РОЖДЕСТВО
ХРИСТОВО

А. Белов
РОЖДЕСТВО
ХРИСТОВО
Издание второе
ИЗДАТЕЛЬСТВО
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Москва • 1975

Эта книга — об одном из главных христи-
анских праздников, рождестве Христовом.
В евангельских рассказах очень образно опи-
сывается рождение Иисуса Христа. Но мож-
но ли верить этим рассказам?
Основываясь на последних открытиях уче-
ных, на многолетних поисках пытливых ис-
следователей истории христианства, автор
поведал читателю действительную историю
происхождения мифа о рождестве и возник-
новения праздника рождества Христова.
В брошюре показывается, какой вред при-
носят рождественские проповеди в наши дни,
кому служит культ Иисуса Христа.
Книга написана очень доходчиво, попу-
лярно. Она заинтересует самые широкие
круги читателей.
© ПОЛИТИЗДАТ, 1974 г.
Белов А. В.
Рождество Христово. Изд. 2-е. М., Полит-
издат, 1975.
80 с (Беседы с верующими).

Рождество Христово... Я стою в православ-
ном храме во время праздничного богослужения
и смотрю на лица верующих, заполнивших цер-
ковный зал. Как легко и доверчиво принимают
на веру эти люди рассказы служителей культа
о рождении богочеловека Иисуса Христа!
Рождение сына божьего, спасителя челове-
чества... Для верующих людей это — важней-
шее событие. И не случайно церковнослужи-
тели называют рождество Христово «матерью
всех праздников». Один из отцов церкви, Гри-
горий Богослов, писал, что в этом торжествен-
ном для верующих дне «имеют начало и осно-
вание свое и богоявление и священная пасха,
и вознесение господне, и пятидесятница. Если
бы Христос не родился по плоти, то и не кре-
стился бы, а это праздник богоявления; и не
пострадал бы, а это пасха; и не послал бы свя-
того духа, а это пятидесятница».
Задумываются ли верующие над тем, дей-
ствительно ли было рождение Христа? Дей-
ствительно ли в основе праздника лежит реаль-
ное событие? А ведь задумавшись над этим,
они поняли бы многое из того, что скрыто от
их глаз за внешней торжественностью и красо-
той церковных служб, обрядов и ритуалов, за
теми порой занимательными историями, кото-
рые рассказывают в храмах служители ре-
лигии.

БЫЛ ЛИ ХРИСТОС?
Вифлеемское
чудо
Служители религии утвержда-
ют, что праздник рождества
Христова установлен в память действительного
события — рождения сына божьего Иисуса
Христа.
Единственный источник, откуда мы черпаем
сведения об этом «событии» — «священное пи-
сание», главным образом четыре евангелия —
от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Обратимся
к ним.
Вот как начинается в Евангелии от Матфея
рассказ о рождении божественного младенца:
«Рождество Иисуса Христа было так: по обру-
чении матери его Марии с Иосифом, прежде
нежели сочетались они, оказалось, что она
имеет во чреве от духа святого.
Иосиф же, муж ее, будучи праведен и не
желая огласить ее, хотел тайно отпустить ее.
Но, когда он помыслил это — се ангел гос-
подень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын
Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою;
ибо родившийся в ней есть от духа святого.
Родит же сына, и наречешь ему имя: Иисус,
ибо он спасет людей своих от грехов их...
...Встав от сна, Иосиф поступил, как пове-
лел ему ангел господень, и принял жену свою.
4

И не знал ее, как наконец она родила сына
своего первенца, и он нарек ему имя: Иисус...»
(гл. 1, ст. 18-21,24,25).
Далее евангелие повествует о том, что, когда
Иисус родился в Вифлееме иудейском, с Во-
стока пришли в Иерусалим волхвы. Они за-
явили, что будто видели ярко вспыхнувшую в
небе звезду, которая указала им на рождение
царя иудейского.
Правивший в те времена царь Ирод призвал
к себе волхвов и попросил разыскать то место,
где родился Иисус. Волхвы отправились в Виф-
леем. Путь им освещала звезда, которая двига-
лась по небу к месту рождения младенца.
Ирод хотел погубить младенца, в котором
видел соперника: ведь волхвы говорили ему о
рождении царя иудейского. Однако коварный
замысел Ирода не удался: Иосиф и Мария
успели спастись бегством в Египет...
Миллионы верующих на земном шаре ве-
рили и верят до сих пор этой истории, расска-
занной в евангелиях. Достаточно же задуматься
над ней, чтобы поразиться той неуемной фан-
тазии, которой обладали ее сочинители.
Как может, например, примириться здравый
смысл с рассказом о «чудесном» рождении
Иисуса в результате «непорочного зачатия»?
Это понимают и сами богословы. Потому-то
они и называют появление «бога во плоти» ве-
ликой тайной, «недоступной и непостижимой
для ума человеческого и только верующим
сердцем приемлемой».
Или другое. По рассказам евангелистов,
в момент рождения Христа на востоке вспыхи-
вает звезда, которая указывает волхвам на рож-
дение царя иудейского. Разве не напоминает
это сказку?
5

Да это и есть сказка, появившаяся в те да-
лекие времена, когда люди верили, что с рож-
дением на свет нового человека в небе зажи-
гается новая звезда. Ученые давно доказали, что
ничего подобного не было и быть не может.
В евангелиях, написанных много столетий
назад, нашли отражение верования тех далеких
лет, в том числе и это фантастическое представ-
ление наших предков.
А может ли примириться человеческий ра-
зум с рассказом о том, как звезда двигалась по
небу, показывая волхвам путь к месту рожде-
ния Иисуса?
Если спросить об этом ученых, которые за-
нимаются изучением происхождения и жизни
небесных светил, они тоже смогут ответить од-
ним лишь словом: «Сказка!»
Подобных сказок в Библии множество.
С первых же слов, почерпнутых из евангелий,
мы сталкиваемся с удивительными вещами, с
которыми не может примириться рассудок. Уже
эти первые события из жизни Христа, о кото-
рых повествуют евангелисты, заставляют за-
думаться над достоверностью евангельских рас-
сказов о сыне божьем.
Земная история
Иисуса Христа
Продолжим чтение евангель-
ских текстов и проследим за ис-
торией жизни Иисуса Христа,
рассказанной в «священном писании». Шаг за
шагом, страница за страницей мы будем все
больше убеждаться в неправдоподобности по-
вествований евангелистов.
Не будем останавливаться на описании
юных лет Иисуса. Начнем с его проповедниче-
ской деятельности.
«И ходил Иисус по всей Галилее, уча в си-
6

нагогах... и проповедуя евангелие царствия и
исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в лю-
дях»,—читаем мы в Евангелии от Матфея
(гл.4, ст. 23).
В евангелиях можно найти рассказы о со-
вершенно невероятных чудесах, которые якобы
творил сын божий. Он превращал простую воду
в вино, ходил по воде, укрощал бурю, исцелял
безнадежных больных, более того — воскрешал
мертвых.
Трудно, невозможно принять разумом еван-
гельские рассказы о чудесах. Их можно при-
нять только на веру, чего и требуют служители
церкви: верить, слепо верить во все, чему учит
религия, какими бы неправдоподобными ни
были эти поучения.
Деятельность Христа, согласно евангель-
ским рассказам, заканчивается трагически. Вла-
сти Иерусалима схватили Иисуса. Его обви-
нили в том, что он именовал себя «царем иудей-
ским». Суд правителя Иудеи Понтия Пилата
приговорил Христа к смерти. И сын божий,
претерпев мучения и унижения, был распят на
кресте.
Однако и тут произошло чудо. На третий
день после смерти Иисус Христос воскрес, а за-
тем живым вознесся на небо. Своей мучениче-
ской смертью он искупил грехи человеческие,
явился спасителем рода людского.
Такова история Иисуса Христа, рассказан-
ная евангелистами. Каждому, кто прочтет ее,
она покажется совершенно неправдоподобной.
«Но не забудьте, — говорят служители куль-
та,— что речь идет не о простом человеке, а о
божестве. Разве с ним не могло случиться
чуда?»
7

И все же давайте представим, что в наши
времена на земле появился религиозный пропо-
ведник, который бы творил подобные чудеса.
Это вызвало бы подлинную сенсацию. О нем
говорили бы, писали. И, конечно, многое об
этом удивительном явлении дошло бы до наших
потомков через грядущие века, через многие
тысячелетия.
Если же обратиться к современникам пред-
полагаемой жизни Иисуса Христа, то мы ни у
кого из них не прочитаем о чудесах сына божь-
его. Ни в одном из нехристианских сочинений
«современников» Христа не упоминается даже
его имя. Между тем таких сочинений до нас
дошло немало. Достаточно назвать труды рим-
ского философа Сенеки, еврейского мыслите-
ля Филона Александрийского, римского мыс-
лителя Плиния Старшего и многих дру-
гих.
Эти люди с интересом следили за жизнью
современной им Палестины. В своих сочине-
ниях они описали даже очень незначительные
события, а вот о сыне божьем, который воскре-
шал мертвых и укрощал морские бури, у них
нет ни слова. По какой же причине?
Само духовенство понимает, что подобные
вопросы требуют ответа. Поэтому церковно-
служители пытаются доказать, что личность
Христа вовсе не должна была бы интересовать
мыслителей прошлого. «Почему о Христе дол-
жен был писать Плиний Старший? — спраши-
вают они.— Ведь он прежде всего интересо-
вался минералогией, ботаникой, космографией
и т. п. При чем здесь Христос?»
Служители религии забывают о том, что
Плиний Старший интересовался всем, что ок-
8

ружало его: наукой, культурой, бытом народов.
Один из разделов его «Естественной истории»
посвящен истории человечества. Разве мог бы
он не упомянуть о таком исключительном про-
поведнике, как Христос?
Говоря о причинах, почему личность Хри-
ста не могла интересовать Филона Александ-
рийского, богословы ссылаются на то, что Фи-
лон жил не в Палестине, а в Александрии,
причем тогда, когда христианство еще не про-
никло в Египет. Но ведь Египет был тесно свя-
зан с Палестиной и, конечно, «чудесное» появ-
ление богочеловека в Палестине стало бы из-
вестно египтянам.
Не выдерживает критики и тот аргумент
богословов, что Филон Александрийский был,
дескать, не историком, а философом, который
«был очень далек от того, чтобы интересоваться
новой сектой, появившейся в Палестине». При
этом опускается тот факт, что Филон Алек-
сандрийский был автором сочинения «Письмо
к Гаю», повествующего о правлении в Иудее
Понтия Пилата. Описывая деятельность проку-
ратора Иудеи, Филон умалчивает о Христе, ко-
торый, согласно евангелиям, жил в дни правле-
ния Пилата и был им казнен.
Так разбиваются аргументы служителей ре-
лигии, довольно настойчиво искавших «опро-
вержения» данных, которыми располагает
наука.
Правда, христианское духовенство часто
ссылается на еврейского историка Иосифа
Флавия, в частности на его книгу «Иудейские
древности», где упоминается имя Христа.
В одном месте говорится о «человеке
мудром» по имени Христос, но говорится в
9

таких восторженных тонах, что это место сразу
же вызывает сомнение. Иосиф Флавий был
правоверным иудеем. Мог ли он так писать о
христианском проповеднике, основателе хри-
стианской религии? Все дело в том, что позд-
нейшие христианские переписчики сочинений
Флавия сделали вставку, но сделали это слиш-
ком неумело. Сами же богословы вынуждены
порой признавать, что Флавий так писать бы
не стал. В одной из богословских работ, в книге
Юлии Данзас «Католическое богопознание и
марксистское безбожие», вышедшей в Риме на
русском языке, автор под давлением фактов
«соглашается», что «второе упоминание о Хри-
сте у Флавия Иосифа более сомнительно».
Ну а как быть с упоминанием в «Иудейских
древностях» некоего «Иакова, брата Иисуса,
именуемого Христом». Не может ли это слу-
жить доказательством историчности Иисуса
Христа? Совсем нет.
В те времена имя Иисус было довольно рас-
пространено, и нет ничего удивительного, что
оно встречается у Флавия. К тому же древний
историк ни словом не обмолвился о том, что
Иисус Христос, о котором идет у него речь,—
сын божий, богочеловек, посланный на землю
ради искупления грехов человеческих. Он не
говорил даже о том, что Иисус — выдающийся
религиозный проповедник. А если бы Хрис-
тос был действительно примечательной лично-
стью, то вряд ли об этом умолчал бы Иосиф
Флавий.
Итак, нехристианские сочинения не содер-
жат никаких сведений о земной жизни богоче-
ловека Иисуса Христа. Случайность ли это?
Вряд ли.
10

А христианские источники? Почему им
нельзя доверять?
Здесь нужно иметь в виду, что богословы
обычно ссылаются на два вида источников.
Один — «священное писание», другой — сочи-
нения различных христианских авторов.
О последних следует прямо сказать, что все
они — будь то писания Иустина, или Тертул-
лиана, или другие — появились на свет на не-
сколько столетий позже того времени, когда
предположительно жил Христос. Их авторы не
были «современниками» Христа, а потому едва
ли можно доверять их описаниям событий, свя-
занных с его жизнью.
Ну а евангелия?
Давайте обратимся к этим повествованиям
о земной жизни Христа.
Правда
или ложь?
Когда мы имеем четыре разных
рассказа об одном и том же со-
бытии, одинаково претендую-
щих на достоверность, но противоречащих друг
другу, невольно возникает вопрос: какому из
них верить?
Примерно в такое же положение мы попа-
даем, знакомясь с евангелиями.
В Новом завете, как известно, имеются че-
тыре евангелия — от Луки, от Матфея, от
Марка и от Иоанна. Богословы утверждают,
что содержание этих книг продиктовано самим
богом, что книги эти «боговдохновенны». Если
же мы последовательно перечитаем их, то обна-
ружим такое множество противоречий в пове-
ствовании о жизни Христа, что перечислить их
в книге при всем желании не смогли бы. В ка-
честве примера можно остановиться на не-
скольких.
11

