ЧЕЛОВЕК
Издательство политической литературы

В. В. Евсюков
МИФЫ О МИРОЗДАНИИ
В. Е Ларичев
ПОИСКИ ПРЕДКОВ АДАМА
И. Э. Лалаянц
ШЕСТОИДЕНЬТВОРЕНИЯ
В. В. Евсюков
МИФЫ О МИРОЗДАНИИ
В. Е Ларичев
ПОИСКИ ПРЕДКОВ АДАМА
И. Э. Лалаянц
ШЕСТОЙ ЖЖЕНИЯ
Москва
Издательство
политической
литературы
1990
ББК 86.30
М64
Мироздание и человек.— М.: По-
М64 литиздат, 1990.— 352 с.
ISBN 5—250—01363—5
В настоящее издание включены три книги
(В. В. Евсюков «Мифы о мироздании». В. Е. Ла-
ричев «Поиски предков Адама», И. Э. Лалаянц
«Шестой день творения»), написанные советскими
исследователями в разное время и вышедшие
массовым тиражом в серии «Беседы о мире и че-
ловеке». В них рассказывается о религиозно-ми-
фических представлениях о Вселенной и месте в
ней человека, о его происхождении. Издание
предпринято в связи с многочисленными прось-
бами читателей.
Рассчитано на широкий круг читателей.
0403000000—179
М 079(02)—90 268—91
ББК 86.30
© В. В. Евсюков,
В. Е. Ларичев,
ISBN 5—250—01363—5 И. Э. Лалаянц, 1990
От редакции
Уже несколько де-
сятков книг насчитывает выпускаемая Политиз-
датом научно-популярная серия «Беседы о мире
и человеке». Авторами их выступают известные
советские ученые — философы, историки, пси-
хологи, биологи, медики и др. В этих книгах
затрагивается очень широкий круг проблем:
от развития представлений о возникновении и
строении вселенной до загадок человеческой
психики. В них удачно сочетается научная глу-
бина в изложении темы и доступность подачи
материала. Серия хорошо зарекомендовала се-
бя в глазах читателей, которые обращаются в
издательство с просьбами о переиздании многих
включенных в нее книг.
Идя навстречу их пожеланиям, мы включи-
ли в настоящее издание три книги, вызвавшие
большой интерес в самых широких кругах чита-
телей и получившие высокую оценку.
Книга сибирского ученого, кандидата истори-
ческих наук В. В. Евсюкова «Мифы о мирозда-
нии» знакомит с мифами древних народов о
возникновении и строении мироздания и месте
в нем человека, показывает, что многое из этих
мифов было унаследовано развитыми религия-
ми: иудаизмом, христианством, исламом и др.
Книга вышла в свет в 1986 г.
5
Известный советский археолог, доктор исто-
рических наук В. Е. Ларичев рассказывает в
своей книге «Поиски предков Адама» (вышла в
свет в 1978 г.) о развитии науки о происхожде-
нии человека, о ярких событиях в истории поис-
ков древнейшего предка человека. Эта же тема
находит продолжение в вышедшей в 1989 г. кни-
ге кандидата биологических наук И. Э. Лалаян-
ца «Шестой день творения», посвященной но-
вейшим открытиям в антропологии, которые ото-
двигают все дальше и дальше в прошлое точку
отсчета в эволюции наших предков.
Редакция с благодарностью воспримет пред-
ложения и пожелания читателей по поводу пе-
реиздания других книг серии «Беседы о мире и
человеке».
В. В. Евсюков
МИФЫ D МИРОЗДАНИИ
Введение
Дл этой книге речь пой-
дет о мироздании, но не о том, каким его видит
и понимает современная наука, а о том, каким
оно представлялось человеку в далеком прош-
лом. С самой глубокой древности люди задумы-
вались над окружающим их миром, пытались
постичь его устройство и закономерности. Не
обладая научным знанием, они не были в сос-
тоянии верно решить проблемы происхождения
и строения вселенной, но, несмотря на это, все
же не отказывались от таких попыток. Их ми-
ровоззрение заслуживает самого пристального и
внимательного изучения.
Вполне уместен вопрос: а зачем все это надо?
Дело не только в том, что мы должны отдать
дань уважения безвестным мыслителям, еще на
заре человеческой истории ломавшим головы
над загадками бытия. Существует еще много
причин, в силу которых изучение древних пред-
ставлений о мире имеет особую важность, преж-
де всего с точки зрения истории науки. Да, да,
читатель, это не оговорка — именно науки. Но
какая, спросите вы, может быть связь между
наукой и мифами, основанными по большей
части на фантазии? Оказывается, весьма непо-
средственная. Появление собственно науки обыч-
но принято связывать с эпохой ранней антич-
ности. Но вот парадокс: уже наиболее ранние
8
натурфилософские и космологические концеп-
ции античности предстают перед нами в доста-
точно сложном и разработанном виде. Наглядно
такая ситуация представлена в иллюстрации од-
ной из книг по ранней истории науки: из рас-
колотого яйца показывается голова бородато-
го, умудренного знаниями мыслителя. Но ведь,
по логике вещей, такого быть не может. Науч-
ное знание должно иметь свою предысторию.
Если речь заходит о космологических концеп-
циях, то предшественником науки является
мифопоэтическое миросозерцание. Возьмем, к
примеру, развивавшиеся первыми философами
учения о небесных сферах и первоэлементах
бытия, ранние географические представления.
Мы увидим, что аналоги им обнаруживаются не
где-нибудь, а в мифах, в самых ранних, еще дона-
учных концепциях мироздания. Лишь постепен-
но, путем долгой и сложной эволюции творче-
ская мысль человека освобождается от предрас-
судков и суеверий, становясь на путь подлинно
научного поиска. Мифологические представле-
ния о мире консервируются в религии. И это еще
одна причина, почему следует внимательно изу-
чать их.
Анализ архаичных представлений о вселенной
со всей убедительностью показывает, что кар-
тина мироздания, предлагаемая мировыми ре-
лигиями, в своих главных чертах буквально сов-
падает с представлениями о вселенной тех
религий, которые принято относить к числу при-
митивных и первобытных. Исследование архаич-
ного миропонимания, таким образом,— свиде-
тельство того, что всякая религия представляет
собой продукт определенной исторической эпохи.
Обращение к древним представлениям о мире
имеет и значение чисто познавательное. Ведь да-
леко не все бесследно кануло в Лету. Немало
отзвуков давно минувших времен, пережив века,
сохраняется и по сей день в виде устаревших
9
выражений и оборотов речи, символов, образов,
примет и суеверий. Знакомство с ними позволит
лучше и полнее понять исторические корни на-
шей современной культуры. Наконец, изучение
религиозно-мифологической картины мирозда-
ния имеет и самостоятельную ценность. При всей
своей наивности, она вовсе не столь примитив-
на, как может показаться на первый взгляд. Бы-
ло бы ошибочно считать, что религиозно-мифоло-
гическая картина вселенной есть плод одного
лишь незнания и неспособности древнего чело-
века правильно объяснить мир. Все это, безус-
ловно, имеет место, но важно подчеркнуть и
другое: мировоззрение формируется не про-
извольно, а в соответствии со сложными законо-
мерностями. Постижение смысла этих законо-
мерностей дает возможность наглядно предста-
вить один из ранних этапов познания человеком
окружающего мира.
Остается сказать о том, что религиозно-мифо-
логические воззрения на природу и вселенную
отличаются необычайным многообразием и пе-
стротой. Целый калейдоскоп сюжетов, образов,
понятий возникает перед приступающим к изу-
чению этой проблемы. В то же время из, каза-
лось бы, необъятной и разнородной массы фак-
тов достаточно отчетливо выделяется некоторое
число основополагающих и универсальных кос-
мологических идей, в той или иной мере прису-
щих большинству народов и культур. Изложе-
ние и анализ наиболее значительных из них ав-
тор и. предлагает вниманию читателя.
Многоэтажная
вселенная
современной раз-
говорной речи нередко можно встретить выраже-
ние «быть на седьмом небе», означающее край-
нюю степень восторга, счастья, радости, и ни-
кто из нас, вероятно, не задумывается над его
первоначальным смыслом. Точно так же, упот-
ребляя привычное с детства слово «небеса», ма-
ло кто обращает внимание на то, что оно пред-
ставляет собой форму множественного числа от
слова «небо». Никому не приходит в голову
удивиться, почему небо вдруг представляется
множественным. Между тем вопрос этот вовсе не
праздный: в далеком прошлом названное выра-
жение понималось не в переносном смысле, как
сейчас, а совершенно буквально. Люди верили
в то, что существует несколько лежащих одно
над другим небес; язык же сохранил для нас эти
свидетельства.
Сказанное относится не только к небу. В ре-
лигиозно-мифологической картине мира самых
разных народов множественной мыслилась и са-
ма земля, и подземные пространства преиспод-
ней. Такую вселенную образно можно сравнить
с многоэтажным зданием, верхние этажи кото-
рого соответствуют небесам, населенным бога-
ми, средние — земле, обиталищу людей, а ниж-
ние отданы всевозможным демонам и злым ду-
хам. Такое сравнение, кстати сказать, находит
11
себе подтверждение в многочисленных мифоло-
гических текстах, где сотворение вселенной при-
равнивается к строительству царского дворца
или храма, а сам творец рисуется в облике
ремесленника, вооруженного циркулем, уголь-
ником, молотком и иными плотницкими инстру-
ментами. Следы подобных представлений обна-
руживаются в античной Греции, на Ближнем
Востоке, в Индии, Китае, Центральной Азии,
а также в религиозных традициях других ре-
гионов.
Библия и ислам
Концепция «многоэтажной» вселенной ухо-
дит корнями в глубокую древность, в наиболее
архаичные пласты религиозно-мифологического
сознания. В то же время она отчетливо видна и
в таких развитых религиях, как христианство,
ислам, буддизм. Начнем с библейской картины
мира. Связного описания вселенной мы в Биб-
лии не найдем. Его можно лишь реконструиро-
вать, собрав и сравнив разбросанные там и сям
упоминания, намеки и косвенные свидетельст-
ва. Поскольку Библия составлялась долгое вре-
мя и разными лицами, она вобрала в себя раз-
личные, часто противоречивые, воззрения. Соот-
ветственно, в ней обнаруживаются следы космо-
логических схем, отличающихся одна от другой
важными деталями. В общих же чертах библей-
ская космология имеет следующий вид.
Прежде всего, выясняется, что авторы Библии
представляли себе мироздание состоящим из
трех главных подразделений — неба, земли и
преисподней. Указания на это неоднократно
встречаются в библейских текстах. Так, в книге
Исход (20: 4) говорится о «небе вверху», «зем-
ле внизу» и «воде ниже земли». Первобытные
воды здесь отождествляются с нижним миром,
об этом же сообщается в Псалтири (135:6):
12
«Утвердил (бог.— В. Е.) землю на водах».
Представление о тройственной вселенной харак-
терно и для Нового завета. В послании апосто-
ла Павла к филиппийцам (2: 10) читаем:
«...пред именем Иисуса преклонилось всякое ко-
лено небесных, земных и преисподних». Пони-
мать это надо так, что Христос владычествует
над всем миром. В Апокалипсисе же (5:13),
когда говорится обо всех созданиях, перечисля-
ются существа, находящиеся «на небе и на зем-
ле, и под землею, и на море». На этих примерах
видно, что три сферы мироздания для новозавет-
ных авторов являются главными структурными
элементами космоса.
Средний мир, земля, мыслится круглым дис-
ком, плавающим в Мировом океане: бог, соглас-
но пророку Исайе (40:22), «восседает над
кругом земли». В мифологии многих народов
изначальные хаотические воды, из которых тво-
рится мир, олицетворяются в облике космиче-
ского дракона, в процессе миротворения побеж-
даемого богом. Отзвуки этого обнаруживаются
в Апокалипсисе (20: 1—3): «И увидел я ангела,
сходящего с неба, который имел ключ от безд-
ны и большую цепь в руке своей. Он взял дра-
кона, змия древнего, который есть диавол и са-
тана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его
в бездну, и заключил его, и положил над ним
печать». Мотив преисподней в образе ужасного
змея пользовался широкой популярностью в
христианской иконографии: на множестве икон
и картин ад рисуется как разверстая пасть дра-
кона, пожирающего души грешников. Эти пред-
ставления примечательны тем, что находят боль-
шое число параллелей и аналогий в мифах раз-
личных народов, согласно которым земля поко-
ится на спине змея или иного подобного ему
чудовища.
Наряду с этим в Библии содержится и другое
представление о преисподней. В некоторых вет-
13
хозаветных текстах она изображается наподо-
бие города (или дома), имеющего ворота, име-
нуемые «вратами смерти» (Пс. 9: 14). Сообща-
ется и о «столпах», поддерживающих землю и
помещающихся, надо думать, в преисподней
(Пс. 74 :4).
Библейская картина мира, как уже говори-
лось, не отличается четкостью. В частности, для
обозначения преисподней в Библии использу-
ются различные термины, имеющие, соответст-
венно, разное содержание. Чаще всего в этом
смысле употребляются древнееврейские слова
«шеол» и «геенна», а также греческое 1 «гадес»
(другое чтение — «аид»; отсюда, кстати, русское
«ад»). Шеол — это подземное обиталище мерт-
вых, отождествляемое с глубиной и мраком.
Туда после смерти попадают все без исключе-
ния люди. Видимо, представления о шеоле еще
не подверглись воздействию идеи о посмертном
воздаянии, поэтому их следует считать наибо-
лее древними. По мере развития социальных
отношений и самой религии картина усложня-
ется соответственно, начинает различаться и
посмертная судьба праведников и грешников.
Так, например, согласно Евангелию от Луки
(16:19—31), преисподняя разделена глубокой
пропастью на две части: в одной из них, в аду,
мучаются души неправедных, в другой же, име-
нуемой «лоно Авраамово»2, нищие и унижен-
ные, бедствовавшие при жизни, получают от-
дохновение за свои страдания в земной юдоли.
Еще более отчетливо идея о посмертных карах
за грехи выражена в понятии «геенны огненной».
1 Новый завет, в отличие от Ветхого, написан по-
гречески.
2 Авраам — легендарный патриарх, мифический пра-
родитель еврейского народа; лоно— место на коленях
или за пазухой; таким образом, «лоно Авраамово»
можно понимать как место детей в объятиях своего
отца.
14
Буквально слово «геенна» переводится как «до-
лина Хинном», так в древности, еще задолго до
новой эры, именовалась долина, располагавшая-
ся к юго-западу от Иерусалима. Иудейские ца-
ри, как о том свидетельствует сама Библия,
время от времени совершали здесь, в святили-
ще Молоха, обряды со сжиганием людей, вызы-
вая тем праведный гнев бога Яхве. С течением
времени долина Хинном превратилась в место,
куда стаскивали и сжигали всевозможные от-
бросы. Позднее это нечистое и проклятое место
стало представляться как один из входов в пре-
исподнюю и даже стало ее синонимом.
Небо в Библии изображается в виде желез-
ного купола, опрокинутого над землей. В книге
Иова (37: 18) сказано: «Распростер небеса,
твердые, как литое зеркало». Края небес сопри-
касаются с краями земли. Подобно тому как
преисподняя часто отождествляется с перво-
зданными водами, так же и над сводом небес
помещается небесный океан, воды которого в ви-
де дождя время от времени изливаются через
специальные окна, имеющиеся в небосводе. В ка-
честве опор неба выступают горы, уподобляемые
в Библии столпам, поддерживающим землю.
По новозаветным представлениям небеса — мес-
то пребывания ангелов и бога-отца, восседаю-
щего на особом троне. По правую руку от него
находится Христос, вознесшийся на небо после
казни на кресте и воскресения. Если подземный
мир — это место безрадостного существования
или даже мучений, то небо в противополож-
ность ему мыслится как прибежище для особо
отличившихся перед богом праведников, именно
там помещается христианский рай.
В описании небес Библия столь же непосле-
довательна, как и в вопросе о преисподней. По
крайней мере, ясно одно: небес несколько, как
минимум — два. Здесь интересно отметить бук-
вальное совпадение с аналогичными древнееги-
15
петскими представлениями, согласно которым
также существует два неба — верхнее и нижнее.
На религиозных изображениях они представля-
лись в виде двух богинь Нут (Нут — древнееги-
петское олицетворение неба), склонившихся од-
на над другой.
В Новом завете совершенно недвусмысленно
заявляется, что небес три. Во втором послании
к коринфянам апостола Пазла (12:2—5) при-
водится любопытный рассказ. Апостол сооб-
щает, что знаком с неким «человеком во Хрис-
те» \ который за четырнадцать лет до момента
повествования будто бы был вознесен (надо по-
лагать, ангелами) до третьего неба. Исходя из
общей картины, рисуемой евангелиями, можно
предположить, что первое небо — это металли-
ческий небосвод, а второе — небесный океан.
Эта традиция получила развитие во внеканони-
ческой христианской литературе. Так, например,
в славянском апокрифе «Хождение богородицы
по мукам» говорится уже о семи небесах.
Библейские представления о структуре вселен-
ной перекликаются с космологическими воз-
зрениями других древних народов Ближнего
Востока. Так, имеются черты сходства с хана-
анейской мифологией, созданной исконными
обитателями Палестины, населявшими этот
край до прихода туда древних евреев. Но еще
больше совпадений обнаруживается при срав-
нении библейской картины мира с вавилонской
космологией. И это неудивительно, ибо само-
бытная и чрезвычайно богатая духовная куль-
тура Вавилона оказала мощное воздействие на
все народы этой части земного шара. По пред-
ставлениям вавилонян, весь мир окружен без-
брежным космическим океаном (сравним с этим
1 Павел, очевидно, имеет в виду самого себя; упо-
минание о себе в третьем лице — характерная стили-
стическая особенность новозаветных сочинений.
16
библейские первозданные воды, охватывающие
землю и небо снизу и сверху). Кроме него суще-
ствует и земной океан, в центре которого поме-
щается населенная людьми земля, имеющая вид
круглой горы с семью уступами. Под земным
океаном располагаются два подземных царства.
В первом из них владычествует бог Эа, а вто-
рое, нижнее, представляет собой преисподнюю,
куда после смерти отправляются умершие. Здесь,
в огромном дворце, окруженном семью толсты-
ми стенами, правит царица Эрешкигаль, воз-
главляющая сонм подземных богов Ануннаков.
Наконец, небеса, густо населенные богами и
всевозможными духами, простираются над зем-
лей людей наподобие свода и состоят из трех
(по другому варианту — из семи) слоев.
Так же как в вавилонской и библейской кос-
мологиях, на три части — небо, землю и преис-
поднюю— делят мироздание и мусульманские
богословы. Коран сообщает, что небо было соз-
дано Аллахом в течение двух дней. Более позд-
ние сочинения добавляют фантастические под-
робности: первоначальная материя под взглядом
бога будто бы превратилась в воду, кото-
рая, закипев, стала паром. По всевышнему по-
велению сгустившийся пар образовал семь не-
бес, каждое толщиной в пятьсот пятьдесят лет
пути и располагающееся одно над другим. Все
семь небес имеют свое предназначение, свой
цвет и качества, населены ангелами соответст-
вующих разрядов.
Однако только этим небесная топография
верхних этажей вселенной не исчерпывается.
Согласно мусульманской традиции, над верх-
ним, седьмым, небом простирается океан, над
которым помещается рай. Сотворенный Аллахом
из света, он в свою очередь делится на восемь
ярусов. Подобно небесам, каждый из ярусов рая
имеет свое наименование и отличается прису-
щими ему особенностями. В Коране одно из
17
обозначений рая — «джанна», то есть букваль-
но «сад», но, согласно более поздним источни-
кам, он имеет черты, сближающие его с небес-
ным городом: в раю есть дома и улицы, в него
ведут несколько ворот. Удовольствия, ожидаю-
щие там праведников, носят полностью чувст-
венный характер: это — наслаждение райской
пищей и питьем, любовью небесных красавиц —
гурий. Высшее блаженство ожидает удостоен-
ных попасть на самый верхний этаж рая, ибо
непосредственно над ним располагается трон са-
мого Творца вселенной.
Подобно семи небесам, земля также делится
на семь этажей, каждый из которых отделен от
другого воздушным пространством. На верхнем
из них, обращенном своей поверхностью к ниж-
нему небу, обитают люди. Чем ниже распола-
гается ярус земли, тем больше он походит на
ад. Но собственно мусульманский ад, именуе-
мый в Коране словом «джаханнам» (арабизиро-
ванная форма древнееврейского «геенна»), на-
ходится еще ниже. Он также разделен на семь
этажей, промежутки между которыми состав-
ляют сто двадцать лет пути. Первое из отделе-
ний ада предназначено для лицемеров, во вто-
ром подвергаются мучениям египетский фараон
и его приближенные 1, в третье помещены без-
божники, четвертое отведено для колдунов и
чародеев, в пятом мучаются христиане, в шес-
том — звездопоклонники. Наконец, седьмое, са-
мое нижнее отделение ада предназначено для
последователей Аллаха, сбившихся с пути и со-
вершивших те или иные грехи. Для шести верх-
них этажей ада наказания в основном связаны
с огнем, тогда как самый нижний ярус отлича-
ется необычайным холодом. Кроме того, сооб-
1 Этот мотив заимствован исламом из иудаизма:
по Библии, фараон чинил всяческие козни евреям во
время их пребывания в Египте.
18
щается, что муки нижнего ада самые легкие, ви-
димо, потому, что в нем заключены мусульмане,
которым, несмотря ни на что, все же не отка-
зано окончательно в надежде рано или поздно
попасть в рай, после того как они искупят свои
прегрешения в адских муках.
Итак, мусульманская космология, как она из-
ложена в поздних источниках (в самом Коране
ее основы только намечены), делит мироздание
на двадцать девять этажей. Столь сложная сис-
тема, безусловно, результат искусственной раз-
работки изначально более простой трехчленной
схемы. Более того, в значительной части му-
сульманская картина мира попросту заимство-
вана из позднего иудаизма. Вместе с тем, веро-
ятно, нельзя отрицать и того факта, что заим-
ствованные элементы органично наложились на
принципиально сходные представления о много-
этажной вселенной, искони известные арабам.
Космос Данте и гармония сфер
Древние религиозно-мифологические пред-
ставления о вселенной были унаследованы сред-
невековьем. Как в западных, так и в восточ-
ных странах появилось большое число разнооб-
разных трактатов, развивающих и углубляющих
древнюю картину многоярусного мироздания.
Их авторы опирались, с одной стороны, на на-
турфилософскую традицию, шедшую из антич-
ности и пытавшуюся рациональными средства-
ми объяснить окружающий мир. Другим источ-
ником такого рода космологических построений
служили мифологические предания, фольклор,
а зачастую и просто собственная фантазия ав-
торов. Со временем концепция многоэтажной
вселенной обросла множеством удивительных
подробностей и деталей. В своем наиболее пол-
ном и разработанном виде она нашла отраже-
ние в «Божественной комедии», принадлежащей
19
перу великого итальянского поэта и мыслителя
Данте Алигьери (1265—1321). В этом монумен-
тальном произведении Данте подробнейшим об-
разом описывает свое воображаемое путешест-
вие по иному миру, совершенное им под руко-
водством задолго до того умершего римского
поэта Вергилия. Поэт рисует грандиозную кар-
тину гармонического космоса, размышляет над
судьбой и природой человека, в конечном сче-
те ищет смысл человеческого бытия. Но нас в
данном случае интересует не столько содержа-
ние этого гениального произведения мировой
литературы, сколько его форма, отражающая
миросозерцание эпохи средневековья.
Путешествие Данте ^начинается с осмотра ада,
который в «Божественной комедии» изобража-
ется как подземная воронкообразная пропасть;
сужаясь, она доходит до центра земли. Склоны
пропасти опоясаны кольцеобразными уступа-
ми — знаменитыми дантовыми кругами ада. Все-
го этих кругов девять. Восемь из них связаны с
тем или иным персонажем или реалией античной
мифологии (Лимб, Минос, Цербер, Плутос, Сти-
гийское болото, Минотавр, Злые Щели, Коцит).
В первом, самом ближнем к земле, круге ада,
Лимбе, пребывают души младенцев, умерших
некрещеными, а также добродетельные мужи
древности (в том числе Адам и ветхозаветные
праведники), жившие до появления Христа и
потому оставшиеся во мраке язычества. Однако
поскольку их вина невольна, страдания их наи-
более легкие среди адских мук. Все человече-
ские грехи, за которые на том свете полагается
наказание, Данте распределил по прочим кру-
гам ада: в их числе сладострастие, чревоугодие,
скупость, расточительство, гневливость, ересь,
различные виды насилия и др. Восьмой круг ада
в свою очередь делится на десять рвов, где му-
чаются мздоимцы, лицемеры, прорицатели, во-
ры, лукавые, фальшивомонетчики и им подоб-
20
ные. Самый нижний, девятый круг, именуемый
Коцитом по расположенному там ледяному озе-
ру (сравним самый нижний, ледяной ад в му-
сульманской мифологии), состоит из четырех
поясов и заключает в себе предателей всех сор-
тов (например, библейского братоубийцу Каи-
на). Еще ниже находятся три пасти Люцифера,
терзающие самых гнусных из грешников — Иуду,
предавшего Христа, и Брута с Кассием, убив-
ших Юлия Цезаря, то есть покусившихся на
установленную самим богом царскую власть.
В Южном полушарии Земли, посреди Океана,
прямо над адом возвышается чистилище — осо-
бое место, куда после смерти попадают все души
умерших, чтобы затем пойти оттуда либо в ад,
либо в рай ’. Чистилище у Данте имеет вид ог-
ромной горы с усеченной вершиной, на которой
помещается земной рай (согласно библейской
легенде, сад Эдема, где первоначально жили
прародители человечества — Адам и Ева, на-
ходился на земле). Нижняя часть этой горы об-
разует предчистилище, а верхняя, как и ад, раз-
делена на ярусы, только число их семь. Нако-
нец, в небесной выси располагается третья
структурная часть дантовой вселенной — рай. Он
также делится на этажи: первый, самый ниж-
ний,— это небо Луны, за ним следуют небеса
прочих светил — Меркурия, Венеры, Солнца,
Марса, Юпитера и Сатурна. Над всеми ними
помещается восьмое, звездное небо, а еще вы-
ше — кристальное небо, именуемое перводвига-
телем, ибо оно приводит в движение все другие
небеса. Превыше же всего — десятое небо, Эм-
пирей (от греч. «пламенный»), пребывающее
вечно неподвижным и служащее обителью бога.
Деление неба на сферы в соответствии с пла-
нетами встречается не только у Данте и не
1 Представление о чистилище принято католической
церковью, но отрицается в православии.
21
только в средневековой Европе. Можно было
бы привести много примеров, но ограничимся од-
ним. В известной поэме «Семь красавиц», напи-
санной в конце XII в. великим азербайджанским
поэтом Низами, семь самостоятельных новелл.
Каждая из них рассказывается от лица одной
из семи жен главного героя — Бахрама. Жены
живут в особых дворцах, цвет которых соответ-
ствует определенному дню недели и планете,
покровительствующей этому дню. Порядок их
таков: суббота — черный цвет — планета Кейван
(Сатурн), воскресенье — желтый цвет — Солн-
це, понедельник — зеленый цвет —Мах (Луна),
вторник — красный цвет — планета Маррих
(Марс), среда — синий цвет — планета Утарид
(Меркурий), четверг — сандаловый цвет — пла-
нета Муштари (Юпитер), пятница — белый
цвет — планета Зухра (Венера). Одеваясь в
одежды соответствующего цвета, Бахрам каж-
дый день посещает один из дворцов и выслуши-
вает одну из историй. Его путь символиче-
ски означает движение вверх по небесным эта-
жам, от грубой чувственности к идеальной люб-
ви, от незнания (черный цвет) к знанию (бе-
лизна) .
Космологические представления, легшие в ос-
нову концепции небесных сфер, восходят к ан-
тичности. Широкую известность они получили
благодаря чрезвычайно популярному в древ-
ности и средневековье сочинению «Альмагест»,
написанному греческим математиком и астроно-
мом Клавдием Птолемеем (II в.), автором гео-
центрической системы мира, согласно которой в
центре мироздания покоится земля, а вокруг
нее обращается твердый сферический небосвод.
Каждая из планет и светил находится на опре-
деленном расстоянии от земли и помещается на
своей собственной сфере. Авторитет Птолемея
оставался незыблемым в течение чуть ли не по-
лутора тысяч лет, вплоть до гениального откры-
22
тия Коперника, заложившего основы современ-
ных научных представлений о строении все-
ленной.
Но и Птолемей в своем геоцентризме и уче-
нии о сферах не был вполне оригинален. За мно-
го столетий до него подобную же концепцию
развивал древнегреческий философ Платон. По
учению Платона, бог-демиург, «дабы определять
и блюсти числа времени», сотворил Солнце, Лу-
ну и пять планет, поместив их на семь кругов, по
которым они и совершают свое обращение. Бли-
же всех к земле расположен круг Луны, затем
идут круги Солнца, Утренней звезды (Венера)
и Гермеса (Меркурий). Космос в целом сфери-
чен и замкнут. В одном из своих сочинений Пла-
тон приводит интересный миф. Некто по имени
Эр, побывавший на том свете и вернувшийся от-
туда невредимым, рассказывает, что видел кос-
мическое веретено богини Ананки (буквальный
перевод этого имени — Необходимость). Ось
веретена — это «ось мира», а само оно образо-
вано восемью вложенными друг в друга полу-
сферами. Ананка вращает его между своими
коленями, приводя в движение вселенную. Вере-
тено являет собой модель мира, его устройство
отвечает сферическому строению космоса (семь
планетарных сфер плюс сфера неподвижных
звезд). Каждая сфера имеет свой цвет, соответ-
ствующий цвету ее планеты, ей приписывается
определенное числовое значение. Соотношение
этих чисел образует гармонию космоса. Однако
одними только числами космическая гармония не
исчерпывается. На каждом из кругов веретена
восседает мифическая сирена, издающая звук
определенной высоты. Сочетание восьми звуков
дает музыкальную октаву.
Еще до Платона учение о космической гармо-
нии сфер разрабатывали пифагорейцы — после-
дователи древнегреческого математика и фило-
софа Пифагора. Особое внимание ими уделя-
23
лось числовым и музыкальным соотношениям
сфер. Пифагорейцы утверждали, что, двигаясь
сквозь эфир, планеты издают звуки в зависи-
мости от своих размеров и скорости. Самый низ-
кий звук принадлежит Сатурну, а самый высо-
кий и пронзительный — Луне. Правда, из-за
удаленности планет космическая музыка недос-
тупна человеческому уху. По преданию, лишь
Пифагор, отличавшийся чрезвычайно тонким
слухом, мог воспринимать вселенскую мелодию
сфер. Все эти сведения сохранились в изложе-
нии Аристотеля, считавшегося в средневековой
Европе «королем философов». Благодаря этому
идее гармонии сфер была суждена долгая
жизнь, дань ей отдали многие, в том числе и
серьезные астрономы. В ее реальности был ис-
кренне убежден, например, великий Кеплер.
Толчком, побудившим античных мыслителей
заняться учением о небесных сферах, были ес-
тественнонаучные наблюдения. В основу этой
концепции легли размышления о причине и ха-
рактере движения звезд и планет, поиски рацио-
нального объяснения устройства вселенной.
Выше было рассказано о космологических
воззрениях народов, создавших высокоразвитую
духовную культуру. Разработанные ими моде-
ли мироздания базировались на длительной ми-
фологической традиции, творившейся многими
поколениями жрецов и мыслителей. А как пред-
ставляли себе вселенную народы, стоящие на
иных, не столь высоких ступенях культурного
развития?
По мифологии вьетнамских мыонгов, мир со-
стоит из трех слоев. Средний из них называется
Муонг Пуа, что дословно значит «равнинная
земля». Это обитель людей. Над ней мыонги по-
мещают «небесную землю» Муонг Клои, где
правит Небесный владыка. В его распоряжении
находится целый аппарат, состоящий из мно-
жества духов. Нижний мир делится на две от-
24
личные друг от друга части. Близкие по смыслу
представления существуют и у даяков острова
Калимантан. По их мнению, вселенная также
имеет трехчастную структуру. Люди живут в
центральной зоне космоса, на самой окраине
которой располагается царство божества удачи.
В подземном мире владычествует главное даяк-
ское божество—Пуланг Гане,—покровительст-
вующее земледелию и дарующее людям урожай.
Верхняя зона космоса — это обитель вещих птиц
и бога войны Сенгаланг Буронга, имеющего об-
лик коршуна или орла. К космологии даяков
примыкает картина мира филиппинских ифугао,
верящих в то, что ниже земли живых людей на-
ходится «иной мир», куда можно попасть через
глубокие пещеры, а небо образует третий, выс-
ший этаж мироздания — царство духов.
Широчайшее распространение многоэтажная
модель вселенной имеет в архаичных религиоз-
ных верованиях коренных народов Сибири. Так,
обитающие на крайнем северо-востоке азиатско-
го материка коряки в прошлом считали, что все-
ленная состоит из пяти ярусов. Одна из народ-
ностей Дальнего Востока нашей страны, нанай-
цы, верила в то, что вселенная строится из де-
вяти сфер — трех верхних, трех средних и трех
нижних. Многоярусным представляли себе ми-
роздание и кеты, небольшая и глубоко самобыт-
ная народность с берегов Енисея. Семиярусное
небо, по представлениям кетов,— это выделан-
ная шкура огромного оленя. В небесных мирах
все так же, как и на земле: живут и ведут свое
хозяйство небесные люди, подобные самим ке-
там. Иногда они спускаются на землю, но при
этом остаются невидимыми для настоящих зем-
ных людей. Появление небесных пришельцев,
как правило, приносит с собой беды и болезни,
и поэтому земные шаманы с помощью специ-
альных магических церемоний отправляют их
обратно на небо.
25
У ненцев, живущих на северо-западе Сибири
(а частично и в европейской части нашей стра-
ны), вселенная также делилась по вертикали на
три зоны.
Остается сказать, что представления о все-
ленной как грандиозном многоэтажном соору-
жении на определенном этапе развития религии
и мифологии были присущи чрезвычайно широ-
кому кругу народов практически всего мира.
Даже беглый обзор имеющихся свидетельств
составил бы объемистую книгу. В развитых
культурах эти воззрения уже давным-давно ут-
ратили свою актуальность, и их следы сохрани-
лись лишь в фольклоре.
* * *
Осмысление всего комплекса сведений позво-
ляет подвести некоторые итоги. Прежде всего,
не вызывает сомнения, что концепция много-
этажной вселенной универсальна, то есть са-
мостоятельно появилась в самых различных
культурах мира, а не исходит из какого-либо
общего источника. Ее возникновение знаменует
собой определенный этап развития религиозно-
мифологических представлений о вселенной.
Очевидно и то, что это одна из наиболее архаич-
ных космологических моделей, так как мы
встречаем ее уже на весьма ранних стадиях ре-
лигиозного сознания. В связи с этим примеча-
тельно, что картина мира, предлагаемая миро-
выми религиями, принципиально ничем не отли-
чается от первобытных религиозных верований.
Иначе выглядят лишь те или иные конкретные
детали, образы, понятия, наслоившиеся за дол-
гое время, общая же схема, в соответствии с ко-
торой мыслится устройство вселенной, та же, что
и в архаичных представлениях. В то же время
было бы ошибкой ставить здесь знак равенства.
Функционируя в иных социальных и историче-
26
ских условиях, мировые религии существенно
трансформировали исходные, первобытные по
сути воззрения. Важнейшим из привнесенных
ими нововведений следует считать идею по-
смертного воздаяния, воплотившуюся в пред-
ставлении об аде и рае. Акценты, которые в
первобытных религиях только намечены, полу-
чают свое развитие и логическое завершение.
Однако даже и в этом пункте наибольшего рас-
хождения можно найти следы былого сходст-
ва: вспомним лишь, что тот же библейский ниж-
ний мир далеко не сразу превратился в ад хрис-
тианской мифологии.
Сопоставление разных вариантов многоэтаж-
ной модели космоса дает возможность не просто
говорить о ее универсальности, но и позволяет
искать ее истоки. Где же они? Одно из сущест-
вующих объяснений видит причину появления
этой космологической концепции в наблюдениях
древних за звездным небом. Согласно этой точ-
ке зрения, следя за движениями планет по ноч-
ному небу, люди в разных концах мира незави-
симо друг от друга пришли к выводу о наличии
нескольких небесных сфер-этажей — по числу
планет и иных космических объектов (светил,
звезд, комет). Этим же будто бы объясняется и
особая роль числа «семь» во многих культурах
мира, ибо «семь» — это число пяти планет, ко-
торые были известны людям в те далекие вре-
мена, и двух светил — Солнца и Луны.
Гипотеза как будто бы не беспочвенная. Но
можно возразить, что представления о много-
ярусном небе встречаются и в культурах (пре-
имущественно архаичных), вполне равнодушных
к звездным тайнам (например, древние индий-
цы эпохи вед, судя по всему, не имели понятия
о планетах). И как связать с планетами те мо-
дели, где небес не семь и не пять, а, скажем,
три или два? Предположение, что человек, вни-
мательно наблюдая за небом, заметил лишь
27
две-три планеты и «пропустил» остальные, вы-
глядит по меньшей мере странно. Далее. Как с
такой точки зрения объяснить множественность
нижних ярусов мироздания? Допустить, что они
творились по аналогии с этажами небесного,
«главного» мира? Допустим и это, но остается
еще один, самый важный аргумент: совершенно
ясно, что в основе многоэтажной модели лежит
трехчленная схема — небо, земля, преисподняя.
Из этого следует, что множественность небес и
подземных миров — результат долгой эволюции.
«Звездная» гипотеза, таким образом, права
лишь отчасти, ибо вопрос, откуда взялось пред-
ставление о трехслойной вселенной, она остав-
ляет без ответа.
Можно, конечно, предположить, что понятие
трехслойного космоса отражает повседневные
представления о верхе, середине и низе. Но в
таком случае совершенно неясно, почему столь
обыденное наблюдение легло в основу сложных
религиозно-мифологических построений. Объяс-
нение должно быть иным. Если мы присмотрим-
ся к многоэтажной модели повнимательнее, то
заметим, что миров в ней даже и не три, а, в
сущности, два. Один из них — реальный, физи-
ческий мир, в котором живут люди, а второй —
фантастический, «иной» мир богов, духов и по-
койников. Такое подразделение лежит в основе
всякой религии вообще и, по-видимому, явля-
ется одной из древнейших идей первобытного
сознания.
Ось мира
ногоэтажная вселен-
ная в мифологии - сложное сооружение, состоя-
щее из самостоятельных миров, отделенных
друг от друга теми или иными преградами и
препятствиями. В то же время миры изолиро-
ваны не полностью, они сообщаются между со-
бой. С земли можно попасть на небо или спус-
титься в преисподнюю. Связующим элементом
служит так называемая ось мира, пронизываю-
щая все мироздание. Располагаясь, как прави-
ло, в самом центре вселенной, она является как
бы главным опорным столбом, скрепляющим
громоздкую махину космоса. Представления об
оси мира зафиксированы у большинства наро-
дов земного шара. Вполне естественно, что в
разных мифологиях ей приписывается разный
облик. Однако из всего множества образов, соз-
данных народной фантазией и обработанных ре-
лигиозной мыслью, можно выделить несколько
наиболее популярных. Самый известный среди
них — образ мирового дерева.
Мировое дерево
В «Слове о полку Игореве» есть строки: «Бо-
ян бо вещий, аще кому хотяше песнь творити,
то растекашется мыслию по древу, серым вол-
29
ком по земли, шизым орлом под облакы». Все,
казалось бы, здесь ясно: перед нами художест-
венный образ — вещий певец Боян мысленно
«растекается» по какому-то чудесному древу.
Однако ясность эта обманчивая. Филологи и
историки вот уже в течение полутораста лет не
могут прийти к окончательному согласию отно-
сительно смысла этого отрывка. По одной из
весьма убедительных точек зрения, слово
«мысль» — здесь ошибка переписчика и вместо
него следует читать «мысь», что на одном из
диалектов значит «белка», а кроме того, родст-
венно современному слову «мышь». Если так,
то получается, что легендарный певец путеше-
ствует по некоему фантастическому дереву, по-
следовательно обращаясь в трех животных —
орла, белку и волка. Отметим, что каждое
из них соответствует одной из трех зон миро-
здания: орел — небу, белка — среднему миру,
волк — преисподней.
Образ когтистого зверька наподобие белки,
передвигающегося вверх и вниз по волшебному
дереву, хорошо известен русскому фольклору.
Это — чудесный кот-баюн, чье прозвище происхо-
дит от слова «баять» — «рассказывать» (об-
ратим внимание на сходство с именем Бояна).
Этот кот расхаживает по золотому столбу, «идет
вниз — песни поет, подымается вверх — сказки
сказывает». Сказки кота-баюна наделены маги-
ческой силой, ими он насмерть поражает своих
врагов. В несколько измененном виде этот пер-
сонаж фигурирует и в знакомой каждому с дет-
ства поэме А. С. Пушкина «Руслан и Людмила»:
У лукоморья дуб зеленый;
Златая цепь на дубе том:
И днем и ночью кот ученый
Все ходит по цепи кругом...
Картина мира древних славян содержала
представление о том, что в самом центре все-
ленной (а иногда, напротив, на ее окраине — «у
30
лукоморья») возвышается гигантское дерево,
чья макушка упирается в небеса, а корни до-
стигают преисподней, что по чудесному дереву
можно проникнуть в иные миры вселенной, по
нему будто бы спускаются и поднимаются бо-
ги. В «Вечерах на хуторе близ Диканьки»
Н. В. Гоголя читаем: «Есть где-то, в какой-то
далекой земле такое дерево, которое шумит
вершиною в самом небе, и бог сходит по нем
на землю ночью перед светлым праздником».
В русских сказках часто встречается эпизод,
когда герой по дереву попадает в небесное цар-
ство.
Священное дерево славянского язычества —
это не только уменьшенная копия мироздания,
но и его стержень, опора, без которой мир рух-
нет. В одной из старинных рукописей приводит-
ся следующий диалог: «Вопрос: Скажи мне, что
держит землю? Ответ: Вода высока.— Да что
держит камень? — Четыре золотые кита.— Да
что держит золотых китов? — Река огненная.—
Да что держит тот огонь? —...Дуб железный,
еже есть первопосажден от всегоже, корение на
силе божьей стоит» 1.
К мировому дереву славян весьма близок кос-
мический ясень Иггдрасиль скандинавской ми-
фологии. Он считался связанным с божеством
древних скандинавов — Одином. Корнями и кро-
ной Иггдрасиль объемлет весь мир, именно на
нем держится небо, облака и звезды. У него три
корня, один простерся на небо, второй — в сред-
ний мир, третий — в преисподнюю; под каждым
из корней бьет чудесный источник. У этого
мирового ясеня стоит великолепный храм, из
которого выходят норны — богини, ведающие
1 Цит. по: Щапов А. П. Исторические очерки народ-
ного миросозерцания и суеверия.— В кн.: Щапов А. П.
Соч. СПб., 1906. Т. 1. С. 105.
31
судьбой. Там же собираются на свой совет бо-
ги, чтобы вершить дела мира. У основания де-
рева живет космический змей Нидхёгг, на ма-
кушке сидит мудрый орел, а по стволу вверх и
вниз бегает вещая белка.
Космический ясень «медиа» был известен и
древним грекам, а в одной из поэм римлянина
Вергилия говорится, что его ветви простерлись
по всему воздушному пространству, корни
же проросли до мрачного тартара. Кроме того,
большой популярностью пользовалось мировое
дерево в мифах древних индийцев, веривших,
что в центре вселенной растет дерево «ашват-
тха» (по другим преданиям — священная смо-
ковница «пиппал»), оно служит опорой космо-
са и поддерживает его в устойчивом равнове-
сии. Его корни уходят в первозданные воды, из
которых некогда был сотворен мир. В то же вре-
мя само дерево выступает источником священ-
ной влаги — напитка бессмертия, которым уто-
ляют свою жажду великие боги. Древо охраня-
ют сидящие на его ветвях птицеподобные гении.
По мере усложнения образа возникло представ-
ление, что кроме земного дерева мира сущест-
вует небесное вселенское дерево, корни которо-
го в небесах, а верхушка свешивается к земле.
Очень интересно, что о таком же опрокинутом
мировом дереве говорится и в старинном рус-
ском заговоре, упоминающем волшебную бере-
зу, растущую «на море-окияне вверх корнями».
Тот же образ можно встретить и в мифах неко-
торых сибирских народов.
По представлениям древних египтян, ось зем-
ли — это гигантское золотое дерево, вершиной
упирающееся в самое небо. На его верхних вет-
вях растут драгоценные камни и живет небес-
ная богиня Нут. Дождь, орошающий землю и
проникающий в виде почвенных вод в подзем-
ный мир, происходит оттого, что чудесная птица
Феникс ударяет крылами по ветвям этого свя-
32
щенного дерева, и оно разбрызгивает свою жи-
вительную влагу. Поклонение мировому дереву
было тесно связано с культом Осириса, бога
плодородия и вечного обновления природы. Ря-
дом с его гробницей росло дерево, на котором
якобы в виде птицы восседала душа бога. На
древнеегипетских изображениях можно видеть,
как это мифическое дерево прорастает через
всю гробницу Осириса, оплетая его своими кор-
нями и ветвями. Более того, с деревом нередко
отождествлялся и сам Осирис. Подобно древ-
ним индийцам и другим народам, египтяне ве-
рили в то, что почитаемое ими земное мировое
дерево есть копия небесного дерева, растущего
в верхнем мире. Другому древнему народу
Ближнего Востока — финикийцам, населявшим
побережье Палестины, вселенная рисовалась в
образе гигантского шатра, поддерживаемого
стоящим в его центре огромным деревом, под-
пирающим собой небосвод.
В существовании космического дерева были
уверены и древние китайцы. Мифы помещали
его далеко на востоке, в Долине света. Именно
там из бурлящего моря вздымалась вверх ко-
лоссальная шелковица неохватной толщины. На
самой ее макушке сидел чудесный петух, своим
криком возвещавший наступление дня, отчего
вся нечисть, бродившая ночью по земле, в спе-
шке убиралась восвояси. На ветвях шелковицы
обитали десять солнц, имевших облик золотых
трехлапых воронов. Обычно они выходили ос-
вещать землю по очереди, но однажды отправи-
лись в путь все разом. Древний миф рассказы-
вает, что вселенная едва не погибла от нестер-
пимого жара, но была спасена вмешательством
могучего героя, который из лука уничтожил де-
вять солнц-вор о нов, оставив в живых лишь од-
но. Сообщается и о деревьях, по которым мож-
но подняться на небо и спуститься в подземный
мир, это — дорога богов и шаманов.
2 Заказ № 3823
33
Майя и ацтеки в Центральной Америке так-
же помещали в центре мироздания фантастиче-
ское Первое дерево мира.
Совершенно особую роль мировое дерево иг-
рает в архаичных шаманских религиях. Именно
там его образ разработан детальнее всего. Ша-
манам приписывались многие сверхъестествен-
ные способности, одна из них заключалась в том,
что они якобы могли путешествовать в иные
миры к богам и духам. Делалось это с различ-
ными целями, но чаще всего для того, чтобы
вернуть назад душу заболевшего, которую, как
считалось, похищают духи, или вызнать у ду-
хов, за что они наслали на людей то или иное
бедствие. Готовясь к такому воображаемому пу-
тешествию, шаман приводил себя в исступление,
в состояние экстаза, для достижения которого
он бил в бубен и танцевал, кружа на одном ме-
сте. В результате (прибавим сюда еще самовну-
шение) ему начинало казаться, что к нему яв-
ляются его духи-помощники, с которыми он и
трогался в дорогу. И здесь на первый план вы-
ступало мировое дерево, ибо именно по нему
лежал путь на небо или в преисподнюю. С по-
мощью дружественных ему духов шаман караб-
кался вверх или, наоборот, спускался вниз, до
самых корней, и наконец попадал в иные миры.
Мировое дерево не только служило священной
дорогой шаманов, но и считалось их колыбелью.
Легенды сообщают, что на его сучках распола-
гаются одно выше другого гнезда наподобие
птичьих, там воспитываются души всех будущих
шаманов. Чем выше гнездо, тем более сильный
шаман родится оттуда. Сами «заклинатели ду-
хов» так и говорили о себе: «я — четвертого су-
ка шаман», «он — седьмого сука шаман» и т. д.
Ритуальные заместители вселенского дерева иг-
рали большую роль в шаманской обрядности.
Особое дерево часто водружалось перед юртами
шаманов. Во время посвящения в шаманы ис-
34
пытуемый взбирался на дерево, что символиче-
ски изображало его восхождение на небо. Спе-
циальное священное дерево избиралось и в ка-
честве места для захоронения шамана: так он
легче мог попасть на небо, чтобы затем вновь
перевоплотиться в кого-либо из людей.
Волшебные свойства, которыми наделяется
мировое дерево, не в последнюю очередь обяза-
ны тому, что оно, как правило, находится в свя-
щенном месте — центре космоса, который в ми-
фах о творении играет чрезвычайно важную
роль. Мировое дерево одним из первых появля-
ется на клочке суши, возникающем среди не-
объятных вод первозданного океана. Под его
сенью совершают свои первые шаги мифические
прародители человечества. Читатель, конечно,
уже вспомнил библейскую легенду об Адаме и
Еве. Сотворенные богом по его образу и подо-
бию, они некоторое время блаженствовали в
райском саду, посреди которого возвышалось
запретное для них дерево познания. Соблазнен-
ная змием Ева уговорила Адама вкусить вме-
сте с нею запретный плод. Изгнанные из рая,
падшие первопредки вступили в брак и поло-
жили начало человечеству.
У библейского мифа немало параллелей. Не-
зависимо друг от друга построенные по одной и
той же схеме предания о родоначальниках люд-
ского рода, живших поблизости от мирового
дерева и вступивших благодаря ему в брак,
сложились у многих народов.
Вполне закономерно, что под мировым дере-
вом, в центре вселенной, рождаются боги, герои
и великие цари. Древнегреческий миф расска-
зывает, что младенец Зевс был вскормлен козой
Амалтеей у подножия священного дерева. Под
деревом родился и великий бог Древней Гре-
ции — Аполлон. Майя, мать Будды, гуляя в
священной роще, почувствовала приближение
схваток и родила «избавителя всех живых су-
2*
35
ществ», схватившись рукой за ветвь одного из
деревьев. В буддийскую мифологию вошло так-
же дерево бодхи, под которым Будда достиг
просветления. Легендарный советник одного из
великих царей Древнего Китая — И Инь, по
преданию, был найден в дупле шелковицы, ко-
торая почиталась китайцами в качестве миро-
вого дерева. Аналогичная легенда сообщает,
что Чингисхана нашли в степи сосущим листья
одиноко стоящего чудесного дерева.
Боги и мифологические персонажи не только
рождаются, но и умирают под благодатной се-
нью мирового дерева. Из многих примеров при-
ведем один, наиболее интересный. Евангелия,
как известно, сообщают, что Иисус был распят
на кресте. Но то, что переведено как «крест», в
греческом оригинале везде обозначено словами
«ставрос» — «столб» или «ксюлон» — «дерево».
А это значит, что христианский «спаситель» был
повешен (или прибит) на столбе или дереве.
Более того, сами древние христианские легенды,
отвергнутые впоследствии церковью, прямо го-
ворят, что Иисус нашел свою смерть на священ-
ном дереве мира. Образы богов, подобным же
образом ушедших из этого мира, распростране-
ны от Западной Европы до Центральной Аме-
рики. И это лишнее доказательство огромной
популярности и значимости представлений об
оси мира в облике вселенского дерева.
Космическая гора
Люди издревле поклонялись горам, культ ко-
торых насчитывает многотысячелетнюю исто-
рию. Обожествляя горы, человек наделял их
самыми чудесными свойствами и, находясь сре-
ди них, соблюдал множество всевозможных
запретов. Считалось, что в горах нельзя кричать,
стрелять из ружья и вообще шуметь, там запре-
36
щалось разводить костры, рубить деревья, ко-
пать землю. Чтобы задобрить духов гор, на вы-
соких перевалах, через которые пролегали тро-
пы и дороги, устраивались особые жертвенные
места. В Центральной Азии до сих пор сохра-
нился обычай, по которому любой из проходя-
щих мимо путников обязан положить на жерт-
венник камень, ветку, коробок спичек или ка-
кой-нибудь лоскуток — роль играет не столько
ценность «приношения», сколько сам факт поч-
тительного поклонения духам, признания их
власти над собой. В древности вершины гор
рассматривались как особо благоприятные ме-
ста цля воздвижения храмов.
По всей Центральной и Восточной Азии было
широко распространено представление, что цен-
тральная и важнейшая опора мира — это мифи-
ческая гора Меру, расположенная в неприступ-
ном месте (обычно ее помещали где-то в Гима-
лаях). Она не просто считалась центром кос-
моса, в ней видели священную обитель богов.
Мифы по-разному рисуют облик горы Меру.
Буддистами она нередко изображалась как ко-
лоссальный цилиндр, устремленный в заоблач-
ную высь. Порой ее описывали в облике пестика
лотоса, священного цветка индийских религий.
Уподобление космической горы растению, то
есть в конечном счете тому же мировому дере-
ву, весьма интересно. Необычно то, что основа-
ние и вершина как бы меняются местами, созда-
вая впечатление, что гора словно растет с неба.
Наиболее традиционным было представление о
Меру как о круглой или четырехгранной горе,
постепенно сужающейся к вершине. В таком ви-
де она изображалась на разнообразных пред-
метах буддийского искусства.
Четыре грани приписывались мифической опо-
ре мироздания не случайно. С каждой стороны
горы стекало по одной мировой реке, питавшей
своими водами вселенную. Эта деталь указыва-
37
ет еще на один аспект космического символиз-
ма Меру: ее четыре реки по своему смыслу рав-
нозначны четырем океанам, которые, согласно
древним индийским мифам, омывают мир. Одно
из преданий гласит, что по четырем сторонам
от Меру находятся четыре самостоятельных
мира, каждый из которых через определенный
промежуток времени гибнет в мировом пожаре,
вызванном одновременным появлением на небе
семи солнц. В конце концов, по мифу, гибнет
весь вообще космос, а вместе с ним и его незыб-
лемая опора.
В алтайской мифологии, испытавшей на себе
влияние буддизма, название мировой горы не-
сколько видоизменено и звучит как Сумеру, под
этим именем она известна и многим другим на-
родам Центральной Азии.
Поклонение горам, реальным и мифическим,
практиковали и древние китайцы. Любую воз-
вышенность они считали местом священным,
ибо там, по их представлениям, концентрирова-
лась светлая сила ян, тогда как низины и впа-
дины— это удел мрачного начала инь. С древ-
ности в Китае существовал культ пяти священ-
ных гор, располагавшихся на юге, западе, севе-
ре, востоке и в центре. Наибольшим почитанием
пользовалась гора Тайшань (букв.— Великая
гора), реально существовавшая и находившая-
ся на востоке страны. Она считалась покрови-
тельствующей императорскому дому, и Сыны
Неба лично приносили ей жертвы. Как и в слу-
чае с индийской Меру, числовая символика ки-
тайских мировых гор имеет свой глубокий
смысл: пять точек пространства, по которым
они располагались, определяли структуру ми-
фологического космоса.
Но больше всего китайцы чтили мифическую
гору Куньлунь, центр земли. Они верили, что
по ней можно проникнуть в высшие сферы ми-
роздания. В одном из древних сочинений сооб-
38
щается: «Кто с Куньлуня поднимется на вдвое
большую высоту, достигнет горы Прохладного
ветра и обретет бессмертие; кто поднимется еще
вдвое выше, достигнет Висячей площадки и об-
ретет чудесные способности, научившись управ-
лять ветром и дождем; кто поднимется еще
вдвое выше, достигнет неба, обиталища Тай-
ди — верховных владык, и станет духом* *.
Куньлунь мыслился чем-то вроде земного рая:
с него стекали реки пяти цветов (в том числе и
крупнейшая река Китая — Хуанхэ), там в изо-
билии произрастали всевозможные злаки.
Не меньшей популярностью культ священных
гор пользовался и у народов Ближнего Восто-
ка. Его многочисленные следы мы обнаружива-
ем в Библии, содержащей немало упоминаний о
том, что именно гора служит излюбленным ме-
стом пребывания бога. В библейской книге Ис-
ход рассказывается следующая история. Во вре-
мя сорокалетнего странствования евреев по пу-
стыне в «землю обетованную* их предводитель
Моисей лично встречался с богом (за это цер-
ковь позднее удостоила его прозвания «боговид-
ца*). Встреча произошла на вершине горы Си-
най, которая в это время была окружена осле-
пительным сиянием небесного огня, сопровож-
давшимся страшным грохотом. В качестве
другой священной горы, обители бога, в Библии
неоднократно называется Сион — холм, на ко-
тором располагался иерусалимский храм, слу-
живший символом единения евреев.
Библейские тексты дают основание утвер-
ждать, что на горе находился и рай. По книге
Бытие, сад Эдема располагался просто «на во-
стоке*, но Иезекииль (28:13—16) вносит уточ-
нение, помещая его на горе. По всей видимости,
с раем отождествляется и священная «гора гос-
1 Цит. по: Каталог гор и морей (Шань хай цзин).
М., 1977. С. 194.
39
подня», о которой в одном из псалмов (Пс.
23:3—5) сказано, что взойти туда сможет
лишь праведник с «руками неповинными и
сердцем чистым». Не менее интересно и библей-
ское повествование о том, что из рая вытекает
река, разделяющаяся затем на четыре потока,
которые своими водами орошают всю землю
(Быт. 2:10). Их названия — Фисон, Тихон,
Хиддекель (Тигр) и Евфрат. Как и в случае с
индийской Меру и китайским Куньлунем, от-
куда также стекают великие реки, райские по-
токи Библии — это переосмысленный образ Ми-
рового океана, с четырех сторон омывающего
космическую гору.
Из древнееврейской религии представление о
космической горе перешло в христианство.
В этом легко убедиться, обратившись к Ново-
му завету. При чтении евангелий бросается в
глаза, что вся мифическая деятельность Иисуса
оказывается тесно связанной с горами. Пропо-
ведует он чаще всего именно с горы: одна из са-
мых известных его проповедей, содержащая
нравственный кодекс христианства, так прямо и
называется в христианской литературе — На-
горной. Опять-таки с горы Иисус произносит
грозные пророчества о скором конце мира (Мф.
24 : 3 и след.), на горе же происходит чудо пре-
ображения. В Гефсиманском саду на Елеонской
горе он молится накануне своей казни, чтобы
бог-отец пронес мимо него «чашу сию». Само
распятие происходит на холме под названием
Голгофа, в образе которого отчетливо просле-
живаются космические черты. Наконец, Деяния
апостолов (1 : 12) сообщают, что с уже упомя-
нутой горы Елеонской состоялось и вознесение
будто бы воскресшего после смерти Иисуса.
Какова сердцевина, ось мироздания, таково
и оно само. Уже говорилось, что мировое дере-
во моделирует собой устройство вселенной. То
же самое в полной мере относится и к горе. Ми-
40
ровая гора часто изображалась с тремя или пя-
тью вершинами. Смысл этого прост. Как мы
помним, опор неба иногда насчитывается не од-
на, а три или пять: одна в центре и по одной на
западе и востоке или же по всем четырем сто-
ронам света. Соединение трех или пяти гор в
одну говорит о том, что весь мир как бы скон-
центрирован в одной-единственной центральной
горе, являющейся обобщенным образом все-
ленной.
Еще нагляднее сказанное иллюстрируется на
примере мусульманской картины мира. По ми-
фологии ислама, земля первоначально была
очень неустойчивой, постоянно содрогалась и об-
ращалась с жалобами к Аллаху. Смилостивив-
шись, тот сотворил огромную гору Каф, коль-
цом окружающую обитаемый мир и прочно под-
пирающую вселенную. Если, отбросив детали,
выявить суть, то окажется, что мир, населенный
людьми, находится внутри космической горы, то
есть сама она и есть вселенная.
Соответственно, и рождение мира рисуется в
мифах как появление из вод первобытного оке-
ана первозданной горы. Древнеегипетские жре-
цы учили, что во время миротворения из хаоти-
ческой водной стихии чудесным образом поя-
вился божественный холм по имени Атум, это и
была первая земля.
По мере утраты мифами своего значения в
жизни людей они превращались в сказки и суе-
верия, сохранившие следы древнего миросозер-
цания.
Храм вселенной
Самое прямое отношение к мировому дереву
и космической горе как мифологическим вопло-
щениям оси мира имеют разнообразные религи-
озно-культовые сооружения: алтари, кумирни,
часовни — вообще всякие святилища и конечно
41
же храмы. Употребляя сегодня выражение <храм
природы», мы и не подозреваем, насколько бук-
вальный смысл некогда вкладывался в него.
Было время, когда вселенную в самом деле
представляли в виде колоссального храма, ос-
нование которого — адская бездна, а крыша —
небеса, где человек всего лишь жертва, а
сама жизнь — не более чем вечная литургия,
бесконечное служение непостижимому боже-
ству.
Первоначально религиозное сознание населяло
духами весь мир. Для общения с ними вовсе не
обязательно было удаляться в особое помещение,
ибо природные божества предпочитали природ-
ные же убежища — водоемы, скалы, деревья.
Там с ними и беседовали и приносили им жерт-
вы прорицатели и шаманы. Но по мере того, как
сам человек, удаляясь от первобытного состоя-
ния, переселялся из пещер и шалашей в более
прочные и добротные жилища, по мере выделе-
ния из сонма бесчисленных духов великих бо-
гов, последние постепенно также стали переби-
раться в специально сооружавшиеся для них
святилища. Как и у людей, у божеств должны
быть свои жилища, но только гораздо лучшие —
грандиозные и великолепные. И еще один важ-
ный момент: если в эпоху первобытности каж-
дый сам мог общаться с духами, принося им
жертвы по своему усмотрению, то бог, живущий
в храме, доступен лишь через посредничество
прислуживающих ему жрецов, возвещающих
его волю народу.
Храм — это не просто дом, хотя бы и принад-
лежащий божеству. Поскольку настоящая оби-
тель бога — это все-таки вселенная, постольку и
его материальное жилище, в котором он при
совершении надлежащих религиозных обрядов
является людям, должно быть точным подобием
мироздания. Полнее же всего сущность космо-
са проявляется в его сердцевине, оси мира, слу-
42
жащей как бы конспектом вселенной. Этим
объясняется тесная мифологическая связь хра-
мов с мировым деревом и космической горой.
В эпоху средневековья монастырские сады
рассматривались как символическое подобие
райского сада. В их сени удалившиеся от мира
монахи молитвами и благочестивыми размыш-
лениями готовили себя к вечной жизни в насто-
ящем раю. В более глубокой древности пример-
но ту же роль играли священные рощи, распо-
лагавшиеся близ знаменитых храмов. Растущие
там деревья рассматривались как воплощение
божеств. Порой храмы строились не просто
поблизости, но прямо на месте, где раньше ро-
сло дерево, почитавшееся в качестве мирового.
Так, одно из древнейших буддийских святилищ
Индии возведено будто бы на месте священно-
го дерева, под ветвями которого, по преданию,
некогда достиг просветления Будда. Порой фор-
ма вселенского дерева придавалась самим ре-
лигиозным сооружениям.
Еще более популярным было уподобление
храма космической горе. В этой связи нельзя
не вспомнить древнеегипетские пирамиды, бук-
вально воспроизводящие ее своим обликом. Пра-
вда, пирамиды — это не храмы, однако могут
быть сближены с ними по своему значению, ибо
представляют собой вечную обитель фараона,
при жизни считавшегося воплощением верхов-
ного бога, а после смерти — Осириса. Сходством
лежащих в основе космологических идей сле-
дует объяснить, почему возводили пирамиды и
носители исчезнувших цивилизаций Централь-
ной Америки, никогда не имевшие контактов с
древними египтянами. И там и тут жрецы не-
зависимо друг от друга пришли к мысли увеко-
вечить в циклопических каменных сооружениях
свои представления об устройстве мира, глав-
ным среди которых был образ космической го-
ры, на чьей вершине боги общаются с людьми.
43
Если египетские пирамиды служили усыпаль-
ницами для мертвых властителей, то в Вавило-
не аналогичные по форме сооружения, именовав-
шиеся зиккуратами, использовались как храмы.
Древние тексты прямо свидетельствуют, что
космический символизм зиккуратов вовсе не
пустая гипотеза. Об одном из древних царей,
построившем такой храм, надписи говорят:
Храм подобный горе он воздвиг;
Подобно священному дереву бездны возвысил его
над странами;
Этот храм, подобно горе, в небе и на земле он
поднял к небу ’.
Поскольку храм и мировая гора отождест-
влялись, неудивительно, что строительство свя-
тилища по своему смыслу приравнивалось к ак-
ту сотворения мира. И наоборот: мировая гора,
первой возникшая из океанской пучины, мысли-
лась как основание храма. По уже упоминав-
шемуся древнеегипетскому мифу, вселенная по-
явилась после того, как из хаотических вод под-
нялся первохолм, ставший затем землей. Тра-
диция утверждала, что этот холм находился под
храмом бога Солнца в Гелиополисе. Позднее
святая святых каждого египетского храма счи-
талась покоящейся на первохолме. Об одном из
них в IV в. до н. э. писалось: «Этот храм возник,
когда еще ничего не существовало, и земля
лежала во мраке и темноте».
Подобные же легенды бытовали в Тибете. По
одной из них, на месте тибетской столицы Лха-
сы во времена язычества было большое озеро.
Когда один из тибетских царей, приняв буд-
дизм, решил построить храм, то бросил в озеро
кольцо, чтобы определить счастливое место. Тот-
час в центре водоема сам собой поднялся храм.
1 Цит. по: Parrot A. Ziggurats et tour de Babel. P.,
1949. P. 18.
44
Затем, насыпав камней, люди соорудили вокруг
него остров, пригодный для обитания. Еще в
начале нашего века в главном храме Лхасы на-
ходилась каменная плита, замыкавшая, по уве-
рениям монахов, ключи озера. Каждый год во
время религиозных празднеств ее поднимали
и бросали в дыру жертвы дракону, живущему
в глубине. Монахи даже показывали верующим
маленьких дракончиков, живших в священном
пруду (по словам европейских путешественни-
ков, это были всего лишь тритоны или сала-
мандры).
Помещение хаотических первобытных вод
прямо под основанием святилища закономерно,
ибо, по широко распространенным представле-
ниям, храм — это то место, где сходятся все три
зоны мироздания. Он будто бы соединяет небо
с преисподней. Как мы помним, именно это со-
ставляет существо понятия оси мира. Первона-
чальный смысл такой характеристики храма, по
всей видимости, заключался в том, что в первую
очередь туда спускались небесные и поднима-
лись подземные божества, именно из храма
молитвы достигали неба, а проклятия — преис-
подней.
Символизируя дерево или гору, храмы были
как бы исходной точкой движения наверх, в
мир богов. На позднем этапе общения с боже-
ством стало мыслиться в отвлеченной форме: не-
ба достигали не сами верующие, а лишь их мо-
литвы, возносимые в святилище. Первоначально
же контакт с богами понимался буквально: для
встречи с высшими силами необходимо было
совершить восхождение в небесные чертоги, ма-
териальным воплощением которых служили
вершины храмов-пирамид, храмов-гор. Этим
объясняется особое символическое значение
храмовых лестниц, считавшихся священными,
ибо они вели к божеству. В вавилонских, а так-
же построенных позднее по их образцу древне-
45
иранских храмах таких лестниц было, как ми-
нимум, две: никто из священнослужителей и
паломников не смел возвращаться с «небес» в
бренный земной мир той же дорогой.
Путь в священную обитель богов не так-то
прост, на нем человека подстерегает множество
опасностей. Это нашло свое символическое вы-
ражение в оформлении храмов, мыслившихся
средоточием вселенной. Обратим внимание на
одну примечательную особенность: лестницы и
ворота многих древних храмов украшены
скульптурами и изображениями животных.
У входа в буддийские святилища это пара
львов, в индуистских — фантастический морской
монстр «макара». Наиболее же излюбленный
образ—чудовищный змей. В оформлении хра-
мов мы встретим его повсюду — от Индонезии
до Центральной Америки. Клыкастая змеиная
пасть с разверстым зевом украшает фронто-
ны, фасады и ворота святилища. В виде изви-
вающегося тела змея оформлены перила хра-
мовых лестниц. Многоликий змей присутствует
в самых разных элементах культовых сооруже-
ний. Первое из объяснений, приходящих в голо-
ву, состоит в том, что змеи и чудища в декоре
храмов призваны отпугивать нечисть, не пу-
скать ее на порог священного места. И это в са-
мом деле так. Но при всем том здесь кроется
смысл еще более глубокий. Поднимаясь по лест-
нице в виде змея и вступая в ворота, оформлен-
ные как пасть этого ужасного пресмыкающегося,
человек символически поглощается им, попадает
в его утробу.
Чтобы лучше понять суть подобной символи-
ки, обратимся к наиболее архаичным религиоз-
ным традициям, где ее исконное значение еще
не забыто. У многих племен мира до недавнего
времени существовал так называемый обряд
инициации, которому подвергались юноши и де-
вушки, достигшие зрелости. Удаляясь в лес или
46
какое-либо иное уединенное место, они прохо-
дили суровые испытания на выносливость и
смелость, под руководством старших изучали
магию и племенные мифы. Важнейшим и уни-
версальным элементом этого обряда, следы ко-
торого обнаруживаются у огромного числа на-
родов (вплоть до русских народных сказок),
является ритуальное умерщвление посвящаемо-
го: его символически, то есть только по видимо-
сти, разрубают, разрезают, разрывают на куски,
а затем он чудесным образом оживает в новом
качестве уже не подростка, а полноправного
члена общества. Чаще всего ритуальное умер-
щвление инсценируется как поглощение юно-
ши мифическим зверем — обычно змеем или кро-
кодилом. Это объясняет символизм храмового
декора. Вступая в дверь, оформленную в ви-
де змеиной пасти, верующий как бы поглоща-
ется космическим существом, на время «умира-
ет» для мирской жизни, чтобы «родиться» в
новом духовном качестве, необходимом для об-
щения с богом.
Уже этруски, а за ними древние римляне счи-
тали, что храм символически воплощает в себе
три зоны мироздания — небо, землю и подзем-
ный мир. Еще детальнее эта космическая сим-
волика была разработана на Востоке. Одно из
«чудес света» — колоссальный храмовый комп-
лекс Боробудур (Индонезия, VIII—IX вв.),
шедевр культовой архитектуры, представляет
собой точную копию мифологической вселенной.
В основе его горизонтальной геометрии лежит
число «пять», составленное из четверки (по чи-
слу стран света) и единицы (центр). Если смот-
реть на памятник с высоты (вблизи он слишком
огромен), то он производит впечатление гигант-
ской горы с выдающейся вверх центральной вер-
шиной, которая символизирует космическую го-
ру Меру. По вертикали все грандиозное соору-
жение делится на три зоны, соответствующие
47
трем сферам мироздания. С соблюдением тех
же принципов построен и другой знаменитый
храм Юго-Восточной Азии — кампучийский Анг-
кор Ват (XII в.).
Храм воспроизводит вселенную не только ар-
хитектурой, но и своими украшениями — фрес-
ками, иконами, скульптурами, резными релье-
фами, которые располагаются не беспорядочно,
а по заранее продуманному плану. Перед посе-
тителем святилища как бы разворачивается
грандиозная панорама: от сотворения вселен-
ной до ее гибели (например, страшный суд на
христианских иконах). Культовые изображения
живописуют этапы мифологической истории
космоса, уделяя особое внимание человеку. Гре-
хи, пороки, добродетели, грозные кары и воз-
даяние представлены в самой наглядной форме.
Являясь для религиозного сознания центром
духовного притяжения, храм вместе с тем мыс-
лился и как центр вселенной, средоточие земли
и неба, «пуп земли», священная ось мира. Попа-
дая в храм, всем своим обликом имитирующий
мироздание в миниатюре, человек бессознатель-
но впитывал религиозно-мифологические пред-
ставления о происхождении и устройстве кос-
моса.
Зооморфная
модель
иД ифологическое созна-
ние часто наделяло вселенную либо обликом,
либо теми или иными чертами различных жи-
вотных, что можно определить понятием «зоо-
морфная модель» ‘. Это и понятно. Животные
играли в жизни древних огромную роль. Суще-
ствуя зачастую за их именно счет, человек не
просто обожествлял животных, суеверно припи-
сывая им самые чудесные и сверхъестественные
свойства, но и возводил их в ранг космических
существ, образующих собой мироздание и за-
нимающих в его системе одно из важнейших и
значительнейших мест.
Опора мироздания
Отличительной чертой всех без исключения
архаичных религиозно-мифологических воззре-
ний является неодолимое тяготение к конкрет-
ности. Ограниченный и однообразный опыт по-
вседневного бытия, состоявшего главным об-
разом из изнуряющей борьбы за выживание,
давал весьма мало возможностей для формиро-
вания абстрактных понятий. Каждой отвлечен-
1 Зооморфный в переводе с греч. значит «имеющий
облик животного».
49
ной категории или представлению придавался
наглядный и осязаемый облик. Например, зло
олицетворялось в виде реально существующего
дьявола, черта или иного злобного существа; вре-
мя рисовалось в образе бога, имеющего тело,
разум, волю. Точно так же обстояло дело и с
десятками и сотнями других абстрактных по-
нятий (справедливость, любовь, вражда, душа,
смелость и т. д. и т. п.). Все они в конечном
счете мыслились как нечто такое, что при жела-
нии и соблюдении определенных религиозных
предписаний можно увидеть, услышать, потро-
гать руками, то есть ощутить физически, как
вещь.
