Text
                    СЕРИЯ
АНТИЧНОЕ
ХРИСТИАНСТВО
ИСТОЧНИКИ
УЧЕНИЕ
ОБ АНТИХРИСТЕ
В ДРЕВНОСТИ
И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
АЛЕТЕИЯ

СЕРИЯ АНТИЧНОЕ ХРИСТИАНСТВО ИСТОЧНИКИ Издательство «Алетейя» Санкт- Петербург 2000
УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Составление, вступительная статья, комментарии и указатели Б. Г. Деревенского Издательство «Алетейя» Санкт-Петербург 2000
ББК 86.37+63.3(0)3 УДК 23+930.2.00» Д 36 Деревенский Б. Г. Д 36 Учение об Антихристе в древности и средневековье. — СПб.: Алетейя, 2000. — 528 с. ISBN 5-89329-279-0 В наши дни усилились ожидания конца света, мировых потря- сений и пришествия посланца Сатаны — Антихриста. Такие вре- мена бывали и раньше, и они периодически повторяются. Явив- шегося Антихриста видели в Нероне, Мухаммеде, Филиппе II, патриархе Никоне, Наполеоне, Сталине. Так что же такое «Антихрист»? Предлагаемый сборник содер- жит, как думается, ответ на этот вопрос. В первой части его собраны исторические материалы, которые рассказывают о «враге послед- них дней», даются основные труды, излагающие церковное учение об Антихристе. Часть произведений публикуется впервые в перево- де на русский язык. Книга рассчитана на всех, кто интересуется эсхатологией и исто- рией христианства. ISBN 5-89329 279-0 0785893 292794 45 Издательство «Алетейя» (СПб), 2000 г. © Деревенский Б. Г., 2000 г.
АНТИХРИСТ: КВИНТЭССЕНЦИЯ НЕНАВИСТИ И СТРАХА Русское слово «антихрист», как и латинское antichristus про- исходит от греческого avTixpioToq (dv~i — «взамен, против» и Xpiorot; — Христос, Мессия), означающее нечто противополож- ное Мессии-Христу или христианину. На русской почве слово это нашло самое широкое применение. Под антихристом понимался как противник собственно христианского вероучения и христиан- ской Церкви, то есть антихристианин (равно и отступник христи- анства, раскольник, еретик), так и шире — всякий некрещеный и неправославный человек, «нехристь», чужак, иноземец, предста- витель иной веры или религиозной конфессии, а также безбожник, атеист. Протопоп Аввакум называл «шишами (=слугами, согляда- таями) антихристовыми* татар, то есть мусульман. Часто именем антихриста нарекался жестокий притеснитель, тиран, супостат, пусть даже внешне правоверный христианин. Для князя Курбского антихристом был губитель, льющий кровь христианскую, и в посла- нии к царю Ивану Грозному он сравнивал с антихристом Малюту Скуратова и других царских палачей. В просторечье слово «антихрист» нередко сокращалось и в та- ком виде попадало в литературу. В Рязанской Кормчей книге 1284 г. пишется: ант<хстъ, в переводе «Хроники* Георгия Амартола (IX в.): aHTixT>. Старообрядцы пользовались сокращением ант<й; отсюда ♦ ант!евъ хлебъ» — картофель, «ант!ево клеймо* — печать на паспортах (в память о «печати зверя» Апокалипсиса). Широкое употребление слова «антихрист» привело к тому, что в народном сознании этот персонаж потерял свою специфическую сущность, эсхатологическую окраску, и стал восприниматься просто как злой
6 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ дух, бес. Посредством искаженного «анчихрист» возник сказочно- фольклорный «анчутка», «антипка беспалый» (т. е. уродливый) — полевой дух или даже банный черт. Полевые «анчутки» русских былин и сказок имеют вид маленьких женщин и мужчин, банные «анчутки» — это мохнатые гномики с гладко выбритыми голова- ми, которые щекочут моющихся, заставляют их хохотать, пля- сать и выскакивать голыми на улицу. Однако такое «омирщение» церковного врага, превращение его в персонаж народного фольклора, никоим образом не отменило и не поколебало образ настоящего Антихриста, объекта христиан- ского вероучения. Каноническое определение термина «антихрист» мы находим в Соборных посланиях апостола Иоанна, там, где этот термин впервые появился. Антихрист, во-первых, это «лжец, отвергающий, что Иисус есть Христос, отвергающий Отца и Сына* (1Ин 2:22), во-вторых, это «обольститель», под которым пони- мается человек, «не исповедующий Иисуса Христа, пришедшего во плоти» (2Ин 1:7). Как мы видим, термин «антихрист» был собира- тельным. Впрочем, послание Иоанна заставляет думать, что термин этот прилагался и к какой-то определенной личности, которая должна появиться в будущем: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет Антихрист, и теперь появилось много анти- христов, то мы и познаем из того, что последнее время* (1Ин 2:18). Слова эти примечательны во многих отношениях. Помимо того, что из многих антихристов выделяется один, очевидно, наиболее враждебный и опасный Церкви, далее указывается также, что он придет в «последнее время», то есть перед «кончиной века» — концом существующего мира. Этого-то будущего Антихриста, отлич- ного от прошлых и настоящих антихристов, мы будем писать с за- главной буквы, как это было принято в старину, особенно в латин- ских сочинениях, и как по сей день делается на Западе. Об этом-то лице, собственно говоря, и пойдет речь. Православный богослов конца прошлого века А. Д. Беляев в своем капитальном труде, посвященном концу света, так сфор- мулировал взгляд Церкви: «Раньше второго пришествия Христа, непосредственно перед ним, явится и будет царствовать Антихрист, одно определенное лицо, один человек, которого апостол Павел назвал человеком греха и сыном погибели»1. Итак, все прошлые и нынешние антихристы — отступники, раскольники, еретики, 1 Беляев, 1898, I. С. 505.
АНТИХРИСТ: КВИНТЕССЕНЦИЯ НЕНАВИСТИ И СТРАХА 7 враги и супостаты — являются прообразами, предтечами грядуще- го Антихриста, особой личности, которая появится при конце све- та и потрясет мир. Этот-то последний из антихристов, крайний из них по противохристианскому духу и совершенно уникальный по могуществу и власти, будет фигурой, по масштабам сопоставимой с Иисусом Христом, антиномией которого он и выступает. В самом термине «Антихрист» заложено его противопоставление основате- лю христианской Церкви. В изданном недавно на русском языке «Большом путеводите- ле но Библии» переводчики дословно перевели с немецкого: «Анти- христ — имя противника Христа в последнем столкновении перед концом света»2. Но является ли слово «Антихрист» именем? Ни- кто в Церкви так никогда не считал. Как у Христа имеется личное имя, так же будет и у Антихриста. «Антихрист» — это даже не титул. Это специальное обозначение, религиозный термин, выра- жающий отношение христиан к этой фигуре. Такой же религиозный термин как «Христос», «Спаситель», «Искупитель», «Сын Божий». Соответственно этому синонимами слову «Антихрист» будут опре- деления: «Губитель», «Соблазнитель», «Мучитель», и, если угодно, «сын дьявола». И если Иисус был Богочеловек, то Антихрист, как выразился Н. А. Мотовилов, будет «бесочеловек»3. По мнению Церкви, личное имя Антихриста заключено в апокалиптическом числе «зверя» — 666 (Опгкр 13:18). Было сделано множество попы- ток расшифровать это число, предлагались различные имена, пока, наконец, духовные лидеры не признали все такие попытки напрас- ными. Личное имя Антихриста — это тайна, которая раскроется только с его приходом. «Антихрист — это глава противников Христа», — определяет Британская энциклопедия, подчеркивая руководящую роль грядуще- го врага, его властные функции. Это будет правитель последнего мирового царства. И если Христос титуловался Царем Иудейским символически, то его адский двойник будет подлинным царем над всем мирозданием. Хотя Антихрист будет действовать в мире и проявит себя по отношению к людям, определяется он как Антихрист именно в со- поставлении с Христом. «Это будет человек во всем противополож- ный Христу, — говорится в издании Оптиной пустыни 1905 г., — 2 Большой путеводитель, 1993. С. 38. 3 Фомин, 1994. С. 405.
8 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ оттенок Христа, только в противоположном виде». Можно ска- зать, что Антихрист — это земная противоположность Христа. Но и такое обозначение не полное. Важнейший элемент, отличающий Антихриста от всех других противников христианства, это его эсха- тологический характер. Это будет самый последний и самый страш- ный враг Церкви. И поскольку нынешний «злой мир» должен по- гибнуть, то перед гибелью он сосредоточит в лице Антихриста все свое зло. «В нем зло, живущее в человеческом роде, достигнет вершины своего развития, — писал А. Д. Беляев. — И потому-то в Антихристе и современном ему человечестве зло кончится»'. Как двойник Христа Антихрист также иногда назывался бо- гом. В одной старинной русской песне есть такие слова: Сойдет на землю бездушный бог. Бездушный бог Антихристос.4 5 * Показательно, что говоря об эсхатологическом супостате,.Да- ниил Андреев назвал его Противобогом, то есть не Антихристом, а Антитеосом ('Агтсбео?)8. Повышение статуса земного правителя — лже-Мессии до представителя высшей небесной иерархии обуслов- лено сакральным отношением к этой фигуре. Антихриста страши- лись, но и почитали его как высшее проявление зла, — почитали в такой своеобразной форме. Зачем придет Антихрист? Каковы его цели? Прежде всего «соб- лазнить Церковь», — говорит христианская эсхатология. Это нужно понимать так, что Антихрист воспользуется христианской верой, чтобы обратить ее в свою пользу, обратить на себя, стать для хри- стиан тем, чем является для них Христос или даже более того. Грядущий враг будет стремиться обмануть верующих, выдавая себя за посланца Бога, будет стремиться быть принятым за Христа (ве- роятно, Христа второго пришествия). Антихрист не отменит веру: он извратит ее, подменит истинную веру ложной, то есть заменит веру в Христа верой в себя. Стремясь занять место Христа, узурпа- тор будет требовать от верующих того, что полагается Христу: абсолютного доверия, покорности и поклонения. На этом этапе Антихрист выступит как искуситель Церкви, проверяющий Ее на прочность. Если бы Церковь отдалась ему безропотно, то, следует думать, Антихристу не нужно было бы прибегать к насилию. Но 4 Беляев, 1898, I. С. 193. 5 Бессонов, 1864. 8 Андреев, 1993. С. 283.
АНТИХРИСТ: КВИНТЕССЕНЦИЯ НЕНАВИСТИ И СТРАХА 9 поскольку этого не случится, и Церковь окажет ему сопротивле- ние, то он изольет на Нее всю свою ярость и станет последним и самым жестоким гонителем христианства. Репрессии будут сопровождаться небывалыми природными ка- тастрофами, страшной засухой и голодом, в результате чего погиб- нет множество людей, а уцелевшие будут завидовать мертвым. Не ясно, правда, нагрянут ли все эти бедствия по воле Антихриста, будут ли инспирированы им, или же станут для него таким же испытанием, как и для всех остальных. Источники не освещают этот вопрос, предоставляя широкое поле для догадок и предполо- жений. Обычно правители не заинтересованы в хаосе и беспоряд- ках в своих владениях. Даниил Андреев почувствовал этот момент и в своем описании отодвинул чреду бедствий во время после цар- ствования Антихриста: при нем-де будет строжайшая диктатура типа сталинской, и только затем, уже без него, произойдут все положенные катаклизмы7. Если мы обратимся к истории образа Антихриста, то увидим, что в более ранних рассказах о его пришествии (например, во Вто- ром послании к Фессалоникийцам апостола Павла) упор делался на его коварстве по отношению к Церкви, на его ложном чудо- творстве, но ничего не говорилось о том, что при нем или из-за него произойдет общемировая катастрофа. Рассказы о грядущих бедствиях вначале составляли отдельную тему. Возникшие в древ- ней оракульной литературе эти рассказы получили окончательное оформление в еврейской и христианской эсхатологии. И посколь- ку образ Антихриста также носил эсхатологический характер, то он был вписан в картину ожидаемых бедствий, хотя и не совсем удачно. Таким образом, христианский образ Антихриста — это квинт- эссенция того, что ненавидела и чего страшилась Церковь на разных этапах своей истории. Но это также то, что помогало Церкви на- водить дисциплину в своих рядах, мобилизовывать силы для дости- жения тех или иных целей, вести идеологическую войну со своими противниками. Почти все более или менее значительные истори- ческие фигуры, цари и полководцы, вступавшие в конфликт с Цер- ковью, воевавшие с христианскими государствами, награждались именем Антихриста. Римские императоры Нерон и Юлиан, пророк Мухаммед, султан Саладин, ханы Батый и Тохтамыш, наконец, 7 Андреев, 1993. С. 285.
10 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Наполеон и Сталин в свое время объявлялись либо Антихристами, либо его предтечами и проводниками. Образ Антихриста стал излюбленным орудием внутрицерковной борьбы. Еще Ориген поучал своих слушателей: «И всегда в речах еретиков должно видеть антихристов». Ариане называли «сонмищем Антихристовым» правоверных христиан. В своей «Тайной исто- рии» Прокопий Кесарийский проводил сходство с апокалиптическим «зверем» императора Юстиниана, которого втайне ненавидел. Мар- тин Лютер клеймил Антихристом Римского папу, и тот платил ему тем же. Кальвин также считал папу предсказанным Павлом «че- ловеком беззакония* и даже казнил одного подчиненного епископа за то, что тот не захотел признать столь очевидную вещь. После раскола русской Церкви в середине XVII века старообрядцы объяви- ли, что Антихрист уже пришел и господствует в лице московской патриархии и-царской власти. Сейчас в церковной печати постоянно звучат заявления, что экуменическое движение, попытки объедине- ния православия с протестантизмом и католичеством есть не что иное, как подготовка царства Антихриста. •к * * Каким виделся верующим Антихрист по внешнему облику? Обычно это был безобразный и отвратительный монстр, как бы впи- тавший в себя черты дохристианских мифических чудовищ: кик- лопов, драконов, химер и пр. Средневековые художники часто изобра- жали Антихриста в виде апокалиптического «зверя, выходящего из бездны» — четвероногого звероподобного чудовища со множе- ством рогов, с огромными торчащими клыками. «Плоть у него вся смрад и зело дурна, — писал протопоп Аввакум, — огнем пышет изо рта, а из ноздрей и из ушей пламя смрадное исходит». «Вид его как у дикаря, — читаем в византийском “Апокалипсисе Псевдо- Иоанна”, — правое его око как утренняя звезда восходящая, а дру- гое как у льва; уста его [длиною] в локоть, зубы [длиною] в пядь; пальцы его как серпы, стопа ноги его [длиною] в две пяди; и на лбу его написано: Антихрист». Столь же зловещим страшилищем представлен Антихрист в апокрифическом «Видении Даниила»: ♦ Ростом он будет 10 локтей, волосы его в длину будут достигать ног его, огромен и трехглав, след ноги его велик, глаза его как утренняя звезда восходящая. Зубы его снаружи железные, а щеки его стальные. Правая рука его железная, а левая — медная; и пра- вая рука его [длиною] в 3 локтя».
АНТИХРИСТ: КВИНТЕССЕНЦИЯ НЕНАВИСТИ И СТРАХА Ц Упоминание о трех головах Антихриста напоминает описание пса Цербера, стража царства мертвых в древнегреческих мифах. Но еще больше это страшилище похоже на Ажи-Дахака (позднее Дахака, Заххака) иранской мифологии. Вот как описывается Ажи- Дахак (букв. Дракон Огнедышащий, Змей Горыныч) в Авесте: Трехпастный, шестиглазый, Коварный, криводушный. Исчадье дэвов 8, злой, Могущественный, сильный; Он сделан Анхра-Манью 9 Сильнейшим быть во лжи На гибель всего мира, Всех праведных существ 10. Ажи-Дахака можно считать прямым прообразом Антихриста не только по внешнему виду. Здесь есть внутренняя генетическая связь. О Ажи-Дахаке рассказывали, что это был узурпатор, захва- тивший власть над Ираном (Эран-шахром) на заре цивилизации, отметивший себя жестоким правлением и убитый в поединке геро- ем Трайтаоной (Фаридуном). Впоследствии стали думать, что он не убит, а заточен в преисподнюю, либо прикован в жерле потух- шего вулкана Демавенд. Постепенно в зороастризме сложилось уче- ние, что перед концом существующего мира, — то есть с наступле- нием эры фрашо-кэрэти, когда начнется последняя, решающая битва добра и зла, — Дахак (Заххак) вырвется из заточения, вновь овла- деет властью над миром и, наконец, будет убит могучим воином Кэр- саспой или благим духом Сраошей. Но вернемся к иконографии Антихриста. Временами, словно бы освобождаясь от демонизации, его облик приобретал вполне человеческие черты. Хотя и в этом случае в нем было что-то оттал- кивающее. «Весь он плешивый, глаза маленькие, на лбу высыпь проказы, — сообщается о будущем “сыне Сатаны” в еврейском апокрифе “Тайны Симона бен Иохаи”, — правое его ухо закрыто, левое открыто; когда кто-либо говорит ему что-нибудь хорошее, он наклоняет к нему свое закрытое ухо, если же дурное, он обра- щает к нему свое открытое ухо». По рассказу арабского историка 8 Дэвы — бесы. 9 Анхра-Манью (позднее Анхриман) — бог зла, злое начало в зоро- астризме. 10 Яшт 5, 34. Перевод И. М. Стеблин-Каменского (1993).
12 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Хишама ал-Калби, пророк Мухаммед представлял Антихриста (в ис- ламе он называется ад-Даджжалем) как «человека одноглазого, смуглого, с курчавыми волосами». Когда приближенные попросили пророка указать на кого-либо из окружающих, по которому можно судить о внешности будущего злодея, Мухаммед указал на эфиопа Аксама ибн Абд-ал-Уззу. Вместе с тем существовала иконографическая традиция, сбли- жающая облик Антихриста с обликом Христа. В основе этой тра- диции лежали теологические размышления, приводящие к выводу о некоем персональном дуализме Христа и Антихриста, которые хотя и противоположны друг другу по определению, но противо- положны зеркально, то есть внешне подобны. На миниатюре в англо-нормандском апокалипсисе XI в. гибнущий от руки Хри- ста Антихрист внешне похож на своего победителя, — та же бо- родка, те же курчавые волосы, — только врага предусмотрительно изобличают торчащие изо рта клыки, написанное на его лице от- чаяние, и царский тюрбан на голове вместо сияющего, как у Хри- ста, нимба. Сближение облика Антихриста с обликом Спасителя достигает апогея на фресках Л. Синьорелли (1461-1523) в соборе итальянского города Орвието. Здесь мы видим Антихриста, стоя- щего на пьедестале в окружении боготворящей его толпы. По внеш- ности это Христос, каким принято изображать в Церкви Сына Божьего; окончательно принять его за Христа мешает лишь ка- кой-то странный, померкший блеск его глаз, неуверенное выраже- ние лица, да притаившийся у него за спиной Сатана. * Как это было всегда в периоды хаоса и смут, в нынешней постимперской России, переживающей кризис государства, экономи- ки и социальных отношений, эсхатологические ожидания приобрели особенную остроту. И, как всегда, катализатором и оформителем таких ожиданий выступает Церковь. «Апокалипсис совершается уже сейчас», — пророчествовал еще в 1982 г. иеромонах Серафим (Роуз)11. С распадом СССР изменилось соотношение сил в мире. То, что сейчас тревожит многих российских политиков: мировая гегемония стран НАТО и, в особенности, США, то православное духовенство 11 Серафим (Роуз). Будущее России и конец мира. Рига—СПб., 1991. С. 43.
АНТИХРИСТ: КВИНТЕССЕНЦИЯ НЕНАВИСТИ И СТРАХА 13 рассматривает в свете библейских пророчеств. «Утверждение ново- го планетарного “мирового порядка”, — читаем в одной церковной газете, — является решающей предпосылкой торжества Антихри- ста, ключевым этапом подготовки его воцарения»12. Стык веков, канун нового тысячелетия в летоисчислении от Рождества Христова — вообще удобнейший повод для появления всевозможных апокалиптических спекуляций. Так было в канун 6000-го и 7000-го годов «от сотворения мира* (492 и 1492 гг.), 1000-го года от Р. X., так же было применительно к различным «пророческим» и «символическим» числам-датам: «семидесяти сед- минам» (480 годам) Книги Даниила, «числу зверя» Откровения Иоанна Богослова и т. д. В такие моменты всегда ожидали каких- то необыкновенных чудес, потрясений, небывалых испытаний и кар- динальных перемен. Как правило, именно в такие моменты ожи- вал образ грядущего общемирового героя-правителя. Вот что, например, предрекает популярная провидица Тамара Глоба: «Двух- тысячный год — отправная точка в восстановлении утраченной связи между Небом и Землей... В будущем человечество обретет и новое мировоззрение, и нового правителя, и новую, не похожую ни на одну доселе известную, модель Царства Сатурна. Этот пе- риод придет через двадцать лет. Его правителем станет рожденный в середине 1999 года Великий Царь — будущий правитель мира. Его рождение произойдет вне России, но этот человек с русскими корнями... Он родится, когда будет пауза между военными дейст- виями, в самой неподходящей обстановке, в страдающей стране... Время его правления в России будет отмечено семьюдесятью го- дами». С точки зрения Церкви «Великий царь» Тамары Глоба — это не кто иной, как последний земной владыка — Антихрист. Его приход в «мирное время» обычным образом (а не снисхождение с небес в окружении ангелов), его правление, ограниченное опреде- ленным сроком, его обозначение как «нового Спасителя» для лю- бого христианина не оставит никаких сомнений, кого предвещает популярная провидица. Но, конечно же, дело не в этом. И у хри- стианских преданий о грядущем лже-Мессии, и у пророчества Та- мары Глоба о «Спасителе Века Огня», несмотря на все различие в акцентах, есть общий источник. Ниже мы попытаемся его опре- делить, а сейчас вернемся к церковному учению об Антихристе. 12 «Русь Православная», № 4, 1999.
14 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ * * * В этом учении обращают на себя внимание несколько харак- терных мотивов. Во-первых, это мотив лже-Мессии, лже-Спасителя, — под- мена истинного Спасителя ложным. Как мы уже говорили, Анти- христ будет эксплуатировать в своих интересах веру во второе при- шествие Христа и установление Царства Божьего. Сама по себе вера эта даст ему возможность проявить себя, объявиться, прийти. Без такой веры ему было бы затруднительно стать фигурой мирового масштаба, несмотря на все его выдающиеся способности. И, напро- тив, наличие такой веры дает ему в руки почти готовую программу действий. Ему следует внешне подражать Христу. «Все, что Христос обещал дать в награду Своим последователям (“во сто крат более домов... и земель” Мк 10:30. — Б. Д.), то же обещает и Антихрист», — учили Оптинские старцы13. Но это будет тонкая и искусная подмена христианских понятий благополучия и бла- женства. Церковная эсхатология не исключает, что при Антихри- сте наступит всеобщее материальное изобилие. Обман Антихриста будет заключаться не в том, что он не сможет обеспечить процве- тание и довольство, а в том, что это довольство продлится, во- преки его заверениям, недолго, и сменится ужасающей разрухой. Однако и отмеренного ему срока хватит, чтобы очаровать и скло- нить к себе множество сердец. В начале правления Антихриста людям действительно будет казаться, что наступило Царство Бо- жие или царство Христа. Как же предлагается поступать в таком случае, особенно при отсутствии у Церкви ясных и четких представлений (по крайней мере, единодушных и внятно сформулированных) о том, что такое «будущий век» и Царство Божие вообще? Чтобы не поддаться об- ману Антихриста, не стать его жертвой и не пасть вместе с ним, нужно вовремя распознать в нем обещанного врага. В свое время святитель Игнатий Брянчанинов описал простой и гениальный способ, как распознать лже-Мессию. «Иноки Соловецкого монас- тыря, — говорил он в одном из своих поучений, — передают ответ преподобного Зосимы, данный старцем ученикам, которые вопро- сили его о том, как узнать Антихриста, когда он придет. Препо- добный сказал: “Когда услышите, что пришел на землю или явил- ся на земле Христос, то знайте, что это Антихрист”. Ответ самый 13 «О последних событиях...», 1905.
АНТИХРИСТ: КВИНТЕССЕНЦИЯ НЕНАВИСТИ И СТРАХА 15 точный! — продолжает Игнатий. — Мир, или человечество, не узнает Антихриста; оно признает его Христом, будет провозгла- шать Христом... Не нужно и невозможно будет человекам переда- вать друг другу весть о пришествии Сына Божия. Он явится вне- запно; явится по всемогуществу Своему, всем человекам и всей земле в одно время»1*. Мысль эта восходит к евангельскому речению: «Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына человеческого» (Мф 24:27), а также к словам из Деяний апостолов: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, при- дет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (1:11). На это, в сущности, и указал Игнатий Брянчанинов, ли- шив доверия многочисленных самозванцев, на протяжении цер- ковной истории притязавших на звание Христа. Тем самым ожи- даемый Антихрист был поставлен перед серьезным условием: теперь, чтобы преодолеть предвзятость сведущих людей, он должен ими- тировать пришествие Христа с небес. И можно было не сомневать- ся, что на новом витке эсхатологической мысли искусный враг будет наделен соответствующими способностями. Технократический XX век сделал спасительное оружие Зосимы и Игнатия анахро- низмом. У Даниила Андреева в «Розе мира» Антихрист обладает блистающим телом, с легкостью размножает свой облик, являясь одновременно в разных концах света, а также совершает другие головокружительные трюки14 15. Это подводит нас к другому мотиву сказаний об Антихристе, мотиву лжечудес и лжечудотворства. Христианство возникло как вера в чудесное, вера в чудесного Мессию. Поэтому так же, как Христос в первое пришествие совершал знамения и чудеса, доказы- вающие его богоизбранность, так же будет поступать и Антихрист. Многие церковные авторы, разрабатывавшие учение об Антихри- сте, сталкивались с проблемой: как распознать его сатанинские деяния, как отличить истинные знамения и чудеса от ложных? Что такое вообще «лжечудеса»? С одной стороны, высказывалось мнение, что чудеса Антихриста будут не более чем ловкими фокусами, обманом зрения. С другой стороны, рассуждали: поскольку Анти- христ будет действовать «со всякою силою Сатаны» (2Фес 2:9), то ложность этих чудес будет заключаться не в их мнимости, а в их 14 Брянчанинов, 1991. 15 Андреев, 1993. С. 283, 285.
16 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ дьявольской природе, ибо дьявол — «лжец и отец лжи» (Ин 8:44). Но по сути проблема лжечудес осталась не решенной. Ни во время отцов Церкви, ни позднее так и не было выработано четких критери- ев применительно к чудесам, хотя бы подобных тем, которые были установлены в Ветхом Завете по отношению к пророкам (Вт 18:20- 22) или в «Учении двенадцати апостолов» по отношению к апосто- лам (гл. 11). Можно понять эту трудность. Область чудесного по своему определению менее всего поддается какому-либо упорядочению и нормированию. Чудо само по себе есть вызов законам природы, природному порядку вещей. Если бы к чуду можно было приме- нить какой-нибудь критерий, то это было бы уже не чудо. Если бы Церкви удалось нормировать чудеса, она потеряла бы свою душу. В итоге верующие оказались перед нелегким психологическим ис- пытанием: их предупреждают, что Антихрист совершит чудеса не менее Христовых и даже более того, призывают бодрствовать и не поддаваться обману лже-Спасителя, но в то же время никто не во- оружил их внятной методологией в этом вопросе. Взамен духовные лидеры призывают положиться на собственное чутье, на «крепость веры». Характерную сентенцию мы встречаем в поучениях Оптин- ских старцев: «Но среди ухищрений и лукавства последних времен, среди лести и коварства, среди соблазнов, встречающихся на каж- дом шагу, среди сетей, расставленных повсюду, среди народа прелю- бодейнаго и грешнаго, — что может делать бедный странник зем- ли для спасения души? Какое может и должен употребить оружие против всех козней и обольщений злокозненнаго врага тот, кому суждено дожить до этих страшных дней? Вера в Господа нашего Иисуса Христа, вера твердая, неувлекаемая никакими знамениями и чудесами, хотя бы они так были сильны и убедительны, что ра- зум наш охотно согласился бы принять их за истинные, — такая вера есть средство отражать и уничтожать все козни и коварства древнего змия». Далее предлагается уповать на помощь свыше: ♦ Вообще, кто захочет противиться Антихристу, то найдет сред- ства, или, лучше сказать, Господь наделит его средствами, и сила- ми, и ведением к познанию козней и хитростей лжепророка»16. Наряду с такой патетикой, демонстрирующей готовность встре- тить врага во всеоружии, церковные авторы выражают крайний пессимизм, когда речь заходит об окружающем не-христианском 16 «О последних событиях...», 1905. С. 96.
АНТИХРИСТ: КВИНТЕССЕНЦИЯ НЕНАВИСТИ И СТРАХА 17 мире. Об этом свидетельствует третий устойчивый мотив учения об Антихристе: стремительное общемировое торжество посланца Сатаны и его необъятная власть над подавляющим большин- ством человечества. В Откровении Иоанна Богослова об этом ска- зано так: «И дана была ему (=зверю) власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем» (13:7). Как ожидается, Анти- христу удастся обмануть и увлечь за собою множество самых разных народов, которые уверуют в него как в Мессию или как в Бога. «Когда многие сословия и народы увидят такие добродетели и силы [Антихриста], — пророчествовал Ефрем Сирин, — все вдруг возы- меют одну мысль, и с великой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: найдется ли еще человек столь добрый, правед- ный?» Увлеченные Антихристом люди будут ревностно исполнять все его повеления, в первую очередь направленные против хри- стиан. «И вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое», — предупреждает Христос в Евангелии, — «и перед царями и прави- телями поставят вас за Меня», «возложат на вас руки и будут гнать [вас], предавая в синагоги и в темницы» (Мф 24:9; Мк 13:9,13; Лк 21:12). Сам по себе «Антихрист будет плодом мира, который “весь лежит во зле” (1Ин 5:19), который ненавидит Бога, Христа и Его последователей», — писал А. Д. Беляев17. Мотив этот вошел в христианскую эсхатологию, будучи выне- сен Церковью из начального периода своего существования, когда она еще пребывала в положении иудейской секты, и даже несколь- ко позже, из периода римских катакомб, когда христиане все еще чувствовали себя небольшим островком «света» посреди рассти- лающейся вокруг них могущественной «языческой» «тьмы». Еван- гельское указание на «все народы», враждебные христианам, мог- ло бы показаться риторическим преувеличением, если бы не имело соответствующих аналогов в еврейской пророческой литературе. Еще кумранские ессеи, члены замкнутой иудейской секты, по свое- му положению и духу близкие к ранним христианам, ожидали грядущую войну «сынов света», разумея под ними себя, против «сынов тьмы», в каковую категорию попадало все остальное чело- вечество, в том числе и остальные иудеи. Эта война, хотя и долж- на была закончиться победой «сынов света», обещала быть самой жестокой, изнурительной и кровопролитной из всех войн, какие только происходили на земле. Исследователи не исключают прямого 17 Беляев, 1898, I. С. 194.
18 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ влияния ессейской эсхатологии на эсхатологию ранних христиан. Во всяком случае, мы можем говорить об общности мировоззре- ния и религиозной психологии. Так же как кумранские отшель- ники, христиане первых веков жили в ожидании той страшной поры, когда против них объединится весь мир во главе с Анти- христом. Отношение к не-христианам как к потенциальным противни- кам, будущим слугам Антихриста, особенно заметное в Церкви на заре ее существования, окончательно не преодолено и по сию пору, хотя соотношение сил стало уже совершенно иным. За два тысяче- летия христианство выросло в крупнейшую мировую религию, оказывающую огромное влияние на те самые не-христианские на- роды, по отношению к которым, согласно Евангелию и раннехри- стианским пророчествам, нужно быть бдительным и готовым к от- ражению удара. И хотя «катакомбные» настроения уже не являются определяющими, все же время от времени они дают о себе знать. В России такие настроения окрашиваются вдобавок в традицион- ные национал-патриотические тона. Еще Серафим Саровский пред- рекал, что Антихрист воцарится над всеми царствами кроме Рос- сии. «При Антихристе Россия будет самое мощное царство в мире, — вторил ему архимандрит Лаврентий Черниговский. — А все другие страны, кроме России и славянских земель, будут под властью Антихриста»18. «Антихрист представит Россию как врага мира, ибо она объявит себя Православной, когда Православие исчезнет [в других странах]», — пишет схимонах Антоний Чернов19. Можно отметить, с другой стороны, что в Западной церкви распространено мнение, что именно Россия станет важнейшим союзником или даже плацдармом Антихриста20. Как бы то ни было, никто не сомнева- ется, что Антихрист найдет широкую поддержку. Большинство человечества будет совершенно очаровано им. «Мир вообще идет по пути нравственного совершенствования не вверх, а вниз, т. е. 18 Цит. по кн.: Фомин, 1994. С. 372. 19 Там же. С. 371. 20 Еще византийцы связывали этноним «Русь» с библейским «Рош», «Рос» (Рек), — народом, который, согласно Иезекиилю (38:2), во главе с Гогом нагрянет перед концом света губить живущих на земле (Лев Диа- кон. История, IX 6). Вплоть до 988 г. в популярных пророчествах гряду- щая гибель Византии ожидалась от росов-русских. См.: Сюзюмов, 1940. С. 123.
АНТИХРИСТ: КВИНТЕССЕНЦИЯ НЕНАВИСТИ И СТРАХА 19 в нравственном отношении мир ухудшается», — заключили Оптин- ские старцы21. Пытаясь нащупать психологическую подкладку таких настрое- ний, некоторые религиоведы говорят об онтологическом неверии христиан в то, что мир «обратится к Богу», то есть станет христи- анским. Наблюдение это на первый взгляд кажется любопытным и оригинальным (из-за игры слов: «вера» — «неверие»), но по сути своей оно некорректно по отношению к миру. Подразумевает- ся тем самым, что мир должен «обратиться к Богу», в задачу ему как бы вменяется влиться в христианскую Церковь, чего он по причине своей греховности сделать-де не в силах. На самом деле христианское «неверие в мир» является ответной реакцией на «неве- рие» мира, на его онтологическую необращаемость в христианство. «Неверие в мир» — это результат постоянно ощущаемой несовмести- мости христианских идеалов с повседневным бытием. Кроме того, это следствие религиозной установки на «век будущий», на необ- ходимость вмешательства в жизнь вышних сверхъестественных сил, без чего-де мировое торжество христианства невозможно. Время Антихриста характеризуется не только всеобщей агрес- сией против христиан, но и изменничеством и отступничеством в рядах самой Церкви. Говоря шире, всеобщий упадок нравов при «кончине века сего» должен коснуться и Церкви, отколов от нее немалую часть. Беззаконие, как ожидается, размножится в недрах самого христианства. Этот новый мотив (в писаниях кумранитов он не встречается) появляется уже в Новом Завете. «И тогда соб- лазнятся многие», — предсказывает Иисус в Евангелии от Матфея (24:10). Употребленный здесь термин акарбаЛкзО^аортоп («совратят- ся, соблазнятся») определенно относится к членам христианской общины22. В современных переводах Нового Завета этот стих зву- чит так: «Тогда многие отвернутся от веры». Примерно о том же говорят и другие известные евангельские речения: «но Сын челове- ческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк 18:8), и «много званых, а мало избранных» (Мф 20:16). Говоря о приходе «сына погибели», апостол Павел предупреж- дает, что прежде должно состояться отступление (апостасия). В Послании к Тимофею он поясняет: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам 21 «О последних событиях...», 1905. 22 Ср. Мф 13:21; 18:6; 26:31; Ин 6:61; 16:1; Рим 16:17.
20 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ обольстителям и учениям бесовским» (1Тим 4:1). Почти теми же словами изъясняется апостол Иуда: «Но вы, возлюбленные, пом- ните предсказанное апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, по- ступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя [от единства веры]» (Иуд 1:17-19). Слова Откровения Иоанна Богослова о том, что «хвост дракона» «увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю» (12:4) стали пониматься в Церкви как указание на количество христиан, которых соблазнит Анти- христ. Связь между отступничеством и пришествием Антихри- ста вполне отчетливо проведена в христианском апокрифическом сочинении II в. «Вознесении Исаии», где говорится: «И немалое число верных и святых увидят в нем (=в Антихристе) Того, на Кого они надеялись, Кто был распят, — Господа Иисуса Христа, после того, как. я, Исаия, видел тех, которые были немногочис- ленны; [ибо] в эти дни останутся верные, которые убегут в пусты- ни, ожидая пришествия Возлюбленного» (4:13). В той или иной степени это положение воспроизводили и отцы Церкви, и последую- щие церковные авторы. Мотив этот возник не случайно. Ранняя Церковь в полной мере испытала, что такое отступничество своих членов. Когда апос- тол Павел в Послании к Тимофею предрекал «отступление некото- рых от веры», самого апостола уже оставили вчера еще верные его ученики, «возлюбив, — по его выражению, — нынешний век» (2 Тим 4:10). Итак, мы видим, что ряды христиан колебались уже в апостольский период, когда, казалось бы, не встречая серьезного сопротивления, христианство победно шествовало по Римской империи. Нет сомнений, что во времена гонений, точнее говоря, в моменты обострений отношений Церкви с имперскими властями, отступничество росло и усиливалось, потому что общинники, не охваченные религиозным фанатизмом, в такие моменты принима- ли сторону сильнейшего — имперской власти. Когда в начале II века Плиний Младший учинил в Вифинии следствие по делу христиан, то часть привлеченных к дознанию стала уверять его, что уже покинула общину, «некоторые три года назад, некоторые еще боль- ше лет назад, кое-кто даже двадцать лет» (Письма, X 96.6). Пер- вый же серьезный кризис внутри Церкви, произошедший примерно в то же время и связанный с охлаждением веры в скорое пришест- вие Христа и установления Царства Божьего, обернулся новой вол- ной отступничества. Есть все основания полагать, что пламенное
АНТИХРИСТ: КВИНТЕССЕНЦИЯ НЕНАВИСТИ И СТРАХА 21 и немного жутковатое Откровение Иоанна Богослова появилось на свет именно затем, чтобы переломить этот кризис и вдохнуть но- вые силы в слабеющую веру. Все эти драматические события отложились в памяти Церкви. Но и после победы христианства в Империи многочисленные внут- ренние расколы и размежевания продолжали питать сомнения в стойкости всей Церкви пред лицом Антихриста. Поэтому авторы, описывающие это время как последний самый жестокий кризис и последнее самое сильное гонение на Церковь, закономерно ожида- ли, что тогда ряды христиан значительно поредеют. «Народы, быв- шие издавна христианскими, быть может, останутся христиански- ми только по имени, — рассуждал А. Д. Беляев, — среди них-то именно и обнаружится глубокое нравственное растление, лицемер- ная вера во Христа, сектантство всяких видов, положительное отпадение от Христа и безбожие»23. Еще один характерный мотив христианского учения об Анти- христе — это антисемитизм. Церковная эсхатология во все вре- мена не знала недостатка в антиеврейских выпадах. Представлен- ные в 4-м Евангелии как непримиримые и ожесточенные враги Иисуса Христа, иудеи (=евреи), следуя этой логике, должны стать друзьями и приверженцами его антипода, Антихриста. Фундамен- тальной тут стала евангельская фраза, с которой основатель Церк- ви обратился к своим соплеменникам: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин 5:43). Под «иным» с некоторых пор стали понимать Антихриста. Речение это сделалось почти обязательным в церков- ных трудах, посвященных «последним временам» и приходу лже- Мессии. К нему лишь добавлялись различные «соображения». «До- статочно было и этого доказательства, — писал Иоанн Златоуст, — что они (=иудеи) не любят Бога, так как не приняли Того, Кто говорил о Себе, что послан от Бога. Но в настоящем случае Он показывает бесстыдство их и с противоположной стороны — из того, что они готовы принять Антихриста». «Хотя немало Иудеев уверуют во Христа по пророчеству Илии, большая же часть их последует за Антихристом», — утверждал Псевдо-Амвросий. Фео- дорит Кирский определил, что Бог затем и попустит явится Анти- христу, чтобы «обличить злонравие Иудеев». «Не к нам он при- дет, но к Иудеям; не за Христа, но против Христа и христиан», — 23 Беляев, 1898, I. С. 179.
22 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ писал Иоанн Дамаскин. В статье, посвященной истории толкова- ния знаменитого пророчества Павла во Втором послании к Фессало- никийцам (2:1-12), М. Богословский пришел к выводу, что отцы Церкви первых шести веков смотрели на эпизод Антихриста не иначе как на возвышение и торжество иудаизма: никто не предпола- гал, что Антихрист появится из недр христианской Церкви24 *. И даже когда на мировую арену вышла новая религия — ис- лам, и многие христиане увидели в арабском Халифате прообраз или начало царства Антихриста, все равно «пятая колонна», рас- сеянная по миру, не выпадала из поля зрения Церкви, — в евреях по-прежнему видели верных адептов Антихриста, ту силу, которая приведет его к власти. В апокрифическом «Видении Даниила», созданном в Византии в разгар мусульманского нашествия, когда все было брошено на отражение агрессии, говорится тем не менее, что Антихрист объявится в Иерусалиме и будет провозглашен царем на собрании еврейского народа. В то время, как «тело Римское», то есть Византию, постигнут скорбь и страдания, рассказывается далее, иудеи будут испытывать радость и веселие. Сионистское движение, официально оформившееся в 1897 г., а затем и создание государства Израиль вызвали в Церкви новый взрыв антисемитизма. Ведь еще в византийском «Житии Андрея Юродивого» (X в.) говорилось, что перед концом света Бог восста- новит царство Израиля, а затем оттуда выйдет Антихрист. В пись- ме иеродиакону Зосиме в 1917 г. известный православный автор С. А. Нилус пустился в такие рассуждения: «Заметьте, что печать (герб) зверя “Еврейского народа” — печать (герб) Антихриста. Зо- вется эта печать “Мохин Давид” — щит, что то же и герб Давидов. В этой печати заключено число 666. Не “Давид” ли будет имя Антихристу? По-моему, да... Мне сдается, что Антихрист в данное время находится в Америке в Вашингтоне на Всемирном Еврейском конгрессе; имя ему Давид Ганнен-Феникс. Так мне думается...»2’’ Спустя семьдесят лет, в 1991 г., почти то же самое изложил пра- вославный схимонах Антоний (Чернов): «Вот мы уже и достигли того времени, когда имеем не только право, но и обязанность ска- зать, что мы живем в последние времена. Ибо уже в 1962 году президентом и создателем государства Израиль Бен-Гурионом офи- 24 Богословский, 1885. С. 269-270. Фомин, 1993. С. 89.
АНТИХРИСТ: КВИНТЕССЕНЦИЯ НЕНАВИСТИ И СТРАХА 23 пиально было объявлено, что родился Машиах (Мессия), которого “ждет все человечество”. При иудейском обрезании ему было наре- чено имя “Эммануил”, “по писаниям”, и что родной отец назвал его “Мелехом” (Царем сионской крови). “По пророчествам” этот “Эммануил” или “Мелех” объединит все человечество в одной рели- гии. И кто не примет его религию, будет уничтожен... Этот лже- мессия, видимо, начнет свою деятельность в Организации Объеди- ненных Наций в Нью-Йорке. Он быстро завоюет восторженные симпатии всего мира благодаря своей “человеколюбивой” деятель- ности. А став “единым царем” над единым человечеством, он ста- нет “зверем”, “человеком греха”, “сыном погибели”»26. Мы не будем здесь подробно останавливаться на истории вза- имоотношений религии-родителя и ее несравненно более могучего и влиятельного, хотя и не признанного ею отпрыска, то есть иудаиз- ма и христианства. Отметим лишь, что у антисемитизма, которым пронизано церковное учение об Антихристе, имеется некоторая объективная причина. Ортодоксальный иудаизм не признал Иису- са Мессией-Христом и продолжал ожидать прихода своего собствен- ного Мессии, который соберет евреев из рассеяния и установит мировое господство Израиля. Отсюда принципиальная несовмести- мость или даже противоположность этих двух образов. Мессия Израилев — это Антихрист христианства. Пророчество апостола Павла, что «сын погибели» «воссядет в храме Божием, выдавая себя за Бога» (2Фес 2:4), наводило христиан на мысль, что этот деятель восстановит разрушенный в 70 г. Иерусалимский храм, то есть осуществит то, что ожидается евреями от Мессии Израилева. Разви- тие этой мысли приводило к убеждению, что «сын погибели» будет особенно благоволить евреям и, следовательно, будет именно тем Мессией, которого они ожидают. «Придет же всескверный... ко всем ласковый, уважающий особенно народ Иудейский, потому что он будет ожидать его пришествия», — отмечал Ефрем Сирин. Ветхозаветные пророчества о конечной всемирной победе Из- раиля были переосмыслены в христианстве как пророчества о «Но- вом Израиле» — христианской Церкви. Так же и подробное пере- числение спасенных из колен Израилевых в Откровении Иоанна Богослова (7:4-8) стало восприниматься символически и относиться к христианским праведникам. Что же касается «избранного народа», 26 Там же. С. 259-260.
24 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ отвергнувшего христианского Мессию, то его, следуя церковной эсхатологии, должна постигнуть незавидная участь. Во 2-й хри- стианской сивиллиной книге предсказывается, что «все Евреи по- гибнут, чтобы... получить по заслугам за все, что соделали в жиз- ни» (2:249-251). «[Иудеи] не спасутся от вечного наказания», — читаем в «Житии Андрея Юродивого». Впрочем, помня о первоначальной общине, состоявшей из па- лестинских иудеев, Церковь не отказывала в спасении тем евреям, которые не примут Антихриста и выкажут верность Христу. Правда, количество спасенных евреев ожидалось столь малым, что к нему стали применять библейское выражение: «остаток Израилев» («оста- ток Иакова» в Мих 5:8). «А Исаия (точнее, Михей. — Б.Д.) про- возглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, [только] остаток спасется», — говорится в По- слании к Римлянам апостола Павла (9:27). Только в самое послед- нее время либеральные западные теологи со ссылкой на Иоил 2:28 и Зах 12:10-14 заговорили о возможном преображении и спасении всей еврейской нации. Отдельного упоминания заслуживает легенда о возвращении «десяти пропавших колен» Израилевых, уведенных некогда в асси- рийский плен и исчезнувших со страниц истории. Ведь все нынеш- ние евреи считаются потомками только двух колен — Иуды и Ве- ниамина. Легенда о возвращении плененных братьев зародилась еще в древней Палестине: евреи не могли смириться с бесследной пропажей большинства своего народа. Появившись в еврейских апокалипсисах и Сивиллиных книгах, легенда эта перекочевала в некоторые раннехристианские произведения, в которых «про- павшим коленам» отводилась важная эсхатологическая роль. По рассказу Коммодиана (III в.), при «кончине века» этим племенам выпадет честь стать под водительство Бога и сокрушить царство Антихриста. Правда, сами христиане не воспринимали этих по- томков древних израильтян как часть еврейской нации. На них не лежало клеймо богоубийства, и о них отзывались как о праведни- ках, заслуживающих всяческого одобрения. Впрочем, в рамках христианства эта легенда не выдержала испытания временем и по- немногу вытравилась из церковной эсхатологии. Еще один устойчивый мотив — активное сопротивление Анти- христу верных христиан под главенством выдающихся лично- стей древности. Глашатаями и вождями сопротивления выступят два пророка, посланные Богом на помощь терпящей невиданные
АНТИХРИСТ: КВИНТЕССЕНЦИЯ НЕНАВИСТИ И СТРАХА 25 страдания Церкви. Вокруг этих пророков, смело обличающих су- постата и притом наделенных сверхъестественными способностями (Откр 11:3-11), сгруппируются стойкие члены Церкви, то есть та часть верующих, которая должна спастись при конце света и вку- сить Царство Божие. Антихрист, правда, окажется сильнее и убьет этих пророков, но не сможет подавить поднявшуюся волну сопро- тивления. Сама смерть пророков и их чудесное воскресение из мерт- вых (по примеру воскресения Христа) вдохнут в борющихся с Анти- христом новые силы. Эти два пророка-обличителя впервые появляются в Открове- нии Иоанна Богослова, но еще не называются по именам. Не- сколько позже в них стали видеть ветхозаветных патриарха Еноха и пророка Илию, которые считались не умершими, а взятыми жи- выми на небо, где и сохранялись для того, чтобы принять учас- тие в эсхатологической драме. Еще позже к этим двум пророкам был добавлен третий — сам Иоанн Богослов (своеобразная дань его авторству Откровения), который, как ожидалось, также по- явится на земле, чтобы действовать против ужасного героя своих «видений». Возможно также, введение Иоанна Богослова в число участников драмы было навеяно стихами Евангелия от Иоанна 22:20-23, где речь идет о бытовавшей когда-то легенде, будто бы Иоанну суждено дожить до конца света и увидеть второе прише- ствие Христа. Сам по себе мотив активного сопротивления Антихристу со стороны Церкви Христовой не нуждается в объяснении. Он есте- ственен. Более того, он вторичен. Гораздо важнее то обстоятель- ство, что главными противниками будущего тирана оказываются не будущие христиане, его современники, а люди прошлого, чудес- ным образом воскресшие из небытия. Показательно, что на пер- вых порах сам Антихрист представлялся вернувшимся из «сокры- того места» или даже восставшим из мертвых римским императором Нероном. С чем мы здесь сталкиваемся? С поверьем, распростра- ненным среди евреев послебиблейской эпохи и перешедшим от них к христианам. Вот как описывал это поверье русский исследова- тель прошлого века А. Веселовский: «Ни что великое, знамена- тельное, однажды появившееся в жизни, не исчезает бесследно, но только на время скрывает свои силы, чтобы снова проявить их в минуты крайней, безысходной опасности. Тогда великие роковые люди выступают в роли освободителей, спасителей... Когда легенда принимает эсхатологический характер, тогда великие люди, когда-то
26 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ игравшие первенствующую роль в народных судьбах, снова явятся на сцену — завершителями истории»27. Можно ли назвать Еноха и Илию личностями мировой исто- рии, достойными участвовать в ее завершении? Многие современ- ные историки выразят глубокие сомнения, — у историков свои мерки. Но в глазах ранней Церкви это было именно так. И Енох, и Илия, а затем и Иоанн Богослов играли очень важную роль в христианских преданиях. Их авторитет был настолько велик, что множеству апокрифов и псевдоэпиграфов присваивались их имена. Такова «Книга Еноха», чрезвычайно популярная у первых христиан, а также «Вознесение Илии», «Видение Иоанна Богосло- ва» и целый ряд других сочинений. Надо сказать, что прихода Илии ожидали и в I веке. Он дол- жен был предвозвестить приход Христа согласно мессианскому тол- кованию стиха-пророка Малахии: «Вот, Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною» (Мал 3:2; Мф 11:10). По словам Иисуса, пришествие Илии действительно состоялось, хотя и символическое: в его роли выступил Иоанн Креститель (Мф 11:14). Сам по себе Илия на земле не появился. Может быть, и в новых обстоятельствах нужно ожидать нечто подобное? Может, обличать Антихриста будут его современники, по духу сопоставимые с Ено- хом и Илией, как бы играющие их роль? В учении об Антихристе не проводится такой мысли. Христианские авторы, описывающие его время, не высказывают ни тени сомнения, что древние патри- архи лично объявятся на земле. Ситуация будет настолько важ- ной и значительной, что потребует их персонального вмешатель- ства и не потерпит никаких заместителей. Наконец, последний мотив учения об Антихристе, на который хотелось бы обратить внимание: недолгий срок его владычества. В Откровении указываются сорок два месяца или 3,5 года, в тече- нии которых «язычники будут попирать святой город» и будет действовать «зверь из моря» (Откр 11:2; 13:5), отождествленный с Антихристом. Появился этот срок под влиянием ветхозаветной Книги Даниила, где говорится о «времени, временах и полувремени» последних испытаний (это понималось как 3,5 года), а также о по- ловине последней седмины (=семилетья), когда установится «мер- зость запустения» (7:25; 9:25). Эти три с половиной года Антихри- ста закрепились в христианской эсхатологии, чему способствовало 27 Веселовский, 1875, I. С. 284-285.
АНТИХРИСТ: КВИНТЕССЕНЦИЯ НЕНАВИСТИ И СТРАХА 27 также представление о трех годах общественного служения Иису- са. Время правления, отмеренное Антихристу, помимо прочего, является аллюзией на срок деятельности Иисуса Христа. Одновременно предполагается, что Бог укоротит время гос- подства Антихриста. «И если бы не сократились те дни, гово- рится в Евангелии, — то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Мф 24:22; Мк 13:20). В таком подходе есть внутреннее противоречие. Если Бог может пересмот- реть Им же установленные сроки и уже обещает сделать это, то не лучше ли вообще говорить о новых сроках? Является ли срок в три с половиной года конечным, т. е. уже пересмотренным? Или сокращаться придется ему? Иные христиане думали именно так. «Три года продлятся времена те, — читаем в Апокалипсисе Псевдо- Иоанна, — и сделаю [Я, Бог] те три года как три месяца, и три месяца как три дня, и три дня как три часа, и три часа как три мгновения». Нет ничего удивительного в желании верующих, что- бы срок обещанных им мучений был как можно более кратким. Кому хочется долгих страданий? * * * Образ Антихриста поистине универсален. Он нашел место не только в христианстве, но передался и другим религиям. Очень хорошо «сын погибели» вписался в мусульманские легенды. Пред- ставления об эсхатологическом враге восприняли и средневеко- вые евреи, правда, на свой лад, окрестив Антихриста Армилусом (=Ромулом, т. е. римлянином). Конечно, образ Антихриста остался бы в рамках христианства и не проник бы в иные культуры, если бы там не имелось подготовленной для него почвы. Дело в том, что корни этого образа уходят в толщу мифотворчества самых разных народов. Правда, в таком случае, правильнее говорить не об Анти- христе в собственно христианском понимании, как персональном противнике Христа, а о некоей ожидаемой в будущем необыкно- венной личности, — необыкновенной в силу своих сверхъестествен- ных возможностей (не важно даже, пагубных или благотворных; чаще, правда, пагубных), — волшебнике, совершающем неверо- ятные чудеса; супермене, наделенном исключительной способно- стью подчинять себе других людей; чудовище, устрашающем окру- жающих. Такой персонаж, отражающий извечную тягу человека к сказочному, чудесному, уже выходит за рамки Церкви, цер- ковного учения, а подчас вообще за рамки религии, потому что
28 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ принадлежит народной фантазии, неутомимой и безбрежной как море. Страшный Ажи-Дахак зороастрийцев — это прямой прообраз Антихриста. Но у будущего противника Мессии имеются паралле- ли и в других культурах. Таков Пративасудева (или Пративишну) джайнской мифологии. Пративасудева — непримиримый враг доб- рого героя Васудевы (или Вишну), появляющийся на каждом полу- обороте «колеса времени» (Калачакры), точнее, в четвертом перио- де этого полуоборота. Пративасудева захватывает ббльшую часть мира, и Васудева (Вишну) поднимает против него освободительную войну, побеждает его и ввергает в ад. Согласно джайнам, ныне идет последний, пятый период нисходящего полуоборота (авасар- пини) Калачакры. Этот период, характеризуемый по джайнской шкале как «плохой-плохой», начался в 6 в. до н. э. и продлится 21 тысячу лет. Затем наступит восходящий полуоборот (утсарпини). Следующий Пративасудева (или несколько Пративасудев) появит- ся только в четвертом периоде этого полуоборота28. Церковное учение об Антихристе давало пищу самодеятельно- му народному творчеству, а последнее, в свою очередь, оказывало обратное влияние на Церковь. Если бы пророчества о будущем мировом обольстителе не нашли отклика в глубинах человеческой души, мы бы не встретили в тургеневском «Бежином Луге», этой замечательной подборке фольклорных страшилок, такого, напри- мер, рассказа: «— ...А у нас на деревне такие, брат, слухи ходили, что, мол, белые волки по земле побегут, людей есть будут, хищная птица полетит, а то и самого Тришку увидят. — Какого это Тришку? — спросил Костя. — А ты не знаешь? — с жаром подхватил Ильюша. — Ну, брат, откелева же ты, что Тришки не знаешь? Сидни же у вас в деревне сидят, вот уж точно сидни! Тришка — эвто будет такой человек удивительный, который придет; а придет он такой удиви- тельный человек, что его и взять нельзя будет, и ничего ему сде- лать нельзя будет: такой уж будет удивительный человек. Захотят его, например, взять хрестьяне: выйдут на него с дубьем, оцепят его, но а он им глаза отведет — так отведет им глаза, что они же сами друг друга побьют. В острог его посадют, например, — он попросит водицы испить в ковшике: ему принесут ковшик, а он 28 Волкова, 1987. С. 371-372.
АНТИХРИСТ: КВИНТЕССЕНЦИЯ НЕНАВИСТИ И СТРАХА 29 нырнет туда, да и поминай как звали. Цепи на него наденут, а он в ладошки затрепещится — они с него так и попАдают. Ну, и бу- дет ходить этот Тришка, лукавый человек, соблазнять народ кре- стьянский. Ну, а сделать ему нельзя будет ничего. Уж такой он будет удивительный человек, лукавый человек». Хотя сам Тургенев в примечании говорит, что в поверье о «Тришке» отозвалось сказание об Антихристе, в этом забавном фольклорном персонаже почти нельзя признать страшного «мучи- теля» церковных поучений, настолько преобразила его народная фантазия. С эсхатологическим врагом христианства ловкого «Триш- ку» деревенских баек роднят только два момента: то, что речь о нем следует за перечислением признаков светопреставления, и то, что он придет «соблазнять народ крестьянский». * * * Настоящее издание представляет свод исторических докумен- тов, в которых речь идет либо непосредственно об Антихристе, либо шире, о мировом злодее, который должен появиться перед концом света. Это отрывки из Библии, библейских апокрифов и псевдоэпиграфов, вероучительных книг, трудов религиозных писа- телей самых разных вероисповеданий, а также различные пророче- ства и оракулы. Все эти материалы расположены в хронологичес- кой последовательности и сгруппированы по разделам. В первой части сборника (то есть в настоящей книге) в шести разделах опуб- ликованы документы, охватывающие период, начиная с ветхоза- ветной эпохи и заканчивая IX-X вв. Это время зарождения образа эсхатологического врага в дохристианскую эпоху, а также его по- явления, развития и окончательного становления в христианской традиции. Документы первого раздела почти целиком относятся к древне- еврейской пророческой и апокалиптической литературе. Хотя раздел открывается фрагментами ветхозаветных писаний, большинство его документов представляют т. н. межзаветный период, — примерно 400 лет между завершением основного корпуса еврейской Библии (Танаха) и появлением грекоязычного Нового Завета. Именно в этот период интенсивно развивается еврейская эсхатология, появляют- ся образы особенных врагов Израиля и грядущего Мессии. «Чет- вертый зверь» и «небольшой рог» Книги Даниила, «беззаконник» и «дракон» апокрифических Псалмов Соломона, грозный «кедр» Апокалипсиса Баруха, Велиар Сивиллиных пророчеств, — все это
30 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ прообразы христианского анти-Мессии, которому передались их мно- гие черты. Не случайно в раннехристианской литературе, когда обо- значение «антихрист» еще не было общепринятым, противник Хри- ста нередко назывался Велиаром, «зверем», «драконом» и другими обозначениями, заимствованными из еврейской эсхатологии. Второй раздел уже непосредственно касается христианской традиции. Однако здесь учение об Антихристе как таковое еще отсутствует. Это различные раннехристианские пророчества о гря- дущих врагах, — те кирпичики, из которых впоследствии был сложен церковный образ эсхатологического врага. В Евангелии го- ворится о многих лжехристах и лжепророках. Во Втором посла- нии апостола Павла к Фессалоникийцам уже возникает отдельная личность — «человек греха, сын погибели». В Соборных послани- ях апостола Иоанна впервые появляется термин «антихрист», озна- чающий как действующих врагов Церкви, так и некую особенную фигуру, которая должна появится в будущем. Огромное влияние на церковное учение об Антихристе оказало Откровение Иоанна Богослова. Здесь преобразованный «четвертый зверь» Книги Даниила выступает как предводитель язычников, обладающий мировым гос- подством и борющийся с верными христианами. У него появляет- ся помощник, другой «зверь», называемый также лжепророком. Гибель этих двух врагов знаменует собою конец света и наступле- ние блаженного Царствия Христова. Три следующих раздела представляют христианское учение об Антихристе в изложении учителей и отцов Церкви, а также цер- ковных авторов, относящихся к периоду христианской патри- стики. Соблюдая хронологический порядок, мы не стали делить на две группы писателей западной (латинской) и восточной (гре- ческой) Церкви. Некоторые особенности, которыми западнохри- стианская эсхатология отличается от восточнохристианской, не повлияли на общее развитие христианской мысли применительно к образу Антихриста. К тому же, все это время между обоими ветвями христианства продолжалось тесное взаимодействие по дан- ной теме. Шестой раздел в хронологическом отношении как бы повто- ряет три предыдущих раздела, но представляет документы иного рода. Во-первых, это сочинения и отрывки из сочинений, автор- ство которых было ошибочно приписано тому или иному учителю или отцу Церкви, но подлинный автор которых не установлен. Зачастую это такие произведения, которые самой Церковью были
АНТИХРИСТ: КВИНТЕССЕНЦИЯ НЕНАВИСТИ И СТРАХА 31 признаны отступающими от ортодоксального учения и даже ерети- ческими. Тем не менее они внесли известный вклад в учение об Антихристе и оказали существенное влияние на общехристиан- скую традицию. Во-вторых, в этом же разделе представлены чрез- вычайно популярные в среде рядовых верующих апокалипсисы и пророчества (обычно апокрифические и лжеименные), рассказы- вающие о пришествии эсхатологического врага, и также оказав- шие влияние на официальную церковную литературу. Собственно говоря, поток таких пророчеств никогда не прекращался. Но в этом разделе мы ограничились уже указанным временным пределом, от- неся позднейшие по времени сочинения такого рода во вторую часть сборника. Документы I, II и VI разделов, представляющие, как правило, уникальные документы, предваряются короткими историческими справками. Документы III-V разделов, представляющие труды цер- ковных писателей, в отдельности не анонсируются, но имеют об- щую сводку-характеристику в начале III раздела. Кроме того, пе- ред каждой группой документов, объединенных отдельной традицией или направлением, даются вводные статьи, объясняющие суще- ственные особенности данной традиции. Такими статьями предва- ряются ветхозаветная пророческая литература (I раздел), ново- заветные канонические и апокрифические писания (II раздел), а также общехристианская традиция (III-VI разделы). Каждому документу присвоен порядковый номер. При этом разные фрагменты, относящиеся к одному тексту, либо выдержки из разных сочинений одного автора имеют один общий номер, до- полненный порядковой буквой алфавита. Например: Ипполит Римский. 24а. О Христе и Антихристе; 246. Толкование на пророка Даниила. То же самое применено к Посланиям апостола Павла: 20а. Первое послание к Тимофею, 4:1-5; 206. Второе по- слание к Тимофею, 3:1-9, к синоптическим Евангелиям: 17а. Еван- гелие от Марка, 13:1-37; 176. Евангелие от Матфея, 24:1-42; 17в. Евангелие от Луки, 21:5-36, и еще в нескольких случаях. Римские и арабские цифры, стоящие после названия сочинения, указывают на соответствующие разделы, главы, параграфы и сти- хи. Кроме того, соответствующим разделением снабжен текст са- мих документов. Знак <...> обозначает сделанный нами пропуск в тексте, либо, если этот знак стоит перед текстом или после него, °н означает, что текст приводится не сначала или имеет опущен- ное нами окончание. В тексте документов в квадратных скобках
32 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ стоят слова, следующие по смыслу текста, в круглых скобках при- водятся слова и фразы на языке оригинала. Тексты документов сопровождаются сносками, указывающими источники и параллельные места, а также подстрочным коммента- рием, — как историческим, так и лингвистическим (с указанием разночтений в источниках и особенностей некоторых переводов), и филологическим, объясняющим значение тех или иных терминов и выражений. Нумерация подстрочных сносок начинается заново в каждом разделе. Названия библейских книг, в том числе второканонических, а также библейских апокрифов и псевдоэпиграфов даются в сокра- щении, принятом в научной и богословской литературе, например: Ис 10:12 (=Книга пророка Исаии, глава 10, стих 12); 1Ен 53:45; (=1-я книга Еноха, глава 53, стих 45); Мф 24:24 (=Евангелие от Матфея, 'глава 24, стих 240); Герм 4:1 (=Пастырь Герма, глава 4, стих 1). Также сокращаются названия трактатов Талмуда. На- звания остальных источников не сокращаются. Для удобства читателей библейские тексты и цитаты ориенти- рованы на Русский Синодальный перевод, тогда как прежде в публи- кациях творений отцов Церкви они обычно приводились по Цер- ковно-славянскому переводу. Правда, это не означает, что мы везде дословно следуем Синодальному тексту; в некоторых случаях пе- ревод уточнен и исправлен согласно с текстом оригинала. Но все такие случаи особо оговорены, и Синодальный текст приведен в при- мечаниях. Другое дело, как цитируется Святое Писание в каждом конкретном документе. В нашем издании воспроизведены все особен- ности цитирования Библии тем или иным автором. Если в этих цитатах имеются существенные расхождения с библейским тек- стом, то они отмечены в подстрочном комментарии. Там, где библейская цитата находится непосредственно в тек- сте документа, она набрана курсивом, как это принято в церков- ных изданиях, причем тут же в круглых скобках сообщается ев источник. Во всех других случаях библейские цитаты, как и обыч- ные цитаты, отмечены кавычками. Иногда внутри библейских ци- тат, приводимых в тексте документов, встречаются слова и выра- жения, набранные обычным шрифтом. Это значит, что такие слова и выражения отсутствуют в источнике и вставлены в цитату СВг мим автором документа. При этом надо учесть, что мы опираемся на библейские канонические тексты, ставшие таковыми и приоб- ретшие свой окончательный вид только с течением времени. Нв
АНТИХРИСТ: КВИНТЕССЕНЦИЯ НЕНАВИСТИ И СТРАХА 33 исключено, что тот или иной древний автор, который при цитиро- вании Святого Писания, как нам кажется, отступает от библейского текста, на самом деле пользовался другой или даже более ранней редакцией Писания. Ссылки на источники в вводных статьях и в примечаниях оформлены как внутритекстовые и даются в скобках, например: (Полибий. Всеобщая история, 21.34), либо, если имя автора ука- зано в тексте: (Всеобщая история, 21.34). В документах внутри- текстовых такие ссылки встречаются лишь в том случае, если на них ссылается сам документ. Все ссылки на научно-исследователь- скую литературу оформлены в виде сносок. Также следуют ссылки на источники по тексту документов. Несколько иной порядок у библиографических ссылок на исто- рические, богословские, научно-популярные и научно-исследователь- ские работы, как отечественные, так и зарубежные. Соответствую- щие труды указываются в виде имени (фамилии) автора и года издания, например: Истрин, 1897; Collins, 1984. Полностью имя автора и название работы приводятся в алфавитном порядке в спис- ке используемой литературы, помещенном в аппарате книги. Еще несколько пояснений. В настоящем издании в текстах документов возобновлена старая русская традиция написания назва- ний народов, племен и этнических групп с заглавной буквы. В то же время упорядочено написание некоторых богословских терминов. Сборник снабжен аппаратом, в который входят именной указа- тель, указатель основных терминов и понятий, встречаемых в тек- стах документов, указатель библейских цитат, цитат из второка- нонических книг и апокрифов, а также список источников и научно-популярной литературы. Борис Деревенский, Санкт-Петербург 2 Ча к. 3409
I. ПРООБРАЗЫ ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ АССОЦИАЦИИ В Ветхом Завете, то есть в еврейском Святом Писании (Та- нахе), нет упоминаний об Антихристе, как нет указаний (по крайней мере, достаточно ясных) на Мессию (Христа). Вплоть до V в. до н. э. в иудаизме не велось речи и о Сатане, о некоем особенном противнике Бога, представленном сверхъестественной личностью. Строгий монотеизм, окончательно установленный в Иу- дее в VI-V веках (с появлением книги Второзакония), исключал появление каких-либо фигур, могущих составить конкуренцию Гос- поду Богу или хотя бы покуситься на часть его безраздельной влас- ти над мирозданием. Бог Йахве воспринимался источником как всего хорошего, так и дурного (1Цар 16:14; ЗЦар 22:22). «Я Гос- подь, и нет иного, — читаем у второ-Исаии. — Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия» (45:7). Помимо принципов единобожия сказывалось также отсутствие в ранне- израильском обществе понятий об абсолютном добре и абсолютном зле. Пока понятие о мировом зле отсутствовало, незачем было ис- кать какую-то иную, кроме Йахве, силу, ответственную за это зло. ♦Будущий Сатана заключен еще в самом Ягве, как злая часть его характера, вредная сторона его власти», — отмечал А. В. Амфитеат- ров в своем эссе, посвященном генезису дьявола. С развитием общественной морали встал вопрос об источнике зла. Благостный и милостивый Бог-Отец, каким теперь представлял- ся Йахве, казалось, не может творить беззаконие. В V в. до н. э. в
I. ПРООБРАЗЫ 35 Книгах Иова (1:6-12) и пророка Захарии (3:1-2) персонифицируется Сатана, тогда как раньше слово сатан было всего лишь нарица- тельным именем всякого противника, врага (1Цар 5:18; ЗЦар 29:4; 4Цар 19:23). Впрочем, в рамках Ветхого Завета образ «мирового искусителя» не получил достаточного развития. Представление о падшем ангеле, антагонисте Бога, главе всех злых духов (бесов) сложилось уже в послебиблейскую эпоху. В позднеиудаистских ле- гендах и талмудической литературе Сатана, именуемый также Сам- маэлем, Азазелем и др., превращается в ангела смерти (Вав. Б.Б., 16а), вредоносное существо и в источник мирового зла, весьма напоминающий зороастрийского Ангро-Майнью (Ахримана). Ри- суя образ Сатаны, раввины обращались к тем сюжетам и персона- жам Ветхого Завета, которые вызывали соответствующие ассоциа- ции, и истолковывали их в новом свете. Так, слова «гнев Йахве» в 2Цар 24:1 были заменены словом «сатана» в 1Пар 21:1. Обыч- ная змея (нахаш) из истории грехопадения Адама и Евы (Быт 3:1 сл.) в апокрифической Книге премудрости Соломона (И в. до н. э.) была впервые представлена как диавол, Сатана (2:24). Позднее такое толкование стало всеобщим. Совершенно так же, но уже большей частью на христианской почве складывалось учение об анти-Мессии, уполномоченном Сата- ны, появляющемся при конце света во время последних чрезвы- чайных испытаний. Обильную пищу для таких ассоциаций давали ветхозаветные пророки, предсказания которых, относящиеся к про- тивникам Израиля, сопровождались яркими запоминающимися об- разами. Яркость этих образов была такова, что с течением времени они начинали вести самостоятельную жизнь, независимую от исто- рической эпохи, в которую они появились. В пророчестве Исаии, называемом «победной песней на царя Вавилонского» (14:3-27), этот могущественный деспот, мечтав- ший властвовать над миром, сравнивается с «утренней звездой» (то есть с планетой Венерой), самой яркой на утреннем и вечернем небосклоне. Закат, исчезновение этого светила олицетворяли ожи- даемое пророком падение горделивого властителя. Позднее, в рав- винской учености и в христианстве этот отрывок был переосмыс- лен как описание падения Сатаны в начале мира. Очевидно, под влиянием такой картины находился и Иисус, говоря, что он «ви- дел Сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк 10:18). Еврейский эпитет Хилель бен Шахар (буквально: «светило» [РСП: «денница», ‘сын зари»]), — в переводе Септуагинты: Ешофброц (Светоносный),
36 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ в Вульгате: Lucifer (Люцифер), — сделался одним из обозначений Сатаны. Вместе с тем, начиная с Ипполита Римского, этот отрывок Исаии стал употребляться также в эсхатологических описаниях и связываться с могуществом и падением грядущего Антихриста. В связи с Антихристом Ипполит Римский приводит еще два фрагмента пророческих писаний. В первом из них, — в Книге про- рока Исаии, — предсказывается гибель Ассирии, персонифициро- ванной ассирийским царем (10:12-19); во втором — пророк Иезе- кииль обращается к царю Тира, предсказывая гибель его города от нашествия чужеземцев (28:2-10). Ипполит не цитирует следую- щий непосредственно за этим отрывок Книги Иезекииля (28:11- 19), но впоследствии он также вошел в христианскую эсхатологию. Здесь царь Тира называется «помазанным херувимом», «херуви- мом осеняющим» (вообще беспрецедентный случай в Библии, что- бы таким- эпитетом награждался не-еврейский, «языческий» пра- витель), который впал в «беззаконие» и поэтому погибнет от ужасного огня. В церковной экзегетике отрывок этот составляет пару «победной песни на царя Вавилонского» Исаии и относится к Сатане, бывшему некогда в чине херувима, но затем восставшему против Бога и низверженному с небес. Фрагменты из ветхозаветных писаний следуют русскому Сино- дальному переводу (РСП) за исключением оговоренных случаев. Переводы Септуагинты процитированы Ипполитом Римским в сочи- нении «О Христе и Антихристе», 16, 17 (см. далее, док-т 24а). 1а. Ис 10:12—19 («Пророчество о царе Ассирийском»). (12) И будет, когда Господь совершит все Свое дело на горе Сионе и в Иерусалиме, скажет: посмотрю на успех надменного сердца царя Ассирийского и на тщеславие высоко поднятых глаз его. (13) Он говорит: «силою руки моей и моею мудростью я сделал это, потому что я умен: и переставляю пределы народов, и расхищаю сокровища их, и низвергаю с престолов, как исполин (1-М21); (14) и рука моя захватила богатство народов, как гнезда; и как забира- ют оставленные в них яйца, так забрал я всю землю, и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул». (15) Величается ли секира пред тем, кто рубит ею? Пила гордится ли пред тем, кто двигает ее? Как будто жезл восстает против того, кто поднимает 1 Евр.: «как бык». Исследователи видят здесь намек на фигуры мо- гучих быков, украшавших ассирийские дворцы.
I. ПРООБРАЗЫ 37 его; как будто палка поднимается на того, кто не дерево! (16) За то Господь, Господь Саваоф (Л1Х2Х ГПГГ ’ТЛКП) пошлет чахлость на тучных его, и между знаменитыми его возжет пламя, как пла- мя огня. (17) Свет Израиля будет огнем, и освятит его пламенем (ГСП1?1? ICTTpl)2, которое сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день; (18) и славный лес его и сад его, от души до тела истребит; и он будет как чахлый умирающий. (19) И остаток де- рев леса его будет так малочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись. 1 6. Ис 14:3—27 («Победная песнь на царя Вавилонского»), (3) И будет в тот день: когда Господь устроит тебя от скорби твоей и от страха и от тяжкого рабства, которому ты порабощен был, (4) ты произнесешь победную песнь (*Я7аГ13) на царя Вавилонского и ска- жешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство! (5) Со- крушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык, (6) поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе господствовав- ший над племенами с неудержимым преследованием. (7) Вся зем- ля отдыхает, покоится, восклицает от радости; (8) и кипарисы радуются о тебе, и кедры ливанские, [говоря]: «с тех пор, как ты заснул, никто не приходит рубить нас»4 * 6. (9) Ад преисподней (ЛПЛЙ ) пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов®, всех вождей (Hiny'bs7 В) земли; поднял всех царей языческих с престолов их. (10) Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобным нам! (11) В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви — по- кров твой! (12) Как упал ты с неба, денница, сын зари (ТП?'|3 *?*ТЯ)! 2 Так в Масоре и Септ.; РСП: «...и Святый его — пламенем» с наме- ком на Христа. 3 Евр.: «притча, сравнение». 1 Во время походов в Палестину вавилонские цари безжалостно вы- рубали ливанские кедровые леса для нужд своего войска (Авв 2:17). ’ Евр.: «нижний шеол», т. е. шеол (царство мертвых), находящийся под землею. 6 Рефаимы (Септ.: «гиганты») — по древнееврейской легенде так назывались великаны, бывшие в древности обитателями Палестины (Быт 14:5; 15:20), низверженные затем в ад (шеол) и ставшие одними из вид- ных его представителей. В Масоре букв.: «всех козлов».
38 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ разбился о землю, попиравший народы8. (13) А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме [богов] (туЮ'ТПЗ8 9), на краю севера; (14) взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». (15) Но ты низвержен в ад (Ь1К17), в глубины преисподней.10 (16) Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: «тот ли это чело- век, который колебал землю, потрясал царства, (17) вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, пленников своих не отпус- кал домой?» (18) Все цари народов, все лежат с честью, каждый в своей усыпальнице; (19) а ты повержен вне гробницы своей11, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечом, ко- торых опускают в каменные рвы, — ты, как попираемый труп, (20) не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю твою, убил народ твой: во веки не помянется имя злодеев. (21) Готовьте заклание сыновьям его за беззаконие отца их, чтобы не восстали и не завладели землею и не наполнили вселенной неприятелями. (22) И восстану на них, говорит Господь Саваоф, и истреблю имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука, говорит Господь. (23) И сделаю его владением ежей и болотом, и вымету его метлою истребительною, говорит Господь Саваоф. (24) С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится, (25) чтобы сокрушить Ассура в земле Моей и ра- стоптать его на горах Моих; и спадет с них ярмо его, и снимется 8 Септ.: Пш<; ек той ойрагои о еиофо'ро; о' itpwt' auatf'Kwv awtTpipr] tic; tt)v утр/ 6 апоатёЛЛои прос; пагта та с’9иг|; Вульг.: Quomodo cecidisti de coelo, 1 и c i f er, qui mane or i eb a r i s : corruisti in terram qui vulnerabas gentes. 9 В Macope букв.: «на горе собрания*. 10 Современные исследователи видят в этих словах отражение вави- лонского мифа о богине Иштар, отождествленной с одноименной «звездой» (т. е. планетой Венерой), которая вечером нисходит с неба в «преиспод- нюю», между тем как утром возвещает новую жизнь. См.: Покровский, 1908. С. 296. Утренняя заря представляется как бы матерью, рождающей это «светило». Овидий называл Люцифера сыном Авроры (Зари). “ Лишение погребения было бесчестием (ЗЦар 13:24-26), а для царя позором было быть похороненным даже вне родовой усыпальницы (2Пар 21:20). В связи с этим появилась версия, что в этом пророчестве Исаия1 имеет в виду ассирийского царя Саргона II, который титуловался также «царем Вавилона* и который погиб в походе 705 г. до н. э., причем даже его тело не было найдено.
I. ПРООБРАЗЫ 39 бремя его с рамен их. (26) Таково определение, постановленное о всей земле, и вот рука простертая на все народы, (27) ибо Гос- подь Саваоф определил, и кто может отменить это? рука Его про- стерта, — и кто отвратит ее? 1в. Иез 28:1—19 («Слово начальствующему в Тире», «Плач о царе Тирском»). (1) И было ко мне слово Господне: (2) сын человеческий (ВПК JB)! Скажи начальствующему в Тире (ИХ Т5зЬ* В * * 11 12 *): так говорит Господь Бог: за то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: «я бог, восседаю на седалище божием, в сердце мо- рей11», и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум свой наравне с умом Божиим, — (3) вот, ты премудрее Даниила14, нет тайны, сокрытой от тебя; (4) твоею мудростью и твоим разумом ты приоб- рел себе богатство и в сокровищницы твои собрал золота и серебра; (5) большою мудростью твоею, посредством торговли твоей, ты ум- ножил богатство твое, и ум твой возгордился богатством твоим, — (6) за то так говорит Господь Бог: так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божиим15, (7) вот, Я приведу на тебя иноземцев16, лютейших из народов, и они обнажат мечи свои против красоты твоей мудрости и помрачат блеск твой; (8) низведут тебя в могилу, и умрешь в сердце морей смертью убитых. (9) Скажешь ли тогда пред твоим убийцею: «я бог», тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог? (10) Ты умрешь от руки иноземцев смертью необрезанных; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог. 12 Евр.: «вождь Тира». Септ.: ту ap/ov-i Тирои, Вульг.: principi Tyri. Предполагают, что этот титул означает больше чем просто «князь» (Т73). В Книгах Царств титул нагид применяется к Саулу и Давиду, в Книге Да- ниила — к первосвященнику Онии III и Антиоху IV Эпифану (9:25, 26). Примечательно, что далее у Исаии «вождь (нагид) Тира» называется уже прямо царем (28:12). Во времена перво-Исаии в Тире правил Итобаал II (Иосиф Флавий. Против Апиона, 121). 11 Ср. Пс 103/104:3. Речь идет о выгодном стратегическом положе- нии Тира, расположенного на острове и поэтому считавшегося неприступ- ным. Издавна Тир почитался также как священный город и сохранил за собой такое звание даже при Селевкидах. См.: Бикерман, 1985. С. 143. " Здесь имеется в виду не пророк Даниил, а некий древний мудрец. См. прим. 25. 15 Септ.: «сердце (=ум) свое ставишь наравне с сердцем (=умом) Божиим». Т. е. вавилонские войска.
40 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (11) И было ко мне слово Господне: (12) сын человеческий! Плачь о царе Тирском и скажи ему: так гонорит Господь Бог: ты печать совершенства (№ПВЛ1П), полнота мудрости и венец красоты ('С' (13) Ты находился в Едеме, в саду Божием17; твои одеж- ды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, то- паз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изум- руд18 и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твое- го. (14) Ты был помазанным херувимом (ПС7СС 2ТЧ5)19, чтобы осе- нять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией20, ходил среди огнистых камней21. (15) Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззако- ния. (16) От обширности торговли твоей внутреннее твое исполни- лось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечисто- го, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий QBm №)22, из среды огнистых камней. (17) От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, перед царями отдам тебя на позор23. (18) Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, 17 Так же как и в ст. 2 имеется в виду исключительно выгодное военное и торговое местоположение Тира. 18 В Масоре и Вульгате перечисляются 9 камней, в Пешитте — 8, в Септуагинте — 12 (добавлены агат, аметист и берилл), в ЦСП — 15. Камни эти те же, которые имелись и на «наперснике судном» первосвя- щенника (Исх 28:17-20); правда, перечислены они не в том порядке. Ср. также Откр 21:19-20. 19 Слово «помазанный», вероятно, отражает обычай помазывать еле- ем золотые фигуры херувимов на крышке ковчега (Исх 25:18; 30:26).. В Септуагинте: «...вместе с херувимом, который был помазан Богом и оби-1 тал в скинии». В Вульгате вместо слова «помазанным херувимом» стоите cherub extensus, — имеются в виду широко распростертые крылья храмо- вых херувимов. 20 Так в Ветхом Завете называется только гора Сион. Таким образом,, царь Тира сравнивается именно с храмовыми херувимами. 21 Т. е. драгоценных камней, названных так за их блеск. См. выше, ст. 13. 22 В Септуагинте слово «херувим» является подлежащим: «...изгнал; тебя херувим осеняющий из среды огнистых камней» — аллюзия на из- гнание из Эдемского сада Адама (Быт 3:24). 23 ЦСП: «во обличение».
I. ПРООБРАЗЫ 41 который и пожрет тебя24: и я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя. (19) Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и не будет тебя во веки. «НЕБОЛЬШОЙ РОГ» И «НАГЛЫЙ ЦАРЬ» КНИГИ ДАНИИЛА Книга пророка Даниила в православной традиции относится к числу писаний четырех «великих пророков» (Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила) и занимает основополагающее место в хри- стианской эсхатологии. По сути же это один из первых еврейских апокалипсисов («откровений»), заложивший основы этого свое- образного жанра в межзаветной литературе и открывший целую серию подобных сочинений. Именно на основе пророчеств Даниила возникли и развились представления о «конце времен», «послед- нем времени», а также об испытаниях, которые ожидают людей в этот период. В канонических Евангелиях Иисус начинает свою знаменитую речь о конце света, ссылаясь на «речения Даниила» (Мф 24:15; Мк 13:14). Само название Его «Сын Человеческий» заимствовано из этого произведения. Исследователи выявляют несколько частей Книги Даниила, написанных, по-видимому, в разное время разными авторами. К фольклорно-историческим легендам (главы 1-6) прибавлены пророческие главы (7-12). Эта последняя часть книги создана на переломном этапе иудейской истории, в разгар национально-осво- бодительного движения против Селевкидов, и отличается столь же страстным, сколь и таинственным, зашифрованным языком. Автор этой части, участвовавший, вероятно, в восстании, облек свой рассказ о прошедших событиях в форму пророчеств о буду- щем (vaticinum post eventuin), вложив его в уста малоизвестного до тех пор пророка Даниила, будто бы жившего во времена На- вуходоносора и Дария (кон. VII — нач. VI в. до н. э.). Точно не установлено, был ли такой пророк в действительности. У Иезе- кииля в числе трех «праведных мужей» древней еврейской исто- рии упоминается некий мудрец Даниил (14:14,20; 28:3), но это и 21 21 Некоторые комментаторы видят здесь намек на птицу Феникс.
42 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ все, что мы можем узнать об этом лице из подлинных книг про- роков25 * . Хотя Книга Даниила пользовалась чрезвычайной популярно- стью, официальный иудаизм долгое время не включал ее в канон, считая не подлинной. Когда Иисус ссылался на Даниила, этого про- изведения еще не было в Священном Писании (Танахе). Но и после разрушения Второго Храма (70 г. н. э.), когда раввины признали эту книгу канонической, они все же не включили ее в состав про- роческих книг, но отнесли в последний раздел Танаха — Кетубим («Писания»), Любопытно также, что в сохранившемся виде часть произведения (2:4-7:28) написана не на древнееврейском, но на арамейском языке28. Только в 9-й главе встречается характерное для Ветхого Завета обозначения Бога как Йахве (ПТГ); обычно Бог называется либо Адонай ("ЛК — «Господь»), либо Эль (яЬк — «Бог» в единственном числе), либо Элохим (В*яЬк — «Бог» во множе- ственном числе). Такое словоупотребление установилось в эпоху Второго Храма, когда было табуировано произношение и написа- ние Йахве. В 9-й главе же, где стоит НТЛ", автор подражает ветхо- заветным пророкам, в частности Иеремии, на которого здесь име- ется прямая ссылка. Отсутствуют также характерные для Ветхого Завета выражения «было слово Господне», «так говорит Господь». Автор Книги Даниила общается с Всевышним не иначе как через посредников-ангелов, Бог для него — абсолютно закрытое, недо- ступное существо. Так мог мыслить иерусалимлянин Ш-П вв. до н. э., но никак не классический израильский пророк. В защиту ветхозаветной принадлежности Книги Даниила цер- ковные писатели указывают на сходство в употреблении редких ев- рейских и арамейских слов у Даниила и у пророков Иеремии, Иезе- кииля и др.27 Однако такое совпадение объясняется тем, что автор (или авторы) апокалипсиса широко заимствовал образы, стиль и язык у ветхозаветных пророков. Напротив, имеющиеся в Книге Даниила 25 На раскопках в Рас-Шамре в 1929 г. был найден фрагмент угарит- ской поэмы середины II тыс. до н. э., где упоминается мудрый правитель по имени Данниилу, отец героя Акхиты. Ученые отождествляют этого Данниилу с Даниилом, упомянутым Иезекиилем. 28 Иероним Блаженный. Толкование на Даниила, 2:4: «еврейскими буквами, но на халдейском языке, который он (Даниил) называет здесь сирийским» (см. док-т 34а). 27 Петровский, 1910. С. 6-7.
I. ПРООБРАЗЫ 43 эллинизмы, т. е. греческие термины, написанные еврейскими бук- вами, определенно относят ее к эпохе Птолемеев и Селевкидов. У под- линно ветхозаветных пророков никаких эллинизмов нет. Анализируя текст пророческих глав книги, можно с большой долей вероятности установить время создания этой части. В 7-й главе под именем «десяти рогов» фигурируют цари династии Се- левкидов, правление которых описывается в 11-й главе, причем хроника доходит до времени воцарения «презренного» Антиоха IV Эпифана (175-163 до н. э.). Далее говорится о гибели «вождя заве- та» — первосвященника Онии III, убитого в 171 г., а также об ос- квернении Антиохом IV Иерусалимского святилища в конце 167 г. и начале восстания Маккавеев в 166 г. Начиная со стиха 40 автор действительно пророчествует о будущем (впрочем, недалеком, на год-полтора вперед), и здесь рассказ заметно расходится с тем, что произошло на самом деле. Обстоятельства смерти Антиоха IV в 163 г. автору еще не известны. Следовательно, пророческая часть Книги Даниила появилась в промежутке между 166 и 163 гг. до н.э28. Примечательно, что в Кумране найдено восемь неполных списков этого сочинения и самый древнейший из них датируется последней четвертью II в. до н. э. Сама манера пророчествовать post eventum и приписывать пророчества кому-нибудь из древних берет начало именно в Книге Даниила. По такому же принципу были созданы впоследствии «Книга Еноха», «Сивиллины книги», «Заветы двенадцати патриархов», «Вознесение Моисея», «Апока- липсис Баруха» и прочие еврейские апокалипсисы. Пророчество о десяти «рогах-царях» стало широко известным и попало в различные оракулы. В Сивиллиных книгах так говорится 28 Некоторые исследователи возражают против такой датировки, ссылаясь на указание Иосифа Флавия, что Книга Даниила была показана Александру Великому во время его посещения Иерусалима в 331 г. до н. э. (Древности, XI 8.5), — следовательно, это произведение существова- ло уже в IV в. до н. э. Однако, сообщение Флавия о посещении Александром Иерусалима не подтверждается греческими источниками, и есть основа- ния полагать, что этот эпизод легендарен. Другая точка зрения, отстаиваемая рядом ученых, что Книга Дании- ла возникла в ветхозаветную эпоху, но впоследствии подверглась обработ- ке и приняла свой окончательный вид в эпоху Маккавеев (сер. II в. до н- э.). Стоящие на такой позиции неизбежно расчленяют текст на более ’Древние» и более «новые» фрагменты, основываясь большей частью на чисто субъективных предположениях.
44 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ о жестоких и кровавых азиатских властителях (док-т За). 3-й Ездра заимствовал некоторые черты этих «рогов» при описании двенад- цати римских императоров (док-т 6). «Зверь с семью головами и десятью рогами» в Откровении Иоанна Богослова (док-т 13) также возник под влиянием «четвертого зверя» Книги Даниила. Что же касается Антиоха IV Эпифана, выступающего в видениях под обо- значениями: «рог», «небольшой рог», «царь наглый и искусный в коварстве», то образ этого неутомимого преследователя еврей- ской религии приобрел совершенно самостоятельное значение. Как последующие поколения евреев, так и христиане находили в этом образе черты современных им и будущих насильников и угнетате- лей. Описанные в Книге Даниила надменность и коварство этого царя, его богоборчество и гонение на «святых» в христианской экзегетике были отнесены к грядущему Антихристу. Отрывки из книги Даниила приводятся по русскому Синодаль- ному переводу 1876 г. (РСП). В квадратных скобках слова, добав- ленные по смыслу текста; в круглых скобках некоторые ключевые понятия и термины, приводимые по Масоретскому тексту и по греческому переводу, вошедшему затем в состав Септуагинты. Хотя этот перевод в III—IV вв. был заменен Церковью более точным переводом Феодотиона29, он все же успел сыграть решающую роль в формировании христианской эсхатологии. 2. Книга Даниила, 2:26-45, 7:1—9:2, 9:21-27, 10:20-12:13 II (1) Во второй год царствования Навуходоносора30 снились Навуходоносору сны, и возмутился дух его, и сон удалился от него. <...> (26) Царь сказал Даниилу, который назван был Валта- саром: можешь ли ты сказать мне сон, который я видел, и значе- ние его? (27) Даниил отвечал царю и сказал: тайны, о которых 29 Фрагменты перевода Феодотиона приводят Ипполит Римский и Феодорит Кирский (док-ты 24а-б, 35а). См. также латинские варианты пророчеств Книги Даниила, приводимые Иринеем Лионским и Иерони- мом Блаженным (док-ты 22, 33а). 30 Навуходоносор II (евр. Набукаднецар), царь Ново-Вавилонского (Халдейского) царства в 605-562 гг. до н. э., в 586 г. разрушивший Иеру- салим и уведший в плен иудеев.