Начнем с родословной Иисуса Христа. Она
настолько противоречиво излагается евангели-
стами, что можно только диву дивиться. Напри-
мер, в Евангелии от Матфея дедом Иисуса на-
зван Иаков. В Евангелии от Луки — Илия.
Матфей от Авраама до Иисуса насчитывает со-
рок два поколения, а Лука — пятьдесят шесть.
Как же тут не задуматься, кому из евангели-
стов верить?
Не вносят ясности евангелия и в вопрос, где
родился Христос. Обычно церковники местом
его рождения называют Вифлеем, ссылаясь на
Евангелие от Матфея. Но вот в Евангелии от
Луки Иисус часто именуется «назореем», «на-
зорянином». И это не случайно. Ведь, если
верить этому евангелию, местожительством
Иосифа и Марии был город Назарет. Именно
в Назарете, по рассказу евангелиста, архангел
Гавриил явился Марии. В Вифлеем же роди-
тели Христа отправляются только на перепись
населения, которую проводил Квириний. Так
откуда же родом Христос, из Вифлеема или
Назарета?
Противоречиво повествуют евангелисты о
бегстве Иосифа и Марии в Египет от пресле-
дований царя Ирода. В Евангелии от Матфея
утверждается, что родители Христа бежали в
Египет, а евангелист Лука ничего не говорит о
бегстве «святого семейства». Напротив, он от-
мечает, что божественный младенец был в это
время в Иерусалиме.
По-разному говорится в евангелиях о кре-
щении Христа. В евангелиях от Марка и от
Матфея указывается, что Иисус был крещен
самим Иоанном Предтечей: «Тогда приходит
Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну —
12

креститься от него... Иоанн допускает его»,—
читаем мы у евангелиста Матфея (гл. 3, ст. 13,
15). Лука же сообщает иное: будто во время
крещения Христа Иоанн находился в темни-
це («Ирод же, четвертовластник... заключил
Иоанна в темницу. Когда же крестился весь
народ, и Иисус, крестившись, молился: отверз-
лось небо, и дух святый нисшел на него...».
Лука, гл. 3, ст. 19, 20 —22).
После крещения, как указывает Матфей,
Иисус сразу же уходит в пустыню. Он постится
там сорок дней и сорок ночей. А евангелист
Иоанн утверждает, что не в пустыню отпра-
вился Иисус, а гулять на свадьбе в Кане гали-
лейской. После этого провел он немного дней
в Капернауме, а затем отправился в Иерусалим.
Уже приведенные примеры говорят о том,
насколько противоречивы эти «боговдохновен-
ные» книги. А раз так, то можно ли принимать
их как исторический источник?
Правда, богословы и здесь пытаются отри-
цать очевидное. В поисках выхода из положе-
ния они прибегают к довольно шатким аргумен-
там. Так, уже упоминавшаяся Ю. Данзас, при-
знавая противоречивость евангелий, пишет:
«Автор боговдохновенной книги пишет не под
диктовку, он не повторяет бессознательно, как
медиум, внушенное ему слово, он остается са-
мим собою, он не претерпевает перелома своей
психики, своего мировоззрения, и то, что ему
внушено, он передает своими словами, по мере
своего разумения. Оттого в наших священных
книгах ярко проявляются особенности творче-
ства каждого автора; отсюда и неоднородность
этого творчества. Каждый евангелист описы-
вает то, что он видел или слышал от очевидцев;
13

тут, конечно, сказывается и то, как он сам вос-
принял виденное и слышанное. Если даже
только с этой точки зрения смотреть на наши
евангелия, то увидим, что некоторые мелкие
расхождения в них были так же необходимы и
естественны, как вообще в рассказах очевид-
цев о любом событии...»
Вряд ли подобное рассуждение может пока-
заться убедительным. Если евангелия «бого-
вдохновенны», если сам бог внушил их сочини-
телям, то, несмотря на особенности каждого из
них, таких противоречий, конечно, не должно
быть.
И еще. Два очевидца одного и того же со-
бытия действительно могут несколько разой-
тись в его описании, причем, конечно, в незна-
чительных деталях. Но если они на самом деле
были очевидцами, то может ли один из них
писать, что «святое семейство» спасается бег-
ством в Египет, а другой — что оно продолжает
жить в Иерусалиме? Может ли один утверж-
дать, что Христос уходит поститься в пустыню,
а другой — что он отправляется пировать на
свадьбу?
Рассуждения богослова опровергаются и
тем, что противоречия обнаруживаются не
только в описании каких-то событий из жизни
Иисуса Христа, но и в изложении его учения.
С одной стороны, в Евангелии от Луки он по-
учает: «Благословляйте проклинающих вас и
молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя
по щеке подставь и другую; и отнимающему у
тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и
рубашку» (Лука, гл. 6, ст. 28, 29), а с другой,
в Евангелии от Матфея, он говорит совсем про-
тивоположное: «Всякое дерево, не приносящее
14

плода доброго, срубают и бросают в огонь»
(гл.7, 19).
В Евангелии от Марка Христос поучает:
«Почитай отца своего и мать свою» (гл. 7,
ст. 10). В Евангелии от Луки приводится совсем
иное поучение: «Если кто приходит ко мне и
не возненавидит отца своего, и матери, и жены,
и детей, и братьев, и сестер, а притом и самой
жизни своей, тот не может быть моим учени-
ком» (гл. 14, 26).
Поучению «Ибо кто возвышает себя, тот
унижен будет» (Матфей, гл. 23, ст. 12) проти-
воречит другое поучение — «Вы от нижних,
я от вышних» (Иоанн, гл. 8, ст. 23). Какому же
из этих поучений должны следовать верующие
христиане?
У Матфея приведены слова Иисуса: «Не ду-
майте, что я пришел нарушить закон или про-
роков: не нарушить пришел я, но исполнить»
(гл. 5, ст. 17). Если обратиться к поучениям
«сына божьего», которые содержатся в еванге-
лиях, то окажется, что они сплошь и рядом про-
тиворечат «закону», т. е. заповедям, о которых
говорится в Ветхом завете. В этом не трудно
убедиться, если сравнить ветхозаветные запо-
веди с поучениями Иисуса в Новом завете.
Как же объяснить подобные противоречия?
Дело все в том, что христианская религия
складывалась не год, не два, а столетия. В ней
нашли отражение представления, верования
разных поколений, представителей разных
классов. Если в самом начале христианство за-
родилось в среде неимущих, бедноты, рабов, то
впоследствии в ряды приверженцев новой ре-
лигии вошли и богатеи. А это, конечно, не
могло не наложить отпечаток на те представ-
15

ления, которые мы встречаем в христианской
литературе, в частности в евангелиях.
В евангелиях имеются не только противоре-
чия. В них очень много исторических ошибок,
хронологических неувязок, которые, естествен-
но, вызывают недоверие к писаниям евангели-
стов. Например, в Евангелии от Матфея гово-
рится, что Христос родился при царе Ироде.
Но историческая наука установила, что Ирод
умер в 4 г. до н. э., т. е. за 4 года до предпола-
гаемого рождения Христа.
В Евангелии от Луки отмечается, что Хри-
стос родился при римском наместнике Сирии
Квиринии. Однако мы имеем достоверные ис-
точники, указывающие, что Квириний стал на-
местником только через десять лет после смер-
ти Ирода.
В том же евангелии говорится, что Иосиф с
беременной Марией отправились в Вифлеем на
перепись населения. Но, по свидетельству исто-
риков, первая перепись в Иудее была только в
7 г. н. э., причем это была перепись имущества,
а не людей. До этого же никаких переписей в
Иудее не было.
Евангелист Иоанн упоминает о том, что в
Иерусалиме в то время, когда судили Христа,
было два первосвященника — Анна и Каиафа.
Согласно же историческим источникам в Иеру-
салиме никогда не было двух первосвященни-
ков, а всегда был только один. Что касается
первосвященников, которые упоминаются в
евангелиях, то, как это установлено, Анна был
первосвященником в 6—15 гг., а Каиафа — с 18
по 36 г.
Подобных исторических нелепостей в еван-
гелиях много. Можно ли в таком случае счи-
16

тать евангелия надежным историческим источ-
ником? Не случайно один из «отцов церкви»,
Августин, писал: «Я бы не поверил евангелию,
если бы меня не обязывал к этому авторитет
церкви».
Итак, мы приходим к вполне определен-
ному выводу: евангелиям доверять нельзя.
Как же родился
Христос?
Верующие люди вправе поста-
вить вопрос: если Христа в дей-
ствительности не было, то как
же родился этот образ в сознании людей, как
овладел он миллионами верующих?
Наука вполне определенно и убедительно
отвечает на этот вопрос. Она прослеживает шаг
за шагом весь долгий путь формирования об-
раза «небесного спасителя» Иисуса Христа.
Само возникновение христианства, как и
любой другой религии, было вызвано земными,
а вовсе не небесными причинами. Оно зароди-
лось в Римской империи среди рабов, бедней-
ших слоев населения, которые жестоко угнета-
лись рабовладельцами. Тяжкий подневольный
труд, лишения, бесправие делали жизнь этих
людей невыносимой. Раб, в глазах угнетателей,
был рабочим скотом, «говорящим орудием», он
не имел никаких прав, кроме одного: в поте
лица своего от зари до зари гнуть спину на хо-
зяина, без всякой надежды на будущее, на луч-
шую жизнь.
Ненависть рабов к угнетателям не раз вы-
ливалась в вооруженные выступления против
рабовладельцев. До наших дней дошли сведе-
ния о десятках восстаний рабов, потрясавших
могущественную Римскую империю.
В 137—132 гг. до н. э. вспыхнуло восста-
ние на острове Сицилия. Менее чем три деся-
17

тилетия спустя на Сицилии вновь разгорелось
пламя народной войны. В 133 г. до н. э. вспых-
нуло продолжавшееся 3 года восстание в
Малой Азии. А кто не слышал о восстании
Спартака, этого выдающегося героя далекого
прошлого?
Но все попытки рабов своими силами изме-
нить существующее положение окончились по-
ражением. Восстания были потоплены в крови.
И постепенно таяли надежды на лучшее буду-
щее, на лучшую жизнь.
Теряя надежду добиться счастья борьбой
против угнетателей, люди все чаще обращали
взоры к небу. Если нельзя улучшить свою жизнь
собственными силами, остается лишь надеяться
на то, что это сможет сделать всесильное боже-
ство, которое освободит обездоленных и угне-
тенных. Так возникала вера, что избавление от
тяжелой жизни, от невзгод принесет не зем-
ной, а небесный спаситель.
Им не мог стать никто из богов, которым
поклонялись в те времена. Все старые боги,
в глазах бедноты, покровительствовали рабо-
владельцам. Бедным нужен был новый бог,
бог-спаситель. Таким богом стал Иисус Хри-
стос.
Образ Христа родился не на пустом месте.
Создавая его, люди заимствовали многие черты
дохристианских богов, использовали различ-
ные древние мифы и легенды. Об этом убеди-
тельно свидетельствует сходство Христа со
многими дохристианскими богами. Советские
исследователи истории христианства Е. Яро-
славский и Ф. Путинцев приводят 84 момента
из древних легенд, которые поражают своим
сходством с евангелиями. Задолго, за сотни и
18

тысячи лет до возникновения христианства су-
ществовали у разных народов — египтян, инду-
сов, персов, китайцев, евреев, ассирийцев, гре-
ков и др. — сказания о богах, в которых имеется
почти все, что впоследствии христианские пи-
сатели записали в евангелиях о рождении,
жизни, смерти, воскресении Иисуса Христа.
Обратимся к одному из первых эпизо-
дов «земной биографии» Христа — рождению
Иисуса в результате непорочного зачатия. Хри-
стианские богословы часто подчеркивают, что
уже это «чудесное» рождение свидетельствует
о божественной сущности Христа. На самом же
деле сказка о непорочном зачатии заимство-
вана христианами из древних религий, которые
существовали задолго до христианства.
Ученик К. Маркса Поль Лафарг, занимав-
шийся историей христианства, писал, что миф
о непорочном зачатии уходит своими корнями
глубоко в историю. Древние люди, не умевшие
объяснить многие явления окружающего мира,
не знали и причины рождения ребенка. Они
думали, например, что ребенок может родиться
у женщины от проглоченного предмета, или
прибегали к другим подобным фантазиям.
Возникновение мифов о непорочном зача-
тии богов безусловно было связано и со стрем-
лением древних подчеркнуть божественную
сущность небесных покровителей, отделить их
от живущих на земле. Боги есть боги, и даже
рождаться они должны совсем не так, как про-
стые смертные. Существовало много дохри-
стианских мифов о рождении богов в резуль-
тате непорочного зачатия. Так, по древним
верованиям, родился и фригийский бог Аттис
от девственной матери Намы. Так появился
19

индийский Будда и многие другие боги, кото-
рым поклонялись наши далекие предки еще до
возникновения легенды о Христе.
В евангелиях говорится о том, как при рож-
дении Иисуса ангелы возвестили пастухам, что
родился спаситель мира. Примерно то же мы
встречаем в древнеегипетском мифе о рожде-
нии Осириса. Когда появился на свет этот еги-
петский бог, могучий голос с неба возвестил,
что родился владыка мира.
Рождение Христа, по евангельским расска-
зам, происходит в пещере. Примерно в таких
же условиях, как рассказывается в древних
мифах, родились древние боги Митра, Агни,
Адонис, Зевс. Место их рождения — пещера
или грот, темница или подземелье.
Вспомним и еще одно место из евангелий:
рассказ о том, как Иисус удаляется в пустыню,
где постится и молится 40 дней и ночей. То же
делает и Будда из древнеиндийских сказаний.
Причем и Христа и Будду в пустыне искушает
дьявол. И оба они не поддаются искуси-
телю.
Так шаг за шагом прослеживается удиви-
тельное сходство «земной биографии» Христа
с «биографиями» других богов. Случайность ли
это? Конечно нет. Создавая образ Христа, люди
внесли в него черты, принадлежавшие другим,
дохристианским богам. Удивительное сходство
евангельского образа Иисуса с другими, дохри-
стианскими богами естественно приводит к вы-
воду, что Христос не был исторической лично-
стью.
Христианское духовенство, возражая уче-
ным, обычно ссылается на то, что легендарные,
даже реальные исторические личности наде-
20

ляются фантастическими чертами, так что по-
рой трудно понять, где в их биографии правда,
где вымысел. Нечто подобное, говорят они,
было и с Христом, который сходен с другими
богами именно в общих легендарных чер-
тах.
Однако когда духовенство рисует перед ве-
рующими образ Христа, оно смело следует
евангельским текстам, не пытаясь освободить
его от фантастических черт. Оно убеждает
паству в божественности Христа. Только под
давлением фактов слушатели культа вынуж-
дены говорить, что евангельский Христос — это
легендарный образ. На самом же деле Христос
был иным, не имеющим ничего общего ни с
Осирисом, ни с Аттисом, ни с Буддой.
В таком случае «земная биография» Иису-
са — вымысел? Не имея возможности свести
концы с концами, церковники предпочитают
не отвечать на этот вопрос.
Большое влияние на формирование образа
христианского «спасителя» оказал культ уми-
рающих и воскресающих богов, который был
распространен во многих дохристианских ре-
лигиях. В Малой Азии, Египте, Древней Фини-
кии верили в богов-искупителей, которые жерт-
вовали жизнью, чтобы спасти человечество.
Одним из истоков этой веры было обожествле-
ние природы.
Издавна наблюдая за явлениями, происхо-
дящими в окружающей действительности, люди
поражались тем переменам, которые происхо-
дят в природе. Увядание растительности, как бы
умирание природы зимой и расцвет, новое рож-
дение ее весной были для наших предков таин-
ственными и непонятными. И они связывали
21

