А. Каппеллари	Б.А. Капеллари
817	4-я сверху	ум. 21.09.1556	ум. 21.09.1558
980	29-я снизу	квадраты	кубы
980	28-я снизу	кубы	квадраты
1042	11-я сверху	Уже в 1947	Уже в 1847
1077	6-я сверху	-►Адельгейды	Агнессы
1241	24-я снизу	-►Игнатий I	-►Игнатий
1241	18-я снизу	Игнатия I	Игнатия
1241	23-я снизу	-►Фотий I	-►Фотий
1276	37-я снизу	ум. 24.03.1549	ум. 24.03.1543
1390	15-я снизу	Пьеро делла Франческа, 1559-55	Пьеро делла Франческа, 1450-55
1610	13-я снизу	придавленностью условий	придавленностью человека
1642	19-я снизу	А. -»Манзони	А. -»Мандзони
1676	5-я снизу	В бите при Сауле	В битве при Сауле
1799	29-я снизу	Альберта Бранденбургского	Альбрехта Бранденбургского
1799	14-я снизу	Альберту Бранденбургскому	Альбрехту Бранденбургскому
1799	9-я снизу	Альберта Бранденбургского	Альбрехта Бранденбургского
1818	конец статьи	——	Р. Восек [автор статьи]