Несовершенный опыт говорил, например, че-
ловеку, что ни один из реальных предметов не
может держаться «ни на чем», одно лишь пред-
положение об этом казалось абсурдным. Рас-
пространяя же данные своего повседневного
опыта на вселенную, человек в соответствии с
логикой здравого смысла приходил к убежде-
нию, что, как и все в этом мире, мироздание
должно покоиться на определенной опоре. Но за
этим сразу же вставал другой каверзный воп-
рос: а эта опора, на чем, в свою очередь, поко-
ится она? Ведь не может же она «висеть в пус-
тоте». Приходилось изобретать еще одну под-
порку, а за ней еще и еще, что приводило к
допущению целого последовательного ряда опор
мироздания.
Так в соответствии с мусульманской картиной
мира вселенная опирается на голову ангела, но
поскольку его ноги висели в пустоте, Аллах ве-
лел принести из рая красный рубин и подло-
жить его под ноги ангела. Но так как и для
рубина нужна была опора, из рая был приведен
фантастический по размерам бык (одни лишь
его рога равнялись по длине пространству от
основания семи земель до небесного свода),
между лопатками которого и был помещен чу-
50
десный камень. Для поддержки быка Аллах со-
творил огромное судно длиной в пятьсот пять-
десят лет пути. Судно же, в свою очередь, было
помещено на спину гигантской рыбы по имени
Лабонадор. Специально для нее создано было
космическое море, ниже которого вновь нахо-
дился воздух.
Но и такое детальное объяснение не вполне
удовлетворяло привыкшее к наглядности и за-
вершенности сознание, которое с трудом могло
представить себе, как это вода держится на воз-
духе. Оставалось апеллировать к сверхъестест-
венным силам, прибегая к последнему аргумен-
ту: вселенная держится волею божества, кото-
рое в силу своего всемогущества и сверхъесте-
ственной природы не нуждается ни в какой
опоре и поддержке, обретая их в самом себе.
Поскольку мироздание — вещь громоздкая и
тяжелая, ее опора должна быть соответствую-
щей по мощи и габаритам, а кроме того, обяза-
на обладать сверхъестественными качествами.
Ориентируясь на эти установки, мифологическая
мысль выбирала для этой роли животных, и не
каких-нибудь, а поражающих воображение сво-
ими размерами и силой. Этим объясняется, по-
чему, по широко распространенным в древно-
сти и средневековье представлениям, вселенная
считалась покоящейся на спинах слонов. Заро-
дилось это мнение в Древней Индии и уже от-
туда проникло на Запад. По разным вариантам
легенды, число слонов разнится, но чаще всего
их насчитывается семь или четыре.
Семь космических слонов древние индийцы
насчитывали потому, что семерка считалась сча-
стливым, совершенным, магическим числом. Что
же до четверки, то ее значение определялось
четырьмя сторонами света. Полагали, что каж-
дый из четырех углов вселенной должен иметь
свою опору: слон Айравата, принадлежащий
богу Индре, поддерживал восток; Махападма,
51
слон Ямы, подпирал юг; Вамана, подчинявший-
ся Варуне, находился на западе; Сарвабхаума,
слон Куберы, помещался на севере.
Другим могучим животным, претендовавшим
на роль опоры мироздания, был бык, издавна
служивший символом неукротимой мощи, а
кроме того, служивший верным помощником
человека во всякой тяжелой работе. Так, кир-
гизы в старину полагали, что земля утверждена
на огромном сивом быке. Те же представления
зафиксированы и у многих других тюркских на-
родов от Поволжья до Кавказа и Крыма. Счи-
талось, что бык, устав держать землю, переме-
щает ее с одного рога на другой, отчего и про-
исходят землетрясения. По одному из вариан-
тов этого поверья, один рог быка уже сломался
под тяжестью вселенной, когда же сломается и
другой, наступит конец мира. В других же ле-
гендах гибель вселенной связывается с опреде-
ленным числом вздохов, отпущенных богом на
долю космического быка: когда он сделает свой
последний вздох, вселенная погибнет.
Еще шире распространены легенды, по кото-
рым опора мироздания представлялась в облике
одной или нескольких гигантских рыб, плаваю-
щих в мировых водах. По бурятскому мифу, со-
здавшая вселенную Мать-Божество, сама собой
зародившись у основания золотой ивы, сотвори-
ла из морских пучин могучую рыбу Кита и во-
друзила на ее спину землю. В других бурятских
легендах порода рыбы не уточняется, упор де-
лается только на ее колоссальные размеры.
В эпических сказаниях якутов также упомина-
ются мифические «железные рыбы подземных
морей», несущие на себе мироздание. По ал-
тайским поверьям, добрый дух Ульгень, сотво-
ривший вселенную, утвердил землю на трех ры-
бах, именуемых «кер-балык»; одна из них нахо-
дится в центре и две по бокам. Центральная
рыба — самая главная, головой она обращена
52
к северу, а под жабры зацеплена крюком на
аркане, конец которого закреплен на небесах.
За тем, чтобы все было в порядке, следит бога-
тырь Мангды Шире: стоит ему ослабить аркан,
как земля может, накренившись к северу, пре-
вратиться в болото или даже вообще утонуть в
водной пучине.
Картина мироздания эвенков помещает под
крайней землей нижнего мира подземное море,
по которому плавают четыре огромные мифиче-
ские рыбы — две щуки и два окуня, на их-то
спины и опирается земля. В мордовской мифо-
логии бог Нишке, сотворивший космос, пустил
в Мировой океан трех могучих рыб, поддержи-
вающих мироздание. Согласно традиционным
верованиям японцев, земля покоится на спине
гигантского сома «номадзу» или же, по другому
варианту,— на огромных китах. Разрушитель-
ные землетрясения, периодически сотрясающие
Японские острова, объяснялись тем, что время
от времени космические рыбы приходят в дви-
жение.
Аналогичное представление о том, что «земля
стоит на рыбе», вероятно занесенное с Восто-
ка, встречаем и в русских духовных стихах, имев-
ших в свое время широкое хождение в народе.
В качестве опоры земли они называют Тит-ры-
бу или Кытра-рыбу. По книжным же сказаниям,
популярным некогда на Руси, земля держится
на «великорыбии», или «огнеродном ките».
В любимой народом «Голубиной книге» читаем:
«А кит-рыба—всем рыбам мати.— Почему та
кит-рыба всем рыбам мати? — Потому та кит-
рыба всем рыбам мати,— на семи китах земля
основана» Один из известных исследователей
русского фольклора, А. Н. Афанасьев, писал по
этому поводу: «Между нашим простонародьем
существует предание, что мир стоит на спине
1 Бессонов П. Калики перехожие. М., 1862. С. 20.
53
колоссального кита, и когда чудовище это, по-
давляемое тяжестью земного круга, поводит хво-
стом,— то бывает землетрясение. Иные утвер-
ждают, что исстари подпорою земли служили
четыре кита, что один из них умер, и смерть его
была причиною всемирного потопа и других пере-
воротов во вселенной; когда же умрут и осталь-
ные три, в то время наступит кончина мира.
Землетрясение бывает оттого, что киты, отлежав
бока, повертываются на другую сторону. Рас-
сказывают еще, что вначале было семь китов;
но когда земля отяжелела от грехов человечес-
ких, то четыре ушли в пучину эфиопскую, а во
дни Ноя и все туда уходили — и потому-то слу-
чился всеобщий потоп»
Наконец, следует назвать и мифы, по которым
рыба является не только опорой мироздания, но
и самой землей. Так, в японских преданиях о со-
творении вселенной говорится, что первые ост-
рова всплыли из первозданной пучины моря по-
добно рыбам. В еще более наглядном виде та-
кое представление отражено в новозеландском
мифе о легендарном герое Мауи. Закинув в
море леску с крючком из магической перламут-
ровой раковины, смоченной вместо наживки
собственной кровью, Мауи с колоссальными
усилиями извлек с морского дна чудесную ог-
ромную рыбу, впоследствии образовавшую со-
бой одну из частей обитаемой людьми земли. В
непосредственной связи с подобными предания-
ми находятся и популярные в средневековой Ев-
ропе легенды о путешественниках, приставших
к неведомому острову, изобильному и благодат-
ному. Высадившись на него и подивившись его
красоте, они с ужасом обнаруживают, что почва
под их ногами сотрясается, а они находятся
вовсе не на острове, а на спине гигантской ры-
1 Афанасьев А. Н. Древо жизни. М., 1982. С. 195—
196.
54
бы. Этот сюжет встречается в сказках «Тысячи
и одной ночи» и в фольклоре очень многих на-
родов.
Возникает вопрос, почему же именно рыба
столь часто выступает в роли опоры, несущей на
себе громаду вселенной? Ответ прост: по уни-
версальным, распространенным во всем мире
мифологическим представлениям, исходным кос-
мическим элементом служит вода. Из ее перво-
зданных пучин божества и герои, творящие
мир, извлекают первый клочок земли, именно
вода кольцом окружает обитаемую вселенную,
именно она в конце концов вновь губит землю,
опустошая ее всемирным потопом. Объясняется
это совершенно особым значением воды в гла-
зах человека, видевшего в ней непременное ус-
ловие всякой жизни и потому ставившего ее на
первое место среди всех мировых стихий.
Воплощения земли
Мифологические образы формируются по за-
кону подобия. В соответствии с ним животные,
подпирающие своим телом землю, должны об-
ладать теми же качествами, что и сама земля,
быть каким-либо образом связанными с ней.
Именно это обстоятельство позволяет понять, по-
чему столь часто в качестве опоры вселенной
мыслились существа, с нашей современной точ-
ки зрения, весьма непритязательные, если не
сказать ничтожные. Важнейшими из них в гла-
зах мифотворцев были лягушка, черепаха и
змея.
При всех различиях, существующих между
ними, их объединяет образ жизни. Любимыми
местами их обитания служат водоемы, заболо-
ченные впадины и низины, щели меж камней и
подземные норы. Защитная маскировочная ок-
раска придает им внешнее сходство с почвой —
55
болотной кочкой, побуревшим от солнца камнем
или трещиной в рассохшейся земле. В глазах
человека прошлого все это не было случайно-
стью, он усматривал за этим скрытый смысл.
По его мнению, столь близкое подобие этих жи-
вотных земле вызвано тем, что они являются ее
прямым порождением. Если все прочие живот-
ные рождаются обычным образом, то существа,
относящиеся к разряду хтонических (от греч.
«хтонос»— «земля»), появляются на свет пря-
мо из почвы, увлажненной оплодотворяющим
дождем. Еще Плутарх был уверен в том, что мы-
ши и лягушки сами собой рождаются из мо-
крого ила.
Главная характеристика земли, имевшая в
глазах древнего человека первостепенное значе-
ние,— это плодородие. Неведомая чудесная си-
ла, ежегодно производящая на свет злаки и ра-
стения и дающая тем самым пропитание людям
и зверям, не могла не вызывать в религиозном
сознании почтительнейшего к себе отношения.
Появление из мертвой почвы живых ростков ка-
залось чем-то сверхъестественным и служило ос-
новой для обожествления плодоносящей земли.
Параллельно с этим формировался и культ жи-
вотных, считавшихся ее воплощениями и сим-
волами. Все, что служило отличительными при-
знаками земли, в равной степени приписывалось
и им. Так и получилось, что хтонические созда-
ния— лягушки, черепахи, змеи и им подобные —
вопреки своей ничтожной роли в жизни челове-
ка в мифологии приобрели значение совершенно
особое, если не сказать выдающееся.
Вполне понятно, что земное плодородие не-
мыслимо без животворящей влаги. И вот мифы
ставят хтонические существа в самую тесную
связь с водой. В частности, лягушка выступает
в качестве повелительницы мировых вод. В
австралийских, китайских, североамериканских
преданиях, несмотря на их огромную географи-
56
ческую удаленность друг от друга, встречается
один и тот же сюжет: гигантская лягушка вы-
пивает всю воду на земле, наступает повсеме-
стная засуха, и всему живому грозит смерть, но
вот является находчивый герой, которому уда-
ется настолько рассмешить ее, что она, не вы-
держав, извергает проглоченную воду, способ-
ствующую возрождению природы. Еще большей
популярностью в мировой мифологии пользуют-
ся легенды о фантастическом змее или драконе,
сторожащем чудесный источник. Только доброе
божество или сказочный богатырь в состоянии
победить его и даровать людям живительную
влагу. Очень часто подобным сказаниям при-
дается космический характер, а само событие
относится к начальной эпохе миротворения.
В силу названных причин лягушки, змеи и че-
репахи рассматривались как распорядители и
податели земного плодородия. В них видели
добрых божеств и обращались к ним с моления-
ми о влаге, дождях, урожае. Изображения их
почитались священными: например, в Древнем
Китае статуи лягушек устанавливались в импе-
раторских дворцах, а народы Центральной Аме-
рики вознесли лягушку на небо, обозначив ею
один из знаков зодиака. Дальше — больше. Хто-
нические создания стали считаться покровите-
лями не только урожая, но и плодовитости во-
обще. К ним обращались с мольбами о размно-
жении стад и даже о ниспослании потомства.
Им приписывалась особая жизненная сила: счи-
талось, что змеи, лягушки и черепахи отлича-
ются чрезвычайным долголетием, достигающим
тысяч лет, и едва ли не владеют секретом бес-
смертия.
Все сказанное имеет самое прямое отношение
к архаичным представлениям о мироздании, ибо
объясняет роль и место «земнородных» тварей в
мифологической картине мира. С этой точки зре-
ния интересен тибетский ритуальный нож-аму-
57
лет, символизирующий вселенную: его широкое
двузубое лезвие украшено изображениями мо-
ря, вздымающихся из него гор, а также облаков,
звезд и светил. Рукоятке же ножа, означающей
опору вселенной, придан облик красной рас-
пластанной лягушки, головой подпирающей ми-
ровые воды. Истоки этого образа следует искать
в буддийской мифологии. По одной из легенд,
божество Манджушри, обратившись в огромную
лягушку, легло на спину и на своем животе ут-
вердило им же созданную землю. Вместе с буд-
дизмом подобные предания проникли и к наро-
дам Южной Сибири.
У живущих в Забайкалье эвенков творцом
земли изображается уже сама лягушка. Именно
она вынесла в лапах землю из-под воды, но злое
божество выстрелом из лука убило ее: лягушка
перевернулась кверху брюхом и с тех пор лапа-
ми поддерживает землю, окруженную со всех
сторон водой. В качестве символа земли изобра-
жение лягушки применялось как подвеска к
костюмам эвенкийских шаманов. Наряду с этим
у эвенков имелось представление о четырех-
угольной земле, поддерживаемой четырьмя ля-
гушками, черепахами или особыми подпорками.
С этим интересно сопоставить древнеегипетскую
картину мира, по которой в четырех углах все-
ленной обитают четыре пары божеств, имеющих
облик лягушки и змеи. Наконец, следует ска-
зать, что анализ индоевропейских мифов приво-
дит к выводу о том, что образ лягушки — опоры
вселенной был в древности известен и народам
Европы. Это лишний раз подтверждает универ-
сальность мифологической символики этого су-
щества.
Очень часто вместо лягушки фигурирует че-
репаха. Нужно сказать, что с точки зрения ми-
фологической оба эти существа рассматриваются
как дубликаты или двойники. Народная фанта-
зия наделяла их одинаковыми качествами, в си-
58
лу чего и культ этих животных в религиях имел
много общего. Известно несколько вариантов
мифа, повторяющего приведенные выше буддий-
ские легенды о космической лягушке с той лишь
разницей, что вместо нее выступает чудесная
золотая черепаха.
За пределами азиатского континента мифы о
мировой черепахе распространены прежде всего
в Северной Америке. Согласно преданию ироке-
зов, в самом начале миротворения верховное бо-
жество решило посадить в первозданном океане
гигантское мировое дерево. Но для него нужна
была прочная опора. Собравшиеся на совет зве-
ри решили извлечь землю со дна океана. Когда
же эта задача была решена, встал вопрос: на
чем укрепить ее? Взять на себя ответственность
подпирать вселенную согласилась черепаха Хах-
ху-нах. На ее крепкий панцирь были помещены
извлеченные со дна кусочки ила, которые, пос-
тепенно разросшись, образовали нынешнюю
землю.
Излюбленным космическим персонажем чере-
паха была и у древних китайцев. В одном из
старинных трактатов, написанном около двух
тысячелетий назад, приводится миф о горах бес-
смертных, именуемых Пэнлай. Пять священных
гор, на которых обитали божества и люди, дос-
тигшие после смерти блаженства, плавали по по-
верхности океана на расстоянии в несколько
миллиардов ли 1 от берега. От постоянной мор-
ской качки бессмертные обитатели райских гор
разболелись, и тогда верховное божество прика-
зало своим подчиненным поймать пятнадцать
гигантских черепах и заставить их держать горы
на своих головах, сменяя друг друга через
шестьдесят тысяч лет. Далее миф повествует о
том, как некий великан поймал на крючок шесть
1 Ли — китайская мера длины, равная примерно
0,5 км.
59
чудесных черепах, вследствие чего две горы из
пяти погрузились в пучину. Связь этого преда-
ния с архаичной картиной мира совершенно оче-
видна: пять мифических гор соответствуют пя-
ти мировым горам, располагающимся, согласно
древнекитайской космографии, в кардинальных
точках пространства — на юге, севере, востоке,
западе и в центре. Итак, перед нами уже знако-
мое представление: вселенная, подпираемая че-
репахами.
Близкие воззрения были известны и корейцам.
Об этом можно судить хотя бы по средневеко-
вым каменным надгробиям, возводившимся на
могилах прославленных полководцев и феодаль-
ной знати. Такие надгробия представляли собой
внушительную каменную стелу, украшенную
изображениями солнца, луны и извивающихся
драконов, основанию же стелы придавался облик
могучей черепахи с мощными лапами и креп-
ким панцирем, воинственно поднявшей голову с
грозно разинутой пастью. Космическая символи-
ка подобных сооружений вполне ясна: черепа-
ха — опора вселенной, сама стела — мировое де-
рево или гора, ее вершина — небо, украшенное
светилами. Перед нами — высеченная в камне
уменьшенная модель космоса.
Большую роль космическая черепаха играла
и в мифах Древней Индии. По легенде, записан-
ной в знаменитом эпическом сказании «Махаб-
харата», боги творили вселенную весьма необыч-
ным способом: они взяли космическую гору Ман-
дара, вместо веревки обвили ее могучим змеем
Васуки и стали пахтать (сбивать) молочный
океан, из которого одно за другим начали воз-
никать различные творения. Царь же черепах
служил богам опорой для горы Мандары — кос-
мической мутовки. В средневековом индийском
искусстве вселенная изображалась следующим
образом: гигантский мировой змей, обвивший
мироздание кольцом, несет на себе колоссаль-
60
ную черепаху, на спине которой стоят четыре
слона, подпирающие землю; в центре земного
океана помещается обитаемый людьми конти-
нент — Джамбудвипа, там, в свою очередь, то-
же находятся космические слоны, а на их спинах
возвышается сияющая мировая гора Меру.
Особый интерес в этой картине мира пред-
ставляет то, что наряду с черепахой важное мес-
то отводится змее. В этом качестве она извест-
на, например, батакам Суматры, верящим в то,
что землю держит на голове космическая рога-
тая змея Нага Падоха, движения которой будто
бы и вызывают землетрясения. У многих наро-
дов мира бытует мнение, что прибежищем змей
служит преисподняя. Более того, иногда сама
преисподняя рисуется в облике фантастического
змея. В качестве примера можно назвать сред-
невековые христианские воззрения, по кото-
рым ад есть не что иное, как колоссальный ужас-
ный змей с разверстой пастью, пожирающий
души грешников. Эти представления нашли
отражение в многочисленных иконах и лубках
на религиозные темы.
Итак, общая картина ясна: змеи, черепахи и
лягушки — постоянные персонажи мифологиче-
ской системы мироздания; отождествляемые с
влагой, почвой, мраком и плодородием, они мыс-
лились существами, не просто поддерживающи-
ми землю, но и выступающими в роли ее сим-
волических воплощений.
В облике зверя
Значение животных в религиозно-мифологиче-
ской картине мира не ограничивается одной
лишь вспомогательной ролью опоры мирозда-
ния. Нередко сама вселенная мыслилась как ог-
ромный зверь. Известный советский исследова-
тель античной мифологии А. Ф. Лосев пришел к
61
следующему выводу: «Если данная стихия нахо-
дится в распоряжении того или иного божест-
ва, то для мифолога — это ясное свидетельство
о том, что некогда и само это божество было
данной стихией» \ Такой вывод применим от-
нюдь не к одним лишь античным мифам, на не-
го можно опираться и при анализе воззрений
куда более ранних. Дело в том, что развитие
мифологических образов происходит путем их
расщепления. Что это значит? Например, в наи-
более древних и примитивных пластах фолькло-
ра герой для того, чтобы попасть в иной мир,
оборачивается конем, птицей или другим жи-
вотным. Но по мере своего развития образ де-
лится пополам: конь или птица как бы отслаи-
ваются от человека, в более разработанных ва-
риантах вместо человека-животного действуют
уже два персонажа — человек плюс животное,
звериная личина как будто «сползает» с героя,
преобразуясь в фигуру зверя-помощника. То же
самое относится и к интересующим нас мифам
о вселенной. Если предание сообщает нам, что
опорой земли служит тот или иной зверь, то нам
должно быть ясно, что в еще более глубокой
древности сама земля представлялась в облике
этого зверя. В самом деле, это хорошо подтвер-
ждается приведенными выше данными о мифо-
логических характеристиках «земноводных» су-
ществ, отождествляющих их с землей.
Отсюда следует весьма важный вывод. Мифы,
в которых земля изображается в облике живот-
ного, относятся к числу наиболее древних, к той
стадии развития мышления, когда еще недоста-
точно четко осознавалась грань, отделяющая
один природный объект от другого (оговоримся,
что причина этого лежит вовсе не в дефектнос-
1 Лосев А. Ф. Олимпийская мифология в ее соци-
ально-историческом развитии//Ученые записки МГПИ
им. В. И. Ленина. М., 1953. Т. 72. С. 65.
62
ти первобытного сознания). Этим объясняется,
почему подобных мифов дошло до нас сравни-
тельно немного, а те, что уцелели, подверглись
переработке. В качестве иллюстрации можно
привести во всех отношениях характерную ле-
генду кхмеров (Кампучия). Некогда могущест-
венный король полюбил простую девушку, кото-
рая помимо своей красоты отличалась от всех
прочих еще и тем, что у нее был чудесный по-
мощник— огромный крокодил. Со временем
охладев к своей возлюбленной, король решил
жениться на заморской принцессе. Во время
плавания короля за невестой крокодил, горя
жаждой мести за оскорбленную честь своей по-
кровительницы, набросился на королевский ко-
рабль, но силою магических чар был побежден,
причем его тело обратилось в огромную гору, с
тех пор именуемую Крокодильей, а в тех местах,
куда он ткнулся мордой и где ударил своим
мощным хвостом, возникли два озера — Кроко-
дильего хвоста и Крокодильего носа.
Совершенно очевидно, что перед нами типич-
ная сказка, но за ней кроется более древнее ми-
фологическое содержание. За расхожим сюже-
том о неразделенной любви и волшебных чарах
угадывается повествование о миротворении.
Приведенный пример поможет понять связь
между предметом нашего разговора и следую-
щими двумя христианскими легендами, одна из
которых апокрифического происхождения, а
другая содержится в канонических евангелиях.
В одном из эфиопских преданий рассказывается,
что во времена язычества страну опустошал
ужасный змей. Благочестивые монахи, явившие-
ся в Эфиопию проповедовать слово божье, взмо-
лились всемогущему, и тот послал им на помощь
Иисуса Христа, который и умертвил змея, в ре-
зультате чего новая вера была успешно пропо-
ведана, и возникло еще одно христианское госу-
дарство. А вот евангельский миф. Призвав апо-
63
столов Петра и Андрея, бывших до тех пор ры-
баками, Иисус велит им оставить сети и обеща-
ет сделать их «ловцами человеков» (Мф. 4 : 19).
Какое отношение все это имеет ко вселенной в
образе животного? Как и в кхмерском мифе,
здесь налицо переосмысление древнего сюжета
о поединке бога с чудовищем, из тела которого
затем творится космос. В первом случае фигу-
рирует змей, во втором — рыба, в первом слу-
чае победа над змеем равнозначна созданию го-
сударства, во втором — уловление рыбы симво-
лизирует обращение язычников в христианскую
веру. Итак, происходит переосмысление древне-
го мотива: в первоначальных вариантах мифа из
животного создается вселенная, в поздней-
ших — новый человек и новое общество, то есть
в конечном счете смысл остается прежним.
В справедливости предложенной интерпрета-
ции убеждает то, что в мифах еще более древ-
них образ космоса, творимого из тела животно-
го или чудовища, просматривается вполне от-
четливо. В одном из библейских псалмов гово-
рится, что бог распростер небо «яко кожу».
Столь странная метафора не может не вызвать
удивления: что за кожа, и при чем тут небо?
Вопрос разрешается, если обратиться к древ-
нейшему слою библейской мифологии. Хотя в
полном виде миф в Библии и не фигурирует, це-
лый ряд косвенных свидетельств, сохранивших-
ся в ветхозаветных текстах, позволяет заклю-
чить, что библейским авторам был известен сю-
жет о том, как в процессе сотворения вселенной
бог Яхве в космической по своим масштабам
битве победил гигантское рыбо- или змееобраз-
ное чудовище (в разных вариантах оно именует-
ся по-разному — Левиафан, Рахав, Таннин), во-
площавшее в себе изначальный хаос, и сотворил
из него упорядоченный, пригодный для жизни
мир. Различные части тела поверженного вра-
га превратились в составные элементы вселен-
64
ной; так, кожа пошла на изготовление неба.
Подтверждение сказанному дает древнемесопо-
тамская мифология. Бог Мардук, вступив в сра-
жение с ужасным чудовищем по имени Тиамат,
победил его и создал из его тела небо и землю.
Из слюны Тиамат он сотворил тучи, кучевые
облака, ветер, дожди и холод; на голове чудо-
вища он насыпал гору, пропустив реки Тигр и
Евфрат сквозь глазницы; на груди он насыпал
землю и устроил водоемы, а ляжки сделал опо-
рою неба.
У народов, задержавшихся в культурном раз-
витии, мифы о сотворении вселенной из тела
животного имели распространение вплоть до
сравнительно недавнего времени. Так, в эпиче-
ской песне народа аси, живущего на юге Ки-
тая, рассказывается о том, как духи Адэ и Ад-
жи создали небо и землю из тела огромной ба-
бочки. Согласно преданию североамериканских
индейцев тинне, первичным веществом, из кото-
рого возник существующий ныне мир, послужи-
ла плоть мифической собаки, растерзанной на
части великанами. В более детальном виде по-
добные воззрения отражены в традиционной
картине мира живущих на Дальнем Востоке
орочей. На схематичной карте, нарисованной по
просьбе этнографов одним из орочских стари-
ков, знатоком преданий и обычаев, вселенная
имеет следующий вид. Континент Евразия пред-
ставлен в образе восьминогого, безрогого лося
с пышными усами и головой, повернутой в сто-
рону юга. Спинной хребет животного в то же
время есть и горная цепь, образованная девятью
вершинами. Этими горами земля делится на две
половины — восточную и западную; на восто-
ке живут сами орочи, их родственники и соседи,
западную же часть занимают русские и все про-
чие народы. На голове лося (то есть на юге) по-
мещается Китай. Бросающуюся в глаза нерав-
номерность в распределении населения (получа-
3 Заказ № 3823
65
ется, что на долю малочисленных орочей прихо-
дится «половина земли» — столько же, сколько
на все остальное человечество) информатор
объяснял тем, что некогда орочей было столь
много, что лебеди, пролетавшие над их стано-
вищами, чернели от дыма множества костров.
В соответствии с таким пониманием устройства
мира, земные леса рассматривались как шерсть
космического лося, животные — как паразиты
на его теле, а птицы — как вьющиеся над ним
комары. Устав от длительной неподвижности,
лось время от времени переступает с ноги на
ногу, вызывая тем опустошительные землетря-
сения. Но только этим картина вселенной в об-
лике зверя не исчерпывается. Ниже лося, обра-
зующего своим телом нашу землю, помещается
еще один лось, в точности подобный первому.
Это нижний, загробный мир, во всем повторяю-
щий наш, но с той лишь разницей, что там все
наоборот. Орочи были наслышаны и о других
краях, и это также нашло отражение на описы-
ваемой картине, где западнее материка-лося
изображен еще один континент в виде фантас-
тического дракона с жалом, усами, раскидис-
тыми рогами, на восьми ногах и с горным хреб-
том из восьми вершин на спине. По мнению
старика-ороча, рисовавшего карту, это Америка.
К востоку от нашей земли располагается хоро-
шо знакомый орочам остров Сахалин, которому
также придан облик животного, на этот раз —
большого лосося, раскрашенного наполовину в
синий, наполовину в красный цвет.
При знакомстве с зооморфной моделью все-
ленной обращает на себя внимание одна харак-
терная особенность. С животным в первую оче-
редь отождествляется лишь земля и то, что не-
посредственно с нею связано — горы, леса, озе-
ра. Далее этого масштабы зооморфной вселен-
ной, как правило, не простираются. Не случаен
и набор животных, служащих опорой или
66
воплощением мироздания,— большинство из них
имеют прямое отношение к стихиям земли и во-
ды. И это вполне закономерно. Ведь чем даль-
ше в глубь истории, тем сильнее и прочнее была
зависимость человека от окружавшей его при-
роды, тем проще и ограниченнее была его все-
ленная. Прежде чем обратить свой взгляд к не-
бесам и направить мысль на создание всеобъем-
лющих космологических построений, люди очень
долгое время пребывали в твердой уверенности,
что их маленький мирок, заключенный в относи-
тельно небольшой и сугубо конкретной террито-
рии, и есть весь мир. Свое главное внимание
мифологическая фантазия направляла на ос-
мысление и объяснение того, что непосредствен-
но окружало человека.
Было бы преувеличением сказать, что в ходе
истории зооморфная модель космоса полностью
разложилась, сохранившись лишь у отсталых
народов и не оставив после себя никаких сле-
дов в более развитых культурных традициях.
Религиозно-мифологическое мировоззрение чрез-
вычайно консервативно: даже спустя много вре-
мени после исчезновения того или иного явления
его отзвуки и отголоски долго еще дают о себе
знать. Что касается вселенной в облике животно-
го, то на остатки представлений о ней мы наты-
каемся едва ли не на каждом шагу.
Возьмем хотя бы универсальные представле-
ния о мировом дереве или мировой горе, кото-
рые, располагаясь в центре мира, являют собой
его уменьшенную копию. В мифах и гора, и де-
рево всегда фигурируют в сочетании с живот-
ными, которых обычно бывает три или четыре.
В подборе и распределении животных в окруже-
нии «оси мира» есть свои закономерности. В
корнях дерева или у подножия горы мифы, как
правило, помещают существо, символизирую-
щее собой землю, влагу, мрак, зло — это глав-
ным образом уже знакомые нам в этой роли
3*
67
змеи, лягушки, черепахи, иногда рыбы, если
дерево или гора возвышаются из воды. На вер-
шине же «оси мира» мифы помещают какую-
либо из птиц, чаще всего это царь пернатых —
орел или иная могучая птица, которая отожде-
ствляется с небом, солнцем, светом, добром.
Небесные птицы и «земнородные» твари оли-
цетворяют разные космические уровни вселен-
ной, ее полюса — верх и низ, добро и зло,
жизнь и смерть. Поэтому они часто изобража-
ются враждующими между собой: известно мно-
жество сюжетов о борьбе живущего на макуш-
ке мирового дерева орла с «подколодным» зме-
ем, таящимся в корнях. По правую же и левую
сторону от дерева помещаются животные сред-
него мира, в разных мифах в этой роли пред-
стают конь, медведь, тигр, белка и иные звери.
Их главная функция состоит в том, чтобы слу-
жить посредующим звеном между существами
верхнего и нижнего миров, тем самым объеди-
няя вселенную в единое и законченное целое.
Получается, что полнота космоса символизиру-
ется тремя или четырьмя живыми существами —
птицей, рептилией и одним или двумя живот-
ными среднего мира.
В завершение данного раздела — пример,
весьма многозначительный по смыслу. На всем
Востоке среди народов, исповедующих буддизм,
большой популярностью пользуется символиче-
ская картинка следующего содержания. Под
ветвистым, раскидистым деревом, на фоне вид-
неющейся вдали горы стоит могучий слон, на
его спине — обезьяна, на обезьяне — заяц, на
зайце — птица. По своему происхождению этот
сюжет является иллюстрацией к одной из джа-
так—нравоучительному рассказу, в наглядной
форме излагающему принципы буддийской мо-
рали. Одно из главных положений этики буд-
дизма состоит в утверждении взаимной любви
всех живых существ. Эту идею и демонстрирует
68
описанное изображение, символизирующее дру-
жеское единение различных созданий, а шире —
мир и гармонию вообще. Такой смысл вклады-
вается в это изображение сейчас. Если же взгля-
нуть на него с точки зрения мифологического
анализа, то станет ясно, что перед нами — все
та же картина вселенной, образованной живот-
ными, все те же вечные и многократно повто-
ряющиеся образы земли и неба, в очередной
раз принявшие облик зверей. Одна из древней-
ших моделей мироздания, когда-либо творив-
шихся человеком, не исчезла бесследно, не раст-
ворилась целиком в толще многовековых напла-
стований. Почти не изменившись, она дожила до
наших дней, правда получив при этом иное, бо-
лее обобщенное и символическое истолкование.
Микрокосм
и макрокосм
Одушевленная природа
более общие представления об окружающей нас
вселенной и природе, мы, став взрослыми, в
своей повседневной жизни редко возвращаемся
к ним, чтобы задуматься. Все кажется привыч-
ным, простым и понятным. Наивные вопросы
без ответа — удел детей, чей оригинальный и
подчас совершенно неожиданный склад мышле-
ния мы с помощью воспитания и образования
постепенно преобразуем в мировоззрение. В
современном обществе только маленький ребе-
нок (кроме него лишь поэт, да и то отчасти)
пребывает в счастливой уверенности, что Солн-
це может смеяться, звери — плакать, а земля —
чувствовать боль. Взрослые видят в этом лишь
милые детские глупости, ведь они хорошо зна-
ют, что Солнце — шар из раскаленного газа,
звери идут на шапки и дубленки, а из земли де-
лают кирпичи.
Следует, однако, сказать, что наше современ-
ное деление природы на живую и неживую сло-
жилось не так уж и давно. Долгое время чело-
вечество было убеждено в обратном, полагая,
что ничего неодушевленного, мертвого в мире не
существует. В этом смысле мировоззрение ран-
них эпох человеческой истории можно уподобить
детскому взгляду на окружающий мир. Ребенок
еще слишком слаб и беспомощен, чтобы без
70
посторонней поддержки воздействовать и под-
чинять себе окружающие его предметы, сущест-
ва и явления. За него это делают взрослые, ко-
торых он поэтому считает могущественными и
едва ли не всесильными.
Далекие исторические эпохи не случайно на-
зывают детством человечества. Постоянная борь-
ба людей с враждебными силами природы, борь-
ба не на жизнь, а на смерть очень долго велась
с перевесом отнюдь не в пользу человека. В си-
лу этого ранние представления об окружающем
мире у всех без исключения народов (ведь ус-
ловия были примерно одинаковыми) складыва-
лись по весьма простому шаблону. Раз окру-
жающий мир диктует человеку свои условия,
значит, он не пассивен, не бездеятелен, не мертв,
ибо мертвое не сопротивляется и не борется.
Он — партнер и соперник человека, подобно че-
ловеку, он наделен разумом, чувствами и целе-
направленной волей. Именно в этом марксист-
ская наука видит главную (но в то же время не
единственную) предпосылку возникновения ре-
лигиозных верований.
Отвергая мертвую природу, первобытное со-
знание приписывало ей всепроникающую оду-
шевленность. Одушевленным мыслился весь
окружающий мир. Такая особенность архаично-
го мировоззрения получила в науке название
анимизма (от лат. «анима» — <душа»). На опре-
деленной стадии развития через него прошли
все без исключения религии, а многочисленные
следы анимистического мировосприятия и по сей
день сохранились в нашей культуре, языке, ис-
кусстве. Другой стороной анимизма является
фетишизм, вера в то, что божество или дух оби-
тают в том или ином предмете, превращающем-
ся, таким образом, из куска безжизненной ма-
терии в плоть живого бога. Для поддержания
нормальных отношений с духами существовали
многочисленные магические обряды и разнооб-
71
разные жертвоприношения. С точки зрения древ-
них, только благодаря этому земля давала про-
питание, дерево позволяло срубить себя, а огонь
не испепелял в гневе новый дом. Такой взгляд
на окружающий мир составлял сердцевину
религиозного сознания и в разной степени опре-
делял мировоззрение ранних культур.
Вселенная — человек
Обожествляя природу и ее могущественные
силы, человек не просто наделял их разумом и
другими присущими ему самому способностями,
но и внешне придавал им сходство с самим со-
бой. Человеческий облик имели не только от-
дельные боги и духи, часто он приписывался
всему мирозданию в целом. Согласно чрезвы-
чайно популярному у многих народов космоло-
гическому представлению, вселенная есть не что
иное, как космически громадное человеческое
тело. Характерное для первобытного сознания
стремление одушевлять и очеловечивать приро-
ду и космос в целом находит в этой концепции
свое логическое завершение: вселенная не прос-
то наделяется теми или иными человеческими
качествами и атрибутами, но прямо уподобляет-
ся самому человеку. Религиозно-мифологическая
мысль творила «по своему образу и подобию» не
только богов, не только олицетворения сил и яв-
лений природы, но по тем же канонам «конст-
руировала» и само мироздание, представляв-
шееся единым целостным организмом, столь же
сложным и совершенным, как и «венец творе-
ния» — человек. Подобные взгляды в известной
мере отражают наивные попытки древних твор-
цов религиозной картины мира соединить во-
едино разнородные, порой полярные, качества и
характеристики космоса, представив его в ви-
де наглядного, чувственно воспринимаемого
72
мифологического образа. Концепция тождест-
ва мироздания телу человека зародилась в глу-
бокой древности. За долгое время своего су-
ществования, постепенно развиваясь, она транс-
формировалась в многочисленные причудливые
предрассудки и суеверия, оказала глубокое
влияние на искусство и культуру, в ряде случа-
ев стала основой для донаучных философских
учений спекулятивно-схоластического направ-
ления.
Огромной популярностью названные воззре-
ния пользовались у древних индийцев, много-
численные свидетельства чему мы обнаружива-
ем уже в священных книгах Древней Индии —
ведах. В самой главной из них — «Ригведе» со-
держится широко известный «Гимн Пуруше»,
где повествуется о том, как некогда боги рас-
секли на части и принесли в жертву гигантского
космического первочеловека по имени Пуруша.
Тело этого мифического великана в результате
жертвоприношения породило все сущее, образо-
вав собой вселенную. Из разума Пуруши по-
явился месяц, из глаза — Солнце, изо рта —
огонь, из дыхания — ветер. Из его пупа произо-
шел воздух, голова образовала собой небо, уши
превратились в страны света, а ноги стали зем-
лей. Пуруша породил из себя не только естест-
венный, но и социальный порядок, из разных
частей его тела появились представители раз-
личных каст — застывших сословий, отделен-
ных друг от друга непроходимой границей: из
уст Пуруши появились брахманы — жрецы, его
руки превратились в кшатриев — воинов, из бе-
дер возникли вайшьи—земледельцы, и, нако-
нец, из ног родились шудры — самое низшее и
угнетенное сословие Древней Индии. Подобный
параллелизм весьма примечателен: социальная
иерархия повторяет космическую, то есть обще-
ство рассматривается по своему устройству ана-
логичным вселенной.
73
В более поздних индийских источниках вмес-
то мифического Пуруши фигурируют уже фило-
софские понятия, такие, как Атман, Брахман,
Прана, представляющие собой отвлеченные ка-
тегории, но сохраняющие вместе с тем архаич-
ную религиозно-мифологическую подоснову.
Так, например, в одном из сочинений говорится
о том, что голова Атмана—это небо, глаз —
Солнце, дыхание — ветер, тело — пространство,
мочевой пузырь — вода, ноги — земля. Позднее
картина усложняется: небеса и земля описыва-
ются содержащими по семь слоев, каждый из
которых соотносится (снизу вверх) со ступня-
ми, лодыжками, голенями, ногами ниже колен,
коленями, бедрами, пупом, животом, грудью,
ртом, бровью, лбом, надлобьем, черепом. В бо-
лее поздней, джайнской 1 космологии вселенная
также уподобляется человеку, верхняя часть те-
ла соответствует небу, область бедер — земле,
ниже — преисподней.
С древнеиндийскими представлениями напря-
мую перекликается иранский миф. Один из сред-
невековых текстов повествует о том, как все-
ленная была сотворена из тела Ормузда — вер-
ховного божества иранской религии. В зороаст-
рийской 2 литературе можно найти и мотив рас-
членения первосущества, близкий индийскому и
заключающий в себе глубокий смысл.
Аналогичные воззрения можно обнаружить и
у древних греков. В одном из орфических3 гим-
нов говорится о всепорождающем и все содер-
1 Джайнизм — индийское религиозное течение, воз-
никшее до н. э., называется так по имени легендарно-
го вероучителя Махавиры Джины.
2 Зороастризм (по имени пророка Зороастра — За-
ратуштры) — религия древних иранцев, сохранившая
немногочисленных последователей и по сей день.
3 Орфизм (по имени мифического певца Орфея) —
религиозно-мистическое учение, возникшее в VI в.
до н. э. в Греции.
74
жащем в себе Зевсе: «Одна сила, один дух, мо-
гучая основа мира и одно божественное тело,
в котором все круговращается: огонь и вода,
земля и эфир, ночная тьма и дневной свет... Его
голова и прекрасное лицо его — это блестящее
небо, и кругом как бы золотые локоны... глаза —
это Солнце и противостоящая Луна. Истый цар-
ственный дух есть негибнущий эфир... Столь же
блестяще у него туловище, неизмеримое, не-
сокрушимое, крепкое, с сильными членами, ги-
гантское; плечи бога и грудь его, и широкая спи-
на — это далеко простирающийся воздух... По-
дошвы его ног — корень земли, мрачный тартар
и крайние пределы преисподней. В себе сокрыл
он все, чтобы снова на свет многорадостный все
извести из лона, являя чудо за чудом»
В скандинавской мифологии боги во главе с
Одином создают мир из тела убитого ими вели-
кана Имира, заполнив им ужасную пропасть
Гиннунгагап. Плоть умерщвленного гиганта
становится землей, череп — небом, кости — го-
рами, кровь — морями. К этому можно добавить,
что в древнескандинавской поэзии распростра-
ненным приемом было уподобление частей че-
ловеческого тела явлениям природы и наоборот.
Голова именовалась «небом», пальцы—«ветвя-
ми», вода — «кровью земли», камни и скалы —
«костями», травы и лес — «волосами земли».
Исследователи считают, что до того, как стать
поэтическими образами, эти уподобления отра-
жали реально существовавшие представления
людей о вселенной.
Широко распространенные, подобные воззре-
ния были известны и на Руси. В древнерусской
«Голубиной книге» дается следующая, космого-
ническая по сути, картина:
1 Цит. по: Лосев А. Ф. Античный космос и совре-
менная наука. М., 1927. С. 25—26.
75
У нас белый вольный свет зачался от суда Божия;
Солнце красное от лица Божьяго,
Самого Христа Царя небесного.
Млад светел месяц от грудей его;
Звезды частые от риз Божьих;
Ночи темные от дум Господних;
Зори утренние от очей Господних;
Ветры буйные от Свята Духа;
У нас ум-разум самого Христа,
Самого Христа Царя небесного;
Наши промыслы от облак небесных;
У нас мир-народ от Адамия;
Кости крепкие от камени;
Телеса наши от сырой земли;
Кровь руда наша от черна моря
Нередко происходит перестановка понятий,
впрочем принципиально не меняющая сути де-
ла: не человеческое тело образует собой все-
ленную, но, напротив, сам человек воспроизво-
дит собой космос. В одной из немецких религи-
озных поэм XII в. говорится:
От корней дал он ему (бог человеку.— В. Е.) жилы,
От травы дал он ему волосы,
От облаков — дух,
Глаза — от Солнца 1 2
Приведенные примеры удивляют своей похо-
жестью. Возникает вопрос: не есть ли это сход-
ство результат общего происхождения? Все
упомянутые выше народы относятся к так на-
зываемой индоевропейской языковой семье.
Когда-то, за несколько тысячелетий до н. э.,
предки греков, римлян, германцев, славян, ин-
дийцев, иранцев и других составляли если не
единый народ, то, во всяком случае, группу тес-
но связанных родственных племен. По мере ос-
воения пространств Евразии единая некогда
общность распалась, сначала на крупные вет-
ви, а затем более мелкие ответвления, ставшие
1 Щапов А. П. Соч. Т. 1. С. 102.
2 Там же.
76
основой формирования древних этносов. Следы
былого родства до сих пор сохранились в язы-
ке: филологи, например, считают, что имя уже
называвшегося первозданного гиганта Имира,
героя скандинавского мифа о творении, родст-
венно иранскому Йима и индийскому Яма —
легендарным прародителям человечества. Вспом-
ним, что, по древнеиндийскому мифу, различ-
ные социальные группы возникли из разных
частей тела Пуруши. Предположение о генети-
ческом родстве названных представлений, каза-
лось бы, напрашивается. Однако верным такой
ответ можно считать лишь отчасти. В принципе
нельзя отрицать, что некоторые из них по про-
исхождению связаны между собой. В то же
время есть основания допускать их независи-
мое друг от друга возникновение. Важным ар-
гументом здесь служит то обстоятельство, что
подобные же воззрения не менее популярны и
у других народов, в иных культурных тради-
циях.
Древнерусское сказание о том, что вселен-
ная была сотворена «от Адамия», находит себе
аналогию в средневековых европейских христи-
анских легендах, повествующих, как из тела
библейского первопредка возникла земля, из
крови — море, из костей — камни, из волос —
трава. Как русские, так и западные предания в
данном случае, видимо, восходят к общей апо-
крифической 1 традиции, в свою очередь связан-
ной с иудейскими сказаниями, собранными и
обработанными в сочинении I в. н. э. «Адамо-
ва книга». Адам — исполинское существо, нога-
ми он касается земли, головой достигает неба.
Во Второзаконии (4 :32) сказано: «...сотворил
1 От греч. «апокрюфос» («запрещенные») — священ-
ные книги раннего христианства, впоследствии от-
вергнутые церковью и не вошедшие в канон («Отре-
ченные книги»).
77
бог человека (Адама.— В. Е.) на земле, и от
края неба до края неба». Исполинская сущ-
ность Адама подтверждается и тем, что, по Биб-
лии, прародитель человечества отличался чрез-
вычайным долголетием — прожил будто бы де-
вятьсот тридцать лет.
Позднее в византийской мистике имя Адама
стало расшифровываться как аббревиатура, в
которой каждая буква соответствует начальной
букве греческих названий стран света. Та же
идея повторена и в древнерусском апокрифе
«Како сотвори бог Адама», где говорится, что
бог послал ангела взять букву «аз» на востоке,
букву «добро» — на западе, а букву «мысле-
те» — на севере и юге; из них и было сложено
имя Адама. Смысл этих мистических дешифро-
вок состоит в том, что как иудаисты, так и ран-
ние христиане видели в мифическом прародите-
ле совершенное космическое существо, по своему
строению подобное мирозданию.
Интересно отметить еще один важный мотив.
Во многих преданиях, повествующих о перво-
зданных гигантах и прародителях, образовав-
ших своим телом вселенную, подчеркивается, что
перед смертью они были растерзаны на части
(например, индийский Пуруша, скандинавский
Имир, гвинейский Нгабикала). Отзвук того же
представления содержится и в легендах об
Адаме. В «Книге о рае» сирийского автора Мои-
сея Бар Кефы (ок. 815—903) рассказывается,
что Адам был похоронен в Иерусалиме, центре
земли. Когда благочестивый Ной, готовясь к по-
топу, строил ковчег, то он выкопал его кости и
прихватил их с собой. После потопа Ной разде-
лил святые мощи между своими сыновьями, на-
делив каждого из них и землями для местожи-
тельства. Голову Адама вместе с лучшими
угодьями Ной вручил своему старшему и лю-
бимому сыну Симу. Анализируя это предание,
нетрудно уловить связь между разделением
78
тела первопредка и разделением земли; сле-
довательно, когда-то они мыслились одним и
тем же.
В пользу гигантизма Адама говорит и мусуль-
манская традиция (мусульманство, как извест-
но, восприняло многие мифы иудаизма и хрис-
тианства, в том числе заимствовало и почитание
Адама и Евы). Согласно ей, супруга Адама —
Ева имела рост в пятьсот футов: европейский
путешественник Генрих фон Мальцам, посетив-
ший в середине XIX в. гробницы «праматери
Евы» в Мекке, был поражен гигантскими раз-
мерами «захоронения». В одной из средневеко-
вых мусульманских легенд рассказывается, что
после того, как бог за сорок дней (по другому
варианту, за сорок тысяч лет) сотворил Адама,
дьявол через рот проник в тело первого челове-
ка. Внутри он обнаружил целый «малый мир»,
подобный настоящей «большой» вселенной. Го-
лова Адама оказалась состоящей из семи сфер,
его тело было землей, волосы- -деревьями, кос-
ти и жилы — горами и реками. Подобно тому
как в большом мире существует четыре времени
года, так и внутри Адама оказалось четыре сти-
хии — жар, холод, влага и сушь, образованные
черной и желтой желчью, флегмой и кровью.
Процесс переработки пищи в теле Адама пред-
ставлял собой полную аналогию созреванию и
увяданию злаков в «большой» вселенной.
Христианское вероучение унаследовало от
иудаизма мнение, что виной всех бед и несчас-
тий человечества является совершенный Адамом
и Евой первородный грех. Искупить этот грех
своей смертью должен был Христос, рассматри-
вающийся как основоположник «нового» чело-
вечества. Это объясняет, почему фигура Адама
часто связывается с Христом. На средневеко-
вых иконах, изображающих распятие, у подно-
жия стоящего на Голгофе креста с Иисусом
часто рисовался череп Адама. С точки зрения
79
мифологического анализа важно, что Голгофа, в
переводе с арамейского буквально означающая
«череп» (Адама), представляет собой мировую
гору, а крест — символ мирового дерева. Под-
ножие же мировой горы и мирового дерева всег-
да связано именно с землей.
Отличающиеся в деталях, но близкие по
смыслу воззрения присущи и исламу.
Если библейские и мусульманские предания в
принципе могли как-то повлиять на мифологию
индоевропейских народов, то этого нельзя ска-
зать о древнекитайской религиозной традиции,
развивавшейся независимо. Между тем, соглас-
но китайскому мифу, вселенная появилась из
тела изначального гиганта по имени Пань-гу.
Зародившись в хаосе, подобном куриному яйцу,
Пань-гу в течение восемнадцати тысяч лет уве-
личивался в размерах, вместе с ним росла и все-
ленная, до тех пор, пока небо не было оконча-
тельно отделено от земли. После этого Пань-гу
умер, при этом, как сообщается в древнем со-
чинении, из его тела возникло мироздание. По
другому варианту предания, душа Пань-гу ста-
ла императором, из костей родились чиновни-
ки, а из паразитов на теле — простолюдины.
Древние китайцы считали этого легендарного
великана не только прародителем всего челове-
чества, но и культурным героем, научившим лю-
дей многим полезным вещам, в текстах к его
имени почтительно прилагается титул «госу-
дарь». Позднее сотворение окружающего мира
из своего тела стало приписываться и другим
персонажам. О легендарном основателе даосиз-
ма Лао-цзы древний источник сообщает, что он
«изменил свое тело»: левый глаз стал Солнцем,
правый — Луной, голова — горой Куньлунь, бо-
рода — планетами и небесным пространством,
кости — драконами, плоть — четвероногими,
внутренности — змеями.
Аналогичные представления мы находим и в
80
архаичной религии бон, возникшей в Тибете за-
долго до проникновения туда буддизма, а так-
же в древнеегипетских мифах.
Представление о земле как о человекоподоб-
ном существе известно и в фольклоре индейцев
навахо (Северная Америка): на схематическом
изображении она имеет вид женского тела с го-
ловой, руками и ногами, символизирующими со-
бой четыре страны света и имеющими сложную
космологическую символику. Точно так же,
согласно верованиям африканских догонов, зем-
ля — это распростертое тело женщины, от со-
единения этого женского начала с мужским
небесным божеством произошло все живое. У
индейцев племени тева вселенная рассматри-
валась в качестве живого существа, которому
поклонялись, считая его телом «изначального
человека», веря в то, что Млечный Путь — его
спинной хребет. Папуасы маринданим верят, что
одним из их мифических родоначальников явля-
ется первочеловек Геб, сын неба и земли, ог-
ромный, черный, с телом, подобным камню, жи-
вущий в муравейнике (все это однозначно го-
ворит о том, что первоначально он мыслился
воплощением земли); по одному из вариантов
мифа, Геб столь огромен, что голова его воз-
вышается над Солнцем, а ноги находятся под
землей, руки же его простерты на север и юг.
Нетрудно догадаться, что перед нами — вселен-
ная в образе человека. На Марианских островах
зафиксировано предание о первочеловеке, сестра
которого после его смерти превратила его го-
лову и плечи в небо и землю, глаза — в Солн-
це и Луну, ресницы — в радугу.
В весьма полном виде представления о все-
ленной как огромном человеческом теле за-
фиксированы в прошлом у сахалинских нив-
хов (гиляков). Известный советский этнограф
Л. Я. Штернберг, еще в конце прошлого века
изучавший культуру этого народа, писал, что
81
по-нивхски вселенная обозначается тем же сло-
вом, что и личный человекоподобный бог, и, та-
ким образом, есть лишь форма, принятая этим
божеством. «Свой родной остров,— сообщает
Л. Я. Штернберг,— гиляк (нивх.— Ред.) назы-
вает «миф» (земля). Это живое божественное
существо, «голова» которого (мыс Марии) и
«подбородок» Пытыкры упираются в Охотское
море, а «ноги» — два полуострова в Корсаков-
ском округе, упирающиеся в пролив Лаперу-
за». Любознательному этнографу довелось од-
нажды перевалить через «подбородок» земли и
наблюдать, как его спутники-нивхи с благого-
вением приносили жертвы божеству. А в 1894 г.
Л. Я. Штернберг побывал и на самой «голове»
вселенной. Вот как он описывает это событие.
«С большими затруднениями, почти без прови-
зии и припасов, с одним куском кирпичного чая
и сухарями, добрался я до «головы» земли. Ког-
да я неожиданно сообщил моим спутникам, что
я решил взобраться на вершину «головы», чтобы
собрать там растения и отбивать камни, моими
спутниками овладела паника. Они заклинали
меня отказаться от моего «безумного» намере-
ния, которое должно было повести за собой на-
шу общую гибель». Главная беда, по мнению
нивхов, заключалась в том, что у слишком лю-
бопытного путешественника не было с собой
ничего, что можно было бы принести в жертву
божеству. Проблему решили случайно заваляв-
шиеся в кармане леденцы. Ими и было решено
задобрить требовательного бога. Спустившись с
«головы» земли, исследователь, дабы успокоить
своих спутников, так и не отважившихся соста-
вить ему компанию, вынужден был присочи-
нить, сказав им, что принес жертву и обратился
к богу «головы» с почтительным словом. Все
были вполне удовлетворены!.
1 См.: Штернберг Л. Я. Первобытная религия в све-
те этнографии. Л., 1936. С. 31—36.
82
Чрезвычайно большое число свидетельств бук-
вального очеловечения вселенной сохранилось в
фольклоре разных народов. Можно привести
десятки примеров, когда Солнце и Луна обоз-
начаются словом «глаза». В легендах и эпиче-
ских сказаниях земля, горы, долины уподобля-
ются тем или иным частям человеческого тела.
Так, древние греки именовали землю-мать «ши-
рокогрудой». В алтайском предании героиня
живет «под мышкой голубой горы» (то есть в
долине). В бурятском эпосе, когда грозный ге-
рой скачет на своем чудесном коне, «тело зем-
ли» в страхе разверзается. По шорскому по-
верью, осенью «уши гор» лучше слышат и т. д.
Из всех частей человеческого тела мифы со-
вершенно особую роль приписывают пупу. Выз-
вано это конечно же тем, что через пуповину
ребенок связан с матерью и в силу этого данный
орган имеет первостепенное значение. В сред-
ние века богословы со всей серьезностью лома-
ли голову над каверзным вопросом — были ли
пупы у Адама и Евы? Ведь прародители челове-
чества не рождены женщиной, а созданы по об-
разу и подобию бога, который в свою очередь
не знал материнской утробы.
Особая важность пупа в мифологии обуслов-
лена и тем, что он располагается ровно посреди-
не человеческого тела, а понятие центра едва
ли не во всех религиях и мифологиях чрезвы-
чайно значимо и даже священно. В якутских
сказаниях описывается «блистательный пуп зем-
ли», помещающийся в «серебряной середине»
мира, на особом медном возвышении, в месте,
где никогда не бывает никаких горестей. «Триж-
ды острый» пуп земли знаком и алтайским ми-
фам, согласно которым он находится в центре
мировой горы Сумеру, из него же произрастает
чудесный железный тополь, макушкой дости-
гающий неба. Кеты когда-то верили, что пупу
земли соответствует пуп неба — Полярная звез-
83
да. Его считали живым женским существом, и
в случае болезни приносили ему в жертву чер-
ную собаку. Тибетцы поэтически именовали пу-
пами земли своих сказочных героев, отождеств-
ляя их при этом с горами. О пупе небес и «пупе
бессмертия» упоминается в «Ригведе». По более
поздней легенде, бог Брахма появился из лото-
са, выросшего из пупа Вишну, плававшего в
безграничных водах изначального океана (Виш-
ну здесь можно понимать как прообраз земли).
На том месте, где пролилась кровь из пупа но-
ворожденного Цзонхавы, буддийского вероучи-
теля, по тибетскому преданию, выросло чудес-
ное сандаловое дерево с изображениями различ-
ных богов на своих листьях; такие деревья, как
мы знаем из мифов, всегда отмечают центр
мира.
Настоящий культ земного пупа существовал у
древних греков. По словам Платона, Аполлон
наставляет людей, «восседая в самом средоточии
земли, там, где находится ее пуп». Таким мес-
том греки считали город Дельфы, где находился
посвященный Аполлону знаменитый дельфий-
ский оракул. Греки верили, что именно в этом
месте Аполлон некогда поразил змея Пифона.
Относительно того, каким образом был обнару-
жен пуп земли, существует следующая легенда.
Чтобы определить центр мира, Зевс выпустил с
востока и запада двух орлов. Летя навстречу
друг другу, птицы встретились в Дельфах, где
и был водружен священный омфалос (шарооб-
разный священный камень), а по сторонам от
него — золотые скульптуры орлов.
В свете приведенных данных не вызывает
удивления, что во многих мифах сотворение ми-
ра привязывается именно к пупу земли. В одном
из талмудических текстов космогонический акт
описывается в следующих словах: «Бог создал
мир словно зародыш. Подобно тому как заро-
дыш развивается с пупа, так и бог начал тво-
84
рить мир с пупа, и оттуда распространился он
во всех направлениях» \ Рождение человече-
ского существа и сотворение вселенной уподоб-
ляются и приравниваются друг к другу, миф ви-
дит в них явления одного порядка.
Мистика микрокосма
Уходящие корнями в глубину веков мифы
послужили основой для необычайно популяр-
ной в древности и средние века концепции мик-
рокосма и макрокосма. Представление о мик-
рокосме лучше всего известно из античной тра-
диции, получившей свое развитие в культуре
европейского средневековья, в искусстве и фи-
лософии эпохи Возрождения и Нового времени.
А. Я. Гуревич, специально исследовавший эту
проблему на европейском материале, дает сле-
дующее определение: «Микрокосм не просто
малая часть целого, не один из элементов все-
ленной, но как бы ее уменьшенная и воспроиз-
водящая реплика. Согласно идее, высказывав-
шейся и богословами и поэтами, микрокосм
столь же целостен и завершен в себе, как и
большой мир. Микрокосм мыслился в виде че-
ловека, который может быть понят только в
рамках параллелизма «малой» и «большой»
вселенной»1 2
Подобные представления хорошо были из-
вестны не только в Западной Европе, о них рас-
суждали и древнерусские книжники, дававшие
типичное толкование микрокосма: «Богословцы
реша, яко человек есть вторый мир мал: есть бо
небо и земля, и яже на небеси, и яже на земли,
1 EUade М. The Myth of the Eternal Return. L., 1955.
P. 16.
2 Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры.
M., 1972. С. 52.
85
видимая и невидимая — от пупа до главы яко
небо, и паки от пупа дольняя его часть яко зем-
ля; ибо земля имеет силу рождательскую и
прохождение вод...; тако и в сей нижней части
человека сия суть. Паки же в горней части его,
яко на небеси светила, солнце и луна, гром,
ветр, лице и в человеке и во главе, очи и глас
и дыхание и мгновение ока, яко молния скоро-
шественно, наипаче же всех уш, вся видяй, ви-
димая и невидимая, и обдержа яко горстию,
скорошествен, проходя невозбранно небо и зем-
лю» ’. Мнение о тождестве микрокосма макро-
косму нашло отражение в европейской филосо-
фии, астрологии, литературе, прикладном ис-
кусстве средневековья. В рукописных церковных
книгах можно встретить изображения макро-
косма в виде круга, символа вечности, в руках
у женщины, обозначающей саму Природу; внут-
ри круга помещен микрокосм — человек, несу-
щий в себе небеса и землю, таящий в себе все
вещи мира. Иногда человек-микрокосм рисовал-
ся в окружении планет и мировых стихий — ог-
ня, воды, земли и воздуха. Поэты описывали
природу-вселенную в облике женщины в диаде-
ме со звездами зодиака и в одеждах, украшен-
ных фигурами птиц и зверей, расположенных в
порядке творения их богом.
На первых порах и зарождавшаяся наука мно-
гое заимствовала из древнего мифологического
наследия. Недостаток достоверных знаний и
дань традициям порой вынуждали первых уче-
ных повторять вымыслы предшественников, при-
давая им видимость научных концепций. В ан-
тичной традиции идею о соотнесенности отдель-
ных частей человеческого тела и их функций с
архитектоникой вселенной, в первую очередь с
семью небесными сферами и прикрепленными к
ним семью планетами, можно встретить уже у
1 Щапов А. П. Соч. Т. 1. С. 102.
86
Птолемея. По его мнению, Сатурну соответству-
ют правое ухо, мочевой пузырь, флегма, кос-
ти; Юпитеру — осязание, легкие, артерии, семя;
Марсу — левое ухо, почки, вены, тестикулы;
Солнцу — глаза, мозг, сердце, нервы, все глав-
ные органы; Венере — обоняние, печень, «шиш-
ка ясновидения», мышцы; Меркурию — язык,
желчь; Луне — вкус, желудок, матка. Другой
позднеантичный мыслитель, Прокл, связывал с
определенными звездными сферами и планетами
уже не части тела, но различные стороны чело-
веческого духа. Он считал, что неподвижные
звезды управляют интеллектуальной жизнью че-
ловека: Сатурн — созерцанием и размышлени-
ем, Юпитер — политическими и социальными
инстинктами, Марс — страстями, Солнце — спо-
собностью восприятия, Венера — желаниями,
Меркурий — даром речи, Луна — половым ин-
стинктом.
В средневековье подобные воззрения приобре-
ли наибольшую популярность. Ими буквально
наводнены астрологические, алхимические, фи-
лософские и иные трактаты. В каббалистиче-
ском 1 сочинении «Сефер Иецира», созданном во
11 в. до н. э. и получившем особую популярность
в позднее средневековье, утверждается, что мир
состоит из трех элементов: антагонистов — огня
и воды, первый из которых образовал субстан-
цию неба, а второй — моря, и разъединяющего
их воздуха. Каждый из этих трех элементов уп-
равляет одним временем года — жарким летом,
дождливым сезоном и холодной зимой, каждый
соответствует основной части человеческого те-
ла: огонь — голове, вода — груди, воздух —
животу.
1 Каббала — первоначально — книги пророков и
устная традиция, позже, с VIII в.,— мистическое
учение, распространившееся среди приверженцев иу-
даизма.
87
Средневековая мистика оказала свое влияние
на ряд естественных наук, особенно на астро-
номию и медицину. На основе концепции тожде-
ства микро- и макрокосма выросла так назы-
ваемая астрологическая медицина, делившая все
человеческое тело с головы до ног в соответст-
вии с двенадцатью зодиакальными созвездиями.
Широкое распространение получили изображе-
ния человеческой фигуры с анатомически пока-
занными внутренностями, стрелками соединен-
ными с тем или иным созвездием. Так, например,
Водолей связывался с голенями, Стрелец — с
бедрами, Близнецы — с плечами, Телец — с ор-
ганами дыхания и т. д. Считалось, скажем, что
нельзя делать операцию на той части тела, в
знаке зодиака которой находится Луна, ибо
влажность этого светила может вызвать ревма-
тизм и воспаление. Точно так же нельзя было
прописывать слабительное в то время, когда
Юпитер находится в соединении с другими пла-
нетами, поскольку умеренная сущность Юпите-
ра якобы помешает действию лекарства. Отго-
лоски подобных лженаучных домыслов, к сожа-
лению, и поныне довольно широко бытуют сре-
ди определенной части населения (особенно на
Западе) в качестве суеверий и предрассудков.
Такова, например, вера в то, что характер,
склонности и даже судьбу человека можно пред-
сказать путем составления гороскопа, опреде-
ляющего положение звезд в момент рождения
и анализирующего сущность покровительст-
вующих человеку созвездий. Занимающиеся
этим «звездочеты» недалеко ушли от религиоз-
ных представлений глубокой древности!
Не меньшей известностью концепция микро- и
макрокосма пользовалась на Востоке, где она
развивалась вне связи с западной традицией,
как, например, в Китае. Соответствие микро-
косма макрокосму зафиксировано уже в древ-
нейшей китайской гадательной «Книге пере-
88
мен», где небо уподобляется голове, а земля —
животу. Комментарий к этому сочинению пояс-
няет, что голова относится к ян, благородна и,
подобно небу, находится вверху, живот же при-
надлежит инь1 и потому расположен ниже.
В другом древнекитайском сочинении утверж-
дается, что тело человека состоит из связан-
ных друг с другом восьми частей, которые,
согласно комментарию, соответствуют восьми
триграммам2 и восьми ветрам (странам света):
голова — югу, бедро — юго-западу, руки — се-
веро-западу, ноги — северо-востоку, глаза —
востоку, рот — юго-востоку и т. д.
Древние китайцы настолько были уверены в
истинности идеи о тождестве микро- и макро-
косма, что использовали ее в своих космологи-
ческих концепциях. Так, астроном III в. Яо Синь
для доказательства наклона земной оси в сторо-
ну юга приводил следующий аргумент: посколь-
ку человек более всех созданий соответствует
по своему строению небу, то, значит, что вер-
но для человека, то должно быть верным и для
неба. Человек может опустить подбородок на
грудь, но не может прижать свой затылок к
спине (по китайской символике грудь соответст-
вует югу, спина — северу), следовательно, не-
беса прижаты к земле на юге и приподняты на
севере, то есть земная ось наклонена к югу.
* * *
На ранних этапах развития религии представ-
ления о микрокосме не идут дальше наивного
очеловечения одушевленной природы, которая в
1 Ян (мужское начало) и инь (женское начало) —
два основополагающих принципа традиционной ки-
тайской космологии и философии.
2 Триграммы — мистические знаки из непрерывных
и прерывистых черт, игравшие большую роль в древ-
некитайской схоластике.
89
лучшем случае понимается как человеческое те-
ло. Воззрения эти зачастую размыты и отрывоч-
ны, а сама вселенная-человек рисуется сущест-
вом аморфным и пассивным. Преобразование
архаичных взглядов на мир в сложную систему
особенно интенсивно происходит в эпоху клас-
совых обществ, именно тогда учение о микро-
косме приобретает свой классический облик. На
этом этапе тождественной человеку мыслится
не только природа, но — что очень важно — и
само общество, государство, уподобляемое телу
верховного владыки.
Социальный
космос
Ж итатель уже имел
возможность убедиться, что представления раз-
личных народов о вселенной во многих отноше-
ниях чрезвычайно сходны. Объяснить множест-
во удивительных совпадений общим происхож-
дением древних мифов невозможно: для этого
пришлось бы признать, что вся мировая куль-
тура развилась из одного центра. В прошлом
подобные гипотезы пользовались большим успе-
хом среди части ученых, но современная наука
доказала их несостоятельность. Конечно, куль-
турные контакты играли большую роль в расп-
ространении идей, но все же в большинстве слу-
чаев взгляд на мироздание вырабатывался
самостоятельно. Общечеловеческое единство ми-
ровоззрения определяется совсем не заимство-
ваниями, а тем важнейшим обстоятельством, что
все без исключения общества развиваются в со-
ответствии с одними и теми же универсальными
историческими закономерностями. Мысль о том,
что сознание определяется бытием, а культура
и идеология — социально-экономическими усло-
виями, составляет краеугольный камень маркси-
стской науки об обществе. Тесная зависимость
космологических воззрений от социального уст-
ройства убедительно подтверждает это принци-
пиальное положение.
91
Первые классификации
Говоря о вселенной, в первую очередь имеют
в виду землю и небо, моря и океаны, звезды и
светила. Но ведь окружающий человека мир не
исчерпывается только этим, он, если восполь-
зоваться образным восточным выражением, со-
держит в себе «десять тысяч вещей», многооб-
разие которых не поддается определению. Это —
тоже вселенная, и в ней тоже необходимо уметь
ориентироваться. Огромная роль в познании ми-
ра принадлежит классификациям, представляю-
щим первый шаг на пути познания закономер-
ностей бытия. Их возникновение и подлинный
расцвет связаны с развитием абстрактного мыш-
ления. Разумеется, классификации присущи и
донаучному мышлению (без них никакое мыш-
ление невозможно), но основания их в этом слу-
чае иные. В современной жизни различия между
обыденными и научными понятиями, хотя и су-
щественны, все же не так бросаются в глаза.
Другое дело — древние и первобытные культу-
ры: тут расхождения с научной картиной мира
огромны. Их изучение приводит к выводам ин-
тересным и поучительным.
Этнографами давно отмечено, что первобыт-
ное сознание оперирует множеством разнообраз-
ных классификаций, речь при этом идет не прос-
то о чисто практическом делении предметов на
полезные и бесполезные, съедобные и несъедоб-
ные и т. д., а о более или менее общем взгляде
на природу как на некое завершенное целое,
состоящее из связанных между собой классов
существ и явлений. Характерной особенностью
ранних классификаций служит то, что они объ-
единяют в одни группы предметы и понятия, ко-
торые, с точки зрения самой элементарной ло-
гики, казалось бы, не имеют между собой ниче-
го общего. Вот лишь один пример: австралийские
аборигены из племени вотжобалук объединяли
92
в одну группу гром, сороку, дикую кошку, огонь,
чайку, белого и черного бакланов, болотных
птиц, цаплю. Черный какаду, игуана, ящерица,
маленькая змея и дикая утка считались состав-
ляющими уже иную группу существ. В свою
очередь, звезда, степной голубь, опоссум, кус-
тарник, серый и красный кенгуру рассматрива-
лись как представители еще одного самостоя-
тельного класса. Какое-либо разумное основание
для такого деления на первый взгляд пол-
ностью отсутствует. Одно время европейские ис-
следователи и миссионеры, сталкивавшиеся с
подобными проявлениями первобытного созна-
ния, были склонны расценивать их как свиде-
тельство ущербности, неполноценности «мышле-
ния дикарей». Так ли это? Вовсе нет!
Логика в подобных построениях отсутствует
только на первый взгляд. С точки зрения евро-
пейца, между чайкой, уткой, какаду в опреде-
ленном смысле нет существенной разницы, он
определяет их одним понятием — «птицы». Сов-
сем иное дело — австралийский абориген, живу-
щий в самом тесном контакте с природой, в ог-
ромной степени зависящий от нее и потому
вынужденный прекрасно разбираться в разно-
видностях растений, птиц, рыб, животных, вели-
колепно знать их особенности и повадки. В изве-
стном смысле коренного австралийца можно
назвать прирожденным натуралистом: ему изве-
стны многие десятки видов растений, насекомых,
он тонко различает породы и разновидности ди-
ких зверей и пернатых, для каждой из которых
в его словаре существует специальное обозна-
чение. Вот, казалось бы, и разгадка проблемы:
в одни группы объединяются существа, сходные
между собой повадками и образом жизни, а
система в целом суммирует охотничий и хозяй-
ственный опыт аборигенов.
Однако все, оказывается, не столь просто.
Прежде всего, нетрудно установить, что суще-
93
ства, относимые к одному классу, часто резко
отличаются друг от друга не только по своей ви-
довой принадлежности и иным характеристи-
кам, но и по той роли, которую они играют в
жизни аборигенов. Далее, наряду с животными
в классификации представлены и иные предме-
ты и явления, никак уже не связанные с хо-
зяйственной практикой. С другой стороны, об-
ращает на себя внимание то, что большинство
классифицируемых объектов являются тотема-
ми. Чтобы понять суть проблемы, нужно пояс-
нить, что такое тотем и тотемизм.