эти удивительные для них явления с борьбой
добрых и злых сил, добрых и злых богов.
Добрые боги были, в представлении древ-
них, страдальцами, которые погибают от ковар-
ства злых, а затем воскресают к новой жизни.
Именно таким был у древних египтян бог Оси-
рис. Живописцы и ваятели изображали его в
окружении разного рода растений, а тело рас-
крашивали зелеными красками.
Согласно древней легенде, Осирис был убит
своим коварным братом Сетом, который бросил
саркофаг с телом Осириса в Нил, надеясь, что
воды реки унесут его в море. Но случилось так,
что саркофаг застрял в тростниках. Любящая
жена Осириса Исида, отправившаяся на поиски
мужа, нашла его тело, обернула его в саван и
собиралась похоронить останки доброго бога.
Злой Сет обманул Исиду. Он разрубил тело
Осириса на четырнадцать частей и разбросал
их по земле. Исида же нашла эти части, соеди-
нила их, а сын его Гор оживил отца.
Торжественно праздновали египтяне вос-
кресение Осириса. Это был день ликования,
день всеобщей радости. В храмах слышались
восклицания: «Осирис воскрес!»
Схожий миф существовал и в Древней Фи-
никии. В этой стране был широко распростра-
нен культ бога Адониса. В финикийском мифе
рассказывалось, как Адонис погиб, смертельно
раненный на охоте богом Аресом, принявшим
облик кабана. Однако силой своей любви воз-
любленная финикийского бога Астарта доби-
лась его воскрешения из мертвых. Праздник в
ознаменование этого «события» отмечался в
Финикии в конце марта. Он длился несколько
дней. Люди оплакивали трагически погибшего
22

бога, а затем наступал день ликования. И так
же, как в древнеегипетских храмах, верующие
восклицали: «Адонис воскрес!»
Задумайтесь, не напоминает ли все это пас-
хальную радость верующих христиан, которые
восклицают: «Христос воскрес!»
Подобные мифы существовали и в других
странах древнего мира. В Ассиро-Вавилонии,
например, был свой умирающий и воскресаю-
щий бог растительности Таммуз. В летние дни,
когда нещадно палило южное солнце, когда
высыхала земля и увядала растительность, бог
Таммуз, по представлениям древних, умирал и
уносился в подземное царство, где властвовал
бог смерти Нертал. Возлюбленная Таммуза,
богиня плодородия Иштар, преодолевая все
препятствия, пробивалась в царство Нертала,
чтобы воскресить, вернуть к жизни Таммуза.
Сила великой любви ломала все преграды, стоя-
щие на пути. Иштар воскрешала Таммуза.
И вновь оживала природа, зацветали сады, зе-
ленели поля...
Умирающие и воскресающие боги во мно-
гом послужили прообразами евангельского
Христа. И кто бы ни пытался отрицать их
сходство с Христом, это очень трудно сделать:
оно налицо. А это ли не свидетельство того,
что образ Христа впитал в себя многие мифи-
ческие черты дохристианских богов?
Есть и другие аргументы, которые приводят
ученые в доказательство мифичности образа
Христа. Если познакомиться с новозаветными
книгами, то окажется, что в разных из них Хри-
стос описан по-разному. Книги Нового завета
создавались в разное время. Одни — раньше,
другие — позже. А так как образ Христа фор-
23

мировался постепенно, то это отразилось и в
книгах Нового завета. В ранних произведениях
образ «небесного спасителя» еще не приобрел
земных черт, в более поздних Христос уже вы-
ступает как богочеловек.
В самой ранней из новозаветных книг —
Апокалипсисе, или Откровении Иоанна Бого-
слова, написанной около 69 г. н. э., мы встре-
чаем совершенно фантастическое существо с
белыми волосами, горящими как пламень гла-
зами. Оно держит в деснице своей семь звезд,
а в устах — обоюдоострый меч. Ни о каком бо-
гочеловеке еще и речи здесь нет.
Человеческий вид Христос принимает в бо-
лее поздних христианских произведениях —
Посланиях апостола Павла. Но в них хотя и
указывается, что Христос сходил на землю в
человеческом образе, погиб, а затем воскрес и
вознесся на небо, еще нет «земной биографии»
Иисуса. Она появилась позднее — в евангелиях.
В подтверждение своих взглядов о мифич-
ности Христа ученые ссылаются еще на одно
обстоятельство — существование множества
евангелий, которые церковь объявила ложными
и запретила их.
Известно, что кроме четырех евангелий,
входящих в состав Нового завета, в первые века
нашей эры существовали десятки евангелий,
которые в различных христианских общинах
почитались как «священные». Это евангелия
Петра, Андрея, Варфоломея, Филиппа, Якова,
два евангелия Фомы, евангелие двенадцати апо-
столов и многие другие. Если познакомиться с
их содержанием, то станет понятно, почему
христианская церковь запретила эти книги,
бывшие когда-то «священными», сделала все
24

возможное, чтобы они не попали в руки ве-
рующих.
Дело в том, что тексты запрещенных еван-
гелий противоречат новозаветным евангелиям.
Эти противоречия настолько значительны, что
христианская церковь просто не могла допу-
стить, чтобы такие евангелия имели хождение
среди верующих. Достаточно сказать, что в
евангелии иудео-христиан об Иисусе говорится
как о простом человеке, а не сыне божьем.
В одном из евангелий Фомы Иисус предстает
как неземное, загадочное существо. В еванге-
лии Филиппа подвергается критике миф о не-
порочном зачатии.
Вполне понятно, что подобная литература
не могла не встревожить христианских бого-
словов. И они объявили ложными те евангелия,
которые имели слишком большие расхождения
с четырьмя новозаветными. Само по себе суще-
ствование запрещенных евангелий говорит о
том, что в первые века нашей эры у христиан
не было единого стройного учения.
Задумайтесь над этими фактами, и вам ста-
нет ясно, что они говорят не в пользу тех, кто
утверждает, будто Христос существовал как ис-
торическая личность.
«Учитель
праведности»
и Христос
«Пусть все это так,— могут ска-
зать верующие люди.—А разве
новейшие находки в Иудейской
пустыне не являются докумен-
том, свидетельствующим о существовании Хри-
ста?»
Действительно, несколько лет назад бого-
словы пытались найденные в Иудейской пу-
стыне древние тексты использовать в качестве
доказательства историчности Христа. Однако
25

вскоре им самим пришлось отказаться от этих
попыток. Что же это за древние тексты? О чем
в них идет речь?
Летом 1947 г. два бедуина из племени Та-
амире случайно оказались у гряды скал на пу-
стынном берегу Мертвого моря. Они обнару-
жили там небольшую пещеру. Через узкую
щель проникли в нее и остановились поражен-
ные: на земляном полу лежали потрескавшиеся
от времени глиняные сосуды. В этих сосудах
они нашли несколько кусков кожи, испещрен-
ных непонятными письменами. Конечно, бе-
дуины не могли знать, что в эти минуты совер-
шили открытие, о котором некоторое время
спустя заговорит мир.
Над расшифровкой рукописей, найденных
в Иудейской пустыне около развалин древнего
поселения Хирбет-Кумран и получивших по-
этому название «кумранских», работало и рабо-
тает много ученых. Им уже удалось расшифро-
вать часть текстов, вызвавших большой интерес.
Особенно много толков вызвал один из кум-
ранских свитков, в котором упоминается некий
«учитель праведности». Этот «учитель правед-
ности», стоявший во главе секты эссенов, почи-
тался как избранник божий. Рядовые сектанты
верили, что его проповеди были внушены са-
мим богом.
В древнем свитке говорится о том, что «учи-
тель праведности» подвергался преследованиям
со стороны безыменного «нечестивого жреца»
и в конце концов был осужден на казнь. Члены
секты верили, что их учитель воскреснет и
вновь явится на землю. Он возвратится для
того, чтобы судить всех людей за их дела, по-
карать грешников, принести спасение тем, ко-
26

торые оставались верными «учителю правед-
ности», его учению. Эссены ожидали этого
часа, ожидали нового пришествия учителя, ста-
раясь смирением и повиновением жрецам, пра-
ведной жизнью, соблюдением устава общины,
обрядов, установленных ритуалов заслужить
спасение.
Когда был расшифрован и опубликован
текст свитка, среди христианских богословов
это вызвало ликование. Некоторые из них по-
спешили выступить с заявлениями, что нако-
нец, мол, обнаружен источник, подтверждаю-
щий историчность Иисуса Христа. «Учитель
праведности» и есть Христос, объявили они. Но
радость богословов была преждевременной.
Действительно, «учитель праведности»
имеет очень много черт с евангельским Иису-
сом Христом. Зарубежные ученые нашли более
500 совпадений или очень похожих мест в кум-
ранских рукописях и в Новом завете. Так же,
как и евангельский Христос, «учитель правед-
ности» преследуется недругами, страдает и
принимает мученическую смерть. Члены рели-
гиозной общины, в которой он состоял, ожи-
дают, что он вновь вернется к людям, чтобы
вершить «страшный суд».
Однако «учитель праведности» никак не
мог быть проповедником христианства. Он был
руководителем иудейской секты эссенов. Уче-
ные, применяя различные методы исследова-
ния, установили, что рукопись, где говорится
об «учителе праведности», написана примерно
за 100 — 150 лет до предполагаемого рождения
Христа, вероятнее всего в конце II в. до н. э.
Когда церковники разобрались в этом, они
поспешили перестроиться. Многие богословы
27

выступили с заявлениями, что Иисус Христос
и «учитель праведности» — это совершенно
разные лица и вообще нелепо искать между
ними какое-то сходство, проводить какую-то
параллель.
На самом же деле это совсем не так. Сход-
ство между кумранским «учителем праведно-
сти» и Христом безусловно есть. Это бросается
в глаза сразу же при знакомстве со свитком,
в котором идет речь об «учителе праведности».
Сходство между безыменным учителем и еван-
гельским Иисусом открыло для науки еще один
источник, в котором христианство черпало
черты созданного им образа Иисуса Христа.
И не случайно итальянский ученый А. Донини
справедливо отмечал, что открытие кумранских
свитков есть самое угрожающее наступление
на христианскую легенду.
О чем говорят
факты
Итак, подведем итоги. Те фак-
ты, которыми располагает совре-
менная наука, выступают про-
тив богословов, утверждающих, что Иисус Хри-
стос — личность реальная, действительно суще-
ствовавшая в далеком прошлом. И прежде всего
на это указывает отсутствие каких-либо свиде-
тельств современников о нем.
Правда, и тут богословы пытаются найти
выход из положения. Один из современных за-
рубежных богословов, полемизировавший с
книгой А. Древса «Миф о Христе», вышедшей
несколько десятилетий назад, писал: «Отсут-
ствие данных никогда не считается равносиль-
ным отрицанию... Те официальные документы:
акты, медали, надписи на архитектурных па-
мятниках,— которые говорят нам о римских
императорах, полководцах и прочих людях го-
28

сударственного значения, конечно, ничего не
могут сказать нам о Христе. Он родился и жил
на далекой окраине Римской империи. Он вел
жизнь странника — проповедника, говорившего
только о религиозных вопросах. Вполне по-
нятно, что не только в официальных докумен-
тах не могло быть и речи о нем, но и современ-
ные ему римляне могли о нем ничего не слы-
шать. Даже в наше время, при ежедневных
газетах, при радио, сообщающем подробности
обо всем творящемся на свете, кто из нас знает
о появлении где-нибудь в Индии или Америке
проповедника какой-то новой секты?»
Убедительны ли эти доводы? Мы уже гово-
рили о том, что если бы на земле появился че-
ловек, который одним словом своим воскре-
шает мертвых, ходит по морю, укрощает бурю,
это привело бы в неслыханное удивление и нас,
людей XX в., которые живут в век буквально
фантастических свершений науки и техники.
А две тысячи лет назад?
Задумайтесь и над тем, что ведь на местах,
где якобы когда-то жил и проповедовал Хри-
стос, за многие годы существования христиан-
ства побывало множество различных экспеди-
ций, снаряженных религиозными организа-
циями. Они настойчиво искали какие-нибудь
следы, связанные с жизнью Христа, и ни одна
экспедиция так и не смогла ничего обнаружить.
А противоречия в евангельских текстах?
А сходство образа Христа с дохристианскими
богами? А «учитель праведности», о котором
рассказали кумранские рукописи? Разве всего
этого мало для того, чтобы сделать определен-
ные выводы?
Позвольте, могут возразить верующие люди,
29

история знает немало случаев, когда в резуль-
тате какой-то находки менялось мнение ученых
о том или ином событии. Бывало же так, что
отсутствие свидетельств приводило ученых к
отрицанию каких-то событий в древности. Од-
нако впоследствии археологические или дру-
гие находки заставляли их менять свою точку
зрения. Почему же нельзя верить в то, что со
временем будут обнаружены свидетельства со-
временников о Христе?
Что ж, не исключено, что такие свидетель-
ства могут быть обнаружены. Они смогут убе-
дить нас в том, что в прошлом жил в Палестине
христианский проповедник по имени Иисус.
Не сын божий, не богочеловек, а человек, обык-
новенный человек, проповедовавший новое
учение.
Но разве это может что-либо изменить? Не
так уж важен вопрос, жил ли в прошлом чело-
век, носивший это имя. Важно, что не было бо-
жества Иисуса Христа, творившего чудеса,
явившегося искупителем человеческих грехов,
ибо это противоречит данным науки, противо-
речит здравому смыслу.
Таковы факты. Они невольно приводят к
мысли о бессмысленности празднования рож-
дества Христова.
Тогда какое же событие отмечают верую-
щие, отправляясь в христианские храмы в рож-
дественский день?