I. ПРООБРАЗЫ 45 царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни обаяте- ли, ни тайноведцы, ни гадатели31. (28) Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что бу- дет в последние дни ((ГСТ тПЮ; ел" eo/dtiav twv гщерыг)32. Сон твой и видения главы твоей на ложе твоем были такие: (29) ты, царь, на ложе твоем думал о том, что будет после сего? и Открывающий тайны показал тебе, что будет. (30) А мне тайна сия открыта не потому, чтобы я был мудрее всех живущих, но для того, чтобы открыто было царю разумение и чтобы ты узнал помышления серд- ца твоего. (31) Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то боль- шой истукан (вЬХ; г] eiKwv); огромный был этот истукан, в чрезвы- чайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его33 34. (32) У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его — из серебра, чрево его и бедра его медные, (33) голени его железные, частью глиняные31. (34) Ты видел его, доколе камень 31 Мудрецы (рС'ЗП; оофое), обаятели (”К?К; фаррако!), тайноведцы (раа^П; tTTaotfioi), гадатели (J^U; yaCapipoi n 5-qAcooi.<;) — разряды придвор- ных советников вавилонских царей. См.: Иероним Блаженный. Толкова- ние на Даниила, 2:2, 27 (док-т 32а). 32 Выражение О'С'П ГНПКЗ («в конце дней»; РСП: «в грядущие дни», «впоследствии времени») впервые встречается в благословении Иакова (Быт 49:1), затем в Чис 24:14 и Вт 4:30; 31:39, где оно означает неопре- деленное, но не очень далекое будущее. У Исаии (2:2) и Михея (4:1) это выражение подразумевает уже конец некоего исторического периода, когда на смену существующей эпохе придет эпоха безраздельного господства Бога Израилева. См. также Иез 38:8, 16; Ос 3:5. Ко времени создания Книги Даниила еврейская эсхатология выработала уже учение о неиз- бежности смены существующего «царства сил земных» будущим цар- ством Божиим или «царством святых Всевышнего». Таким образом, вы- ражения «последние дни», «конец дней» стали обозначать последний момент существования нынешнего мира. 33 Гигантские статуи-колоссы — частое явление в искусстве древне- го Востока, а затем и эллинизма. В Египте известны колоссы Мемнона, Рамсеса II, Птолемея I Сотера, Сераписа, на о. Родос — статуя Гелиоса, в Олимпии — Зевса. Геродот оставил описание статуи Бэла в Вавилоне: ’Была еще в священном участке в то время, о котором идет речь, золотая статуя бога, целиком из золота, 12 локтей высоты. Мне самому не дове- лось ее видеть, но я передаю лишь то, что рассказывали халдеи» (Исто- рия, I 183). 34 Можно подумать, что автор апокалипсиса был знаком с рассказом Гесиода (VI в. до н. э.) о пяти последовательных веках: золотом, серебряном,
46 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в же- лезные и глиняные ноги его, и разбил их. (35) Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и напол- нил всю землю.35 (36) Вот сон! Скажем пред царем и значение его. (37) Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу, (38) и всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими36. Ты — это золотая голова! (39) После тебя восстанет другое царство, ниже твоего37, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею38. бронзовом, четвертом, не представленным никаким металлом, и, наконец, железном (Труды и дни, I 109-201). Некоторые ученые видят здесь зоро- астрийское влияние. В Бахман-яште, 1 говорится о четырех царствах, представленных золотом, серебром, сталью и железом. Впрочем, сказания о разных эпохах, связанных с тем или иным металлом, были в древности довольно распространены. 35 Сон Навуходоносора автор описывает под впечатлением сна Иакова (Быт 28:12-15). Любопытно также сравнить сны Навуходоносора в гл. 2 и 4 с пророческими сновидениями мидийского царя Астиага (585-550 до н. э.) в изложении Геродота. В первый раз Астиагу приснилось, что его дочь Мандана «испустила столь огромное количество мочи, что затопила его столицу и всю Азию», во второй раз — что «из чрева его дочери выросла виноградная лоза и эта лоза разрослась затем по всей Азии». Снотолкователи разъяснили царю, что сын Манданы покорит Мидию и всю Азию (История, I 107-108), что и исполнилось затем в Кире II Великом, основателе Персидской державы. Описание сновидений в «Ис- тории» Геродота и Книге Даниила содержат распространенный в антич- ную эпоху штамп: смена царя или правящей династии представляется аллегорически как природные катаклизмы — наводнение, ураган, земле- трясение и т. п. Появление нового властелина сопровождается аллегори- ями наполнения, охвата, разрастания. Примечательно, что в сновидении Астиага его внук, будущий правитель, ассоциируется с виноградной ло- зой, так же, как Христос в Новом Завете (Ин 15:1). 36 Иер 27:6; 28:14. 37 Мидо-Персидская держава, в 539 г. до н. э. овладевшая Вавило- ном. 38 Держава Александра Великого в 330-323 гг. до н. э. См. далее: 7:7; 8:7-8,21; 11:3.
I. ПРООБРАЗЫ 47 (40) А четвертое царство будет крепко как железо39 40; ибо как желе- зо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушаю- щему железу, будет раздроблять и сокрушать. (41) А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное10, и в нем останется несколь- ко крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшеч- ною глиною. (42) И как персты ног были частью из железа, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое. (43) А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, они смешаются через семя человеческое41, но не сольются одно с дру- гим, как железо не смешивается с глиною. (44) И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разру- шится42 , и царство это не будет передано другому народу; оно со- крушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, (45) так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен этот сон, и точно истол- кование его!43 <...> 39 Имеются в виду преемники Александра, называемые в 1Мак 1:10 собирательно «царством Еллинским». Впрочем, после падения эллинисти- ческих царств и возвышения Рима под «четвертым царством» и «четвер- тым зверем» (7:7, 19) Книги Даниила еврейские и христианские толкова- тели стали понимать Римскую империю. Такая точка зрения передалась и некоторым современным ученым. 40 Селевкиды в Сирии и Птолемеи в Египте. См. далее: 7:7, 20; 8:8, 22; 11:4 сл. 11 Имеются в виду династические браки между Селевкидами и Пто- лемеями, не ослаблявшие, впрочем, их соперничества и противостояния. См. далее: 11:6, 17. Ученые, отождествляющие «четвертое царство» с Ри- мом, сталкиваются с трудностями в толковании этого места, которое красноречиво говорит об эллинистических правителях. Пытаясь обойти трудности, ученые эти доказывают, что под «смешением через семя чело- веческое» надо понимать смешение различных рас в Римской империи. Между прочим, так же считали и талмудические комментаторы Раши и Ибн Эзра. См.: Collins, 1984. Р. 170. 12 См. далее: 7:14, 27. 13 Иосиф Флавий, писавший «Иудейские древности» для читателей- римлян, несколько изменил толкование сна Навуходоносора в их пользу: «Золотая голова означает тебя (Навуходоносора) и двух твоих предшест- венников на вавилонском престоле, обе же руки и плечи указывают на то, что ваше могущество будет подорвано двумн царями (либо преемниками
48 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ VII (1) В первый год"14 Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон и пророческие видения головы своей на ложе своем. Тогда он записал этот сон, изложив сущность дела. (2) Начав речь, Даниил сказал: видел я в ночном видении моем, и вот, четы- ре ветра небесных боролись на великом море* 44 45, (3) и четыре боль- ших зверя *ТТ1 к<п тёооара 0т|р1ос) вышли из моря46, не- похожие один на другого47. (4) Первый — как лев (iT"l|CS; gxk'i Навуходоносора, либо царствами мидян и персов. — Б.Д.). Власть послед- них сокрушит некий другой властелин, который придет с запада ^Алек- сандр Великий и его преемники), облаченный в медное вооружение, а его силу, в свою очередь, сломит четвертый в железе (=Рим) и будет властво- вать тут навсегда» (X 10.4). Пророчество о пятом «вечном царстве», т. е. Израиле, Иосиф, боясь встревожить своих римских читателей, пред- почел опустить: «Равным образом Даниил объяснил царю и значение кам- ня; однако мне нечего сообщать об этом, так как приходится описывать лишь прошлое и уже случившееся, а не рассказывать будущее» (там же). 44 555 г. до и. э. (?) Валтасар (евр. Велашацар), приемный сын и со- правитель царя Набонида, начальствовал в Вавилоне ок. 555-539 гг. до н. э. 45 Ср. ЗЕзд 13:2. По вавилонской легенде, «четыре ветра» — север- ный, южный, западный и восточный — Мардук использовал в борьбе с Тиамат. 16 У Исаии море называется «великой бездной» (51:10), а шум язы- ческих народов сравнивается с шумом моря (17:12). 47 Видение выходящих из моря зверей по конструкции своей воспро- изводит сон фараона, которому снилось: «вот, стоит он у реки; и вот выш- ли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике: но вот после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью» и т. д. (Быт 41:1-3). Оказало влияние на автора Книги Даниила и видение Иезекиилем «славы Господней» (1:4—2:1), от- куда заимствованы характерные мотивы: бурный ветер в начале видения, явление четырех фантастических животных, имевших крылья и челове- ческие лица. Количество зверей — четыре — напоминает также «четыре рога» (ГППр'2ЧК) из видения пророка Захарии, которые «разбросали Иуду, Израиля и Иерусалим» (1:19). Однако, если «рога» Захарии обозначают всего лишь четыре момента в пространстве, то «звери» Книги Дании- ла — это четыре временные эпохи, сменяющие друг друга всемирно-исто- рические царства. В 4-й Сивиллиной книге, написанной под влиянием Книги Даниила, также перечисляются четыре мировые державы: Асси- рийская, Мидийская, Персидская и Эллинская (стрк. 49-71). Нет нуж- ды, на наш взгляд, искать в Книге Даниила какую-то определенную сис- тему образов, видеть в «зверях» гербовые символы того или иного царства
I. ПРООБРАЗЫ 49 Xfaiva)48, но У него крылья орлиные49; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано было ему. (5) И вот еще зверь, второй, похожий на медведя (2”6 П'СТ; qov аркой)50, стоял с одной стороны, и три клыка (Т^У Fibril; ipia ттЛеира)51 было во рту у него, между зубами его; ему сказано так: «встань, ешь мяса много!» (6) Затем видел я, вот еще зверь, как барс (ЧСЭ; ттарбаЛлг); на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего52, (Шифман, 1987. С. 352), когда не установлено, имелись ли вообще такие символы. Подбор «зверей» тут достаточно произволен, хотя отдельные ассоциации все же возможны. См. прим. 49, 98. 18 Септ, и Вульг.: «как львица». 49 Имеется в виду Ново-Вавилонское (Халдейское) царство (626-539 до н. э.). В апокрифической Книге Еноха (кон. II - нач. I в. до н. э.) вавило- няне также фигурируют в образе львов (1Ен 89:65). Одним из атрибутов Бел-Мардука, бога-покровителя Вавилона, был красный дракон Мушхуш или Сируш, изображавшийся в виде льва с орлиными крыльями. Так же в ассирийском искусстве часто встречаются изображения крылатых жи- вотных с человеческими лицами. 50 Медведь в Ветхом Завете почти всегда упоминается рядом со львом (Щар 17:34, 36, 37; Ам 5:19; Ос 13:8). Раввинская традиция прочно связала этого зверя с Персией. В Талмуде говорится, что персы «любят есть медве- жье мясо и пить медвежью кровь, одеваются в медвежьи шкуры и оттого сами похожи на медведей» (Вав. Мегилла, 11а). Однако, автор Книги Да- ниила скорее всего имеет в виду Мидийское царство, просуществовавшее до 550 г. до н. э. «Три клыка» во рту зверя означают, вероятно, что мидяне завоюют три царства. По одной довольно смелой версии, три клыка во рту медведя обозначают трех вавилонских царей — Навуходоносора, Авель- Мардука и Валтасара, — которых мечтал покорить (=поглотить) мидийский царь. См.: Collins, 1984. Р. 299. Несмотря на неожиданность этой версии, она имеет опору в Ветхом Завете. Об агрессивных намерениях Мидии в от- ношение Вавилона говорят Исаия (13:17-18) и Иеремия (51:11, 28). Септ, и Феод.: «три ребра», Вульг.: tres ordines. 52 Хотя пророк Аввакум приравнивал по быстроте к барсам вавилон- ских коней (7:6), вавилоняне здесь не при чем. Имеется в виду Персид- ская держава (550-330 до н. э.), то же что и «царство ниже твоего» в 2:39. Четыре крыла и четыре головы барса означают, возможно, что Персид- ская держава вберет в себя четыре царства: Мидийское, Лидийское (?), Вавилонское и Египетское. Возможно также, что под четырьмя головами автор подразумевал четырех основных персидских царей: вымышленного Дария Мидянина (9:1; 11:1-2), Кира II (10:1), Дария I (?) и Ксеркса I (?). См. также далее: 11:2, прим. 121.
50 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ и власть дана была ему. (7) После сего видел я в ночных видени- ях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный (ГП'ГТ КЮрГП 'ЗЛС'К! Г^ТП STy’Ji ПТП; Orjpiov тётартог фо(кр6г Kai 6 фора; а стой иперфёрыг io/ui); у него большие железные зубы (]2^2ПГ|Ь5нв'"Ч оббита; сп.5т)рой<; реуа/ои;)53; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и де- сять рогов рпр; бё кёрата бёка) было у него54. (8) Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог (iTTJp'ППК ГТ; щкрор ёг тоё; кёраоьг), и три из прежних рогов с корнем исторг- нуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно55. 53 Держава Александра Великого и его преемников Селевкидов пони- мается здесь как единое царство, в отличие от 2:39, 40, где упоминаются раздельно «железное» и «медное» царства. Примечательно, что последний «четвертый зверь» не идентифицируется автором ни с каким животным. 3-й Ездра отождествлял его с орлом (11:1сл.), автор «Пастыря Герма» — с китом (4:1). Позднее среди раввинов возникло мнение, что этим зверем был вепрь. Мидраш к 79/80-му псалму рассказывает, что рабби Пинхас и Хилкия спросили рабби Симона: «Почему пророк Даниил не назвал зверя, который был четвертым царством? Потому что Моисей и Асаф уже назвали его. Моисей заповедал: “и свиньи [не ешьте], потому что копыта у нее раздвоены” (Лев 11:7). Так же и Асаф называет четвертого зверя в стихе: “Лесной вепрь подрывает ее (^виноградную лозу, т. е. Израиль)”» (Пс 79/80:14). Цит. по кн.: Collins, 1984. Р. 299. 54 В Библии рога обычно обозначают силу и власть: Зах 2:1-4; Пс 91/92:14; 131/132:17; Лк 1:69, а также кумранские документы: 1QH 7:22- 24; IQSb 5:26. В Книге Еноха описывается, как большие черные рога вы- росли у «белого тельца», который сделался «великим зверем» (1Ен 90:37- 38); в данном случае под «белым тельцом» понимается грядущий Мессия. По мнению Дж. Коллинза, рога «четвертого зверя в Книге Даниила име- ют специфическое отношение к Селевкидской династии. На монетах Се- левка I и Антиоха I изображены их головы в шлемах, украшенных рога- ми. В этом первые Селевкиды подражали монетам Александра Великого, на которых царский профиль так же украшали рога (отсюда восточное прозвище Александра: «Двурогий»). Правда, замечает Дж. Коллинз, ко времени Антиоха IV Эпифана, то есть к моменту записи видений Дании- ла, монеты с такими изображениями уже не чеканились, но автор апока- липсиса, вероятно, видел старые монеты, благодаря которым он предста- вил Селевкидских царей в образе рогов. — Collins, 1984. Р. 299. 55 Ср. Ис 37:23; Пс 12/13:13. О «небольшом роге» см. далее: 7:24- 25; 8:9-12, 23-25; 9:26; 11:21 сл., прим. 72, 87, 91, 103, 146.
I. ПРООБРАЗЫ 51 (9) Видел я, наконец, что поставлены были престолы56, и вос- сел Ветхий днями (*'СТ p'DJ?; лалшо; ферфр)57; одеяние на Нем было бело, как снег58, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь59. (10) Огненная река выходила и проходила пред ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели60, и рас- крылись книги61. (11) Видел я тогда, что за изречение высокомерных 56 Видение «престолов» (7:9-10) написано по мотивам видения Исаии (гл. 6). Аналогичный пассаж мы встречаем также в Книге Еноха: «И я взглянул и увидел возвышенный престол; его поверхность [была] подобна льду, и от него исходило сияние как от солнца, и [раздавались] голоса херувимов. И из-под высокого престола текли реки пылающего огня, так что было невозможно смотреть на него. И Он, Который велик и славен, восседал на нем, и одежда Его была ярче солнца и белее чистого снега» (1Ен 14:18-20). Упоминание об «огненной реке» созвучно некоторым древнеперсидским мифам. 57 Имеется в виду Бог. Ср. ЗЦар 22:19; Ис 6:1; Иез 1:26-27. В кум- ранских текстах говорится: «Бог велик, и Его многие дни [мы не зна]ем; число Его лет бесконечно» (11 QtgJob 28:3-4). В Книге Еноха к Богу применяется эпитет: «Глава дней» (1Ен 47:3; 60:2; 71:9). 58 Белые льняные одежды издавна считались атрибутом святых. Ср. Мф 28:3; Мк 9:3; Отк 3:5. 59 Видение огненных колес (арам. TI1W7J) восходит к Книге Иезекии- ля, описавшего фантастические колеса божественной колесницы, причем в одном случае они называются П'ЗВЧКП (офаним) (1:15сл.), в другом — (галгал — «вихрь») (10:13). 60 Впоследствии на этом месте была основана евангельская сентен- ция: «в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы (=апостолы) на двенадцати престолах судить двенад- цать колен Израилевых» (Мф 19:28). Ср. Откр 4:2-4; 20:4. 51 Книги дел человеческих. Еще в Пятикнижии упоминается некая ♦ книга Господа», куда вписаны Моисей и другие праведники (Исх 32:32- 33), но тогда, по-видимому, это была всего лишь метафора (ср. «узел жизни» в 1Цар 25:29; «книга живых» в Пс 68/69:29). В пророчествах Исаии также в переносном смысле говорится о «книге для житья в Иеру- салиме», куда будут вписаны «оставшиеся на Сионе» (4:3). Постепенно У евреев сложилось представление о существовании некоей особой небес- ной книги или книг, куда записываются праведники: «Но боящиеся Бога говорят друг другу: внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его» (Мал 3:16). См. также Пс 55/56:9; 138/139:16; Ис 65:6; Дан 12:1; 1Ен 47:3; 90:20; 103:2-3.
52 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. (12) И у прочих зверей от- нята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок (pyi JtJVTJ); ew; /рогои кой копрой)62. (13) Видел я в ночных ви- дениях, вот, с облаками небесными63 шел как бы Сын человеческий (ЕПК 132; ы; uio; txi'OpioTTou)64, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. (14) И ему дана власть, слава и царство, чтобы все 62 Этот стих заставляет думать, что четыре «зверя»-царства сосуще- ствуют во времени, а не следуют один за другим. Некоторые комментато- ры, впрочем, говорят в этом случае об остатках прежних «зверей»-царств (Атропатене Мидии, Харакене и т. п.), продолжавших существовать наряду с «царством Еллинским». См.: Collins, 1984. Р. 304. 63 Развитие этого образа в ЗЕзд 13:3; Мф 26:64; Мк 14:62; Откр 1:7. Облака сопровождают Мессию и в представлении раввинов (Толедот Тан- хума, 20; Таргум 1 Хроники 3:24). 64 Термин «сын человеческий», «сын человека» (D”1K J2 или CuS ’2) в Ветхом Завете обычно сопутствует слову «человек» и является его сино- нимом (Чис 23:19; Ис 51:12; 56:2; Иер 49:18, 33; 50:40; Пс 8:5; 79/80:18; 143/144:3 и др.). Характерную сентенцию мы встречаем в Книге Иова: «человек (C?UK) есть червь, и сын человеческий (ВПК J2) есть моль» (25:6). Так же употребляет термин ВПК |2 и сам автор Книги Даниила в 8:17. В арамейских текстах, в том числе в кумранских документах, термины CJK 12, CJ 12 ( «сын человека») обозначают неопределенное лицо: «некто, некий». См.: Collins, 1984. Р. 305. Однако, в этом стихе автор Книги Даниила использовал арамейский эквивалент этого термина, придав ему совершенно новое, особое значение, что породило впоследствии множен ство самых разных догадок и предположений. В Книге Еноха, зависимой в данном случае от Книги Даниила, Сын человеческий предстает уже как отдельная личность, особо приближенная к Богу; он называется также Избранником (в отличие от «избранных»), «Сыном жены» и «Сыном мужа» (1Ен 62:5; 69:29). Совершенно также восприняло этот термин христиан- ство, связав его с Иисусом Христом. Согласно Евангелиям, сам Иисус называл себя Сыном человеческим, очевидно, основываясь именно на этом месте Книги Даниила. Среди современных исследователей единого мнения нет. На звание «Сына человеческого» выдвинуты вождь восставших иудеев Иуда Макка- вей (X. Шмидт), предстоящий перед Богом архангел Михаил (И. Коппенс), другой архангел Гавриил (Ц. Цеви, П. Веймар), наконец, просто один из ангелов (X. Гарагунис). Все эти кандидатуры недостаточно обоснованы. Вероятнее всего, что «Сын человеческий» в данном случае то же, что и «на- род святых Всевышнего» в аналогичных пассажах 7:18, 27, т. е. образное обозначение еврейского народа. См. прим. 69.
I. ПРООБРАЗЫ 53 народы, племена и языки служили ему; владычество его — владыче- ство вечное, которое не прейдет, и царство его не разрушится65. (15) Вострепетал дух мой во мне, Данииле, в теле моем, и ви- дения головы моей смутили меня66. (16) Я подошел к одному из предстоящих67 и спросил у него об истинном значении всего этого, и он стал говорить со мною, и объяснил мне смысл сказанного: (17) «эти большие звери, которых четыре, [означают], что четыре царя ("зЬа nyziN; теооаре; paoiAtlai)68 восстанут от земли. (18) По- том примут царство святые Всевышнего (рЗтЬу 'С'Тр; ayioi ифСотои)69 и будут владеть царством вовек и вовеки веков». (19) Тогда пожелал я точного объяснения о четвертом звере, который был отличен от всех и очень страшен, с зубами железными и когтями медными, пожирал и сокрушал, а остатки попирал нога- ми, (20) и о десяти рогах, которые были на голове у него, и о другом, 65 В Книге Еноха Сын человеческий восседает на своем престоле сла- вы (1Ен 45:3; 62:3, 5), как и в Евангелиях (Мф 19:28; 25:31). Рабби Акиба (нач. II в. н. э.) различал один престол для Бога, другой — для Мессии, потомка царя Давида (В.Хаг., 14а; В.Санг., 386). Другие раввины настаи- вали, что в Дан 7:13-14 говорится не о двух небесных властителях, но о двух аспектах одного и того же Бога. См.: Collins, 1984. Р. 301. 66 Ср. Быт 41:8. 67 Вероятно, это один из тех, кто был упомянут в стихе 7:10: «и тьмы тем предстояли пред Ним (=Богом)», — кто-то из чинов священной иерар- хии, не обязательно даже ангел. Обычно, при появлении ангела Даниил приходил в ужас и падал ниц (8:17; 10:9). 08 В Септуагинте и Вульгате вместо «четырех царей» фигурируют «четыре царства», что более соответствует смыслу текста (ср. 7:23). Дж. Коллинз полагает, что стоящее в этом месте арамейское слово («цари») возникло в результате ошибки переписчиков, тогда как в оригина- ле значилось («царства»). См.: Collins, 1984. Р. 311-312. 69 Арамейское слово («высокий, всевышний») — обычный эпи- тет божества. В Дамасском документе (сер. II в. до н. э.) встречается еврей- ский эквивалент этого термина: («святые Всевышнего») (CD 20:8). Однако, замечает Дж. Коллинз, выражение такое необычно и значение его до конца не ясно. Недавно предложен другой перевод: «наивысшие святые» или «святые в величии». См.: Collins, 1984. Р. 312. Некоторые Ученые склонны видеть в «святых Всевышнего», так же как и в «Сыне Человеческом», обозначение ангелов. Однако, скорее всего, под «святыми Всевышнего» автор подразумевает своих соплеменников евреев — «народ святой» (Исх 19:6; Вт 7:6; 26:19; Дан 12:7), «святых Его (=Бога)» (Пс 3б/37:10; ПсСол 8:27; 9:6; 1QM 6:6; 16:1).
54 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ вновь вышедшем, перед которым выпали три, о том самом ро- ге, у которого были глаза и уста, говорящие высокомерно, и кото- рый по виду стал больше прочих. (21) Я видел, как этот рог вел брань со святыми [Всевышнего] и превозмогал их, (22) доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и на- ступило время, чтобы царством овладели святые. (23) Об этом он сказал: зверь четвертый — четвертое царство будет на земле, от- личное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попи- рать и сокрушать ее70. (24) А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей71, и после них восстанет иной72, 70 Ср. ЗЕзд 11:39-40; 12:11. 71 Имеются в виду греческие цари от Александра Великого (336- 323 до н. э.), который традиционно считался первым царем «царства Ел- линского» (1М-ак- 6:2), до Антиоха, сына Селевка IV (174-170 до н. э.), бывшего одно время соправителем своего дяди, Антиоха IV. Ср. Дан 11:3- 21; 1Мак 1:8. Ученые спорят, включать ли Александра Великого в число «десяти царей». В данном случае, в отличие от Дан 2:39-40, он, видимо, включается в это число. Другое дело, что само число «десять» может быть округленным или вообще условным. Ср. Сив 3:396 (док-т За). 72 Антиох IV Эпифан, младший сын Антиоха III Великого, царь Си- рии 175-163 гг. до н. э. Ср. 1Мак 1:9: «И вышел от них (=македонян„ Селевкидов) корень греха — Антиох Эпифан, сын царя Антиоха [III], ко- торый был заложником в Риме, и воцарился в сто тридцать седьмом году царства Еллинского». 137 год Селевкидской эры соответствует 175 г. до н. э. Греческие историки сообщают, что у своих подданных Антиох IV получил насмешливое прозвище Enipavric («Безумный», «Сорвиголова») за то, что вел слишком раскованный, неподобающий монарху образ жизни,, «ходил в народ», посещал мастерские, общественные бани и т. п. (Диов дор. Историческая библиотека, 31.16; Афиней, 438е). Впрочем, Полибий признает, что Антиох IV «был деятелен, способен к широким замыслам и достоин носить имя царя» (Всеобщая история, 23.18). Не исполнившееся пророчество о «вечном царстве» «святых Всевыш- него», установления которого автор Книги Даниила ожидал со смертью Антиоха IV и крушением государства Селевкидов, было воспринято хри- стианством как пророчество о Царстве Христовом и отнесено в будущее время. Соответственно тому фигура нечестивого царя, угнетавшего иуде- ев, была изъята из исторического контекста и преподана в обличье буду- щего эсхатологического противника Христа. Подробнее о христианском истолковании Книги Даниила см. док-ты 22, 246, 33а, 35а. По тому же принципу построены и разнообразные спекуляции пророчествами Даниила^ творимые по сей день (А. Максвелл, Д. Макдауэлл, И. Малан, К. Мак- Кинли, М. Финли и др.).
I. ПРООБРАЗЫ 55 отличный от прежних, и уничтожит трех царей73 *, (25) и против Всевышнего будут произносить слова и угнетать святых Всевышне- го; даже возмечтает отменить у них [праздничные] времена и За- кон71 , и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени (ру ЛвТрТутруту; ёы; касроъ ка1 Ktxipwv ка! ёа>; ppioouc касрой)75 76. (26) Затем воссядут судьи78 и отнимут у него власть гу- бить и истреблять до конца. (27) Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Все- вышнего (=Израилю), которого (=народа) царство — царство веч- ное, и все властители будут служить и повиноваться ему77. (28) Здесь конец слова. Меня, Даниила, сильно смущали размышления мои, и лице мое изменилось на мне; но слово я сохранил в сердце моем. VIII (I)78 В третий год царствования Валтасара79 царя явилось мне, Даниилу, видение после того, которое явилось мне прежде. (2) Видел я в видении, и когда видел, я был в Сузах, престольном го- роде в области Эламской, и видел я в видении, — когда я был 73 Если «цари» здесь, как полагают, означают «царства», то под пер- вым царством, подчиненным Антиохом IV, надо разуметь птолемеевский Египет (1Мак 1:16-19), вторым — Армению (Полибий. Всеобщая исто- рия, 21.34), третьим — Иудею (Дан 8:9; 11:22; 1Мак 1:20). Вспомним, однако, в 7:8 говорится, что «небольшой рог» исторг «три из преж- них рогов», то есть из числа десяти. Это затрудняет отождествление трех рогов с царствами, подчиненными Антиохом IV. Впечатление такое, что речь идет о «десяти царях»-Селевкидах, предшественниках Антиоха IV, трех из которых он будто бы уничтожил (!?). Удовлетворительное ре- шение этой загадки еще не найдено. 71 Имеются в виду эдикты Антиоха IV в 167 г., направленные про- тив иудаизма (1Мак 1:41-42; Иосиф Флавий. Древности, XII 5.4). 75 Т. е. три с половиной года: 167-164 гг. до н. э., что составляет вторую половину седмины, указанной в 9:27. См. также 12:7. 76 Читай: «небесные судьи», так же как и в 7:10. 77 РСП: «...Которого (=Всевышнего) царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему (=Всевышнему)». 78 Отсюда оригинальный текст вновь следует на древнееврейском языке (иврите). 79 Упоминание о Валтасаре здесь — анахронизм. В правление Вал- тасара (см. прим. 44) область Элам (Сузиана) не находилась в составе Вавилонии, и, по-видимому, подчинялась Мидии. См. Юсифов, 1968. С. 88.
56 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ у реки Улая80. (3) Поднял я глаза мои и увидел: вот, один овен (*ТК; крlo<;)8L стоит у реки; у него два рога, и рога высокие, но один выше другого, и высший поднялся после82. (4) Видел я, как этот овен бодал к западу к северу и к югу, и никакой зверь не мог устоять против него; он делал, что хотел, и величался83 *. (5) Я внимательно смотрел на это, и вот с запада шел козел (*"ЕХ; трауо;) по лицу всей земли81, не касаясь земли; у этого козла был видный рог между его глазами. (6) Он пошел на того овна, имею- щего рога, которого я видел стоящим у реки, и бросился на него в сильной ярости своей85 *. (7) И я видел, как он, приблизившись к овну, рассвирепел на него и поразил овна, и сломил у него оба рога; и недостало силы у овна устоять против него, и он поверг его на землю и растоптал его, и не было никого, кто мог бы спа- сти овна от него. (8) Тогда козел чрезвычайно возвеличился; но когда он усилился, то сломился большой рог и на место его вышли четыре88, обращенные на четыре ветра небесных. (9) От одного из них вышел небольшой рог87, который чрезвычайно раз- росся к югу и к востоку и к прекрасной [стране]88, (10) и вознесся до воинства небесного89, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их. (11) И даже вознесся на Вождя воинства 80 У греков и римлян: Евлей (Плиний Старший. Естественная исто- рия, 6.27), современный Карун. 81 В кумранских отрывках Книги Даниила: «большой овен» (4QDana\ 4QDanb). *г Ср. Быт 31:11-13. 83 См. далее: 8:20. В Мидо-Персидской державе сначала мидяне, а за- тем персы (с 550 г. до и. э.) держали главенство. 81 См. 8:21. Ср. Авв 1:6. 85 Поединки между зверями давно уже служили образами войн и сражений. Так, Плутарх рассказывает о небесном видении: бое двух огромных козлов, предвещавшем столкновение армии Суллы с войска- ми марианцев во время Гражданской войны в Риме 83-82 гг. до н. э. (Сулла, 27). 88 См. 8:22. 87 Антиох IV Эпифан, так же как и в 7:8, 24-25. 88 Имеются в виду походы Антиоха IV в Египет (170 и 168 гг.), в Ар- мению (165 г.) и в Палестину, «прекрасную [страну]» (169 г.). См. прим. 73. Ср. 11:16, 41. 89 Еврейский термин CW1K2S («сонм небесный») обозначает как звез- ды, так и небесных существ, божеств или ангелов.
I. ПРООБРАЗЫ 57 сего90, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его91. (12) И воинство предано вместе с ежеднев- ною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, дей- ствовал и успевал. (13) И услышал я одного святого, говорящего, и сказал этот святой кому-то, вопрошавшему: «на сколько времени простирает- ся это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нече- стии, когда святыня и воинство будут попираемы?» (14) И ска- зал92: «на две тысячи триста вечеров и утр естгёра; ка! пры! тщерас fiic/ikiai rpiaKooiai)93 94; и тогда святилище очистится91». 90 На Бога, Господа Израилева. См. далее, 8:25; 11:36. Имеются, впрочем, и другие толкования. Ибн Эзра со ссылкой на Нав 5:14 и Дан 10:13, 21 видел в этом вожде архангела Михаила. Ефрем Сирин отожде- ствлял его с первосвященником Онией III. См.: Collins, 1984. Р. 333. 91 Имеется в виду ограбление Антиохом IV Иерусалимского храма в 169 г., а также замена иудейского богослужения эллинистическим, — т. н. «осквернение Храма», произошедшее 15 хаслева 145 г. Селевкидской эры (ноябрь-декабрь 167 г. до н. э.). См.: 1Мак 1:54-61; 2Мак 5:11-17. 92 Септ.: «И сказал мне». 93 Септ, и Вульг.: «2300 дней , вечеров и утр». Под «вечерами и ут- рами» естественно понимать сутки (ср. Быт 1:5, 8, 13 и др.), и тогда 2300 суток составят 6 лет и 3 месяца с лишним. Некоторые толкователи помеща- ют этот промежуток времени от 142 г. Селевкидской эры (171 г. до н. э.), когда был отстранен первосвященник Ония III, до 148 г. Селевкидской эры (164 г. до н. э.), когда Иуда Маккавей очистил Иерусалимский храм. — Петровский, 1910. С. 56. Однако этот отрезок времени не совпадает ни с 3,5 годами, указанными в 7:25, ни с семилетьем-седминой в 9:27. По другой версии, под «вечерами и утрами» надо понимать полусутки, то есть всего 1150 дней, которые составляют примерно три с половиной года, указанные в 7:25. См.: ЕЭ, 1908. Т. VI. Стлб. 942.; Collins, 1984. Р. 336. Однако, если здесь все же имеются в виду полусутки, то такое обозначение времени надо признать очень нетипичным для библейского языка. 94 Восстановление иудейского богослужения («очищение» Храма) Иудой Маккавеем состоялось ровно через три года и десять дней после его осквернения — 25 хаслева 148 г. Селевкидской эры (в декабре 164 г. До н. э.) — 1Мак 4:52. То, что эти 1105 суток оказываются все же мень- ше, чем 1150 суток («2300 вечеров и утр»), предсказанных в Книге Дани- ила, навело Дж. Коллинза на мысль, что предсказание это было сделано До очищения Храма Иудой Маккавеем, может быть, накануне очищения, ио не после, иначе автор апокалипсиса был бы точен. См.: Collins, 1984. 336. Аргумент такой не кажется убедительным.
58 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (15) И было: когда я, Даниил, увидел это видение и искал значения его, вот, стал предо мною как облик мужа. (16) И услы- шал я от середины Улая голос человеческий, который воззвал и ска- зал: «Гавриил! Объясни ему это видение!» (17) И он подошел к тому месту, где я стоял, и когда он пришел, я ужаснулся95 и пал на лице свое; и сказал он мне: «знай, сын человеческий (EHS'p; utc шЛЭрсбтои), что видение это относится к концу времени!» (18) И когда он гово- рил со мною, я без чувств лежал лицем моим на земле; но он при- коснулся ко мне и поставил меня на место мое, (19) и сказал: «вот, я открываю тебе, что будет в последние [дни] гнева (DJHH ТТЛ КЗ; tif ео/атои rfg орут^)96, ибо это относится к концу определенного времени (]*р ТуТС1?; «I; ыра; кшрои ouvrtkeia; pevel)97. (20) Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский98 99. (21) А козел косматый — царь Греции (]Т* paoiAeu; rwv 'Еллг^ыр)" , а большой рог, который между глазами его, это первый ее царь100; (22) он сломился101, и вместо него вышли другие четыре: это четыре царства восстанут из этого народа102, но не с его силою. (23) Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве103; (24) и укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить 95 «Ужаснулся», вероятно, от свечения, исходящего от ангела Гав- риила. 96 См. прим. 32. 97 7:25; 8:14. 98 Образ овна, на наш взгляд, более подходит Персидской державе, нежели образ барса в 7:6; ведь одной из инкарнаций Веретрагны (Вахра- на, Бахрама), древнеиранского бога войны и победы, считался баран (овен) (Авеста, Яшт 14). По сообщению Аммиана Марцеллина, стоя во главе' войска, персидский царь носил вместо диадемы голову барана. 99 У ветхозаветных пророков козлы, по всей видимости, символизи-, ровали князей и предводителей народа (Иез 34:17; Зах 10:3). В Новом Завете «козлами» обозначаются грешники в противопоставлении «овцам»- праведникам (Мф 25:32, 33). 100 Александр III Великий. 11" Имеется в виду безвременная кончина Александра в Вавилов в 323 г. до н. э. 102 Селевкиды, Птолемеи, Антигониды и царство Лисимаха. Ср. 2:411 По Дж. Коллинзу — диадохи Птолемей Лаг, Филипп Арридей (?), Анти« гон и Селевк Никатор. См.: Collins, 1984. Р. 331. 103 Ср. Вт 28:50. Царь этот — Антиох IV Эпифан. Далее следует! возобновление и раскрытие образа «небольшого рога» 7-й главы. Также
I. ПРООБРАЗЫ 59 удивительные опустошения и успевать и действовать и губить силь- ных и народ святых [Всевышнего], (25) и при уме его и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен — не рукою104. (26) Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно; но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам (В’ЗПВ'О'1!’; ei; лщра; лоЛХа;)». (27) И я, Даниил, изнемог, и болел несколько дней; потом встал и начал заниматься царскими делами; я изумлен был виде- нием сим и не понимал его. IX (1) В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидий- ского (НВ CZmtynX *2 Е/ТПТ; ётт’с ДареСои той ало if]; yevea^ ттц MrjSiKfg)105, который поставлен был царем над царством Халдейским, понимали это место современники описываемых событий и их потомки. Ср.: Иосиф Флавий. Древности, X 11.7: «И вот [наконец] из среды их восстанет некий царь, который покорит себе народ войною, уничтожит его законы и его государственное устройство, разрушит Храм и на три года приостановит [все] жертвоприношения. Все это действительно при- шлось испытать нашему народу при Антиохе Эпифане, как то предвидел и письменно предвещал Даниил за много лет вперед». 104 Аллюзия на Зах 4:6. См. далее 11:45, прим. 167. 105 В Масоре буквально: «Дарейуш (Дарий), сын Ахашвероша», Септ.: «Дарий, сын Ксеркса», Вульг.: «Дарий, сын Асуира». Такого правителя не существовало. В Книге Даниила в первый раз он упоминается в расска- зе о падении Валтасара, где сообщается, что Дарий Мидянин стал прави- телем Вавилона, когда ему было 62 года (5:31). Между тем из клинопис- ных источников явствует, что по завоевании Вавилона в 539 г. до н. э. Кир II назначил там сатрапом перса Угбару. Можно предположить, что автор апокалипсиса создал Дария Мидянина на основе сообщения 1 Езд 4:5-7, где перечисляются один после другого персидские цари Кир II (558-530 до н. э.), Дарий I (522-486 до н. э.), затем некий Ахашверош (ОТЮТХ), — которого можно отождествить с Ксерксом I (486-465 до н. э.; ср. «Ахашверош» и «Ахашрош» в Есф 3:1; 10:1), — и, наконец, Арта- ксеркс I (КГСТУПГПК) (465-445 до н. э.). Вероятно, из-за каких-то погрешно- стей того списка Книги Ездры, которым пользовался автор апокалипсиса, имя «Ахашверош (Ассуир)» было воспринято как отчество предыдущего Царя; таким образом появился «Дарий, сын Ассуиров». Но почему он был Поставлен впереди Кира и отнесен к мидянам, остается непонятным. Стремясь как-то привязать к истории этого вымышленного царя, Иосиф Флавий определил, что Дарий Мидянин был сыном царя Астиага
60 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (2) в первый год царствования его я, Даниил, сообразил по кни- гам100 число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима* * * 106 107. <...> В 9:3-20 содержится молитва Даниила, обращенная к Богу, с просьбой открыть будущее «народа святых Всевышнего». (21) Когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы (22) и вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил! Теперь я исшел, чтобы научить тебя разуме- нию. (23) В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить [его тебе], ибо ты муж желаний; итак, вникни в слово и уразумей видение. (24) Семьдесят седмин (В'УЗС? ербоцркогта ёрбоцабс;) определены для народа твоего и святого города твоего108, (см. прим. 35) и известен у греков под другим именем (Древности, X 11.4). В наше время эту версию пытался развить X. Раули в специальной работе. См.: Rowley Н.Н. Darius the Mede. 106 По книгам пророков. 107 Иер 25:12; 29:10. Следуя 2Пар 36:20-22, имеется в виду проме- жуток времени от разрушения Иерусалима Навуходоносором в 586 г. до. н. э. до указа Кира II о восстановлении Иерусалимского храма в 539 г. до н. э. Однако по Зах 1:12 это время простирается вплоть до указа Дария L (519 до в. э.). Впрочем, и в том и в другом случае этот временной отрезок в действительности не достигает 70 лет. Возможно, это ошибка иудейски» хронографов, возможно, число 70 символическое. Так, в Книге Еноха го-, ворится о 70 поколениях, сменившихся на земле до дня суда (1Ен 10:12). «Цифра 7, — писал в этой связи А. В. Мень, — означает полноту сверше- ния». См.: Мень, 1981. С. 184. Ср. Быт 2:2. ,<1R Еврейское слово К12С7 («седмина») в Библии обычно означает семь дней, неделю (Быт 29:27, 28; Исх 34:22; Лев 12:5; Чис 28:26 и др., в том числе и у самого Дан 10:2,3) и только один раз — семилетье (Лев 25:8)^ В данном случае под седминами, по-видимому, подразумеваются семи-( летья (70 седмин = 490 лет). Это аллюзия на 70 лет в 9:2 и Иер 25:12^ Возможно, автор Книги Даниила просто превратил 70 лет в 70 седмин, н< заботясь особенно о хронологии. Хронология во многих еврейских сочи^ нениях той эпохи вообще была довольно условной. Тот же псевдо-Ено»| насчитывает десять седмин от Адама до мессианского царства (1Ен 91:12— 16). Однако, дальнейшее деление 70 седмин на три части (фазы) застав- ляет думать, что автор Книги Даниила делал все же какие-то расчеты» пусть даже приблизительные. См. прим. 114.
I. ПРООБРАЗЫ 61 чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и за- глажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и за- печатаны были видение и пророк109, и помазан110 был Святой свя- тых (С"СНр СНр П1УЙ1?!; ка! еифраип ayiov dyuov)111. (25) Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до помазанного вождя (TJ3 ГП?С112)113 семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. (26) И по истечении шестидесяти 10<1 Т. е. прекратятся божественные видения и предсказания проро- ков. По мысли автора, такое может быть только при непосредственном общении людей с Богом в грядущем «царстве святых Всевышнего». 110 В сирийском переводе Пешитте стоящий здесь глагол ПС?С («пома- зывать») передан как имя существительное, отчего получилось: «... и по- мазанник (=Мессия), Святой святых». 111 Выражение «Святое святых» обычно употребляется в Ветхом За- вете для обозначения целлы Храма и священных предметов, иногда так называется Господь Бог (Шар 23:13; ЗМак 2:2). Что же касается «пома- зания», то оно относится как к царским особам, так и к первосвященни- кам. Вероятно, здесь имеется в виду некое абстрактное лицо, будущий идеальный светский и духовный правитель Израиля, т. н. «новый свя- щенник» (ЗавЛев 18:2-14) или «пророк верный» (лрофшт^ люто;), которо- го продолжали ожидать даже во время правления Хасмонеев (1Мак 14:41). Не исключено также, что у автора апокалипсиса уже имелась реальная кандидатура на эту должность, и это не обязательно был освободитель Иерусалима Иуда Маккавей. 112 В Септуагинте этих слов нет. 1,3 Феод.: «ы; хрютои гцоцигоь; Вульг.: ad Christum diiceni; ЦСП: до Христа старейшины, РСП: «до Христа Владыки». Еврейский термин ГГЕГС '7'32 («помазанный вождь») можно сопоставить с термином TJJ трв («над- зирающий вождь»; РСП: «надзиратель») в Кинге Иеремии (20:1). В обо- их случаях речь идет об определенном должностном лице. Но если Иере- мия говорил об одном из высших храмовых служителей, то в данном случае имеется в виду первосвященник. Во все времена не было недостатка в предположениях, о каком «помазанном вожде» говорится здесь в Книге Даниила. В нем видели, в частности, 31-го первосвященника Иисуса, сына Иоседекова, современника Зоровавеля (Зах 4:14), и даже персидского царя Кира П, названного в Ис 45:1 «помазанником Господа». Однако, по всей видимости, как и в другом аналогичном стихе (11:22), автор имеет в виду благочинного Онию III, первосвященника 185 -175 гг. до н. э., смещение Которого стало первым актом давления Антиоха IV на иудеев. См. след, прнм.
62 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ двух седмин возьмется помазанник, и не будет (l5 fNl ГЛУС ГГУ; атоо-аброс «п хрюри кой оик сотаг)11*. Город же и святилище разрушены Невнятность этого места породила различные переводы и толко- вания. В Септуагинте почти как в Масоре: «возьмется помазание и не будет». У Феодотиона предложение расширено: с;олс9р(-и9рск-а1 /р1оца, ксц. кр(ца оик i-oTir tr cn-ы - «возьмется помазание, и суда не будет в нем». Отсюда ЦСП: потрекптсА помазаше, н cis’A'b не надеть къ немъ. В РСП наме- ренное искажение: «предан будет смерти Христос, и не будет». В Вульга- те это место звучит еще более пространно: duas occidetur Christus; et non erit ejus populus qui eurn negaturus est — «будет предан Христос и народ уже не будет Его [народом], так как отречется от Него». Большинство современных исследователей сходятся во мнении, что слова b pci («и не будет») относятся к еврейскому народу. Таким обра- зом, эту фразу можно передать так: «возьмется (=отнимется) помазан- ник, и не будет его у народа» или «...и не будет его народу». «Помазан- ник» — это праведный первосвященник Ония III. В 175 г. до н. э. он был смещен со своего поста Антиохом IV, а в 171 г. убит приближенными царя (2Мак 4:1-7, 33-38). Убийство Онии III вызвало гнев иудеев и было расценено ими как национальное бедствие. Вероятно, автор Книги Дани- ила хочет сказать, что после Онии III у иудеев некоторое время не будет настоящего вождя. В Маккавейских книгах следующие за Онией III пер- восвященники, ставленники Антиоха IV, презираются как изменники родины: о Иисусе-Йасоне (175-172 до н. э.) говорится, что он «безбож- ник, а не первосвященник», а Менелай-Манассия (172-163 до н. э.) и Ал- ким-Елиаким (163-159 до н. э.) называются злодеями и нечестивцами (2Мак 4:13; 13:7; 14:1 сл.). По видимому, к ним же относится пророче- ство в Заветах 12 патриархов: «В семьдесят же седьмую [седмину] при- дут священники-идолослужители, прелюбодеи, среболюбцы, надменные беззаконные, сладострастные, деторастлители, скоторастлители». Особенно важны в данном случае следующие слова: «И после того, как будет отм- щение им от Господа, прекратится священство» (ЗавЛев 17:11) 18:1). Это замечание до некоторой степени объясняет неоконченную фразу «и не будет...» в Книге Даниила. После смерти Алкима в 159 г. в Иеру- салиме вообще не было первосвященников вплоть до 152 г. (Иосиф Фла- вий. Древности, XX 10). Туманность пророчества о 70 седминах до сих пор вызывает различ- ные предположения. Не ясно, прежде всего, от какой даты следует вести отсчет семилетьям. «Постановление о восстановление Иерусалима», ука- занное в 9:25, можно отнести к 539 г. до н. э. (указ Кира II), к 519 г. ДО н. э. (указ Дария I) и к 458 г. до н. э. (указ Артаксеркса I) (1Езд 1:1; 4:24! 7:7). Соответственно этому, 69 прошедших седмин (7+62), т. е. 483 года дают либо 56 г. до н. э., либо 36 г. до н. э., либо 25 г. н. э. Ни одна из этих дат близко не совпадает с годом гибели «помазанного вождя» Онии i4
[. ПРООБРАЗЫ 63 будут народом вождя (TJJ OJ?; (fccoiXeia eOvwv)115, и в конце [этого нахлынет] потоп (С]аСГ2 TS21ЮП), и до конца войны будут опустоше- ния116- (27) И утвердит завет для многих одна седмина, а в поло- вине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [свя- тилища] будет мерзость запустения (0С1СС D'SpCT; рбеХъуца twv ёртрахны!')117, и будут продолжаться определенные истребления (D&CZ- -pH ПППЛ гбх 1J?1; Kai. ouvreXeia боброетае firi. tt]v epipaxnv)»118. <...> (171 г- до н. э.), что свидетельствует о приблизительности, условности хронологии автора Книги Даниила. См. прим. 91. Последующие поколения евреев относили это про- рочество к разрушению Иерусалима Титом в 70 г. н. э. (Иосиф Флавий. Древности, X 11.7). 116 РСП: «...народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения». 117 В 1Мак 1:54 «мерзость запустения» касается храмового жертвен- ника, в 2Мак 6:1-11 уточняется, что Антиох IV повелел иудеям прино- сить «идольские жертвы», а по рассказу Иосифа Флавия Антиох IV само- лично заклал на алтаре свинью и тем самым осквернил Иерусалимский храм (Древности, XII 5.4). Кроме того, под «мерзостью» современники могли понимать статую Зевса Олимпийского, установленную в Святая свя- тых Храма (2Мак 6:2 ?). Среди исследователей очень популярна версия, что еврейское выражение DEt?C ]*рс? (шиккуц мешомем — «мерзость запу- стения») есть уничижительная переделка термина ВСЕ? (Ба’ал ша- мем — «Господь небесный»), — сирийского названия Зевса. См.: Collins, 1984. Р. 357; Мень, 1981. С. 186. Любопытно, что в Сив 3:34 «мерзостью каменной» называется статуя какого-то языческого бога. Однако еванге- листы, говоря о «мерзости запустения, реченной через пророка Дании- ла», относили ее в будущее время и, по всей видимости, разумели разру- шение Иерусалимского храма (Мф 24:15; Мк 13:14), либо захватившие и осквернившие Храм чужеземные войска. Иоанн Златоуст, Феофилакт и Евфимий Зигабенский считали, что это статуя Тита, завоевавшего го- род. По мнению же Иринея, Ипполита и Иеронима «мерзость запусте- ния» — это не кто иной, как Антихрист (см. док-ты 22, 24а-б, 33а). 11|< Септ, и Феод.: «и до скончания [времен] будет продолжаться запустение»; ЦСП: н даже до скончашА Бремене дастсА на и>пЛт*ЬнТе; РСП: «и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя». Эту фразу Книги Даниила следует воспринимать в свете стиха перво- Исаии 10:23: рКГтЬг ПСу Л1К2Х ПТТ ’J]*nK ПЗИПЭТ гбг '2 — «ибо опреде- ленное истребление совершит Господь Саваоф во всей земле» (см. также 28:22). Последнее семилетье бедствий, вероятно, следует исчислять с мо- мента гибели «помазанного вождя» Онии III - с 171 г. и до 164 г. до н. э. Половина последней седмины падает на 167 г. до н. э., год осквернения Иерусалимского храма Антиохом IV Эпифаном.
64 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ В 10:1-19 в ответ на ожидания Даниила к нему является бо- жественный посланец с откровением: X (20) И он (посланец) сказал: «Знаешь ли, для чего я при- шел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Пер- сидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции. (21) Впро- чем, я возвещу тебе, что начертано в истинном писании (ГСК «г [ййо]урафт| алг)9«(а;)119; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего. XI (1) Итак, с первого года Дария Мидянина120 стал я ему подпорою и подкреплением. (2) Теперь возвещу тебе истину: вот, еще три царя восстанут в Персии121; потом четвертый превзойдет всех великим богатством, и когда усилится богатством своим, то поднимет всех против царства Греческого. (3) И восстанет царь могущественный122, который будет владычествовать с великой вла- стью, и будет действовать по своей воле. (4) Но когда он восста- нет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам не- бесным, и не к его потомкам перейдет, и не с той властью, с какою он владычествовал; ибо раздробится царство его и достанется дру- гим123, кроме этих. (5) И усилится южный царь (ЗДП'Т^С; paoikciav 'AiyunTou)124 и один из князей его пересилит его и будет владычествовать и 119 Упоминание об «истинном писании» напоминает сектантские воз- зрения кумранитов, будто бы наряду с известным Законом Моисея (То- рой), существует некая тайная «запечатанная книга Торы», «истинная книга», доступная лишь избранным. Автор Книги Даниила, видимо, от- части разделял эти взгляды. 120 См. прим. 105. 121 Первым из этих трех царей автор несомненно считает Кира II (558-530 до н. э.), затем известных ему по Святому Писанию Дария I (522-486 до н. э.), либо Артаксеркса I (465-445 до н. э.) (1Езд 4:6,24; 7:1), а также, возможно, Ксеркса I (486-465 до н. э.), совершившего в 480 г. поход в Элладу, о чем говорится далее. Всего, начиная с Кира И» в Персии сменилось 12 царей, но автор Книги Даниила, похоже, знает только четверых (ср. с четырьмя головами барса в 7:6, прим. 52). 122 Александр III Великий. 123 Диадохам. 124 Птолемей II Филадельф, царь Египта 285-246 гг. до и. э., воевав- ший в 260-253 гг. до. н. э. с Антиохом II Теосом. В Септуагинте «южный царь» везде переводится как «царь Египта», в то время как для СелевКИ- дов сохранено обозначение: «царь северный» (Paoilt-Ls тт); poppa).
I. ПРООБРАЗЫ 65 велико будет владычество его125. (6) Но через несколько лет они сблизятся, и дочь южного царя придет к царю северному ('1BS7I ci; rf)i> paoikeiav три Poppa)126, чтобы установить правильные отношения между ними; но она не удержит силы в руках своих, не устоит и род ее, но преданы будут как она, так и сопровождавшие ее, и рожденный ею, и помогавшие ей в те времена. (7) Но восста- нет отрасль от корня ее, придет к войску и войдет в укрепления царя северного, и будет действовать в них, и усилится127. (8) Даже и богов их, истуканы их с драгоценными сосудами их, серебряны- ми и золотыми, увезет в плен в Египет (О'-ISC; ei; "Aiyunrov)128 и на несколько лет будет стоять выше царя северного. (9) Хотя этот129 и сделает нашествие на царство южного царя, но возвратится в свою землю. (10) Потом вооружатся сыновья его130 и соберут многочис- ленное войско, и один из них быстро пойдет, наводнит и пройдет, 125 Антиох II Теос, царь Сирии 261-246 гг. до н. э. из династии Селевкидов, названный почему-то «князем» Птолемея II. По Дж. Коллин- зу, «южный царь» — Птолемей I Сотер (305-285 до н. э.), а «один из кня- зей» — Селевк I Никатор, овладевший в 312 г. до н. э. Вавилонией при поддержке Птолемея I и в 305 г. также провозгласивший себя царем. См.: Collins, 1984. Р. 378. Это предположение приемлемо, поскольку от- части объясняет слово «князь», а также восстанавливает перечень царей, начиная с первого Птолемея и первого Селевкида. Однако, с другой сто- роны, судя по тексту, в стихах 5-6 речь идет об одном и том же южном и одном и том же северном царе, и в 6-м стихе это определенно Птолемей II и Антиох II. Разногласия, впрочем, устраняются, если допустить, что двух первых Птолемеев и трех первых Селевкидов смешал сам автор Книги Даниила. 126 Береника, дочь Птолемея II, с 252 г. до н. э. жена Антиоха II. В их брачном договоре предусматривалось, что дети, рожденные Берепикой, станут наследниками престола. Однако вскоре после смерти Антиоха II Бе- реника и ее сын были убиты, а к власти пришел старший сын Антиоха II (от первой жены) Селевк II Калинник, царь Сирии 246-226 гг. до н. э. 137 Птолемей III Эвергет, царь Египта 246-221 гг. до в. э., брат Бере- ники, в отместку за гибель сестры начавший войну с Селевком II в 246- 241 гг., но прервавший поход из-за восстания в его стране. См.: Иосиф Флавии. Против Апиона, 2. 48. 12R Упоминание здесь Египта вместо «юга», «южной страны» встре- чается как в Масоре, так и в различных греческих переводах. 129 Селевк II. 130 Селевк III Керавн, царь Сирии 226-223 гг. до н. э., и Антиох III Великий, правивший в 223-187 гг. до н. э., - сыновья Селевка II.
66 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ и потом, возвращаясь, будет сражаться с ним до укреплений его131. (11) И раздражится южный царь132, и выступит, сразится с ним, с царем северным, и выставит большое войско, и предано будет войско в руки его133. (12) И ободрится войско, и сердце [царя] вознесется; он низложит многие тысячи, но от этого не будет силь- нее. (13) Ибо царь северный возвратится и выставит войско боль- ше прежнего, и через несколько лет быстро придет с огромным войском и большим богатством134. (14) В те времена многие вос- станут против южного царя135, и мятежные из сынов твоего народа Kai avoiKofioppaei та тгетгтажбта той бОгощ оои) поднимутся, чтобы исполнилось видение, и падут136. (15) И придет царь север- ный, устроит вал и овладеет укрепленным городом137, и не устоят мышцы юга, ни отборное войско его; недостанет силы противо- стоять. (16) И кто выйдет к нему, будет действовать по воле его, 131 Поход Антиоха III в Египет в 219 г. до и. э., а также завоевание им Тира и Птолемаиды, опорных городов Птолемеев в Палестине. Слова ♦ наводнит и пройдет» напоминают описание вторжения ассирийцев в Ис 8:8. 132 Птолемей IV Филопатор, царь Египта 221-205 гг. до н. э. 133 Битва при Рафии в 217 г. до н. э., закончившаяся поражением Антиоха III (Полибий. Всеобщая история, 5.79; ЗМак 1:1-7). 134 В 212-205 гг. до н. э. Антиох III был занят военными операциями на Востоке, но в 204 г. возобновил войну с Египтом и мало-помалу овла- дел всей Палестиной. 135 Т. е. против Птолемея V Эпифана, царя Египта 204-181 гг. до н. э. 136 Иудеи поддерживали Антиоха III в войне против Птолемея V (Иосиф Флавий. Древности, XII 3.3-4). Выражение ♦ мятежные из сынов твоего народа» предполагает негативную оценку. Возможно, таким обра- зом автор характеризует партизанские действия иудеев. См.: Collins, 1984. Р. 379. В свое время Иероним Блаженный полагал, что выражение это относится к Онии IV, построившему второй храм в египетском Леонтопо- ле (Толкование на пророка Даниила, 11:14), но это случилось много поз- же, в середине II в. до н. э. Недостатка в версиях нет и по сей день. Так, Б. Ц. Вахольдер предполагает, что это говорится о группировке кумран- ского Учителя праведности (Wacholder, 1983. Р. 200-202); И. Р. Тантлев- ский переводит слова "ру как »те, кто вырвался [из среды] твоего народа» и также относит их к ессеям-кумранитам (Тантлевский, 1994. С. 70-71). 137 Поход Антиоха III на Сидон в 198 г. до н. э. См.: Иосиф Флавий. Древности, XII 3.3.
I. ПРООБРАЗЫ 67 и никто не устоит перед ним; и на славной земле138 поставит стан свой, и она пострадает от руки его. (17) И вознамерится войти со всеми силами царства своего, и праведные139 * с ним, и совершит это; и дочь жены110 отдаст ему, на погибель его141, но этот замы- сел не состоится, и ему не будет пользы из того. (18) Потом обратит лицо свое к островам142 и овладеет многими; но некий вождь пре- кратит нанесенный им позор и даже свой позор обратит на него143. (19) Потом обратит лице свое на крепости своей земли; но спотк- нется и падет, и не станет его144. (20) На место его восстанет некий, который пошлет сборщика податей, пройти по царству сла- вы; но и он после немногих дней погибнет, и не от возмущения, и не в сражении145. (21) И восстанет на место его презренный, и не воздадут ему царских почестей, но он придет без шума и лестью овладеет цар- ством"6 . (22) И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокру- шены им147, даже и сам вождь завета (ГП2 TJj; rf|q 6ia9r|KT);)148. (23) Ибо после того, как он вступит в союз с ним, он будет действовать 138 В Палестине. Ср. 8:9; 11:41; Мер 3:19; 1Ен 89:40; 90:20. 139 Иудеи. "° Так в Масоре, Вульг. и Феод. В Септ, и 4QDanc: «дочь мужа». 111 РСП неверно: «на погибель ее», что противоречит контексту. Име- ется в виду Клеопатра I Сира (ум. 176 г. до н. э.), дочь Антиоха III, выданная в 193 г. до н. э. замуж за Птолемея V; после смерти которого в 181 г. стала регентшей при своем сыне Птолемее VI Филометоре, царе Египта 181-145 гг. до н. э. 142 «К островам» Эгейского моря. Вторжение Антиоха III привело к столкновению с Римом (Сирийская война 192-189 гг. до н. э.). 14:1 Римский полководец Луций Корнелий Сципион, разбивший вой- ско Антиоха III при Магнесии (М. Азия) в 190 г. до н. э. 144 Имеется в виду убийство Антиоха III в Сузах в 187 г. до н. э. См.: 2Мак 1:13-16; Диодор Сицилийскии. Историческая библиотека, 28.3. 145 Селевк IV Филопатор, царь Сирии в 187-175 гг. до н. э., убитый в результате дворцового заговора. «Сборщик податей» — вазир Гелиодор, приходивший в 175 г. до н. э. в Иерусалим, чтобы изъять храмовые со- кровища. См.: 2Мак 3:7-30; Аппиан. Сирийские дела, 45. 110 Антиох IV Эпифан, вначале, в 175-170 гг. до н. э., правивший совместно с малолетним сыном Селевка IV Антиохом, которого затем он Умертвил. Предполагают, что это говорится о вазире Гелиодоре и его клике, Уничтоженной Антиохом IV. См.: La Bible, 1981. 144 Первосвященник Опия III. Ср. 9:26; 1Ен 90:8.
68 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ обманом, и взойдет, и одержит верх с малым народом. (24) Он войдет в мирные и плодоносные страны, и совершит то, чего не делали отцы его и отцы отцов его; добычу, награбленное имуще- ство и богатство будет расточать своим и на крепости будет иметь замыслы свои, но только до времени. (25) Потом возбудит силы свои и дух свой с многочисленным войском против царя южного, и южный царь выступит на войну с великим и еще более сильным войском, но не устоит, потому что будет против него коварство149. (26) Даже участники трапезы его погубят его, и войско его разольет- ся, и падет много убитых. (27) У обоих царей сих на сердце будет коварство, и за одним столом будут говорить ложь, но успеха не будет, потому что конец еще отложен до времени. (28) И отправит- ся он150 в землю свою с великим богатством151 и враждебными намерениями против святого Завета, и он исполнит его152, и воз- вратится в свою землю. (29) В назначенное время опять пойдет на юг153; но последний [поход] не так будет, как прежний, (30) ибо в одно время с ним придут корабли Киттимские (ОТС 0*2; щоиос PcDpaioi)154; и он упа- 149 Первый поход Антиоха IV в Египет в 170-169 гг. до н. э. против малолетнего Птолемея VI Филометора, правившего в 181-145 гг. до н. э. и его соправителя с 170 г. Птолемея VIII Эвергета II (Фискона). См.: 1Мак 1:18-19; Иосиф Флавий. Древности, XII 5.2. 150 Антиох IV Эпифан. 151 Ср. Сив 3:614 (док-т 3 б). 152 Имеется в виду нашествие Антиоха IV на Иерусалим по возвра- щении из Египта в 169 г. до и. э. См.: 9:26; 1Мак 1:20-24; 2Мак 5:11- 16; Иосиф Флавий. Древности, XII 5.3. 153 Второй поход Антиоха IV в Египет в 168 г. до н. э. 154 В разные времена под «землей Киттим», «киттиями» понима- лись разные области и народы. В Ис 23:1,12, Иер 2:10, Иез 27:6 это жители средиземноморских островов, прежде всего Кипра. В 1Мак 1:1, 8:5 это македоняне или, шире, греки. В кумранском «Свитке вой- ны» под «киттиями Ассирии» подразумеваются Селевкиды, а под ♦ Киттиями Египта» — Птолемеи (1QM 1:2,4). Но уже с конца II в. до н. э. этот термин стал обозначать римлян. В данном случае, вероятно, имеется в виду римский флот Гая Попилия Лената, прибывший на Кипр и угрожавший Антиоху IV. В Септуагинте и Вульгате слово «Киттим- ские» переведено как «Римские». Об этой флотилии см.: Полибий. Всеобщая история, 29.27; Диодор Сицилийский. Историческая библио- тека, 31.2.
I. ПРООБРАЗЫ 69 дет духом, и возвратится, и озлобится на святой Завет, и испол- нит свое намерение, и опять войдет в соглашение с отступниками от святого Завета150 * * * * *. (31) И поставлена им будет часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежеднев- ную жертву, и поставит мерзость запустения156. (32) Поступаю- щих нечестиво против Завета он привлечет к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать. (33) И разум- ные из народа (0J? ка! evvooupevoi гои с9гощ)157 вразумят мно- гих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа158; (34) и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединяться к ним, но при- творно159 *. (35) Пострадают некоторые и из разумных для испыта- ния их, очищения и для убеления (|5 ей; то Ka9apio9f|vai) к послед- нему времени (]‘р л?; касрои owrekeias); ибо есть еще время до срока. (36) И будет поступать царь тот по своему произволу, и вознесется и возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов (В^жЬк; тог веог тыр 9«5v) станет говорить хульное180 и будет иметь успех, до- коле не совершится гнев: ибо, что предопределено, то исполнит- ся161 . (37) Ни о богах отцов своих он не помыслит, ни [о богах] любимых жен, и никакого божества не уважит; ибо возвеличит 100 Отступником автор считает следующих за Онией III первосвя- щенников Иисуса-Йасона и Менелая-Манассию, которым покровительство- вал Антиох IV Эпифан. См. прим. 114. 1М См. прим. 117. 117 Выражение это, вероятно, указывает на хасидеев (ВПСЛ; aoi6aloi — «благочестивые»), составлявших ядро Маккавейского движения (1Мак 7:13; 2Мак 14:6), в то время как выражение «люди, чтущие своего Бога» в предыдущем стихе обозначает вообще всех евреев, которые сопротивля- лись давлению Селевкидов. См.: Collins, 1984. Р. 385. 158 Шак 1:62-63. 159 Разные еврейские группы, участвовавшие в восстании, преследо- вали разные цели, и не всегда этой целью было освобождение от Селевки- Дов. Любопытно, что в кумранских свитках словом Гр5п ТСТ1 («притвор- щики, льстецы») обозначается какая-то враждебная группа, возможно, Фарисеи. См.: Collins, 1984. Р. 386. ,в" См. выше: 7:25; 8:25. Ср. Шак 1:24. Начиная со стиха 11:36 отцы Церкви рассматривали текст Кни- ги Дани ила как пророчество о будущем Антихристе. Тем самым между стихами 35 и 36 искусственно полагался огромный промежуток вре- мени.
70 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ себя выше всех. (38) Но богу крепостей (D4J?C 71*7X4) на месте его он будет воздавать честь, и этого бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом и серебром, и дорогими камнями, и раз- ными драгоценностями162, (39) и устроит твердую крепость с чу- жим богом ("722 7IT*7X'CJ?; 9соъ аАлогр(ои)163: которые признают его, тем увеличит почести и даст власть над многими, и землю раздаст в награду. (40) Под конец же времени (ГТЗЗГТ рр ка9' ыраг оьил-м к/.;) сразится с ним царь южный, и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными корабля- ми, и нападет на области, и наводнит их, и пройдет через них. (41) И войдет он в прекраснейшую из земель ('2X71 |**1Х2; c-i; тгр Xwpav рои)164, и многие области пострадают, и спасутся от руки его только Моав и большая часть сынов Аммоновых. (42) И прострет руку свою на разные страны; не спасется и земля Египетская. (43) И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоцен- ностями Египта; Ливийцы и Эфиопляне последуют за ним165. (44) Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в вели- чайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих, (45) и раски- 162 Антиох IV воздавал особые почести Аполлону, традиционному покровителю династии Селевкидов, а также Дионису, культ которого пы- тался привить и в Иерусалиме (2Мак 6:7). «В этом свете, — пишет Дж. Коллинз, — заявление Даниила, что царь “о богах отцов своих не помыс- лит”, кажется странным. Только упоминание о “[богах] любимых жен"‘ наводит на мысль, что это говорится о варварских божествах... Эвальд увидел здесь сирийского Таммуза-Адониса. Ср. Иез 8:14: “женщины, пла- чущие по Таммузу”». См.: Collins, 1984. Р. 387. Впрочем, подчеркивает Э. Бикерман, при Селевкидах не было никакой государственной религии, всевозможные местные культы сочетались с династическими. См.: Би- керман, 1985. С. 239. 163 Стремясь сломить сопротивление иудеев, Антиох IV активно на- саждал в Палестине греческие колонии (1Мак 3:36). В самом Иерусали- ме, в крепости на холме Акра был поставлен сирийский гарнизон (Иосиф' Флавий. Древности, XII 5.4). «Чужой бог» здесь, вероятно, Зевс Олим- пийский (2Мак 6:2). 164 В Палестину. Септ.: «в землю Мою (=Божию)», Вульг.: «в землю славную». Феодотион понял слово '2Х (цебе), означающее в Танахе красо- ту, славу, награду (2Цар 1:19; Ис 4:2), либо серну, газель (Вт 12:15; 14:5), как название местности и перевел '2X7 ]"1Х2: «в землю Савей». 165 Ср. Наум 3:9.
I. ПРООБРАЗЫ 71 яет он шатер-дворец свой трр окцрцр) между морями и го- рою преславного святилища (E’Tf5''X2f'"ni?C'C'”2; ага щооп гыр ОаХаооы v ка1 'оъ броъ; тщ OeApotw; той ауиоъ)166; но придет к концу своему, и никто не поможет ему167. и* дВТОрЫ Септуагинты просто не стали переводить непонятное им слово аппедно (от древнеперсидского ападана — «дворец»). Феодотион принял его, так же как и слово цебе, за топоним: «И раскинет он шатер свой в Эфадано (си ’Ефабагсо) между морями, на горе святой Савей (ei-ч бро; SaP'i ку>°г)». О разных переводах и толкованиях этого стиха см.: Иероним Блаженный. Толкование на пророка Даниила, 11:44-45 (док-т 33а). 167 Судя по тексту, автор так видел дальнейшее развитие событий: в скором времени возобновится война между Антиохом Эпифаном и Пто- лемеем VI, при этом Антиох пройдет походом через Иудею, завладеет Египтом, а также, по-видимому, Ливией и Эфиопией. Какие-то военные осложнения, либо восстания на востоке и севере его державы заставят его покинуть Египет, но во время остановки в Иудее он умрет или будет убит (7:11), но не людьми (8:25), а по приговору «Божьих судей» (7:26). После этого наступит вечное царство Израиля, обладающего мировой гегемони- ей (7:14, 27). В действительности же нового (третьего) похода Антиоха в Египет не состоялось; в 165 г. царь воевал с Арменией, а в 164 г. напра- вился в Сузиану (Элемаиду), по возвращении из которой в 163 г. заболел и скончался в районе Экбатан (1Мак 3:37; 6:1-16; 2Мак 9:3-28), по сооб- щению Аппиана, «от истощения» (Сирийские дела, 66). Среди евреев, естественно, укрепилось мнение, что Антиох был наказан смертью Богом Израилевым (2Мак 9:5; Иосиф Флавий. Древности, XII 9.1), тогда как греки думали, что его постигла месть богини Артемиды Элемаидской (Нанайи). См.: Полибий. Всеобщая история, 31.11. Иероним Блаженный связывал «слухи с востока и севера» с восста- ниями в Армении и Месопотамии, и где-то там же помещал «гору пре- славного святилища» (Толкование на пророка Даниила, 11:44-45; док-т 33а). Некоторые современные комментаторы полагают, что слова «между Морем и горою преславного святилища» указывают на Персидский залив и храм Нанайи в Сузах, который пытался ограбить Антиох незадолго до своей смерти. См.: La Bible, 1981. Мнение такое не убедительно. Во-первых, тРУДно представить, чтобы столь непримиримый к языческим культам ввтор Книги Даниила мог назвать храм Нанайи «преславным святили- щем» (конечно же, он говорил о Иерусалимском храме!); во-вторых, Ан- тиох скончался все же не в Сузах, а на обратном пути из Элемаиды. Сле- довательно, стихи 40-45 не есть продолжение пророчества post eventum; в этих стихах автор действительно пытается предсказать ближайшее бу- ДУКхее, — правда, неудачно.
72 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ XII (1) И восстанет в то время Михаил, князь великий1"*, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени: но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге* 169. (2) И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. (3) И разумные будут сиять, как светила на твер- ди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда. (4) А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени (ItSBl?' ]*р Лу*пу; ёш; Ktupou ouintZeia;); многие прочитают ее, и умножится ведение»170. (5) Тогда я, Даниил, посмотрел, и вот, стоят двое других [ангелов (?)], один на этом берегу реки, другой на том берегу реки. (6) И [один] сказал мужу в льняной одежде, который стоял над водами рекц: «когда будет конец этих чудных происшествий? > (7) И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над вода- ми реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времен и времени и полувремени (IX Е^туп "ЗИПОПуЮ ПуюЬ; Kaipop Kai Katpou; ка'с ppiou Katpov й ouvreXeia), и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершит- ся. (8) Я слышал это, но не понял, и потому сказал: «господин мой! что же будет в конце (ГТНПК ПО; ai. irapaPoXai aurat)171?» (9) И отвечал он: «иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени (]*р Лупу; ёш; ар)172. (10) Многие очистятся, убеляться и переплавлены будут [в искушении]; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечести- вых, а мудрые уразумеют. (11) Со времени прекращения ежеднев- ной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней173. (12) Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней (ПСйП* Г1№ "Ss ei; т)р.ерсс<; %iXta; TpiaKOoia; tpiaKOPra иёрте)174. (13) А ты иди к твоему 166 Септ.: «ангел великий». 169 См. прим. 61. 170 Конец речи божественного посланца, начало которой в 10:20. 171 Так в Масоре. РСП: «что же после этого будет?» 172 См. 7:25. 173 У Иосифа Флавия: 1296 дней (Древности, X 11.7). 174 Как уже говорилось, от момента осквернения Иерусалимского храма 15 хаслева 145 г. (декабрь 167 г. до н. э.) до его очищения Иудой Маккавеем
I. ПРООБРАЗЫ 73 концу и упокоишься* 173 * 175, и воскреснешь для получения твоего жре- бия в конце дней (J'CT! ci; оы'телесар qpepwv)». «КОВАРНЫЙ МУЖ» И «НОВЫЙ РОГ» сивиллиных книг Пророчества от имени легендарных Сивилл записывались из- древле176, но сохранившийся до наших дней сборник из двенадцати книг под названием Хрг|оцо( ЕфъЛйлакоС был создан в промежутке между II в. до н. э. и V в. н. э., а окончательный вид приобрел в эпоху Юстиниана (VI в. н. э.). Написанные па греческом языке 25 хаслева 148 г. (декабрь 164 г.) миновало три года и десять дней, то есть 1105 дней. Это заметно меньше, чем указанные 1290 и 1335 дней. Трудно представить, чтобы автор апокалипсиса был так неточен в том, что касалось современных ему событий. В этой связи выдвинуто предпо- ложение, что 1290 дней прошло не до момента очищения храма, а до того момента, когда Антиох IV узнал об этом, находясь на обратном пути из Персии (1Мак 6:7; 2Мак 9:3); еще 45 дней (разница между 1335 и 1290) продолжалась болезнь Антиоха, вплоть до его смерти. См.: Петровский, 1910. С. 77. Такое предположение по меньшей мере странно. Выходит, автор Книги Даниила считал кульминационными событиями не сами по себе победные свершения иудеев, а момент реакции на них Антиоха IV и последствия этой реакции (?!). К этому нужно добавить, что, судя по стихам 11:40-45, смерть Антиоха IV еще не была известна автору апока- липсиса. 173 Разумеется, автор имеет тут в виду не себя, а древнего пророка, от имени которого он выступает. 1,0 По римскому преданию, Сивиллины книги (libri Sibyllini) были приобретены еще царем Тарквинием Гордым (IV в. до н. э.) и хранились в храме Юпитера Капитолийского; в критические для государства времена к ним обращались за советом. Когда в 83 г. до н. э. пожар на Капитолии уничтожил эти свитки, диктатор Сулла отправил на Восток специальную комиссию для сбора новых Сивиллиных книг, в результате чего в Рим была Привезена тысяча стихов. Но уже при Августе число хранимых списков было сокращено (Светоний. Август, 30.1). Очевидно, именно из Сивилли- ных книг Цезарь, готовившийся принять царскую власть, взял на воору- жение пророчество, что парфян победит только царь (Светоний. Цезарь, 79.3). В сохранившемся сборнике такого пророчества не встречается.
74 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ классическим гекзаметром, книги эти принадлежат разным авто- рам, как греческим, так и еврейским, и даже, частью христианским. Еврейской можно считать наиболее обширную 3-ю Сивиллину кни- гу, которая обычно делится учеными на две части: ее ядро, строки 97-829, датируемые серединой II в. до н. э., и строки 1 96, отно- сящиеся к периоду 40-27 гг. до н. э. и как бы продолжающие 2-ю Сивиллину книгу177. Впрочем, деление такое довольно условно. На самом деле 3-я Сивиллина книга состоит из множества отдельных пророчеств, возникших в разное время и только впоследствии све- денных воедино. Таким отдельным пророчеством является фрагмент 3-й Сивил- линой книги, охватывающий строки 381 -400. Собственно говоря, это грекоязычная аллюзия на популярные пророчества Книги Да- ниила. «Коварный муж», опустошивший Азию, о котором расска- зывается от лица Сивиллы, соответствует «большому рогу» и «мо- гущественному царю» Дан 8:21; 11:3; и там, и здесь речь идет об Александре Великом. Из 7-й главы Книги Даниила заимствован также образ десяти «рогов-царей», под которыми тут, однако, по- нимаются не только Селевкиды, но и другие преемники Александ- ра. Наконец, в новом «роге, посаженном рядом», без труда узнается Даниилов «небольшой рог», он же «царь наглый и искусный в ко- варстве» — Антиох IV Эпифан. Впрочем, параллели тут следует проводить с осторожностью. По замечанию Дж. Коллинза, строки 381-400 имеют неясное проис- хождение, не принадлежат ядру книги и пока не могут быть точно датированы178. Хотя связь этого отрывка с Книгой Даниила несом- ненна, автор пророчества мог использовать образы популярного апо- калипсиса для обозначения иных лиц и событий. Между тем, Антиох IV Эпифан в образе «огненного орла» фи- гурирует в другом месте 3-й Сивиллиной книги, в строках 611- 615, где автор (по всей видимости, египетский еврей) рассказывает о вторжении Антиоха IV в Египет в 169 г. до н. э. и о захвате им огромной добычи. Следующее затем упоминание о пожаре (стр. 618) можно отнести к разграблению Антиохом IV Иерусалимского храма, а строки, описывающие изобилие «золотого века» (619-624), на- поминают пророчества Книги Даниила о «вечном царстве святых Всевышнего», которое наступит после освобождения от Селевкидов. 177 Klausner, 1944. Р. 142. 178 Collins, 1984. Р. 321, п. 403.
I. ПРООБРАЗЫ 75 Этот отрывок определенно датируется серединой II в. до н. э., когда в Иудее шла освободительная война под руководством Мак- кавеев. Наконец, Антиох IV, возможно, фигурирует в 5-й Сивилли- ной книге. Строки 101-110, рассказывающие о некоем персидском царе (?), который разорит Азию и будет угрожать «городу правед- ных» (Иерусалиму?), создают впечатление, что речь идет о собы- тиях 169-167 гг. до н. э. Впрочем, пророчество это крайне неясно и запутанно. Не исключено, что здесь произошло слияние образов Александра Великого и Антиоха IV Эпифана. Средневековые хри- стианские толкователи находили здесь указание на будущего ан- тагониста Христа. В одной из рукописей строки 101-110 объясня- ются так: «Антихрист с персидским войском совершает поход на Запад вплоть до владений римлян, поворачивает затем на Восток и подходит к Иерусалиму, где ему наносит поражение Христос, вновь сошедший на землю». Фрагменты из Сивиллиных книг приводятся в переводе М. и В. Витковских (М., 1996). За. III 381-400 Но Македонцы сулят всей Азии тяжкие беды; Вырастет и для Европы еще великое горе — Горе от племени мнимых Кронидов и рабского рода179; И Вавилон, хорошо укрепленный, захватит их войско180. 385 Этих людей назовут владыками целого света, Но погибнет их царство от страшных бед, не оставив Даже законов потомкам, по разным разбредшимся странам181. 179 Как известно, Александр Великий провозгласил себя сыном Зевса (Аммона), и, значит, внуком Кроноса, т. е. Кронидом. Ср. Сив 11:197- 198: «Ложно его назовут потомком Аммона иль Зевса, / И измыслят, что он Кронида сын незаконный». Для автора пророчества Александр — мни- мый Кронид, выходец из «рабского рода» македонских царей, которые когда-то были вассалами персидских монархов. 1811 Во время восточного похода войско Александра в 331 г. до н. э. без боя овладело Вавилоном, бывшим тогда крупнейшим городом Азии. Впо- следствии Александр сделал Вавилон своей столицей и умер в нем в 323 г. До н. э. 181 После смерти Александра его держава распалась на четыре круп- ных царства и множество мелких владений. Ср. Дан 8:8, 22; 11:4.
76 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Муж коварный в то время в счастливую Азию вступит, Будет носить на плечах порфирное он одеянье. 390 Молния в мир его принесет182. Потому-то, свирепый, Дикий и непостоянный, ярмо для Азии злое Этот муж приготовит, и кровью убийства сырая Здесь упьется земля. Но Аид усмирит кровопийцу. Род, который под корень хотелось ему уничтожить, 395 Сам погубит его183, а единственный корень — Срубит после один из десятка рогов кровожадный,184 * * 182 «Порфирное одеянье» — атрибут царей. Некоторые исследовате- ли видят в «коварном муже» Антиоха IV Эпифана, который в Книге Да- ниила назван «царем наглым и искусным в коварстве» (8:23). Однако, более вероятно, что речь здесь вновь ведется о восточном походе Александра Великого 334-324 гг. до н. э. См.: Collins, 1984. Ibid. Любопытно замеча- ние: «Молния в мир его принесет». Плутарх рассказывает, что накануне брачной ночи Филиппа II и Олимпиады последней почудилось, будто раз- дался удар грома, молния ударила ей в чрево, и от этого удара вспыхнул сильный огонь. В следующую ночь был зачат будущий царь-завоеватель (Александр, 2). Вероятно, эта или подобная легенда была известна и авто- ру пророчества. Несколько озадачивает резко негативное отношение автора к вели- кому Македонцу, которого прославляли даже еврейские писатели, напри- мер, Иосиф Флавий, рассказывающий о посещении Александром Иеру- салима (Древности, XI 8.5). Однако нелестные отзывы об Александре в Сивиллиных книгах вообще довольно нередки (4:70; 5:7 и др.). 183 Вскоре после смерти Александра распространились слухи о его отравлении. Яд будто бы был послан наместником Македонии Антипатром и подмешан в питье царя сыном Антипатра Иоллаем (Плутарх. Алек- сандр, 77; Арриан. Анабасис, VII 27.1-2). Слова «род, который... сам по- губит его» представляют загадку. Возможно, имеется в виду подозри- тельность и недовольство Александра Антипатром (Плутарх. Александр, 74), что было воспринято автором пророчества как стремление распра- виться с наместником Македонии и его сыновьями. Другая версия кон- чины Александра содержится в 11-й Сивиллиной книге: «Смерть его ждет от измены друзей коварных; / Как только выйдет из Индии он и вернется в град Вавилонский, / Варвар какой-то царя погубит во время застолья» (стр. 221-223). Толкователи понимают это так, что Александр падет от руки раба-перса. В таком случае погубивший царя «род» — это персы, с которыми он воевал. 184 «Единственный корень» это сын Александра Великого от Рок- саны — Александр IV, провозглашенный в 323 г. до н. э. царем и убитый в 311 г. по сговору диадохов («десяти рогов»), преемников Александра*
I. ПРООБРАЗЫ 77 После же новый побег он с прежним рядом насадит. Но погубив отца порфироносного рода, Тоже погибнет от рук [детей, заговорщиков дерзких;]185 400 И воцарится затем тот рог, что посажен был рядом* 188. 36. III 608-623 Новый владыка тогда воцарится в Египте и станет Он седьмым от начала правленья Еллинов18', то есть 610 С той поры, как начнется здесь власть мужей Македонских. Тут горящим орлом великий царь Азиатский188 Явится, землю покрыв и пешим войском и конным; Все на пути своем уничтожит и злом переполнит. Царская власть сокрушится в Египте тогда, а захватчик, 615 Всю добычу забрав, уплывет за широкое море.189 «Один из десяти рогов кровожадный» — по-видимому, сильнейший из диадохов Антигон I Одноглазый, в 315 г. до н. э. провозгласивший себя ♦ регентом Азии», а в 306 г. — царем. |8’’ Смысл строк 398-399 не совсем ясен, тем более что последняя строка сильно повреждена. Наиболее приемлемое толкование такое. «Отец порфироносного рода» — один из диадохов, возможно, сатрап Каппадо- кии Евмен, убитый Антигоном I Одноглазым. Усиление Антигона I при- вело к тому, что остальные диадохи («заговорщики дерзкие») составили против него коалицию. В 301 г. до н. э. в битве при Ипсе Антигон I потерпел поражение и был убит. 188 В тексте нет никаких признаков, указывающих на Антиоха IV Эпифана, за исключением ассоциации «рога» с «небольшим рогом» Книги Даниила. В принципе, этим царем может оказаться и другой эллинисти- ческий правитель, например, Александр I Бала. См.: Collins, 1984. Ibid. Далее, начиная с 401 строки следует другое пророчество, не связанное с данным фрагментом. 187 Птолемей VI Филометор, царь Египта 181-145 гг. до н. э., на- званный здесь «седьмым от начала правленья эллинов», т. е. от Алексан- дра Великого, овладевшего Египтом в 332 г. до н. э. О «семи царях» Египта см. также Сив 3:192,318; в Сив 11:243 «восемь царей». ян днтиох iv Эпифан. См. прим. 72. Начиная с Антиоха III, Селев- киды носили официальный титул «царь Азии» (1Мак 8:6; 12:39; 13:32; %Мак 3:3). Выражение «горящий орел» вполне типичное в оракульной литературе. См.: Ликофрон. Кассандра, 261, 551. 189 Ср. Дан 11:25-28.
78 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Люди пред Господом Богом, великим и вечным, колена Белые тут преклонят, опустясь на кормилицу землю. Рухнут и сгинут в пожаре творения рук человечьих; Но получат от Бога взамен великую радость 620 Смертные, ибо земля, деревья и пастбища будут Истинный плод приносить190, и тогда появится вдоволь Сладкого меда, вина, молока белоснежного, хлеба — Главное, хлеба, ведь он — наивысшее благо для смертных. Зв. V 88-110 88 Славная мать городов, ты, тоже, Александрия, Жертвой войны упадешь и то, чем прежде владела, 90 Все до остатка отдашь в наказанье за дерзкий характер... 93 Перс наводнит твою землю, подобен жестокому граду, Смерть и разруху неся, людей злонравных погубит. 95 Кровью зальет алтари, завалит телами убитых — Варвар могучий, совершит он другие безумства, как эти, Словно песчаная буря, замыслив конец твой ускорить. Город счастливый, тогда претерпишь ты многие беды! Вся будет Азия плакать, дары вспоминая, какими 100 Голову ты ей венчала, — теперь она тоже погибнет. Новый Персидский владыка подвергнет страну разоренью, Всякий им будет убит, и жизнь в тех местах прекратится. Третья лишь часть уцелеет от жалкого племени смертных. Он же тут легким прыжком помчится на крыльях к Востоку, 105 Мучая землю войной, в пустыню ее превращая. Власти на гребне своей, хотя и терзаемый страхом, К городу праведных он подойдет, желая разрушить191. Посланный Богом тогда некий царь на него ополчится, 190 Ср. Мф 3:10. 11,1 Комментаторы склонны видеть в «городе праведных» Иерусалим* сначала ограбленный (169 г. до н. э.), а затем оскверненный (167 г. ДО н. э.) Антиохом IV. Смущает только странное обозначение Антиоха (если это Антиох) — «Персидский владыка». Ситуация немного прояснится, если слово «персидский» понимать как эквивалент слову «азиатский», т. е. титулу «царь Азии». См. прим. 188.
I. ПРООБРАЗЫ 79 (Kai. kIv ri; (-koOeu (JaoiAeii; "ецфбес; ("i i5iwu) Что всех царей погубит и воинов лучших192 193. ЦО Так над людьми приговор исполнит бессмертный [Владыка]. ВЕЛИАР СИВИЛЛИНЫХ КНИГ Слово «Велиар» -- производное от ветхозаветного велиал (Ь]Г^З), обычно переводимого с древнееврейского как «ничтожный, негод- ный». Этимология этого слова до конца не выяснена. Талмудиче- ские ученые считали его составным: по Раши, оно состоит из "^2 — «без» и Ьу — «ярмо», что вместе означает «человек без ярма», «безъяремный» (Комм, к Вт 13:14)1М, по Ибн Эзре — из отрица- тельной частицы "^2 и глагола — «восходить», что вместе озна- чает «да не возвысится он», т. е. да будет лишен славы194. В Ветхом Завете слово велиал употребляется в разных значе- ниях. Так, в Вт 13:13, Суд 19:22, 1Цар 2:12, 10:27, Наум 1:15/ 2:1 им обозначаются нечестивцы, идолослужители, в 1Цар 1:16 — пьяная (в РСП: «негодная») женщина, в Пс 100/101:3 — просто непотребство, в Пс 40/41:9 это эпитет или эквивалент злого духа (шедим). Евреи послебиблейской эпохи персонифицировали Велиа- ла (вариант: Велиара) и стали воспринимать его как одного из демонов или даже как Сатану, главного противника Бога. В «За- ветах двенадцати патриархов» Велиар (Bexiap) называется главой злых духов, «начальником заблуждения», который направляет че- ловека на путь зла и властвует над его пороками (ЗавРув 4:7,11; 6:3; ЗавСим 5:3; ЗавЛев 3:3; 18:2; 19:1 и др.); в конце концов он будет скован Божиим духом и «ввергнут навеки в огонь» (ЗавИсс 7:7; ЗавДан 5:1). В апокрифической «Книге Юбилеев» Велиар вы- 192 Если «город праведных» — Иерусалим, то под «неким царем, посланным Богом» логично понимать Иуду Маккавея, восставшего про- тив селевкидского ига и освободившего Иерусалим в 164 г. до н. э. В свое время Лактанций отождествил этого «царя» с Христом в его втором при- шествии. См. док-т 27а. 193 Так же объясняли имя «Велиал» (Велиар) и в средневековой Ев- Ропе (Молот ведьм, 1.4). 194 ЕЭ, 1908. Т. IV. Стлб. 61-62.
80 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ ступает обвинителем людей перед престолом Божиим (1:20; 15:32), то есть прямо связывается с Сатаной1''''. Следуя кумранскому «Свит- ку войны», Велиал предводительствует «сынами тьмы», которые в последней войне будут побеждены Богом и небесным воинством (1QM 1:5; 15:3; 18:1,2). В качестве собственного имени термин «Велиар» перешел в Новый Завет. Во Втором послании к Коринфя- нам Павел вопрошает: «Что общего у света с тьмою? Какое согла- сие между Христом и Велиаром?» (6:14-15). В таком же качестве упоминается Велиар во 2-й и в начале 3-й Сивиллиных книг, причем начало 3-й книги (строки 1-96) являет- ся как бы продолжением 2-й. Непосредственно перед упоминанием Велиара в 3-й книге содержатся прозрачные намеки на Гражданскую войну в Риме в 44-42 гг. до н. э., а далее говорится о правлении Клеопатры VII Египетской. Это позволяет датировать пророчество о Велиаре последней четвертью I в. до н. э. Судя по контексту, автором этих строк был александрийский иудей. Примечательно, однако, что Велиар Сивиллиных книг — это не совсем Сатана, но скорее его орудие, лже-Мессия, соблазняю- щий людей лживыми чудесами и знамениями. Он происходит из сынов человеческих («из себастийцев») и имеет, очевидно, земную биографию. Автор первой части 3-й Сивиллиной книги предска- зывает, что Велиар и соблазненные им люди погибнут в огне еще до конца света. Возникло немало предположений, кто в данном случае может подразумеваться под Велиаром, но наиболее прием- лемой, на наш взгляд, является кандидатура царя Ирода Вели- кого (см. прим. 198). Христианские переписчики сближали Си- виллиного Велиара с Антихристом. В некоторых рукописях перед строкой 63-й 3-й книги имеются приписки, вроде такой: «После этого [Сивилла] начинает говорить про обманщика, то есть про Антихриста». Окончательное отождествление Велиара с антагони- стом Христа произошло в апокрифическом «Вознесении Исаии» (док-т 16). * Ср. Иов 1:6 12; Зах 3:1. «Сатана» ([ЕСТ!) как имя или даже ти- тул некоего небесного враждебного Богу существа является развитием древнееврейского термина «сатан» (]СС*). первоначальное значение ко- торого - «враг, противник» (Чис 22:22; 1Цар 29:4; 1Ен 40:7 и др-)» а в иудейской судебной практике - обвинитель, который обличает под- судимого.