Термином «тотем» этнографы обозначают
предмет или существо (чаще всего это живот-
ное или растение), считающееся предком-покро-
вителем рода. Первобытное сознание не прово-
дит резкой грани между людьми и животными,
полагая, что последние некогда также имели че-
ловеческий облик и способности. Этим объясня-
ется, что большинство отсталых народов выводи-
ли свое происхождение от того или иного зверя,
птицы, растения. Тотемы почитались священны-
ми, с ними было связано много мифов и риту-
альных предписаний. В частности, категоричес-
ки запрещалось употребление тотема в пищу:
человек скорее согласился бы умереть, чем от-
ведать мяса своего зверя-предка, такое вкуше-
ние считалось грехом еще более тяжким, нежели
каннибализм. Были и исключения, правда ред-
кие, когда родичи, собравшись на великий пра-
здник, в торжественной обстановке, с исполне-
нием специальных обрядов поедали плоть своего
мифического прародителя (таковы, например,
медвежьи праздники у народов Сибири и Се-
верной Америки). Цель ритуального вкушения
тотема состояла в том, чтобы мистическим об-
разом сплотить родовой коллектив: съев мясо и
кровь общего предка, родичи как бы возобнов-
ляли и упрочивали кровнородственные связи
между собой. В этом и состоит главный смысл
94
тотемических верований — через поклонение об-
щему для всех божеству-зверю сплачивать кол-
лектив, чтобы он мог выстоять в трудной борьбе
с враждебной человеку природой.
Сказанное вовсе не означает, что в роли то-
тема может выступать лишь одно какое-либо
животное или растение. Развитые тотемические
верования предполагают наличие множества
тотемов, образующих сложную и стройную сис-
тему, что связано со структурой общества.
Поскольку на ранних ступенях развития рели-
гии (например, у австралийцев) тотемами явля-
ются большинство окружающих человека живот-
ных и растений, то практически весь животный
и растительный мир, тот, с которым австра-
лиец сталкивается в повседневной жизни, ока-
зывается расклассифицированным на те же
группы и подгруппы, что и само общество. Все
виды флоры и фауны изображаются родствен-
никами, образуя единую вселенскую семью.
Расклассифицированным оказывается все мно-
гообразие вселенной. Огонь считается «родст-
венником» дикой кошке и чайке, а звезда —
опоссуму и кустарнику. Потому-то эти, казалось,
разнородные существа и явления объединяются
в одни группы и в каком-то смысле считаются
тождественными или очень близкими друг дру-
гу. Вот и разгадка первобытных классификаций,
на первый взгляд сумбурных и лишенных смыс-
ла: устройство вселенной копирует устройство
общества.
Но, быть может, описанные классификации —
это специфическая особенность аборигенов Ав-
стралии, и у других народов они не встречают-
ся? Отнюдь нет. Можно смело утверждать, что
то же самое присуще очень многим традицион-
ным культурам земного шара и потому должно
рассматриваться как универсальный феномен.
Сошлемся на свидетельство известного француз-
ского этнолога Л. Леви-Брюля: «В огромном
95
количестве обществ низшего типа, в Австралии,
в Западной Африке... у североамериканских ин-
дейцев, в Китае и т. д., обнаружено, что все ве-
щи в природе, животные, растения, звезды, стра-
ны света, цвета, неодушевленные предметы
вообще, разделены или были первоначально
разделены на такие же классы, как и члены
общественной группы. Если, например, члены
данной группы разделены на известное количе-
ство тотемов, то так же обстоит дело и с дере-
вьями, реками и звездами»
Если культуру австралийских аборигенов
принято относить к каменному веку, то племена
Северной Америки, находившиеся в более бла-
гоприятных условиях, ушли в своем развитии
намного дальше. Но и у них мы находим те же
самые классификации, основанные на тех же
принципах. Возьмем, к примеру, космологичес-
кую схему индейцев зуньи. В ней выделяется
семь важнейших точек мироздания: пять по го-
ризонтали (север, восток, юг, запад плюс центр)
и две по вертикали — зенит (верх) и надир
(низ). В соответствии с этими координатами
сгруппированы все девятнадцать родов, образу-
ющих племя. К северу относят роды журавля,
куропатки, дуба; к западу — медведя, койота,
весенней травы; к югу — табака, маиса, барсу-
ка; к востоку — лани, антилопы, индюка; к зе-
ниту— солнца, орла, неба; к надиру — лягушки,
очковой змеи, воды; к центру — род попугая.
Далее по тем же координатам расписано и все
прочее, например: к северу относится ветер и
дуновение воздуха; к западу—вода, весна и
весенние ветры; к югу — огонь и лето; к восто-
ку — земля и семена. В соответствии с данной
схемой распределены и другие явления, предме-
ты и животные, а также такие понятия, как вой-
1 Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930.
С. 89.
96
на, мир, охота, земледелие, врачевание, магия,
религия и их различные комбинации. Кроме то-
го, северу соответствует желтый цвет, югу —
красный, востоку — белый, зениту — пестрый, на-
диру — черный и, наконец, центру — «пупу зем-
ли» — присущи все цвета.
Легко заметить, что эта система более разра-
ботана и совершенна, нежели австралийские. По
своему характеру она менее конкретна, выше
по уровню абстракции, в нее входит большее
число отвлеченных понятий и представлений,
связи между которыми сложились не сами со-
бой, а были отчасти сознательно проведены ми-
фотворческой фантазией.
Дальнейшую эволюцию исходных первобыт-
ных классификаций можно видеть на примере
древнекитайской культуры. Стержнем, вокруг
которого группировалось все многообразие ви-
димого мира, служили так называемые «сти-
хии», то есть космические элементы, в которых
китайские мыслители видели первопричину все-
го сущего. Таких стихий насчитывалось пять —
дерево, огонь, земля, металл, вода. Полагали,
что их борьба и взаимодействие приводят в
движение круговорот бытия. Вот одна из многих
десятков древнекитайских классификационных
схем (приводим ее в сильно сокращенном виде):
стихия дерева — восток, весна, зеленый, возни-
кать, начало, ветер, дождь, мускулы, глаза, нос,
печень, народ, человек и т. д.; стихия огня — юг,
лето, красный, расти, острый, вены, сердце, ра-
дость и т. д.; стихия земли — центр, середина
лета, желтый, кормить, созревать, влажность,
гром и т. д.; стихия металла — запад, осень, бе-
лый, собирать урожай, сухость, убивать, роса,
кожа, волосы и т. д.; стихия воды — север, зима,
черный, холод, низ, кость, ухо, почка, ужас, пе-
чаль, слух и т. д.
Для древнего китайца эта и подобные ей схе-
мы были исполнены большого символического
4 Заказ № 3823
97
смысла. С помощью таких несовершенных
средств пробуждающаяся человеческая мысль
пыталась постичь закономерности бытия, сводя
предметы и явления в общие категории, уста-
навливая зависимость между ними. Иными сло-
вами, перед нами одна из ранних попыток пред-
ставить мир в виде единой целостной системы,
каждый элемент которой занимает строго опре-
деленное место. Отсюда уже недалеко и до на-
чатков философии. В самом деле, такая связь
прослеживается. Опутанная религиозно-мифо-
логическими предрассудками, мысль человека
тем не менее постепенно отказывается от то-
тального классифицирования всех и вся: ведь
при бесконечном расширении такие классифика-
ции теряют всякий смысл. Главное внимание
обращается на принципы, первопричины. Так
появляется представление о стихиях, или эле-
ментах космоса. Учение о них существовало не
только у древних китайцев. Древнеиндийские и
древнегреческие философы также полагали, что
человек, жизнь вообще и само мироздание, на-
конец, являются продуктами четырех космичес-
ких элементов (огонь, вода, воздух, земля). Из
них будто бы образовалось все сущее, и в них
все обратится опять в конце мира. Так очень
долгим, трудным и сложным путем двигалось
познание — от первобытных схем и классифика-
ций к созданию предпосылок для будущего на-
учного мировоззрения.
Универсальный дуализм
Кто-то, быть может, решит, что все сказанное
выше относится только к примитивным обще-
ствам. С одной стороны, вроде бы и так: ска-
жем, в развитой европейской культуре мы об-
наружим лишь далекие и глухие отзвуки тако-
го миросозерцания. Тем интереснее попытаться
98
выяснить происхождение и смысл некоторых
пережитков. Обратимся хотя бы к языку, этому
важнейшему инструменту мысли. Давно замече-
но, что его развитие по сравнению с развитием
мышления запаздывает, вернее сказать, для
выражения новых понятий мы вынуждены поль-
зоваться старыми языковыми формами, подго-
няя под них иное содержание. Для лингвиста и
историка это драгоценное обстоятельство: изу-
чая язык, мы можем выяснить, как мыслили и,
соответственно, как представляли себе мир на-
ши далекие предки.
Давайте задумаемся, читатель, над одним
простым и кажущимся естественным фактом.
Почему в русском и целом ряде других европей-
ских (и не только европейских) языков сущест-
вительные имеют показатель рода? Примени-
тельно к животным это в какой-то степени оп-
равдано, ибо может служить указанием на пол,
хотя и здесь не все так однозначно (скажем, по-
русски «собака» женского рода, а по-немецки и
французски — мужского). Но как понять, что о
березе, ели, сосне мы говорим «она», а о дубе,
тополе, клене — «он»? Ведь, казалось бы, с точ-
ки зрения половой принадлежности между поро-
дами деревьев нет разницы. Может быть, строй-
ная березка своим внешним видом ассоциируется
с девушкой, а кряжистый дуб — с могучим муж-
чиной? Но довод этот явно несостоятелен, ибо
совершенно не объясняет, почему, предположим,
потолок — «он», а стена — «она»? Никаких ас-
социаций здесь иет. Можно, конечно, предполо-
жить, что пол вещей определяется тем, предме-
том чьей трудовой деятельности они являются —
мужчины или женщины. Но и это допущение не
может удовлетворить, так как слишком много
здесь исключений. А кроме того, многие поня-
тия просто никак не связаны с разделением
труда и работой вообще. Каким образом можно
связать с мужчиной и мужским полом, скажем,
4*
99
ручей или воздух, а с женщиной — дверь или
воду?
Как уже говорилось в связи с классификация-
ми австралийских аборигенов, первобытное соз-
нание представляет себе природу (а шире — все-
ленную) устроенной по тем же принципам, что
и общество. Структура космоса копирует струк-
туру племени. Получается, что все существа и
предметы, наполняющие мироздание, связаны с
человеком определенной степенью «родства».
И это вполне понятно: в условиях родового об-
щества с его низким уровнем развития произво-
дительных сил человек находится в абсолютной
зависимости от коллектива, быть изгнанным из
рода означает скорую и неминуемую смерть.
Отсюда колоссальное значение приобретают
кровнородственные связи: каждый безошибочно
знает точную степень родства, связывающую его
с любым из соплеменников, живым или давно
умершим (духи тоже входят в эту номенклату-
ру). Человек не может представить себе, чтобы
существовали иные принципы организации, кро-
ме кровнородственных. Буквально все, что его
окружает, он располагает по этому ранжиру, а
расположив, твердо знает, как нужно вести се-
бя по отношению к данным существам или яв-
лениям. С точки зрения австралийца, вселен-
ная— это большая семья или большое племя,
где все — камни, звезды, деревья, звери и ко-
нечно же все без исключения люди — родствен-
ники друг другу. Весьма отчетливо подобные
представления существовали и у других наро-
дов. Так, по традиционным китайским воззре-
ниям, считалось, что император — отец, а под-
данные— его дети, при этом весь народ страны
уподоблялся единой семье. Более того, родст-
венные отношения распространялись и на чуже-
земцев: когда заключался политический союз
или устанавливались вассальные отношения с
каким-либо государством или племенем, подыс-
100
кивался соответствующий эквивалент из терми-
нологии родства. Равноправные союзы опреде-
лялись как отношения братьев; покоренные же
царьки и владетели объявлялись племянниками
или другими более дальними и младшими род-
ственниками императора. Точно так же в Биб-
лии отчетливо проводится мысль, что еврейский
народ, избранный богом, есть не что иное, как...
жена бога. Между ними заключен брачный со-
юз: когда древние евреи впадали в идолопо-
клонство, библейские пророки порицали это как
блудодеяние, супружескую измену и грозили
тем, что бог отвернется от неверной жены, даст
ей разводное письмо. В христианстве эти воз-
зрения отразились в представлении о церкви
как о невесте Христовой (невестами Христа име-
новались и монахини, посвятившие свою жизнь
богу). Наконец, обратим внимание на такой пе-
режиток, как сохранившиеся в нашей современ-
ной речи обращения к незнакомым людям с
употреблением терминов родства — дядя, тетя,
мамаша, бабуся и т. д. Это — наследие старин-
ного деревенского быта, где родственные связи
играли очень большую роль.
Итак, по архаичным религиозно-мифологиче-
ским понятиям, не только все общество, но и
вселенная — это большая космическая семья.
Однако и семья, и общество складываются из
мужчин и женщин. Человеческий род продол-
жается благодаря отношениям полов, которые
регулируются брачными правилами. Брак — од-
но из важнейших и фундаментальных социаль-
ных установлений, без него немыслимо сущест-
вование общества. Не вдаваясь в детальный
анализ этой большой и сложной научной про-
блемы, отметим только, что, согласно нормам
родового общества, между людьми могут суще-
ствовать только два главных вида связей —
кровнородственные и брачные. Между ними су-
ществует большая качественная разница. Кров-
101
нородственные связи нерушимы и незыблемы;
как тело нельзя, не умертвив, разорвать на ча-
сти, так нельзя порвать и родство. Каждый на-
мертво и навсегда связан со своим родом, про-
исхождение человека — это его судьба. Что же
до брачных связей, то они намного слабее, в
принципе их всегда можно разорвать и устано-
вить новые.
Наиболее простая и исходная организация
родового общества называется дуальной, то есть
двойной. При ней племя состоит минимум из
двух родов (или дуальных половин). Члены
каждого из них связаны между собой родствен-
ными узами, но по отношению к представителям
другой половины племени считаются свойствен-
никами, то есть более чужими. Общество как бы
расколото пополам: состоит из родственников и
свойственников, своих и чужих. «Расколотой» яв-
ляется и семья: муж и жена — не родственники
(браки внутри рода строго запрещены), они—
чужие друг другу люди; если счет родства ве-
дется по материнской линии (а это наиболее
древний способ), то отец не считается родст-
венником своих детей. Вместо них он любит и
лелеет детей своей сестры (племянников), дово-
дящихся ему кровными родственниками.
Такая уже сама по себе непривычная и стран-
ная для нас ситуация осложняется еще одним
важным обстоятельством. Оба рода, составля-
ющие племя, находятся в состоянии ритуальной
вражды между собой. Враждой это можно на-
звать лишь условно: в практической жизни
каждый род помогает и поддерживает своих
соплеменников из другого рода, но на религиоз-
ных праздниках между ними происходят риту-
альные бои, драки «стенкой на стенку». Такие
отношения являются пережитком еще более
древнего прошлого: некогда каждый род был
отдельным коллективом, враждовавшим с други-
ми, и только путем брачного союза два рода
102
соединились в одно племя. Поскольку браки
между родственниками категорически запреще-
ны и супруги должны быть из разных родов, то
ритуальная вражда сказывается и в отношениях
между мужем и женой. Проявляется она, конеч-
но, не в семейной жизни, а в сфере религии и
идеологии. Живущая в доме мужа женщина,
поскольку она чужеродка, не имеет права уча-
ствовать в родовых праздниках и обрядах, ее
быт и поведение определены множеством запре-
тов, во многих случаях она считается «нечи-
стой». В мифах, относящихся к эпохе отцовско-
го рода, женским персонажам часто приписы-
ваются самые отрицательные характеристики:
злоба, низменность (вспомним хотя бы библей-
ский миф о грехопадении: склонная к пороку
Ева по наущению змея соблазняет наивного и
честного Адама).
На определенной стадии развития через ду-
альную организацию прошли все без исключе-
ния человеческие общества. Этим и объясняет-
ся одинаковое содержание мифов самых раз-
личных народов — ведь они в конечном счете
отражают реальную жизнь. Общество, как было
сказано, создается путем брачного союза, сое-
диняющего первоначально враждебные друг
другу силы. Но в точности таким же образом,
согласно мифологии, творится и вселенная. Ту
же картину, что и с образованием племени, ри-
суют нам мифы. Воплощающие собой полярные
качества космоса отец-небо и мать-земля всту-
пают в брачный союз, порождая человека и все
сущее. Разрыв этой связи равносилен наруше-
нию космической гармонии и гибели мира.
В развитых же религиозно-мифологических си-
стемах эта идея получает более отвлеченное
толкование. Так, согласно традиционным китай-
ским воззрениям, в начале всего существовал
безликий хаос. Со временем из него выделилось
два мистических начала — мужское, ян, и жен-
103
ское, инь, во всем противоположные друг дру-
гу. Смешавшись в определенных пропорциях
друг с другом, они породили весь видимый мир.
Надлежащее сочетание ян и инь — залог про-
цветания общества и вселенной, а нарушение
его грозит всяческими бедами.
Итак, мы пришли к следующему. На ранних
этапах своей истории человек отождествлял все-
ленную с обществом. Все в мире распределялось
в соответствии с социальными группами. Каж-
дый человек, семья, род или иное подразделе-
ние племени считались связанными с определен-
ным классом животных, растений, предметов и
явлений, которые рассматривались как их «род-
ственники». Важнейшей характеристикой обще-
ственного устройства было деление племени на
две половины, одна из которых мыслилась как
женская, а другая — мужская *. Вполне понятно,
что в соответствии с этим на две части делилось
и мироздание. Одной из них приписывался жен-
ский, а другой — мужской пол. В развитых
культурных традициях подобные представления
давным-давно исчезли, но их следы сохранились
в языке. Конечно, было бы очень интересно уз-
нать, в силу чего получило свой «пол» то или
иное конкретное слово. Однако это особая про-
блема, выходящая за рамки нашей задачи.
Что такое «ойкумена»?
Слово «ойкумена» пришло к нам из древне-
греческого языка, означает оно обитаемую часть
вселенной, за пределами которой простирается
1 Мы оставляем в стороне сложную проблему, по-
чему это происходит (ведь в силу двустороннего ха-
рактера брака обе половины племени равноправны и
не могут считаться «мужской» или «женской»). Одну
из гипотез на этот счет см.: Леви-Строс К. Структур-
ная антропология. М., 1983. С. 118—146.
104
неведомый и полный опасностей «иной мир», на-
селенный сверхъестественными существами и
чудовищами. Образован этот термин от корня
«ойкос» — «дом». Таким образом, если пони-
мать его буквально, то получается, что дом и
вселенная — синонимы. Приведем для сравне-
ния другой близкий пример, на этот раз из рус-
ского языка. Слово «мир», обозначающее все-
ленную, космос, в прошлом употреблялось еще
в одном смысле — крестьянская община, объе-
диняющая жителей одного села. Сельский
«мир», одна из низовых форм социальной орга-
низации, как бы приравнивался к мирозданию.
И то и другое вовсе не игра случая, не простое
совпадение. За обоими примерами скрыто слож-
ное и в наши дни уже позабытое содержание.
В древности (а кое-где еще и по сей день)
люди жили малочисленными, разбросанными по
обширным пространствам племенами. Экономи-
ческая замкнутость вела к тому, что человече-
ские коллективы были изолированы друг от дру-
га, контакты сводились к случайным встречам,
которые чаще всего оборачивались военными
столкновениями из-за охотничьих угодий, паст-
бищ и по другим поводам. Иноплеменников, го-
воривших на другом языке, имевших иную куль-
туру, религию и обычаи, рассматривали как су-
щества, только по виду напоминающие людей,
по сути же стоящие близко к животным. Их не-
понятная речь казалась подражанием языку
птиц и зверей, их обычаи — смешными и нелепы-
ми. Вследствие своей хозяйственной и культур-
ной обособленности каждое племя только самое
себя обозначало понятием «настоящие люди»,
относя всех прочих к категории «недочелове-
ков». В мифах и фольклоре чужеземцы рисо-
вались свирепыми и кровожадными страшили-
щами, постоянно замышляющими против «насто-
ящих людей» всевозможные козни. Из такой
концепции вытекало представление, что данное
105
племя и есть все человечество, ибо все чужепле-
менники относились к дикой и враждебной при-
роде.
Выдающийся русский путешественник и иссле-
дователь XVIII в. С. П. Крашенинников, оста-
вивший нам знаменитое «Описание земли Кам-
чатки», был искренне поражен непомерным са-
момнением камчадалов, свято уверенных в том,
что их страна и образ жизни — лучшее из всего,
что есть на земле. Рассказы участников экспе-
диции о великолепии и могуществе российской
короны оставляли их совершенно равнодушны-
ми. На все доводы они с обезоруживающей на-
ивностью выдвигали путешественникам самый
«веский» аргумент: если бы у вас было лучше,
вы бы не приезжали в гости в наш край. Кеты,
маленькая сибирская народность, насчитываю-
щая всего несколько сот человек, еще в прош-
лом веке полагали, что центр мира (мистический
«пуп земли») находится не где-нибудь, а в месте
их проживания, причем представитель каждого
рода утверждал, что пуп земли помещается
именно на его родовой территории и, соответст-
венно, его род — самый древний и лучший.
И таких примеров можно привести множество.
По мере развития культуры и культурных кон-
тактов категоричность суждений несколько смяг-
чилась, но все же национальная и религиозная
ограниченность давали себя знать. Каждый на-
род считал себя и свои обычаи наилучшими, а
свою веру — единственно истинной. В Европе
отзвуком подобных воззрений далекой первобыт-
ности следует считать популярные со времен Ге-
родота (и даже раньше) и вплоть до позднего
средневековья измышления о живущих в даль-
них странах людях с собачьими, кошачьими и
птичьими головами, о людях, впадающих в зим-
нюю спячку, людях-уродах, одноглазых цикло-
пах и великанах. Считая «настоящими людьми»
только своих родичей и свой народ, отождест-
106
вляя их со всем человечеством, человек законо-
мерно приходил к выводу, что территория его
обитания и есть вся вселенная.
Многие народы древности полагали, что их
страна есть точное подобие вселенной и устрое-
на по тому же плану, что и мироздание. Этот
план они усматривали на небе, в расположении
и сочетаниях звезд. Египтяне, например, были
убеждены, что Млечный Путь — это небесный
прообраз земного Нила, главной реки и нацио-
нальной святыни их страны. Вавилоняне не сом-
невались в том, что звездная карта есть идеаль-
ная схема Месопотамии, своего рода божествен-
ный чертеж, в соответствии с которым на земле
возведены города и крепости. У наиболее круп-
ных городов были свои небесные эквиваленты:
Сиппар считался подобием созвездия Рака, Ни-
невия — Большой Медведицы, Ашшур — По-
лярной звезды. Популярное в древности пред-
ставление о том, что все земное есть несовер-
шенная и ухудшенная копия небесного, находит
свое отражение в мифах, согласно которым не-
когда, в самом начале миротворения, небо и
земля были тесно слиты, а затем отделились: все,
что есть на земле, «отпечаталось» на небе.
По широко распространенным мифологичес-
ким воззрениям, мир живых отделен от мира
мертвых «рекой забвения», через которую осо-
бый проводник (у греков это всем известный
Харон) перевозит души усопших. В эллинской
мифологии называлось несколько таких рек. Са-
мое интересное состоит в том, что одна из них,
Эридан (по легенде, именно туда рухнула сол-
нечная колесница Фаэтона, сына Гелиоса), су-
ществовала в реальности и образовывала собой
границу Афин. Точно так же ручей Тихон (по
Библии, это — одна из рек, омывающих райскую
гору) находился на окраине Иерусалима. А это
значит, что реально существующие реки, обра-
зующие естественные границы древних городов,
107
переосмыслялись религиозно-мифологическим со-
знанием в качестве космического рубежа двух
миров — сего и потустороннего.
Таким образом, в древности город (а шире —
всякое человеческое поселение) рассматривался
как уменьшенная модель мироздания. Внутри
него — живые, за пределами — злые духи, чудо-
вища и мертвые. Попасть в иной мир было не-
трудно, для этого стоило лишь выйти за грани-
цу постоянного места проживания человека.
Входом в преисподнюю считались кладбища и
могильники, всегда помещавшиеся вне поселе-
ния, за магической чертой. В фольклоре многих
народов мира встречается сюжет о том, как при-
позднившийся путник останавливается на ночлег
в незнакомом селении, где все не как у людей,
и лишь на другой день узнает, что он забрел на
кладбище и побывал на том свете.
Большое практическое и символическое зна-
чение имела и внутренняя планировка древних
городов и поселений. Главное ее назначение со-
стояло в соблюдении социальной структуры об-
щества. Уже у самых отсталых племен мы не
найдем, чтобы жилища в поселке располагались
в беспорядке, как попало. Основной принцип их
размещения — родственные связи. Дома родичей
всегда составляют обособленные группы, между
которыми, как правило, находится ничейная тер-
ритория. Из скольких родов состоит племя, на
столько частей делится и поселение. Мы при-
выкли к улицам, нам и в голову не приходит за-
думаться, откуда взялся такой порядок разме-
щения домов (ведь в принципе возможно мно-
жество вариантов планировки). Между тем
именно по такому способу планируется поселе-
ние племени, имеющего простейшую структуру:
каждый ряд жилищ принадлежит одному из
двух родов, пространство же между ними — об-
щее. При таком устройстве поселение имеет вид
одной-единственной длинной улицы.
108
Древние города в своей основе — те же по-
селки, только разросшиеся и развившиеся. Су-
ществовали различные способы планировки го-
родов, и каждый из них имел свой символичес-
кий смысл, но давайте сконцентрируем внима-
ние на квадратной модели, значение которой
проявляется нагляднее всего. Главное симво-
лическое значение квадрата в том, что это об-
раз земли. Представление о земле как четырех-
угольной плоскости соперничает в популярности
с понятием «круга земного». Такой мыслили
ее себе древние египтяне, китайцы, японцы,
индийцы, тюрки. Квадратный в плане город,
разделенный на четыре четверти, каждая из ко-
торых ориентирована по Солнцу, таким обра-
зом, имитирует структуру вселенной по горизон-
тали.
Само жилище человека также часто мысли-
лось исполненным космической символики. Сей-
час на место, где намечено строительство дома,
приходят геодезисты и размечают участок, где за-
тем забиваются сваи и готовится фундамент. Все
очень обыденно. В древности же благоприятное
место определялось гадателями-геомантами. При
закладке дома приносилась особая строительная
жертва: в землю закапывалась голова петуха
или другого животного. Злые строители могли
символически, посредством магических обрядов
принести в жертву и кого-либо из неугодных им
людей (отсюда современное выражение «на чью-
либо голову»). В Древней Индии строительство
дома рассматривалось как священный акт, в ми-
ниатюре воспроизводящий сотворение мира:
первый колышек, вбиваемый в землю, считался
уменьшенной копией копья, которым боги пора-
зили мирового змея, из чьего тела возникла за-
тем земля. Космический смысл вкладывался и в
понятие краеугольного камня, с которого начи-
нается строительство: в евангельских притчах
он — символ Христа.
109
Что касается внутренней планировки жилища,
то чрезвычайный интерес представляет традици-
онное изображение монгольской юрты: ее окруж-
ность размечена на двенадцать равных частей,
обозначенных знаками зодиака. Таким образом,
жилище кочевника уподоблено небесному кругу
с его важнейшими созвездиями. В точности те
же представления мы встречаем и за тысячи ки-
лометров от Монголии — у мальгашей Мадагас-
кара, у которых четыре стены дома делились на
двадцать восемь отрезков — по числу дней в лун-
ном месяце. Каждый из отрезков имел свое соб-
ственное символическое значение, а их сочета-
ния с другими знаками определяли судьбу оби-
тателей жилища. Подобно тому как вселенная, а
вместе с ней поселок или город делятся на две
части — свою и чужую, добрую и злую, муж-
скую и женскую, так и жилище у многих наро-
дов строго подразделялось на две половины -
мужскую и женскую, для хозяев и для гостей, а
перемещение внутри дома регламентировалось
специальными правилами и обычаями. Все ска-
занное значит, что слово «ойкумена» не случай-
но образовано от «ойкос» — «дом». Обитаемый
космос и в самом деле мыслился домом, а тот,
в свою очередь, считался его земным воплоще-
нием.
Число, пространство, время
Число, пространство и время — важнейшие аб-
страктные понятия, которыми оперирует чело-
веческое мышление, познающее мир. Не проана-
лизировав их место в религиозно-мифологичес-
ком мировосприятии, нельзя понять его своеоб-
разия.
Сначала о числе. Со школьной скамьи мы
привыкли думать, что все числа имеют одинако-
вые свойства. Скажем, число «семь» отличается
НО
от числа «шесть» только тем. что больше на еди-
ницу, во всех же остальных смыслах они равно-
правны. Ни одно из чисел ничем не хуже и не
лучше других. Число для нас — понятие отвле-
ченное. Складывая, предположим, числа «семь»
и «пять», мы абстрагируемся от их конкретного
содержания, нам важен сам процесс и его ре-
зультат. Первобытный же человек, производя
сложение, всегда имел в виду конкретные пред-
меты с их специфическими качествами. Воспо-
минанием об этом служат сохранившиеся в от-
дельных языках (например, в китайском и неко-
торых африканских) числовые классификаторы:
между числительным и словом вставляется спе-
циальный показатель, употребляемый только
для данного класса предметов. Скажем, при
счете деревьев употребляется один такой клас-
сификатор, для животных — другой, для плос-
ких предметов — третий и т. д. По сути это ана-
логично тому, как далеко не всякий ребенок мо-
жет сразу взять в толк, что килограмм ваты и
килограмм железа равны по весу, ведь в его
глазах свойства ваты и железа прямо противо-
положны. Но дело, конечно, не в том, что древ-
ний человек по своему умственному развитию
был равен современному ребенку, просто весь
его опыт, направление мысли и способ видения
мира были иными.
В древности различным числам приписывались
различные свойства. Одни из них считались сча-
стливыми и особо благоприятными, другие, на-
против, злыми и вредоносными. Числа наделя-
лись не только природными, но и человеческими
качествами. Наконец, число обожествлялось
Подобные воззрения мы находим у древних эл-
линов, родоначальников классической матема-
тики. Вероятно, не все знают, что Пифагор, до-
казавший названную его именем теорему, был
основателем пифагорейства, направления, в ко-
тором математика тесно переплеталась с мисти-
111
кой. Пифагорейцы утверждали, что миром уп-
равляют числа и их соотношения. «Все есть чи-
сло!»— гласил главный их тезис. При этом из
общего ряда чисел выделялись ключевые, напол-
ненные, по мнению пифагорейцев, особо глубо-
ким смыслом и значением. Ион Хиосский (V в.
до н. э.), например, сочинил трактат «Тройная
борьба», посвященный тройке, в котором утвер-
ждал: «Все — три, и нет ничего ни больше, ни
меньше трех. Совершенство каждого отдельного
существа есть троица: ум, сила и счастье» *. Со-
гласно учению пифагорейцев, «то, что следует
за математической величиной, имеющей три из-
мерения (то есть геометрическое тело), заклю-
чается в четверице, качество и цвет проявленной
природы — в пятерице, одушевление — в шестер-
ке, ум, здоровье и... свет — в семерице, после
них... любовь, дружба, мудрость и изобретатель-
ность получили существование благодаря вось-
мерке» 1 2. Верхом же совершенства полагалась
десятка, считавшаяся «самой естественной и са-
мой священной из всего сущего».
В разной степени подобные воззрения были
присущи многим народам мира. Данные линг-
вистики свидетельствуют, что натуральный ряд
чисел, как мы его представляем, не находит от-
ражения в древнейших пластах языка. Числа
мыслились качественно разнородными, при этом
непомерно большое значение придавалось неко-
торым из них. У разных народов особо почитае-
мыми были разные числа. Наибольшей популяр-
ностью пользовались, как правило, числа «три»,
«семь», «девять», «двенадцать».
Проблема происхождения «священных» («со-
вершенных» или «магических») чисел давно за-
нимает исследователей. Объяснений было пред-
1 Цит. по: Маковельский А. Досократики. Казань,
1919. Ч. 3. С. 5.
2 Там же. С. 24—25.
112
ложено немало. Так, тройку выводили из трех-
мерности пространства, из трех аспектов време-
ни (прошлое, настоящее, будущее), наконец, из
трех дней новолуния. Особую роль пятерки и де-
сятки объясняли пальцевым счетом. Но больше
всего толкований породила магическая семерка.
Одни видели в ней отражение семи цветов раду-
ги, другие — семи планет, третьи — сумму трой-
ки и четверки, в свою очередь являющихся свя-
щенными. Семерку рассматривали и как число
дней лунной фазы. Наконец, недавно было пред-
ложено объяснение, согласно которому семь —
пороговое число восприятия человеком множест-
ва предметов одновременно.
Не возражая против возможной оправданно-
сти по крайней мере некоторых из перечислен-
ных объяснений, следует заметить, что ни одно
из них не решает проблемы целиком. Ибо оста-
ется неясным, как же быть с прочими числами —
двойкой, четверкой, шестеркой, восьмеркой и др.?
Их-то символическое значение чем объяснить?
А между тем в ряде культурных традиций они
играли роль не меньшую, чем, скажем, «знаме-
нитые» числа «три» и «семь».
И вот здесь-то важно обратить внимание на
функцию чисел в представлениях человека о все-
ленной. Как мы уже видели, в своих главных
чертах картина мира повторяется с некоторыми
вариациями у большинства народов. Мирозда-
ние имеет весьма устойчивое число параметров.
Прежде всего, оно делится на две части — мир
естественный и мир сверхъестественный, а по
вертикали состоит минимум из трех частей. Го-
ризонталь разбивается на четыре части с особо
отмеченной точкой в центре. Итого важнейших
координат получается ровно семь: четыре стра-
ны света, центр, верх, низ. Думается, именно
этим следует объяснить громадную популярность
семерки — ведь она описывает собой основные
параметры космоса. Ну а как же быть с осталь-
113
ными числами? Для них тоже находится место:
двойка — этот и тот миры; тройка — небо, земля
и преисподняя; четверка — четыре страны света;
пятерка — четыре страны света плюс центр и т. д.
Комбинации возможны различные. Китайцы, на-
пример, чаще всего определяли вселенную двумя
числами — «пять» и «шесть». В первом случае в
расчет принимались четыре страны света и центр,
во втором вместо центра в качестве важнейших
координат брались верх и низ. Индийская сред-
невековая традиция описывала мир числом «де-
сять»: восемь стран света (север, восток, юг, за-
пад плюс промежуточные направления) и верх
с низом. Магические числа оказываются, таким
образом, космическими, определяют полноту,
гармонию и совершенство мироздания.
Целым рядом непривычных для нас характе-
ристик в религиозно-мифологической картине
мира наделялось не только число, но и прост-
ранство. Классическая механика Ньютона бази-
руется на представлении о нем как о бесконеч-
ной, однородной по всем направлениям про-
тяженности, в любой точке которого постоянно
действуют одни и те же универсальные зако-
ны. Древнее миросозерцание, менее всего интере-
совавшееся абстракциями, представляло его со-
вершенно противоположным образом. Как и в
случае с числом, на первый план выступало не
отвлеченное понятие, а конкретная реальность.
Вселенной для человека была территория его
обитания, соответственно этому пространство не
мыслилось в отрыве от ландшафта — гор, рек,
долин. По религиозным же воззрениям, качества
и характеристики различных участков племен-
ной территории были разными. Одни из них от-
личались особой благоприятностью, других же,
напротив, следовало опасаться и стараться об-
ходить стороной. Главным критерием здесь слу-
жили вовсе не какие-то физические особенности
местности. Опутанное суевериями сознание ос-
114
терегалось опасностей не столько природных,
сколько сверхъестественных.
Для первобытного человека чуть ли не каж-
дый клочок его племенной территории исполнен
особым мифологическим смыслом. С ним связа-
ны определенные легенды и предания. В таком-
то месте, согласно племенному мифу, вышли из
земли первопредки человечества, в другом — у
них родился первый потомок, в третьем — от-
важный герой глубокой древности поразил
страшное чудовище, чье тело, окаменев, обрати-
лось в лежащий и доныне камень. В силу такой
мифологической насыщенности пространства от-
дельные его точки, с которыми связаны наиболее
важные события мифического прошлого, приоб-
ретают особую значимость. Там исполняются об-
ряды и церемонии, сооружаются алтари, прино-
сятся жертвы духам. Эти места объявляются
священными.
Сейчас, отправляясь в путь, мы не задумыва-
емся, в каком направлении он лежит — на север,
юг, запад или восток, ведь это не имеет практи-
ческого значения. Древние же всегда самым се-
рьезным образом размышляли над этой пробле-
мой. У разных народов разные страны света счи-
тались благоприятными или неблагоприятными.
Положительные свойства чаще всего приписыва-
лись востоку, ибо там рождается дарующее свет
и жизнь солнце. Запад же определялся как ме-
сто смерти, туда вместе с заходящим солнцем
отправлялись умершие. Югу также обычно от-
давалось предпочтение перед севером. Послед-
ний вместе с западом мыслился краем холода,
мрака, зла. Впрочем, это лишь примерная схема,
конкретных вариантов могло быть множество.
Качества пространства определялись его родо-
вой принадлежностью. В первую очередь благо-
приятной и счастливой считалась территория
своего рода. По мере разложения родовой орга-
низации вся схема приобретала более умозри-
115
тельный характер: прежние конкретные опреде-
ления пространства обобщались и привязыва-
лись уже к физическим координатам — странам
света. Так и получилось, что одни из них стали
«добрыми», другие — «злыми».
Столь же коренным образом отличаются от
современных и архаичные представления о вре-
мени. Как и пространство, время мыслилось ка-
чественным. Оно могло быть либо хорошим, ли-
бо плохим, либо «так себе». Приступая к како-
му-либо важному и значительному делу, чело-
век непременно советовался со жрецом, колду-
ном, гадателем о наиболее благоприятном дне.
Без этого не обходилась ни закладка дома, ни
отправка в дальнее путешествие, ни заключение
брака. В древности подобные суеверия были на-
столько распространены, что им следовали не
только частные лица, но и цари и государствен-
ные деятели. Специальные священнослужители
определяли наиболее подходящее время для
коронования царя, выступления в военный
поход или любой другой крупной государствен-
ной акции. На чем же покоились эти предрас-
судки?
Их основу составляла вера в то, что каждый
отрезок времени мистически связан с тем или
иным духом, божеством, вселенским принципом.
Поскольку у каждого божества свой характер,
оно либо благосклонно, либо враждебно людям,
постольку и контролируемое им время является
счастливым или несчастливым. В пределах
большого промежутка времени разным богам
приписывались определенные годы. Внутри го-
дового цикла выделялись сезоны, месяцы, неде-
ли и дни, имеющие каждый своего покровителя
и, соответственно, отличающиеся по своим ха-
рактеристикам. Следы этого сохранились в сов-
ременных европейских языках. Не только годы,
месяцы, недели и дни считались счастливыми и
несчастливыми, по тому же принципу делились
116
и часы суток — одни из них считались благопри-
ятными для всякого рода начинаний, в другие
следовало, напротив, воздерживаться от серьез-
ных действий и решений.
Следы подобных суеверий во множестве обна-
руживаются практически у всех народов. Они
пышным цветом расцвели в средневековой Ев-
ропе, но особенно в Новое время, и способство-
вала этому астрология. Начиная с XVI в. они
захлестнули и Русь, обычно державшуюся б
стороне от «еллинских борзостей» и «умствова-
ний латынских». Во множестве переводных
«Острологий», «Звездочетцев», «Планидников»
содержались подробные указания, какие дни
добрые и какие злые, в какой день месяца сле-
дует начинать то или иное дело. Расписано бы-
ло все— от празднования свадеб до «пущания
крови» и соления капусты, вплоть до того,
что в одном из «Планидников» точно определя-
лось, в какой день лучше всего «мыслити начи-
нати».
С понятием качественного времени самым тес-
ным образом связано представление о его цик-
личности. И в этом пункте религиозно-мифоло-
гическое сознание опять-таки принципиально
противоречит современной картине мира, утвер-
ждающей необратимость времени. Согласно
древним воззрениям многих народов, история
вселенной и человечества разворачивается не в
виде бесконечной последовательности событий, а
по кругу: через какое-то время все, что было,
повторяется вновь, и причем в том же самом ви-
де. Эта концепция круговорота бытия нашла от-
ражение не только в мифах, но и в ранней фило-
софии (например, греческой), еще тесно связан-
ной с мифологическим наследием. Но своего
расцвета эти воззрения достигли в эсхатологии,
религиозном учении о конце мира. Христианская
эсхатология утверждает, что конец мира озна-
менуется так называемым вторым пришествием
117
(то есть вторым появлением на земле Христа),
за которым последуют страшный суд — жестокая
расправа с нечестивыми — и установление веч-
ного царства божия. Никакой цикличности здесь
как будто бы нет. Но это только на первый
взгляд. Бросив взгляд на «священную историю»,
излагаемую в Библии, мы легко сможем убе-
диться, что, с точки зрения христианства, миро-
вые события образуют несколько концентричес-
ких кругов.
Круг первый: сотворение мира и первых лю-
дей, их жизнь в раю, грехопадение и изгнание
из рая, дальнейшее развращение человечества,
всемирный потоп, уничтоживший грешников. Круг
второй: спасшийся от потопа благочестивый Ной
возрождает человечество, то есть как бы творит
новый мир, но и это новое человечество посте-
пенно погрязает в грехах, самым гнусным из ко-
торых является распятие Христа, посланного
богом-отцом на землю. Круг третий: Христос, а
после него апостолы творят очередное «новое»
человечество—христианскую общину, церковь,
но ему вследствие несовершенства человека
суждено со временем прийти в упадок, тогда-
то и наступит страшный суд — замкнется оче-
редной цикл космической истории. Все три цик-
ла повторяют друг друга, образуя большой
мировой круг, начало которого является вме-
сте с тем и его концом (изгнанное из рая че-
ловечество все же должно попасть в царство
божие).
Христианская мифология не являет собой ис-
ключения из общего правила. По той же схеме
развитие истории мыслилось и многими дру-
гими народами. Так, у древних греков огром-
ной популярностью пользовалось учение о че-
тырех сменяющих друг друга космических
эпохах, впервые изложенное Гесиодом (VIII —
VII вв. до н. э.). Первая из них называлась
«золотым веком»: жизнь людей была тогда счаст-
118
лива и изобильна. В следующую — «серебряный
век» — люди испортились и перестали приносить
жертвы богам, за что и были истреблены
Зевсом. В «медный век» положение еще более
ухудшилось: начались войны и грабежи, в
ходе которых люди истребили друг друга. За-
тем наступил последний, самый тяжелый из ве-
ков— «железный». Здесь перед нами схема,
сходная с христианской: сменяющиеся цик-
лы повторяют друг друга, но постепенно дегра-
дируют.
По учению зороастризма, религии древних
иранцев, бытие космоса определяется постоян-
ным противоборством добра и зла, воплощенны-
ми в двух божествах — Ахурамазде и Анхра-
Майнью. Большой мировой цикл, равняющийся
двенадцати тысячам лет, состоит из четырех
малых по три тысячи лет каждый. Первый из
них характеризуется сосуществованием добра и
зла, второй — это время безраздельного господ-
ства сил добра (своего рода «золотой век»), во
время третьего — торжествует Анхра-Майнью, и,
наконец, в четвертый должна произойти реши-
тельная битва Ахурамазды с Анхра-Майнью,
которая завершится победой благого начала.
Близкая по смыслу концепция была известна и
этрускам, древним обитателям Апеннинского по-
луострова, заложившим основы пришедшей им
на смену римской культуры.
Проблемы, связанные с архаичными представ-
лениями человека о числе, пространстве и вре-
мени, сложны и имеют много различных аспек-
тов. Мы затронули здесь лишь некоторые из
них, наиболее характерные и показательные. Но
даже и такой беглый обзор обнаруживает прин-
ципиальное своеобразие важнейших категорий,
образующих картину мира. Объясняется это
своеобразие особенностями социально-экономи-
ческого бытия древних обществ. Обобщенный
взгляд на мир формировался на основе практи-
119
ки. За причудливыми мифологическими образа-
ми, сюжетами и представлениями стоит вполне
реальное и конкретное содержание. Постигая за-
кономерности духовной культуры и мировоззре-
ния, мы не просто коллекционируем непривыч-
ные и потому вызывающие любопытство факты
и сведения, но путем их сравнения и анализа
глубже проникаем в ход и смысл истории чело-
веческого общества.
Заключение
IL ......
> Ж. Ian, паШ KpdlKMM UU*
зор донаучных космологических концепций за-
вершен. Мы рассмотрели немалое число весьма
разнообразных по характеру свидетельств и фак-
тов. Знакомство с ними показывает, что богат-
ство человеческой фантазии практически не огра-
ничено. Какими только яркими и красочными
деталями не украшают мифы картину мирозда-
ния! Но при всем многообразии систем, создан-
ных различными народами, между ними много
и такого, что позволяет объединять их вместе,
как бы складывать из разрозненных фрагментов
единую для всего древнего человечества карти-
ну вселенной.
О чем это говорит? В первую очередь о том,
что духовная культура в своих главных чертах
едина, развивается по общим для всех народов
важнейшим законам. Это обстоятельство убеди-
тельно свидетельствует в пользу того, что не су-
ществует культур «избранных». Различия опре-
делены не умственным превосходством одних на-
родов над другими: ведь человеческая мысль в
своем познании окружающего мира движется
хотя и с разной скоростью, но по одному и тому
же магистральному пути.
В соответствии с этим один из наиболее важ-
ных выводов состоит в том, что картина мира
самым непосредственным образом зависит от
121
характера человеческого общества, создавшего
ее. На ранних ступенях развития сознание отож-
дествляет такие понятия, как «общество», «при-
рода», «вселенная». Здесь возникает одна из ар-
хаичнейших концепций мироздания в образе
животного. Следующий шаг — очеловечение все-
ленной. Постоянно преодолевая жесткую за-
висимость от природы, человек все более и бо-
лее возвышается над ней. Соответственно, меня-
ется его взгляд на космос, который отныне пред-
ставляется ему в облике человека. Одновремен-
но с этим, вселенная мыслится устроенной на-
подобие человеческого общества.
Архаичное сознание не в состоянии проанали-
зировать этот процесс, и потому происходит об-
ратное переосмысление: человек начинает думать,
что не он «сотворил» вселенную по своему об-
разу и подобию, а, напротив, сам он создан по
космическому образцу.
И еще одно принципиально важное следствие.
Как было сказано, религиозно-мифологическая
картина мира есть отражение объективно суще-
ствующих условий. А это значит, что с измене-
нием этих условий она обязательно должна
трансформироваться. Социальный прогресс, со-
ставляющий существо современной эпохи, явля-
ет собой надежный залог того, что религиозное
мировоззрение, унаследовавшее многие свои
элементы от далекого прошлого, с неизбежно-
стью обречено уступить место мировоззрению
научному, которое одно только в состоянии дать
человеку достоверное знание об окружающей
его вселенной.
В. Е. Ларичев
*1 охоже, что до него,
Джона Фрера, не только в родном Саффолке, но
и во всей доброй старой Англии никому не дове-
лось набрести на такой курьез природы, неожи-
данно обнаруженный им на берегу реки. Во вся-
ком случае до нынешнего, 1797 года ему не при-
ходилось ни слышать, ни читать о чем-либо
подобном. Представьте — высоко над водой воз-
вышается крутой глинистый обрыв, а внизу поч-
ти у самого его подножия на глубине не менее
четырех метров от поверхности обрыва залегает
темный пласт земли, ощетинившийся костями
гигантских животных, может быть, носорогов и
бизонов, а может, даже и слонов. Костяные об-
ломки густо усеивают и осыпь ниже обрыва.
Каким образом кости завалила четырехметро-
вая толща глины? Ее, казалось, ничто не трево-
жило с того самого мгновения, когда был создан
мир. Как смогли забрести в островную Англию
слоны и бизоны? И, наконец, еще одна неожи-
данность: почему крупный камень, торчащий
среди костей, выглядит так, будто его усердно
обработали стальным долотом с желобчатым
лезвием? Фрер нагнулся и не без труда выта-
щил из плотно слежавшейся глины кусок крем-
ня. Как появились на его поверхности следую-
щие рядком один за другим сколы — углубления
вроде фасеток? Природа при всем ее могущест-
124
ве и изощренности вряд ли могла создать по-
добное творение. Фрер повертел в руках обколо-
тый с двух сторон топоровидный камень. Ему
придана форма крупной миндалины, и, судя по
всему, камень целенаправленно и обдуманно об-
работали, а потому находка представляет собой
изделие, своеобразный инструмент, материалом
для которого послужила хорошо раскалываю-
щаяся кремневая порода! До чего же удобно
упирается в ладонь мягко закругленный и мас-
сивный конец «топора»! При таком положении
орудия противоположная заостренная часть его
и зигзагообразные, как у пилы, боковые сторо-
ны могли служить рабочими краями при рубке
или резании...
Джон Фрер задумчиво смотрел на россыпи
гигантских костей, вывалившихся из земли. Уже
не менее двух с половиной тысяч лет предприни-
маются попытки объяснить, чьи они. Древние
греки, по обыкновению, справлялись с этой за-
дачей в своей мифологии: крупные кости при-
надлежали или гигантам, которые осмелились
вступить в борьбу с богами Олимпа и были
низвергнуты на землю, или героям вроде Оре-
ста или Аякса. Еще во II веке нашей эры знаме-
нитому географу Павсанию показывали в Арка-
дии могилу Ореста, скелет которого, по преда-
нию, достигал 7 локтей в длину.
Остались свидетельства и от времен Древнего
Рима. Император Адриан возвел в окрестностях
Трои мавзолей как раз на том месте, где вода
вымыла скелет длиной в 11 локтей. Его приняли
за останки Аякса. Когда императору Тиберию
прислали в дар гигантский ископаемый зуб, он
приказал геометру Пульхеру восстановить, ка-
ким же должно быть лицо у существа с таким
зубом. Согласно рассказу Светония, император
Август создал при своем дворце на острове Кап-
ри нечто вроде первого в Европе палеонтоло-
гического музея,— в нем были выставлены
125
на обозрение кости необыкновенной величины.
Да что там греки и римляне, если каких-ни-
будь 300—400 лет назад не считалось вопиющей
необразованностью объявить останки гигантских
животных частями скелета, например, легендар-
ного Роланда. Их с благоговением укрепляли
над порталами соборов!
Великий Леонардо да Винчи (1452—1519) и
француз Бернар Паллиси (1510—1589) уже дав-
но поняли, что гигантские кости принадлежат
вымершим животным, но тем не менее еще в на-
чале XVIII века, в котором живет теперь Джон
Фрер, врачу и естествоиспытателю Францу Брюк-
ману приходилось всерьез опровергать представ-
ление, будто это останки былых великанов. Изу-
чив «огромный, как стол, череп», найденный на
Дунае в Кремсе, он призывал представить, ка-
кой же величины должно быть тело у такого
гиганта и как выглядели бы его лицо и челюсти.
При невероятном росте подобный монстр мог бы
перекусывать быков! Никакие это не гиганты, а
животные вроде слонов, утверждал Брюкман.
Их кости занесло илом и землей, когда наступил
всемирный потоп или великое наводнение. А в
то же самое время один из действительных чле-
нов Академии наук Франции после кропот-
ливых вычислений пришел к безупречному с его
точки зрения выводу, что у Адама рост дости-
гал 37 метров 73 сантиметров, а у Евы, как и
полагается первой даме света, чуть меньше —
36 метров 19,5 сантиметра. Ну чем не классиче-
ское соотношение для супружеской пары!
Но если гигантские кости принадлежали вы-
мершим в Европе животным, то какими были
первые люди Земли? Когда они появились на
ней и чем занимались? Как не вспомнить опять
великих эллинов и римлян! За шесть веков до
нашей эры древнегреческий философ Анакси-
мандр писал, что человек появился на Земле
под воздействием теплых солнечных лучей. В по-
126
лужидком иле сначала зародились рыбообраз-
ные существа, которые потом научились поддер-
живать жизнь на суше, смогли навсегда поки-
нуть воду и постепенно превратились в человека.
Аристотель три века спустя тоже представил
человека как итог развития и постепенного со-
вершенствования природы. Что касается образа
жизни древнейших людей, то Джон Фрер мог
бы продекламировать строки, вполне достойные
прозвучать над древним становищем, строки ве-
личественной поэмы древнеримского философа
Тита Лукреция Кара «О природе вещей»:
Та же порода людей, что в полях обитала, гораздо
Крепче, конечно, была, порожденная крепкой землею.
Остов у них состоял из костей и плотнейших и
больших;
Мощные мышцы его и жилы прочнее скрепляли...
Жизнь проводил человек, скитаясь как дикие звери...
Люди еще не умели с огнем обращаться, и шкуры,
Снятые с диких зверей, не служили одеждой их телу;
В рощах, в лесах или в горных они обитали пещерах
И укрывали в кустах свои заскорузлые члены,
Ежели их застигали дожди или ветра порывы...
На несказанную мощь в руках и в ногах полагаясь,
Диких породы зверей по лесам они гнали и били
Крепким, тяжелым дубьем и бросали в ннх меткие
камни;
Многих сражали они, от иных же старались
укрыться...
С воплями громкими дня или солнца они не искали,
В мраке ночном по полям пробираясь, объятые
страхом,
Но ожидали, в молчаньи и в сон погрузившись
глубокий,
Как небеса озарит светильником розовым солнце...
Древним оружьем людей были руки, ногти и зубы,
Камни, а также лесных деревьев обломки и сучья,
Пламя затем и огонь, как только узнали их люди.
Силы железа потом и меди были открыты,
Но применение меди скорей, чем железа узнали:
Легче ее обработка, а также количество больше.
Позже всесильное христианство и его верный
страж святая инквизиция в течение полутора
127
тысячелетий не допускали иных толкований по-
явления человека, помимо библейского рассказа
о том, как бог создал из праха земного Адама, а
затем Еву из ребра его, об их беспечном обита-
нии в земном раю — пристанище первых людей в
долинах четырех неведомых рек.
Судьба осмелившихся думать иначе трагич-
на — в назидание потомству их уничтожали лю-
той казнью. В 1450 году был сожжен на кост-
ре Самуил Саре, который учил, что человечество
гораздо древнее, чем следует из Библии. Не по-
могло. В 1655 году в Париже Исаак де ла Пе-
рейра напечатал греховное сочинение о неких
людях, живших до Адама. Судьба Перейры не
известна, но в начале XVII века святые отцы в
ярости вырвали язык у «особо опасного ерети-
ка» Ванини: он, богохульствуя, учил, что неко-
торые народы произошли от обезьян, а первые
люди сначала ходили на четвереньках, подобно
животным, и лишь значительно позже «благода-
ря воспитанию оставили эту привычку». Пораз-
мыслив, инквизиторы решили, однако, что нака-
зание не по проступку снисходительно и «при-
знали богоугодным предать всеочищающему
огню костра бренное тело» Ванини, заблудшей
овцы господа. Ведь почтенный Джон Лайтерут,
он же архиепископ Ушер Ирландский, еще в
1654 году со всем усердием подсчитал в Кем-
бридже, что создатель сотворил человека из гли-
ны точно в 9 часов утра 23 октября 4004 года до
рождения Христова!
Между тем вечно склонная впадать в ересь че-
ловеческая любознательность все чаще находи-
ла факты, которые допускали иное толкование
вопроса о древности человека. В XVII и нача-
ле XVIII века так называемые «громовники»
(каменные топоры и наконечники) уже стало не-
возможно принимать за орудия бога грома, в
сердцах метавшего их с молниями на грешную
Землю. Как выяснилось, в точности такие инст-
128
рументы применяют туземцы Нового Света, Аф-
рики и Южной Азии. Значит, и в Европе жили
когда-то в каменном веке люди, и следует при-
знать правоту Лукреция Кара, возвестившего об
этом почти два тысячелетия назад? И как пока-
затель того, что времена несколько изменились,
в 1717 году вышла в свет книга не кого-нибудь,
а заведующего Ватиканским ботаническим са-
дом Михаила Меркати, который описывал ка-
менные орудия как «произведения рук человече-
ских», выполненные «в незапамятные времена».
По мнению автора, люди тогда не умели выплав-
лять металлы и потому пользовались каменны-
ми орудиями. Меркати без всяких околичностей
объявил оббитые и шлифованные камни «ору-
диями и оружием первобытных времен». Поду-
мать только — ересь взращена в садах самого
Ватикана! Однако автору ничто не угрожало
хотя бы потому, что он умер за 27 лет до появ-
ления книги!
Дальше — больше. В 1700 году в Каншате
нашли череп человека и, ничтоже сумняшеся, от-
несли его ко времени, когда в Европе жили сло-
ны и пещерные медведи. В 1723 году некий де
Жюссье сделал доклад в Парижской Академии
наук о каменных орудиях аборигенов Канады и
в нем заявил, что такими же орудиями древних
людей следует считать камни со следами обра-
ботки, которые находят в земле Европы. Его,
разумеется, высмеяли, но какой шум наделала
напечатанная в 1731 году в Аугсбурге книга
известного прилежностью и ученой плодови-
тостью швейцарца Якоба Шейхцера, где объяв-
лялось об открытии в Энингене скелета ископае-
мого человека, уничтоженного, согласно заклю-
чению автора, всемирным потопом. Он его так
и назвал: «homo diluvii tristis testis» — «человек,
печальный свидетель потопа».
В 1740 году француз Магюдель напечатал со-
чинение, специально посвященное находкам все-
5 Заказ Ne 3823
129
возможных каменных орудий. Через 10 лет Эк-
кард из Брауншвейга высказал твердую уверен-
ность в том, что у человечества был период, ког-
да орудия изготовлялись только из камня; что
же касается бронзовых и железных инструмен-
тов, то они относятся к последующим этапам
культуры. В особенности повезло немецкому пас-
тору из Эрлангена Эсперу, который первым на-
шел кости человека вместе с останками каких-то
несомненно очень древних, давно вымерших жи-
вотных. Они залегали в одном слое пещеры,
открытой недалеко от Муггендорфа, и, следо-
вательно, датировались достаточно древним
временем. В 1774 году Эспер обнародовал свои
наблюдения и размышления...
Джон Фрер возвратился домой с грудой кос-
тей и камнем, оббитым в форме топора. Неко-
торое время он изучал то и другое, а затем ре-
шил предать свои мысли бумаге. Самым сущест-
венным в статье, которая появилась в том же
1797 году, Фрер считал вывод о том, что в Саф-
фолке ему посчастливилось найти стойбище лю-
дей, понятия не имевших о металле. Человек тог-
да использовал в работе только каменные ору-
дия. Что же касается эпохи, когда все это
происходило, то Джон Фрер пришел к смелому
заключению, что открытая им культура «принад-
лежит к очень древнему периоду, даже по вре-
мени настоящего мира»!
Все было правильно, кроме одного,— Фрер не
первым в Англии, а следовательно и в Европе,
открыл топоровидное орудие, сделанное перво-
бытным человеком, современником вымерших
слонов. Как выяснилось позже, в коллекциях
Британского музея давно хранился такого же ти-
па топор, найденный в 1715 году неизвестным
джентльменом в одной из пещер Грэйсинн-Лэн
недалеко от местечка Конайерс. Впрочем, это
130
несущественный момент, ибо мало найти обби-
тый камень — нужно иметь достаточно вообра-
жения, чтобы не принять его просто за курьез
природы, и надо найти смелость объявить об
этом во всеуслышание.
...Дело, однако, не ограничилось выяснением
настоящего смысла каменных орудий и костей
ископаемых животных. Шведский натуралист
Карл Линней написал книгу «Система природы»
(1735 г.) и в разработанной там классификации
животного мира поместил человека в одну груп-
пу с обезьяной. Что из того, если он при этом
не перестает твердить: «Существует столько ви-
дов, сколько бог создал их в самом начале». Но
произошло-то неслыханное — человек, венец тво-
рения, одухотворенный самим создателем, бо-
жественный в образе своем, впервые встал в
один ряд с одной из заурядных тварей, в поряд-
ке исключения названной к тому же приматом,
то есть «князем», «господином», животным пер-
вого ранга. Не было больше райского «царства
человека». Линней даже осмелился орангутанга
назвать священным именем человек: homo silvet-
ris — «лесной человек». А как прикажете пони-
мать имя, придуманное Карлом Линнеем для
самого человека: homo sapiens nosee te ipsum —
«человек разумный, познай самого себя»?! Что
это, пожелание, наставление, крамольный при-
зыв?
В таком случае не услышал ли его откровен-
ный смутьян и эволюционист французский ес-
тествоиспытатель Жан Батист Пьер Антуан Ла-
марк? Во всяком случае, в «Философии зооло-
гии», опубликованной в 1809 году, он осмелился
без туманных намеков, прямо объявить о том,
что человек мог произойти от наиболее совер-
шенной из обезьян вроде шимпанзе под влия-
нием окружающей природы. Ламарк выдвинул
новую идею, согласно которой изменения в струк-
туре организма происходят вследствие упраж-
5*
131
нения или, напротив, неупражнения органов, и,
основываясь на подобном соображении, попытал-
ся представить, как обезьяны могли оказаться
на земле. Исчезновение лесов заставило сотни,
тысячи поколений обезьян передвигаться по
поверхности земли. Ноги их, упражняясь в ходь-
бе, постепенно утрачивали способности произво-
дить хватательные движения. Обезьяна посте-
пенно приобрела прямую осанку, поскольку, стоя
и передвигаясь на задних конечностях, она могла
лучше обозревать окрестность. На ногах разви-
лись икры, руки, не упражнявшиеся более при
перескоках на деревьях, укоротились. Наземная
обезьяна питалась не только растительной пи-
щей, что привело к уменьшению размеров клы-
ков и укорачиванию челюстей, которые не вы-
двигались вперед, как у остальных антропоидов.
Новая порода обезьян широко расселилась по
земле; ей приходилось теперь обитать в самом
разнообразном природном окружении, и необ-
ходимость приспосабливаться к нему привела к
еще большим изменениям. Усложнение жизни
обезьяньих стад потребовало создания члено-
раздельной речи, так как для передачи мыслей
не хватало немногих звуков и гримас лесной
обезьяны. Речь, по мнению Ламарка, стала од-
ним из важных факторов, ускоривших общест-
венное развитие. Так появились на земле люди,
в значительной мере отличающиеся от своих пра-
родителей — обезьян. Между теми и другими об-
разовалось «как бы незаполненное место».
«Пока не заполненное»,— не преминул уточ-
нить один из сторонников Ламарка Беленштедт,
опубликовавший свое сочинение в 1818 году.
Он высказал мысль о возможности существова-
ния неких промежуточных форм, связывающих в
непрерывную эволюционную цепь человека и
предшествующие ему животные формы. Еще не
произнесено знаменитое словосочетание «недос-
тающее звено», но дух его уже витал в воздухе.
132
Когда же сами философы, любители ставить
точки над i, как всегда, мастерски сумели вы-
удить главные мысли из сочинений специалистов
и облекли их в подобающую форму, повторив
идеи об обезьяне-предке и промежуточном зве-
не (Гольбах, Кант), то все поняли, что дело,
пожалуй, зашло слишком далеко. В спор вме-
шался один из самых популярных членов Акаде-
мии наук Франции, Жорж Кювье, создатель
популярной и яркой теории катастроф, призван-
ной объяснить более вескими, чем у эволюцио-
нистов, причинами смену и обновление органи-
ческого мира планеты. «Ископаемый человек не
существовал»,— авторитетно заявил этот ярый
противник Ламарка, своего учителя, проверив
факты, связанные с громкими открытиями остан-
ков древнейших людей. То ли Кювье не повезло
и на стол ему попали самые сомнительные из на-
ходок, то ли причина в чем-то другом, но кости
ископаемого человека, присланные ему из Бель-
гии, оказались костями ископаемого слона, че-
реп из Франции — панцирем заурядной черепа-
хи, а позвонки принадлежали ихтиозавру. Но на-
ибольшие пересуды вызвал осмотр «человека,
печального свидетеля потопа». Кювье сумел уни-
чтожающе эффектно завершить спор: в Париж-
ской Академии долго потешались, узнав, что
«печальный свидетель потопа» превратился в
ископаемую саламандру! Жорж Кювье остался,
однако, истинным джентльменом: в честь «при-
лежного исследователя» из Швейцарии Якоба
Шейхцера он назвал ее Andrias Scheuchzeri Cu-
vier, навеки связав имя незадачливого первоот-
крывателя останков древнего человека с сала-
мандрами.
Можно подумать, что после такого конфуза
сторонники ископаемого человека угомонятся
или, во всяком случае, поостерегутся делать ши-
роковещательные и далеко идущие заключения.
Ничуть не бывало! За дело вновь принялись ар-
133
хеологи. В 1825 году Мак Инери при раскопках
в Англии пещеры Кенте Хол, открытой около
Торки, отметил, что кости человека залегают в
слое сталагмитов вместе с оббитыми камнями и
костями пещерного медведя и пещерной гиены.
В том же году Турналь и Кристоль объявили о
первом во Франции открытии в Лангедоке кос-
тей человека вместе с останками вымерших жи-
вотных. В 1828 году первый из них то же наб-
людал при раскопках Бизского грота, а через
год второй сообщил о находках останков чело-
века и костей носорога и гиены в окрестностях
Пондра. В 1833 году, через год после смерти
Жоржа Кювье, в Бельгии, в пещерах около Лье-
жа, начал раскопки Шмерлинг, и снова поползли
слухи о необыкновенных по важности наход-
ках — кости человека залегали в пещерных сло-
ях вместе с грубо оббитыми кремнями и впере-
мешку с костями мамонта, шерстистого носоро-
га, пещерной гиены и пещерного медведя. Шмер-
линг не замедлил подтвердить «россказни» спе-
циальной публикацией!
Но самый сокрушительный удар сторонникам
Кювье исподволь готовился в самой Франции,
совсем недалеко от Парижа, в провинциальном
городке Аббевиле, что раскинулся на берегу ре-
ки Соммы. Сюда в 1830 году приехал и начал
врачебную практику молодой человек по имени
Казимир Перье. Интересы его были достаточно
разносторонними, однако более других недавне-
го студента волновали вопросы прошлого Земли.
Он начал «экскурсии» в окрестности городка и
вскоре открыл в Хоксне, одном из предместий
Аббевиля, самое подходящее место для люби-
тельских изысканий. Здесь отцы города надума-
ли прорыть канал, чтобы открыть прямой доступ
к портовым причалам. Древние речные наносы
вскрывались на большую глубину, позволяя лю-
боваться разнообразными напластованиями. Но
самое волнующее началось, когда строителям
134
канала стали попадаться кости огромных жи-
вотных. Это оказались останки слонов, носоро-
гов, лошадей и даже бегемотов. Их «допотоп-
ный» возраст не вызывал у врача сомнений.
Но найдены были не только кости. Перье об-
ратил внимание на странные камни, что по-
падались порой в тех же горизонтах, в которых
залегали останки обитателей «допотопной зем-
ли». Их нельзя было не заметить — бросалась в
глаза правильность их форм, видимо, намерен-
но приданная им ловкой оббивкой. Камни напо-
минали примитивные топоры или клинья — один
конец их приострялся, а другой, в большинстве
случаев закругленный, оставался массивным.
Он удобно помещался в ладони, и при рубке
можно было не опасаться, что тупой обух пора-
нит кожу. Некоторые клинья представляли собой
овальную речную гальку со сколами только на
приостренном конце, в то время как остальные
части оставались нетронутыми. Что это, как не
знаменито известные с давних пор «громовни-
ки»? Но насколько они грубее известных Перье
образцов! Примечательно также, что среди них
не встречаются полированные или шлифованные
образцы — все топоры обколоты и лишь сгла-
жены от долгого пребывания в земле или пере-
катывания в воде, но не более того. По перво-
зданной архаичности они не идут ни в какое
сравнение с находками Турналя и Кристоля, что
вызывало — в который уже раз! — будоражащие
мысли об ископаемом человеке. Что ж, значит,
в Хоксне тоже жили древние, поистине допотоп-
ные люди, современники теплолюбивых слонов и
бегемотов, давно исчезнувших в Европе.
Так через тридцать с небольшим лет в конти-
нентальной части Европы было повторено от-
крытие, сделанное Джоном Фрером. Казимир
Перье не подозревал о предшественнике, кото-
рый задолго до него раздумывал над тем, что
теперь не давало покоя ему. А топоровидный
135
инструмент из Саффолка удивительно напоми-
нал аббевильские оббитые камни,— можно было
подумать, что их изготовил один мастер!..
Пять лет Перье продолжал наблюдения в до-
лине Соммы, там, где велись земляные работы,
проводил небольшие раскопки сам, и наконец
всякое сомнение покинуло его — он открыл сле-
ды культуры необычайно древнего человека.
Предки, очевидно, достаточно долго жили здесь,
если можно заметить, как постепенно совершен-
ствовались их топоры,— одни из них отличались
почти изящной формой и тщательной оббивкой,
а другие сохраняли очертания исходной гальки
или кремня, из которого неуклюже, с помощью
предельно экономной оббивки выделывался то-
поровидный инструмент.
Перье решил, что наступила пора поделиться
наблюдениями с кем-нибудь из людей достаточ-
но образованных, чтобы понять его. К счастью,
в Аббевиле такой человек нашелся и учрежде-
ние, которое он возглавлял, тоже оказалось под-
ходящим,— Жак де Кревекер (или, как он про-
сил себя обычно называть по фамилиям матери
и отца, Буше де Перт) уже более 10 лет воз-
главлял таможенное бюро Аббевиля и вместе с
тем руководил обществом естествоиспытателей
этого городка.
Сначала, правда, Буше де Перт скептически
воспринял доводы своего молодого коллеги по
естественнонаучным делам, но затем оббитые
камни показались ему заслуживающими внима-
ния. Вместе с Перье он совершил несколько экс-
курсий на берега Соммы, а с 1836 года, когда
на его глазах из земли извлекли ископаемые
кости и обколотые камни, археология стала для
Буше де Перта делом жизни, ради которого он
был готов пожертвовать всем на свете. Не зная
усталости, этот пятидесятилетний, уважаемый в
городе человек часами лазал по обрывам, вы-
искивая кости и камни. Коллекция, собранная
136
вместе с Перье, росла и уже могла бы составить
гордость любого музея.
Наконец в 1839 году Буше де Перт отправил-
ся в Париж, чтобы продемонстрировать находки
академикам и рассказать им о своих выводах.
Его встретил непременный секретарь академии,
геолог и математик Эли де Бомон, ярый поклон-
ник теорий Кювье, и препроводил к специалис-
там. Беседа тяжкая и неутешительная: камни
сомнительны, а идеи не новы. Де Бомон нраво-
учительно заметил в конце беседы, что если да-
же привезенные камни действительно оббиты,
то они ведь «могли принадлежать римлянам, ко-
торые некогда строили военные лагеря в земле
варваров». Буше де Перт горячился — он сов-
сем не утверждал, что люди, обколовшие камни,
наши предки; не думал он и опровергать Кювье,
ибо искренне полагал, что современники ис-
копаемых слонов погибли во время одной из
катастроф. Академики нашли такое «жалкое
бормотание» подозрительным и ограничились на-
зидательно-нравоучительными и шутливо-иро-
ническими замечаниями. Они требовали серьез-
ного, а не построенного на эмоциях обоснования
новых идей.
Однако вряд ли кто из них предполагал, что
странный визитер из Аббевиля постарается вы-
двинуть доказательства. И вот в течение трех
лет, с 1839 по 1841 год, из печати один за дру-
гим вышли пять томов издания, озаглавленного
«О сотворении. Сочинение о происхождении и
развитии живых существ». Буше де Перт упрямо
доказывал в нем древность человека, и основа-
нием ему служили каменные орудия, найден-
ные в Аббевиле. Специалисты встретили книги
нескрываемо скептически. В откликах автор
представлялся читателям дилетантом и даже не-
чистым на руку человеком, поскольку отсутст-
вовала уверенность, что камни не подделал он
сам или его друзья-землекопы. Как всегда, ра-
137
дикальные меры предлагали церковники — они
призывали запретить издание, противоречащее
духу Библии.
Буше де Перт, однако, не сдавался. Теперь,
когда в 1841 году неожиданно умер самый пре-
данный друг и единомышленник Казимир Перье,
он продолжал борьбу в одиночестве. В 1844 го-
ду ему повезло — в присутствии свидетелей, чле-
нов Аббевильского общества естествоиспытате-
лей, де Перт вынул из земли топоровидный, «в
виде груши» камень с отчетливыми следами ско-
лов и находившийся рядом с ним зуб слона. Он
тотчас сообщил о знаменательном событии в Па-
риж. Столица безмолвствовала.
В 1845 году он опубликовал очередную книгу
<0 кельтских допотопных древностях», в кото-
рой подвел итог своим археологическим изыска-
ниям. Он вновь обратился с письмом в академию
и просил назначить ученую комиссию для про-
верки его выводов, изложенных в почтительно
препровождаемом сочинении. Академия сформи-
ровала комиссию, но, очевидно, лишь для того,
чтобы как-то утихомирить фанатически настой-
чивого археолога из Аббевиля, поскольку никто
так и не соизволил прибыть в городок на Сомме.
Чтобы обратить внимание «просвещенной пуб-
лики» на камни со следами сколов, он безвоз-
мездно предложил директору одного из париж-
ских музеев свои коллекции, собранные за пол-
тора десятка лет. Невиданное дело: вместо бла-
годарственного письма — молчание. Его даже не
удостоили ответом. То же предложение о щедром
подарке он направил в академию. Эли де Бомон
по долгу службы ответил давнему знакомому,—
Буше де Перт с удивлением прочитал в письме
вежливый, но категорический отказ. Возможно,
по-своему они были правы: «Бойтесь данайцев,
дары приносящих!»
И все же, несмотря на демонстративное пре-
небрежение академиков, после почти двадцати-
138
летней перепалки у Буше де Перта стали по-
являться сторонники и не менее напористые, чем
он сам. Один из них, Риголло, гордо объявивший
себя впоследствии его учеником, физик и врач из
города Амьена, ранее сторонник «сверхортодок-
сальных взглядов» на проблему происхождения
человека, однажды прибыл в Аббевиль, чтобы не
оставить камня на камне от заключений Буше
де Перта. Он вернулся, однако, домой с твер-
дым намерением открыть в окрестностях родно-
го городка нечто подобное, благо Сомма проте-
кала рядом с ним. Ученик оказался достойным
учителя — в местечке Ашель Риголло вскоре
открыл в речном гравии, вскрытом карьерами,
такие же, как в Аббевиле, топорообразные ка-
менные орудия, которые залегали в земле вмес-
те с костями вымерших гигантских животных.