РОЖДЕНИЕ РОЖДЕСТВА
Преданья
старины
глубокой...
Вполне естественно возникает
вопрос: если не было Христа,
если не было его чудесного рож-
дения, то как же возник праздник в его честь?
Вспомним наш рассказ о праздновании
рождества древних богов — Осириса, Адониса,
Таммуза. Давным-давно этим богам не покло-
няются верующие. Об их рождении, их жизни
мы узнаем лишь из дошедших до наших дней
мифов. Но было время, когда люди верили, что
это не мифы, и отмечали праздники в честь
этих богов. Точно так же люди поверили в дей-
ствительное существование Иисуса Христа и
стали отмечать праздник рождества Христова.
Заметим, что праздник рождества вошел в
христианский культ не сразу. Этого, кстати, не
отрицают и служители религии. Один из совре-
менных богословов в своей речи, произнесен-
ной в Ленинградской духовной академии, от-
кровенно признал, что «христианская письмен-
ность I и II вв. не дает никаких указаний на
празднование в то время рождества Христова.
И тогда как во второй половине II в. у христиан
кроме воскресного дня и праздника пасхи су-
ществовали уже праздники пятидесятницы и
богоявления, день рождества Христова был как
будто забыт».
Чем же все это можно объяснить? Видимо,
прежде всего тем, что и сами христиане не
31

знали и не знают даты рождения мифического
спасителя. Этой даты нельзя найти даже в еван-
гелиях, где подробно описана «земная жизнь»
Христа.
Такую неувязку богословы объясняют тем,
что в те времена у верующих иудеев не было
обычая отмечать день рождения, так как у них
было сильно развито сознание врожденной гре-
ховности людей и многие видели в этом дне
«начало и вину всех скорбей и страданий чело-
века». Этот взгляд ветхозаветных иудеев якобы
не мог не отразиться на воззрениях первых
христиан.
В книге православного профессора Ф. Смир-
нова «Происхождение и значение праздника
рождества Христова» говорится: «Дню рожде-
ния спасителя в первые времена христианства
не придавали особенного значения предпочти-
тельно перед другими днями, и в то время, как
празднование дня смерти с днями страданий с
самых ранних пор отличались и посвящались
воспоминанию священных событий, день рож-
дения Иисуса Христа как будто бы был забыт,
как будто не чувствовалось никакой потреб-
ности в праздновании этого дня».
Вот, оказывается, причина того, что первые
христиане не отмечали рождества Христова.
В течение многих лет христианские богословы
старались скрыть от верующих тот факт, что
им неизвестна дата рождения Иисуса. Согласи-
тесь, что богословы попали бы в довольно не-
ловкое положение: столько разговоров об осно-
вателе христианства — и не знать, когда он ро-
дился. Скрывая от верующих истинную правду,
священнослужители пытались утверждать, что
евангелисту Луке была хорошо известна дата
32

рождения «спасителя», но он умолчал о ней,
следуя иудейским традициям.
До середины IV столетия н. э. праздник рож-
дества отмечался в январе, и только в 354 г.
в Риме он был перенесен на 25 декабря. Один
из «отцов церкви» — Иоанн Златоуст в своей
рождественской беседе в 386 г. говорил: «Не
более 10 лет, как день рождения спасителя нам
известен».
Все это не было случайным. Когда сложи-
лось христианство и стало государственной ре-
лигией Римской империи, невольно возник во-
прос о создании праздника в ознаменование
рождения Христа.
В те времена на территории Римской импе-
рии продолжали существовать культы древних
языческих богов, которым поклонялось множе-
ство верующих. Они отмечали рождение своих
божеств пышными празднествами. Так, 25 де-
кабря праздновался день рождения «бога солн-
ца» Митры, объявленного императором Авре-
лианом верховным божеством и покровителем
Рима. Митра почитался как бог Солнца, бог
Света, бог Чистоты и Правды, ведущий по-
стоянную борьбу с богом зла Ангра-Майнью.
С именем Митры в сознании людей было свя-
зано их благополучие, здоровье, достаток. Ведь
от него, как полагали верующие, зависел уро-
жай на полях, ибо Митра посылал на землю
дожди. От него зависели успехи скотоводов.
Митра даровал людям крепкое здоровье. По-
этому они и называли его благодетелем, покро-
вителем всех верующих. Не так-то легко и
просто было заставить массы людей отказаться
от веры в Митру и в других языческих богов
ради веры в нового, христианского бога.
33

Разными путями христианская церковь пы-
талась вытеснить древние культы. Одним из
них было перенесение праздника рождества
Христова на 25 декабря, тот самый день, когда
отмечалось рождение Митры. Для того чтобы
вытеснить праздник рождения солнечного бога
Митры, христиане заимствовали этот праздник,
наполнив его новым содержанием, связав его с
именем Иисуса Христа, тем более, что «биогра-
фия» Митры очень сходна с «земной биогра-
фией» Иисуса Христа.
В древних мифах рассказывалось о том, что
после своего пребывания на земле Митра воз-
несся на небо, чтобы продолжить борьбу про-
тив бога зла. Приверженцы митраизма верили
в то, что в конце концов наступит конец мира,
и тогда каждому человеку будет воздано по его
заслугам: грешники погибнут в вечном огне,
а праведники получат бессмертие.
В митраизме было много и другого общего с
христианством. Целый ряд религиозных обря-
дов, сходных с христианскими, например при-
чащение, существовали в те далекие годы в мит-
раизме.
Рождество Христово привилось не сразу.
Далеко не сразу этот праздник принял тот вид,
в котором он дошел до наших дней. Так, напри-
мер, в одной египетской секте — гностиков —
вообще считали, что Христос никогда не рож-
дался, а существовал вечно. Поэтому и отме-
чали гностики не рождение Христа, а его явле-
ние людям.
В большинстве христианских общин в тече-
ние длительного времени 6 января отмечались
сразу такие евангельские «события», как кре-
щение, богоявление, рождество. После того
34

как рождество Христово было перенесено на
2S декабря, 6 января так и осталось днем кре-
щения-богоявления.
Все это подтверждается и словами одного
из древних богословов, о которых современные
церковники предпочитают умалчивать: «Как
раз 25 декабря язычники справляли праздник
рождества солнца и в его честь возжигали огни.
В этом празднестве и в его увеселениях прини-
мали участие и христиане. И вот, когда учителя
церкви заметили, что христиане прельщаются
этим языческим праздником, они приняли меры
и на этот день, 25 декабря, перенесли праздник
настоящего рождества, а за 6 января они сохра-
нили богоявление».
Не так легко было людям отказаться от
прочно установившихся традиций. Но время
делало свое дело. И уже в V столетии рожде-
ство Христово, отмечавшееся повсюду 25 де-
кабря, прочно вошло в жизнь христиан.
Рождество
приходит
на Русь
Наш рассказ о рождении рожде-
ства был бы неполным, если бы
мы умолчали об истории воз-
никновения и распространения
этого праздника на Руси.
Христианство было принято на Руси в X сто-
летии. Вместе с ним пришли и обряды, обычаи,
праздники этой религии, в том числе и рожде-
ство Христово.
На Руси в те времена были свои обычаи,
свои праздники, которые прочно вошли в быт
народа. Не так-то легко оказалось их вытеснить
из сознания, из жизни людей. Их нельзя было
отменить, нельзя было выкорчевать силой. По-
этому христианские обряды и праздники слива-
лись с древнеславянскими, впитывая в себя
35

многое от них. Такая судьба выпала и на долю
рождества, которое слилось с праздником древ-
них славян — святками.
Начало святок выпадало на последние дни
декабря, а заканчивались они в январе. Это был
период, когда завершались зимние сельскохо-
зяйственные работы. Наступала пора подго-
товки к весне. Нужно ли объяснять, что зна-
чило это для людей. От того, каким будет буду-
щий урожай, какой приплод принесет скот,
зависела их дальнейшая жизнь, их дальнейшее
благополучие. Вот почему святочные обряды
сводились к одному: сделать так, чтобы весь год
был удачным, благополучным, чтобы урожай
был обильным, чтобы скот дал хороший при-
плод.
Наши далекие предки верили в добрых и
злых духов, в духов-покровителей и духов не-
добрых. Вот и пытались они самыми различ-
ными средствами воздействовать на этих духов:
покровителей старались задобрить, умилости-
вить, злых духов — отпугнуть.
Первые святочные дни прежде всего посвя-
щались уборке жилищ. Хозяева старались на-
чисто вымести, старательно вымыть их, чтобы
очистить от скверны. Домашний скот окроп-
ляли водой. Ведь люди верили, что вода обла-
дает чудодейственными свойствами, способна
очистить и человека, и его жилище, и его скот
от всякой нечисти, от злых духов.
Во время святок особое внимание уделялось
праздничной трапезе. Все, что было лучшего в
доме, выставлялось на стол. Чем богаче празд-
ничный стол, тем богаче будет в будущем
жизнь, тем больший достаток будет в доме, ве-
рили наши далекие предки. А чтобы умилости-
36

вить своих духов-покровителей, им оставлялась
на столе часть пищи.
Святки были веселым, радостным праздни-
ком. В святочные дни веселье не смолкало ни на
час, Устраивались самые различные увеселе-
ния, хождение ряженых. Надевая звериные
маски, люди верили, что смогут сделаться не-
узнаваемыми для нечистой силы, обмануть ее.
Широко было распространено и колядова-
ние, распевание праздничных песен-колядок,
которые будто бы приносили благополучие тем,
кому они адресованы.
Святки не обходились без гаданий. Кому не
интересно узнать свою судьбу, заглянуть в бу-
дущее? Считалось, что именно в святочные дни
с помощью различных видов гаданий можно
узнать, что ждет человека впереди.
Гадали самыми разными способами, загады-
вали о своем будущем. Крестьяне, конечно, пы-
тались предугадать, какой ждет их в будущем
урожай, какой приплод даст скот. В святочные
дни люди выходили на перекрестки дорог, при-
падали ухом к земле: не послышится ли шум,
как от нагруженных возов. Если ухо улавли-
вало такой шум, значит, будет добрый урожай,
если же нет, то на урожай рассчитывать нечего.
Еще не так давно в деревнях гадали на снопе.
В углу избы ставился сноп и из него зубами вы-
таскивалась соломинка. Если колос оказывался
пустым, это считалось недобрым предзнаме-
нованием, если — полным, то это предвещало
добрый урожай.
Казалось бы, какое отношение все эти древ-
ние обряды и обычаи имеют к рождеству ми-
фического сына божьего Иисуса Христа? Ко-
нечно, никакого. Но несмотря на это, они стали
37

составной частью христианского праздника.
Когда праздник рождества, впервые появив-
шись на Руси, слился с древнеславянскими
святками, он волей-неволей должен был впи-
тать в себя святочные обряды. И люди, отмечая
рождение «спасителя человечества», основа-
теля христианской религии, в течение многих
столетий продолжали исполнять древние язы-
ческие обычаи. Так же очищали жилища, окроп-
ляли скот водой, устраивали пышные трапезы.
Так же ходили по домам ряженые, так же га-
дали люди, пытаясь узнать свое будущее, свою
судьбу.
Присмотритесь ко многим рождественским
обрядам, особенно к тем, что совершаются в
сельской местности, и вы без особого труда за-
метите, что они являются пережитками святоч-
ных обрядов, которые когда-то бытовали на
Руси и сохранились до наших дней.
Одним из наиболее распространенных свя-
точных обычаев было украшение елки. Кого и
в наши дни не радует пушистая гостья из леса,
которая входит в дома в дни празднования Но-
вого года? Однако далеко не всем известно, как
родился обычай украшать елку. До революции
елка наряжалась в рождественские дни, это и
дало повод считать такой обычай чисто хри-
стианским. На самом же деле он не имеет ни-
какого отношения к христианству и возник он
в глубокой древности, когда люди одухотво-
ряли природу, верили, что за каждым предме-
том, явлением стоит сверхъестественное суще-
ство — дух. Такие духи, по верованиям древ-
них, обитали и в растениях и в деревьях. У древ-
негерманских племен считалось, что главным
образом духи обитали в вечнозеленых елях. Уж
38

слишком необычным казалось северным наро-
дам дерево, сохранявшее свой зеленый наряд в
стужу, остававшееся таким, как есть, в самые
лютые морозы. Для того чтобы умилостивить
духов, которые могли якобы влиять на жизнь
и благополучие людей, ели украшали различ-
ными приношениями. Для этого деревья
срубали, приносили в селение и вокруг них
устраивали празднество.
Отсюда и идет обычай украшать елку. В Рос-
сии он впервые появился в XVIII столетии,
в царствование Петра I, а православное духо-
венство позаботилось о том, чтобы приспосо-
бить этот обычай к рождественскому празд-
нику, хотя так и не удалось придать ему хри-
стианский облик.
Сейчас нам очень трудно представить празд-
нование Нового года без елки. Но никому и в
голову не приходит связывать елку с рожде-
ством Христа. Этот народный обычай, освобож-
денный от христианских наслоений, вошел в
нашу жизнь, стал неотъемлемой частью ново-
годнего праздника.
От рождества
Христова?
Познакомившись с подлинной
историей рождения рождества,
читатели вправе поставить еще
один вопрос, который нередко задают верую-
щие: если Христа не было, если не было его
чудесного рождения, то почему наше лето-
счисление ведется от рождества Христова? Во-
прос вполне закономерный. И он требует от-
вета.
Но прежде следует поставить другой во-
прос: «А в каком году родился Христос?» Пусть
не покажется он нелепым. Казалось бы, раз ле-
тосчисление ведется от рождества Христова, то
39

совершенно ясно, что Христос родился в начале
I в. нашей эры. И все же не торопитесь с от-
ветом.
Представьте себе, что вы обратились к слу-
жителю христианской церкви, к любому бого-
слову, чтобы узнать, на основании каких дан-
ных установлен год рождения Христа. Вряд ли
вы получили бы вразумительный ответ. Ни в
«священном писании», ни в одном другом хри-
стианском источнике насчет этого указаний
нет.
Можно, правда, попробовать косвенно опре-
делить год рождения Иисуса Христа, обратясь
к новозаветным евангелиям, где различные
моменты «земной биографии» Иисуса связы-
ваются с различными историческими события-
ми. Однако и в этом случае ничего не полу-
чится.
Мы уже говорили о том, что в евангельских
текстах необычайная путаница в хронологии.
Если верить тому, что Христос родился при
Ироде, который умер в 4 г. до н. э., то никак
не выйдет, что он родился в начале первого года
нашей эры. Если поверить евангелисту Луке,
что в год рождения Христа в Иудее сановником
Квиринием была проведена перепись населе-
ния, то и тут получится неувязка, потому что,
согласно историческим данным, Квириний на-
чал править около 7 г. н. э. Такая же неувязка
получится, если поверить тому же евангелисту
Луке, который сообщает, что на 15-м году прав-
ления императора Тиберия Иисусу было 30 лет.
Но Тиберий, как доказала историческая наука,
правил с 14 по 37 г. н. э. Вот и получается, что
Христос родился на год раньше своего рож-
дения.
40