1. ПРООБРАЗЫ 81 4а. II 165-173 165 Время жатвы приспело’96, коль некие, словно пророки, Будут вещать по земле и много обмана измыслят. Тут придет Велиар и немало знамений явит. Избранных, праведных самых в то время великие беды Ждут и смятенья, они подвергнуться все оскорбленьям, 170 Так же как и Евреи, — грозит им гневом ужасным Некий с Востока народ, из колен десяти состоящий196 197 198. Станут искать они тех, кто погиб от руки Ассирийца, Кровью Евреям близки, язычникам смерть уготовят... 4 б. III 63-77 ...Явится вслед за тем Велиар; он будет из Себастийцев’98, (ск £е0а<нг|1'Ы1' i^ei ВеАлар ретопёобсн) 196 Ср. притчу о плевелах в Мф 13:24-30 и о семени в Мк 4:26-29. 197 Десять еврейских колен (кроме колен Иуды и Вениамина) были угнаны в ассирийский плен в 722 г. до н. э. (4Цар 17:6, 23) и считались «пропавшими». Под «Ассирийцем» можно понимать ассирийского царя Салманассара, пленившего эти десять колен, либо иного восточного вла- дыку, совершившего кровавый поход в Палестину. Вероятно, автор про- рочества, как и другие еврейские апокалиптики, ожидал возвращения десяти пропавших колен. Так, в Апокалипсисе Ездры говорится о созыве Мессией «мирного общества», под которым разумеются 10 колен, возвра- щающихся из страны Асереф (ЗЕзд 13:12,39-48). См.: Коммодиан. Аполо- гетическая поэма, 941-958, раздел III, прим. 224. 198 Себаста или Себастия — бывшая Самария, переименованная в 27 г. до н. э. Иродом I в честь своего покровителя Цезаря Августа (греч. Себастоса). Себастийцагли называли как жителей этого города, так и сто- явший в этом городе римский гарнизон (Иосиф Флавий. Война, II 3.4). Поэтому некоторые исследователи видели в слове «себастийцы» собира- тельное название римлян («из себастийцев», значит, «из римлян») и на- ходили здесь намек на римского императора, в частности, Нерона (В. Бус- се, Р. Шарль). Отвергая такие предположения, И. Клаузнер относил эти стихи к Ироду I, строителю Себастии и других крепостей («двигающий горы»), который почитался как Мессия в группе иродиан (Klausner, 1944. 144). По мнению Б. Бадта, постройка Иродом языческого храма в честь Августа в Себастии вызвала гнев иудеев и побудила автора этого фраг- мента сопоставить поступок Ирода с делами Велиара, хотя прямого
82 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Станет горы сдвигать, усмирит и бурное море, 65 Солнце с луной светоносное он в небесах остановит, Тех, кто усоп, воскресит и много знамений чудных Людям он явит199; но мира конец еще не наступит, — Будет все только соблазн, хоть, конечно, немало обманет Верных сей Велиар Евреев и множество прочих 70 Смертных мужей, что Закона и Божьего Слова не знают. Но лишь начнут исполняться угрозы великого Бога, Пламень, сжигающий все, потоками хлынет на землю; Сгинут в пламени том Велиар и надменные люди, Все, кто веру речам и делам его даровали. 75 Женщина (уиипко;) миром всецело тогда овладеет200 , и станет Он ей во всем подчиняться и слушаться беспрекословно. После того вдова201 окажется мира царицей (хПРП Р«<нлеи<н)... отождествления здесь нет (Badt, 1881. Р. 59-60). Наконец, еще одно лицо, которого предлагают видеть в Сивиллином Велиаре — это Симон Маг (сер. I в. н. э.), происходивший из Самарии. См.: EJ, 1970. Т. 4. Р. 429. Такое предположение неприемлемо, потому что Симон, во-первых, не впи- сывается в контекст (упоминание о Велиаре следует после стихов, относя- щихся к Гражданской войне в Риме 43-42 гг. до н. э., и до стихов, отно- сящихся к Клеопатре VII), во-вторых, жил позже времени создания этой части пророчеств. 199 Здесь представлен стандартный набор чудес, предписываемых Мес- сии Израилеву. По мысли автора фрагмента, фальшивый двойник Мессии будет пытаться совершить те же чудеса. «Когда фарисеи, — замечает в этой связи И. Клаузнер, — обещали евнуху Вагою, что при грядущем царе-Мессии ему вернется способность деторождения, Ирод пришел в гнев на Багоя, поскольку считал этим царем-Мессией себя» (Иосиф Флавий. Древности, XVII 2.4). См.: Klausner, 1944. Р. 144, п. 11. 200 По мнению комментаторов, под женщиной здесь подразумевается Рим (на латинском Roma женского рода). В Сив 8:194 о владычестве Рима говорится: «дни правления нечистой». 201 Клеопатра VII Египетская (51-30 до н. э.) или сам Египет. Клео- патра выходила замуж последовательно за двоих своих братьев-соправи- телей, первый из которых погиб в 48 г. до н. э. в войне против Цезаря, второй скончался при загадочных обстоятельствах ок. 44 г. до н. э. (при- чем смерть его скрывалась), после чего Клеопатра («вдова») осталась еди- ноличной правительницей. Если по словом ХИРН действительно подразу- мевается Клеопатра, то надо признать, что автор этого фрагмента неплохо был осведомлен о жизни последних Птолемеев и почти наверняка жил в Александрии.
I. ПРООБРАЗЫ 83 «БЕЗЗАКОННИК» И «ДРАКОН» В ПСАЛМАХ СОЛОМОНА Так называемые Псалмы Соломона — ветхозаветный апокриф, созданный во второй половине I в. до н. э. Восемнадцать псалмов этого сборника дошли до нас в составе Септуагинты, но, вероятно, это греческий перевод утраченного древнееврейского или арамей- ского оригинала. Произведение в целом напоминает канонический Псалтирь и, очевидно, было создано в подражание ему, причем греческий текст Псалмов Соломона очень близок каноническим псалмам по переводу той же Септуагинты. Возможно, раньше псал- мов, написанных от имени Соломона, насчитывалось гораздо боль- ше, чем известные нам восемнадцать. В «Стихометрии» Констан- тинопольского патриарха Никифора (нач. IX в.) говорится, что Псалмы Соломона заключают в себе 2100 стихов, тогда как в сохранившемся сборнике их только 334. Официальная Церковь причислила эти псалмы к числу «не- освященных» и запретила употреблять их в богослужении. Однако во многих христианских общинах Псалмы Соломона продолжали читаться наравне с каноническими псалмами и даже попали в ко- дексы священных книг. По общему тону псалмов и кругу выраженных в них идей можно судить, что автор был близок к партии фарисеев. Сквозная тема сборника — нашествие на Иерусалим чужеземцев и оскверне- ние Храма, что произошло из-за грехов и беззаконий самих иуде- ев. Псалмопевец призывает «народ Божий» покаяться и вернуться к своему Господу, а также выражает надежду, что Бог отомстит чужеземным захватчикам. Исследователи имеют все основания по- лагать, что в псалмах отражены события гражданской войны в Иудее 67-63 гг. до н. э. и последовавшего затем нашествия на Иерусалим римской армии Помпея Великого, когда город подверг- ся осаде и разрушению (2:1-2,20; 8:23; 17:25). Особенно болез- ненно иудеи восприняли то, что Помпей вошел в Святая святых Храма, куда имел право входить только первосвященник (Иосиф Флавий. Война, I 7.6; Древности, XIV 4.4). Псалмопевец говорит об этом как о неслыханном оскорблении святилища (2:2). В 17-м псалме Помпей называется «беззаконником» (агорос;). Возможно, уже тогда это слово рассматривалось как синоним тер- мина Велиал-Велиар (см. аннотацию к предыдущему документу). Во 2-м псалме Помпей обозначен как «грешник» и как «дракон»
84 УЧЕНИЕ ОБ ЛИТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (бракор-:о<;), которого Господь покарал за высокомерие и надменность «на горах Египетских». Приводимые здесь детали происшедшего не оставляют сомнений, что псалмопевцу были известны обстоя- тельства убийства Помпея в Египте в 48 г. до н. э. Образ дракона, врага и осквернителя святыни был впослед- ствии заимствован Иоанном Богословом для обозначения Сатаны, ополчившегося на христианскую Церковь (Откр 12:9). Приписывае- мые Помпею надменные мысли («я буду господином земли и моря» — 2:33), а также его вызывающее поведение по отношению к Богу напоминают поведение «нечестивого царя» Антиоха IV Эпифана в Книге Даниила (8:25; 11:36-37) и в свою очередь отразились в хрис- тианских рассказах о грядущем Антихристе. Отрывки из сборника приводятся по изданию протоиерея А. Смир- нова (Казань, 1896). Для лучшего понимания 17-го псалма мы при- влекли также перевод А. Б. Рановича (М., 1933). 5. Псалмы Соломона, II, VIII, XVII II. Псалом Соломона о Иерусалиме. (1) Когда возгордился грешник (ацартыЛдп)202 , тараном (ёу крцр) он низверг укрепленные стены203 , и Ты не воспрепятствовал [сему]. (2) Взошли на алтарь Твой народы чужие, попирали его обувью своею в гордости (3) за то, что сыны Иерусалима обессла- вили святыню Господню, осквернили дары Божии беззакониями (арощси;)204. (4) Посему Он сказал: отбросьте их далеко от Меня; Я не благоволю к ним. (5) Красота славы Его ни во что вменена пред Богом, обесславлена до конца. (6) Сыны и дочери в жестокой 202 Гней Помпей Великий (106-48 до н. э.). 203 Во время трехмесячной осады Иерусалима римляне использова- ли тараны и другие осадные орудия. См.: Иосиф Флавий. Война, I 7.4; Древности, XIV 4.2-4. 204 Этот же мотив в ИсСол 1:8: «Беззакония их превзошли [грехи] народов, [которые были] до них; они осквернили святыню Господа осквер- нением». Под «беззакониями» в данном случае надо понимать какие- то нарушения храмовой службы, изъятия храмовых денег или что-то в этом духе (см. далее, 8:12-14). Возможно, это относится к периоду меж- доусобной борьбы между сторонниками Гиркана II и Аристобула II (67-63 до н. э.).
I. ПРООБРАЗЫ 85 плену; с печатью (tv офрауёбс)205 выя их, со знамением (tv ёпютщч)) между народами206 . (7) По грехам их сотворил Он им. Ибо оставил их в руках побеждающих, (8) так как отвратил лице Свое от по- милования их, — юношу, и старца, и детей их вместе207 . Ибо лукавое сотворили они вместе, чтобы не слушать208. (9) И небо восскорбело, и земля возгнушалась ими. Ибо никакой человек не совершит на ней того, что сделали они. (10) И познает земля все суды Твои праведные, Боже. (11) Они положили209 сынов Иерусалима в посмешище вместо блудника в нем (avti iropvwv tv autf])210; всякий проходящий входил [в него] пред солнцем; (12) они смеялись над беззакониями их, над тем, как они поступали; пред солнцем211 выставили на позор не- правды их. (13) И дочери Иерусалима осквернены по суду Твоему за то, что они сами осквернили себя нечистотою смешения212. (14) Утробою своею и внутренностями своими я страдаю о них213. (15) Я буду оправдывать Тебя, Боже, в правоте сердца214 215; ибо в судах Твоих — правда Твоя, Боже. (16) Ибо Ты воздал грешникам по делам их, и по грехам их, крайне лукавым216. (17) Ты открыл их грехи, чтобы явить суд Свой. Ты истребил память о них от земли. (18) Бог — Судия праведный, и Он не будет лицеприятным216. (19) Ибо народы обесчестили Иерусалим попранием ног; совлечена кра- сота его с престола славы. (20) Он препоясался вретищем вместо одежды красоты, веревкой вокруг головы своей вместо короны; 205 У римлян пленные клеймились особой печатью и назывались stigmatici — «клейменные». Ср. ЗМак 2:21. 206 Смысл этих слов такой: случившееся с иудеями стало знамени- ем, предостережением для других народов. 207 Ср. Иер 2:21. 208 Т. е. чтобы не повиноваться Закону и воле Бога. 209 В некоторых рукописях последнее слово предыдущего стиха счи- тается подлежащим следующего предложения: «Бог положил...». 210 Смысл стиха не очень ясен. Возможно, автор хочет сказать, что позор иерусалимлян, попавших в руки неприятелей, стал подобен позору блудников и блудниц. 211 Т. е. при свете дня, открыто. 212 Подробнее об этом осквернении см. далее, в псалме 8:9-11. 213 Ср. Ис 16:11; Иер 4:19; ПлИер 1:20. 211 Пс 118/119:7. 215 Пс 27/28:4. 216 Лев 19:15; Вт 10:17; 1Ен 63:8.
86 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (21) снял венец славы, который возложил на него Бог217. В бессла- вии красота его повергнута на землю. (22) И я видел, и молился пред лицем Господа, и сказал: «Довольно, Господи, тяготеть руке Твоей на Иерусалиме218 наведе- нием народов [на него] (ег ётауыуг) ёбгыг). (23) Ибо они осмеивали и не щадили во гневе ярости с озлоблением; и они будут доведены до конца (owTtXeo0riooi'rai), если Ты, Господи, не отомстишь им во гневе Своем. (24) Ибо не в ревности поступали они (=враги), но по страсти души, чтобы излить гнев свой на них (=Иудеев) в хищни- честве. (25) Не умедли, Боже, воздать им на главы, чтобы обра- тить высокомерие дракона (бракощо^)219 в бесчестие». (26) И я не долго ожидал, пока Бог показал мне надменность его (трг ъ[3рш «(.той), [показал] прободенного на горах Египетских (еккск<.гтг)ц(цор ent тыг ореол, AiyuiKou), крайне презренного, уничиженного на земле и на море; (27) труп его, переносимый на волнах в великом позоре, и не было погребающего; ибо Он (Бог) уничтожил его в бессла- 217 Мотив Ис 3:24. Ср. 1Бар 5:1-2. 218 1Цар 5:6, Пс 31/32:4. 21“ То же, что и грешник в 2:1 (прим. 202). Словом «дракон» (бракыг, бракокоД, означающим у греков чудовищного крылатого змея, в Септуа- гинте обычно переводится еврейское слово "ЗЛ, сфера применения которо- го в Ветхом Завете достаточно широка. В Исх 7:9-12, Вт 32:33, Пс 73/ 74:13, 90/91:13 это слово означает ядовитую змею (РСП: «змей», «дра- кон»); в Быт 1:21, Иов 7:1, Ис 27:1, ПлИер 4:3, Иез 32:2 — больших рыб и всяких морских чудовищ, в том числе кита; в Иез 29:3 — египет- ского крокодила (Левиафана ?), а в Мих 1:8 — какое-то млекопитающее (РСП: «шакал»). Пытаясь как-то систематизировать такое разнообразное употребление слова “ЗЛ, Л. Кацнельсон заключил, что так называлось «вся- кое животное с удлиненным вытянутым телом» (ЕЭ, 1908. Т. VII. Стлб. 319). Кроме того, в пророческих книгах слово ]’ДЛ часто является мета- форой. У Иезекииля оно применяется к Фараону, у Иеремии (51:34) — к Навуходоносору, у Исаии (27:1) обозначает врагов Божиих. В данном случае, вероятно, стоявшее в еврейском оригинале псалмов слово "ЗЛ и пе- реведенное затем как бракоко; также обозначает противника, предводите- ля вражеских полчищ, взявших штурмом Иерусалим. Средневековые переписчики отождествляли этого «дракона» с «крас- ным драконом» Откровения Иоанна Богослова (12:3; см. раздел II, прим. 47). В Афонской рукописи XII в. к этому стиху сделано примечание: «драконом назван отступник диавол; ибо весьма часто Святое Писание именует его драконом за ненасытную гордость; и дракона мы считаем надменным, а страсть гордости дерзкою».
I. ПРООБРАЗЫ 87 вии220. — (28) Он не помышлял, что он человек, и о последнем не помышлял221. (29) Сказал: «я буду господином земли и моря» (еуш кирш; vf]s ка1 Оалаоог)^ e'oopat)222 , и не познал, что Бог велик, силен в крепости Своей великой. (30) Он — Царь на небесах, судящий царей и владык, (31) восставляющий меня в славу, и погружаю- щий в сон гордых на вечную погибель в бесчестии [за то], что они не познали Его. (32) И теперь зрите, владыки земли, суд Господень, ибо Он Царь великий и праведный, судящий поднебесную. (33) Благосло- вите Бога, боящиеся Господа в благоразумии; ибо милость Господ- ня с судом на боящихся Его, (34) чтобы положить разделение (ctvd цеоог) между праведником и грешником, и воздать грешникам на веки по делам их, (35) и помиловать праведного от унижения грешника, и воздать грешнику за то, что он сделал праведному. (36) Ибо благ Господь к призывающим Его в терпении, чтобы сотворить по милости Своей святым Своим, дабы они пребывали постоянно пред Ним в силе. (37) Благословен Господь вовек пред рабами Своими. VIII. [Псалом] Соломона; на победу (е'к; ihko;). (1) Скорбь и шум войны услышало ухо мое, звук трубы, воз- вещающей убийство и гибель, (2) голос народа многого, как чрез- вычайно сильного ветра, как вихрь огня многого, несущегося чрез пустыню. (3) И сказал я сердцу своему: «где же будет судить его223 220 28 сентября 48 г. до н. э. Помпей был предательски убит прибли- женными Птолемея XIII при высадке с корабля в Пелусии на палестин- ской границе Египта. Его отрубленную голову преподнесли впоследствии Юлию Цезарю, а брошенное тело некоторое время оставалось лежать на берегу у самой воды («труп, переносимый на волнах»), пока его не похоро- нил вольноотпущенник Филипп (Плутарх. Помпей, 77-80). Указание на ♦ горы Египетские» можно было бы счесть каким-то недоразумением, — ведь Пелусий находился в пустынной прибрежной низине, — если бы У Диона Кассия не содержалась заметка, что Помпей погиб вблизи Пе- лусия при горе Кассионе (Римская история, 40.3-5). Эту гору упоми- нают Страбон и Плиний Младший, сообщая, что она располагалась на берегу Сербонидского озера (совр. Эль-Маллаха) в нескольких милях от Пелусия. 221 Ср. Ис 47:7, ПлИер 1:9. 222 Ср. Иез 28:2. 223 Иудейский народ.
88 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Бог?» (4) Звук услышал я в Иерусалиме, городе святыни (тбАш ayidoparo;). (5) Сокрушилось бедро мое от слуха, ослабели колени мои224 225, устрашилось сердце мое, потрясены были кости мои как лен220. (6) [Я] сказал: «они исправят пути свои в правде». (7) [Я] размышлял о судах Божиих от творения неба и земли; оправ- дал Бог в судах Его, которые от вечности226. (8) Открыл Бог грехи их пред солнцем, познала вся земля суды Божии праведные. (9) В подземных тайниках беззакония их — в раздражении (ev тгароруюрф); сын смешался с матерью и отец с дочерью; (10) каждый соблаз- нял жену ближнего своего227 , заключал с самим собою договоры с клятвою относительно сего. (11) Они расхитили святыню Божию, так как нет наследника избавляющего (кАррогорос Аитроирёгои)228 . (12) Попирали жертвенник Господень всякою нечистотою, и ме- сячным истечением крови осквернили жертвы, как нечистое мя- со229. (13) Не оставили греха, которого не совершили более, чем язычники230 . (14) Посему растворил (екераоег) им Бог дух заблуждения (weu pa irAai'riotw^), напоил их чашею крепкого вина до опьянения231; (15) привел от пределов земли поражающего сильно (?bv naiom кратак,/;)232 , определил войну на Иерусалим и на землю его. (16) И вышли к нему начальники земли с радостью; сказали ему: «бла- гословен путь твой! сюда! входите с миром!» (17) Они ^началь- ники) сравняли неровные пути при входе их (=врагов), открыли врата в Иерусалиме, увенчали стены его233 . (18) Он вошел, как отец в дом сыновей своих, с миром, поставил ноги свои с великой безопасностью, (19) овладел укрепленными башнями и стеною 224 Иез 21:6; Дан 5:6; 1Ен 60:3. 225 Пс 6:3; Ав 3:16. 226 Пс 118/119:52. 227 Мотив Ос 4:11-18. 22,1 Вероятно, автор выражает сожаление, что у Израиля нет настоя- щего вождя-Мессии из рода Аарона или царя Давида. 229 Ср. 2Мак 6:4. В Юб 23: «и святых своих осквернили они мерзо- стью своей нечистоты». 220 Т. е. не оставили не совершенным ни одного греха, в котором они были бы виновны более, чем язычники. 231 Ис 19:14; 29:10; Иер 25:15-17. 232 Помпея Великого. 232 Стены украшались венцами и щитами по случаю всенародных торжеств (1 Мак 1:57).
I. ПРООБРАЗЫ 89 Иерусалима231, ибо Бог привел его с безопасностью вследствие за- блуждения их. (20) Он погубил начальников их и всякого мудреца в совете, пролил кровь жителей Иерусалима как воду нечистоты (со; ьбыр ака6аро(а<)234 235 ; (21) увел сыновей и дочерей их, которых они родили в осквернении236. (22) Они поступали по нечистоте своей, как отцы их, оскверняли Иерусалим и посвященное имени Божию. (23) Оправдался Бог в судах Своих между народами земли, и свя- тые Божии как агнцы в невинности (w; dpria ег «каких) посреди них237. (24) Хвален Господь, судящий всю землю в правде Своей. (25) Вот теперь, Боже, Ты показал нам суд Свой в правде Своей. Видели очи наши суды такие, Боже; (26) [мы] оправдали имя Твое, почитаемое вовеки; ибо Ты Бог правды, судящий Изра- иль в наказании. (27) Обрати, Боже, милость Твою на нас и будь сострадателен к нам. (28) Собери рассеяние (тдг бсаопоран) Израи- ля238 с милостью и благостью, ибо верность Твоя с нами. (29) И мы ожесточили выю нашу, и Ты — наказывающий нас. (30) Не презри нас, Боже наш, чтобы не поглотили нас народы, ибо нет избавляющего (Аитроирёгои). (31) И Ты — Бог наш от начала, и на 234 Обе враждующие за власть партии Гиркана II и Аристобула II обратились к суду Помпея, который в 63 г. до н. э. завершал раздел Се- левкидского царства. В Дамаске, как отмечает Иосиф Флавий, Помпей ♦занялся разбором дел иудеев и их споривших между собой вождей», но ♦ народ был восстановлен против них обоих, не желая подчиняться ни тому, ни другому» (Древности, XIV 3.2). Подойдя к Иерусалиму, римляне без боя заняли царский дворец и город (псалмопевец говорит даже о торже- ственной встрече их иерусалимскими начальниками), за исключением Храма, где укрепились сторонники Аристобула II. Помпей предложил им сдаться и после отказа приступил к настоящей осаде, которая длилась три месяца и закончилась взятием Храма и гибелью 12 000 иудеев (Там же, 4.2-4). ™ Пс 78/79:3. 236 Согласно Иосифу Флавию и другим античным авторам, Помпей отправил в Рим пленного Аристобула II с его семьей, но о других пленни- ках ничего не говорится. Впрочем, сообщение псалмопевца, как непо- средственного очевидца событий, имеет тут приоритет. 237 Мотив Иер 11:19. 233 Еврейская диаспора стала складываться давно, еще до времен га- лута-изгнания. К I в. до н. э. большие колонии евреев находились в Егип- те, Сирии и Малой Азии. Большинство эмигрантов тем не менее не поры- вало связей с Иудеей, посещало Иерусалимский храм по важнейшим праздникам.
90 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Тебя надежда наша, Господи. (32) И мы не отступили от Тебя, ибо благи суды Твои над нами. (33) Нам и детям нашим благоволение вовек. Господь Спаситель наш; мы не поколеблемся более в вечное время (тог aiwva /рогог). (34) Восхвален Господь в судах Своих устами святых и благословен Израиль от Господа вовек. XVII. Псалом Соломона с пением; царя (фаЛцо.; Халоцйн цсС ш<5гф гф 0аоi Atl )239. (1) Господи! Ты Сам — Царь наш от века и до века; ибо о Тебе, Боже, похвалится душа наша240. (2) И что такое время жизни человека на земле? Сообразно с временем его и надежда его на него (=время). (3) Мы же будем уповать на Бога, Спасителя нашего; ибо могущество Бога нашего во век и с милостию. И цар- ство Бога нашего во век на народы в суде241. (4) Ты, Господи, избрал Давида царем над Израилем, и Ты клялся ему о семени его вовек, что не прейдет пред Тобою царство его. (5) И во грехах наших восстали против нас грешники (арартшлоС), напали на нас и изгнали нас те, которым Ты обетовал; силою отняли [власть] (рега рСа; афФЛашю) и не прославили имени Твоего достохвального. (6) Во славе они возложили царский венец ради высоты своей; сделали опустевшим престол Давида в торжествующей гордости (ёи imeprfjxxvia бААаурага;)242 . (7) И Ты, Боже, низвергнешь их и возьмешь се- мя их от земли243 , когда восстанет против них человек, чуждый 239 Вероятно, слово «царя» относится к Соломону, и название следует читать так: «Псалом царя Соломона, с пением (=для пения)». Ср. Ав 3:1. Перевод А. Б. Рановича: «Псалом Соломона с пением на Мессию-царя» неверен. Хотя псалом этот действительно можно считать мессианским, в заглавии его мессианская идея не выражена. 240 Пс 5:12; 144/145:5. 241 Пс 144/145:13. 242 Очевидно, речь идет о династии Хасмонеев (166-37 до н. э.), с точ- ки зрения автора псалма, незаконной, не принадлежащий к роду Давида. Один из представителей этой династии Аристобул I в 104 г. до н. э. вен- чался как царь Иудеи; следом за ним это сделали Александр I Йаннай (103 76 до н. э.), а также его наследники, враждовавшие между собой Гиркан II и Аристобул II. 243 Династия Хасмонеев потеряла власть в 37 г. до н. э. с низложени- ем Антигона, сына Аристобула II. Остается открытым вопрос, был ли этот псалом написан после 37 г. до н. э., когда царем сделался Ирод I Вели- кий? Выражение «возьмешь семя их от земли», как и далее, в ст. 11
/. ПРООБРАЗЫ 91 нашему роду (сшбрытои аААотрюп уёпощ qpwv)244. (8) По грехам их воздашь им, Боже; да будет учинено по делам их. (9) Не помило- вал их Бог; Он испытал семя их и не пощадил ни одного из них. (10) Верен Господь во всех судах своих, которые Он совершает над землею. (11) Опустошил беззаконник (6 сшоцо;) землю нашу от населяющих ее, погубил юношу, и старца, и детей их вместе. (12) Во гневе красоты (tv друг) каААощ) своей он выслал их на запад245 , и начальников земли [предал] на осмеяние, и не пощадил. (13) Будучи чуждым (tv аААотрштгрч), враг являл надменность, и сердце его чуждо Бога нашего; (14) и все, что он совершил в Иерусалиме [было так], как и народы [делают] в городах крепости своей246 . (15) И превосходили их сыны Завета (oi ui.oi тц; 51а9т|кщ) среди народов смешанных (tOvwv oupptK'wv)247 ; не было среди них творя- щего среди Иерусалима милость и истину. (16) Убежали от них любящие собрания святых; как воробьи поднялись от ложа свое- го; (17) скитались в пустынях, чтобы спасти души свои от зла, и в очах переселенцев (паропаш;)248 [была] драгоценностью душа, слова: «не пощадил ни одного из них» вроде бы указывают на уничтоже- ние Иродом последних Хасмонеев: юного первосвященника Аристобула III в 36 г. до н. э. и смещенного ранее Гиркана II в 31 г. до н. э. (Иосиф Флавий. Древности, XV 3.3; 6.2). Однако, выражения эти могут быть просто риторическим приемом, не связанным с реальными событиями. 244 Это могут быть как Ирод I, так и его отец Антипатр Идумеянин, фактический правитель Иудеи при Гиркане II. Но более вероятно, что «человек, чуждый нашему роду» тождественен «беззаконнику», опусто- шившему Иудею в ст. 13, и речь вновь идет о Помпее Великом. 215 В переводе А. Б. Рановича: «В яростном гневе он услал их до Западной страны (т. е. до Италии)». Ср. ПлИер 2:3. Некоторые ученые полагают, что греческим словом каААб; («красота») неверно переведено еврейское слово ГПКВЛ, стоявшее здесь в оригинале. Последнее действи- тельно означает «благолепие, украшение», но употреблялось также в зна- чении «гордость, надменность». 216 В переводе А. Б. Рановича: «Все, что он сделал в Иерусалиме, было совсем как обычно это делают язычники в завоеванном городе», что более точно передает смысл стиха. 247 Смысл этих слов, вероятно, такой: некоторые иудеи («сыны Заве- та») совершали в Иерусалиме еще большие насилия, чем иноземцы («на- роды смешанные»). 218 Имеется в виду некая община беглецов или еврейская диаспора в Целом. См. прим. 238.
92 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ спасенная из них. (18) По сей земле было рассеяние их от безза- конных; ибо небо перестало изливать дождь на землю219. (19) Вечные источники бездн были удержаны высокими горами, ибо не было между ними совершающих правду и суд; (20) от начальника их до самых последних людей — во всяком грехе: царь в беззаконии, и судья в непокорности, и народ во грехе. (21) Воззри, Господи, и восставь им царя их, сына Давидова, во время, какое Ты, Боже, избрал, чтобы царствовал над Израилем отрок Твой (ттбк оои)249 250. (22) И препояшь его силою, чтобы он по- разил начальников неправедных251, очистил (KtzQapioai) бы Иеруса- лим от язычников, попирающих [его] в погибели; (23) в мудрости, в правде отринул бы грешников от наследия, уничтожил бы гордость грешников, (24) как сосуд горшечника жезлом железным сокрушил бы всю непоколебимость их252 ; (25) истребил бы народы беззакон- ные словом уст своих253 , чтобы при угрозе его язычники убежали бы от лица его; и изобличил бы грешников словом сердца их254. 249 Ср. Иер 3:3,5; Аг 1:10; 1Ен 80:2; 100:11; ЗЕзд 6:24. Некоторые комментаторы считают, что в этом стихе говорится о засухе, постигшей Иудею в трагический 63 г. до н. э. Засуха эта упоминается Иосифом Флавием (Древности, XIV 2.1). 250 Мысль, смутно выраженная в Ис 11:1, более четко в Иер 23:5; 30:9; 33:15; Иез 34:24 и ставшая основой еврейской мессианской идеи. Ср. 8:12. 251 Как видно из этого и других пассажей (8:18; 17:21,41), автор псал- мов находился в оппозиции к царской власти и иудейским властям и от- личал их от «святых Божиих», «агнцев в невинности» (8:27; 9:6; 17:18), под которыми, вероятно, надо разуметь партию фарисеев и близкие их движению группы. 252 Пс 2:9; ср. Откр 2:27. 253 Мнение о том, что беззаконники будут уничтожены дыханием Мессии, основывается на пророчестве Исаии о спасителе Израиля («от- расли корня Иессеева»), что он «жезлом уст своих поразит землю, и духом уст своих убьет нечестивого» (11:4). Кроме того, пророк Иеремия образно говорил о себе, что Господь сделал слова в устах его огнем (5:14). Все эти способности были перенесены на ожидаемого Мессию. В представлении 3-го Ездры Мессия не имел никакого оружия, но «испускал из yci своих как бы дуновение огня и из губ своих — как бы дыхание пламени, и с языка своего пускал искры и бури» (13:10). См. также 1Ен 62:2; 2Фес 2:8; Откр 1:16; 19:15. 254 В переводе А. Б. Рановича: «И пусть наставит грешников ради воли их сердца».
I. ПРООБРАЗЫ 93 (26) И он соберет народ святой, которым будет предводительство- вать в правде, и будет судить колена народа, освященного Госпо- дом Богом его; (27) и не допустит, чтобы неправда обитала более среди них; и не будет жить с ними ни один человек, делающий зло255, ибо он познает их, что все они — сыны Бога своего256. (28) И разделит их по коленам на земле; и переселенец, и чужеродный не будут жить с ними более. (29) Он будет судить людей и народы в премудрости своей правды. Междупсалмие (бшфаАрсс)257 . (30) И будет он иметь народы языческие для служения себе под своим ярмом; и будет прославлять Господа в знамении (ev ёиюфф) всей земли258 ; и очистит Иерусалим в освящении, как и в начале259 , (31) чтобы пришли народы от предела земли видеть славу его [царя], неся дары — истомленных сынов (е;ро0бпт]кдта; и'ющ) его (=Иерусалима)260 , и видеть славу Господню, какою про- славил его (=царя) Бог; и он праведный, наученный Богом царь над ними. (32) И нет неправды во дни его в среде их; ибо все — святые, и царь их — Христос Господень (хрюто; Кир(ои)261. (33) 255 Пс 100/101:7. 2’° Ос 1:10. 2,7 Так в Септуагинте обычно переводится еврейское слово пЬв («в ли- тавру!»). См.: Ав 3:3,9,13; Пс 54/55:8; 56/57:4 и др. В РСП это слово опущено. 258 Т. е. Мессия прославит Господа необычайными делами, которые в глазах людей будут знамением Божиим. В переводе А. Б. Рановича: «Он прославит Господа открыто перед всем миром». 259 Ср. Ис 1:26. 260 Мотив Ис 66:18-20. Стоящее здесь местоимение женского рода (аСтп^), по-видимому, относится к Иерусалиму (по-гречески «Иеруса- лим» — женского рода). Так что перевод А. Б. Рановича: «приводя в дар своих истомленных [в изгнании] сыновей» неверен. Псалмопевец, ве- роятно, хочет сказать, что народы, пришедшие в Иерусалим, приведут как бы в дар скрывавшихся в их землях «истомленных» евреев. 261 Это выражение дало повод некоторым ученым считать Псалмы Соломона христианским произведением или же, по крайней мере, в при- веденных словах видеть христианскую интерполяцию. Однако греческий термин /рютб; Kupioc или /picro, Кирю; является почти буквальным пере- водом евр. ПТТГГОС («помазанник Йахве», «помазанник Господень»), встре- чающегося в 1Цар 24:7 и Ис 45:1, и который еще до возникновения хри- стианства стал считаться обозначением грядущего Спасителя Израилева. Один раз в Септуагинте выражение ГПГТГГЧУС в ПлИер 4:20 так и переведено: Хршто.: Ki.piov.
94 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Ибо он не будет надеяться на коня и всадника, и на лук, и не будет умножать себе золота и серебра для войны, и многим [вои- нам] не соберет надежд на день войны262. (34) Сам Господь — Царь его [и] надежда того, кто силен надеждою на Бога; и он помилует все народы, [стоящие] пред ним в страхе. (35) Ибо он поразит землю словом уст своих263 навек, и будет благословлять народ в мудрости с радостью; (36) и сам он чист от греха, чтобы владычествовать над народом великим; обличит начальников и ис- требит грешников силою слова. (37) И не изнеможет он во дни свои у Бога своего, ибо Бог соделал его сильным в духе святом и мудрым в совете разума с силою и правдою. (38) И благослове- ние Господне с ним в силе, и он не изнеможет. (39) Надежда его на Господа, и кто возможет против него? Силен в делах своих и крепок в страхе Божием, (40) пасущий стадо Господне в вере и правде, и он не допустит ослабеть [никого] между ними в стаде их264. (41) В равенстве (ёп iodtirti) будет всех их вести, и не будет между ними надменности, чтобы совершать насилие между ними. (42) Сия красота царя Израилева, которую познал (ёуцы) Господь, чтобы воздвигнуть ее над домом Израиля [и] наставить его. (43) Слова его очищены огнем (тгетгърооц.еп'сс) более, чем самое лучшее многоценное золото; в собраниях он будет судить колена народа освященного; слова его как слова святых в среде людей освященных. (44) Блаженны рожденные в те дни, чтобы видеть Бога Израиля в собрании колен, которые сотворит Бог. (45) Да успокоит Бог над Израилем милость Свою; да избавит нас от нечистоты оскверненных врагов. (46) Господь — Сам Царь во веки и до века. 262 Ср. с образом идеального царя в Вт 17:16-17. Последняя фраза в переводе А.Б. Рановича: «и не полагает себе надежды на численность людей в день сражения». 263 См. выше, 17:27, прим. 253. 264 Ср. Мих 5:4.
I. ПРООБРАЗЫ 95 «ЦАРЬ, КОТОРОГО НЕ ОЖИДАЮТ* АПОКАЛИПСИСА ЕЗДРЫ Апокрифическая 3-я книга Ездры принадлежит серии еврейских апокалипсисов, начало которой было положено Книгой Даниила. Автор апокрифа писал непосредственно под воздействием Книги Даниила (на нее имеется прямая ссылка в 12:11), подражая ей как по стилю изложения, так и по содержанию. И здесь о прошедших событиях говорится в виде пророчеств о будущем, которые вло- жены в уста известного иудейского деятеля времен создания Вто- рого Храма. Еврейский оригинал этого произведения утрачен; текст сохранился в латинском, сирийском, эфиопском, грузинском, ар- мянском и арабском переводах, сделанных в свое время с грече- ского перевода, также утраченного. Латинский вариант был вклю- чен в Вульгату, причем представлен там в трех отдельных книгах: гл. 1-2 — Ездра V, гл. 3-14 — Ездра IV, гл. 15-16 — Ездра VI. Собственно говоря, только 3-14 главы являются еврейским апо- калипсисом, первые же две и последние две главы дописаны позже христианами. О времени создания еврейской основы апокрифа можно судить по внутренним признакам. В 11-й и 12-й главах в образе орла выступает Римская империя, а в стихах 11:13 и 12:15 определен- но указывается на Цезаря Августа, правившего дольше прочих императоров. Следующие за Августом римские правители фигури- руют в образе «малых перьев», причем автор доводит счет импера- торов до Нервы и Траяна. Весьма вероятно, что 3-я книга Ездры появилась после разрушения Иерусалима (70 г. н. э.), в конце 90-х годов н. э.265 , примерно в то же время, когда было создано и близкое ему по духу Откровение Иоанна Богослова. Так же как другие еврейские апокалиптики, автор 3-й книги Ездры не ограничивается прошлым, но пытается предсказать бли- жайшее будущее Израиля, которое рисуется им по традиционной схеме: очень скоро за временем бедствий наступит перелом, явится Мессия, истребит всех врагов и установит «вечное царство» для 205 Б. Виолет датировал ее 100 г. н. э., исходя из начальных слов еврейского апокалипсиса: «В тридцатый год по разорении города...» (3:1), полагая, что в данном случае имеется в виду разрушение Иерусалима в 70 г. н. э. См.: Violet, 1924. Р. 49; Bogaert, 1969. Р. 283.
96 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ «избранного народа». В своих пророчествах автор использует образ четвертого зверя Книги Даниила, представляя его Римским госу- дарством. Встречается тут довольно характерная фраза, являю- щаяся как бы отзвуком сообщений о «презренном царе» «послед- них дней» Антиохе IV Эпифане: «Тогда будет царствовать тот, которого не ожидают» (5:6). Возможно, автор имеет в виду некое- го правителя, идущего на смену Нерве и Траяну, время правления которого будет ознаменовано вселенским хаосом и станет наивыс- шим испытанием для евреев. Возможно, это намек на Нерона, ше- стого римского императора, который был убит в 68 г. н. э., но по распространенному поверью остался жив, скрывается на Востоке и вскоре должен вернуться к власти. Поверье такое сохранялось десятилетиями. Об ожидаемом возвращении Нерона говорится в Си- виллиных книгах (4:137-139; 5:215-224), прозрачно намекает на него и Иоанн Богослов (Откр 17:11). Как же тогда объяснить сло- ва «тот, которого не ожидают»? Не ожидают возвращения Нерона уверенные в его смерти правители «века сего», а также не ведаю- щие, непросвящеиные люди, но для знающих ясно, что Нерон вер- нется, — так можно прокомментировать это место. Рассказы об ужасных бедствиях, которые произойдут в прав- ление этого царя, созвучны рассказу Иоанна Богослова о страдани- ях под игом «зверя»-Антихриста. Видно, что оба апокалиптика заимствовали образы из одних и тех же источников, питались од- ними и теми же идеями. Два отрывка из 3-й книги Ездры приводятся в русском Сино- дальном переводе (РСП) с привлечением текста Вульгаты. В 5-й главе речь ведется от лица архангела Иеремиила. 6. Третья книга Ездры, 5:1—13, 11:1—12:38 V (1) О знамениях: вот, настанут дни, в которые многие из живущих на земле, обладающие ведением, будут восхищены, и путь истины сокроется, и вселенная оскудеет верою266, (2) и умножится неправда (iniusticia), которую ты теперь видишь и о которой издав- на слышал. (3) И будет, что страна, которую ты теперь видишь267 господствующею268 , подвергнется опустошению (Et erit inconposita 206 Ср. 2Бар 39:6; 59:10; Лк 18:8. 267 По армянской версии: «прежде видел». 268 Римская империя.
I. ПРООБРАЗЫ 97 vestigio quam nunc vides regnare regionem, et videbunt earn desertam). (4) А если Всевышний даст тебе дожить269 , то увидишь, что после третьей трубы внезапно воссияет среди ночи солнце и луна трижды в день270 ; (5) и с дерева будет капать кровь, камень даст голос свой271, и народы поколеблются (et populi commovebantur). (6) Тогда будет царствовать тот, которого живущие на земле не ожидают (et regnabit quern non sperant, qui inhabitant super terra m )272 , и птицы перелетят на другие места273 *. (7) Море Содомское извергнет рыб, будет издавать ночью голос, неведомый для многих; однако же все услышат голос его. (8) Будет смятение во многих местах, часто будет посылаем с неба огонь271; дикие звери переменят места свои, и нечистые женщины будут рождать чудовищ275. (9) Сладкие воды сделаются солеными, 20!' Быт 31:7. 270 В дальнейшем, говоря о близости конца света, автор апокалипси- са сообщает: «так как век разделен на двенадцать частей, и девять частей и половина десятой уже прошли, и остается то, что после половины деся- той части» (14:11-12). Возможно, слова «после третьей трубы...» и т. д. относятся к этим 2,5 последним частям «века». См.: Box, 1917. С. 29. 271 Ав 2:11; ср. Лк 19:40. 272 Армянская версия в этом месте гласит: «Тогда будут владычест- вовать творящие призраков и говорящие ложь, и в разных местах разверзнутся пропасти, и воздух станет как при сотворении». Коммен- тируя армянский текст, М. Стоун отмечает, что «творение призраков было приписано Антихристу в позднейших сочинениях, таких как копт- ский Апокалипсис Илии 3:1. Два эти слова (“творящие призраков”) очень редки и не имеют аналогов в Библии для обозначения Антихриста или лжепророка. Из контекста не ясно, правда, является ли творение при- зраков делом самого Антихриста, но появление “творящих призраков” и “говорящих ложь” составляет часть мессианских страстей». См.: Stone, 1990. Р. 75-76. 273 Верили, что птицы обладают знанием будущего. См.: Box, 1917. Р. 29. 271 Предполагают, что за этой фразой стоит воспоминание об извер- жении Везувия в 79 г. н. э., либо даже большом землетрясении в Иудее в 31 г. до н. э. 27’’ Ср. 1 Ен 99:5: «И в те дни выйдет плод материнского чрева, и они (матери) растерзают своих собственных детей; они оттолкнут от себя сво- их детей, и у них выпадет недоношенный плод; грудных детей они оттолк- нут от себя, и не возвратятся опять к ним, и не сжалятся над своими любимцами». 4 ,409
98 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ и все друзья ополчатся друг против друга276 ; тогда сокроется ум, и разум удалится в свое хранилище. (10) Многие будут искать его, но не найдут, и умножится на земле неправда и невоздержание. (11) Одна область будет спрашивать другую, соседнюю: «не прохо- дила ли по тебе правда, делающая праведным?» И та скажет: «нет». (12) Люди в то время будут надеяться, и не достигнут же- лаемого, будут трудиться, и не управятся пути их. (13) Об этих знамениях мне дозволено сказать тебе. <...> XI (1) И видел я сон, и вот поднялся с моря277 орел (aliam)278 , у которого было двенадцать крыльев пернатых и три головы. (2) И видел я: вот, он распростирал крылья свои над всею землею, и все ветры небесные дули на него и собирались облака. (3) И видел я, что из перьев его выходили другие малые перья и из тех выхо- дили еще мегньшие и короткие. (4) Головы его покоились, и сред- няя голова была больше других голов, но также покоилась с ними. (5) И видел я: вот, орел летал на крыльях своих и царствовал над 276 По армянской версии: «друзья будут сражаться друг с другом, отцы с сынами и сыны с отцами, матери и дочери вступят в борьбу друг с другом, братья с братьями, друзья со знакомыми, народ с народом, племя с племенем, священники со священниками и служители со слу- жителями». Ср. Ис 19:2; Иез 38:21; Зах 14:13. Как замечает М. Стоун, «идея, что первой заметной особенностью мессианских страданий будет междоусобная борьба, встречается в разных источниках, которые, одна- ко, не перечисляют отдельных групп народа. Так, в Апокалипсисе Баруха (2Бар) 70:2 говорится: “И он (Мессия) придет в тот день, в который все живущие на земле восстанут друг против друга, потому что они не знают о своем суде, который неотвратим”». Ср. также 2Бар 48:32; 70:35 36; 1Ен 99:4-6. См.: Stone, 1990. Р. 79. 277 См. прим. 46. 278 Достаточно прозрачный намек на Римскую империю: изображение орла украшало знамена римских легионов. У древних евреев с орлом свя- зывались высота, стремительность, хищная сила (Иов 9:26; 39:27- 30; Прч 23:5; 30:17,19; И ер 49:16). Существовало даже поверье, будто орел способен омолаживаться (Ис 40:31; Пс 102/103:5). У второ-Исаии — орел «испол- нитель Божьего определения» (46:11), у Осии он символизирует внешне- го врага, «налетающего на дом Господень» (8:1; ср. Сив 3:611 (док-т 36), а в пророчествах Иезекииля служит образом могущественного Вавилон- ского царства («большой орел с большими крыльями, с длинными перья- ми, пушистый, пестрый» — 17:3). Представляя «орла»-Римскую держа- ву, 3-й Ездра находился под впечатлением этого образа Иезекииля.
I. ПРООБРАЗЫ 99 землею и над всеми обитателями ее. (6) И видел я, что все подне- бесное было покорно ему, и никто не сопротивлялся ему, ни одна из тварей, существующих на земле. (7) И вот орел стал на когти свои и испустил голос к перьям своим и сказал: (8) не бодрствуйте все вместе279; спите каждое на своем месте, и бодрствуйте пооче- редно, (9) а головы пусть сохраняются до конца (in novissimo)280 . (10) Видел я, что голос исходил не из голов его, но из средины тела его. (11) Я сосчитал малые перья его; их было восемь. (12) И вот с правой стороны поднялось одно перо и воцарилось над всею землею, (13) и когда воцарилось, пришел конец его, и не видно стало места его281; потом поднялось другое перо и царствова- ло, это владычествовало долгое время282 . (14) Когда оно царство- вало и приблизился конец его, чтобы оно также исчезло, как пер- вое, (15) и вот, слышен был голос, говорящий ему: (16) слушай ты, которое столько времени обладало землею! вот что я возвещаю тебе, прежде, нежели начнешь исчезать: (17) никто после тебя не будет владычествовать столько времени, как ты, и даже половины того. (18) И поднялось третье перо и владычествовало, как и прежде, но исчезло и оно283 . (19) Так было и со всеми другими: они влады- чествовали и потом исчезали навсегда. (20) Я видел, что по време- ни с правой стороны поднимались следующие перья, чтобы и им иметь начальство, и некоторые из них начальствовали, но тотчас исчезали; (21) иные же из них поднимались, но не получали на- чальства. (22) После сего не являлись более двенадцать перьев, ни два малых пера; (23) и не осталось в теле орла ничего, кроме двух голов покоящихся и шести малых перьев. (24) Я видел, и вот из шести малых перьев отделились два и остались под головою, которая была с правой стороны, а четыре оставались на своем месте. (25) Потом подкрыльные перья поку- шались подняться и начальствовать; (26) и вот, одно поднялось, 279 Слова «не бодрствуйте все вместе» отсутствуют в некоторых руко- писях. 2”“ реп- «на последнее время». 241 Юлий Цезарь, считавшийся первым римским императором, но правивший сравнительно недолго: 48-44 гг. до н. э. 282 Цезарь Август, находившийся у власти 57 лет: 44 г. до н. э. - 14 г. и. э. См. далее, 12:15. О долгом царствовании Августа говорится и в Сивиллиных книгах (12:26). 21,3 Император Тиберий Цезарь: 14 -37 гг. н. э.
100 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ но тотчас исчезло284; (27) а следующие исчезали еще скорее, неже- ли прежние285. (28) И видел я: вот, два оставшиеся пера покуша- лись также царствовать286. (29) Когда они покушались, одна из покоящихся голов, которая была средняя, пробудилась, и она была более других двух голов287. (30) И видел я, что две другие головы соединились с нею. (31) И эта голова устрашила всю землю и владычествовала над обитателями земли с великим угнетением, и удерживала власть на земном шаре (orbem terraruni) более всех крыльев, которые были. (33) После того я видел, что и средняя голова внезапно исчезла, как и крылья; (34) оставались две голо- вы, которые подобным образом царствовали на земле и над ее оби- тателями. (35) И вот, голова с правой стороны пожрала ту, кото- рая была с левой288. (36) И слышал я голос, говорящий мне: смотри289 перед собою, и размышляй о том, что видишь. (37) И.видел я: вот, как бы лев290 , выбежавший из леса и рыкающий, испустил человеческий голос к орлу и сказал: (38) слушай291, что я буду говорить тебе и что скажет тебе Всевышний: (39) не ты ли оставшийся из числа четырех зверей (quattor animalibus), которых Я поставил царствовать в веке Моем, чтобы через них пришел конец времен тех?292 (40) И четвертое из них пришло, победило всех прежде бывших зверей и держало век в боль- шом трепете и всю вселенную в лютом угнетении, и с тягостней- шим утеснением подвластных, и столь долгое время обитало на земле с коварством. (41) Ты судил землю не по правде; (42) ты утеснял кротких, обижал миролюбивых, любил лжецов, разорял жилища тех, которые приносили пользу, и разрушал стены тех, которые не делали тебе вреда. (43) И взошла к Всевышнему обида твоя, и гордыня твоя — к Крепкому. (44) И воззрел Всевышний на 264 Император Гальба: 68-69 гг. н. э. (?) 285 По мнению Г. Бокса, — Пизон или Отон. См.: Вах, 1917. Р. 92. 288 По мнению Г. Бокса, -- Цивилис и Вителлий. — Ibid. 287 Император Веспасиан: 69-79 гг., основатель династии Флавиев, отец императоров Тита (79—81) и Домициана (81-96). 288 Возможно, автор полагал, что в борьбе за власть Домициан устра- нил брата Тита. 289 В других версиях: «смотри, Ездра...». — Ibid. Р. 93. 290 По армянской версии просто «лев». 2,1 В некоторых версиях: «слушай, орел...». 2,2 Автор отождествляет орла с «четвертым зверем» Книги Даниила (7:3-8).
I. ПРООБРАЗЫ 101 времена гордыни, и вот, они кончились, и исполнилась мера зло- действ ее. (45) Поэтому исчезни ты, орел, с страшными крыльями твоими, с гнусными перьями твоими, со злыми головами твоими, с жестокими когтями твоими и со всем негодным телом твоим, (46) чтобы отдохнула вся земля и освободилась от твоего насилия, и надеялась на суд и милосердие своего Создателя. XII (1) Когда лев говорил к орлу эти слова, я увидел, (2) что не являлась более голова, которая оставалась вместе с четырьмя крыльями, которые перешли к ней и поднимались, чтобы царство- вать, но которых царство было слабо и исполнено возмущений. (3) И я видел, и вот они исчезли, и все тело орла сгорало, и ужасну- лась земля. И я от тревоги, исступления ума и от великого страха пробу- дился и сказал духу моему: (4) вот, ты причинил мне это тем, что испытываешь пути Всевышнего. (5) Вот, я еще трепещу сердцем и весьма изнемог духом моим, и нет во мне нисколько силы от великого страха, которым я поражен в эту ночь. (6) Итак, ныне я помолюсь Всевышнему, чтобы Он укрепил меня до конца. (7) И сказал я: Владыко Господи! если я обрел благодать пред очами Твоими, если Ты нашел меня праведным пред многими, и если молитва моя подлинно взошла пред лице Твое, (8) укрепи меня и покажи мне, рабу Твоему, значение сего страшного видения, чтобы вполне успокоить душу мою: (9) ибо Ты судил меня достой- ным, чтобы показать мне последние времена. И Он сказал мне: (10) таково значение видения сего: (11) орел, которого ты видел восходящим от моря, есть царство, пока- занное в видении Даниилу, брату твоему; (12) но ему не было изъяснено то, что ныне Я изъясню тебе. (13) Вот, приходят дни, когда восстанет на земле царство более страшное, нежели все цар- ства, бывшие прежде него. (14) И в нем будут царствовать, один после другого, двенадцать царей293 . (15) Второй из них начнет 293 По распространенной версии, в число двенадцати «перьев-царей» нужно включить императоров Цезаря, Августа, Тиберия, Калигулу, Клав- дия, Нерона, Гальбу, Отона, Вителлин, а также Виндекса, Нимфидия и Пизона, претендовавших на власть во время Гражданской войны 68- 69 гг. н. э. (тех, кто «поднимались, но не получали начальства») — Stone, 1989. Р. 10. Версия эта, однако, наталкивается в дальнейшем на трудности, поскольку в тексте апокалипсиса возникают то два (11:22,24,28), то четы- ре (11:24), то шесть (11:23,24), то восемь (11:11) «перьев-царей», причем
102 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ царствовать, и удержит власть более продолжительное время, не- жели прочие двенадцать. (16) Таково значение двенадцати крыль- ев, виденных тобою. (17) А что ты слышал говоривший голос, исходящий не от голов орла, но из средины тела его, (18) это означает, что после времени того царства произойдут немалые рас- при, и царство подвергнется опасности падения; но оно не падет тогда и восстановится в первоначальное состояние свое. (19) А что ты видел восемь малых подкрыльных перьев, соединенных с кры- льями, это означает, (20) что восстанут в царстве восемь царей,, которых времена будут легки и годы скоротечны, и два из них погибнут. (21) Когда будет приближаться среднее время, четыре сохранятся до того времени, когда будет близок конец его; а два сохранятся до конца294. не совсем ясно, как их следует соотносить с прежними двенадцатью: какие из них включаются в это количество, а какие выходят за его пределы? . 291 Видимо, нужно различать три периода в хронологии 3-го Ездры: начальное царство, включающее в себя 12 правителей; среднее, включаю- щее в себя 8 царей, из которых 4 принадлежат также последнему, третьему периоду царства. Таким образом, всего получается 20 правителей. Если сле- довать распространенной версии (см. пред, прим.), то к 12-ти римским им- ператорам (от Юлия Цезаря до узурпаторов Гражданской войны 68-69 гг.) нужно прибавить еще 8 правителей. Это будут императоры Веспасиан, Тит, Домициан, Нерва, Траян, Адриан, Антонин Пий и Марк Аврелий; та есть хронологию 3-го Ездры нужно довести до второй половины II в. Не является ли число двенадцать общим количеством «царей», вклю- чающим в себя и восемь царей («малых перьев»), указанных в стихах 11:11 и 12:19-20, и четыре, указанных в стихах 11:24 и 12:21? Тогда, получается, что 3-й Ездра считает императоров Цезаря, Августа, Тибе- рия, Калигулу, Клавдия, Нерона, Гальбу и Отона (без узурпаторов 68- 69 гг.) как 8 царей, обнимающих начальный и средний периоды царства (причем слова «и два из них погибнут» в 12:20 относятся к Гальбе и Ото- ну), а Вителлия, Веспасиана, Тита и Домициана как 4 царей, принадле- жащих последнему периоду царства. Такой счет властителей соответствует римской историографической традиции: свод биографий римских импе- раторов от Цезаря до Домициана, составленный Светонием, называется «Жизнь двенадцати Цезарей». В этом случае, правда, остается неясным, почему 3-й Ездра включил правившего короткое время в 69 г. Вителлия в одну партию со свергшими его Флавиями? Впрочем, в оракульной литературе счет римских императоров был самым разнообразным. Так, в Сив 8:50 от Юлия Цезаря до Адриана вклю- чительно насчитывается 15 «царей», в Сив 5:13 говорится о 20 «царях» от Юлия Цезаря до Луция Вера.
I. ПРООБРАЗЫ 103 (22) А что ты видел три головы покоящиеся, это означает, (23) что в последние дни царства Всевышний воздвигнет три цар- ства295 296 и покорит им многие другие, и они будут владычествовать над землею и обитателями ее (24) с большим утеснением, нежели все прежде бывшие; поэтому они и названы головами орла, (25) ибо они довершат беззакония его и положат конец ему. (26) А что ты видел, что ббльшая голова не являлась более, это означает, что один из царей умрет на постели своей, впрочем, с мучением (cum tormentis)298 , (27) а двух остальных пожрет меч; (28) меч одного пожрет того, который с ним297 , но и он в последствие времени умрет от меча298. (29) А что ты видел, два подкрыльных пера перешли на голову, находящуюся с правой стороны, (30) это те, которых Всевышний сохранил к концу царства, то есть царство скудное и исполненное беспокойств299 . 295 Следуя мысли автора, точнее было бы сказать: «трех царей», т. е. императоров-Флавиев: Веспасиана, Тита и Домициана. 296 Светоний так описывает смерть Веспасиана: «В девятое свое кон- сульство он, находясь в Кампании, почувствовал легкие приступы лихорад- ки. Тотчас он вернулся в Рим, а потом отправился в Кутилии и в Реатин- ские поместья, где обычно проводил лето. Здесь недомогание усилилось, а холодной водой вдобавок он застудил себе живот. Когда же его просла- било чуть ли не досмерти, он заявил, что император должен умереть стоя; и, пытаясь подняться и выпрямиться, он скончался на руках поддержи- вавших его» (Веспасиан, 24). 297 Наследовавший Веспасиану сын Тит скончался от горячки в 81 г. (Светоний. Тит, 10), после чего власть перешла к младшему сыну Веспа- сиана — Домициану. На мнение автора апокалипсиса, будто бы Домици- ан убил Тита, возможно, повлияли слухи, что Тит был отравлен братом- завистником (Дион. Римская история, 66.26). 298 Домициан пал жертвой дворцового заговора в 96 г. (Светоний. Домициан, 17). 299 Вероятно, имеются в виду императоры Нерва (96-98 гг.) и усынов- ленный им Траян (98-117 гг.), фактический соправитель отца с 97 г. Можно предположить, что апокалипсис Ездры был написан именно в этот короткий период, когда Нерва и Траян оба находились у власти: с осени 97 г. до 25 января 98 г., дня смерти Нервы. Говоря о Римском государ- стве этого времени как о «царстве скудном и исполненном беспокойств», автор, очевидно, подразумевает мятеж преторианцев осенью 97 г. Г. Бокс полагал, что 3-й Ездра пытается предсказать будущее, начиная со стиха 12:28 (Box, 1917. Р. 98), однако, на наш взгляд, такое предсказание на- чинается со стиха 12:31. Вопреки пророчествам автора апокалипсиса,
КН ученик or, антихристе к нреиности и < i’i::ihki<kk(>hi>e (31) Лев, которого ты видел поднявшимся из .чеса и рыкаю- щим, говорящим к орлу и обличающим его в неправдах его всеми словами его, которые ты слышал, (32) это Помазанник (unctus), сохраненный Всевышним к концу против них и нечестии их. Кото- рый обличит- их и представит- пред ними притеснения их. (33) Он поставит их на суд живых и, обличив их, накажет их. (34) Он по милосердию избавит остаток народа Моего, тех, которые сохрани- лись в пределах Моих, и обрадует их, доколе не придет конец, день суда, о котором Я сказал тебе вначале. (35) Таков сон, виден- ный тобою, и таково значение его. (36) Ты один был достоин знать эту тайну Всевышнего. (37) Все это, виденное тобою, напиши в книге и положи в сокровенном месте; (38) и научи этому мудрых из народа твоего, которых сердца признаешь способными принять и хранить сии тайны. • ... • ♦ КЕДР» СИРИЙСКОГО АПОКАЛИПСИСА БАРУХА Апокалипсис Баруха появился в промежутке между двумя иудейскими восстаниями (70 135 гг.)г<"", когда апокалиптический, жанр уже изживал себя в еврейской литературе. Наиболее полная версия этого сочинения дошла до нас на сирийском языке (древ- нейшие из списков относятся к VI V11 вв.), но это перевод с гре- ческого текста, который также является переводом с еврейского' или арамейского оригинала"". Сирийская версия Апокалипсиса по- лучила в научной литературе отдельное обозначение как 2-я книга Баруха, в отличие от второкапонической 1-й книги Баруха (Бару- ха), содержащейся в ('ептуагннте, а также греческой и славянской ожидавшего крушения Империи, в начале II века Римское государство настолько окрепло, что современники вспоминали правление Нервы и Тра- яна как «годы редкого счастья > (Тацит. История, 1.1) Во всяком случае, не позже первой половины II в., поскольку это сочинение использовал автор новозавет ного апокрифа Послания Варна- вы. См.: Rogaert, 1969. Part. I. Р. 272 275. Впрочем, не исключено, что и 2-й Барух, и Варнава независимо друг от друга пользовались более древ- ним источником Книгой Риоха. См.: ('мирное. 1888. С. 219 220. Клау.тер. 1908. 11. Богарт, впрочем, не исключает, что 2-й Барух писал иогречески; в пользу этого говорят ветхозаветные цитаты, приводи- мые автором по переводу Сеитуагинты. Rogacrt. 1969. Part. I. Р. 355.
I. ПРООБРАЗЫ 105 версий данного Апокалипсиса. По сути своей сирийский Апока- липсис Баруха является дубликатом Апокалипсиса Ездры, повто- ряющим его как по общей композиции, так и по кругу идей. В обоих этих сочинениях сквозит острая боль, вызванная поражением иудеев в войне с Римом и разрушением Иерусалима. В обоих же выражена надежда на скорый приход Мессии, который отомстит за пораже- ние и накажет иноземных угнетателей. В одном из видений (гл. 36-40) автор Апокалипсиса Баруха использует образ «четырех царств», вошедший в еврейскую эсха- тологию благодаря Книге Даниила. Однако вместо привычных «зве- рей» и «рогов» царства эти представлены здесь густым лесом, окру- женным высокими горами. Такую символику можно было бы счесть неожиданной, если бы в еврейской литературе не находились по- добные же аллегории’*02. Лесу и горам в видении 2-го Баруха про- тивостоят виноградник и бьющий в нем источник. Становится ясно, что автор апокалипсиса следует ветхозаветной традиции, по которой виноградник часто рассматривался как символ Израиля. «Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, — читаем у перво-Исаии, — и мужи Иуды — любимое насаждение его» (5:7). Исаии вторил пророк Осия: «Израиль — ветвистый виноград» (10:1). Появление и развитие мессианской идеи побудило 2-го Ба- руха ввести в эту картину существенный элемент: проистекающий из виноградника источник, который становится бурным потоком и смывает враждебный лес. Этот «источник» играет ту же роль, что и «лев» в Апокалипсисе Ездры, и символизирует Мессию Изра- илева. У «леса» также имеется предводитель, представленный 2-м Барухом в образе ливанского кедра. Хотя в истолковании видения говорится, что кедр означает последнего языческого правителя (40:1), нет нужды искать здесь конкретное историческое лицо, кого-либо из римских императоров периода 70-135 гг. Это обоб- щенный образ римских правителей и полководцев, начиная, мо- жет быть, с Помпея Великого, взявшего Иерусалим в 63 г. до н. э. и осквернившего иудейские святыни (см. док-т 5), и завершая императором Адрианом, войска которого подавили второе иудейское восстание. 2-й Барух пророчествует, что в столкновении с Мессией враги Израиля будут уничтожены, а их предводитель схвачен, 31,2 В Библии, правда, их нет, но они встречаются в таргумах, в кум- Ранских гимнах. См.: Bogaert, 1969. Part. I. Р. 84.
106 УЧЕНИК ОН АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ доставлен в (’ион (т.е. Иерусалим) и осужден Мессией. В отличие от З-1'о Ездры, который ограничивается общей фразой, что враги Израиля будут наказаны (12:33), 2-й Барух сообщает некоторые подробности этого акта. Он говорит, что по суду Мессии предводи- тель язычников («кедр») будет казнен («сожжен») на Сионской горе (37:1; 40:2). Эта деталь, восходящая, видимо, к пророчеству Книги Даниила о «наглом паре», который найдет смерть вблизи «горы преславного святилища» (11:45), была отражена также в От- кровении Иоанна Богослова, где говорится о последней битве со зверем в местности Армагеддон (гора Мегиддо? — 16:16). Уместно также вспомнить в этой связи о «горах Египетских», где был убит «дракон» согласно Псалмам Соломона. Отрывок из Апокалипсиса Баруха приводится но изданию: L'Apocalypse Syriaque de Baruch. Introd., trad, et comment, par P. Bogaert. Part. 1 11. Paris, 1969. Перевод с французского состави- теля сборника. 7. Апокалипсис Баруха. 35:1—40:4 XXXV (1) И нот я, Барух, пришел в Место святое303 и распо< ложился на его руинах. Я заплакал и сказал: (2) «Кто даст мне воду родника, Глазам моим — источник слез?30* (3) Сколько мне стенать по Сиону, Сколько рыдать по Иерусалиму? (4) Ибо вот это Место, где я простираюсь теперь, Где нерносвященник некогда возлагал дары святые: И воскуривал ладан, источающий аромат. (5) Ныне он лишен славы и стал пылью; Быв отрадой наших душ, посыпан пеплом. XXXVI (1) И когда я произнес эти слова, я заснул, и тогда среди ночи мне явилось видение. (2) Вот303, [стоял] лес в долине, усаженный [множеством] деревьев и окруженный высокими горами и крутыми скалами. И лес тот занимал обширное пространство. ,п‘ «Место святое» так иногда называли синагогу. Здесь имеется в виду Иерусалимский храм, разрушенный в 586 г. до и. э. вавилонски- ми войсками. 1,11 Иер 8:28. Ст. 36:2 10 ср. ЗЕ.к) 4:13 19; IQAp.Gen XIX.
I. ПРООБРАЗЫ 107 (3) И вот напротив его рос виноградник308 , в котором пробивался мирный источник. (4) Но [вода] этого источника, достигнув леса, сделалась огромным потоком и наводнила лес, в тот же миг вырвав все деревья с корнем и опрокинув все стоявшие вокруг горы. (5) Так был повержен высокомерный лес и принижены вершины гор. И после того, как источник разлился, остался в целостности толь- ко [один] кедр 306 307 . (6) Когда же был вырван с корнем, разрушен и искоренен лес, так что на его месте ничего не могло произрасти, то ради того, чтобы виноградник вместе с источником остались в совершенной тишине и спокойствии, они приблизились к месту недалеко от кедра. И когда они приблизились, он пришел в изум- ление. (7) И я видел: вот, виноградник открыл рот и сказал кедру: «Не ты ли, кедр, единственный уцелевший после гибели леса? Ты был несправедлив к подчиненным тебе и злодействовал во все [твои] годы, так что [от тебя не было ничего] хорошего. Ты захватывал не принадлежащее тебе и никогда не испытывал жалости к благим владениям. (8) Ты истреблял правителей, стоящих далеко от тебя, и источал злобу свою на приближавшихся к тебе. И в то время ты не пожалел никого из искорененных тобой. (9) Но теперь настал час, когда ты будешь повержен. (10) Пади и повергнись так же и ты, кедр, как пал и был повержен лес, будь сметен вместе с ним, и с вашими нечестивыми корнями. Ныне ты впадешь в скорбь, подвергнешься мучению, ибо пришло твое последнее время и нака- зание за твою жестокость». XXXVII (1) После этого я увидел, что кедр был предан огню. Виноградник же рос и крепнул, и вокруг него образовалась долина, полная неувядаемых цветов. Но тут я пробудился и встал. XXXVIII (1) И я воззвал такими словами: «Господь мой Боже, Ты ведаешь все времена и управляешь ими с мудростью. (2) Твой Закон жив и Твои суды справедливы. (3) Открой мне значение этого видения. (4) Ибо Ты знаешь, что моя душа всегда жила согласно Закону, как я был наставлен от начала (=с рождения), я не удалялся от покорности [ему]». XXXIX (1) И Он ответил мне так: «Барух, вот Я изъясню тебе это видение. (2) Виденный тобою обширный лес, окруженный высо- 306 Ср. Ис 5:1-9; Иер 2:21; Ос 10:1; Пс 79/70:9; ЗЕзд 5:23. 307 В притче о кедре и тернии в 4Цар 14:9 под «кедром, который на Ливане» понимается израильский царь Иоас, враг иудейского царя Амасии.
108 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ кими горами и скалами, — это знамение308. (3) Вот что ты видел: царство309, которое разрушило Сион, само будет разрушено и заменено другим [царством]310. (4) Но и оно просуществует недолго, и после него наступит другое, третье311, которое будет господствовать неко- торое время, но так же погибнет. (5) После него восстанет четвертое царство312, которое будет более губительным и более нечестивым, чем все предыдущие. Его жестокое владычество будет протяжен- ным, подобно долине, в которой стоял лес. И возвысится [оно] над всеми вершинами, как кедр ливанский. (6) Правда скроется далеко от него, чтобы найти убежище от его несправедливости, так, как пря- чутся и скрываются в лесу [дикие] животные. (7) Когда же придет конец и ему, тогда наступит царство313 Моего Мессии. [Это царство] подобно источнику и винограднику; и когда оно откроется, то вырвет с корнем все полчища, собравшиеся против него. (8) Виденный же то- бою высокий" кедр, который один остался от леса, к которому обра- щался виноградник и говорил ему, — то вот какой смысл этого: XL (1) Последний правитель, который уцелеет после уничто- жения всех полчищ [вокруг] него, будет связан и доставлен на гору Сион. Мой Мессия представит ему обвинение во всех его жес- токостях, и он будет скован за совершенные им злодеяния, и будет заклеймен им (=Мессией). (2) Затем он умертвит его, и спасет остаток Моего народа, и приведет его в место, которое Я уготовил. (3) И это царство будет существовать вечно314, пока не придет конец этому обреченному миру и исполнятся предсказанные вре- мена315. (4) Таково это видение и таково его изъяснение». 308 В сирийской версии ЗЕзд 12:18 употребляется эта же формула, тогда как в латинской версии говорится: «это означает». Таким образом переводчики 3-го Ездры и 2-го Баруха передают греческое слово lovoq, вероятно, стоявшее в этом месте в греческом прототипе. См.: Bogaert, 1969. Part. II. Р. 71. 309 Вавилонское царство. См. Дан 2:38; 7:4. 310 Мидо-Персидская держава. См. Дан 2:39а; 7:5. 311 Греческое царство. См. Дан 2:396; 7:6. 313 Римская империя. Ср. Дан 2:40; 7:7. 313 В греческом прототипе, вероятно, стояло слово dp/q («начальство- вание, владычество»). См.: Bogaert, 1969. Part. II. Р. 73. 311 Возможное чтение: «и это царство вечного союза». См.: Bogaert, 1969. Part. II. Р. 75. 315 В Ветхом Завете часто говорится о наступлении «дня Господне- го» — вечного Царства Божьего, но не предусматривается никакого пред-
I. ПРООБРАЗЫ 109 «НЕЧЕСТИВЫЙ СВЯЩЕННИК» И «ЧЕЛОВЕК ЛЖИ» КУМРАНИТОВ В свитках Кумранской общины (II в. до н. э. - I в. н. э.), изучение которых началось вскоре после их обнаружения в 1947 г., часто упоминается «Нечестивый священник» или «Человек лжи», выступающий как антипод основателя общины «Учителя правед- ности». Сакральная фигура кумранского Учителя праведности во многом напоминает Иисуса Христа, вплоть до такой специфической особенности, как вера учеников во второе пришествие своего Учителя после его мученической смерти. Весьма вероятно, что образ Учи- теля праведности, зафиксированный в писаниях сектантов Мерт- вого моря, непосредственным образом повлиял на формирование христианских представлений о Мессии и Сыне Божием. Во вся- ком случае, кумраниты и первые христиане Палестины питались одними и теми же религиозными идеями. Поэтому образ Нече- стивого священника, смертельного противника кумранского Мес- сии — Учителя праведности — можно считать одним из прообра- зов новозаветных лжехристов и эсхатологического Антихриста в частности. Упоминания о Нечестивом священнике и Человеке лжи встре- чаются в комментариях, составленных кумранитами на некоторые особенно важные для них книги Святого Писания, в частности, на 36/37-й псалом и Книгу пророка Аввакума. Совершенно так же, как верительного периода благоденствия Израиля. С возникновением учения о Мессии в еврейской эсхатологии укрепился взгляд, что «дни Мессии», ♦ царство Мессии» отличается от «будущего века», т. е. окончательного Царства Божьего. Мессианское царство есть последняя фаза «века сего», знаменующаяся господством Израиля над всем миром и, прежде всего, над вчерашними иноземными угнетателями. «Откроется Сын Мой Иисус с теми, которые с ним, — говорится а Апокалипсисе Ездры, — и остав- шиеся будут наслаждаться четыреста лет. А после этих лет умрет Сын Мой Христос и все люди, имеющие дыхание» (ЗЕзд 7:28-29). Взгляды такие (с другим количеством лет правления Мессии) отразились и в От- кровении Иоанна Богослова, где говорится о «тысячелетнем царстве» Хри- стовом (19:4), которое предшествует «новой земле» и «новому небу». О христианском хилиазме — учении о «тысячелетнем царстве» — см. Раздел II, прим. 97.
ПО УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ первые христиане, кумраниты примеривали ветхозаветные про- рочества и сказания к своему времени, видели в них отражение текущих событий. Однако, в отличие от христиан, отшельники- сектанты пользовались условным, почти шифрованным языком, понятным только узкому кругу посвященных. Исследователи при- шли к выводу, что термины «Нечестивый священник», «Человек лжи», так же, как «Учитель праведности», являются условными обозначениями конкретных исторических деятелей, оказавших вли- яние на возникновение и жизнь Кумранской общины. Судя по смыслу текстов, Нечестивый священник отверг Учителя праведно- сти и прямо или косвенно стал причиной его гибели. В зависимости от того, кого предлагалось видеть в Учителе праведности, ученые находили и его соответствующего антипода. Ныне дискуссия о Нечестивом священнике сосредоточилась в ос- новном вокруг трех хасмонейских правителях Иудеи: Ионафане (152-142 до н. э.), Симоне (142-134 до н. э.) и Александре Йан- нае (103-76 до н. э.). Хасмонеев называли «священниками Все- вышнего Бога» (ВзМс 6:1-2), и кумранский термин «Нечестивый священник», очевидно, являлся аллюзией на этот титул. Укрепив свою власть в Иудее Хасмонеи жестоко карали оппозиционные им движения, в годы их правления было подавлено несколько народ- ных восстаний. По версии И. Р. Тантлевского, исследовавшего кумранские тексты, Нечестивых священников было двое. Один из них был? мертв к моменту составления Комментария на Аввакума, другой жив. В начале Комментария под Нечестивым священником подра- зумевается Ионафан Хасмоней, правивший в Иудее одновременно как светский князь (этнарх) и как религиозный глава (первосвя- щенник). Такое совмещение вызывало недовольство традициона- листов. Согласно Иосифу Флавию, фарисеи убеждали хасмоней- ского правителя Гиркана I (134-104 до н. э.) «оставить пост первосвященника и удовлетвориться положением правителя наро- да», что вызвало гнев последнего и повлекло преследования фари- сеев (Древности, XIII 10.5-6). В Вавилонском Талмуде подобное увещевание обращено к Александру Йаннаю (Киддушин, 66а). Ве- роятно, то же самое было и в случае с Ионафаном. В кумранском Комментарии на 36/37 псалом говорится, что Учитель праведно- сти направил Нечестивому священнику «послание и (истинную) Тору», которые тот отверг. По мнению И. Р. Тантлевского, в этих документах содержалось требование реформировать религиозные
I. ПРООБРАЗЫ 111 основы и политическую структуру общества в соответствии с воз- зрениями Кумранской общины316. Проще говоря, Ионафану надле- жало поделиться властью с Учителем праведности, явно притязав- шим на роль духовного лидера иудеев. Реакция проследовала незамедлительно. Учитель праведности был схвачен, предан суду и казнен. В качестве лица, погубившего Учителя праведности, в Ком- ментарии на Аввакума фигурирует «Человек лжи». Надо ли ви- деть в нем другое обозначение того же Нечестивого священника? По всей видимости, нет. И. Р. Тантлевский приходит к выводу, что над Учителем праведности состоялось два суда: первый, зате- янный Нечестивым священником (Ионафаном), завершился оправ- данием подсудимого, но второй процесс, учиненный Человеком лжи, — сменившим Ионафана Симоном Хасмонеем, — ок. 137/ 136 гг. до н. э. вынес Учителю смертный приговор317. Другой Нечестивый священник, появляющийся в конце Ком- ментария на Аввакума, начиная с 11:12, прямо ассоциируется с Александром Йаннаем (Ионафаном II). Как и его предшествен- ники, Йаннай преследовал ессеев-кумранитов. Следуя тексту Ком- ментария, этот правитель должен был стать последним в династии Хасмонеев, явиться правителем «конечных дней» (первоначально кумраниты ожидали конец света в 97/96 гг. до н. э. - 490 лет от разрушения первого Храма согласно Дан 9:24). Очень скоро цар- ство Хасмонеев должно было пасть под ударами римлян («китти- ев»), после чего ожидался приход Мессии — Спасителя Израиля (ЗавЛев 16:3-5). В роли этого Мессии кумраниты видели покойно- го Учителя праведности. Отрывки из кумранских документов приводятся по кн.: Амусин И. Д. Тексты Кумрана. Вып. I. М., 1971, с коррекцией И. Р. Тантлевского. Римская цифра означает номер колонки свит- ка, арабская, взятая в круглые скобки, — номер строки. Слова и буквы в квадратных скобках являются реконструкцией повреж- денных участков текста, слова в круглых скобках добавлены пере- водчиками по смыслу текста. 316 Тантлевский, 1994. С. 113115. 317 Там же. С. 159-160.
112 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ 8а. Комментарий на Аввакума (Хабаккука) (IQpHab) 1:11-2:4, 5:8-12, 8:7-10:13, 11:2-12:10 I ...(11) [Так как нечестивый одолева]ет праведника (1:4). [Истолкование этого: нечестивец - это Нечестивый священник (J?CHH |ГП2П), праведник] - это Учитель праведности (рЯ51Я ГПЮ). (16) Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не пове- рили бы, II (1) если бы вам рассказывали (1:5). [Истолкование этого: имеются в виду...] отступники вместе с Человеком лжи (2), ибо [не поверили они словам] Учителя праведности, (воспринятым им) из уст (3) Бога; [имеются в виду] также отступ[ники от Закона Бога] и Нового [Союза], ибо не (4) поверили в Завет (=Союз) Бога и [осквернили] им[я свя]тости Его. <...> V ...(8) нечестивец поглощает того, (9) кто праведнее его» (1:13). Имеются в виду дом Авессалома3*8 (10) и люди их общи- ны, которые молчали, когда наказывали Учителя праведности (11) и не помогали ему против Человека лжи (212П СК), который пре- зрел (12) учение пред лицом всей общины. <...> VIII ...(7) Горе тому, кто без меры обогащает себя не сво- им, — надолго ли? — и обременяет себя залогами (2:6). (8) Истол- кование этого относится к Нечестивому священнику... (9) [кото- рый] был призван во имя Истины (ГОКЯ DC *?])) первоначально, когда он вступил на пост, но когда он правил (10) в Израиле, вознеслось его сердце, и он оставил Бога, и изменил законам из-за (11) богатства, и он грабил и собирал имущество людей [на]си- лия3*9, восставших против Бога, (12) и имущество народов отби- рал, умножив грех своей вины, и м[ер]зостными путями (13) он действовал во всей скверне нечистоты. Не восстанут ли внезапно те, которые будут (14) [терзать] тебя, и не поднимутся ли против тебя грабители, и ты доста- нешься им на расхищение? (15) Так как ты ограбил мног[ие] народы, то и тебя ограбят все остальные народы (2:7). (16) [Ис- толкование этого относится к священнику (=Нечестивому священ- нику?), который восстал... (17) и нарушил законы [Бога; но Он поднял его врагов, которые на]пали на него, IX (1) дабы поразить его нечестивым судом319 320 (пусГ'*авсС2); и ужасы болезней (2) злых 319 Хасмонеи? 3,9 Или: «отступников». 320 Или: «судом нечестия».
I. ПРООБРАЗЫ 113 они наслали на него321, и месть учинили над телом (=трупом) его плоти322 . А относительно того, что (3) Он (Господь) сказал: так как ты ограбил многие народы, то и тебя ограбят все (4) осталь- ные народы, — истолкование этого относится к последним свя- щенникам Иерусалима, (5) которые собирают богатства и добычу из награбленного у народов. (6) Но в конце дней323 их богатство вместе с их добычею будет отдано в руки (7) воинства киттиев324, ибо [именно] они являются «остальными народами»325 . (8) За пролитие крови человеческой, за разорение ст[ра]ны, города и в[сех] живущих в нем (2:8). (9) Истолкование этого (относится) к Не[че]стивому священнику, которого за вину [перед] Учителем праведности (10) и людьми его совета (=общины), Бог предал в ру[ки вра]гов его, чтобы истязать его (11) мукой и изну- рить в горестях души за то, что он поступил нечестиво (12) в от- ношении Его Избранника (ТТП2; =Учителя праведности). Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений [для д]ома своего, чтобы устроить (13) гнездо свое на высоте и тем обезопа- сить себя [от] руки несчастья! Бесславье измыслил ты (14) для своего дома, истребляя многие наро[ды], и согреш[ил] против [ду]иш (своей). (15) Ка[мни из] стен возопиют [и] перекладины из дерева будут отвечать им (2:9-11). (16) [Истолкование этого 321 Или: «и гнусности совершали по отношению к нему злые осквер- нители». 322 Из этого следует, что Нечестивого священника уже не было в жи- вых к моменту составления Комментария и что его постигла насильствен- ная смерть. Надобно заметить, что из трех главных «претендентов» на звание «Нечестивого священника» двое погибли: Ионафан Хасмоней был убит в 142 г. до н. э. по приказу селевкидского тирана Диодота Трифона, а его брат Симон пал в 134 г. в результате дворцового заговора. Третий, Александр Йаннай, в данном случае не подходит, поскольку умер своей смертью. 323 Или: «в последние дни», — имеется в виду конец света. 321 Если в Книге Даниила под «кораблями Киттимскими», как уже говорилось, понимался римский флот на Кипре, то здесь китгпии означа- ют вообще римлян. См. прим. 154. Несколько ранее в этом свитке гово- рится, что киттии «вызывают страх и ужас у всех народов» (4:5). В кон- це II в. до н. э., когда создавался кумранский Комментарий на Аввакума, римская экспансия в Средиземноморье входила в свою завершающую Фазу. 325 Или: «остатком народа».
114 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ слова относится] к [священн]ику (=Нечестивому священнику), ко- торый...326 X (1) так что камни ее [были уложены] насилием, а деревянные части ее грабежом. А относительно того, что (2) ска- зано ты истребил многие народы и согрешил против души (сво- ей), — (3) имеется в виду Дом суда (ВК7ВЯ Л"2), в котором Бог будет вершить (4) среди многих народов Свой суд. И оттуда Он поднимет его327 328 (=Нечестивого священника) на этот суд, (5) и среди них (=народов) Он признает его виновным, и серным огнем338 накажет его329 . Горе (6) строящему город на крови и созидающему крепость неправдою! Вот, не (7) от Господа ли Саваофа это, что народы трудятся для огня (8) и племена мучат себя напрасно? (2:12-13). (9) Истолкование этого относится к Источающему ложь330 331 , кото- рый многих ввел в заблуждение, (10) чтобы на крови строить го- род суеты и основать общину на лжи; (11) ради богатства (?)381 изнурить многих бесполезной работой и обучить их (12) [дея]ниям лжи. Их труд будет напрасным, так как они подвергнутся (13) наказанию огнем332 за то, что поносили и оскорбляли избранников Бога333 . <...> XI (2) Горе тебе, который подаешь ближнему своему питье с примесью (3) злобы твоей и делаешь его пьяным, чтобы видеть срамоту его!334 (2:15). (4) Истолкование этого относится к Нече- стивому священнику, который (5) преследовал Учителя правед- ности, чтобы поглотить его в гневе (6) пыла своего, в доме его изгнания (imbj ггвк)335 . и во время праздника покоя (7), Дня 326 Далее в тексте лакуна в полторы строки. 327 Или: «приведет его». 328 Ср. Пс 11/12:6; Откр 19:20. В «Уставе» кумранитов ад назван «мраком вечного огня» (2:8). 329 В этом отрывке речь идет об эсхатологическом возмездии Нечес- тивому священнику. Относительно слова «оттуда» предложено несколько интерпретаций: «из Дома суда» (Ф. Неччер), «из среды многих народов» (К. Эллигер), «из царства мертвых» (У. X. Браунли), «из гробницы» по воскресении мертвых (И. Р. Тантлевский). 330 Может быть, синоним Человека лжи. См.: Амусин, 1971. С. 193. 331 Или: «ради славы». 332 См. прим. 328. 333 Самоназвание кумранитов. 334 Или: «его шатания». 335 По версии И. Р. Тантлевского, община, возглавляемая Учите- лем праведности, некоторое время находилась в Дамаске. Там, примерно
I. ПРООБРАЗЫ 115 искупления336 337 , он появился среди них (=кумранитов), чтобы по- глотить их (8) и чтобы заставить их споткнуться в День поста, субботы их покоя. Ты насытился (9) позором вместо [с]лавы; пей же (и) ты и показывай срамоту331, — обратится и к тебе (10) чаша десницы Господней и посрамление (11) на славу твою (2:16). (12) Истол- кование этого относится к священнику (ВП12П) (=Нечестивому свя- щеннику), позор которого превзошел его славу338 , (13) ибо он не обрезал крайнюю плоть сердца своего339 и шествовал путями (14) пресыщения (ГТГП)340 , чтобы утолить жажду. Чаша гнева (15) [Бо]- жьего погубит его311, чтобы приумножить его [позор] и страда- ния...312 XII Ибо злодейство твое на Ливане (1) обрушится на тебя за истребление устрашенных животных, за пролитие крови челове- ческой, за опустошение страны, города и всех живущих в нем (2:17). (2) Истолкование этого относится к Нечестивому священ- в 144 г. до н. э., и произошло указанное столкновение с Ионафаном Хас- монеем («Нечестивым священником»), посетившим Дамаск во время вой- ны с Селевкидами (1Мик 11:62). См.: Тантлевский, 1994. С. 137. 336 День искупления (Йом киппур) отмечался в 10-й день месяца тишри (сентябрь-октябрь). Впрочем, календарь сектантов-кумранитов не совсем совпадал с календарем иерусалимлян. См.: Амусин, 1971. С. 196, прим. 200. 337 Или: «и шатайся». 338 Начало правления Александра Йанная ознаменовалось крупными военными успехами, но в 94 г. до н. э. он потерпел поражение от набатей- ского царя Обода I и едва спасся бегством (Иосиф Флавий. Война, I 4.4; Древности, XIII 13.5). Вероятно, кумранский автор намекает на эти собы- тия. См.: Тантлевский, 1994. С. 139. 339 Метафора. Ср. Вт 10:16; Рим 2:29. 3,0 Или: «пьянства». В этом указании исследователи видят прозрач- ный намек на Александра Йанная, который отличался пристрастием к вину, из-за чего впал в болезнь и умер (Иосиф Флавий. Древности, XIII 15.5). 311 Букв.: «поглотит его». Несовершенный вид глагола («погу- бит») показывает, что этот священник был жив к моменту написания Ком- ментария на Аввакума. По этому и другим признакам И. Р. Тантлевский датирует Комментарий концом 90-х или началом 80-х гг. до н. э., когда в Иудее кипело восстание против Александра Йанная. См.: Тантлевский, 1994. С. 113-116. Строка сильно повреждена.
116 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ Н .‘Ц’ЕННОСТИ И СРЕДНЕНЕКОНЬЕ нику, чтобы ноздать (3) за содеянное им над бедными1'3, ибо Ли- ван это (4) Совет общины, а животные — простецы Иуды, исполняющие (5) Закон (”%"Л Бог осудит его (Нече- стивого священника) на уничтожение, (6) как он [сам] замыслил истребить бедных. А относительно того, что Он (Господь) сказал: за опустошение (7) городи и всех живущих в нем, — ис толкование этого: город — это Иерусалим, (8) в котором Нечестивый священ- ник творил мерзостные дела и осквернил (9) святилище Бога345 , а за опустошение страны это города Иудеи, в которых (10) он грабил имущество бедных. • 86. Комментарий на Псалом 36/37 (4QpPs37) 1:16-20. 4:7-10 I ...(16) Нечестивые обнажают меч и натягивают лук свой, чтобы (17) низложить1"1 бедного и нищего, чтобы пронзить (иду- щих) прямым путем: меч их войдет в их же сердце, и луки их сокрушатся (15 16). (18) Истолкование этого относится к нече- стивцам Ефрему и Маиассии* 31', которые замышляют поднять руку (19) на Священника (=Учителя праведности) и людей его общины в наступающее для них время испытания. Но Бог спа[се]т их (20) от рук (нечестивцев), а затем (нечестивцы) будут отданы на суд жестоких чужеземцев. ... IV ...(7) Нечестивый подсматривает за праведником и ищет [умертвить его; но Гос]подь [не отдаст его (праведника ) в руки 313 Самоназвание кумранитов. 3" И. Р. Тантлевский переводит: <• простецы Иуды Исполняющего Закон». Если по И. Д. А.мусину, «простецы Иуды» это то же, что и «простецы-иудеи», то И. Р. Тантлевский видит здесь титул преемника Учителя праведности во главе общины, идентифицируя этого Иуду С упоминаемым Иосифом Флавием Ы’сеем Иудой (Древности. XIII 11.2). См.: Тантлевский. 1991. С. 111. 31'‘ По предположению М. Сегаля, речь здесь идет о событиях 94 г. до и. э., когда Александр Ианнап устроил резню на храмовом дворе (Иосиф Флавий. Древности, XIII 13.5). См.: Амусин, 1971. С. 201. прим. 225. Или: «унич тожи ть». " Два колена Израилева. Под ними видя т либо самарян (Т. Гастер). либо фарисеев и саддукеев (А. Дюпон-Соммер). См.: Амусин, 1971. С. 263, прим. 22.
I. ПРООБРАЗЫ 117 его (нечестивого) и не] допустит обвинить его, когда он будет судим (36:32-33). (8) Истолкование этого относится к Нечестиво- му [свя]щеннику, который сле[дил за Учителе]м праве[дности и ис- кал], чтобы умертвить его [из-за посла]ния ([послани]й) и Торы348 , (9) которые он (Учитель праведности) послал ему (Нечестивому священнику). Но Бог не349 ... и не [признал его виновным, когда] его (Учителя) судили. А ем[у (Нечестивому священнику) во]здал [Бог], предав его (10) в руку жесток[их] чужеземцев (D"K13), дабы [те] учинили над ним расправу350. <...> 31R Имеется в виду т. н. «Храмовый свиток» (QT), в глазах кумрани- тов — «истинная Тора». 319 Небольшая лакуна в тексте. 350 Этот текст уточняет приведенное выше сообщение о насильствен- ной смерти Нечестивого священника. Оказывается, он пал от рук чуже- земцев (!). В таком случае речь может идти только о Ионафане. См.: Тант- левский, 1994. С. 127.
II. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ (НОВЫЙ ЗАВЕТ И НОВОЗАВЕТНЫЕ АПОКРИФЫ) В Новом Завете нет единого и связного учения об Антихри- сте. Можно сказать, что Антихрист как таковой. Анти- христ в его позднейшем понимании, в священных книгах христи- анства еще отсутствует (хотя самый термин агт1хрю?о<; и употреб- ляется). В различных эсхатологических пророчествах Нового Завета возникают фигуры и образы неких экстраординарных противников Христа и христианской Церкви, по связь между этими фигурами достаточно условна. Почти у каждого автора, затрагивающего эту тему, имеется свой отдельный взгляд на вещи и свои собственные критерии, которые не только отличаются от критериев других авто- ров, но нередко вступают с ними в противоречие. Сама по себе идея появления в «конце дней» чрезвычайной) врага заимствована христианством из еврейской эсхатологии. Иссле- дователи выделяют здесь две группы источников: ветхозаветные пророчества и межзаветную апокалиптическую литературу. К чисЛ}) первых источников относятся указания пророков, что торжестве враждебных Богу сил прекратится не раньше, чем весь мир оконча- тельно развратится (Мих 7:4-6)’, а перед наступлением «дня Господ- него» на Иерусалим состоится последнее великое нашествие язы- ческих полчищ под водительством Гога (Иез 38, 39; Зах 12, 14)*. «Естественно, — отмечал Л. Гинцберг, — что противопоставление 1 В Вав. Санг., 98а говорится, что Мессия явится в мир лишь такому поколению, которое будет состоять либо из одних только праведников, либо из одних грешников. 2 Ср. Откр 20:7. В 1 Ен 56 вместо Гога и Магога — мидяне и парфяне.
II. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ 119 мира современного миру будущему, Сатаны — Богу, язычества — Израилю, вызвало к жизни образы известных представителей этих идей. Если Господь Бог готов самолично принять участие в реши- тельном бою, то Его противником будет не кто иной, как Сатана; если же Господь Бог заменен Мессией, то из этого обязательно следует, что и Сатана должен иметь такого же своего заместителя, каким является Мессия для Бога, другими словами — Антихри- ста»3. Христианство усвоило зти представления с той лишь разни- цей, что место Израиля, испытывающего в «конце дней» ужасные бедствия и гнет могущественного врага, теперь заняла христиан- ская Церковь. Вторая группа источников включает в себя различные еврейские апокалипсисы II в. до н. э. — I в. н. э., в которых представлены образы эсхатологических супостатов: «четвертого зверя», «нагло- го царя», «дракона», «беззаконника», Велиара и пр. (см. раздел I, док-ты 2-8). Эти образы не только создали общий фон христиан- ских представлений об Антихристе, но непосредственным образом вошли в христианскую проповедь и заняли прочное место в церков- ной литературе. Конечно, они подверглись при этом соответствую- щей обработке. Если раньше они воспринимались как противники «народа Божьего» и его святынь, то теперь были переосмыслены как противники христианской Церкви и личные антагонисты Христа. Сам Иисус, насколько можно судить по его речениям, передава- емым евангелистами, еще не предусматривал появления в будущем некоей особенной личности, враждебной Его Церкви и сопоставимой по масштабам с ним Самим, хотя говорил о «лжехристах и лже- пророках», которые размножатся при «кончине века» (Мф 24:11,24; Мк 13:22). Эти ловкие самозванцы, выдающие себя за Христа (Мф 24:5), еще не являются собственно врагами христианства, — они всего лишь пагубные обольстители, «умножающие беззако- ние». Преследовать и уничтожать христиан будут некие враждеб- ные силы, обозначенные как «все народы» (navrcjv -cjv t0vwv), то есть «все язычники, не христиане» (Мф 24:9; Мк 13:13). Христи- анская традиция усматривает намек на Антихриста в словах Иису- са, переданных евангелистом Иоанном: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин 5:43), но это натяжка. В этом речении нет никакого 3 Ginzberg, 1901. Р. 625-627; в рус. пер.: ЕЭ, 1908. Т. 2. Стлб. 765-766.
120 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ утверждения. К тому же слово «иной» (аЛло;) может здесь отно- ситься ко многим людям, а не обязательно к какой-то отдельной личности*. Слова Иисуса в Ин <5:43 перекликаются с замечанием в 2Кор 11:4: «ибо если кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали... то вы были бы очень снисходительны [к тому]». И здесь, и там мы видим не предсказа- ние того, что будет, но сожаление или упрек, выраженный путем моделирования возможной противной ситуации. Другое дело, что евангельское речение Иисуса дало пищу для дальнейших спекуля- ций, особенно заметных после разрыва христианства с иудаизмом, так что уже во II веке в Церкви стиху Ин 5:43 была придана следующая конъектура: Я, Христос, пришел во имя Отца Моего, и вы, иудеи, не приняли Меня; а в конце дней придет к вам Анти- христ во имя свое, и тогда вы, иудеи, примете его за Христа (=Богар. Вместе с тем предсказание Иисуса о «лжехристах и лжепроро- ках» также способствовало развитию представлений о грядущих врагах христианства. Уже в апостольское время заговорили о не- коей особенной экстраординарной личности, которая должна [потря- сти Церковь. Во Втором послании к Фессалоникийцам (док-т 10)' апостол Павел предупреждает, что перед вторым пришествием Хри- ста должно произойти массовое отступление от христианства, вдох- новителем и знамением чего станет «человек греха (=беззакония), сын погибели», «беззаконник», который «в храме Божием сядет как Бог, выдавая себя за Бога» (2:3,4,8). Судя по этому и другим посланиям Павла, он говорил о не очень далеком будущем. По мысли Павла, его поколение уже достигло «последних веков» (1Кор 10:11); одно время апостол надеялся даже, что второе пришествие Христа состоится еще при его жизни (ДФес 4:17). Эсхатологиче- ские ожидания были тогда особенно напряженными как среди хри- стиан, так и среди евреев. В связи с этим фигура «человека греха», * * 1 Евангелисты нередко используют слово алло,, подразумевая не- определенное число. У Марка в словах «есть один Бог и нет иного, кроме Его» (12:32) под «иным» понимаются вообще все языческие божества. Точно так же количественно неопределенным слово алло; встречается в Ин 5:7, 15:24, 1 Кор 3:10 и др. Такое понимание стиха Ин 5:43 присутствует, в частности, у Ири- нея Лионского, Иоанна Златоуста, Феодорита Кирского, Иоанна Дамас- кина и др. (док-ты 22, 32а-б, 35а-б, 36).
//. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ 121 упомянутого Павлом, представляет большой интерес для истори- ков. О ком говорит Павел в данном случае и имеет ли в виду кого- то конкретно? Если это реальная историческая личность, то поче- му Павел избегает прямо назвать его имя? Надо думать, адресаты апостола, к которым он обращался с посланием, — члены общины в Фессалониках, — и без специальных пояснений понимали, кто имеется в виду; ведь Павел говорил им о нем и раньше (2:5). Но нынешним историкам остается только гадать, кто кроется под обо- значением «человек греха, сын погибели». Так, В. Буссе и другие исследователи находят в словах Павла «в Храме Божием сядет он как Бог, выдавая себя за Бога» воспоминание о попытке импера- тора Калигулы установить в Иерусалимском храме свою статую и добиться от иудеев божеских почестей (Иосиф Флавий. Древно- сти, XVIII 8.2). Следовательно, под «человеком греха» мог пони- маться либо настоящий, либо будущий римский император6 7. Кроме того, в эсхатологическом пророчестве Павла возникает еще один загадочный персонаж: «тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока удерживающий (о катс/ыг) ныне не будет [взят] от среды» (2:7). Фессалоникийцы, несомнен- но, знали, о ком идет речь. Павел прямо об этом пишет: «И ныне [вы] знаете удерживающее (то катёхог), чтобы [человек греха] от- крылся [не теперь, а] в свое время» (2:6). Но для нас слова Павла совершенно загадочны. Дважды он использует слово катёхы («удер- живать»), причем в стихе 2:6 образует из него прилагательное в среднем роде, а в стихе 2:7 — в мужском роде. Спрашивается: что это или кто это, по мнению Павла и Фессалоникийцев, удер- живало врага от открытого выступления? Это некий символ, идея или какая-то организация, конкретная личность? Церковь никогда не испытывала недостатка в предположени- ях на этот счет: в «удерживающем» видели то Римское государство, то идолопоклонство, то тайных еретиков внутри Церкви, еще «не вошедших в полное число», наконец, пророка Илию или даже самого Бога’. Как и в других подобных случаях, подразумевалось, что пророчество Павла было рассчитано на длительную перспективу, что оно еще должно исполниться в будущем. Между тем для Павла это будущее было совсем рядом. Следуя смыслу текста, «удержи- 6 Bousset, 1895. Р. 13-14. 7 См.: Богословский, 1885. С. 283-285; Беляев, 1898, I. С. 490-520.
122 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ вающий (=от отступления, беззакония)» находится в непосред- ственной связи с «человеком греха»: «взятие (=уход, исчезнове- ние)» первого влечет появление или выступление второго. Может быть, говоря об «удерживающем», Павел имеет в виду самого себя и свой уход (арест, смерть)? В Деяниях апостолов в устах Павла звучит аналогичная сентенция: «Ибо я знаю, что по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (20:29-30). Следовательно, Павел рас- ценивал себя как своего рода препятствие для активизации от- ступников и еретиков, и в этом смысле мог говорить о себе как об «удерживающем», а о саоей деятельности — как о том, что удержи- вает Церковь от совращения8. Павлова сентенция в Деяниях апостолов помогает пролить свет и на «человека греха, сына погибели» во Втором послании к Фессалоникийцам. Очевидно, лицо это можно сопоставить с «лю- тыми волками» в аналогичном высказывании. При этом особенно важно указание, что обольстители выйдут из среды самих христи- ан. Можно предположить, что Павел говорил Фессалоникийцам о том, что после его ухода или ареста в христианской общине возобладают отступники, такие как, например, Александр-медник, который, по словам Павла, «много сделал ему зла» (2Тим 4:14), и которого апостол отлучил от Церкви за богохульство (1Тим 1:20). Фессалоникийцам сообщалось, что вожаки-«волки», подобные Алек- сандру-меднику, увлекут за собою маловерных и колеблющихся членов общины. Добавляя к этому, что «тайна беззакония уже в действии» (2Фес 2:7), Павел давал понять, что обольстители уже действуют, но пока еще тайно, исподволь. Полностью откроются они лишь после того, как община лишится «удерживающего», т. е. Павла. Вернемся к словам апостола, что «человек греха... в храме Божием сядет как Бог, выдавая себя за Бога» (2:4). Все же вряд ли эти слова можно отнести к деятелям типа Александра-медника, сколь ни велики были бы их притязания. Вероятно, здесь мы име- ем дело с обобщенным и гипертрофированным образом будущего противника. Еврейские ученые указывают, что в своем пророчестве в Впервые эта мысль прозвучала у протестантского экзегета XVI в. Тилениуса. Впоследствии его мнение разделяли западные богословы Гейден- рейх, Бемер, Буртон и др. См.: Богословский, 1885. С. 285, 293, 296.
II. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ 123 Павел опирался на некоторые идеи раввинской эсхатологии того времени. Самые эпитеты, использованные Павлом для грядущего врага — еврейского происхождения. Так, термин «беззаконник» в 2Фес 2:8, вероятно, означает не кого иного, как Велиала (Вели- ара), о котором Павел в другом месте (2Кор 6:15) упоминает как об антиподе Христа. Между тем, по толкованию талмудистов, сло- во «велиал» означает того, кто не желает возложить на себя ярмо Закона (Торы), т. е. беззаконника9. Впервые в христианской литературе специфический термин «антихрист» появляется в соборных посланиях апостола Иоанна (док-ты 11а, 116), причем в Новом Завете он встречается только здесь. Говоря о наступлении «последнего времени», апостол напо- минает своим адресатам: «И как вы слышали, что придет Анти- христ» (1Ин 2:18). Впрочем, по Иоанну, «антихрист» — понятие собирательное. «И теперь появилось много антихристов», — гово- рит он, — и это те, которые «отвергают Отца и Сына» (2:22), то есть расходятся с Церковью по основным вопросам вероисповеда- ния. «Они вышли от нас» (2:19), — добавляет апостол, подчерки- вая, что имеет в виду именно внутренних противников, христи- анских еретиков и отступников. Следовательно, эти антихристы тождественны «человеку греха» в послании апостола Павла. Как «нечестивый священник» являлся отступником в глазах кумрани- тов, предавшим их Мессию-Учителя праведности, также и анти- христы, по мысли Иоанна, отступились от христианской веры и ста- ли отрицать, что Иисус есть Христос (2:22). Примечательно, что предсказывая появление особенного чрез- вычайного противника Христа, авторы новозаветных посланий не ссылаются на Книгу Даниила, как это стало принято в Церкви позднее. Образ Антихриста не ассоциируется с «четвертым зверем» и «наглым царем» Книги Даниила. «Человек греха, сын погибе- ли» пребывает в роли «одного из нас», в вину ему вменяется, главным образом, вероотступничество, отрицание мессианского до- стоинства Основателя Церкви, узурпация титула Мессии или даже самого Бога. Кроме того, называя его беззаконником, Павел, веро- ятно, имеет в виду, что он не будет следовать христианским нор- мам жизни. Какие-либо государственные и военные функции у этого Антихриста отсутствуют. 9 Gimberg, 1901. Р. 625-627; Стлб. 764-765; Bousset, 1895. Р. 86. См. раздел I, док-ты 4а-б.
124 УЧЕНИЕ ОН АНТИХРИСТЕ К ДРЕВНОСТИ И СРЕДН ЕНЕКОНЬЕ Антихрист как внешний для Церкви враг, как языческий царь- притеспите.ть - порождение другой раннехристианской традиции. Отчасти она отражена в апокрифическом Послании Варнавы (док-т 12). Здесь, когда речь заходит о близком конце свеча, приводится пророчество Даниила о десяти «рогах»-царях и «коротком роге», восставшем между ними. Впрочем, этим раскрытие образа врага и ограничивается. Автор апокрифа предлагает читателям самим догадаться, кто предстанет в роли «короткого рога» «малого царя». Все же некоторые фразы в его послании, прежде всего предостере- жение от «состязания с нечестивыми и грешниками», то есть с языч- никами, заставляют думать, что автор прямо следует Книге Даниила и представляет «малого царя» языческим правителем, точнее даже, римским императором. В полной мере взгляд на Антихриста как на внешнего врага раскрыт в Откровении Иоанна Богослова (док-т 13), представляю- щем собой христианскую обработку еврейской эсхатологической традиции. «Зверь, выходящий из моря (-бездны)» Откровения наделен теми же чертами и теми же качествами, что и «нечести- вый царь» Книги Даниила, «дракон» Псалмов Соломона, «перна- тый орел» Апокалипсиса Ездры. Этот «зверь», во-первых, имеет «языческое» происхождение (появление «из моря», «из бездны», символизирующих «языческий» мир — 11:7; 13:1); во-вторых, обладает политической (13:7-8) и военной властью (19:19); в-тре- тьих, наделен царским достоинством (17:11); в-четвертых, опи- рается на «язычников» (42 месяца «язычники» «попирают свя- той город» (11:2) и столько же времени продолжится власть «зверя» (13:5)); наконец, в-пятых, стремится уничтожить христи- анскую Церковь как таковую («и дано было ему вести войну со святыми и победить их» - 13:7), а не «соблазнить», не увлечь за собой, как характерно для «человека греха» в послании Павла и для антихристов в посланиях Иоанна. Поэтому нет сомнений, что под этим «зверем» автор Откровения в широком смысле пони- мал враждебное христианам (как и современным им евреям) зем- ное царство — Римскую империю. В узком смысле «зверь» — это римский император. В Откровении есть довольно прозрачные на- меки на Нерона, первого гонителя христиан: «имеет рану от меча и жив» (13:14), «был, и нет его, п явится» (17:10), «восьмой [царь] из числа семи» (17:11). Имя Перона долго внушало ужас подвластным Империи наро- дам, а его окутанная тайной гибель во время дворцового переворота
//. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ 125 68 г- породила множество самых разных предсказаний и оракулов. В восточных провинциях распространилось поверье, будто бы Нерон не был убит («имеет рану от меча и жив»), но скрылся где-то на Востоке (=--за Евфратом,=у парфян) и готовится вернуться к влас- ти. В Сивиллиных книгах неоднократно предсказывалось, что «на Запад явится тот, кто бежал из Рима; / Копье он поднимет, снова Евфрат перейдя10, приведет несметное войско», «...от границ зем- ных беглец возвратится, мать погубивший» (4:137-139; 8:71-72, а также 5:88, 215-224). О нескольких лже-Неронах, появивших- ся на Востоке, сообщают римские авторы Тацит (История, II 8), Дион Кассий (69, 19) и Светоний (Нерон, 57). Последний имеет в виду ставленника парфян, действовавшего еще в 88 г. н. э. Ран- ние христиане восприняли это поверье, видя в Нероне эсхатологи- ческое чудовище, после истребления которого должно наступить Царство Божие. «Смерть Нерона была слишком обыденной для этого Антиоха, — объяснял Э. Ренан психологический мотив веру- ющих. — Гонители такого рода обыкновенно погибают с шумом. Из этого заключали, что Бог приберегает его для более грандиоз- ной смерти, которая постигнет его на глазах всего мира и святых, собранных Мессией»11. Понимал ли «зверя» в узком смысле как Нерона (=лже-Неро- на) сам автор Откровения, писавший в конце I или начале II сто- летия н. э.? Или он всего лишь компилировал, использовал по- пулярные в его время пророчества о римских правителях, не имея в виду какое-либо конкретное лицо? Возможно и то, и другое. Возвращения Нерона «из сокрытого места» ожидали и во II веке, и даже много позже. Свидетельством тому ветхозаветный апокриф «Вознесение Исаии», созданный во П-Ш вв., где говорится о пришествии Велиара в образе Нерона (док-т 16), а также творе- ния христианского поэта III в. Коммодиана, предсказывавшего, что «при кончине века» Нерон «вырвется из преисподней» (док-ты 26а-б). В «звере» Откровения имеются и такие черты, которые роднят его (и его «лжепророка») с предсказанным Павлом «человеком гре- ха, сыном погибели». К их числу относятся: сила, полученная от дьявола, Сатаны (2Фес 2:9; Откр 13:2,3); совершение чудес (2Фес 10 Ср. Откр 16:12. 11 Ренан, 1907 (1991. С. 152-153).
126 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ 2:9; Откр 13:13-14); наконец, личное столкновение с Христом и гибель в этом столкновении (2Фес 2:8; Откр 19:20). Этих совпа- дений оказалось достаточно, чтобы учители Церкви уже во II веке определили «зверя» Откровения как Антихриста и стали уверенно говорить о Павловом «человеке греха» и «звере» Откровения как об одном и том же лице. Любопытный взгляд на эсхатологического «зверя» мы нахо- дим в Пастыре Герма (док-т 14), произведении, принадлежащем перу римского христианина середины 11 века. Ужасный «зверь», явившийся в видении Герму, лишен привычных еврейской апока- липтике атрибутов («рогов», «корон», надменности, сатанинской силы и пр.) и не является образом грядущего супостата. Этот «зверь» олицетворяет собой приближающиеся суровые для христи- ан времена, а четыре цвета на его голове означают четыре эсхато- логических этапа: мир существующий (черный цвет), мир гибну- щий в огне (красно-кровавый цвет), мир будущий (белый цвет) и золотистая прослойка между ними — стойкие христиане, ожи- дающие «жизни вечной». Если искать аналогии этому «зверю», то можно вспомнить «истукана» 2-й главы Книги Даниила, состоя- щего из четырех металлов — сменяющих друг друга царств. Итак, в новозаветных канонических писаниях, а также в апо- крифическом Послании Варнавы мы находим, по крайней мере, две традиции, два различных взгляда на грядущего анти-Мессию, бытовавших в разных раннехристианских общинах. Одна тради- ция непосредственно следовала еврейским апокалипсисам и по- пулярным на Востоке оракулам. Ее можно назвать иудео-христи- анской традицией. Ей принадлежит «зверь» и «восьмой царь* Откровения Иоанна Богослова и отчасти «короткий рог» Посла- ния Варнавы. Другая традиция во многом является собственно христианской, родившейся в самой Церкви и имевшей теологиче- ские, религиозно-нравственные основания. Ее персонажи: «чело- век греха» и «беззаконник» Второго послания к Фессалоникий- цам апостола Павла, а также антихристы и Антихрист соборных посланий апостола Иоанна. Традиции эти по мере сплочения хри- стианских общин и образования Вселенской Церкви, имели тен- денцию к сближению, взаимопроникновению и, наконец, к слия- нию, когда, как мы увидим далее, и возникло, собственно говоря, учение об Антихристе. Отрывки из новозаветных книг приводятся в русском Синодаль- ном переводе (РСП), за исключением некоторых уточненных стихов
II. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ 127 Ветхозаветные пророчества о «последних временах» и «дне Господнем» Еврейские апокалипсисы II в. до н. э. - II в. н. э. 1-я раннехристианская традиция: 2-я раннехристианская традиция: «зверь»-(Рим, Нерон), «дракон» «человек греха», «беззакониик», Велиар учение об Антихристе Второго послания к Фессалоникийцам апостола Павла (док-т 10); отрывки из Послания Варнавы и Пастыря Герма — в переводе П. Преображенского (СПб., 1862). В квадратных скобках — сло- ва, добавленные по смыслу текста; в фигурных скобках — слова, отсутствующие в более ранних списках оригинала. ЛЖЕХРИСТЫ И ЛЖЕПРОРОКИ 9а. Евангелие от Матфея, 7:15—20 VII ...(15) Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей шкуре (ён (uSupaoiu лроРатыи), а внутри суть волки хищ- ные (ai'jkol apnayt;). (16) По плодам их узнйете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? (17) Так, всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. (18) Не может дерево доброе приносить плоды хУДые, ни дерево худое приносить плоды добрые12. (19) Всякое Лк 6:43-45.
128 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь13. (20) Итак по плодам их узнаете их. <...> Приведенное ниже речение включается в эсхатологическую речь Иисуса, произнесенную на Елеонской горе, которая называется иногда «малым Апокалипсисом». Она содержится в Евангелиях от Матфея (24:3 — 51) и Марка (13:3-37) и в несколько сокращенном виде в Евангелии от Луки (21:5-36). В последнем, в частности, отсутствует и приводимое речение. См. также док-ты 17а-в. 96. Мф 24:24; Мк 13:22 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки (фсооо/рюгос ка1 фсъботгрофщас) и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (гос; екЛжтощ). 9в. Второе соборное послание апостола Петра, 2:1—3 II (1) Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучи- тели (i|/eu5o6i6aoKaAoi), которые введут пагубные ереси (aipeoeu; airoAeiaq) и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя ско- рую погибель. (2) И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении (рХаоффт^оегас). (3) И из любостя- жания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно го- тов, и погибель их не дремлет. <...> «ЧЕЛОВЕК ГРЕХА, СЫН ПОГИБЕЛИ» 10. Второе послание к Фессалоникийцам апостола Павла, 2:1—12 Следуя церковной традиции, второе послание Павла церкви в Фессалониках (Македония) было написано им следом за первым посланием вскоре после посещения этого города в 50-51 гг. н- э- 3 Повтор Мф 3:10 (слова Иоанна Крестителя).
II. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ 129 и создания там христианской общины. Большинство исследовате- лей считает это послание в целом подлинным, то есть принадлежа- щим апостолу Павлу. Точнее, оно было записано под его диктовку писцом, о чем свидетельствует заключительная приписка, сделан- ная рукою самого Павла (3:17). II (1) Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему: (2) не спешите колебаться умом, не смущайтесь11 * * * ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы от нас [посланного]15, будто уже наступает день Христов16. (3) Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не придет], доколе не придет прежде отступление (р атоотскна17) и не откроется человек греха (о сшбрыпо; гщ оцартса;)18, сын погибели (б uid; тт|< аттыЛе (а;)19, (4) противящийся и превозносящийся (итераьрдцепо;20) выше всего, 11 Дословно: «не ужасайтесь». 15 Эти слова Павла заставляют полагать, что еще при его жизни в раннехристианских общинах вращалось какое-то количество поддель- ных посланий, написанных от его имени. Здесь, по-видимому, имеются в виду послания, написанные в духе Первого соборного послания апосто- ла Иоанна 2:18-23 (док-т 11а), объявляющие о наступлении конца света, «дня Господнего». 16 В цитатах раннехристианских авторов и в Вульгате: «день Госпо- день». 17 Это слово встречается в 1-й Маккавейской книге применительно к политике Антиоха IV Эпифана: «И пришли от царя в город Модин при- нуждавшие к отступничеству (трг алоотаосаг) [от веры]» (2:15). В Сеп- туагинте слово алоотааса означает отступничество от Бога Израилева: Нав 22:22; Ис 50:1; Иер 2:19. По Деяниям апостолов иудеи обвиняли самого Павла в отступничестве от закона Моисеева (21:21). Однако, неко- торые учители Церкви (Иероним Блаженный, Примасий, отчасти Фома Аквинский) понимали под «отступлением» отпадение от Рима подвласт- ных ему народов, и, следовательно, развал Империи. См. также раздел III, при.м. 12. 16 В некоторых кодексах и цитатах раннехристианских авторов: «че- ловек беззакония» (о агбрыпо; щг dropia;). Ср. ПсСол 17:11. 19 Пророк Исаия заклеймил «сынами погибельными» (СТТПС’С Е”Х) изменивших Богу израильтян (1:4). В Евангелии от Иоанна «сыном поги- бели» называется предатель Иуда Искариот (17:12). 20 Это же слово Павел применяет и к себе в 2Кор 12:7: «дано мне жало в плоть, ангел Сатаны, чтобы я не превозносился (цц Откроарырас)». Имеется в виду какая-то неизлечимая болезнь, мучившая апостола. > 3.1 к .1409
130 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он {как Бог}, выдавая себя за Бога21. (5) Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? (6) И ныне [вы] знаете удерживаю- щее, чтобы открыться ему в свое время22. (7) Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока удержива- ющий ныне (о Kartxwv apri) не будет [взят] от среды. (8) И тогда откроется беззаконник, которого Господь {Иисус} убьет духом уст Своих23 и истребит явлением пришествия Своего. (9) Его же при- шествие (г| парою ia)24 будет по действию Сатаны, со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, (10) и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. (11) И за сие пошлет им Бог действие заблуж- дения, так что они будут верить лжи, (12) да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие неправде. <...> Ввиду исключительной важности данного отрывка для учения об Антихристе приводим его текст в оригинале и в некоторых ла- тинских переводах. 10а. «Текст Большинства» II (1) ’Ерытырег бё йра;, аб«Лфо(, imp тр; napouoia^ той Kupiou тщып ‘1т|оой Хрютой Kai г)рыг етгюигауыущ ётг' айтбг, (2) ei; то цг] та/ёы; oaltuOf) 21 Ср. Иез 28:14-15. Среди отцов Церкви популярным было мнение, что под «храмом Божиим» здесь разумеются христианские храмы и церк- ви (Иоанн Златоуст, Иероним Блаженный, Феодорит Кирский и др.). 22 Kai vf>r то катс/ом о'ёбате. ei; то апокалгфбф’а! айтог iv tg> faicou кафф. Фраза довольно невнятная. Некоторые толкователи пытаются объяснить эту невнятность торопливостью, с которой Павел писал это письмо, но едва ли это так. Судя по другим посланиям, апостол выражался туманно только там и тогда, когда это было ему нужно. Эта фраза должна была быть понят- на только в кругу посвященных. Смысл ее, по-видимому, такой: вы знаете, чтб удерживает «человека греха», чтобы он открылся, начал действовать не теперь, а только в положенное ему время. ЦСП: И нынФ удерживающее вФсте, во еже явнтнся ему въ свое ему время. В РСП несколько неверно: «И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время». 23 См. раздел I, прим. 253. 24 Примечательно, что появление этого чрезвычайного врага называ- ется парусией, «пришествием», также как второе явление Спасителя. То есть, по мысли Павла, враг этот будет достойным противником Христа.
II. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ 131 i:pa; dio той rod; цт^сй 0potio0ai pi]Ti did тпчирато; pqTi did Абуои pq't di' jpioTOAiK <04 oi’ qpioi’, co; отi сгтотркса i] rjpipa той Хрютой [N-A: Kupiou]. (3) M’] "i4 ьРач е;апатт]О1] ката pqoei’a троток oti tai’ pi] iaOt] q а~оотао£а apw roi' Kai апокаЛофОг] 6 аибрюто; тф; aropia;, о via; Tip aaioAiia;, (4) о artiki ipei’o; Kai inpaipopiro; tai паста Atyoptroi’ (-koi' i] oipaopa, g’ioti айтос ti; top cadv -oi (-koi. b>4 Otoi’l KaHioai, anode1кгй’та саьтос oti toTir (-kd;. (5)Oo pinpovtiitTe oti iti <i)i’ про; бра; така tAtvoi' opii'. (6) Kai 1'i.p то кате'хор oidaTt ti; to ааокаАПфОгрш аитор <p tw tavTou Kaipw. (7) To yap рьотг|р1ор Г]6т] ci-tpytiTai ттр ai'opia; рброр о кате/шр apTi tio; ек piooo yti'pTai. (8) Kai тот* апокалиф0г|оета1 d di'opo;. op 6 Корю;. di'aAwoti ты npoipaTi той отбрато; avToi;. Kai катарурое i tij <~1фаре£а тгр аароына; аьтой. (9) Ой еот’ьр i] aapouoia кат' tPtpyciai' той катара ер паот] oupapei. Kai oqpcioi;, Kai Ttpaoiv iptudou;, (10) Kai tv aaoT] airctTi] ti;; ddiKia; ip той; anoAAvpt'poi;. ai<0' <op tt)p ауатгрр тг] 4 алгДиа; оьк tdi;avTO 1i; to oa>0r|pai айтоб;. (11) Kai did тойто ~tpi|a i auTol ; о Oto; ti'tpyeiap плартр 114 to aiOTtdoai айтоъ; ты iptudci, (12) iva KpiGwoiP ndi'Ti; oi рт) nioTtboaPTt; tt) aAi]0i ia алЛ' ейбокроарте; тг| ddiKia. 106. Ириней Лионский. Против ересей, V 25.1, З25 II (3) ...Quoniain nisi venerit abscessio priinuin, et revelatus fue- rit homo peccati, filius perditionis, (4) qui adversatur et extollit se supra omne quod dicitur Deus, aut colitur: ita in templo Dei sedeat, ostendes semetipsuin tancuam sit Deus. <... > (8) Et tunc revelabitur iniquus, quem Dominus Jysus interficiet spiritu oris sui et destruet praesentia adventas sui: (9) cujus est adventus secundum operationem Satanae, in omni virtute, et signis, et portentis mendaciorum, (10) et onmi seductione inalitiae, pereuntibus: pro eo quod delectionein verita- tis non receperunt, ut salvi fierent. (11) Et ideo mittet eis Deus opera- tionem erroris, ut credant mendacio, (12) ut judicentur oinnes, qui non crediderunt veritati, sed consenserunt iniquitati. 10в. Тертуллиан. О воскресении плоти, 2426 Il (1) Obsecro autem vos, fratres, per adventuni Domini nostri jysu Christi, et nostrae congregationem nostram ad ilium, (2) ne cito cominoveamini animo, neque turbemini, neque per spiritum, neque per sennonem, neque per epistulam ac si per nostram, quasi insitat dies Domini: (3) ne quis vos seducat ullo niodo quoniani nisi veniat absces- '' Док-т 22. Док-т 23.
132 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ sio primo, et reveletur delinquentrae homo, filius perditionis, (4) qui adversatur et superextollitur in omne quod Deus dicitur, vel religio: iti sedeat in templo Dei, adfirmaos Denin se. (5) Nonne meministis, quod cum apud vos essem, haec dicebain vobis? (6) Et nunc quid detineat scitis, ad revelandum euin in suo tempore. (7) Jam enim arcanum iniquitatis agitatur, tantum qui nunc tenet, teneat, donee de medio fiat. (8) Et tunc revelabitur iniquus, quern Dominus Jesus inter, ficiet spiritu oris sui et evacuabit apparentia sui: (9) cujus est adven- tus secundum operationem Satanae, in omni virtute, et signis atque portentis mendacii, (10) et in omni seductione iniquitatis, injustitiae eis qui pereunt. Юг. Вульгата27 II (1) Rogamus autem vos, fratres, per adventum Domini nostri Jesu Christi, et nostrae congregationis in ipsum, (2) ut non cito movea- mini a sensu neque terreamini, neque per spirituin, neque per sermo- nem, neque per epistulam tamquam per nos, quasi instet dies Domini: (3) ne quis vos seducat ullo modo quoniam nisi venerit discessio pri- mum, et revelatus fuerit homo peccati, filius perditionis, (4) qui adver- satur et extollitur supra omne quod dicitur Deus, aut quod colitur: ita ut in templo Dei sedeat, ostendens se quia sit Deus. (5) Non retinetia quod cum adhuc essem apud vos, haec dicebam vobis? (6) Et nunc quid detineat, scitis ut reveletur in suo tempore. (7) Nam mysterium jam operatur iniquitatis, tantum ut qui tenet nunc donee de medio fiat. (8) Et tunc revelabitur ille iniquus, quern Dominus Jysus interfi- ciet spiritu oris sui et destruet inlustratione adventus sui: (9) eum cujus est adventus secundum operationem Satanae, in omni virtute, et signis, et prodigiis mendacibus. (10) Et in omni seductione iniquita- tis, his qui pereunt: eo quod caritatem veritatis non receperunt, ut salvi fierent, (11) ideo mittit illis Deus operationem erroris, ut cred- ant mendacio; (12) ut yudicentur omnes, qui non crediderunt veritati, sed consenserunt iniquitati. 10д. Августин Блаженный. О граде Божием, XX 19, I28 II (1) Rogamus autem vos, fratres, per adventum Domini nostri Jysu Christi, et nostrae congregationis in ipsuin, (2) ut non cito moveamini 2' Док-т 33 6. 28 Док-т 34.
II. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ 133 niente neque terreainini, neque per spiritum, neque per verbum, neque per epistulam tamquam per nos inissam, quasi instet dies Domini: (3) ne quis vos seducat ullo modo quoniam nisi venera refuga primum, et revelatus fuerit homo peccati, filius interitus, (4) qui adversatur et superexfollitur опте quod dicitur Deus, aut quod colitur: ita ut in templo Dei sedeat, ostentans se quia sit Deus. (5) Non retinetis in niemoria, quod adhuc cum essem apud vos, haec dicebam vobis? (6) Et nunc quid detineat, scitis ut reveletur in suo tempore. (7) Jam myste- rium operatur iniquitatis, tandum ut qui modo tenet teneat, donee de medio fiat. (8) Et tunc revelabitur iniquus, quern Dominus Jesus in- terficiet spiritu oris sui et evacuabit illuminatione praesentiae suae eum: (9) cujus et praesentia secundum operationem Satanae, in omni virtute, et signis, et prodigiis mendacibus. (10) Et in omni seductione iniquitatis, his qui pereunt: eo quod caritatem veritatis non recepe- runt, ut salvi fierent, (11) ideo mittit illis Deus operationem erroris, ut credant mendacio; (12) ut yudicentur omnes, qui non crediderunt veritati, sed consenserunt iniquitati. Юг. Амвросиаст. Толкование на Второе послание к Фессалоникийцам апостола Павла29 II (1) Rogamus autem vos, fratres, per adventum Domini nostri Jysu Christi, et nostrae congregationis in ilium, (2) ne facile moveamini a sensu vestro, neque conturbemini per spiritum, neque per verbum, neque per epistolam tamquam a nobis missam, quasi instet dies Domi- ni: (3) ne quis vos seducat ullo modo quoniam nisi venerit defectio primum, et revelatus fuerit homo ille peccati, filius perditionis, (4) qui adversatur et extollitur supra omne quod dicitur Deus, aut quod colitur: ita ut in templo Dei sedeat, ostentans se ipsuin, quiasi sit Deus. (5) Annon meministris quod meadhuc apud vos agente, haec dicebam vobis? (6) Et nunc quid detineat, scitis: ad hoc ut reveletur ille in suo tempore. (7) Nam mysterium jam iniquitatis operatur, tan- tum ut qui nunc tenet teneat, quodusque donee de medio fiat. (8) Et tunc revelabitur ille iniquus, quern Dominus Jysus interficiet spiritu oris sui et destruet illustratione praesentiae suae: (9) cujus est adven- tus secundum operationem Satanae, in omni potestate, et signis, et portentis mendacii. (10) Et in omni seductione iniquitatis, iis qui 29 Док-т 40.
134 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ pereunt: pro ео quod delectionem veritatis non susceperunt, ut salvi fierent, (11) et indicro mittet illis Deus operationem erroris, in hoc ut credant mendacio; (12) quatenus judicentur oinnes, qui non crediderunt veritati, sed consenserunt iniquitati. АНТИХРИСТЫ Ila. Первое соборное послание апостола Иоанна, 2:18-23, 4:1-6 II ...(18) Дети! последнее время (ёо/атг] wpa corifn])30. И как вы слышали, что придет Антихрист (астс/рюто;), и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. (19) Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то откры- лось, что не все наши. (20) Впрочем, вы имеете помазание от Свя- того и знаете все. (21) Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, [равно как] и то, что всякая ложь не от истины. (22) Кто лжец, если не тот, кто отвер- гает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. (23) Всякий отвергающий Сына, не имеет и Отца; а испо- ведующий Сына имеет и Отца. <...> IV (1) Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в этом мире. (2) Духа Божия [и духа заблуждения] узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; (3) а всякий дух, который не исповедует Иисуса {Христа, пришедшего во плоти}, не есть от Бога, но это дух Антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь уже есть в мире. (4) Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. (5) Они (=лжепророки) от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. (6) Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаем духа истины и духа заблуждения (то nveupa ттц aAr]0tia<; Kai то nvtupa ттц пАагг]ч). <...> 30 Букв.: «последний час».
II. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ 135 116. Второе соборное послание апостола Иоанна, 1:7 I ...(7) Ибо многие обольстители вошли в мир (ori поА.А.0'1 nAdvoi ё;г)л0о1' ti; тор кооцор), не исповедующие Иисуса {Христа}, пришед- шего во плоти: такой [человек] есть обольститель и антихрист (6 ллаго; ка! б арть/рюто;). <...> «ЗВЕРЬ» 12. Послание Варнавы, 4:1—5 Варнава известен по Новому Завету как спутник апостола Павла (Деян 4:36 и др.). Климент Александрийский, Евсевий Кеса- рийский и другие христианские писатели причисляют его к 70-ти ученикам Христа, упомянутым у Луки (10:1). Согласно церковной традиции, Варнава пережил Павла и скончался в 76 г. н. э. По- слание, написанное от его имени, датируется первой четвертью II в. н. э.31 и является как бы продолжением и развитием кано- нического Послания Павла к Евреям. Климент Александрийский и Ориген относились к нему как к подлинному, Евсевий занес его в число «спорных» сочинений (Церковная история, III 25; VI 14); наконец, Иероним Блаженный объявил его апокрифом. Хотя в свое время сочинение это было написано по-гречески, оригинал дошел до нас не полностью и некоторые части послания (первые четыре главы и половина 5-й) известны только в латинском переводе. IV. [Антихрист близко (Апtiсh г i s tus ante portas), и мы должны избегать заблуждения и у д е й с т в у ю щ и х и удаляться от дел пути злого] (1) Итак, надо тщательно исследовать настоящий предмет и изложить, что может послужить к нашему спасению. (2) Будем убегать всякого дела, несправедливого и возненавидим заблуждения века сего, дабы в будущем нам быть возлюбленными [Богом]. Не дадим душе нашей места, где бы она могла состязаться с нечести- выми и грешниками, дабы не уподобиться им. (3) Ибо последнее 31 Сопоставляя Послание Варнавы с сирийским Апокалипсисом Ба- руха (док-т 7), П. Богерт определил, что оба сочинения возникли в проме- жутке между 70 и 132 гг. до н. э. См.: Bogaert, 1969. Part. I. Р. 280.
136 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ искушение (consuinmata), как написано [и] как говорил Даниил, приблизилось. Господь сократил времена и дни32 33 для того, чтобы Возлюбленный Его ускорил своим пришествием к наследию Свое- му. (4) Пророк так говорит: десять царств будут царствовать на земле и после восстанет малый [царь], который низложит трех [царейJ. Подобное должно разуметь и о царствах. (5) О том же еще говорит Даниил: я видел четвертого зверя (quartern bestiari), злого, сильного и более прочих зверей морских, и явилось на нем десять рогов, и среди них восстал еще рог короткий и выбил три рога из числа больших рогов™ . Мы должны это понимать. <....> 13. Откровение Иоанна Богослова 11:1-13, 13:1-18, 14:6-12, 16:10-16, 17:1-18, 19:17-21 Начиная с Иринея Лионского (Против ересей, V 30.4), Цер- ковь датирует Откровение временем правления императора Доми- циана (81 96 н. э.). Но в середине XIX столетия в научных кругах возник взгляд, что Откровение было написано в 68 или 69 гг. н. э., поскольку в пророчестве о «звере из бездны» видится намек на возвращение Нерона («восьмой [царь] из числа семи» — 17:11). Действительно, можно ли было говорить о «восьми царях» при двенадцатом по счету римском императоре Домициане? Тут, одна- ко, нужно учесть компилятивный характер Откровения, компоно- вавшегося из разного материала. Главы 4 18 содержат различные еврейские апокалипсисы, слегка переделанные автором Открове- ния с христианской точки зрения31. Стихи, посвященные оживше- му Нерону, напоминают соответствующие пророчества Сивилли- ных книг, и вероятно, были заимствованы из какого-то похожего еврейского источника. При этом автор Откровения сам мог не по- нимать настоящего смысла этих пророчеств, либо переосмысли- вать их сообразно своему времени. Следующее далее пророчество о «десяти царях», восходящее к Книге Даниила, наводит на мысль, что Иоанн Богослов довольно некритично сводил разноплановый материал, пытаясь придать ему вид единого пророчества. Поэтому вполне можно согласиться с датировкой Иринея Лионского и дру- гих церковных авторов и считать временем создания Откровения конец I или даже начало II века н. э. 32 Мф 24:22; Мк 13:20. 33 Не буквальный и не совсем точный перевод Дан 7:7 -8,24. 31 ЕЭ, 1908. Т. 2. Стлб. 851.
II. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИИ 137 XI (1) И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем33 * 35. (2) А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город сорок два месяца36. (3) И дам двум свидетелям Моим (=Божиим), и они будут пророче- ствовать тысячу двести шестьдесят дней (рцера; /lAia; беакооёа; Цркока)3', будучи облечены во вретище. (4) Это суть две маслины и два светильника (al бъо eAaiai Kai ai био Au/viai)38, стоящие пред Богом земли. (5) И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их39; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. (6) Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращая их в кровь40, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят41. (7) И когда кончат они 33 Иез 40:5. 36 42 месяца (3,5 года) или 1260 дней соответствуют «времени, вре- менам и полувремени» последних испытаний в Дан 7:25; 12:7, а также половине последней седмины, когда установится «мерзость запустения» (9:25). Столько же времени «жена»-Церковь будет скрываться в пустыне (Откр 12:9,14) и будет царствовать «зверь из бездны» (Откр 13:5). Позд- нее в Церкви рассматривали срок господства Антихриста как зеркальное отражение срока земного служения Христа, которое с некоторых пор так- же стали исчисляться в 3 или 3,5 года. 37 Ср. Дан 12:11,12. 38 Зах 4:3, 11-14, где «две маслины по обеим сторонам светильни- ка» означают первосвященника и светского правителя Израиля. 39 Иер 5:14. 40 Исх 7:19. 41 Еврейская эсхатология предусматривала, что явлению Мессии бу- дет предшествовать приход пророка Илии, который «обратит сердца от- цов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я (=Господь), придя, не поразил земли проклятием» (Мал 4:6/3:24). Вера в приход Илии перед пришествием Мессии нашла отражение в Новом Завете: Мф 11:4; 17:10— 11; Мк 9:12. В христианстве концепция предтечи Мессии была перенесе- на и на ожидаемое второе пришествие Христа. В данном месте Открове- ния говорится даже о двух предтечах-«свидетелях». В одном из них традиционно видят того же Илию; слова «огонь выйдет из уст их» и «име- ют власть затворить небо, чтобы не шел дождь» напоминают чудеса, тво- римые пророком Илией (ЗЦар 17:1; 4Цар 1:12; Сир 48:1). Относительно второго «свидетеля» мнения расходятся. Одни предполагают, что это будет Енох, который, как и Илия, живым был взят на небо, - таково толкование
138 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны (то Oripiov то avc$al vov tK ттк dpuooou)42, сразится с ними и победит их, и убьет их, (8) и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, и где Господь наш распят43. (9} И [многие] из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. (10) И живущие на земле будут радоваться сему» и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле. (11) Но после трех дней с полови- ною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. (12) И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. (13) И в тот же час произошло великое землетрясение, и деся- тая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали хва- лу Богу небесному. <...> XIII (1) И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря44 зверя с семью головами и десятью рогами (t/ov кёрата &ка как кефаЛа; епта)45: на рогах его было десять диадем, а на головах его имена богохульные (6г6ца[та] рХаофтщеа;). (2) Зверь, которого я видел, стиха Быт 5:24 «и не стало его, потому что Бог взял его» (ср. Евр 11:5), — и явится снова, чтобы принять, наконец, естественную смерть. В Книге Еноха предсказывается, что ее герой спустится на землю во время страш- ного суда (1Ен 90:31). По мнению других, второй «свидетель» — это Мои- сей; слова «поражать землю всякою язвою» напоминают десять казней египетских. Кроме того, именно Моисей и Илия встречаются с Христом в евангельской сцене Преображения (Мф 17:3; Мк 9:4; Лк 9:30). 42 Аллюзия на видения Книги Даниила (7:3-7). Объяснение этого ♦ зверя» следуете 17:7-12. 43 Этот город, несомненно, Иерусалим, правда, находящийся под вла- стью «зверя». В этом месте автор Откровения, очевидно, ориентировался на Ис 1:9: «Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре». 44 См. раздел I, прим. 46. Не следует, впрочем, считать, как предла- гают некоторые толкователи, что море в еврейской апокалиптике всегда олицетворяло язычество. У 3-го Ездры «из моря» является также «креп- кий муж» — Мессия (13:3, 5, 25). 45 Объяснение «голов» и «рогов» «зверя» следует в 17:9-10.
II. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ 139 был подобен барсу (бцоюг парбаАя); ноги у него — как у медведя (со; йрк[']ои), а пасть у него — как пасть у льва (ы; отбра Atomo;)46 *; и дал ему дракон (6 бракыг)1' силу свою и престол свой и великую власть. (3) И видел я, что одна из голов его как бы смертельно ранена, но эта смертельная рана исцелела (tOepaneuOrj)48. И дивилась вся зем- ля, следя за зверем, (4) и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю49, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? (5) И даны были ему уста, говоря- щие богохульно50, и дана ему власть действовать сорок два месяца (pfjva; '(ооеракогта био)51. (6) И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, {и} всех живущих на небе. (7) И дано было 10 «Зверь, выходящий из моря», несомненно, идентичен упомянуто- му выше (11:7) «зверю из бездны», что можно заключить на основании одинаковых признаков. «Зверь» этот является как бы составленным из «четырех зверей» Книги Даниила: сам он подобен барсу — 3-му зверю Даниила, его медвежьи ноги напоминают 2-го зверя Даниила, а львиная пасть — 1-го зверя. Церковные толкователи обычно объясняют это объеди- нение тем, что Иоанн Богослов таким образом хотел сказать то, что Рим- ская империя, будучи четвертым «зверем» Книги Даниила и данным ♦зверем» Откровения, как бы вберет в себя характерные черты предыду- щих «зверей»-царств: Вавилонского, Персидского и Греческого. См.: Бар- сов, 1994. С. 302. В свое время Э. Ренан добавил такое понимание выра- жению «...из моря»: «Царство Римское для жителей Палестины представлялось явившимся из-за морей». См. Ренан, 1907 (1991. С. 174). Однако, мы не можем пока установить, является ли объединение «зве- рей» Даниила творчеством самого Иоанна Богослова, либо он заимствовал это из какого-то еврейского апокалипсиса, и если верно второе, то вполне может быть, что он вовсе не вкладывал в этого «зверя» такой смысл. См. также прим. 56. «Великий дракон, древний змий, называемый диаволом и Сата- ною» (12:9). Иоанн Богослов следует ветхозаветной метафоре: дракон-тан- нин ("ЗЛ) — неприятельский вождь, противник Израиля (Иер 51:34; Иез 29:3). Непосредственным образцом Иоанну, вероятно, служили апокри- фические Псалмы Соломона (2:29); упоминаемого там дракона (Помпея Великого) впоследствии стали считать дьяволом, Сатаною. См. раздел I, Док-т 4, прим. 219. См. далее, 17:10-11. 49 Мотив Дан 3:7,10; 14:4,23-24. :м Дан 7:8,11,25; 11:36. 51 См. прим. 36.
140 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ ему вести войну со святыми52 и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. (8]| И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не запи« саны в книге жизни (ег пр рфллы тц; <ыщ)53 * у Агнца, закланного от создания мира. (9) Кто имеет слух, да слышит31. (10) Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом55. Здесь терпение и вера святых. (11) И увидел я другого зверя (алло 0r|piov), выходящего из земли56; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. 52 Дан 7:25. 53 См. раздел I, прим. 61. м Частое выражение в Евангелиях: Мф 13:1; Мк 4:9,23; 7:16; Лк 8:8 и др. 55 Ср. Ис 33:1. 56 Появление «зверя из земли» в качестве пары «зверю из моря* вводит нас в другой круг мифологем, не связанный непосредственно со «зверями» Книги Даниила. Образы «зверя из моря» и «зверя из земли» уходят корнями в древнесемитскую мифологию. В Ветхом Завете враждебную водную стихию воплощает Левиафан (•Гт6; от евр. лава — «виться, свертываться»; то же, что и семиголовов чудовище Латану в Угарите, — по одному мнению крокодил, по друго- му — некий вымерший морской змей), называемый в Ис 27:1 «змеем изгибающимся, чудовищем морским», в Иов 41:26 «царем над всеми сынами гордости» (Септ.: дракон (бракогто,;), «царь над всеми водами»). Сушу же олицетворяет Бегемот (ГПЕП2 — «животное, зверь» во множе- ственном числе; Септ.: Srpiov — «зверь»), «верх путей Божиих» (Иов 40:10- 19). Согласно ЗЕзд 6:49-52, Левиафан и Бегемот были произведены на пятый день творения и получили каждый свой удел. В Книге Еноха гово- рится об отделении друг от друга Левиафана и Бегемота в качестве чудо- вищ мужского и женского пола, причем женское чудовище Левиафан было помещено в «бездну моря», мужское же, Бегемот, в необитаемую, пустыню Дендаин (1Ен 60:7-8). Возникло поверье, что Левиафан, уже однажды пораженный Богом (Пс 73/74:14; 103/104:26), перед концом света вырвется из своего узили- ща и вновь будет повержен (Ис 27:1). Это поверье и отражено в Открове- нии Иоанна Богослова. В сирийском Апокалипсисе Баруха предсказыва- ется даже то время, когда Левиафан выйдет из воды, а Бегемот из своего места (2Бар 29:4). В еврейском апокрифе «Тайны Симона бен Иохаи» к этим двум чудовищам добавляется птица-великан Зиз, олицетворяющая воздушную стихию. Согласно еврейской агадической литературе, по при- шествии Мессии Левиафан и Бегемот, а также птица Зиз будут служить пищей на пиру праведников, — мотив, звучащий уже в Пс 73/74:14
II. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ 141 (12) Он действует перед ним со всею властью первого зверя и за- ставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зве- рю, У которого смертельная рана исцелена; (13) и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. (14) И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, что- бы они сделали образ зверя (eiKdva ты ОррСы), который имеет рану от меча и жив. (15) И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. (16) И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание (/арауца) на правую руку их или на чело их, (17) и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. (18) Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шесть- десят шесть57. XIV ...(6) И увидел я другого ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие58, чтобы благовествовать жи- и ЗЕ.id 6:52. Напротив, псевдо-Енох полагал, что не люди будут пожи- рать их, а они — людей (1Ен 60:24). Соответствующие животные, симво- лизирующие природные стихии, имелись также в вавилонской и древне- иранской мифологии. См.: ЕЭ, 1908; Caquot, 1975; Гусейнов, 1987. С. 43; Мень, 1992. С. 117-118. Однако, если раввинская традиция говорит о появлении натураль- ных чудовищ, то Иоанн Богослов превратил их в символы, в условные обозначения неких враждебных сил или даже отдельных личностей. Враж- дебный характер чудовищ-«зверей» также можно считать новшеством автора Откровения. 57 Иногда цифра эта писалась прописью: «Сакбшш «^когта ё', иногда сокращенно: XSL. Наиболее распространенное мнение среди исследовате- лей, что здесь дано числовое значение еврейских букв “Ср Гй («Нерон Цезарь»), составляющих в сумме 666. Имеются, однако, предположения, что вначале в тексте Откровения стояло число 256, отвечающее сумме числового значения букв "СП («римлянин») и ПО («Нерон»). См.: ЕЭ, 1908. Т. 2. Стлб. 857. Ср. прим. 106. Показательно сообщение Иринея Лион- ского, что в некоторых современных ему списках Откровения вместо циф- ры 666 стояла цифра 616. См. док-т 22. 58 Ср. Зах 5:1 сл.
142 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ вущим на земле и всякому племени и колену, и языку и наро- ду; (7) и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворивше- му небо и землю, и море и источники вод. (8) И другой ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, {город} великий59, ибо вином ярости блудодеяния своего (гои o’ii'ou той 9ьцой трс тторпс аиттк) напоил все народы. (9) И третий ангел следовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, (10) тот будет пить вино ярости Божией (той o'ivou той 9щой той 9еой), вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере (ёп ттир! кои. 9<чср)60 61 пред святыми ангелами и пред Агнцем; (11) и дым мучения (6 катпФ^ той раооичоцой) их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняю- щиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. (12) Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса. <...> XVI (1) И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю. <...> (10) И пятый {ангел} вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от стра- дания, (11) и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих. (12) И шестой {ангел} вы- лил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного®1. (13) И видел 59 Ис 21:9; Иер 51:8. Отождествление Рима с Вавилоном в Сие 5:159 и 1Пет 5:13. 60 Комментарий на Аввакума (IQpHab) 10:5. См. раздел I. прим. 328. 61 На рубеже новой эры восточные римские провинции испытали несколько губительных нашествий парфянских царей. В частности, в 40 г. до н. э. парфяне оккупировали всю Палестину и заняли Иерусалим. Ср. 1Ен 56:5-6: «И в те дни соберутся ангелы, и их начальники направятся к востоку к Парфянам и Мидянам — приготовить [там] возмущение меж- ду царями, чтобы нашел на них дух возмущения; и они поднимутся со своих престолов, чтобы выступить в середину их стада (=евреев), как львы из своих логовищ и как голодные волки. И они поднимутся и обступят землю их избранных (=Палестину), и земля Его избранных будет пред ними гумном и тропой».
II. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ 143 я [выходящих] из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепро- рока62 трех духов нечистых (тп'еицата ?р(а акабарта), подобных жа- бам: (14) это бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный ве- ликий день Бога Вседержителя. (15) Се, иду как тать (ы; кХ(тттг|<; = вор)63: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его64 65. (16) И он (зверь) собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон ( Аррауе[б]быр)63. <...> XVII (1) И пришел один из семи ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал {мне}: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею (то крща тт)е ттормрс; тгц; цеуаХт]^), сидящую на во- дах многих66; (2) с нею блудодействовали (етторреиоам) цари земные и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле67. (3) И по- вел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном (ётг! 0r|p(ov kokkivov), преисполненном именами богохуль- ными, с семью головами и десятью рогами. (4) И жена облечена 62 Этот «лжепророк», вероятно, идентичен второму «зверю, выходя- щему из земли» (13:11). Церковные толкователи, начиная с Иринея Ли- онского, считали его конкретной личностью, «оруженосцем Антихриста» (см. далее, док-ты 22, 37). Э. Ренан был склонен видеть в нем некоего чародея-заклинателя типа Симона Мага, который выступил провозвест- ником, alter ego Нерона (=лже-Нерона) — первого «зверя», который «был, и нет его, и явится». См. Ренан, 1907 (1991. С. 177). 63 Ср. 2Пет 3:10; 1Фес 5:2; Откр 3:3. 64 Ср. Мф 24:44-46; Лк 12:39. Символика одежды и наготы раскры- вается в 2Кор 5:1-4. 65 От евр. [ГИС ПП — «гора [у города] Мегиддо». Мегиддо(н) — город на севере Палестины, где в ветхозаветные времена произошло несколько кровавых битв и в 608 г. до н. э. был убит царь Иосия (4Цар 23:29; Суд 5:19). В еврейской экзегетике, вероятно, высоты Мегиддо были отожде- ствлены с «горами Израилевыми», где, согласно Иез 38:8, в «последние времена» будут уничтожены полчища Гога. 66 Мотив из Наум 3:4, где под блудницей подразумевается Ниневия. Ср. также Зах 5:8. В Сивиллиных книгах о Риме (слово Roma женского рода) говорится как о женщине, «нечистой» (3:75; 8:197). См. далее, ст. 9, 18, из которых явствует, что «жена-блудница» — это город, расположен- ный на семи холмах, т. е. Рим. 67 Иер 51:7.
144 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ была в порфиру и багряницу68, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, на- полненную мерзостями и нечистотами блудодейства ее69 70; (5) и на челе ее написано имя: тайна (циотррю1')7и, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным (Вофълыг т] уссЛт], т] р.г)тг|р тын тторнын к«1 тын рбеХоуратын тт); уг]^). (6) Я видел, что жена упоена была кро- вью святых и кровью свидетелей Иисусовых’1, и видя ее, дивился удивлением великим. (7) И сказал мне ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов. (8) Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живу- щих на земле, имена которых не написаны в книгу жизни от нача- ла мира72, видя, что зверь был, и нет его, и явится. (9) Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена73 74, (10) и семь царей, из которых пять пали, один есть, а дру- гой еще не пришел (oi тегтс tncoov [косе] 6 tic cotiv, 6 алХо^ оитты f|X0ev), и когда придет, недолго ему быть71. (11) И зверь, который был бя Царские атрибуты. Ср. Мф 27:28; Мк 15:17; Ин 19:2. 69 Полагают, что на это описание «жены на звере» повлияли сирий- ские изображения богини Астарты, едущей на льве с чашей судьбы в ру- ке. См.: ЕЭ, 1908. Т. 2. Стлб. 855. 70 Это слово здесь следует понимать в смысле «тьма, мрак». 71 Замечание такое могло появиться только после начала массовых гонений на христиан со стороны римских властей. Первым актом гоне- ний можно считать расправу Нерона с христианами в 64 г. н. э. (Тацит. Анналы, XV 44). 72 См. раздел I, прим. 61. 73 Т. е. семь холмов, на которых лежит Рим. «Семь гор» встречаются в видениях псевдо-Еноха (1Ен 18:13; 24:2-3; 32:1), а также в Апокалип- сисе Ездры (ЗЕзд 2:19), но там они имеют другой смысл. 74 Под пятью павшими царями подразумеваются уже скончавшиеся римские императоры Цезарь, Август, Тиберий, Калигула и Клавдий, за- тем шестой и он же ожидаемый восьмой — Нерон («восьмой из числа семи»), и, наконец, седьмой («один есть»), очевидно, — Гальба, пришед- ший к власти после убийства Нерона в 68 г. н. э. О распространенных тогда слухах, что Нерон остался жив, скрывается на Востоке и должен вернуться к власти, см. аннотацию к док-ту 16. По мнению Э. Ренана, обозначение «зверь» имеет специфическое отношение к Нерону. «Зве- рем» его называли христиане после расправы с ними в 64 г. Непосред- ственным поводом стала описанная Светонием «потеха» Нерона: «в зве- риной шкуре он выскакивал из клетки, набрасывался на привязанных
П. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ 145 и которого нет, есть восьмой и из числа семи, и пойдет в погибель. (12) И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час (щощ ыраг)75. (13) Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. (14) Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с ним, суть званные и избранные76 и верные. (15) И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. (16) И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят к столбам голых мужчин и женщин и насыщал дикую похоть...» (Нерон, 29). В этих изнасилованных «зверем»-Нероном французский исследова- тель увидел тех же римских христиан. См. Ренан, 1907 (1991. С. 83). По другой достаточно сомнительной версии, счет семи царям нужно вести с Нерона: Нерон, Гальба, Отон, Вителлий, Веспасиан, Тит и Доми- циан; причем Антихристом нужно считать Домициана, о котором дума- ли, что в нем возродился Нерон. См.: Мень, 1992. С. 140. 75 Эти десять царей, разом появляющиеся неведомо откуда после семи римских императоров, доставляли немалые трудности толковате- лям. В свое время было в моде церковное толкование, что «десять царей» означают будущие десять гонений на христианскую Церковь, продолжав- шиеся до конца правления Диоклетиана. См. раздел IV, прим. 138. Со- временные комментаторы, впрочем, учитывают то обстоятельство, что эти десять царей, следуя Откровению, должны быть современниками «зверя»- Антихриста («примут власть со зверем, как цари, на один час»). Предла- гается, например, видеть в них десять восставших римских провинций (почему десять?), либо десять проконсулов-узурпаторов (Э. Ренан даже перечисляет их имена: Виндекс, Вергиний, Нимфидий, Сабин, Гальба, Мацер, Капитон, Отон, Вителлий, Муциан), либо, наконец, десять парфян- ских сатрапий. См.: Ренан, 1907 (1991. С. 182); Мень, 1992. С. 140. Между тем очевидно, эти десять царей появились в Откровении под влиянием пророчества Книги Даниила 7:24 о десяти «рогах»-Селевкидах (см. раздел I, прим. 71). Уже во II в. до н. э. пророчество это стало популяр- ным и было заимствовано различными оракулами, потеряв при этом связь с Селевкидами. Тогда же был утрачен первоначальный смысл пророче- ства, что десять царей сменяют друг д р у г а , а не правят одновре- менно. Ср. Сив 3:396 (док-т За). Иоанн Богослов искусственно притянул это пророчество к другому ходячему в его время оракулу о семи римских нарях и лже-Нероне. Видимо, автор Откровения ожидал исполнения обо- их этих пророчеств. Слова же «примут власть с зверем... на один час» — это неверно понятое указание Дан 7:24. 76 Ср. Мф 20:16; 22:14 и нар.
146 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; (17) потому что Бог положил им на сердце — исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии. (18) Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями. <...> XIX ...(17) И увидел я одного ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, (18) чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяче- начальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свобод- ных и рабов, и малых и великих77. (19) И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собран- ные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. (20) И схвачен .был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озере! огненное78, горящее серою; (21) а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их тру- пами79. <...> 14. Пастырь Герма, 4:1—3 Некий Герм (’Ерцш;) упоминается в приветствии апостола Пав- ла римским «братьям» (Рим 16:14), и некоторые церковные экзегеты рассматривали его как автора пространного религиозно-дидак- тического сочинения, известного под названием «Пастырь Герма», включающего в себя «видения» (visiones), «заповеди» (mandata) и «притчи» (siinilitudines). Однако, канон Муратори (ок. 170 г.) говорит, что книгу эту написал тот Герм, который был братом римского епископа Пия (ок. 142-157 гг.). Это сочинение призна- вали каноническим Ириней Лионский, Климент Александрийский и Ориген, но затем Евсевий Кесарийский и Иероним Блаженный отнесли его в разряд апокрифов. Отрывок из «Пастыря» приводится в переводе П. Преобра- женского (1895). 77 Иер 12:9; Иез 39:17-20. 78 Дан 7:11. 79 Ср. Иер 34:20.
II. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ 147 Видение 4-е. О будущем гонении на христиан. (1) Спустя двадцать дней после прежнего видения, видел я, братья, образ гонения, имеющего прийти. Шел я по полю при дороге Кампанской, от большой дороги до поля почти десять ста- дий; через это место ходят редко. Гуляя один, я молил Господа, чтобы Он подтвердил те откровения, которые показал мне чрез святую Свою Церковь, подкрепил меня и дал покаяние всем рабам Своим, которые соблазнились, дабы прославилось великое и до- сточестное имя Его за то, что удостоил показать мне чудеса свои. И в то время, когда я прославлял и благодарил Его, как бы голос отвечает мне: «Не сомневайся, Герм!» Стал я думать и говорить про себя: «Что мне сомневаться, когда я так укреплен Господом и видел дивные дела?» Прошел я несколько, братья, и вижу пыль, поднимающуюся до неба. И начал я говорить в себе: «Ужели это идет скот и поднимает пыль?» Расстояние между нами было около стадия. Между тем пыль поднималась гуще и гуще, так что мне стало это казаться чем-то сверхъестественным. Несколько прогля- нуло солнце, и вот вижу я огромного зверя наподобие кита и из уст его выходила огненная саранча. В длину это животное имело около 100 футов, а голова была подобна глиняному сосуду. И на- чал я плакать и молить Господа, чтобы он спас меня от него. Потом вспомнил я слово, которое слышал: «не сомневайся, Герм!» Итак, братья, облекшись верою в Бога и вспомнив явленные мне Им великие дела, я смело пошел ко зверю. Зверь же, рыкая, являл такую силу, что при нападении мог бы разрушить город. Я при- близился к нему, и столь огромное животное растянулось на зем- ле, и ничего кроме языка не показывало. Оно не пошевелилось все то время, пока я прошел мимо его. Этот зверь имел на голове четыре цвета: черный, потом красный или кровавый, далее золоти- стый, и, наконец, белый80. (2) После того как я прошел мимо зверя и отошел почти на тридцать футов, встречается мне разукрашенная дева (virgo), как бы выходящая из брачного чертога81, в белых башмаках, покрытая 8,1 Четыре цвета на голове «зверя» напоминают «четырех зверей» Книги Даниила, хотя, все же, прямой связи здесь, по-видимому, нет. 81 Ср. символику «жены, облеченной в солнце» Откр 12:1сл. Слова ‘выходящая из брачного чертога» напоминают притчу Иисуса о десяти Девах (Мф 25:1-13).
148 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ белыми одеждами до самого лба; митра была ее покрывалом, воло- сы у ней были белые. По прежним видениям я догадался, что это Церковь, — и обрадовался. Она приветствовала меня: «Здравствуй, человек». И я отвечал ей также приветствием, говоря: «Здрав- ствуй, госпожа». Она в ответ сказала мне: «Ничего не встретилось тебе, человек?» Я говорю ей: «Госпожа, мне встретилось такое животное, которое могло бы истребить народы, но силою Бога и по великому Его милосердию я спасся от него». «Счастливо спасся ты, — говорит она, — потому что заботу свою возложил ты на Господа, и Ему открыл свое сердце, веруя, что ничем другим не можешь быть спасен, кроме Его великого и преславного имени. За это Господь послал ангела Своего, поставленного над зверями, ко- торому имя Егрин (Hegrin)82, и он заградил пасть его, чтобы не пожрал тебя. Ты избежал великого бедствия по вере твоей, так как ты не усомнился при виде такого зверя. Итак, поди и возвести избранникам Бога великие дела Его, и скажи им, что зверь этот есть образ грядущей великой напасти (figura est pressurae supervent turae). Поэтому, если приготовите себя, и от всего сердца покае- тесь пред Господом, то можете избежать ее, если сердце ваше будет чисто и непорочно, и в остальные дни жизни вашей будете неуко- ризненно служить Богу. Возложите на Бога печали ваши, и Он сам уврачует их83 84. Вы, двоедушные, веруйте в Бога, что Он все мо- жет — и отвратить от вас Свой гнев, и послать бичи на двоедуш- ных. Горе тем, которые услышат эти слова и презрят их; лучше было им не родиться81». (3) Я спросил еще о четырех цветах, которые имел зверь на голове. И она отвечала мне: «Опять ты любопытствуешь, спраши- вая о вещах такого рода?» «Да, госпожа, — сказал я, — объясни 82 В различных греческих списках это имя пишется по-разному. В одном стоит: 'Аурюи («дикий, животное»), что может быть аллюзией на слова Пс 79/80:14 по переводу Септуагинты: povio; dypio; («полевой зверь»); в другом: Qtypi (лат. Tegri), что может быть составленным из Otriytiv («изощрять, возбуждать») и aypiou («животное»). Некоторые фи- лологи предполагают также, что в греческом оригинале Герма стояло слово ёург), сокращенное «урпуоро; «бодрый, бодрствующий» (Дан 4:10,20), либо ангел-«страж» (1 Ен 1:5; 10:15) и др. См.: Преображенский, 1895. С. 178; Смирнов, 1888. С. 222-223. 83 Ср. Пс 54/55:23. 84 Мф 26:24; Мк 14:21.
II. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ 149 мне, что они означают». «Слушай, — говорит она, — черный цвет означает мир, в котором вы живете; огненный и кровавый — то, что этому миру должно погибнуть посредством крови и огня; а зо- лотистая часть — это вы, которые избегаете этого мира85. Ибо как золото испытывается посредством огня и делается годным, так испытываетесь и вы86, которые живете среди них87. Те, которые пребудут тверды и будут искушены ими, очистятся. И как золото оставляет нечистоту свою, так и вы оставите всякую скорбь и пе- чаль, и очиститесь, и будете годны для здания башни (in structuram turris). Белая же часть означает будущий век, в котором будут жить избранные Божии, потому что непорочны и чисты будут те, которые избраны Богом в жизнь вечную. Итак, не переставай гово- рить это в уши святых. Имеете вы и образ грядущего великого бедствия. Если захотите вы, оно ничто для вас. Помните запове- данное вам». Сказавши это, она удалилась, и я не видел, куда она ушла. Сделался шум, и я в страхе обратился назад, думая, что приближается тот зверь. «МИРООБОЛЬСТИТЕЛЬ» Церковная традиция, берущая начало в предсказании Иисуса о лжехристах и лжепророках, продолженная затем в посланиях апостолов Павла и Иоанна, склонная рассматривать эсхатологи- ческого противника Христа как чародея-обольстителя (и даже как христианского отступника), нашла свое отражение в апокрифичес- ком «Учении двенадцати апостолов» (сокращенное название: Ди- дахе — греч. «Учение»). Хотя это произведение было хорошо из- вестно в ранней Церкви и упоминалось христианскими авторами вплоть до XIV в., впоследствии оно считалось утраченным, пока в 1883 г. его не обнаружил в одном старинном кодексе и не опуб- ликовал никомедийский митрополит Филофей Вриенний. По своему характеру Дидахе следует новозаветным писаниям и, по-видимому, 85 Ср. 2Пет 2:20. 86 Шет 1:7. 87 Т. е. среди людей этого мира.
150 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ непосредственно примыкает к ним по времени. Оно было написано в первой половине II в. христианином-греком. Примечательно, что в заключительной 16-й главе, где рассказывается о «последних временах», конец света и второе пришествие Христа никак не свя- зывается с разрушением Иерусалима и судьбой еврейского народа. Следовательно, Дидахе было создано уже после окончательного разрыва христианства с иудаизмом. Несмотря на очень краткое упоминание в 16-й главе о «миро- вом обманщике», «мирообольстителе» (6 кооролХароО, который по- явится в «последние дни», можно определить, что образ этот воз- ник в Дидахе под влиянием евангельской эсхатологической беседы Иисуса на Елеонской горе (Мф 24; Мк 13, Лк 21), а также проро- чества апостола Павла о «человеке греха, сыне погибели». То, что ♦ мирообольститель» будет «творить знамения и чудеса... каких не бывало от века» (16:4), сближает его с лжехристами и лже- пророками Евангелий (Мф 24:22,24; Мк 13:19,22), а замечание о творимых им беззакониях напоминает о «тайне беззакония» и «беззаконнике» Второго послания к Фессалоникийцам апостола Павла (2:7,8). Одновременно отсутствуют какие-либо черты, свя- зывающие этого «мирообольстителя» со «зверем» (римским им- ператором) Откровения Иоанна Богослова, с «четвертым зверем», ♦рогом» и «наглым царем» еврейской эсхатологической литера- туры. Отрывок из Дидахе приводится по изданию:: Учение XII апос- толов. Греческий текст с русским переводом и примечаниями. М., 1886. 15. Учение двенадцати апостолов, 16 (1) Бодрствуйте в жизни вашей; да не погаснут светильники ваши, и чресла ваши да не будут развязаны88, — но будьте гото- вы, ибо вы не знаете часа, в который приидет Господь ваш89. (2) Часто сходитесь вместе, исследуя то, что полезно душам вашим90, ибо не принесет вам пользы все время веры вашей, если вы не сделаетесь совершенными (TtXeicjSfp) в последнее время (iv тф ёо/ащ> ксирф). 88 Лк 12:35; Шет 1:13; Еф 6:14. 80 Мф 24:42. 90 Вари 4; 2Кл 17.
//. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ 151 (3) Ибо в последние дни (та!; ёо/атак; qpepai;) умножатся лже- пророки и губители (oi фОорс-Ц91) и превратятся овцы в волков92, и любовь превратится в ненависть. (4) Ибо когда возрастет безза- коние (ттк avopia;), [люди] станут ненавидеть друг друга, и преследо- вать, и предавать, и тогда явится мирообольститель (о кооцоттлаио;93), наподобие Сына Божьего (сЗ; Yid; ©сой), и станет творить знамения и чудеса, и земля предастся в руки его, и он будет творить беззако- ния (aQepiTa), каких никогда не бывало от века. (5) Тогда пойдет тварь (г) ktiAoi;) человеческая в огонь испытания, и многие соблаз- нятся и погибнут, а пребывшие в вере своей спасутся в своем про- клятии (ow0noovTai итт* аитой той катаОёцато;)9'*. (6) И тогда явится знамение истины95; первое знамение разверзнется небо, потом зна- мение гласа трубного96, и третье: воскресение мертвых, но не всех97, 91 В Новом Завете слова фиора;, то бшфйораи употребляются обычно в смысле «порча, тление, уничтожение» (Деян 2:27; Рим 8:21; 1Кор 15:42; Шет 1:4). 92 Ср. Мф 7:15. 93 Варианты: «мировой обольститель», «обольститель мира» «миро- вой обманщик»; по переводу Л. Н. Толстого: «искуситель мира». См.: Толстой, 1903. С. 21. Ср. 2Ин 1:7: «ибо многие обольстители вошли в мир...» (док-т 11 б). Слово коороттЛаио; по строению и смыслу близко к слову коорократоро; («мироправитель») апостола Павла («наша брань... против мироправителей тьмы века сего» — Еф 6:12). Ср. также коорократыр ВозИс 4:2 (док-т 16). 94 Предложено такое толкование этого места: пребывшие в вере бу- дут прокляты Антихристом, н это самое проклятие спасет их. По перево- ду Л. Н. Толстого иначе: «спасутся от проклятия его (=обманщика)». Впрочем, предлагается читать: ил' аитой той катабсра («в устроении своем»), 95 Ср. Мф 24:30. 98 1Фес 4:16; Евр 12:19. 97 Эти слова показывают, что автор Дидахе принадлежал к хилиа- стам («тысячелетникам»). См. раздел I, прим. 315. По учению хилиа- стов, опиравшихся на Отк 20:1-6, вечному Царству Божьему будет пред- шествовать тысячелетнее правление на земле Христа и его святых — воскресших из мертвых христианских мучеников. «Они ожили и цар- ствовали со Христом тысячу лет, — говорится в Откровении. — Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет» (20:4-5). О тысячетелетнем мессианском царстве учил еще первый христианский еретик Керинф (Евсевий Кесарийский. Церковная история, III 28, VII 25), этого же учения придерживались Папий Гиерапольский, Иустин Философ, Ириней Лионский, Ипполит Римский, Лактанций и другие
152 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ а как сказано: приидет Господь и все святые с Ним (Зах 14:5). (7) Тогда узрит мир Господа, грядущего на облаках небесных98. ВОПЛОЩЕННЫЙ ВЕЛИАР Образ Велиара как земного правителя и чудотворца-обманщи- ка, появляющийся в Сивиллиных книгах, развивается и получает свой законченный вид в апокрифическом «Вознесение Исаии» («Ви- дении Исаии»). По форме это ветхозаветный псевдоэпиграф, при- надлежащий к разряду апокалипсисов, но по содержанию — вполне христианское произведение. Хотя некоторые ученые и пытаются обнаружить в нем еврейскую дохристианскую основу99, ничто не свидетельствует о том, что оно появилось ранее II века. По всей видимости, «Вознесение Исаии» было написано грекоязычным иудео- христианином, знакомыми с евангельскими рассказами, послания- ми апостолов, Откровением Иоанна Богослова и даже с некоторы- ми новозаветными апокрифическими сказаниями. Не исключена также и более поздняя христианская обработка первоначального текста. Наиболее полная версия «Вознесения Исаии» сохранилась на коптском языке, но имеются довольно большие отрывки на греческом, латинском и славянском языках. Следуя апокрифу, Велиар — «великий ангел, мироправитель века сего, господствующий с тех пор, как он (=век) существует», в свое время спустится на землю, воплотившись в «несправедли- вого царя», и будет преследовать верных христиан. «За упадком Церкви последует активизация деятельности Антихриста», — ком- ментирует это место Э. Норелли, исследовавший и недавно издав- ший «Вознесение Исаии» во французском переводе100. Действительно, этого Велиара уже можно считать Антихристом, так как он прямо противопоставляется Христу, который в апокрифе обычно выступает под обозначением «Возлюбленный» (в смысле: «возлюбленный Сын раннехристианские авторитеты. Позднее хилиазм был осужден церко- вью как ересь. Ныне его исповедуют Свидетели Иеговы и некоторые про- тестантские группы. 98 Мф 24:30. 90 Т. н. «Мученичество Исаии». См.: Charles, 1917. 100 Norelli, 1993. Р. 115.
//. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ 153 Бога»). При этом автор апокрифа предвосхитил мнение некоторых средневековых теологов, считавших, что Антихрист будет не по- рождением Сатаны (поскольку небожители-де не могут иметь де- тей) и даже не орудием, но его всеобъемлющим воплощением, то есть по сути дела самим Сатаной. Любопытно также, что иудео-христианский автор «Вознесе- ния» последовал примеру 3-й Сивиллиной книги и отождествил земного Велиара с конкретной исторической личностью, на сей раз с римским императором Нероном. На Нерона тут имеется довольно прозрачный намек: «убийца своей матери, который [сам по себе] есть мироправитель века сего». Этот-то тиран, предсказывается, и должен стать губителем «насаждения Возлюбленного» — хри- стианской Церкви. Вероятно, автору апокрифа было известно о го- нениях на христиан, учиненных Нероном после грандиозного по- жара в Риме в 64 г. н. э., о чем нам известно благодаря Тациту (Анналы, XV 44). Вместе с тем он воспроизвел распространенное тогда поверье, нашедшее отражение в апокалипсической и ора- кульной литературе, будто бы Нерон не был убит в 68 г. («имеет рану от меча и жив» — Откр 13:14), но скрылся где-то на Востоке (=у парфян) и готовится вернуться к власти. Итак, в «Вознесении Исаии» мы видим слияние двух ранне- христианских традиций: традиции «человека греха» — «мирового обманщика»—Велиара и традиции «зверя» — «рога»—царя-притес- нителя. Первый Антихрист, воспринимаемый как лжехристос, рас- кольник и чародей, отождествляемый с беззаконником-Велиаром, в конце концов наделяется чертами правителя-супостата еврей- ских апокалипсисов, и уже прямо отождествляется с римским им- ператором. Фрагменты «Вознесения Исаии» приводятся в переводе соста- вителя сборника. 16. Вознесение Исаии, 3:11 — 14; 4:1 — 18 III ...(11) И Велиар расположился в сердце князей Иуды и Ве- ниамина, евнухов и советников царских: (12) и речами Бехиры101 101 Евр. бехира — «избранник зла». Этот персонаж впервые появля- ется в 2:12: «После этого, в то время, как они находились в пустыне, был человек из Самарии по имени Бехира, из семейства Седекии, сына Кана- на, лжепророк, который обитал в Вифлееме».
154 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ [прельстил] их весьма, и послал их захватить Исаию. (13) Ибо Велиар был в большом гневе на Исаию из-за видения его и из-за открытия, которым он разоблачил Саммаеля, и потому что было открыто ему появление Возлюбленного на седьмом небе, Его пре- вращение, Его снисхождение, а также форму, в которую Он дол- жен превратиться, — форму человека, — а также то преследова- ние, которому Он должен подвергнуться, наказание, которое должны были наложить [на Него] сыны Израиля; собрание Им двенадцати учеников и их обучение; и что до субботы Он будет распят на древе с разбойниками102, и что Он будет погребен в могиле, (14) и Две- надцать, которые будут возмущены тем, что у гробницы выставле- на стража103; (15) и снисхождение ангела Церкви, который призо- вет их в последние дни; и [то, что] ангел Святой Дух (16) и Михаил, глава святых ангелов, на третий день откроют эту могилу (17) и выведут Возлюбленного, восседающего у них на плечах104, и Он выйдет, воскреснув из мертвых; и те, кто будут почитать Крест, спасутся, и, также как Он, вознесутся на седьмое небо. <...> IV (1) Таким образом, Езекия и Иасув, сын мой, таковы дни исполнения105 мира. (2) И после того, как это совершится, спус- тится Велиар, великий ангел, мироправитель века сего (о кооцократыр той aiwvo^ тойтои, rex huius mundi), который господствовал с тех пор как он (=век) существует. И он спустится со своего неба в образе человека (in specie hominis), царя несправедливого, убийцы своей матери (matricidae)106, который [сам по себе] есть мироправитель века сего; (3) и будет преследовать насаждение, которое насадили двенадцать апостолов Возлюбленного, — те Двенадцать, которых Он поставил своими руками. (4) И этот ангел приидет в образе 102 Мф 27:28; Мк 15:27; Лк 23:33. 103 Мф 27:62-66 101 ЕвПет 10.39-40. 105 В коптской версии: «предназначения». 106 «Матереубийца» — общепринятое в оракульной литературе того времени обозначение Нерона. Ср. Сив 8:72. Светоний передает стихи, хо- дившие тогда по рукам: Трое — Нерон, Алкмеон и Орест — матерей убивали. Сочти — найдешь: Нерон — убийца матери (Нерон, 39.2). Сумма числовых значений греческих букв, образующих имя «Не- рон» (1005), равна сумме числовых значений букв в словах «убийца мате- ри». Ср. Откр 13:18, прим. 57.
1[. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ 155 царя, и все силы века сего (Suvapei; гои aiwvo; тоитои) приидут107 вместе с ним и будут исполнять все, что он повелит. (5) И по его слову солнце взойдет посреди ночи, и луна покажется в шестом часу дня108 *; (6) и он будет творить в мире все, что захочет, и будет действовать и говорить как Возлюбленный"19, и скажет: «я — Господь, и кроме меня нет иного»110. (7) И все люди в мире уверу- ют [в него], (8) и принесут ему жертвы и дары, говоря: «Воистину, он Господь, и по наружности его нет ему подобного». (9) И боль- шую часть тех, которые соединились для встречи Возлюбленного, он увлечет тогда за собой. (10) Могущество его чудес будет явлено в каждом селении и каждом месте; (11) и он воздвигнет свое изобра- жение пред лицом всех живущих111, (12) и будет господствовать три года, шесть месяцев и двадцать шесть дней112. (13) И немалое число верных и святых увидят в нем Того, на Кого они надеялись, Кто был распят, — Господа Иисуса Христа, — после того, как я, Исаия, видел тех, которые были немногочисленны; [ибо] в эти дни останутся верные, которые убегут в пустыни, ожидая пришествия Возлюбленного. (14) Но после [тысячи] трехсот тридцати двух дней113 спус- тится с седьмого неба Господь с ангелами и воинствами святых, со славой седьмого неба, и повергнет Велиара в геенну вместе с его воинствами. (15) И Он даст отдохновение тем, которых найдет в теле, сохранивших чистоту в этом мире, [когда даже солнце по- кроется позором], (16) так как оно исполняло волю проклятого Велиара и его царей. Тогда все святые соберутся к Господу в тех же одеждах114, которые будут иметь на седьмом небе; и Господь признает тех, которые будут в одеждах святых и тех, которые будут найдены бодрствующими в этом мире. (17) И после сего они 107 Конец греческого фрагмента. 10Н Ср. АпокИл 3:5-6; Сив 3:64-65 (док-т 46). ,П9 Дан 11:36; 2Фес 2:4. "° Ис 47:8,10. Несомненна связь с «образом зверя» Откр 13:14-15. Э. Норелли полагает, что здесь мы видим аллюзию на культ римских императоров, — Norelli, 1993. Р. 116. 1,2 Дан 7:25; 8:14; 9:27; 12:7,11,12; Откр 11:2-3; 12:6; 13:5. "’Различные рукописи дают здесь разное количество дней, но все варианты, тем не менее, превосходят 3,5 года. 114 Э. Норелли объясняет эти «одежды» как «тела», приготовленные к вечной жизни. Ibid.
156 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ [также] облекутся в одежды [святые] и вознесутся ввысь, в своих телах, покинув этот мир115. И тогда гневный глас Возлюбленного ниспровергнет это небо и эту землю, горы и холмы, деревья и пус- тыни, созвездие северное, и солнце, и луну, и все, в чем показал себя Велиар в этом мире. (18) Все люди воскреснут и будут судимы в эти дни. На злых [людей] Возлюбленный пошлет огонь пожира- ющий, и Он истребит их так, как будто их и не было. <...> ДОПОЛНЕНИЕ «ПОСЛЕДНИЕ ВРЕМЕНА» Греческие термины eoxaroi каьроС («последние времена»), ёо/атац тщерац («последние дни»), owteXeia той aiwwk («кончина века») яв- ляются дубликатами ветхозаветных понятий 04541 ГТ1Х, ]'О41 («конец дней», «последнее время»). Выражение 04541 ЛТК встреча- ется уже в книге Бытие, но еще без всякой эсхатологии. Патриарх Иаков, возвещая своим сыновьям, что будет с ними «в конце дней». (04541 ЛТК5; Быт 49:1), имеет в виду всего лишь время их жизни (РСП: «грядущие дни»). Пророк Валаам также разумеет близкое будущее, когда говорит о том, что израильтяне сделают с мадиани- тянами «в последствие времени» (04541 ЛТК5; Чис 24:14). Но уже у перво-Исаии «последние дни» (2:2) означают конец некоего ис- торического периода, когда, после долголетнего господства ино- земцев, Израиль получит мировую гегемонию и все народы будут служить Богу Израилеву. Этот же момент имеет в виду пророк Осия, предсказывая восстановление царства Израилева «в послед- ние дни» (3:5). Однако в полной мере эсхатологическим понятие 04541 ГППК стало в Книге Даниила, где «последние дни», «конец дней» (10:4; 12:4,9) ознаменованы всевозможными бедствиями и драматической борьбой евреев за национальную независимость. Кульминацией «по- следних дней» должна стать полная победа Израиля, сопровождае- 115 Ср. 1Фес 4:16-17.
II. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ 157 мая воскресением мертвых (прежде всего, павших в борьбе героев), наказанием врагов и отступников, и установлением «вечного цар- ства святых Всевышнего». Впервые была сделана попытка дать точные сроки этого эсхатологического периода — половина сед- мины, 1290 или 1335 дней (9:27; 12:11-12). Автор пророчеств Даниила полагал, что находится где-то в начале этого отрезка времени. В дальнейшем сроки «кончины века сего» постоянно перено- сились. Судя по кумранским документам, окончание «семидесяти седмин» Книги Даниила ожидалось примерно в 97-96 гг. до н. э., затем в 66-70 гг. н. э.116 Предлагались разнообразные способы исчисления «конца дней» и пришествия Мессии Израилева, при- чем занятие это настолько распространилось среди раввинов, что подобные вычислители получили в народе презрительную кличку техашбе. киззим («сосуды лжи»), а лидеры иудаизма во избежание дискредитации учения о «последних временах» сочли нужным за- претить их вычисления: «Всякий, возвещающий пришествие Мес- сии на основании вычислений, — говорил рабби Иосе, — теряет свою долю в мире будущем»117. Маймонид отмечал, что «мудре- цы... запретили исчисление дней прихода Мессии, чтобы простой народ не погиб, когда увидит, что настали последние времена, но нет никаких признаков Мессии»"8. Тем не менее, немного спустя Нахманид произвел новые расчеты, обратил 1290 дней, указанных в Книге Даниила, в годы, исчисляемые с момента разрушения Второго Храма (70 г. н. э.), и нашел, что конец света наступит в 1360 г.119 Христианство в полной мере усвоило еврейские представления о «последних временах», лишь заменив сообразно с новой верой эсхатологическую цель (устранив националистические моменты). В Новом Завете наиболее развернутое описание «кончины века» мы находим в эсхатологической речи Иисуса на Елеонской горе, представленной тремя первыми евангелистами. Краткие характе- ристики «последних времен» содержатся также в посланиях апос- толов. Применительно к нашей теме — это тот общий фон, на 116 Тантлевский, 1994. С. 149-151, 279-280. 117 Derech Erez г., 11; ЕЭ, 1908. Т. XVI. Стлб. 307-309. 118 Маймонид (РаМБаМ). Igeret Telman, 3.24; цит. по кн.: Санта- ла, 1995. С. 89. 119 Нахманид (РаМБаН). Диспут, 60.
158 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ котором действует эсхатологический анти-Мессия, Антихрист. Не- которые богословы считают, что «последние времена» это и есть время Антихриста, хотя обычно представляется, что период Анти- христа будет лишь частью «последних времен», его заключитель- ной фазой120. По сообщению евангелистов, Иисус живописал признаки «кон- чины века» и второго пришествия в ответ на просьбу своих учени- ков. Хотя эту речь часто называют «малым Апокалипсисом», ее с трудом можно отнести к этому жанру. В ней отсутствует опреде- ляющий признак апокалипсических произведений того времени: аллегория, метафора. Основатель христианства пророчествует о гря- дущем конце света прямым языком, лишь изредка сопровождая рассказ иносказаниями (притчами), характерными для синопти- ческих Евангелий. По своему типу речь на Елеонской горе больше соответствует пророчествам о «конце дней» и «дне Господнем» Исаии, Иезекииля и других древнеизраильских пророков. Не слу- чайно почти каждый стих здесь так или иначе восходит к Ветхому Завету. Оттуда же заимствована и общая композиция пророчества. Описание грядущих событий воспроизводит привычные в еврей- ской пророческой литературе клише: — нравственное разложение людей; — междоусобные войны, достигшие крайней степени ожесто- чения; — голод, эпидемии и различные природные катаклизмы; — торжественное явление Господа Бога (в данном случае — Мессии-Сына Человеческого) и установление прямого правления Бога на земле (Царства Божьего или Царства Мессии); — награждение праведников и наказание нечестивцев. Эсхатологическая речь на Елеонской горе всегда представля- ла известную трудность для церковных толкователей. Дело в том, что Иисус предсказал как разрушение Иерусалима, случившееся в 70 г. н. э., так и конец света и Свое второе пришествие, при- чем, судя по Евангелиям, события эти должны непосредственно следовать друг за другом. Христианские экзегеты сочли нуж- ным разделить предсказания Иисуса на две части: то, что уже сбылось (относительно Иерусалима и храма), и то, что еще должно исполниться в будущем. Иоанн Златоуст и Феофилакт Болгар- ский ставили таким разделителем стих Мф 24:23, Мк 13:21, 120 Беляев, 1898, I. С. 159.
II. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ 159 Дк 21:25т . Это было сделано неслучайно. Начиная с этого стиха описание «конца дней» становится фантастическим. В новозаветных посланиях «последние дни» характеризуют- ся, помимо общего упадка нравов, также массовым отступниче- ством внутри христианской Церкви. Мотив этот, едва выраженный в Евангелиях, в полную силу звучит в письмах апостолов. Петр связывает отступничество с разочарованиями в скором наступле- нии «дня Господнего» и втором пришествии Христа (2Пет 3:4). «Наглые ругатели» среди христиан — это те, кто выражает недо- вольство, что не исполняются евангельские «обетования» о «роде сем», еще при жизни которого должно было открыться Царство Божие (Мф 24:34; Мк 13:30). На то следует замечательный от- вет, дезавуирующий излишне определенные высказывания Иисуса и вместе с тем делающий бессмысленными любые временные ха- рактеристики: «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2Пет 3:8; мотив Пс 89/90:5: «пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний»). Однако, из того, что христианские лидеры время от времени одергивали некоторых особенно нетерпеливых верующих, вовсе не следует, что они относили конец света в неопределенное будущее, говорили о нем как о далекой перспективе. Учение о «последних временах» никогда не теряло своей актуальности. Руководители христианства были крайне заинтересованы в поддержании эсхато- логического напряжения («бодрствования») в Церкви. 17а. Евангелие от Марка, 13:1—37 XIII (1) И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! (2) * 121 По мнению других — Мф 24:29; Мк 13:24; Лк 21:25. Ясно, что разделение это исходит не из содержания текста, а из потребностей теоло- гии. Некоторые современные западные богословы представляют дело та- ким образом: будучи на земле, Иисус действительно не знал (как и при- знавался в Мк 13:32 и, вероятно, в Мф 24:36) точные сроки Своего второго пришествия, и поэтому объединил во времени события, отстоящие друг от друга на тысячи лет. Признание земного Иисуса не всеведущим, — пока- зательная уступка богословия рационализму! Ведь в свое время Иоанн Зла- тоуст доказывал обратное: «если бы в самом деле Сын Божий не знал о времени кончины, то когда бы Он узнал его? Вместе с нами?.. Он знал Отца так, как и Отец Сына, и неужели не знал о последнем дне?!»