В 1854 году в Амьене вышла книга, в которой
описывались новые находки оббитых камней.
Выводы автора не оставляли сомнений, что во
Франции появился новый сторонник идей Буше
де Перта. Правда, Риголло не академик и ар-
хеология для него тоже не профессия, а люби-
тельское увлечение, но не в этом ли упрек про-
фессионалам?
Первыми сдались зарубежные археологи и
геологи: 26 апреля 1858 года англичане Чарлз
Лайель, Вильям Фальконер, Джон Эванс и
Флауэр посетили Аббевиль, а также Амьен и
убедились в правильности выводов Буше де Пер-
та и Риголло. К такому же выводу пришел за-
тем английский археолог и этнограф Джон Леб-
бок. Публичное заявление о поддержке взгля-
дов Буше де Перта, сделанное 26 мая 1859 года
выдающимся геологом Джоном Эвансом на за-
седании Королевского общества, ученым, поль-
зовавшимся высочайшим авторитетом в научных
кругах, произвело сильное впечатление. В 1859
году отозвались палеонтологи — Амьен посетил
француз Альбер Годри и сам извлек из слоя
139
около десятка оббитых топоров и лежащие вме-
сте с ними кости слона, носорога, гиппопотама,
а также зубы быка. Одна за другой в свет вы-
ходили книги, в которых на основании геологи-
ческих и палеонтологических данных доказыва-
лась глубокая, в десятки, а может быть, и в
сотни тысячелетий, древность человеческого
рода.
Наконец в дискуссию на стороне Буше де
Перта вступили и профессиональные археологи.
В 1861 году Эдуард Лартэ, основываясь на ма-
териалах, полученных им при раскопках пещер
Франции, предложил новую периодизацию исто-
рии первобытного общества. Он разделил ее на
четыре больших периода: век зубра и первобыт-
ного быка, век мамонта и носорога, век север-
ного оленя и век пещерного медведя. В следую-
щем, 1862 году Леббок предложил ранний пе-
риод каменного века, для которого характерны
оббитые орудия, назвать палеолитом, древнека-
менным веком, а время, когда появляются шли-
фованные каменные орудия и глиняная посу-
да,— неолитом, новокаменным веком.
В конце 60-х годов вышли из печати велико-
лепные работы французского археолога Габри-
эля де Мортилье. На основании техники обра-
ботки каменных орудий он выделил «ориньяк-
ский слой», «солютрейский» и «мадленский»
типы инструментов, характеризующие культуру
человека, существовавшую на территории Европы
40—12 тысяч лет назад (верхний палеолит).
Еще более древние слои, с ручными топорами,
оббитыми с двух сторон, массивными скреблами
и остроконечниками, получили название по мес-
там их первого открытия — шелль, ашель, мустье
(нижний палеолит). Возраст наиболее древних
культур достигал полумиллиона лет, если не
больше. Во всяком случае, Чарлз Лайель про-
дожительность ледниковой эпохи определил в
1863 году в 800 000 лет!
140
Биологи довершили сокрушительный удар: в
1859 году Чарлз Дарвин опубликовал книгу «О
происхождении видов путем естественного отбо-
ра». И хотя в ней специально не затрагивался
вопрос о происхождении человека, «предмет, ок-
руженный предрассудками», для всех стало оче-
видным, что человек неумолимо подводится
под те же законы развития, которые лежат в ос-
нове эволюции всего остального животного ми-
ра. Томас Гексли, ближайший соратник Дар-
вина, вскоре восполнил этот пробел, написав
книгу, уже специально посвященную проблеме
происхождения человека от обезьяноподобного
существа. А немецкий биолог Эрнст Геккель в
сочинении «Естественная история мироздания»
попытался составить родословное древо людей,
впервые провозгласив существование в далеком
прошлом промежуточной формы, связывающей
в единую цепь антропоидную обезьяну и чело-
века. Эта форма, питекантроп (обезьяночело-
век), пока не открыта наукой (вот оно «как бы
незаполненное место» Ламарка!), поэтому ее
можно назвать missing link — «недостающее
звено».
В 1871 году с открытым изложением своих
взглядов на проблему происхождения человека,
«самой высокой и наиболее интересной для на-
туралиста», выступил Дарвин: «...Земля долго
готовилась к принятию человека, и в одном от-
ношении это строго справедливо, потому что
человек обязан своим существованием длинному
ряду предков. Если бы отсутствовало какое-либо
из звеньев этой цепи, человек не был бы тем,
кто он есть... От обезьян Старого Света произо-
шел в отдаленный период времени человек, чу-
до и слава мира». Можно представить негодо-
вание обывателя, прочитавшего такие слова ве-
ликого ученого: «Я старался по мере сил дока-
зать мою теорию, и, мне кажется, мы должны
признать, что человек со всеми его благородны-
141
ми качествами, с его божественным умом, кото-
рый постиг движение и устройство солнечной
системы, словом, со всеми высокими способнос-
тями,— все-таки носит в своем физическом строе-
нии неизгладимую печать низкого происхожде-
ния». Дарвин увещал оскорбленное тщеславие
филистера, не желающего покинуть воздвигну-
тый себе пьедестал и снизойти до родства с
обезьяной. «Стыдиться здесь, право, нечего. Са-
мый скромный организм все же несравненно
выше неорганической пыли под нашими ногами;
неизвращенный ум не может изучать живое су-
щество, даже самое низшее, без удивления перед
его чудесным строением и свойствами!»
Что могли противопоставить такой сокруши-
тельной атаке сторонники божественного проис-
хождения человека? По существу, ничего, кроме
плоских выходок вроде знаменитой реплики
епископа Вильберфорского в адрес Гексли, бро-
шенной в ходе публичного диспута в зале Бри-
танской ассоциации наук: «Мне хотелось бы
спросить вас, мистер Гексли, действительно ли
вы считаете, что вашими предками были обезья-
ны? А если все так, то мне интересно узнать, с
какой стороны вы происходите от обезьяны — со
стороны дедушки или бабушки?» В ответ епис-
коп услышал такие слова: «Человек не имеет
причины стыдиться, что его предок — обезьяна.
Я скорее бы стыдился происходить от человека
суетного и болтливого, который, не довольству-
ясь сомнительным успехом в собственной дея-
тельности, вмешивается в научные вопросы, о
которых не имеет никакого представления, что-
бы только затемнить их своей риторикой и от-
влечь внимание слушателей от действительного
пункта спора ловкой спекуляцией на религиоз-
ных предрассудках...»
Но что оставалось делать епископам: еретика
нынче не сожжешь и язык ему не вырвешь —
времена уже не те.
142
Однако ученые-богословы не только отшучи-
вались. Они стремились примирить с Библией
то, что стало трудно отрицать. Вот несколько
тому примеров. Пастор Анри Вальротэ: «До со-
творения Адама на Земле могли обитать «преда-
дамиды» или «доадамиды». Эти человекообраз-
ные обезьяны были более похожи на человека,
чем современные. Провидение, возможно, позво-
лило погибнуть этим предшественникам челове-
ка прежде, чем сотворило наших прародителей».
Профессор теологии аббат д’Анвьё: «Предада-
миды могли быть настоящими людьми, так как
Библия оставляет нас свободными допустить
человека ледникового, плиоценового и даже эо-
ценового. Наука не может доказать, что они
должны числиться в ряду наших предков».
Преподобный Монсабрэ: «Одно из двух — или
ученые увидят себя вынужденными омолодить
геологические пласты, или новые открытия на-
ведут нас на след человекообразного существа,
которое в изумительном усовершенствовании
божественного плана было образцом и предше-
ственником человека, которому нужно припи-
сать орудия третичной эпохи...»
Довольно, пожалуй. Именно эти теологические
выкрутасы имел, по-видимому, в виду Дарвин,
когда сердито писал: «Невежество значительно
чаще создает уверенность, чем знание. Тот, кто
не смотрит на явления природы, подобно дика-
рю, как на нечто бессвязное, не может думать,
чтобы человек был отдельным актом творения».
И далее, чтобы не осталось недоговоренности:
«Мы узнаем, что человек произошел от волоса-
того, четвероногого и хвостатого животного...»
Но дело, наверное, продвигалось бы быстрее,
если б противниками Буше де Перта, Дарвина,
Лайеля и Геккеля оставались лишь профессора
от теологии. Значительно большую опасность
представляли «ничтожества», «блюстители нау-
ки», о которых с негодованием писал Энгельс в
143
письме Марксу от 20 мая 1863 года, возмущаясь
отношением к открытиям Буше де Перта, Лайе-
ля, Шмерлинга «официальной науки». Чего сто-
ит судьба наследия одного из самых великих
археологов Франции Буше де Перта, рукописи
которого при молчаливом попустительстве ака-
демии были уничтожены невежественными род-
ственниками!
Идея ископаемого человека воспринималась с
трудом, искажалась, третировалась, замалчива-
лась, доводилась до абсурда. Такова, очевидно,
теория эолитов Эжена Буржуа, который в 1867
году возвестил о камнях со следами сколов, от-
крытых в так называемых третичных слоях, воз-
растом в несколько сот миллионов лет. Ко-
нечно, в столь древних горизонтах невозможно
обнаружить кости приматов, а появление фасе-
ток на камнях следует — в данном случае —
объяснять естественными причинами. Поэтому
такие находки только компрометировали пред-
ставление о древнейших оббитых человеком кам-
нях. Джон Эванс был прав, холодно ответив Эже-
ну Буржуа: «Я весьма горжусь древностью мое-
го рода, однако хочу иметь другие доказательст-
ва этой древности, чем раковистый излом на
камне!»
Но ведь и Буше де Перту, помимо оббитых с
характерными раковистыми изломами камней
да костей ископаемых животных, ничего более
в «допотопных» или, как их теперь стали назы-
вать, древнечетвертичных горизонтах найти не
удалось. Как ни старался Буше де Перт обнару-
жить хотя бы одну кость человека вместе с гру-
бо обколотыми топорами, ему не повезло. Он на-
значил счастливцу, который первым найдет ка-
кую-нибудь часть останков предка, денежный
приз в 200 франков, сумму по тем временам не-
малую. Это, разумеется, подействовало: в 1863
году землекопы принесли де Перту обломок ниж-
ней челюсти человека. Деньги выплачены, но
144
дело кончилось конфузом: как установили вско-
ре англичане, кость содержала органические ве-
щества и, следовательно, не могла считаться ис-
копаемой.
Между тем, как это ни парадоксально, то су-
щество, которое могло обрабатывать камни и о
котором спорили до ожесточения, было уже най-
дено, но, непризнанное и отвергнутое, ожидало,
когда на него обратят внимание. За него пред-
стояла борьба не менее яростная, чем за камни,
некогда оббитые им и оставленные на берегах
древних потоков. Чтобы заставить признать се-
бя, ему требовался адвокат, столь же упрямый,
прозорливый, смелый и самоотверженный, ка-
ким был Буше де Перт. Такой защитник, риск-
нувший представить человечеству его далекого
предка, нашелся.
Открытие, прямо противореча-
щее совокупности предыдущих
исследований, обыкновенно при-
нимается с большим недове-
рием.
Чарлз Лайель
в......
кругу специалистов впервые заговорили о доли-
не Неандерталь. Позднее о ней узнают всюду, а
до сих пор о расположенном в окрестностях го-
родка Дюссельдорфа суровом и диком ущелье
реки Дюссель, небольшого притока Рейна, зна-
ли, наверное, только местные жители. Это стран-
ное название, составленное из латинизирован-
ной или, лучше сказать, греческой по духу фа-
милии Неандер и немецкого слова «Та1» —
«ущелье», осталось, как потом установили до-
тошные историки науки, в память ректора ла-
тинской школы Дюссельдорфа Иоахима Ной-
манна, который, следуя моде XVII века, сменил
свою широко распространенную фамилию на
латинизированную — Неандер. Всего 30 лет он
прожил на свете и лишь год заведовал школой
в городе, после чего в 1679 году уехал в Бремен,
где вскоре скончался, но популярность его бы-
ла настолько велика, что жители города увеко-
вечили память о Нойманне, назвав Неандерта-
лем безымянное ущелье реки Дюссель. Именно
здесь в 1674—1678 годах любил гулять Нойманн-
Неандер, имевший пристрастие к дикой приро-
де, не тронутой рукой человека.
Именно здесь почти через 200 лет, в июле
1856 года, рабочие известнякового карьера, кото-
рые удаляли глину из пещеры Фельдгофер, на-
146
шли странные кости и череп. Хозяева карьера
Беккерсгоф и Пипер приняли их за останки мед-
ведя и передали преподавателю реальной гимна-
зии Эрбельфельда профессору Иоганну Карлу
Фульротту. Его знали в округе как маститого
энциклопедиста, которого трудно поставить в ту-
пик неожиданным вопросом. Особенно сведущ
он был в философии, что, впрочем, не удиви-
тельно,— еще 20 лет назад он получил степень
доктора философии в Тюбингенском университе-
те. Затем, проработав десяток лет преподавате-
лем в реальной гимназии Эрбельфельда, он стал
профессором математики и естественных наук.
Но и это не все: более четверти века назад, еще
молодым человеком, он написал книгу, посвя-
щенную систематике растений. Это сочинение
молодого Фульротта заметил и похвалил сам ве-
ликий Гёте!
Карл Фульротт — известный непоседа, и хо-
тя, если того требовали обстоятельства, он мог
быть и усидчивым, но, появись свободное от
занятий в гимназии время, застать в кабинете
его становилось положительно невозможно. Ле-
том профессор вообще надолго исчезал из Эль-
берфельда. Вместе с молодыми энтузиастами, ко-
торые боготворили учителя, он путешествовал
вдоль Рейна или в Вестфалии. Чем только не
занимался он, странствуя по долинам речек,
притоков великого Рейна! По глинистым тол-
щам, разрезанным оврагами, Фульротт изучал
геологию юга Германии. Его интересовали пеще-
ры, где в рыхлых глинистых отложениях, пере-
крывших многие тысячелетия назад каменистое
дно, встречались кости вымерших животных.
Попутно он собирал зоологические и ботаниче-
ские коллекции, проводил метеорологические
наблюдения.
Найти кости пещерного медведя, реконструи-
ровать его скелет было давней мечтой Фульрот-
та, и понятно, с каким интересом он принял по-
147
дарок из долины Неандерталь. Однако достаточ-
но было беглого взгляда, чтобы понять — из
окаменевшей глины Фельдгоферского грота ра-
бочие извлекли останки, несравнено более ин-
тересные и важные: человека! Но и это не все.
Бросалось в глаза необычное строение этих
останков. Бедро было очень массивно, грубо по
рельефу и к тому же характерным образом ис-
кривлено. Фульротт в связи с этим предполо-
жил, что осанка человека, имевшего такое бед-
ро, очевидно, не отличалась прямизной. Вероят-
но, он ходил, слегка сгорбившись, на согнутых и
искривленных ногах.
Но еще большее удивление вызвала хорошо
сохранившаяся черепная крышка. Судя по раз-
мерам, объем головного мозга, который она
вмещала, приблизительно соответствовал цифре,
характерной для современного человека,— что-
то около 1 300 кубических сантиметров. Однако
как объяснить, что конфигурация черепной крыш-
ки, ее рельеф так резко отличаются от черепа
современного человека? У основания необыкно-
венно низкого, сильно убегающего назад лба
возвышались огромные и массивные костяные
дуги — надглазничные валики или надбровья.
Ничего подобного нет у черепа человека — сход-
ные в какой-то мере надбровья описывались зоо-
логами у антропоидных обезьян! А как сильно
уплощен черепной свод, как поразительно низка
его высота, какой он длинный, с очень массив-
ным и большим затылочным гребнем, тоже при-
плюснутым сверху.
На долю Карла Фульротта выпала трудная
задача. Закрепляя в последующие дни с помо-
щью специального клея легко разламывающиеся
кости таинственного существа из грота Фельдго-
фер, он не переставал раздумывать над тем, что
могли означать неожиданные для человека осо-
бенности строения черепа, да и бедра тоже.
И постепенно у Фульротта выкристаллизовывал-
148
ся достаточно еретический, но простой и логич-
ный вывод. Французский анатом Этьен Сент-
Илер заявил, что предков современных живот-
ных следует искать среди давно вымерших форм.
И уже стало обычным делом среди палеонтоло-
гов открыть и объявить новый вымерший вид ка-
кого-нибудь животного. Почему же нельзя,
обнаружив человеческий череп, обладающий не-
виданно примитивными особенностями, провоз-
гласить существование в очень давние време-
на особого вида человека, предка современного
homo sapiens — «человека разумного»? Почему
человек не может иметь предка ледниковой эпо-
хи? Человек наделен разумом, но почему имен-
но это отличие должно оставить его без пред-
шественника? Он оказывается уникальным яв-
лением — у него в буквальном смысле нет ни
роду, ни племени на земле!
Пусть человек — венец творения божьего. Но
ведь никто теперь всерьез не верит, что живот-
ные вечно существовали в том самом виде, ка-
кими их сотворил господь: их изменяемость с те-
чением времени — факт бесспорный, доказанный
на десятках примеров палеонтологами. Если это
так, значит, и человек менялся. Многие тысяче-
летия назад он выглядел иначе, а как именно —
как раз и показывает находка в гроте Фельдго-
фер. Как иначе объяснить обезьяньи черты в
строении черепа троглодита (пещерного жите-
ля), жившего некогда в долине Неандерталь?
Иоганн Карл Фульротт — ученый, а не диле-
тант. Он прекрасно понимал, что его рассужде-
ния, возможно, и верны, но пока слишком абст-
рактны. Себя он, пожалуй, убедил, что в гроте
Фельдгофер открыт далекий предок современ-
ного человека, настолько далекий, что времени
хватило избавиться от звериных черт, изобли-
чающих животное происхождение «человека ра-
зумного». Но как уверить в правильности этого
более чем смелого заключения ученый мир?
149
Трудно привести даже те доказательства, ко-
торых потребуют прежде всего. Если кости, ко-
торые он сейчас рассматривает, действительно ос-
танки предка человека, существа в антрополо-
гическом плане, несомненно, отличного от homo
sapiens, то, естественно, они пробыли в глине
Фельдгоферского грота десятки или даже сотни
тысяч лет, то есть относятся ко времени делюви-
альному, ледниковому. Но как подтвердить глу-
бокую древность находок? Необычайно прими-
тивным строением черепной крышки и бедра?
Это не доказательство, поскольку никто никог-
да не находил предка и антропологические осо-
бенности его неизвестны — их еще предстоит оп-
ределить. Так что пока налицо заколдованный
круг, из которого не видно выхода.
Правда, плохая сохранность костей, чрезвы-
чайно твердая, почти окаменевшая глина, в ко-
торой они залегали, свидетельствовали о их зна-
чительном возрасте в геологическом смысле. Но,
строго говоря, подобные рассуждения не более
чем косвенные доводы, которые не выдержат
критики. Так что если он рискнет сейчас же
объявить о значении открытия в Фельдгофер-
ском гроте, каким оно ему представилось, то
можно не сомневаться — оппоненты его не по-
щадят. Достаточно вспомнить судьбу Буше де
Перта с его каменными орудиями «допотопного
человека». Разве не служат они уже десятиле-
тие предметом насмешек даже для тех, кто по
специальности просто обязан присмотреться к
ним внимательнее. А ведь де Перт привел дока-
зательства, несравненно более веские, чем мо-
жет представить он. Но все же де Перту хвата-
ет смелости, терпения, самоотверженности в этой
неблагодарной для него борьбе. Буше де Перт
нашел инструменты древнейших людей, а в его,
Фульротта, руки счастливый случай вложил,
очевидно, их останки! То и другое поразительно,
противоречит тому, что признано. Все предвеща-
ло
ет ожесточенную борьбу, но когда же было ина-
че с истиной?
Мысли текли нескончаемой чередой, одни
сомнения сменяли другие. А может быть, в гро-
те Фельдгофер действительно найдены кости пе-
щерного медведя?.. Кажется, пора прервать за-
творнические раздумья.
Прежде всего, надо показать странную наход-
ку специалисту в анатомии человека. Затем по
возможности быстрее отправиться в долину Не-
андерталь и убедиться самому, что вместе с
останками человека действительно не найдены
ни кости животных, ни каменные орудия.
Фульротт посетил своего друга доктора Куна,
и тот согласился, что кости принадлежат чело-
веку. Затем профессор отправился к Фельдго-
ферскому гроту. Чтобы не возбуждать ажиотажа
и кривотолков, в разговоре с рабочими он рас-
спрашивал об останках медведя. Из бесед выяс-
нилось, что они располагались в глине недалеко
от входа в грот на глубине всего пол метра, в то
время как общая мощность глинистого заполне-
ния не превышала полутора метров. Кости ле-
жали на одном уровне и в пределах сравни-
тельно ограниченного пространства. Перекрытые
глиной, они, по-видимому, сохранили первона-
чальное положение, в котором оказалось тело в
момент гибели или погребения. Интересно, что
ближе всего к выходу из грота находилась че-
репная крышка. Следовательно, тело лежало
головой на восток, вероятно, вдоль пещерной
камеры, а не поперек ее. Все эти данные пред-
ставляли большой интерес и радовали Фуль-
ротта.
Однако в целом поездка разочаровала —
Фельдгоферский грот оказался непригодным для
продолжения раскопок, поскольку глинистое за-
полнение камеры рабочие полностью выбросили
за ее пределы. И, кроме «скелета медведя», они
более ничего не находили. Оббитые камни также,
151
по-видимому, не встречались или на них не об-
ратили внимания. Таким образом, желанная
надежда найти там костные останки вымерших
животных или примитивные каменные орудия и
тем самым подкрепить доказательство глубоко-
го возраста человека с архаическими особеннос-
тями строения черепа, к великому сожалению
Фульротта, не оправдалась.
Следовало подумать о том, что предпринять
далее. Прежде чем объявить об открытии офи-
циально на каком-нибудь собрании ученых,
компетентных высказать суждение о происхож-
дении человека с чисто анатомической и антро-
пологической точек зрения, желательно было бы
выслушать частное мнение анатома, пользующе-
гося в научном мире достаточным авторитетом.
Доктор Кун — хороший врач, но анатомию че-
ловека он представляет не больше, чем нужно
для определения болезней и лечения. Фульротт
решил отправиться в Бонн, чтобы показать на-
ходку известному в Южной Германии специа-
листу в анатомии и истории профессору палеон-
тологии Герману Шафгаузену.
Волновался Фульротт ужасно. Однако все
завершилось как нельзя лучше: после неторопли-
вого осмотра и замера специальными инстру-
ментами параметров черепной крышки Шафгау-
зен поздравил коллегу с необычайно интерес-
ным открытием.
Нет никакого сомнения, уверенно говорил он
возбужденному Фульротту, что существо, брен-
ные останки которого посчастливилось найти в
Неандертале,— необыкновенно архаичный и
грубый по своему анатомическому строению че-
ловек. Чего стоят эти ужасные, поистине обезья-
ньи козырьки над глазницами. А как удивитель-
но низок, будто деформирован, лоб, скошен-
ный, «убегающий» назад. Можно подумать, что
удар чудовищной силы смял лобные кости и
сделал их плоскими. Но никакой деформацией
152
нельзя достигнуть такой конфигурации череп-
ной крышки: как ни изменяй перебинтовкой по-
датливые в детстве кости черепа, вряд ли удаст-
ся «вырастить» к зрелому возрасту костяные
гребни надбровий и такой массивный затылоч-
ный валик. Так не сплюснешь сверху затылоч-
ную часть, не сделаешь черепную крышку низ-
кой, длинной и широкой.
Человек с черепом большим, чем у современ-
ных людей, но по своему строению близким че-
репу крупных антропоидных обезьян, бесспор-
но, обладал огромной силой. Даже если его
мозг не был так совершенен, как мозг homo
sapiens, он все равно должен был превосходить
в могуществе любого, самого сильного хищника.
Борьба за жизнь в те далекие времена была, по
всей вероятности, безжалостной. Шафгаузен об-
ратил внимание Фульротта на глубокие вмятины
на поверхности черепной крышки — следы со-
крушительных ударов. Человек не умер от них,
поскольку налицо признаки прижизненного за-
живления ран, и кто знает, куда пришелся удар,
который, возможно, привел к гибели троглодита
грота Фельдгофер?
Подводя итог, Шафгаузен сказал Фульротту,
что по примитивности строения кости человека
из Неандерталя не имеют себе подобных среди
известного ему антропологического материала.
Поэтому у него нет возражений против вывода
о том, что находка позволяет воссоздать облик
далекого предка homo sapiens. Нет сомнений, что
человек из Фельдгофера жил по крайней мере в
конце того периода, когда значительную часть
севера европейского континента покрывали мощ-
ные ледяные поля. Как жаль, что именно о гео-
логической датировке троглодита из Неандер-
таля нельзя сказать что-либо определенное!
Но это не должно препятствовать по возмож-
ности быстрому информированию анатомов и па-
леоантропологов о необычайно интересном и
153
примечательном открытии. Ведь, в сущности,
впервые проблема происхождения человека ста-
вится на прочную базу точных наблюдений, на-
ходка позволяет отказаться наконец от чисто
логических построений и фантастических выду-
мок. Первым делом следует написать неболь-
шую информационного плана статью. Смелость
сделать это может взять на себя он, Гермам
Шафгаузен, если разрешит главный виновник
исключительного по значению события. А как
только представится возможность, надо объявить
о находке на одном из предстоящих съездов
естествоиспытателей. Фульротт согласился с его
предложениями.
Весной 1857 года в Эльберфельд пришло
письмо, в котором профессора Фульротта при-
глашали принять участие в заседании научной
сессии Нижнерейнского общества естественных
и медицинских наук. Шафгаузен помнил о до-
говоре! Это очень удобный случай придать от-
крытию в Неандертале широкую огласку, как
оно того и заслуживало, и увидеть воочию ре-
акцию широкого круга ученых. Черепную крыш-
ку надо везти в Бонн и показать во время док-
лада, чтобы словесные живописания и заклю-
чения, сами по себе достаточно малоправдопо-
добные, наглядно подтверждались самой на-
ходкой.
Сначала все шло как нельзя лучше. Фульротт
подробно изложил обстоятельства счастливой
находки в Неандертале, описал, как залегали
кости в глинистых отложениях грота Фельдго-
фер, остановился на характеристике архаических
особенностей скелета, уделив особое внимание
черепной крышке. В конце доклада он показал
свою находку и высказал предположение о лед-
никовом возрасте человека, которого, исходя из
особенностей анатомического строения останков,
следует считать представителем древнейшего на-
селения Европы.
154
Шафгаузен выступил вслед за Фульроттом и
поддержал главные доводы — да, действительно,
судя по всему, это существо еще даже не изба-
вилось полностью от обезьяньих черт в строе-
нии своего тела, что позволяет рассматривать
его как одного из древнейших людей.
Но, как выяснилось, Шафгаузен оказался пер-
вым и последним сторонником докладчика. Нель-
зя сказать, что те, кто принял затем участие
в дискуссии, высказали сомнения по каждому
из выдвинутых Фульроттом утверждений. На-
против, со многими заключениями участники
сессии без колебаний согласились. Однако за-
канчивались выступления примерно одинаково:
поскольку нет доказательств ледникового воз-
раста слоя глины, в котором залегали кости че-
ловека, нет достаточного основания относить вре-
мя его жизни к древним эпохам. Может статься,
что жил он совсем недавно, и в таком случае не-
обычные особенности скелета следует объяснять
другими причинами. Какие факты, опровергаю-
щие скептицизм, могли противопоставить Фуль-
ротт и Шафгаузен? Пока никаких.
Но деятельная натура эльберфельдского про-
фессора не может ждать, пока все образуется
само собой. Текст своего сенсационного выступ-
ления он отправил в научный журнал, назвав
его следующим образом: «Останки человека из
грота Фельзен долины Дюссель. Заметка к воп-
росу о существовании ископаемого человека».
Редакция раздумывала почти два года, затем
все же рискнула напечатать доклад, но сопрово-
дила публикацию комментариями, смысл кото-
рых сводился к тому, что сотрудники журнала не
несут ответственности за ее содержание, а тем
более за выводы. Одним словом, на всякий слу-
чай читателю намекали, что она издана как
некий курьез.
Тем не менее выход в свет в 1859 году первого
сочинения об открытии в Фельдгоферском гроте
155
составил Фульротту более обширную и разнооб-
разную аудиторию, чем та, что слушала его в
Бонне. О находке останков обезьянообразного
человека заговорили не только в Германии, но и
в Бельгии, Франции, Англии. Особое внимание
обратил на нее один из ближайших друзей Дар-
вина английский геолог Чарлз Лайель, одержи-
мый идеей доказать глубокий возраст рода
человеческого. Когда он прочитал заметку Фуль-
ротта, то понял, что троглодит, вероятно, пред-
ставляет собой как раз давно искомое загадоч-
ное существо, названное археологами «допотоп-
ным предком». Ему, геологу, сразу бросилось в
глаза самое слабое место гипотезы эльберфельд-
ского профессора — отсутствие доказательств
значительной древности глинистых отложений, в
которых покоились костные останки. Решение
созрело мгновенно: надо ехать в Германию и
вместе с Фульроттом осмотреть место находки.
В 1860 году Лайель прибыл в долину Неан-
дерталь и внимательно изучил окрестности
Фельдгоферского грота. От той поездки сохра-
нился эскиз, позволяющий представить в разре-
зе известняковую скалу, что круто поднималась
над рекой Дюссель, сравнительно обширное убе-
жище и пласт песчанистой глины, которая, как
одеяло, покрывала плоскую вершину горы с ред-
кими деревьями. Изучение грота не позволило
Лайелю установить возраст отложений, запол-
нявших камеру, что, впрочем, не помешало ему
поддержать точку зрения Фульротта.
Правда, в своих взглядах он был менее реши-
телен. Порой ему казалось, что зверообразный
человек из Неандерталя жил все же сравнитель-
но недавно и поэтому необычные анатомические
особенности черепа и конечностей проще ^объяс-
нить нарушениями в развитии индивида. Кроме
того, как это ни покажется странным, его, эво-
люциониста по духу, вообще смущал неандер-
тальский монстр. Выдающийся ученый, который
156
сделал в свое время больше, чем кто-либо из
геологов, для подтверждения идеи существова-
ния ископаемого человека, вместе с тем прояв-
лял, оказывается, слабость: по собственным сло-
вам, он питал непреодолимое отвращение к
мысли о возможном, пусть даже очень далеком
родстве своем с обезьяной!
И все же в высказываниях Лайеля преоблада-
ли утверждения, подчеркивающие выдающееся
значение находки для раскрытия процесса ста-
новления homo sapiens, высокая честь и мужество
понять которую принадлежала Фульротту. Про-
фессор гимназии Эльберфельда гордился, что
его открытие привлекло внимание выдающегося
геолога Европы. Хотелось бы, конечно, слышать
большую определенность в суждениях знамени-
тости, но разве виноват Лайель, что в гроте ему
не посчастливилось найти ни одной косточки вы-
мерших животных? Неужто заклятое препятст-
вие так и останется непреодолимым? Фульротт
и Лайель встретились еще раз в 1868 году. Но
как ни приятно прошла встреча, кости из Неан-
дерталя, которые хранились в доме Фульротта,
не могли рассказать больше, чем удалось узнать
от них ранее.
Лайель не единственный из английских ученых,
кто ободрял Фульротта и поддерживал в нем
уверенность в значительности открытия. Анато-
мы Англии тоже с большим интересом встретили
сообщение о Фельдгофере и воздали должное ис-
следователю найденных там останков. Среди
высказанных точек зрения наибольшее внимание
ученого мира привлекла позиция выдающегося
анатома Генри Гексли, соратника Дарвина. Гек-
сли, ознакомившись с описанием останков неан-
дертальца, немало подивился их необычайно
примитивным особенностям. Люди, обладающие
столь звериными чертами, заявил он, относятся
к той стадии развития человечества, представи-
тели которой не сохранились на земле. Даже
157
аборигены Австралии, по мнению Гексли, наибо-
лее примитивный в физическом смысле тип «че-
ловека разумного», несравнимы с троглодитом
из Неандерталя, настолько он зверообразен! Ут-
верждение такого рода не столь заурядно, как
может показаться с первого взгляда. Достаточ-
но сказать, что сам Дарвин, лидер эволюциони-
стов, так и не высказался достаточно определен-
но по поводу находок Фульротта, только однаж-
ды скупо указав на открытие в Фельдгоферском
гроте. Сдержанность Дарвина тем более приме-
чательна, что короткая безликая фраза написа-
на им на одной из страниц великого творения —
книги, озаглавленной так: «Происхождение че-
ловека»!
Что касается других, то характерно слово,
брошенное мимоходом английским натуралис-
том Альфредом Уоллесом: «Дикарь!» Он выра-
зил уверенность, что ничего подобного археоло-
ги никогда не найдут — настолько курьезен и
уродлив троглодит из Фельдгофера.
Однако помощник Лайеля, ирландский антро-
полог Вильям Кинг, придерживался противопо-
ложной точки зрения: существо из Неандерталя
представляет особый тип людей, достаточно ши-
роко распространенный когда-то в Европе. Он
выделил это творение природы в особый вид,
назвав в отличие от homo sapiens («человека ра-
зумного»)— homo neandertalensis («человеком не-
андертальским»). Иоахиму Нойманну-Неандеру
еще раз повезло — его звучный псевдоним стал
составной частью имени самого древнего из
предков людей.
Но, кроме этих, пусть очень важных свиде-
тельств признания, какой шквал насмешек, сом-
нительных острот, пристрастных, яростных суж-
дений обрушился на Фульротта! Возобладавшее
в 60-е годы мнение можно выразить словами:
«Этого не может быть!» Прежде всего, не хоте-
ли поверить в главное: в гроте Фельдгофер уда-
158
лось найти останки существа, резко отличного
во многих деталях строения костных структур от
homo sapiens. Им казалось, что нечто подобное
могло встречаться если не у современных людей,
то у тех, кто жил на севере Европы какой-ни-
будь десяток веков назад. Чтобы нагляднее
представить характер возражений Фульротту и
понять, насколько крепкими следовало иметь
нервы, выслушивая подобное, приводим некото-
рые классические образцы.
Париж. Аудитория Антропологического обще-
ства. На трибуне видный французский антропо-
лог Прюнер-Бей:
— ...У меня нет сомнений, господа, что в до-
лине реки Дюссель обнаружены костные остан-
ки древнего кельта. Конечно, черепная крышка,
описанная профессором Фульроттом, достаточно
странная, но он не учел одного обстоятельства —
ему посчастливилось найти скелет не нормаль-
ного кельта, а идиота от рождения. Совершенно
очевидно, что физические и психические наруше-
ния нашли яркое отражение в особенностях
строения костей, выкопанных из глины. Обрати-
те внимание на значительную кривизну бедра,
господа: она означает, что кельт ходил сутулясь
и сильно согнув ноги в коленях! Таков итог мо-
их раздумий над «курьезом природы» из грота
Фельдгофер...
Геттинген. Перед коллегами выступает анатом
Рудольф Вагнер:
— ...По моему мнению, антропологические осо-
бенности строения черепной крышки, а также
других частей скелета дают возможность утвер-
ждать, что в Неандертале найдены останки по-
жилого эмигранта из Голландии...
Бонн. Мыслями о находке делится земляк
Фульротта, анатом Август Франц Мейер:
— ...Мне кажется, разгадка тайны грота
Фельдгофер до смешного проста. Для меня оче-
видно, что никакого особого неандертальского
159
человека нет, поскольку я могу точно сказать,
когда умер тот, кого нашли в гроте,— ровно пол-
века назад, в 1814 году. Сейчас разъясню, гос-
пода, немного терпения! Все дело в том, что в
особенностях строения черепной крышки отчет-
ливо проглядываются монголоидные черты. Если
к этому добавить необычайно изогнутое бедро,
то все сразу станет на место: это погребение
монголоидного казака! Как он мог оказаться на
берегах реки Дюссель, спросите вы? Те, кто вни-
мательно слушал меня, надеюсь, догадались:
1814 год — именно тогда по долине Рейна про-
ходила армия русского генерала Чернышева.
Старики помнят, какие ожесточенные сражения
развернулись тогда с авангардом войск Напо-
леона Бонапарта — они привели к большим по-
терям с обеих сторон. Я как бы воочию вижу
трагедию: тяжело раненный казак в поисках
пристанища заползает в Фельдгоферский грот.
Он смертельно ранен и вскоре умирает в страш-
ных мучениях. Пять десятилетий вполне доста-
точно, чтобы труп занесло глиной. Вот почему
черепная крышка обладает монголоидными осо-
бенностями. Что касается бедра, то его необыч-
ная изогнутость объясняется просто: вы видите
бедро воина, редко слезающего с лошади! Оста-
ется последний вопрос — каков возраст перво-
бытного человека? По-моему, несерьезно гово-
рить о допотопной эпохе. 8000 лет — таков край-
ний, с разного рода возможными допусками
предел времени его существования. На эту тему
я написал статью, которую в скором времени
опубликую...
Но были и более серьезные попытки объяс-
нить особенности строения останков неандер-
тальца. Медики обращали, в частности, вни-
мание на разного рода патологические изме-
нения и всевозможные отклонения от нормально-
го развития в процессе роста и старения орга-
низма.
160
Лондон. Речь произносит анатом Бернард
Дэвис:
— ...Камнем преткновения при анализе струк-
туры черепной крышки из Неандерталя стали
обезьяньи валики над глазницами и массивный
гребень в ее затылочной части. Можно ли объ-
яснить такое явление, не обращаясь к сомни-
тельной гипотезе о ледниковом предке homo sa-
piens? Осмеливаюсь заявить, что можно. Пред-
ставьте, что швы, скрепляющие отдельные со-
ставные части черепа, по какой-то не совсем яс-
ной причине срослись значительно раньше поло-
женного времени. Костное вещество взбугрилось
в нижней части лобной кости, а также в районе
затылка. Не удивительна поэтому странная уп-
лощенность лба, небольшая высота черепа и,
напротив, столь значительная длина и шири-
на его...
В том же направлении работала мысль круп-
ного немецкого врача и патологоанатома Рудоль-
фа Вирхова, слово которого, учитывая огромный
авторитет его в кругах специалистов, изучавших
человека, могло бы направить обсуждение про-
блемы по более плодотворному пути. Однако
Вирхов не верил, что некогда существовал обе-
зьянообразный предок человека, изменившийся
с течением времени до неузнаваемости. Тонкий
и проницательный врач, интуиция которого ле-
гендарна, смотрел на необычные кости сквозь
призму любимой патологоанатомии и ничего,
кроме намеков на патологию, не видел.
Берлин. Зал, где происходят заседания Меж-
дународного съезда антропологов. Вирхов, как в
анатомическом кабинете, устанавливает диагноз
болезней человека из грота Фельдгофер:
— ...Нам не уставая указывают на убегающий
назад лоб и большую длину черепной крышки.
Но человек с отмеченными особенностями может
родиться вне зависимости от мистических зако-
нов эволюции! Непривычно изогнутое бедро и
6 Заказ № 3823
161
тазовые кости? Такой странный вопрос могут
задавать люди, никогда в жизни не слыхавшие
о том, какие превращения случаются с костями,
когда они подвержены в течение длительного
времени рахиту. К тому же лишь слепец не за-
метит на них очевидные следы старческой по-
дагры!
Человек эпохи ледников? Но ведь никто ни-
когда не находил его останков, а следы делю-
виальной культуры сомнительны! Древний охот-
ник примитивнее современного? Абсурд, ибо в
таком случае необъяснимо, как он мог выдер-
жать жестокую борьбу за выживание! Это не оз-
начает, господа, что я вообще не признаю су-
ществования людей, шагавших по планете тыся-
челетия назад. Вот, например, люди каменного
века, которые строили некогда на озерах Швей-
царии дома на сваях. Десятки веков отделяют
нас, но черепа озерных жителей едва ли отличи-
мы от современных. Я убежден, что тело челове-
ческое изначально такое, каким мы, анатомы,
его знаем.
Что мог противопоставить Фульротт такой
атаке авторитетов и знатоков, неустанно поуча-
ющих, указывающих, разъясняющих? Ничего
нового, кроме тех же удивительных особенностей
черепной крышки и бедра да уверенности в спра-
ведливости эволюционных идей применительно к
проблеме становления человека. Оставалось
ждать появления новых фактов, а пока для него
главным объектом исследования по-прежнему
были останки неандертальца. Как результат
усердных занятий в свет вышла вторая работа
Фульротта, названная значительно определеннее,
чем прежняя: «Ископаемый человек из Неандер-
таля». Заголовок говорит сам за себя: Фульротт
ни на йоту не отступил от высказанных им ранее
взглядов на значение удивительной находки.
Тем временем появились наконец сведения о
долгожданных открытиях. Во Франции маркиз
162
Вибрэ во время раскопок пещеры Фей, располо-
женной в департаменте Ионны около местечка
Арен Сюр-Кюр, знаменитого многочисленными
гротами, обнаружил в самой нижней части рых-
лого заполнения скального убежища обломок
нижней челюсти человека, а также зуб и первый
шейный позвонок. Челюсть слишком массивная
и тяжелая, чтобы не обратить на нее внимания.
Что если как раз такая соответствует черепу из
Неандерталя? К тому же древность ее вне сом-
нения— с нею помимо чрезвычайно примитивных
каменных орудий залегали кости вымерших
животных ледниковой эпохи — пещерного мед-
ведя, пещерной гиены, шерстистого носорога и
мамонта. Укрепила ли новая находка позицию
Фульротта? Как бы не так: во-первых, далеко не
все осведомлены о ней, а во-вторых, не дока-
жешь, что именно такого типа челюсть находи-
лась в гроте Фельдгофер. Трудно сказать, имел
ли Фульротт отношение к исследованиям, раз-
вернувшимся в 1864 году в окрестностях грота
Фельдгофер, но руководителю их Гансу Дехену
посчастливилось обнаружить на берегу реки
Дюссель в слоях, датированных ледниковым
временем, останки тех же животных, которые из-
влек из пещеры Фей маркиз Вибрэ, и кроме то-
го кости лошади. Если бы они залегали в глине
самого грота! Но поскольку новые находки были
обнаружены не в нем, то они в расчет не при-
нимались.
1864 год мог стать переломным вследствие еще
одного выдающегося события в истории поисков
древнейших людей: английский геолог Георг
Баск объявил участникам конгресса в Норвиче
об открытии в Гибралтаре черепа со знакомыми
особенностями. Находка, как выяснилось, сде-
лана более полутора десятка лет назад, 3 марта
1848 года, и честь первым представить миру че-
реп принадлежит не Баску, а лейтенанту коро-
левской армии по фамилии Флинт. Это он руково-
6*
163
дил взрывными работами на северном склоне
горы у карьера Форбес, где военное начальство
решило возвести еще одну артиллерийскую огне-
вую позицию, дабы увеличить огневую мощь
скалы, запирающей проход в Средиземное море.
После одного из взрывов, когда расчищалась
площадка для орудий, в каменной стене обнару-
жился вход в пещеру, ранее скрытый склоновы-
ми обвалами. Дальнейшие события у Гибралтар-
ской скалы почти в точности повторили неандер-
тальское происшествие. Когда рабочие начали
выбрасывать глинистое заполнение пещеры, к
склону горы для инспекции хода работ напра-
вился Флинт. Он подоспел как нельзя вовре-
мя— вместе с комьями земли из пещеры внезап-
но выкатился череп. У него отсутствовала ниж-
няя челюсть и левая часть черепной крышки.
Сильно покатый лоб, нависшие над глазницами
костяные гребни, массивные и грубые кости ли-
ца и зубы настолько удивили лейтенанта, что он
прихватил находку с собой.
Флинт не Беккерсгоф — он сам интересовался
разного рода древностями и редкостями и к то-
му же занимал пост секретаря научного общест-
ва крепости Гибралтар. Так что, пожалуй, в лю-
бом случае, если бы даже череп не отличался
звериными чертами, лейтенант поднял бы его и
присоединил к коллекции общества. Однако, с
другой стороны, очевидно, что Флинт не Фуль-
ротт. Во всяком случае, сообщение, которое он
сделал о находке на очередном заседании люби-
телей науки крепости Гибралтар, сенсации не
произвело — череп как череп, мало ли их нахо-
дят в земле? Очевидно, и в зале не нашлось че-
ловека с воображением Шафгаузена. Так что
дело завершилось прозаически: Флинт, не подо-
зревая, какую ценность вручила ему в руки
судьба, запаковал череп и уложил «экспонат» в
один из ящиков, где хранились коллекции Ги-
бралтарского научного общества. Так и проле-
164
жал он в хранилище местного музея 14 лет, по-
ка в крепость не заехал Баск, который занимал-
ся поисками костных останков животных ледни-
кового времени. В районе знаменитой скалы гость
провел полевые работы, а кроме того, стара-
тельно проработал коллекции хранилища музея.
В 1862 году он отправил в Англию закупленные
им наиболее ценные экспонаты, в том числе че-
реп, на этикетке которого написал всего одно
слово: Ното.
В докладе, прочитанном в 1864 году на кон-
грессе Британской ассоциации наук в Норвиче,
Баск заявил, что гибралтарский череп принад-
лежал человеку неизвестной расы. Судя по все-
му, он близок неандертальцу и потому позволяет
полнее представить особенности строения чере-
па троглодита — у него сохранились лицевая
часть, затылок и база. Объем мозга составляет
1200—1296 кубических сантиметров.
Выводы Баска не показались участникам кон-
гресса убедительными. Ведь, как и Фульротт
девятью годами раньше, он не мог сказать ниче-
го определенного относительно главного —- какой
эпохой следует датировать находку. Правда,
Баску удалось собрать в районе Гибралтар-
ской скалы кости вымерших животных леднико-
вой эпохи, но он геолог и сознавал слабость сво-
ей позиции — ведь останки фауны найдены вне
пещеры, а лейтенант Флинт не заметил, а веро-
ятнее всего, просто не подумал собрать кости
животных, которые, возможно, откопали вместе
с черепом. Туман сомнений не рассеивался, хо-
тя, судя по всему, наступало новое время. К то-
му же русские войска не высаживались у скалы
Гибралтар, и раненый казак не мог заползти в
пещеру, где теперь располагался карьер Форбес!
Доклад Баска привлек внимание анатомов. Ког-
да он в 1869 году подарил череп из Гибралтара
королевскому колледжу хирургов, то его изуче-
нием занялся сначала Хью Фальконер, а затем с
165
особым пристрастием и вниманием — француз-
ский антрополог Поль Брока. Вскоре стало ясно,
что от находки Флинта не отделаешься шутка-
ми. Фальконер пришел к заключению, что череп
принадлежит представителю вымершей расы.
Поэтому он предложил выделить еще один вид
первобытного человека помимо неандертальско-
го, назвав его «человек гибралтарский».
Итак, к началу 70-х годов у homo sapiens об-
наружилось сразу два предполагаемых предка —
неандерталец и гибралтарец, причем не исклю-
чалась возможность, что оба они представляют
сходную разновидность древнейших людей, кото-
рую по праву первооткрывателя следовало бы
назвать одним именем — неандертальцы.
А тем временем подоспели новые, поразитель-
ные по неожиданности удачи. В 1856 году зна-
менитый бельгийский геолог Е. Дюпон начал
раскопки пещеры Троу де ла Нолетт на левом
берегу реки Лэйзи около города Динанта. И там,
в грунтовых слоях, где часто встречались при-
митивные каменные орудия и кости давно вы-
мерших животных, ему посчастливилось обнару-
жить клык, локтевую кость и большой обломок
нижней человеческой челюсти, лишенной зубов.
Последняя находка возбудила не меньше страст-
ных споров и противоречивых откликов, чем в
свое время открытие черепа в гроте Фельдгофер.
Когда челюсть попала в руки антропологов,
ее броские анатомические особенности произве-
ли сильное впечатление. Она была непривычно
больших размеров, значительной массивности и
обладала необыкновенно грубым рельефом, ко-
торый ярко характеризовал исключительный по
мощи жевательный аппарат человекообразного
существа, хозяина пещеры. Такой челюстью, как
на гранитных жерновах, можно было перемалы-
вать не просто грубую пищу, но, пожалуй, и ко-
сти. Не ее ли зубы раздробили те из них, что
встречались в слое вместе с каменными орудия-
166
ми? Вряд ли следовало удивляться подобным
мыслям — альвеолы, гнезда для зубов, особенно
те из них, в которых некогда размещались ко-
ренные, были просто огромных размеров. Можно
представить, какие зубы удерживала челюсть!
Но больше всего волнений вызвала область
подбородка. Специалисты вначале отказывались
верить глазам: подбородочный выступ у челюсти
из пещеры Троу де ла Нолетт отсутствовал! Но
такое наблюдалось до сих пор лишь у антропои-
дов (человекообразных обезьян). Невероятно!
Неужели обезьяна выделывала орудия и жила в
пещере на берегу Лэйзи?
Но во-первых, клык и локтевая кость принад-
лежали скелету homo, во-вторых, обезьяна — теп-
лолюбивое животное и не могла существовать
в одних условиях с гигантами ледниковой эпохи,
и, наконец, в-третьих, челюсть, несмотря на ее
грубость, все же относилась по типу к человече-
ской, но не к антропоидной. Пещеру, несомнен-
но, заселял первобытный охотник, но столь же
отличный по облику от homo sapiens, как прими-
тивны его каменные орудия в сравнении с про-
дукцией индустрии века пара и электричества.
Изучением челюсти, найденной Дюпоном, за-
нимался вначале Прюнер-Бей, тот самый, кто
заявил в свое время, что черепная крышка из
Неандерталя принадлежала старому кельту, да
к тому же еще идиоту. На сей раз, публикуя
результаты исследования находки из Троу де ла
Нолетт, он воздержался от легкомысленно-иро-
нического тона. Человеческая, но с обезьяньими
особенностями часть черепа найдена в ходе без-
укоризненно проведенных расколок в точно за-
фиксированном слое, который костями мамонтов
и носорогов датировался ледниковой эпохой.
У Дюпона было все, чего так недоставало Фуль-
ротту. Чтобы возвестить полный триумф идей
Фульротта, Прюнер-Бею осталось сделать вы-
вод, что челюсть из пещеры Бельгии и череп из
167
грота Рейнской Пруссии представляют костные
останки одного типа первобытного человека.
Счастливое «озарение» снизошло, однако, не на
него, а на известного французского натуралиста
Е. Т. Гами, который давно разрабатывал про-
блемы «палеонтологии человечества»: черепная
крышка из Неандерталя с убегающим лбом и
массивными надглазничными валиками и че-
люсть из Троу де ла Нолетт, лишенная подбо-
родочного выступа, принадлежали черепу пред-
ставителя людей «одной, так сказать, расы»,
жившей в пещерах Европы в ледниковое время!
Казалось бы, заключение, высказанное
Е. Т. Гами печатно, устраняло наконец преграды
к признанию выдающегося значения открытия,
сделанного Фульроттом четырнадцать лет на-
зад. Тем более что в том же году во Франции в
пещере Гурдан, расположенной на территории
департамента Верхняя Гаронна, удалось извлечь
фрагмент челюсти, похожей на ту, которую на-
шел Дюпон. Вместе с нею сохранились обломки
лицевых костей, и они оказались сходными с со-
ответствующими частями гибралтарского черепа.
Как бы не так, хотя возражения не отлича-
лись новизной: ни неандертальский, ни гибрал-
тарский череп невозможно датировать точно,
поскольку вместе с ними не найдены кости ис-
копаемых животных; тот и другой найдены без
нижних челюстей, поэтому нельзя с уверенно-
стью утверждать, что находкой в Троу де ла
Нолетт представлен неандерталец. Следователь-
но, челюсть из бельгийской пещеры, хотя она и
найдена вместе с костными остатками фауны
ледниковой эпохи, не определяет древности ос-
танков людей из грота Фельдгофер и пещеры
карьера Форбес. Никто из серьезных исследова-
телей не рискнет утверждать, опасаясь прослыть
фантазером, что предугадает, каким окажется
череп, у которого была такая обезьянья челюсть.
Разве есть закономерности, позволяющие пред-
168
сказывать контуры всей структуры по незначи-
тельной части? Правильнее предположить, что
череп человека, вместилище разума, и десятки
тысячелетий назад выглядел так же, как сейчас.
Можно, в крайнем случае, допустить, что че-
люсть нашего предка напоминала некогда обе-
зьянью, но мозг этого существа размещался в
черепной коробке, которую без существенных
изменений наследовал homo sapiens.
Этой дискуссии не видно было конца. Иоганн
Карл Фульротт скончался в 1877 году на семь-
десят третьем году жизни. Ему не посчастливи-
лось дожить до дня, когда он смог бы сказать:
«Вот видишь — все же ты был прав тогда!» Он
понимал, что у дела, которому он верно служил,
будет долгая история: «Окончательное решение
о существовании ископаемых людей я предо-
ставляю будущему».
...Более двух веков человек особенно напря-
женно ищет своего предка. И все же, как видим,
когда в руки первых счастливцев попали кост-
ные останки существа, жившего на планете де-
сятки, сотни тысяч лет назад, большинство изум-
ленных потомков отказалось признать его: не-
ужели это сутулое чудовище с грубым обезьянь-
им лицом, огромными гребнями над глазницами
и приплюснутым, убегающим назад лбом в са-
мом деле прародитель?
Питекантроп — он предок че-
ловека!
Эжен Дюбуа
D
is конце октября 1887
года на небольшом бриге, на котором военное
ведомство Нидерландов посылало на остров Су-
матру снаряжение и продовольствие своим ко-
лониальным войскам, Амстердам покинул моло-
дой доктор медицины и естественных наук Эжен
Дюбуа, всего лишь год назад ставший ассистен-
том Амстердамского университета. Чтобы отпра-
виться туда, он сменил преподавательскую ка-
рьеру на звание «офицера второй категории»,
а попросту говоря, армейского сержанта. Он
отправился разыскивать ископаемого предка
человека. Большинство знавших его могли объ-
яснить такой поступок только его неимоверным
упрямством, потому что трудно было принять
всерьез то, чем он мог его обосновать.
В 1863 году Эрнст Геккель произнес знамени-
тую речь на заседании естественноисторического
общества в Штеттине. Тогда он впервые заявил,
что у обезьян и человека одни предки и все де-
ло в том, чтобы найти звено, связывающее их.
Через пять лет после доклада вышла в свет его
не менее знаменитая «Естественная история ми-
роздания». В ней Геккель доказывал, что из
всех антропоидных обезьян не шимпанзе Афри-
ки, а гиббоны юго-востока Азии наиболее близ-
ки человеку и, следовательно, именно там веро-
ятнее всего располагается прародина.
170
Геккель не только разработал гипотетическую
схему эволюции рода homo, родословное древо
человека, но даже (каково нетерпение!) еще до
открытия «недостающего звена» определил ему
место на двадцать первой, предпоследней сту-
пеньке эволюционной лестницы и дал имя pithe-
canthropus alalus — «обезьяночеловек бессловес-
ный». В своей симпатии к гиббонам Геккель был
почти одинок, зато в вопросе о месте возможной
прародины человека у него нашелся неожидан-
ный союзник — уже известный нам Рудольф
Вирхов.
Прародину человека, которая находилась ко-
гда-то между Индией и Вест-Индией, поглотил
океан. Вирхов называл ее Лемурией. Но Сумат-
ру и Яву он считал осколками этого материка.
К тому же он давно выражал неудовольствие,
что ведется только теоретическая разработка
проблемы «недостающего звена»: «Надо взять-
ся наконец за лопату и перестать фантазиро-
вать!»
Что же, у них нашелся одержимый последова-
тель, который поверил, что в антропологии, как
и в астрономии, возможно открытие, предсказан-
ное пером. Однако руководство Амстердамского
университета отказалось субсидировать поиски
Дюбуа: «Подобные затеи надо оплачивать из
собственного кармана».
Прошло немало времени, прежде чем позади
остались Атлантика, Средиземное море, Персид-
ский залив и на горизонте показалась зеленая
каемка земли, которая медленно вырастала из
моря. Это была Суматра с ее извилистым низ-
ким берегом, покрытым плотной грядой тропи-
ческого леса, и синеватой цепью холмов и гор,
подернутых полупрозрачной дымкой. Рощицы
высоких с развесистыми кронами пальм отмеча-
ли место, где располагался военный порт Па-
данг. Обменявшись салютом с береговой бата-
реей, бриг вошел в бухту и бросил якорь. Через
171
несколько часов Дюбуа представили начальни-
ку гарнизона Паданга, а затем он познакомился
с госпиталем, где ему предстояло начать воен-
ную службу. Ни о каком отступлении назад те-
перь не могло быть и речи. Для обследования
пещер Суматры, где Дюбуа надеялся найти че-
реп предка, у него оставалось только свободное
от службы время.
Упорство в жизни вознаграждается, но далеко
не всегда. Пещеры Суматры так и не осчастли-
вили Дюбуа. Поэтому как нельзя кстати подо-
спело письмо из Батавии (голландское название
Джакарты): 14 апреля 1890 года ему вручили
официальное разрешение Рудного Бюро начать
исследования на Яве. Это был выход из тупика,
в котором оказался «упрямец из Амстердама».
Он незамедлительно поспешил им воспользо-
ваться. Окончательно освободившись от обязан-
ностей в военном госпитале Паданга, Дюбуа по-
кинул Суматру и с легким сердцем отправился
на Яву.
...На 60 миль протянулась вдоль рек Бенга-
ван и Мадиун низкая гряда холмов Кенденг—
от Кедири Мадиун и Сурокарты, с одной сторо-
ны, и от Рембанга до Самаранга — с другой.
Всюду в этом обширном ареале речных долин
располагались местонахождения костей вымер-
ших животных. Каждый из пунктов имел протя-
женность от 1 до 3 миль, и любой шаг здесь мог
привести к неожиданному открытию. Слои раз-
ных геологических формаций достигали толщи-
ны десятков и сотен метров: отложения моря,
бурных пресноводных потоков, пласты вулканиче-
ского пепла и золы. Окаменелости позволяли оп-
ределить время образования слоев, а тем самым
характер природного окружения в центральных
районах Явы сотни тысяч лет назад. Дюбуа, ув-
леченный сборами, потерял счет дням, и только
приближающийся сезон ливней заставил пре-
кратить поиски.
172
Осмотр разрушенных обвалами берегов уда-
лось возобновить в августе 1891 года. В долине
реки Бенгаван на левом берегу у подножий хол-
мов Кенденг, тянущихся непрерывной узкой
цепочкой с востока на запад, были открыты бо-
гатые костеносные горизонты. В особенности
поразили Дюбуа мощность и значительная про-
тяженность древних вулканических слоев, вы-
ступающих из воды в районе городка Нгави и
небольшого компонга (деревушки) Тринил. На
семь с половиной миль протянулись крутые об-
рывы, и каждый очередной участок левого бере-
га казался заманчивее пройденного ранее! Ни-
когда еще не попадались в таком изобилии тя-
желые кости — ящики, предназначенные для
коллекций, стремительно наполнялись.
В течение нескольких недель продолжалось
обследование окрестностей Тринила. Кончался
сухой сезон, уровень мутно-серой воды в Бенга-
ване резко понизился, на поверхность выступи-
ли густо насыщенные костями слои вулканичес-
ких пеплов. Дюбуа пожинал богатый осенний
«урожай» находок. Посчастливилось найти даже
обломки костей низших обезьян — макак. Одна-
ко ничто так не обрадовало его и не окрылило
новыми надеждами, как зуб, который он извлек
в сентябре 1891 года со дна неглубокой ямки,
расположенной на склоне Тринильского мыса в
слое лапилли (лава, застывшая небольшими ок-
руглостями, до грецкого ореха величиной). Он
сразу понял, какое животное могло «потерять»
этот зуб,— настолько хорошо он сохранился и
так выразительны были его характерные особен-
ности. Судя по рельефу жевательной поверхно-
сти, величине коронки, широко расставленным
корням, третий коренной зуб, который выпал
когда-то из правой ветви верхней челюсти, при-
надлежал, несомненно, одной из разновидностей
высших приматов — крупной антропоидной обе-
зьяне или... первобытному человеку!
173
Открытие зуба удвоило энергию Дюбуа. Все
помощники и он сам переключились на самый
тщательный осмотр обнажений Тринильского
мыса. Но вскоре стало ясно, что поверхностный
осмотр места находки зуба и прилегающих уча-
стков мыса не даст желанных результатов, если
не совместить его с настоящими раскопками.
И тогда Дюбуа нанял мужчин деревни Тринил.
Крестьяне-малайцы, которым объяснили задачу,
принялись копать слой лапилли, выискивая в
нем кости. С особой тщательностью велись рас-
копки около углубления, в котором Дюбуа об-
наружил зуб. Не найдутся ли в том месте и дру-
гие части скелета?
Слой удалялся за слоем, из вулканического
туфа извлекались многочисленные обломки ко-
стей, которые Дюбуа едва успевал просматри-
вать. Прошла первая, вторая и, наконец, третья
неделя раскопок. Ни одной даже самой незна-
чительной косточки шимпанзе среди тысяч ко-
стей слонов, носорогов, свиней, тигров, гиппопо-
тамов! Но вот в один из октябрьских дней мала-
ец, который копал недалеко от углубления, в
котором нашли зуб, наткнулся на нечто шаро-
видное. Оно было включено в окаменевший вул-
канический туф. Когда блок со странной наход-
кой со всевозможными предосторожностями из-
влекли и Дюбуа осмотрел «шар», стало ясно,
что в руках у него находится черепная крышка,
вероятно, того самого существа, которому при-
надлежал зуб.
Кость, тяжелая, как мрамор, из-за минерали-
зации и хранящая холодок древнего слоя земли,
имела темный шоколадно-коричневый цвет и та-
инственно поблескивала на солнце мелкими
кристалликами пиритов. Черепной крышке оп-
ределенно пришлось много испытать, прежде
чем она попала в руки человека: поверхность ее
была покрыта большим количеством мелких
выемок, канавок и следами сильной коррозии.
174
Особенно глубокие лунки были по краю вер-
хушки черепа, где просматривались границы
слома кости. Дюбуа измерил расстояние от ме-
ста, где залегала черепная крышка, до участка,
где месяц назад он нашел зуб. Находки, которые
доставили ему столько волнений, разделяло про-
странство всего в три ярда (2 метра 74 санти-
метра)! До чего же тяжелы, но и чудесны эти
последние ярды, возвещающие торжество его
труднообъяснимого предчувствия, что он с само-
го начала находился на правильном пути.
Впрочем, сказать так — значит забегать впе-
ред. Требовалось сделать еще одно открытие,
чтобы раскрылась глубинная суть «содеянного».
А до того счастливого момента оставалось «все-
го» два года! Как же несправедливы те, кто
представит потом Дюбуа человеком с «легкой
рукой», которому не составляло никакого труда
«делать» открытия...
А пока он в одной из хижин Тринила с помо-
щью долота и молотка освобождал костяной
шар из каменного плена. Через несколько дней
черепная крышка лишилась последних остатков
туфового обрамления и можно было приступить
к внимательному осмотру и необходимым изме-
рениям. Череп сохранился далеко не полностью:
у него отсутствовали все лицевые кости и осно-
вание, так что реконструировать первоначаль-
ный облик было нелегко. Общий вид черепной
крышки не оставлял у Дюбуа сомнений, что она
принадлежала какому-то крупному антропоиду,
вероятнее всего шимпанзе. Сильно покатый уз-
кий лоб действительно напоминал лоб шимпан-
зе. Так же как у нее, наиболее широкая часть
черепа, если на него смотреть сверху, распола-
галась ближе к затылку, а не по центру, как у
современного человека. Примитивность существа
из Тринила выдавали, кроме того, очень малая
высота черепной крышки, сильно уплощенный
затылок, а также массивные валики в виде ко-
175
зырька, как у обезьян, нависающие над глазни-
цами. Посредине лба, где у обезьян поднимается
костяной гребень, Дюбуа отметил возвышение,
протянувшееся в виде валика. В какой-то мере
тринильская черепная крышка напоминала не
только череп шимпанзе, но и гиббона, хотя для
сравнения черепную крышку последнего следо-
вало бы увеличить в два раза!
Когда Дюбуа измерил ее длину и ширину, по-
лученные цифры озадачили его— 182 и 130 мил-
лиметров! Пока внутреннюю полость крышки,
где некогда помещался мозг, заполнял твердый
вулканический песок, нельзя было точно изме-
рить ее объем. Тем не менее ориентировочная
цифра — 800—850 кубических сантиметров — по-
разила Дюбуа. Как бы ни были велики размеры
черепов современных высших антропоидных обе-
зьян, объем их мозга не превышает 600—610 ку-
бических сантиметров. Таким образом, в Трини-
ле посчастливилось обнаружить черепную крыш-
ку какого-то шимпанзе, обладавшего огромным
мозгом, почти достигавшим низшей границы
объема мозга современного человека (930 куби-
ческих сантиметров). Но Дюбуа и в голову не
пришло, что перед ним лежит часть черепа пред-
ка человека или таинственного «недостающего
звена»,— настолько броскими были обезьяньи
черты черепной крышки.
Когда в августе 1892 года прекратились лив-
ни и уровень воды в Бенгаване опустился до
самой нижней отметки, Дюбуа и его помощники
снова пришли к Тринильскому мысу. Малайцы
из деревни принялись за работу. Раскоп над
слоем лапилли протянулся на очередные 46 мет-
ров. Судьба на сей раз не стала испытывать
терпения Дюбуа, и новое открытие, окончатель-
но решившее загадку тринильского антропопи-
тека (anthropopithecus — «человекообразная обе-
зьяна», так Дюбуа назвал это существо), после-
довало в том же месяце. Когда на одном из
176
участков — в 15 метрах от места находки череп-
ной крышки — малаец-землекоп удалил слой
толщиной в 11 метров, из пласта вулканическо-
го туфа показалась головка бедренной кости с
отчетливыми следами зубов крокодила. Кость
извлекли из слоя лапилли и принесли Дюбуа.
Он ожидал от раскопок в Триниле чего угодно, но
только не этого — малаец передал ему полно-
стью сохранившуюся кость бедра... человека. Не
антропоидной обезьяны, а человека! Дюбуа -не
верил глазам — может быть, произошла какая-
то путаница и человеческую кость извлекли из
какого-то другого слоя? Нет, кость найдена в
том же горизонте и на той же глубине, что и че-
репная крышка антропопитека, хотя и в стороне
от нее.
Черепную крышку и бедренную кость разде-
ляло пространство в 15 метров, и мог возник-
нуть вопрос: одному ли существу принадлежали
кости? Конечно, при каких бы обстоятельствах
ни погиб антропопитек, дождевые потоки, раз-
ливы Бенгавана, наконец, крокодилы могли рас-
сеять части скелета на значительной площади
древней береговой отмели. Недаром на бедре ос-
тались вмятины от крокодильих зубов!
Чем больше Дюбуа раздумывал над результа-
тами измерений черепной крышки и бедренной
кости, тем больше сомнений и противоречивых
мыслей возникало у него. До чего же причудли-
во перемешались в них особенности, характер-
ные для антропоида и человека! Очень непросто
определить классификационный статус загадоч-
ного существа, жившего миллион лет назад у
подножия вулкана Гелунг-Гелунгунг. Он как
будто прав, присоединив его к семейству шим-
панзе — черепная крышка походила на череп
современного шимпанзе и отчасти гиббона. Ко-
ренной зуб тоже во многом близок коренным зу-
бам шимпанзе и гиббона. Но как совместить все
это с огромным размером черепа «тринильца»,
177
невероятным для антропоидов объемом мозга, че-
ловеческим бедром? Да и коренной зуб в некото-
рых деталях строения очень развит и гораздо
ближе стоит к коренным человека, чем шимпан-
зе и гиббона. Значит, можно присоединить «хо-
зяина» тринильской черепной крышки к семей-
ству гоминид, людей? Однако объем мозга его
составляет всего две трети объема мозга чело-
века.
А что, если..? В самом деле, для чего, собст-
венно, прибыл он сюда, на Малайский архипе-
лаг, и что вот уже седьмой год с усердием, воз-
можно, достойным лучшего применения, отыски-
вает в джунглях?.. «Недостающее звено»! Пере-
ходная форма между обезьяной и человеком!
Тот самый pithecanthropus alalus — «обезьяночело-
век бессло!весный», рожденный гениальным во-
ображением Эрнста Геккеля... Дюбуа был по-
трясен неожиданным поворотом своих мыслей.
Вот он выход из тупика, в который его завели
сравнения: в Триниле найдены кости не обезья-
ны, но и не человека. Он действительно нашел
то, о чем так мечтал,— останки существа, стоя-
щего на грани перехода от обезьяны к человеку.
«Недостающее звено» отныне нельзя считать
«недостающим». Оно находится у него в руках.
Двадцать первая по градации Геккеля ступень
родословного древа человека найдена!
В 1894 году в Батавии вышла в свет хорошо
иллюстрированная книга, название которой по-
разило антропологов как гром с ясного неба,—
«Обезьяночеловек прямоходящий, человекооб-
разная переходная форма с Явы». Дюбуа еще
раз изменил «имя» обитателя тринильских джун-
глей — это не anthropopithecus (человекообразная
обезьяна), а, наоборот, pithecanthropus (обезьяно-
человек). Две составные части «имени» поменя-
лись местами — только и всего, но эта переста-
новка несет в себе глубокий смысл, для уясне-
ния которого Дюбуа потребовалось два года!
178
Не надо обвинять его в медлительности. Некото-
рые из его коллег во много раз превзойдут в
этом отношении первооткрывателя «недостаю-
щего звена».
Эрнст Геккель мог торжествовать. Дюбуа при-
нял даже «изобретенное» им название предпо-
лагаемой переходной формы от обезьяны к че-
ловеку. Однако вторую часть «имени» — alalus
(бессловесный) он заменил словом erectus (пря-
моходящий), заимствованным от имени антро-
попитека. Геккель ошибся, оценивая возможно-
сти обезьяночеловека: Дюбуа, изучая внутрен-
нюю полость черепной крышки из Тринила,
заметил отчетливый отпечаток извилины Брока,
с которой обычно связывают уровень развития
речи. Питекантроп был не бессловесным. Он, по
утверждению Дюбуа, говорил, мыслил, превос-
ходно координировал свои движения!
Когда из типографии привезли кипу отпеча-
танных книг о питекантропе, Дюбуа разослал
их коллегам в Европу. Один из первых экземп-
ляров— Эрнсту Геккелю. На обложке ее Дюбуа
написал: «Изобретателю питекантропа».
Книга, достигнув Европы, вызвала волнения и
споры. Геккель получил ее в Иене и, не отрыва-
ясь, внимательно проштудировал. Случай уни-
кальный в антропологии — чистая конструкция
мысли, «плод фантазии», объект насмешек кол-
лег, подтверждена счастливым открытием! Три-
умфом прозвучали для Геккеля заключительные
слова книги Дюбуа: «Питекантроп прямоходя-
щий есть не что иное, как переходная форма,
которая, согласно эволюционному учению, дол-
жна была существовать между людьми и антро-
поидными обезьянами: он — предок человека!»
Восторженный прорицатель не замедлил бро-
сить перчатку скептическому Вирхову: «Ситуа-
ция в великом сражении за истину в вопросе о
происхождении человека,— писал он,— коренным
образом изменилась... Открытие питекантропа —
179
«материальное» воплощение того, что я сконст-
руировал гипотетически. Найденные господином
Дюбуа останки несомненно принадлежат вы-
мершей ныне промежуточной группе между че-
ловеком и обезьяной. Находка Дюбуа и есть то
«недостающее звено», которое так долго искали.
Для антропологии эта находка имеет, пожалуй,
большее значение, чем великое открытие рентге-
новских лучей для физики». Выдающийся анг-
лийский антрополог Эллиот Грэфтон Смит при-
ветствовал открытие на Яве с не меныпим удив-
лением и радостью: «Случаются же поразитель-
ные вещи! Дюбуа действительно нашел ископа-
емое, предсказанное научным воображением».
Однако далеко не все разделяли энтузиазм
«духовного отца» питекантропа. Вирхов холодно
заявил, что не видит особых причин для востор-
га. Чтобы вынести определенное суждение о
«так называемом питекантропе», следует для
начала осмотреть черепную крышку, бедренную
кость и коренные зубы, найденные в Триниле, а
не ограничиваться прочтением сочинения нико-
му не ведомого господина Дюбуа.
В июне 1895 года Дюбуа прибыл в Европу.
В Англии он представил питекантропа ведущим
антропологам, геологам, палеонтологам страны.
Черепную крышку из Тринила рассматривали,
обменивались впечатлениями Джон Леббок,
Вильям Флоуэр, Вильям Турнер, Эллиот Смит,
Артур Кизс, Артур Смит Вудворд. В Германии
такая же почетная привилегия была предостав-
лена знаменитым антропологам и анатомам Ру-
дольфу Вирхову, Герману Клаачу, Густаву
Швальбе. Дюбуа изготовил бронзовые муляжи,
точные копии черепной крышки питекантропа, и
разослал их во все ведущие институты Европы,
где велись антропологические исследования.
В результате широкий круг антропологов полу-
чил возможность наглядно представить харак-
тер находки в Триниле.
180
Мнения специалистов разошлись очень силь-
но. Дискуссия, развернувшаяся в ученых собра-
ниях и на страницах научных изданий, велась
в предельно острой бескомпромиссной манере.
Противников Дюбуа в особенности раздражало
утверждение, что на Яве открыто именно «не-
достающее звено», а не антропоид или, напри-
мер, чрезвычайно низкоорганизованный чело-
век. Под видом атаки на Дюбуа предпринима-
лись попытки развенчать и — в который уже
раз! — ниспровергнуть дарвинизм.