Откуда же тогда был взят год рождения сына
божьего, который положил начало новому лето-
счислению? Он был установлен совершенно
произвольно римским монахом Дионисием Ма-
лым в VI в., т. е. более чем через пятьсот лет
после мифической даты рождения «спасителя».
История этого установления такова. В VI в.
христианская церковь в Риме поручила монаху
Дионисию Малому составить новую пасха-
лию — таблицу дат праздника пасхи, поскольку
старая, рассчитанная ранее александрийским
патриархом Кириллом на 95 лет, уже подхо-
дила к концу.
Как известно, праздник пасхи, согласно по-
становлению Никейского собора, отмечается
христианами в первое воскресенье после пол-
нолуния, наступающего сразу же за весенним
равноденствием. Но весеннее равноденствие
связано с определенным положением Земли в
ее движении вокруг Солнца, а полнолуние —
с определенным положением Луны в ее движе-
нии вокруг Земли. Разность периодов обраще-
ния Земли вокруг Солнца и Луны вокруг Земли
приводит к тому, что полнолуние, наступаю-
щее сразу же за весенним равноденствием, при-
ходится на разные числа, дни недели и даже
месяцы (март или апрель). Этим и объясняется
то, что день пасхи «кочует» и церковники вы-
нуждены заранее рассчитывать пасхалии.
Немало потрудился над составлением такой
пасхалии римский монах Дионисий. Делая свои
расчеты, он обратил внимание на то, что при-
нятое в Риме летосчисление велось со дня
воцарения императора Диоклетиана, неприми-
римого противника, врага и преследователя
христиан.
41

«Почему счет годам должен вестись от во
царения Диоклетиана?» — задумался Дионисий
Эта мысль не давала ему покоя. Он решил, что
летосчисление должно вестись от дня рождения
основателя христианской религии.
Но как узнать, когда родился Христос?
Еще до Дионисия вызывало удивление то
обстоятельство, что весь пасхальный цикл
(строго последовательная смена чисел месяца
и дней недели, на которые приходится полно-
луние, служащее исходным для определения
пасхи) повторяется в точности только через
каждые 532 года. Сверхъестественного, конеч-
но, в этом нет ничего: ведь 532 года — это пе-
риод, в который точно укладывается определен-
ное количество полных лунных оборотов во-
круг Земли. Но в этой цифре усматривали
великое таинство.
Такой она была и для Дионисия. Именно
она и послужила ему основанием для опреде-
ления года рождения Христа.
Дионисий исходил из того, что первые хри-
стиане ежегодно отмечали воскресение Христа
25 марта. В составленной им пасхалии день
пасхи на 25 марта приходился в 278 г. эры Дио-
клетиана (т. е. 562 г. н. э.). По-видимому, при-
няв во внимание, что пасха на тот же день
приходилась бы и 532 года назад, а это совпа-
дало с расчетами дня воскресения Христа, про-
изведенными на основе евангельских рассказов,
Дионисий уверовал в открытие им действитель-
ного года казни и воскресения Христа. Отсчи-
тав же от этого года еще 30 лет (по возрасту
Христа к моменту его мученической смерти),
он заявил об установлении якобы точной даты
рождения основателя христианства.
42

Вряд ли нужно говорить, насколько произ-
вольны и искусственны расчеты Дионисия. Од-
нако церковь приняла его предложение, устано-
вив новое летосчисление от рождества Хри-
стова, хотя ни года, ни месяца, ни дня рожде-
ния Иисуса никто не знал.
То, что «точная» дата рождения Христа
установлена весьма произвольно, вынуждены в
настоящее время признать и сами богословы.
Один из них откровенно заявил: «Евангелия не
сообщают нам точно даты рождества Христова.
Они говорят лишь о том, что Иисус Христос
родился во дни царя Ирода, когда в Иудее по
распоряжению императора Августа происхо-
дила перепись. Они сообщают, что Иоанн Кре-
ститель вышел на проповедь в 15-й год правле-
ния Тиберия и что вскоре вышел на проповедь
и Иисус Христос, будучи от рода лет примерно
тридцати. Следовательно, год рождества Хри-
стова устанавливается лишь приблизительно.
Тем самым отпадает вопрос о документальной
точности даты самого дня рождества...
На основании евангельских данных мы мо-
жем лишь приблизительно установить год рож-
дества Христова, так как мы знаем, что Христос
родился незадолго до смерти Ирода, которая
произошла в 850 г. от основания Рима, и был
распят, когда Иудеей правил римский намест-
ник Понтий Пилат. На основании этого и еще
некоторых данных еврейского календаря мы
устанавливаем дату рождества Христова, оче-
видно, за четыре года до даты, вычисленной
Дионисием Малым».
Эти строки написаны богословом в наши
дни. Как видно из них, служители религии
вынуждены сами признать, что год рождения
43

Христа установлен неточно, хотя в течение
многих столетий они скрывали это от ве-
рующих.
Когда же все-таки родился Христос? Об-
ратите внимание на слова «приблизительно»,
«возможно», «очевидно» в приведенном от-
рывке из писания современного богослова, и
вам станет ясно, что сами церковники не могут
ничего определенного сказать по этому поводу.
Новое летосчисление, установленное Дио-
нисием Малым, привилось далеко не сразу. По-
надобилось много лет, чтобы оно было принято
в различных странах мира. Достаточно сказать,
что в России, куда христианство проникло лишь
в X столетии, летосчисление от рождества Хри-
стова было установлено лишь с 1700 г.
Вот и вся история рождения рождества.

НА СЛУЖБЕ ЦЕРКВИ
Под колоколь-
ный звон
Звенят колокола. Большие... Ма-
лые... Звенят колокола. И тянут-
ся люди к храмам, чтобы славить рождение
«сына человеческого» Иисуса Христа.
Верующие, заполняющие храмы, попадают
во власть торжественной обстановки, которая
захватывает, завораживает их. Они словно ви-
дят ярко вспыхнувшую звезду вифлеемскую,
возвестившую миру о рождении «великого мла-
денца». И как бы отрешаются от мира, от всего
того, что живет за дверями храма.
Какой же силой церковь подчинила себе их
чувства, их мысли, овладела их сознанием в эти
часы?
Чтобы разобраться в этом, надо начать с пе-
риода подготовки к празднику рождества.
Церковь очень тщательно готовится к празд-
неству. Об этом откровенно говорят сами слу-
жители религии. «Еще задолго до самого празд-
ника святая церковь приготовляет верующих к
этому великому торжеству, — читаем мы в од-
ной из статей современного богослова.— Как
и пред пасхой, церковь учредила шестинедель-
ный пост, называемый рождественским или же
филипповским, по имени святого апостола Фи-
липпа, после памяти которого он начинается.
Пост этот по своей строгости немного уступает
великому посту...»
45

Обратите внимание, что и пасхе, да и дру-
гим праздникам предшествуют дни поста. Чем
же это вызвано? Какую цель преследует духо-
венство этими постами?
Само духовенство определяет пост как «воз-
держание от некоторых видов пищи, особенно
мясной, соблюдаемое согласно церковному ус-
таву». Церковь детально разработала правила
воздержания в еде, установила, что можно,
а что нельзя употреблять в пищу в разные дни
недели, в начале и конце поста. Помимо этого
служители православия ввели и еще ряд огра-
ничений: в дни рождественского поста, как и
во время других постов, строго-настрого запре-
щается совершать таинство брака, участвовать
в каких-либо увеселениях и т. п.
Но все это — не главное во время поста.
Главное — идеологическое влияние на чело-
века, создание особого настроения у верую-
щих.
Об этом, не таясь, говорят и церковнослу-
жители: «Устанавливая посты, — читаем мы в
одной из богословских статей,— святая церковь
имела в виду прежде всего употреблением
пищи менее питательной ослабить в нас чув-
ственность, власть и силу плотских страстей и
тем дать господство духу над телом, чтобы по-
стящийся тем легче мог побороть в себе те или
другие господствующие в нем страсти, особен-
но же гордость и самолюбие. Таким образом,
воздержание от известного рода пищи само по
себе служит для христианина не целью поста,
а лишь средством для укрепления себя в духов-
ных подвигах»1.
1 «Учение о богослужении православной церкви».
Харьков, 1918, стр. 97.
46

В дни поста тем, кто посещает церковные
храмы, усиленно внушается мысль, что чело-
век — существо греховное. Люди, поучают цер-
ковники, должны помнить об этом всегда, не
забывая ни на час.
Идея греховности человечества, которая
проповедуется церковнослужителями,— одна
из главных в христианстве. Согласно христиан-
скому вероучению, первородный грех, которым
запятнали себя первые люди на земле, хотя и
был искуплен мученической смертью Иисуса
Христа, все равно присущ самой природе чело-
века. Люди склонны к греху. Потому они так
часто впадают в грех.
Церковники учат, что в греховности чело-
века — причина всех человеческих бед и стра-
даний. Если вас преследуют в жизни неудачи —
виноват грех. Если вас одолевают недуги и бо-
лезни — опять грех. Все, абсолютно все не-
счастья порождены грехом. «Все человеческие
страдания, — читаем мы в выходящем в США
журнале «Христианин»,— последствие грехо-
падения. Не было бы греха — не было бы и
страданий».
Итак, грех, в конечном счете,— причина
всех человеческих бед. Эта идея — главная в
период рождественского поста. Внушая ее ве-
рующим, духовенство делает все возможное,
чтобы люди прониклись мыслью о своей гре-
ховности, о своем ничтожестве, почувствовали,
как жалки они перед всесильным богом.
Подобные мысли, по расчету служителей
культа, должны подготовить верующих к вос-
приятию «великого и радостного» события —
рождения «спасителя человечества». Когда че-
ловеку изо дня в день внушается одна и та же
47

мысль, когда он, не переставая думает о своей
греховности, ищет выхода, ищет путей к осво-
бождению от греха, к своему спасению, тут и
приходит к нему церковь, предлагая свой ре-
цепт спасения. Рождение Иисуса Христа, сына
божьего, говорят служители религии, открыло
перед людьми единственный путь к спасению.
Что же предлагают верующим церковники?
Они предлагают универсальное средство — по-
каяние. Только покаянием, по их словам, мож-
но замолить свои грехи перед богом, заслужить
свое спасение.
Проследите шаг за шагом, как церковники
воздействуют на верующих в течение 40 дней
рождественского поста, и вы увидите, что это
тщательно продуманная система духовного
одурманивания людей. Верующих заставляют
ограничивать себя в пище, воздерживаться от
увеселений. Это имеет целью заставить их за-
мкнуться в себе, в своем тесном мирке. В то же
время разного рода воздержания, естественно,
создают у них особое настроение, способствую-
щее восприятию тех идей, которые внушает им
церковь. День ото дня духовенство настойчиво
проводит одну мысль, повторяя ее на всех бого-
служениях: «Человек, ты грешен! Не забывай
об этом!»
Внушая людям в период поста идею грехов-
ности человечества, духовенство использует
все возможные средства, для того чтобы верую-
щие лучше восприняли ее. Это достигается и
особым характером церковных богослужений,
которые носят грустный, заунывный характер,
и обстановкой в храмах, отличающейся от той,
которая имеет место во время обычных служб.
В дни поста в храмах звучат протяжные, пе-
48

чальные песнопения. Свет чуть притушен. Все
это, по замыслу церковников, должно тоже со-
ответствующим образом воздействовать на пси-
хику людей.
Испытывая чувство своей виновности перед
всевышним, постоянно думая о своих прегре-
шениях, переживая угрызения совести, верую-
щие люди, как утопающий за соломинку, хва-
таются за предлагаемое церковью средство,
ведущее к спасению, и чувствуют облегчение,
покаявшись в грехах. Они верят, что бог про-
стит все дурное, содеянное ими.
Покаяние — очень важный момент в рели-
гиозной обработке верующих. Духовенство
учитывает и его психологическое воздействие.
Раскаявшись, человек чувствует, что ему вроде
бы стало легче на душе. В этом он находит уте-
шение, и ему кажется, что покаяние на самом
деле снимает с людей грехи. А церковникам
это только и нужно. Призывая верующих осво-
бождаться в церкви от тяжкого груза грехов,
они подчеркивают, что покаяние не только от-
крывает путь к спасению, но и облегчает душу
человека.
Как иллюзорно подобное «облегчение»! Че-
ловеку, совершившему дурной поступок, может
показаться под влиянием утверждений церков-
ников, что ему легче. Но ведь это самообман.
Совершенное прегрешение не исчезнет от рас-
каяния человека.
Важным средством, которое помогает духо-
венству влиять на разум и чувства людей, яв-
ляются евангельские чтения, которые прово-
дятся в храмах во время предрождественских
богослужений. Духовенство очень внимательно
относится к этим чтениям. Для них из еванге-
49

лий выбираются те отрывки, которые, по мне-
нию служителей культа, могут наиболее силь-
но воздействовать на чувства людей.
Так, в дни рождественского поста верую-
щим читается в храмах притча о милосердном
самарянине, рассказанная евангелистом Лукой.
В этой притче повествуется о том, как один че-
ловек шел из Иерусалима в Иерихон и на него
напали разбойники, «которые сняли с него
одежду, изранили его и ушли, оставив его едва
живым». Проходили мимо раненого люди, и ни-
кто не оказал ему помощи. Только некий са-
марянин сжалился над человеком: перевязал
ему раны, отвез в гостиницу и позаботился о
нем.
Иисус ставит в пример этого самарянина.
То же самое делают служители культа, читая
этот отрывок и призывая верующих к милосер-
дию. И верующие умиляются поступком сама-
рянина, умиляются тем, что Христос увидел в
этом поступке образец поведения человека и
заповедал людям поступать точно так же.
Чтение этой притчи в предрождественские
дни дает возможность духовенству предста-
вить Христа исключительно милосердным, вы-
звать к нему особую любовь верующих.
Этого и добиваются священнослужители.
Евангельские чтения в храмах должны, по за-
мыслу церковников, изо дня в день укреплять
веру людей, их любовь к Христу, их преклоне-
ние перед богом, что в конце концов неизбежно
приведет человека в духовный плен религии.
В одно из воскресений рождественского
поста в храмах читается притча о безумном
богаче. В ней говорится о том, как у одного бо-
гатого человека вырос в поле хороший урожай,
50

да такой хороший, что и плоды некуда было
девать богачу. «И сказал: «Вот что сделаю: сло-
маю житницы мои и построю большие, и со-
беру туда весь хлеб мой и все добро мое.
И скажу душе моей: Душа! Много добра лежит
у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, ве-
селись». Но бог сказал ему: «Безумный! В сию
ночь душу твою возьмут у тебя, кому же доста-
нется то, что ты заготовил?»»
Эта притча тоже соответствующим образом
воздействует на верующих. Бог в ней предстает
перед верующими идеалом справедливости. Он
сам осуждает стяжательство, эгоизм, страсть к
обогащению, называя безумным богача, кото-
рый думает лишь о себе, не заботясь о ближ-
них своих. А те люди, которые подобно безум-
ному богачу думали лишь о своих интересах,
чувствуют угрызения совести.
С первого взгляда может показаться, что,
осуждая стяжательство, эгоизм, церковь делает
доброе дело. Однако у церковников далеко
идущие цели. С помощью евангельских чтений
они укрепляют веру в кроткого, милосердного
сына божьего, заставляют людей проникнуться
к нему безмерной любовью. А это главное для
того, чтобы подчинить религии сознание чело-
века, отравить его религиозным дурманом. Этой
цели, в конечном счете, служат все церковные
средства идейного воздействия на людей.
Таким средством на всем протяжении рож-
дественского поста являются установленные в
честь «святых» праздники православной церк-
ви. В дни поста церковь отмечает память своих
ветхозаветных «пророков» и «праведников» —
Авдия, Наума, Аввакума, Даниила, «мучени-
ков» Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардарил
51