160 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Иисус сказал ему [в ответ]: видишь сии великие здания? всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне. (3) И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спра- шивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей: (4) скажи нам, когда это будет, и какой признак (то от)Щ1ок), когда всё сие должно совершиться? (5) [Отвечая] им, Иисус начал говорить: бе- регитесь, чтобы кто не прельстил (7тлагг)оц) вас, (6) [ибо] многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я ('Eyw tipt); и многих прельстят. (7) Когда же услышите о войнах и о военных слухах (акоа; лоХецыг), не ужасайтесь: ибо надлежит [сему] быть, — но [это] еще не конец (аА.Г оитгы то тс'Хо;). (8) Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; [и] будут землетрясения по местам, [и] будут глады (А.що() [и смятения (тара/сп)]. Это — начало болез- ней (apx«c (jSivwu122). (9) Но вы смотрите за собою, [ибо] вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними (eiq papwpiop auTol;). (10) И во всех народах прежде должно быть про- поведано Евангелие. (11) Когда же поведут предавать вас, не за- ботьтесь наперед, что вам говорить, [и не обдумывайте]; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый. (12) Предаст же брат брата на смерть, и отец — детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их. (13) И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спа- сется. (14) Когда же увидите мерзость запустения (то рбсА.иуца тт); epripwofw;)123, [реченную пророком Даниилом,] стоящую, где не должно, — читающий да разумеет124, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; (15) и кто на кровле, тот не сходи [в дом] и не входи взять что-нибудь из дома своего; (16) и кто на поле, не обра- щайся назад взять одежду свою. (17) Горе беременным и питающим 122 Буквально: «начало родовых мук», родовых схваток. В Гал 4:19, 27, 1Фес 5:3 и Откр 12:2 слова iq w6ii' ыби'оиоа переводятся в РСП как «мука родами», «муки рождения». В еврейских ветхозаветных апокрифах этим словом обозначалось особенно драматическое время непосредственно пе- ред пришествием Мессии (Юб 23:18), по-еврейски: ЛХ-’С Ьс — «стра- сти мессианские». Ср. 4Цар 19:3; Ис 26:17; 66:8; Сир 48:21 по Септ. 123 Дан 9:27, 11:11:31; 12:11; 1Мк 1:54. См. раздел I, прим. 117. 124 Это не слова Иисуса, а ремарка евангелиста, заимствованная за- тем Матфеем (24:15).
II. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ 161 сосцами в те дни. (18) Молитесь, чтобы не случилось [бегство ваше] зимою. (19) Ибо в те дни будет такая скорбь (at ферт скейт 9X1 i|h;), какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет125. (20) И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных (ёклскгойч), которых [Он] избрал, сократил те дни. (21) Тогда, если кто вам скажет: вот, здесь Христос, или: вот, там, — не верьте126. (22) Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, [и] избранных. (23) Вы же берегитесь. [Вот,] Я наперед сказал вам всё. (24) Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, (25) и звезды спадут с неба127, и силы небесные (ai Suvapei; at tv roi; oupavoi;) поколеблются. (26) Тогда увидят Сына Челове- ческого, грядущего на облаках128 с силою многою и славою. (27) И тогда Он пошлет ангелов [Своих] и соберет избранных [Своих] от четырех ветров129, от края земли до края неба. (28) От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее стано- вятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. (29) Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях (ётй Gupai;). (30) Истинно говорю вам: не прейдет род сей (п ytvtit aikri)130, как всё это будет. (31) Небо и земля прейдут, 125 Почти буквальное воспроизводство стиха Дан 12:1 по Септуагин- те, где «время тяжкое» (ГЛХ лу) передано как «день скорби» — ц фсра 9л1феы<. 126 Лука помещает эту сентенцию не в эсхатологической беседе на Елеонской горе, а несколько ранее: «Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя бы один из дней Сына человеческого, и не увидите; и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, — не ходите и не гоняй- тесь» (17:22-23). 127 Воспроизведение ветхозаветных пророчеств Ис 13:9-10; Иез 32:7- 10; Иоил 2:1-6,10; Ам 8:9; Соф 1:15 и др. 123 Аллюзия на Дан 7:13. 129 Ис 43:5-6; Иез 37:9. 1:10 Ср. Мф 10:23; 16:28; Мк 9:1; Лк 9:27. Впоследствии под «родом сим», упомянутым здесь, стали понимать человечество в целом или, уже, христиан («род верных»), хотя Иисус имел в виду не больше, не меньше, как современное ему поколение, - своих слушателей, к которым он обра- щался, будь то ученики или просто окружающие люди. Для понимания термина т; ytvca ащц следует изучить его употребление в Евангелиях. В Мф 11:16, Лк 17:25 «родом сим» обозначены современники Иисуса, 6 .341)9
162 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ но слова мои не прейдут. (32) О дне же том, или часе, никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. (33) Смотри- те, бодрствуйте, [молитесь,] ибо не знаете, когда наступит это вре- мя. (34) Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть [и] каждому свое дело, и приказал при- вратнику бодрствовать. (35) Итак, бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; (36) чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими. (37) А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте. 17 б. Евангелие от Матфея, 24:1—42 XXIV (1) И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили учени- ки Его, чтобы показать Ему здания храма. (2) Иисус же сказал им: видите ли всё это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено. (3) Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века (owrel«ta<; тои aiwvo;)? (4) Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, (5) ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: ♦ я Христос» (Еуы tipi 6 Хрюто^), и многих прельстят. (6) Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит [всему] тому быть, но это еще не конец: (7) ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, {моры} и землетрясения по местам; (8) всё же это — начало болез- ней. (9) Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; (10) и тогда со- блазнятся (oKav6alio9poovraL) многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; (11) и многие лжепророки восстанут, и прельстят (nlaupooimi') многих; (12) и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; (13) претерпевший же до конца спасется. (14) И проповедано будет сие Евангелие Царствия (tuayytAiov гтц (kioiAtia;) по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. не веровавшие в него и в Иоанна Крестителя, в Мф 12:41, 23:36, Мк 8:12 и Лк 11:29,50 понятие «род сей» относится к оппозиционным Иисусу фарисеям и книжникам.
11. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ 163 (15) Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила131, стоящую на святом месте (ег гошр ау^ф)'32 > — читающий да разумеет, — (16) тогда находящиеся в Иудее да бе- гут в горы; (17) и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; (18) и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. (19) Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! (20) Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, (21) ибо тогда будет великая скорбь (OXiipi; цеуаЛт}133), какой не было от начала мира доныне, и не будет. (22) И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. (23) Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте. (24) Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. (25) Вот, Я напе- ред сказал вам134. (26) Итак, если скажут вам: «вот, [Он] в пу- стыне», — не выходите; «вот, [Он] в потаенных комнатах» («г toi; xapeioi;)135, — не верьте; (27) ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына чело- веческого; (28) ибо, где будет труп (то п*ы^«), там соберутся орлы136. (29) И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не 131 Во времена Иисуса Книга Даниила была еще не канонической, хотя пользовалась огромной популярностью. Иосиф Флавий имел о ней самое высокое мнение (Древности, X 11.7). Судя по всему, Иисус также не сомневался в ее подлинности. Но раввины и позже, после разрушения Второго Храма, включив ее все-таки в канон, тем не менее не поставили в ряд пророческих книг, но отнесли в последний, третий раздел Танаха — Кетубим («Писания», «Повести»). Во времена Иисуса этот раздел нахо- дился еще в стадии формирования, почему в его речениях (также как и У Филона Александрийского и у Иосифа Флавия) не найти упоминаний о третьей части Святого Писания; он ссылается только на Пятикнижие Моисеево (Тору, Закон) и на книги пророков (Небиим): «Моисей и проро- ки» (Лк 16:29; 24:27), «Закон и пророки» (Мф 5:17; 7:12; 11:13 и др.). 132 Дан 8:11; 9:27. 133 Ср. Шак 9:27. 131 Ср. Ин 14:29. 13:' ЦСП: въ сокровнщдхъ; Вульг.: in penetrabilibus («в глубине», «в тайнике»). Слова хацНоц, xapeiov в значении «тайное место», «храни- лище» встречаются в Лк 12:3,24; rapfijelov («укромная комната, келья») в Мф 6:6. 136 Еврейская поговорка, восходящая к Иов 39:30. См. также Лк 17:37.
164 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поко- леблются; (30) тогда явится знамение (то огцкТог)13' Сына Челове- ческого на небе; и тогда восплачутся (кофогтш) все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с си- лою и славою многой; (31) и пошлет ангелов Своих с трубою гро- могласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. (32) От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее стано- вятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; (33) так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при две- рях. (34) Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет; (35) небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. (36) О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один137 138; (37) но, как было во дни Ноя, так будет {и} [в] пришествие (г; napouoia) Сына человеческого: (38) ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, (39) и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Челове- ческого; (40) тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; (41) две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется139. (42) Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в ко- торый час Господь ваш приидет. <...> 17в. Евангелие от Луки, 21:5—36 XXI ...(5) И когда некоторые говорили о храме, что он укра- шен дорогими камнями и вкладами, Он сказал: (6) придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на 137 Под этим «знамением», «знаком» отцы Церкви понимали Крест, на котором был распят Христос. Ср. Сив 6:26-28: «О блаженное древо, иа коем Бога распяли! / Не на земле тебе пребывать стоит, а на небе, / Когда Бог огненный взгляд обновленный как молнию кинет» (пер. М. и В. Вит- ковских). 138 В более ранних списках Евангелия от Матфея этот стих выглядел так же, как и в Евангелии от Марка: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, а только Отец Мой один». Фраза эта меша- ла учению о единосущности Отца и Сына. Ее, в частности, использовали ариане в полемике против т. н. тринитариев — защитников догмата о Святой Троице. 139 Ср. Лк 17:34-46; ЕвФом 65.
II. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ 165 камне; все будет разрушено. (7) И спросили Его: Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти? (8) Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их. (9) Когда же услышите о войнах и смятениях (акагаотаоса;;), не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец. (10) Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство; (11) будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления (фбрртра), и великие знамения с неба (oppeia ап’ осрагос цеуаЛа). (12) Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать [вас], предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; (13) будет же это вам для свидетельства (vp.i.v ti; paprupiov)140. (14) Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать, (15) ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам. (16) Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и неко- торых из вас умертвят; (17) и будете ненавидимы всеми за имя Мое, (18) но и волос с головы вашей не пропадет141, — (19) терпе- нием вашим спасайте души ваши. (20) Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение (р еррцыоь;) его: (21) тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы142; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него, (22) потому что это дни отмщения (rjpepai ёкбькроеьх;)143, да исполнится все написанное. (23) Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо вели- кое будет бедствие на земле и гнев [на] народ сей: (24) и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников 140 В Мк 13:9, напомним, «...для свидетельства п е ре д ними». 141 Еврейская поговорка: 1Цар 14:45. Ср. Деян 27:34. Иисус только что сказал, что некоторые из христиан будут убиты. Как же понимать это речение? Большинство толкователей видит в этих словах обещание ду- ховной поддержки. 142 По рассказу Евсевия Кесарийского (Церковная история, III 5.5), во время римско-иудейской войны 66-74 гг. иерусалимские христиане, помня об этом предупреждении Иисуса, бежали в город Пеллу и тем самым спаслись от гибели. 143 Ис 35:4; Иер 46:10; 51:6.
166 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (кайрой ёбиыг)144. (25) И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние (оигохр) народов и недоумение (йтториф); и море восшумит и возмутится; (26) люди будут издыхать от страха и ожи- дания [бедствий], грядущих на вселенную, ибо силы небесные по- колеблются, (27) и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. (28) Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше. (29) И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья: (30) когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето. (31) Так, и когда вы увидите то сбыва- ющимся, знайте, что близко Царствие Божие. (32) Истинно гово- рю вам: не прейдет род сей, как все это будет; (33) небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. (34) Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и забо- тами житейскими (pepipvai; риапкаТс145), и чтобы день тот не постиг вас внезапно, (35) ибо он, как сеть (ы< тгауЦ), найдет на всех живу- щих по всему лицу земному; (36) итак бодрствуйте на всякое вре- мя и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих [бед- ствий] и предстать пред Сына Человеческого. <...> 18. Второе соборное послание апостола Петра, 3:3—9 III ...(3) Прежде всего знайте, что в последние дни (ёл' ёо/атыи тыг qpepwv) явятся наглые ругатели (ёдпшудогг] ё^тпктш), поступаю- щие по своим собственным похотям (4) и говорящие: где обетова- ния пришествия Его (=Христа)? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения все остается так же. (5) Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: (6) потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. (7) А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Сло- вом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых челове- ков. (8) Одно тб не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, 144 Это замечание о «временах язычников» следует сопоставить с ре- чением апостола Павла: «ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; и так весь Израиль спа- сется» (Рим 11:25-26). 145 Призыв поменьше уделять внимания повседневным хозяйствен- ным хлопотам, отвлекающим от «слова Божия», вообще характерен для Евангелий: Мф 6:25-34; 13:22; Мк 4:9; Лк 8:14; 10:41; 12:22;
II. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ 167 что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. (9) Не медлит Господь [исполнением] обетования, как неко- торые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, что- бы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. (10) Придет же день Господень как тать (сэс кА.бтттт}<;) [ночью], и тогда небеса с шу- мом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. (11) Если так все это разрушится, то каким должно быть в святой жизни и благочестии [вам], (12) ожидаю- щим и желающим пришествия дня Божия (той 0еоО т;щрас), в кото- рый воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? (13) Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли (кашощ oupavou; кас каищи), на которых обитает правда. <...> 19. Соборное послание апостола Иуды, 1:17—19 (17) Но вы, возлюбленные, помните предсказанное апостола- ми Господа нашего Иисуса Христа. (18) Они говорили вам, что в последнее время (ел' ео/аты хроиы) появятся ругатели (ёрпсйктас), поступающие по своим нечестивым похотям. (19) Это люди, отде- ляющие себя [от единства веры], душевные (фихпсос), не имеющие духа1 * * * *'6. <...> 20а. Первое послание к Тимофею апостола Павла, 4:1—5 IV (1) Дух же ясно говорит, что в последние времена (ёр Ьотерои; копрой;) отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским (бебаокаХёак; бащои(ыр), (2) через лицемерие лжесловесников (феибоАбуыр), сожженных в совести своей, (3) за- прещающих вступать в брак [и] употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благода- рением, (5) потому что освящаемся словом Божиим и молит- вою. <...> 1,6 Противопоставление «душевного» «духовному» в 1Кор 2:14: «Ду- шевный человек (фих1к°» агбрыто;) не принимает того, чту от Духа Бо- жия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно»; Иак 3:15: «Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская (спьуею;, i|wxLKIi. SaipoviwdTic)».
168 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ 20 б. Второе послание к Тимофею апостола Павла, 3:1-9 III (1) Знай же, что в последние дни (tv to/arai; rjitpai;) насту- пят времена тяжкие. (2) Ибо люди будут самолюбивы, среболю- бивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, не- благодарны, нечестивы, недружелюбны, (3) непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, (4) преда- тели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюби- вы, (5) имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Тако- вых удаляйся. (6) К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями, (7) всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины. (8) Как Ианний и Иамврий противи- лись Моисею1'7, так и сии противятся истине, люди, развращен- ные умом, невежды в вере. (9) Но они ничего не успеют; ибо их безумие (avoia) обнаружится перед всеми, как и с теми случилось. 1,; Исх 7:11.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ (РАННЯЯ ПАТРИСТИКА) Отрывочные и разрозненные предсказания о явлении в «по- следние времена» неких особенных врагов или даже от- дельного суперврага христианства, содержащиеся в новозаветных писаниях, уже во II веке были сведены воедино и оформлены как учение об Антихристе. Характер учения эти предсказания приоб- рели именно после их переработки и систематизации, проведенной учителями и отцами Церкви. Учение об Антихристе возникло и раз- вивалось как составная часть эсхатологии. Эсхатологические ожи- дания, особенно напряженные в первые века существования Церк- ви, обострявшиеся во времена гонений со стороны римских властей, не исчезли и после того, как христианство восторжествовало в Им- перии. В различных общинах имманентно продолжали ожидать скорого конца света, второго пришествия Христа и страшного суда над всеми своими противниками. Развернувшаяся борьба внутри Церкви также способствовала развитию представлений о лже-Спаси- теле и его пособниках-предтечах. Заинтересованные в сплочении своих рядов перед лицом внешней и внутренней угрозы, лидеры хри- стианства постоянно обращались к образу «последнего» врага. Как уже говорилось, Антихрист учителей и отцов Церкви — это собирательный образ, возникший в результате слияния, по крайней мере, двух раннехристианских традиций. Первая традиция, отраженная в Откровении Иоанна Богослова, рассматривала Анти- христа как нечто внешнее по отношению к Церкви, — как «языче- ского» царя-завоевателя, притеснителя-супостата, точнее даже, рим- ского императора. Согласно второй традиции, отраженной во Втором послании к Фессалоникийцам апостола Павла и в Соборных по-
170 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ сланиях апостола Иоанна, Антихрист — это внутрицерковный враг отступник от христианства, раскольник и обольститель верующих. Первая традиция, непосредственно примыкавшая к еврейским апо- калипсисам, отражала большей частью национальные, корпора- тивные, общинные интересы, в то время как вторая ориентирова- лась на внутренний духовный мир верующего, на его религиозную жизнь. Слияние этих во многом противоположных традиций не было абсолютно полным. Поэтому и в дальнейшем в портретах Антихриста, написанных разными авторами, превалировали то черты апокалиптического «зверя», то черты отступника и обольсти- теля христиан. Вскользь упоминает о пришествии «человека беззакония» И у с - тин Философ (Мученик) (103-168) в своем «Разговоре с Трифоном иудеем» (док-т 21). Характерно, что Иустин, говоря о грядущем враге, пользуется Павловым обозначением и не употреб- ляет термина «антихрист». По-видимому, в то время этот термин еще не был в Церкви общепринятым. Однако, Иустин уже отожде- ствляет «человека беззакония» с «нечестивым царем» Книги Да- ниила, что свидетельствует о слиянии двух раннехристианских традиций к середине II века. Первую по существу попытку дать связное описание пришест- вия Антихриста мы находим в сочинении Иринея Лионского (135-202) «Обличение и опровержение лжеименного знания» ('ЕХеухои аинтротптс тгц феибыгицои , более известного под кратким названием «Против ересей» (док-т 22). Оригинал, написан- ный на греческом языке, был утрачен (за исключением небольших фрагментов), но до нас дошел латинский перевод этого сочинения^ сделанный, впрочем, довольно рано, поскольку им пользовался уже Тертуллиан (|220). В нескольких главах Ириней наметил об- щие контуры учения об Антихристе, а также преподал его основ- ные источники: Книгу Даниила, Второе послание к Фессалони- кийцам апостола Павла, Откровение Иоанна Богослова. Говоря об Антихристе, Лионский епископ систематизировал популярные в Церкви пророчества, а также попытался придать царящей в Откро- вении фантасмагории несколько упорядоченный вид. Антихрист будет нечестивым правителем-тираном, получит всю власть дьяво- ла и возродит в себе все богоотступничество, «какое было в тече- ние шести тысяч лет». Истребив трех царей, он будет «восьмой между десятью царями» (римскими узурпаторами, восставшими при развале Империи), откроет безжалостное преследование христиан,
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 171 но через три с половиной года падет при втором пришествии Хри- ста. Тут же Иустин определяет, что Антихрист будет евреем из колена Данова, затем приводит его возможные имена, но не еврей- ские, а два греческих и одно римское, буквы которых содержат в сумме число 666. Такая схема, несмотря на всю ее эклектич- ность, получила в Церкви повсеместное признание. Ее воспроиз- вел, в частности, Тертуллиан, коротко упомянувший об Антихри- сте в своем труде *0 воскресении плоти» (док-т 23). Прямым продолжателем Иринея был Ипполит Римский (|236), оставивший очень популярное «[Слово] о Христе и Анти- христе» (Перс Хрю'ой ка1 AvTixpiotou) (док-т 24а). Сохранились много- численные списки этого труда как на греческом языке, так и в пе- реводах на сирийский, армянский и славянский языки. Наиболее древняя из греческих рукописей — Иерусалимская — относится к X веку. Свое сочинение Ипполит представляет как ответ на вопросы некоего Феофила. Некоторые ученые находили, что это тот же Феофил, упоминаемый Епифанием Кипрским в качестве адресата Мефодия Патарского. Любопытно в этой связи заметить, что к некоему Феофи- лу обращался еще евангелист Лука (1:3)! «Феофил» — по-гречески значит «Любящий Бога». Не исключено, что это вообще условное ли- цо, по крайней мере, у Ипполита. Тем не менее сочинение «О Хри- сте и Антихристе» большинством исследователей признается под- линным, принадлежащим перу знаменитого римского епископа. Ипполит поставил себе задачей обрисовать образ грядущего врага исключительно «на основании божественного Писания», при- влекая, помимо уже известных указаний Нового Завета, различ- ные ветхозаветные изречения, которые расцениваются им не как ассоциации, а как буквальные пророчества об Антихристе. Здесь и пророчество Иеремии о колене Дановом (8:16), и стихи, грозя- щие древним противникам Израиля — царям Ассирии, Вавилона и Тира (Ис 10:12-17; 14:4; Иез 28:2), видения Даниила вавилон- ского истукана и «четырех зверей» (2:31-45; 7:3-26) и многое Другое. Материал этот Ипполит подает в обычном для экзегетики постатейном и построчном комментарии-истолковании, совершен- но как и в другом своем сочинении — «Толковании на пророка Даниила», отрывки из которого приводятся далее (док-т 246). Об- ращаясь к Ветхому Завету, Ипполит использовал выработанную сначала в иудаизме, а затем в христианстве методологию в отно- шении Мессии (Христа), только применил ее к гипотетической Фигуре анти-Мессии.
172 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Антихрист, по Ипполиту, есть дьявольская параллель Христу или даже его полная антиномия: «Христос — лев, лев и Анти- христ, Христос — царь, царь, хотя и земной, и Антихрист. Явил- ся Спаситель как Агнец; подобным же образом и тот покажется как агнец, хотя внутри будет волком. Обрезанным (т. е. евреем) пришел Спаситель в мир, подобным же образом явится и тот. Послал Господь апостолов ко всем народам, подобным же образом пошлет и он своих лжеапостолов...» и т. д. Приведенные Ипполитом цитаты и их истолкование состави- ли теоретическую базу христианского учения об Антихристе. Соб- ственно говоря, Ипполит и придал рассказам о враге «последних времен» статус учения. Все дальнейшие церковные авторы так или иначе следовали уже сложившейся схеме, включавшей в себя сле- дующие основные положения: 1) Антихрист будет евреем (=обрезанным); 2) Родится в колене Дановом (Иер 8:16). 3) У него будет помощник — лжепророк (Откр 13:11); 4) Его главные союзники: Едом, Моав, Аммон (Дан 11:41). 5) Он воцарится в Римской империи (Откр 17:11), 6) Победит трех царей: египетского, ливийского и эфиопского (Дан 11:43). 7) Евреи признают его своим Мессией (Ин 5:43); 8) Он восстановит Иерусалимский храм (=и сядет в нем) (2Фес 2:4), 9) Водрузит свое изображение («образ») для всеобщего покло- нения (Откр 13:14), 10) Подвергнет людей клеймению, то есть будет накладывать специальную печать на чело и правую руку (Откр 13:16); 11) Будет в особенности преследовать христиан (Дан 7:25; Откр 13:7); 12) Умертвит явившихся пророков Еноха и Илию (Откр 11:3-10). 13) Время его правления составит три с половиной года (Дан 7:25; Откр 13:5). 14) Он будет убит самим Христом при втором пришествии (2Фес 2:8; Откр 19:19-21). Обширную церковную литературу, затрагивающую эту тему, можно условно разделить на две части. Первая — это экзегетика, истолкование библейских пророчеств о «последних временах» и чрез- вычайном враге, должном появиться при «кончине века сего». Вто- рая — специальные сочинения, посвященные Антихристу.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 173 Церковная экзегетика твердо следовала по пути, проложенно- му Иринеем и Ипполитом. Пришествие Антихриста неизменно об- суждалось в комментариях к Книге Даниила, Второму посланию к фессалоникийцам апостола Павла и Откровению Иоанна Бого- слова. Наиболее известны в этом плане работы Викторина Патавийского (ок. 300-363), Иоанна Златоуста (347-407), феодорита Кирского (393-457) и Андрея Кесарийского (кон. IX - нач. X вв.), отрывки из трудов которых публикуются в настоящем сборнике. Сюда же надо отнести и популярное в западной Церкви комментарий т. н. Амвросиаста (IV в.) (док-т 40). Особенное значение имеет толкование Иеронима Блажен- ного (ок. 347-420) на Книгу Даниила (док-т 33а). Создатель «Вульга- ты» взялся за изъяснение пророчеств Даниила главным образом для того, чтобы опровергнуть нападки известного философа-нео- платоника Порфирия (ок. 232-304), который в своем обширном труде «Против христиан» (в 15-ти книгах), помимо прочего, под- верг острой критике и этот важнейший источник христианской эсхатологии. Хотя само сочинение Порфирия не сохранилось (списки его вместе с другими трудами Порфирия были уничтожены по указу христианских императоров Валентиниана III и Феодосия II в 448 г.), в свое время оно имело широкое распространение и породило даже свою школу. Церковь не могла не реагировать на брошенный ей вызов. С опровержением «безбожного неоплатоника» выступили видные христианские апологеты, и только благодаря их ссылкам и цитатам мы теперь можем судить о характере произведения Пор- фирия. Так, подвергнув детальному разбору Книгу Даниила, фило- соф пришел к выводу, что это лжеименное сочинение, появившее- ся во времена борьбы иудеев против Антиоха Эпифана, и что все пророчества, относимые Церковью к «последним временам» и при- шествию Антихриста, нужно относить к Антиоху и к его эпохе. Тем самым наблюдения Порфирия во многом предвосхитили выво- ды новейшей библейской критики. Вместе с тем мы видим, что Порфирий не знал Книги Даниила в еврейско-арамейском подлин- нике и судил о ней на основании не совсем точного перевода Фео- дотиона, что и дало возможность Иерониму поставить под сомне- ние его выводы. * * * Несмотря на то, что специальных произведений, либо отдель- ных разделов в этих сочинениях, посвященных Антихристу, гораздо
174 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ меньше, чем комментариев к священным текстам, каждое из та» ких сочинений заслуживает особого внимания. В одну группу можно выделить труды латиноязычных христи- анских авторов III—V вв. Коммодиана, Лактанция, Виктории® и Сульпиция Севера. Нарисованная ими картина пришествия Анти- христа, невзирая на некоторые различия, принадлежит одной тради- ции, бытовавшей в западной Церкви в первые века христианства* Эту традицию удобнее рассматривать, начиная с Лактанция (ок* 250-325), эсхатологические взгляды которого лежат как бы и* стыке христианства и «язычества». Довольно обстоятельно он из» лагает их в своем труде «Божественные установления» (De Devinie institutionibus; док-т 27а). Здесь превалируют батальные сцены; Антихрист — это царь-завоеватель, который вторгнется в Рим- скую державу откуда-то извне (вариант: восстанет в Сирии) в тот момент, когда Империя фактически погибнет, будучи разделенной между десятью тиранами. Победив троих из их, завоеватель под- чинит себе остальных, овладеет верховной властью и установит террористический режим, острием своим направленный против вер- ных христиан. Они укроются на какой-то горе и, окруженные вой- сками злодея, будут умолять Бога о помощи. В ответ на их мольбы с неба в сопровождении ангелов сойдет Царь-избавитель и прове- дет четыре кровопролитных сражения с полчищами Антихриста, в каждом из которых тот потерпит поражение и, наконец, будет схвачен, судим и казнен. Характерно, что Лактанций называет злодея Антихристом всего один раз, да и то в завершение рассказа. Обычные обозначения его: «могущественный царь», «нечестивый», «тиран». Такое слово- употребление не случайно. Лактанций обращался к широкой пуб- лике, к современным ему римским гражданам, для которых сам по себе термин «Антихрист» не был вероучительным и не мог вызвать соответствующих эмоций. По этой же причине Лактанций не на- зывает и своих библейских источников, хотя определенно использует Откровение Иоанна Богослова. Зато он охотно цитирует нехристи- анские пророчества, где встречаются сходные сюжеты и мотивы. Во-первых, это необычайно популярные тогда Сивиллины книги, перед которыми и сам Лактанций испытывает немалый пиетет; во-вторых, различные оракулы вроде «книг» Гермеса Трисмегиста и Гидаспа Мидянина. Это-то и придает рассказу Лактанция свое- образный колорит и одновременно отличает его от традиционных церковных произведений на ту же тему. Библейские мотивы У
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 175 Дактанция вторичны и как бы вплетаются в «сивиллианскую» канву событий. «Царь этот, исполненный величайшей злобы, — замечает Лактанций по ходу дела, — будет притом ложным проро- ком, провозгласит себя Богом и повелит обожать себя как Сына Божия». Не совсем ясно, подразумевается ли здесь пророчество апостола Павла во Втором послании к Фессалоникийцам. Лактан- ций не делает никаких ссылок на Новый Завет. И даже там, где он пользуется новозаветными данными, он подвергает их обработке. Так, вместо двух обличителей Антихриста, Еноха и Илии, у Лак- танция действует один безымянный пророк; вдобавок возникает целая серия сражений Христа с Антихристом. Отступление от цер- ковной традиции, возможно, объясняется тем же стремлением Лак- танция приспособить образ Антихриста к царящему вокруг него «языческому» мировоззрению. В Толковании на Откровение Иоанна Богослова (док-т 28), принадлежащем епископу Патавии Марию Викторину (ок. 300- 363), излагаются те же взгляды, которым следовал Лактанций, только более конкретно. По Викторину, Антихристом будет не кто иной, как император Нерон, когда-то изгнанный из Рима и скры- вавшийся все это время где-то на Востоке (вероятно, в Парфии). При кончине века он двинется на Рим, будучи поддержанный иуде- ями и признанный ими Мессией. В это самое время в пределах Империи воцарятся десять царей-узурпаторов, троих из которых Антихрист-Нерон уничтожит, а остальных подчинит своей власти. Рассказ этот напоминает, с одной стороны, соответствующие Си- виллины пророчества, а с другой — раннехристианские апокрифы вроде «Вознесения Исаии» (док-т 16). Впрочем, Викторин подчер- кивает, что Нерон объявится под иным именем и иной внешно- стью. Далее следуют варианты «имени зверя», предложенные еще Иринеем и Ипполитом, к которым Викторин добавляет лишь гот- ское имя «Гензерик». В целом же мы видим все основные моменты традиции, бытовавшей у западных христиан вплоть до V в. Это чудный сплав популярных пророчеств и оракулов, довольно противо- речивых и даже взаимоисключающих. В рамках этой традиции существовали любопытные, подчас совершенно неожиданные варианты, один из которых представляет другой латиноязычный христианский апологет — ныне почти за- бытый поэт Коммодиан (f ок. 310), автор «Поучений» и «Апо- логетической поэмы» (Instructiones; Carmen apologeticum; док-ты 26а-б). В обоих этих произведениях имеются более или менее под-
176 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ робные эсхатологические описания. Коммодиан творил в то время* когда христианство было еще преследуемой римскими властями религией. В эсхатологической части «Апологетической поэмы» он упоминает нашествие готов, случившееся в 250 г., затем пишет а властителе, «освободившем сенат», что, вероятно, относится к им- ператору Валериану (253-260). Дальнейшие стихи, посвященные появлению особенного тирана, борьбе с ним ожившего пророка. Илии и прочее, нужно понимать уже как ожидаемое Коммодианом' близкое будущее. Следовательно, «Апологетическая поэма» была создана в промежутке между 250 и 260 гг. Рассказ Коммодиана замечателен тем, что Антихрист у него является дважды: один раз как римский император, другой - как узурпатор в Иерусалиме. Но в обоих случаях это все тот же Нерон, сначала выходящий из преисподней, затем прибывающий с Восто- ка (=из Нереиды). Первый Нерон будет признан сенатом в качестве императора или даже бога. Его поддержат римляне и иудеи. Он возьмет себе двух соправителей-Цезарей, вместе с которыми учи- нит жестокое гонение на христиан. Объявившийся Илия и другие пророки, которых возненавидят иудеи, будут устранены по их просьбе. Однако, через три с половиной года первый Нерон будет убит вторым воскресшим Нероном, явившимся с Востока. Победи- тель захватит Рим, сотрет его с лица земли и отправится царство- вать в Иерусалим. Рассказ завершается падением супостата, низ- вергнутого по велению Бога нагрянувшими с Востока «пропавшими» израильскими коленами. Нынешним читателям не сможет не показаться странным двой- ное пришествие Антихриста-Нерона. Но современников Коммодиа- на оно в смущение не приводило. Стоит сравнить эту, казалось бы явную тавтологию, с замечанием Лактанция в сочинении «О смер- тях гонителей», что Нерон вернется при кончине века, чтобы быть предтечей и проводником Антихриста (II 8, 9). Следовательно, и первый воскресающий Нерон у Коммодиана является предше- ственником настоящего Антихриста — второго Нерона, внезапно объявляющегося на Востоке и врывающегося в Римскую империю. Ключевыми для понимания картины, нарисованной Коммодианом, являются стихи 933-935: Для нас Антихристом будет [первый] Нерон, а этот - - для Иудеев. Эти двое непременно восстанут .в последнее время; Город погубит [первый] Нерон, а этот — всю землю.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 177 Примечательно, что со словами о гибели первого Нерона-Анти- христа Коммодиан прекращает также и речь о гонениях на хри- стиан. Второй Нерон после разрушения Рима отправляется в Иеру- салим и занимается далее исключительно иудеями. Впечатление такое, что этот узурпатор (настоящий Антихрист?), уничтожив враждебную христианам столицу, тем самым освободит их от пре- следований. Гибель его также не связывается с судьбою Церкви, и не говорится определенно, что она наступит при втором прише- ствии Христа. Надо заметить, однако, что «Апологетическая поэ- ма» отличается довольно туманным, загадочным языком; многое в ней недосказано и нарочно затемнено. Как, например, понимать слова, что второй Нерон-Антихрист «погубит всю землю»? Ком- модиан не дает никаких пояснений на этот счет, предоставляя своим читателям самим домысливать детали будущего. Ситуацию с двумя эсхатологическими тиранами проясняет аквитанский пресвитер Сульпиций Север (ок. 363-420), пи- савший последним из четверки рассматриваемых нами латино- язычных авторов. Бывший ученик святого Мартина Турского (316-397), Сульпиций оставил запись бесед со своим учителем («Диалоги», док-т 31), где встречается и пророчество о конце све- та. Следуя Сульпицию, Мартин Турский видел в Антихристе и воскресшем Нероне не одно и то же лицо, а две самостоятельные эсхатологические фигуры, хотя и идентичные друг другу по анти- христианскому духу. Они оба явятся перед концом света: Нерон воцарится в Западной Империи, а Антихрист в Восточной со сто- лицей в Иерусалиме. Оба устроят гонения на христиан, хотя ха- рактер этих гонений будет разный. Нерон, как ему и полагается, будет принуждать поклоняться языческим идолам. Что же касает- ся иерусалимского супостата, то он введет иудейский закон, велит отрекаться от Христа и поклоняться себе как Богу. Нетрудно за- метить при этом, что римский тиран соответствует апокалиптиче- скому «зверю», а иудейский — Павловому «человеку греха, сыну погибели». Согласно Мартину Турскому, такое разделение власти продлиться недолго. Узурпаторы столкнутся друг с другом, причем Нерон падет во второй раз, а Антихрист овладеет верховной влас- тью над миром и будет тиранить все народы, пока не погибнет при втором пришествии Христа. Итак, мы видим, что на каком-то этапе в западнохристианской традиции образ Антихриста обособился от образа Нерона, выделился в отдельную ипостась. Произошло это не случайно. Отождествление
178 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Павлова «сына погибели» с апокалиптическим «зверем», иудей- ского лже-Мессии с римским императором было искусственным и страдало противоречиями. Нужно было объяснить, каким обра- зом ярый защитник «язычества» Нерон превратится в иудейского Мессию, восседающего в Иерусалимском храме. Где вообще будет средоточие врага: в Риме или в Иерусалиме? В итоге две эсхато- логические фигуры пришлось развести и даже поселить в разных частях света. И вот, когда они разъединились, оказалось, что образ Антихриста шире и глубже образа воскресающего Нерона, и имеет более длительную перспективу. Потому-то и рассказы- валось, что иудейский узурпатор уничтожит своего римского со- брата. То был важный сигнал. Отныне образу воскресающего Не- рона предстояло неуклонно увядать (вместе с Римской империей), чтобы, наконец, отойти в прошлое, передав свои важнейшие атри- буты более жизнеспособному персонажу. Уже Иероним Блажен- ный, современник Сульпиция Севера, поставил Нерона в чреду пред- шественников Антихриста, а о возможном возвращении беглого императора не упомянул вовсе: «многими злодеяниями и без- закониями, которыми нечестивейший Нерон угнетает мир Цеза- рей, приготавливается пришествие Антихриста, и в нем (=Нероне) отчасти исполняется то, что впоследствии сделает Антихрист» (док-т 336). Обратимся к грекоязычным писателям и представителям вос- точной Церкви. Двойственный подход к фигуре Антихриста обна- руживает Ориген (185-254). То он со свойственным ему аллего- рическим толкованием Библии говорит об Антихристе в переносном смысле как о «ложном слове, имеющим вид истины» (док-т 25а), тем самым понимая под ним безличностное и отнюдь не эсхатоло- гическое явление, то видит в нем конкретную личность, которая появится в будущем. Прямыми предтечами Антихриста, по Ориге- ну, являются самарянские лжепророки Досифей и Симон Маг, еще в апостольский век объявившие себя Мессиями и создавшие соб- ственные религиозные общины. Не исключено, что эти лица легли в основу Павлового образа «беззаконника», приходящего «со вся- кою силою, знамениями и чудесами ложными». Чудотворство было непременным атрибутом тогдашних мессианских деятелей. Это впрямую относится к Симону Магу. Что касается Досифея, то дея- тель этот остается для нас во многом загадочным. О нем не го- ворит Иосиф Флавий, описавший почти всех мессианских деятелей I в. н. э., а христианские авторы последующих веков дают о нем
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 179 противоречивые сведения. Согласно «Псевдо-Клементинам» (IV в.), Досифей учился у Иоанна Крестителя и предшествовал Симону Магу (Гомилии, II 24), а по сообщению Филастрия (ок. 330-390) Досифей был иудеем и учителем Саддока, основателя секты садду- кеев (Ереси, 4). Впрочем, замечание Оригена, что Досифей «убеж- дал Самарян, что он есть тот Христос (=Мессия), о ком пророче- ствовал Моисей», сближает этого деятеля с самарянским повстанцем 36 г. н. э., о котором, не называя его по имени, рассказывает Иосиф Флавий. «Некий лживый человек» побудил самарян под- няться на гору Гаризим, уверяя, «что покажет им зарытые здесь священные сосуды Моисея» (Древности, XVIII 4.1). Самаряне, так же как и иудеи, ожидали пришествия Мессии (Ин 4:25), причем нередко он воспринимался как второй или даже как оживший Моисей. Можно предположить, что Досифей представлялся своим адептам как предсказанный во Второзаконии 18:18 пророк, вто- рой Моисей, и обещал самарянам восстановить храмовое богослу- жение на горе Гаризим, пресеченное после подчинения Самарии иудейским правителем Гирканом I (134-104 до н. э.). В «Поучениях» (Кат^/поек;) Кирилла Иерусалимского (325-386) Антихрист предстает как маг и колдун, «весьма опыт- ный в обманчивом и злом искусстве чародейства и волшебства», которому удается воцариться в Римской империи (док-т 30). Ки- рилл подчеркивает, что Антихрист «получит царство не от пред- ков, но похитит власть посредством волшебства», то есть будет не наследственным правителем, но узурпатором. Такая фигура мало напоминает Нерона, но весьма походит на того же Симона Мага, каким он предстает в христианских преданиях. Называя Антихри- ста магом, Кирилл недвусмысленно показывает, с кого именно он пишет портрет. В Самарии Симон прославился как искусный чаро- дей-целитель, «великая сила Божия» (Деян 8:10). Некоторое вре- мя он состоял в рядах христиан, но потом откололся от общины и организовал собственную группу («симониане»), в которой он по- читался как Мессия или даже как сам Господь Бог. Раннехристиан- ские писатели Иустин Мученик, Ириней Лионский, Ипполит Рим- ский, Епифаний Кипрский и другие описывают противоборство Симона Мага и апостола Петра, начавшееся в Самарии и переки- нувшееся затем в Рим. В столице Империи ловкий маг изумлял народ различными чудесами и, наконец, для вящего эффекта взле- тел в воздух. Однако, по молитве Петра он лишился своей маги- ческой силы, рухнул на землю и разбился насмерть.
180 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Весьма подробно описал грядущего врага Ефрем Сирин (306- 372) в «Слове на пришествие Господне, скончание мира и прише- ствие Антихриста» (сокр.: Лбуо? «I; тог 'Аг'ь/рщтои) (док-ты 29а-б). Это произведение снискало в Церкви не меньшую популярность, чем труд Ипполита, и вскоре также было переведено на многие языки. Задачей Ефрема было предупредить «возлюбленных братьев» в преддверии скорого явления Антихриста, научить их распозна- вать его «ухищрения» и противостоять его «соблазнам». Говоря об Антихристе, Ефрем применяет к нему тот же набор эпитетов и обозначений, каким награждается Сатана: «змий», «зверь», «му- читель», «всескверный», «злосчастный». Следуя Ефрему, «змий» выступит из среды народа, возможно даже, из числа христиан, притязая на роль «истинного пастыря» и обольщая всех притвор- ными добродетелями, так что в скором времени «с величайшей радостью .воцарят его, говоря друг другу: “найдется ли еще чело- век, столь добрый, правдивый?”» Ефрем проводит параллель между Антихристом и ветхозаветным антиизраильским пророком Валаа- мом, решившим использовать мадиамских женщин, чтобы посред- ством их склонить израильтян к идолопоклонству. Такую же ко- варную роль будет играть «печать зверя», которая, по мысли Ефрема, потому будет налагаться на чело и на правую руку, чтобы не дать возможность человеку перекреститься, совершить «крест- ное знамение», и этим самым сохранить себя в рядах христиан. «Печать зверя», таким образом, представляется как некий маги- ческий знак, противоборствующий магизму креста. Вслед за Ипполитом Ефрем видит в Антихристе зеркальную противоположность Христа. Противопоставление это распространя- ется на все, вплоть до обстоятельств рождения. Если Христос был рожден Пречистой Девой, то Антихрист, по Ефрему, родится от «скверной блудницы». В одном средневековом латинском сочине- нии, приписываемом Ефрему Сирину, пародия на непорочное зача- тие Христа доведена до логического завершения: матерью Анти- христа будет «грязная отвратительная девица», которая зачнет от злого духа. Сирийская же версия Ефремова «Слова» гласит, что враг родится от блудницы-матери и отца-латинянина, который вел безбожный образ жизни. В свое время С. Краус сопоставил это указание с еврейскими рассказами, приводимыми Цельсом, о рим- ском солдате Пантере как внебрачном отце Иисуса (Ориген. Про- тив Цельса, I 32). Исследователь предположил, что христиане слы- шали эти рассказы, но переосмыслили их применительно к фигуре
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 181 Антихриста1. На наш взгляд, для того чтобы приписать Антихристу латинское происхождение, существовали куда более веские основа- ния. ♦ Четвертое царство» Книги Даниила, из которого выйдет «наг- лый царь», отождествляли именно с Римской империей, а в «звере» Откровения Иоанна Богослова долгое время видели римского импе- ратора, воскресшего Нерона. Как рождение Антихриста представлялось карикатурой на рож- дество Христово, так и чудеса и знамения, творимые лже-Спасите- лем, расценивались как пародия и имитация евангельских чудес Иисуса. Вопрос о характере чудес Антихриста чрезвычайно волно- вал Церковь. Есть ли какая-то принципиальная разница между чудесами Антихриста и чудесами Христа? В чем она выражается? В своем большинстве отцы Церкви считали, что хотя чудеса Анти- христа внешне ни в чем не уступят Христовым, в сущности они будут лживыми, то есть кажущимися, мнимыми. Другими слова- ми, чудеса и знамения Антихриста — это всего лишь фокусы, иллюзия. Никакими сверхъестественными способностями враг об- ладать не будет. Из церковных авторитетов, пожалуй, лишь Ав- густин Блаженный (354-430) не разделял такой позиции. «Как понимать слова апостола Павла, — спрашивает он в своем “Граде Божием” (De civitate Dei), — что пришествие беззаконника “будет со знамениями и чудесами ложными?” (2Фес 2:8)». Будут ли эти чудеса ложными по существу, т. е. мнимыми, несуществующими, или же они будут ложными по своим губительным последствиям, ложными в смысле «вводящими в обман» относительно их дьяволь- ской или божественной природы? Августин замечает, что власть Сатаны вовсе не мнима и не иллюзорна; с Божьего попущения враг рода человеческого творит сверхъестественные вещи; не исклю- чено, что такая же власть окажется у Антихриста. Однако, тут же добавляет Августин, «обольстятся его знамениями и чудесами те, которые заслуживают быть обольщенными» (док-т 34). Иоанн Дамаскин (673-754), завершающий эпоху отцов Церк- ви, посвятил Антихристу главу в своем «Изложении православной веры» (док-т 36). Небольшой рассказ его, тем не менее, восприни- мается богословами как образцовый2. Нельзя не заметить, что, описывая пришествие Антихриста, Дамаскин совершенно пренебрег Откровением Иоанна Богослова. Он основывается почти исключи- 1 Krauss. 1902. S. 215-218. 2 Богословский, 1885. С. 271.
182 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ тельно на Втором послании к Фессалоникийцам апостола Павла,, подкрепляя его лишь короткими ссылками на Книгу Даниила и 4-е Евангелие. Дамаскин как бы подвел черту под многовековой традицией отождествления апокалиптического «зверя» и Павлова ♦ человека погибели». Можно подумать, что Дамаскин почувство*. вал всю искусственность и противоречивость такого отождествле* ния, мешающего цельному образу эсхатологического врага Церк- ви, а главное, порождающего всевозможные спекуляции. Последний отец Церкви ничего не сказал об апокалиптическом «звере», но. в то же время расставил приоритеты в источниках. Во времена Иоанна Дамаскина от Римской империи, которую мыслили послед, ним всемирным царством, уже не осталось следа, — история явила новые реалии, в которых должен был существовать образ Анти* христа. Поэтому предпочтение было отдано Павлову образу «сына погибели», оказавшегося вполне универсальным в отличие от хроно* логически’ узкого и быстро изнашивающегося иудео-христианскогд образа «зверя»-римского императора. Нельзя, однако, сказать, что учение об Антихристе приняла в Церкви законченные формы. Оно не рассматривалось специальна ни на одном церковном соборе, и по нему не выносилось никакого: определения. Внутри этого учения допускались различные взгляды, и суждения. Так, например, учители и отцы Церкви не пришлц. к единому мнению относительно природы Антихриста. Этот воп* рос вроде был уже решен новозаветным обозначением: «человек греха, сын погибели». Тем не менее немало учителей воспринима* ло Антихриста как некую эманацию Сатаны или даже как самого дьявола. Ипполит Римский называл Антихриста «сыном диавол* и сосудом Сатаны», а Викторин Патавийский прямо отождествил ♦ сына погибели» с падшим ангелом в начале мира, то есть с Сата- ной. Таких же взглядов придерживались Василий Великий и Гри- горий Великий. Логика этих учителей понятна: если Антихрист всего лишь человек, то является ли он достойным противником Христа, что- бы Сын Божий лично сражался с ним? И будет ли в таком случае победа Христа действительно впечатляющей? Логика требовала адекватности Христа и Антихриста. «Подобно тому, как Сын Бо- жий, будучи рожден или сотворен человеком, проявил божественную природу, — писал Амвросиаст, — так и Сатана явится в образе
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 183 человеческом» (док-т 40). «И как Господь, явившись в естестве человеческом, сотворил наше спасение, — рассуждал Феодорит Кирский, — так и диавол, восприняв достойное своего лукавства орудие (т. е. то же человеческое тело, «естество». — Б. Д.), посред- ством его покажет свою деятельность» (док-т 35а). Следовательно, подражая воплощению Бога в Иисусе Христе, Сатана должен во- плотиться в Антихристе. Автор греческого сочинения об Антихри- сте, приписанного Ипполиту Римскому, прямо называл грядущего противника воплощенным диаволом (док-т 38). Иероним Блажен- ный также говорил, что в Антихристе «весь Сатана будет жить телесно» (habitaturns sit corporaliter), хотя тут же утверждал, что Антихриста «нельзя считать, как полагают некоторые, за диавола или демона, но за одного из людей». Все же большая часть учителей настаивала на разделении Са- таны и Антихриста и на человеческой природе последнего. Иоанну Дамаскину пародия на воплощение Бога, предложенная Амвроси- ем и Феодоритом, представлялась кощунственной: «не сам диавол сделается человеком, подобно тому, как вочеловечился Господь, — да не будет! Но [Антихрист] родится человеком...» (док-т 36). «Кто же он будет? Ужели Сатана? — спрашивал Иоанн Златоуст. — Нет, но некий человек, который воспримет всю его силу». Ефрем Сирин признавал, что Сатана будет имитировать пришествие Хри- стово, но замечал, что «сие не значит, что он воплотится»: Сатана будет лишь моральным наставником и руководителем Антихриста. Тем горше будут обмануты те, которые примут за Христа и Бога смертного человека, который «не в силах помочь себе самому». Общее в Церкви мнение, что Антихрист будет евреем из колена Данова, казалось бы, должно было исключить любые намеки на римского императора. Однако, как мы видели, в первые века хри- стианства в Церкви (особенно в западной) господствовало убежде- ние, что Антихристом будет воскресший Нерон. Ириней, Ипполит и Лактанций видели в Антихристе одного из тиранов, восстающих при развале Римской державы. В «Поучениях» Коммодиана послед- ний супостат именуется «Латином». Весьма популярной была в Церкви расшифровка «имени зверя» — «Латинянин» или «Латин- ник». Даже после того, как христианство стало господствующей в Империи религией, эта традиция продолжала сохраняться. Однако предполагаемое еврейское происхождение будущего врага заставляло вносить сюда необходимые коррективы. По мыс- ли Феодорита, Антихрист будет поначалу царем Иудеи, и только
184 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ победив трех царей, завоевав три царства, станет римским царем и достигнет мировой гегемонии. Практически никто из отцов Церкви не отрицал, что Антихрист будет особенно благоволить евреям, вернет их из изгнания, восстановит Иерусалимский храм и даже, возможно, сделает Иерусалим своей столицей. Во времена Андрея Кесарийского, когда от Римской империи остались лишь воспоми- нания, Антихрист представлялся пребывающим в Иерусалим с Во- стока, «из Персидской земли», — куда, по преданию, было высе- лено колено Даново. Примечательно, однако, что эта версия перекликалась с бытовавшем в свое время поверьем, что Нерон вернется на царство из-за Евфрата (Откр 16:12; Сив 4:139). Позд- нее, в связи с арабскими завоеваниями, византийские авторы загово- рили даже о том, что Антихрист выйдет из сарацин, т. е. из ара- бов-мусульман. Такую мысль мы встречаем, например, в толковании Откровения Иоанна Богослова, принадлежащего Арефе Каппадо- кийскому (X в.). Еще одна неясность — продолжительность правления Антихриста. В Откровении Иоанна Богослова сказано, что власть дана будет «зверю» на сорок два месяца (13:5), то есть на 3,5 года, но такой же срок, следуя Откровению, предопределен и «двум сви- детелям Божиим» (11:3) Еноху и Илии, которые будут активно противодействовать Антихристу и консолидировать вокруг себя вер- ных христиан! Встал вопрос: включать ли время пророчествования Еноха и Илии в период господства Антихриста? Если включать, то получается, что речь идет об одном и том же времени, и что Антихрист погибнет немедленно после убийства пророков. Следо- вательно, власть его на земле не будет абсолютной, коль скоро на протяжении всего его правления ее будут ограничивать два могу- щественных пророка. Можно ли в таком случае говорить о господ- стве Антихриста и чрезвычайных испытаниях, выпадающих на долю рядовых христиан? Если не включать, — то спрашивается: с кем же тогда боролись Енох и Илия, когда Антихриста еще не было у власти? Наконец, смерть Антихриста. Как понимать слова апостола Павла, что Христос «убьет духом уст Своих» беззаконника, «ис- требит явлением пришествия Своего»? Почти каждый христиан- ский автор предлагал свое решение этой загадки. Иоанн Дамаскин заменил выражение «духом уст Своих» на «словом уст Своих», имея в виду, что Антихрист падет от одного устного приговора Христа.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 185 & £ Отрывки из произведений Иустина Философа и Иринея Лион- ского приводятся в переводе протоиерея П. Преображенского (СПб., 1892, 1900), Ипполита Римского — по изданию Казанской Духов- ной академии (1898-99), Оригена (док-т 246) — в переводе Л. Пи- сарева (Казань, 1912), Лактанция — в переводе Е. Карнеева (СПб., 1848) и В. М. Тюленева (СПб., 1998), Сульпиция Севера — в пе- реводе А. Д. Беляева (М., 1898), Ефрема Сирина — по изданию Московской Духовной академии (1913), Иоанна Златоуста — по изданию Санкт-Петербургской Духовной академии (1895-1906), Кирилла Иерусалимского и Феодорита Кирского — по изданию Московской патриархии (1900, 1906), Иеронима Блаженного и Ав- густина Блаженного — по изданию Киевской Духовной академии (1894, 1906), Иоанна Дамаскина — в переводе А. Бронзова (СПб., 1894), Андрея Кесарийского — по изданию Афонского русского Пантелеймонова монастыря (М., 1901). Все переводы проверены и исправлены в соответствии с оригиналом; в некоторые тексты внесена незначительная стилистическая правка. Некоторые документы переведены специально для данного из- дания. К их числу относится фрагмент книги Оригена «Против Цельса» (док-т 256, VI 45-46) и отрывок из сочинения т. н. Амвро- сиаста (док-т 40) — перевод Е. Л. Ермолаевой; заключительная часть «Апологетической поэмы» Коммодиана (док-т 266) — перевод А. В. Карлина; отрывок из «Жития Андрея Юродивого» (док-т 44) — перевод Е. В. Желтовой. Кроме того, перевод документов 7, 16, 23, 25а, 26а, 28, 31, 41, 42 и 43а-б выполнен составителем сбор- ника. ИУСТИН ФИЛОСОФ 21. Разговор с Трифоном Иудеем, 32, 110 <...> (32) ...Впрочем, чтобы яснее раскрыть вам настоящий вопрос3, представлю и другие слова, сказанные блаженным Дави- дом; из них вы узнаете, что Христос от Святого Духа пророче- ственного (топ ау(ои ттрофтрлкой IIveupaTo;) называется также Господом, 3 О том, что пришествие Христа предсказано в Ветхом Завете. Иус- тин обращается к Трифону и его спутникам.
186 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ что Господь всего Отец возводит Его из земли4 5 * и сажает одесную Себя, доколе, наконец, положит врагов в подножие ног Его (Пс 109/ 110:1 по Септ.). Это исполняется с того времени, когда Господь, наш Иисус Христос по воскресении из мертвых вознесся на небо, а между тем времена приближаются к концу (тыи /роил/ оцптАтроцкрсд^ и уже стоит при дверях тот, кто на Всевышнего будет произносит^ богохульные и дерзкие (той рЛаофрра кай тоАцрра) слова, и кто, од словам Даниила, будет держаться время, времена и полувремя\ А вы, не зная, сколько времени он продержится, думаете иначе} ибо «время» вы полагаете в сто лет®. Если это так, то человеку, беззакония (rp< dvopia; avOpwirov) надлежит царствовать по крайне* мере триста пятьдесят лет, если сказанное Даниилом «и времена»: принять только за два времени. Говоря это, я отступил от настоя* щего предмета, чтобы вы, убедившись тем, что сказано о вас Бо- гом: сыны вы безумные (Иер 4:22)7, и еще: за это вот Я еще хочу переселить этот народ, и переселю их и отниму мудрость у муд' рых и скрою разум от разумных (Ис 29:14 по Септ.), — перестала обольщать себя и других, слушающих вас, а учились бы у нас,- умудренных благодатью Христа. <...> (110) ...Они (=Иудеи) не понимают того, что видно из всех слов [Святого Писания], — что возвещено два пришествия Его (“Хри- ста): одно, [в котором Он явился] как Страдалец (р ттаОрто;), бесслав- ный, обесчещенный и распятый, а другое, — в которое Он со славою придет с небес, когда человек отступления (о тр; airooraoiat; av0pwno<;), говорящий на Всевышнего надменные слова (eijaAAa AaAwv), дерзнет на беззаконные дела на земле против нас, христиан. <...> ИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙ 22. Против ересей, V 24—26, 28-30 XXIV [О постоянной лжи диавола и о земныХ властях, которым должно повиноваться, так каК они установлены Богом, а не диаволом] 4 Ис 53:2 5 Дан 7:25; 12:7 (док-т 2). ’ Это замечание показывает, что у евреев существовали различные измерения термина иддан («время») Книги Даниила. 7 Септ.: «сыны неразумные и непонятливые».
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 187 (1) Как [диавол] солгал вначале, так лгал и в конце, говоря: все это предано мне, и кому хочу, даю (Лк 4:6). Ибо не он опреде- лил царства века сего, но Бог, ибо сердце царя в руке Божией (Прч 21:1). И через Соломона Слово говорит: Мною цари царствуют и правители отправляют правосудие. Мною князи возвышаются и Мною владыки (tyranni) царствуют над землею (Прч 8:15-16)8. И апостол Павел о том же говорит: будьте покорны (potestatibus) всем высшим властям (subjecti estote), ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены (Рим 13:1). И еще говорит о них: ибо он не напрасно носит меч (gladium): он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое (Рим 13:4). А что это он сказал не об ангельских властях, не о невидимых князьях, как некоторые осмеливаются толковать, но о властях человеческих, это он показывает словами: для сего вы и подати платите, ибо они Божии служители, сим самым постоянно заня- тые (Рим 13:6). Это и Господь подтвердил, не делая того, что внушалось диаволом, но повелел отдать сборщикам податей за Себя и за Петра9, ибо они Божии служители, сим самым посто- янно занятые. (2) Поскольку человек, отступив от Бога, дошел до такого неистовства, что почитал своего единокровного (consanguineum) за врага и бесстрашно предавался всякого рода буйству, человеко- убийству и жадности, то Бог наложил на него человеческий страх, так как люди не знали страха Божия, чтобы подчиненные челове- ческой власти и скованные законом (lege eorum astricti), [они] со- блюдали некоторую степень справедливости и взаимно сдерживали себя из страха, носящегося в виду всех, меча, как говорит апос- тол: ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И поэтому сами правители, имеющие законы, как одежду правды, за свои справедливые и законные дей- ствия не подвергнутся взысканию и не подлежат наказанию. А ес- ли они будут действовать к ниспровержению справедливости, нече- стиво, противозаконно и тиранически, то за это и погибнут, потому что праведный суд Божий равно простирается на всех и никого не минует. 8 РСП: «Мною (=премудростью) цари царствуют и правители узако- няют правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли». 9 Мф 17:24-27.
188 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (3) Существующие власти от Бога установлены. Очевидно, что диавол лжет, когда говорит: все это предано мне, и кому хочу* даю. Ибо по чьему велению рождаются люди, по велению Того же и поставляются цари, годные для тех, которые в то время управ* ляются ими. Некоторые из них даются для улучшения и пользы подданных и для сохранения правды; некоторые же для устраше* ния, наказания и порицания (increpationem); иные для обольще* ния, поношения и высокомерия, как того достойны [подданные], потому что праведный суд Божий, как я сказал выше, простирает* ся на всех равно. Диавол же, как ангел богоотступник, может только то, что он и вначале делал, — обольщать и совращать душу человеческую к преступлению заповедей Божиих и мало- помалу ослеплять сердца старающихся служить ему, чтобы они забыли истинного Бога и поклонялись ему как Богу. (4) Как если какой отступник (apostate) вражески возьмет чью-, либо страну, то будет возмущать ее жителей, чтобы среди незнаю- щих, что он преступник и разбойник, присвоить себе славу царя. Так и диавол, будучи одним из ангелов, господствующих в возду- хе, как объявил апостол Павел в Послании к Ефесянам10, позави- довав человеку, сделался отступником от божественного закона, ибо зависть (invidia) противна Богу11. И, поскольку его отступни- чество обнаружилось через человека и человек был средством к ис- пытанию его разложения, поэтому он больше и больше становился враждебным человеку, завидуя его жизни и желая закрепить его в своей богоотступнической власти. Но устроитель всего, Слово Божие (Verbum Deu), побеждая его посредством человеческой при- роды и обличая его богоотступничество, напротив, покорило его человеческой власти, говоря: вот, даю вам власть наступать на змей, и скорпионов и на всю силу вражью (Лк 10:19), чтобы, как он чрез отступничество получил власть над человеком, так опять то отступничество упразднилось чрез человека, снова обращающе- гося к Богу. 10 Еф 2:2. 11 В апокрифической Книге премудрости Соломона (II в. до и. э.) 2:23-24 впервые хитрый змей известного библейского рассказа об изгна- нии Адама и Евы из рая был отождествлен с дьаволом-Сатаной, причем появилась мотивировка поступка змея: зависть к человеку, которому бла- говолит Бог.
111. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 189 XXV [Обман, гордость и тираническое царство днтихриста, как они описаны у Даниила и Павла] (1) И не только из вышесказанного, но и из того, что будет при Антихристе, видно, что он, будучи отступник и разбойник (apostate et latro), хочет, чтобы поклонялись ему как Богу, и буду- чи раб, хочет, чтобы его провозглашали царем. Он, получив всю власть диавола, придет не как царь праведный и законный, состо- ящий в покорности Богу, но как нечестивый, неправедный и безза- конный, как богоотступник, злодей и человекоубийца, повторяю- щий в себе диавольское богоотступничество. Он устранит идолов, чтобы внушить, что он сам Бог, но себя превознесет как одного идола (unum idolum) и в себе самом сосредоточит разнообразное возбуждение, относящиеся к прочим идолам, чтобы те, которые посредством разных мерзостей поклоняются диаволу, служили ему посредством этого идола. О нем апостол (Павел) во Втором посла- нии к Фессалоникийцам так говорит: доколе не наступит прежде отступление (abscessio)12 и не откроется человек греха, сын по- гибели (homo peccati, filius perditionis), противящийся и превозно- сящийся выше всего, что называется Богом или что почитается (quod colttur), так что сядет в храме Божием, выставлял себя наподобие (semetipsum tancuam) Бога (2:3-4). Апостол ясно пока- зывает его богоотступничество и что он будет превозноситься выше всего, называемого Богом или святынею, то есть выше всякого идола, ибо называемые у людей боги не суть боги, и что он тирани- чески будет стараться представить себя Богом. (2) Сверх того [апостол] открыл то, на что я не раз указы- вал, — именно Иерусалимский храм был построен по распоряже- нию истинного Бога13. Ибо сам апостол от лица своего определен- но назвал его храмом Божиим. А я показал в третьей книге, что ни один апостол от своего лица никого не называл Богом кроме 12 Слово г) dnocrcwia, стоящее в оригинале, по-разному переводилось латинскими авторами. У Тертуллиана, как и у Иринея: abscessio (док-ты 22, 23), у Викторина и в Вульгате: discessio— «разделение» (док-ты 28, ЗЗб), у Августина: refuga - «отступник, беглец» (док-т 34); у Амвросиаста: defcctio «ослабление» (док-т 40). Отсюда различное понимание выраже- ния апостола Павла. 13 Здесь и далее Ириней не забывает лишний раз указать на истин- ность Bora Ветхого и Нового Заветов, что объясняется полемикой с его Римской языческой аудиторией.
190 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ истинного Бога, Отца Господа нашего, по повелению Коего постро- ен Иерусалимский храм по приведенным мною причинам: в нем-то будет сидеть противник, стараясь представить себя Христом, как Господь и говорит: когда увидите мерзость запустения (abomi- nationem desolattonts), реченную через пророка Даниила14 15, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящие- ся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего. Ибо тогда будет великая скорбь (pressure magna), какой не было от начала мира доныне и не будет (Мф 24:15-18, 21). (3) Даниил же относительно последнего царства, то есть деся- ти последних царей, между которыми разделится царство его и на которых придет сын погибели, говорит, что у зверя вырастут де- сять рогов и в середине их вырастет другой малый рог (cornu pusil- ium), и что три рога из первых будут истреблены пред его лицем. Он говорит: и вот глаза у этого рога как глаза человеческие, и уста, говорящие великое (loquens magna), и его вид больше про- чих. Я видел, и этот рог поднял войну против святых (faciebat bellum adversus sanctos) и преуспевал против них, пока не пришел Ветхий днями (Vetustus dierum) и дал суд святым всевышнего Бога (altissimi Dei), и наступило время, и царство получили свя- тые (7:8, 21-22). Потом в изъяснении видений сказано ему: зверь четвертый — четвертое царство будет на земле, которое погло- тит прочие царства, и пожрет всю землю, будет попирать и со- крушать ее. И десять рогов его — десять царей восстанут, и после них восстанет другой, который превзойдет злодейством (superabit mails) всех до него бывших, и смирит трех царей, и против все- вышнего Бога будет произносить слова и истреблять святых все- вышнего Бога; и задумает изменить (demutare) времена и закон; все предано будет в его руки до времени и времен и полувремени (7:23—25)’5, то есть на три года и шесть месяцев, в продолжение которых он будет царствовать на земле. О нем и апостол Павел во Втором послании к Фессалоникийцам, показывая также и првчи- ну его пришествия, так говорит: и тогда откроется беззаконк.ик, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явле- нием пришествия Своего. Его же пришествие будет по действию Сатаны, со всей силою (in omni virtute) и знамениями и чудесами "Дан 9:27. 15 Сокращенный и неточный перевод.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 191 ложными, и со всяким коварным (malitiae) обольщением погибаю- щих за то, что они не приняли любви истины для своего спасе- ния. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие неправде (2:8-12). (4) И Господь то же говорит неверующим Ему: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если другой (alius) придет во имя свое, его примете (Ин 5:43), под «другим» разумея Антихриста, который чужд Господа; он есть неправедный судья (iniquus judex), о котором сказано Господом, что он ни Бога не боялся, ни людей не стыдился, и к которому прибегла вдова, за- бывшая Бога, — то есть земной Иерусалим, — в отмщении вра- гу16 *. Это и сделает он во время своего царства: переселит царство в этот [город] и сядет в храме Божием, обольщая поклоняющихся ему, как будто он Христос. Посему Даниил еще говорит: и святое место будет опустошено, и грех отдан в жертву (in sacrificium peccatum), и повержена правда на землю, и он действовал и весьма преуспевал (8:11-12)16. И ангел Гавриил, изъясняя его видение, говорит об этом: и в последнее время царства их восстанет царь, весьма бесстыдный лицемер (improbus facile valde) и разумеющий [темные] вопросы (intelligens quaestiones ); сила его велика, и уди- вительно разрушит11, устроит и сделает, и истребит сильных и народ святой; и ярмо его будет как цепь золотая вокруг шеи (jugum ejus dirigetur), коварство в руке его, и он возвеличится в сердце своем, и коварством своим погубит многих, и станет во зло многим и разобьет рукою как яйцо (quomodo ova тапи centered) (8:23-25)15. Затем означает и время его тиранства, в которое при- знаны будут святые, приносящие Богу чистую жертву: и в поло- вине седмины, говорит, прекратится жертва и возлияние (libatio), и в храме будет мерзость запустения (abominatio desolationis) и до окончания времен будет полное запустение (9:27). Половина седмины же означает три года и шесть месяцев. (5) Из всего этого открываются не только подробности бого- отступничества и дела того, кто восстановит в себе все диавольское заблуждение, но и то, что есть Один и Тот же Бог Отец, возве- щенный пророками и открытый Христом. Ибо, если Господь под- твердил пророчества Даниила о кончине [мира], говоря: когда 16 Лк 18:2 сл. 11 У Феодотиона: k<zl 9<xup<xot<x бкхфбхрй «и удивительно опустошит».
192 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила (Мф 24:15), то ангел Гавриил изъяснил Даниилу видения, а он есть архангел Творца мира, благовестивший Марии видимое при- шествие и воплощение Христа, — то очевидно оказывается, что есть Один и Тот же Бог, пославший пророков и обещавший Сына и призвавший нас к познанию Своему. XXVI [Иоанн и Даниил предсказали разрушение Римской империи, предшествующее кончине мира и вечному Царству Христа] (1) Еще яснее о последнем времени и о десяти царях его, между которыми разделится владычествующее ныне царство (nunc regnat imperium)18, показал ученик Господа Иоанн в Откровении, изъясняя, что такое десять рогов, виденных Даниилом; он гово- рит, что ему было сказано: и десять рогов, которые ты видел, суть десять царей (decern reges), которые еще не получили цар- ства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их, ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей (Откр 17:12-14). Итак, очевидно, что имеющий прийти [Антихрист] трех из них умертвит, а остальных подчинит своей власти, и он будет восьмой между ними (ipse octavus in eis)19; и они опустошат Вавилон и сожгут его огнем20 и предадут царство свое зверю и будут гнать Церковь, а по- том будут сокрушены пришествием Господа нашего. А то, что царство должно разделиться и так погибнуть, об этом Господь говорит: всякое царство, разделившееся само в себе, опусте ет, и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит (Мф 12:25). Разделиться же и царство, и город, и дом должны на десять [частей], и поэтому Он наперед уже обозначил раздробление и деление. Даниил же ясно называет конец четвертого царства нога- ми виденного Навуходоносором истукана (iinaginis, = образа), в ко- торые ударил не руками отсеченный камень, как он говорит: ноги — одна часть железная, а другая глиняная; [ты видел его], доколе не отторгся камень без рук и ударил в истукана, в ноги железные и глиняные, и вконец сокрушил их (2:33-34). Потом в объяснении 18 Римская империя. 'Q Откр 17:11. 20 Откр 17:16.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 193 говорит: так как ты видел ноги и пальцы (pedes et digitos), одну часть их глиняную, а другую железную, то царство будет разделено, но в основании оно будет железное, как ты видел, что железо смешано с глиной. И пальцы на ногах — одна часть железная, а другая глиняная (2:41-43). Итак, десять пальцев на ногах суть десять царей, между которыми разделится царство и из которых одни крепки и деятельны, другие вялы, бесполезны и не согласны (non consentient), как и Даниил говорит: одна часть царства будет крепка, а другая слаба. Так как ты видел железо, смешанное с глиной, то будет смешение в племени человеческом, и одни не бу- дут в сцеплении (non erunt adjuncti invicem) с другими, как железо не смешивается с глиной (2:43). И как это окончится, он говорит: и в дни царей тех Бог небесный восставит Царство, которое во веки не разрушится, и Его царство не останется другому народу, но все царства оно сокрушит и развеет; само же возвысится во веки. Как ты видел, что камень без руки отторгся от горы и со- крушил глину, железо, медь, серебро и золото, то великий Бог через это показал царю, что будет со временем, и сон истинен и истол- кование его верно (2:44-45). <...> XXVIII[O различии праведных и нечестивых; о буду- щем отступничестве при Антихристе и кончине мира] (1) Итак, поскольку в этом мире некоторые приходят к свету и чрез веру соединяются с Богом, а другие уклоняются от света и сами отделяются от Бога, то Слово Божие приходит и всем при- готовляет приличествующее жилище, — тем, которые находятся в свете, чтобы наслаждались им и его благами, а тем, которые во тьме, чтобы терпели ее бедствия. И поэтому Он (Христос) говорит, что стоящие по правую сторону призываются в царство Отца, а тех, кто по левую сторону, Он пошлет в огонь вечный21, ибо они сами себя лишили всех благ. (2) И поэтому апостол [Павел] говорит: за то, что они не приняли любви Божией (delictionem Dei)22 для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но бла- говолившие неправде (2Фес 2:10-12). Ибо, когда он (Антихрист) при- дет, то по своему желанию восстановит в себе самом богоотступни- Мф 25:31-46. 22 Вульг.: «любви истины». I Зак 5409
194 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ чество, и по своему произволу будет делать дела, какие ему угод- ны, и воссядет в храме Божием, чтобы обольщенные им поклони- лись ему как Христу, почему и справедливо будет брошен в озеро огненное23. Бог же по своему предведению знает все это наперед и в надлежащее время пошлет такового человека, так что они будут верить лжи; да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие неправде. Пришествие его Иоанн в Откровении так изобразил: зверь (bestia), которого я видел, был подобен барсу (pardo); ноги у него — как у медведя (ursi), а пасть у него — как пасть у льва (leonis); и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно ранена, на эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и по- клонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и бого- хульно (magna et blasphemiam), и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано была ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не запи- саны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. Кто имеет ухо, да слышит. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых (13:2-10). Потом он говорит об оруженосце его (de armigero ejus), кото- рого называет также лжепророком: он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцеле- на; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему тво- рить перед зверем, он обольщает живущих на земле (13:11-14). Это [сказано], чтобы не подумал кто, что он будет делать знамение божественною силою, а не волшебством. И не должно удивляться, что когда ему служат демоны и отступившие ангелы, он чрез них совершает знамения, которыми обольстит живущих на земле. Далее 23 Откр 19:20.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 195 [Иоанн] говорит: и повелит сделать образ (imaginem) зверя, и даст дух образу, чтобы образ [зверя] и говорил и действовал так, что- бы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. Ц он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зве- ря, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шесть- сот шестьдесят шесть (13:14-18)24, то есть шесть раз сто, шесть раз десять и шесть единиц, чтобы восстановить все отступниче- ство, какое было в течение шести тысяч лет. (3) Ибо во сколько дней создан этот мир, столько тысяч лет он и просуществует. И поэтому книга Бытия говорит: и совершилось небо и земля, все украшение их (omnis ornatus eorum). И совершил Бог в шестой день все дела Свои, которые Он делал, и в день седьмой почил от всех дел Своих, которые делал (2:1-2). А это есть сказание о прежде бывшем, как оно совершилось, и пророче- ство о будущем. Ибо день Господний как тысяча лет (dies Domini quasi mille anni) (2Пет 3:8), а как в шесть дней совершилось творение, то очевидно, что оно окончится в шеститысячный год25. 24 Не совсем точная цитата. 25 Положение, заимствованное из еврейских апокалипсисов, пред- сказывавших наступление на смену «нынешнему веку» «субботнего ты- сячелетия» (Тамид, VII 4). Впервые в христианской литературе эта идея встречается в Послании Варнавы: «Так как тысяча лет пред Богом как один день, то как Бог сотворил мир в шесть дней, так и совершит все в шесть тысяч лет... И как Бог почил в седьмой день, так в седьмой же день (=тысячелетие) почиет Он, когда придет Его Сын и прекратит время беззаконное, осудит нечестивых и изменит солнце, луну и звезды». Кроме Иринея, конца света ожидали в 6000-м году «от сотворения мира», т. е. ок. 492 г. н. э., и другие учителя и отцы Церкви: Ипполит Римский (Толкование на Откровение Иоанна Богослова, 17:10), Лактанций (Боже- ственные установления, VII 14), Юлий Илариан, Августин Блаженный (О граде Божием, 20.9) и др. Когда положенный срок миновал, сроки све- топреставления были перенесены на конец седьмого тысячелетия «от со- творения мира» (Георгий Кедрин, Григорий Коринфский, Никифор Кал- лист и др.). В XV веке греческие пасхалии составлялись только до 7000-го года «от сотворения мира», т. е. до 1492 г. В одной из них под 6967-м годом (1459) записано: «В то лето будет рождество Антихриста, и будет при рождении его землетрясение»; под 6978-м (1470) значится: «Начало
196 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (4) И посему во всякое время человек, созданный руками Бо- жиими, то есть чрез Сына и Духа, делается по образцу и подобию Божию, так как отбрасываются плевелы, которые суть отступни- чество, а пшеница, то есть верою плодоносящие в Бога, убирается в житницу. Поэтому для спасаемых необходима скорбь, чтобы они, некоторым образом протертые, утонченные и через терпение про- никнутые словом Божиим и очищенные грехом, годны были к цар- скому пиру. Так некто из наших (Игнатий Богоносец) за свиде- тельство о Боге осужденный на съедение зверям, сказал; «Я — пшеница Христова и буду измолот зубами зверей, чтобы мне ока- заться чистым хлебом Божиим»26. ХХ1Х[Все сотворено на пользу человека. О ко- варстве и злобе Антихриста] (1) В-предшествующих книгах я представил причины, по ко- торым Бог допустит это, и показал, что все это создано для челове- ка спасаемого, чтобы того, кто имеет свободное произволение и са- мовластие, сделать зрелым для бессмертия и удобнее приготовить его для вечной покорности Богу. И поэтому творение приспособле- но к человеку, ибо не человек для творения, но творение создано для человека. Народы же, которые и очей не поднимали к небу, не возносили благодарения своему Творцу и не хотели видеть свет истины, но подобно слепым мышам были погружены в глубину невежества, слово Божие справедливо назвало как бы каплею из ведра (ut stillicidium de cado), как бы малым наклонением весов и как бы ничем27: они настолько полезны и пригодны для правед- ных, насколько доставляет пользы стебель для произрастания пшеницы и солома для сожигания и обработки золота. Посему, когда Церковь в конце будет внезапно взята отсюда28, то будет, сказано, скорбь, какой не было от начала и не будет (Мф 24:21 Л Ибо это последняя борьба праведных (agon hie justorum), в кото- рой они, победивши, увенчаются бессмертием. царства Антихриста. Ему же имя Гог...»; а под последним, "000 м годом, следует такая запись; «Конец седьмой тысячи. Святые отцы наши поста- новили держать пасхалию до .чета седьмотысячночо. Иные говорят, что точ'да будет второе пришествие Господне». Цитата из Послания Игнатия Богоносца к Римлянам. Ис 40:15,17. 1 Фес 4:17.
HI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 197 (2) И посему в грядущем звере будет восстановление (ге- capitulatio29) всего нечестия и всякого коварства, чтобы вся бого- отступническая сила, собравшись и заключившись в нем, вверже- на была в печь огненную. И, кстати, имя его будет иметь число шестьсот шестьдесят шесть, потому что он восстановляет в себе самом все смешение зла, бывшее перед потопом и происшедшее от ангельского отступничества. Ибо Ною было шестьсот лет, когда потоп нашел на землю, чтобы истребить восстание земли, за нече- стивое поколение, бывшее во время Ноя. И он (Антихрист) восста- новит все бывшее после потопа заблуждение выдуманных идолов (commentatorem idolorum) и убиение пророков и сожжение правед- ных. Ибо воздвигнутый Навуходоносором истукан (imago=o6pa3) имел в высоту шестьдесят локтей, а в ширину шесть локтей, и из- за него Анания, Азария и Мисаил, не поклонявшиеся ему, были брошены в огненную печь30, чрез свое приключение пророчески показывая будущее при кончине сожжение праведных. Ибо весь тот истукан был предзнаменованием пришествия его (Антихриста) и указывал, что ему одному должны поклоняться все люди. Итак шестьсот лет Ноя, при котором был потоп по причине богоотступ- ничества, и число локтей истукана, из-за которого праведные были брошены в огненную печь, означают число имени того, в ком вос- станавливается все шеститысячелетнее отступничество, неправда, нечестие, лжепророчество и обман, почему и найдет [на землю] потоп огненный. XXX [Хотя известно число имени Антихриста, но мы не должны ничего опрометчиво утверждать о самом имени, потому что число приложимо ко многим именам. О царстве и смерти Антихриста] (1) При таком положении дела, когда это число стоит во всех лучших и древних списках [Откровения], и сами лично видевшие Иоанна о том свидетельствуют, и когда разум научает нас, что число имени зверя сообразно с греческим счислением, по буквам, в нем содержащимся, заключает шестьсот шестьдесят шесть, то есть столько же десятков, сколько сотен, и столько же сотен, сколь- ко единиц, ибо одинаковое повторение числа «шесть» указывает на восстановление всего богоотступничества, которое было в начале, 29 Буквально: «возглавление». 39 Дан 3.
198 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В Л РЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ в середине и будет в конце времен, — то я не знаю, каким образом некоторые по неведению своему впали в заблуждение, исказив сред- нее число имени, отнимая от него пятьдесят и полагая вместо шести десятков один десяток31. Я думаю, что это произошло от ошибки писцов, как обыкновенно бывает, так как числа изобра- жаются посредством букв, и греческая буква, выражающая число шестьдесят, легко превратилась в греческую букву йоту (iota). Другие потом приняли это без исследования, просто и слепо употребив число десять. Некоторые же [из них] по своему неразумению осме- лились отыскивать имя, содержащее ошибочное и неверное число. Тем, которые в простоте и без злого умысла сделали это, я думаю, Бог дарует прощение. Что же касается тех, которые по своему тщеславию решаются определять имена ошибочного числа и назна- чают какое-либо придуманное ими название для имеющего прийти [Антихриста], то они не выйдут без вреда, потому что обманывали и себя самих, и веривших им. И первый вред тот, что они уклони- лись от истины и несуществующее приняли за истинное. Таковой непременно подвергнется немалому наказанию, какое положено тому, кто прибавляет или убавляет что-либо от Писания. Кроме того, и другая немалая опасность угрожает тем, которые ложно присваивают себе знание имени Антихриста. Ибо если они полага- ют такое-то имя, а он придет с другим, они легко будут обмануты, или, [думая,] будто еще нет того, кого надлежит остерегаться. (2) Посему такие люди должны узнать и возвратиться к истин- ному числу имени, чтобы не быть причисленными к лжепророкам. Но знающие верное число, возвещенное Писанием, то есть число шестьсот шестьдесят шесть, пусть, во-первых, допускают разделе- ние царства между десятью32, потом, во-вторых, когда эти цари будут царствовать, отправлять свои дела и умножать свое царство, [тогда] неожиданно придет, присваивая себе царство, и приведет в страх упомянутых [царей] кто-либо имеющий в своем имени выше- означенное число, — пусть признают, что этот поистине есть мер- зость запустения (abominationem desolationis). Это и апостол [Па- вел] говорит: когда будут говорить «мир и безопасность», тогда 31 То есть число 616. Напомним, что и сейчас ряд еврейских ученых считает, что Откровение Иоанна Богослова первоначально было нашисано на еврейском или на арамейском языке, и в нем указывалось другое чис- ло «зверя». См. раздел II, прим. 57. 32 Откр 17:12 13.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 199 внезапно постигнет их пагуба (Interttus) (1Фес 5:3; Ис 47:11). Иеремия же открыл не только внезапное пришествие, но и колено, из которого придет [Антихрист], говоря: от Дана услышим ржа- ние его быстрых коней, и от звука ржания скачущих коней его потрясется вся земля, и он придет и пожрет землю с тем, что наполняет ее, и город с его обитателями (8:16)33. И поэтому сие племя не считается в Откровении в числе спасаемых34. (3) Посему вернее и безопаснее ожидать исполнения пророче- ства, нежели предполагать и предрекать какие-либо имена, ибо может найтись много имен, заключающих в себе вышеозначенное число, и все-таки этот вопрос останется нерешенным. Ибо если оказывается много имен, заключающих в себе это число, то спра- шивается, какое же из них будет носить грядущий [Антихрист]? Это я говорю не по недостатку имен, содержащих число имени [зверя], но по страху Божию и по ревности к истине. Вот, напри- мер, имя Евантас (EYAN0AS) содержит искомое число, о котором идет речь, но об этом имени мы ничего не можем сказать положи- тельного. И имя Латинянин (AATEINOS) имеет число шестьсот шестьдесят шесть, и весьма вероятно, что последнее царство носит это название; ибо ныне латиняне царствуют, но я не хочу этим хвалиться. Но из всех нами находимых имен Титан (TEITAN), если написать первый слог посредством двух греческих гласных Е и 1, наиболее вероятно, ибо оно содержит вышеозначенное число и состоит из шести букв, в каждом слоге по три буквы, оно древнее и неупотребительное, потому что никто из наших царей не называл- ся Титаном (Titan), и ни один из идолов, открыто почитаемых у греков и варваров, не имеет такого имени. Но у многих оно почи- 33 В Берешит-раба, 42 этот стих толкуется как говорящий об идоло- поклонстве Дана. В еврейской агадической литературе сложилось пред- ставление о Дане и его потомках как о грешниках. Поводом тому служи- ло то, что в Святом Писании даниты были связаны с богохульством (Лев 24:11) и с идолопоклонством (Суд 18:30; 4Цар 12:29; Ам 8:14). Так, на- пример, в апокрифических «Заветах двенадцати патриархов» рассказы- вается, что Дан ненавидел Иосифа и строил против него козни (ЗавЗав 4; ЗавДан 1; ЗавГад 1). Таргум Иерушалми к Вт 25:18 сообщает, что уже во времена Моисея колено Даново служило идолам, а по словам Мидра- шей эмблемой этого колена была змея (Бамидбар-раба, 2; ср. Быт 49:16- 18). Однако, в еврейской литературе не встречается указаний, что из ко- лена Данова выйдет какой-либо будущий враг Израиля. 31 Откр 7:5-7.
200 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ тается за божественное, так что и солнце называется у нынешних властителей Титаном и содержит некоторый намек на мщение и на мстителя, так как он (Антихрист) представляет вид, будто бы мстит за угнетенных. Кроме того это имя древнее, правдоподобное, царское и более идущее к тирану. Посему, если имя Титан имеет в свою пользу так много оснований, то очень много вероятности заключать, что грядущий [Антихрист], может быть, будет называться Титаном. Я однако же не решусь утвердительно объявить это за имя Анти- христа, зная, что если бы необходимо было в настоящее время открыть его имя, оно было бы объявлено тем самым, кто и видел откровение. Ибо откровение было незадолго до нашего времени, но почти в наш век, под конец царствования Домициана. (4) Он (Иоанн Богослов) показывает число имени [Антихриста], чтобы мы остерегались, когда он придет, зная, что это он; имя же его умолчал, потому что оно недостойно быть возвещенным от Ду- ха Святого. Ибо если бы оно было возвещено Им, то, может быть, он (Антихрист) пребывал бы долгое время. А теперь, так как он был, и нет его, и выйдет из бездны (ab abysso), и пойдет в погибель (Откр 17:8), как будто бы не существовал, то и имя его не возвещено, ибо имя несуществующего не возвещается. Когда же Антихрист опустошит все в этом мире, процарствует три года и шесть месяцев и воссядет в храме Иерусалимском, тогда придет Господь с неба на облаках в славе Отца35, и его (Антихриста), и повинующихся ему пошлет в озеро огненное, а праведным даст времена царства, то есть успокоение, освященный седьмой день (septimam diem)36, и вос- становит Аврааму обещанное наследие, царство, в котором, по сло- вам Господа, многие придут с востока и запада и возлягут с Ав- раамом, Исааком и Иаковом (Мф 8:11). ТЕРТУЛЛИАН 23. О воскресении плоти, 24 <...> И во Втором [послании к Фессалоникийцам], вызванном волнением среди них, [Павел пишет]: заклинаем вас, братия, прише- ствием Господа нашего Иисуса Христа и нашим собранием к Нему: 33 * 33 Мф 26:64; Мк 14:62. “ См. прим. 25.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 201 не спешите колебаться душой (animo), не смущайтесь ни от духа, ни от речений лжепророков, ни от послания лжеапостолов, как бы от нас [посланного], будто уже наступает день Господень. Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не придет], доколе не придет прежде отступление (abscessio) и не откроется чело- век, то есть Антихрист, сын погибели, противящийся и превознося- щийся выше всего, что называется Богом или религией (vel religio), так что сядет в храме Божием, выдавая себя за Бога. Не помни- те ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне знаете, что удерживает, чтобы явился в свое время. Ибо тайна беззакония (arcanum iniquitatis) в действии. Удерживающий ныне да держит (qui пипс tenet, teneat), пока не [будет взят] от среды. (2Фес 2:1-7). Кто это, как не Римское государство? Уничтожение его, разделен- ного десятью царями, приведет Антихриста. И тогда явится без- законник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и унич- тожит явлением (apparentia) Своим. Его же пришествие будет по действию Сатаны, со всей силою и знамениями и чудесами (portentis) ложными, и со всяким неправедным обольщением поги- бающих (2Фес 2:8-10). <...> ИППОЛИТ РИМСКИЙ 24а. О Христе и Антихристе (1) Согласно выраженному тобою желанию до точности изу- чить предложенные нам тобою вопросы, я, любезный мой брат Феофил, счел за лучшее представить пред очами твоими то, к чему ты стремился, на основании самого божественного Писания, по- черпнув бы из него как из священного источника. Это [сделано] с той целью, чтобы ты не только мог получить удовлетворение, восприняв сие слухом, но чтобы в то же время по мере сил, иссле- довав самую суть дела (та прауцата), ты получил возможность за все прославить Бога. Да послужит тебе это от нас безопасным руко- водством в настоящей жизни, чтобы, постигнув на основании го- товых слов все то, что для многих оказывается трудно постижи- мым и неудобопонятным, ты и сам мог заложить семена в глубине своего сердца, как бы в тучной и чистой почве, а при помощи их мог пристыдить (5uownt]oei;) и тех, которые оказываются противни- ками и порицателями спасительного слова. В то же время я боюсь,
202 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ как бы ты не довел этого до слуха неверных и хульников, - - ведь это может быть немалая опасность. Напротив, сообщи это только людям благочестивым и верным, желающим жить свято и праведно со страхом. В самом деле, недаром и блаженный апостол [Павед| увещевает Тимофея в послании: о, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословии лжеименногб знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры (1Тим 6:20-21). И еще: итак, укрепляйся, сын мой, в благодати. Христом Иисусом, и что слышал от меня при многих свидетелях,, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить (2Тим 2:1-2). Итак, если блаженный апостол с осторояе- ностью передавал то, что не всем было доступно знать, предвидя духом, что не во всех вера (2Фес 3:2), то насколько больше под)- вергаемся опасности мы в том случае, если без предосторожностж и при всяком случае будем передавать словеса Божии нечистым и недостойным мужам? (2) Обрати внимание на то, что блаженные пророки были оча- ми. для нас: они верою прозирали тайны Слова, которые послужи*- ли последующим поколениям; они говорили не только о том, что было, но возвестили все настоящее и будущее. А все это затем, чтобы пророк являлся пророком не только для известного одного времени, но чтобы, прорекая будущее, и для всех поколений он мог иметь в себе знамение своего пророческого служения. Эти-то [пророки], — все усовершенные пророческим духом, достойно по- чтенные Самим Словом, соединенные между собою наподобие му- зыкальных органов, всегда имеющие в себе Слово в качестве уда- ряющего смычка, движимые [этим Словом], — и возвещали то* что именно желал Бог. Не своею собственною силою вещали проро*- ки, — ив этом случае я, конечно, не заблуждаюсь, — и не то проповедовали, чего они сами желали, но прежде всего при помо- щи Слова они умудрялись в правом пути, а затем при помощи видений надлежащим образом преднаучились будущему, и только потом уже, получивши полномочие, они начинали говорить то, что только им одним было открыто от Бога. Да и в самом деле, на каком ином основании пророк мог назы- ваться пророком, как не потому, что он духом предвидел будущее? Ведь если бы о чем-нибудь прошедшем стал говорить пророк, то тогда он не был бы и пророком, так как говорил бы о том, что у всех находится пред глазами; [словом], только как рассуждаю- щий о будущем, он по справедливости и стал считаться пророком.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 203 Вот почему, — и вполне основательно, — еще с самого начала пророки стали называться «видящими». Вот почему и мы, хорошо изучивши предсказанное ими, говорим уже не от своего собствен- ного измышления и отнюдь не покушаемся делать нововведения, и только древне изреченные слова, издавши в свет письмена их; мы предлагаем всем могущим веровать, дабы получилась в данном случае обоюдная общая польза, которая в отношении к говорящему сводится к тому, что он через удерживание в памяти получает воз- можность правильно излагать подлежащее [обсуждению], а в от- ношении к слушающему сводится к тому, что он обращает свой ум к восприятию излагаемого. Итак, когда тем и другим подлежит общий труд: для говорящего — безошибочно изложить, а для слу- шающего — внимательно выслушать и согласиться с тем, что го- ворится, я и приглашаю тебя, Феофил, подвизаться вместе со мною в молитвах к Богу, (3) чтобы ты при моей помощи мог уяснить себе, что издревле открыто было блаженным пророкам Слово Божие, [Которое] в послед- ние дни сии Само же опять сделалось Отроком (nalc) Божиим, Ко- торое будучи изначала Словом, теперь явилось в мир ради нас Человеком. При помощи молитв, обращенных к Нему, ты и стре- мишься, конечно, достигнуть исполнения своих желаний. И дей- ствительно, Слово чрез всех святых показывает свое милосердие и нелицеприятие; как опытный врач Оно поспешает и располагает Себя к тому, что нам полезно. Оно сознает людскую немощь, нера- зумных Оно старается научить, а заблуждающихся обратить на Свой истинный путь. Для тех, которые ищут Его с верою, Оно легко обретается, и те, которые с чистыми телами и непорочным сердцем стараются усиленно стучать в дверь, Оно тотчас же отвер- зает ее37. Никого из Своих рабов Оно не отвергает, никем не гну- шается как таким, который не может быть достоин Его божествен- ных таинств; богатого не предпочитает бедному, и бедного в свою очередь не унижает за его скудость; не поносит варвара как нера- зумного; не отлучает и скопца как человека; не гнушается и жен- щины за ее непослушание, бывшее изначала38; не бесчестит и муж- чины за преступление, но всем оказывает милость и всех желает спасти, всех желает поставить сынами Божиими и всех святых призывает к Единому совершенному Человеку. Он Единый Отрок 37 Мф 7:7-8. 38 Быт 3:1 сл.