В чем только не обвиняли Дюбуа коллеги! Он,
оказывается, профан в геологии и палеонтоло-
гии, и поэтому понятна его ошибка в датировке
так называемого питекантропа. Ни о каком мил-
лионе лет не может быть речи — на Яве найде-
на не очень древняя обезьяна, вероятнее всего
гиббон. Другие намекали на то, что Дюбуа не
мешало бы внимательно проштудировать антро-
пологию— кто из серьезных специалистов стал
бы с таким апломбом говорить, что черепная
крышка, бедренная кость и коренные зубы при-
надлежат одному существу? Ведь для каждого
очевидна несовместимость обезьяньего черепа и
человеческого бедра! Третьи обращали внима-
ние на «ярко выраженные патологические изме-
нения» костей черепа и бедра и объявляли вы-
вод об открытии в Триниле «недостающего зве-
на» досадным заблуждением.
Не меньше огорчений доставили Дюбуа вы-
ступления и тех, кто в общем соглашался при-
знать выдающееся значение его открытия на
Яве. Большинство из них поддерживало мысль,
что каждая из костей, найденных в слое лапил-
ли, принадлежит одному скелету. Однако разно-
гласия начинались сразу же, как только симпа-
тизирующие Дюбуа антропологи пытались опре-
делить классификационный статус питекантропа.
Одним казалось, что это существо не пере-
ходная форма от обезьяны к человеку, а уже
181
человек, но самый низший из известных по уров-
ню развития, прямой предок современных людей.
Другим представлялось, что питекантроп — низ-
коорганизованный тип современного человека.
Третьи высказывали сомнения — можно ли раз-
мещать обезьяночеловека из Тринила в прямой
линии предков человека? Не правильнее ли оп-
ределить его как боковую тупиковую ветвь древ-
них людей, исчезнувшую с лица Земли, не оста-
вив потомства? Когда позже профессор Смитсо-
новского института (США) Геррит С. Миллер
попытался разобраться в противоречивых от-
кликах на открытие Дюбуа, то насчитал ни мно-
го ни мало пятьдесят различных мнений: пите-
кантроп древнее или, напротив, очень позднее
существо; кости представляют части скелета од-
ной или нескольких разновидностей антропои-
дов; зубы и черепную крышку связывали с гиб-
боном, шимпанзе, примитивным неандертальцем,
нормальным человеком современного типа,
идиотом...
Дюбуа пока терпелив. Ему слишком хорошо
знакомо мучительное состояние неопределенно-
сти, чтобы сердиться и сетовать на непонимание.
Разве сам он не затратил годы, чтобы уяснить
существо дела? Поэтому при встречах с колле-
гами Дюбуа с жаром разъясняет, доказывает и,
судя по всему, не без успеха. Когда 15 сентября
1895 года в старинном университете города
Лейден (Нидерланды) открылся международ-
ный зоологический конгресс, сразу же стало яс-
но, что питекантроп находится в центре внима-
ния. Каждый из маститых специалистов в ант-
ропологии, зоологии и геологии считал для себя
честью и непременным долгом осмотреть кости
«недостающего звена», любезно и с готовностью
выставленные Дюбуа, подержать в руках че-
репную крышку не то обезьяны, не то человека,
обменяться глубокомысленными репликами с
коллегами.
182
Целую неделю, до 21 сентября, продолжались
заседания, и ни на одном из них не утихали спо-
ры о том, что же представляет собой обезьяно-
человек из Тринила. Высказывались настоль-
ко противоречивые мнения, что председатель в
конце концов решился на беспрецедентный в
практике конгрессов шаг. Чтобы хоть в какой-то
мере уяснить отношение к питекантропу, он
предложил двадцати профессорам провести го-
лосование! После некоторой заминки, вызван-
ной неожиданным предложением, профессора
пришли к заключению, что голоса должны
подаваться по каждой из находок. Дюбуа с
любопытством следил, чем закончится этот .не-
обычный «устный аукцион».
Сначала председатель предложил высказаться
по поводу главной находки с Явы — черепной
крышки. Мнения разделились почти поровну: за
то, что она принадлежала человеку,— 6 голосов,
обезьяне — 6, промежуточному существу — 8.
Если бы споры в науке действительно решались
голосованием, Дюбуа следовало бы поздра-
вить — хоть и незначительным большинством, но
все же в первом туре одержана победа. Зато по
поводу бедренной кости — сокрушительное пора-
жение: за то, что она принадлежала человеку,
подано 13 голосов, обезьяне—1 (Вирхов!), пи-
текантропу— 6. Два сторонника Дюбуа покину-
ли его лагерь. Потеря существенная, если учесть,
что идея о прямохождении питекантропа была
одной из центральных в его концепции. Предсе-
датель тем временем просит высказаться о тре-
тьем коренном зубе. Победа за Дюбуа, но с тем
же незначительным преимуществом: зуб челове-
ческий — 4 голоса, обезьяны — 6, обезьяночело-
века — 8. Два профессора не рискнули опреде-
лить свою позицию. Этот нейтральный лагерь
увеличился до 13 человек, когда началось голо-
сование по поводу второго коренного: ни один
из профессоров не решился назвать его челове-
183
ческим, двое предпочли увидеть в нем зуб обе-
зьяны, а пять — промежуточного существа.
Голосование голосованием, но каждый, естест-
венно, остался при своем мнении. Палеонтолог
Вильям Деймс писал после окончания конгресса
в лейденской газете «Deutsche Rundschau» об «ог-
ромных различиях во взглядах» на костные ос-
танки обезьяночеловека. В то же время он при-
знал «силу аргументов, подтверждающих пере-
ходный характер питекантропа».
Дюбуа результаты обсуждения разочаровали.
Он готовился столкнуться с недоверием и насто-
роженностью, но не со столь ярко выраженными
и последовательными. Беспокоило и то, что в ла-
гере сторонников было больше палеонтологов,
чем антропологов. Сбивали с толку зоологи, ко-
торые уверяли, что на Яве найдены останки че-
ловека, и анатомы, убежденные, напротив, что
Дюбуа обнаружил в Триниле кости обезьяны.
Оставалось утешаться тем, что в жарких деба-
тах на его стороне оказались выдающийся фран-
цузский антрополог Мануврие, известный пале-
онтолог Неринг, знаменитый исследователь ди-
нозавров, титанотериев и ископаемых обезьян
американец Оснил Чарльз Марш...
Дюбуа понимал, что «воспламеняет умы», раз-
жигает разногласия, ожесточает спорящих и
даже толкает противников на «не совсем прилич-
ное поведение». Виновата его глубочайшая уве-
ренность в открытии на Яве именно долгождан-
ного «недостающего звена», а не чего-то друго-
го. Именно она раздражала противников, и,
распаляясь, они вели критику в том тоне, какой
находили нужным. Любое выражение считалось
законным, и некоторые из наиболее яростных
оппонентов откровенно компрометировали Дю-
буа и его находку: что-то подозрительно легко
удалось ему найти кости питекантропа.
Разве можно объяснить каждому, что «лег-
кость» открытия — это миф, а идеи его —резуль-
184
тат долгих и мучительных раздумий? Спорам,
казалось, не будет конца. Однако Дюбуа не от-
чаивался и упрямо настаивал на своем. Не для
того он провел семь лет на Малайском архипе-
лаге, чтобы отступать теперь, когда решается
судьба его детища.
Наступил 1897 год. Прошло ровно десять лет
со времени отъезда Дюбуа на Суматру и два
года с тех пор, как он начал сражение за пите-
кантропа. Достаточно большой срок, чтобы уяс-
нить существо его мыслей. Но противники упорно
не желают признать обоснованность заключений
о «недостающем звене». Дюбуа, конечно, не оди-
нок. На его стороне такие выдающиеся немецкие
антропологи, как Густав Швальбе и Герман
Клаач. Его по-прежнему воодушевленно поддер-
живает Эрнст Геккель. Однако Дюбуа этого ма-
ло— ему нужно всеобщее признание!
И неожиданно наступает тяжелый кризис. Дю-
буа смертельно устал от борьбы, которой не
видно конца. Его упорство надломлено, он стал
замкнут, подозрителен, в поведении появились
труднообъяснимые странности. Питекантроп стал
его роком — как ревнивый влюбленный, огра-
ждает Дюбуа свою находку от посторонних.
Несогласных с его выводами он считает теперь
личными врагами. С большой неохотой показы-
вает он останки питекантропа даже избранно-
му кругу лиц. В 1897 году он сдал их на хране-
ние сначала в музей своего родного городка Га-
арлема, а затем перевез в более надежное место:
в хранилище Лейденского музея, где они на
четверть века скрылись от глаз людей в двой-
ном металлическом сейфе. Дюбуа считает, что
достаточно долго убеждал других, чтобы позво-
лить себе наконец не высказываться более о
питекантропе. И вообще после всех полученных
им оскорблений он потерял всякий интерес к
обезьяночеловеку и связанным с ним проблемам.
Попробуйте теперь убедить его, что он не прав!
185
Ученый мир удивлен, возмущен, но Дюбуа
неумолим. Ни один человек не имеет теперь дос-
тупа к костям питекантропа, кто бы он ни был
и кто бы ни ходатайствовал за него. Что это —
каприз, странность, месть за несправедливость?
Трудно сказать, но факт остается фактом. Даже
Эрнст Геккель, духовный отец обезьяночелове-
ка, так никогда и не увидел кости питекантро-
па, открытие которого гениально предсказал: в
работах Лейденского конгресса ему участвовать
не довелось, а сейф музея и перед ним не рас-
пахнули.
Между тем Азия продолжала привлекать вни-
мание исследователей, которые уверовали в ве-
ликую роль далекого континента в становлении
человека. В конце 20-х и в 30-е годы нашего ве-
ка последовали новые открытия, связанные с
древнейшими обезьянолюдьми,— в районе Пеки-
на Д. Блэк, Пэй Вэньчжун, Цзя Ланьпо и
Ф. Вейденрейх открыли более десятка черепов
«китайского обезьяночеловека», синантропа, со-
временника питекантропа. Нидерландский гео-
лог, палеонтолог и антрополог Густав Кёниг-
свальд в 1935—1941 годах руководил экспедиция-
ми на Яве и окончательно решил проблему воз-
раста питекантропа, открыв несколько новых
черепов.
Самое поразительное, однако, заключалось в
том, что, как становилось ясно, ни синантроп, ни
питекантроп не представляли собой древнейших
представителей рода человеческого.
Свет озарит и происхождение
человека и его историю.
Чарлз Дарвин
-•w о времени событий, о
которых мы хотим теперь рассказать, Луис Сэй-
мур Базетт Лики, куратор Корондонского музея
города Найроби (Кения), уже без малого 36 лет
занимался археологией Африки, а здесь, в Ол-
довэйском каньоне, вел раскопки целых 28 лет!
Африка, этот экзотический для европейца кон-
тинент, для него была не просто местом, кото-
рое он выбрал для научных исследований, но
второй родиной, без которой Лики не мыслил
своего существования. Так уж случилось, что
судьба его семейства с конца прошлого века
оказалась связанной с Восточной Африкой.
Детство Луиса прошло в Кабете (Кения), он
рос и воспитывался среди сверстников из племе-
ни кикуйю, играл в их игры, делил с ними ребя-
чьи радости и огорчения. Он в совершенстве ов-
ладел языком кикуйю и не только говорил на
нем в случае необходимости, но мог думать на
нем, как на английском, и даже мечтать. Он
даже жил, когда позволяли родители, в такой
же, как в поселке аборигенов, хижине, которую
построил с помощью «братьев-кикуйю». Не уди-
вительно поэтому, что в характере и облике это-
го человека совместились, удачно дополняя друг
друга, европейское образование, которое поста-
рались дать ему родители, и по-спартански су-
ровое воспитание туземцев-кикуйю. Мать учила
187
его читать, писать, считать, а взрослые воины
и охотники-кикуйю показывали, как нужно пра-
вильно держать и метать копье, как бесшумно
и незаметно подползти к пугливым газелям, как
погрузиться в воду, замаскировать голову бо-
лотной травой и терпеливо дожидаться, когда
утка опустится на гладь водоема, после чего на-
до незаметно приблизиться к ней и схватить за
лапки! Лики до сих пор помнит, как терпеливо
учил его стрелять из лука один из лучших охот-
ников племени кикуйю — Доробо.
А как много дали ему беседы у вечерних кост-
ров рядом с примитивными, как в каменном ве-
ке, постройками! Старики кикуйю, заботясь о
воспитании молодежи, рассказывали старые пре-
дания и сказки. Каждый рассказ имел мудрую,
как жизнь, мораль. Оставалось лишь следовать
ей в общении с людьми и природой. Кикуйю
привили Луису любовь к животным — младшим
братьям человека. Он нс только отлично изучил
повадки диких обитателей саванн, но, кажется,
научился думать так же, как они. Разве не «ло-
гика рассуждений льва» позволяла ему успешно
подкрадываться к самым пугливым и осторож-
ным из животных Восточной Африки? Его, три-
надцатилетнего мальчишку, сына белого миссио-
нера,— такого еще не было в истории кикуйю —
объявили равноправным членом племени, при-
своив почетное имя Вакараучи — «Сын воробьи-
ного ястреба»!
Пожалуй, именно кикуйю он обязан выбором
своей будущей профессии археолога, которая
стала для него всеобъемлющей страстью на всю
жизнь. Особой любовью Луиса пользовались
сначала птицы — он мог наблюдать за ними, не
уставая, много часов подряд. Его интересовали
косточки пернатых, которые встречались в изо-
билии на поверхности земли после дождей. Вот
тогда-то Лики впервые обнаружил странные ве-
щи: потоки воды вымывали из глины в точности
188
такие же наконечники стрел, как у охотников-
кикуйю, но сделанные не из металла, а из кам-
ня. Можно было удивляться не только необычно-
му материалу, который использовался для охот-
ничьих орудий, но и поистине ювелирному мас-
терству, с каким отделывались вещи из камня.
Когда Луис обратился за разъяснениями к охот-
никам-кикуйю, они не замедлили с ответом, по-
тому что видели вещь хорошо знакомую. «Это
лезвия духов,— сказал с почтительным уваже-
нием Доробо.— Знай, Вакараучи, такие орудия
ниспосланы с неба духами грома!» Потом уже
из книг Лики узнал, что оббитые камни, захоро-
ненные в земле, использовал на охоте древний
человек, живший на много веков раньше совре-
менных людей.
Вот так и началась его мечта раскрыть тайну
далекого прошлого человечества, изучая афри-
канские древности. Правда, «черный континент»
не пользовался в то время вниманием тех, кто
охотился за «недостающим звеном». Под впечат-
лением открытий Дюбуа на Яве останки иско-
паемого человека каменного века предпочитали
искать на юго-востоке Азии, где жил питекант-
роп, «вымерший примат с определенными чело-
веческими чертами». Однако Луис, рано ставший
поклонником учения Дарвина, знал о том, что
великий эволюционист, рассуждая о возможном
районе происхождения человека, отдал предпоч-
тение Африке, а не Азии.
Еще до того, как родители решили отправить
сына в Англию для продолжения образования,
он решил посвятить свою жизнь поискам иско-
паемого человека и костей вымерших животных.
Лики интересовал не только далекий предок,
но и окружавший обезьяночеловека мир.
Подготовка к будущей деятельности началась
сразу же, как только шестнадцатилетний Луис
прибыл в Англию. После двух лет обучения в
подготовительной школе он поступил в Кемб-
189
риджский университет, где лучше, чем в любом
другом высшем учебном заведении, можно было
овладеть теорией предыстории человека.
По окончании университета он чувствовал се-
бя достаточно подготовленным, чтобы предло-
жить свои услуги по руководству экспедицией,
главная цель которой — поиски останков древне-
го человека. Его учитель, профессор Хиддон,
выслушал заявление Луиса с вежливым внима-
нием, а затем последовал диалог, который Ли-
ки любил пересказывать друзьям, интересовав-
шимся, как он начал свои археологические рас-
копки в Восточной Африке.
— Куда же вы намерены ехать? — спросил
его маститый собеседник.
— В Восточную Африку! — не раздумывая,
ответил Луис.
— Не переводите время попусту,— посовето-
вал профессор.— Ничего значительного там не
найдете, уверяю вас. Если уж вы действительно
решили посвятить жизнь древнему человеку, то
поезжайте в Азию.
— Но я родился в Восточной Африке и уже
нашел там следы первобытных людей,— воз-
разил Лики.— А кроме того, я убежден, что не
Азия, а Африка — колыбель человечества!
В ответ профессор и его коллеги только рас-
смеялись.
Однако Луису удалось собрать немного денег,
и в 1926 году, когда ему исполнилось 23 года,
он вместе с другом, тоже выпускником универ-
ситета, отправился в первую самостоятельную
экспедицию, громко названную «восточноафри-
канской».
Осенью 1927 года Лики вернулся из Танганьи-
ки с триумфом, редким для начинающего архео-
лога. Не беда, что обезьяночеловек на сей раз
ускользнул из рук — все же ему удалось найти
более 40 погребений людей, которые жили на бе-
регах озер Накуру и Элиментейта около 10 ты-
190
сяч лет назад! Открытия его произвели большое
впечатление, и не удивительно поэтому, что в
течение последующих двух лет (1928—1929 гг.)
Луис Лики имел достаточно средств, чтобы про-
должать раскопки в Восточной Африке. Средст-
ва выделялись колледжем Святого Джонса, при-
писанным к Кембриджу.
Наибольшие неожиданности и подлинную сен-
сацию принесли исследования скального навеса
Гамбл, открытого на берегу Элиментейта. В
рыхлых отложениях навеса удалось проследить
14 культурных горизонтов, заполненных камен-
ными орудиями и костями животных.
В 1929 году Лики сделал еще одно замеча-
тельное открытие, которое снова заставило го-
ворить о нем как о необыкновенно везучем ар-
хеологе. На сей раз он вел разведку невдалеке
от озера Виктория в местности Кариандуси. Од-
нажды с трудом пробираясь сквозь густой, ко-
лючий кустарник, Луис чуть не свалился с пят-
надцатиметрового обрыва. Заглянув вниз на
обрушившиеся стенки каньона, он замер от удив-
ления — в нескольких метрах ниже из глины
торчало рубило, изготовленное из черного полу-
прозрачного вулканического стекла! Такие ог-
ромные «ручные топоры», универсальное орудие
труда древнейшего человека, умели выделывать
из камня предшественники неандертальцев —
обезьянолюди типа питекантропа. Лагерь их в
Кариандуси следовало датировать, как мини-
мум, 200 тысячами лет. Никогда прежде такого
не находили в Танганьике.
Раскопки в Кариандуси имели еще одно важ-
ное последствие: Лики, просматривая специаль-
ную литературу, посвященную исследованиям
геологов и палеонтологов на территории Тан-
ганьики, обратил внимание на то, что кости та-
ких же животных, как на стоянке с рубилами, в
1913 году нашел профессор геологии Берлинско-
го университета вулканолог Ганс Рек. В 1914 го-
191
ду он опубликовал заметку об открытии, сделан-
ном в Кении, в южной части Великой рифтовой
долины, в каньоне Олдовэй около озер Натрон и
Эйянзи. Оказывается, на это место первым об-
ратил внимание немецкий энтомолог из Мюнхе-
на Катвинкель, который охотился с сачком в
районе каньона и чуть не поплатился жизнью,
когда, преследуя какую-то редкую бабочку, сва-
лился с обрыва. Опомнившись, Катвинкель за-
метил, что из пласта глины торчат кости иско-
паемых животных. Он собрал их, доставил в
Берлин, а в 1913 году немецкие палеонтологи и
геологи, которых заинтересовала эта коллекция,
снарядили в Олдовэй специальную экспедицию.
Ее возглавил Ганс Рек.
Лики написал письмо в Берлин. Он спраши-
вал Река, не удалось ли ему найти в Олдовэе
место, где останки животных встречаются вмес-
те с обработанными камнями? Профессор отве-
тил, что палеонтология каньона богатая, но все
же тамошние ущелья — не те места, где следу-
ет ожидать открытия культуры палеолитическо-
го человека. Он пытался найти вместе с камен-
ными орудиями и кости первобытных людей, но
безуспешно. Впрочем, продолжить раскопки ему
помешала война, а сейчас, если молодой человек
желает, он, Рек, может принять участие в экс-
педиции, все ему на месте покажет и из рук в
руки передаст местонахождение для дальней-
ших исследований. Лики принял предложение
Ганса Река, и вскоре они выехали в Танганьику.
Первая встреча с каньоном Олдовэй произве-
ла на Лики громадное впечатление. На 40 ки-
лометров протянулось это ущелье, разрезая на
стометровую глубину окраину выжженной солн-
цем степи Серенгети. Крутые обрывы, перели-
вающиеся всеми цветами радуги, напоминали
причудливый слоеный пирог, состряпанный ги-
гантами-поварами; окаменевшие и рыхлые отло-
жения перекрывали друг друга в замысловатом
192
беспорядке. Сверху к краю ущелья подступала
зеленовато-желтая степь, а на горизонте возвы-
шался пирамидальный вулкан Нгоронгоро, пла-
вающий в голубоватом мареве раскаленного
солнцем воздуха. Чашу кратера вулкана запол-
няло озеро с чистейшей холодной водой, самым
бесценным сокровищем изнывающей от жары
саванны.
Опытный глаз геолога без труда прочитает
цветную глинисто-каменистую страницу крутой
стены каньона: там, где сейчас раскинулась за-
сушливая степь, сотни тысячелетий назад было
огромное озеро. В засушливые периоды кочую-
щие пески окрестных пустынь подступали к во-
доему и частично заваливали его. Вулканиче-
ские пеплы и зола тоже обрушивались на озе-
ро. В этих слоях много останков мелких грызу-
нов — крыс, мышей, ящериц, тушканчиков. Их
косточки представляют особую ценность для па-
леонтологов, поскольку позволяют особенно точ-
но восстановить климат и природное окружение
отдаленных эпох.
Когда начинались тропические ливни, жизнь
снова возвращалась в саванну: стада всевозмож-
ных крупных животных тянулись к берегам озе-
ра, чтобы утолить жажду. В илистых отложени-
ях и следует искать их кости. Но вода в конце
концов потерпела поражение. Глубокая озерная
котловина постепенно заполнялась отложения-
ми, и у подножия Нгоронгоро раскинулась ров-
ная, как стол, степь.
Около полумиллиона лет все пребывало в по-
кое, а затем произошла грандиозная катастро-
фа. Страшное по силе землетрясение потрясло
восточную окраину Африки, ломая земные плас-
ты, рассекая их будто гигантским мечом, опро-
кидывая и вздыбливая каменистые породы на
тысячи километров. Тогда-то, около 100 тысяч
лет назад, и появилась Великая рифтовая до-
лина, протянувшаяся от Ближнего Востока до
7 Заказ № 3823	193
юга Африки. Олдовэй был частью гигантской
трещины, которая вскрыла слои, заполнявшие
некогда озерную котловину. За работу снова
принялась вода. В сезон дождей временные по-
токи «пропиливали» глубже и расширяли сте-
ны ущелья, образованного подземными толчка-
ми во время землетрясения.
Лики потрясло увиденное. Он не сомневался,
что обязательно найдет здесь рубила — в точ-
ности такие, как в Кариандуси! Ибо если по
берегам древнего озера, судя по находкам Ган-
са Река, бродили те же животные, на которых
охотились обезьянолюди, жившие 200 тысяч лет
назад невдалеке от озера Виктория, то почему
орды первобытных людей не могли разбить ста-
новища и в Олдовэе? Не так много в восточно-
африканской саванне мест, изобилующих водой,
чтобы древний человек оставил без внимания
такое благодатное для жизни и охоты угодье!
Когда Лики поделился своими мыслями с
коллегами и даже высказал убеждение, что
именно здесь следует ожидать открытия предка
более древнего, чем питекантроп, Ганс Рек, под-
задоривая молодого археолога, сказал:
— Готов держать пари — вы, Луис, вряд ли
найдете здесь хотя бы один оббитый камень!
— Хорошо, я заключаю с вами пари, профес-
сор,— ответил Лики.— Более того, Олдовэй мне
так нравится, что я убежден — не пройдет и 24
часов, как вы будете держать в руках не что-ни-
будь, а настоящее ручное рубило...
Лики с удовольствием припоминал, как он
выиграл пари. Чтобы найти рубило и торжест-
венно вручить его Реку, ему понадобилось всего
7 часов!
Тогда, в далеком 1931 году, экспедиция про-
работала в Олдовэе три месяца. Для Лики они
пролетели, как один день. Ганс Рек удивлялся,
почему Лики везет на открытия больше дру-
гих — кажется, для него не составляло труда
194
найти новое костеносное местонахождение, в ко-
тором обязательно встречалось какое-нибудь эк-
зотичное, неведомое ранее животное, а рубила
и другие оббитые камни прямо тянутся к нему.
Создавалось впечатление, что не он ищет их, а
они его.
Что мог ответить на это Лики? Школа брать-
ев-кикуйю что-нибудь да значит! Старик Доро-
бо непрестанно поучал его: <В нашем деле глав-
ное— терпение и наблюдательность. Ты, белый
человек, должен знать, что здесь, в Африке, твое
существование зависит от того, как быстро ты
будешь реагировать на все, что меняется вокруг.
Будь внимателен, будь осторожен, не спеши.
Повторяй попытки достичь чего-то снова и сно-
ва». Разве это не заповедь для охотника за
ископаемыми? Можно, конечно, бегло посмот-
реть в одном месте разок-другой, разочаровать-
ся неудачей и мчаться дальше на поиски пер-
спективных участков. Но кикуйю учили Лики:
если у тебя есть основание полагать, что то, что
ты ищешь, должно быть в каком-то определен-
ном месте, но ты не находишь это сразу, не сле-
дует делать вывод, что здесь вовсе нет того, что
ты искал. Ты скорее должен сделать вывод, что
ты не был достаточно внимательным...
Как Лики искал в Олдовэе кости и камни?
Шаг за шагом, сантиметр за сантиметром в те-
чение многих часов терпеливо обследовал сто-
метровые склоны каньона, до боли в глазах
вглядывался в многоцветную мозаику россыпей
гальки, комочков глины и обломков скальных
пород. Там, где для другого россыпь разрушен-
ного слоя сливалась в однообразную картину,
для Лики раскрывался увлекательный рассказ,
который он умел мастерски прочитать. Он умуд-
рялся выхватывать <жемчужные зерна» среди
сотен почти неотличимых друг от друга фраг-
ментов твердой глины, песчаника и туфа. Но чего
стоила каждая находка! Под раскаленным соля-
7*
195
цем, которое нагревало воздух олдовэйской ча-
щи до 38 градусов, приходилось ползать на кор-
точках вверх и вниз по обрывистым склонам.
Над каждым мельчайшим обломком кости или
сколом с гальки надо остановиться, тщательно
смести пыль мягкой кисточкой и осторожно ос-
вободить их от окружающей породы тонким зуб-
ным инструментом. Иногда, правда, приходи-
лось пускать в дело и легкую геологическую
кирку.
После 30 лет работы Лики кажется, что он
провел большую часть жизни на коленях. Но
какой радостью вознаграждается терпеливая,
тщательная работа в чудесный миг долгождан-
ного открытия! Сколько их случилось за чет-
верть века исследования Олдовэя!
В первый же сезон раскопок в каньоне Лики
пришел к заключению, что Олдовэй представ-
ляет собой уникальное хранилище костей вымер-
ших животных, равного которому, пожалуй, нет
в мире. Сотни тысячелетий приходили живот-
ные к берегам озера, чтобы утолить жажду, и
часто погибали здесь. Кости их заносило илом,
покрывало многометровыми напластованиями
песка и глины, и так лежали они, окаменев, до
тех пор, пока землетрясение, вода и ветер вновь
не помогли им увидеть свет.
Каких только необычных животных не при-
шлось найти в Олдовэе! Сколько удивления, на-
пример, вызвало открытие древнего кабана
Afrochoeriis: по росту он не отличался от круп-
ного носорога, а клыки его оказались такими
огромными, что их можно было принять за бив-
ни слона. Сотни тысячелетий назад в степи Се-
ренгети паслась овца, высотою почти в два мет-
ра, а расстояние между кончиками ее рогов бы-
ло просто фантастическим — 4—4,5 метра! Нигде
теперь не увидишь столь причудливого жи-
рафа — он хоть и был высокого роста, но шею
имел короткую, а на голове его красовались ро-
196
га, широкие, как у американского лося. В Олдо-
вэе удалось обнаружить также страшного павиа-
на лимнопитека, который по величине превосхо-
дил самую крупную из горилл.
А сколько потребовалось усилий, прежде чем
удалось разгадать тайну громадных обломков
скорлупы! Казалось невероятным, чтобы на све-
те могла существовать птица, откладывающая
такие яйца. И все же подобное существо, ги-
гантский страус, некогда бродило по саванне
в окрестностях озера. Найденное бедро этой
птицы вначале приняли за часть конечности
жирафа. На что уж велика знаменитая неле-
тающая птица тоа из Новой Зеландии (более
трех с половиной метров), но и она карлик в
сравнении с олдовэйским страусом. Вообще же
здесь было найдено более сотни новых видов жи-
вотных.
•И поиски стойбища первобытного человека,
начатые Лики в первый день прибытия в Олдо-
вэй, не ограничились находкой рубила. За пер-
вым открытием последовали другие. Оббитые
человеком камни залегали на различных уров-
нях от края обрыва ущелья, отмечая места, где
располагались стоянки древних охотников. Глу-
бина залегания примитивных инструментов, цвет
и характер глинистого пласта, в котором они
находились, а также, не в последнюю очередь,
кости животных, найденные вместе с ними, по-
зволили Лики создать на удивление целостную
и многогранную картину эволюции культуры ка-
менного века на протяжении по крайней мере
полумиллиона лет. Из них 400 тысячелетий в
Олдовэе жили обезьянолюди, главным орудием
которых оставались рубила.
Ну не поразительно ли, что в громадный, на
полмиллиона лет, промежуток времени перво-
бытный предок предпочитал использовать од-
нажды изобретенный инструмент? Однако, как
показал Лики, консерватизм этот мнимый. Удач-
197
но найденная форма орудия: оббитый с двух
сторон и приостренный на конце камень, «руч-
ной топор» — действительно переживает тысячи
веков. Но, во-первых, форма отнюдь не остается
от горизонта к горизонту неизменной; во-вто-
рых, медленно, но верно совершенствуется тех-
ника обработки камня, орудие становится тонь-
ше, изящнее, а следовательно, и эффективнее в
работе; и, наконец, в-третьих, рубило не было
единственным инструментом древнего олдовэй-
ца: в его арсенале имелись скребла, остроко-
нечники, ножи, изготовленные из крупных пла-
стин, проколки, скребки, отбойники, нуклеусы, с
которых скалывались заготовки более мелких
инструментов. Изучение их тоже подтверждает
мысль о неуклонном совершенствовании культу-
ры каменного века Восточной Африки. Олдовэй,
таким образом, представлял собой своеобраз-
ную музейную экспозицию, изучение которой в
концентрированной форме раскрывало историю
человека и окружающего его животного мира за
полмиллиона лет.
За полмиллиона? А может быть, за целый мил-
лион? Вопрос резонный, поскольку при раскоп-
ках в Олдовэе в 1931 —1932 годах Лики по-
счастливилось найти культурные горизонты, за-
легающие на почти стометровой глубине, на
16,5 метра ниже слоя с самыми ранними шелль-
скими рубилами и с костями более примитивных
животных. Это была необыкновенно архаическая
культура настоящего «недостающего звена», по
сравнению с которой шелль и ашель (самые
ранние из стадий древнекаменного века), пред-
ставленные в Олдовэе, как, впрочем, и в Евро-
пе, серией последовательных стадий, казались
уже значительным уровнем развития.
Действительно, этот древнейший этап культу-
ры палеолита типа дошелль, названный Лики
олдовэйским, характеризовался наличием, по
существу, одного-единственного инструмента
198
(если не считать грубых сколов с легкой под-
правкой, которые могли использовать как но-
жи) — гальки, небрежно затесанной на одном
конце. Какое-то очень раннее человекообразное
существо, очевидно почти обезьяна по статусу
физическому и интеллектуальному, делало пер-
вые шаги в изготовлении орудий труда. Подхо-
дящая по форме округлая или продолговатая
галька кварцевой или кварцитовой породы за-
тесывалась на конце с одной или, значительно
реже, с двух сторон. В результате получались
сечковидные рубящие инструменты, которые ар-
хеологи назвали чопперами или чоппингами (в
зависимости от того, с одной или двух сторон
приострялся рабочий край орудия; chopper зна-
чит «сечка»). Остальные грани и плоскости галь-
ки оставались необработанными в отличие от
рубил, при изготовлении которых мастер об-
бивал обе широкие стороны исходного жел-
вака камня. При этом заострялись рабочий ко-
нец и боковые стороны инструмента, а для
удобного расположения орудия в руке оформ-
ляли рукоятку, или, как говорят археологи,
«пятку».
Чоппер, от которого веет подлинной первобыт-
ностью,— еще более комплексное по назначению
орудие, чем рубило. При изготовлении его ска-
лывались отщепы — следовательно, исходная
галька была не только заготовкой для будущего
орудия, но и нуклеусом, т. е. ядрищем для полу-
чения сколов, которые шли в дело как примитив-
ные режущие инструменты. Чоппер и чоппинг
служили орудиями нападения и защиты, ими ко-
пали землю, рубили дерево, дробили кости, сди-
рали кожу с убитого животного и разделывали
его тушу, скребли, резали, пилили, сверлили,
кололи...
Лики стал учиться изготовлять чопперы и чоп-
пинги, чтобы уяснить, как их оформляли, а за-
тем использовали в деле. Со временем он так
199
наловчился, что ему требовалось всего четыре
минуты, чтобы оббить гальку.
Но одно дело изготовить инструмент, а дру-
гое — доказать, что его можно эффективно ис-
пользовать. Лики решил довести до конца экс-
перимент. Когда однажды накануне рождества
в лагерь привезли барана, предназначенного для
праздничного пиршества, он собрал своих со-
трудников-африканцев, позвал девятнадцать ста-
рейшин из кочевавшего в окрестностях Нгорон-
горо племени масаи, пригласил для беспристра-
стного документирования события фотографа из
американского научно-популярного журнала
«National Geographic» Боба Сиссона и начал свя-
щеннодействовать.
Сначала Лики несколькими ударами приост-
рил гальку, а затем принялся за барана, попро-
сив засечь время. Ему понадобилось всего 20 ми-
нут, чтобы с помощью обычного каменного ору-
дия олдовэйской культуры снять с животного
шкуру, выпотрошить его и расчленить на части
тушу. После этого никто из присутствующих не
сомневался, что расколоть чоппером кости, что-
бы извлечь мозг, для Лики не составит труда.
Он блестяще сыграл самого раннего из олдовэй-
цев древнекаменного века. Но Боб Сиссон не
видел, как Лики умеет незаметно подкрасться к
антилопе Томпсона и убить ее олдовэйским чоп-
пером!
Что касается старейшин масаи, то они никог-
да не сомневались во всемогуществе Лики. Раз-
ве не он лечит их, когда кого-нибудь укусит змея
или неудачно кончается охота на львов? Он
умеет заживлять самые страшные раны. В пала-
точном лагере можно всегда бесплатно получить
чудодейственные лекарства от малярии и разных
кожных болезней. «Сын воробьиного ястреба»
знает, где под землей находятся запасы воды.
В двух местах он выкопал водоемы, и теперь
скот племени не испытывает жажды.
200
Лики, однако, пригласил старейшин не для
того, чтобы полюбоваться впечатлением, которое
произведет на них его эксперимент. Просто он
не упускал случая провести просветительную ра-
боту. Объяснив, что такими вот чопперами поль-
зовались в работе далекие предки людей, Лики
стал толковать вождям об уникальности Олдо-
вэйского ущелья, в земле которого сотни тысяч
лет сохраняются остатки разных культур. Он
просил старейшин не прогонять стада по скло-
нам каньона, ведь они могут растоптать копы-
тами череп предка. Ответную речь держал один
из старейшин. Отметив, что они многим обяза-
ны ему, и поблагодарив за добро, он заверил,
что мальчишкам-пастухам будет отдан строгий
наказ. Если же они ослушаются... то их поколо-
тят палками.
Боб Сиссон не переставал удивляться: Лики
говорил с вождями не на английском, а на язы-
ке суахили!
Несмотря на редкую удачу (в Олдовэе получе-
на необычайно полная, почти без пробелов кар-
тина эволюции шелльской и ашельской куль-
тур, да еще открыта олдовэйская культура
дошелль, запрятанная почти под стометровой
земной толщей), Лики не чувствовал полного
удовлетворения. Не хватало заключительного, по-
бетховенски мощного аккорда. Несмотря на все
старания, в руки Луиса Лики за 28 лет раско-
пок в Олдовэе попало всего две коронки чело-
веческих зубов (без корней).
Их удалось найти в 1955 году при раскопках
самого древнего из шелльских горизонтов, ха-
рактерного тем, что наряду с немногочисленны-
ми примитивными рубилами в основном тогда
продолжали использовать галечные чопперы.
Зубы — левый нижний второй коренной и левый
клык — принадлежали ребенку 3—5 лет. Они
отличались огромными размерами и по строе-
нию, но не по величине гораздо ближе соответ-
201
ствовали зубам синантропа, чем австралопите-
ковым *. Лики, изучив зубы, писал в журнале
«Nature»: «Мы, возможно, имеем дело с огром-
ным истинным гоминидом, который по типу не
принадлежит к австралопитековым. Зубы дей-
ствительно подтверждают, что мы имеем дело с
человеком!»
Конечно, первым в мире найти косточки
шелльца — пусть даже такие фрагментарные —
тоже удача редкая, но где, наконец, черепа тех,
кто осваивал берега озера в Олдовэе, кто учил-
ся выделывать из непослушного камня первые
чопперы и рубила, кто вырабатывал приемы охо-
ты на быстроногих и чутких обитателей афри-
канских саванн? Если облик ашельца можно
представить, зная облик питекантропа и синант-
ропа, то как выглядел шеллец, а тем более
человекообразное существо дошелльской или ол-
довэйской культуры, оставалось неясным. Меж-
ду австралопитеками Дарта и Брума и древ-
нейшими из пока открытых на Земле гоминида-
ми синантропом и питекантропом по-прежнему
располагалось загадочное «недостающее звено».
Лики не может жаловаться на судьбу. Про-
шедшие десятилетия не раз баловали его сен-
сациями. Недаром у археологов вошло в пого-
ворку выражение — «удача Лики». Но если го-
ворить о самой крупной после открытия Олдовэя
удаче, то это, пожалуй, счастливая и, как мно-
гое в его жизни, случайная встреча в 1933 году
со студенткой Лондонского университета Мэри
Николь, которая, как она потом рассказывала, с
большой неохотой отправилась на званый обед,
где должен был выступить молодой археолог из
1 Группа ископаемых высших приматов, останки и
черепа которых обнаружены Дартом и Брумом на юге
Африки. Впервые открыты в 1924 году. Различают два
рода африканских австралопитеков — парантропы и
собственно австралопитеки.
202
Танганьики. Мэри опасалась скучной лекции, но
ошиблась: энергичный молодой человек пред-
ставился Луисом Лики, а рассказывал он не о
чем-нибудь, а об Олдовэе. Разве мог Луис го-
ворить о каньоне скучно? Мэри Николь попро-
сила взять ее в экспедицию, чтобы самой побы-
вать в том удивительном месте.
Любовь к археологии у Мэри давняя, можно
сказать потомственная. Тот самый Джон Фрер,
рассказом о котором мы начали нашу книгу,
который в XVIII веке первым в Англии обна-
ружил в Соффолке рубило и обратил внимание
на него как на изделие рук первобытного чело-
века,— прапрадедушка Мэри! Ее отец художник
Эрскин Николь много путешествовал с семьей
по юго-западной части Франции, которую он
любил за «зелень лугов и удивительное небо».
Там родители осматривали пещеры, к чему со
временем пристрастилась и Мэри. В одну из
таких прогулок в местечке Кабререте Мэри по-
счастливилось встретиться с аббатом Лемози.
Он известен тем, что открыл в пещере изображе-
ния животных, нарисованные охрой человеком
древнекаменного века. Аббат пригласил девуш-
ку, которая отлично рисовала, заняться вместе с
ним изучением наскальной живописи, а затем
дал первые уроки правил проведения раскопок.
Мэри увлеклась археологией и ни о каком дру-
гом роде деятельности с тех пор не помышляла.
В каникулы она обычно выезжала с сокурсни-
ками на раскопки древних стоянок в Англии.
Ей довелось, в частности, копать Клэктон, хо-
рошо известный специалистам древнекаменного
века.
Когда Мэри вернулась из Танганьики и ее
спросили, не жалеет ли она, что поехала в Аф-
рику, она засмеялась: «У меня лишь одно огор-
чение, что я не оказалась там раньше!» Стоит
ли говорить, что на следующий год она снова
отправилась в Танганьику. Эта поездка окон-
203
чательно решила ее судьбу: Мэри Николь вско-
ре стала Мэри Лики.
Луис давно уверовал в легкую руку своей
супруги. Недаром друзья называют Мэри
«Счастьем Лики». В том, что за прошедшие го-
ды судьба не обходила его удачами, эффектны-
ми и шумными, действительно немалая заслуга
Мэри Лики. Чего стоит, например, случившееся
в летний полевой сезон 1942 года на знаменитой
теперь стоянке Олоргазейли, открытой в ущелье
того же названия при одной из разведочных по-
ездок всего в 40 милях от Найроби! Луис пер-
вым наткнулся на площадку, засыпанную сотня-
ми рубил. Пораженный увиденной картиной, он
позвал Мэри посмотреть находку. Но она не
только не поспешила к нему, но вскоре сама
стала настойчиво звать к себе. С большой неохо-
той пошел Луис к месту, где замешкалась Мэ-
ри: тысячи рубил устилали разрушенный зем-
летрясением участок древней террасы. Раскопки
раскрыли здесь двадцать культурных горизон-
тов, залегающих один над другим, и в каждом
из них в изобилии встречались рубила. Теперь
на этом месте, как и в Кариандуси, построен
трехкомнатный полевой музей Королевского на-
ционального парка Кении, где в любое время
можно со специальной платформы полюбовать-
ся завалами камня, обработанного обезьяно-
людьми.
Вторая история еще более увлекательная. Она
связана с открытием черепа проконсула — зага-
дочного существа, которому антропологи при-
дают особое значение в поисках самых глубин-
ных корней родословной обезьян и человека,
отстоящих на десятки миллионов лет от совре-
менности.
Еще в начале 30-х годов во время путешест-
вия на пароходе внимание Лики привлек остров
Рузинга, расположенный напротив ущелья Ка-
вирондо в 32 километрах от берега озера Вик-
204
тория. На нем широко распространены вулкани-
ческие отложения, возраст которых датировался
миоценом — 25—40 миллионов лет. Дикие жи-
вописные берега Рузинга, где в вулканических
пеплах могли залегать кости, неизменно манили
Лики, и он начиная с 1932 года неоднократно
посещал остров, чтобы провести разведку и рас-
копки.
Рузинга оправдала надежды. Миоценовые
вулканические пласты хранили десятки тысяч
костей всевозможных животных, среди которых
особый интерес представляли многочисленные
по родам и видам низшие обезьяны — мартыш-
ковые и лемуры, достигавшие иногда размеров
гориллы. Обилие новых видов и родов обезьян в
миоцене Восточной Африки сам по себе факт
примечательный, означающий особо бурное раз-
витие приматов именно в это время. Из земли
Рузинга извлекались, кроме того, окаменевшие
жуки, гусеницы, мухи, муравьи, черви, птицы,
ящерицы и даже слизняки. На удивление хоро-
шо сохранились также растительные останки:
ягоды, орехи, всевозможные фрукты с уцелев-
шими внутри них зернами и даже окаменевшие
бутоны цветов. Но наибольшее внимание вызва-
ло открытие в 1942 и 1946 годах двух челюстей
проконсула, бесспорно, несходных с челюстями
шимпанзе. Для четкого определения статуса за-
гадочного антропоида, предка обезьян и челове-
ка, недоставало черепа. Но найти его было не-
легко, да и надежда, что он мог сохраниться
достаточно хорошо, оставалась небольшой. Де-
ло в том, что множество костей животных Ру-
зинга испортили миоценовые крокодилы, кото-
рые грызли и дробили их.
И вот 21 октября 1948 года Луис и Мэри в
очередной раз посетили остров, чтобы в течение
нескольких недель заняться раскопками на сто-
янке, условно названной Р. 106. Лики питал к
ней особое пристрастие, может быть, вызванное
205
тем, что однажды ему удалось в 45 метрах от
нее найти интересного ископаемого крокодила.
Мэри семь раз прошла по склонам воронкооб-
разного обрыва с одиноко растущим деревом на
вершине. Кажется, просмотрена каждая пядь
поверхности и найти что-либо уже невозможно.
Мэри тем не менее пошла в восьмой раз, пере-
вернула несколько камней, и ее настойчивость
была вознаграждена уникальной находкой —
сначала она заметила крохотный зуб, а при рас-
чистке в следующие дни там появилась часть
сравнительно хорошо сохранившегося черепа
самки проко1нсула с нижней и верхней челюстью!
У черепа отсутствовали лишь затылочные кости.
С тех-то пор катер, который доставлял семей-
ство Лики от бухты Кисуму до любого из остро-
вов на озере Виктория, стал называться «Мио-
ценовая леди» в честь женской особи проконсу-
ла, найденной Мэри.
Ценность такой находки для палеоантрополо-
гии трудно переоценить. Луис Лики принял ре-
шение немедленно направить Мэри самолетом в
Лондон, чтобы ознакомить специалистов с «ле-
ди», жившей на Земле 25 миллионов лет назад.
Застрахованный на 5 тысяч фунтов стерлингов
череп самки проконсула уложили в коробку, и
Лики лично предупредил членов экипажа само-
лета, какую драгоценность им выпала честь дос-
тавить в Англию. Мэри потом со смехом расска-
зывала, что летчики во время перелета действи-
тельно были предельно предупредительными, но,
кажется, оми больше заботились о содержимом
коробки, чем о даме, везущей ее.
Лондон между тем подготовился к торжест-
венной встрече «миоценовой леди». Большая
группа репортеров и операторов кинохроники
бросилась к трапу самолета с просьбой повто-
рить выход: они желали снять дубль знамена-
тельного события. Но это не все. В специально
отведенной для пресс-конференции комнате
206
аэровокзала десятки репортеров задавали ей
вопросы о том, как был найден череп проконсу-
ла и каково значение находки для решения про-
блемы родословной человека. Мэри обстоятельно
отвечала, а на столе бесстрастно лежал неболь-
шой череп «миоценовой леди», виновницы всего
этого переполоха. Два детектива в штатском
стояли за спиной Мэри и не спускали глаз с
окаменевшего черепа.
Мэри Лики смогла вздохнуть свободно, лишь
оказавшись в Оксфорде в кабинете одного из
ведущих английских специалистов по приматам
Ле Грос Кларка. На этот раз она задавала воп-
росы, а профессор осматривал находку и отве-
чал. Знаменитый антрополог был потрясен уви-
денным: Лики, несомненно, правы, на острове
Рузинга им посчастливилось обнаружить остан-
ки удивительного существа, в строении черепа
которого угадывалось нечто от антропоида и
человека. Округлый лоб, лишенный характер-
ных для высших обезьян надглазничных вали-
ков, напоминал человеческий. С человеком про-
консула сближало также отсутствие в нижней
челюсти так называемой обезьяньей полки, фор-
ма зубной арки нижней челюсти, плоская, а не
скошенная, как у обезьян, изношенность зубов,
более прямой, чем у современных обезьян, под-
бородок, что свидетельствовало о меньшем вы-
ступании вперед лицевых костей (прогнатизм),
некоторое уменьшение размеров клыков и пред-
коренных зубов. Клыки к тому же не так дале-
ко отклонялись от зубного ряда, как у антропои-
дов. Особое внимание Кларка привлекли резцы:
нижние были примечательно малых размеров, а
верхние оказались настолько сходными с резца-
ми человека и соответственно отличными от ан-
тропоидных, что, найди их антрополог отдельно
от черепа или челюсти, он затруднился бы ска-
зать, выпали они из челюсти человека или про-
консула. Однако клыки у проконсула характер-
207
но приострены, значительных размеров, а для
кончиков их между нижними зубами существу-
ют диастемы — свободные участки до 4 милли-
метров шириной. А жевательная поверхность
коренных отличалась сложностью строения, в
частности необычно многочисленными выступа-
ми. Носовые косточки у проконсула длинные, уз-
кие и параллельные, как у низших обезьян.
В целом проконсул, бесспорно, представлял
собой древнейшую обезьяну, но, судя по отдель-
ным характерным чертам строения черепа, это
была не специализированная, т. е. не зашедшая
в тупик форма антропоида или низшей обезья-
ны, а такая их разновидность, которая допуска-
ла в ходе последующей эволюции выход как к
человеку, так и к ветви высших антропоидных
обезьян. В этом смысле проконсул мог пред-
ставить своего рода «начальное звено» на дол-
гом, в десятки миллионов лет пути становления
человека. Акции особой роли Африки в истории
приматов выглядели теперь как никогда высо-
кими. По-видимому, отсюда мигрировал антро-
поидный предок как на север в Европу, так и на
восток в Индию и на территорию Центральной
Азии.
Нет ничего удивительного в том, что череп
проконсула занял после препарации одно из са-
мых почетных и тщательно охраняемых мест в
сейфах Британского музея.
Последующие находки останков скелета про-
консула подтвердили предварительные выводы
Ле Грос Кларка. Лики во время одной из оче-
редных раскопок на острове Рузинга удалось
найти три косточки конечностей этой самой ран-
ней из антропоидных обезьян. Особенности их
строения, пропорции и структура оказались
весьма любопытными. Кларк пришел, в част-
ности, к выводу, что нога человека скорее про-
исходит от нижней конечности типа проконсу-
ла, чем от конечности современной высшей ант-
208
ропоидной обезьяны. Проконсул, по мнению
Кларка, вероятнее всего, передвигался на четы-
рех конечностях по земле, а не проводил всю
жизнь на деревьях. Освоение прямохождения
освобождало передние конечности и вызвало
увеличение объема мозга, призванного коор-
динировать сложные движения выпрямляющего-
ся тела.
Изучение костей животных, найденных вместе
с проконсулом, показало, что в миоцене на вос-
токе Африки тропические леса перемежались с
открытыми участками степщ где как раз и могли
развиться наземные обезьяны. Когда леса ис-
чезли, далеким потомкам проконсула уже не-
зачем было мигрировать в тропики. Нижние
конечности у них стали длинными, передние ос-
вободились для труда, а всеядность, использова-
ние в пищу не только растительности, но и мя-
са, привела к изменению зубов и челюсти. Когда
и как произошло знаменательное событие, ска-
зать невозможно. Процесс становления челове-
ка сложен, и Лики вслед за Дарвином любил
повторять: «Мы никогда не сможем указать на
точно определенное время и существо, а затем
произнести: «Здесь начало человека!»» Где-то
там в миоцене около 25 миллионов лет назад от
ствола проконсула или другого существа, род-
ственного ему, отделились не только антропоид-
ная, но и человеческая ветвь, родоначальница
современного homo.
Вот что стояло за находкой Мэри на острове
Рузинга!
Наступил очередной, 1959 год. Уже 28 лет ве-
дутся раскопки в Олдовэе, и Лики все надеет-
ся, что каньон подарит ему самое главное от-
крытие. В этот день Лики был болен и остался
в лагере. Разбудил его шум «Лэнд Ровера», на
котором утром уехала Мэри. Джип резко за-
209
тормозил, мотор заглох, и сразу же послышал-
ся ее голос:
— Он у меня! Он у меня! Он у меня!
— Что у тебя? Тебя кто-нибудь укусил? —
тревожно спросил Лики, выглянув из палатки.
— Он! Человек! Наш человек,— продолжала
кричать Мэри.— Иди скорей сюда. Я нашла его
зубы!
— Я решила заняться сегодня местонахож-
дением HLKI — тем участком склона, где ты в
1931 году нашел первые орудия олдовэйской
культуры,— рассказывала она, когда они уже
мчались в джипе.— И вот представь себе: пе-
редвигаюсь я на корточках по окаменевшему
участку слоя и вижу вдруг кусочек кости. Он
так мирно покоился на склоне! Мне сразу по-
казалось, что я вижу обломок черепа человека, а
не животного. Взглянула чуть выше, откуда
кость могла сползти или вывалиться из глины,
а из породы торчат два огромных зуба, распо-
ложенных рядом друг с другом. По всем приз-
накам, насколько я успела их рассмотреть, они
человеческие. Может быть, только чересчур
большие...
Окаменевшие косточки лежали в первом ол-
довэйском слое между пластом глины, отложен-
ным во влажный период, и толщей песка, кото-
рый перекрыл горизонт находки за время оче-
редной засушливой эпохи. Что ж раздумывать?
Мэри права! Эти зубы, превышающие челове-
ческие раза в два, могли принадлежать только
homo. Луис поднялся с земли, повернулся к Мэ-
ри, и они, охваченные, как потом писал Лики,
«несусветными эмоциями, какие редко удается
испытать в жизни», закричали от невероятной
радости.
Вот она цель, которой отдано 28 лет самоот-
верженного труда. Награда судьбы, поистине
достойная упорства и терпения Вакараучи и его
супруги. Зубы залегали в том же горизонте, где
210
были найдены самые древние из открытых на
земле орудий человека: галечные чопперы и
чоппинги олдовэйской культуры. Теперь эта пло-
щадка завалена стометровой толщей глин, пес-
ков, песчаников и туфов, она даже расположена
на 6 метров 71 сантиметр ниже самой верхней
границы горизонта с олдовэйскими орудиями и
относится к эпохе влажного тропического кли-
мата. Никогда и никому в мире не удавалось до
17 июля 1959 года обнаружить костные останки
столь древнего существа. Человек одержал оче-
редную победу в познании процесса становления
на земле рода homo.
Но кто же этот самый древний человек, он ли
подлинное «недостающее звено», едва только
приступившее к изготовлению орудий труда?
Как ни хотелось Лики немедленно извлечь из
слоя части черепа, он и Мэри сдержались. Сле-
довало прежде всего, учитывая исключительную
ценность находки, зафиксировать точное распо-
ложение костей в слое, как их увидела Мэри в
момент открытия. Лики связался с Найроби и
попросил своего друга кинооператора Арманда
Дениса, снявшего ряд фильмов об Олдовэе, по
возможности быстрее прислать профессиональ-
ного фотографа. В тот же день фотограф Бартл-
стет выехал в Олдовэй.
На следующий день после фотографирования
начались раскопки. Крупицы породы, миллиметр
за миллиметром отделяемые тонкими стальны-
ми инструментами от зубов и показавшегося
вскоре расколотого пополам неба верхней че-
люсти, сметались нежными кисточками, сделан-
ными из верблюжьей шерсти. 19 дней, до 6 ав-
густа, продолжалась ювелирная расчистка ос-
танков черепа, раздавленного неимоверной тя-
жестью мощного слоя глины на 400 фрагментов.
Многие обломки лежали соединенными вместе
с того времени, как их раздавила земля. На
удивление хорошо сохранились даже хрупкие
211
носовые косточки, которые обычно теряются в
слое. Это обстоятельство позволило Лики вы-
сказать убеждение, что череп — не остаток тра-
пезы. А вот кости животных, обнаруженные по
соседству, имели совсем иной вид: их разломали
на мелкие кусочки и беспорядочно «рассеяли»
по жилой площадке. Найденная вскоре плечевая
кость тоже не имела каких-либо нарушений. Но
вряд ли это место могло быть захоронением. До
эпохи неандертальцев обезьянолюди не хорони-
ли своих сородичей. Во всяком случае, археоло-
гам такие факты пока неизвестны. Чтобы не
потерять ни одного даже самого миниатюрного
обломка черепа, тонны земли из осыпи и окру-
жающих участков слоя просеивались сквозь
мелкие сита. Но нижнюю челюсть найти так и
не удалось.
Пока велись раскопки, Лики ломал голову
над тем, как назвать нового представителя рода
человеческого. Наконец, после нескольких от-
вергнутых вариантов, древнейшего из олдовэй-
цев торжественно нарекли именем зинджантроп
бойси (Zindjanthropus boisey) \ «Зиндж» — древ-
нее арабское название Восточной Африки, поэто-
му зинджантроп означает не что иное, как «че-
ловек Восточной Африки». Мэри и Луис стали
называть его для краткости просто зиндж, а
иногда ласково «дорогой мальчик» или «щелкун-
чик» — за громадные зубы, будто специально
приспособленные, чтобы щелкать крупные оре-
хи. Недаром же рядом с черепом оказались
обломки твердой ореховой скорлупы! «Мальчи-
ку», судя по изношенности зубов, едва ли пе-
ревалило за 18.
Реставрация черепа зинджантропа, разломан-
ного на такое количество кусков, была делом
1 Чарлз Бойси — английский бизнесмен, финансиро-
вавший раскопки в Олдовэе с 1948 года и твердо ве-
ривший в успех предприятия Луиса Лики.
212
чрезвычайно сложным и длительным, тем не
менее уже полевое исследование убедило Лики
в том, что олдовэец обладает многими особен-
ностями, сближающими его с подсемейством
австралопитековых. Лики посетил Иоганнесбург
и Преторию, тщательно осмотрел материалы,
накопленные Дартом и Брумом, и теперь ему
казалось, что зиндж в определенном отношении
напоминает парантропа. У него такой же сагги-
таловый гребень, столь же значительна редук-
ция клыков и резцов при огромных коренных и
предкоренных, сравнительно прямая линия пе-
редних зубов, расположенных перед небом, оди-
наковая форма зубной дуги челюсти, плоский
лоб. Интересно, что четвертый коренной зинд-
жантропа, как и парантропа, больше третьего,
особенность, не отмеченная у австралопитека
Дарта. Однако в других чертах «щелкунчик»
больше сближался с последним. Это касалось
высоты черепного свода, глубины неба и умень-
шения в размере третьего коренного зуба по
сравнению со вторым, что не отмечалось у па-
рантропа. От него зинджантроп резко отличал-
ся, кроме того, чертами строения лицевого ске-
лета. В целом же зинджантроп обладал доста-
точно яркими особенностями, чтобы отличать его
как от австралопитека, так и от парантропа. Со-
гласно «предварительному диагнозу» зинджан-
троп разнился от австралопитека и парантропа
по двадцати пунктам! Лики пришел к заключе-
нию о необходимости выделить новый род ав-
стралопитековых.
Все эти соображения Луис Лики изложил в
краткой заметке «Новый ископаемый череп из
Олдовэя», которую сразу же по окончании рас-
копок направил в Лондон в редакцию журнала
«Nature». 15 августа 1959 года в 184-м томе она
увидела свет, оповестив человечество об откры-
тии нового претендента на «недостающее зве-
но». Как изменились времена, если респектабель-
213
ная «Nature», не медля ни дня, опубликовала
сенсационный материал! «^Illustrated London News»
тоже не замедлила заказать статью Лики и на-
печатала ее, сопроводив портретом зинджантро-
па, нарисованным при консультации с перво-
открывателем художником Нивом Паркером. Со
страниц газеты смотрел почти начисто лишен-
ный лба, бородатый субъект с длинным лицом и
грустными человеческими глазами. Нечто по-
добное получилось и у скульптора Бианчи, ко-
торый воссоздал бюст зинджантроп а.
Лики между тем продолжал изучать череп
зинджантропа и с каждым днем все больше
убеждался в его близости человеку. Коренные
и предкоренные зубы зинджа, превосходившие
по размерам человеческие в два раза, обладали
особенностями строения, характерными для ho-
mo. Плоские, с такими же, как у человека, склад-
ками обширной жевательной поверхности, они,
кажется, свидетельствовали, что зинджантроп
питался главным образом грубой растительной
пищей. Но иное показывали резцы и клыки, с
помощью которых пища раздирается на куски.
Эти зубы оказались небольшими в сравнении с
коренными, и Лики оценил такой факт как весь-
ма примечательный. Дело в том, что, судя по
найденным рядом с черепом расколотым костям
небольших животных — молодых особей двух
разновидностей свиней и антилопы, а также ос-
танкам птиц (гигантский страус), насекомояд-
ных, черепах, рыб, змей, ящериц и крокодилов,
олдовэец питался не только и, по-видимому, не
столько растительной пищей, сколько мясной.
Как мог он в таком случае разделывать туши
животных, если его «естественное оружие» —
резцы и клыки — не отличается мощностью?
Зубами содрать шкурку невозможно даже с
зайца. Следовательно, зинджантроп пользовал-
ся при охоте и разделывании убитых животных
искусственно изготовленными орудиями — сечко-
214
видными чопперами и чоппингами. Лики убеж-
ден, что переход на мясную диету и умение об-
бивать камни — явления тесно взаимосвязан-
ные. Вот почему его заинтересовали небольшие
по размерам клыки и резцы «щелкунчика». Дей-
ствительно, девять таких грубых инструментов
из гальки с неровным зубчатым режущим краем,
предельно примитивные, но тем не менее, бес-
спорно, целенаправленно обработанные, отбой-
ник из гальки, а также 176 архаических отще-
пов (отбросы производства, а может быть, ножи)
лежали между раздробленными костями жи-
вотных невдалеке от черепа зинджантропа. При-
мечательно, что ближайшие местонахождения
сырья, из которого изготовлялись орудия, были
расположены в четырех и девятнадцати милях
от стойбища.
Разве использование искусственно обработан-
ных орудий не первый и главный признак, отли-
чающий человека от других представителей жи-
вотного мира, в том числе и близко родственных
ему антропоидов? Не следует забывать, что
даже высокоорганизованные австралопитековые
Южной Африки, открытые Раймондом Дартом,
Робертом Брумом и Джоном Робинзоном, не
«додумались» до намеренной отделки инстру-
ментов, вследствие чего их невозможно вклю-
чить в ряд homo. А здесь, в Олдовэе, не только
зинджантроп, но и его предшественник умели
обрабатывать камни: орудия встречались и в
горизонтах, расположенных ниже слоя с чере-
пом «щелкунчика».
Зинджантроп — «недостающее звено», чело-
век? Не увлекается ли Лики?
А что такое, в сущности, человек? — спраши-
вал в свою очередь Лики и отвечал так. Мне
нравится определение, которое дал человеку
почти двести лет назад Бенджамин Франклин:
«Человек это животное, делающее орудия». То
же говорил сто лет назад Томас Карлейль: «Без
215
орудий человек — ничто». Для меня человек —
не просто существо, освоившее прямохождение,
имеющее определенный объем мозговой короб-
ки и умеющее говорить. И предок человека для
меня не просто первобытное обезьянообразное
существо, умевшее прямо ходить и освободив-
шее передние конечности, руки. Настоящий че-
ловек должен обладать определенным уровнем
умственных способностей, чтобы уметь делать
грубые орудия. Ключ лежит в способности де-
лать орудия, которые отличаются от заострен-
ных палок или острых камней, которые лежат
под рукой в готовом виде. Только то существо,
которое думает о заострении сырого материала
природы, о придании ему нужной для дела
формы, можно считать самым древним челове-
ком...
О большей близости зинджантропа человеку,
нежели австралопитекам, свидетельствовали так-
же детали строения его черепной крышки и ли-
цевого скелета. Кривизна щек показывала, что
лицо его, несмотря на массивность костей, на-
поминало человеческое. Система мышц нижней
челюсти, управляющая движением языка, а
следовательно, и речевым аппаратом, по пред-
положению Лики, была сходной с человеческой.
Височная кость перед ушными отверстиями у
зинджантропа той же формы и размера, как у
человека, и этим его черепная крышка отлича-
лась от антропоидной и австралопитековой. За-
тылочные кости тоже сходны с человеческими.
Основание черепа не оставляло сомнений в том,
что зиндж держал голову прямо и, значит, ос-
воил прямохождение. Вообще многие черты спе-
циализации, прослеживающиеся в структуре че-
репа, подталкивали Лики к выводу о том, что
зинджантроп — прямой предок человека, а па-
рантроп и австралопитек — боковые ветви об-
щего ствола гоминид, сосуществовавшие неко-
торое время вместе, а впоследствии исчезнувшие
216
с лица земли, поскольку не могли выдержать
конкуренции с более высокоорганизованными су-
ществами. Поэтому ни того, ни другого, строго
говоря, называть обезьянолюдьми нельзя. Пра-
вильнее их следовало бы именовать «near
man» — «около-люди».
Все это не значило, однако, что зинджантроп
близко напоминал «человека разумного». Дос-
таточно взглянуть на его чудовищно низкий,
убегающий назад лоб, сильно уплощенный че-
репной свод, небольшую коробку, вмещавшую
мозга вдвое меньше, чем череп синантропа (поз-
же удалось установить, что объем мозга зинд-
жантропа составлял всего 530 кубических сан-
тиметров), на костный валик, завершающий че-
реп, чтобы понять, насколько далеко отстоит
зиндж от места, которое занимает на эволюци-
онной лестнице гоминид современный человек.
Удивляться нет причин, поскольку останки жи-
вотных, найденные вместе с черепом олдовэйца,
датировали его эпоху временем значительно бо-
лее ранним, чем пора питекантропа и синантро-
па. По самым скромным подсчетам, зинджан-
троп жил более 600 тысяч лет назад. Но втай-
не Лики полагал, что цифру эту надо увеличить
по крайней мере вдвое!
Рассуждения Лики о роли зинджантропа в
родословной человека имели лишь один уязви-
мый пункт, впрочем обычный при такого рода
открытиях: если раздробленные кости животных
принадлежали жертвам хозяина чопперов, то,
может быть, и человекообразное существо, от
которого сохранился череп, тоже только остаток
чьей-то трапезы? Примитивного зинджа мог
убить, а затем съесть более высокоорганизован-
ный гоминид — истинный обладатель каменных
орудий! Лики, выслушивая на раскопе тако-
го рода «коварные» предположения, сердился.
Сомневаться всегда легче, чем открыть что-ни-
будь стоящее. В следующий полевой сезон он
217
надеялся найти остальные части скелета зинджа,
этого связующего звена между австралопитека-
ми и Homo sapiens, и восстановить полностью его
облик. Надо отыскать также нижнюю челюсть
«щелкунчика», чтобы знать, говорил ли он.
А если очень повезет, то почему бы не обнару-
жить и скелет напарницы зинджа?..
Сквозь трескотню в наушниках рации Луис
Лики едва слышал далекий голос Мэри. Она,
наверное, небрежно настроила передатчик:
— Олдовэй вызывает Лангуту. Олдовэй вы-
зывает Лангуту. Ты слышишь? Прием.
— Олдовэй, я Лангута,— отвечал Лики, пе-
реключив передатчик.— Слышу тебя, но плохо.
Подправь передатчик! Прием.
— Олдовэй вызывает Лангуту,— послышал-
ся отчетливый голос Мэри.— Так слушай — вче-
ра на стоянке Н. Н. мы нашли ногу. Да, я ска-
зала ногу. Мы сделали еще одно открытие, не
менее важное, чем находка зинджа! Прием.
— Слышу тебя хорошо, спасибо,— закричал в
микрофон Луис.— Прекрасная новость! Какую
часть ноги вы нашли?
— Пятку, кость лодыжки и большое количест-
во других. Когда ты приедешь посмотреть их?
Прием.
— Я выезжаю немедленно! Прием и баста!
— Ну, не так скоро,— засмеялась Мэри.— Те-
бе предстоит кое-что закупить. Карандаш и бу-
мага при тебе? Ну, так слушай...
Лики не сомневался в успехе экспедиции 1960
года, но что удача пришла так скоро — настоя-
щее чудо. Стоило ему выехать на неделю в Най-
роби, и вот Мэри уже порадовала его. На этот
раз дело не только в «Счастье Лики». Раскопки
I960 года велись с небывалым размахом. От-
крытие зинджантропа произвело столь сильное
впечатление, что исследования олдовэйской экс-
218
педиции предложило финансировать Нацио-
нальное географическое общество США. Его
крупный денежный вклад позволил Лики запла-
нировать на 1960 год при 13 неделях полевого
сезона очень большие по объему работы. Он
подсчитал, что увеличенный штат сотрудников
позволит потрудиться на раскопах не менее 92
тысяч человеко-часов и вскрыть 1200 квадрат-
ных метров стойбища. Следовательно, раскопки
одного полевого сезона сразу же превзошли
вдвое масштабы земляных работ, проделанных
за предшествующие 28 лет. Раскопки, которые с
воодушевлением велись на участке, где год на-
зад Мэри нашла череп и плечевую кость зинд-
жантропа, порадовали сразу же. Помимо отще-
пов, груды инструментов из гальки, а также
своего рода отбойников, с помощью которых
дробились кости животных, удалось обнаружить
новые останки скелета зинджа — большую и ма-
лую берцовую кость, а также ключицу. Эти час-
ти скелета позволили вычислить рост зинджан-
тропа: судя по всему, он составлял 152,5 санти-
метра. Часть фрагментов костей принадлежала
женской особи зинджантропа. «Я же говорил
вам о напарнице, а вы смеялись надо мной!» —
торжествовал Лики.
Останки животных подтвердили наблюдения
предшествующего года: зиндж охотился только
на молодых животных. Все трубчатые кости
раскалывались, и из них извлекался мозг. В бо-
лее поздних слоях шелльского и ашельского че-
ловека эта черта хозяйствования выражалась
не столь отчетливо, поэтому Лики сделал вывод,
что владельцы ручных топоров не испытывали
такого недостатка в пище, как их предок зинд-
жантроп. До отъезда в Найроби «оракул» Лики
оказался не прав лишь в одном — на стойбище
так и не удалось найти нижнюю челюсть. До-
садное обстоятельство, ведь именно она решила
бы вопрос, владел ли «щелкунчик» речью. Оста-
219
валось утешаться тем, что прямая посадка его
тела после открытия костей нижних конечностей
не вызывала сомнений. Значит, руки «дорогого
мальчика» освободились для разнообразных тру-
довых операций.
История нового, еще более удивительного
открытия, последствия которого трудно предуга-
дать, началась со случайности. Как-то Джона-
тан, двадцатилетний сын Луиса, специализи-
рующийся в изучении змей, бродил по дну кань-
она невдалеке от раскопа. Осматривая обнаже-
ния, по уровню залегания расположенные ниже
слоя с культурными останками зинджантропа,
в эрозионном углублении пещерки, протянув-
шейся в стенке ущелья метров на 12, он обнару-
жил челюсть неведомого ему животного. В ла-
гере эта находка вызвала немало удивления.
Лики определил, что челюсть принадлежала
саблезубому тигру. Среди десятков тысяч кос-
тей, собранных в Олдовэе, никогда не встреча-
лись его останки. Более того, на всей территории
Восточной Африки их тоже никогда не находили.
Неудивительно поэтому, что в первый же удоб-
ный момент Мэри и Луис отправились посмот-
реть слой, из которого Джонатан извлек челюсть.
Местонахождение, названное Н. Н., находилось
всего в 227 метрах от стоянки зинджа, но было
древнее на несколько сотен тысячелетий и уже
поэтому вызывало особый интерес.
Лики предполагал найти здесь все, что угод-
но, но не то, что сразу же заметили зоркие гла-
за Мэри. «Примат!» — воскликнула она и под-
няла небольшую косточку. Луис осмотрел наход-
ку и согласился—действительно, эта кость
могла принадлежать скелету человека или обезь-
яны. Лики тут же отдал распоряжение копать
контрольную траншею. Предварительные рас-
копки дали новые костные останки, которые, су-
дя по всему, принадлежали гоминиду, а не ант-
ропоиду: из траншеи извлекли несколько ми-
220
ниатюрных обломков черепа, позвонок и фалан-
ги пальцев. Рекорд древности продержался за
зинджантропом всего год. Он побит новым за-
гадочным существом, получившим имя презинд-
жантроп, но воссоздать его облик не представ-
лялось возможным и при самом богатом вооб-
ражении — настолько фрагментарными оказались
найденные останки. Кто он — непосредст-
венный предок зинджантропа или иная гоми-
нидная ветвь, представитель которой отличался
более развитым интеллектом? Ответ предстояло
искать в земле.
Можно понять поэтому нетерпение Лики,
мчавшегося в Олдовэй,— ему хотелось поскорее
осмотреть стопу, об открытии которой на мес-
тонахождении Н. Н. ему сообщила Мэри. В ла-
гере он принялся реконструировать тонкие кос-
ти левой стопы, подбирая ее смыкающиеся друг
с другом части. От ноги сохранились пять фа-
ланг пальцев, пять костей ступни, несколько
разрушенная от эрозии пяточная кость и ло-
дыжка. Строение нижней конечности отличалось
примитивностью, но все же не оставалось сом-
нений, что нога не антропоидная, а человеческая.
Не могло, в частности, быть и речи, что она
сходна с ногой гориллы. В то же время опреде-
ленное различие в соединении пальцев и форме
костей ступни отличало ее от ступни современ-
ного человека.
В ближайшие за этим событием дни последо-
вали новые находки, одна интереснее другой:
ключица, фаланги пальцев руки, позвонок,
кисть, зубы, голень, лобная и височные кости
черепа... По позвонку стало возможным предста-
вить объем грудной клетки презинджантропа,
она была обширной. Наибольшее волнение вы-
звало открытие костей ног и рук, определенно
человеческих по особенностям своего строения.
Никогда еще в горизонтах такой древности не
находили останки конечностей Ното.
221
Затем снова повезло Джонатану, «шефу»
счастливо открытого местонахождения. Он все
дни не переставал твердить, что рано или поздно
обязательно найдет челюсть презинджантропа.