и Ореста, «мученицы» Екатерины, «преподоб-
ного» Саввы Освященного, «святого» Николая
чудотворца и других. Сами богословы указы-
вают, что это «не случайно и продиктовано той
духовновоспитательной задачей, которую ста-
вит церковь в дни этого поста»1.
Что же это за духовновоспитательная за-
дача, которую ставит церковь? Ее нетрудно по-
нять. Призывая верующих во время рожде-
ственского поста отмечать память «великих
праведников», церковники выставляют жизнь
этих «праведников», «святых», «мучеников»,
«угодников божьих» как образец поведения,
который должны всегда иметь перед собой ве-
рующие. Но что же это за образцы поведения?
Какими подвигами прославили себя «правед-
ники», подражать которым призывает церковь?
Да все теми же «подвигами» смирения, воздер-
жания, покаяния, к которым зовет свою паству
церковь.
Когда мы славим своих героев, мы прежде
всего отмечаем то доброе, что сделали они для
человечества, мы славим людей труда, космо-
навтов, героев-колхозников, которые своими
подвигами приближают нас к прекрасному об-
ществу будущего, и зовем людей равняться на
них.
А церковь зовет верующих к уходу от
«мира», к «умерщвлению плоти», как это дела-
ли христианские «праведники».
Церковнослужители в дни, когда в храмах
отмечается память этих «праведников», как бы
говорят верующим: смотрите, учитесь, подра-
1 Скабалланович М. Христианские праздники.
Книга 4, Рождество Христово. Киев, 1916, стр. 44.
52

жайте им, ибо подвиги, которые они совер-
шили,— это и есть путь ко Христу.
С другой стороны, умиляясь «подвигами»
«праведников», церковь заставляет верующих
задуматься над своей жизнью. Перед верую-
щими как бы встает вопрос: а все ли мы сделали
для того, чтобы избавиться от греха, чтобы всту-
пить на путь праведности?
Если в начале поста, в дни памяти разного
рода «пророков» и «мучеников» верующим на-
гнетается настроение скорби и уныния, если
церковь пытается внушить людям мысли об их
ничтожности, греховности, вызвать у них веру
в необходимость покаяния, то постепенно
праздники в честь «праведников» приобретают
иную окраску. Верующих начинают убеждать
в том, что грехи, которые лежат на их душах,
могут быть прощены, что каждый человек мо-
жет найти пути к спасению.
Для примера можно остановиться хотя бы
на дне памяти пророка Даниила и трех отро-
ков — Анании, Азарии и Мисаила, который от-
мечается в самом конце рождественского поста.
Чем же прославились они? В ветхозаветной
книге пророка Даниила рассказывается о том,
как вавилонский царь Навуходоносор, захватив
Иерусалим, повелел привести в «чертоги цар-
ские» несколько юношей «из сынов израиле-
вых». К нему привели юношей, среди которых
были Даниил, Анания, Мисаил и Азария. «И на-
значил им царь ежедневную пищу с царского
стола и вино, которое сам пил, и велел воспи-
тывать их три года, по истечении которых они
должны были предстать пред царя» (Даниил,
гл. 1, ст. 5).
В Библии повествуется о том, как Даниил
53

и три отрока отказались принимать пищу, кото-
рой питались остальные юноши. При этом Да-
ниил обратился к приставленному к ним над-
зирателю со следующими словами: «Сделай
опыт над рабами твоими: в течение десяти дней
пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья.
И потом пусть явятся пред тобой лица наши и
лица тех отроков, которые питаются царскою
пищею, и затем поступай с рабами твоими, как
увидишь». Надзиратель послушал Даниила. Де-
сять дней юноши питались лишь овощами и
водой. Когда же прошло время и они предстали
перед глазами надзирателя, тот был поражен:
«лица их оказались красивее, и телом они были
полнее всех тех отроков, которые питались
царскими яствами». Тогда бог дал четырем от-
рокам знания, а Даниилу, кроме того, возмож-
ность иметь пророческие видения и сны.
И это еще не все. Когда впоследствии На-
вуходоносор повелел бросить трех отроков в
раскаленную печь, огонь не смог причинить им
вреда, ибо подвиг поста, который они совер-
шили, вызвал к ним благоволение самого гос-
пода бога, спасшего их от гибели.
Приводя в пример верующим Даниила, Ана-
нию, Мисаила и Азарию, церковь поучает:
«Если вера их торжествует над злобою халдеев
и даже над самими стихиями, то к этому торже-
ству ведет их путь поста, покаяния и очищения
своей души». Служители культа подогревают
эти настроения и торжественным характером
служб, и вселяющими в сердца людей радуж-
ные надежды словами песнопений.
Так последовательно, используя самые раз-
личные средства идейного, психологического и
эмоционального воздействия, церковь подводит
54

верующих к осознанию того «великого значе-
ния», которое имеет рождество для каждого
христианина. Среди этих средств и покаяние,
и евангельские чтения, и праздники в честь
«святых». Все это отдельные звенья одной ду-
ховной цепи, которой служители культа пы-
таются сковать сознание людей, подчинив сво-
ему влиянию их волю и чувства.
Веками вырабатывала церковь приемы ду-
ховного одурманивания людей. Веками выраба-
тывались те средства воздействия на верующих,
которые применяются в дни рождественского
поста и помогают наиболее успешно влиять на
людей в желательном для духовенства направ-
лении.
Проследите за ходом богослужений во вре-
мя рождественского поста, и вы увидите, как
умело вызывают церковнослужители нужные
церкви настроения, как последовательно воз-
действует духовенство на чувства прихожан.
Вся обстановка, которой встречают верующих
храмы, способствует созданию скорбного на-
строения. Человека заставляют как бы загля-
нуть в себя, увидеть свои недостатки, вспом-
нить о своих прегрешениях. Затем для людей
мелькает проблеск надежды. Есть путь к спасе-
нию. На него указывает церковь. С помощью
евангельских чтений эта надежда укрепляется
все больше и больше. Предрождественские
праздники в период поста дают верующим
«образцы поведения», следуя которым можно
твердо надеяться на спасение. Путь к спасению
есть: его принес людям Иисус Христос. В по-
следние дни поста, когда верующие, по замыслу
церковников, должны уже сами осознать все
значение рождества Христова, им на помощь
55

еще приходят и богослужения, на которых на-
чинают звучать слова песнопений, славящих
идущий праздник.
Предпразднуим,
людие...
Все двунадесятые праздники
православной церкви официаль-
но отмечаются по нескольку
дней кряду. Не составляет исключение и рожде-
ство Христово. Церковники разбивают празд-
ничные дни на так называемые предпразднство,
которое продолжается пять дней, само шести-
дневное попразднство и отдание праздника
31 декабря (по старому стилю).
Предпразднство выпадает на последние дни
поста. Оно находится как бы на грани поста и
самого праздника рождества. Поэтому и в содер-
жании его наряду со скорбными элементами
поста уже встречаются мотивы праздничного
торжества. Во время поста людей как бы кос-
венно готовят к рождеству. Священнослужи-
тели почти не говорят о будущем празднике,
о рождении спасителя, хотя все содержание
поста подчинено подготовке людей к восприя-
тию грядущего торжества. В предпразднство в
храмах уже непосредственно звучат слова о
рождестве божественного младенца, разносятся
песнопения, предвосхищающие идущее пра-
зднество.
«Предпразднуим, людие, Христово рожде-
ство, и, вознесше ум к Вифлеему, вознесемся
мыслию: и усмотрим деву душевными очесы,
идущую родити в вертепе всех господа и бога
нашего». Этими словами начинается служба в
православных храмах в первый день пред-
празднства.
И вторая стихира первой службы пред-
празднства переносит мысли верующих в Виф-
56

леем: «Предпразднуим, людие, Христово рож-
дество, и, ум вознесше к Вифлеему, вознесемся
мыслию и узрим в вертепе велие таинство: от-
верзеся бо Едем от девы чистые богу происхо-
дящу, совершен сый, тойжде в божестве и чело-
вечестве».
По словам церковников, эта стихира рас-
крывает основную идею праздника рождества
Христова — «идею снисхождения бога к чело-
векам».
Чтобы убедить верующих в божественной
сущности Христа — а «спаситель человечества»
и не мог бы быть простым смертным,— служи-
тели религии пытаются представить рождение
Иисуса как подлинное чудо, которое и яв-
ляется свидетельством божественной сущности
Христа.
«Чудо!» «Великое таинство!» Эти слова зву-
чат во время служб в православных храмах.
Церковникам очень важно заставить людей по-
верить в это чудо. Поверив в него, они уже не
будут сомневаться, что Иисус божество. А раз
так, они примут на веру и утверждения служи-
телей культа, что Христос вновь явится на
землю, даст вечную жизнь праведникам, ключи
от райского блаженства тем, кто непоколебимо
верил в него, свято выполнял его заповеди!
Именно поэтому церковники так подчеркивают
в своих проповедях, что рождение Христа —
это «великое чудо».
Непосредственно перед рождеством в хра-
мах все больше и больше говорится о «великом
событии», о рождении Иисуса. Духовенство
пытается заразить свою паству настроением ни
с чем не сравнимой радости по поводу рожде-
ния «спасителя человечества».
57

Вместе с тем церковники некоторым служ-
бам предпразднства придают и несколько гру-
стный оттенок, постоянно проводят мысль о
том, что «сын человеческий» пришел в мир,
чтобы пострадать за грехи людей, своей муче-
нической смертью искупить эти грехи.
Самые противоположные чувства вызывают
у верующих эти службы. С одной стороны,
умиление Христом, пошедшим на страдания
ради погрязших во грехах людей. С другой сто-
роны, мучительную боль за то, что грешный
люд вынудил всевышнего послать своего сына
на мучения. Верующие чувствуют себя винов-
ными перед Христом и особенно остро осо-
знают свое ничтожество перед ним.
В последний день предпразднства храмовые
службы уже непосредственно посвящены пра-
здничному дню. Все, что не имеет прямого от-
ношения к «знаменательному событию», оста-
лось позади. Службы в храмах торжественны,
ярки. Слова канона, который поется на пове-
черии в канун рождества Христова, напоми-
нают о том, какой день ожидает верующих
завтра, какой праздник предстоит им отмечать.
Канун рождества именуется сочельником.
Во время служб этого дня, во время евангель-
ских чтений духовенство значительное место
отводит упоминанию о ветхозаветных проро-
чествах, которые якобы имели место задолго до
рождения Иисуса. Это тоже нужно церкви,
чтобы подчеркнуть божественное происхожде-
ние Христа.
Не будем говорить о том, что на самом деле
никаких пророчеств о рождении Иисуса Хри-
ста в Ветхом завете нет. Авторы Нового завета
искусственно привязали миф о рождестве Хри-
58

ста к ветхозаветным текстам, пытаясь задним
числом выдать за пророчества то, что нельзя
считать пророчествами. Достаточно вниматель-
но познакомиться с тем, о чем идет речь в Вет-
хом завете, и с евангельскими рассказами,
чтобы понять, что это действительно так.
Сочельник является последним днем поста.
В канун рождества церковь требует особенно
строгого воздержания в еде. Пищу разрешается
принимать только один раз — вечером. После
этого верующие могут употреблять так назы-
ваемое сочиво, т. е. зерна пшеницы, размочен-
ные в воде, или кутью с медом. Отсюда и на-
звание сочельник (или, вернее, сочевник).
Такой строгий пост в самый последний день
перед рождеством тоже не случаен. По за-
мыслу церковников, рождественская радость
верующих после тяжелого дня воздержания
должна быть особенно ощутимой. Сочельник,
таким образом, является одним из средств, с по-
мощью которых духовенство добивается осо-
бого психологического настроя верующих на-
кануне рождества.
Другим важным средством психологиче-
ского воздействия на верующих является со-
вершаемое в храмах богослужение — литургия
Василия Великого, «самая длинная, торжествен-
ная и строгая из литургий». Она совершается
десять раз в году (в день Нового года, в рожде-
ственский и крещенский сочельник, в пять вос-
кресных дней великого поста, в четверг и суб-
боту страстной недели), и то, что она прово-
дится в канун рождества,— свидетельство тому,
какое значение придают церковники психоло-
гическому воздействию на верующих именно в
предрождественские часы.
59

Литургия Василия Великого — это хорошо
отрепетированный, умело поставленный спек-
такль, который производит на верующих осо-
бенно сильное впечатление. Ведь они искренне
верят, что во время литургии происходит «ве-
ликое таинство» — «хлеб становится телом
Христовым, а вино — кровью Христовой».
Очень большое впечатление на верующих
производит воспоминание о тайной вечере, со-
провождаемое хоровым пением, ритуалы освя-
щения «святых» даров, «тайные» молитвы свя-
щенников о прощении грешников, явление свя-
щеннослужителей с чашей со «святыми» да-
рами в распахнутых царских вратах, что, по
мнению духовенства, должно напоминать ве-
рующим «явление Иисуса Христа ученикам по
воскресении своем». Все эти ритуалы служат
церкви для того, чтобы произвести на верую-
щих наибольшее впечатление, поразить их со-
знание красотой церковной службы.
Мы знаем, какое эмоциональное воздей-
ствие производит на зрителей хорошо постав-
ленный, талантливо сыгранный актерами спек-
такль. Зрители долгое время остаются под впе-
чатлением увиденного, даже покидая стены
театра. Литургию Василия Великого можно
сравнить с таким спектаклем. Это богослуже-
ние, на котором совершается таинство прича-
щения, производит на верующих незабываемое
впечатление.
Восприятию спектакля способствует и ри-
туал освящения «святых даров», и хоровое пе-
ние, и перенесение «даров» с жертвенника на
престол, и вновь хоровое пение...
Заканчивается последняя предрождествен-
ская служба. Церковь сделала все возможное,
60