204 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Божий, чрез Которого и мы, сподобившись возрождения (аихуеитрщ) Духом Святым, все желаем достигнуть Единого совершенного и пред, небесного человека. (4) Слово, будучи бестелесным (аоарко;), приняло на Себя святую плоть от Святой Девы, как жених одежду, исткав ее Себе во время крестного страдания, чтобы растворив смертное наше тело Своею силою и смешав тленное с нетленным, немощное с сильным39, Он мог спасти погибшего человека. Итак, собственно ткацкий станок — это страдание, которое совершилось на кресте; основа же на нем — сила Духа Святого; утбк — это та святая плоть, которая была выткана в Духе; нитки (5ё керк(5е;) же — это благодать, [даруемая] через любовь Христа, которая скрепляет и соединяет то и другое воедино; челноки (oi SitpyaCopevoi.) — это Слово, а ткачи — патриархи и пророки, соткавшие Христу красивый подир (побпрр)40 и совер- шенный хитон, проходя чрез которые, наподобие челнока, Слово вышивает (^ифасгы.) чрез них то, чего именно желает Отец. (5) Но уже время, наконец, обратиться и к решению подлежа- щего вопроса ввиду того, что во славу Божию сказано в предисло- вии вполне достаточно. В данном случае будет вполне справедливо, если мы обратимся к самому Святому Писанию и на основании его покажем, каково и откуда будет пришествие Антихриста, в какой определенный срок и время откроется беззаконник, откуда <он бу- дет и из какой народности, каково его имя, которое при помощи числа определяется в Писании, каким образом он произведет в лю- дях обольщение, собравши их от конца земли, как воздвигнет он гонение и преследование против святых, каким образом откроется явление Господа с небес и как весь мир будет истреблен о>гнем. Каково будет славное небесное царство святых, царствующих вместе с Христом, и каково будет вечное мучение в огне нечестивыхс. (6) Господь и Спаситель наш Христос Иисус, Сын Божий, за Его царское и славное достоинство предвозвещен был как лев, подоб- ным образом и Антихриста41 Писание предуказало как льва за его качества тирана и насильника. Да и вообще во всем обольст итель желает уподобится Сыну Божию. Христос — лев, лев и Анти- христ, Христос — царь, царь, хотя и земной, и Антихрист. ЯшилсЯ 39 Ср. 1Кор 15:42-43. 40 О подире (РСП: «верхней ризе») см. Исх 28:31-35. 41 В славянской Чудовской рукописи, относящейся к XII в., доба!влено: «и Антихриста диавола» (далее: слав.).
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 205 Спаситель как Агнец42; подобным же образом и тот покажется как агнец, хотя внутри будет волком43. Обрезанным (ii> ткргиоро;) при- шел Спаситель в мир44, подобным же образом явится и тот. По- слал Господь апостолов ко всем народам45, подобным же образом пошлет и он своих лжеапостолов. Собрал Спаситель Своих рассе- янных овец46, подобным же образом соберет и тот рассеянный народ [Иудейский47 ]. Дал Господь печать верующим в Него48, подобным же образом даст и тот. В образе человека явился Господь, в образе человека придет и он. Воскресил и показал Спаситель святую плоть Свою как храм49; восстановит также и он каменный храм в Иеру- салиме50. Все эти обольстительные ухищрения его мы, [впрочем,] покажем впоследствии, а теперь обратимся к предмету наших рас- суждений. (7) Блаженный Иаков, предвозвещая в своих благословениях то, что касается Господа и Спасителя нашего, говорит так: Иуда! тебя восхвалят братья твои. Руки твои на спине врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Скимен львовый (окориос; ktovrot;) Иуда; от леторасли (ёк рХаотой), сын мой, взошел, возлег, уснул как лев и как скимен. Кто поднимет его? Не отойдет князь (архази) от Иуды и вождь (г)уоицено^) от чресл его, доколе не придет Тот, Кому назначено (ёы<; av еЛОт, qi апокестас аотф)51, и Он будет надеждой народов. [Он] привязывает к винограду жеребен- ка (~дн шоу) своего и к лозе (rfi еАиа) жеребенка ослицы (гор лс5 2ор ттк днои) своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние свое. Блестящи очи его от вина, и белы зубы его от моло- ка (Быт 49:8-12 по Септ.)52. 42 Ин 12:31; 14:30; 16:11; Откр 5:6 сл. 43 Мф 7:15 (док-т 9а). 44 Лк 2:21. 45 Мф 28:19. 46 Ин 11:52. 47 Этого слова нет в древнейших рукописях. 48 Откр 7:2; 9:4. 49 Ин 2:21. 00 См. прим. 114. 51 Септ.: «пока не придет то, что назначено ему (~а атокецкиа аигы)», т. е. пока не наступит то, что предназначено для племени Иуды. Ср. Псевдо Йпполит, 18 (док-т 38). 52 Мессианская интерпретация этого популярного фрагмента появля- ется уже в Таргумах Онкелоса и Псевдо-Ионафана (1 II вв. н. э.) и оконча-
206 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (8) Конечно, ты знаешь смысл этих слов, и мне кажется, в дан- ном случае можно было бы отказаться [от их разъяснения]. Но так как самая важность их вызывает необходимость говорить, то мы не обойдем их молчанием. Эти слова поистине божественные и славные, оказывающие пользу душе. В самом деле, сказав: ски- мен львовый, пророк обозначил Сына Божия, рожденного по пло- ти от Иуды и Давида53. А выражением: от леторасли, сын мой, взошел он указал на плод, от Святой Девы произросший, — [тот плод], который рожден не от семени [плотского], а зачат от Духа Святого и в то же время произошел как бы от святой леторасли- земли. Исаия говорит: и произойдет жезл (ра0да;) от корня Иессее- ва, и цветок (uvQoq) произрастет от корня его (Ис 11:1 по Септ.)54, Этого-то, называемого Исаией цветком, Иаков и называет лето- раслью. И действительно, сначала Слово возросло во чреве55, а по- том вышло в мир. Далее, выражением: возлег, уснул как лев и как скимен обозначено трехдневное успение (кощгри») Христа, подобно тому, как и Исаия говорит: как стал блудницей город верный, Сион, полный суда! Правда обитала в нем, ныне же [в нем убий- цы] (Ис 1:21 по Септ.). Подобным же образом и Давид [говорит]: я уснул и спал, восстал (еСууёрОгц'), ибо Господь защищает меня тельно утверждается в Мидрашах. Ипполит цитирует этот фрагмент по Септуагинте, на основе которой появился позже и Церковно-славянский перевод (ЦСП). В РСП это место звучит так: «Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твое- го. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему по- корность народов...» Но и этот перевод, сделанный уже с еврейского ори- гинала, не избавлен от неточностей и тенденциозности. Это касается, в частности, выражения «...доколе не придет Примиритель». В Масоре стоит: причем слово пЬт? (Шило) представляет известную труд- ность для лингвистов. В недавнем переводе Торы Д. Иосифона (Мосад арав Кук, Иерусалим, 1978) предложен такой текст: «...доколе не придет в Шило», где Шило название местности, куда должно явиться колено Иуды. Далее Д. Иосифон переводит: «...и ему ( = колену Иуды) повинове- ние народов». 53 Рим 1:3. 53 РСП: «И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрас- тет от корня его». 55 Слав.: в ст^нн.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 207 (Пс 3:6 по Септ.). Это затем, чтобы показать в этом изречении как успение Его (Христа), так и последовавшее за тем воскресение. Иаков дальше говорит: кто поднимет его?, то есть говорит по примеру Павла, который выражается: и Богом Отцем, воскресив uiuM Его из мертвых (Гал 1:1). (9) А словами: не отойдет князь от Иуды и вождь от чресл его, доколе не придет Тот, Кому назначено, и Тот будет надеждой народов, указано на преемственное продолжение царского рода от Иуды до Христа, что и исполнилось. Он есть наша надежда наро- дов. Действительно, мы ожидаем Его, грядущего в облаках в силе, и уже верою прозреваем [Его]. (10) Он привязывает к винограду жеребенка своего, то есть народ обрезанный к званию своему. Ведь Он и сам был лоза58. И к лозе жеребенка ослицы своей, — это значит, что и народ языческий Он привлекает к себе, как молодого осленка. [Словом], он призывает к единой вере как обрезание, так и необрезание. (11) Моет в вине одежду свою — разумеется отеческая благо- дать Святого Духа, нисшедшая на Него при Иордане. И в крови гроздей одеяние свое — кровью какой же грозди, как не Его святой плоти, подобно виноградной кисти, выжатой на древе? Из Его ребра исторглись два источника: крови и воды56 57; посредством их омываются и очищаются народы, которые и должны, собственно, считаться как бы одеждой Христа. (12) Блестящи очи от вина. Что же это за очи Христа, как не блаженные пророки, провидевшие духом и предвозвестившие Его страдания? Эти [пророки] силою [Духа] радовались, созерцая Его (Христа) духовными очами и получая постоянное усовершение от Самого Слова и Его благодати. (13) А сказав: и белы зубы от молока, [Писание] обозначило исходящие из святых уст Христа заповеди чистые, как молоко. (14) Итак, Писание провозгласило Христа львом и скимном Львовым; подобное же сказано и об Антихристе. В самом деле, Моисей так говорит: Дан скимен львовый (Лаи окиуиос Aeouroi;)56, который выбегает из Васана (Вт 33:22 по Септ.). Но чтобы кто- нибудь не погрешил, признав данные слова сказанными о Христе, пусть он обратит внимание на следующее. Дан, говорит [Писание], 56 Ин 15:1. 57 Ин 19:34. аЯ РСП: «Дан молодой лев...»
208 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ скимен львовый; назвав колено, происходящее от Дана, оно сдела- ло собственно указание на [то колено], в котором родится Анти- христ. Таким образом, как из колена Иудина произошел Спаси- тель’9 , так из колена Данова произойдет Антихрист80. А что это действительно так, на это отчасти указывает и Иаков: да будет Дан змей, на пути сидящий, уязвляющий ногу коня (Быт 49:17 по Септ.). Итак, какой же это змей, если не обольститель искони, о котором говорится еще в книге Бытия59 60 61, и который обольстил Еву и запнул (тттгргсоа^) Адама? Но, так как это положение нужно еще доказать многочисленными свидетельствами, то мы не будем отказываться и от этого. (15) То, что действительно из колена Данова произойдет и вос- станет тиран, царь, судья ужасный, сын диавола, пророк так сви* детельствует: Дан будет судить людей своих, как и одно из колен Израиля (Быт 49:16 по Септ.). Правда, кто-нибудь возра- зит: это сказано о Самсоне, который произошел из колена Данова и судил народ двадцать лет62. Но в Самсоне это сбылось только отчасти, вполне же исполнится в Антихристе. Ведь и Иеремия говорит подобным же образом: от Дана слышен голос стремит тельных коней (фыиуи I'niran') его, от громкого ржания же- ребцов его дрожит вся земля (8:16 по Септ.). Еще и другой пророк говорит: соберет всю силу свою от восхода солнца до заката; как те, которых звал он; так и те, которых не звал, [одинаково] пойдут вместе с ним; он сделает море белым от [множества] парусов его кораблей и сделает поле черным от [множества] огромных щитов и панцирей; и всякий, кто только встретится с ним в бою, падет от меча63. А то, что все это сказано не о ком-* нибудь, но именно о том тиране, бесстыдном и богопротивном, мы и покажем далее. (16) В самом деле, Исаия говорит так: и будет, когда Господь совершит все Свое дело на горе Сионе и в Иерусалиме, [то] наведет на ум великий (erri где иой' тди щ'-уаи) князя Ассирийского ( тон dpxovta 59 В других рукописях: «Христос» (далее: вар-т). 60 Положение о том, что Антихрист выйдет из колена Данова, Иппо- лит заимствовал у Иринея Лионского. См. прим. 33. 61 Быт 3. 62 Суд 13:2 сл. 63 В Библии такого текста нет. Очевидно, это заимствование из какого- то несохранившегося апокрифического сочинения. См. также гл. 54.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 209 rw/' Аоаирёсл’) и на высоту славы очей его. Скажет [он]: «силою руки моей и мудростью разума переставлю пределы народов, и си- лу их пленю, и сотрясу города населенные, и всю вселенную обни- му рукою моею как гнездо, и как оставленные яйца возьму, и ни- кто не убежит от меня и не скажет ничего против меня... За то пошлет Господь Адонай на твою честь бесчестие, и на твою сла- ву вожжет огонь горя, и будет свет Израиля в огне (то фа>; гой loparp. ci; тр), и освятит его огнем горящим64, которое сожжет и пожрет терны его (10:12-14, 16-17 по Септ.). (17) И снова в другом месте говорит: как не стало мучителя, пресеклось грабительство! Сокрушил Господь иго князей нечести- вых (гои (иуди apxdvrwv тйи ацаргыЛаш)6а, поразил народы яростью, язвою неисцелимой, поразил народы язвою ярости, и не пощадил. Вся земля восклицает от радости; и дерева ливанские радуются о тебе, и кедр ливанский (у кёдро; той Aifiavov), [говоря]: «с тех пор, как ты заснул, никто не приходил рубить нас». Ад преиспод- ней (6 аду; катывеи) огорчился (ётикраиОу), придя в движение ради тебя; восстали с тобою все исполины, обладавшие землею (ol yi'yai're; ol ap^awn; ту; уу;); поднял всех царей языческих с престо- лов их. Все они отвечают и говорят тебе: и ты сделался плен- ным (ёаАы;), как мы! и ты стал подобен нам! Сошла слава твоя в ад, многое веселие твое; под тобою подстилается гнилость (оу фса), и червь — покров твой. Как упал ты с неба, денница, восхо- дящая поутру (д ёаюфдро; д ~ра>1 аиа.~ё)А.см')! разбился о землю, посы- лавший (о аттоатёллып ) ко всем народам. Ты же говорил в сердце (=уме) своем: «взойду на небо, выше звезд небесных поставлю престол мой, сяду на горах высоких, которые на севере; взойду выше облаков, буду подобен Всевышнему». Ныне же в ад низвер- жен, в основания земли (ei; ta (tepfAia ty; уу;). Видящие тебя удив- ляются тебе и говорят: сей человек колебал землю, потрясал Царства, всю вселенную сделал пустынею, и разрушал города ее, пленников [своих] не отпускал [домой]. Все цари народов упоко- ились с честью, — [каждый] человек в дому своем, ты же повер- жен будешь в горах (ёи rot; opcoiv), как мертвец мерзкий (ы; искра; ёрбеЛ.1гущ1>о;) со многими мертвыми, сходящими в ад (Karaftaiuourwu fi; абоь). Как одежда в крови смоченная не будет чиста, так и ты не будешь чист, ибо ты погубил землю мою, истребил людей моих; 61 * 61 РСП: «и Святый его — пламенем» с намеком на Христа. Ь:' Септ.: «иго нечестивых [и] иго князей».
210 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ во веки не пребудешь, семя злое (оттёрра muripou). Уготовлены чада твои на убиение за грехи отца, — да не восстанут и не наследуют землю (Ис 14:4-21 по Септ.)66. (18) Подобным же образом Иезекииль говорит о нем (об Анти- христе): так говорит Господь Бог; за то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: «я бог, [в] жилище божие вселился, в сердце морей»; а ты человек, а не Бог, и поставил сердце (=ум) свое как сердце (=ум) Божее, — разве ты мудрее Даниила? Мудрость не наделила тебя хитростью (гр етпотрцр) своею. Разве мудростью своею и разумом своим приобрел ты себе силу, и серебро и золото в сокровищницы свои? Или во многой мудрости своей, а не в тор- говле умножил ты силу свою? Вознеслось сердце твое в силе тво- ей. Того ради так говорит Господь Бог; поскольку ты сердце твое ставишь как сердце Божее, вместо этого, вот, Я наведу на тебя иноземных губителей из народов, и обнажат мечи свои на тебя, и на богатство мудрости твоей (ёт. то каХАо<; тгц ётиаггщгр; аоь), и постелют богатство твое в погубление. И низведут тебя, и ум- решь смертью болезненной (даиащ -раьратши) в сердце морей. Ска- жешь ли тогда пред убивающим тебя: «я бог»? Ты же человек, а не Бог. Среди множества необрезанных (атреср^тыи) умрешь от руки иноземцев; ибо Я сказал это, говорит Господь Бог (218:2-10 по Септ.)67 (19) Итак, мы указали эти изречения. Посмотрим [теперь), что говорится в видениях Даниила. Говоря вслед за видениями о будущих царствах, он показывает применительно к последним временам как пришествие (napoooiav) Антихриста, так и конец все- го мира. Объясняя видение Навуходоносора, он говорит: ты, царь, видел сие: и вот, большой истукан (еиаэи рсуалр) стоял пред ли- цем твоим. Голова его из чистого золота, руки и плечи (oi c5poi) его серебряные, чрево и бедра (р каХса ка1 oi pripoi) его медные, голени (ai Kidjpai) его железные, ноги его частью железные, час- тью глиняные. [Ты] видел, доколе камень не оторвался без [со- действия] рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его и разбил их вконец (d; :ёло<). Тогда сотряслось (cXtTmx'Oqoav) все вместе: глина, железо, медь, серебро и золото, и сделалась как 66 Ср. док-т 1а. В Чудовской рукописи цитата продолжена: «...и не наполнили вселенной неприятелями. И восстану на них, говорит Господь» (Ис 14:21-22). 67 См. док-т 1в.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 211 прах на летних гумнах; унес их сильный ветер, и места не на- шлось им. Камень же, поразивший истукана, стал как гора вели- кая (оро^ ptya) и наполнил всю землю (2:31-35 по Феод.). (20) Присоединив к этому также видения [самого] Даниила, мы представим одно общее толкование их обоих, чтобы показать, как они между собою согласны и истинны. Он говорит так: я, Даниил, видел: и вот, четыре ветра небесных налегли ( прооераАон) на море великое, и четыре больших зверя вышли из моря, различ- ные между собою ( бьафероита аААг^Аыи]. Первый — как львица (ыоы Aiaiva), крылья же его как у орла; я смотрел, доколе не вырваны (е(ет(Ар) были крылья его, и поднят был от земли, и стал на ноги человеческие, и сердце человеческое дано было ему. И вот, зверь второй, подобный медведице (е%ои аркы), стоял с одной стороны, и три ребра было в устах его. Видел: и вот, другой зверь, как барс (ыоы ndpdaAi-); над ним четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя. После сего видел: и вот, зверь четвер- тый, страшный и ужасный, и сильный (форердн кас екварРои кса ioxvpbu), зубы его железные и когти его медные68; пожирает и со- крушает (Аептшои), и остатки попирает ногами своими; он отли- чен был от всех прежних зверей, и десять рогов у него. [Я] рас- сматривал эти рога, и вот, другой рог малый (кёра<; ётерои piKpbv) вышел между ними, и три из прежних рогов исторгнуты были от лица его (той е^еррЦыдр аттд правыми айтои); и вот глаза, как глаза человеческие в роге том, и уста, говорящие великое (7:2-8 по Феод.)69. (21) Видел я, наконец: поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одежда (д ПаАа'юс; той ppcpiMj Его была бела, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол [Его] — пламень огненный, колеса (oi Tpo%oi) его — огонь пламенеющий. Река огненная текла пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем (pvptat рьршбе^) предстояли Ему. Судилище (крстррсон) село, и раскрылись книги. Видел [я] тогда, что за изречение высоко- мерных слов, какие говорил этот рог, зверь был сокрушен (апыАето), и тело его предано на сожжение огню. И у прочих [зверей] отня- та (ц(театавг}) власть (7:9-12 по Феод.). ',и Этих слов нет в Книге Даниила. Ипполит заимствовал их из стиха 7:19. 69 Довольно сокращенная цитата. Повторение этого фрагмента в Тол- ковании на пророка Даниила, IV I (док-т 24 б).
212 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (22) Видел я во сне ночном: вот, на облаках небесных шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, и честь, и царство, и все люди, племена и языки (фьла1 ка1 yAivooai) служили Ему; власть (у f(ouoia) Его — власть вечная, которая не прейдет, и царство Его не разру- шится (7:13-17 по Феод.). (23) Так как все это, сказанное в таинственном смысле, неко- торым кажется непонятным, то мы ввиду этого ничего не скроем от тех, которые в деле познания имеют здравый ум. Сказав о льви- це, вышедшей из моря, он (Даниил) обозначил царство Вавилон- ское, существовавшее в мире; это же царство обозначает также и золотая голова истукана. А словами: крылья же его как у орла [он указал] на то, что царь Вавилонский возвысился и возгордил- ся перед Богом. Когда же говорит: вырваны были крылья его, ои обозначает, что отнята у него слава; и действительно, он (Наву- ходоносор) был изгнан из своего царства70. Слова: стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано было ему означают, что он раскаялся, познав, что он есть [простой] человек, и воздал сла- ву Богу. (24) После львицы [Даниил] увидел второго зверя, похожего на медведицу, — того [зверя], которым были Персы. И действи- тельно, после Вавилонян возобладали Персы. А словами: три реб- ра было в устах него, он указал на три народа: Персов, Вавилонян и Мидян; на них же указывает и то серебро в истукане, которое [упоминается] после золота. Затем третий зверь — барс: этим [зве- рем] были Эллины. В самом деле, после Персов возобладал Алек- сандр Македонский, низвергнувший Дария. Он-то и есть та самая медь, которая показана в истукане. А сказав: четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя, он (Даниил) весьма явно показал, каким образом разделилось на четыре части царство Алек- 70 Сообщение Книги Даниила об изгнании или заключении Навухо- доносора, когда некоторое время он «отлучен был от людей, ел траву, как вол» (4:30), перешедшее затем в еврейские и христианские предания, не подтверждается клинописными документами, относящимися к эпохе Ново- Вавилонского царства. Судя по ним, Навуходоносор оставался на троне вплоть до своей смерти. Нынешние экзегеты предпочитают говорить об умопомешательстве, будто бы постигшем Навуходоносора под конец его правления, в подтверждение чему приводят одну принадлежащую ему надпись, в которой чувствуются усталость и пессимизм (?!).
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 213 сандра; ведь, сказав о четырех главах, он разумел четырех царей, восставших из него71. Александр же при смерти действительно раз- делил свое царство на четыре части72. (25) Затем, говорит, зверь четвертый, страшный и ужасный; зубы его железные и когти его медные. Кто же этот [зверь], как не Римляне, именно те, которые и есть железо (6 <пбт)то<;) — это до сих пор стойщее царство. В самом деле; и голени его, как сказано, железные. После этого, возлюбленный, остаются уже только ступни ног великана, одна часть которых состоит из железа, а другая из глины, так что та и другая перемешаны друг с другом. Через паль- цы ног [истукана] Даниил прикровенно (циопкы^) показал десять царей, которые восстанут из него. Именно о них он и говорит: [я] рассматривал зверя, и вот, десять рогов у него, и вот, вышел другой, как отрасль (парафиабюи73), и три из прежних рогов иско- ренил (eKpi(woti). Под этим же [рогом] в свою очередь показан не кто иной как Антихрист, который и восстановит (амао-цоы.) цар- ство Иудейское. Когда же [Даниил] говорит, что перед ним будут исторгнуты три рога, то ясно указывает на трех царей: Египетско- го, Ливийского и Эфиопского, которые будут убиты им в военном состязании (ём napard^ei тоЛёрои). Он-то, одолев всех, сам будет страш- ным, жестоким тираном (быт; ыцотираиио?), и воздвигнет скорбь и гонение на святых, над которыми он вознесется. В самом деле, Даниил говорит: смотрел на рог: и вот, этот рог вел брань со святыми, и укреплялся ('(а%иае) против них (Дан 7:21 по Феод.), наконец, зверь был сокрушен, и тело его предано на сожжение огню (Дан 7:11 по Феод.). (26) При этих обстоятельствах и придет, наконец, Камень, поразивший истукана и разбивший его, и низложивший всех ца- рей, и давший царство Всевышнего святым. Он-то и есть Тот, Кто 71 Ипполит имеет в виду диадохов Птолемея I, Селевка 1, Антигона 1 и Лисимаха. 72 О том, что Александр Великий перед смертью разделил царство между своими друзьями, сообщается только в 1-й Маккавейской книге (1:6). Это не подтверждается греческими историками и писателями. Со- гласно Арриаву (ок. 95-175), опиравшемуся на придворную хронику, перед смертью Александра приближенные спросили у него, кому он оставляет Царство, и он ответил: «Наилучшему», а затем добавил: «Вижу, что будет великое состязание над моей могилой» (VII 26). 73 Этого слова у Феодотиона нет. Оно встречается в Септуагинте в зна- чении «отросток», «ветвь»: Пс 79/80:12; Иез 31:3,6,8; 4Мак 1:28.
214 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ сделался горою великой и наполнил всю землю. О Нем и говорит Даниил: видел я в ночных видениях: вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подве-. ден был к Нему. И Ему дана власть, и честь, и царство, и все люди, племена и языки служили Ему; власть Его — власть веч- ная, которая не прейдет, и царство Его не разрушится. [Пророк] показал всю власть, данную Отцом Сыну, Который был объявлен царем небесных, земных и преисподних (Флп 2:10) и судьею всех74. Небесных, — потому что Слово родилось из существа Отца прежде всего; земных, — потому что Он сделался также и человеком среди людей, преобразуя Собою Адама: преисподних, — потому что Он и к мертвым был сопричтен (ev vtKpo'u; катеХоушОт]), благовествуя душам святых и побеждая смерть [Своею] смертью. (27) Впрочем, когда сбудется все то, что десять пальцев истукана превратятся в демократические государства (ei; бюрократий; хырграитыи) и десять рогов зверя разделяться на десять царств, — мы будем иметь возможность видеть более ясным образом все предсказанное^ а также размышлять об этом с достаточной очевидностью. (28) [Итак], золотой головой истукана, а также львицей были Вавилоняне; руками и плечами серебряными, а также медведи- цей — Персы и Мидяне; чревом и бедрами медными, и в то же время барсом — Эллины, получившие силу со времен Александра; голенями железными и зверем страшным и ужасным являются Римляне, властвующие до сих пор. Ступни же ног из глины и же- леза, а также десять рогов — это [царства], которые возникнут в будущем. Рог совершенно отдельный, малый, возрастающий — это Антихрист, [возникающий] среди них. Камень, поражающий и ни- спровергающий истукана, наполняющий землю, — это Христос, грядущий с небес и несущий суд миру. (29) Все это, любезный, я сообщаю тебе не без опасения, хотя и с добрым намерением, по преизбыточествующей любви Христо- вой. В самом деле, если бывшие до нас блаженные пророки знали об этих [вещах] и в то же время не желали открыто возвещать о них, чтобы не возбудить смущения в душах людей, и только прикровенно в притчах и загадках рассуждали о них, говоря так: уразуметь превосходящее разумение (Еф 3:19), — то насколько больше можем подвергнуться опасности мы, осмелившись гово- рить явно о том, что теми было сказано втайне? 74 Ср. Ин 5:22.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 215 Но посмотрим дальше, что же должно случиться с этой не- чистой блудницей75, какому и сколь великому частному мучению, еще прежде [всеобщего] суда, она подвергнется в силу гнева Бо- жия? (30) Приди же, блаженный Исаия, восстань и скажи ясно, что ты предрек о городе великом Вавилоне? Ведь ты же сказал относительно Иерусалима, и исполнилось; а сказал ты в данном случае ясно: да будет земля ваша опустошена; города ваши со- жжены огнем; страну вашу пред вами поедают чужие, и опустела разоренная чужими. Осталась дщерь Сиона, как шатер в виноград- нике, как овощное хранилище (й<; дпырофиАакюи) в огороде, как осажденный город (Ис 1:7-8 по Септ.). Итак, что же? Разве все это уже не свершилось? Разве не исполнилось все, сказанное то- бою? Разве не опустошена Иудейская земля их? Разве не сожжено святилище, не разрушены стены и не разорен город? Разве страну не съедают чужие? Разве землей их не владеют Римляне? Да и тебя [самого] беззаконники по ненависти распилили76, равно как и Хри- ста распяли. Впрочем, ты умер в мире, но продолжаешь еще жить во Христе. (31) Итак, кого же из вас (=из пророков) я возлюблю более всего, как не тебя? Но ведь и Иеремия побивается камнями77. 75 См. раздел II, прим. 43. 76 Легенда об убийстве Исаии возникла не раньше II в. н. э., посколь- ку Иосиф Флавий ее еще не знал. Здесь мы видим одно из ранних упоми- наний об этой легенде. Поводом для нее послужило библейское сообще- ние о казнях, проводившихся нечестивым иудейским царем Манассией, при котором умер Исаия (4Цар 21:16). В Талмуде рассказывается, что когда Манассия преследовал пророков, Исаия спрятался в дупле кедра; Манассия велел распилить кедр, и, таким образом, был распилен и Исаия (Миш. Иеб, 49b; Иер. Санг, 28с). Иероним Блаженный считал, что слова апостола Павла о пророках, которые были перепиливаемы (Евр 11:37), относятся именно к Исаии. 77 В Библии не говорится о смерти Иеремии (последнее сообщение о его пребывании в Египте: Иер 43:7сл.). Ничего не прибавляет к этому Иосиф Флавий в «Древностях» X 9.1,6. Но в Седер Олам раба, 26 появляет- ся рассказ о том, как Иеремия был уведен из Египта пленником в Вавилон, а затем вернулся в Палестину. О гибели Иеремии рассказывают только хри- стианские авторы, и одно из ранних сообщений мы находим в данном мес- те. По христианской легенде, Иеремия был убит в Египте самими еврея- ми, которых он обличал в неправде (Псевдо-Епифаний. Жизнь пророков).
216 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ в ЛРЕННОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Итак, Иеремию больше? Но и Даниил дает свидетельство. Следо- вательно, тебя, Даниил, я должен восхвалить предпочтительно пред всеми? Но ведь и Иоанн [Богослов] не лжет. Какими же, следовательно, устами и языком я буду прославлять вас, больше же всего то Слово, Которое говорило в вас? Правда, вы умерли вместе с Христом, но будете жить в Боге7*. Услышьте же и возра- дуйтесь. Все то, что вы изрекли, — все это в определенные сроки исполнилось. Вы узнали это наперед и возвестили всем поколени- ям изречения Божии; вы послужили, таким образом, всем родам. Вы открыто были объявлены пророками, чтобы всем могли доста- вить спасение. В самом деле, тогда только пророк и бывает в дей- ствительности пророком, когда он, наперед возвестив будущее, впо- следствии докажет его исполнение. Все вы были учениками доброго Учителя, Вот почему я по достоинству и обращаюсь к вам, как к живым [свидетелям]. Тем более, что вы имеете уже венец жизни и нетления, определенный вам на небесах. (32) Скажи же мне, блаженный Даниил, доставь мне уверен- ность, — взываю к тебе! Ты пророчествуешь о львице в Вавилоне, в котором ты был пленником. Ты рассказываешь также о медведи- це; действительно, ты был тогда еще в мире и видел, что произош- ло [с ней.]. Затем ты говоришь мне о барсе: и откуда тебе об этом знать? Ведь ты тогда уже почил. И кто тебя научил этому, как не Тот, Кто образовал тебя во чреве матери, то есть Слово Божие? Действительно, пришел козе.ч, поразил овна, сокрушил его рога и попрал его ногами, усилился, возвысился. А при падении его восстали четыре рога под ним79. Возрадуйся, блаженный Дани- ил, — ты не впал в заблуждение: исполнилось и это все. (33) После этого снова разъясни мне следующее изречение: зверь четвертый, страшный и ужасный и сильный; зубы его же- лезные и когти его медные; пожирает и сокрушает, и остатки попирает ногами своими (Дан 7:7 по Феод.). И вот как раз вне- стоящее время властвует «железо»; вот, оно смиряет и сокрушает все; вот, оно подчиняет всех, даже вопреки их желаниям. И мы видим все это и прославляем Бога, наученные тобой. (34) Но так как у нас было намерение сказать о блуднице, то и ты приди, блаженный Исаия; мы посмотрим, что ты говоришь о Вавилоне. Сойди, сядь на земле, девица, дочь Вавилона; сиди, Вар- г: «во Христе». 74 Лан 8:5- 8.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 217 дочь Халдейская, ибо не будет называть тебя нежною и роскош- ною (апаАг) ка1 грьфера). Возьми жернова и мели муку; открой по- крывало твое, открой седины (та; ~о/ла^), открой голени, перехо- ди через реки: откроется стыд твой, явится позор (oi oueidiapoi) твой. Праведное от тебя возьму, не предам тебя человекам. Гово- рит Избавитель (д риоарыю^) твой Господь Саваоф, имя Ему — Святый Израилев. Сиди умиленная (катаиалууреир), уйди в темно- ту, дочь Халдейская: не будут называть тебя крепостью царств (Ис 47:1-5 по Септ.). (35) Разгневался [Я] на народ Мой, осквернивший ((piaua) наследие Мое, предал их в руку твою. Ты же не оказала им мило- сердия, на старцев налагала иго тяжкое, и говорила: «вечно буду владычицей (ар%оиаа)», а не помыслила того в сердце, каким бу- дет конец твой. Ныне же слушай это, юная, сидящая, уповающая (г) mmidula), говорящая в сердце своем: «я, и никакая другая; не сяду вдовою, не познаю сиротства». Ныне же в один день придут на тебя эти оба: бесчадие и вдовство; внезапно придут на тебя в волшебстве твоем, в крепости чародейств (ёлаосдыи) твоих силь- ных, в надежде блудодеяний (тр<; лориеса^) твоих. Ибо ты говори- ла: «я, и никакая другая». И блуд твой станет твоим позором, ибо говорила в сердце своем: «я есмь»*°. И придет на тебя пагуба (алаАеш), [и не сможешь быть чистой, и придет на тебя внезапно, и не спасешься*1 ]. Оставайся ныне с волшебствами твоими и со многими чародействами твоими, которым ты научилась от юно- сти твоей, — может быть, помогут. Утомлена в советах твоих (ее ~alc pouAalc); пусть встанут и спасут тебя звездочеты небес- ные и наблюдатели звезд, да возвестят тебе, что должно при- ключиться с тобой. Все они погорят огнем как солома, не изба- вят души своей от пламени. Поскольку имеют уголья огненные, то [и] сядут на них. Эти стали тебе в помощь, с которыми ты прилежно трудилась ((колсааар) от юности. Человек сам собою прельщен (аивршло^ кав' ёаитди елАаирвр); тебе же не будет спасения (Ис 47:6-15 по Септ.). Вот что предсказывает Исаия. Посмотрим, не подобное ли тому провозглашает также Иоанн [Богослов]. (36) В самом деле, он был на острове Патмос80 81 82 и видел откро- вение страшных тайн, которые он излагает подробно и научает 80 Септ.: «я, и никакая другая». 81 Слова, отсутствующие в некоторых рукописях труда Ипполита. 82 Откр 1:9.
218 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ ими других. Скажи же мне, блаженный Иоанн, апостол и ученик Господень, что ты видел и что слышал о Вавилоне. Воспрянь и ска- жи, тем более, что и тебя же сослал в ссылку он же (=Вавилон, т. е. Рим): и пришел один из семи ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над вели- кою блудницею, сидящую на водах многих; с нею блудодействова- ли цари земные и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами33, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держа- ла золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечис- тотами блудодейства земли (гр; ур;)83 84 85 86 87; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным (Откр 17:1-5). (37) Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим. И сказал мне ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены [сей] и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не написаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится (Откр 17:6-8). (38) Здесь ум36, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, недолго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой и из числа семи, и пойдет в погибель. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей36, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. [Они]3' имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с ним, суть званныв и избранные и верные (Откр 17:9-14). 83 Пропущено слово «богохульными». 84 Откр-. «блудодейства ее». 85 В Чудовской рукописи добавление: ...ум да положи. 86 В Чудовской рукописи: седмъ главъ седмъ рогъ суть. 87 «Они» пропущено у Ипполита.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 219 (39) И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блуд- ница, суть люди и народы, и племена и языки. И десять рогов, которые ты видел, и зверь™, сии возненавидят блудницу, и разо- рят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому кто Бог положил им на сердце — исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями (Откр 17:15-18). (40) После сего я увидел иного ангела, сходящего с неба и имею- щего власть великую; земля осветилась от славы его. И восклик- нул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон вели- кийм, сделался жилищем бесу и пристанищем всякому нечистому и ненавидимому духу, и пристанищем всякому зверю нечистому и ненавидимому90; ибо вином ярости блудодеяния своего она напои- ла все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участ- вовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог вспомянул неправды ее (Откр 18:1-5). (41) Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздай- те ей по делам ее91; в чаше, в которой она приготовляла [вам] вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскоше- ствовала, столько воздайте ей мучений и горестей. Ибо она гово- рит в сердце своем: «сижу царицею, я не вдова и не увижу горес- ти!»92 За это в один день придут на нее все казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее. И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудо- действовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, стоя издали от страха мучений ее [и] говоря: горе, горе [тебе], великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой. И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает, товаров золо- тых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы, и всякого благовонного дерева, * 83 * * * 88 Откр". «...и десять рогов, которые та видел на звере». 83 Откр: «пал Вавилон, великая блудница». 30 Слова, вставленные Ипполитом. 31 Слав.: и соугоукнте соугукъ ко соуть гр'Ьсн ея и Д'Ьла ея. 32 Ср. Ис 47:8.
220 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих деревьев, из меди, железа и мрамора, корицы и фимиама, и миры и ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы, и скота и овец, и коней и колесниц, и тел и душ человеческих. И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя, и все тучное и блистательное удалилось от тебя; ты уже не найдешь его. Торговавшие всем сим, обогатившиеся от нее, станут вдали от страха мучений ее, пла- ча и рыдая и говоря: горе, горе [тебе], великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом, ибо в один час погибло такое богат- ство! И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабель- щики, и все торгующие на море стали вдали и, видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город подобен городу велико- му! И посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе [тебе], город великий, драгоценностями которого обога- тились все, имеющие корабли на море, ибо опустел в один час! (Откр 18:6-19). (42) Веселись о сем, небо и святые апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним. И один сильный ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его. И голоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, и шума от жерновов не слышно уже будет в тебе; и свет све- тильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле (Откр 18:20-24). (43) Итак, в этих словах с замечательной ясностью показаны те мучения и тот частный суд (церскт) Kpioi;), которым в последние времена должен будет подвергнуться он (=Вавилон-Рим) со сторо- ны восставших тогда тиранов. Надлежит нам по тщательном ис- следовании определить также и время, в какой именно определен- ный срок все это должно совершится и когда малый рог возрастет среди тиранов? А так как голени железные, которые и теперь еще пользуются властью, должны уступить место ступням ног и паль- цам, как это выходит согласно с объяснением истукана и видом страшного зверя, что и было уже указано выше, — то спрашивается,
Ill. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 221 в какое именно время железо и глина смешаются вместе? Все это, подлежащее обсуждению, показывает нам Даниил. Он говорит в данном случае: и утвердит завет многим одна седмина. И бу- дет93: в половине седмины отнимется Моя93 жертва и возлияние (г) dvaia ка'с г] omu6ij) (Дан 9:27 по Феод.). Упомянув об одной только седмине, он обозначает, конечно, ту последнюю, которая будет в последние времена при кончине всего мира. Половину этой седмины займут два пророка: Енох и Илия. Они, одетые во врети- ща, будут проповедовать в продолжение тысячи двухсот шестидеся- ти дней, возвещая покаяние народу и всем язычникам94. (44) В Писании показаны два явления Господа и Спасителя нашего: одно — первое, которое было по плоти бесславным (атщо<;) по причине уничижения Его, как провозглашал еще Исаия в сло- вах: и видели Его, и не имел вида, ни красоты (ovde каХХо<;). Но вид Его бесчестен (строи) и умален более всех людей, человек вранах и изведавший болезнь; обесчещен был, и не вменилось (ovk ёкоусовр) (Ис 53:2-3 по Септ.). А другое Его явление было показано славным, когда Он придет с небес с силою ангелов и славою Отчею, как говорит [один] пророк: царя со славою узрите (Ис 33:17 по Септ.), а также [и другой]: видел я во сне ночном: вот, на облаках небесных шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть (г) архг]), и честь, и царство, и все люди, племена и языки служили Ему; царство Его — царство вечное95, которое не прейдет, и не разрушится (Дан 7:13-14 по Феод.). Сообразно с этими двумя явлениями по- казаны также два предтечи. Из них первым был Иоанн, сын Заха- рии, во всем сделавшийся предтечей и вестником Спасителя наше- го: он благовествовал всем о небесном свете, явившемся в мир; он предшествовал [Ему] даже в утробе матери, будучи первым зачат Елизаветой, чтобы иметь таким образом возможность показать даже младенцам, находящимся еще в утробе матери, грядущее к ним новое рождение от Духа Святого и Девы. (45) Он, услышав целование Мариино96, взыграл во чреве мате- ри, радуясь тому, что узрел зачатого во чреве Бога-Слово97. Затем, 93 Слова, вставленные Ипполитом. 94 Откр 11:3-6. См. раздел II, прим. 41. 95 Феод.: «власть Его — власть вечная». 90 Вар-т: «Елисаветино». 97 Лк 1:41.
222 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ проповедуя в пустыне, он явился для народа вестником крещения покаяния, и предсказал спасение язычникам, проводящим жизнь в пустыне мира. После этого на Иордане он самолично свидетель- ствовал и указал на Спасителя Израиля, говоря: вот Агнец Бо- жий, берущий грехи мира (Ин 1:29). Он же, претерпев смерть от Ирода, первым возвестил тем, которые находились в аду: он и там сделался предтечей, знаменуя, что и туда имеет сойти Спаситель98, чтобы избавить души святых от руки смерти. (46) А так как Спаситель был начатком" воскресения всех людей, то и должно было, чтобы Господь, чрез Которого совершит- ся также суд всему миру, один только воскрес из мертвых, чтобы достойно подвизавшиеся и увенчаны были Им же, этим добрым подвигоположником (аусоиоОегоц), Который первым преодолел [при- надлежавшее Ему] поприще, вознесся на небеса и воссел одесную Бога и О1ца, и снова явится при кончине мира в качестве Судии. Необходимо также, чтобы предтечи Его [и в этом случае] явились первыми, как об этом [Господь] говорит чрез Малахию-ангела (aiit MaAa/ia гои ауу(Лои)99 100: Я пошлю к вам Илию Фесвитянина прежде пришествия дня Господня великого, и прежде чем явится Тот, Который обратит сердца отцов к детям и противных к мудро- сти праведных101, чтобы, придя, [Я] не поразил земли /вконец (Мал 4:5-6/3:23-24 по Септ.). Они-то, явившись вместе, и будут возвещать близкое явление Христа с небес; они же сотворят также знамения и чудеса, чтобы этим путем тронуть и обратить людей к раскаянию ввиду усилившегося бесчестия и беззакония и:х. (47) Иоанн говорит: и дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище (Откр 11:3), то есть половину седмицы, о ко- торой сказал Даниил: это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Господом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет 99 Легенда о сошествии Христа в ад впервые зафиксирована в апюкри- фическом Евангелии Никодима, 17-26, относящемся к концу IV ы., хотя возникла несколько ранее. См. также раздел V, прим. 50. 99 Кол 1:18. 100 Так в ранней Иерусалимской рукописи. В других рукописях: ♦ Малахию пророка». Надо заметить, что в еврейском языке сакчо имя Малахия означает ♦ангел». 101 Септ.: ♦и сердца людей к ближним их».
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 223 их обидеть, тому таким образом надлежит быть убиту. Они име- ют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращая их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. Я когда кончат течение свое и свидетельство свое, — заметь, что именно говорит пророк, — зверь, выходящий из бездны, сразится с ними и победит их, и убьет их (Откр 11:4-7) за то, что они не пожелают воздать славу Антихристу, то есть этому возросшему (ашфскг) малому рогу, который окончательно возгордившись в сердце, начнет себя возносить и прославлять как Бога, и преследовать святых, и хулить Христа. И все это по слову Даниила: я смотрел на рог, и вот глаза, как глаза человеческие в роге том, и уста, говорящие великое. И отверз он уста для хулы на Бога и начал вести тот рог войну со святыми и имел силу над ними до тех пор, пока не был убит и не погиб зверь, и тело его не было отдано на сожжение огню102. (48)-----Так как надлежит более или менее подробно обсудить то, каким образом Святой Дух при помощи числа таинственно пока- зал даже имя его (Антихриста), то мы в данном случае перейдем к более обстоятельному обсуждению. Иоанн так говорит: и увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцеле- на; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему тво- рить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живу- щим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть (Откр 13:11-18). --------- 1и2 Пересказ и компиляция некоторых стихов гл. 7 Книги Даниила.
224 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ Б ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (49) В данном случае зверем, выходящим из земли, он называ- ет будущее царство Антихриста, а под двумя рогами [подразумева- ет] как его самого, так и лжепророка, который явится вместе с ним. Слова: он имел два рога, подобные агнчим [означают], что он же- лает уподобится Сыну Божию и самого себя показать царем. Слова: говорил как дракон указывают на то, что он обольститель и исти- ны нет в нем. А выражение: он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцеле- на означает то, что он (Антихрист), таким образом, согласно с за- коном Августа, от которого собственно и утвердилось царство Рим- ское, будет самолично отдавать приказания и, господствуя над всем, установит порядок (6ia?dt<i), — и все это с той целью, чтобы этим путем снискать себе еще большую славу. Вот этот-то и есть зверь четвертый, голова которого была поражена, а потом излечена. Это потому, что он, хотя царство Римское будет разрушено, обес- славлено и разделится на десять корон, — будучи одарен особой хитростью (таноируо;), как бы снова уврачует его и возобновит. Это-то и имел в виду пророк, когда говорил, что дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя говорил. Действи- тельно, он снова даст этому образу бодрость и силу посредством изданных им законов и сделает так, что всех, кто не поклонится образу зверя, будут умерщвлять. Здесь-то и обнаружится вера и тер- пение святых. В самом деле сказано: и он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положе- но будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Дей- ствительно, будучи коварным и надменным (со; кас спасрорею;) по отношению к рабам Божиим, желая истребить и изгнать их из мира за то, что они не воздают ему славы, он приказывает всем всюду возлагать курильницы (nupc'ia)103, чтобы таким образом никто из святых не мог ни купить, ни продать, если только предвари- тельно не принесет жертвы. Это и есть начертание, положенное на правой руке104. 103 Лат. tripodes. acerras. 104 Вероятно, Ипполит сомневался, как чисто технически можно ок- леймнть всех жителей земли, отчего предпочел искать в слове «начерта- ние» переносный смысл. К тому же, вероятно, в его глазах наложение
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 225 А начертание на челе указывает на то, что все будут увенчаны и все будут носить на себе огненный венец, но [венец] не жизни, а смерти. Именно так ухитрился поступить с Иудеями и Антиох Эпифан, сирийский царь, происходивший из рода Александра Ма- кедонского. И он также, возгордившись в те времена в своем серд- це, издал предписание, чтобы все поставили жертвенники пред две- рями [домов], принесли жертвы, и, увенчавшись плющами, устроили торжество в честь Диониса; тех же, которые не пожелали повино- ваться, он повелел умерщвлять после предварительных мучений, пыток и допросов. Впрочем, сам он получил вполне достойное воз- мездие от Господа, праведного Судии и всевидящего Бога: он скончался, будучи съеден червями. Если кто пожелает о всем этом узнать в подробностях, то пусть обратится к Маккавейским кни- гам; в них все это показано105. (50) Теперь мы обратимся к тому, что подлежит обсуждению. И в этом случае тот же самый [Антихрист] пускается на хитрости из желания во всем притеснять святых. В самом деле, пророк и апос- тол говорит: здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьде- сят шесть. Итак, относительно его имени нам невозможно выска- зать что-либо определенное. Мы можем только предположить, как именно в данном случае размышлял и был научен блаженный Иоанн. Ведь только тогда, когда явится сам [Антихрист], время обнару- жит искомое. Впрочем, настолько, насколько мы знаем, хотя бы и предположительно, мы будем говорить [по данному вопросу]. Дело в том, что мы находим много имен, соответствующих этому числу. Таково, например, [имя] Титан (то Те стан), древнее и слав- ное имя, или Эвантас (то ЕианОа^), — и оно также соответствует тому же самому числу106. Можно представить и многие другие [име- на]. Выше мы уже говорили, что рана первого зверя исцелеет, и он клейма не является столь сильным испытанием для верующих, каким станет принуждение к нечестивому жертвоприношению, т. е. к идоло- поклонству. Между тем автор Откровения под клеймением «печатью зве- ря» имел в виду исключительно испытание голодом, как это и вытекает из его слов. 105 2Мак гл. 6-9. 10П В Чудовской рукописи на полях около имени Евантаса написано слово: тапско; — имя одного александрийского еврея-еретика II в. н. э.. Цифровое значение букв которого также составляет в сумме 666. 8 Зак ’,4Q4
226 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОНЬЕ даст образу возможность говорить, то есть сообщить ему силу. Для всех ясно, что и теперь еще властвуют латиняне; следовательно если мы представим [это название] как имя одного человека, то тогда выйдет: Латинянин (Аатеиюс). Впрочем, нельзя сказать наперед [определенно], что [имя Антихриста] действительно будет таковым, равно как нельзя отрицать, что он будет называться как-нибудь иначе. Вообще же нам надлежит со страхом держать в чистом сердце тайну Божию и охранять с верою то, что предсказано блажен- ными пророками. Это потому, чтобы, зная наперед о тех происшест- виях, мы не могли прийти в смущение при их наступлении. Когда же придут определенные сроки, тогда откроется и тот самый, о ко- тором это предсказано, равно как все узнают и [его] имя. (51) Впрочем, не одними только этими изречениями мы мо- жем убедить с ревностью изучающих слова Божии. Мы можем по- казать им истину и на основании других свидетельств. Так, Дани- ил говорит: спасутся от руки его Эдом107 и Моав, и начало сынов Аммоновых (11:41 по Феод.). Ведь эти как раз те, которые соеди- нятся с ним по причине родства и выставят его царем своим. Эдом — это дети Исава108, а Аммон и Моав — это дети, родившиеся от двух дочерей Лота109; род же их продолжается до настоящего вре- мени. Так же и Исаия говорит: и полетят на кораблях инопле- менников, море все пленят, и живущих на востоке, и на Моав110 руки возложат; сыны же Аммоновы первые покорятся (npritoi ияакоиооигса) (11:14 по Септ.). (52) Итак, явившись от них в те определенные сроки (тоъ; тоге Kaipoic), овладев на поле брани тремя рогами из числа десяти, ио коренив вконец эти [три рога], то есть Египет, Ливию и Эфиопию, захватив [там] плен и добычу, подчинив себе и прочие семь рогов, этот (Антихрист) и вознесется в сердце и возгордится перед Богом как бы обладающий уже всем живущим. Первое его нападение будет на Тир и Сидон111 и окрестную страну. Взяв прежде эти два города, он породит страх и в других, как об этом говорит Исаия: устыдись, Сидон, — говорит море, — крепости морской говорит: «не мучилась, не рожала, не воспитывала юношей, ни взращала 107 В Книге Даниила в этом месте Эдом (Идумея) не упоминается. 108 Т. е. потомки Исава, прозвище которого было Эдом (Быт 25:30). 109 Быт 19:37-38. 110 Септ.: «...и Идумеян ( Ifioupaiav), и на Моав...» 111 Вар-т: «Верит».
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 227 девиц»- Когда же услышат о Египте, примут печаль о Тире (23:4- 5 по Септ.). (53) Когда все это таким образом произойдет, любезный, и когда эти три рога112 будут им отсечены, после этого он и начнет показы- вать себя Богом по слову Иезекииля: за то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: «я бог...» (28:2). Подобным же образом и Исаия говорит: ты же говорил в сердце (=уме) своем: «взойду на небо, выше звезд небесных поставлю престол мой, сяду на горах высо- ких, которые на севере; взойду выше облаков, буду подобен Всевыш- нему». Ныне же в ад низвержен, в основания земли (14:13-15 по Септ.). Также [опять] и Иезекииль: скажешь ли тогда пред убиваю- щим тебя: «я бог»? Ты же человек, а не Бог (28:9 по Септ.). (54) После того, как мы привели речения о колене, явлении и убиении Антихриста, а также об его имени, прикровенно пока- занном, мы рассмотрим и деяния его. Он призовет к себе весь народ [еврейский]113 из всех стран, в которых он рассеян, и присвоит их себе как своих собственных детей. [Он] возвестит им, что он восстановит [их] страну и царство, и храм114, — и все это с той целью, чтобы они поклонились ему как Богу, по слову пророка: соберет всю силу свою от восхода солнца до заката солнца; и все те, которых он созвал, и даже те, которых не звал, — все пойдут вместе с ним115. И Иеремия в форме притчи говорит об Антихри- сте так: возгласила куропатка ( перб^), собирающая тех, которых не рожала, приобретающая богатство неправдою (ov щта Kpiaeuc); в половине дней (iv qpioei гщерыи) оставит его, и при конце своем будет безумна (афрат) (17:11 по Септ. (17:7)). (55) Конечно, не будет ущерба для наших рассуждений, если мы расскажем также об ухищрениях этого животного (той (сбои; 112 Вар-т: «десять рогов». 113 У Ипполита просто «народ» (лабг), но из контекста видно, что речь идет о евреях. 111 Собирание евреев из рассеяния (галута) и восстановление Иеру- салимского Храма, по учению раввинов, было одной из основных задач грядущего Мессии (Машиаха) Израилева. По словам Маймонида (Рамба- ма): «Властитель-помазанник встанет в будущем Израиле, и восстановит Храм, и соберет изгнанников Израиля» (Законы о царях, 11). Ему вторил Нахманид (Рамбан): «он (Мессия) соберет изгнанников Израиля в “пус- тыню народов” (Иез 20:35)... приведет Израиль к земле его, как сделал наш учитель Моисей, наш первый освободитель» (Диспут, 60). 115 См. прим. 63.
228 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ =куропатки), и увидим, что пророк не без цели привел эту притчу. В самом деле, куропатка, будучи тщеславным животным, когда видит вблизи себя гнездо другой куропатки с птенцами, находя- щимися в нем, то в том случае, если отец их отлетел за добычей, подражая его голосу, созывает их к себе. Птенцы же, думая, что пред ними их настоящий отец, устремляются к нему. И вот он тщеславится среди чужих детей как среди своих собственных. Когда же возвращается действительный отец и начинает звать их насто- ящим голосом, то птенцы, узнав [этот голос], отставляют обманщи- ка и устремляются к истинному отцу. Этим именно подобием во всех его чертах и воспользовался пророк, говоря об Антихристе, который призовет к себе человечество (ам0р<дп6гг|та), желая чужое сделать своим, и который возвестит всем тщетное (pataiau) избав- ление, тогда как на самом деле и себя самого не сможет спасти. (56) Он привлечет к себе народ, всегда пребывавший неверным Богу, и по его просьбам начнет преследовать святых как их врагов и противников, подобно тому, как об этом говорит евангелист: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила; защити меня от соперника моего. Но он не пришел вовремя11*. А после сказал сам себе: хотя я и Бога не боюсь, и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее (Лк 18:2-5). (57) Неправедным судьей, который и Бога не боялся и людей не стыдился, [евангелист] несомненно называет Антихриста, кото- рый, будучи сыном диавола и сосудом Сатаны (окейо; той EaTava), с момента своего воцарения начнет гордиться даже перед Богом а в этом случае действительно окажется не боящимся Бога и не сты- дящимся Сына Божия, Судии всех (Евр 12:23). А под вдовой, которая, как он говорит, была в городе, он обозначает тот Иеруса- лим, который действительно оказывается вдовой, оставленной со- вершенным небесным божественным Женихом116 117, — той вдовой, которая ищет защиты у смертного, после того, как она отвергнута Христом118. Его-то она и назвала соперником своим, а не спасителем, потому что не вняла тому, что сказано пророком Иеремией: за то, 116 У Луки: «Но он долгое время не хотел». 1,7 Ср. Мф 9:15; Мк 2:19,20; Лк 5:34,35. 118 Сравнение Антихриста с неправедным судьей из притчи в Еванге- лии от Луки, а вдовы — с земным Иерусалимом Ипполит заимствовал у Иринея Лионского (Против ересей, V 25.4).
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 229 что не поверили истине ( Айв' div г/тсовроаи rp аЛрдещ), будет тогда народу этому и Иерусалиму говорить дух заблуждения119. И Исаия подобным же образом [говорит]: за то, что не захотели люди сии воды Силоамской, текущей тихо, но пожелали иметь над собой фасона120 [и сына Ремалиина, наведет на вас Господь воду реки бурной и большой] — царя Ассирийского (8:6-7 по Септ.). Царем же Ассирийским он символически называет Антихриста, подобно тому, как и другой пророк говорит: и будет мир сей от Меня, когда Ассур придет в землю вашу и когда взойдет на горы ваши121 (Мих 5:5 по Септ.). (58) Подобным же образом и Моисей, предвидя, что народ [еврейский] оттолкнет и отвергнет от себя истинного Спасителя мира и присоединится к заблуждению, изберет земного царя и от- кажется от небесного, говорит так: не сие ли все собрались у меня и запечатлелись в сокровищницах моих? В день отмщения (iv гщсра tKdLKijoeox;) воздам, во время, когда поколеблется нога их (Вт 32:34-35 по Септ.). И они преткнулись во всем и ни в чем не оказались согласными с истиной; ни с пророками, поскольку уби- вали пророков; ни с голосом Евангелия, так как распяли и Самого Спасителя. Они не поверили и апостолам, так как преследовали и их. Повсюду они сделались злоумышленниками и предателями истины, и оказались более богоненавистниками, чем боголюбцами. [И вот], получив удобный случай, они попросят отмщения за себя у смертного человека (=Антихриста), восстав на рабов Божиих. А он, возгордившись при помощи их, начнет преследовать святых и прикажет их повсюду истреблять, если они не пожелают почтить его и поклониться ему как Богу. Об этом говорит Исаия: горе корабельным крылам (irioiwv птерьуе^) земли122, которая по ту сто- рону рек Эфиопских, посылающей по морю послов в залог (дурра), и послания книжные (ёпютоАа; рирЛшщ) по водам123 к народу рослому, 119 Неточный перевод Иер 4:11, не соответствующий даже Септуа- гинте. РСП: «В то время сказано будет народу сему и Иерусалиму: жгу- чий ветер (Септ.: «дух заблуждения») несется с высот пустынных на путь Дочери народа Моего, не для веяния и не для очищения». 120 Септ.: «Раасона». 121 РСП: «вступит в наши чертоги». 122 РСП: «Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефи- °пских...» 122 Пропущено: «Ибо пойдут вестники легкие к народу...»
230 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ к народу странному и строптивому, — кто далее его? Народ безнадежный и попранный (18:1-2 по Септ.). (59) А это — собственно мы, которые надеемся на Сына Бо- жия, и за это попираемся неверными124. Крылья же кораблей суть церкви (ai ёккЛтунаг), а море — мир, в котором Церковь подобно кораблю в пучине обуревается, но в то же время не погибает. Ведь она имеет у себя опытного кормчего — Христа. Носит она среди себя и победный трофей, направленный против смерти, а именно крест Господень. Есть у нее и нос — Восток, и корма — Запад; киль же [ее составляет] полдень (Мсогцфр(а); двумя рулями [ее] служат два Завета; веревки, протянутые вокруг, заменяет любовь Христова, связующая Церковь; она же носит с собою и трюм, то есть «баню возрождения» (го лоъгрог тщ ттальууегеоса;)125 126, ту [баню], которая обновляет верующих. Присуща ей и прозрачная тонкая ткань — это Дух с небес, Которым верующие запечатлеваются (офрау Догга i) Богу. Есть у нее и железные якоря — это святые заповеди Самого Христа, которые обладают такой же крепостью, как и железо. Имеет она и корабельщиков, как с правой, так и с левой стороны, — это святые ангелы служащие, благодаря кото- рым беспрерывно содержится и охраняется Церковь. Лестница же на ней, возводящая на высоту мачты — это образ знамения стра- стей Христовых, — тот образ, который влечет верующих к восхож- дению на небеса. Псифары (фгфаро!)128, помещенные вверху на мач- те, — это ряды пророков, мучеников и апостолов, упокоившиеся в царствии Христовом. (60) О гонении и притеснении Церкви, которые произойдут со стороны противника (ипо гои arriKeipt'rou), говорит также и Иоанн: и видел я знамение великое и удивительное: жену, облеченную в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве и кричала от боли и мук рождения. И вот дракон стоял перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. И родила она мла- денца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят 124 Слав, добавлено: «и злыми людьми». 125 Тит 3:5. 126 Значки или изображения на верхушке корабельной мачты.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 231 дней. И когда увидел дракон, то начал преследовать жену, кото- рая родила [младенца] мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню; там и пита- лась она в продолжение времени, времен и полувремени от лица змия (офыо;). И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы всту- пить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа (Откр 12:1— 6, 13-17)127. (61) Под женой, облеченной в солнце, он (Иоанн) самым ясным образом обозначил Церковь, облеченную в Слово Отчее, блистаю- щее ярче солнца. Говоря же о луне под ногами ее, [он разумеет], что Церковь, подобно луне, украшена небесной славой. А выраже- ние: на главе ее венец из двенадцати звезд указывает на двенад- цать апостолов, посредством которых утверждена Церковь. Слова: она имела во чреве и кричала от боли и мук рождения означают, что Церковь никогда не имеет покоя, рождая из сердца Слово, и в то же время подвергаясь в мире гонениям со стороны неверных. И родила она, — сказано, — младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы, — эту мужескую Отрасль и совершен- ного Христа, Сына Божия, Бога и человека, возвещенного проро- ками. Его именно вечно рождает (ad уеилбщрос) Церковь и [о Нем] учит она все народы. Выражение: и родила она означает, что Царь небесный, а не земной есть Тот, Которого она вечно рождает, как об этом и Давид возвещает в словах: сказал Господь Господу мое- му: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс 109/110:1 по Септ.)128. 127 Сокрахценная и не совсем точная цитата. ‘-® Этот важнейший для христианского вероучения псалом истолко- вывается в мессианском духе еще в Евангелиях (Мф 22:43-45; Мк 12:36- 37; Лк 22:41-44). Такому истолкованию способствовал не совсем точный перевод Септуагинты: dntr 6 кърю^ :ф кър1ы pov. Однако правильный пере- вод этого стиха таков: «Сказал Господь (Йахве, ПТТ*)) господину моему (ла-адони, 'ПК1?)...». Отвергая мессианский смысл этого стиха, средневе- ковые раввины утверждали, что псалмопевцем в данном случае был ле- вит, и слова «господину моему» относятся к царю Давиду (Нахманид. Диспут, 92). Современные ученые корректируют это мнение так: автор
232 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ И когда увидел, — сказано, — дракон, то начал преследовать жену, которая родила [младенца] мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню; там и питалась она в продолжение времени, времен и полувреме- ни от лица змия. Это суть те самые тысяча двести шестьдесят дней, то есть половина седмины, в продолжение которой тиран будет иметь силу и преследовать Церковь, бегущую из города в го- род, скрывающуюся в пустынях и в горах, не имеющую с собой ничего иного, кроме двух крыльев огромного орла, то есть веры в Иисуса, Который, распростерши на древе святые руки, развер- нул два крыла, правое и левое, призывая таким образом всех верую- щих в Него и покрывая их как курица своих птенцов* 129 130. В этом смысле и у Малахии говорится: и воссияет вам, боящимся (фороищн'ощ) имени Моего, солнце правды и исцеление в крылах его (4:2 по Септ. 3:20). (62) Говорит также и Господь: когда увидите мерзость запус- тения, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! ...тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (Мф 24:15- 22; Мк 13:14-20). А Даниил говорит: и будет мерзость запусте- ния на тысячу двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и до- стигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней'30 (12:11-12 по Феод.). (63) Блаженный апостол Павел в Послании к Фессалоникий- цам говорит: молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему: не спешите колебаться умом, не смущайтесь ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы от нас [посланного], будто уже наступает день Господень. Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не придет], псалма, — вероятно, придворный Давида, писавший от его имени, -- за- былся и вместо «Сказал Господь мне...» (как в Пс 2:7) написал: «господину моему», отчего возник как бы второй господин над царем. Ср. Быт 24:27; 1 Цар 25:30. 129 Ср. Мф 23:37. 130 Вар-т: «1295 дней».
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 233 доколе не придет прежде отступление, и не откроется человек беззакония, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне [вы] знаете удерживающее, чтобы открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в дей- ствии, только [не совершится] до тех пор, пока удерживающий ныне не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явле- нием пришествия Своего. Его же пришествие будет по действию Сатаны, со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие не- правде (2Фес 2:1-12). А Исаия говорит: да возмется нечестивый, да не видит славы Господней (26:10 по Септ.)131. (64) Когда же это будет, любезный, и когда одна седмина разделится на две части и обнаружится мерзость запустения132, и два пророка и предтечи Господа совершат свое поприще133, и весь мир приидет, наконец, к завершению, — что остается еще как не пришествие с небес Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, Сына Божия, на Которого мы надеемся и Который навлечет огонь и праведный суд на всех тех, которые не уверовали в Него? Дей- ствительно, Господь говорит: когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближа- ется избавление ваше (Лк 21:28). И волос с головы вашей не пропадет (Лк 21:18). Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческо- го; ибо где будет труп, там соберутся орлы (Мф 24:27-28). «Труп» (птица) же этот образовался еще в раю: ведь там пал Адам, вовле- ченный в заблуждение. И еще Господь говорит: тогда пошлет Сын Человеческий ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров небесных (Мф 24:31). Так же 131 РСП: «Если нечестивый будет помилован, то не научится он прав- де, — будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа». 132 Дан 9:27. 133 Откр 11:3.
234 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ и Давид, предвозвещая суд и явление Господа, говорит: от края небес исход его, и шествие его до края небес, и ничто не укрыто, от теплоты (туи в(рруи) его (Пс 18/19:7 по Септ.). Под теплотой же он разумеет сожжение (ёклбрсоош) [нечестивых]. Говорит также и Исаия: идите, люди мои, войдите в покои ( ei^ га тар(еш) вашщ затворите двери ваши, укройтесь на мгновение, доколе не пройдет гнев Господень (26:20 по Септ.). Подобно этому [говорит] и Павел: ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину Божию неправдою (Рим 1:18). (65) А о воскресении и царстве святых говорит Даниил: и мно- гие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, [другие на вечное поругание и посрамление] (12:2 по Феод.)^ И Исаия говорит: воскреснут мертвые, и восстанут которые во гробах, и возрадуются которые на земле! Ибо роса (у брбоо^), ко? торая от Тебя, в исцеление им (26:19 по Септ.). Господь же так говорит: многие в тот день услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин 5:25). Пророк говорит: «встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф 5:14)131. Иоанн гово» рит: блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ним смерть вторая не имеет власти (Откр 20:6). Смерть же вторая есть озеро огненное, горящее134 135. И опять Господь говорит* тогда праведники воссияют как солнце (Мф 13:43) сияет во славе 134 По одному мнению, эти слова — очень вольное переложение апос- толом Павлом стиха второ-Исаии 60:1: «Восстань, светись, ибо пришел свет, и слава Господа взошла над тобой» (Септ.: «Светись, светись, Иеру- салим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою»). По другому мнению, в данном случае Павел процитировал некое неизвест- ное нам сочинение. Так, у византийского историка Синкелла (нач. IX в.) мы находим такую любопытную заметку: «Впрочем, и блаженный Павел, хотя и редко, пользовался апокрифами. Так, слова из Первого послания к Коринфянам “не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку” и далее (2:9), взяты из апокрифа Илии. А также в [Послании] к Галатам [слова] из Апокалипсиса Моисея: “ничего не зна- чит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь” (6:15). И в [Послании] к Ефесянам [слова] из апокрифа Иеремии: “встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос” (5:14)». Хотя «Апокриф Иеремии», где бы содержалась такая фраза, нам не знаком, известно, что в апостоль- ские времена ходило множество всякого рода писаний, выдаваемых 38 древние книги. 135 Отк 19:20.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 235 своей. А святым Он скажет: приидите, благословенные Отца Мое- го, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф 25:34). А что скажет Он нечестивым? — Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный Отцом Моим136 диаволу и ангелам его (Мф 25:41). Иоанн говорит: а вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду (Откр 22:15), потому и удел ваш есть геенна огненная. Подобным образом и Исаия говорит: и выйдут и узрят трупы ( та кыЛа) отступивших от Меня: и червь их не умирает13"; и будут они мерзостью для всякой плоти (66:24 по Септ.). (66) А Павел апостол о воскресении праведников в Послании к Фессалоникийцам говорит: не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не име- ющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе архангелов и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут первые (ттрытсн); потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1Фес 4:13-17). (67) Все это, почерпнув из Святого Писания, как благоухаю- щего [источника], и сплетши [на основе его] небесный венок, я по любви к Господу и предлагаю тебе, любезный брат мой Феофил, в кратких речах с той целью, чтобы ты, храня с верою написанное и прозирая будущее, мог сохранить себя непреткновенным как пред Богом, так и пред людьми, ожидая блаженного упования и явле- ния славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит 2:13), [того явления], при котором Он, воскресив святых, вместе с ними возрадуется и прославит Отца, Которому слава в бесконеч- ные веки веков. Аминь. 246. Толкование на пророка Даниила, IV 1-21, 48-55 IV (1) В первый год Валтасара, царя Халдейского (XaXfiaiov), Даниил видел сон и видения головы своей на ложе своем, и сон * 137 130 Слова, вставленные Ипполитом. 137 Пропущено: «и огонь их не угасает».
236 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ свой записал. То, что Дух открыл блаженному пророку в видении, он подробно рассказал и другим, дабы в пророчестве открыть буду, щее не только себе самому, но явиться пророком и для всех дру. гих, которые желают с верой изучать божественные Писания. [И] вот [он] говорит: я, Даниил, видел: и вот, четыре ветра небес- ных налегли на море великое, и четыре больших зверя вышли из моря, различные между собою. Первый — как львица, крылья же его как у орла: я смотрел, доколе не вырваны были крылья его, и поднят был от земли, и стал на ноги человеческие, и сердце человеческое дано было ему. И вот, зверь второй, подобный медве- дице, стоял с одной стороны, и три ребра было в устах его; ему было сказано: «встань, ешь мяса много» (фауе оаркщ тлХщ)! Ви- дел: и вот, другой зверь, как барс; над ним четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя. После сего видел: и вот, зверь четвертый, страшный и ужасный и сильный, зубы его железные и когти его медные; пожирает и сокрушает, и остатки попирает ногами своими; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов дано было ему. [Я] рассматривал эти рога, и вот, другой рог малый (кера; piKpdv) вышел между ними, и три из прежних рогов исторгнуты были от лица его; и вот глаза, как глаза чело- веческие в роге том, и уста, говорящие великое. Видел я, наконец: поставлены были престолы, и воссел Вет- хий днями; одежда Его была бела, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол [Его] — пламень огненный, колеса его — огонь пламенеющий ( тр фЛеуои). Река огненная текла пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли Ему. Судилище село, и раскрылись книги. Видел [я] тогда, что за изре- чение высокомерных слов, какие говорил этот рог, зверь был со- крушен и погиб, и тело его предано на сожжение огню. И у прочих [зверей] отнята власть, и продолжение жизни дано им до времени (еы; ксарой) (Дан 7:1-12 по Феод.). (2) Так как блаженному пророку Даниилу были показаны раз- личные (алХрЛыи) и друг другу враждебные (бкхферокга) звери, то мы должны думать, что он говорит не о зверях каких-то, но символи- чески и образно указывает на те царства этого мира, которые сво- им восстанием губят род человеческий подобно зверям. Под морем же великим он разумеет всю вселенную вообще, а под четырьмя ветрами небесными — ее противолежащие части. Итак, словами: и четыре больших зверя вышли из моря он указывает на царства этого мира. Первый — как львица, крылья же его как у орла.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 237 Именем львицы [пророк] называет здесь царство Вавилонское, ко- торым владел тогда Навуходоносор. Словами же: крылья же его как у орла указывает на то, что этот царь возвысится и превозне- сется над Богом, возгордившись в сердце своем тем, что стал велик и славен. Далее [пророк] говорит: доколе не вырваны были крылья его, и поднят был от земли. Это, как сказано в предшествующей книге (III, 5), и на самом деле случилось с Навуходоносором. Наву- ходоносор сам свидетельствует, что это произошло в то время, когда он был изгнан из царства и лишен той славы и величия, которые имел раньше. Как всякая птица, которой вырвут крылья, становится бессильной и легко изловимой, так было и с этим ца- рем, когда те [воинские] силы, при посредстве которых он думал стать могущественным и славным, оставили его, и тогда он, опаса- ясь, как бы его не умертвили, убежал в пустыню138. Слова: и стал на ноги человеческие, и сердце человеческое дано было ему указывают на то, как Навуходоносор, смирившись и признав себя человеком, находящимся во власти Божией, обра- тился к Богу с молитвой, снискал Его благоволение, и тогда вновь получил свое царство и славу. Об этом он сам свидетельствует в следующих словах: по окончании же тех дней, я, Навуходоно- сор, возвел глаза свои к небу, и разум мой возвратился ко мне: и благословил я Всевышнего, и Живущего вовеки восхвалил и про- славил, ибо власть Его — власть вечная, и царство Его в роды и роды. И все, живущие на земле, ничего не значат (Дан 4:31 по Феод.) (3) После того, как все это в известное время совершилось с Навуходоносором, именно так, как открыл нам блаженный Да- ниил в своем видении и как согласно с ним рассказал сам царь, — и после того, как власть была отнята в лице Валтасара, когда этот последний за совершенные им дела был убит ночью139, — а цар- ство принял Дарий Мидянин, будучи шестидесяти двух лет (5:31), пророк справедливо указывает на другого выходящего [из моря] зверя — медведя, имея в виду обозначить в данном случае царство Персидское. И три, говорит он, ребра в устах его. Тремя ребрами он называет те три народа, которыми владел это зверь, — то были Мидяне, Ассирийцы и Вавилоняне. Ему было сказано: «встань, ешь мяса много!». И действительно, Персы, восставшие в то время, 133 Дан 4:26-30. См. прим. 70. 139 Дан 5:30.
238 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ опустошили и разрушили всю страну, обратив множество людев в рабство. В самом деле, как раз подобным зверю медведю, этому нечистому и кровожадному животному, растерзывающему свою до. бычу когтями и клыками, оказалось тогда Персидское царство, которое владычествовало в продолжение двухсот тридцати лет140. Впрочем, некоторые историки полагали, что оно господствовало двести сорок пять лет до царствования Дария141, которого Алек- сандр Македонский покорил на седьмом году [своего царствования] и, таким образом, превратил царство Персидское в царство Эллин- ское. Так об этом говорит и Даниил: видел: и вот, другой зверь, как барс; над ним четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя. Именем барса пророк, очевидно, обозначает царство Эллин- ское, которым владел Александр Македонский. Уподобил же он Эллинов барсу потому, что они были остры умом, изворотливы в мыслях и жестоки сердцем, словом, точь-в-точь как и этот зверь — красивый на вид, но коварный и кровожадный. Над ним, говорит [Даниил], четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя. Этим указывается на то, что после того, как царство Александра возвысилось, возросло и стало известным всему миру, оно распа- лось на четыре отдельных владычества. И действительно, в конце своей жизни царь Александр разделил свое царство между четырь- мя друзьями142, своими родственниками: Селевком, Деметрием, Птолемеем и Филиппом, и все они возложили на свои головы ко- роны, как об этом говорит Даниил согласно тому, что написано в Первой книге Маккавейской (1:8-9). (4) После того, как совершился трехсотлетний период влады- чества Эллинов, пророк свидетельствует нам уже иное. Он говорит: после сего видел: и вот, зверь четвертый, страшный и ужасный и сильный, зубы его железные и когти его медные; пожирает и сокрушает, и остатки попирает ногами своими; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов дано было ему. [Я] рас- сматривал эти рога, и вот, другой рог малый вышел между ними, и три из прежних рогов исторгнуты были от лица его; и вот глаза, как глаза человеческие в роге том, и уста, говорящие ве- ликое. 140 С момента взятия Вавилона Киром II в 539 г. до крушения Пер- сидской державы в 330 г. до н. э. прошло 219 лет. 141 Дарий III Кодоман, последний персидский царь 336-330 гг. до н. э. 142 См. прим. 72.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 239 Видел я, наконец, поставлены были престолы, и воссел Вет- хий днями; одежда Его была бела, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол [Его] — пламень огненный, колеса его — огонь пламенеющий. Река огненная текла пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли Ему. Судилище село, и раскрылись книги. Видел [я] тогда, что за изречение высокомер- ных слов, какие говорил этот рог, зверь был сокрушен и погиб, и тело его предано на сожжение огню. И у прочих [зверей] отня- та власть, и продолжение жизни дано им до времени (Дан 7:7-12 по Феод.). (5) Итак, всем известно, что после царства Эллинского не восставало еще никакого иного царства помимо господствующего в настоящее время. Это-то [последнее] и есть то самое, которое имеет железные зубы. В самом деле, оно своею силою сокрушает и уничтожает все, подобное железу. И остатки попирает ногами. Этим указывается на то, что после настоящего Римского царства не возникнет еще никакого другого царства, но из него, впрочем, произрастут десять рогов, и посредством их явится один малый [рог], и тогда три из числа первых будут исторгнуты. И вот подобно тому, как пророк предсказал относительно барса, говоря, что четыре главы было у зверя, и все это сбылось, и царство Александра разделилось на четыре власти, — подобно этому нужно ожидать и теперь, что вот произрастет из упомянутого царства де- сять рогов, и тогда, собственно, исполнится время этого зверя, и тогда среди них внезапно ((пфшбСоц) появится малый рог, каковой есть Антихрист, — [тогда] правда на земле уничтожится и весь мир придет к концу. Впрочем, мы не должны предупреждать волю Бо- жию, но должны долго терпеть и молиться, дабы не впасть в тако- вые времена; равным образом мы не должны сомневаться в том, что все это будет. Ведь, если бы не сбылось уже то, что было предсказано пророками раньше, то, конечно, нельзя было бы ожидать исполне- ния и этого. Но если то в свое время сбылось именно так, как было предсказано, то во всяком случае и это должно исполниться. Конечно, некоторые спросят: когда это будет? (Мф 24:3). Но говорить так свойственно только неверующим (ou TTioreuovzwv) людям. Наоборот, предугадывать будущее [и веровать], что так оно и будет, — вот свойство блаженного мужа, который и знает, и в то же время мол- чит, дабы своей болтливостью не навлечь на себя опасности. (6) А что это справедливо и рабам Божиим известно, мы Докажем еще и иным способом. Несомненно, Писание ни в чем не
240 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ обманывает, и Дух Святой не вводит в заблуждение рабов Своих пророков, при посредстве которых Ему благоугодно было открыть волю Божию, дабы мы, видя совершающееся, не заблуждались и не поражались его необычайностью. Конец же этого мира иначе и не может наступить, как только следующим образом. Как во времена Содома, когда преступления [жителей] его превысили меру, внезапно сошел огонь и истребил их, так будет и теперь (гъг), И вот, когда мир преисполнится беззаконием, и нынешний желез- ный зверь распадется на десять рогов, когда наступят мятежи и вза- имные распри, расторгающие царство в разные стороны, тогда при- дет ему конец (Мф 24:14). (7) Хотя в другом слове мы уже сказали как о пришествии и происхождении Антихриста, так и о том, откуда и как придет этот соблазнитель (о лАаго^), равно как не умолчали там о деяниях его143, я, однако, напомню об этом в немногих словах и здесь, дабы человек всегда был тверд, ничем не смущался и всем сердцем своим веровал в Бога. Блаженный Даниил, объясняя видение На- вуходоносора, то есть видение истукана, голова которого была из чистого золота, руки, плечи и грудь — серебряные, чрево и бедра — медные, голени — железные, а ноги частью железные, частью гли- няные, — указывает в данном случае на то же самое, что он рас- крыл и в своем видении животных. В самом деле, если золотом он обозначает царство Вавилонское, его же он разумеет и под льви- цей; если же серебром он обозначает царство Персидское, то его же разумеет и под медведицей; если же далее медью называет царство Эллинское, которым правил Александр Македонский, то это же царство разумеет и под барсом. Затем [пророк] говорит о железных голенях, указывая этим на того страшного и ужасного зверя, ко- торый имеет железные зубы, то есть на господствующих в настоя- щее время Римлян, которые крепки как железо. После железных ступней истукана следуют ступни ног с десятью, частью железны- ми, частью глиняными, пальцами. Десятью же пальцами означа- ются десять рогов, а глиной и железом их разногласие (аоьцфипда), так как хотя они и будут смешаны через семя человеческое, но друг с другом не сольются, как железо не сливается с глиной, так и люди не будут тогда жить между собою в согласии и мире, но беспорядочно влекомые один в одну, а другой в другую сторону, разделят царство на отдельные племена (ката i'Orr) бюпроици’ыг). 143 Имеется в виду сочинение «О Христе и Антихристе» (док-т 21a).
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 241 (8) Но так как божественная благодать надеющихся на Бога и презревших этот мир научает обильно, то мы не оставим без внимания того, почему блаженный пророк, указывая на царства, существовавшие ранее, уподобил их [различным] животным, а го- воря о царстве, которое существует в настоящее время, не сказал, какому зверю подобно оно. Дабы сказанное было еще более понятно, я выражусь несколько точнее. Сказав, что царство Вавилонское подобно львице, царство Персидское — медведице, а Эллинское — барсу, почему [пророк] не указал, какого рода зверь — царство Римское, а сказал только, что он страшный и ужасный и сильный, зубы его железные и когти его медные? Поразмысли, человек, и воз- дай хвалу Господу. Так как Вавилоняне были одним племенем, а властвовали в то время, по-видимому, над всеми, то по справед- ливости [пророк] и обозначил их именем львицы, как животного одновидного (рогоябе;) [с ними]. Равным образом были одним нечис- тым племенем, и вдобавок говорящим на одном языке, также и Пер- сы; посему-то и уподобил их медведице. Точно так же и Эллинов [он] назвал барсом потому, что все они были Эллинами. А вот ныне господствующий зверь не составляет уже одного племени, но объединяет в себе и собирает свою силу для военного строя от всех наречий и от всевозможного племени людского. Таким образом, хотя они и называются одним именем Римлян, но происходят не из одной страны. Посему-то, прозирая будущее и находясь в страш- ном смущении, вполне естественно пророк и не указал, какой именно это зверь, но выражая свое изумление, сказал: вострепетал дух мой в теле моем, Данииле, и видения головы моей смутили меня. И пришел к одному из стоящих, и просил его объяснить все сие, и он дал мне объяснение и поведал мне о сказанных словах (Дан 7:15-16 по Феод.). Кто же это стоящие, как не ангелы, кото- рые предстоят пред лицем славы Господней, совершая непрерывное служение Ему и всегда с готовностью исполняя волю Его? (9) Мне пришла на сердце некоторая мысль, могущая оказать пользу душе, посему я и не оставлю ее нераскрытой. После того как в сорок втором году144 при Кесаре Августе родился Господь, со времени которого стало процветать Римское царство, после того как и Господь чрез Своих апостолов призвал все племена и народы и создал общество верующих (e0vo<; яютыг) христиан, носящих в серд- це своем Господа и новое имя (Откр 2:17), — с тех пор, в подражание 141 42-й год правления Цезаря Августа — 1 г. до н. э.
242 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ Б ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ этому и тем же самым образом стало действовать и то царство, которое по действию Сатаны господствует теперь. И оно, собирац наиболее сродных себе (уи'гаюгатои;) из всех племен и называя ид Римлянами, само начало готовиться к борьбе. Вот почему, соб- ственно, когда Господь родился в Вифлееме, и была произведена первая перепись при Августе140, дабы люди мира сего, записавши- еся у земного царя, получили имя Римлян, а верующие в Царя небесного получили имя христиан, которые носят на челе побед- ный трофей над смертью145 146. (10) А чтобы нам не удалиться далеко от прямой цели, но чтобы показать истинность видений пророка, а также точность мыслей и слов, насколько это нам возможно по данной нам благо- дати Господа, мы и посмотрим теперь, оправдывает ли наши слова ангел, поучающий блаженного Даниила. Он же говорит так: эти четыре больших зверя — четыре царства восстанут на земле» а когда прейдут, примут царство святые Всевышнего и будут владеть им во веки веков (7:17 18 по Феод.). Поистине так. Ибо* как об этом сказано выше, когда три зверя прейдут и уничтожатся, тогда восстанет еще один; когда же и этот прейдет, земное прекра- тится и откроется небесное (та (лоьрапьа). Тогда и обнаружится не-, разрушимое и вечное царство святых, и Царь небесный откроется тогда всем не в каком-либо чуждом образе, подобно тому как Он был видим на горе Синайской147, и не в столпе облачном, подобно тому, как он был открыт на вершине горы148, но придет с силами и тьмою ангелов как сущий во плоти Бог и человек, как Сын Бога и человека, как небесный Судия мира. Вот Этот-то и изменит тогда все царства этого мира, истребит, рассеет и развеет их как прах на летних гумнах (Дан 2:35 по Феод.), даст царство святым Всевышне^ го; Он соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнен неугасимым (Лк 3:17). Вот Этот-то, Которого теперь презираю® безбожные и нечестивые [люди], а неверующие, незнающие Писа- ний злословят, еще не предал никому власти суда. Если же Он и медлит до времени, то потому, что, исполняя волю Отца Своего, не хочет принести осуждения миру. Но вот Он придет [наконец] с язвами Своими, и воздает каждому по делам его. 145 Лк 2:1-2. 146 См. раздел IV, прим. 10. 1,7 Исх 9:18. 1,8 Исх 13:21?
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 243 (11) Итак, познайте же вы, благоговейно приходящие к Богу, Того, о Котором издревле Моисей свидетельствовал народу, Кото- рый явился на горе149, Которого предвозвестили пророки и Кото- рого видел в образе человека блаженный Даниил, говоря о Нем: видел я во сне ночном: вот, на облаках небесных шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, и честь, и царство, и все люди, племена и языки служили Ему; власть Его — власть вечная, которая не прейдет, и царство Его не разрушится (7:13-17 по Феод.). Ветхим днями [пророк] называет здесь не кого иного, как Самого Владыку, Гос- пода и Бога всех и Отца Самого Христа, который изветшевает (тог таАаюйгта) дни, но Сам не стареет ни от влияния дней, ни от влия- ния времени, и о Котором сказано выше: поставлены были пре- столы, и воссел Ветхий днями; одежда Его была бела, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол [Его] — пламень огненный, колеса его — огонь пламенеющий. Река огненная текла пред ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли Ему. Судилище село, и раскрылись книги. К Сему-то и был приве- ден Сын Человеческий, сидящий на облаках и несомый архангела- ми, дабы воспринять от Него всю власть, силу, могущество и цар- ство, чтобы все люди, племена и языки служили Ему. А чтобы кто-нибудь не подумал, что данное Ему от Отца царство только временное или земное, пророк говорит: власть Его — власть веч- ная, которая не прейдет, и царство Его не разрушится. <...> (12) И спросил [я] подробнее (акрфсл;) о звере четвертом, который был отличен от всех зверей, страшном весьма, с зубами железными и когтями медными, [который] пожирал и сокрушал, и остатки попирал ногами своими. И о десяти рогах его, и о голо- ве его, и о ином [роге] вышедшем, и исторгнувшим первые три, У которого глаза и уста, говорящие великое, и вид его был более прочих. Видел, как этот рог вел брань со святыми и укреплялся против них, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дал святым Всевышнего, и время пришло, и царство приняли святые (Дан 7:19- 22 по Феод.). Как мы говорили выше, эти слова означают, что настоящее четвертое царство и есть то, после которого уже не будет на земле иного более значительного царства. Но из него произрастут десять рогов и само оно разделится на десять корон (ei^ бека бсабфата), 149 Мф 17:1-13; Мк 9:2-13; Лк 9:28-36.
244 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ и среди них возникнет еще один малый рог, каковой и есть Анти- христ. И он вырвет (ёкр^ыоя) три [рога], возникшие ранее его, то есть умертвит трех царей Египта, Ливии и Эфиопии, из желания захватить все царство. Овладев остальными семью рогами и воз- гордившись от живущего в нем враждебного и злого духа, он нач- нет затем войну со святыми и будет повсюду преследовать их, желая [добиться того], чтобы все прославляли и поклонялись ему как Богу. По этому поводу Иезекииль говорит о нем: вознеслось сердце твое и ты говоришь: «я бог» (28:2), и далее: скажешь ли тогда пред убивающим тебя: «я бог»? Ты же человек, а не Бог (28:9 по Септ.). Точно так же и Исаия говорит: ты же говорил в уме своем: «взойду на небо, выше звезд небесных поставлю пре- стол мой, сяду на горе святой, буду подобен Всевышнему» (14:13- 14 по Септ.). (13) Если же кто хочет точнее исследовать о нем (Антихри- сте), то пусть обратится к другой нашей книге, где это изложено подробнее. Во второй же раз говорить о нем мы не будем, и теперь же перейдем к дальнейшему и скажем о звере, который существует в настоящее время. Даниил так говорит: и сказал мне ангел: зверь четвертый — четвертое царство будет на земле, которое пре- взойдет все царства, и будет пожирать всю землю, попирать ее и сокрушать ее. И десять рогов его — десять царей восстанут, и после них восстанет иной, который превзойдет злодеяниями (какой;) всех прежних, и словеса на Всевышнего возглаголет, и свя- тых Всевышнего притеснит ( ттаАашаы.150 ), и помыслит отменить [праздничные] времена и закон, и [они] преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени. И воссядет судилище и отни- мет у него власть губить и истреблять до конца. Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет святым Всевышнего, и царство Его — царство вечное, и все влас- тители будут служить и повиноваться Ему. Здесь конец слова (7:23-28 по Феод.). (14) Желая всячески убедить нас и удостоверить в истинности своих видений, пророк вопрошает [о них] у одного из предстоящих ангелов, чтобы в то же время и самому как можно точнее узнать о четвертом звере. И спросил, говорит он, подробнее о нем, пото- му что был страшен и ужасен (7:19). И вот, разъясняя пророку, 150 Буквально: «приведет в ветхость». Ср. Феодорит Кирский. Ком- ментарий на видения пророка Даниила, 7:25 (док-т 35а).
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 245 а главное — убеждая чрез него в истинности его видений нас, ангел излагает ему все, что должно совершится в конце (сохатор). Он говорит ему и о разделении четвертого зверя на десять возник- ших из него рогов, и о явлении среди них Антихриста, и о борьбе его со святыми, и о времени, в продолжении которого он будет властвовать. И преданы будут, — говорит он, — в руку его до времени и времен и полувремени. Этим указывается на три с поло- виной года151, после которых наступит суд. Престолы поставят, говорит он, и судилище сядет... И царство дано будет (евдиу) святым. Всевышнего. Тело же зверя предано будет на сожжение огню, ибо пришло время, то есть исполнилось время, и царство приняли святые (7:26,11,27). Действительно, когда придет с не- бес Судья судей и Царь царей, то Он уничтожит власть и силу этого противника. Всех нечестивых в наказание Он сожжет огнем неугасимым, а царство вечное отдаст рабам Своим пророкам, муче- никам и всем боящимся Его. (15) Итак, каждому человеку, изучающему божественные Пи- сания, должно следовать примеру пророка Даниила и не быть без- рассудным и легкомысленным, — не должно ожидать исполнения времени и жевать смоквы со смоковницы152 ранее определенного срока, но сохранять тайну Божию153 в сердце своем со страхом, дабы не быть уловленными от своего собственного языка и не погу- бить души своей. Придет время, и расцветет миндаль, и распус- тится кипарис, и отяжелеют акриды (Ек 12:5 по Септ.)155, и про- зябнет смоковница, и возрастут плоды отпадения (oi тгк dnooiaoias карпоё). Тогда дверь жизни затворится154, и разобьется кувшин у ис- точника, и сломается колесо в колее, и упразднятся мелющие как умалившиеся (al aArjftouaai on ыАсуыдуоаи), и восстанут все от голо- са птицы, и замолкнут все дщери пения, и придут на торжище плачущие, и отойдет человек в дом вечный свой (Ек 12:3-6 по Септ.). 151 См. раздел II, прим. 36. 152 Аллюзия на Откр 6:14. 153 Откр 10:7. 154 Аллюзия на Мф 25:10. 155 РСП: «и зацветет миндаль, и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс». Аллегорическое описание «тяжелых дней» (Яу*П 'О'; rjpfpai ттк ксск:ьа<) старости человека в 12-й главе Книги Екклесиаста часто использо- валось в эсхатологических сочинениях при создании картины «послед- них времен*.