Заклинания помогли. Однажды утром к палат-
кам прибежал помощник Джонатана и закричал
на весь лагерь: «Джонни нашел ее! Идите ско-
рее!» Когда участники раскопок сбежались к
пункту Н. Н., Джонатан завершал расчистку
части челюсти с тринадцатью хорошо сохранив-
шимися зубами. Счастливчик ворчал недоволь-
но— его огорчило, что челюсть разломана и к
тому же сохранилась не полностью. Но это была
находка! Во-первых, она помогла наконец уста-
новить возраст презинджантропа (11 —12 лет);
во-вторых, зубы ребенка, не превосходившие по
размерам зубы «щелкунчика», значительно от-
личались от них, больше напоминая человече-
ские (по форме и строению, но не размерами:
на участке челюсти, где размещались пять зу-
бов презинджантропа, у человека могло бы по-
меститься шесть); в-третьих, именно челюсть и
зубы позволили Лики прийти к сенсационному
выводу о том, что презинджантроп представляет,
по-видимому, иной, чем зинджантроп, тип древ-
нейшего человека.
Открытие еще некоторых частей черепа пре-
зинджантропа, в том числе обломков теменной
части черепной коробки, подтвердило это неожи-
данное заключение. Его умственный статус пред-
ставлялся несколько большим, чем уровень,
достигнутый зинджантропом. В свете новых на-
ходок последний не выглядел столь резко отлич-
ным от австралопитековых Южной Африки, как
казалось год назад. Лики склонен был теперь
принять гипотезу о параллельном развитии в
Олдовэе двух разновидностей гоминид — зинд-
жантропа и презинджантропа.
Обломки черепа презинджантропа имели от-
четливые следы преднамеренного убийства: на
222
левой части теменной кости остался след удара
чудовищной силы. От него по поверхности те-
менной кости радиально расходились глубокие
трещины. Кто убил его? Если при открытии че-
репов гоминид на стойбищах древнекаменного
века каждый раз предполагать, что таинствен-
ный убийца — настоящий человек, а жертва, со-
ответственно, примитивная боковая ветвь, не
имевшая отношения к родословной Ното, то про-
блему происхождения людей никогда не удаст-
ся решить. «Недостающее звено» останется веч-
но ускользающим. Не справедливее ли предпо-
ложить, что древнейшие представители рода
человеческого нападали на себе подобных или
родственных представителей семейства гоминид,
может быть лишь несколько отставших в раз-
витии, убивали их и поедали, как обычную до-
бычу повседневной охоты? Вероятнее всего, так
оно и было.
Позже Лики, тщательно изучив костные ос-
танки и посоветовавшись со специалистами-ант-
ропологами, выступил с новой интерпретацией
места презинджантропа в родословной человека.
Он ошеломил палеоантропологов, объявив само-
го раннего из гоминид Олдовэя прямым пред-
ком Ното! Лики и его коллеги Джон Нейнир и
Филипп Тобиас обратили внимание на особен-
ности строения руки презинджантропа. Паль-
цы, несмотря на их массивность и изогнутость,
имели характерную уплощенность на конечных
фалангах, отличающихся к тому же большей,
чем у обезьян, шириной. Большой палец проти-
вопоставлялся остальным пальцам руки и, оче-
видно, как у человека, мог сопоставляться с их
подушечками. Отсюда следовало, что рука пре-
зинджантропа обладала достаточно совершен-
ной хватательной способностью и могла не толь-
ко использовать, но и изготовлять каменные
орудия. Стопа и другие кости нижних конеч-
ностей, несомненно, свидетельствовали о пол-
223
ном освоении прямохождения. По очертанию че-
люсти, менее широким и не таким высоким зу-
бам, отличающимся от австралопитековых, в
том числе от зинджантроловых, презинджантроп
тоже больше сближался с человеком. Размер,
форма и манера износа зубов свидетельство-
вали о предпочтении употреблять не расти-
тельную, а мясную пищу. Обращала на се-
бя внимание U-образная кривизна внутренней
окраины нижней челюсти, что свидетельствовало
о свободном передвижении языка во рту, а сле-
довательно, и о возможности овладения зачат-
ками речи. Если к этому добавить значитель-
ный объем мозга (680 кубических сантиметров),
так и не достигнутый ни одним из представите-
лей австралопитековых, то вывод о том, что пре-
зинджантроп истинное «недостающее звено», не
покажется неоправданным.
Но что свидетельствовало о человеческом ста-
тусе презинджантропа, помимо чисто антрополо-
гических показателей, обнаруживающих более
высокую эволюционную ступень по сравнению с
уровнем, достигнутым зинджантропом? При
большем, чем у зинджа, объеме мозга следовало
прежде всего предполагать умение изготовлять
орудия. Действительно, на жилой площадке
презинджантропа удалось найти небольшие
грубо оббитые гальки и сколы со следами це-
ленаправленной ретуши. Часть из них лежала
кучками, представляющими собой своеобразные
склады готовых изделий или сырья. Презинд-
жантроп предпочитал использовать для изготов-
ления орудий кварц, за которым ему приходи-
лось совершать походы не ближе, чем за три ки-
лометра. Судя по орудиям, презинджантроп не
отличался крупными размерами. На одном из
обломков костей Лики даже усмотрел «следы
износа» и предположил, что это инструмент для
обработки кожи. Пожалуй, этот вывод — след-
ствие увлечения археолога, однако умение пре-
224
зинджантропа изготовлять и использовать инст-
рументы из камня не вызывало сомнений. Поэто-
му оправданным стало новое название, которое
получил презинджантроп,— homo habilis, «чело-
век умелый». Всего несколько месяцев назад
Лики разжаловал из обезьянолюдей парантро-
па и австралопитека, назвав их «около-людьми».
Теперь развенчан «дорогой мальчик». Почетное
назначение стать предком современных людей
он уступал «человеку умелому». Когда Лики
спросили, как объяснить столь быструю смену
концепций и почему не исчезают разногласия,
касающиеся проблем происхождения человека,
он ответил так:
— Теории о предыстории и древнем человеке
изменяются постоянно, по мере того как мы уз-
наем о новых находках. Пока единственная на-
ходка презинджантропа может пошатнуть давно
сложившиеся концепции. Но еще очень много
белых пятен в цепи эволюции человека, а от-
дельные звенья этой цепи отделены друг от
друга сотнями тысячелетий. Не исключено, что
мы найдем что-то еще более древнее, чем homo
habilis, но пока что должны по-настоящему при-
нять это открытие и признать его наиболее
древний возраст...
Останки животных, обнаруженные при рас-
копках территории стойбища, позволили уяс-
нить, на кого предпочитал охотиться древней-
ший гоминид. Картина открылась неожидан-
ная— помимо костей огромного количества
крупных черепах, «рыб с кошачьей головой» и
птиц, ничего более найти не удалось. По мне-
нию Лики, презинджантроп настолько еще не-
опытный и слабый охотник, что, помимо беспо-
мощных черепах, птиц, не умеющих летать, да
рыб, никого другого он преследовать не отва-
живался. Зинджантроп уже нападал не только
на мелких степных животных, но и на молодняк
крупных — лошадей и антилоп.
8 Заказ № 3823
225
С открытием презинджантропа научные при-
ключения в Олдовэе не закончились. Поистине
1960 год решил воздать сторицей семейству Ли-
ки! После зинджантропа и презинджантропа,
представляющих дошелльскую культуру возрас-
та не менее 600 тысяч лет, ранее открытых ос-
танков синантропа и питекантропа, обезьянолю-
дей ателье кой культуры, отстоящей от совре-
менности на 250 тысяч лет, в хронологической
таблице ранней поры древнекаменного века
осталась непредставленной шелльская культура.
Останки загадочного обезьяночеловека, который
первым научился делать двусторонне обработан-
ные орудия типа рубил, или, иначе говоря, руч-
ных топоров, искали с тех самых пор, как в 40-е
годы прошлого века во Франции нашли первые
шелльские рубила. Но, увы, ни в Европе, ни в
Южной Африке, где эта культура широко рас-
пространена, череп шелльца обнаружить не
удалось. Лишь в Олдовэе в 1954 году появилась
робкая надежда, когда Лики в одном из шелль-
ских горизонтов удалось найти два огромных
молочных зуба. Но настоящий контакт с шелль-
цем так и не удалось наладить.
В этом счастливом 1960 году Лики решил
еще раз попытать счастья и начал раскопки
слоя, где он некогда нашел шелльские рубила
третьей стадии развития культуры. Жилая пло-
щадка стойбища шелльцев располагалась не-
далеко от стоянки зинджантропа, но по уров-
ню склона залегала на 6,5 метра выше, что сви-
детельствовало о ее значительно более позднем
возрасте. Работа подвигалась успешно. Лики
сразу же удалось напасть на россыпи камен-
ных орудий, среди которых преобладали руби-
ла, и на кости животных. Оказывается, шелль-
цы уже знали замечательное изобретение по
части охотничьего снаряжения — боласы, ка-
менные шары, завернутые в шкуру и соединен-
ные по три штуки длинной кожаной лентой или
226
веревкой. Боласы раскручивали над головой и
бросали в ноги мчащегося животного; внезапно
опутанное, оно падало на землю и становилось
добычей охотника. Боласы до сих пор употреб-
ляют эскимосы и некоторые из племен южно-
американских индейцев, поэтому можно легко
восстановить приемы охоты с помощью такого
достаточно сложного орудия. Но кто бы мог
думать, что шелльцы почти полмиллиона лет на-
зад уже имели эту снасть! Однако факт оста-
ется фактом — крупные округлые гальки, встре-
чающиеся на стойбище характерными группами,
свидетельствовали об этом со всей беспристраст-
ностью. Видимо, именно боласы позволили
шелльцу Олдовэя охотиться на крупных живот-
ных, кости которых устилали жилую площадку.
Зинджантроп с его примитивными орудиями не
смел и мечтать о подобном предприятии. Кроме
того, судя по весу боласов, шелльцы обладали
огромной силой.
Конечно, открытие боласов в шелльском куль-
турном горизонте — факт замечательный, ну, а
как же сам шеллец? Увы, Лики и на сей раз не
повезло — все попытки отыскать череп метателя
каменных ядер оказались тщетными. Он, по-ви-
димому, решил не нарушать более чем вековой
традиции и повременить со встречей. Лики не
стал упорствовать, приказав прекратить рас-
копки.
Позже Луис, вспоминая обстоятельства как
всегда неожиданной и как будто опять случай-
ной удачи, напишет так: «Я иногда думаю, что
судьба непрестанно играла нами. Как только мы
оставляли поиски, поскольку уже не оставалось
надежды найти нашего таинственного доистори-
ческого человека,— он объявлялся тут как тут!»
А случилось вот что. 30 ноября в полдень Ли-
ки вместе с геологом Раймондом Пикерингом
осматривал каньон, уточняя детальный разрез
ущелья. Раскоп шелльского стойбища они обо-
8*
227
зревали с соседнего холма, расположенного в
полукилометре от лагеря. Взгляд Лики остано-
вился на одном из участков обнажения пласта,
в котором залегали рубила шелльского типа.
То место не привлекало раньше внимания:
сплошной кустарник делал его незаметным. Те-
перь же с удачной точки обзора оно предстало
во всем великолепии. «Послушай, Рэй,— сказал
Лики, указывая на заросли кустарника,— вот
тот участок обнажения лежит не далее чем в ста
метрах от раскопа стоянки шелльцев. Мне ка-
жется даже, что он располагается на том же
уровне, что и древняя жилая площадка. Я дол-
жен пойти и проверить свои впечатления!»
Однако работа с геологом не позволила в этот
день добраться до обнажения. Лики, его млад-
ший сын Филипп и Пикеринг отправились к не-
му рано утром 1 декабря. Дорога была нелег-
кой — приходилось продираться сквозь густые
заросли кустарника. Вот наконец и край ущелья,
где ниже по склону должно находиться обна-
жение, разрушенный эрозией склон шелльского
уровня. Лики потом уверял, что в тот момент
его охватило предчувствие необыкновенно важ-
ного открытия. Спускаясь по склону, Луис по-
лушутя-полусерьезно крикнул Пикерингу: «Рэй,
это как раз то место, где нам предстоит найти
череп!» Заканчивая реплику, Лики остановил
взгляд на стенке небольшого овражка, пропи-
ленного в окаменевшей глине дождевыми пото-
ками. Там лежало несколько крупных обломков
кости. «Череп!» — молнией мелькнуло в голове
Лики, но он одернул себя: «Наверное, опять
обломки панциря черепахи. Разве ты забыл, как
обманчиво напоминают они человеческий че-
реп?»
Но чем ближе он подходил к месту, где из
слабо разрушенного глинистого горизонта выс-
тупали окаменевшие костяные фрагменты, тем
больше рассеивалась боязнь снова обмануться в
228
ожиданиях. Лики припал на колени, вгляделся
в обломки, и последние сомнения покинули
его — это череп, долгожданный череп шелльско-
го человека! Лики настолько потрясло проис-
шедшее, что некоторое время он не мог сказать
ничего вразумительного.
Еще раз осмотрев слой, из которого торчали
обломки черепа, Лики и Пикеринг пришли к
убеждению, что череп действительно залегает на
уровне горизонта шелльского стойбища, раско-
панного невдалеке. Неудивительно поэтому, что
рядом с обломками черепной крышки удалось
потом найти несколько шелльских орудий, кото-
рые отличались значительно более искусной об-
бивкой в сравнении с галечными инструментами,
обнаруженными ранее на границе дошелльского
и шелльского горизонтов.
Поразительная вещь — столько зыбких слу-
чайностей предшествовало одной из самых эф-
фектных и значительных находок в Олдовэе, что
открытие вполне могло бы и не состояться. И
тогда очень скоро эрозия без следа уничтожила
бы вывалившийся из слоя череп. Но чтобы слу-
чайности могли вот так составить капризную
игру счастья и неудач, надо очень долго идти
им навстречу. За случайностями «счастья Лики»
почти тридцать лет поистине каторжного, неус-
танного, самоотверженного труда, увлеченного,
упорного, целенаправленного, всепоглощающая
любовь к делу. Счастливые случайности подго-
тавливались школой кикуйю, научивших Лики
терпению, упорству в достижении цели и острой
наблюдательности, этим через всю жизнь про-
несенным желанием раскрыть мир далеких пред-
ков человека, его удивительной разносторон-
ностью «универсального человека, ученого»
(первоклассный археолог профессионально раз-
бирался в проблемах родственных и смежных с
археологией наук — геологии, палеонтологии,
антропологии), наконец, встречей с Мэри. Да
229
мало ли еще компонентов, из которых складыва-
лись счастье и удача этого ученого, его порази-
тельная интуиция и везение, без чего костные
останки зинджантропа и презинджантропа до
сих пор лежали бы погребенными в глинистых
толщах ущелий равнины Серенгети.
Но что же представлял собою открытый в Ол-
довэе первый череп шелльского человека? Он
сохранился не полностью. Тринадцать извлечен-
ных из глины обломков составили при реставра-
ции большую часть мозговой коробки. Стенки
черепной крышки удивляли массивностью, а та-
ких валиков, нависших козырьком над глаз-
ницами, не имел ни один из найденных до сих
пор черепов обезьянолюдей. Его примитивность
подчеркивалась также низким убегающим на-
зад лбом и приплюснутостью свода в теменной
части. Пожалуй, черепная крышка питекант-
ропа выглядела изящнее. Удивляться, впро-
чем, нет оснований — ведь обезьяночеловек с
Явы жил значительно позже, в эпоху ашельской
культуры. Лики пришел к выводу, что череп
шелльца Олдовэя по значительному числу при-
знаков отличается от черепов синантропа и пи-
текантропа.
Образ жизни шелльца оставил далеко поза-
ди первозданную простоту жизни, о которой
свидетельствовал комплекс находок со стойбищ
презинджантропа и зинджантропа. Достаточ-
но сказать, что шеллец научился изготовлять об-
битые с двух сторон рубила и с успехом исполь-
зовал на охоте боласы, поистине одно из са-
мых гениальных изобретений обезьяночеловека.
Обладая к тому же огромной силой, он предпо-
читал охотиться не на черепах и мелких обита-
телей саванны, как его предшественники зиндж
и «человек умелый», но на крупных, а иногда
просто гигантских животных.
В шелльском культурном горизонте Лики на-
шел кости огромного кабана, необыкновенно
230
большого барана с размахом рогов около двух
метров, очень высокого жирафа с рогами на
голове, гигантской болотной антилопы ситатунги
и крупного дикобраза. Но самым необычным
оказался скелет примитивного слона динотерия.
Это огромное животное имело странную осо-
бенность — его полутораметровые бивни распо-
лагались не в верхней, как у остальных разно-
видностей слонов, а в нижней челюсти. Мож-
но представить, какой чудовищной силой дол-
жны были обладать жевательные мускулы ди-
нотерия, чтобы выдерживать тяжесть таких
бивней.
Так вот, как это ни было удивительно, но ги-
гантский слон динотерий (названный «прекрас-
ным») пал жертвой шелльских обезьянолюдей.
Они сумели убить его, очевидно, загнав предва-
рительно в трясину, а затем разделались с ту-
шей. Вокруг груды костей динотерия лежали ка-
менные орудия шелльского человека, в том чис-
ле рубила.
Совершенствование, которое от слоя к слою
претерпевают рубила, говорит о непрестанном
усилии труда и мысли. Но кроме того, раскоп-
ки шелльского стойбища обнаружили порази-
тельный факт, свидетельствующий о том, как
давно не хлебом единым живет человек. Лики
обратил внимание на кусочки красной охры,
временами попадавшейся между костей и рас-
колотых камней. Охра не могла составлять ес-
тественную часть твердого глинистого горизонта,
следовательно, на стоянку ее принесли обезь-
янолюди. Как известно, охра со времен камен-
ного века традиционно использовалась «челове-
ком разумным» для росписи тела при погребе-
ниях, где ей предназначалась роль «крови
мертвых». Но никто из археологов не мог пред-
ставить, что еще на стадии обезьянолюдей, поч-
ти полмиллиона лет назад, предок человека не
только не был безразличен к определенным цве-
231
там, но умел находить и использовать минерал,
воссоздающий краски живой природы.
Невероятно? Но мало ли необычного препод-
нес археологам и антропологам Олдовэй?
Очередное «немыслимое», кстати, не застави-
ло себя ждать. Про себя Луис Лики уже давно
был убежден, что время становления дошелль-
ской культуры выходит далеко за пределы мил-
лиона лет, обычно отводимого для истории че-
ловека. Но коллеги с недоверием встречали его
«мысли вслух» по этому поводу. Открытие зинд-
жантропа и «человека умелого» еще больше убе-
дило Лики в справедливости его крамольной
идеи, поскольку для эволюционных изменений
костных структур древнейших людей при их пе-
реходе к стадии питекантропов и синантропов
требовался больший промежуток времени, чем
тот, который определялся антропологами. К сча-
стью, условия залегания костей зинджантропа и
презинджантропа в Олдовэе позволяли устано-
вить, наконец, возможную абсолютную дату
эпохи их существования.
Дело в том, что горизонт олдовэйской куль-
туры перекрывался слоем вулканического ту-
фа, образцы которого используются обычно для
определения абсолютного возраста породы с по-
мощью калий-аргонового метода датировки,
своеобразных атомных часов Земли Лики ре-
шил доверить решение проблемы физикам Кали-
форнийского университета, где на геологическом
факультете работала лаборатория по установ-
лению времени излияния древнейших вулкани-
ческих пород. В США в город Беркли он напра-
вил небольшую посылку с семью образцами
1 Существо метода заключается в том, чтобы опре-
делить, какое количество калия-40 в туфе успело со
времени извержения превратиться в кальций-40 и ар-
гон-40. В зависимости от процентного соотношения
элементов определяется время образования вулкани-
ческой породы.
232
туфового горизонта Олдовэя в том месте, где ла-
ва перекрывала пласт с жилой площадкой древ-
нейших гоминид. Представьте теперь торжество
Лики, когда в конце мая 1961 года в Найроби
пришло письмо, на голубоватом листке которо-
го он прочитал следующее:
«Калифорнийский университет
Геологический факультет
Беркли 4, Калифорния, США
20 мая 1961
Доктору Луису С. Б. Лики, куратору Корондонского
музея Найроби, Кения, Восточная Африка
Дорогой доктор Лики!
Датировка олдовэйских ископаемых методом
потассиум-аргон довольно прогрессивна. И, хо-
тя нам предстоит подвергнуть анализу большое
количество костей, первые результаты настолько
потрясающи, что, я думаю, Вам будет интерес-
но узнать о них.
Зинджантроп и ребенок презинджантроп зна-
чительно старше, чем предполагалось всеми,
кроме Вас и миссис Лики. Средний возраст об-
разца, который подвергнут анализу доктором
Джеком Ф. Эвернденом и мной,— 1 750 000 лет.
Мы оба верим, что эта дата близка к истин-
ной, хотя, возможно, она немного меньше нас-
тоящей.
Ясно одно — олдовэйский человек древний,
древний, древний!
Искренне Ваш
Гарнис X. Куртис».
Не правда ли, голубой листок Куртиса — ве-
сомый документ! В мгновение ока он состарил
человечество на миллион лет!
Где круга этого начало,
где конец,
откуда мы пришли,
куда уйдем отселе?
Омар Хайям
V лдовэйское ущелье в
последующие за 1960 годом полевые сезоны не
переставало преподносить сюрпризы семейству
Лики. Достаточно сказать, что Луис Лики вско-
ре обнаружил недалеко от лагеря обломки чере-
па ашельского человека, т. е. современника ази-
атских обезьянолюдей типа синантропа и пите-
кантропа. Олдовэйский ашелец, названный по-
чему-то Георгом, оказался близким шелльцу и
был присоединен, как и последний, к роду homo
erectus — «человека прямоходящего». Наиболее
неожиданным, однако, стало открытие в слое,
возраст которого составлял «всего» 800 тысяч
лет, женского черепа «человека умелого» — ho-
mo habilis. Это невысокое существо, названное
Циндреллой, имело не очень большой по объему
мозг. Но несомненно более прогрессивные чер-
ты строения ее черепа заставили Лики усом-
ниться, что шеллец и Георг — прямые предки
современного человека. Изящная Циндрелла
имела большие основания претендовать на эту
почетную роль. Итак, дорогу дамам: в Олдовэе
помимо обезьянолюдей типа питекантропа, а
также его предка шелльца и австралопитека
зинджантропа на ряде этапов ранней поры
древнекаменного века процветал, по мнению Ли-
ки, более прогрессивный homo habilis — истин-
ный предшественник homo sapiens. Как они со-
234
существовали и какова судьба каждого из чле-
нов семейства олдовэйских гоминид — трудно
сказать. Лики, во всяком случае, убежден, что
существа с обезьяньими, как у Георга или у
шелльца, черепами в конце концов вымерли, ос-
вободив дорогу «человеку умелому».
Что касается зинджантропа, то его статус
возможного предка человека стал особенно
сомнительным, когда Ричард Лики (сын Луиса)
обнаружил в 300 километрах к северу от Ол-
довэя, около Пининджа, к западу от озера
Натрон, нижнюю челюсть. Она имела харак-
терную U-образную форму. Зинджантроп вряд
ли мог так же свободно, как гоминид, исполь-
зовать свой язык при воспроизводстве звуков
речи.
К этому следует добавить, что олдовэйские
сенсации касались не только костных останков
древнейших в мире людей. Не меньшее волне-
ние вызвала удача с находкой культурного го-
ризонта, залегавшего глубже слоя зинджантро-
па и презинджантропа. При раскопках Лики об-
наружил несколько сот изящно оббитых ка-
менных орудий необычайно малого размера. Это
дало возможность предположить, что у самого
раннего из обитателей Олдовэя были очень ма-
ленькие руки и ростом он был невысок. Тем не
менее загадочный пока гоминид успешно охо-
тился на крупных животных, расколотые кости
которых в изобилии валялись на жилой площад-
ке. Видимо, он же выкладывал из крупных кам-
ней, иногда положенных друг на друга, широ-
кие правильные круги — возможно основания
примитивных жилищ или стенок от ветра. Чтобы
по-настоящему оценить важность такого откры-
тия, достаточно сказать, что, по данным калий-
аргонового анализа, возраст горизонта с наход-
ками превышал 2 миллиона лет!
Национальное географическое общество США
за научные достижения, революционизирующие
235
представления о предыстории человека, прису-
дило в 1964 году Луису и Мэри Лики золотую
медаль Хуббарда. «Эта медаль принадлежит не
двум Лики, а пяти,— сказал на церемонии вру-
чения медали Луис.— Все, что выполнено, мы
сделали вместе». Это был действительно под-
линный триумф всей семьи старших Лики и их
сыновей — Джонатана, любителя орхидей, от-
чаянного водителя джипа^Филиппа и Ричарда,
страстного фотографа и кинооператора-любите-
ля, избравшего для себя профессию отца.
К «недостающему звену» можно подбираться,
не только углубляя древность гоминид, изготов-
лявших каменные орудия, но и отступая от ран-
них антропоидов, возможных предков человека
и обезьян, к границе, где появляются первые лю-
ди. В этом плане после открытия черепов про-
консула, датированных 25 миллионами лет, но-
вые волнения вызвали сообщения, что в Кении
около местечка Форт Тернан, расположенного в
низменности к востоку от озера Виктория, Ли-
ки нашел обломки челюсти нового обезьяноо'б-
разного существа, возраст которого составлял
12 миллионов лет!
Открытие странной антропоидной челюсти
произошло в отсутствие Лики, когда он на не-
сколько дней уехал из Форта Тернан и оставил
за себя своего давнего африканского помощни-
ка Хэслона Мукири. На раскоп он возвратился
вместе с Джорджем Симпсоном, палеонтологом
из Гарварда.
Когда Лики сдвинул крышку ящика, который
подал ему Мукири, и увидел, что за кость лежит
в нем, то сразу же закричал Симпсону:
«Джордж, Джордж, иди посмотри, что мы тут
нашли!» Там находилась часть верхней челюсти
антропоида, особенности строения которой, как
писал позже Лики, заставили его сердце затре-
петать от радости. Клык челюсти — меньшего
размера, чем у обычных обезьян, и корни его
236
тоже не были большими. Особый интерес вызы-
вало также углубление около того места, где
закреплялся клык. По форме оно походило на
человеческое: здесь располагаются мышцы, ко-
торые двигали верхнюю губу; следовательно,
губы нового антропоида двигались не так, как у
современных высших обезьян. Детали строения
челюсти позволили Лики увидеть в новом су-
ществе одно из возможных звеньев в эволюци-
онной цепи прогрессивного антропоида, вступив-
шего на путь очеловечивания. Новое существо
получило имя «кениапитек викери» (Kenjapithe-
cus wickeri), в честь Фреда Викери — владельца
фермы, где производились расколки. Это не бы-
ло, разумеется, «недостающее звено» — от пер-
вых гоминид Олдовэя кениапитека отделяла до-
рога длиною в 10 миллионов лет! Однако, как
оказалось вскоре, промежуток этот следовало
сократить по крайней мере на полмиллиона, а
может быть, и на целый миллион лет за счет
нового удревнения границы эпохи, когда нача-
лось искусственное изготовление каменных ору-
дий и появились первые гоминиды. Новые, по-
разительные по неожиданности открытия свя-
заны с именем Ричарда Лики...
Все началось довольно прозаически. В тече-
ние трех дней караван из 12 верблюдов двигал-
ся на восток от озера Рудольф из лагеря Кооби
Фора по бездорожной каменистой пустыне, про-
дуваемой ветрами. Три года вела здесь иссле-
дования экспедиция Ричарда Лики, который
впервые обратил внимание на южную окраину
долины Омо еще в 1967 году, когда возглавлял
международную экспедицию по изучению юго-
западной части Эфиопии. Тогда ему посчастли-
вилось обнаружить два превосходно сохранив-
шихся черепа homo sapiens, возраст которых ока-
зался неожиданно древним — около 100 тысяч
лет. Обозревая долину Омо с воздуха, Ричард
Лики пришел к заключению, что в той части
237
ее, которая расположена в Кении к востоку
от озера Рудольф, просматриваются участки,
где, возможно, находятся еще более богатые
местонахождения ископаемой фауны. Поиски,
проведенные в 1968 году, подтвердили предпо-
ложение. Примечательно, что кости залегали в
горизонтах, возраст которых превышал 2 милли-
она лет. Тогда же Ричард Лики подумал, что
при удаче в них можно открыть обработанные
человеком камни, поскольку олдовэйские оббитые
гальки, учитывая их относительное совершенст-
во даже при возрасте в 1 миллион 850 тысяч лет,
имели конечно же предшественников — еще
более примитивные орудия.
В 1969 году в слое вулканического туфа та-
кие изделия были действительно найдены. Сре-
ди 60 камней со следами раскалывания Ричард
выделил четыре режущих инструмента в виде
ножа и большое количество примитивных ба-
зальтовых пластин с острыми краями. Орудия
залегали в одном слое с дюжиной расколотых
вдоль трубчатых костей древней антилопы. Ла-
боратория Кембриджа определила возраст ту-
фа, в котором залегали находки, в 2 миллиона
600 тысяч лет! Никогда еще археологи не на-
ходили столь древнего культурного горизонта.
Орудия были древнее изделий зинджантропа и
презинджантропа по крайней мере на 800 ты-
сяч лет! Оставалось, однако, неясным, что за
существо обрабатывало камни и охотилось на
антилоп, поскольку ни одной кости гоминида в
тот полевой сезон обнаружить не удалось.
И вот снова корабли пустыни важно шагают
по печальной земле. Верблюд Джордж, на ко-
тором восседал Ричард, под вечер начал шум-
но выражать недовольство долгим переходом, а
поскольку седоку тоже надоело трястись на его
спине, то Лики отдал распоряжение разбить
лагерь. Ничего не случится, если к границе
Эфиопии экспедиция выйдет на следующий день.
238
К тому же всего милях в двух от маршрута по-
казался привлекательный серовато-бурый ка-
менистый выступ осадочных пород, рассеченных
сильной эрозией. Этот древний останец следова-
ло осмотреть. Вот она, привлекательность экс-
педиции на верблюдах! Путешествуй Ричард и
его друзья на «лэнд-ровере», они могли бы и
не завернуть к каменистому выступу.
На следующее утро после завтрака все на-
правились к останцу. Ричард шел вместе с пале-
онтологом Мэйв Эппс. Вот как описал Ричард
то, что случилось через несколько минут: «Я
шел вдоль русла пересохшего ручья, некогда
подмывшего и обнажившего слой с древними
останками, и вдруг сердце мое замерло.
— Мэйв! — тревожным голосом позвал я
спутницу.
Она обеспокоенно бросилась ко мне:
— Что там, змея?..
Передо мною около колючего кустарника ва-
лялся серовато-белый предмет округлой формы.
Ошеломленный, не веря в удачу, я присел на
корточки и уставился на него. Сколько лет я меч-
тал о чуде, и вот оно произошло! Костяной гре-
бень на черепной крышке, огромные надглазнич-
ные валики, плоская лицевая часть и небольшая
черепная коробка не оставляли сомнений в том,
что перед нами лежал череп человекообразного
существа — австралопитека...»
Череп сохранился достаточно хорошо — раз-
рушенными оказались лишь зубы и нижняя че-
люсть. Но и без них Ричарду стало ясно, что
ему посчастливилось найти зинджантропа, кото-
рый почти на миллион лет старше «щелкунчика»
из Олдовэя. Снова зиндж вышел в первые ря-
ды претендентов на почетный статус предка че-
ловека!
Осмотр прилегающих участков обнажений
привел к открытию в пласте песчаника и глины
отлично сохранившегося частичного слепка че-
239
репа австралопитека, который, очевидно, сов-
сем недавно оказался на поверхности. После
фотографирования и упаковки находок, на мес-
те предварительных раскопок, как некогда в Ол-
довэе, была сооружена пирамида из камней.
Ричард решил все же добраться до базового
лагеря Кооби Фора, отстоящего от останца на
60 миль, с тем чтобы заняться более основатель-
ными раскопками в долине пересохшего ручья.
Мэри Лики чуть не заплакала, когда сын пе-
редал ей в руки череп австралопитека. Навер-
ное, ей вспомнились радостные минуты, кото-
рые она пережила в Олдовэе, когда заметила в
стенке обрыва зубы зинджантропа...
Захватив необходимые инструменты, члены
экспедиции через несколько дней возвратились
к серовато-бурой возвышенности и начали рас-
копки, надеясь обнаружить нижнюю челюсть и
зубы. Недостающих частей найти не удалось, но
зато на следующее после прибытия утро Мвон-
гела Муока, помощник Ричарда Лики, поднял
на склоне невысокого холма три крупных и не-
сколько мелких обломков черепа. Ни лицевых
костей, ни челюстей на месте не оказалось, тем
не менее сохранившиеся части были достаточно
выразительны, чтобы привести к удивительно-
му выводу — новый череп принадлежал не авст-
ралопитеку типа зинджантропа, а какому-то
другому неизвестному ранее существу — пред-
ставителю древних людей! Снова, как и 10 лет
назад, австралопитек недолго пробыл на пьедес-
тале предка. Его, кажется, спешил заменить бо-
лее человекообразный претендент, хозяин древ-
нейших в мире каменных орудий из туфов ок-
рестностей озера Рудольф...
В 1971 году Ричард Лики совместно с Глен-
ном Айзеком из Калифорнийского университета
продолжили исследование пустыни к востоку от
озера. Триумф был потрясающий: согласно сооб-
щениям газет, им удалось найти в слое туфа
240
свыше 20 ископаемых останков гоминид — че-
ловекообразных существ, кости крупных гиппо-
потамов, а также всевозможные орудия, изго-
товленные из кремня и вулканических пород.
Находки залегали в слое туфа, возраст кото-
рого составлял 2 миллиона 600 тысяч лет!
Летом 1972 года было сделано в. особенности
важное открытие: Ричард Лики обнаружил око-
ло озера Рудольф в слое того же невероятно
древнего возраста череп, больше напоминающий
череп современного человека, чем напоминали
его черепа шелльца, питекантропа, а тем более
австралопитеков. У него, в частности, не так
сильно выражены надглазничные валики, а че-
люсть не столь тяжела и массивна, как у пи-
текантропа. Вблизи были найдены две бедрен-
ные кости и обломок голени. Осмотр их показал,
что человек уже в те далекие времена, за 2 мил-
лиона лет до питекантропа, избавился от суту-
лости и характерной прыгающей походки обезь-
ян. Стоит ли поэтому удивляться, что бедренная
кость, обнаруженная Дюбуа недалеко от черепа
питекантропа, так сильно напоминала челове-
ческую? Ископаемый череп был раздавлен на
несколько сотен фрагментов, но Мэйв, ставшая
супругой Ричарда, мастерски реставрировала
его и установила, что объем мозга нового го-
минида составлял не менее 800 кубических сан-
тиметров! Ни один из австралопитеков, даже
самых поздних по времени, не мог конкуриро-
вать с ним в этом отношении.
В интервью журналистам осенью 1972 года
Ричард Лики заявил: «Сейчас мы имеем все ос-
нования полагать, что 2 500 000 лет назад в
Восточной Африке наряду с австралопитеком
существовала истинно прямая двуногая форма
рода homo. Хотя найденный череп и отличается
от черепа современного человека, он также от-
личается и от всех других известных форм
древнего человека...»
241
* * *
Если говорить о существенной особенности си-
туации, которая сложилась сейчас в теории ант-
ропогенеза, то она склоняет к идее не прямо-
линейного и однозначного, но сложного и мно-
гопланового процесса становления людей, что
уже само по себе неизбежно порождает ожес-
точенные дискуссии. Речь идет не только о по-
трясающем удревнении возраста обезьянообраз-
ного предка, к чему пока трудно привыкнуть, о
неравномерности эволюции на ранних стадиях
антропогенеза, но также о поисках приемлемо-
го решения проблемы сосуществования особей
конкурирующих ответвлений родословного древа
человека. Герои-предки более не выстраиваются
в строгую линейку, сменяя друг друга в отсчете
тысячелетий. К финишу, черте, за которой от-
крывается мир относительно совершенного ра-
зума и труда, они устремляются теперь, не вы-
тянувшись в цепочку согласно субординации, а
нестройной толпой, обгоняя друг друга и вы-
талкивая с дорожки замешкавшихся и нерасто-
ропных. Судьи — археологи и антропологи, оце-
нивая достоинства конкурентов, теряются в до-
гадках, кто окажется победителем...
Но может быть, самым поразительным в этой
ситуации оказывается то, что «недостающее зве-
но», оторвавшееся от мира обезьян и взявшее
старт своего марафонского (в 2 миллиона лет)
бега к «человеку разумному», по-прежнему ос-
тается недостающим. Открытия последних лет
подтверждают этот факт: как и сто лет назад, во
времена Геккеля и Дюбуа, «недостающее зве-
но» — объект желанный, но, увы, неуловимый.
Можно удовлетворяться лишь тем, что кольцо
поисков неумолимо сжимается и, пожалуй, те-
перь, как никогда ранее, видится день, когда
загадочное, вечно ускользающее звено окажет-
ся, наконец, в человеческих руках.
И. Э. Лалаянц
ШЕСТОЙ ДЕНЬ ТВОРЕНИЯ
11. нтропология, наука о
происхождении и становлении человека, стреми-
тельно движется вперед, открывая все новые го-
ризонты. Всего за двадцать последних лет ею
открыто 80 процентов известных на сегодня ко-
стных остатков древнего человека и его предков.
Достаточно упомянуть два почти полных скеле-
та австралопитека и человека прямоходящего,
найденных недавно в Эфиопии и Кении. До сих
пор в распоряжении ученых не было скелетов
наших предков, и восстановление, или реконст-
рукция, внешнего вида прародителей нынешнего
человека опиралось в основном на фантазию
художника. Это можно сравнить с Попытками
воссоздать облик автомобиля по его колесу или
ветровому стеклу, радиаторной решетке или
крышке багажника.
В 1976 г. неподалеку от озера Виктория в Тан-
зании экспедиция М. Лики, жены знаменитого
кенийского антрополога Л. Лики, обнаружила
на поверхности окаменевшего от времени вулка-
нического пепла следы прямоходящих существ,
которые свидетельствуют о том, что предки че-
ловека встали на ноги чуть ли не с момента от-
деления от общего с современными человекооб-
разными обезьянами предка. В этот же период
советский ученый Ю. А. Мочанов обнаружил в
Сибири на берегу реки Лены каменные орудия,
244
которые рука человекообразного существа, воз-
можно, обработала 2 миллиона лет тому назад.
А в 1985 г. в тропической Африке были найдены
камни с заостренными краями даже чуть более
древние, чем сибирские находки.
Как известно, Ф. Энгельс, говоря о происхож-
дении человека, высказывал мысль о том, что
человек встал на ноги, чтобы взять в руки ору-
дия и начать трудиться. Именно это в конечном
итоге и привело к возникновению Homo sapiens.
Это научное предвидение, нашедшее подтверж-
дение в наше время, было сделано тогда, когда
в распоряжении ученых не было никаких мате-
риальных свидетельств, которые позволили бы
сделать подобный вывод.
Сегодня антропология располагает целым ар-
сеналом точнейших физических и химических
методов, позволяющих довольно точно датиро-
вать новые и старые находки, делать анализы, о
которых могли только мечтать ученые прошлого и
даже середины нынешнего столетия. Это дает
возможность наметить основные этапы эволюции
человека и его предков, обозначив их на времен-
ной шкале последних двух десятков миллионов
лет (см. стр. 5).
Схема, как видим, весьма отрывочна и зияет
досадными пробелами. Как уже говорилось, в
распоряжении науки имеются всего два скеле-
та — Люси с севера Африки и мальчика с бере-
га озера Туркана в нынешней Кении. Первый,
найденный на севере Африки, принадлежит
австралопитеку, похожему на обезьяну, а вто-
рой — нашему прямоходящему предку, который
уже умел делать орудия и, возможно, охотиться.
Второй жил на 1,5 миллиона лет позже первого.
Скелетные остатки яванского и пекинского лю-
дей отстоят еще на полмиллиона и миллион лет.
Естественно, что при столь небольшом количе-
стве ископаемого материала говорить о деталь-
ном изучении эволюции человека трудно.
245
Именно на этом и спекулируют различные
«специалисты». Это можно показать на примере,
ярко описанном В. Е. Ларичевым в книге «Сад
Эдема». История эта давняя, но о ней до сих пор
вспоминают в Англии, до сих пор появляются
все новые и новые свидетельства и разоблаче-
ния, которые не позволяют ее забыть и служат
уроком того, как не должна делаться наука.
Речь идет о знаменитой пилтдаунской поддел-
ке, связанной с именем Ч. Доусона, до того без-
вестного нотариуса и «по совместительству»
любителя-археолога. В 1912 г. Доусон откопал
на лугу пилтдаунской общины, что в Южном
Суссексе неподалеку от Лондона, череп, к кото-
рому вскоре нашлась и нижняя челюсть явно
обезьяньего вида. Находка была сенсационной.
Еще бы — наконец-то найдено «недостающее
звено» между человеком и обезьяной. Это «зве-
но» незадолго до того — после окончательной
победы эволюционной теории Ч. Дарвина — на-
чали усиленно искать. Благодаря эволюционной
теории удалось правильно оценить остатки неан-
дертальского человека.
Объявив пилтдаунский череп принадлежащим
«недостающему звену», ему дали название «Эо-
антропус Доусони», то есть «человек зари Доу-
сона». Более сорока лет подлинность находки
не подвергали сомнению, тем более что она бы-
ла освящена авторитетом ведущих ученых.
В 1951 г. «эоантроп» был объявлен самым важ-
ным открытием, когда-либо сделанным на тер-
ритории Великобритании. Вместе с ним показы-
вали также «пилтдаунскую женщину», а в са-
мом Пилтдауне, который охотно посещали ту-
ристы, на вывеске местной харчевни до сих пор
красуется улыбающийся череп — так и видится
Гамлет у могилы Йорика... Таким образом, име-
нем Дарвина было «освящено» и реальное науч-
ное достижение, которое связано с пониманием
места неандертальца на эволюционной лестнице
246
человечества, и научное заблуждение, основы-
вавшееся только на вере и ни на чем другом.
Вряд ли сам Дарвин, будь он жив, позволил бы
так трактовать эволюцию... В данном случае
ученые попали в положение пушкинского героя,
который «обманываться рад»: уж очень соблаз-
нительно легка была теория. Новая находка
удовлетворяла их тщеславие. Воистину никог-
да мы не находимся в такой опасности, как тог-
да, когда другие подтверждают высказываемые
нами мысли!
Далеко не все были согласны с трактовкой
окружавших Доусона «светил» анатомии и ант-
ропологии. Уже в 1913 г. английский анатом
Д. Уотерсон отказался признать, что череп и
челюсть принадлежали одному индивидууму.
При этом он опирался на рентгеновские снимки.
В США против признания пилтдаунской наход-
ки «недостающим звеном» выступал анатом
Г. Миллер, не соглашались с этим и все фран-
цузские ученые. На континенте англичан поддер-
жали только некоторые немецкие антропологи.
Сейчас именно Доусона подозревают в совер-
шении подделки. Считают, что «помогли» ему в
этом ювелир Л. Аббот, профессор химии Дж.
Хьюит и даже всемирно известный писатель,
создатель образа Шерлока Холмса А. Конан
Дойл, который очень любил разыгрывать людей.
Подозревался в этом и химик С. Вудхед, кото-
рый служил в муниципалитете Суссекса и увле-
кался собиранием различных палеонтологиче-
ских древностей.
Только в 1953 г. профессор анатомии Оксфорд-
ского университета Дж. Уэйнер доказал, что
челюсть «эоантропа» принадлежит обезьяне, а
именно орангутану. Через несколько лет этот
вывод подтвердили с помощью нового физиче-
ского метода — радиоуглеродного анализа. Вы-
яснилось, что возраст черепа не превышал 600
лет! Исторические изыскания показали, что на
247
пилтдаунском лугу в свое время хоронили жерт-
вы эпидемии чумы, свирепствовавшей в Лондо-
не в 1348 г. Стало известно, что Доусон передал
находку С. Вудхеду для того, чтобы тот укре-
пил хрупкую кость с помощью раствора хромо-
вокислого калия. Он-то и придал ей бурую ок-
раску древних ископаемых остатков. Остальное
было делом техники: имея доступ к коллекции
248
геологических и зоологических редкостей, приве-
зенных с индонезийского острова Борнео, Вуд-
хед позаимствовал из нее челюсть орангутана,
подпилил зубы и... Доусону оставалось только
молчать, всю остальную работу за него сделали
«специалисты».
Истина вроде бы восторжествовала, но какой
ценой для той же антропологии! Ведь подделка
249
помешала своевременному признанию находок
таких выдающихся ученых, как Э. Дюбуа и
Р. Дарт, Д. Блэк и Ф. Вайденрейх. Эти ученые
вполне могли бы повторить слова Б. де Перта,
который впервые обнаружил на реке Сомме ка-
менные топоры первобытных людей: «Я стою
перед одушевленной и огромной стеной, имя ко-
торой Академия!» Ведь именно в академии
Ж. Кювье заявил, что «ископаемого человека не
существует». И это через 20 лет после того, как
Ламарк в своей «Философии зоологии» написал,
что человек мог произойти от наиболее совер-
шенной обезьяны вроде шимпанзе.
В Европу эта обезьяна была завезена в конце
XVII в. В 1699 г. в Лондоне вышла книга врача
и анатома Э. Тайсона, название которой по-ла-
тыни звучало как «Оранг-Утан, сиве Гомо силь-
вестрис» («Орангутан, или Человек лесной»).
Эту книгу высоко оценил сподвижник и ярый
защитник идей Ч. Дарвина Т. Гексли. «Это пер-
вое описание человекообразной обезьяны шим-
панзе, которую Тайсон назвал «пигмеем». Во
времена Тайсона всех крупных обезьян называ-
ли «оранг-утанами»,— писал он в книге «Ме-
сто человека в природе». Как видим, научный
интерес к человекообразным обезьянам в Европе
начался не так давно.
Только через полвека после Тайсона великий
систематик природы швед К. Линней в своей
«Системе природы» (1735) добавит к «Гомо
сильвестрис» еще «Гомо троглодитус» и «канди-
датус». Под первым понимали пещерных жите-
лей, а под вторым — «снежных», которые, по
Линнею, жили «за антарктическим кругом»
(«кандидатус» по-латыни означает одеуый в бе-
лое).
Эти факты показывают, что научное знание о
происхождении человека рождалось мучительно
трудно. Надуманные схемы мешали признанию
невзрачных на вид, но зато действительных кост-
250
ных остатков, найденных непризнанными уче-
ными.
Сегодня ситуация во многом изменилась. На
помощь антропологии пришли биохимия и моле-
кулярная биология, биофизика и биотехнология.
С помощью новейших научных методов ученым
удается извлекать гемоглобин (белок красных
кровяных клеток) людей, живших в неолите, то
есть более 5 тысяч лет назад, а также ген из кле-
ток египетской мумии мальчика, умершего бо-
лее 4 тысяч лет тому назад. В костях наших
предков ученые находят ныне антитела — особые
защитные белки, с помощью которых организм
борется с заболеваниями. Антитела помогают
узнать, какими болезнями они страдали. На
службу антропологии пришел и компьютерный
томограф, позволяющий с помощью рентгена
«просвечивать» ткани мышц и костей. Так, не-
давно был послойно просвечен череп знаменито-
го «бэби» из Таунга — первого австралопитека,
найденного на юге Африки. Послойное просве-
чивание позволило ученым увидеть внутренние
детали черепа, которые раньше были неизвест-
ны науке. Оказалось, что зубы австралопитека
были сходны с зубами больших человекообраз-
ных обезьян, в то время как другие анатомиче-
ские детали строения черепа очень близки к че-
ловеческим...
Свой вклад в изучение процесса становления
человека вносит и сравнительно недавно воз-
никшая генная инженерия, позволяющая ныне
«оперировать» гены, «тасовать» их и «перено-
сить» из одного организма в другой. Еще вчера
это казалось невозможным, а сегодня ученые
уже планируют лет через десять «прочитать»
весь геном человека, то есть все наши гены. На
недавно состоявшемся симпозиуме, посвященном
молекулярной биологии мозга, американец
У. Гилберт сказал, что одной из целей гранди-
озного проекта по расшифровке генома человека
251
является попытка узнать, «что отличает челове-
ка как вид от всех других видов на Земле с мо-
лекулярной точки зрения».
Сегодня новейшие открытия в антропологии
благодаря средствам массовой информации
мгновенно становятся достоянием широкой об-
щественности. Скольких людей на планете вол-
нуют загадки происхождения человека! И мож-
но только поражаться, что есть люди, которые
не верят, что человек произошел от обезьяны,
которым «претит» подобное родство.
Еще удивительнее читать, что подобные взгля-
ды активно навязываются в некоторых странах
Запада, особенно в США и Австралии.
Именно это и послужило для автора стиму-
лом рассказать о последних открытиях в науке,
так или иначе проливающих свет на выделение
предка человека из мира животных и его ста-
новление как человека...
> I. звестна притча о Пла-
тоне и Диогене, которые поспорили о том, что
такое человек. Человек, сказал Платон, это дву-
ногое без перьев. Тогда Диоген ощипал петуха
и представил его на суд аудитории как доказа-
тельство неверности платоновского определения.
Недаром китайская пословица гласит, что спор
выигрывает тот, кто точнее называет вещи сво-
ими именами. Пришлось Платону делать уточ-
нение: «двуногое без перьев и имеющее широкие
ногти».
Со времен мудрых греков идут нескончаемые
споры о том, что такое человек и откуда он. Бы-
ло время, когда исход спора решала вовремя
сказанная шутка. Один из самых знаменитых
споров произошел в субботу 30 июня 1860 г. в
час пополудни в Оксфорде. В нем приняли уча-
стие биолог и популяризатор науки, друг Ч. Дар-
вина Томас Гексли и епископ оксфордский Уил-
берфорс. Позиция этого любимца оксфордской
публики была очень близка чаяниям жены епис-
копа Вустерского, которая писала в одном из
писем: «Будем надеяться, что это (происхожде-
ние человека от обезьяны) неправда, и молиться,
чтобы это не стало широко известно!»
Епископ Уилберфорс чувствовал себя как ры-
ба в воде в Оксфорде, где в то время насчиты-
валось три профессора зоологии и около двух
253
десятков профессоров теологии. Заседание Бри-
танской ассоциации содействия развитию науки
состоялось в жаркий летний день в Музее есте-
ственной истории. В зале собралось более 700
человек, в распахнутые окна виднелись десятки
голов тех, кто не смог проникнуть внутрь поме-
щения. Партер заполнили священники и студен-
ты теологического факультета Оксфорда, места
вдоль стен занимали леди в ярких летних пла-
тьях, обмахивавшиеся платочками и веерами.
Президиум собрания, среди членов которого бы-
ли Уилберфорс и Гексли, расположился на
сцене.
Всего за полгода до заседания ассоциации вся
читающая публика Англии ознакомилась с
«Происхождением видов» Дарвина. Именно это-
му труду было посвящено заседание, на кото-
ром клерикалы в лице епископа Уилберфорса
рассчитывали нанести сокрушительное пораже-
ние идеям Дарвина, особенно касающимся про-
исхождения человека от обезьяны.
Необходимо сказать, что после прочтения тру-
да Дарвина Оксфорд был расколот на два ла-
геря. На стороне Уилберфорса был, как ни
странно, выдающийся анатом своего времени
Ричард Оуэн, который выступил даже против
признания «вероятности хоть доли истины в тео-
рии Дарвина», потому что «мозг гориллы отли-
чается от мозга человека в гораздо большей сте-
пени, чем от мозга самых низших четвероногих».
Оуэн сделал все возможное, чтобы «подковать»
епископа Уилберфорса для его выступления про-
тив Дарвина.
Выступил против «Происхождения видов» и
профессор зоологии Обадиа Вествуд, который
предлагал «учредить в Оксфорде постоянный
специальный курс для выявления несуразностей
дарвинизма». В то же время многие служители
церкви, например Чарлз Кингсли, считали нали-
чие эволюции «подтверждением существования
254
бога и созидательной мощи творца». А епископ
Гор даже заявил, что «бог и естественный отбор
не являются врагами».
Таким образом, частный вроде бы спор между
дарвинистами и антидарвинистами в зале музея
превратился в принципиальное событие интел-
лектуальной революции, провозвестником кото-
рой был Дарвин. Дарвин не побоялся бросить
вызов креационизму — этому якобы «научному»
сопернику идеи эволюции. Нам сегодня даже
трудно представить, какой шок вызвала работа
Дарвина в викторианском обществе Англии: ведь
Дарвин осмелился связать «венец творения» бо-
жественного творца с низшими формами жизни
и поколебать веру в существование особого,
предначертанного свыше плана творения. Еди-
ным росчерком пера английский натуралист за-
черкнул идею о целесообразности всего сущего,
выдвинув вместо нее теорию происхождения ви-
дов и, в частности, самого человека, которые
возникают в борьбе за существование, прис-
посабливаясь к условиям вечно меняющейся
среды.
После выступления гостя из США профессора
Дрейпера, высоко оценившего труд Дарвина,
атмосфера на заседании ассоциации накалилась
до предела. Аудитория жаждала услышать сво-
его кумира Уилберфорса. Уилберфорс, напич-
канный Оуэном различными сведениями из ана-
томии, зоологии и других биологических наук,
велеречиво и уверенно разжигал ненависть пуб-
лики к дарвинизму. С первых его слов Гексли
стало ясно, что его оппонент не понимает, о чем
говорит, однако ораторского умения епископу
было не занимать.
Что можно было ему противопоставить в те
десять минут, которые отпущены Гексли зады-
хающейся от духоты и усталости аудиторией?
Ведь невозможно же пересказать все величие
дарвиновского труда! Но сложности и кажущая-
255
ся безвыходность положения не могли сломить
Гексли.
В финале своего выступления Уилберфорс,
купаясь в волнах успеха, повернулся к Гексли
и громко спросил: «Хотел бы я знать, по линии
дедушки или бабушки вы произошли от обезья-
ны?» Восторгу толпы не было предела, зал ре-
вел и сотрясался от аплодисментов. Перед этим
бурным морем предстояло выступать Гексли...
Вопрос епископа явился роковой ошибкой.
Гексли прошептал американцу: «Господь бог
передал дурака мне в руки». И вышел к трибу-
не. Он начал с того, что находится здесь по по-
ручению Дарвина, который болен и поэтому не
смог выступить сам. Дарвиновская теория, ска-
зал он, является гораздо большим, нежели про-
стой научной гипотезой, поскольку наилучшим
образом объясняет происхождение видов, в том
числе и тех, которые еще возникнут. Епископ же
совершенно несведущ в тех науках, результаты
которых тщился привести для «опровержения»
дарвинизма. Затем Гексли торжественно и спо-
койно заявил, что ему совершенно не стыдно
иметь обезьяну своим предком, «неизмеримо
позорнее быть в родстве с человеком, который
использует свой большой дар для сокрытия ис-
тины!».
Зал снова разразился громом аплодисментов,
но теперь они были адресованы Гексли, его
уничтожающей иронии и сарказму. Ученый стал
героем дня, признавшись потом друзьям в том,
что он изменил свое отношение к практической
пользе публичных выступлений, которые с дан-
ного момента будет тщательно культивировать.
Так закончился знаменитый диспут в Оксфорде.
Победа Гексли в нем обычно считается победой
всего дарвинизма...
На самом деле все было гораздо сложнее.
Наука — не вера, и не ораторское искусство уче-
ных обеспечивает ее победу в споре с обскуран-
256
тизмом. Наука жива фактами, добываемыми не-
устанным и тяжелым трудом, фактами, сущест-
во и значение которых постоянно подвергается
сомнению.
Идея эволюции, которую проповедовал Дар-
вин, была не нова. Даже неспециалисту броса-
лось в глаза сходство людей с большими чело-
векообразными обезьянами, поэтому европей-
ские ученые, едва познакомившись с этими су-
ществами, стали думать об их близком родстве
с человеком.
В 1746 г. в Голландии вышла книга француз-
ского эволюциониста П. Мопертюи, который
описал негритянского мальчика-альбиноса. Аль-
биносами (от лат. «альбум» — белый) называют
людей и животных, у которых в результате му-
тации не вырабатывается кожный пигмент ме-
ланин (от греч. «меланос»— черный). За счет
меланина мы темнеем при загаре. Книга назы-
валась «Научная Венера, или Рассуждения о
начале людей, животных и негров». За восемь
лет до К. Линнея Мопертюи издал свой труд,
называвшийся так же, как и работа К. Лин-
нея,— «Система природы». В ней он описывает
бесчисленные «частицы», плавающие в женской,
и мужской «жидкостях», смешивающихся при
оплодотворении и дающие зародыш. Если не
знать, что это было написано больше чем за век
до Менделя, то можно было бы подумать, что
Мопертюи открыл менделевские «наследствен-
ные факторы». Француз использовал даже тер-
мин «доминирование», которым и поныне в ге-
нетике обозначают подавление одного наследст-
венного признака другим. В частности, признак
темной окраски доминирует над светлой, альби-
низмом.
В «Рассуждении о начале людей» Мопертюи
писал: «И гиганты, и карлики, и негры, будучи
рождены среди других людей, должны были бы
подвергаться невзгодам ввиду высокомерия или
9 Заказ Xs 3823
257
страха основной части рода человеческого, и эта
часть вытеснила бы подобные измененные расы
в те места Земли, где климат менее пригоден
для обитания. Карлики будут оттеснены в по-
лярные области; гиганты окажутся живущими в
Магеллановых землях; негры будут народами
жаркой зоны».
Двумя годами позже, в 1748 г., в той же Гол-
ландии вышла книга Б. де Малье. В ней говори-
лось об отступлении моря и образовании суши,
о превращении рыб в птиц. Связующим звеном
между ними он считал летучих рыбок, а процесс
образования новых видов, возможно, первым
назвал эволюцией. Так что, как видим, идеи эво-
люции витали в воздухе.
Но величие Дарвина не только в том, что он
осмелился повторить мысль Ламарка о проис-
хождении человека от обезьяны, хотя и это уже
революционно. Революция, которую совершил
Дарвин, заключается в том, что он в 100 раз,
или, как говорят математики, на два порядка,
увеличил срок существования человека как ви-
да. До него священное писание «отпускало» че-
ловеку с момента его «сотворения» всего лишь
несколько тысяч лет. Дарвин же утверждал, что
человек как вид существует полмиллиона лет.
И эта догадка оказалась пророческой, особенно
если учесть, что в распоряжении ученого не бы-
ло ни одного материального свидетельства древ-
ности человека. Ведь именно отсутствие каких
бы то ни было свидетельств существования ис-
копаемых остатков человека и человекообразных
существ обусловило широко известное высказы-
вание Кювье: «Человек не существует в ископа-
емом состоянии».
Можно спросить, как же так? Ведь неандер-
талец был открыт Карлом Фульротом в 1856 г.,
то есть за три года до выхода «Происхождения
видов» в свет (правда, тогда древний житель
Неандерталя так не назывался: антрополог
258
У. Кинг назовет его так много позже). Дело в
том, что неандерталец к моменту спора в Окс-
форде еще не успел войти в «научный обиход»,
так как немецкий патолог Р. Вирхов объявил
найденные остатки «изуродованными» вследст-
вие заболевания костями современного челове-
ка, в результате чего «закрыл» неандертальца
для науки на много лет. Но даже неандерталец
был весьма далек от пресловутого «переходно-
го», или связующего, звена между обезьянами
и человеком. Не о неандертальце говорил Дар-
вин в своем труде, не его он имел в виду.
Революция, совершенная Дарвином, вызвала
потрясение умов. Как недавно писал в своем ро-
мане «Галапагосы» известный американский пи-
сатель Курт Воннегут, «острова эти (Галапагос-
ские.— И. Л.) как бы не существовали до Дар-
вина, он же нашел их весьма полезными и ин-
формативными с точки зрения раскрытия плана
мироздания. Дарвин не изменил самих островов,
а только взгляды людей на их значение».
Не надо думать, что Уилберфорс легко сдался
после поражения, нанесенного ему Гексли. Вско-
ре после диспута епископ написал большую ста-
тью, касающуюся вопросов эволюции. Дарвин
не посчитал для себя зазорным самым серьез-
ным образом ответить на нее, откуда мы можем
заключить, что Дарвин был одним из первых,
кто выступил против креационизма, в защиту
своих антропологических идей.
Прошло больше 100 лет. Современная наука
неопровержимо доказала, что по своему проис-
хождению человек из всех групп животных на-
иболее тесно связан с человекообразными обе-
зьянами, которые вместе с ним входят в состав
отряда приматов. Идея эволюционного разви-
тия живой природы, в частности эволюции че-
ловека, победила в науке. Однако живы и идеи
креационизма. Причем сегодня это движение
оперирует своими «научными» данными, кото-
9*
259
рые-де противоречат данным палеонтологии,
антропологии и других наук. Одним из таких
доказательств были знаменитые «следы» чело-
века, совпадающие по времени со следами ди-
нозавра. Согласно этому «свидетельству» чело-
век существовал вместе с первобытными ящера-
ми, как уверяли креационисты. Отсюда следова-
ло заключить, что бог создал человека и гиган-
тов мезозоя чуть ли не в один день, только ди-
нозавры вымерли, не угодные богу, а человек —
венец творения — жив и процветает. Так пять
миллиардов лет истории планеты Земля «стис-
киваются» усилиями креационистов до пяти ты-
сяч лет, якобы прошедших со дня творения. Но
расскажем все по порядку...
В 1908 г. на меловой террасе реки Паллукси,
что протекает в южном Техасе, после сильного
наводнения, смывшего речные наносы, жители
близлежащего местечка обнаружили трехпалые
следы древнего ящера, пробежавшего по мягко-
му илистому дну реки примерно 120 миллионов
лет назад. Находка вызвала большой интерес.
И вот в начале 60-х годов нашего столетия в
США вышла книга под названием «Потоп со-
творения», в которой объявлялось, что среди
следов динозавров на меловых террасах Пал-
лукси имеются и следы... человека. Далее, ис-
ходя из этого «открытия», провозглашалось, что
это свидетельство одновременного существова-
ния всех видов. Авторов книги не смущало то,
что длина следов, которые они выдавали за «че-
ловеческие», достигала 15—20 дюймов, то есть
почти полуметра и больше. Ничтоже сумняшеся
они заявили, что это «следы библейских гиган-
тов».
Опубликование книги будто бы прорвало пло-
тину, вскоре мир захлестнул поток креациони-
стской литературы, фильмов, фотографий.
В 1980 г. ведущий американский креационист
Дж. Моррис выпустил в Сан-Диего (штат Ка-
260
лифорния) книгу под названием «По следам ди-
нозавров и людей, которые знали их». Не менее
символичное название имел и фильм, посвящен-
ный следам на берегу реки Паллукси: «Следы
человека про запас». Главной целью всей этой
продукции было доказательство одновременного
существования человека и вымерших ныне ви-
дов. При этом креационисты не скрывали, что
мишенью их нападок является эволюционная
теория Дарвина.
На попытки ученых возражать против выво-
дов креационистов, ссылаясь на научные доказа-
тельства существования геологической истории
Земли, на наличие разных земных слоев и по-
лезных ископаемых, те даже соглашались при-
знать, что виды могут вымирать, поскольку ни-
что не вечно из того многообразия, которое соз-
дано богом. Но они были категорически против
идеи возникновения новых видов, и человека в
частности.
С гневной отповедью креационистам выступил
на состоявшейся в мае 1986 г. специальной кон-
ференции, посвященной находке креационистов,
программист компьютеров и палеонтолог-люби-
тель Гленн Кьюбан.
Он заявил, что тщательное измерение, фото-
графирование и исследование с лупой, а также
с помощью компьютера, в который была заложе-
на специально разработанная программа обра-
ботки визуальных изображений, позволили обна-
ружить ранее незаметные неглубокие цара-
пины-канавки впереди следов, приписываемых
древнему человеку. Канавки свидетельствовали
о когтях на лапах, которых, естественно, не
могло быть у человека. Кроме того, Кьюбан об-
наружил следы отставленного в сторону большо-
го пальца. Вердикт его был неумолим: «Это не-
сомненно следы ящеров!»
Антропологи и палеонтологи, собравшиеся на
конференцию, ознакомились с результатами
261
Г. Кьюбана и пришли к выводу, что он совер-
шенно прав. Как сказал палеонтолог из Гар-
вардского университета С. Гулд, «теперь все зна-
ют, что это отпечатки лап динозавров».
С Кьюбаном вынуждены были согласиться и
сами креационисты. Упоминавшийся уже Дж.
Моррис выступил недавно с лекцией на конфе-
ренции австралийского Научного института тво-
рения, проходившей в университете Нового Юж-
ного Уэльса в Мельбурне. Он признался, что в
настоящее время «невозможно найти научные
свидетельства и доказательства в пользу следов
человека на реке Паллукси», и посоветовал
креационистам «не использовать свидетельства
Паллукси в качестве доказательства против эво-
люции», а также убрать фильм «Следы челове-
ка» подальше в архив и никому его не показы-
вать.
Одновременно в Мельбурне проводилась
встреча ученых под лозунгом «Австралийские
скептики против креационизма». Участники кон-
ференции констатировали полное научное и ин-
теллектуальное банкротство креационистов.
Кстати, масла в огонь подлила и австралийская
пресса, сообщившая факты финансовых неуря-
диц в Институте творения. Выяснилось, что из
92 тысяч австралийских долларов, выделенных
на «науку», в Институте в 1982 г. было израсхо-
довано всего 398 долларов! Годом позже расходы
по этой статье составили меньше тысячи долла-
ров, то есть 0,2 процента от полумиллионных
ежегодных доходов креационистов, которые они
получают в виде пожертвований верующих на
«нужды науки». Стало известно также, что за
два года креационисты получили 25 тысяч дол-
ларов правительственной дотации все на те же
«научные» цели. По свидетельству международ-
ного научного журнала «Нейчур», они не смогли
представить ревизорам ничего, кроме лозунгов
и заверений, что следуют евангелию и христиан-
262
ским заветам, накапливают и систематизируют
научные свидетельства акта творения, выпуска-
ют журнал «Экс нихило» («Из небытия».—
И. Л.), книги и фильмы.
Но, несмотря на это, креационистам в Австра-
лии оказывают самую мощную поддержку. Ми-
нистр образования и просвещения северо-восточ-
ного штата страны Квинсленда высказался за
преподавание креационизма в средних школах.
Ирония судьбы заключается в том, что именно
в Австралии, где так активен креационизм, вы-
ступающий против теории эволюции, сохрани-
лась та удивительная сумчатая фауна (напри-
мер кенгуру, коала, а также яйцекладущие жи-
вотные— ехидна и утконос), которая позволила
Уоллесу и Дарвину сформулировать идею естест-
венного отбора.
Чрезвычайно активизировались креационисты
и по другую сторону Тихого океана, в некоторых
штатах США. Так, в отдельных городах Кали-
форнии запрещены школьные учебники, даже в
самом урезанном виде рассказывающие о дар-
виновской теории эволюции, а их авторы под-
верглись судебному преследованию. Против
преподавания ее 42 миллионам американских
школьников выступают ряд консервативных ор-
ганизаций США, в частности «Народ за амери-
канский образ жизни». В конце 1986 г. федераль-
ный суд города Мобайла возбудил иск против
управления народного образования штата Ала-
бамы, которое «допустило к использованию в
средних школах 45 учебников, направленных
против религии и бога».
На судебном заседании прокурор У. Брэдфорд
выступил в несвойственной государственному об-
винителю роли, взяв под защиту «обвиняе-
мых» — работников просвещения и в целом «се-
кулярный гуманизм». Учителя штата Алабама
высказывали корреспондентам, съехавшимся в
Мобайл, свои опасения, что креационистам все-
263
таки удастся заменить действующие учебники
своими. Аналогичный случай рассматривался и в
штате Теннесси, прославившемся в свое время
знаменитым «обезьяньим процессом».
За год организация «Народ за американский
образ жизни» насчитала в своем активе более
30 подобных выступлений, в которых ее активи-
сты бросили вызов школьным программам в
44 штатах страны. К чему это приводит, пока-
зывают результаты опроса, проведенного в од-
ном из калифорнийских колледжей, где оказа-
лось до 15 процентов студентов, верящих в со-
творение человека богом. Журнал «Нейчур»
отмечал, что эти же студенты оказались среди са-
мых отстающих и мало читающих.
Перед лицом растущей опасности наступле-
ния обскурантизма 72 американских лауреата
Нобелевской премии подписали обращение в
Верховный суд США, требуя признать антикон-
ституционным закон штата Луизиана о «сбалан-
сированном», или равном, преподавании креа-
ционизма и эволюции в школах штата. Печать
отмечает, что это самая большая группа лауреа-
тов Нобелевской премии, когда-либо подписы-
вавших совместный документ.
Одним из самых горячих противников креа-
ционизма стал Марри Гелл-Манн, лауреат Но-
белевской премии по физике 1969 г., открывший
знаменитые кварки — «кирпичики мироздания».
Он открыто заявляет, что выступает против «сил
тьмы»: «Закон Луизианы атакует не только био-
логические науки, это огромная опасность для
науки в целом. Его принятие приведет к сниже-
нию способности детей знакомиться с научными
истинами и проблемами».
Не осталась в стороне и Национальная Ака-
демия наук США, в составе которой недавно ор-
ганизован специальный комитет по науке и креа-
ционизму. Ф. Пресс, президент Академии наук,
сказал, что «споры и дебаты будут нелегкими,
264
на карту поставлено выживание всей системы
рационального мышления в стране».
Но это не значит, что в борьбе с мракобесием
одержана окончательная победа. Наоборот, креа-
ционисты в последнее время явно активизирова-
лись. Причин тому много. Одна из них — слож-
ность самой науки, которая в своем развитии не
может иногда однозначно — в отличие от креа-
ционистов,— оценить то или иное явление, факт
или гипотезу. Мир изменчив, сложен и диалекти-
чен, каждый день приносит новые находки и ве-
щественные доказательства того, как мало мы
знаем. И приходится вновь и вновь пересматри-
вать старые концепции, переосмысливать факты,
свидетельства, чтобы полнее и точнее отразить
наше знание о богатой на выдумки природе, у
которой в запасе столько непознанного нами,
того, о чем мы не можем и подозревать. Именно
так буквально несколько лет тому назад не мо-
гли мы подозревать о существовании остатков
наших предков, обнаруженных в Африке и Азии
в самое последнее время. Об этом и будет наш
дальнейший рассказ...
фрика — постоянный
источник новостей». Эти слова были сказаны
Плинием Старшим (23 или 24—79), автором
знаменитой «Естественной истории», который по-
гиб при извержении Везувия. Вулканический
пепел засыпал древнеримские города Помпею и
Геркуланум, как бы законсервировав и сохранив
для потомков кусочек быстротекущей жизни,
картины давно ушедшей эпохи. И теперь, после
раскопок Помпеи, мы можем пройти по ее ули-
цам, зайти в дома и насладиться немеркнущими
красками фресок, на которых изображены сцены
мифологические и самые что ни на есть повсе-
дневные.
Мечтой любого антрополога является подоб-
ная сохранность следов древней истории, как бы
моментальный снимок жизни наших предков,
который позволяет в буквальном смысле слова
пройтись «по их стопам». Однажды эта мечта
исполнилась, причем «виновником торжества»
опять же оказался вулкан, только на этот раз в
далекой Африке. Ошеломляющая новость из Аф-
рики в 1978 г. облетела весь мир. Но началась
эта история примерно на 40 лет раньше...
В 1935 г. молодые супруги Луис и Мэри Ли-
ки, еще только начинавшие свой путь в антропо-
логии и палеонтологии, обследовали район древ-
ней вулканической деятельности в южной части
266
восточноафриканского рифта, или великого раз-
лома. Здесь находятся такие ставшие теперь
знаменитыми антропологические «горячие точ-
ки», как Хадар в Эфиопии и устье реки Омо,
впадающей в озеро Туркана. Южнее расположе-
но одно из крупнейших озер Африки — Викто-
рия, где спустя одиннадцать лет Л. Лики сдела-
ет замечательное открытие, и, наконец, знамени-
тое ущелье Олдовэй.
Примерно три с половиной миллиона лет назад
восточнее южной оконечности озера Виктория
активно действовали вулканы, засыпавшие при
извержениях своим пеплом окружающую мест-
ность на многие десятки километров. В удобрен-
ной почве росла обильная растительность, давав-
шая пищу многочисленным животным, таким,
как зайцы, павианы, дейнотерии (родственни-
ки ныне здравствующих африканских слонов),
антилопы, карликовые жирафы и даже халико-
терии (это странное существо имело на лапах
когти, но во всем остальном являлось копытным
и питалось только растениями).
Одним из наиболее активных был вулкан Са-
диман, пепел которого сносило ветром, дующим
преимущественно в западном направлении, в
район нынешнего плато или равнины Лэтоли,
что лежит примерно в 50 километрах к юго-вос-
току от Олдовэя. Супруги Лики пришли на Лэ-
толи по совету людей из племени масаи, ко-
торые сказали им, что там много «старых» кос-
тей. Но экспедиция на безводное и жаркое
плато оказалась неудачной, потому что кости
древних животных были в очень плохой сохран-
ности.
В 1938 г. на Лэтоли работала немецкая экспе-
диция под руководством Л. Коля, которой по-
везло гораздо больше. Она собрала множество
остатков ископаемых животных и... осколок верх-
ней челюсти гоминида. Лики еще два раза воз-
вращались сюда: Мэри не могла отделаться от
267
ощущения, что Лэтоли прячет от них главную
свою тайну. В 1974 г. один из ее помощников
нашел зуб явно человекоподобного существа
возрастом около двух с половиной миллионов
лет! Это уже была удача. На следующий год
Мэри при поддержке правительства Танзании
предприняла широкое «наступление» на тайны
этого района.
В 1976 г. Э. Хилл, тогдашний директор На-
ционального музея Кении, обнаружил в вулка-
ническом туфе следы зверей. Экспедицией овла-
дела лихорадка охотников, приблизившихся к
добыче на расстояние выстрела. Питер Джоунс и
младший сын Мэри Филипп Лики находят це-
лую цепочку следов человекоподобных существ.