чтобы создать у верующих нужное настроение,
которое на следующий день должно вылиться
в бурную радость по поводу рождества «спаси-
теля человечества».
Да, церковь продумала все до деталей. Не
только каждый день, но и каждый час подго-
товки к празднику рассчитан так, чтобы верую-
щие все время чувствовали приближение рож-
дества Христова. Духовенство внушает своей
пастве мысли о том, какое важное событие ожи-
дает ее, какая радость ждет верующих, как
должны трепетать их сердца, отмечая день рож-
дения Христа.
Много, очень много красивых слов произно-
сится в церковных храмах. Церковники не жа-
леют их для того, чтобы добиться своей цели:
полностью овладеть сознанием верующих, за-
ставить их мыслить так, как это выгодно ду-
ховенству, церкви.
День «великого
таинства»
Наступает праздник рождества
Христова. Озаренные светом яр-
ко вспыхнувших свечей, заго-
раются в храмах золотым огнем иконы, бронзо-
вая и латунная утварь. Торжественность этого
дня подчеркивается и праздничным облачением
священнослужителей, и строгими мелодиями
песнопений, и всей обстановкой, которой встре-
чают верующих храмы.
И нужно сказать, что служителям религии
удается добиться своего. Эмоциональное воз-
действие рождественского богослужения очень
велико. Для того чтобы подчеркнуть все значе-
ние прихода в мир «спасителя человеческого»,
богослужение в день рождества Христова на-
чинается со скорбного чтения псалмов, с так на-
зываемой «покаянной службы».
61

Почему же торжество рождества Христова
начинается со скорбных псалмов? Почему цер-
ковь ведет верующих к «великой радости» через
минуты «великой скорби»? Вот как отвечают на
это сами священнослужители: «Причина этого
заключается именно в том, что служба рожде-
ства Христова должна быть для нас встречей
грядущего на землю Христа, а не простым вос-
поминанием о его пришествии в мир. Если бы
мы приходили в храм божий только для того,
чтобы вспомнить о рождестве Христовом и еще
раз услышать евангельское повествование о
нем, то нам не нужно было бы проходить через
великое повечерие. Но святая церковь призы-
вает нас не к этому. Весь ход приготовле-
ния к празднику — пост, предпразднество, на-
вечерие — говорит нам о том, что цель, к кото-
рой ведет нас святая церковь, заключается в
том, чтобы мы встретили Христа, приняли его
в свое сердце и поклонились ему, а не только
вспоминали о нем».
В этих словах очень хорошо раскрыта та
цель, которую преследует церковь: заставить
человека прочувствовать все значение прихода
«спасителя» в мир, воочию представить себе
это событие, стать как бы его очевидцем. Толь-
ко тогда церковь может считать, что вся ее мно-
годневная работа не пропала даром.
Именно ради этой цели духовенство даже в
день самого праздника проводит верующих че-
рез настроение скорби, вызванное сознанием
своей греховности, веры в необходимость по-
каяния. Только когда люди, собравшиеся в
храм на торжественную службу, еще раз осо-
знают это, наконец раздаются слова празднич-
ной христианской песни: «Слава в вышних
62

богу, и на земли мир в человецах благово-
ление!»
Эти слова служат как бы сигналом. Словно
в ответ на них распахиваются царские врата, и
в притворе храма появляются священнослужи-
тели. Разносится под сводами храма празднич-
ная песнь: «Небо и земля днесь пророчески да
возвеселятся, ангелы и пороцы духовно да тор-
жествуют, яко бог во плоти явился...»
Во время праздничных служб духовенство
особенно большое значение придает песнопе-
ниям. Служители культа отлично понимают,
что средствами искусства гораздо легче воздей-
ствовать на чувства людей, нежели какими бы
то ни было другими средствами. Они не скры-
вают того, что праздничные каноны, тропари,
кондаки, икосы помогают раскрывать догмати-
ческий и нравственный смысл рождества Хри-
стова.
В рождественских песнопениях выражены
те самые идеи, которые лежат в основе еван-
гельских повествований. Но одно дело — проза,
даже прочитанная с чувством, с внутренней
убежденностью, с желанием убедить ближнего
своего в правдивости повествования, а другое
дело — песнопение, в котором те же идеи, те
же мысли облечены в краткую, сжатую, а глав-
ное, музыкальную форму. Хорошо понимая это,
церковь веками вырабатывала ритуалы своих
праздников, широко используя хоровое пение
для наибольшего эмоционального воздействия
на верующих.
Когда во время рождественской утрени зву-
чит торжественное песнопение о рождении
«божественного младенца», оно воздействует
на верующих сильнейшим образом.
63

Неважно, что многие из пришедших в храм
в лучшем случае слабо понимают церковносла-
вянский язык. Неважно, что многие слова пес-
нопений им попросту непонятны. Для церкви
важно одно: вызвать у верующих в эти минуты
чувство безудержной радости по поводу «вели-
кого события», чувство благоговения перед ро-
дившимся богочеловеком, чувство благодарно-
сти за то, что он пришел в мир, а вместе с тем
чувство ничтожества всех людей перед сыном
божьим, пришедшим пострадать за человече-
ство.
Рождение человека — всегда радостное со-
бытие. Оно вызывает добрые чувства, радость,
хорошее настроение. Церковники же внушают
верующим, что рождение богочеловека Иисуса
Христа, который принес людям и «избавление
от грехов» и «разрушение смерти»,—событие
особо значимое для тех, кто верит в него.
В рождественский день чувства верующих
находятся во власти церкви, которая много
дней готовила их к этому.
Окиньте мысленно весь многодневный путь,
через который провела церковь свою паству к
этому празднику, и, быть может, вы сможете
понять, что те чувства, которые возникают в
православном храме, вызваны не столько лич-
ным восприятием людьми «чудесного события»,
сколько той длительной психологической и
эмоциональной подготовкой, которую провела
православная церковь в преддверии праздника.
Вот почему церковь так тщательно готовит
верующих к рождеству, используя самые раз-
личные средства, самые различные приемы
идейного воздействия на людей, выработанные
многовековой практикой ее существования.

С ХРИСТОМ ИЛИ БЕЗ ХРИСТА?
Путь ко Христу
Почти полстолетия назад в «Мо-
сковских церковных ведомо-
стях» в канун рождества появилась статья с
заманчивым названием: «Где нам искать сча-
стье?». Были в этой статье такие строки: «Скоро
настанет святая рождественская ночь. В ее
мраке засияют светом божьим храмы, оживятся
снежные тропинки, тысячи верующих притекут
в храмы, как бы в пещеру Вифлеемскую, покло-
нятся святому алтарю, как бы яслям господа.
Загорятся светильники, заструится фимиам,
польются славословия, возрадуются сердца,
умилятся лица, тепло, отрадно станет всем, кто
с верою и любовью теснится к яслям господа —
святому престолу, на котором совершится в
воспоминание агнца божия жертва бескровная.
Хорошо будет в храмах. Но что за их стенами?
Мрак, холод, снежная пустыня с ледяным ды-
ханием зимы, и как угрюмо, страшно, неуютно
станет в этой снежной пустыне тем, кого святая
ночь застанет в ней вдали от дома божия и род-
ного крова...»
Так отвечают служители христианской ре-
лигии на вопрос, где нам искать счастья. Сча-
стье, говорят они, только в Христе, счастье
только на пути ко Христу, счастье только в вере
в Христа.
65

Что же это за путь ко Христу, который пред-
лагают церковники? Ответ на этот вопрос ду-
ховенство черпает из евангелий, отрывки из ко-
торых так часто читаются в православных хра-
мах, читаются для того, чтобы еще и еще на-
поминать верующим, что жизнь Иисуса должна
служить примером для всех христиан.
Прослеживая по евангелиям жизнь Христа,
церковнослужители особо подчеркивают его
кротость, смирение, терпение. Приводя еван-
гельские притчи, которые характеризуют Хри-
ста как смиренного праведника, духовенство
указывает, что человек, который хочет обрести
подлинное счастье, должен сделать жизнь Хри-
ста своей жизнью, стать таким же, как Иисус,
кротким и смиренным.
Итак, если верить служителям религии, не-
возможно достигнуть счастья, если не следо-
вать по пути, указанному Христом. Невоз-
можно достигнуть счастья, если не стать на
путь смирения. Вот какие мысли внушают цер-
ковники верующим.
Путь ко Христу, по словам служителей ре-
лигии, есть путь отказа от земных радостей, от
земного счастья ради того загробного счастья,
которое обещает людям церковь. «Никакие
земные радости, никакое земное наслаждение
не могут насытить твоей бессмертной души,
дать тебе мира душевного»,— говорил митропо-
лит Николай. И в этом суть тех поучений, с ко-
торыми обращаются священнослужители к сво-
ей пастве в рождественские дни.
Другой православный богослов в своем
«Слове на Рождество Христово» писал: «Новая
жизнь во Христе заключается в том, чтобы са-
мому добровольно отказываться от благ мир-
66

ских и не скорбеть, когда их от нас отнимают
силой. Быть может, не сразу сможешь ты так
направить свой ум. Но по мере того, как бу-
дешь, хотя бы скрепя сердце, добровольно ли-
шать себя житейских наслаждений — постить-
ся, обижать себя, подавая бедным или уступая
присным, не сердиться и не мстить за обиду,—
по мере того, как будешь распинать в себе вет-
хого человека, умерщвлять ветхую жизнь,— по
мере сего иной источник жизни благодатной
будет исходить из твоего сердца».
Путь ко Христу, по словам церковнослужи-
телей, есть путь страданий. Об этом напоми-
нает и распятие — изображение Христа, при-
нявшего мучительную смерть на кресте, кото-
рое всегда стоит перед глазами верующих в
церковных храмах. Об этом напоминают и «жи-
тия святых» — последователей Христа, добро-
вольно обрекших себя на всяческие лишения и
мучения.
Только став на этот путь, тяжкий путь стра-
даний и лишений, учит церковь, можно заслу-
жить прощения у господа, можно получить на-
дежду на райское блаженство в загробном
мире.
Жизнь для страданий! Каким презрением к
человеку, какой ненавистью к роду людскому
наполнены эти слова. А ведь в них заложена
одна из главных идей христианства.
Жизнь дается человеку один раз. Вполне
естественно желание людей прожить свою
жизнь в радости и счастье. Так может ли быть
что-либо гуманней, чем стремление сделать
жизнь людей счастливой и радостной?
У церкви же совсем иные помыслы, совсем
иные стремления. Не к радости, а к страданиям
67

зовет она людей. Не к счастью, а к отказу от
него призывает она верующих. И этот путь, на
который она направляет свою паству, служи-
тели культа именуют путем ко Христу.
Смиряйтесь,
люди...
Мы уже говорили о том, что
главной идеей рождества являет-
ся утверждение необходимости
смирения, терпения, кротости, т. е. тех черт,
которыми якобы обладал Христос.
«А разве все это плохо? — могут задать нам
вопрос— Разве плохо, если человек терпелив,
кроток, если он смиренно переносит все не-
взгоды жизни?»
Чтобы ответить на этот вопрос, давайте
представим себе жизнь рабочего в капиталисти-
ческом обществе, жизнь рабочего в той же доре-
волюционной России. Тяжкий подневольный
труд на капиталиста, беспросветная жизнь без
какой бы то ни было надежды на лучшее. По-
стоянный страх оказаться на улице без всяких
средств к существованию. В это же самое время
христианские проповедники обращаются к про-
стому люду с призывами смириться с невзго-
дами, терпеть бесправие, унижение, угнетение.
При этом они вновь и вновь обращаются к име-
ни Христа. «Христос терпел и нам велел»,—
внушают они верующим.
Служители религии утверждают, что под-
линное счастье человеческое только в вере в
«спасителя». В статье архиепископа Антония,
опубликованной в 1906 г. в «Церковных ведо-
мостях», говорилось: «Скажешь ты: о бедности
я не скорбел бы, но убивает меня тяжелый труд
поденщика. Я сею и жну хлеб, а люди его едят,
я пасу стадо, а хозяева пьют молоко. Я рабо-
таю сукно, а носят его другие.
68

Может быть, враг искушал такими же мыс-
лями и пастырей вифлеемских, которые бдели
ночью около города, погруженного в сон, и пас-
ли стадо горожан, но если бы они приняли та-
кие мысли, то не стали бы блаженнейшими из
людей. Много было тогда в городе людей знат-
ных, богатых и ничем незанятых, но не к ним
явился ангел, возвещающий превечного, не они,
а эти лишенные ночного сна бедняки сподоби-
лись небесного влияния... Они первые после
родившей пресущественного сподобились уз-
реть его и поклониться ему...»
Вряд ли нужно пояснять, что в этих словах
выражены идеи, которые отвечают интересам
капиталистов, угнетателей трудового народа,
интересам тех, кто живет за счет чужих рабо-
чих рук, за счет чужого труда. Поэтому мы на-
зываем религиозные идеи реакционными, чуж-
дыми интересам трудящихся, интересам про-
стых людей земного шара.
«Все это так,—могут даже согласиться с
нами верующие,— но в нашей стране нет капи-
талистов, нет угнетателей. Следовательно, не
может быть речи о том, что у нас религия
находится на службе эксплуататоров. Чем же
тогда вредны религиозные идеи в нашей стра-
не?»
Действительно, у нас нет капиталистов, нет
угнетателей и угнетенных. Религия в Совет-
ском Союзе не служит интересам каких-то
определенных классов. Но проповедуемые ду-
ховенством идеи от этого не стали лучше, не
стали безобидней. И в наших условиях они
приносят немалый вред.
Чтобы убедиться, что это так, давайте обра-
тимся к рождественским проповедям церков-
69

ников. В этих проповедях особенно много го-
ворится о необходимости смирения, кротости,
терпения, как будто совсем неплохих качеств
характера. Слушает человек в храме сладкие
речи проповедников, произносящих слова о
терпении и смирении, слушает строки из еван-
гелий, в которых повествуется о кротком
Иисусе, отдавшем жизнь свою за то, чтобы из-
бавить людей от греха, и умиляется им. Чело-
веку кажется, что христианство действительно
учит самому хорошему, улучшает нравы людей.
Разве плохо, когда люди терпеливы, кротки,
смиренны?
Однако стоит задуматься над смыслом цер-
ковных проповедей и поучений, как становится
ясным, что не к такому уж добру зовут верую-
щих проповедники.
Вряд ли нужно говорить, что в жизни на-
шей есть еще немало трудностей. Мы боремся
с ними, преодолеваем их. Долг каждого чело-
века — делать все возможное, чтобы преодо-
леть трудности. Церковь же поучает совсем
иному: человек должен не бороться с трудно-
стями жизни, а смиряться с ними. Религиозное
вероучение исходит из того, что все, с чем мы
сталкиваемся в повседневной жизни, раз и на-
всегда установлено всевышним. На долю людей
выпадает пользоваться только тем, что дал гос-
подь. Человеку не дано изменить что-либо в
жизни. Раз так, то, встречаясь с трудностями,
с неполадками, он может в лучшем случае об-
ратиться к богу с молитвой, в которой просить
всевышнего помочь избежать трудностей. Если
бог не сочтет нужным удовлетворить просьбу
верующего, то надо смириться и терпеливо пе-
реждать невзгоды.
70