246 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (16) Но спросит кто-нибудь: когда это будет? (Мф 24:3) Когда, в какое время откроется этот беззаконник и какой день прише- ствия Господа? Так точно хотели узнать об этом от Господа и Его ученики, но Он скрыл от них этот день, дабы заставить их, а равно и всех нас, позаботиться о будущем и ожидать небесного Жениха во всякий день, — дабы они из-за промедления [того, что] обещано Господом, когда замедлил (Мф 25:5), не впали в беспечность и, уснув, не лишились вечной жизни. Бодрствуйте, говорит Он, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет (Мф 24:42). Посему говорит Он: блажен тот раб, которого госпо- дин его, придя, найдет бодрствующим; истинно говорю вам. что над всем имением своим поставит его. Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и нач- нет бить детей и слуг своих, есть и пить с пьяницами, — то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами: там будет плач и скрежет зубов (Мф 24:46-51). Вот почему говорю вам: бодрствуйте. Так сказал в Евангелии Сам Господь наш в наставление ученикам Своим. Точно так же и после воскресения спрашивали ученики Его об этом, говоря: не в сие ли время. Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал: не дело ваше знать времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян 1:6-8). (17) Но скрыв от [учеников] этот день, Господь [все-таки] указал те признаки, по которым всякий легко может узнать его. Вот почему мы должны помышлять об этих признаках, которые обнаружатся в свое определенное время, и в то же время безмолв- ствовать, предугадывая их. Самые же признаки должны быть, даже вопреки нашему желанию. Ведь истина никогда не обманывает. В самом деле. Господь прорек о городе Иерусалиме, сказав: когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его (Лк 21:20), и, действительно, испол- нилось на нем изречение. Точно так же нужно ждать [подобного же исполнения] и теперь. Когда увидите, говорит он, мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; и кто
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 247 на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни, ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. Я если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (Мф 24:15-19,21-22). Итак, Он сделал нам в данном слу- чае пояснение, дабы мы более ничем не соблазнялись. И еще гово- рит: когда увидите мерзость запустения, стоящую на святом мес- те, и когда увидите смоковницу, распускающую листья свои, то знайте, что близка жатва; так, когда вы увидите все сие, то знайте, что близко, при дверях (Мф 24:15,32-33). Но так как мерзость запустения еще не настала и царствует еще единолично (povou) четвертый зверь, то каким же образом, спрашивается, мо- жет быть и пришествие Господа? Впрочем, кто-нибудь скажет: напи- сано: когда же услышите о войнах и смятениях, тогда знайте, что близко (Лк 21:9,31). Да, написано. Восстанет, говорится в Писании, народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам (Мф 24:7), и таковые, действи- тельно, уже были и будут. Но все же это, как сказано, начало болезней, но это еще не конец (Мф 24:8,6), ибо проповедано бу- дет Евангелие Господа во всем мире во свидетельство всем наро- дам, и тогда уже исполнится полнота времени, и придет конец (Мф 24:14). (18) Я расскажу вам случай, бывший недавно в Сирии. Один предстоятель (лроеогы?) тамошней церкви, не с должным усердием читавший священные Писания и не внимавший голосу Господа, сам заблудился и других ввел в заблуждение. Ведь Господь ска- зал: восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Тогда если кто скажет вам: «вот, здесь Христос, или там» — не верьте; «вот, в пустыне», — не выходите; «вот, в потаенных комнатах», — не верьте (Мф 24:24,23,26). Он же, не размыслив о сем, убедил многих из братьев вместе с женами и детьми идти в пустыню навстречу Христу. И они блуждали по тамошним горо- дам и дорогам так, что если бы еще немного, то все они, как разбойники, были бы переловлены и перебиты правителем [стра- ны]. И только жена этого правителя, оказавшаяся верующей, Упросила своего мужа оставить дело [без последствий], дабы по вине этих не было возбуждено гонение и на всех [христиан]. Вот какое неразумие и какая наивность (diraiStuoia) — искать Христа в пустыне, подобно тому как и при Елисее-пророке сыны пророков
248 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ в продолжении трех дней искали в горах Илию, взятого [на небо]156. Ведь Господь сказал: ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Че- ловеческого (Мф 24:27). Он ясно показал в данном случае, что Он придет видимым и осязаемым образом (е6бг|Лш; коч ттрофаий;), с си- лою и славою Отца небесного, а эти искали Его в горах и в пустыне! И действительно, Его второе пришествие будет уже не таково, ка- ким было первое. Тогда Он приходил как простой лишь человек (ы; tortAri; dvOpwTO; povoi'), теперь же придет как Судия всего мира. Тогда приходил спасти человека, теперь же придет для наказания всех грешных и нечестивых в отношении к Нему. Это мы говорим для наставления верующих братьев, дабы они не предупреждали воли Божией, и знали в то же время, что каждый в тот именно день, в который он оставил этот мир, уже осужден157, ибо пришел ему конец158 *. (19) Был точно так же другой предстоятель церкви в Понте: муж богобоязненный и смиренный, но не занимавшийся усердно Писанием, а доверявший более своим видениям. Испытав удачу в одном, втором, третьем сновидении, он начал наконец проповедо- вать братьям как пророк. «Я видел, — говорил он, — то-то и то» то, это и должно будет случиться». И вот однажды в самооболыце» нии он сказал: «Знайте, братья, что через год будет Суд (n Kpiou;)». Они же, услышав предсказание его, что наступает день Господень* имея в виду грядущий день Суда, с плачем и воплем стали молить- ся Богу день и ночь. И вот он привел этих братьев в такой страх И трепет, что они оставили свои хозяйства и поля, а многие из них уничтожили и свое имущество. Он же говорил им: «если не будет так, как я сказал, то не верьте более и Писаниям, но пусть к аж» дый из вас делает то, что хочет». И вот, несмотря на их ожида* ния, по истечении указанного года, ничего из того, что тот гово- рил, не случилось. Сам он был пристыжен как лжец, а Писания оказались истинными. Что касается братьев, то они были жестоко обмануты: их жены154 вышли замуж и поставили своих мужей вО 156 4Цар 2:17. 157 Ин 3:18. ‘',в Слова «ибо пришел ему конец» отсутствуют в некоторых рукопи- сях труда Ипполита. 1,9 Вар-т: «девы» (=дочери).
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 249 главе хозяйства. Таким образом они безрассудно потеряли свое имущество и позднее оказались в положении нищих. (20) Все это и случается с неучеными и грубыми (iSiwra; ка! еАафро'ь^) людьми, которые не изучают тщательно Писаний, но доверяют более человеческим преданиям, собственным измышле- ниям, выдумкам, сновидениям и вздорным басням (Adyoi; '/pawStoi). Как раз подобное этому случилось и с сынами Израиля: они с пре- небрежением стали отвергать закон Божий и с полной готовностью подчинились преданиям старцев100. Да и теперь некоторые реша- ются на подобные же [поступки]: занимаются пустыми видениями и учением бесовским160 161, и, вопреки повелению Господню, устанав- ливают пост в субботу и в день Господень162, чем и бесчестят (anpdowoiv) Евангелие Христово. (21) Итак, слова Господни верны, а всякий человек, как напи- сано, лжив (Рим 3:4). Теперь посмотрим, как согласно со словами Господа излагает и апостол Павел. В Послании к Фессалоникий- цам, убеждая их всегда бодрствовать и пребывать в молитве, но не ожидать еще дня судного, так как не пришло еще надлежащее время, он говорит: молим вас, братия, о пришествии Господа: не смущайтесь ни от слова, ни от послания, как бы от нас [послан- ного], будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никаким образом, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек беззакония, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет, выдавая себя за Бога. Не помни- те ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете удерживающее, чтобы открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока удерживающий ныне не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего. Его же пришествие будет по действию Сатаны (2Фес 2:1-9). Кто же этот удерживающий до времени, как не четвертый зверь, по от- шествии и уничтожении которого и придет обольститель? Но ты 160 Мф 15:2-3; Мк 7:5,8 101 1Тим 4:1. 162 Т.е. в воскресение. Эта инвектива против иудео-христиан, про- должавших наряду с воскресением («днем Господним») традиционно по- читать и субботу.
250 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ совершенно напрасно спрашиваешь, сколько времени осталось [до того], как этот зверь будет взят (цетарОг|), не понимая, что стре- мясь к этому, ты сам себе приуготовляешь опасность и желаешь скорее видеть суд. Горе, говорит [пророк], желающим дня Господ- ня! это тьма, а не свет. Так же, как если бы кто убежал от лице льва, и попался медведице; и вбежит в дом, и обопрется руками своими о стену, и змея ужалит его. Разве день Господень тьма; а не свет? И мгла (уидфо<;), и нет в нем света (Ам 5:18—20 по Септ.). <...> (48) Изложив все то, что в свое время уже исполнилось и свер- шилось, пророк [Даниил], желая указать на последние времена* возвещает нам затем еще другую тайну. Он говорит следующее; и восстанет иной бесстыдный царь и вознесется над всяким бо-. гом, и возвеличится, и будет говорить напыщенно (ыгероука)183, и будет править, пока не совершится гнев, бывающий в конце; И о всяком боге отцов своих не помыслит, и ни желания жен, ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличится выше всех; И бога Мазоима (МаЦыещ) на месте его прославит, и бога, кото- рого не знали отцы его, почтит золотом и серебром, и дорогими, камнями, и умножит [их] славу, и покорит им многих, и землю разделит в дары. И спасутся от руки его Эдом и Моав, и начало) (йрхч) сынов Аммоновых. И прострет руку свою на земли; не спасется и земля Египетская. И завладеет он сокровищами золо- та и серебра и разными драгоценностями Египта, Ливийцев и Эфио- пов в твердынях (ёи dxvpuyaaiv) их... И раскинет скинию свою в Эфадано (ёи Ефадаий) между морями, на горе святой Савей (fix дро<; Есфаеёи И-уюи), придет даже до части ее (Дан 11:36-39, 41-43, 45 по Феод.)184. (49) Все это в таком виде пророк повествует об Антихристе», как он бесстыдный (аипбтк), бранолюбивый (ттоХсцотрофо;), тираж (тираго?) будет стремиться поставить себя выше всякого божества®» как он, хвастаясь своею силою, разрушая неприятельские укреп- ления и гордясь золотом, серебром и драгоценными камнями, бу- дет произносить надменные речи пред Богом и будет желать, чтобы только ему одному поклонялись как Богу. О нем свидетельствует все Писание; его, который придет на погибель многих, предвозвес- тили пророки, согласно с ними свидетельствовал о нем и Господь, 183 Ср. Иуд 1:16. 184 Процитировано с пропусками и перестановкой стихов.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 251 и так же точно учили о нем и апостолы, а Иоанн в Откровении прикровенно (цшпкш;) обозначил даже имя его165. Господь назвал его мерзостью запустения16®, а апостол [Па- вел] учил, что пришествие его будет по действию Сатаны. Он раз- рушит и опустошит город Тирский, завоюет и уничтожит землю Египетскую, разрушит до основания всю страну Ливийскую, а царя Эфиопского со всем войском истребит мечом. Возвысившись над всеми царями и всяким божеством, он [заново] построит город Иерусалим и восстановит разрушенный Храм, а всю страну и при- делы ее возвратит Иудеям. Затем, освободив их от ига народов, он объявит себя царем их, — и тогда неверующие (атеi9eiq) будут прекло- нять пред ним колени свои и поклоняться ему как Богу. Не разумея сказанного пророком [Даниилом], что он именно обманщик и лжец, они ошибочно будут думать, что он Христос. Посему-то и говорит Иеремия: за то, что не поверили истине, будет говорить людям сим и Иерусалиму дух заблуждения (4:11 по Септ.). Посему же, зная заблуждение народа и будущее действие Сатаны, сказал и апос- тол: когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами [постигает] име- ющую во чреве, и не избегнут (1Фес 5:3). (50) Он убьет двух свидетелей и предтеч (лроброцоис;) Христа, которые будут возвещать Его славное пришествие с небес, как ска- зано через пророка: и дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облече- ны во вретище (Откр 11:3). Об этом же сказано у Даниила: и ут- вердит завет многим одна седмина, а в половине седмины отни- мется жертва и возлияние (9:27 по Феод.). Здесь указывается седмина, разделенная на две [половины] потому, что в продолже- ние трех с половиной лет будут проповедовать эти два свидетеля, а в остальную часть седмины будет враждовать со святыми и опус- тошит весь мир Антихрист. И так исполнится сказанное: и дастся мерзость запустения на тысячу двести девяносто дней. Блажен терпящий во Христе167 168, и достигший тысячи трехсот тридцати пяти дней (Дан 12:11-12 по Феод.). В самом деле, тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира166, тогда некоторые 165 Откр 13:18. 166 Мф 24:15? '6| Этих слов нет у Даниила. 168 Мф 24:21 и пар.; ср. Дан 12:1.
252 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ будут посланы затем, чтобы всюду избивать верных по всем горо- дам и странам; при чем Иудеи будут радоваться гибели их, языч- ники злорадствовать, а все неверные сочувствовать тем и другим. Тогда святые рассеются от востока до запада: одни из них будут преследоваться от востока к югу, другие же будут укрываться в го- рах и пещерах169. Тогда мерзость170, убивая и всячески изгоняя их из этого мира, станет преследовать их и на море и на суше; тогда никто из них не будет иметь возможности ни продать что-либо из своего, ни купить чужого, если кто-либо из них не будет иметь на руке имя зверя или носить начертание его на челе своем171. Тогда все верующие будут изгоняться из всякого места — и из домов, и из городов, будут заключаться в темницу, подвергаться мучениям посредством всевозможных пыток и истребляться во всем мире. (51) Итак, мы можем знать о будущем уже из того, что отчас- ти свершилось. Поразмыслим же о той скорби и бедствиях, кото- рые постигнут святых тогда, когда во всем мире будут такое смяте- ние и страх, когда все верные повсюду во всяком городе и во всякой стране будут умерщвляться, и кровь праведных проливаться; когда люди будут сжигаться заживо или же выбрасываться на съедение зверям; когда детей будут убивать на улицах, когда все будут остав- ляться без погребения и пожираться псами; когда девицы и жены будут открыто подвергаться растлению и гнусному поруганию (фОяроцеиыР Kai aio/pwc; epnaiCopevwv); когда будут происходить хище- ния; когда усыпальницы (Koiprftripicov) святых будут расхищаться, а останки их разбрасываться по полю; когда будут совершаться богохульства. Вот тогда-то и будет страх в городах, ибо святые будут изгоняться оттуда; тогда-то и наступит страх на путях («V обосс) и в пустынях, ибо все станут укрываться там; тогда-то страх будет и на море, ибо все станут искать спасения на воде; страх бу- дет и на островах, ибо будут преследоваться и там. Тогда земля будет бесплодной для святых, всякий город — необитаем (aoiKrjroq), море — неприступным и весь мир — пустынным. И все это потому, что тогда одни погибнут от голода, другие — от жажды, иные же будут умирать от страха и великой скорби. Где тогда укроется чело- век? Или кому он поручит дитя свое? Как он спасет свое имущество, 1в9 Мф 24:16 и пар. 170 Т. е. Антихрист, отождествляемый с «мерзостью запустения». См. далее, гл. 53, 55. 171 Откр 13:17.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 253 если он не в силах спасти и свою душу? Тогда будут [раздаваться] великие вопли детей, рыдания отцов и матерей, крики жен и де- виц, стенания братьев и родственников. Кто кого будет оплаки- вать тогда? Брат брата? Но ведь он и сам тогда будет ожидать смерти. Не может [оплакать] и мать дочь свою, ибо она и сама видит смерть свою; не может [оплакать] и отец сына, ибо он и сам со страхом ожидает своей смерти. (52) Вот почему, предвидя это, Господь сказал: молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу (Мф 24:20; Мк 13:18), ни когда вы празднуете согласно с праведностью (аруоирта? ира; апо бпсаюоьрг];), ни когда вы скорбите о житейских делах, как это бывает зимою, чтобы день тот не постиг вас внезапно (Лк 21:24). И вдруг, говорит, по скорби тех дней, солнце померк- нет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; и тогда увидят Сына Человеческого, гря- дущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф 24:29- 30). В самом деле, если диавол на короткое время получил власть возмутить землю, как написано: и дал ему Бог власть искушать живущих на земле1'2, то насколько же более Сын Божий, воспри- нявший всю власть небесных, земных и преисподних (ката/борсыи), произведет смятение во всем мире и в стихиях (otoi/tla) его, в от- мщение за святых, когда Он с силой ангельской и властью Отца придет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех призывающих Его (2Фес 1:10), и воздать скорбью оскорбляющим нас, нам же оскорбляемым отраду. (53) Итак, две мерзости предсказал Даниил: одну [мерзость] погибели (афарюцои), а другую [мерзость] запустения (ёргщыобы;). Что же это за [мерзость] погибели как не то, что сделал в свое время Антиох? И что это за [мерзость] запустения, как не то, что будет тогда, когда придет Антихрист? Так и Даниил говорит: и вос- станет он на погибель многих, и землю разделит в дары. И про- стрет руку свою на земли; не спасется и земля Египетская. И спа- сутся от руки его Эдом и Моав, и начало сынов Аммоновых (11:39,41,42 по Феод.). Ибо это суть родственные (oi owepxoptvoi) ему союзники его и первые провозгласившие его царем. Эдоми- тяне — это сыны Исава, населяющие гору Сеир, а Моавитяне и Аммонитяне — сыны Лота, происшедшие от двух дочерей его. Так говорит и Исаия: и полетят на кораблях иноплеменников, море 172 Откр 13:10?
254 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ все пленят, и живущих на востоке, и на Моав руки возложат.’ сыны же Лммоновы первые покорятся (11:14 по Септ.). (55) Провозглашенный ими царем, всеми прославленный и став- ший мерзостью запустения миру, [Антихрист] будет царствовать в продолжение тысяча двести девяносто дней. И Дастся, — гово- рит Даниил, - мерзость запустения на тысяча двести девяносто дней. Блажен терпящий и достигший тысячи трехсот тридцати пяти дней (12:11 12 по Феод.). В самом деле, коль скоро появится мерзость и начнет борьбу со святыми, тогда только тот, кто в со- стоянии будет пережить ее господство и достигнуть сорока пяти дней, следующих за этим к концу пятидесятницы, - только этот и достигнет Царства Небесного. Ведь Антихрист, намереваясь полу- чить наследие вместе с Христом, пробудет только часть [этой] пяти- десятницы.. Вот почему Исаия говорит: да возмется нечестивый, да не видит славы Господней (26:10 по Септ.). И Павел в Посла- нии к Фессалоникийцам говорит: его же Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2Фес 2:8); Царство же вместе с Христом наследуют святые. ... ОРИГЕН 25а. Толкование на Евангелие от Матфея ' ... [24:1-2| И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его. чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне: все будет разрушено. ... Храм же — это образ Писаний, которые даны нам. И потому-то Антихрист, который противится и превозносится над всем, что называется Вогом, и са- дится в храме Божием1' ', есть ложное слово, имеющее вид истины и извлекающее из Писаний доказательства нечестивых догматов, равно как [Антихрист] есть тот, кто противится и садится на ка- федру Писаний и на здание их, показывая себя, будто бы он Бог. И всегда в речах еретиков должно видеть Антихристов, сидящих в храме Писаний и от себя самих желающих умиротворить тех, которые их слушают, как будто бы каждый из них сам есть Бог Слово в Писаниях. • ... • ! 2Фес 2:4.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 255 [24:4-5] Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят. Необходимо по- нять, что означают эти слова. Поскольку в будущем появится много [лже]христов, показывающих удивительные знамения, то их речи многих отвратят от веры, так что они последуют за ними. Иоанн же в своем Послании так говорит: и как вы слышали, что придет Антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и по- знаем из того, что последнее время (1Ин 2:18). Как и всякое слово истины, эти слова показывают, что тот, кто говорит не по истине, есть враг, а по слову Божию — Антихрист, который, воз- можно, и разумеется в словах: и теперь появилось много антихри- стов. Как это верно для одного, так и для многих. Как можно узнать из исторических сочинений, уже во времена апостольские несколько человек объявили себя Христами. Один из них был са- марянин Досифей, от которого произошли Досифеяне, затем Си- мон, которого, согласно Деяниям апостолов, называли великой силой Божией174. Кроме того, нам известно и о других, восставав- ших раньше или позже этого. Ибо каждое слово, которое говорит то же, что изложено в Писаниях, но не имеет в себе истины, есть Антихрист, пришедший под именем Христа, говорящий, что он Христос и ложно принимающий вид истины. <...> 256. Против Цельса, I 57, II 49-50, VI 45-46 <...> I (57) ...Нам же собственно не известно, знал ли Цельс175 таких людей, которые, по своем пришествии в мир, выражали бы желание совершить деяния, подобные Иисусовым, и при этом на- зывали бы себя Сынами Божиими или силою Божией. Но по люб- ви к истине, подвергнув исследованию все, что касается подробно- стей [этого дела], мы со своей стороны скажем, что до рождества Христова между Иудеями действительно жил Февда, который вы- давал себя за кого-то великого176. Но после его смерти рассеялись 174 Деян 8:10. 1,3 Цельс — эллинистический писатель второй половины II в., автор антихристианского сочинения «Правдивое слово» ( АА.Г)9т)? Абуо?), которое мы знаем только по цитатам и пересказам Оригена. 1,6 Ориген следует Деяниям апостолов 5:36, где Февда упоминается как действовавший перед Иудой Галилеянином, «явившимся во время
256 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ все, которых он обманул. И после этого, в дни, когда совершалась народная перепись, — если не ошибаюсь, тогда, когда должен был родиться Иисус177, — некто Иуда Галилеянин увлек за собой мно- гих из среды Иудейского народа своей мудростью, которую в нем предполагали, и новизною деяний, которые он думал совершить. Но лишь только он был казнен, как исчезло и его учение, и только весьма немногие, при том совершенно неученые люди, остались верны ему178. И после времен Христа Досифей самарянин пожелал убедить самарян, что он есть тот Христос, о котором пророчество- вал Моисей179, и, по-видимому, успел склонить некоторых к свое- му учению. В данном случае в высшей степени уместно вспомнить мудрое изречение Гамалиила, о котором мы читаем в Деяниях апос- толов, что те [упомянутые выше лица] не имеют ничего общего с обетованием [о Христе], так как они не были ни сынами, ни силами Божиими, и только Иисус Христос был воистину Сын Бо- жий. Сказал же Гамалиил так: ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушать его; [берегитесь,] чтобы вам не оказаться и богопротивниками (Деян 5:38-39). Захотел увлечь некоторых за собой волшебством своим и Симон Маг, самарянин180. И дей- ствительно, он тогда обманул, но теперь число его учеников на всей земле, по моему мнению, не достигает даже и тридцати [чело- век], — быть может, я сказал даже больше, чем есть на самом деле. Их очень и очень немного, и то только в Палестине, в осталь- ной же части мира, где он желал снискать себе славу, его имя совершенно неизвестно. Если оно и хранится некоторыми, то исклю- чительно благодаря Деяниям апостолов. Христианам он обязан тем, что до сих пор еще говорят о нем. Но самое дело уже засвиде- тельствовало, что в Симоне не было ничего божественного. переписи» 6 г. н. э., тогда как по сообщению Иосифа Флавия Февда вы- ступил при римском наместнике Куспии Фаде ок. 44-46 гг. (Древности, XX 5.1). 177 Лк 2:1-2. 178 Деян 5:37. Согласно Иосифу Флавию, Иуда Галилеянин (Гавло- нит) был предводителем антиримского восстания 4 г. до н. э. - 6 г. н. э. и родоначальником «философской школы» сикариев («кинжальщиков»), или зелотов (Древности, XVII 10.5; XVI11 1.1,6). ,7“ Вт 18:18? 180 Деян 8:9-24.
Ill. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 257 <...> II (49) Иисус же предостерег Своих учеников не от чаро- деев вообще, не от тех людей, которые обещают, что они могут совершать те или иные чудеса, — ведь в таком предостережении ученикам, собственно, и не было никакой необходимости, — но от тех, которые стараются выдать себя за помазанников Божиих181 и всевозможными ложными действиями (tivwi' фартаоршр) старают- ся привлечь на свою сторону и учеников Иисуса. Такие именно предостережения мы находим в следующих Его словах: тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, [Он] в пус- тыне», — не выходите; «вот, [Он] в потаенных комнатах», — не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого (Мф 24:23-27). Также и в другом месте сказал: многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не Твоим ли именем бесов изгоняли! и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф 7:22-23). Цельс же, стараясь приравнять чудеса Иисуса к обычному у людей колдовству, ведет такую речь: «О свет и истина! Сам Он своими словами ясно возвещает, как об этом сообщают и ваши писания (оьууеурафа-t), что появятся у вас еще и иные, которые станут совершать такие же чудеса, и это будут дурные [люди] и обманщики (какое ка1 убртб;). Говорит Он и о некоем Сатане, который превзойдет их в совершении подобного (=чудес); при чем Сам же Он не отрицает того, что все эти чудеса отнюдь не служат доказательством божественности (6eiov), но составляют деяния об- манщиков. Под давлением истины Он раскрыл и [обман] других, и в то же время изобличил Самого Себя. И в самом деле, разве не является нарушением справедливости — на основании одних и тех же действий признавать одного Богом, а других обманщиками? Почему за одни и те же дела злодеями нужно считать других лю- дей, а не этого Иисуса, следуя Его же собственному свидетель- ству?! Ведь Сам он сказал, все чудеса служат вовсе не признаком божественности, а изобличают собою скорее обманщиков и него- дяев». 181 Буквально: «за Христов Божиих» (тор Хрютом гой 0<оь). 9 Зак.3409
258 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Обрати внимание, с какой очевидной злонамеренностью Цельс извращает смысл слов! Слова Иисуса, сказанные Им относительно будущих совершителей знамений и чудес, имеют совсем иной смысл, а не тот, какой сообщает им Иудей182 у Цельса в своей болтовне (фаокогто;). Ведь если бы Иисус просто только убеждал учеников беречься людей, выдающих себя за чудотворцев, и при этом не вставил бы замечания о том, что именно будут говорить [они] о себе, то тогда действительно подозрение Цельса было бы еще уместно. Но Иисус желает предостеречь нас от таких людей, кото* рые выдают себя за Христа, к чему [собственно] чародеи (o'i уотугес) даже не прибегают. Так как эти [лжехристы] при своей дурной жизни, как говорит Он, все же будут во имя Иисуса творить неко* торые чудеса183 и изгонять из людей демонов, то именно поэтому; смею выразиться, чародейство (т, уогугеса) самым решительным об* разом исключается в тех, о которых здесь идет речь, по отноше* нию к ним устраняется всякое подозрение и, напротив, утверждай ется божественность Христа, а равно и божественность (йесотт^) Его учеников. Ведь [вполне] возможно, что кто-нибудь, воспользо вавшись именем [Иисуса], и под влиянием какой-либо силы (егеруг|9бгта) ложно будет выдавать себя за Христа, призрачно (боке(у) будет совершать такие же чудеса, как Христос, а равно и другие во имя Иисуса будут призрачно совершать то же самое и так же хоро- шо, как это делают Его истинные ученики. (50) И Павел во Втором послании к Фессалоникийцам изобра- жает, как именно обнаружится некогда человек беззакония, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называе- мого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога (2Фес 2:3-4). И ныне, говорит он, знаете удерживающее, чтобы открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока удерживающий ныне не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник, которого Господь убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего. Его же пришествие будет по действию Сатаны, со всякою силою и знамениями и чуде- сами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих 182 В своем труде Цельс критиковал христианство с различных пози- ций: сначала от имени иудея-ортодокса, затем как эллинистический ис- торик и философ. 183 Мф 7:22.
HI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 259 (2Фес 2:6-10). Сообщает он и причину, почему беззаконнику дана будет возможность явиться на земле. Он так говорит: за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие по- шлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благово- лившие неправде (2Фес 2:10-12). Пусть же теперь скажут нам, что же собственно в словах Евангелия или апостола может дать повод подозревать, что в данном случае были предсказаны чаро- действа (уощЦа;)? Если кто желает, от может и у Даниила прочи- тать пророчество, которое говорит точно также об Антихристе184. Но Цельс искажает слова Иисуса и приписывает Ему то, чего Он никогда не говорил, а именно, что придут другие, которые совер- шат подобные же чудеса, как и Он, — [люди] дурные и обманщи- ки. Как сила египетских заклинателей (Aiyinrop ёпфбым) отличалась от чудесной благой силы (параболы /apiti), действовавшей в Моисее, как деяния египтян в конце концов оказались результатом кол- довства (payyaveia;) в противоположность божественным деяниям Моисея; точно так же деяния антихристов и тех, которые стара- лись совершать подобные же чудеса, какие принадлежали учени- кам Иисуса, оказываются, как он (=Павел) говорит, ложными зна- мениями и чудесами, сильными всяким неправедным обольщением погибающих, между тем как деяния Христа и Его учеников имели своим плодом (карпом) не обольщение, а спасение душ. Да и где можно обрести такого человека, который стал бы считать резуль- татом обмана совершенствование жизни (том крЦттома р(ом) и посте- пенное уменьшение нечестия?! <...> <...> VI (45) Когда же Цельс касается того, что имеет отно- шение к так называемому Антихристу, то он не приводит ни того, что сказано о нем у Даниила, ни того, что у Павла, ни того, что предсказано Спасителем о приходе его (=Антихриста) в Еванге- лиях. Здесь следует заметить, что как лица людей не похожи друг на друга, так не похожи и сердца их. Ясно, что в сердцах людей возможны различия, — как среди тех, кто склонен к благу, так в равной степени и среди всех тех, кто не создан для него, и из-за нерадения о благе устремляется к противоположному. Ведь и среди Последних есть такие, в ком зло распространено весьма сильно, Дан 7:23-26.
260 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ а в ком-то в меньшей степени. Итак, что же будет странного в том, что я стану говорить о двух крайностях, существующих у людей: одной, связанной с благом, другой — с противоположным [бла- гу], — в том смысле, что высшим благом наделен человек, мысля- щий в соответствии с Иисусом, от которого распространилась- (ерреиое185) великая забота о роде человеческом, великое попечение и устремление к благу, — крайность же зла заключается в том, [кто мыслит] в соответствии с тем, кого называют Антихристом? Бог же, который объемлет все Своим промыслом, увидев то, что связано с этими противоположностями, пожелал пояснить это лю- дям через пророков, чтобы разумеющие слова Его стали причаст- ными к лучшему (о1кб1ы9ыо1 щр т<у KpciTovi), зла же остерегались. Однако нужно было, чтобы из крайних противоположностей одна, а именно наилучшая, называлась Сыном Божиим из-за Своего пре- восходства, другая же, диаметрально противостоящая Ему, — сы- ном лукавого беса (uidv той irovqpoO бащоио;), Сатаны и диавола. Затем, поскольку отличительным признаком зла является более всего то, что, будучи окружено грязью и являясь ее крайним выра- жением, оно притворяется благом. Поэтому вокруг [дурного] при содействии отца его диавола появляются знамения, чудеса и [раз- ные] способы обмана. Ибо, помимо той помощи, которая оказыва- ется чародеям (той; уорта;) со стороны бесов, чтобы соблазнять лю- дей, [доводя их] до наихудшего, бывает [также] содействие со стороны самого диавола ради обмана рода человеческого. Павел же говорит о том, кого называют Антихристом, поясняя, каким обра- зом, и когда явится он роду человеческому, приходя в тайне (petd tivo; ешкрифеы;), и по какой причине. И посмотри, разве не самое важное об этом излагает Павел, к тому же способом в наименьшей степени достойным какого-либо порицания (/Асы];186). (46) А говорит он так: молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему: не колеблетесь умом, не смущайтесь ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы от нас [посланного], будто уже наступает день Господень. Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек беззакония, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме "'’’Буквально: «разлилась». 186 Буквально: «осмеяния».
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 261 Божием сядет он, выдавая себя за Бога. Не помните ли. что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне [вы] знаете удержи- вающее, чтобы открыться ему в свое время. Ибо тайна беззако- ния уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока удерживающий ныне не будет [взят] от среды. И тогда откроет- ся беззаконник, которого Господь убьет духом уст Своих и истре- бит явлением пришествия Своего. Его же пришествие будет по действию Сатаны, со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие неправде (2Фес 2:1—12). В настоящем труде нет необходимости разъяснять все это под- робно. Об этом у Даниила есть пророчество такой силы, что читаю- щий вдумчиво и внимательно начинает удивляться тому, как прав- диво изложены и сколь пророческими являются слова, в которых говорится о том, что касается будущих царств, начиная со времен Даниила вплоть до конца света (тт); фбора; той кбоцои). Желающему же возможно будет с ним (=пророчеством) познакомиться. Из того, что имеет отношение к Антихристу, послушай следующее: под ко- нец же царства их, когда исполнится [мера] беззакония их, вое станет царь наглый и замышляющий темное (бшиооицеиа; aiutfyata); и укрепится, и совершит чародейства, и усилится мощь его, и уди- вительно опустошит, устроит и сделает, и будет губить силь- ных и народ святой; и против святыни замыслит он, и успешно коварство в руках его; и он возвеличится в сердце своем, и ковар- ством уничтожит многих, и погубит немало мужей, и разобьет рукою как яйцо (ка1 ц>а аиитрефы) (8:23-25 по Феод.). О том в Послании своем говорит Павел, утверждая: так что в храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога (2Фес 2:4). Подобным же образом говорит и Даниил: и в святилище будет мерзость запус- тения, и даже до скончания времен будут продолжаться опусто- шения (9:27 по Феод). Все эти мудрые изречения мы приводим, чтобы всякий, хотя бы немного внемлющий и желающий постиг- нуть божественное Слово, мог узнать о диаволе и Антихристе.
262 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ Б ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ КОМ МОДИАН 26а. Поучения, 41 Предрек Исаия: придет человек, который мир поколеблет, И всякое царство, которое есть на земле, сокрушит187. Слушай же, что пророк нам всем предвещает; Ведь я ничего не добавил к словам его, не убавил. 5 Когда мир придет к концу своему вместе с живущими, И вселенная разделится между тремя властелинами188, Тогда Нерон вырвется из преисподней (de infermo levatus), Но прежде Илия придет со знаменьем для верных. Повсюду в мире, от Африканской страны до народов Севера, 10 Семь лет будут в страхе великом все живущие на земле: Половину сих лет от Илии, половину — от Нерона. Тогда Вавилон-блудница обращен будет в пепел189, Затем Иерусалим падет, побежденный Латином (Latinus)190. Скажет он тогда [Иудеям]: я Христос, предсказанный вам, 15 Который пришел облечь славой первых (primitivi) [людей]191. Много знамений покажет его лжепророк, Чтобы уверовали в него, водрузит говорящий образ (imago)192, — Так Всемогущий попустит, чтобы это случилось. Довершат (recapitulantes) же [дела его]193, как предписано, Иудеи, 20 Вознося хвалу ему, и дав ему себя обольстить. 187 Такого пророчества в Книге Исаии нет. 188 Напомним, что обычно говорилось о десяти царях, между которы- ми разделится Римская держава. См.: Откр 17:12; Ириней Лионский. Против ересей, V 25.3; 26.1; Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 27, 28. «Три владыки» Коммодиана, вероятно, восходят к трем царям, которых надлежит победить Антихристу согласно Дан 7:8, 24; 11:42-43. В «Поучениях» нельзя понять, выйдет ли Антихрист-Нерон из числа этих владык, но в другом произведении Коммодиана, «Апологетической поэ- ме», 871 (см. док-т 266) говорится, что воскресший Нерон будет действо- вать совместно с двумя другими Цезарями. 189 Откр 17:16. В «Апологетической поэме», 915 922 Коммодиан по- ясняет, что речь идет о столице Империи. 190 Ириней Лионский. Против ересей, V 30.3; Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 50. 191 В смысле: избранных, христиан. 192 Откр 13:14-15. 193 Т. е. Антихриста. Ср. ЗЕлд 12:25 (док-т 6).
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 263 266. Апологетическая поэма, 791—988 791 Это случится по исполнении шести тысяч лет191 * * 194, Когда, верю я, мы будем уже на берегу гавани195. Тогда воскреснет человек, возвращенный состязанием солнца ( Гипс homo resurget solis in agone reductus), И возрадуется Богу, вспоминая минувшее. 795 Будучи уже непорочен, увидит предсказанное раньше, Когда он был еще тленный, в [своей] старой плоти, Удивляясь, что слава такая пришла к человеку, и так говоря: «Как я слышал прежде, так все и случилось». И также воскликнут все, вышедшие из преисподней: 800 «То, что нам говорили, — вот, теперь это видим!» Исчезнут недуги телесные, исчезнут болезни, Не будет тревог никаких, только вечная радость. Всякий верующий в Трех и чувствующий Одного196 Возрожденным пребудет в веках бесконечных. 805 Но кто-нибудь спросит: когда же это наступит? Послушайте вкратце, как все это случится. Много знамений дано для грядущих несчастий, Но началом конца будет седьмое гонение наше197. Вот, уж стучится в дверь мечом опоясанный, 810 Который, когда Готы нагрянут, чрез реку переправится. Царь Аполлион198, страшный именем, придет вместе с ними И прекратит преследование святых в войсках199. 191 См. прим. 25. 19;' in litoreportus, буквально: «на берегу порта», в смысле: в безопасном, надежном месте, т. е. в Царстве Христовом. Коммодиан принадлежал к хилиастам (тысячелетникам). 196 Имеется в виду христианский догмат о единстве лиц Святой Троицы. 1!’7 Общеимперское преследование христиан, учиненное в 250 г. им- ператором Децием (248-251). Примечательно, что гоневие это называет- ся седьмым по счету уже его современником, — точно под таким номе- ром оно и вошло затем в церковную историю. О десяти гонениях см.: Августин Блаженный. О граде Божием, XV111 52.1 (док-т 34). 19Я Откр 9:11. В этом царе можно видеть готского правителя Книву, сына Острогота, перешедшего Дунай и вторгнувшегося в 251 г. на Бал- канский полуостров. 199 В оригинале: Qui persecuttionem dissipet sanctorum in armis. Неясные и Довольно странные слова, тем более, что в Откровении Иоанна Богослова
264 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Он устремится на Рим со многими тьмами язычников, С позволения Бога покоряя отчасти уже подчиненных. 815 Много сенаторов тогда горько восплачут200 , И Бога небес оскорбят, побежденные варваром. Все же язычники эти будут пасти христиан, Относясь к ним как к братьям, полные радости; Ибо всех роскошествующих и поклоняющихся идолам 820 Они изгонят и проведут сенат под ярмом. Узнают зло те, которые преследовали избранных, — Пять месяцев201 будут стонать [они] под врагом. Между тем в это время поднимется Кир (Cyrus), Врагов устрашит он, даст свободу сенату202 . 825 Из преисподней придет потерявший преждевременно царство, [Долгое время] скрывавшийся явится в прежнем обличье. Мы говорим, что он будет тем древним Нероном, Который Петра и Павла казнил в Городе (=Риме). Вновь выступит [в путь] он при скончании века 830 Из тайных мест (ex locis apocryphis), где доселе хранился. Удивится сенат, не имевший о нем никаких известий203 , И потому примет его почти что за Бога. Но прежде чем это случится, придет Илия пророк, Разделив [последнюю] седмину на две половины204 . 835 Когда настанет сей срок, придет он (=Нерон), преступный, Которому Иудеи и Римляне поклоняются [как божеству]. Аполлион (Губитель) предводительствует «саранчой» и называется анге- лом бездны (9:3 сл.). Возможно, Коммодиан говорит тут о веротерпимо- сти готов и их снисхождении к христианам. 200 В 251 г. император Деций выступил против готов, вторгшихся на Балканы, но был разбит в сражении при Абритте (Нижняя Мезия), при- чем в плен к готам попало немало лиц сенаторского звания. 2,11 Откр 9:5. 202 Возможно, речь идет об императоре Валериане (253-260), поклон- нике староримских принципов, при котором положение Империи немно- го стабилизировалось. В 257 г. он объявил новое гонение на христиан. 203 Крайне неясное место. В оригинале: Hunc ipse natus inuisuni esse mirantur, что можно перевести так: «Сам рожденный удивляется, что он (Нерон) пребывал в неизвестности». Причем в одной рукописи читается: natis («рожденный»), в другой: notis («известный»), в третьей: senatus («се- нат»). Мы следуем чтению Б. Домбарта. 2,14 Дан 9:27.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 265 Хотя будет и другой, которого ожидают с Востока, Они ополчатся, губя нас вместе с Нероном царем205 . Итак, будет Илия пророчествовать в земле Иудейской 840 И покажет знамения людям во имя Христа. Для тех же, которые будут противиться [истинной] вере, Он, разгневанный, попросит Всевышнего сделать, Чтоб не проливалось [на землю] дождя. И небеса затворятся, И реки под проклятьем его в кровь превратятся206 ; 845 И на неплодной земле иссякнут все родники, Наступят голод и язвы по всему кругу [земному]. Но, так как наказанье ляжет на Иудеев больше других. То много обвинений ложных они на него возведут; Возбудят против него гнев сената, 850 Утверждая, что Илия [заклятый] враг Римлян. Тогда, взбудораженный ими, соберется сенат, Обратится с мольбою к Нерону, говоря нечестивцу: Устрани с лица земли ненавистных народу врагов, Из-за которых боги наши терпят бесчестье. 855 И тот, преисполнившись яростью от просьбы сената, Распорядится людям своим схватить пророков восточных207 ; И, чтобы утешить [сенаторов], — скорее же, Иудеев, — Сначала их уничтожит, и также поступит с церквями. Тогда, по пророчеству, падет десятая часть Города (=Рима) 860 И погибнет людей всего семь полных тысяч208 . На четвертый же день Господь вознесет в небеса Тех, кому они отказали в погребенье в могиле209 . И восстанут они, воскреснув из мертвых, Явившись пред [глазами] врагов шествующими в воздухе. 865 Ужас этот пройдет, но еще большее ожесточение Постигнет народ Христов, всеобщая ненависть, — ао'‘ По-видимому, Коммодиан представляет первого Антихриста- Нерона явившимся из преисподней, что роднит его со «зверем, выходя- щим из бездны» Откровения Иоанна Богослова, в то время как второй Ан-гихрист-Нерон в соответствии с Сивиллиными пророчествами ожида- ется им из восточных стран (=из Персиды). 206 Откр 11:6. 207 До этого Коммодиан говорил только об одном пророке — Илии. 2118 Стихи 859 -860 — переложение Откр 11:13. 209 Имеются в виду казненные пророки. Стихи 861-864 — переложе- ние Откр 11:8, 11-12.
266 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Ибо Всевышний закроет преступные сердца, Как прежде когда-то запечатал Он слух Фараона. Итак, этот жестокий и беззаконный царь, беглый Нерон, 870 Велит изгнать народ христианский из Города; Возьмет в помощь себе двоих других Цезарей, И будет преследовать народ210 с безумной яростью. Разошлет повсюду повеленья (edicta) всем судьям, Дабы лишили они этот род людей званья Христова; 875 Предпишет, чтоб идолам вознесли они бы куренья, И чтобы никто не мог скрыться, все облачились в венки211. Тогда кто из верных откажется, примет счастливую смерть, В противном же случае станет одним из толпы (de turba). Тогда не будет и дня мира, прекратится жертва Христу212, 880 Повсюду льющаяся кровь, которую описать невозможно, Господствуют слезы, немеет рука, сжимается сердце, — Хотя все эти несчастья и полагаются мученикам, — На море, на земле, на островах и даже в тайниках Их, разыскавши, найдут, поведут [на закланье] как жертву. 885 Вот каковы будут деянья Нерона полных три года И еще половину года213 до истечения определенного срока, Когда за все преступления примет смертельную кару, Что постигнет также и Город, и народ его с ним. Уничтожится царство, преисполненное несправедливости, 890 Которое долго губило всех нечестивыми податями. При крушении этом вновь возникнет Нерон, — Царь [придет] от Востока вместе с четырьмя народами; Увлечет за собою на Рим многочисленные племена, Которые окажут ему помощь, увеличивая могущество его, 895 Моря наполняя многими тысячами кораблей214; И если кто встанет на пути его, падет от меча. Прежде всего овладеет городами Тиром и Сидоном215, Повергнув народы окрестные в изнеможение страха. После этого мор, войны, голод, знаменья зловещие, 210 Т. е. христиан. 211 Венки и тирсы — обычные атрибуты храмовой службы в эллини- стических культах. 212 Аллюзия на Дан 9:27. 2,3 Дан 7:25; Откр 13:5. 214 Дан 11:30? Ср. Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 15, 54. 211 Там же, 52.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 267 900 Так смешаются вместе, что поколеблется разум. Тогда неожиданно прогремит с неба труба216, Звук который потрясет сердца повсеместно. И увидят тогда огненную колесницу средь звезд, И бегущий огонь, возвещающий народам о пожаре. 905 Наконец, иссохнут все воды Евфрата, Приготовив дорогу царю, [идущему] с теми народами217; Нагрянут Персы, Мидяне, вместе с Халдеями и Вавилонянами, Дикари и кочевники, не знающие сострадания. И вот, как только выступит он218 оттуда (=с Востока), 910 Ужаснутся Нерон219 и сенат от его приближенья. Выйдут эти три Цезаря220 против него, [но будут убиты], И [даже] трупы их он даст на съедение птицам221. Тогда войско их склонится пред победителем, Возвратится с ним в Город, намеренье [свое] изменив, — 915 Храмы разграбит, расхитит все, что есть в Городе, Убивая мужей в неслыханном кровопролитии. Наконец, устроив пожар, уничтожит оставшееся, Чтобы следа никакого не осталось [от Города]222 . При виде его гибели [много] сердец твердых расколются, 920 [Ибо] не ведают, глупые, в какое время живут. Раньше он (=Город) радовался, когда вся земля изнывала, И едва ли достойное постигнет его воздаяние. Будет в трауре он, который хвалился, что вечен; А тираны его уже давно осуждены Высочайшим. 925 Приблизится время к концу, когда Рим задымится, И расплата придет ко всем частям земли по заслугам. 216 Сив 8:239; Лактанций. Божественные установления, VII 16.11 (док-т 27а). 217 Откр 16:12. 218 Т. е. второй воскресший Нерон. 21S Первый воскресший Нерон, захвативший власть в Риме. 220 Нерон Римский и два его помощника-соправителя. Таким обра- зом, они оказываются теми тремя царями, которых положено победить Антихристу согласно толкованию Дан 7:8, 24. 221 Ср. Иер 34:20; Откр 19:17-18, 21. 222 Мотив Откр 17:16. Гибель Рима предсказывалась также в Сивил- линых книгах (3:364). См. раздел VI, прим. 269.
268 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Оттуда устремится победитель (victor) в Иудейскую землю223, Тот, который, как видели сами Иудеи, Рим уничтожил. Много знамений он явит, чтоб добиться их веры, 930 И соблазнит их; ведь он — предсказанный беззаконник, О ком возвестил небесный голос Всевышнего, Что придет человек из Персиды, говоря о себе, что бессмертен. Для нас Антихристом будет [первый] Нерон, а этот — для Иудеев. Эти двое непременно восстанут в последнее время; 935 Город погубит [первый] Нерон, а этот — всю землю. О нем же добавлю немного из того, что я прочитал. Иудеи разочаруются в нем, хотя слишком поздно, И возропщут тогда, будучи обмануты им. Плача, громко воскликнут, к небу взывая, 940 Чтобы истинный Бог к ним сошел с высоты. Тогда Бог всемогущий в завершенье всего, о чем сказано, Выведет народ, который скрывался долгое время; Ибо есть Иудеи, живущие за рекою224 в Нереиде, Которые по желанию Бога остаются там до конца. 945 Плен обрек их на то, чтобы там находиться, — Ведь из двенадцати колен там девять с половиной225 . Нет среди них лжи никакой, нет [места] для гнева, 223 В «Поучениях», 41.13 Коммодиан называл этого воителя Латином, и, видимо, уже тогда отличал его от первого воскресающего Нерона. 224 За Ефратом. 223 Предание о «десяти пропавших коленах» мы встречаем в Апока- липсисе Ездры, где ожидается, что Сын Божий соберет «мирное обще- ство» (ЗЕзд 13:12-13); тут же поясняется: «это десять колен, которые отведены были пленными из земли своей во дни царя Осии, которого отвел в плен Салманассар, царь Ассирийский, и перевел их за реку, и пере- ведены были в землю иную. Они положили в совете своем, чтобы оста- вить множество язычников и отправиться в дальнюю страну, где никогда не обитал род человеческий, чтобы там соблюдать законы свои, которых они не соблюдали в стране своей» (13:40-42). Примерно тогда же сло- жилась легенда о возвращении «пропавших колен»: Сив 2:170-173 (док-т 4а); см. раздел I, прим. 197. Коммодиан говорит о «девяти с поло- виной коленах» совершенно так же, как и в сирийском Апрокалипсисе Баруха (2Бар 77:25). Имеется в виду, что вместе с коленами Иуды и Ве- ниамина в Палестине осталась половина колена Левин. См.: ЕЭ, 1908, т. VII. Стлб. 138-139.
950 955 960 965 970 975 980 III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 269 Потому-то и сыновья не умирают раньше родителей. Не оплакивают мертвых они, не держат траура нашего, Ибо все они ожидают воскресенья грядущего. Не поглощают души никакой при вкушении пищи228, Едят только овощи, так как они без пролития крови. Чтя справедливость, живут безупречные телом, Греховное происхождение их им уже не мешает. Ни лихорадок не бывает у них, ни морозов суровых, Поскольку все они [свой] закон соблюдают. Вот чему и мы воспоследуем, живя безупречно, — А то только тяготы, смерть, и никакого просвета. Итак, вот этот народ, что сейчас далеко обитает, Когда воды реки пересохнут, пойдет в Иудейскую землю. И Бог отправится с ними, чтоб обещанья исполнить, — Вдохновятся они от самого присутствия Бога. Все зеленеет пред ними, наполняется радостью, Все творенье тогда возликует, помогая святым. В ожидании их всякий родник возродится, Там, где со страхом небесным пройдет народ Высочайшего. Тень им дадут облака, чтоб не слепило их солнце, А чтобы они не устали, пред ними растелятся горы. Вдобавок будет послан пред ними ангел Всевышнего, Который, идя [впереди], сделает путь для них мирным. Без препятствий совершат они свой переход, Словно львы опустошая на пути своем все, что им попадется. Никакой народ не устоит против них, если выступит против, Потому что Сам Бог будет шествовать с ними. Подчинят себе племена, города завоюют, Попущением Бога поселенья сравняют с землею; Обогащаясь златом добытым и [множеством] серебра, Высокочтимые, будут петь хвалебные песни. Затем они поспешат к святому отеческому граду226 227 ; Вострепещет тогда [пред ними] тот страшный тиран, И с великой поспешностью убежит к царям он Борея, Собирая народ там, чтобы выступить против. Но только приблизится войско это, мятежное Богу, Будет разбито оно ангелами самими в сраженьи. 226 Т. е. не едят мяса. 227 Т. е. к Иерусалиму, превращенному в ставку Нерона-Антихриста.
270 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ 985 И плененный изменник, а также его лжепророк Будут брошены в озеро огненное в [вечное] наказанье228. А жестоковыйные вожди их, легаты и начальники Будут низведены в положенье рабов у святых. <...> ЛАКТАНЦИЙ 26а. Божественные установления, VII 14—20, 25 XIV <...> (5) Но мы229 , почерпывая истину из источника свя- щенного Писания, мы знаем, какое было начало мира и какой будет конец его. Первое объяснил я достаточно во второй книге; а о последнем буду говорить в продолжении настоящей книги. (6) Философы, насчитывающие несколько тысяч столетий с начала мира (qui'ab exordio mundi saeculorum millia enuinerant), да веда- ют, что не прошло еще шести тысяч лет с сотворения его, и что по прошествии сего времени он окончится230 , и положение вещей из- менится к лучшему. Чтобы яснее понять это, надобно вникнуть в прошедшее время. (7) Бог совершил превосходное творение мира в шесть дней, как свидетельствует Святое Писание, и в седьмой день почил от дел Своих, и освятил его. (8) Это тот день, который Евреи именуют «субботним днем», означающим число семь, число полное231. В семь дней совершается годичный круг времени (orbes conficiuntur annorum). Блуждающих звезд, никогда не заходящих, считается семь232. (9) А как все эти творения Божии совершены в шесть дней, то шесть же дней или шесть тысяч лет должны и продолжаться. По словам пророка, день великий (magnus Dei) со- стоит из шести тысяч лет: тысяча лет пред очами Твоими, Боже, как день вчерашний (Пс 89/90:5). (10) Подобно тому как Бог тру- дился шесть дней над исполнением Своего творения, так религия (religio) и истина потрудятся шесть тысяч лет, в течение которых нечестие (malitia) будет господствовать. (11) И как Он в седьмой 228 Стихи 982-986 — перифразы и истолкование Откр 19:19. 229 «Мы», т. е. христиане, в отличие от дохристианских античных философов. 2211 См. прим. 25. 231 На самом деле др.-евр. шаббат означает «покой, отдых». 2:12 Семь планет, известных в то время.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 271 день почил и благословил его, то надобно, чтобы в конце шести тысяч лет нечестие истребилось, чтобы правда торжествовала на земле тысячу лет233 234 , и чтобы мир наслаждался совершенным спо- койствием. (12) Неоднократно уже говорил я, что незначительные вещи служат иногда фигурами (figures) и прообразами вещей важней- ших. Обыкновенный наш день, ограниченный восходом и заходом солнца, есть фигура и образ дня великого231, заключающегося в кру- ге шести тысяч лет. Состав земного человека есть также фигура и образ человека небесного. (13) Подобно тому как Бог, сотворив прежде все то, что нужно было для человека, создал его уже послед- ним в шестой день и поместил в мире как бы в некоем украшенном чертоге (diligenter instruetam), так и Слово-Бог правилами и уче- нием Своим сотворит истинного человека, то есть святой народ (sanctus populus) в великий день, который будет последним. (14) Подобно тому как в начале мира сотворен был смертный и несовер- шеннолетний человек, дабы жил на земле тысячу лет235 , так и при кончине мира создан будет человек, дабы, возрожденный Богом, господствовал тысячу лет над той же землей. (15) Кто станет со вниманием читать Священное Писание, тот увидит, каким обра- зом произойдет кончина мира. (16) Впрочем, и мирские предсказа- тели (caecularium prophetarum) согласно с истинными [пророками] возвещают скорый конец и падение мира, описывая как бы изнуре- ние и обветшалость его (fatigati et delabentis). Я приведу все то, что те и другие говорили об обстоятельствах, предшествующих этому окончательному перевороту. XV (1) В священной нашей истории упоминается, что праотец Еврейского [народа]236 по причине неплодородия и недостатка в хлебе вынужден был удалиться в Египет с детьми и со всем своим семей- ством. (2) Потомки его, размножась там с течением времени, под- верглись такому игу несносного рабства, что Бог поразил Египет неисцелимой язвой, освободил Свой народ, и разделил морские воды, дабы открыть людям Свой проход сквозь эту стихию237 . (3) 233 См. раздел 11, прим. 97. 234 Т. е. тысячелетия. 233 Следуя Библии, Адам жил 930 лет; столь же долго жили и его ближайшие потомки (Быт 5:3-31). 236 Патриарх Иаков. Быт 17. 237 Исх 14.
272 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Царь Египетский, решившийся преследовать их, потонул в вол- нах, пришедших в прежнее положение. (4) Такое редкое происше- ствие служило блистательным доказательством могущества, про- явленного Богом против врагов народа Его, но вместе с тем оно было знамением и фигурой еще большего чуда, которое Бог совер- шит при конце веков, когда освободит избранных Своих от раб- ства настоящего мира. (5) Египет был тогда поражен один, потому что народ Божий находился в цепях у одной этой нации (gentem). Но как Бог при кончине мира распространит народ Свой по всем концам вселенной, и не будет ни одной страны земной, где бы народ этот не страдал от притеснений, то не останется также ни одной страны, которая не ощутила бы ударов, наносимых от пра- восудия Божия ради повсеместного освобождения этого народа. (6) Как гибель Египта сопровождалась тогда необычайными предска- заниями, так и разрушение мира ознаменуется чудесными знаме- ниями, которые охватят все стихии. (7) Когда приблизится кончина вселенной, положение вещей совершенно исказится, и злоба людей до такой крайности возрастет и умножится, что наше время, которое, по-видимому, дошло до высшей степени злобы, в сравнении с тем временем покажется весьма сносным и кротким, покажется золотым веком (аигеа). (8) Честь и добродетель станут так редки, нечестие, скупость, невоздержан- ность так общи, что малое число оставшихся добрых людей окажут- ся добычей злых, подвергшись жесточайшим гонениям и обидам, а злые будут торжествовать и пользоваться полным обилием вся- кого рода земных благ. Законы повсеместно будут нарушаемы. (9) Каждый будут обладать только тем, что захватит у других или при- обретет насилием. Не будет между людьми ни верности, ни человеко- любия, ни искренности, ни честности, ни мира, и по неизбежному следствию не будет также безопасности, благочиния и спокойствия. (10) Вся земля наполнится мятежами, все государства будут оглу- шены звуком оружия, все народы станут воевать друг против дру- га238 . Соседствующие города будут беспрерывно враждовать между собой, Египет наводнится реками крови, и он первый понесет пра- ведную кару за свои чудовищные суеверия239 . ( 1 1) Опустошение 23,1 Мф 24:7; Мк 13:8; Лк 21:10. 239 оТВращение к «египетским суевериям» испытывали и многие римские авторы, например, Плиний Младший (Естественная история, X 28), Ювенал (Сатиры, 15).
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 273 обойдет всю землю и погубит все без исключения. Причиной тако- го опустошения будет то, что Римская империя, господствующая ныне над всей землей, столь сильная и могущественная (ужасно сказать, но я скажу, потому что это должно случиться), эта импе- рия истребится, Запад попадет в рабство, а Азия получит власть повелевать240 . (12) Не должно удивляться, что падет наконец та держава, которая, кажется, стоит на столь твердом основании, которая воз- высилась до такой степени величия, и которая в продолжении долгого времени отличалась героическими подвигами столь многих знаменитых мужей, поддерживавших ее безмерными богатствами. Ибо что было возвеличено могуществом людей, то может тем же могуществом быть и уничтожено. Они ничего не могут сделать такого, что не было бы подвержено времени и истреблению, пото- му что сами тому подвержены. (13) Другие государства, существо- вавшие также долго, наконец разрушились. Египтяне, Персы, Гре- ки и Ассирийцы241 некогда далеко простирали власть свою, и когда пали, то Римляне, в свою очередь, сделались властителями вселен- ной. Но чем огромнее было их возвышение, тем пагубнее будет их падение. (14) Сенека искусно определил века городу Риму. Он ска- зал, что Рим был как бы во младенчестве в царствование Ромула, основателя своего; что он находился в состоянии юношества при других царях, которые позаботились его увеличить и просветить; что когда он дошел почти до зрелого возраста при Тарквинии, то сверг с себя иго жестокого его владычества, и предпочел быть управ- ляемым лучше мудростью законов, нежели [волей] царей. Он 240 Еще в «Апологетической поэме» Коммодиана возвращение Нерона с Востока связывалось с возвышением Азии и уничижением «надменного» Рима. Мотив грядущего торжества Азии над Европой, Востока над Запа- дом был весьма распространен в тогдашней пророческой и апокалипти- ческой литературе. «Тогда богатой Азия станет, — говорится в Сивиллиных книгах. — Снимешь в те дни ты наряд с широкой красной каймою, // И облачишься, печалясь, в одежду скорби глубокой, // О надменное цар- ство, о дочь латинского Рима!» (8:72-75). 211 Этот перечень держав, предшествовавших Римской, не совпадает с традиционной в Церкви триадой, принятой при эсхатологических опи- саниях: Вавилония, Персия, Греция. У Лактанция выпала Вавилония, зато включены Египет и Ассирия. Вместе с Римом таких держав стало пять. Не чувствуется в этом месте, что Лактанций ориентируется на че- тырех «зверей»-царств Книги Даниила.
2 74 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ прибавляет, что этот город, дошедший до конца своего юношества (adolescentia)242 прежде окончания Пунической войны243 , возму- жал и усилился, (15) а разорив Карфаген, столь долго оспаривав- ший у него власть, простер завоевания свои повсюду морем и су- шей, пока, покорив, наконец, всех царей и народы, и как бы истощив все поводы к внешним войнам (jam bellorum materia porrexit), обратил оружие на самого себя. (16) Время междоусоб- ных войн, в течение которого раздирал он собственную внутрен- ность, было как бы началом его старости, после чего подпал он единодержавному правлению, как бы второму младенчеству; ибо лишившись свободы, которую прежде приобрел советами мудрости и добродетели, охвачен был столь жалкой слабостью, что, каза- лось, не мог уже быть руководимым иначе, как помощью (admi- niculo) и властью императоров (regentiuin). (17) Если все сказанное здесь справедливо, то что может по- следовать за старостью как не смерть? И эта смерть должна про- изойти уже вскоре, судя по предсказаниям пророков, хотя их пред- сказания темны и прикровенны (sub ambage), дабы не всякий их понимал. (18) Сивиллы открыто объявляют, что Рим погибнет вследствие правосудного гнева Божия за то, что возненавидел имя Его и преследовал Его служителей. (19) Гидасп (Hydaspes), древ- ний царь Мидийский244 , давший свое имя реке, доселе называемой 242 У римлян различались следующие возрастные категории: iniantia («младенчество») до 6-7 лет; pueritia («детство», «отрочество») от 6-7 до 14-16 лет, после чего мальчики надевали тогу совершеннолетнего (toga viliris); adulescentia («юношество», «молодость») от 14-16 до 30 лет; virilitia («возмужалость») с 30 до 60 лет. 243 Т. е. до 3-й Пунической войны 149-146 гг. до н. э., когда был взят и разрушен Карфаген, а Рим превратился в крупнейшую средиземномор- скую державу. 244 Вар-т: Hystaspes. Ср. Иустий Философ. Апология, 1 44: «...что чи- таем у Гистаспа (Yoraonou), и у Сивилл, и в пророческих книгах». Мидя- нина Гидаспа (Hydaspes) упоминал еще Овидий в ♦ Георгиках », V 211. Позже о нем же как о пророке говорил Климент Александрийский в «Строма- тах». Этот популярный мифический персонаж, возможно, тождественный столь же мифическому Хоаспу Мидянину, но всей вероятности восходит к древнеиранскому пророку Зороастру (Заратуштре). Античные, а затем и христианские историки представляли Зороастра главой древних магов, предсказавшим многие события мировой истории, в том числе и приход Христа.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 275 Гидаспом245, предсказал еще прежде основания Трои, что имя и владычество Римлян истребится. XVI (1) Я объясню, каким образом должно все это произойти, чтобы кто не счел того невероятным. Во-первых, верховная власть разделится между многими (multiplicabitur regnum), и через это разделение ослабится. Семена междоусобных войн укоренятся. Не будет ни мира, ни перемирия, доколе не явятся десять царей, ко- торые разделят между собою царство246 , но не для того, чтобы управлять им, а чтобы его истребить. (2) Они соберут многочис- ленные войска, презрят возделывание земли (а это есть источник всех бедствий), разорят ее и опустошат247 248 . (3) Тогда внезапно с пре- делов окраин (ab extremis finibus plagae) выступит против них могу- щественный неприятель (hostis potentissimus)246, который поразив трех царей, властвующих в Азии249 , соединится с остальными и бу- дет избран ими общим вождем. (4) Он произведет нестерпимые же- стокости во вселенной, нарушит божественные и человеческие за- коны, изобретет ужасные средства поддержания своего владычества, уничтожит прежние постановления и выдумает новые, осквернит 245 Река Гидасп (совр. Джелум) — один из притоков Инда, известный со времен индийского похода Александра Великого (Арриан. Анабасис, V5.4). 21,1 Дан 7:7,24; Откр 13:1; 17:12; Сив 3:396. См. раздел II, прим. 75. Предположение Лактанция, что «десять царей» Откровения Иоанна Бого- слова будут царствовать одновременно в разных частях Римского госу- дарства, имело своим основанием воспоминание о временах политиче- ской раздробленности Империи, когда в провинциях правило одновременно несколько императоров-узурпаторов. Ср. Тертуллиан. Апология, 32; Ипполит Римский. Толкование на пророка Даниила, IV 6, 12 (док-т 246); Кирилл Иерусалимский. Поучения, XV 12 (док-т 30). 2,7 Отк 17:16. 248 Приход последнего тирана «с пределов окраин» напоминает про- рочество Сивиллиных книг о возвращении Нерона «с пределов [земли]» (finibus [terrae]). Однако, судя по другому сочинению Лактанция «О смер- тях гонителей» (док-т 276), он все же не отождествлял полностью Нерона с Антихристом. Возможно, упоминаемые здесь «пределы окраин» восхо- дят к преданиями о Гоге и Магоге, которые, как предполагалось, нагря- нут с «углов земли» (Откр 20:7). См. также прим. 258. м Дан 7:8,24. По Коммодиану, это три Цезаря, включая первого вос- кресшего Нерона (Апологетическая поэма, 911-912). Лактанций стоит бли- же к церковной традиции, которая в этом случае говорит о правителях Египта, Ливии и Эфиопии. См.: Ипполит Римский. Об Антихристе, 25.
276 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ святыню250 , расхитит имущество народов, будет грабить и умерщ- влять невинных. (5) Наконец, переменив имя своей столицы и перенеся ее на другое место, он сделает из вселенной зрелище не- устройства и смятения (motibus assidius). (6) Время будет тогда такое бедственное, что не останется никого на земле, кому бы жизнь не опостылела. Города опусто- шатся и истребятся не только от меча и огня, но и от землетрясе- ний, наводнений, заразительных болезней и голода. Воздух и с пор» тится от опасных испарений и сделается вредоносным от излишества, с одной стороны влажности или сухости, а с другой холода или зноя. Земля приведена будет в печальное бесплодие, и не стане® производить ни трав, ни семян. Деревья останутся без плодов: надежда, которую поселит цветение их, будет тщетна. (7) Источ- ники и реки иссякнут, так что люди будут изнурены жаждой, и вода обратится в кровь или в горечь, и умертвит множество зверей, рыб и птиц. (8) Умы будут тревожиться чрезвычайными явлениями на небе, помрачением солнца, бледностью луны и паде- нием звезд. (9) Эти чудеса произойдут удивительным и непредви- денным образом. Солнце покроется такой густой мглой, что не будет никакого различия между днем и ночью. Луна как бы обагрит- ся кровью и подвергнется затмению, не кратковременному и прехо- дящему, но беспрерывному: она получит неправильное движение, которое смешает все времена года. (10) Годы, месяцы и дни сокра- тятся. Многие звезды спадут, так что небо лишится света. (11) Высочайшие горы понизятся до того, что сравняются с долина- ми251 . Море сделается не судоходным, и, к довершению бедствия, услышана будет, по свидетельству Сивиллы, «труба (оаЛгц,у£), ко- торая возгремит с высоты неба»252 . Не найдется такого сердца» которого бы этот печальный звук не наполнил бы страхом и трепе- том. (12) Тогда железо253 , огонь, голод и болезнь, служа как би орудием гнева Божия, обрушатся всей тяжестью своей на тех лю- дей, которые не ведали Его правосудия. Но страх, обуявший их, будет мучить их более всякого другого зла. Они станут просить 250 Дан 11:36-39; 2Фес 2:4? 251 У второ-Исаии уравнение гор и долин принадлежит Царству Бо- жьему: 40:4; 49:11. 252 Сив 8:239. В оригинале цитата по-гречески (далее: греч.). Ср. Коммодиан. Апологетическая поэма, 901. 253 Т. е. война.
Ill. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 277 о помиловании, и не будут помилованы; станут призывать смерть, и смерть не придет к ним на помощь; лишатся всякого покоя; ночью сон не смежит их век, бессонница и тревога внутри возобла- дают на ними, так что они будут утопать в слезах, испускать вопли, скрежетать зубами, оплакивать участь живых и завидовать мертвым. (13) Множество этих и других подобных зол обезобразит и опустошит землю, как о том Сивилла прорекла, сказав: Мир лишится красы своей (акооцо;), [в] погибель человекам254 . (14) Род человеческий от всего этого до такой степени умень- шится, что останется едва ли десятая часть людей255 . Две трети служителей Божиих также истребятся, и останется только одна третья их часть, состоящих из мужей испытанной верности. XVII (1) Вменяю себе в обязанность еще подробнее объяснить, каким образом все это произойдет. Когда приблизится кончина мира, Бог ниспошлет великого пророка256 для привлечения людей к познанию Его, и одарит его силою творить чудеса. (2) В тех странах, где отвергнуто будет его учение, он затворит небо, прегра- дит дождь, обратит воду в кровь, будет мучить непокорных и мятеж- ных голодом и жаждой, и изведет из уст своих огонь, пожирающий тех людей, которые дерзнут наносить ему раны257 . Чудесами своими обратит он многих к служению Богу. И по исполнении со стороны его воли и повелений Божиих восстанет в Сирии царь (гех)258, ко- торого произведет злой дух, который будет бичом и истребителем (eversor ас perditor) рода человеческого, и который, соединясь с дру- гими злыми государями, выше упомянутыми, рассеет всех остальных людей, избежавших его первых жестокостей. (3) Этот царь вступит в войну с пророком Божиим, победит его, умертвит и оставит без по- гребения. Но пророк воскреснет в третий день и будет восхищен на небо к удивлению всего света259 . 254 Сив 7:123 (греч.). Перевод составителя. 255 Ср. Откр 11:13. 256 Вместо двух пророков-«свидетелей Божиих» в Откр 11:3 Лактан- ций предлагает одного. 257 Откр 11:5-6. 258 Указание на Сирию, очевидно, возникло под влиянием Книги Даниила, где последний «нечестивый царь» (Антиох IV Эпифан) является «Царем северным», т. е. Сирийским. Правда, Сирию с трудом можно назвать «окраиной» мира, откуда, как Лактанций говорил выше, явится эсхатологический тиран. 239 Откр 11:7-8, 11-12.
278 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (4) Царь этот, исполненный величайшей злобы, будет притом ложным пророком, провозгласит себя Богом и велит обожать себя как Сына Божия260 . Он будет способен производить чудеса, посред- ством которых введет людей в такой обман, что они станут его бого- творить. (5) Он будет иметь власть повелевать, чтобы огонь сходил с неба261, чтобы солнце останавливалось в своем движении, чтобы статуи и изображения говорили262 * ; и эти чудеса, творимые одним; его словом, привлекут к нему [множество] падших (subverbo). (6) Он будет стараться разрушить храм Божий, станет пресле- довать безвинных людей, и будет такая скорбь (pressure), какой нб было от начала мира26;|. (7) Он наложит знаки на тех, которых приблизит к себе и которые будут ему верить264 ; а те, которые не примут его знака, те убегут в горы265 , и если пойманы будут, то претерпят величайшие муки и преданы будут самым жестоким ви- дам смерти. (8) Он окружит добрых людей пророческими книгами и в таком положении предаст их огню. И позволено ему опусто- шать землю сорок два [дня] (quadraginta duobus)266 , в течении которых добродетель будет отвержена, невинность ненавистна» и добрые люди станут добычей злодеев; не будет ни порядка, ни правила, ни благочиния; никто не станет уважать седых старческих волос; никто не будет иметь жалости ни к слабости [женского] пола (sexus), ни к бессилию детства. Все права будут попраны, и земля предоставится как бы на всеобщий разбой и разграбление. Тогда защитники истины отделятся от злодеев и убегут в пустыни. Нече- стивый царь, воспылав гневом при первом о том известии, поспешит с войском своим окружить ту гору, где укроются праведники. (11) Обложенные и стесненные со всех сторон они возопиют о помощи к Богу, и будут услышаны. Бог пошлет с небес великого Царя, Который их освободит, а нечестивых поразит мечом и огнем. XVIII (1) Пророки, воодушевленные Духом Божиим, и гадате- ли, возбуждаемые демоном (daemonuin cecinerunt), одинаково пред- сказали, что все сказанное мною исполнится. (2) Гидасп, о котором 260 2Фес 2:4? 261 Откр 13:13. 262 Откр 13:15. 265 Мф 24:21; Мк 13:19. 261 Откр 13:16. 265 Мф 24:16; Мк 13:14. 2М Откр 11:2; 13:5.
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 279 я упомянул, обличив неправду и бедствие последних времен, го- ворит, что верные отделятся тогда от нечестивых, поднимут руки к небу и будут просить помощи у Юпитера (Jovis); что Юпитер обратит взор на землю, услышит вопль верных и истребит нечести- вых. (3) Все им сказанное весьма справедливо, исключая того, что он приписывает Юпитеру такое дело, которое принадлежит одному Богу. По такому же злому внушению демонов распущен слух, буд- то Сын Божий не будет послан от Отца Своего для истребления нечестивых и освобождения праведных. Но Гермес [Трисмегист]267 не усомнился заявить о том, [хотя и] иначе. В книге своей под заглавием «Совершенная речь» (Лоуо<; теЛею:;), пространно описав изложенные мною выше бедствия, прибавляет следующее: (4) «Когда это произойдет таким образом, любезный Асклепий268 , в то время Господь Бог, Отец и Создатель первородного и единственного Бога, обратит взор на землю, и, противопоставив порядок воли Своей беспорядку людей, отвлечет их от заблуждения и очистит их нако- нец от пороков. Омыв их многими водами (ибестl тгоХХФ), или спалив огнем (бе лир! бататы), или же изнурив болезнями, Он предаст миру прежний его вид и прежнюю его красу». (5) Таким же образом говорили о том Сивиллы и свидетель- ствовали, что Сын Божий по велению Отца Своего снизойдет на землю, дабы освободить [из неволи] праведных [людей], и истре- бить их гонителей. Одна из них говорит так: К городу праведных он подойдет, желая разрушить. Посланный Богом тогда некий царь на него ополчится, Что всех царей погубит и воинов лучших. 267 Гермес Трисмегист (’Ilppii; Tpi; це'уюго^; Hermes Trismegistos, — ♦ трижды великий») — мифический пророк отдаленной древности, на которого вслед за античными авторами часто ссылались раннехри- стианские апологеты. По свидетельству Свиды (X в.), это был египет- ский мудрец, живший раньше библейского Фараона, и говоривший о троичности божества согласно с Евангелиями. Манефон (111 в. до н. э.) и другие античные писатели называли совершенно фантастическое ко- личество пророчеств Гермеса Трисмегиста: 20000 или даже 36525. В большинстве случаев именем Гермеса Трисмегиста прикрывались раз- личные авторы (главным образом египетские), писавшие астрологиче- ские и гностические сочинения. См.: PRE, t. 8(1), col. 792 -793; Гурьев, 1889. С. 19. Далее в оригинале по-гречески цитируется одно из таких сочинений. 268 Асклепий — бог врачевания в древней Греции и Риме.
280 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Так над людьми приговор исполнит бессмертный [Владыка].269 (6) Другая предсказывает: И тогда пошлет Бог другого царя от восхода (атт' iqAiou), Который положит конец бедствиям войны.270 (7) Третья прибавляет: ...избавит нас от ига рабства, Освободит от беззакония, прекратит насилие.271 XIX (1) Когда вселенная будет стенать от угнетения и лишит» ся всякой надежды свергнуть с себя иго тиранов, жестокость и на» силие которых будет поддерживаться сильным войском разбойни- ков, в то время мир станет просить помощи и покровительству у неба. (2) Тогда Бог, сжалившись над добрыми людьми, находя- щимися в крайней опасности, внимет воплю их жалоб и пошлет им Избавителя (liberatorem). Тогда среди мрачной ночи отверзнет» ся небо, и Бог снизойдет на землю, окруженный ярким светом, как молния. Об этом Сивилла прорекла так: Он явится как огонь среди мрака (ей тт) цеоот})272 . (3) Отсюда-то происходит, что мы, христиане, обыкновенно проводим ночь в молитвах, в ожидании Царя нашего273 . Мы имеем две причины соблюдать этот обычай: первая, что Он ночью воскрес, и восстал из гроба, другая, что ночью же Он воспримет владыче- ство над вселенной; (4) ибо Он одновременно наш Избавитель, и Судия, и Мститель (Ultor), и Царь, и Бог, которого мы называем Христом. (5) Прежде же сошествия Своего Он с высоты небес по- вергнет на землю меч274, дабы благочестивые люди познали, что Снизошедший будет вождем святого воинства. Он снизойдет в са- мое средоточие земли (in meduum terrae), сопровождаемый неверо- ятным множеством ангелов275 , предваряемый неугасимым огнем. Ангелы предадут в руки невинных и праведных [людей] то войско, 269 Сив 5:107-110 (греч.). Перевод М. и В. Витковских. См. док-т Зв. 270 Сив 3:652-653 (греч.). Перевод составителя. 271 Сив 8:326-327 (греч.). Перевод составителя. 272 Этих слов нет в дошедшем до нас сборнике Сивиллиных книг. 272 Буквально понятые новозаветные указания: «бодрствуйте» (Мф 24:42 и др.), «придет же день Господень, как тать ночью» (2Пет 3:10; 1Фес 5:2). 272 Ср. Откр 19:21. 27Г' Мф 26:53; Иуд 1:14.
Ш. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 281 которое осаждало гору, и которое будет поражаемо от третьего часа дня до вечера с пролитием потоков крови. Из всего множества спасется лишь один нечестивый [царь], лишившись всех своих сил. (6) Это тот самый, который называется Антихрист. [Самого] себя он лживо назовет Христом (Christus mentietur) и будет вое- вать против истинного [Христа], но, будучи побежден, обратится в бегство. И многократно будет еще воевать, и многократно будет вновь побежден. Наконец, при четвертом поражении все нечести- вые погибнут, а вождь их будет взят в плен и получит достойное возмездие за свои злодеяния. (7) Другие князья и тираны, опусто- шавшие землю, вместе с ним будут приведены в цепях к нашему Царю, Который, обличив их преступления, осудит их и предаст казни. (8) Таким образом прекратится нечестие, и вселенная, столь много веков подверженная заблуждению и неправде, насладится свободой и вкусит радости мира. (9) Люди не будут более покло- няться богам, творению рук своих. Идолы их будут выброшены из храмов и сожжены со всеми их украшениями, как в согласии с про- роками предвозвестила Сивилла: Они сокрушат кумиров (ебсоЛа) сотворенных и все богатство их276 . Эритрейская [Сивилла]277 также утверждает, что Будут истреблены рукотворные боги (бе xeipoiroirpa 6cg>v)278 . XX (1) Потом отверзнутся гробы и выйдут из них мертвые для суда Царя и Бога, Которому Отец дарует власть судить и цар- ствовать. (2) Вот что Эритрейская Сивилла предсказала об этом: Когда наступит намеченный конец (теЛо;), Суд бессмертного Бога настанет для смертных, Который утвердит над ними Свою власть.279 (3) Другая [Сивилла] говорит: Тогда разверзнутся пропасти, откроется хаос Тартара, И все цари приведены будут к престолу Божию.280 276 Сив 8:224 (греч.). Перевод составителя. 277 Древнейшей из Сивилл (их насчитывали более десятка) счита- лась Герофила Эритрейская (Эритры — город в Малой Азии), которая, следуя Вергилию, предсказала падение Трои (Эннеида, VI 9 сл.). 278 Сив 3:618 (греч.). Перевод составителя. 2,9 Сив 3:741-743 (греч.). Перевод составителя. 280 Сив 8:241-242 (греч.). Перевод составителя.
282 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (4) В другом месте у той же [Сивиллы] еще сильнее представ, лены страшные происшествия божественного суда, и сказано: Небо сверну Я как свиток, открою недра земные. Мертвых в тот день воскрешу и судьбы [людские] разрушу. Жало смерти Я вырву, и суд последний устрою: Стану судить и праведных, и нечестивых.281 (5) Надо сказать, что не все люди будут тогда судимы, а толь- ко те, которые соблюдают в Боге истинную веру. Не нужно будет судить остальных, не ведавших Бога, по свидетельству священно- го Писания, которое удостоверяет нас, что нечестивые не воскрес» нут, чтобы явиться на суд282. (6) Итак, только те будут судимы, которые знали Бога, добрые и злые дела которых будут положены на весы, чтобы, если добрые дела перевесят злые, они были бы вознаграждены наслаждением вечной жизни, а если злые дела пере* весят добрые, то осуждены были бы на казнь. <...> XXV (1) Иной, может быть, спросит: когда именно произой- дет все то, о чем мною упомянуто? Я уже прежде замечал, что состояние мира должно измениться с истечением шести тысяч лет его существования. (2) Являющиеся признаки, которые, по пред- сказаниям пророков, будут предшествовать этому изменению, сви- детельствуют, что это время весьма близко. (3) Люди, писавшие о хронологии и исчислявшие лета, проистекшие от начала мира, следуя свидетельствам как священного Писания, так и языческих историков, представили довольно ясные доказательства того, что я предполагаю. (4) Хотя эти писатели несколько разнятся в своих вычислениях, но из всего видно, что кончина мира удалена от нас не более как на двести лет. Очевидно также и то, что миру грозит скорое разрушение. (5) Одно только нас успокаивает: это то, что город Рим еще существует и находится в цветущем состоянии, (б) Но когда эта столица всей вселенной (capit illud orbis) падет и обра- тится в развалины, и Рим прейдет (et pupr, esse coeperit), как пред- сказывают Сивиллы, не останется уже никакого сомнения, что наступила кончина мира. (7) Один этот город поддерживает и охра- няет все. (8) А потому, если суды и определения Божии могут быть отложены, мы должны молить Бога, чтобы не так скоро явился тот жестокий тиран, который должен произвести столь много 21,1 Сив 8:414 416 (греч.). Перевод М. и В. Витковских. ж Откр 20:5. Далее, в гл. 21 24, Лактанций излагает свои хилиастичес- кие представления. О христианском хилиазме см. раздел 11, прим. 97.
Ш. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 283 злодеяний и потушить свет мира; а отсутствие света сего повлечет разрушение вселенной. <...> 266. О смертях гонителей, II 6—9 (6) Положение [Церкви] изменилось при Нероне, после того как он обнаружил, что великое множество людей не только в Риме, но и повсюду ежедневно изменяет культу идолов и присоединяется к новой религии, осужденной древностью (vetusta transire)283 ; ка- залось, что ненавистный, достойный проклятия тиран возник вдруг именно для разрушения небесного храма и истребления справедли- вости, и был первым из всех, кто преследовал рабов Божиих, рас- пял Петра и убил Павла. (7) Но все-таки не осталось это безнаказанным, ибо Бог уви- дел мучения народа Своего. Тогда презренная гордость низвергла властелина, и свергнутый с высот человеческих бессильный тиран нигде больше не появился, так что неизвестно на земле и место погребения столь злого зверя (malae bestiae). (8) От этого всякие сумасброды верят, что он был перенесен и сохранен живым, — поскольку, как предсказано Сивиллой: С дальних пределов [земли] возвратится мать погубивший284 , чтобы тот же, кто был первым преследователем, напоследок еще раз исполнился силой и предвосхитил приход Антихриста. (9) Вследствие чего не должно верить, что подобно тому, как два жи- вых пророка были перенесены в позднейшие времена, а именно когда сошла святая и вечная первосущность Христа285 , точно так же считают, и Сивиллы предсказывают такое будущее, что Нерон вернется, чтобы быть проводником диавола и предшественником идущего Сатаны для опустошения земли и уничтожения рода че- ловеческого. 283 Т. е. системой ценностей античного общества, для которой хри- стианство было возмутительным новшеством, «зловредным суеверием» (Тацит. Анналы, XV 44). 284 Сив 5:363: Matricidam profundum a finibus [terrae] esse ventrurum. Перевод составителя сборника. 285 Моисей и Илия в евангельской сцене Преображения (Мф 17:1-9; Мк 9:9-10; Лк 9:28-36).
284 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ ВИКТОРИН ПАТАВИЙСКИЙ 28. Толкование на Откровение Иоанна Богослова <...> [11:7] И зверь, выходящий из бездны. После того как совершатся многие бедствия, выйдет из бездны зверь. О бездне же этой, откуда он выйдет, есть много ясных свидетельств. Ибо гово- рится в 31-й главе Иезекииля: вот, Ассур, кипарис (cupressus) на горе Ливанской (31:3). Как поверженный Ассур был [некогда] вы- соким ветвистым кипарисом среди многих народов на горе Ливан- ской, так же и [сейчас] царство царств Римское с прекрасными- ветвями и крепким войском. Воды, говорится, питали его (Иез 31:4)288, то есть многие тысячи людей, которые подвластны ему. Это и есть та бездна, которая извергнет (eructavit) его (=зверя). Ведь и Исаия говорит почти теми же словами* 287. А что он (=зверь) будет в царстве Римском и из числа Цезарей, об этом свидетель- ствует и Павел апостол, который говорит Фессалоникийцам: удер- живающий ныне да держит (qui пипс tenet, teneat), пока не будет взят от среды. И тогда явится беззаконник, чье пришествие бу- дет по действию Сатаны, со знамениями и чудесами ложными (2Фес 2:7-9)288. И чтобы знали, что придет тот, кто тогда был вла- дыкой289, прибавил: тайна коварства уже приуготовлена (arcanum jam malitiae molitur) (2Фес 2:7), то есть коварство, которое он со- вершит, уже производится, чтобы были осуждены те мужи, а так- же отцы их, воскрешенные по велению Божьему, о которых сказал Павел: за то, что не обратились к любви Божией, постигнет дух заблуждения, внушающий ложь, тех, которые не верили истине (2Фес 2:10-12). И Исаия говорит: ожидали они света, [но] тьма постигла их (59:9)290. <...> [12:7-9] Произошла на небе война: Михаил и ангелы его вое- вали против дракона, и дракон воевал, и ангелы его, но не устояли, и не нашлось для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и Сатаною, оболь- щающий всю вселенную, низвержен на землю. Это и есть начало 280 РСП: «Воды растили его, бездна поднимала его». 287 Ис 17:12-13; 58:10. Ср. Ипполит Римский. Об Антихристе, 57. 288 Сокращенная цитата. 289 Намек на Нерона, правившего во времена апостола Павла. 29о реп: «ждем света, и вот тьма, — озарения, и ходим во мраке».
III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 285 Антихриста, как ранее предсказывал Илия, и это должно быть время мира. Но затем, когда минует три года и шесть месяцев по пророчеству Илии, он также сойдет с неба, куда он [когда-то] воз- несся. А о всех падших ангелах, а также об Антихристе, вышед- шем из преисподней (in infermo), апостол Павел так говорит: [до- коле] не наступит прежде разделение (discessio) и не покажется (apparuerit) человек греха, сын погибели и противник (adversarius), который превознесется над всем, что называется Богом или что почитается (2Фес 2:3-4). [13:1-2] И увидел выходящего из моря зверя, подобного бар- су28~. Море означает царство времени Антихриста, смешанное с раз- личными племенами и народами. [13:2] Пасть его подобна львиной. Это значит, что у него кровожадная пасть, и язык, который не может ничего другого, кроме как пить кровь. [17:9] Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена. Это город Рим. [17:10] И семь царей: [из которых] пять пали, один есть, а другой еще не пришел; и когда придет, не долго ему быть. Здесь следует разуметь то время, когда было написано Откровение, а именно при Цезаре Домициане291. Перед ним правил Тит, брат его, а также Веспасиан, Отон, Вителлий и Гальба292 . Это и есть пятеро, которые пали. Один есть, — это тот, при котором было написано Откровение, то есть Домициан. Другой еще не пришел, — говорится о Нерве293 , — а когда придет, недолго ему быть, — ведь он и правил не более двух лет. [17:11] И зверь, которого ты видел, из числа семи. Посколь- ку перед всеми этими царями правил Нерон. Есть восьмой. Хотя он приходил прежде них, но будет по счету восьмым, ибо он же и завершит их. И пойдет в погибель. [17:12] Десять царей получат царскую власть, когда он при- дет с Востока и приступит к городу Риму со своими войсками. О десяти рогах или венцах еще Даниил предсказывал, что три из них будут исторгнуты294. Это значит, что Антихрист уничтожит 291 Ириней Лионский. Против ересей, V 30.3. 292 Викторин перечисляет императоров в обратном порядке. См. раз- дел 1, прим. 284-299. 293 См. раздел I, прим. 299. 291 Дан 7:8,24.
286 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ: трех из этих правителей. Остальные семь воздадут ему честь, и со- вет (et consilium), и власть, так что говорится: [17:16] Сии возненавидят блудницу (meretriceni), то есть Го- род [Рим], и плоть ее сожгут в огне. Одна голова, которая была смертельно ранена (occisum in mortum29') и смертельная рана ко-, торой исцелела296 , это есть Нерон. В самом деле, будучи низложен сенатом и бежав, он казался как бы павшим. Но, потеряв царское; достоинство по воле Бога, он вернет его посредством Иудеев. Ибо,1 приняв иное имя и иное обличье, будет принят Иудеями как Хри» стос. [Об этом] сказал Даниил: желания жен не уважит, воссядем с нечестивыми, никакого Бога отцов своих не почтит297 , но да<и$ силу народу обрезанных, соблюдающему [только] свои законы. На»; конец, поддержанный обрезанными, из святынь перестанет уда- лять идольские изображения; и так поступая, совратит остальное! население, выдавая себя за Христа. Из бездны восстанет он, как! сказал, повторим, Исаия298 : воды питали его, бездна поднимал® его (Иез 31:4). А о том, что [он] появится, сменив обличье и имя,; Дух говорит: [13:18] И число его человеческое; число его шестьсот шеспгьде* сят шесть. Поскольку тут считаются греческие буквы, то пол ага- ют, что подходит [имя] TE1TAN. Ибо [в имени] TEITAN, как языч- ники называют Восходящее Светило299 , заключено это число. Если; сложить греческие буквы: 'Г — триста, Е — пять, 1 — десять, Т — триста, А — один, N — пятьдесят, то в сумме получится шестьсот шестьдесят шесть, ибо столько содержится в греческих буквах, и»: которых состоит это слово. Если же мы хотим перевести на латин- ский [язык] это число, то будет: DICLVX300 . В нем, мы разумеем, заключено число [имени] Антихриста и означает ангела света, кото- рый был отсечен и лишен высшего сияния и всего, называемого светом301. Также подходит для этого счета греческое [имя] ANTEMOS, 297 Буквально: «поражена в смерть». 296 Откр 13:3. 297 Дан 11:37. 2'"‘ Точнее, Иезекииль. 299 Ириней Лионский. Против ересей, V 30.3: Ипполит Римский. Об Антихристе, 50. Т. е. DC1.XVI. 301 Подразумевается легенда о падших ангелах во главе с Саташой- Люцифером. См. аннотацию к док-там la-б. Это замечание Викторина наводит на мысль, что он отождествлял Антихриста с Сатаной.