Пять отпечатков, однако, были не слишком от-
четливыми, чтобы можно было сказать что-то
определенное, но тем не менее Мэри начала их
тщательно изучать. Были получены гипсовые
слепки и определен возраст вулканического пеп-
ла. Сделать это было довольно легко благодаря
тому, что в пепле часто встречались вкрапления
черной слюды, или биотита. Определение возра-
ста слюды с помощью калий-аргонового метода
в Калифорнийском университете в Беркли пока-
зало, что ей от 3,6 до 3,8 миллиона лет.
Геологи восстановили картину событий, про-
исшедших в этом районе. Благодаря извержени-
ям, которые происходили в сухой период, пепел
засыпал следы, оставшиеся в более ранних отло-
жениях. Время от времени над Лэтоли возника-
ли новые пепловые «души», изредка с примесью
самой обыкновенной соды и других карбонатов,
которые консервировали следы, вызывая отвер-
девание пепла. Затем произошло резкое усиле-
ние извержения вулкана Садиман, в результате
чего следы закрылись полностью.
Со временем вулканы угасли, и саванное
плато навсегда бы скрыло от ученых эти следы.
Но примерно миллион двести тысяч лет тому
268
назад в результате геологических подвижек пла-
стов Земли во время образования восточноафри-
канского рифта вулканы вновь проснулись. Ку-
сок плато резко опустился, и реки, текущие от
вулканов, образовали озеро Эяси. Изменился
весь гидрологический и атмосферный режим
этого района, начались обильные дожди, кото-
рые стали размывать землю, открыв ученым уни-
кальное «окно» в прошлое.
Все экспедиции Мэри Лики забросили поиски
костей и переключили свое внимание на следы.
Зная недоверчивость профессиональных уче-
ных, которые ни за что не поверят никаким уни-
кальным фотографиям, пока не пощупают все
своими руками, участники экспедиции начали
выпиливать целые туфовые блоки с различны-
ми следами животных, чтобы отвезти их в свои
университеты, колледжи и музеи. Палеонтолог
Пол Абелл из американского университета в
Род-Айленде однажды пытался вырубить ка-
менный блок со следами древнего носорога, но
это ему никак не удавалось. Желая разобраться,
что ему мешает, он заглянул под блок и в туск-
лом свете увидел нечто, напоминающее отпеча-
ток голой пятки человека на песке. В следе го-
лой пятки не было ничего удивительного — ведь
обуви тогда не носили. Но прямохождение три
с половиной миллиона лет назад! Неслыханно!
Ведь это на полтора миллиона лет раньше, чем
считалось!
Экспедиция откопала целую тропинку длиной
23 метра, с цепочкой отчетливо видимых следов
двух прямоходящих существ. Одно из них было
покрупнее и помощнее, другое поменьше и погра-
циознее. Следы остались на влажной почве, ве-
роятно после дождя, как и поныне остаются в
мокрой глине наши следы, когда мы прогулива-
емся в осеннем лесу в поисках грибов. Они до-
казывают, что уже три с половиной миллиона
лет назад наши предки свободно передвигались
269
вертикально, на двух ногах, причем форма их
стопы ничем не отличалась от нашей. Роль
прямохождения трудно переоценить, ведь оно,
по словам Мэри Лики, является одной из глав-
ных отличительных особенностей человека от его
обезьяноподобных предков. Прямохождение ос-
вобождало руки от функции опоры и способство-
вало тому, что их стали использовать для ноше-
ния грузов, изготовления орудий. Постепенно
они приспособились и к другим сложным и тон-
ким движениям, что в конечном итоге стимули-
ровало развитие мозга. «Эта уникальная способ-
ность освободила руки, и с этого момента мы
можем начать отсчет зарождения всей современ-
ной технологии»,— писала Мэри Лики в журнале
«Ю. С. Ньюс энд Уорлд Рипорт».
Новое открытие потребовало определенного
времени для своего осмысления. Тот факт, что
прямохождение началось примерно в два раза
раньше, чем процесс увеличения объема мозга,
не вписывался в существовавшую до тех пор до-
вольно простую схему процесса образования че-
ловека: увеличение размера мозга по сравнению
с мозгом обезьян привело к появлению чисто че-
ловеческих черт, в частности прямохождения,
изготовления и использования орудий и так да-
лее. Открытие 1978—1979 гг. эту схему наруши-
ло. Оно показало, что процесс возникновения че-
ловека, или антропогенез, был намного сложнее
и запутаннее. Существование столь «раннего»
прямохождения требовало доказательств: откры-
тия новых, окаменевших остатков, которые бы
на костном материале подкрепляли свидетельст-
ва геологические. И подобное доказательство
уже было в распоряжении ученых в виде знаме-
нитой Люси, обнаруженной в Эфиопии пятью
годами раньше.
Находка 30 ноября 1974 г. поставила антропо-
лога Дональда Джохансона в ряд крупнейших
антропологов мира, потому что никому до него
270
не удавалось найти скелет нашего предка. До
сих пор ученым в лучшем случае доставались
отдельные черепа или изуродованные кости, по
которым было трудно определить точную при-
надлежность существа к тому или иному виду
или роду. Конечно, наука уже имела скелеты не-
андертальцев и кроманьонцев, но там счет шел
в лучшем случае на десятки тысяч лет. О том,
что будут найдены кости скелета существа, ко-
торое жило миллионы лет тому назад, не могли
мечтать даже самые рьяные фантасты.
Палаточный лагерь экспедиции располагался
на берегах топкой речки Аваш у деревни Хадар,
что лежит в полутора сотнях километров от сто-
лицы Эфиопии Аддис-Абебы. В этот день Джо-
хансон проснулся на рассвете. Солнце еще не
успело накалить камни и песок, утро было без-
облачно и безветренно. Это все отпечаталось у
Джохансона в памяти. Из соседней палатки
вышел аспирант-палеонтолог Том Грей, изучав-
ший в лагере и на раскопках окаменевшие ос-
татки вымерших животных и растений. Надо
сказать, что Хадар в этом отношении буквально
клад для палеонтологов, поскольку природные
процессы обнажили здесь такие «захоронения»,
о которых палеонтолог может только мечтать.
Как сказал в 1982 г. американский антрополог
Д. Кларк, «материала там хватит на двадцать
экспедиций».
Цель экспедиции заключалась в отыскании ос-
татков предков человека и его ближайших соро-
дичей, в частности австралопитеков и других
животных, для оценки которых Джохансону не-
обходим был палеонтолог. Поговорив немного
по поводу дневного задания, Джохансон и Грей
отправились на раскоп номер 162, где Грей со-
бирался нанести на карту местоположение най-
денных остатков, после чего их можно было тро-
гать с места. Ученые знают, что местоположе-
ние каждого фрагмента очень важно и играет
271
большую роль в последующих реконструкциях
внешнего вида животного.
Позднее в своей книге «Люси» (в русском пе-
реводе она вышла в 1984 г. в издательстве
«Мир») Джохансон признавался, что, как и
большинство палеонтологов, он суеверен. В ка-
честве оправдания он приводил пример крупней-
ших специалистов, которым всю жизнь прихо-
дилось изучать находки других ученых и не уда-
лось сделать ни одной собственной. И это в то
время, как счастливцы любители делают их чуть
ли не каждый день...
В то утро он встал с чувством ожидания не-
обычайной удачи, хотя она и не спешила себя
проявить. Хадар — это пустынное место с песча-
ной почвой и голыми скалами. Ветровая и вод-
ная эрозия вымыли буквально на поверхность
многочисленные остатки некогда живших здесь
животных. В связи с тем, что климат здесь очень
сухой, а дожди идут крайне редко, работать не-
обычно сложно, воды не хватает, пыль ест гла-
за. Но зато специалисты собирают здесь бога-
тейший «урожай» древних окаменелостей.
Джохансон и Грей возились на участке уже
несколько часов, температура давно перевалила
за 40 градусов, солнце стояло в зените. Можно
было кончать ползанье в пыли, но Джохансон
почему-то решил посмотреть еще один малень-
кий овражек чуть выше по склону. Надежды на
успех было мало, потому что там уже работали
две группы, однако...
«Этого не может быть, ты не прав,— сказал
Грей,— кость слишком мала, чтобы быть крыш-
кой черепа человекообразного существа, она
скорее принадлежит вымершей обезьяне». Спор
возник и из-за маленького фрагмента плечевой
кости, которую Джохансон принял за часть руки
гоминида. Теперь была его очередь указать Грею
на ошибку: «Это гоминид, смотри, рядом с то-
бой лежит еще одна кость, и тоже гоминида!»
272
Теперь уже сомнений не оставалось, потому что
Грей вытащил из земли кусок затылочной кости
небольшого черепа, причем явно не обезьяньего.
В метре от «затылка» лежала бедренная кость
с большим отростком — целая, полностью сохра-
нившаяся, явно принадлежащая прямоходящему
существу. Плечо, затылок, бедро! Уже одного
этого хватило бы для самой громкой сенсации
в науке, а фрагментам было несть числа.
Джохансон и Грей начали на жаре исполнять
некий танец дикарей. Наконец их пыл несколько
угас, тем более что эмоции разделить все равно
было не с кем. В лагерь они въехали под рев
клаксона Лендровера, чем переполошили своих
коллег. После обеда весь лагерь отправился в ов-
раг, чтобы начать большую и важную работу,
которая заняла у экспедиции три недели напря-
женнейшего труда, когда ученые крючочками, с
помощью которых дантист проверяет состояние
наших зубов, и пушистыми кисточками милли-
метр за миллиметром освобождали от песка и
грязи бесценные свидетельства эволюции чело-
века. Джохансон справедливо отметил, что ни-
чего подобного до них не находили. Лагерь в тот
вечер ходил ходуном от возбуждения. Спать ни-
кто не ложился, жгли костер и спорили о том,
кто бы это мог быть. Жара спала, включили маг-
нитофон с пленкой записей группы «Битлз».
Ливерпульская четверка исполняла песню из
своего последнего «хит-парада» под названием
«Люси в алмазном небе». Как-то само собой
родилось «имя» героини вечера — Люси, тем
более что особь оказалась девушкой или молодой
женщиной примерно двадцати одного года. В
распоряжении науки теперь были остатки на-
шей далекой праматери, состоявшие из оскол-
ков черепа, нижней челюсти, позвонков, ребер,
крестца, левой половины таза, левой бедренной
кости, правой голени и двух рук. Богатство не-
оценимое!
974
Люси — австралопитек, передвигалась она на
двух ногах, была ростом чуть больше метра,
объем ее мозга был невелик. Оспорить значение
находки не могли даже самые ярые противники.
Вместе с Джохансоном Люси представлял уче-
ному миру его коллега Т. Уайт, которому через
несколько лет посчастливится найти неподалеку
фрагмент бедра другого существа, ходившего на
двух ногах чуть не на миллион лет раньше Лю-
си. Удивительна сохранность костей Люси: все
они оказались практически в одном месте, их не
растащили гиены и шакалы. Вполне возможно,
что наша праматерь Люси умерла тихо и мир-
но — на костях не осталось следов ничьих зубов.
Возможно, она утонула в некогда плескавшемся
здесь озере или в водах реки Аваш. Тело ее бы-
ло занесено песком, который со временем под
тяжестью других отложений окаменел и замуро-
вал скелет Люси. Так она и лежала миллионы
лет, пока подвижки слоев земли и дожди вновь
не вынесли ее на свет, явив это чудо глазам уче-
ных.
Сегодня даже страшно представить, насколько
краток был миг «экспозиции» остатков Люси:
пятью годами раньше она была еще под землей,
а через пять лет дожди смыли бы ее, как унесли
они куда-то лобную кость ее черепа, навеки те-
перь для науки утраченную.
До сих пор воссоздание внешнего вида древ-
него человека было ненадежным. Брали зуб от-
сюда, череп оттуда, все это вызывало споры и
дискуссии, где ни одна из сторон не могла убе-
дить другую. Поэтому надежное восстановление
облика древнего предка человека не простира-
лось в глубь веков далее 75 тысяч лет. Имен-
но с этого срока мы имеем хорошо сохранившие-
ся остатки неандертальцев из их захоронений.
Далее все зыбко и неопределенно. Возраст же
Люси, установленный по калий-аргоновому мето-
ду, по крайней мере три миллиона лет! И здесь
274
не приходится спорить и доказывать, что уже
тогда наши австралопитековые предки ходили
прямо и могли использовать руки для сбора пло-
дов. На недавно состоявшейся в Лондоне вы-
ставке, посвященной происхождению человека и
цивилизации, Люси так и представлена худож-
ником-реконструктором: стоя на ногах, она обеи-
ми руками тянется к плоду, висящему на ветке.
Эта выставка состоялась в залах Института
Содружества наций. От ворот института к входу
вела цепочка «следов», открытых в Лэтоли Мэ-
ри Лики.
В том же Афарском треугольнике, который,
похоже, сулит ученым загадок не меньше, чем
знаменитый Бермудский треугольник и где за
несколько лет до этого Д. Джохансон нашел
свою Люси, антропологи Калифорнийского уни-
верситета в Беркли Д. Кларк и Т. Уайт сделали
очень важное и чрезвычайно волнующее откры-
тие. Как отмечал журнал «Тайм», обычно пале-
онтологи набрасываются на авторов новейших
открытий с яростью саблезубых тигров, но в дан-
ном случае все сразу же признали значение но-
вой находки.
В ноябре 1981 г. Уайт поднял покоившийся в
песке долины реки Аваш остаток бедра разме-
ром около 15 сантиметров с суставным отрост-
ком, который у современного человека крепится
в вертлужной впадине таза. Отросток отходил
почти перпендикулярно от самой бедренной ко-
сти, что свидетельствует о прямохождении суще-
ства, которому он принадлежал. У обезьян этот
отросток едва заметен, потому что бедренная
кость у них не испытывает такой нагрузки, так
как они не ходят постоянно на двух ногах.
Уайт смог «вычислить» возраст и рост суще-
ства и даже определить его пол: это оказался
юноша примерно шестнадцати лет от роду, ро-
стом чуть больше 130 сантиметров. В полумиле
от места первой находки были обнаружены ос-
275
татки второго существа в виде семи фрагментов
черепа. Три из них принадлежали фронтальной,
или лобной, кости, что особенно важно для ана-
томов, которые могут восстановить по ней фор-
му и общий размер черепа. Возраст находки в
4 миллиона лет был определен радиоактивным
методом. Как считает Кларк, кости являются на
сегодняшний день самыми древними остатками
предков человека. Эти существа ходили прямо
и имели небольшие черепа (объем их мозга не
превышал 400 кубических сантиметров, что со-
ставляет чуть больше четверти объема мозга со-
временного человека) с выраженными надбров-
ными дугами и низким покатым лбом. Их перед-
ние зубы-резцы были почти в два раза больше
резцов современного человека, а клыки в два
раза длиннее, что делало их несколько похожи-
ми на современных павианов. Но, в отличие от
павианов, «афарцы», подобно Люси, ходили на
двух ногах.
Известный антрополог К. Хоуэлл оценил на-
ходку Д. Кларка и Т. Уайта как открытие, име-
ющее необычайный потенциал. Оно явилось ве-
щественным подтверждением сделанного ранее
Мэри Лики вывода о том, что прямохождение
началось задолго до резкого увеличения разме-
ров и объема мозга.
Ричард Лики... Это имя известно всем, кто
хоть как-то интересуется историей рода челове-
ческого. Сейчас трудно поверить, что Лики-млад-
ший вовсе не собирался становиться антрополо-
гом и идти по стопам своих родителей. Он даже
не окончил университет, что для ученого, зани-
мающегося такой академической дисциплиной,
как антропология, просто неслыханно. Тем не
менее...
Родиться в семье Лики означало, что вы сра-
зу же погружаетесь в мир исследования исто-
ков человечества (книга Р. Лики, которая вы-
шла в 1977 г., так и называется — «Истоки»).
276
Лики давно натурализовались в Кении и счита-
ют эту африканскую страну своей родиной. Луис
Лики родился в глинобитной хижине и узнал все
тайны саванны от своих друзей из племени ки-
куйу. В шестнадцать лет он вместе с ними про-
шел племенной обряд инициации и получил по-
четное имя Белый африканец. В 1935 г. он же-
нился на девушке по имени Мэри, и в свадебное
путешествие они отправились в ущелье Олдовэй.
Для семьи Лики Олдовэй имеет огромное зна-
чение, поэтому необходимо сказать о нем не-
сколько слов.
Олдовэй находится теперь в соседней с Кенией
Танзании. Науке это место стало известно бла-
годаря публикациям немецкого энтомолога Кат-
твинкеля, проводившего исследования на знаме-
нитом плато Серенгети, неподалеку от которого
лежит ущелье Олдовэй. Каттвинкель же достал
со дна некогда плескавшегося здесь озера не-
сколько вышедших на поверхность в результате
эрозии ископаемых остатков. Он привез их в
Берлин, чем привлек внимание геолога Ханса
Река, прибывшего в эти места в 1913 г. X. Река
поразило богатство ископаемых остатков плей-
стоценовой эпохи, название которой переводит-
ся как «наиболее, самый новый». Плейстоцен на-
чался примерно два с половиной миллиона лет
назад и характеризуется появлением современ-
ных животных, таких, как мамонт, мастодонты
и другие. В 1931 г. Рек вернулся в Африку и
привлек к изучению ущелья 28-летнего Луиса
Лики. Рек был уверен, что в ущелье нет следов
разумной жизни, а есть лишь ископаемые кости
животных. Но вскоре Луис опроверг это мнение
своими находками, широко известными теперь
всему миру. Благодаря им супруги Лики пере-
вернули многие представления и теории о воз-
никновении человека и увеличили возраст на-
ших предков еще почти в 10 раз по сравнению
с Дарвином.
277
Ричард, как и другие дети Лики, постоянно
находился с родителями в экспедициях. Можно
сказать, что в Олдовэе он в прямом смысле на-
учился ходить. Родители всемерно поощряли
стремление детей лучше узнать животный и ра-
стительный мир Африки. Ричард с удовольствием
вслушивался в разговоры родителей о прошед-
шем дне, упивался музыкой латыни и греческо-
го, с помощью которых антропологи изобретают
свои названия костей и остатков животных и
человека.
Подростком Ричард уже свободно ориентиро-
вался в естественных науках, говорил на суахи-
ли, умел охотиться в буше и был горячим пат-
риотом Кении. В школе, однако, дела его были
не столь блестящи: он любил воздух саванны и
часто сбегал с уроков, что, естественно, не мог-
ло нравиться учителям. Правда, у него была
уважительная причина — ему приходилось быть
гидом ученых, приезжавших со всего мира по-
знакомиться с его родителями и их раскопками
в Олдовэе.
Академическая карьера не привлекала Ричар-
да, поэтому поначалу он занялся сафари-бизне-
сом, но быстро охладел к нему. В 1963 г. в воз-
расте девятнадцати лет он уже участвует в экс-
педиции своего отца в Олдовэе. Пролетая на са-
молете над краем ущелья, он обратил внимание
на многообещающие отложения западного бере-
га озера Натрон. Отложения оправдали его на-
дежды, и в двадцать лет он вернулся домой с
первой найденной костью, чтобы окончательно и
бесповоротно стать антропологом. Он поступил в
один из университетов Англии, но не смог долго
выдержать чинной атмосферы «альма матер» и
сбежал обратно в Африку, чтобы участвовать
в международной экспедиции, в состав которой
вошли ученые из Франции, Кении и Америки.
Экспедицию возглавляли американец К. Хоу-
элл и француз К. Арамбург. Кенийскую сторону
278
представлял по поручению отца Ричард Лики.
Экспедиция отправилась на берега реки Омо,
впадающей в озеро Туркана на северо-западе
Кении. Пролетая на самолете над берегами Тур-
кана, Ричард снова увидел интересные отложе-
ния пород. В 1968 г. он вместе с отцом был в
США, где Луис Лики сделал доклад о находках
в Олдовэе. Вдруг Ричард заявил, что у него име-
ется собственный план раскопок на берегах озе-
ра Туркана. Он уговорил американцев субсиди-
ровать его «собственную» экспедицию. Удиви-
тельна была отвага Ричарда и реакция чиновни-
ков Национального географического общества,
которые подписали чек, предупредив Лики: «Ес-
ли вы ничего не найдете, то к нам больше ни-
когда не обращайтесь!»
Так он стал руководителем собственной экспе-
диции, которая обосновалась на берегах залива
Аллиа, что у восточного побережья озера. К сча-
стью, берега озера оказались буквально нашпи-
гованы ископаемыми остатками, которые нахо-
дят там и по сей день. Известно, что наши обезь-
яноподобные предки, или дриопитеки, жили на
деревьях, откуда и происходит их название. Дри-
опитеки вымерли примерно 17 миллионов лет на-
зад, и их сменили новые представители гоминои-
дов — рамапитеки, названные так в честь инду-
истского божества Рамы. Они просуществовали
почти 10 миллионов лет и исчезли примерно
8 миллионов лет назад. Антропологов интересует
вопрос, сошли ли рамапитеки с деревьев, стали
ли они обитателями саванн. Выяснению этого
и были посвящены раскопки на восточном бе-
регу озера Туркана.
В 1969 г. лагерь переместили на песчаный
мыс, называемый местным населением Кооби
Фора. Мыс вдается глубоко в озеро. Омо, Тур-
кана и Кооби Фора стали для Ричарда Лики
вторым Олдовэем. Именно там молодой геолог
Кэй Беренсмайер обнаружил в выветрившемся
279
вулканическом туфе каменные орудия, которые
можно было датировать. И хотя не все согласны
с предложенными Р. Лики датировками орудий,
никто не сомневается, что они весьма древние.
А в июле 1972 г. кениец Бернард Нгенео нашел
знаменитый череп 1470 с объемом черепной ко-
робки почти в 800 кубических сантиметров. Пер-
вая же датировка определила, что ему более
двух с половиной миллионов лет, и Лики объя-
вил на весь мир, что его экспедицией най-
ден представитель прямоходящего человека, кото-
рый жил раньше австралопитеков и Гомо хаби-
лис, или человека умелого, изготовлявшего пер-
вые каменные орудия (его обнаружил еще Луис
Лики).
Вокруг новой находки разгорелись жаркие
споры, в результате которых в 1975 г. возраст
черепа 1470 снизили до 1,9 миллиона лет. Это
успокоило спорящих, так как более развитый
предок человека «перестал» жить раньше более
примитивных. Тем не менее стало ясно, что око-
ло двух миллионов лет тому назад в Африке
жили две разновидности наших предков, а имен-
но австралопитек, который оказался тупиковой
линией, и род Гомо, или наш прямой предок. Они
сосуществовали, конкурировали, и вполне воз-
можно, что человек умелый и прямоходящий в
конце концов выбил австралопитека, как потом
кроманьонец выбьет неандертальца и мамонтов.
Но до этого было еще более полутора миллио-
нов лет.
С октября 1969 г. Ричард Лики становится ди-
ректором Национального музея. Ему удалось
убедить парламент Кении поставить заслон на
пути расхищения палеонтологических богатств
этой страны и не пускать для работы в ней ино-
странные экспедиции без особого на то разреше-
ния. Это не значит, что Ричард выступает за изо-
ляцию кенийской антропологии от всего осталь-
ного мира. Как раз наоборот, ему удается при-
280
влечь на свою сторону честных ученых со всех
концов планеты, которые работают и в Олдовэе,
и на Туркане. Лики также выступает за подго-
товку кенийских кадров, не устает пропаганди-
ровать их успехи и достижения.
Судьба самого Ричарда Лики сложилась дра-
матично. К 1979 г. его здоровье сильно ухудши-
лось, из-за чего он был вынужден подвергнуться
операции пересадки почки, которую ему дал
младший брат Филипп. По словам Ричарда Ли-
ки, это было окончание одной жизни и начало
другой, в которой его ждали новые открытия и
свершения. В 1984 г. он выпустил книгу, которая
так и называлась — «Одна жизнь: автобиогра-
фия».
Рассказывая о ситуации, сложившейся в со-
временной антропологии, Лики вспомнил и о Лю-
си. По его мнению, хотя возраст Люси и был за-
вышен примерно на миллион лет и в действи-
тельности равнялся почти трем миллионам,
это не умаляет ее значения для науки, а лишь
заставляет усомниться в справедливости того, что
ее, и только ее, необходимо считать исходным
звеном в цепи эволюции наших предков, что не
устает повторять Джохансон. Ричард не согла-
сен с тем, что Джохансон чуть ли не заставляет
Люси ходить «по стопам» существ, следы кото-
рых Мэри Лики нашла в Лэтоли. Если бы это
было так, то пришлось бы поверить в то, что на
гигантской площади от Эфиопии до озера Вик-
тория три с половиной миллиона лет назад суще-
ствовал один-единственный вид гоминид. А это
вряд ли могло быть на самом деле, тем более
что у Джохансона таких доказательств нет.
Как раз наоборот, новая находка остатков
ранних предков человека к западу от кенийско-
го озера Баринго, о которой сообщил журнал
«Нейчур» в 1985 г., говорит о том, что намного
южнее Люси жили более древние представители
предков человека. Озеро Баринго расположено
281
между озером Туркана (Кооби Фора) и Олдо-
вэем, к северу от столицы Кении Найроби. Среди
холмов Туген неподалеку от местечка Табарин
были обнаружены остатки целой семьи древних
существ, возраст которых благодаря калий-ар-
гоновому методу определили примерно в 5 мил-
лионов лет. Это на целый миллион лет больше,
чем возраст остатков, обнаруженных Уайтом и
Кларком в Хадаре в 1981 г. и ближе к точке
расхождения гоминид и африканских обезьян,
которое, как теперь считается, произошло при-
мерно 6 миллионов лет тому назад. Интересно,
что «человек из Табарина» по своим признакам
гораздо ближе к Люси, чем все другие известные
на сегодня гоминиды. Только жил он на «пол-
Африки» южнее. Поэтому вполне могло быть,
что предки Люси пришли в Хадар с далекого
юга, а не наоборот.
К сожалению, нынешние споры антропологов
очень похожи на споры трех слепых мудрецов,
которых попросили на ощупь определить, что пе-
ред ними. Один сказал «веревка», другой — «де-
рево», а третий — «колонна». Оказалось, что это
был слон, просто мудрецы ощупывали разные
части его тела и дергали за хвост ни в чем не
повинное животное. Так и мы ныне: природа
приоткрыла нам небольшие оконца, в которые
мы что-то видим, ухватываем отдельные блестки
огромной и сложной мозаики, пытаясь составить
себе представление об общей картине. Это при-
знают и сами антропологи. Новые находки всег-
да представляют собой сюрприз для них. Они
заставляют их пересматривать старые теории и
воззрения. Слишком мало знают они о том, ка-
ков он был, наш предок. А находят ведь чаще
всего остатки черепов, по которым составить пол-
ную картину нелегко.
Кстати, а почему именно черепа? Ответ до-
вольно прост: дело в том, что в большинстве
случаев наши предки становились жертвами
282
хищных животных, которые, съедая мясо, остав-
ляли кости трупоедам, таким, как гиены, шака-
лы и грифы. Те растаскивали кости в разные
стороны, а часто, как это делают гиены и по сей
день, дробили их в поисках питательного и вы-
сококалорийного костного мозга. На голове же
мышц, или мяса, мало, поэтому чаще всего череп
оставался нетронутым...
Джохансон стремится доказать, что австрало-
питеки появились в эволюции первыми, а затем
превратились в человека. Это не совсем так, по-
скольку сегодня учеными признается, что пред-
ки человека и австралопитеки жили и сосуще-
ствовали одновременно. Недавно на обложке
журнала «Нейчур» была помещена фотография
черепа австралопитека робуста, или «мощного»,
обнаруженного в Кении. Возраст черепа был оп-
ределен в два с половиной миллиона лет. Это
на 400 тысяч лет больше того, что до сих пор
«отводили» этим представителям рода австрало-
питеков. Поражает огромный «гребень», идущий
от затылка ко лбу нового представителя австра-
лопитеков. По всей видимости, к этому костному
гребню крепились мощные мышцы, которые по-
могали древнему существу пережевывать самую
твердую растительную пищу. У предков человека
такого гребня на темени не было, что позволяет
предположить существование двух независимых
родов — австралопитеков и человека, которые,
естественно, имели какого-то общего, но не авст-
ралопитекового предка. И хотя австралопитеки,
как показывают их найденные в Афаре остатки,
тоже довольно давно были прямоходящими су-
ществами, это еще не было необходимым и до-
статочным условием антропогенеза. Уже говори-
лось, что прямохождение возникло задолго до
«человеческого» развития мозга. Можно предпо-
ложить, что в лице австралопитека природа сде-
лала еще одну неудачную попытку создать ра-
зумное существо, способное изготовлять орудия.
283
Вполне возможно, что если бы более развитый
и совершенный человек не выбил австралопите-
ка, то мы сегодня имели бы перед собой двух,
а то и трех представителей разумных млекопи-
тающих со своей культурой и производством, как
в свое время в Европе сосуществовали неандер-
талец и кроманьонец, пока первый не вымер или
не был выбит; как сосуществовали в ледниковый
период наши не такие уж далекие предки и ма-
монты, которые тоже вымерли, а вернее, были
выбиты первобытными охотниками.
Ричард Лики считает, что буржуазная прес-
са излишне расписывает приключения «охотни-
ков» за ископаемыми остатками предков чело-
века и тем самым подстегивает конкуренцию
между разными учеными за возможные богатые
места раскопок. В этой конкуренции нередко
применяются недозволенные в науке методы. Так,
геолог Джон Калб в газете «Сан-Франциско
кроникл» 15 ноября 1982 г. рассказал о том,
что он был вынужден покинуть Эфиопию, в ко-
торой работал и где первым раскрыл значение
долины реки Аваш для палеонтологии, в ре-
зультате несправедливого обвинения со сторо-
ны коллег. Исследованные им участки были за-
хвачены Джохансоном.
В настоящее время правительство Эфиопии
временно запретило все раскопки, и в этой стра-
не остался всего один антрополог. Ричард Ли-
ки поддерживает действ-ия молодой республики,
которая во многом сходна с его родной Кенией.
Эти две страны относятся к развивающимся го-
сударствам, и их палеонтологические богатства
являются частью культурного наследия народа.
Мы приветствуем, говорит Ричард Лики, иност-
ранные группы в Кении, которые хотят прово-
дить исследования в соответствии с нашей фи-
лософией развития. Каждая находка, считает
он, должна становиться общенародным достоя-
нием Кении и не покидать пределов страны. Ко-
284
нечно, речь не идет о копиях для проведения ис-
следований или «участия» в выставках, подоб-
ных лондонской.
Сенсацией уже упоминавшейся выставки в
Лондоне явился скелет мальчика, найденный на
западном берегу озера Туркана. Случилось это
так. В 1984 г. экспедиция Ричарда Лики пере-
местилась на западный берег озера. Сейчас это
знаменитое место в высохшем русле реки На-
риокотеме забетонировано и расцвечено горя-
щими ночью лампочками. А тогда, в июле 1984 г.,
здесь по африканской жаре брели три человека:
кенийский антрополог Камоя Кимеу, палеонто-
лог Дж. Харрис из Музея естественной истории
Лос-Анджелеса и геолог Ф. Браун из американ-
ского университета штата Юта. Вдруг Камоя
споткнулся обо что-то и, все бросив, упал на
колени. Острый глаз не подвел его, в песке ле-
жал едва заметный небольшой (не больше спи-
чечного коробка) кусочек крышки черепа явно
человеческого типа. Тут же, несмотря на прибли-
жающуюся песчаную бурю, начались раскопки.
Прибывший через пару дней Р. Лики услы-
шал сквозь песчаную пелену: «Нимейпата», что
на языке суахили означает: «Мы нашли его!»
Раскопки вели с помощью вязальных спиц и
акварельных кисточек. Поначалу «собрали» из
осколков «лицо», затем постепенно на участке
всего в семь метров песчаного русла раскопали
весь скелет! Это была удача, сенсация, победа.
Впервые в истории науки в распоряжение ученых
поступил практически полный скелет мальчика,
который жил больше полутора миллионов лет
назад. Поражали его рост и возраст: в двенад-
цать лет он «вымахал» почти под 170 сантимет-
ров. Ученые считают, что во взрослом состоянии
он мог бы достигнуть высоты под 180 сантимет-
ров, а то и больше.
Если бы не низкий лоб, то можно было бы
вызывать судебного эксперта, который вполне
285
мог бы заподозрить неладное, случившееся с
нашим современником. Криминалист конечно же
не потребовался, но ученым была задана загад-
ка, которую не сразу разрешишь. Дело в том,
что за многие десятилетия антропологи при-
выкли к тому, что предки человека были низко-
рослыми существами. А тут метр восемьдесят!
Что же позволяло бывшим «жителям» западно-
го берега озера Туркана достигать такого роста?
Какие витамины или условия? Неужели уже
тогда отцы таких мальчиков активно охотились,
снабжая свои семьи калорийной мясной пищей?
Неужели уже тогда люди — а это уже были
самые настоящие люди, хотя и принадлежавшие
к виду Гомо эректус, или человек прямоходя-
щий,— могли готовить это мясо на огне, чтобы
оно лучше усваивалось? Вопросы, вопросы, на
которые пока нет ответов.
Мальчик с западного берега озера Туркана,
как и Люси, погиб, вероятно утонув в неглубо-
ких водах реки. Возможно, что он сорвался с
обрыва. Его тело несколько дней перекатывали
волны у берега, а затем оно было втоптано гип-
попотамами в прибрежный ил. Воды реки за-
несли его взбаламученным илом и пеплом да-
леких вулканов, что позволило сегодня очень
точно определить его возраст — миллион 600 ты-
сяч лет!
Итак, у ученых появилась уникальная воз-
можность представить себе внешний вид и по-
ходку нашего далекого предка. В лабораториях
Национального музея Кении уже провели слож-
нейшие измерения и анализы. Мальчик как бы
пришел к нам с «середины» пути между Люси и
нашим временем. Интересной особенностью, на
которую сразу же обратили внимание ученые,
впервые получившие в свое распоряжение столь
древний полный скелет, было то, что тазовые ко-
сти мальчика оказались значительно менее мас-
сивными по сравнению с тазом неандертальца.
286
Ученые считают, что неандертальские женщины
вынашивали своих детей дольше, чем женщины
Гомо эректуса, и рожали их более тяжелыми и
массивными. Это говорит о том, что за время
«очеловечивания» срок беременности увеличил-
ся, что хорошо согласуется с теоретическими
воззрениями ученых. Считается, что именно уве-
личение срока беременности и возрастание за-
висимости детенышей человеческих предков от
родителей явилось признаком, который отличает
человека от приматов, не говоря о других мле-
копитающих. Увеличение срока беременности,
вполне возможно, явилось следствием приспо-
собления человеческого рода к прямохождению,
которое в анатомо-физиологическом смысле весь-
ма «невыгодно» для функции продолжения рода
и вынашивания потомства.
Интересны и другие наблюдения и выводы
специалистов. Череп и челюсти мальчика сход-
ны с черепом неандертальца, а другие кости
скелета уже очень похожи на скелет современ-
ного человека. Это весомое подтверждение воз-
зрений Ч. Дарвина на разную скорость эволю-
ционных изменений различных частей организма.
С этой точки зрения нет ничего удивительно-
го в том, что в некоторых отношениях мальчик
уже больше похож на нас.
Строение нижних конечностей мальчика тако-
во, что можно с уверенностью сказать: он посто-
янно жил на поверхности земли и если и заби-
рался на деревья, то не чаще, чем современные
мальчишки. Недаром Р. Лики сказал, имея в
виду окрестности озера Туркана: «Полтора мил-
лиона лет назад здесь бродили настоящие
люди».
Турканская находка многое прояснила, при-
бавив еще один «козырь» к аргументации уче-
ных, которые вслед за Дарвином считают Аф-
рику прародиной человечества, колыбелью че-
ловеческого рода. Теперь мы абсолютно точно
287
знаем, что дети наших предков уже полтора мил-
лиона лет назад выглядели почти так же, как
наши дети. После находки мальчика с озера
Туркана нам особенно ясно видно, что предки
человека и австралопитеки сосуществовали, по-
видимому, некоторое время одновременно.
Лики никогда не говорил, будто австралопитек
не может быть предком человека; напротив, он
заявляет: «У нас у всех весьма древнее и глу-
бокое наследие, мы все едины по своему проис-
хождению». Как показали новейшие открытия,
в Восточной Африке два с половиной миллиона
лет назад существовали и другие гоминиды, в
частности австралопитек робуст, потомок более
ранних австралопитеков. Так что споры относи-
тельно австралопитеков и их общего с человеком
предка вполне естественны.
В настоящее время, по мнению Ричарда Лики,
наука столкнулась с пробелом в знаниях отно-
сительно процесса эволюции предков человека в
отрезке времени между 5 и 8 миллионами лет
назад. Это, как указывают ученые, был очень
важный период. Но в Кении соответствующие
геологические слои либо размыты дождями, ли-
бо скрыты поздними наслоениями. Возможно,
что они вышли на поверхность в более засушли-
вой Эфиопии на севере Африки или где-то еще.
Р. Лики считает, что ближайшее будущее ант-
ропологии окажется весьма захватывающим:
прояснятся старые открытия и появятся новые
находки.
Многие открытия последних лет все глубже
осмысливаются учеными, вызывают жаркие спо-
ры между ними, споры, в которых рождается
истина. На прошедшем недавно симпозиуме, по-
священном способам передвижения гоминид,
который состоялся в Институте происхождения
человека в Беркли, разгорелся жаркий спор о
походке Люси. Одни ученые считают, что у Лю-
си были короткие ноги и длинные руки. Это го-
288
ворит о ее примитивности, так как такое строе-
ние не давало ей возможности использовать пре-
имущества прямохождения. Ее походка, считают
они, резко отличалась от походки современных
людей: при ходьбе Люси покачивалась и пере-
валивалась, подобно утке или человеку с хрони-
ческим вывихом тазобедренного сустава. Хотя
ее походка и была вертикальной, все же у Гомо
сапиенса она намного энергетически выгоднее.
Люси вряд ли могла бегать. Таким образом, три
миллиона лет тому назад у прямоходящего ав-
стралопитека еще не произошла адаптация к
полной «двуногости». Мало, оказывается, встать
на ноги, нужно было еще научиться на них хо-
дить!
Если сравнивать Люси с турканским мальчи-
ком и с нынешними пигмеями, то обращает на
себя внимание длина ее рук. Она имела доволь-
но короткое коренастое тело и, вполне возмож-
но, ходила на несколько согнутых в коленях
ногах, а с помощью длинных рук лазала по де-
ревьям в поисках плодов или спасаясь от вра-
гов. К такому выводу пришли некоторые уче-
ные, которые исходили при этом из строения
мощной плечевой кости и других анатомиче-
ских характеристик предплечья Люси.
С ними категорически не согласен профессор
физической антропологии Калифорнийского уни-
верситета Ш. Уошберн. «Хотя мы с виду выгля-
дим совершенно иначе, чем волосатая обезьяна,
многие различия между нами чисто внешние!» —
заявил он. Человек и обезьяна имеют особую
анатомическую организацию, строение тела, при-
способленного к жизни на деревьях, или, по-на-
учному, брахиацию (от греческого «брахион» —
рука). У них длинные ключицы, благодаря ко-
торым плечевой сустав отдаляется от груди. Это,
в свою очередь, позволило сформироваться та-
кому плечевому суставу, который дает возмож-
ность руке свободно вращаться вокруг своей
Ю Заказ № 3823
289
оси и улучшает ее возможности к маневру. Мощ-
ная плечевая кость и сильные бицепсы — дву-
главые мышцы плеча — способны подтянуть все
тело вверх, подобно тому как это делаем мы и
поныне, подтягиваясь на перекладине. Кисть то-
же получила свободу маневра, вращаясь и давая
возможность телу передвигаться в пространст-
ве, в то время как она продолжает держаться за
ветку дерева. Все это привело к освобождению
верхних конечностей и заложило основы пря-
мохождения. Ясно, что человек, подобно обезья-
нам, является брахиатором, хотя и спустился
на землю. Поэтому данные, касающиеся брахи-
ации, по мнению Уошберна, свидетельствуют о
более близком нашем родстве с человекооб-
разными обезьянами, чем мы подозревали до
сих пор.
Освобождение рук дало возможность нашим
предкам заняться изготовлением орудий. До
нас дошло множество каменных сколов, или
чопперов, из Олдовэя, которые и орудиями-то не
всегда можно назвать. На восточном берегу озе-
ра Туркана находят такие обработанные камни,
возраст которых определяется в два миллиона
лет. Николас Тот из Института происхождения
человека Калифорнийского университета в Берк-
ли попробовал изготавливать орудия по техно-
логии древних. Сравнив свои камни с олдовэй-
скими находками, он пришел к интересному вы-
воду, что большая часть наших предков уже в
то время была правшами. И праворукость на-
растала с ходом истории человека. Так, если на-
ходки в Кении, которым полтора-два миллиона
лет, свидетельствуют, что среди наших предков
праворуких было всего 57 процентов, то орудия,
найденные в Испании, сделанные четверть мил-
лиона лет назад, говорят о том, что их было уже
более 60 процентов. А обезьяны, как известно,
являются амфидекстрами, то есть двоякоруки-
ми, одинаково пользующимися обеими руками.
290
Сегодня левши рождаются всего лишь в 10—15
процентах случаев.
Разделение людей на правшей и левшей гово-
рит о разделении функций полушарий головно-
го мозга. Правое полушарие ответственно, или,
как говорят ученые, доминирует в формирова-
нии и осмыслении чувственных образов. Левое
же отвечает за абстрактное мышление, язык.
Именно в нем располагается знаменитая «зона
Брока», при нарушении которой человек теряет
речь. Названа она так по имени французского
врача, хирурга и антрополога Поля Брока
(1824—1880), который основал французскую
школу антропологии. П. Брока описал случай с
дуэлянтом, которого шпагой ранили в левый
висок. Драчун остался жив, но потерял речь.
Много времени спустя, после смерти дуэлянта,
Брока обнаружил в его левом полушарии почти
у самого основания задних отделов лобной доли
мозга рубец, образовавшийся на месте укола
шпагой.
Так анатомы и физиологи впервые получили
доказательство того, что наш мозг разделен на
зоны, которые заведуют различными функциями.
Было обращено внимание и на то, что станов-
ление человека тесно связано с развитием лоб-
ных долей мозга, которые, увеличиваясь в раз-
мерах, как бы «поднимают» лобную кость, в ре-
зультате чего наш череп совершенно не похож
на череп обезьян и гоминидов. Характерная
черта, которая сразу же позволяет отличить че-
реп современного человека даже от черепа неан-
дертальца,— это высокий и крутой лоб и отсут-
ствие надбровных дуг.
До сих пор остатки предков человека и его
орудия находили либо в Восточной, либо в Юж-
ной Африке, но ближе к ее восточному побере-
жью, омываемому волнами Индийского океана.
Экспедиции Луиса и Мэри, а также Ричарда
Лики и других исследователей заставляли уче-
10*
291
ных думать, что колыбель человечества находи-
лась где-то в Восточной Африке в районе гигант-
ского восточноафриканского разлома, характе-
ризующегося повышенной радиационной актив-
ностью. Это позволило советскому ученому
Г. Н. Матюшину выдвинуть гипотезу о том, что
в «райском саду» человечества находился «ура-
новый котел». Известно, что на юге Африки мно-
го урановых залежей, а вулканическая деятель-
ность приводит к повышению уровня радиации
в результате высвобождения радиоактивных эле-
ментов из глубоких слоев Земли. Г. Н. Матю-
шин отмечал, что большинство найденных в Вос-
точной Африке стоянок засыпано вулканическим
пеплом. Именно по нему физикам удается так
точно датировать возраст обнаруженных кост-
ных остатков. Исследования показали, что 3—
5 миллионов лет назад этот пепел был радиоак-
тивным. Именно в ту эпоху восточный край Аф-
риканского континента поднимался в результате
«подлезания» под него океанической платформы
Индийского океана. В результате этого подъема,
по мнению Матюшина, образовался грандиоз-
ный рифт, или гигантский разлом, который про-
слеживается по цепочке вытянутых с севера на
юг озер Туркана, Виктория, Танганьика и дру-
гих, что хорошо видно на карте Африканского
континента.
Г. Н. Матюшин обращает внимание на то, что
почти все стоянки предчеловека обнаружены
именно в районе разлома, и ни одной стоянки —
в Западной Африке. Ученый задается вопросом,
почему наши предки первые полтора-два мил-
лиона лет жили только в этом регионе, не здесь
ли кроется загадка их «выпрямления», не яв-
лялся ли слегка повышенный радиационный фон
Восточной и Южной Африки тем необходимым
условием, которое определило полезные с точки
зрения антропогенеза мутации наследственного
аппарата. Ведь в Западной Африке нет ника-
292
ких «урановых котлов», и, возможно, поэтому
шимпанзе и гориллы и по сей день выглядят
так же, как выглядели они 20 миллионов лет
назад. Ученый высказывает гипотезу: возможно,
в результате повышенного радиационного фона у
обитавших на востоке Африки обезьян возникали
мутации, в результате которых их детеныши ста-
ли рождаться с иным строением черепа и с мень-
шей физической силой. Перемены в физическом
облике существенно сказались на благополучии
наших предков и привели к тому, что взамен
потерянной силы и ловкости они начали изго-
товлять себе орудия, не эпизодически, как шим-
панзе, а постоянно. Это и помогло им выжить.
Но гипотеза Г. Н. Матюшина не получила
поддержки ученых. И дело даже не в том, что
автор ее, будучи историком, а не биологом, не
учитывает множества биологических факторов,
понимание которых важно для решения вопро-
сов антропогенеза. Здесь автор гипотезы остано-
вился перед той же проблемой, что и Дарвин, то
есть перед проблемой механизмов биологичес-
ких изменений, которые в конечном итоге при-
вели к возникновению человека. И гипотезой
«уранового котла» их не разрешить, поскольку
те мутации, о которых говорит Матюшин, про-
сто убили бы наших предков, а не создали бы
человека в современном понимании. Почему по-
теря силы и ловкости в результате мутации не
сопровождалась потерей жизнеспособности му-
тантов и снижением их интеллектуального по-
тенциала? Ведь для изготовления даже простей-
ших сколов нужен интеллектуальный потенци-
ал выше обезьяньего. Обезьяны, даже орудуя
палками, камней не обрабатывают! По гипотезе
же получается все очень легко и просто: с од-
ной стороны, мутация вредна, а с другой — даже
очень полезна. Вряд ли такое бывает в живой
природе, скорее это похоже на подгонку реше-
ния под уже готовый и известный ответ.
293
Тем не менее в свое время гипотеза Г. Н. Ма-
тюшина сыграла свою положительную роль, по-
скольку привлекла внимание к еще одному, до
тех пор не рассматривавшемуся фактору антро-
погенеза. Конечно, мутагенного воздействия ра-
диооблучения никто не будет отрицать. Но но-
вейшие находки в той же Африке, в частности
открытие скелета мальчика с озера Туркана, а
главное, орудий в Западной Африке, в Заи-
ре, в 1986 г., сняли один из важнейших аргумен-
тов, на которых строилась гипотеза Матюши-
на. В Заире были открыты каменные орудия,
возраст которых составляет два — два с поло-
виной миллиона лет. Найдены они были в тропи-
ческом лесу, то есть вдали от саванн и вул-
канов.
В конце февраля 1986 г. Национальному гео-
графическому обществу в Вашингтоне был пред-
ставлен доклад американских исследователей,
работавших в Тропической Африке. Экспедиция
в составе Н. Боаза из виргинского Музея есте-
ственной истории (г. Мартинсвилл), Дж. Хар-
риса из университета штата Висконсин (г. Ми-
луоки) и А. Брукс из столичного университета
Джорджа Вашингтона обнаружила 300 кварце-
вых орудий величиной от пятикопеечной монеты
до размера ладони, а также кости и зубы жи-
вотных. Н. Боаз заявил: <Это самая первая на-
ходка следов ранних гоминид в Западной Афри-
ке; вскоре мы надеемся найти остатки Гомо га-
билис — человека умелого — в тех же отложе-
ниях, где мы обнаружили орудия».
К сожалению, в районе, где работала экспе-
диция, нет вулканических пород, поэтому точ-
ная датировка каменных орудий невозможна.
Однако находящиеся в том же слое костные ос-
татки слонов, свиней и жирафов, а также цветоч-
ная пыльца позволяют говорить о возрасте ни-
как не меньше двух, а то и двух с половиной
миллионов лет. Биологические остатки свиде-
294
тельствуют также, что в то время климат в За-
падной Африке изменился и стал суше, но все
же осадков было гораздо больше, чем в Восточ-
ной Африке. Поэтому условия для развития
предков человека могли быть здесь значительно
лучше, чем на востоке континента. Острые края
специально оббитых камней позволяли резать
мясо или дробить стебли растений. «Это откры-
тие говорит нам о том, что раньше вся картина
истории раннего человека в Африке была иска-
жена из-за большего внимания к сухим районам
Африки. Однако для биологических процессов
гораздо большее значение имеет влажность»,—
сказал в своем докладе А. Брукс.
Ученые многого ждут от исследований в За-
падной Африке.
Одно из последних открытий в этом регионе,
о котором сообщил недавно журнал «Нейчур»,
сделано снова Р. Лики на западном берегу озе-
ра Туркана. Воистину это озеро стало вторым
Олдовэем!
Осенью 1985 и в начале 1986 г. Р. Лики об-
наружил в местечке Калодир остатки двух но-
вых типов гоминоидов, то есть обезьяноподоб-
ных существ, которые были похожи на прокон-
сула, открытого еще Л. Лики в 1948 г. на ост-
рове Русинга, у юго-восточных берегов озера
Виктория. Возрастновых находок примерно 17—
18 миллионов лет. Первый гоминоид ростом с
шимпанзе и с длинным носом получил название
афропитек, то есть «африканская обезьяна».
Второго — поменьше ростом, с коротким лицом,
назвали турканапитеком, что означает «туркан-
ская обезьяна». Кроме черепов ученые обнару-
жили также челюсти и зубы этих существ, а
также некоторые части их скелетов, что и по-
зволило сравнить их с проконсулом. Остатки
всех трех животных очень отличаются друг от
друга, что говорит об определенной «избыточно-
сти» произведенных природой видов гоминоидов.
295
Как будто природа создала на выбор несколько
различных видов для дальнейшей эволюции и
некоего «конкурса».
Совсем недавно, 21 мая 1987 г., журнал «Ней-
чур» сообщил о новом открытии Джохансона и
Уайта, которое они совместно сделали в Олдо-
вэе. Ими было найдено там около 300 костей
сорокалетней представительницы Гомо габилис,
или человека умелого, который первым начал
изготавливать каменные орудия. Возраст новой
находки примерно 1,8 миллиона лет. До сих пор
считалось, что Гомо габилис является прямым
предком прямоходящего человека, возникшего
где-то в Восточной или Южной Африке два мил-
лиона лет назад.
Значение нового открытия трудно переоце-
нить, поскольку до сих пор в распоряжении на-
уки имелись только черева этих гоминид. Обна-
руженные Джохансоном и Уайтом кости плеча и
бедра, а также другие фрагменты скелета позво-
ляют достаточно точно реконструировать внеш-
ний вид нашего предка и определить его рост.
Расчеты показали, что рост женщины был чуть
больше метра, ома имела длинные руки, дохо-
дившие ей почти до колен и почти равные длине
ног, в то время как у современного человека
длина рук составляет 70—75 процентов длины
ног. Джохансон считает, что эта женщина была
очень похожа на Люси, жившую на целый милли-
он лет раньше. Можно сказать, считает он, что
у Люси руки были даже короче.
На пресс-конференции, состоявшейся по слу-
чаю объявления о новой находке, Джохансон
сказал: «Эта женщина имела более обезьянье
тело, чем Люси. А ведь всего через какие-то
двести тысяч лет в том же районе Африки жил
уже прямоходящий человек, мальчик с озера
Туркана, тело которого практически не отлича-
лось по строению от тела современного челове-
ка. Это свидетельствует о крайне быстром эво-
296
люционном скачке в анатомии человека. Сегодня
мы имеем наконец-то возможность сравнивать
скелеты представителей двух видов человека —
прямоходящего и умелого».
Далее он сказал, что хотя анатомические из-
менения отстают от изменения в поведении, все
же укорочение рук у человека прямоходящего
свидетельствует о переходе к устойчивому пря-
мохождению и постоянному изготовлению и ис-
пользованию каменных орудий. К этому Уайт
добавил следующее: «Как всегда, открытие по-
рождает больше вопросов, чем дает ответов. Те-
перь мы знаем, что человек умелый был больше
похож на обезьяну, чем на человека. Около
двух миллионов лет назад наши предки имели
длинные и сильные руки, но почему они «отбро-
сили» этот благоприятный и полезный в их ус-
ловиях признак, пойдя на резкое укорочение и
ослабление верхних конечностей, что, учитывая
их среду обитания, было вряд ли выигрышным?
Тем не менее уже всего через 200 тысяч лет мы
видим перед собой практически современного
человека, которому осталось только увеличить
свой мозг. Что заставило наших предков так
быстро и радикально изменить всю свою анато-
мию? Мы теперь являемся свидетелями быстро-
го «скачка» в эволюции человека. Должно бы-
ло произойти нечто драматическое, что предоп-
ределило ход дальнейшей эволюции человека».
Новое открытие позволило также более ре-
ально оценить место Люси на эволюционном
древе человека. По всей видимости, она была
все-таки не «праматерью» человечества, а пра-
родительницей еще одной тупиковой ветви. И в
конце ее находилась женщина, остатки которой
недавно обнаружены в Олдовэе.
Рассказав о находках антропологов в Африке
за последние десятилетия, попытаемся восста-
новить картину раннего антропогенеза на этом
континенте. Примерно 14—12 миллионов лет
297
назад вся Африка меньше страдала от недос-
татка воды, чем теперь, но затем произошло до-
вольно резкое изменение климата, он стал зна-
чительно суше. В результате примерно десять
миллионе® лет назад здесь сформировались
многочисленные открытые саванные простран-
ства, то есть возникли участки с новыми эколо-
гическими условиями. Обитавшие в лесах боль-
шие обезьяны были вынуждены либо резко
сужать территорию своего обитания, либо — вы-
тесняемые из леса более сильными и конкурен-
тоспособными собратьями — приспосабливаться
к совершенно новым условиям и источникам пи-
тания.
Примерно пять — семь миллионов лет назад
у обезьян возникает прямохождение, что яви-
лось величайшей биологической революцией.
Это освободило их руки для выполнения многих
функций, которые раньше не были им свойствен-
ны, хотя у обезьян они давно были приспособ-
лены к хватанию палки, веток, плодов и т. п.
Прямохождение все больше «разделяло» функ-
ции нижних и верхних конечностей, которыми
обезьяны практически одинаково пользуются
как для передвижения, так и для хватания. Нам
теперь часто не хватает «третьей» руки, а нашу
ногу по ловкости и «хватательной» способности
не сравнить с обезьяньей. В результате закрепле-
ния прямохождения таз наших предков стано-
вился все массивнее и массивнее, что позволило
самкам дольше вынашивать дитя.
Прямохождение позволяло также лучше ви-
деть на открытых пространствах саванн. Ведь
наши предки вряд ли имели хорошее зрение,
поскольку в лесу видимость довольно ограни-
ченна.
Несколько позже прямохождения возник вы-
сокоразвитый и специализированный мозг, че-
му способствовало увеличение в рационе мяс-
ной пищи. Но переход на мясную пищу потре-
298
бовал не только силы, ловкости и сообразитель-
ности, чтобы ее добывать, но и орудий, чтобы
можно было разделать тушу животного. Регу-
лярное употребление орудий, то есть начало тех-
нологии, а следовательно, культуры, связано в
первую очередь с активным добыванием мясной
пищи. До этого мясо могло добываться лишь
пассивно, в виде падали. Охота родилась в си-
лу ненадежности такого пассивного источника
полноценного белка. При уменьшении числен-
ности хищников, например от кишечных инфек-
ций, количество падали, достававшееся челове-
ку, резко снижалось, в результате чего человек
оставался без мяса, так как некому было заби-
вать быков и антилоп. Вполне возможно, счита-
ет Р. Лики, что здесь сработала обратная био-
логическая связь, что привело к созданию ору-
дий — оружия.
Это вовсе не значит, что развитие человека
можно себе представить как некую прямую из
глубины веков. Как раз новейшие находки в
Африке показывают, что одновременно сосущест-
вовали несколько видов или даже родов гоминои-
дов и гоминидов, которые вполне могли скрещи-
ваться между собой, образуя сложную сеть вза-
имопереплетений. Возможно, уже два миллиона
лет назад существовали долговременные связи
между мужчинами и женщинами, что требова-
лось биологическими особенностями нарождаю-
щегося человека. Дело в том, что забота о
потомстве делала необходимым долговременное
отцовство. К сожалению, сейчас у науки нет прак-
тически никакой информации об этой стороне
жизни предков человека. Вопрос о генетическом
предопределении нашего поведения вообще чрез-
вычайно сложен.
Относительно внезапное появление на истори-
ческой арене современного человека всегда было
загадкой для антропологов. В разных местах
Африки и Евразии эволюция шла независимо,
299
поэтому резкое изменение условий во всех рай-
онах этого обширного ареала просто немыслимо.
Логичнее предположить, что современный чело-
век пришел туда откуда-то, где он первоначаль-
но возник. Пришел, увидел и победил. Распро-
странение нового человека могло произойти
очень быстро, для палеонтологии практически
мгновенно. Ведь известно, что вся Америка бы-
ла, возможно, пройдена заселяющими ее из Си-
бири людьми всего за тысячу лет. А что такое
для палеонтологии и антропологии тысяча лет,
когда эти науки оперируют, как мы видели, сот-
нями тысяч и миллионами лет? Достаточно ска-
зать, что ныне антропология имеет в своем рас-
поряжении всего по одному, да и то неполному
скелету наших предков на миллион лет эволю-
ции человека.
Считается, что современный человек впервые
появился примерно 150 тысяч лет назад в устье
реки Клазиес в Южной Африке. За 50 тысяч
лет он распространился по всей Африке. В Ев-
ропе в это время господствовал неандерталец.
Древние остатки современного человека обна-
руживаются к этому периоду и на реке Омо в
Эфиопии. По всей видимости, именно 100 тысяч
лет назад современный человек попал через
нынешний Ближний Восток и проливы Мрамор-
ного моря в Европу, полностью сменив там че-
рез 20 тысяч лет неандертальца. В Азии человек
появился 100 тысяч лет назад, что также под-
тверждает эту точку зрения.
Таким образом, узкий перешеек земли, кото-
рый отделяет Красное море от Средиземного,
стал как бы отверстием песочных часов, через
которое, подобно песчинкам, «африканцы» про-
никли на Ближний Восток, а затем дальше в
Азию и Европу. Расчеты, проведенные генетика-
ми на основе изучения генов гемоглобина, пока-
зывают, что число этих «эмигрантов» не превы-
шало 600—1000 человек. Можно только пора-
300
жаться тому факту, что чуть более полутысячи
выходцев из Африки дали все современное че-
ловечество...
Среди выходцев из'этого региона были, оче-
видно, прямые потомки — по женской линии —
той единственной женщины, которая подобно
Еве явилась праматерью всех людей на земле,
что совсем недавно было установлено учеными.
Они основывались на том факте, что в женской
яйцеклетке имеется два вида ДНК — ядерная и
внеядерная. Как известно, сперматозоид при оп-
лодотворении яйцеклетки тоже вносит свою
ДНК, но только ядерную. Внеядерная ДНК на-
ходится в цитоплазме клеток и передается по-
томству только по женской линии. Она состоит
из шестнадцати с половиной тысяч оснований,
или нуклеотидов, из которых, как из кирпичи-
ков, строятся нуклеиновые кислоты — основа
наших генов.
Ученым удалось «прочитать» внеядерную
ДНК, отличающуюся от ядерной ДНК тем, что
она меняется примерно в 10 раз быстрее. Изуча-
лась внеядерная ДНК полутора сотен предста-
вителей разных человеческих рас. В результате
компьютерного анализа полученных данных вы-
яснилось, что у африканцев, живущих южнее
Сахары, во внеядерной ДНК накопилось боль-
ше всего изменений, или мутаций. Таким обра-
зом, они являются самой древней расой на Зем-
ле. Отсюда можно сделать вывод о том, что на-
ша «праматерь Ева» жила примерно 200 тысяч
лет назад где-то на просторах экваториальной
Африки.
К сожалению, данный метод ничего не может
сказать о возможном «праотце» человечества.
Но будем надеяться, что со временем наука
сможет поведать нам и о нем. Сегодня же ясно
лишь то, что когда-то очень давно одна-единст-
венная женщина дала жизнь детям, отдаленные
потомки которых вышли через несколько десят-
301
ков, а то и сотню тысяч лет из Африки в соста-
ве небольшого племени, расселившегося затем
на просторах необъятного мира. В ходе мигра-
ции на север люди постепенно потеряли мела-
нин — красящий пигмент кожи, защищающий
ее клетки от вредного воздействия экваториаль-
ного солнца. Возможно, что «праматерь Ева»
первая из людей в результате мутации не была
покрыта шерстью. Ведь человек является един-
ственным млекопитающим, кожа которого не
покрыта шерстью или роговыми чешуями.
Можно спросить, как такая маленькая группа
могла дать начало всему человечеству? Ответ
на этот вопрос довольно прост: в истории чело-
вечества постоянно происходили подобные «за-
селения». Вспомнить хотя бы аборигенов Авст-
ралии и ее белое население, индейцев Америк и
заселение этих континентов выходцами из Ев-
ропы уже в новое время. Можно вспомнить и бе-
лое население Южной Африки, которое до сих
пор имеет повышенную частоту генов своих не-
многочисленных «отцов-основателей». Напри-
мер, частота генетического заболевания «пурпу-
ра» среди белого населения этой страны в сотни
раз выше, чем в Голландии, откуда в 1688 г.
прибыл носитель этого мутантного гена. Благо-
даря именно таким генам биологи могут очень
точно рассказать, как происходило заселение
новых территорий.
Развитие любой науки неизменно вносит из-
менения в уже сложившиеся взгляды. Так и в
антропологии. Мы видели, как каждое новое от-
крытие в Африке рождает споры, которые часто
не утихают десятилетиями. Но внутренние спо-
ры «африканцев» не идут ни в какое сравнение
со спором между ними и «азиатами», считаю-
щими, что человек возник в Азии. И здесь одно
из главных открытий сделано советским ученым
на территории нашей страны.
ревностей нет там,
где их не ищут». Эта
известная археологическая поговорка как нельзя
лучше подходит к той ситуации, которая сло-
жилась в антропологии в связи с азиатскими
находками предков человека.
Как известно, сам Дарвин, у которого не было
ни одного костного остатка переходных форм от
обезьяны к человеку, уверенно указывал на Аф-
рику как на прародину человечества. «Наши
прогениторы жили в Африке»,— писал он. Под
словом «прогениторы» великий натуралист под-
разумевал обезьяноподобных предков современ-
ного человека, связывая их в первую очередь с
ныне живущими шимпанзе. Казалось бы, вся
современная история антропологии, особенно
уже известные нам сенсационные находки по-
следних полутора десятилетий, а также данные
молекулярной биологии четко подтверждают
провидение Дарвина... Все, как говорится, одно
к одному, однако...
Однако скептики напоминали, что именно в
Азии Э. Дюбуа в 1890—1892 гг. обнаружил на
острове Ява остатки питекантропа, или, по сов-
ременной классификации, яванского человека.
Человек этот оказался весьма древним. Сам Дю-
буа «осмелился» превысить время, отпущенное
Дарвином на возникновение человека, в полто-
303
ра раза. Это была целая революция в антропо-
логии, особенно если учесть, что европейская
наука была «очарована» пилтдаунским челове-
ком. Естественно, что Дюбуа тогда никто не по-
верил, его объявили чуть ли не сумасшедшим.
Интересно, что бы сказали сегодня все, кто тра-
вил Дюбуа, когда установленный им возраст
человечества перекрыт в два раза находкой
мальчика с озера Туркана? Возраст же яванско-
го человека ныне определяется в миллион лет,
то есть еще в полтора раза больше, чем считал
Дюбуа, и в два раза больше, чем насчитывал
человеческому роду Дарвин.
Однако идея Дюбуа об азиатском центре про-
исхождения человека нашла приверженцев и в
его время. В 1913 г. в Бирму приезжает англий-
ский геолог Дж. Коттер, который обнаруживает
почти в самом центре страны кусок верхней че-
люсти примата. Находка привлекла внимание
американского Музея естественной истории, сна-
рядившего через 10 лет экспедицию в эту азиат-
скую страну. Возглавил ее молодой палеонто-
лог музея Б. Браун, которому было дано зада-
ние собрать ископаемые остатки на холмах По-
ньядаунг в верховьях реки Иравади, текущей с
севера на юг в западной части Бирмы. Истины
ради необходимо сказать, что музей в действи-
тельности интересовали остатки динозавров, ко-
торыми он тогда — в отличие от крупнейших ев-
ропейских музеев — не обладал. Однако, как
правильно сказала Мэри Лики, «в палеонтоло-
гии находишь всегда не то, что ищешь». Именно
это и произошло с Брауном, что и обессмертило
его имя. 1913 г. Миниэкспедиция, состоявшая
из самого Брауна и его жены Лилиан, поднима-
ется из Рангуна вверх по Иравади.
Добравшись по мутным, быстро несущимся
водам реки до города Пакокка, Брауны пересе-
ли в две повозки-одноколки, в которые уместил-
ся весь их нехитрый скарб и экспедиционное
304
оборудование и с помощью местных жителей-
бирманцев двинулись в путь сквозь вечнозеле-
ный лес, состоявший из тиковых и бамбуковых
деревьев. Их повозки увязали на лесных дорогах^
но постепенно, шаг за шагом они продвигались
к своей цели — песчаным холмам Поньядаунг^
размытым тропическими ливнями. Некогда сре-
ди этих холмов протекала мощная — гораздо-
больше нынешней Иравади — река, которая ос-
тавила после себя наносы и отложения. Среди
песка и гальки геолог Коттер нашел многочис-
ленные костные остатки предков ныне живущих
свиней, гиппопотамов, носорогов, оленей, грызу-
нов, ящериц, черепах, а также рыб и крокодилов.
Необходимо было тщательнейшее исследование
палеонтологов-профессионалов. Возраст отложе-
ний составлял около сорока миллионов лет.
В это время ученые полагали, что матерью всех
континентов была Азия и жизнь возникла тоже
в пределах этого самого обширного континента
Земли.
Наконец маленький караван добрался до це-
ли своего путешествия. Лилиан со служанками
Марией и Доз начала благоустраивать быстро
сколоченную хижину, где они проживут долгих
семь месяцев. По вечерам вокруг хижины соби-
рались местные жители со своими детьми, среди
которых был и У. Гио, который через много-мно-
го лет станет старостой близлежащей деревни и
расскажет членам новой экспедиции в этот рай-
он о тех уже далеких днях и вечерах.
Б. Браун целыми днями возился среди кам-
ней и осыпающихся склонов холмов, стаскивая
к хижине все новые и новые находки. Однажды
утром он отправился на северо-запад деревни
и внезапно наткнулся на множество мелких ко-
стных остатков и зубов, торчащих из песчаника.
Среди россыпей бесценного клада он увидел
небольшую — размером с полтинник — косточку
с тремя зубами. Это оказался осколок челюсти,
305
причем челюсти явно примата. Браун отметил
место находки. Вечером все было тщательно
упаковано и со временем в составе коллекции
«приехало» домой.
Браун так и не понял, что эта кость была ос-
татком одного из самых первых приматов, кото-
рые жили на заре возникновения высших обе-
зьян, то есть отделения ветви человекообразных
обезьян от низших приматов. К низшим прима-
там относятся всем хорошо известные лемуры,
лори и долгопяты. Высшие приматы — это мар-
тышки, макаки и большие человекообразные
обезьяны.
Только в 1937 г. коллега Брауна по Музею ес-
тественной истории Э. Колберт понял и оценил
все значение находки Брауна, сделанной среди
холмов Бирмы. Он же дал и название новому
существу — амфипитек могаунгензис — по имени
деревушки Могаунг, в окрестностях которой
Браун нашел этот обломок челюсти с зубами.
«Амфипитек» в переводе с греческого означает
«промежуточная обезьяна». Антропологи 40 лет
не признавали существования амфипитеков.
В какой-то мере их предубеждение можно объ-
яснить: материала было мало, а снарядить но-
вую экспедицию долгое время не удавалось.
Различные военные и политические события в
этом регионе не позволяли антропологам занять-
ся его изучением. В 1975 г. бирманское прави-
тельство разрешило провести совместную экспе-
дицию, в результате которой палеонтологи, гео-
логи и антропологи из разных стран попали на
раскопы Брауна. Его отчет был настолько то-
чен, что они без труда обнаружили те места,
которые описал молодой американец. Был най-
ден и четвертый зуб с осколком челюстной ко-
сти, в результате чего ученые получили возмож-
ность восстановить внешний облик амфипитека.
Это было обезьяноподобное существо размером
с современного гиббона, которое сочетало в сво-
306
ем облике и анатомическом строении черты низ-
ших и высших приматов.
Весило это существо около десяти килограм-
мов, то есть значительно больше, чем любой
представитель низших приматов, как в эоцено-
вое время, так и сегодня. Особенно ценной для
антропологов оказалась нижняя челюсть, обна-
руженная Брауном и его коллегами. Кости челю-
сти на всем протяжении высокие и не меняют
своего размера, в то время как у лемуров кости
нижней челюсти уменьшаются кпереди. Обе по-
ловинки челюсти у амфипитека уже слились,
как у высших обезьян, в то время как у низших
приматов они соединены между собой подвиж-
но, поэтому при жевании двигаются независимо
друг от друга. Считается, что слияние костей
нижней челюсти у гоминоидов произошло из-за
того, что им приходилось жевать очень жесткую
пищу, чаще всего грубую растительность. Есть
и другие очень важные признаки, которые гово-
рят о большом эволюционном прогрессе, достиг-
нутом амфипитеками.
На верхней поверхности наших коренных зу-
бов есть особые бугорки эмали, с помощью ко-
торых человек тщательно перетирает пищу при
жевании. Оказалось, что бугорки зубов амфипи-
тека напоминают зубы антропоидов, живших
30—35 миллионов лет назад в оазисе Фаюм на
левом берегу Нила в Египте. В то же время у
амфипитека было три малых коренных зуба,
что является примитивным признаком, харак-
терным для низших приматов и обезьян Нового
Света. У высших обезьян количество зубов со-
кратилось: и у них и у нас всего два малых ко-
ренных зуба с каждой стороны. Есть у амфипи-
теков и другие, более специфические признаки,
которые характерны как для высших, так и для
низших приматов.
Открытие амфипитеков позволило восстано-
вить картину миграции приматов из Азии по
307
всему миру, в частности через Африку в Южную
Америку. Согласно теории мобилизма, или дви-
жения континентальных плит, материк Южная
Америка «уплывает» от материка Африка со
скоростью несколько миллиметров в год. Не-
когда они составляли единое целое.
Данные зоологии говорят о том, что примерно
40 миллионов лет назад вместе с Южной Аме-
рикой за океан «уехали» и более примитивные
по сравнению с африканскими обезьяны Ново-
го Света, среди которых так и не появились че-
ловекообразные обезьяны типа шимпанзе, го-
риллы или орангутана. Вполне возможно, что
миграция осуществлялась и через вулканические
острова Атлантического океана, такие, как Ка-
нарские и Азорские, а также Антильские, кото-
рые тогда были значительно ближе как к Аме-
рике, так и к Африке. Затем Атлантический
океан настолько разросся в ширину, что мигра-
ция прекратилась и американские обезьяны как
бы «законсервировались». Вот почему амфипи-
теки чем-то чуточку похожи на обезьян Нового
Света: они успели возникнуть до прекращения
миграции через Атлантику. Сегодня древо эво-
люции приматов можно представить себе сле-
дующим образом (см. стр. 312—313).
Высшие и низшие приматы разделились где-то
примерно в начале эоцена, то есть около 50 мил-
лионов лет назад. В конце этого периода от об-
щего ствола отделились и «уехали» обезьяны
Нового Света. В олигоцене, то есть примерно
30 миллионов лет назад, от будущей ветви гоми-
ноидов отошла ветвь обезьян Старого Света,
таких, как мартышки, макаки, павианы, бабуи-
ны и другие. Позже всех, то есть примерно двад-
цать миллионов лет назад, от ветви, ведущей к
гоминидам, отщепились предки ныне живущих
азиатских гиббонов, затем предки орангутанов
и, как сегодня считается, хотя это строго науч-
но не доказано, в самую последнюю очередь —
308
гориллы и шимпанзе. Некоторые ученые пола-
гают, что разделение предков человека и совре-
менных шимпанзе произошло всего 5 миллионов
лет назад.
Так видится на сегодня картина эволюции
приматов, которая в конечном итоге привела к
возникновению «человеческой линии» и самого
человека. Но вопрос о происхождении человека,
месте его возникновения в связи с признанием
амфипитеков чрезвычайно запутался. Вполне
логичным оказалось предположение Дюбуа об
эволюции человека прямо здесь — в Азии, то
есть непосредственно в центре приматообразова-
ния. Зачем приматам мигрировать в Африку,
чтобы там превратиться в человека прямоходя-
щего, который должен был снова «возвращать-
ся» в Азию, чтобы заселить ее. Не проще ли
было эволюционировать и развиваться прямо
на месте? Новое открытие, как всегда бывает,
породило вопросов больше, чем дало ответов.
Подлила масла в огонь и еще одна находка.