Посудите сами, насколько хороши подоб-
ные проповеди! Что дают они человеку? Про-
поведь смирения воспитывает в людях рабскую
покорность перед жизненными обстоятельст-
вами, обезоруживает человека, заставляя его
смириться перед трудностями жизни.
Во время праздничных служб церковники
проповедуют также идею всеобщего братства,
всеобщей любви. С рождением Христа, по-
учают служители культа, стало возможным
объединение людей независимо от их социаль-
ного положения, от их национальной принад-
лежности. «Для бога все равны по своему вели-
кому положению, по своей национальности, по
цвету кожи, все дети небесного отца, — гово-
рится в рождественской проповеди современ-
ного богослова. — Ради спасения всех людей
без исключения родился в эту ночь спаситель
мира, за всех людей без изъятия была пролита
его кровь на Голгофе, всем одинаково подается
его благодать, проповедуется евангельское уче-
ние, даруется вечное спасение, для всех от-
крыты двери вечной блаженной жизни».
Когда верующие слушают такие проповеди,
они воспринимают лишь одно: Христос объ-
единяет всех, ему неважно, каково место чело-
века в жизни, ему безразлично, что представ-
ляет собой человек, в вере все равны. Кажется,
что эти идеи проникнуты стремлением объеди-
нения всех людей независимо от их положения.
Поэтому верующие воспринимают их сочув-
ственно. Поэтому они вправе поставить во-
прос: чем же плохи подобные идеи?
Прежде чем дать им оценку, давайте вник-
нем в смысл христианских проповедей о равен-
стве и братстве. Давайте задумаемся, действи-
71

тельно ли церковь проповедует подлинное ра-
венство всех людей?
Церковнослужители говорят о всеобщем
братстве людей, объединенных одной и той же
религиозной верой. Христианин-капиталист,
таким образом, становится братом христиа-
нина-рабочего. Христианин-помещик — братом
христианина-крестьянина. Служителям рели-
гии нет дела до того, что у представителей про-
тивоположных классов нет общих интересов.
Каким же братством могут быть связаны капи-
талист, угнетающий рабочего, и пролетарий,
в поте лица работающий на хозяина? Может ли
идти речь о равенстве помещика, который вы-
жимает последние соки у батраков и крестьян,
от зари до зари гнущих спину на хозяина? Ко-
нечно нет.
Провозглашая равенство всех людей перед
богом, призывая к всеобщей любви, классо-
вому миру, служители церкви по сути дела
призывают трудящихся примириться с угнета-
телями, а следовательно, со своим положением
и даже не помышлять о борьбе с несправедливо-
стью, с эксплуатацией, со злом, которое суще-
ствует на земле.
Выходит, что не так уж гуманны слова о
равенстве и братстве, которые звучат в храмах
во время рождественских проповедей. Не слу-
чайно христианские идеи всегда благожела-
тельно воспринимались власть имущими. Они
служили эксплуататорам, угнетателям трудо-
вого народа, а те, в свою очередь, видели в хри-
стианстве верного союзника, стоящего на стра-
же устоев буржуазного общества.
72

Ожидая мило-
стей с неба...
Говоря о том, какую роль иг-
рают христианские идеи, пропо-
ведуемые в рождественские дни, нельзя упу-
скать и еще один момент. Евангельское пове-
ствование о рождении, жизни, мученической
смерти и чудесном воскресении Иисуса Христа
легло в основу христианского учения о втором
пришествии Иисуса, страшном суде и небес-
ном воздаянии.
По учению христианской церкви, в буду-
щем должно состояться второе пришествие
Христа. Если в первый раз Иисус Христос при-
ходил на землю «в уничижении, чтобы постра-
дать за людей», то вторично он «придет во
славе — окруженный святыми ангелами, чтобы
судить всех людей, не только живых, но и мерт-
вых, которые для суда воскреснут». При этом
праведники получат вечную блаженную жизнь
в раю, а грешники будут обречены на вечные
мучения в «геенне огненной», в аду.
Отсюда следует, что истинного блаженства
люди могут достичь только после второго при-
шествия, в «царствии небесном», что истинное
счастье они могут получить только от бога,
через веру в него, беспрекословное исполнение
его заповедей, через исполнение всех предпи-
саний церкви.
Подобные воззрения вполне справедливо
вызывают вопрос: если все, чему учит хри-
стианская церковь,— правда, то нужно ли стре-
миться к тому, чтобы улучшить жизнь? Нужно
ли бороться со злом в нашей жизни? Надо ли
бороться за счастье и радость людей? По цер-
ковному вероучению получается, что вовсе не
нужно. Все земное, по утверждению служите-
лей религии, временно, преходяще. Поэтому
73

надо с презрением относиться к этому миру,
к этой жизни, думать лишь о вечной жизни за
гробом.
Внушая верующим такие мысли, духовен-
ство обрекает людей на пассивность, стремится
сделать их «смиренными овцами стада Хри-
стова», безвольными, не надеющимися на себя,
на свои силы. Этой цели посвящены все их
проповеди и поучения, которые с особой силой
звучат в дни праздника рождества Христова.
А что могло бы быть, если б все люди слепо
следовали предписаниям церковников, ожи-
дали «милостей с неба», не надеясь ни на свой
разум, ни на свои руки. Разве могли бы вырасти
замечательные города? Разве могли бы быть по-
строены фабрики, заводы, на которых создается
все необходимое для жизни человека? Разве
могли бы люди избавиться от бесправия и угне-
тения, как они избавились от этого тяжкого
наследия в странах, где ныне поднято знамя
социализма?
«Милости с неба»... Тысячелетиями ждали
их люди, веря словам своих духовных наставни-
ков. Об этих милостях твердили служители
древних, навсегда ушедших в прошлое религий,
об этих милостях продолжают твердить и в
наши дни служители современных религий. Но
пока никто еще не получил с неба своего сча-
стья. «Счастье не спускается с неба»,—гласит
народная пословица. Это действительно так.
Все, что вы видите вокруг себя, создано не
богом, а руками человека, его разумом. Чело-
век преображает природу, вырывается в кос-
мос, проникает в тайны мироздания. Он создает
новые, невиданные в природе материалы, пре-
вращает пустыни в цветущие сады.
74

Если бы обо всех сегодняшних достижениях
человеческого разума рассказали людям, кото-
рые жили на земле всего лишь 100 лет назад,
они сочли бы это безудержной фантазией. Но
то, что вчера казалось фантазией, весомо и
зримо входит сегодня в нашу жизнь.
«Милости с неба»... В дореволюционные
годы жестокие эпидемии таких болезней, как
оспа, холера, поражали жителей нашей страны.
Эпидемии возникали периодически, унося в
могилу тысячи человеческих жизней. В эти тя-
желые дни церковники устраивали молебны,
крестные ходы, убеждая верующих обращаться
к богу с просьбой избавить людей от мора. Сми-
ренно преклоняли верующие колени, вознося
молитвы всевышнему, ожидая его милости. Но
их молитвы оставались неуслышанными.
Только тогда, когда человек проник в тайны
жестоких болезней, он смог навсегда избавить
народы от страшных эпидемий. Не милостью с
неба, а разумом человека одержаны победы над
коварными болезнями.
«Милости с неба»... Посмотрите на геогра-
фическую карту нашей страны. На северо-
востоке ее расположен Чукотский полуостров.
До революции Чукотка была одной из самых
отсталых окраин России. Жалкое, полуголод-
ное существование влачили народы, населяю-
щие этот край. На полуострове не было ни
одной школы, ни одного медицинского пункта.
Люди не знали, что такое масло, спички.
Страшные эпидемии уносили в могилу тысячи
человеческих жизней. Люди умирали с голоду.
Целая народность — чукчи — фактически была
обречена на вымирание.
Христианские миссионеры, проникшие на
75

Чукотку, рисуя прелести своей религии, по-
учали темных людей, что только всемогущий
христианский бог может избавить их от несча-
стий, болезней, от нищеты, только всевышний
может изменить их положение.
Прошли годы. Волна революции, прокатив-
шаяся по нашей стране, достигла Чукотки. Ре-
волюция принесла новую жизнь народам Се-
вера. Огромные изменения произошли в эко-
номике и культуре этого края. Народы Чукотки
узнали, что такое настоящее счастье. Впервые
за многовековую историю коренные жители по-
луострова — чукчи, эвенки, коряки — получили
свою письменность. Сейчас на Чукотке 70 школ,
18 больниц, детские сады, ясли, библиотеки.
Каждый трудящийся получил возможность вы-
бирать профессию по душе. Сотни юношей и
девушек окончили институты.
Все это произошло без помощи сил небес-
ных. Не молитвами, а трудом людей был пре-
ображен этот край, жизнь нескольких народ-
ностей. А могло ли произойти подобное, если
бы люди не надеялись на себя, ожидали мило-
стей с неба?
Таких примеров можно привести много.
Они говорят сами за себя. Надежды на богов,
на сверхъестественные силы никогда и никому
не помогли в жизни. Человек — истинный тво-
рец своего счастья, всего прекрасного, что со-
здается на земле.
Путь
без Христа
Когда христианские богословы
убеждают верующих, что чело-
век может обрести свое счастье
только на пути к Христу, только в религиоз-
ной вере, они не могут подкрепить этих слов
сколько-нибудь убедительными доказательст-
76

вами. Все, что говорят церковники, люди долж-
ны принимать на веру. Но жизнь, которая
идет вокруг нас, опровергает церковников, жиз-
ненные примеры, с которыми мы сталкиваемся
ежедневно, свидетельствуют о том, что человек
может вполне обходиться без религии, обрести
свое счастье без веры в Христа, и ему не будет
«угрюмо, страшно» в «снежной пустыне с ледя-
ным дыханием зимы». Только счастье свое люди
понимают подчас по-разному.
Есть такие, которые долгие часы проводят в
молитвах, отбивают поклоны перед иконами,
много времени отдают церковным храмам, при-
сутствуя на богослужениях, совершая обряды.
Может быть, и кажется им, что они счастливы,
но это не настоящее, а иллюзорное, мнимое
счастье.
А есть люди, которые не тратят времени на
молитвы. На заводах и фабриках они создают
новые машины, станки, механизмы. Мощные
комбайны, которые работают на полях, сотво-
рены их руками. Прекрасные поезда метро, бе-
гущие по подземным трассам, тоже сделаны
ими. Новые дома, светлые, залитые солнечным
светом квартиры тоже построены этими людь-
ми. Продукты питания, которые ежедневно по-
являются на вашем столе, красивые материалы,
из которых шьется одежда,— все, буквально все
создается руками человека. Чем больше созда-
но людьми, тем зажиточней и краше становится
наша жизнь. И если спросить каждого из наших
тружеников, что ты сделал доброго на земле, он
сможет прямо и безошибочно ответить на этот
вопрос.
Но что смогут ответить люди, которые про-
вели жизнь в постах и молитвах? Сделали они
77

что-нибудь полезное? Им кажется, что всю свою
жизнь они делали доброе дело. Кому же?
Церковники учат, что только истинно ве-
рующий человек может быть по-настоящему
счастлив. Но разве мало людей, которые не ве-
рят в бога и обрели подлинное счастье в жизни?
Посмотрите вокруг, вы увидите радостные
лица, добрые улыбки тех, кто может сказать о
себе: да, я счастлив, по-настоящему счастлив!
Эти люди нашли свое счастье без веры в Хри-
ста. Счастье не призрачное — счастье настоя-
щее, о котором только и может мечтать человек.
Стоит
задуматься
Наш рассказ о рождестве Хри-
стовом подошел к концу. И не-
вольно возник вопрос: стоило ли
вести речь об этом празднике? Если бы рожде-
ство было таким уж безобидным явлением в на-
шей жизни, вряд ли о нем стоило бы говорить
и писать. Но этот праздник является одним из
орудий служителей церкви для религиозного
воздействия на человека. Он помогает священ-
нослужителям духовно одурманивать наших лю-
дей, уводить их со столбовой дороги, ведущей
к подлинному, земному счастью, в мир бесплод-
ных фантазий о загробном блаженстве, о небес-
ном воздаянии.
Рождество, пасха, другие религиозные пра-
здники, церковные таинства, обряды — это в
наше время главные столпы, на которых дер-
жится христианская религия. Не так-то уж
много верующих, которые могут разобраться во
всех тонкостях христианской догматики. Вот
почему религиозность современных верующих
практически сводится к посещению богослу-
жений, к празднованию церковных праздников
и к соблюдению некоторых обрядов. Хорошо
78

понимая это, духовенство как раз и использует
это в своих целях, для религиозного воздей-
ствия на людей.
Мы уже говорили о том, какие идеи несет
праздник рождества Христова, говорили о том,
что составляет основу идеологического содер-
жания праздника. Достаточно задуматься над
этим, чтобы понять, что рождество — серьезная
помеха нашим людям.
Вот почему мы и раскрываем истинную сущ-
ность этого праздника, не связанного ни с ка-
ким реальным событием, показываем его не-
нужность в нашей жизни. Вот почему мы хо-
тим раскрыть глаза верующим на то, что скрыто
за словами красивых проповедей, за красоч-
ными церковными ритуалами, за пышными рож-
дественскими богослужениями. За всем этим
не всегда легко и просто разглядеть то, что
нужно, не всегда под привлекательной формой
можно увидеть истинное содержание. И, ко-
нечно, это не вина людей, поддающихся на-
строению и торжественно отмечающих празд-
ник рождества, заполняющих церковные храмы
и выстаивающих долгие часы на праздничных
богослужениях.
Вот почему хочется помочь этим людям
трезво взглянуть на вещи, помочь разобраться
в том, что порой скрыто от их взоров, протя-
нуть им руку, чтобы вывести из призрачного
мира в реальный мир, который лежит вокруг
нас, на тот единственный путь, который ведет
к подлинной радости и счастью. Вот почему хо-
чется, чтобы верующие читатели задумались
над прочитанным, над тем, о чем шла речь в
этой книге.

СОДЕРЖАНИЕ
БЫЛ ЛИ ХРИСТОС? 4
РОЖДЕНИЕ РОЖДЕСТВА 31
НА СЛУЖБЕ ЦЕРКВИ 45
С ХРИСТОМ ИЛИ БЕЗ ХРИСТА? 65
Белов Анатолий Васильевич
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО
Заведующий редакцией А. И. Могилев
Редактор И. А. Прохоров
Младший редактор Г. И. Жарикова
Художественный редактор Г. Ф. Семиреченко
Технический редактор Л. К. Уланова
Ответственный корректор Н. В. Егорова
Подписано в печать с матриц 17 сентября 1975 г.
Формат 84 X 108'/и. Бумага типографская № 2. Условн~
печ. л. 4.2. Учетио-изд. л. 3,07. Тираж 100 тыс. экз. А00078.
Заказ № 4937. Цена 10 коп.
Политиздат. 125811, ГСП, Москва, А-47. Миусская пл.. 7.
Ордена Ленина типография «Красный пролетарий».
Москва, Краснопролетарская, 16.

ПОЛИТИЗДАТ. 1975
10 коп.