Ноябрьский номер американского журнала
«Тайм» за 1977 г. вышел с портретом Р. Лики в
обнимку с Гомо габилис на обложке. В боль-
шой статье корреспонденты журнала рассказы-
вали о последних открытиях в Африке, о герое
дня Ричарде Лики и его планах, а также о пла-
нах других антропологов, которые собирались в
различные уголки мира в поисках истоков рода
человеческого. В частности, американский уче-
ный Дэйвид Пилбим в ответ на вопрос, куда он
собирается ехать, сказал, что поедет к подно-
жию Гималаев искать счастья среди холмов
Сивалик, где с 30-х годов нашего столетия уче-
ные сделали много интересных открытий. Будто
знал Пилбим, что слова его окажутся пророче-
скими и вскоре он сам вернется в ореоле славы...
Экспедиция Йельского университета вот уже
в течение нескольких лет проводила раскопки
неподалеку от деревни, и в то утро (не надо ду-
309
мать, что упоминание утра — авторский прием,
просто на работу в экспедициях выходят споза-
ранку, чтобы успеть побольше сделать до жа-
ры) рабочий день начался как обычно. Марк
Соломон вместе с доктором Джоном Берри вы-
шли из деревни Каулиал и двинулись к раско-
пу, заложенному неподалеку в красных песча-
никах плато Потвар среди холмов Сивалик, на-
310
чинающихся у отрогов Южных Гималаев. Вдруг
Марк увидел россыпь мелких осколков лицевых
костей черепа, которые явно принадлежали выс-
шему примату. На раскоп был срочно вызван
руководитель экспедиции Д. Пилбим.
Целый год потребовался двум специалистам
высокого класса для того, чтобы склеить все
найденные фрагменты костей. В 1982 г. фото-
311
графия находки появилась на обложке журнала
«Нейчур». И палеоантропологический мир уви-
дел наконец-то «лицо» сивапитека, названного
так в честь индуистского божества Шивы. Си-
вапитек представлял собой гоминоида, который
жил на просторах Азии 8 миллионов лет назад.
Находка вызвала вполне понятную сенсацию.
Дело в том, что еще в 30-е годы были открыты
фрагменты челюсти и зубы сивапитека. Тогда у
ученых не возникало сомнений, что прародина
человечества — Азия. Находки 30-х годов при
отсутствии «известий из Африки» лишний раз
подтверждали правоту к тому времени уже при-
знанного Дюбуа. Но затем, особенно после ус-
пехов семьи Лики, чаша весов качнулась в сто-
рону дарвиновского предположения, а об Азии
«забыли». И вот новая находка, причем близ-
кая в той временной точке разделения предков
человека и больших обезьян, в частности оран-
гутана, определить которую так хотят ученые.
Находка экспедиции Пилбима положила нача-
ло новой дискуссии о прародине человечества.
Первая находка среди холмов Сивалик была
сделана почти за полвека до Д. Пилбима, в
1934 г., экспедицией того же Йельского универ-
ситета под руководством Г. Льюиса. Тогда уче-
ные обнаружили в песчанике два фрагмента
нижней и верхней челюсти, принадлежавшие
весьма развитому гоминоиду или даже гомини-
ду. Существо получило название «рамапитек»—
в честь еще одного индуистского божества Ра-
мы. Имя его в переводе с санскрита означает
«темный, черный», и рамапитек действительно в
течение последующих 30 лет был одной из са-
мых «темных» фигур в антропологии. Объясня-
лось это тем, что примерно в то же время были
найдены остатки еще одного существа пример-
но того же возраста, которое окрестили брама-
питеком—снова в честь индуистского божества,
на этот раз Брамы. Брамапитек «существовал»
312
в науке параллельно с рамапитеком, пока уче-
ные наконец не пришли к выводу, что это пред-
ставители одного и того же рода, которому
оставили название «рамапитек». Затем выясни-
лось, что рамапитеки, жившие примерно 14 мил-
лионов лет назад, обитали на гигантской тер-
ритории от Индии до Африки. Было даже пред-
ложено называть африканского рамапитека
кениапитеком. Это предложение, как бы отводив-
шее африканскому пращуру особое место в клас-
сификации и истории науки и отделявшее его
от азиатских родственников, было принято как
нечто само собой разумеющееся: Африка к то-
му времени окончательно «победила» в умах ан-
тропологов Азию. От кениапитека потом отка-
зались, но бороться за место под антропологи-
ческим солнцем Азии приходится до сих пор.
Ученым виделось преимущество Африки пе-
ред Азией в том, что там находили и орудия или
камни, которые при желании можно было при-
нять за орудия. Правда, в Азии Дюбуа тоже
вроде бы находил орудия, но никто ему не по-
верил. А какой же человек без орудий?! Вот в
Африке — это да... Кроме того, именно в Афри-
ке было найдено наибольшее количество остат-
ков наших предков. И в этом вопросе Азия то-
же уступила Африке пальму первенства. Далее,
Африка и сегодня является местам обитания че-
ловекообразных обезьян (шимпанзе и горилл),
которые имеют общих предков с человеком, или
по крайней мере с австралопитековыми. В Азии
же таких обезьян нет. Однако здесь требуется
небольшое пояснение.
В 30-е годы считалось, что пращур орангута-
на, единственного представителя современных
человекообразных обезьян на Азиатском конти-
ненте, имеет равные с предками африканских
горилл и шимпанзе права считаться предтечей
человека. Таким пращуром орангутана считал-
ся сивапитек, поэтому его находка хорошо впи-
313
сывалась в схему эволюции человекообразных
в Азии, тем более что к тому времени был най-
ден и пекинский человек, или синантроп. Но по-
сле второй мировой войны по объясненным вы-
ше причинам все изменилось в пользу Африки.
И сивапитеку было отказано в месте под солн-
цем. Выяснилось, что он отделился от ветви, ве-
дущей к человеку, раньше общих предков чело-
века, гориллы и шимпанзе, около десяти мил-
лионов лет назад. Разделение же предков чело-
века, гориллы и шимпанзе произошло четырьмя
миллионами лет позже. И именно в Африке на
наибольшую глубину прослеживается история
общих с человеком прапредков обезьян. А ази-
атские наши предшественники, как стали счи-
тать, взяв общий с другими приматами старт на
пути к человеку, свернули на тупиковую дорож-
ку. Магистрального же направления на пути к
гоминидам продолжали держаться предки «аф-
риканцев».
Казалось бы, открытие экспедиции Пилбима
мало что могло изменить во взглядах ученых по
этому вопросу, тем более что открыт был всего-
навсего какой-то сивапитек. Однако к моменту
опубликования «портрета» сивапитека на об-
ложке «Нейчура» и первых результатов его ис-
следования среди ученых начали появляться со-
мнения в непогрешимости системы доказательств,
утвердивших «африканскую версию».
Рассмотрим их.
«...Именно в Африке обнаружено наибольшее
число остатков наших предков...» Но ведь сточ-
ки зрения строгой логики это не доказательство!
Как сказано в названии этой главы, древностей
нет только там, где их не ищут. Их не было до
1948 г. и в Африке, потом они стали появляться.
А кто искал в Азии, которая долгие годы не
знала мира? Можно представить себе ситуацию,
что яванский и пекинский человек до сих пор не
известны науке, а существует только Люси и
314
мальчик с берегов озера Туркана. Что при этом
можно было бы сказать о существовании Гомо
эректуса в Азии? Скорее всего ничего. А кто ис-
кал австралопитеков в Азии? Пока никто...
Сегодня можно считать доказанным широкое
распространение австралопитеков — представи-
телей древнейшего этапа эволюции человекооб-
разных существ — по всему (или почти по все-
му) Африканскому континенту. Австралопитеков
ныне считают связующим звеном между чело-
веком и собственно животными. Пока нет пря-
мых доказательств существования австралопи-
теков за пределами Африки. Но теоретическая
возможность находки австралопитеков на тер-
ритории Азии не отрицается. Таким образом, от-
сутствие в Азии австралопитека и других сту-
пеней эволюционного ряда, которые лежат в ос-
нове африканского приоритета в этом вопросе,
само по себе еще ничего не доказывает. Может
быть, Африке просто повезло на Лики и Джо-
хансона.
Некоторые ученые считают урочище Олдовэй,
с которого началась и которым продолжается
до сих пор «африканская эпопея», а также ме-
ста других палеоантропологических находок в
Африке, своеобразными и уникальными геоло-
гическими ловушками, характерными только
для этого континента. То же, что не попало в
них, утверждают они, со временем превратилось
в пыль, прах, ничто... Иными словами, то, что в
Азии нет своего Олдовэя, хотя это и не доказа-
но пока, проблема больше геологическая, чем
антропологическая. Известно, что в Азии осад-
ков выпадает больше, чем в Африке, поэтому
разрушается в ней все быстрее. С другой сторо-
ны, поскольку плотность населения в Азии всег-
да была выше, то многие остатки былых эпох
просто «растаскивались» на нужды людей. Ведь
исчезали же кости вымерших существ из пеще-
ры Джоукоудянь, что под Пекином. Из них ме-
315
стные жители изготавливали «чудодейственные»
лекарства, якобы из рога белого носорога, ко-
торый очень ценится на Востоке. Не менее зага-
дочна и история остатков пекинского человека,
которые, похоже, утеряны для науки навсегда.
Эта археологическая и детективная загадка свя-
зана с началом второй мировой войны, когда в
целях сохранения костей синантропа их отосла-
ли на склад американской армии, чтобы пере-
править затем на корабле в Калифорнию. Боль-
ше о них никто не слышал. А многочисленные
расследования так и не приоткрыли завесу над
этой тайной...
«Именно Африка является местом обитания
человекообразных обезьян, то есть обезьян, име-
ющих общих предков с человеком». Как мы уже
знаем, орангутана «подвел» его предок сивапи-
тек, «изменивший» своим коллегам по эволю-
ции — общим прапредкам африканских обезьян
и человека и начавший самостоятельное восхож-
дение «наверх». Пока в Азии между сивапите-
ком и орангутаном не найдено ничего. А в Аф-
рике генеалогия обезьян прослежена очень хо-
рошо. Совсем недавно член экспедиции Р. Лики
доктор X. Ишида из Осакского университета в
ходе раскопок среди холмов Самбуру, что к се-
веру от столицы Кении Найроби, нашел фраг-
мент верхней челюсти и несколько зубов гоми-
ноида, возраст которого около 8 миллионов лет.
Кроме того, Ишида обнаружил еще два десятка
фрагментов в породах, возраст которых оцени-
вается уже в 14 миллионов лет. Многие иссле-
дователи даже предполагают, что эта находка
представляет собой переходное звено между дри-
опитеками— ископаемыми обезьянами, обитав-
шими на деревьях, и более поздними гоминои-
дами. А сам Лики в 1984 г. нашел остатки пяти
проконсулов, то есть наиболее ранних из извест-
ных науке родоначальников человекообразных,—
двух взрослых особей, подростка и двух детей.
316
На пресс-конференции в Национальном музее
Кении, посвященной этим открытиям, Лики зая-
вил, что полученная с помощью этих находок
антропологическая информация неизмеримо уг-
лубила и расширила наши представления о воз-
можном общем предке человека и африканских
обезьян: возможно, что разделение их произо-
шло 15 миллионов лет назад, а то и больше.
Оправданно ли такое «удревнение» предков
человека? Не сознательное ли это исключение
орангутановой ветви в Азии? Несколько позже
сам же Лики, ознакомившись с данными иссле-
дований методами молекулярной биологии мо-
мента разделения предков человека и современ-
ных африканских обезьян, признал, что, вероят-
но, это произошло гораздо позднее — не ранее
5 миллионов лет назад!
Д. Пилбим писал в 1982 г. в «Нейчуре», что
найденный им сивапитек «весьма похож на оран-
гутана». А выступивший в том же номере жур-
нала профессор отдела палеоантропологии Бри-
танского музея П. Эндрюс был более категори-
чен. Говоря о важности находки, он отмечал, что
ископаемые и современные орангутаны в эволю-
ционном плане гораздо дальше от человека, не-
жели африканские обезьяны и особенно шим-
панзе. Другими словами, рамапитеки, к которым
отнесли и сивапитека, были не первыми гоми-
нидами, а предками орангутанов. Это уже не
противоречит данным исследований методами
молекулярной биологии, которые свидетельству-
ют о большей эволюционной «молодости» чело-
века, чем считалось до сих пор.
Сам Д. Пилбим, который был активным про-
тивником этих методов исследования, сейчас до-
пускает, что биомолекулы могут равномерно
(то есть без скачков или замедлений) изменять-
ся с ходом эволюции. Такое равномерное изме-
нение на уровне молекул необязательно приво-
дит к равномерному изменению и анатомических
317
форм жизни. Как раз наоборот, анатомически
организмы при этом могут претерпевать резкие
изменения и скачки.
Пилбим также полагает, что ДНК является
самым надежным «таймером» для определения
времени расхождения видов. Можно считать, что
наконец-то ученые сумели ответить на вопрос,
поставленный более 100 лет назад Дарвином в
его книге «Происхождение видов»: «Как же все-
таки виды возникли?» Во времена Дарвина и
много позже на него так и не было получено от-
вета. Исследования же ДНК позволяют решить
эту задачу, потому что в жизни организмов нет
ничего такого, чего не было бы запечатлено в
молекуле ДНК, подобно тому как звук или
изображение запечатлеваются на магнитофонной
или видеоленте. А зная скорость изменения
ДНК, можно рассчитать, и довольно точно, вре-
мя расхождения двух и более видов. Примени-
тельно же к происхождению человека этот ана-
лиз позволяет однозначно решить вопрос, кто
был его прямым предком, а кто является его
родственником, пусть и близким, но родствен-
ником. «Если это так, то самые ранние гомини-
ды возрастом в четыре миллиона лет, то есть
ископаемые Эфиопии и Танзании, уже сущест-
вовали, когда орангутан становился сам со-
бой»,— сказал Пилбим.
Похоже, что данные палеонтологических ис-
следований и молекулярной биологии начинают
сближаться между собой. Известный антрополог
из США Дж. Шварц, профессор Питтсбургского
университета, вновь поднимает на щит азиат-
скую версию, подвергая сомнению тезис о том,
что наши обезьяньи «родственники» живут в Аф-
рике. Шварц доказывает наличие большого сход-
ства между человеком и орангутаном, а также
сивапитеком. Особое внимание ученый обращает
на строение их зубов и твердого нёба: в отличие
от африканских больших обезьян у человека, как
318
и у орангутана, имеются невысокие бугорки на
больших коренных зубах, сходно устроено и
твердое нёбо. Он приводит еще целый ряд ана-
томических и физиологических признаков, похо-
жих у человека и орангутана и отличающихся
от таковых у африканских обезьян. Например,
только у человека и у орангутана вертикальный
край лопатки расположен параллельно позво-
ночному столбу, именно у них растут самые
длинные волосы, у них же самые «разделенные»
и разнесенные в стороны молочные железы, оди-
наковый срок беременности длительностью около
270 дней (кстати, самый длительный среди всех
приматов). Перечисление этих «сходств» можно
продолжать и дальше. Но мы только скажем
вслед за Шварцем, что если человек имеет ка-
кой-то общий с обезьянами анатомический или
физиологический признак, то чаще всего этот
признак оказывается общим с орангутаном, а не
с гориллой и шимпанзе. Исходя из этого, Шварц
делает вывод, что орангутана еще рано «сбрасы-
вать» со счетов в споре о колыбели человечества.
Свои выводы, сделанные на основе сравнения
анатомии и физиологии человека и орангутана,
ученый подкрепляет самыми новейшими данны-
ми из области молекулярной биологии. Недав-
ние исследования показали, что у этих двух ви-
дов имеются общие участки ДНК и некоторые
другие, более тонкие и специфические характе-
ристики генов. На основании проведенного ана-
лиза Шварц считает возможным вновь принять
гипотезу о том, что родство человека и орангу-
тана столь же равновероятно, как и эволюцион-
ное сходство человеческого вида и африканских
больших обезьян.
Но как же тогда быть с предком орангутана
сивапитеком, которого нашел среди холмов Си-
валик Д. Пилбим? Ведь он получается своего
рода «отщепенцем» в истории эволюции пра-
предков человека. Шварц и его сторонники на
319
это отвечают следующим образом: возраст сива-
питека, открытого Пилбимом, 8 миллионов лет.
Строение его черепа более совершенно в эволю-
ционном плане и, как говорят антропологи, бо-
лее «продвинуто» в сторону человекообразных
существ. Поэтому вполне можно предположить,
что все сивапитеки «пошли» по тупиковому пути
эволюции — некоторые из них принимали уча-
стие в формировании тех видов ископаемых при-
матов, которые со временем дали собственно
антропологическую ветвь эволюции, развитие
которой в конце концов привело к возникнове-
нию человека...
Итак, если логически продолжить мысль
Шварца, то выходит, что сивапитека можно счи-
тать столь же возможным ранним азиатским
предком человека, как и его африканских совре-
менников. Правда, у него пока еще нет такой
родословной, как у «африканцев», но когда-то
и у них ее не было. И, возвращаясь к высказан-
ным сомнениям, теперь уже есть основания хо-
тя бы теоретически не отрицать возможность су-
ществования подобной родословной.
Это и было лейтмотивом выступлений сторон-
ников азиатской версии на состоявшейся недав-
но в Лондоне конференции, посвященной вопро-
сам эволюции человека, где была сделана по-
пытка достичь согласия между сторонниками
азиатской и африканской версии. Однако она не
увенчалась успехом. Ученые были согласны
только в одном: пока еще науке не до конца
ясен ход развития антропоидов, особенно ранняя
эволюция гоминоидов. Похоже, что Гомо габи-
лис не представлял собой некоего монолитного
вида, а существующие модели и схемы его эво-
люции являются слишком упрощенной калькой
того, что происходило миллионы лет назад в дей-
ствительности.
Хотя конференция не поколебала устоявшую-
ся точку зрения приверженцев африканской вер-
320
сии, сторонники азиатской версии побежденны-
ми себя тоже не считают. Правда, Л. Мартин
из Лондонского университетского колледжа вы-
ступил с критикой гипотезы Шварца в отноше-
нии сходства зубов человека и орангутана. Он
считает, что более толстая эмаль на зубах чело-
века и орангутана, как это ни парадоксально,
говорит не в пользу предположения об их род-
стве! Дело в том, что предки орангутана значи-
тельно раньше откололись от общего предка го-
риллы и шимпанзе. Поэтому вполне естественно,
что у орангутана более примитивное строение
зубов. Но почему у человека налицо все при-
знаки подобного «зубного примитивизма»? Да
потому, считает Мартин, что не в зубах суть
человека: в отличие от ископаемых приматов
человек адаптировался к окружающей среде
за счет усовершенствования мозга и руки, а не
зубов...
По другим пунктам гипотеза Шварца и сто-
роннико® азиатского происхождения человека
критике не подвергалась.
Уже после окончания конференции появились
два важных сообщения, которые также привлек-
ли внимание ученых. Первое было сделано в са-
мом начале сентября 1986 г. на Всемирном ар-
хеологическом конгрессе, который проходил в
английском городе Саутгемптоне. В докладе By
Руканга из Института палеонтологии позвоноч-
ных АН КНР речь шла о том, что в 400 кило-
метрах к северу от Пекина в округе Инкоу про-
винции Ляонин у подножия горы Золотой Бык
студентами Пекинского университета был най-
ден скелет (вернее, череп и остатки шейного от-
дела позвоночника, а также некоторые другие
кости) мужчины примерно тридцати пяти лет.
Студенты обнаружили около сотни костных
фрагментов черепа без нижней челюсти, однако
в верхней челюсти сохранились практически все
зубы. После реконструкции ученые получили
1J Заказ № 3823	321
возможность изучить его: череп имеет некоторые
черты сходства с черепами известных науке пря-
моходящих людей, например знаменитого пекин-
ского человека. Это и низкий лоб, и выступаю-
щие вперед надбровные дуги, и большие корен-
ные зубы. Однако в найденном черепе заметны
и признаки строения черепов современного че-
ловека разумного: округлая форма черепной ко-
робки, большой объем содержавшегося в ней
мозга — 1390 кубических сантиметров, тонкие
стенки затылка. Все эти черты перевешивают
примитивные признаки. Ляонинский череп очень
похож на череп, обнаруженный в 1978 г. в окру-
ге Дали провинции Шаньси. Но возраст того был
всего 125 тысяч лет, а возраст нового черепа, ес-
ли верить определению по изотопам урана, на-
копившимся в окружающих горных породах,
почти триста тысяч лет! До сих пор самыми
древними в Азии считались остатки пекинского
человека, возраст которых 230 тысяч лет, а здесь
на полсотни тысяч лет больше и, что самое уди-
вительное, совершеннее!
Кроме того, студенты откопали еще два ребра,
локтевую кость, часть таза, а также несколько
косточек стопы и кисти. Если вновь найденный
представитель предков человека окажется таким
древним и совершенным, как показали первые
исследования, то необходимо будет признать,
что примерно 300—200 тысяч лет назад на тер-
ритории современного Китая сосуществовали два
вида людей, причем более совершенный человек
сосуществовал с более примитивным Гомо эрек-
тусом, появившимся в Африке еще 1600 тысяч
лет назад. Дальнейшие исследования позволят
уточнить всю эту сложную ситуацию.
Насколько трудно делать выводы в антропо-
логии и археологии, показывает другой доклад,
в котором была подвергнута анализу вся исто-
рия раскопок в знаменитой пещере Джоукоудянь,
где в свое время нашли остатки пекинского че-
322
ловека, или синантропа. С тех пор в пещере об-
наружили около сорока «людей», а также десят-
ки тысяч их орудий, сделанных из камня. Кроме
того, там оказались окаменелые остатки при-
мерно 100 видов различных животных и несколь-
ко слоев «пепла», что вроде бы указывало на
использование синантропом огня. Возраст пеще-
ры и ее остатков определялся в 450—250 ты-
сяч лет.
Однако при более тщательном исследовании
выяснилось, что люди в пещере не жили, а их
остатки были затащены туда гиенами и волка-
ми, то есть не люди были охотниками, а на них
охотились. Правда, мысль эта была впервые
высказана еще в 20-х годах, но у тогдашних ис-
следователей не было столь тонких и точных ме-
тодов анализа, которые имеются в распоряже-
нии современных ученых. Таким образом, впол-
не может состояться «изгнание» пекинского
человека из его пещерного «рая». Будущие ис-
следования прояснят ситуацию, а уточнение ус-
ловий жизни пекинского человека лишний раз
показывает, как трудно дается науке любая
крупица знания (более подробно историю изу-
чения пекинского человека см. в уже упоминав-
шейся книге В. Е. Ларичева «Сад Эдема»).
Если датировка находки в Китае более древ-
него, чем пекинский, человека подтвердится, то
перед наукой встанет новая проблема — объяс-
нение факта существования двух независимых
видов и родов предков человека в одно и то же
время. Ведь для эволюции этого более древнего
и более совершенного человека тоже требовалось
время. В Африке, как уже говорилось, совре-
менный человек появился не более 100 тысяч
лет назад. Как же это согласовать с существова-
нием почти современного человека в Китае на
200 тысяч лет раньше? Может быть, все-таки
человек эволюционировал в своей азиатской ко-
лыбели? Сегодня на эту гипотезу начала рабо-
11*
323
тать и молекулярная биология, которая по ге-
нам клеток крови позволяет сказать, где была
прародина человека.
Д. Уоллес из университета Эмори в США ис-
следовал 700 образцов крови разных людей из
Азии, Африки и Европы. С помощью тончайших
методов анализа он доказал, что половина ин-
дейцев племен пима и папаго, обитающих в
северо-западных штатах США, имеют тот же ге-
нетический «рисунок», или образец, что и пред-
ставители азиатских народов. Он также проана-
лизировал генетические мутации, которые пере-
даются потомкам только по материнской линии.
Согласно его выводам получается, что местом
происхождения человека была все-таки Азия.
Правда, с его методами согласны не все уче-
ные. Предстоит большая и сложная работа по
их уточнению. Но история развития молекуляр-
ной биологии и биотехнологии показывает, что
им доступны решения задач, о которых раньше
могли лишь мечтать ученые.
Однако резонанс от всех этих ценных и се-
рьезных работ не идет ни в какое сравнение с
той сенсацией, которую произвело открытие со-
ветского археолога из Якутска, доктора истори-
ческих наук Юрия Алексеевича Мочанова.
Ю. А. Мочанов является руководителем Прилен-
ской археологической экспедиции Института
языка, литературы и истории Якутского филиа-
ла Сибирского отделения АН СССР. Экспеди-
ции удалось обнаружить на берегу Лены в Ди-
ринг-Юрахе каменные орудия, явно сделанные
рукой человека, примерно двухмиллионнолетней
давности. Если датировка подтвердится, то это
будет материальным доказательством древности
сибирского человека — изготовителя орудий, ко-
торый жил одновременно с африканским Гомо
габилисом. Но расскажем все по порядку...
В 1982 г. в Москве состоялся очередной кон-
гресс Международного союза по изучению чет-
324
вертичного периода, то есть времени, когда воз-
ник и развивался человек. После многих споров
датировка Р. Лики, обнаружившего остатки пра-
человека и орудия на реке Омо у озера Рудольф
(которое теперь называется Туркана), была
снижена до полутора миллионов лет, или почти
в два раза. Это не повлияло на убеждение уче-
ных относительно того, что человек возник и
эволюционировал в Африке, а потом заселил
все остальные континенты. Среди участников
конгресса был и Ю. А. Мочанов.
Вернувшись с заседаний конгресса, Мочанов
вновь занялся раскопками на Диринг-Юрахе, что
примерно в полутора сотнях километров выше
Якутска по течению Лены: там было найдено
неолитическое стойбище возрастом три с поло-
виной тысячи лет. Оно на сегодня самое древнее
на нашем Востоке в таких высоких широтах.
Находкам, обнаруженным здесь, нет цены. Они
поразили весь антропологический и археоло-
гический мир. Это были каменные орудия из
кварцита, которые по примитивности своей об-
работки отличались от всего на тот день извест-
ного в Сибири и были похожи на африканские
чопперы.
«Вначале я не мог поверить своим глазам: я
сам всегда возражал против таких ранних ору-
дий в Сибири. Надеюсь со временем найти и ко-
сти тех, кто создавал эти орудия»,— сказал
Ю. А. Мочанов в интервью журналу «Ю. С. ньюс
энд Уорлд рипорт», на страницах которого
были помещены цветные фотографии сенсацион-
ных орудий и находок из этого захоронения.
Мочанов с 1964 г. открыл в Сибири около
700 стоянок древнего человека, однако сам он
никогда «не отпускал» каменному веку в этом
регионе более 40 тысяч лет, о чем писал, в част-
ности, в своей докторской диссертации «Древ-
нейшие этапы заселения человеком Северо-Вос-
точной Азии», защищенной в 1977 г.
325
Геологическая датировка каменных орудий,
найденных Мочановым, дает просто фантасти-
ческие цифры — около двух миллионов лет.
Находки были сделаны на раскопах, заложен-
ных на приречных террасах, куда, по геологиче-
ским данным, вода то приходила, то отступала.
По речным наносам, словно по годовым кольцам
на спиле дерева, теперь можно рассчитать «ка-
лендарь* паводков и наводнений. По этому «ка-
лендарю* и получается, что находки обнаруже-
ны в слое, образовавшемся около полутора-двух
миллионов лет назад.
Кроме орудий на террасах были найдены и
«наковальни*, то есть крупные камни, на кото-
рых отбивались чопперы. Ю. А. Мочанов писал
в 1983 г. в своем отчете в Полевой комитет:
«Положение находок в слое, их приуроченность
к наковальням, где происходила обработка га-
лек, не вызывает сомнений в их непереотложен-
ности* (под последним длинным и непонятным
словом ученые подразумевают правомерность
находки чопперов в месте расположения накова-
лен). Это что-то вроде «производственного му-
сора* у верстака или станка, на котором изго-
тавливают какие-либо детали. Просто забыли
«убрать*, и все осталось лежать там, где было.
Теперь это сослужило ученым неоценимую
пользу. Количество найденных чопперов, при-
ближающееся к двум с половиной тысячам, по-
зволяет говорить о «массовом* их производстве.
Это обстоятельство чрезвычайно важно для по-
нимания древней технологии. Ведь и в Заире
каменные орудия двухмиллионнолетней давно-
сти тоже находили сотнями.
Террасы и орудия в августе 1984 г. были по-
казаны участникам Международного геологиче-
ского конгресса в Москве, которые специально
приехали на далекие берега Лены, чтобы воочию
убедиться в существовании феномена, который
не укладывался в голове. Диринг-Юрах произ-
326
вел на них неизгладимое впечатление. Сегодня
эти места собираются объявить заповедником,,
где будут проводиться работы объединенными
силами геологов, палеонтологов и археологов.
Находку Ю. А. Мочанова до сих пор не при-
нимают некоторые ученые. Однако известный
советский археолог В. Е. Ларичев, сам много лет
изучавший стоянки древних людей в Сибири,—
решительный сторонник Диринг-Юраха и взгля-
дов Ю. А. Мочанова.
А как расценивает значение и возможное вли-
яние на развитие науки о человеке и его проис-
хождении сам Ю. А. Мочанов?
На страницах журнала «Природа и человек»
он пишет, что в настоящее время в науке господ-
ствует представление, что человек произошел в
жарком поясе Восточного полушария. Большин-
ство исследователей, очарованные блеском ар-
хеологических и антропологических находок
Танзании, Кении и Эфиопии, считают, что пра-
родина человека уже найдена. Однако добытые
в Приленской археологической экспедиции в
1982—1985 гг. факты заставляют самым серьез-
ным образом обратиться к рассмотрению раз-
личных концепций о Северной и Центральной
Азии как о прародине человечества и о благо-
творном влиянии экстремальных условий окру-
жающей среды на становление человека и его
культуры.
Концепция о происхождении человека в высо-
ких широтах — в холодном, а не теплом клима-
те— была впервые выдвинута в 1871 г. (в год
выхода работы Дарвина «Происхождение чело-
века») известным немецким ученым Морисом
Вагнером. В отличие от сторонников происхож-
дения человека в жарком поясе Вагнер уделил
главное внимание влиянию резких перестроек
окружающей среды в связи с похолодани-
ем на эволюцию человека. В дальнейшем по это-
му пути пошли многие антропологи, палеонтоло-
327
ги, геологи, биологи, в числе которых следует
отметить академиков Д. Н. Анучина и П. П. Су-
шкина.
Основная идея всех вариантов «внетропиче-
ской модели» прародины человечества состоит в
том, что в жарком поясе изменения природной
среды не были столь значительными, чтобы по-
служить толчком для коренной перестройки по-
ведения и организма какого-нибудь вида прима-
тов, приведшей к появлению совершенно нового,
качественно отличного от всех остальных ви-
дов — человека. Об этом свидетельствует хотя
бы факт сохранения в жарком поясе различных
видов обезьян.
Наоборот, в высоких широтах, к северу от Ги-
малаев, похолодание и иссушение климата, на-
чавшееся в олигоцене (38—23 миллиона лет
назад) и особенно усилившееся в позднем мио-
цене и плиоцене (последние 10 миллионов лет)
привели к тому, что теплолюбивую лесную рас-
тительность сменили степи. В конце миоцена
в них широко расселяются приспособленные
к этим условиям степные животные, среди них
и предки человека. Невозможность прокормить
себя собирательством предопределила их пере-
ход к охоте, которая стимулировала присущее
некоторым приматам использование в качестве
орудий различных естественных предметов, в
первую очередь камней. Холод способствовал
постепенному переходу к использованию при-
родного огня, что в условиях тропиков, как от-
мечал П. П. Сушкин, «оказалось бы биологиче-
ской несообразностью». Появляются настоящие
люди. Спасаясь от холода при помощи одежды,
огня и жилищ, они (единственные из наземных
млекопитающих) утратили волосяной покров.
Уже на самых ранних стадиях человек был об-
щественным существом, что обусловлено прежде
всего длительным периодом беззащитности ново-
рожденных и охотничьим образом жизни.
328
В общем, в экстремальных условиях предки
человека, жившие на северных окраинах ареа-
ла приматов, на «грани возможного жизненного
оптимума», по выражению выдающегося совет-
ского зоолога А. Я. Тугаринова, вынуждены
были максимально развивать все биологические
задатки, присущие отряду приматов. При этом
магистральной линией эволюции стало взаимо-
обусловленное развитие трудовой деятельности
и мышления. Это и привело к появлению совер-
шенно новой, наиболее динамичной формы су-
ществования материи — культурной эволюции,
которая происходит путем передачи накопленной
информации от одного поколения к другому.
Подводя итог кратким размышлениям, на
которые наталкивают дирингские находки,
Ю. А. Мочанов говорит, что крайне отрывочные
археологические и антропологические находки
не позволяют еще, как это делают некоторые,
окончательно очертить прародину человечества.
Любые построения в этом отношении находятся
пока только на стадии гипотез. И в этом отно-
шении забытые гипотезы о «внетропической пра-
родине» человечества имеют не меньшее право
на существование, чем, например, гипотезы о
прародине африканской. Он высказывает мне-
ние, что прародина человечества со временем
будет установлена в тех областях высоких ши-
рот, где в последние 5—10 миллионов лет доста-
точно резко ощущалось похолодание, но не было
покровного оледенения. Такими областями ему
в первую очередь представляются Центральная
Азия (Казахстан, Монголия, Северный Китай) и
Среднесибирское плоскогорье, то есть западная
часть Северо-Восточной Азии.
Подтверждением точки зрения Ю. А. Мочано-
ва служит новое открытие экспедиции Новоси-
бирского института истории, филологии и фило-
софии, ведущей раскопки в Горном Алтае под
руководством академика А. П. Деревянко. На-
329
ходка была сделана в пещере им. академика
А. П. Окладникова, в которую вот уже на про-
тяжении 12 тысяч лет не ступала нога человека.
Пещера оказалась уникальной: здесь впервые
на территории Азии были найдены зубы и кости
самого... неандертальца. Определение возраста
находок с помощью радиоактивного углерода
дало цифру — почти 50 тысяч лет. Таким обра-
зом, археологи почти вдвое «удревнили» возраст
азиатского, вернее североазиатского, человека.
Пока неясно, когда и каким образом совре-
менный человек заместил своего предшествен-
ника неандертальца. Сибирские ученые доказа-
ли, что уже 50 тысяч лет назад на просторах
Северной Азии человек изготовлял разнообраз-
ные орудия. По этому поводу А. П. Деревянко
сказал: «Алтай позволяет выдвинуть гипотезу,
что между человеком современного типа и неан-
дертальцем вовсе не было резкой грани, а шло
плавное эволюционное преобразование в едином
направлении. Ведь в жизни неандертальца ар-
хеологи обнаружили и искусство (в наличии
которого специалисты отказывали ему прежде),
и такие же орудия труда, как у кроманьонца...»
В связи с находками в Азии возникла новая
теория центра происхождения человека.
В конце предыдущей главы мы рассказывали
о том, что изучение гена гемоглобина позволило
обнаружить «песочные часы», через которые
предки современного человека прошли из Аф-
рики между Средиземным и Красным морем и
расселились затем на просторах Европы и Азии.
Может возникнуть вопрос, а как же быть с ре-
зультатами той работы?
В свете диринг-юрахской находки следует ска-
зать следующее. Во-первых, сейчас все еще ма-
ло известно о самих генах, поэтому делать окон-
чательные выводы рано. Во-вторых, это в наших
песочных часах песок падает только сверху вниз,
то есть мы видим его однонаправленное движе-
330
ние. В действительности движение могло быть
как по направлению из Африки, так и в Африку.
Что могло помешать небольшому племени древ-
них Гомо сапиенс пройти по перешейку к бере-
гам Нила и оттуда спуститься до самого юга
Африки? Если же затем по каким-то неизвест-
ным нам причинам произошла их изоляция, то
эволюция в специфических условиях Африки
могла дать такую генетическую картину, кото-
рую мы видим сегодня. Можно возразить, что
возраст остатков современного человека на юге
Африканского континента насчитывает 100 ты-
сяч лет, а на реке Омо, то есть на юге Эфиопии,
всего 50 тысяч лет. Такие данные вроде бы сви-
детельствуют о миграции Гомо сапиенс с юга
Африки на север. На самом деле это пока ниче-
го не доказывает, потому что находки современ-
ного человека пока единичны, и полной картины
его миграции нет. Если она станет достаточно
ясной и к тому же данные молекулярной биоло-
гии позволят полностью восстановить картину
эволюции человека как для Африки, так и для
Азии, тогда надо будет отдать богу богово, а ке-
сарю кесарево. Но для этого потребуются новые
и новые открытия и напряженнейший труд уче-
ных. Ведь пока исследованы всего два гена, а их
у человека сотни тысяч.
В самое последнее время начали читать гены
буквально по их «буквам» — нуклеотидам. Про-
цесс этот пока чрезвычайно трудоемкий и доро-
гой, требует затрат огромного труда высококва-
лифицированных ученых. Однако в последнее
время компьютерная техника позволила его ав-
томатизировать, что обещает резкое увеличение
скорости и количества «прочитанных» генетичес-
ких текстов. Это внушает уверенность в том, что
уже через несколько лет можно ждать откры-
тий, которые прояснят картину эволюции чело-
века и его взаимоотношений с ныне существую-
щими видами обезьян.
331
R
11 звестныи советский
антрополог академик АН СССР В. П. Алексеев
так охарактеризовал проблему антропогенеза.
В наших весьма скромных знаниях, как нигде,
ощущаются зияющие пробелы. Наука жива сом-
нениями, но утверждается открытиями. Откры-
тия питекантропа и синантропа породили гипо-
тезу об азиатской прародине человека, но фан-
тастическое богатство африканских находок
позволило выдвинуться на первый план этому
континенту. Похоже, что сейчас азиатская гипо-
теза приобрела новую жизнь и новых сторонни-
ков.
Предположим, что «надежды» сбудутся, об-
наружатся доказательства азиатского происхож-
дения человека. Потребует ли это пересмотра
основных теоретических позиций? Вряд ли... За-
дадимся вопросом: кого мы ищем у истоков ан-
тропогенеза? Лазающую по деревьям и спуска-
ющуюся время от времени на землю обезьяну,
склонную к выпрямлению тела, с объемом моз-
га 450—500 кубических сантиметров и без силь-
но выраженной специализации питания и оби-
тания. Ведь именно такое существо переросло в
австралопитеков. Их потомки стали характери-
зоваться так называемой гоминидной триадой —
тремя отличительными признаками, которые вы-
делили их из животного царства: прямохожде-
ние, развитие кисти, способной делать орудия, и
332
становление человеческого мозга. В конце кон-
цов неважно, где и в каких условиях произошло
сочетание всех трех признаков в пределах од-
ного вида наших предков: в Азии или в Африке.
До сих пор основным доводом в пользу афри-
канской прародины человечества кроме ряда
теоретических соображений было обилие афри-
канских находок, что отнюдь не говорит о том,
что Олдовэй не был вторичной прародиной, так
как процесс расселения первых гоминидов по
субтропикам и тропикам не мог быть быстрым
и беспрепятственным. Эти существа вторгались
в густо населенные области, на что ушли мил-
лионы лет, в течение которых азиатские предки
африканских австралопитеков вполне могли
мигрировать в Африку.
Охарактеризуем кратко гоминидную триаду.
Предкам человека на самых ранних стадиях
развития было свойственно стремление выпря-
миться. Не надо думать, что прямохождение
уникально для человека и приматов. Природа
давно и неоднократно пыталась «задействовать»
этот вид передвижения. Достаточно вспомнить
бегавших на двух лапах рептилий мезозоя и то-
го же платоновского петуха, а также неизвест-
ных во времена Платона и Диогена австралий-
ских кенгуру, у которых передние лапки могут
только удерживать пищу, а опорную функцию
дополнительно к сильно развитым задним ла-
пам взял на себя хвост, который можно считать
третьей конечностью! Поэтому в самом факте
прямохождения нет ничего удивительного и
уникального для многообразной природы. Пе-
редвижение в вертикальном положении из-за
минимального количества точек соприкоснове-
ния с поверхностью обладает рядом явных преи-
муществ.
Недостатки же прямохождения связаны преж-
де всего с анатомо-физиологическими наруше-
ниями, к которым этот вид передвижения ведет.
333
Укажем лишь некоторые: неправильное распре-
деление объема крови между нижней и верхней
половинами тела. При этом нижние конечности
находятся постоянно в состоянии гипертонии, в
то время как верхние — гипотонии. Все знают,
что ноги при долгой ходьбе болят и их необхо-
димо поднять вверх, чтобы кровь быстрее от-
текла, а новая, притекающая вымыла накопив-
шиеся продукты распада, что позволит быстрее
снять боль. Точно так же всем известно, как бы-
стро устают руки при работе на весу и, особенно,
в поднятом состоянии. Происходит это также
из-за недостатка притекающей крови. Для сня-
тия усталости необходимо, наоборот, руки опус-
тить вниз и встряхнуть, чтобы восстановить кро-
вообращение.
Вертикальное положение тела человека при-
водит к нарушению пищеварения и болям в
спине, варикозным расширениям вен и другим
расстройствам его жизненно важных функций.
Эта же причина чрезвычайно затрудняет и за-
тягивает вынашивание плода у человека, что
также не является благоприятствующим призна-
ком. Итак, многое приходится переносить чело-
веку из-за его «гордой» походки. Как же она воз-
никла? Нельзя просто сказать, что прямохожде-
ние дает какие-то преимущества. Ведь ни при-
рода, ни тем более вид, меняющий свой способ
передвижения по поверхности земли, не могут
догадываться о грядущих преимуществах, кото-
рые еще каким-то образом необходимо закреп-
лять генетически. В то же время едва ли можно
предполагать наличие каких-то генов «прямо-
хождения», возникающих просто так, про запас.
Например, объяснять происхождение полета
птиц по их сегодняшним преимуществам бес-
смысленно, потому что их не было у предков
птиц, которые, естественно, не летали. Кроме то-
го, даже если предположить появление внезап-
ной мутации прямохождения у какой-то одной
334
особи, то и тогда это продлится не более двух
десятков лет, потому что эта особь должна бу-
дет в конечном итоге скреститься с обычной, ко-
торая не несет подобной мутации. Итак, опять
мы сталкиваемся с проблемой, с которой не
смог справиться сам Дарвин... Каков же ме-
ханизм тех изменений, которые обусловливают
появление нового вида?
Удивительно, но двуногость не дает таких яв-
ных преимуществ, которые ей обычно приписы-
ваются. Двуногое существо резко теряет в скоро-
сти — самым быстрым из млекопитающих на по-
верку оказывается гепард, который при беге
едва касается земли кончиками пальцев. С этой
точки зрения наш предок больше бы выиграл,
если бы стал приподниматься на цыпочки. Но он,
наоборот, расплющил стопу и потерял в скоро-
сти и устойчивости, не используя для бега мыш-
цы спины и ягодиц. При беге двуногого сущест-
ва подвертывание одной стопы означает или по-
терю пищи, или верный способ самому стать
жертвой хищника. Утратилась с прямохожде-
нием и способность лазать по деревьям для со-
бирания плодов и защиты от хищников. Так что
же остается? Для чего же наши предки встали
на ноги?
Любые биологические преимущества проявля-
ются в конечном итоге в возможности давать
более жизнеспособное потомство. Что же по-
зволило нашим предкам максимально реализо-
вать преимущества прямохождения? Вряд ли
это была возможность освободить руки для пе-
реноса детенышей, потому что у детенышей обе-
зьян есть хватательный рефлекс, который позво-
ляет им цепляться за шерсть мамаши. Скорее
всего это было связано с одной из самых глав-
ных забот, с которыми сталкивается любое жи-
вотное,— с заботой о пропитании. Многие жи-
вотные часто переносят пищу в более безопас-
ное место, где они могут поглотить ее, не опаса-
335
ясь, что более сильный сородич или хищник от-
нимет добычу.
Еще одним человеческим «задатком», зало-
женным природой у обезьян, можно считать их
«языковые способности», которые в последнее
время подтверждены специальными довольно
сложными экспериментами. Знаменитая горил-
ла Коко, которую обучали языку жестов и фи-
гур, обладает словарным запасом в 500 слов.
Примерно столько же слов в речи современного
малограмотного человека. Желая утешить Коко,
которая вполне по-человечески плакала, узнав
о гибели попавшего под машину друга-котенка,
ее спросили, что бы она хотела получить в по-
дарок на свой день рождения. Она ответила: ко-
тенка. Обещание подарить ей котенка исправило
ее настроение, и она перестала отказываться от
пищи.
Когда руководитель исследования д-р Фран-
син Паттерсон из калифорнийского Фонда по
изучению приматов спросила Коко, как та на-
звала своего нового котенка, та ответила: «Ол
бол», что в переводе с английского означает
«весь круглый, как шарик». А на свой день рож-
дения Коко заказала пирог с рисунком кошки,
что «я нарисовала». Горилла очень любит мульт-
фильмы «Три маленьких котенка» и «Кот в сапо-
гах». Она прекрасно знает «слово» кошка, а
своего котенка называет «хороший мягкий ко-
тенок».
Еще большие успехи в овладении человечес-
ким языком сделала шимпанзе Уошо. Эта девят-
надцатилетняя самка стала одной из самых из-
вестных шимпанзе в мире. Психолог Р. Футе
начал заниматься с нею в 1967 г., и за прошед-
шие с тех пор годы она овладела сотнями зна-
ков. Недавно она самостоятельно «передала»
55 знаков своему приемному сыну Лулису. Бла-
годаря Коко и Уошо, а также другим обезьянам
теперь можно говорить о настоящей межвидовой
336
коммуникации между человеком, с одной сторо-
ны, и обезьяньими видами — с другой.
Эти исследования имеют не только чисто ака-
демический интерес. Помимо более глубокого
проникновения в тайны языка и работы мозга
в настоящее время с их помощью получен и
практический результат в виде новых компью-
терных методов обучения языку глухонемых и
людей, потерявших дар речи в силу различных
расстройств нервной системы.
Полевые исследования показали, что прима-
ты не бросают своих детенышей, уходя на поис-
ки пищи. Питаются они плодами и орехами,
которые мало энергоемки. Более питательны
насекомые, но они требуют многочасовых поис-
ков. Неудивительно, что у самки шимпанзе из-за
недостатка калорийного питания может быть не
более одного детеныша. По мнению антропо-
логов, шимпанзе по своей генетической и соци-
альной организации стоят ближе всего к чело-
веку. Следует также добавить, что самки шим-
панзе родить детеныша могут один раз в пять
лет. Вот как скудость пищи сказывается на пло-
довитости.
Для шимпанзе характерна также очень дли-
тельная зависимость детенышей от родителей,
которая часто растягивается на четыре-пять лет.
Они требуют в этот период практически посто-
янной заботы: их необходимо кормить, учить ис-
кать пищу, общаться с другими членами стада
с очень сложной иерархией. На совершенство-
вание материнских навыков у самок больших
обезьян ушли миллионы лет. С течением време-
ни самки все меньше и меньше могли уделять
внимания самцам в связи с увеличением зави-
симости детенышей от матерей. Можно предпо-
лагать, что на определенном этапе произошла
сублимация энергии самцов и они начали про-
являть все большую заботу о выживании своего
немногочисленного потомства: стали носить пи-
337
щу самке и детенышу. Но для того чтобы при-
нести что-то издалека, они должны были встать
на задние лапы. При этом освобождались руки,
увеличивалась зона сбора плодов и фруктов,
удлинялось расстояние, на которое самец уда-
лялся от гнезда. В то же время самка с детены-
шем могли собирать пищу вблизи от «дома», не
подвергаясь опасности нападения хищников.
Уменьшение опасности стать их жертвой позво-
ляло самкам с детенышами меньше лазать по
деревьям. Естественный отбор способствовал
тому, что самки отдавали предпочтение более
«заботливым» самцам, генетическая структура
которых благоприятствовала закреплению пря-
мохождения. Так постепенно, незаметно для са-
мих себя наши предки встали на ноги.
Это, в свою очередь, способствовало соверше-
нию еще одной революции. Освободившиеся ру-
ки, переставшие выполнять функцию опоры при
передвижении, «облегчились» в анатомическом
отношении. Они стали способны к более тонким
и точным движениям, в том числе к изготовле-
нию орудий. Практически на всем протяжении
истории наших предков им сопутствовали обра-
ботанные камни-орудия, взять хотя бы камни
из Олдовэя, Заира или Диринг-Юраха. В том,
что наш предок взял в руки камень или палку,
нет ничего уникального: многие обезьяны дела-
ют то же самое. Наблюдения за шимпанзе в ес-
тественных условиях показывают, что они поль-
зуются палкой вполне сознательно. Различные
издания обошла фотография самца шимпанзе,
который ходит на двух ногах, держа в правой
руке палку. Палкой он пользовался для отбра-
сывания каучуковой «змеи», которую исследова-
тели предварительно показали другому самцу.
Известно, что шимпанзе очень боятся змей, по-
этому тот самец, которому показали «змею»,
привел более смелого брата или товарища. Ес-
ли же первому шимпанзе показывали привлека-
338
тельный предмет, а еще лучше пищу, то пришед-
шие после него собратья спокойно брали ее
руками. Из этого следует, что шимпанзе, по
крайней мере, легко определяют ситуацию, ког-
да необходимо использование палки в качестве
орудия, и могут передать информацию посред-
ством какого-то языка. О зачатках языка — не-
обходимейшего средства общения в группе —
мы уже говорили. Здесь же хотелось бы отме-
тить следующее.
Обезьяны умеют пользоваться камнями и
палками, но человек, по всей видимости, начал-
ся тогда, когда он впервые сознательно отколол
кусочек камня, чтобы получить первый чоппер,
или скол. У обезьян обработки камней пока ни-
кто не наблюдал. В умении изготовлять орудия
и заключается уникальность человека.
Возникновению и становлению человека сопут-
ствовал труд его предков. Недавно среди пред-
метов материальной культуры в Олдовэе, извле-
ченных из слоев возрастом более миллиона лет,
ученые обнаружили кусочки обожженной глины!
Температура обжига, определенная с помощью
магнитных измерений, и расположение камней
говорят о том, что здесь, возможно, был очаг.
Очаг миллион лет назад?! Наши предки умели
обращаться с камнем за миллион лет до этого,
умели обращаться с деревом. Вполне возможно,
что они умели и зажечь его. Изготовление ору-
дий, разведение огня и придумывание осмыслен-
ных предложений — все это предполагает спо-
собность поступать согласно некоему внутренне-
му плану.
Именно это подчеркивал Маркс, когда писал,
что хитрость разума позволяет человеку созна-
тельно осуществлять свою цель без непосредст-
венного вмешательства в процесс изменения
предметов. Отличие животного от человека за-
ключается в том, что «животное строит только
сообразно мерке и потребности... вида... тогда
339
как человек умеет производить по меркам лю-
бого вида и всюду он умеет прилагать к пред-
мету присущую мерку...» \
Наши предки сумели не только выжить, но и
приобрести культурный опыт, накопление кото-
рого происходило скачкообразно, все более и
более ускоряясь во времени.
Поначалу это было изготовление каменных
орудий и приспособление пещер для обитания.
Уже несколько десятков тысяч лет назад люди
начали хоронить своих сородичей, оставив нам
в наследство свидетельства ушедших в небытие
эпох и культур. Потом родилась наскальная
живопись, которой мы восхищаемся и поныне.
Рождение цивилизации в верхнем палеолите
можно сравнить с мощным скачком, который со-
вершился будто бы вдруг, сразу, хотя, конечно,
он был следствием долговременной подготовки.
Примерно 20 тысяч лет назад человек уже ак-
тивно охотился на мамонтов на территории ны-
нешней Украины. Там в известном теперь на
весь мир Межириче (Междуречье) между двумя
притоками Днепра, южнее Киева, украинские
ученые под руководством академика И. Г. Пи-
допличко обнаружили жилища из костей ма-
монта. Там же был найден кусок бивня мамонта
с рисунком на нем, который можно считать са-
мым древним на сегодняшний день «планом»
местности. Благодаря этому рисунку археологи
во главе с Н. Л. Корниец раскопали еще одно
жилище. Послание первобытного человека в
виде рисунка было понято современными уче-
ными.
Охота на мамонта в этом регионе подтвер-
ждается также находкой польских ученых, ко-
торые обнаружили в пещере Облазова гура
неподалеку от Кракова самый настоящий... буме-
ранг из бивня мамонта. Руководитель экспеди-
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 94.
340
ции Краковского института материальной куль-
туры Польской академии наук П. Новак считает,
что древние охотники мигрировали из нынеш-
ней Моравии (в Восточной Чехословакии) через
южную Польшу в направлении Днепра. Буме-
ранг был изготовлен ими 23 тысячи лет назад!
Продолжая развивать гипотезу Новака, можно
предположить, что первобытные охотники ми-
грировали из Европы через Азию в Австралию.
Потому что ведь невозможно вообразить себе,
что между аборигенами Австралии и охотивши-
мися на мамонтов жителями среднего течения
Днепра 20 тысяч лет назад существовал товаро-
обмен... Итак, новые находки рождают все но-
вые и новые загадки и споры.
Казалось бы, уже решенный вопрос об афри-
канском происхождении Евы вызвал самые го-
рячие дебаты на состоявшейся осенью 1987 г. в
Чикаго ежегодной сессии Американского антро-
пологического общества. Сомнению подверглась
точность опытов с определением нашей «родо-
словной» по ДНК, результаты которых антропо-
логи пока еще не очень-то учитывают в своих
теоретических построениях. На конференции ста-
ло ясно, что на сцену вступает новое поколение
антропологов, которые работают в лабораториях
с кондиционерами, а не в одуряющей духоте
Азии или на испепеляющем солнце Африки. Эти
специалисты нового поколения начинают актив-
но вмешиваться в обсуждение вопросов, которые
до самого недавнего времени были прерогативой
«классических» палеонтологов и антропологов,
выстраивавших свои схемы эволюции, основы-
ваясь исключительно на костных остатках.
Новый подход к родословной человека начал-
ся в 1967 г., когда биохимики из Калифорний-
ского университета в Беркли В. Сарич и А. Уил-
сон начали исследовать эволюционное родство
человека и африканских обезьян по белкам кро-
ви. Именно они впервые высказали мысль о том,
341
что с момента разделения предков современного
человека и шимпанзе прошло не более пяти
миллионов лет, хотя до этого, по данным палео-
антропологии, считалось, что 8—10 миллионов
лет. Костные остатки, найденные после публи-
кации работы Сарича и Уилсона, подтвердили
правильность выводов биохимиков. Сейчас Уил-
сон пытается более точно определить время,
когда произошло разделение ветвей человека и
шимпанзе на эволюционном древе. Недавно но-
вое сообщение, опубликованное на страницах
«Нейчура», подтвердило сделанный в шестиде-
сятых годах вывод. С помощью современных
методов биотехнологии ученые «прочитали»
один из генов белка крови гемоглобина у двух
видов шимпанзе, человека и гориллы. Расчеты
по ДНК показали, что ближе всего друг к другу,
естественно, располагаются на эволюционной
лестнице шимпанзе-пигмей и обычный шимпан-
зе, которые разделились всего 2,3—3,4 миллио-
на лет назад. Чуть ранее от общей ветви вида
шимпанзе отошли наши предки: 5,5—7,7 мил-
лиона лет. А вот от линии горилл наши общие с
шимпанзе предки отделились 7,7—11 миллионов
лет назад.
Сторонники Ламарка и Дарвина утверждают,
что наше «семейное генеалогическое древо» ухо-
дит корнями в Африку и мы чрезвычайно моло-
ды в эволюционном отношении. Эти выводы со-
гласуются с данными группы американского уче-
ного Уоллеса, который исследовал в пять раз
больше людей, чем Р. Канн, нашедшая по ДНК
Еву. Даже возраст Евы совпадает, но... соглас-
но Уоллесу, Ева жила все-таки в Азии! Между
расами на генетическом уровне, по мнению Уол-
леса, практически нет различий, они проявляют-
ся лишь внешне. Достаточно сказать, что цвет
кожи меняется всего за две тысячи лет, в то
время как изменение размеров мозга требует
сотни тысяч лет.
342
Таким образом, в Чикаго генетики смогли до-
говориться лишь о том, что необходимо продол-
жать «читать» гены, чтобы из этих молекуляр-
ных «скрижалей» узнать точную историю наше-
го происхождения. Многое прояснит нахождение
Лдама, что стало более реальным после откры-
тия в конце 1987 г. гена тестикуло-детермини-
рующего фактора (ТДФ) в У-хромосоме, кото-
рая передается только по мужской линии. Ген
этот относительно небольшой — всего 140 тысяч
«букв»,— и можно надеяться, что скоро его су-
меют частично расшифровать. Это сделает воз-
можным вслед за Евой «вычислить» Адама.
«Мы не говорим вовсе только о двух людях,—
объяснял в Чикаго А. Уилсон,— речь идет о том,
что Адам и Ева принадлежали к очень неболь-
шой группе. Каждый входил в племя или пле-
мена численностью не более тысячи человек, от
которых ведут свое происхождение наши общие
предки...»
Уже после окончания бурных дебатов в Чика-
го антропологам опять пришлось взяться за пе-
ресмотр вроде бы устоявшихся и незыблемых
взглядов теперь уже на самых ближайших на-
ших предков. Речь идет о неандертальцах. Мы
со школьной скамьи знаем о том, что в Европе
около сорока тысяч лет назад их сменили кро-
маньонцы. Однако самые последние определе-
ния возраста стоянок кроманьонцев на Ближнем
Востоке показывают, что все было гораздо слож-
нее. Оказалось, что в этом регионе кроманьонцы
жили чуть ли не на полсотни тысяч лет раньше...
неандертальцев! Возраст культурного слоя, в ко-
тором обнаружены кремниевые орудия кромань-
онцев в пещере Кафзех неподалеку от города
Назарета, был определен группой французских
ученых под руководством профессора А. Валла-
даса в Центре слабой радиоактивности в Жиф-
сюр-Иветт. Средний возраст этих орудий ока-
зался равным 92 тысячам ± 5 тысяч лет.
343
«Ну и что?» — скажет читатель. 92 тысячи лет
очень хорошо ложатся в схему африканской Евы.
А около ста тысяч лет назад ее потомки при-
шли на Ближний Восток. Все очень логично. Ло-
гично-то логично, но дело в том, что пришли они
сюда раньше неандертальца. В пещере под наз-
ванием Кебара, находящейся в тридцати кило-
метрах к северу от средиземноморского порто-
вого города Хайфа у подножия знаменитой горы
Кармел, неандерталец жил от 60 до 48 тысяч
лет назад, то есть он пришел сюда как минимум
на тридцать тысяч лет позже, чем обосновался
в этом районе кроманьонец. Таким образом, ис-
ключается возможность того, что неандерталец
был прямым предком кроманьонца. Опять мы
сталкиваемся с проблемой одновременного сосу-
ществования двух видов предков человека.
Интересно также отметить и другой факт, свя-
занный с неандертальцем, «квартировавшим» в
пещере Кебара, лежащей всего километрах в пя-
тидесяти к западу от пещеры Кафзех. В Кебаре
ученые обнаружили прекрасно сохранившиеся
кости женского таза неандертальца. Они свиде-
тельствовали о том, что, возможно, дети не-
андертальцев рождались с большим объемом
мозга, чем дети... современного человека!
Правда, не все ученые согласны с такой точкой
зрения: они считают, что строение таза человека
из Кебара свидетельствует только о том, что
тот стоял и ходил не так, как мы, что впол-
не естественно. Ведь это был все-таки неандер-
талец.
Как мы уже говорили, кроманьонец появился
в Европе 40, а на Ближнем Востоке 92 тысячи
лет назад. Но возникает вопрос: почему он сто-
ял «на пороге» Европы в течение как минимум
50 тысяч лет? Возможно, что в Европу его не
пускало очередное похолодание, а может быть,
и неандертальцы. Пока это остается загадкой,
которую еще предстоит разрешить ученым.
344
Буквально каждый день приносит новые со-
общения и загадки, касающиеся наших предков.
Недавно в Южной Африке в пещере Сварткранс
Р. Сусман из университета штата Нью-Йорк от-
копал в слоях 1,9—1,6 миллиона лет 22 косточ-
ки, принадлежавшие кистям австралопитека ро-
буста, или крепкого. Названы эти австралопите-
ки за свое крепкое телосложение по сравнению
с другими гоминидами того же периода. Изуче-
ние костей рук показало, что кисть этого авст-
ралопитека по строению была очень похожа на
руку человека. И вполне возможно, считает Сус-
ман, что 2,5 миллиона лет назад каменные ору-
дия мог делать уже... австралопитек. Таким об-
разом, для производства орудий не нужен был
большой мозг. Это также свидетельствует о том,
что природа неоднократно пробовала не только
поставить свои творения на задние ноги, но и
дать им в «руки» орудия. А человек достиг в
этом высшего совершенства. Как это ему уда-
лось, тоже пока остается загадкой.
Ждет решения и загадка возникновения чело-
веческой культуры. Культура является отраже-
нием характерного только для человека позна-
ния мира и рождения на этой основе таких форм
общественного сознания, как искусство, религия,
наука... Наиболее тесно связаны между собой
искусство и различные культы, недаром сло-
во «культура» происходит от «культа» (от лат.
«колере» — возделывать землю, заселять ее).
Искусство и религия позволили человеку «засе-
лить» окружающий его мир образами, которые
формируются в мозгу художника с помощью его
органов чувств. И это коренным образом отли-
чает человека от животного, которое тоже поль-
зуется органами чувств, для того чтобы выжить
и дать потомство: человек может выразить себя,
«экспрессировать» порожденные его мозгом об-
разы в рисунках или глиняных фигурках. Ни од-
но животное этого не делает.
345
Почему человек начал рисовать на стенах пе-
щер 35—30 тысяч лет назад? Что заставляло
наших пращуров создавать великолепнейшие
фигурки бизонов, полные невыразимой динами-
ки и мощи?
Ответы на эти вопросы можно получить толь-
ко с помощью наук. В книге «Созидательный
взрыв» известный американский ученый Дж.
Пфайфер писал, что появление наскальной жи-
вописи отражает возникновение в первобытном
обществе такого объема информации, который
было уже невозможно сохранить в памяти и пе-
редать устно. Взять хотя бы те же отпечатки рук,
встречающиеся по всему миру от Южной Амери-
ки до Австралии, Азии и Европы. В какой-то ме-
ре это отражает способность наших предков пе-
редавать информацию в пространстве и во вре-
мени. Отпечатки рук можно считать первыми
«рисунками».
Рождение живописи свидетельствует о резком
скачке, происшедшем в верхнем плейстоцене в
развитии человеческого мозга, который стал спо-
собен использовать сложные приемы для пере-
дачи информации от родителей потомкам и в
пределах родо-племенной группы сородичей.
Постепенно человек научился пользоваться
более абстрактными символами. В земледельче-
ских обществах с достаточно высоким уровнем
товарного производства рождается система та-
ких абстрактных знаков, ведущих при всей своей
«беспредметности» начало от рисунка через ие-
роглиф к букве, которую мы называем письмен-
ностью. Письменность позволяет сохранять и пе-
редавать такой объем информации, который не-
способен удержать в своей памяти мозг. В наше
время функцию хранилища памяти мы вынужде-
ны передавать компьютерам. Для этого пришлось
даже изобрести для них особую «письменность».
Сегодня с ее помощью человек научился запе-
чатлевать даже звуковые и художественные об-
разы.
346
Конечно, возникновение религии имело более
сложную природу. Профессор Э. Пелтенбург из
Эдинбургского университета раскопал в районе
кипрского города Пафоса — древнего центра
культа Афродиты — святилище, в котором были
найдены около двух десятков терракотовых жен-
ских фигурок размером не более десяти санти-
метров, созданных более пяти тысяч лет назад.
Одна из фигурок изображает роженицу.
Терракотовые фигурки найдены и в захороне-
нии, которому 26 тысяч лет. Оно было обнару-
жено чехословацкими учеными под руководством
Б. Клима в Южной Моравии среди холмов Пав-
ловске Копче в Долни Вестонице. В захороне-
нии, носящем, по мнению Клима, ритуальный ха-
рактер, ученые нашли скелеты трех молодых
людей в возрасте от 16 до 23 лет. Один из них
принадлежал молодой женщине, погибшей,
возможно, при родах. По обеим сторонам от
нее лежали скелеты двух молодых мужчин,
чьи головы были повернуты к женщине. Под
тазом и между бедрами женщины была обильно
насыпана красная охра. Б. Клима считает, что
скелет младенца просто не сохранился. Над за-
хоронением был разведен погребальный костер,
угли от которого и позволили провести точную
датировку находки.
Археологам относительно давно известны
групповые царские захоронения, например у ски-
фов, когда царя в мир иной сопровождали же-
ны, слуги, рабы. Однако с групповым захороне-
нием такой давности наука столкнулась впервые.
Так от открытия к открытию проясняется карти-
на становления человека и его культуры, отли-
чающей его как вид от его животных предков.
Словарь терминов
Австралопитек — «южная обезьяна». «Аустерос»
(греч.) — резкое, жгучее, знойное. Так греки называ-
ли суховей, дувший из Африки. «Питекос» (греч.) —
обезьяна. Сегодня антропологи насчитывают несколь-
ко видов австралопитеков.
Австралопитек афарский — остатки афарского ав-
стралопитека найдены в области Афар в Эфиопии.
Самым знаменитым представителем этого вида явля-
ется гоминид по имени Люси, от которой сохранился
почти полный скелет.
Австралопитек африканус — австралопитек, обна-
руженный Р. Дартом на юге Африки. Отсюда и его
название — «южноафриканская обезьяна». М. Лики
за тонкость его костей называет его грациозным
(«грациальным»), или изящным.
Австралопитек бойсей — то же, что и зинджантроп
(см.) или австралопитек робуст.
Австралопитек робуст — М. Лики называет его
грубым, или коренастым. Переводят его название и
как мощный, и как парантроп («околочеловек»).
Л. Лики назвал его австралопитек бойсей в честь сво-
его друга Ч. Бойсея.
Антропология — термин состоит из двух греческих
слов: сандр» — человек, муж, мужчина и «логос» —
знание, слово.
Антропоид — «напоминающий человека», человеко-
образный. Термин, обозначающий человекообразных
обезьян и их предков, общих с предками человека.
348
Афропитек — «африканская обезьяна*. Остатки
обнаружены экспедицией Р. Лики в 1985 г. на запад-
ном берегу кенийского озера Туркана.
Брамапитек — назван в честь одного из трех инду-
истских богов — Брамы, имя которого означает чис-
тую непорочную душу, вселенский абсолют, высшее
служение вере. Нижняя челюсть брамапитека откры-
та в Индии Дж. Льюисом при раскопках среди хол-
мов Сивалик в ЗО-е годы.
Г иббон — азиатская человекообразная обезьяна,
имя которой заимствовано французским языком из
хинди, в котором «гибба» означало горб.
Гомо (лат.) — человек.
Гомо габилис (лат.) — «человек умелый». Первые
остатки «человека умелого» были найдены Л. Лики в
Восточной Африке в районе знаменитого ущелья Ол-
довэй у южной оконечности озера Виктория. Возраст
находки около 2 миллионов лет.
Гомо сапиенс (лат.) — «человек разумный». К ти-
пу «Гомо сапиенс» относятся неандерталец и кромань-
онец (см.).
Гомо эректус (лат.) — «человек прямоходящий».
Самым древним представителем прямоходящего чело-
века является мальчик с западного берега озера Тур-
кана в Кении, остатки которого найдены Р. Лики в
1984 г. К виду «Гомо эректус» относятся также яван-
ский человек Э. Дюбуа и синантроп, или пекинский
человек (см.).
Гоминиды (лат.) — семейство приматов, куда вхо-
дят человек и его непосредственные предки, в частно-
сти «человек умелый» и «человек прямоходящий».
Гоминоиды (лат.) — надсемейство приматов, в ко-
торое входят предки человека и человекообразных
обезьян.
Горилла — африканская человекообразная обезья-
на, которая была хорошо известна еще древним. Ны-
нешнее название этим самым крупным человекообраз-
ным обезьянам дал в 1847 г. американский миссионер
Томас Сэвидж.
349
Дриопитек—«древесная обезьяна». Греческое сло-
во «друс» означало дуб, дерево. Оно восходит к более
древнему корню «деру», означавшему нечто твердое,
плотное, соединенное вместе. Отсюда наше слово «де-
рево».
Египтопитек — «египетская обезьяна». Греки назы-
вали страну на Ниле «Айгуптос», или «страна коп-
тов». Коптами же они называли коренное население
этой древней страны.
Зинджантроп — «человек из Зинджа», или восточ-
ноафриканский австралопитек, остатки которого об-
наружены супругами Мэри и Луисом Лики в 1959 г.
в ущелье Олдовэй. Л. Лики дал ему имя в честь
древнего арабского названия Восточной Африки
«Зиндж» или «Зандж», «Занз» (сравни название ост-
рова Занзибар, что в переводе означает «остров Занз
в море»). Сегодня его чаще называют «австралопитек
робуст», или «бойсей», в честь Чарльза Бойсея, на
средства которого проводилась экспедиция в Олдовэе.
Креационизм (от лат. «креатор» — бог-творец) —
учение о сотворении мира.
Кроманьонец — представитель Гомо сапиенс, ос-
татки которого обнаружены в 1868 г. в Гро-Маньон
(франц.) — «Большой грот» в департаменте Дордонь
на юге Франции.
Неандерталец — представитель Гомо сапиенс, ос-
татки которого были обнаружены в 1856 г. в одной
из пещер на берегу реки Неандер, неподалеку от
Дюссельдорфа. Немецкое слово «таль» означает до-
лину, русло реки.
Орангутан (мал.) — «лесной человек».
Пекинский человек—остатки прямоходящего чело-
века, найденные в пещере Джоукоудянь, неподалеку
от Пекина (см. Гомо эректус, Синантроп).
Питекантроп (от греч. «питекос» — обезьяна и
«антропос» — человек) — древнейшие ископаемые лю-
ди. Предшествуют в эволюции неандертальцам. Ос-
татки питекантропа, или яванского человека (см.),
были обнаружены Э. Дюбуа неподалеку от деревни
Тринил на острове Ява. Именно Дюбуа назвал наше-
го предка питекантропом эректус, или прямоходящим.
350
Приматы (от лат. «примас» — первый)—отряд
млекопитающих. Включает два подотряда — полу-
обезьян и обезьян.
Проконсул — термин был предложен в 1948 г.
Л. Лики для обозначения общего предка человека и
человекообразных обезьян.
Рамапитек — назван в честь индуистского божест-
ва Рамы, имя которого переводится как «темный,
черный». Его остатки обнаружены в 30-е годы наше-
го столетия Дж. Льюисом из Йельского университета
при раскопках среди холмов Сивалик в Индии.
Синантроп — «китайский человек». Поскольку ос-
татки синантропа были найдены неподалеку от Пеки-
на, его еще часто называют пекинским человеком. По
современной классификации синантроп относится, как
и питекантроп Дюбуа, к Гомо эректус (см. Пекин-
ский человек).
Троглодиты— «пещерные люди». От греч. «трог-
ле» — пещера, яма, землянка и «диейн» — идти, хо-
дить. К троглодитам относятся неандерталец и кро-
маньонец (см.).
Турканапитек — «обезьяна с (берегов) озера Тур-
кана». Остатки этого существа, родственного афропи-
теку (см.), найдены экспедицией Р. Лики в 1984 г. на
западном берегу озера Туркана в Кении.
Шивапитек— назван в честь индуистского божест-
ва Шивы (Сивы), поэтому более известен как сива-
питек. Его остатки найдены в 1981 г. Д. Пилбимом
из Гарвардского университета при раскопках среди
холмов Сивалик в Индии. Сивапитек считается пря-
мым предком орангутана.
Яванский человек — современное название пите-
кантропа Дюбуа, или человека прямоходящего, остат-
ки которого были открыты на индонезийском острове
Ява (см. Питекантроп и Гомо эректус).
Содержание
От редакции................................... 5
В. В. Евсюков. Мифы о мироздании ...	7
В. Е. Ларичев. Поиски предков Адама .	123
И. Э. Лалаянц. Шестой день творения .	243
Словарь терминов............................ 348
ВАЛЕРИЙ ВЛАДИМИРОВИЧ ЕВСЮКОВ
Мифы о мироздании
(Вселенная в религиозно-
мифологических представлениях)
ВИТАЛИЙ ЕПИФАНОВИЧ ЛАРИЧЕВ
Поиски предков Адама
(Рассказы археолога)
ИГОРЬ ЭРУАНДОВИЧ ЛАЛАЯНЦ
Шестой день творения
Заведующий редакцией О. А. Белов
Редакторы Н. А. Баранова, Л. И. Волкова, Т. И. Трифонова
Младший редактор Е. Н. Румянцева
Художник И. К. Маслова
Художественный редактор А. А. Пчёлкин
Технический редактор Н. А. Шавкунова
ИБ № 8936
Сдано в набор 12.04.90. Подписано в печать 22.08.90. Формат
7ОХ9О*/з2. Бумага книжно-журнальная офсетная. Гарнитура
«Литературная». Печать офсетная. Усл. печ. л. 12,87. Усл.
кр.-отт. 13,46. Уч.-изд. л. 14,78. Тираж 100 тыс. экз. Заказ
№ 3823. Цена 70 коп.
Политиздат. 125811, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Ордена Трудового Красного Знамени
типография издательства «Звезда».
614600, г. Пермь, ГСП-131, ул. Дружбы, 34.

70 коп.
В. В. Евсюков
— ---------------
МИФЫ О МИРОЗДАНИИ
В. Е. Ларичев
ПОИСКИ ПИКОВ ШМА
И. Э. Лалаянц

ШЕСТОЙ ДЕНЬ ТВОРЕНИЯ
Книга знакомит
читателя с религиозно-
мифологическими и
научными
представлениями
о возникновении и
и
структуре мироздания,
о месте в нем
ЧЕЛОВЕК
человека.