Ш. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 287 буквы которого составляют то же число, о котором говорилось выше: д__один, N — пятьдесят, Т — триста, Е — пять, М — сорок, О — семьдесят, Е — двести; итого в сумме во втором греческом [имени] шестьсот шестьдесят шесть. Также есть другое имя, готское pE№HPIKOk/lo“, которое подходит к этому числу; если сложить его греческие буквы: Г — три, Е — пять, N — пятьдесят, S — двести, Н — восемь, Р — сто, I — десять, К — двадцать, О — семьдесят, £ — еще двести, то в сумме будет шестьсот шестьдесят шесть. [13:11] И увидел другого зверя, выходящего из земли. Это говорится о великом лжепророке, который будет совершать знаме- ния, чудеса и творить обман ради него (=зверя) перед взором (in conspectu) людей. Имеющего два рога подобные агнчим, по видимости человек, но говорящий как дракон, то есть [он] говорит, преисполненный диавольским коварством, и творит на виду у людей, и даже види- мым образом оживляет мертвых. [13:13-17] Так что и огонь низводит с неба перед взором людей. Однако, как мы уже говорили, [все это только] по видимо- сти. Так же и чародеи [творят] посредством падших ангелов вплоть до сегодняшнего дня. Поставит и золотой образ (imago aurea) Анти- христа в Иерусалимском храме. И пошлет падших ангелов и при- кажет им: сделайте рабам и свободным знак (notam) на чело и на правую руку их: число имени зверя, чтобы с ним они покупали или продавали. И оскорбит Бога, и озлобится, как предрекал пророк Дани- ил302 303: и поставит, говорит, свой храм между Самарией и горой славной и святой, что в Иерусалиме, воображая себя Навуходо- носором. И когда это произойдет, тотчас же вспомнят о том, как Господь предупредил Церковь об ужасах последних времен, сказав: когда увидите мерзость отвращения (aspernationem), реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет (Мф 24:15). Отвращением же именуется тот, кто про- гневил Бога, поставив на Его место идола, либо внеся еретические учения в Церковь. Совратитель же — тот, кто явил людям лож- ные знамения и чудеса, отвращающие от спасения. <...> 302 Возможно, тут подразумевается готский полководец Гунтарик, который вместе с Аргайтом в первой половине 111 в. перешел Дунай и опус- тошил римскую провинцию Мезию (Иордан. История готов). 31,3 Далее перифраза-истолкование Дан 11:45.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ (ЗРЕЛАЯ ПАТРИСТИКА) ЕФРЕМ СИРИН 29а. Слово [38] на пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие Антихриста1 (1) Я, наималейший, грешный, исполненный проступков, Еф- рем, в состоянии ли буду выговорить, что выше сил моих? Но, поскольку Спаситель по благоутробию Своему и некнижных на- учил премудрости2 и через них повсюду озарил верных, тб и мой язык соделает. Он (язык) к пользе и назиданию как меня самого, говорящего, так и всех слушателей. Но с болезнью начну речь и с воздыханием буду говорить о кончине настоящего мира, о том бесстыднейшем и ужасном змие, который приведет в смятение всю поднебесную, и в сердцах человеческих посеет боязнь, малодушие и страшное неверие, и произведет чудеса, знамения и страхования, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф 24:24), и всех обмануть ложными знамениями и чудесами, им совершаемыми. Ибо попущением святого Бога получит он власть обольщать мир, потому что исполнилось нечестие мира, и повсюду совершаются всякого рода ужасы. Посему-то пречистый Владыка за нечестие 1 Перевод с латинского издания, где это сочинение озаглавлено: Serino IX. In adventum Domini, et de consuinmatione saeculi, et in adventum Anti* christi. Там же произведена разбивка текста на параграфы. 2 Деян 4:13.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 289 людей попустит, чтобы мир был искушаем духом лести, потому что так восхотели люди — отступить от Бога и возлюбить лукавого. (2) Велик подвиг, братья, в те времена, особенно для верных, когда самим змием (Dracone) с великой властью совершаемы будут знамения и чудеса, когда в страшных призраках покажет он себя подобным Богу, будет летать по воздуху3 *, и все бесы (daemone), подобно ангелам, вознесутся пред мучителем (Тугаппо). Ибо [он] с крепостью возопиет, изменяя свой вид и безмерно устрашая всех людей. Кто тогда, братья, окажется огражденным, непоколеби- мым, имеющим в душе священный знак — святое пришествие Едино- родного Сына, Бога нашего, как скоро увидит сию неизреченную скорбь, отовсюду приходящую на всякую душу: потому что совер- шенно ниоткуда нет у ней ни на земле, ни на море никакого уте- шения, ни покоя; как скоро увидит, что весь мир в смятении, что каждый бежит укрыться в горах, и одни умирают от голода1, дру- гие истаивают как воск от жажды, и нет милующего; как скоро увидит, что всякое лицо проливает слезы и с сильным волнением спрашивает: есть ли где на земле слово Божие? — и слышит в от- вет: нигде! Кто перенесет сии дни, кто стерпит невыносимую скорбь, как скоро увидит смятение народов, которые от концов земли5 идут увидеть мучителя, с трепетом взывая: ты — наш Спаситель! (3) Море мятется, земля иссыхает, небеса не дождят, расте- ния увядают, и все живущие на востоке земли от великого страха бегут на запад, а также живущие на западе солнца с трепетом бегут на восток. Бесстыдный же, приняв тогда власть, пошлет бесов во все концы смело проповедовать: «великий царь явился в славе, идите и смотрите его». У кого же будет такая адаманто- вая6 душа, чтобы мужественно перенести все сии соблазны? Где, как сказал я, такой человек, которого ублажали бы все ангелы? А я, христолюбивые и совершенные братья, прихожу в ужас при одной мысли о змие, помышляя в себе о той скорби, какая постиг- нет людей в сии времена, помышляя о том, сколько жестоким к человеческому роду окажется сей скверный змий, и еще более злобы будет иметь на святых, которые могут преодолеть его ложные 3 Магическая левитация непременно присутствовала в популярных Рассказах о колдунах и волшебниках. 1 Мф 24:7,16; Мк 13:8,14; Лк 21:11,21. 5 Откр 20:7 (?). ’’ Адамант («неодолимый») — греч. название алмаза. Ю Зик 3404
290 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ чудеса. Ибо много тогда найдется людей благоугодивших Богу, которым [только лишь] в горах и местах пустынных можно будет спастись многими молитвами и невыносимым плачем. Ибо святый Бог, видя их несказанные слезы и искреннюю веру, умилосердится над ними, как нежный отец, и соблюдет их там, где они укроются; между тем как всескверный змий не перестанет отыскивать святых и на земле и на море, рассуждая, что раз воцарился он на земле, то все ему подчинены. И не сознавая своей немощи и той гордыни, от которой [он] пал, замыслит несчастный воспротивиться в тот страш- ный час, когда Господь приидет с небес. Впрочем, приведет в смя- тение землю, устрашая всех ложными чародейными знамениями (fallacibus prodigiis et magicis signis). В то время, когда приидет змий, не будет покоя на земле; будут же великая скорбь, смяте- ние, замешательство, смерти и глады во всех концах. Ибо сам Господь наш божественными устами изрек, что таковой скорби не было от начала творения7. (4) Как же мы, грешные, изобразим эту чрезмерную несказан- ную скорбь (adumbrabinus), когда так назвал ее Бог? Да остановит каждый с вниманием ум свой на святых речениях Господа и Спа- сителя, как Он по Своему благоутробию, ради чрезмерной нужды и скорби желает сократить дни скорби, увещевая нас и говоря: молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу (Мф 24:20); и еще: бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих [бедствий] и предстать пред Богом (Лк 21:36), потому что время близко (tempus enim prope est). И все мы подвержены сему бедствию, но не верим. Будем же непрестанно просить в слезах и молитвах, день и ночь припа- дая к Богу, чтобы спастись нам, грешным. (5) У кого есть слезы и сокрушение, да просит Господа, чтобы избавиться нам от скорби, какая придет на землю, чтобы вовсе не видеть сего зверя и не слышать страхований его. Ибо будут глады, моры и землетрясения по местам (Мф 24:7), и различные смерти на земле. Мужественная нужна будет душа, которая бы могла со- хранить жизнь свою среди соблазнов. Ибо если человек окажется хотя бы немного беспечным, то легко подвергнется нападениям и будет пленен знамениями змия лукавого и хитрого (Draconis pessimi ас dolo pleni). И таковой не найдет себе пощады на суде; там откроется, что добровольно поверил он мучителю. Много молитв ; Мф 24:21; Мк 13:19.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 291 и слез нужно нам, возлюбленные, чтобы кто-либо из вас оказался твердым в искушениях, потому что много будет коварного, твори- мого зверем. Он сам богоборец, и всех хочет погубить. Ибо такой способ употребит мучитель, что все должны будут носить на себе печать зверя (bestiae sigillo)4, когда во время свое, то есть при ис- полнении времен, приидет он обольстить всех знамениями. И в та- ком только случае можно им будем покупать себе снедь и все по- требное; и поставит надзирателей соблюдать его повеления. Заметьте, братья мои, чрезмерную злокозненность зверя и ухищрения его лукавства: таким образом начинает он с чрева, чтобы человек, когда приведен будет в крайность недостатком пищи, вынужден был принять печать, то есть злочестивые начертания, не на каком- либо члене тела, но на правой руке, а также на челе, чтобы челове- ку не было уже возможности правою рукою напечатлеть крестное знамение и также на челе изобразить святое имя Господне или славный и честной крест Христа и Спасителя нашего* В 9. Ибо знает несчастный (infelix), что запечатленный крест Господень разруша- ет всю силу его; и потому кладет свою печать на правую руку человеку, потому что она запечатлевает крестом все члены наши; равно и чело, как светильник, носит на высоте свет — знамение Спасителя нашего10. (6) Посему, братья мои, страшный предлежит подвиг всем хри- столюбивым людям, чтобы до часа смертного не приходить в бо- язнь и не оставаться в бездействии, когда змий будет накладывать * Откр 13:16. 9 В Откровении Иоанна Богослова эта вражеская мера не предусмат- ривалась, поскольку в конце I и начале II веков в христианстве еще не существовало крестного знамения. Впервые об этом обряде сообщают аф- риканские церковные писатели II-III вв. Тертуллиан и Киприан Кар- фагенский. См. Христианство, 1993. Т. I. С. 835. См. также далее, прим.28. В Откровении Иоанна Богослова фигурирует «печать Божия» на че- лах верных (9:1), но, по-видимому, это еще метафора. Однако, уже в III в., по сообщению Понтия, биографа епископа Киприана Карфагенского, не- которые христиане изображали фигуру креста у себя на лбу. См. Хри сгпианство, 1993. Т. I. С. 833. Прообразом такого изображения можно считать пластину на кидаре (головном уборе) еврейского первосвященни- ка с надписью «Святыня Господня» (Исх 28:36-38; Лев 8:9), а также фи лактерии (тефилины) с цитатами из Торы, носимые ревностными еврея- ми на лбу и на руке (Вт 6:8; Мф 23:5; РСП: «хранилища»).
292 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ печать свою вместо креста Спасителя. Ибо для того, без сомнения, употребит такой способ, чтобы имя Господа и Спасителя даже и не называлось в то время. Делает же сие бессильный, боясь и трепе- ща святой силы Спасителя нашего; ибо если кто не будет запечатлен печатью зверя, то не пленится его ложными знамениями. При том и Господь не отступает от таковых, но просвещает и привлекает их к Себе. По всей точности должны мы, братья, уразумевать злокозненные ложные знамения врага. Господь же наш в тишине приидет ко всем нам, отразит ради нас ухищрения зверя. В чистоте соблюдая неуклонную веру Христову, сделаем шаткой силу мучи- теля. Приобретем непреложный и твердый рассудок, и отступит от нас бессильный, не имея возможности что-либо причинить нам. (7) Умоляю вас, христолюбивые братья, я, малейший из вас, не будем ленивыми, но станем сильнее силою крестной. Неотвра- тимый подвиг [стоит] при дверях. Воспримем все щит веры (servi fideles). Будьте же готовы, как верные рабы, не принимающие иного. Ибо злочестивый и жестокий тать придет прежде, в свое время, с намерением окрасть, закласть и погубить избранное стадо истинного Пастыря11. Постараемся узнать, о други, в каком виде придет на землю бесстыдный змий. Поскольку Спаситель, возна- мерившись спасти род человеческий, родился от Девы и в образе человеческом попрал врага12 святою силой Божества Своего, то и он умыслит воспринять образ Его пришествия и прельстить нас. Господь наш на светоносных облаках, подобно страшной молнии, приидет на землю; но не так придет враг (inimicus), потому что он отступник (apostata). Действительно, от скверной девы (ex spur- cissima muliere) родится его орудие (organum), но сие не значит, что он воплотится (incarnabitur); придет же всескверный, как тать (=вор), в таком образе, чтобы прельстить всех. Придет смиренный, кроткий, ненавистник, как скажет о себе, неправды, отвращаю- щийся идолов, предпочитающий благочестие, добрый, нищелюби- вый, в высокой степени благообразный, постоянный, ко всем лас- ковый, уважающий особенно народ Иудейский, потому что он будет ожидать его пришествия. А при всем этом с великой властью со- творит он знамения, чудеса и ужасы (terrores), и примет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором времени полюбил его народ. Не 11 Христос как Пастырь: Мф 2.5:32; Ин 10:11,14,16; Иуд 13:20; 1Пет 2:25; 5:4. См. также Ис 40:11; 44:28; Иез 37:24. 12 Т. е. дьявола-сатану.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 293 будет брать даров, говорить гневно, показывать пасмурного вида, но благополучною наружностью станет обольщать (decepturus) мир, пока не воцарится. Поэтому, когда многие сословия и народы уви- дят такие добродетели и силы, все вдруг возымеют одну мысль, и с великой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: найдется ли еще человек столь добрый, праведный? И скоро утвер- дится царство его, и в гневе поразит он трех великих царей13. Потом вознесется сердцем и изрыгнет желчь свою этот змий, смя- тет вселенную, сдвинет концы ее, всех притеснит и станет осквер- нять души, не благоговение уже в себе показывая, но при всяком случае поступая как человек суровый, жестокий, гневливый, раз- дражительный, стремительный, беспорядочный, страшный, отвра- тительный, ненавистный, мерзкий, лютый, губительный, бесстыд- ный, который старается весь род человеческий низринуть в пучину нечестия. Многочисленные произведет он знамения, но ложно, а не действительно. И в присутствии многолюдной толпы из многих народов и сословий, которая будет восхвалять его замечательные чудеса, издаст он крепкий глас, от которого поколеблется место, где собраны предстоящие ему толпы, и скажет: познайте все наро- ды великую силу моей власти! На виду у зрителей будет перестав- лять горы и вызывать острова из моря, но все это будет ложным и призрачным, а не действительным. Впрочем, [он] прельстит мир, обманет взоры всех; многие поверят и прославят его как креп- кого Бога. (8) Тогда сильно восплачет и воздохнет всякая душа; тогда все увидят, что несказанная скорбь гнетет их день и ночь, и нигде не найдут пищи, чтобы утолить голод. Ибо жестокие надзиратели будут поставлены на место, и кто только имеет у себя на челе или на правой руке печать мучителя (signaculum Tyranni), тому позво- лено будет купить немного пищи, какая найдется. Тогда младен- цы будут умирать на лоне матерей, умрет и матерь над своим дети- щем, умрет также и отец с женою и детьми среди торжища, и некому похоронить и положить их во гроб. От множества трупов, повер- женных на улицах, везде зловоние, сильно поражающее живых. С болезнью и воздыханием всякий скажет поутру: когда наступит вечер, чтобы иметь нам отдых? Когда настигнет вечер, с самыми горькими слезами будут говорить сами в себе: скоро ли рассвет, 13 Дан 7:24; Варн 4:4. См.: Ириней Лионский. Против ересей, XX, 1; Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 25 (док-ты 2, 12, 22, 24а).
294 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ чтобы избежать нам постигшей скорби? Некуда бежать или скрыть- ся, потому что все в смятении, и море, и суша. Посему-то сказал нам Господь: бодрствуйте, неотступно молясь о том, чтоб избежать скорби11. Зловоние (foetor) па море, зловоние на суше; глады, земле- трясения; смущение на море, смущение на суше; ужасы на море, ужасы на суше. Множество золота и серебра и шелковые одежды не принесут никому пользы во время сей скорби, но все люди будут называть блаженными мертвецов, преданных погребению прежде, нежели пришла на землю эта великая скорбь. И золото и серебро рассыпаны на улицах, и никто до них ни касается, потому что все омерзело. Но все спешат убежать и скрыться, и негде им укрыться от скорби. Напротив того, при голоде, скорби и страхе будут напа- дать [на людей] плотоядные звери и пресмыкающиеся. Страх внут- ри, трепет извне; день и ночь трупы на улицах. Зловоние на стог- нах, зловоние в домах; голод и жажда на стогнах, голод и жажда в домах; глас рыдания на стогнах, глас рыдания в домах; шум на стогнах, шум в домах. С рыданием встречаются все друг с дру- гом, — отец с сыном, и сын с отцом, и мать с дочерью. Друзья на улицах, обнимаясь с друзьями, кончают жизнь; братья, обнимаясь с братьями, умирают. Увядает красота лица у всякой плоти, и вид у людей как у мертвецов. Омерзела и ненавистна стала красота женская15. Увянут всякая плоть и вожделение человеческое. (9) Все же поверившие лютому зверю и принявшие на себя печать его, злочестивое начертание (caracterem) скверного, присту- пят к нему вдруг, и с болезнью скажут: дай нам есть и пить, потому что все мы истаиваем, томимые голодом, и отгони от нас ядоносных зверей. И этот бедный, не имея к тому средств, с вели- кой жестокостью даст ответ, говоря: откуда, люди, дам вам есть и пить? небо не хочет дать земле дождя, и земля также не дает ни жатвы, ни плодов. Народы, слыша это, восплачут и прольют сле- зы, не имея утешения в скорби. Напротив того, другая неизречен- ная скорбь приложится к их скорби, а именно то, что так поспеш- но поверили мучителю. Ибо он, бедный (infelix), не в силах помочь себе самому; как же окажет милость им? В те дни великая будет нужда от многой скорби, причиненной змием, от страха и земле- трясения и шума морского, от голода и жажды и нападений зве- рей. И все принявшие печать Антихриста и поклонявшиеся ему " Мф 25:13; Мк 13:33; Лк 21:36. 1,1 Ср. Прч 31:30: «Миловидность обманчива и красота суетна».
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 295 как благому Богу не будут иметь никакой части в царстве Христо- вом, но вместе со змием будут повержены в геенну. Блажен, кто окажется всецело святым и верным, у кого сердце несомненно пре- дано Богу; потому бесстрашно отринет он все предложения зверя, пренебрегая призраками и наваждениями его (tormenta atque phantasmata). (10) Но прежде, нежели будет сие, Господь по милосердию своему пошлет Илию Фесвитянина и Еноха16, чтобы они возвести- ли человеческому роду богочестие, дерзновенно проповедали всем благоведение, научили не верить мучителю из страха, вопия и го- воря: это лесть (seductor), о человеки! никто да не верит ей ни- сколько, никто да не повинуется богоборцу; никто из вас да не приходит в страх, потому что скоро будет приведен в бездействие. Вот, святый Господь идет с неба судить всех поверивших знамени- ям его! Впрочем, немногие тогда захотят послушать и поверить сей проповеди пророков. Спаситель же делает сие, чтобы показать не- изреченное Свое человеколюбие, потому что и в это время не остав- ляет род человеческий без проповеди, да будут все безответными на суде. Многие из святых, какие только найдутся тогда, в прише- ствие скверного реками будут проливать слезы к святому Богу, чтобы избавиться от змия, с великой поспешностью побегут в пус- тыни, и со страхом будут укрываться в горах и пещерах, и посып- лют землю и пепел на головы свои, в великом смирении молясь день и ночь. И будет им сие даровано от святого Бога; благодать Его отведет их в определенные для сего места, и спасутся, укрыва- ясь в пропастях и пещерах, не видя знамений и ужасов Антихри- ста; потому что имеющим ведение (intelligentia illustrati) без труда сделается известным пришествие его. А кто имеет ум на дела жи- тейские и любит земное, тому не будет сие ясно; ибо привязанный всегда к делам житейским, хотя и услышит, не будет верить и по- гнушается тем, кто говорит17. А святые укрепятся, потому что отринули всякое попечение о сей жизни. (11) Восплачут тогда земля и море, восплачет воздух, и вместе [с ними] восплачут дикие звери и птицы небесные; восплачут горы и холмы и деревья на равнинах; восплачут и светила небесные о роде человеческом, потому что все уклонились от святого Бога Откр 11:3 сл. См. раздел II, прим. 41. 11 Т. е. не поверит, что пришел Антихрист, и погнушается предупреж- дениями верных христиан.
296 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ и поверили лести, приняв на себя, вместо животворящего и креста Спасителя, начертание скверного и богоборного (Deoque adversarij assumentes). Восплачут земля и море, потому что в устах человече- ских прекратится вдруг глас псалма и молитвы; восплачут вели- ким плачем все церкви Христовы, потому что не будет священно- служения и приношения. По исполнению же трех с половиной лет власти и действий нечистого1”, и когда исполнятся все соблазны земли, приидет, наконец, по сказанному, Господь, подобно молнии блистающей с неба19, придет святый, пречистый, страшный и слав- ный Бог наш, с несравненною славой, в предшествии Его славе чинов ангельских и архангельских; все же они — пламень огнен- ный; и река в страшном клокотании полная огня, херувимы с по- никшими долу очами, и серафимы летающие и закрывающие лица и ноги крылами огненными и с трепетом взывающие: восстаньте, почившие, се пришел Жених20! Отверзнутся же гробы, и в мгнове- ние ока пробудятся все колена и воззрят на святую лепоту Жени- ха; и тьмы тем и тысячи тысяч ангелов и архангелов, бесчислен- ные воинства, возрадуются великой радостью; святые и праведные, и все, не принявшие печати змия и нечестивца, возвеселятся. Му- читель со всеми демонами, связанный ангелами, а также все при- нявшие печать его, все нечестивые и грешники, связанные будут приведены в судилище. И Царь даст на них приговор вечного осуж- дения в огонь неугасимый21. Все же не принявшие печати анти- христовой и все скрывающиеся в пещерах возвеселятся с Женихом в вечном и небесном чертоге со всеми святыми в беспредельные века. Аминь. 296. Слово [91] на пришествие Господне (1) У кого есть сокрушение и слезы, тот в молитвах да просит Господа, чтобы избегнуть ему великой скорби, какая придет на землю, и чтобы вовсе не видеть самого зверя и не слышать также, 19 См. раздел II, прим. 36; Ипполит Римский. Толкование на проро- ка Даниила, 14 (док-т 246). Мф 24:27; Лк 17:24. 211 Христос как Жених: Мф 9:15; Мк 2:19; Лк 5:34; Ин 3:29; а также притча о десяти девах: Мф 25:1-13; Лк 12:35-40. В роли Невесты обычно мыслится Церковь. 21 Мф 25:31-46.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 297 какие будут по местам страхования, землетрясения, глады и раз- личные смерти на земле* 21 22. Нужна душа мужественная, способная, скажу так, управить жизнь свою ради этих соблазнов. А того чело- века, который окажется хотя бы немного нерадивым, того легко уловят знамения лукавого и коварного змия. И таковой на суде окажется неоправданным, потому что сам добровольно поверил мучителю. Много нужно нам молитв и слез, возлюбленные, чтобы кому из нас твердо устоять в искушениях. Много наваждений со- творит зверь, потому что он, богоборец, захочет всех погубить. Послушайте, христолюбивые братья мои, что сделал он в пус- тыне с Израилем, исшедшим из Египта23, как ухитрился он, ока- янный и всескверный, вовлечь всех в самый тяжкий грех24; вну- шил мысль Валааму подать самый злой совет Валаку, царю мадиамскому, чтобы городских женщин вывел в шатры и уловил ими израильтян, склонил их к блуду и жертвоприношению [идо- лам], чтобы вконец истребил их Бог как нечестивцев, когда все будут блудодействовать с этими женщинами, подобно бессловес- ным (=безропотным)25. И поставил царь [Валак] женщин открыто пред народом и трапезы при дверях с возлияниями и жертвами, всех вовлекая в смерть, чтобы желающий блудодействовать с эти- ми скверными [женщинами] сперва сделал возлияние, и потом во- шел в шатер, потому что женщины ничего не брали у израильтян, но всякого проходящего принуждали принести жертву (идолам). И князьям [израильским] вывел он (Валак) дочерей княжеских, а также богатым — дочерей богатых людей, всему же народу — множество женщин из простого народа, чтобы внезапно всех уло- вить в смерть; и богатый не погнушался бедной, и князь какой- нибудь дочерью простолюдина. Видишь дело неправды, лукавый умысел?! Как всем выкопал ров погибели [и] смерти! Видел ли кто из вас когда-нибудь такое бесстыдное дело — блуд, вооруженный мечом обоюдоострым? Ибо поистине страшной смертью истребляли женщины входящих к ним, побуждая и приносить жертвы [идо- лам], и блудодействовать. 22 Мф 24:7; Мк 13:8; Лк 21:11. 22 Здесь Ефрем говорит о дьяволе, отождествляя его со «змием »- Антихристом. 21 В идолопоклонство, в частности, поклонение Ваал-Фегору — Исх гл. 32. 22 Чис 25:1 5; 31:16; Откр 2:14.
298 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Сей же самый способ употребит мучитель, чтобы все носили на себе печать зверя, когда в свое время, при исполнении времен придет он прельстить всех знамениями, чтобы таким только обра- зом могли купить себе пищи и все нужное; для исполнения же сего повеления поставит народных начальников. Обратите внимание, братья, на чрезмерную злокозненность зверя, на ухищрения его лукавства: начинает он с чрева, чтобы человек, доведенный до. крайности недостатком пищи, принужден был приять его печать. И будет полагать свою печать сей скверный не на каком бы то ни было члене тела, но, чтобы не затруднялись сим26, будет полагать ее на правой руке человека. А также и на челе положит нечестивое начертание, чтобы человек не имел возможности правой рукою на- печатлевать на себе знамение Христа Спасителя нашего, а также не мог изобразить у себя на челе, без сомнения, страшное и святое имя Госцодне, и славный и страшный крест Спасителя27. Ибо зна- ет сей злосчастный, что крест Господень, если будет на ком напе- чатлен, разрушит всю его силу28. И потому будет класть печать на правой руке человека, потому что она запечатлевает крестом все члены наши; подобным образом и чело носит знамение Спасителя, как светильник носит на себе источник света. Итак, братья мои, всем верным и сильным христолюбивым людям предстоит страшный подвиг, чтобы никогда не уступить до часа смертного и не изнемочь, когда змий будет начертывать пе- чать свою вместо креста. Ибо всеми способами будет ухищряться, чтобы имя Господа и Спасителя — сие пресвятое и пречистое имя — вовсе не называлось во времена змия. Сделает же сие немощный, трепеща и страшась святой силы имени Спасителя. Ибо кто не запечатлеется его печатью, тот не будет пленником его наважде- ний; от такого не отступит Господь, но будет просвещать его серд- це и привлечет его к Себе. 26 Т. е. чтобы не беспокоились, что будут повреждены какие либо интимные или жизненно важные органы. По мысли Ефрема, выбор места для клеймения «печатью зверя» (чело и правая рука) внешне будет обу- словлен медицинскими и гигиеническими соображениями, но по сутя будет нарочито антихристианским. См. также прим. 9. 27 См. прим. 10. 28 Вера в магическую охранительную силу священных предметов и изображений досталась христианству в наследство от первобытных и ан- тичных культов.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 299 Нам же, братья, во всей точности нужно уразумевать все прельщения ненавистного врага. Господь в мире грядет ко всем нам отразить для нас ухищрения зверя. Искренно содержа непоко- лебимую веру Христову, соделаем вражескую силу шаткой. Приоб- ретем непреложный и благочестивый помысел, и бессильный от- ступит от нас, не имея возможности что-либо сделать нам. 29в. Слово [92] на пришествие Господне (2) Сонм святых, христолюбивые и верные, со слезами умоляю и увещеваю вас я, жалкий: да не будем мы уловлены врагом, луч- ше сказать, не будем уловлены силою крестной. Неизбежный под- виг уже при дверях. Все воспримем на себя щит веры, с любовью почерпнем из божественного источника спасительные для души нашей надежды. Разумею же, возлюбленные братья, несозданную единосущную Троицу, сей Источник, источающий жизнь. Если душа наша ограждена таким оружием, то змий попран. При всем том должно нам молиться, чтобы не впасть в искушение29, и не зимою спасаться бегством30. Итак, будьте готовы, как верные служители, любящие своего Владыку и не принимающие иного. Ибо этот злоче- стивый и грозный тать придет прежде, во время свое, с намерением похитить, закласть и погубить избранное стадо истинного Пасты- ря31 . Он примет вид истинного пастыря, чтобы обольстить овец стада. Но хорошо знающие святой глас истинного Пастыря тотчас узнают обманщика, потому что голос злочестивого нимало не по- ходит на глас истинного Пастыря. Голос татя язвителен, притво- рен, и вскоре станет известно, каков он. Постараемся же узнать, други, в каком образе придет на землю бесстыдный змий. Спаситель, вознамерившись спасти род человеческий, родился от Девы, и в образе человеческом попрал врага святою силой Боже- ства Своего; был же кроток и смирен на земле, чтобы нас вознести с земли на небо. Сей самый Бог, Который действительно и истинно был зачат, воплотился и родился во плоти нашей от святой Девы, крестным Своим страданием спас все, дав заповеди. Он же опять приидет в последний день судить живых и мертвых, и всем правед- ным и нечестивым воздаст по делам их, как праведный Судия. 29 Мф 26:41; Мк 14:38; Лк 22:40, 46. 30 См. прим. 4. 31 См. прим. 11.
300 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Узнав это, а именно, что Господь опять придет с неба во слав# Божества, враг умыслит принять на себя образ Его пришествия и прельстить всех. Но Господь наш на светоносных облаках, по, добно страшной молнии, придет на землю. Не так, не на светлых облаках придет на землю враг, потому что он отступник. В дей* ствительности же родится его (=Сатаны) орудие от скверной женьц не сам он воплотится, но в образе его придет всескверный, как тать, чтобы прельстить всех. Придет притворно благоговейным, смиренным, кротким, ненавидящим, как скажет о себе, неправду, отвращающимся идолов, предпочитающим благочестие, добрым, нищелюбивым, в высокой степени благообразным, весьма постояв* ным, ко всем ласковым, уважающим особенно народ Иудейский, потому что Иудеи будут ожидать его пришествия. При всем этом с великой властью совершит знамения, чудеса и страхования, примет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором времени’ полюбил его простой народ. Не будет брать даров, гово- рить гневно, показывать пасмурного вида, но всегда будет ласков. И со всем этим благочинною наружностью станет обольщать мир, пока не воцарится. Ибо когда многие народы и сословия увидят такие добродетели, совершенства и силы, все вдруг возымеют одну мысль, и с величайшей радостью воцарят его, говоря друг другу! ♦ найдется ли еще человек, столь добрый, правдивый?» Всего более воздадут честь и обрадуются царствованию его народ-убийца — Иудеи. Потому и он, как бы из предпочтения, помышляя о них, укажет им всем место и храм32. В царствование же на земле сего змия народы со всей охотой сделаются его союзниками. Эдом, Моав, а также Аммонитяне с радостью поклонятся ему как законному царю, и будут из первых его поборников33. И скоро утвердится царство его, и в гневе поразит он трех великих царей34. Потом чрезмерно вознесется сердцем и изрыгнет горечь свою этот змий, извергая смертоносный яд с Сиона; возмутит вселен- ную, подвигнет концы ее, всех притеснит, осквернит многие души; поступая уже не как человек благоговейный, благопопечительный, ласковый, но при всяком случае суровый, жестокий, гневливый, раз- дражительный, стремительный, беспорядочный, страшный, отвра- тительный, ненавистный, мерзкий, лютый, лукавый, губительный, 32 См. раздел III, прим. 114. 13 Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 51 (док-т 24а). 3< См. прим. 13.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 301 бесстыдный, своим неистовством старающийся весь род смертных ввергнуть в пучину нечестия. Произведет великие знамения, мно- гочисленные страхования, показывая это лживо, а не действительно. Подобным же образом мучитель будет переставлять горы, в одной ложной призрачности, а не в действительности. В присутствии многолюдной толпы из многих народов и сословий, которая будет восхвалять его за призрачные чудеса, издаст он крепкий глас, от которого поколеблется место, где собраны предстоящие ему толпы, и с дерзостью скажет: «Познайте все народы великую силу моей власти! Вот, перед вами повелеваю этой великой горе, стоящей напротив, чтобы она, по слову моему, из-за моря перешла теперь сюда, к нам»35. И скажет скверный: «повелеваю тебе, переходи сейчас сюда чрез море!» И в глазах зрителей гора пойдет, нимало не подвигшись со своих оснований. Ибо, что в начале творения водрузил и поставил Всевышний Бог, над тем не будет иметь влас- ти этот всескверный, но станет обольщать мир чародейными иллю- зиями. Также другой горе, лежащей в глубине великого моря в виде весьма великого острова, повелит сойти со своего места, и в удо- вольствие зрителей стать на суше, на приятных берегах. И хотя остров вовсе не двинется из моря, однако же он будет казаться горою, стоящей на суше. Еще змий сей прострет руки и соберет множество пресмыкающихся и птиц36. Подобным образом ступит на бездну и пойдет по ней, как по суше37, представляя все это призрачно. И многие поверят и прославят его как крепкого Бога. Но кто имеет в себе Бога, у тех светлы будут сердечные очи; и ис- креннею верою в точности увидят они, и узнают его. Всякий, кто имеет в себе страх Божий и у кого светлы сердечные очи, в точно- сти будет знать, что ни гора не двигалась с места своего, ни остров не переходил из моря на сушу. Все же это будет совершать Антихрист именем своим38. Ибо не потерпит, чтобы именуемо было пречистое имя Отца и Сына 35 Мотив Мф 17:20; 21:21; Мк 11:23. Ср. также пророчество о Вели- аре в Сив 3:64. 36 Еврейская агада, развивая стих ЗЦар 4:33, рассказывает, что зве- ри, птицы и рыбы являлись на суд царю Соломону и творили его волю (ШирГаширим-рабба, 1; Шемот-рабба, 15, 20). 3‘ Это чудо — аллюзия на хождение по водам Иисуса: Мф 14:25; Мк 6:48; Ин 6:19. 3" Мотив Ин 5:43. См. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна, 41, 1 (док-т 28а).
302 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ и Святого Духа, потому что будет он богоборец и сын погибели39^ Когда же совершится сие, по сказанному, и народы поклонятся ему и восхвалят его как бога. Всевышний на небесах изо дня в день будет являть гнев Свой, и отвратит лице Свое от него. И будут, наконец, тяжкие глады, продолжительные язвы, непрестанные землетрясения, повсюду оскудение пищи, великая скорбь, повсюду теснота, непрестанные смерти, великий страх, несказанный тре- пет. Тогда небеса не дадут дождя, земля не будет приносить пло- дов, источники иссякнут, реки иссохнут. Трава не будет расти, не. появится на земле зелени, деревья померзнут в корнях и не дадут отпрысков, рыбы и киты в море перемрут. И море издаст такое заразительное зловоние и такой страшный шум, что люди будут падать без чувств и умирать от страха. 29г. Толкование на Второе послание к Фессалоникийцам апостола Павла* 10 [2:1-2] А о пришествии Господа нашего, о котором вы беспо- коились, и о нашем собрании верующих, когда именно соберемся к Нему, просим вас: не спешите колебаться умом, [то есть] не подвергайтесь колебаниям ни от ума, вследствие ложных сведе- ний, усердно сообщаемых вам, и нимало не смущайтесь в духе, то есть ложными сведениями, которые сообщают вам, или хитроум- ными и обольстительными словами, которые говорят вам, и даже ложными посланиями, совсем нами не написанными, но как бы от нас посланного. [2:3] Итак, никто да не обольстит вас никоим образом, и не думайте, что будто наступает день Господа нашего, доколе прежде не придет или один, или множество апостолов Его, которые явят- ся перед тем отступником, — но доколе не последует скончание пророков и апостолов Его, которые будут посланы пред ним, — 311 2Фес 2:3 (док-т 10). 10 Перевод, восходящий к армянской рукописи 999 г., которая, в свою очередь, является переводом сирийского оригинала труда Ефрема Сири- на. Поэтому здесь библейские цитаты большей частью следуют армян- скому переводу Святого Писания. Необходимо также отметить характер- ную манеру Ефрема как комментатора: он объясняет канонические тексты путем их расширения, как бы вплетая библейские слова и фразы в свое сочинение.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 303 и после этого придет сам отступник, и откроется человек греха, сын погибели, а потом уже будет пришествие [Господа]. Назвал его отступником, чтобы показать, что отпал он как мятежник в измене, когда захотел и потому что захотел. Человеком же греха назвал его, дабы указать на то, что через человека придет он, а не в образе [только] человека. Ибо [он] подражает пришествию Гос- пода нашего: человеком придет он не из язычников, но из самого народа [Израилева] и из колена Иудина41, не необрезанным, а об- резанным, чтобы своим происхождением и обрезанием пленить на- род (Израильский], который ожидает его пришествия именно в та- ком виде. Кроме того назвал его сыном погибели, — самого человека именуя сыном погибели! — то есть сыном диавола губителя. [2:4] Ибо он противник, то есть высших и нижних, и Господа всех, который, говорит, превознесется не над теми, но над тем, что называется Богом или что почитается. Сам он [сделает вид, что] почитает Бога [истинного], дабы привлечь к себе распявших [Бога], но хулит и уничтожает все то, что почитается Богом или святынею, чтобы тем обольстить истинных поклонников. Таким образом явится он и войдет в храм Божий, чтобы сесть внутри [его], а именно внутри Церкви Божией. Он не отринет ере- тические секты, чтобы не узнали его12, но с презрением отвергнет все [ложные] культы, чтобы пленить Церковь. Потому и взойдет в храм Божий, показать себя Богом. Каким же образом он пока- жет, что [он] истинный Бог? Кроме славы и чести, которыми он будет обладать, еще больше прославится он той враждой, которой возгорится к еретическим сектам. И, поскольку он не будет склонять к какой-либо ереси, то благодаря своей [притворной] любви к чадам Церкви, заставит думать, что любит их как истинных [чад Церк- ви], и в храм их придет и сядет как в храм истины, дабы показать, что он есть Бог. Он порицает лицемерие в притворстве (=притворно) и надевает личину истины в коварстве (=коварно). Он так искусно будет притворяться, что пленит народ посредством плотских ве- щей и будет управлять Церковью под личиной истины. [2:5] Не помните ли, говорит, что когда еще я был у вас, говорил вам это? Отсюда видно, что еще задолго до этого Фессало- никийцы были научены сказанному выше. " Ефрем производит Антихриста не из колена Данова, как Ириней и Ипполит, а из того же колена, из которого происходит и Иисус Христос. ' Не догадались, кто он на самом деле.
304 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ [2:6] Ныне же, говорит, вы сами знаете то, что содействуем тому, чтобы он открылся в свое время. Так как превозмогло апос- тольство, то и после него будет распространяться учение до [того] дня, в который Сын [Божий]43 * откроется в свое время. [2:7] Ибо тайна беззакония уже действует — учение до сих пор еще не вошло [во всех], и апостольство, доселе не прекраща- ясь, уже процвело и возымело силу. Однако, дотоле тот, кто: удерживает теперь, не будет взят от среды, беззаконник не от-, кроется. Отчего торопиться Господу с пришествием Своим на суд всех народов, если до сих пор не благовествовано [Евангелие всем] народам? Но и первая религия41 еще не окончилась, и самый храм стоит, и доселе приносятся жертвы, и распространяется обрезание, а Церковь еще не построена, ибо и сами апостолы ходили в Храм для молитвы45, хотя, собираясь на вечерю, преломляли хлеб46. Таким образом, если Храм со своими службами стоит в полном блеске, то Церковь еще как бы не начиналась (=не была построена), хотя и была основана. Ибо, когда упразднится дом тот и кончатся его жертвоприношения, тогда наступит начало проповеди Еванге- лия [во всем мире]. Итак, если Евангелие не пришло, поскольку держится доселе ветхое служение, то каким образом, прежде чем будет проповедано новое служение и ветхое еще не прекратилось, приидет Он (=Христос) для воздаяния тем, которые не слышали [слова евангельского], когда доселе еще Он (=Христос) не был им благовествован? И что будут значить тогда слова: идите ко всем народам и учите (Мф 28:19), или: прежде проповедано будет, то есть прежде явления Антихриста возвещено будет Евангелие то по всему миру (Мф 24:14).47 43 Судя по этому месту, Ефрем был единственным из учителей Церк- ви, кто понимал под «открывшимся в свое время» Христа, а не Антихри- ста. См.: Беляев, 1898, I. С. 482, 506. 14 Ветхозаветный иудаизм. 45 Деян 2:46; 3:1; 5:21,25; 21:26; 22:17. 16 Деян 2:46. 47 По замечанию А. Д. Беляева, в то время как учителя и отцы Церк- ви понимали Павловы термины «удерживающее» и «удерживающий» как нечто задерживающее, препятствующее, Ефрем первому и второму выражению приписывает значение присутствия, существования. См. Бе- ляев, 1898, I. С. 483. Ефрем понимает под тем, «кто удерживает» «сына погибели», главным образом, еврейскую религию со всеми ее традици- онными атрибутами (Храмом, жертвоприношениями и пр.). Ее существо-
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 305 Итак, пока не упразднится древнее богослужение, которое теперь удерживает, через уготованное уже разрушение города [Иерусалима], и пока не удержится притом апостольство, которое теперь проповедует, и после него не распространится учение [хри- стианское], — дотоле не придет день Господень, о котором те лжи- вые соблазнители проповедуют вам, что он уже настает. Но как было время Ветхого [Завета], и не пресекалось ни пророчество, ни огонь, ни жертвоприношение, ни рог помазания, доколе не при- шел Христос, — так же ничто не может остановить время пропове- ди Нового [Завета], пока апостольство не исполнит данного ему призыва: идите ко всем народам (Мф 28:19), и не распространит- ся учение [Христово], и не окончится также и его время, и не усовершатся люди через проповедь апостолов и через учение свя- щенников, — только тогда, наконец, попускается отступнику прий- ти для испытания достоинства людей. [2:8] Но искушения его продлятся недолго, так как тотчас после него явится Господь наш, чтобы [в результате] его ^Анти- христа) чудес и знамений, искушений и ухищрений не лишилась земля избранников и праведников; ибо сам Господь наш™ истре- бит его откровением пришествия Своего. [2:9] И притом его (=отступника) пришествие будет во вся- кой силе и знамениях и различных чудесах ложных. Когда апос- тол говорит, что придет он со всякою силою и знамениями, то никто не должен думать, что есть такие призрачные и обманчивые знамения, которых он не смог бы совершить. Как Египетские волх- вы49 , и даже более того явит он знамений. [2:10] И во всяком неправедном обольщением неправды при- дет он, чтобы погубить, — не верующих, ибо их предупредил гото- вящийся прийти к ним Благодетель, — но тех, которые не приня- ли слова истины, то есть распинателей (=Иудеев), поскольку не пожелали принять Евангелия, которое спасает погибших. * 4 ванне препятствует «строительству» апостольской Церкви. Но когда тра- диционная еврейская религия «будет взята от среды», то есть падет, ис- чезнет, то христианство окончательно восторжествует, и, тем самым, соз- дадутся условия для появления Антихриста, и, соответственно, второго пришествия Христа. 4S В сирийском и армянском переводе Нового Завета: «Господь наш Иисус». Исх 7:11.
306 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ [2:11] Посему, говорит, пошлет им Бог лживую силу. тщс что поверят обману, то есть попустит Бог прийти тому, кого оац (=Иудеи) ожидают. [2:12] Поскольку они не веровали истине, чтобы спастись, то поверят обману, чтобы погибнуть. Но в Его пришествие распинд. тели погибнут за то, что препятствовали Его приходу, тогда как прежде пришествия подвергались погибели за то, что хулили и ру. гали Того, Кто пришел ради спасения мира. Итак, они подвергнут, ся осуждению и проклятию за то, что Одного распяли, а другого приняли. И посылается к ним беззаконник не для того, чтобы насильно принудить их к вере в него, но затем, чтобы они подверг- лись гибели, если добровольно будут сочувствовать ему и уверуют в него. Еще они осуждаются за ту вину, что оставили истинную силу и стали приверженцами ложных знамений: оставили Тога, о пришествии Которого все пророки свидетельствуют, и быстро обратятся к тому, о ком ни Моисей нигде не упомянул и никакой пророк не написал50. КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ 30. Поучения, XV 9—18 XV (9) Что же будет после сего51, говорится далее: итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет (Мф 24:15). И еще: тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте (Мф 24:23). Братоненавидение (г] щоа<хлф1а) дает уже место Антихристу. Ибо диавол наперед производит раздоры в народе, дабы, когда придет Антихрист, охотнее приняли его. Не дай, Боже, чтобы кто-либо из служителей Христовых, здесь52 или 50 Если Ефрем хочет сказать, что об Антихристе нет речи в Ветхом Завете, то формально он не нрав: как мы видели, христианская традиция находила указания на Антихриста в Святом Писании повсюду. 51 В предыдущей главе речь шла об исполнении пророчества МФ 24:14: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». 52 В Иерусалиме.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 307 в другом каком месте находящихся, присоединился к сему врагу. (Касательно его апостол Павел в Послании своем представил ясное знамение в сих словах: доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и пре- возносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, пре- выше всякого Бога, чтобы ему самому сесть в храме Божием. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне [вы] знаете удерживающее, чтобы открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока удерживающий ныне не будет взят от среды. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего. Его же пришествие будет по действию Сатаны, со всякою силою и зна- мениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольще- нием погибающих (2Фес 2:3-10). Вот что говорит Павел. Отступление и ныне есть. Ибо люди отступили от истинной веры, и некоторые проповедуют Сыно-Отече- ство (ijioira'op(av)53, а другие дерзают говорить, что Христос из не- бытия в бытие переведен (ё£ ovtwv е1; то irapevex0evza)54. Прежде были явные еретики, а ныне Церковь наполнена скрытыми еретиками. Отступили люди от истины, обольщен их слух35 словами, лестны- ми для самолюбия, и все слушают [лжеучителей] с удовольствием. Говорят об обращении, и все отвращаются. Большая часть отсту- пила от правильных понятий и охотнее избирает злое, нежели * 51 53 Имеется в виду партиципатизм (от лат. particeps — участвую- щий, причастный) или патрипассионизм (от лат pater — отец и passio — страдание; термин Тертуллиана), оппозиционное официальной Церкви направление в христианстве, виднейшими представителями которого были пресвитеры Праксей (кон. II - нач. Ш вв.) и Савелий (III в.). Патриципа- тисты выступали против догмата о Троице, считая все ее лица разными проявлениями одного Бога Отца. За это их называли также монархиана- ми (от греч. — povap/ia — единовластие). 51 Имеются в виду Арий Александрийский (1336) и его последовате- ли ариане, учившие, что в божественной Троице только Бог Отец являет- ся вечным; первым его творением был Сын, или Логос, а творением Лого- са — Святой Дух; поэтому Сын не равен Отцу, а лишь подобен ему. Арианство было осуждено Никейским собором (325), однако затем, пользу- ясь поддержкой некоторых императоров, ариане взяли верх, пока в 381 г. не были отлучены от Церкви и подвергнуты гонениям. !'5 2Тим 4:3.
308 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ Б ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ соглашается на доброе. Вот то отступление, после которого надобно ожидать врага. И уже начал он отчасти посылать своих предню. ственников (ттробрбцощ), чтобы приготовлен был ему путь для ловли. Посему береги самого себя, человек, и укрепляй душу твою. Пер. ковь свидетельствует ныне тебе пред Богом живым, предостерегает от Антихриста прежде, чем он явится. Случится ли это при жизни твоей, мы не знаем; случится ли после тебя, не знаем. Впрочем, хорошо будет, если ты, зная это, остережешься. (10) Истинный Христос, Единородный Сын Божий, не по зем- ле уже придет. Если кто с ложными видениями явится в пустыне, ты не выходи. Если скажут: вот, здесь Христос, или там (Мф 24:23; Мк 13:21), ты не верь. Вниз на землю не смотри уже, ибо Владыки сойдет с небес, не один, как прежде, но в сопровождении многих мириад ангелов; не тайно, как дождь на руно (ы< «то; ini покои), а открыто осветит, как молния. Ибо сам Он сказал: ибо, как мол- ния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого (Мф 24:27). Так же: и уви- дят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет ангелов Своих с трубою громоглас- ною и прочее (Мф 24:30-31). (11) Впрочем, как прежде, до Его вочеловечения, когда ожи- дали, что Бог родится от Девы58, диавол преднамеренно исказил истину сию посредством баснословного (i|)tu6tl;) у идолопоклонников учения, что ложные боги рождают и рождаются от жен, дабы когда принят будет, как думал он, обман, не поверили бы и истине. Так и перед вторым пришествием истинного Христа, противник, обратив в пользу свою ожидание простых людей, и особенно обрезанных, явит некоторого человека-волхва (апврыпог цауор), весьма опыт- ного в обманчивом и злом искусстве чародейства и волшебства, который похитит власть над Римским царством и ложно назовет себя Христом, и наименованием Христа будет обольщать Иудеев, ожидающих Мессию, а язычников обманывать мнимыми волхова- ниями. (12) А придет предсказанный Антихрист тогда, когда окон- чатся времена Римского царства, и приблизится конец мира. Вос- станут вместе десять римских царей, в различных, быть может, местах, но в одно и то же время царствовать будут57. После них Ис 7:14. Откр 17:12 (док-т 13). См. раздел II, прим. 75.
ГГ. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 309 одиннадцатый восстанет Антихрист, и восхитит власть над Рим- ским царством посредством злого волшебства (тт^ цаумст^ какотсхгчач). Трех из них, которые воцарятся прежде него, он низвергнет, семь остальных имея в своей власти. Сперва он будет показывать при- личное человеку славному и разумному здравомыслие и человеко- любие; и обольстив Иудеев, как ожидаемый Христос, знамениями и чудесами, обманчивым и льстивым волхованием, после ознаме- нует себя всеми злыми делами бесчеловечия и беззакония, так что превзойдет всех бывших до него неправедных и нечестивых людей. Против всех, и особенно против нас, христиан, будет он питать мысли убийственные (тт]г бихгошг ехшр)» жестокие, немилосердные и в различных видах открывающиеся. В продолжении трех лет и шести месяцев он будет так поступать58, после того будет уничто- жен (катархеirai) при втором славном пришествии с небес единород- ного Сына Божия, Господа и Спасителя нашего Иисуса истинного Христа, который, убив Антихриста духом уст Своих (2Фес 2:8), предаст его огню геенскому59. (13) Сему учим мы не от своего вымысла, но узнав из боже- ственного в Церкви читаемого Писания, и особенно из недавно читанного (агаугшобейог];)80 пророчества Даниила, как то архангел Гавриил изъяснил оное, так говоря: зверь четвертый — четвер тое царство будет на земле, отличное от всех царств (7:23 по Феод.). Церковные толкователи полагают, что сие царство есть Римское. Первое — знаменитое царство Ассирийское, второе — Мидийское вместе с Персидским, после них третье — Македонское, а четвертое царство — ныне стоящее Римское. Далее, по порядку изъяснения Даниил говорит: десять рогов царства, — десять ца- рей восстанут, и после них восстанет иной, который превзойдет злодеяниями (д iirrepoiott какой;) всех прежних (7:24 по Феод.), го- ворит он, не только десять, но и всех, прежде бывших. И трех Царей смирит ( татихмы), которые, очевидно, из числа десяти оных. Трех из этих десяти свергнув, без сомнения, сам восьмой воцарит- ся. И словеса, говорит далее, произнесет на Всевышнего (7:25 по Феод.) человек богохульник (рЛоофгро;) и законопреступник (таркгоцсх;), 5В См. раздел II, прим. 36; Ипполит Римский. Толкование на проро- ка Даниила, IV 14 (док-т 246). 59 Откр 19:20. 6,1 Имеется в виду чтение в собрании, на богослужении. Ср. Лк 4:16; Деян 13:15.
310 УЧЕНИК ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ который получит царство не от предков, но похитит власть посред- ством волшебства (ёк щхуисф;). (14) Кто же это такой, и какою будет действовать силою, — изъясни нам, Павел! Его же, говорит он, пришествие будет по действию Сатаны, со всякою силою и знамениями и чудеса- ми ложными (2Фес 2:9). Это означает, что Сатана употребит его орудием, действуя в нем сам собою (абто-рооыто.; 6Г аътоь ёеруыц). Ибо зная, что не будет уже ему прощения на суде, откроет явную брань не через служителей своих61, как обыкновенно, но сам со- бою62, со всякою силою и знамениями и чудесами ложными. Буду- чи отец лжи63, он посредством ложных действий будет обольщать воображение, так что народу представится, будто видит воскрес- шего мертвеца, между тем как он не воскрешен; будто видит хро- мых ходящими и слепых прозревшими, тогда как исцеления не было. (15) И еще говорит Павел: противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, превыше всякого Бога, то есть идолов будет ненавидеть Антихрист, чтобы ему са- мому сесть в храме Божием (2Фес 2:4)64. В каком храме? В разру- шенном храме Иерусалимском, а не в том, где мы теперь находим- ся6'' . Почему мы это говорим? Да не подумает о нас кто-либо, что мы льстим себе. Если он придет к Иудеям под именем Христа, и захочет, чтобы Иудеи поклонялись ему; то, дабы больше обольстить их, особенно позаботится о храме, показывая им, что он, будучи из рода Давидова, хочет создать храм, построенный Соломоном. А придет Антихрист тогда, когда в храме иудейском не останется камня на камне, по изречению Спасителя66; когда или сам он па- дет от ветхости, или разрушен будет с той целью, чтобы создать новый, либо по другим причинам, а потому разметаны будут все камни. Не говорю я о внешней окружности храма, но о храме 61 Т. е. через злых духов (демонов, бесов). 62 Эти слова заставляют полагать, что Кирилл считал Антихриста земным воплощением Сатаны, наподобие того, как Иисус Христос был земным воплощением Бога. 63 Ин 8:44. 61 Неточная цитата. Вероятно, Кирилл имеет в виду храм Гроба Господня в Иерусали- ме (335 г.), где была его кафедра. "" Мф 24:2; Мк 13:2; Лк 21:6.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 311 внутреннем, в котором были херувимы. Тогда придет Антихрист со всеми чудесами и знамениями ложными, вооружится против всех идолов, сперва лицемерно являть будет человеколюбие, а после покажет жестокость, и особенно против святых Божиих. Ибо гово- рит Даниил: я видел, как этот рог вел брань со святыми (7:21 по Феод.). И еще в другом месте: будет время скорби, скорби, какой не бывало с тех пор, как сотворены народы на земле, даже до сего времени (12:1 по Феод.). Страшен зверь, велик дракон, непобедим людьми, готовый поглощать. Много надобно будет говорить нам о нем из божественного Писания; теперь, по краткости времени, довольно и сего. (16) Посему, зная великую силу противника и давая благоче- стивым совет, говорит Господь: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы {Мф 24:16). Если же кто чувствует в себе силы великие, так что может противиться Сатане, тот пусть противо- станет ему (ибо не отчаиваюсь я в силах Церкви) и пусть скажет: кто отлучит нас от любви Христовой67 ? и прочее {Рим 8:35). Если мы слабы, то будем хранить себя; если же надеемся на себя, то противостанем. Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет {Мф 24:21). Но благодарение Богу, Который уменьшит величину скорби краткостью времени. Ибо Он говорит: но ради избранных сократятся те дни {Мф 24:22). Царствовать будет Антихрист только три года с половиною. Мы говорим сие, заимствуя не из книг, богодухновенность которых неизвестна, но из Даниила. Он говорит: и преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени (7:25 по Феод.). Под вре- менем разумеется один год, в который он явится и усилится; под временами — следующие два года его законопреступного владыче- ства, которые вместе с первым составят три года, а под полувреме- нем разумеются шесть месяцев. И еще в другом месте то же гово- рит Даниил: клялся Живущим вовеки, что к концу времен и времени и полувремени (12:7 по Феод.). Некоторые в том же смысле при- нимают и следующие слова: дней тысяча двести девяносто (12:11); и сии: блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот трид- цати пяти дней (12:12). Посему надо скрываться и убегать. Ибо, может быть, не успеем обойти городов Израилевых, как придет Сын Человеческий (Мф 10:23). В подлиннике: «любви Божией».
312 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (17) Кто же тот блаженный человек, который из благочестия будет мучиться тогда за Христа? Ибо тогдашние мученики, по мнению моему, выше всех мучеников. Прежние мученики с одними людьми сражались, а мученики при Антихристе с самим Сатаною будут вести войну; и прежде воздвигавшие гонения только убивд. ли, а не обольщали других, что они воскрешают мертвых, не яв, ляли признаков знамений и чудес; а здесь будет действовать и страх и обольщение, чтобы прельстить, если возможно, и избран, ных (Мф 24:24). Да не придет тогда на сердце чье-либо мысль: более ли сотворил Христос? Какою же силою действует он? Если бы Бог не хотел сего, то бы и не попустил ему. Апостол предосте- регает тебя от сего, и говорит: и за сие пошлет им Бог действие заблуждения (2Фес 2:11). Пошлет, значит, то же, что и попустит быть, не для того, чтобы они оправдались этим, но дабы осуждены были. Почему? Ибо не веровали истине, то есть истинному Хри<ь ту, но благоволили неправде (2Фес 2:12), то есть Антихристу. По* пустил же быть сему Бог во время гонения не потому, что не может воспрепятствовать, но для того, чтобы за терпение, как обыкновенно бывает, увенчает Своих подвижников подобно проро- кам Его и апостолам, дабы они за кратковременные страдания наследовали вечное царство небесное, как говорит Даниил: и в то время спасутся из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге (12:1); явно, что в книге жизни: и многие ие спящих в прахе земли восстанут, одни для жизни вечной, другие на поругание и посрамление вечное. И разумные просветятся, как светила на тверди, и из праведных многие — как звезды, вовеки, и еще (12:2-3 по Феод.). (18) Посему укрепляй себя, человек! Известны тебе признаки пришествия Антихриста. Не только ты один помни их, но и всем сообщай с любовью. Если имеешь сына по плоти, и его вразуми. И если породил кого посредством наставления в истинах веры, и его предостереги, дабы не принять ему лжи вместо истины. Ибо тайна беззакония уже в действии (2Фес 2:7). Устрашают меня брани народные, устрашают раздоры церковные, устрашает нена- висть брата к брату. Пусть будет это только сказано; не дай Боже, чтобы зто случилось при нас. Однако должны мы быть осторожны- ми. И довольно сего об Антихристе.
313 IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ СУЛЬПИЦИЙ СЕВЕР 31. Диалоги, II <...> (14) Когда его68 спросили о кончине века, он сказал нам: «Прежде придут Нерон и Антихрист. Нерон, подчинив себе десять царей69, будет владычествовать на Западе и учинит там гонение, принуждая поклоняться языческим идолам. Антихрист же сначала захватит власть над Востоком и сделает своим место- пребыванием и столицей царства Иерусалим. Он восстановит город и Храм. Гонение его будет [заключаться] в том, что он будет при- нуждать людей отрекаться от Христа Бога. Он объявит себя Хри- стом и повелит всех обрезывать по [иудейскому] закону. Наконец, и сам Нерон погибнет от Антихриста, и таким образом во власти Антихриста окажутся вся земля и все народы, пока нечестивый не будет уничтожен пришествием Христа. Несомненно, что Антихрист, зачатый злым духом (malo spiritu conceptus), уже родился, нахо- дится в отроческом возрасте (puerilibus), и как только возмужает, захватит власть». Идет восьмой год, как мы слышали от него это. Вы понимае- те, насколько близко страшное будущее. Скажу, что это тот боль- шой Галл, который еще не готов, чтобы нанести удар. У юноши вполне приятельское обхождение, вестником утешения стоит пе- ред дверями пресвитеров. <...> ИОАНН ЗЛАТОУСТ 32а. Беседы на Евангелие от Иоанна, XLI (1) <...> Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин 5:43). Видишь ли, как Он там и здесь говорит о Себе, что Он послан от Отца, и суд получил от Него, и ничего не может делать Сам от Се- бя, для того именно, чтобы отсечь всякий предлог к неправомыслию (ayi'W|ioouvr]s). Но о ком это Он говорит: придет во имя свое? Здесь 68 Мартина Турского (316-397). 69 Откр 17:12.
314 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Христос намекает на Антихриста и вместе [с тем] предоставляет неопровержимое доказательство их (=Иудеев) неблагомыслия. Если вы преследуете Меня, говорит Он, из любви к Богу, то гораздо более следовало бы так поступить с Антихристом. Он ничего по- добного не будет говорить, то есть, что [он] послан от Отца, что пришел по воле Его; но совершенно напротив, насильственно бу. дет похищать все ему не принадлежащее и называть себя Богом над всеми, как и Павел пишет: выше всего, называемого Богом или святынею, выдавая себя за Бога (2Фес 2:4). Это именно и зна- чит, что он придет во имя свое. Но я, говорит Христос, пришел не так, а во имя Отца Моего. Достаточно было и этого доказатель- ства, что они (=Иудеи) не любят Бога, так как не приняли Того, Кто говорил о Себе, что послан от Бога. Но в настоящем случае Он показывает бесстыдство их и с противоположной стороны — из того, что они готовы принять Антихриста. Как скоро они не при- няли говорившего им о Себе, что Он послан от Бога, но готовы были поклониться тому, который не признает Бога, а превозносит- ся и выдает себя за Бога над всеми, то ясно, что гонение (на Христа] было делом зависти, а не любви к Богу. Таким образом, Христос представляет две причины на то, что сказал о Себе; сперва более снисходительную, сказав: чтобы вы спаслись, и чтобы иметь жизнь (Ин 5:34,40), потом, — так как они намеревались осмеять Его, — представляет и более порази- тельную причину, показывая, что, хотя бы слушающие и не веро- вали Ему, Бог во всяком случае сделает Ему угодное. (2) Павел, беседуя об Антихристе, пророчески сказал: пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие не- правде (2Фес 2:11-12). Но Христос не сказал, что [Антихрист] придет, но если придет, щадя слушателей, потому что их нечестие тогда еще не вполне открылось. Вот почему Он умолчал о причине пришествия его (=Антихриста); а Павел с точностью означил эту причину для людей, способных разуметь, и тем лишил Иудеев вся- кого извинения (тр'с^ато). <-> 326. Беседы на Второе послание к Фессалоникийцам апостола Павла, I 1, III 2, IV 1—2 I (1) с ... ' [В этом Послании апостол] утешает [Фессалоникий- цев], которые были весьма угнетены бедствиями, с одной стороны
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 315 хваля их за настоящее [терпение], с другой — обращая (их взоры] в будущее, на наказание [нечестивым] и награды праведным, угото- ванные им. По этому поводу он довольно ясно и подробно рассмат- ривает этот вопрос, не открывая, впрочем, самого времени, хотя и указывает на признак этого времени —- на Антихриста. Душа немощная преимущественно тогда убеждается, когда не только услы- шит о чем-либо, но еще узнает нечто более. Так и Христос имел об этом великое попечение, когда, сев на горе, с точностью изложил ученикам все, что касалось кончины [века]70. Для чего? Для того, чтобы не нашли для себя места те, которые вводят антихристов и лжехристов. И Он тоже указал на много признаков, и в числе их на важнейший, сказав: когда проповедано будет между всеми наро- дами Евангелие’1, и на другой — чтобы не обольщались относи- тельно Его пришествия: как молния (Мф 24:27), сказал Он, придет, которая не скрывается в каком-либо углу, но сияет повсюду. Не будет нужды в вестнике [Его пришествия], — так оно будет блиста- тельно, — подобно тому, как молния не имеет нужды, чтобы кто-либо возвестил ее появление. Он сказал также в другом месте об Антихри- сте, когда говорил: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин 5:43). Он сказал также, что признаком этого [последнего] времени будет служить непрерывные и невыразимые бедствия, и что дол- жен прийти Илия’2. Итак, Фессалоникийцы недоумевали тогда относительно этого предмета, между тем их недоумение доставило нам пользу. Не только им, но и нам это полезно, чтобы отстать от детских сказок и болтовни старух (тыг цббыг тыг irai6iKwv ка1 twv Хпртщаталгыр twv ура'Скыг). Разве вы не слыхали часто еще в детстве, как некоторые много рассказывали об имени Антихриста и о том, что он преклонит колени (перс той Kctpirreiv та убгата)73? Диавол 70 См. док-ты 17а-в. 71 Мф 24:14. 72 Мф 11:14. ,3 Об имени Антихриста см.: Ириней Лионский. Против ересей, V 30.3 (док-т 22). Но рассказов о том, что Антихрист «преклонит колена», не сохранилось. Исходя из контекста и учитывая отрицательное отношение Иоанна к этим рассказам, можно предположить, что рассказчики пыта- лись наделить Антихриста некоторыми благородными чертами, возможно. Даже, верой в настоящего Христа, перед которым он в конце концов пре- клонит колени. В этих рассказах Антихрист, вероятно, был трагической Фигурой, а должен быть, но мысли Иоанна, — отталкивающей.
316 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ старался посеять эти вымыслы в наши еще незрелые умы для того, чтобы это лжеучение росло вместе с нами и чтобы потом ему легче было обольстить нас. Не забыл бы сказать об этом Павел, говоря об Антихристе, если бы это было полезно. Поэтому не будем зани- маться исследованиями этого. Он (Антихрист) придет не так, не преклоняя колени, но превозносясь выше всего, называемого Бо- гом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог (сщ 0eoi'), выдавая себя за Бога (2Фес 2:4). Подобно тому, как диавол пал от гордости, так и тот, кто будет орудием (о егеруобщнос) его, будет напитан гордостью. <...> III (2) <...> Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему: не спешите колебаться умом (2Фес 2:1-2). Не сказал, когда будет воскресение (агаотаок;), но сказал, что оно совершится не теперь. И нашем, говорит, собра- нии к Нему, И это тоже немаловажно. Видишь, как опять настав- ление [соединяется] с похвалой и ободрением, что непременно вместе с нами явится и Господь, и все святые? Здесь он говорит о прише- ствии Христовом и о нашем собрании; то и другое последует одновре- менно. [Апостол] привлекает их внимание, говоря, чтобы они не спе- шили колебаться [умом]. Не смущайтесь ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы от нас [посланного], будто уже наступа- ет день Господень (2:2). Мне кажется, что здесь он указывает на то, что среди них были люди, которые составили подложное по- слание (етгютоХрр плаоарта;) будто бы от Павла, и, показывая его, утверждали, что уже наступает день Господень, чтобы таким обра- зом обольстить многих. Поэтому, дабы они не впали в заблужде- ние, Павел предостерегает их, когда говорит и пишет: не смущай- тесь ни от духа, ни от слова. Смысл этих слов такой: хотя бы кто-нибудь, имея дух пророчества, сказал вам это, не верьте. Когда я был у вас, я объяснил вам все [это]; посему вам не следует переменять своего убеждения касательно того, чему вы были науче- ны. Ни от духа. Он так называет лжепророков, говоривших по внушению нечистого духа то, что они говорили. Желая внушить себе больше доверия, они старались вводить других в заблуждение не только путем убеждения, — на это именно указывает [апос тол], говоря: ни от слова, — но показывали еще подложное послание, будто бы от Павла, где говорилось о том же. Посему-то, указывая на это, [апостол] и прибавил: ни от послания, как бы от нас. Предохраняя их таким образом со всех сторон, он так излага- ет свою собственную мысль и говорит: да не обольстит вас никто
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 317 никак: [ибо день тот не придет], доколе не придет прежде от- ступление и не откроется человек беззакония, сын погибели, про- тивящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2:3-4). Здесь он (апостол Павел) говорит об Анти- христе и открывает великие тайны. Что такое отступление? — Отступлением он называет самого Антихриста, так как он имеет погубить многих и привести к отступлению, чтобы прельстить, сказано, если возможно, и избранных (Мф 24:24). Называет его и человеком беззакония, потому что он совершит тысячу беззаконий и побудит других к совершению их. А сыном погибели называет его потому, что он и сам погибнет. Кто же он будет? Ужели Сата- на? Нет, но некий человек, который воспримет всю его силу (бе/бцего; пр, fwpyeiar). И откроется, говорит, человек, противящийся и пре- возносящийся выше всего, называемого Богом или святынею. Он не будет приводить к идолослужению (el; eiSwXoXarpeiav), а будет бого- противником (ai'Ti0(o;), отвергнет всех богов и велит поклоняться себе вместо Бога, и будет восседать в Храме Божием, — не в Иеру- салимском только, — а повсюду в церквах (ei< пагга/оО 'ЕккХт|О1а<;). Выдавая, говорит, себя за Бога. Не сказал, что он будет называть себя Богом, но что он будет стараться держать себя Богом. Он совершит великие дела и покажет чудесные знамения. Не помни- те ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? (2:5) <...> IV (1) И ныне знаете удерживающее, чтобы открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока удерживающий ныне не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего. Его же пришествие будет по действию Сатаны (2:6-9). Справед- ливо может всякий, во-первых, спросить, что же такое удерживаю- щее, чтобы открыться ему, то есть, что препятствует (-6 кыХиог)? Одни говорят, что это благодать [Святого] Духа, а другие — Рим- ское государство (ттц; Рыцсиктк архбч); с этими последними я больше согласен. Почему? Потому что, если бы апостол говорил о Духе, то не выразился бы об этом неясно, но [сказал бы] определенно, что теперь препятствует ему явиться благодать Духа, то есть [чрезвычай- ные] дарования, потому что они давно оскудели. Но так как [апос- тол] говорит о Римском государстве, то понятно, почему он только намекает на это и до времени говорит прикровенно (ореокшорлгы;). Он не хотел навлечь на себя чрезмерной вражды и бесполезной
318 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ опасности. В самом деле, если бы он сказал, что в ненродолжителы ном времени разрушится Римское государство, то тогда немедленна его, как возмутителя, стерли бы с лица земли, и [вместе с ним] все® верующих, как живущих, так и подвизающихся для этого. Вот почему он не употреби;! такого выражения; не сказал так- же и того, что это скоро последует, хотя прикровенно он и говорил это всегда. Но что? Чтобы открыться ему в свое время, говорит, ибо тайна беззакония уже в действии. Здесь он указывает на Нерона, как на прообраз Антихриста (oxiawi то-он от« той Агтфютоъ)74, потому что и он хотел, чтобы его считали богом. Хорошо сказал он — тайна, потому что [Нерон] не так явно и бесстыдно [выдавал себя за бога], как [будет делать] этот (Антихрист). Итак, если еще прежде того времени, говорит, нашелся человек, который немного во злобе уступал Антихристу, то что удивительного в том, если со временем явится [настоящий Антихрист]? Говорил таким образом прикровенно и не хотел прямо указать на него (Нерона) не иэ страха, но чтобы научить нас тому, что мы не должны навлекать на себя чрезмерной вражды, когда ничто нас к этому не принужда- ет. Так же точно говорит он и здесь: пока удерживающий ныне не будет [взят J от среды. То есть: когда прекратится существование Римского государства, тогда он (Антихрист) придет. И справедли- во, — потому что до тех пор, пока будут бояться этого государ- ства, никто скоро не подчинится [Антихристу]; но после того, как оно будет разрушено, водворится безначалие, и он (Антихрист) будет стремиться похитить всю — и человеческую, и божескую власть. Подобно тому, как прежде того разрушены были царства, именно: Мидийское7'1 — Вавилонянами, Вавилонское — Персами, Персидское — Македонянами, Македонское — Римлянами, так и это последнее разрушено будет Антихристом, а он сам будет побежден Христом и более уже не будет владычествовать. II все это с большею ясностью передает нам Даниил. 71 Иоанн Златоуст не замечает противоречия между предположения- ми, что Римское государство «препятствует беззаконию», и что «тайной беззакония» является император Нерон, высшее лицо этого самого государства. «Римская империя, - писал Л. Д. Беляев, как и всякая вообще политическая сила, может задерживать явление Антихриста только в том случае, если она проникнута духом, противоположным духу Анти- христа; если же она становится сродни с ним по духу, то она может даже благоприятствовать явлению Антихриста». См.: Беляев, 1898, I. С. 509. Точнее: Ассирийское.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 319 И тогда, говорит [Павел], откроется беззаконник. Что же потом? Тотчас же за этим следует утешение (г] парацъ0(а)7в; [апос- тол] прибавляет: которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего. Его же пришествие будет по действию Сатаны (2:8-9). Подобно тому, как огонь, когда только приближается, еще прежде пришествия своего приво- дит в оцепенение и уничтожает малых животных, которые даже вдали находятся, так точно и Христос одним своим повелением и пришествием убьет Антихриста. Достаточно явиться Ему, и все это погибнет. Едва только явится [Господь], и уже положит конец обольщениям. Объясняет затем, кто таков тот, которого пришествие будет по действию Сатаны, со всякою силою и знамениями и чудесами ложными. То есть, он обнаружит великую силу, но в этом ничего не будет истинного, напротив, цель всего будет составлять обольще- ние. [Апостол] предрекает это, чтобы не прельстились живущие тогда. И знамениями, говорит, и чудесами ложными, или обман- чивыми, или вводящих в обман. И со всяким неправедным обольще- нием (2:10). Для чего, ты скажешь, Бог попустит быть всему этому? И какое Его намерение? Какая польза от пришествия Антихристо- ва, если оно будет к нашей погибели? Не бойся, возлюбленный, но послушай, что говорит апостол: [Антихрист] возобладает только над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, не уверовали бы. Какая же отсюда будет польза, ты скажешь? Та, что будут заграждены уста тех, которые осуждены на погибель. Каким обра- зом? Они не уверовали бы во Христа, хотя бы Антихрист и не пришел; но он придет с той целью, чтобы изобличить их. Для то- го, чтобы они тогда не сказали: так как Христос называл Себя Богом, — хотя Он Сам нигде не сказал об этом ясно, а только проповедали те, которые после Него были, — то мы по этой именно причине и не уверовали в Него, потому что мы слышали, что Бог один, от Которого все, и вследствие того мы не поверили. Этот их предлог [к оправданию] отнимет у них Антихрист, потому что когда он придет и, несмотря на то, что он не заповедует ничего праведно- го, а только одно беззаконие, они уверуют в него единственно ради ложных его чудес. Тогда заградятся их уста. В самом деле, если ты не веруешь Христу, то тем более не должен верить Антихристу. Первый говорил, что Он послан Отцом, а этот последний [будет 70 См. 1 Кор 1:3
320 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ говорить] совсем другое. Потому-то Христос и говорил: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет, во имя свое, его примете (Ин 5:43). Но мы, скажут, видели знаме- ния. И от Христа совершено было много великих [чудес]; потому гораздо более следовало бы уверовать в Него. Кроме того, об Анти- христе много было предсказано, — что он безбожник, что он сын погибели, что пришествие его по действию Сатаны; тогда как о Спа- сителе — [что Он] принесет бесчисленные блага (цирia ауава). За то что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благово- лившие неправде (2:10-12). (2) Да будут осуждены (2:12). Не сказал: да получат наказа- ние, так как и без того их ожидало наказание, но: да будут осуж- дены, то есть подвергнуться осуждению на том страшном судили- ще, чтобы им быть безответными. Кто же это будет? [Апостол] сам изъяснил это, говоря: не веровавшие истине, но благоволившие неправде. А любовью истины он называет Христа. За то, говорит, что они не приняли любви истины для своего спасения (2:11). Христос был и тем и другим (=любовью и истиной), и приходил ради того и другого: по любви к людям и чтобы открыть истинное значение всего. Но благоволившие, говорит, неправде. Антихрист придет на погибель человеческую, чтобы наносить людям ©биды. В самом деле, чего он не сделает в это время? Все приведет в смя- тение и замешательство, как посредством своих повелений, так и посредством страха. Он будет страшен во всех отношениях — и своей властью, и жестокостью, и беззаконными повелениями. Но не бойся: он будет иметь силу, говорит [апостол], только над погибающими. И Илия тогда придет, чтобы поддержать верующих. Об этом говорит Христос: Илия придет и устроит все (Мф 17:11). Поэтому об Иоанне сказано, что он [предъидет пред Господом] в ду- хе и силе Илии (Лк 1:17). <...> ИЕРОНИМ БЛАЖЕННЫЙ 33а. Толкование на пророка Даниила Против пророка Даниила написал двенадцатую книгу Порфи- рий, утверждая, что книга эта написана не тем, именем которого
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 321 дадписывается, а неким жившим в Иудее во времена Антиоха, называвшегося Эпифаном, и что не столько Даниил предсказал будущее, сколько тот описал прежде бывшее. Поэтому все то, что он сказал до времен Антиоха, содержит действительную историю, дальнейшие же гадания его, вследствие незнания им будущего, были-де вымышленными. Ему весьма умно отвечали Евсевий, епис- коп Кесарийский77, в трех книгах, то есть в восемнадцатой, девят- надцатой и двадцатой, и Аполлинарий в одной большой книге, то есть в двадцать шестой, а прежде них отчасти Мефодий. Но так как задачей нашей является не ответы давать на клеветы против- ника, что потребовало бы длинных рассуждений, а изъяснять то, что сказано пророком для наших, то есть для христиан, то я в пре- дисловии напомню о том, что никто из пророков не говорил столь ясно о Христе. Ибо он не только пишет о пришествии Его, в чем он не отличается от прочих [пророков], но также сообщает, в ка- кое время придет Он, и располагает царей по порядку (in ordinein), и перечисляет годы, и предуказывает самые ясные признаки. Видя, что все это исполнилось, и не имея возможности отри- цать этого как несовершившегося, Порфирий, вынуждаемый не- сомненностью событий, обратился к другого рода клевете, утверж- дая вследствие сходства некоторых событий, будто бы то, что говорится об Антихристе, как имеющее быть при конце мира, ис- полнилось при Антиохе Эпифане. Но его нападение служит свиде- тельством истины. Ибо сказанное пророком столь достоверно, что неверующим людям кажется, будто бы он не будущее предсказал, а описал прежде бывшее. Впрочем, если при изъяснении этой кни- ги представится где-либо случай, то я постараюсь ответить и на эту клевету и противопоставить простое изъяснение хитросплете- ниям философии (philosophiae artibus) или, вернее, мирской злобы (malitiae saeculari), через которую он старается ниспровергнуть ис- тину и как бы посредством фокусов лишить глаза возможности ясно видеть. Поэтому прошу вас, Паммахий любознательный (ф1Хоца0ёотате) и Марцелла, единственный образец римской святости, соединен- ных верой и родством, помогать вашими молитвами моим стремле- ниям, чтобы относительно Своего дела давал ответ Своим разумом через мои уста Господь и Спаситель, говорящий пророку: расширь " Евсевий Кесарийский (Памфил) (ок. 263-340), грекоязычный хри- стианский писатель и историк. 11 Зак.3409
322 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ уста твои, и наполню их (Пс 80/81:11). Ибо если Он учит, что мы, будучи приведенными к судьям и на судилище, не должны заботиться о том, что следует отвечать’8, то не гораздо ли более Он может вести борьбу против богохульствующих противников и побеждать через Своих рабов? Поэтому и в написаниях весьма многих псалмов находится еврейское [слово] lamanasse78 79, которое Семьдесят [толковников] перевели: «в конец» (in finem), но лучше было бы: «за победу» (pro victoria). Ибо Акила перевел: тф шкопоьф, то есть «дарующему победу», Симмах: еппчкюп, что собственно означает «триумф» и «пальму». Но мы должны знать также, что Порфирий между прочим делает нам такого рода возражение относительно Книги Даниила, что она потому кажется ему вымышленной, что ее нет у Евреев и что она сочинена на греческом языке, ибо в сказании о Сусанне80, в словах Даниила старейшинам говорится: апо той oxivov oxioat ка1 апо той при'ои npioai81, каковая этимология более свойственна гре- ческому языку, нежели еврейскому. На это и Евсевий, и Аполли- нарий согласно отвечали, что сказаний о Сусанне, Виле и драконе нет в еврейском [тексте], и что они составляют часть пророчества Аввакума82 83, сына Иисусова, из колена Левиева; ибо по переводу Семидесяти в заглавии сказания о том же Виле говорится: «был некий человек, священник по имени Даниил, сын Авдии, живший вместе с царем Вавилонским», между тем как Даниил и три отрока были из колена Иудина, как свидетельствует Святое Писание88. Поэтому и мы, когда очень много лет назад переводили Даниила, то отметили эти видения обелом (obelis), давая знать, что их нет в еврейском [тексте]. Удивляюсь, что некоторые цецфщосро!.84 укоря- ют меня за то, будто бы я урезал книгу, между тем как и Ориген, 78 Лк 21:12-15. 79 ПХЗС1? (Септ.: < I; то т(ло<; Вульг.: in finem; РПС: «начальнику хора») в Пс 4:1, 6:1, 8:1 и др. 80 То есть 13-я глава Книги Даниила, отсутствующая в еврейском тексте и представляющая из себя написанную в I в. до. н. э. по-гречески новеллу. 81 В 13-й главе Книги Даниила, вошедшей в Септуагинту, таких слов нет. Очевидно, Иероним пользовался каким-то другим греческим списком. 62 Дан 14:33. 83 Дан 1:6. 81 «вечно всем недовольные».
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 323 и Евсевий, и Аполлинарий и другие церковные мужи и учители греческие, как я говорил, свидетельствуют, что этих видений (visiones) нет у Евреев и что им не было необходимости отвечать Порфирию относительно того, что не имеет никакого авторитета Святого Писания. Также о том напомню читателю, что церкви читают Даниила не по переводу Семидесяти, а по Феодотиону, который [жил] после пришествия Христова и был неверующим, хотя некоторые называ- ют его евионитом (ebionitam)85, то есть Иудеем другого рода. Так- же Ориген на основании труда Феодотиона ставил в общепринятом (vulgata) издании86 астериски (asteriscos), давая знать через них о пропуске того, что было прибавлено, и затем отмечал некоторые стихи обелом, указывая этим на все то, что было лишнего. И так как все церкви Христовы, как греческие, так латинские, сирий- ские и египетские читают это издание с астерисками и обелами, то пусть недоброжелатели моего труда извинят меня за то, что я же- лал, чтобы наши87 имели то, что Греки читают в изданиях Аки- лы, Феодотиона и Симмаха88. И если при таком обилии ученых трудов не пренебрегают трудами людей из Иудеев, то почему ла- тинская скудость может презирать христианина89? Если кому-либо не понравится его труд, то следует благосклонно принять, по крайней мере, его доброе намерение (voluntas recipienda est). Но пора уже нам обратиться к словам самого пророка, в кото- рых мы, вопреки нашему обычаю, не все будем излагать и не все истолковывать, как мы делали относительно двенадцати проро- ков, но коротко и с перерывами будем объяснять только то, что неясно, чтобы обширными многочисленными книгами не наску- чить читателю. Для понимания же последних частей Даниила не- обходимы разного рода исторические сочинения Греков, именно: Сутория Каллиника, Диодора, Иеронима, Полибия, Посидония, 8о Эвиониты — от арам, эвйон — «нищие», иудео-христианская сек- та в Палестине, близкая назореям и ессеям. См.: Ириней Лионский. Про- тив ересей, 5.1; Епифаний Кипрский. Панарион, I 30. 86 Под этим изданием следует понимать Сеитуагинту, исправлен- ную согласно переводу Феодотиона. 8' Западные христиане, латиняне. 88 Переводчики Ветхого Заваета (Танаха) на греческий язык: Акила (нач. П в.), Феодотион (вторая половина II в.), Симмах (кон. II - нач. III вв.). Т. е. Иеронима.
324 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Клавдия, Феона и Андроника, именуемого Алипием (Alipii), кото- рым и Порфирий, как он говорит, следовал; также Иосифа90 91 92 и тех, которых указывает Иосиф, в особенности же наших81 Ливия, Пом- пея Трога и Иустина82, которые излагают все события последнего видения после Александра до смерти Цезаря Августа, описывают войны Сирии и Египта, то есть Селевка, Антиоха и Птолемеев. И если мы когда-нибудь будем принуждены упоминать о светской литературе и приводить из нее то, что прежде опускали, то это вследствие не нашего желания, а, так сказать, крайне важной необходимости, — с целью доказать, что предсказанное за много веков святыми пророками содержится также в литературе как Гре- ков, так и Латинян и других народов. <...> [7:1] В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон (somnium). Видение же головы его [было] на ложе его. И, записав сон, он вкратце (brevi) изложил его и, передавая в об- щих чертах (summatimque perstringens), сказал... Это отдел, который мы теперь собираемся изъяснить, и после- дующий, о котором будем [впоследствии] говорить, предшествова- ли в историческом отношении двум предыдущим93. Ибо об атом и последующем говорится как о случившемся в первый и третий год Валтасара. А о том, что было прочитано перед предыдущим отделом, пишется как о случившимся в последний год или послед- ний день царствования Валтасара. И это мы читаем не только у Даниила, но также у Иеремии и Иезекииля, как будем иметь возможность указать в самых этих местах, если продолжится жизнь наша. Но в предыдущих [отделах] в историческом порядке пове- ствуется о том, какие чудесные знамения были при Навуходовосо- ре, Валтасаре, Дарии или Кире. А в этих повествуется о том, когда какие были видения, о которых знает один только пророк и кото- рые у варварских народов не считаются за великое знамение или 90 Имеется в виду Иосиф Флавий (37- 100), автор «Иудейской войны» и «Иудейских древностей», сочинений, особенно популярных в Церкви. 91 Т. е. латинских. 92 Иероним перечисляет известных историков: Диодора Сицилий- ского (80- 29 до н. э.), автора «Исторической библиотеки», Полибия (204- 122 до н. э.), автора «Всеобщей истории» в 40 книгах, Посидония (135- 51 до н. э.), автор «Истории», Тита Ливия (59 до н. э. - 17 н. э.), автора ♦ Истории от основания Города (^Рима)», Помпея Трога (I в. н. э.) и Иустина (II в. н. э.), автора «Истории Филиппийской войны по Помпею Трогу»- '*3 Главы 5 7 Книги Даниила.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 325 откровение; поэтому они описываются лишь настолько, чтобы у по- томков их сохранилась память о том, что были за видения. [7:2-3] Видел я в видении моем ночью: и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вы- шли из моря, отличные один от другого. Под четырьмя небесными ветрами я разумею ангельские силы, которым были поручены глав- ные царства, согласно с тем, что мы читаем во Второзаконии: когда разделял Всевышний народы, ибо расселились сыны Адамовы, тогда поставил пределы народов по числу ангелов Божиих94. Часть же Господа — люди Его, Иаков наследственный удел (funiculus) Его (32:8-9). Море же означает мир и век сей, изобилующий горькими и солеными волнами, как изъясняет Господь в притче о неводе, за- кинутом в море95. Поэтому и дракон называется царем всего, нахо- дящимся на водах96, и головы его, по Давиду, сокрушаются в мо- ре97. И у Амоса читаем: хотя бы [кто] погрузился в глубинах морских, то повелю дракону (draconl), и уязвит его (9:3). О че- тырех же зверях, которые выходили из моря и были непохожи один на другого, мы можем узнать из слов ангела: эти четыре больших зверя, — говорит он, — [означают, что] четыре царства восстанут из земли (Дан 7:17). Четыре ветра, боровшиеся на ве- ликом море, называются небесными ветрами потому, что каждый ангел действует в пользу того царства, которое ему вверено. И то нужно заметить, что именем зверей указывается лютость и жесто- кость царств. [7:4] Первый как львица (leaena), но имел крылья орлиные. Я смотрел, пока не были вырваны крылья у него, и поднят был он от земли, и стал на ноги как человек, и сердце его дано ему. Царство Вавилонское по причине свирепости и жестокости или по причине страсти к жизни, посвященной похотям, называется не львом, а львицею. Ибо писавшие о свойствах зверей говорят, что львицы более люты, в особенности если кормят детенышей, и посто- янно стремятся к соитию. А что она (=львица) имела крылья орли- ные, то это означает гордость могущественнейшего царства, князь (princeps) которого говорит через Исаию: выше звезд небесных Так и в Септ.; в подлиннике: «по числу сынов Израилевых». 95 Мф 13:47-52. 96 Имеется в виду Иов 41:26 по Септ., где дракон, т. е. Левиафан, называется «царем над всеми водами». См. раздел И, прим. 56. 97 Пс 73/74:13.
326 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ поставлю престол мой и буду подобен Всевышнему (14:13-14). Поэтому говорится ему: если вознесешься как орел, и оттуда ни- зрину тебя (Авд 1:4)"'. Сверх того, как лев между зверями, так орел царит между птицами. Также и то нужно сказать, что орел долго живет, и что царство Ассирийское господствовало в течение многих веков. А что крылья были вырваны у него, то есть у львицы или у орла, это означает прочие царства, которыми он управлял и [над которыми как бы] лежал в мире. И поднят он был, гово- рит, от земли, то есть по разрушении царства Халдейского (imperio Chaldaeorum). В следующих же затем словах: и стал на ноги как человек, и сердце его дано ему, если разуметь Навуходоносора, то после потери им царства и отнятия у него власти он снова пришел в прежнее состояние, и узнал, что он не львица, а человек, и по- лучил сердце, которое он [прежде] утратил. Если же это вообще понимать в отношении к Вавилонскому царству, то [это может означать то], что Вавилоняне, после умерщвления Валтасара и пе- рехода власти к Мидянам и Персам, поняли, что они обладают природой низкой и слабой. Заметь порядок: кто в истукане имел золотую голову, тот называется львицею. [7:5] И вот другой зверь, похожий на медведя (urso), стоял с [одной] стороны, и три ребра (ordines) были во рту его, между зубами его, и ему сказано так: встань, ешь мяса много! Второй зверь, похожий на медведя, тот самый, о котором в видении исту- кана мы читали: грудь его и руки его из серебра (Дан 2:32), вслед- ствие жестокости и лютости сравнивается с медведем. Ибо царство Персидское, подобно лакедемонянам, было сурово и питалось скуд- ной пищей, так что употребляло суп с солью и крессом. Об этом мы можем прочитать в «Детстве» Кира Старшего88. Слова: стоял с [одной] стороны Евреи так объясняют, что они (=Персы) не совершали никаких жестокостей над Израилем* 99 100. Поэтому и у За- харии-пророка они называются белыми конями101. Три же ребра 9,1 Сокращенная цитата. 99 Вероятно, имеется в виду роман Ксенофонта (430 355 до и.э.) ♦ Киропедия», где рассказывается о рождении и воспитании Кира II Ве- ликого. |по Персидские цари отпустили иудеев из вавилонского плена, раз- решили восстановить разрушенный Навуходоносором Иерусалим и даже вернули им из Вавилона храмовое имущество. В Танахе Кир Великий удостоен титула «помазанника Божьего» (Ис 45:1). 101 Зах 1:8; 6:3, 6.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 327 и пи ряда (versus) во рту его и между зубами некто так объяснил, что царство Персидское было разделено между тремя князьями, как и в отделе (перькопг)) о Валтасаре и Дарии мы читали, что были три князя, поставленные над сто двадцатью сатрапами. Другие разумеют трех Персидских царей, бывших после Кира, умалчивая об имени их. Но мы знаем, что после Кира, царствовавшего трид- цать лет, у Персов царствовал Камбис, сын его, и братья маги (fratres niagos)102, а потом Дарий, во второй год которого начали строить храм в Иерусалиме. Пятым был Ксеркс, сын Дария, шес- тым Артабан103, седьмым Артаксеркс, называвшийся Макро/ыр, то есть «Долгорукий» (Longimanus), восьмым [другой] Ксеркс, девя- тым Согдиан, десятым Дарий по прозвищу Nd6o<;, одиннадцатым Артаксеркс, называвшийся Мнфын, то есть «Памятливый», две- надцатым другой Артаксеркс, именовавшийся также Охом, тринадцатым Арсес, сын Оха, четырнадцатым Дарий, сын Арсама, побежденный Александром Македонским. Как же мы можем го- ворить, что у Персов было три царя?! Разве избрать некоторых, наиболее жестоких, каких мы не можем найти в исторических повествованиях? Поэтому под тремя ребрами в устах царства Пер- сидского и между зубами его мы должны понимать три царства: Вавилонян, Мидян и Персов, которые были соединены в одно цар- ство10' . Слова же: и ему сказано так: встань, ешь мяса много! означают то время, когда при Ассуире, которого Семьдесят назы- вают Артаксерксом105, по наущению Амана Агагита в один день поведено было умертвить всех Иудеев. И прекрасно, что не сказал: ♦ пожрал их», но «ему сказано так», чтобы было только покуше- ние, а не осуществление. [7:6] Затем видел я, и вот другой [зверь] как барс (pardus), и он имел четыре птичьих крыла на себе, и четыре головы были У зверя, и власть дана была ему. Третье царство — Македонское, о котором в [видении] истукана мы читали: чрево и бедра его из ме- ди (2:32), сравнивается с барсом, быстрейшим и стремительнейшим 102 Имеется в виду узурпатор Лже-Бардия или, по-гречески, Лже- Смердис, т. е. маг Гаумата, убитый в 522 г. до н. э. вместе с братом Геродот. История, ). 103 Очевидно, Дарий, старший сын и наследник Ксеркса I, убитый вместе с отцом. "" Ср. Ипполит Римский. Толкование на пророка Даниила, IV 3 (док-т 24 б). '"° Есф 3:1; 10:1. См. раздел I, прим. 105.
328 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (6iT|ir|TiKf|) зверем, который быстро устремляется, чтобы проливать кровь (in sanguinein), и с прыжками бросается, чтобы умерщвлять (in mortem). И он имел четыре крыла. Ибо ничего не было быстрее победы Александра, который от Иллирии и Адриатического моря до Индийского океана и реки Ганг быстро прошел не только среди войн, сколько среди побед, и в шесть лет подчинил себе часть Европы и всю Азию. Четырьмя же головами называет тех вождей которые впоследствии были преемниками его царской власти: Пто- лемея, Селевка, Филиппа, Антигона. Добавление же: и власть дана была ему показывает, что это было следствием не мужества Александра, а воли Господа. [7:7] После сего видел я в ночном видении: и вот зверь четвер- тый, страшный и необыкновенный (mirabilis) и чрезвычайно силь- ный; он имел большие железные зубы, попирая и сокрушая, а остат- ки попирая ногами своими. Четвертое царство, обладающее теперь всей землей, есть Римское, о котором в образе истукана говорится: голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные (2:33); но он (=пророк) и теперь упоминает отчасти о железе, свиде- тельствуя, что зубы его были железные и большие. Меня нисколько не удивляет то, что сопоставив три царства с львицей, медведем и барсом, Римское царство он не сравнил ни с каким зверем. Не потому ли он умолчал об имени [зверя], чтобы представить зверя страшным и чтобы мы относили к Римлянам все то, что есть наибо- лее лютое в зверях? То, что здесь умалчивается, сказано, по мнению Евреев, в псалмах: уничтожает ее вепрь из чащи (aper de silva), и уединенный зверь (singularis ferus) поедает ее (Пс 79/80:14), вместо чего в еврейском тексте стоит: все звери полевые (bestiae agri) терзали ее. Ибо мы знаем, что в одном Римском государстве соединились все царства, которые прежде были разъединены. Сле- дующие же затем слова: пожирая и сокрушая, а остатки попирая ногами своими, означают то, что все народы были или истреблены ими (=римлянами), или обложены податью и порабощены. Он не похож был на прочих зверей, которых я видел прежде (pruis)i06. Ибо в прочих зверях были страшными отдельные при- знаки, а в этом — все. И имел он десять рогов. Порфирий двух последних зверей, [относящихся к царствам] Македонян и Римлян, относит к одному Македонскому царству, и разделяет их, утверждая, что под барсом lllfi Вульг.: «прежде пего» (ante earn).
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 329 разумеется сам Александр, а под зверем, непохожим на прочих зверей, четыре преемника Александра, и затем перечисляет до Ан- тиоха, называвшегося Эпифаном, десять царей, бывших наиболее жестокими; но самих царей не берет из одного царства, например, из Македонии, Сирии, Азии или Египта, а из различных царств составляет один ряд царей, так что слова: уста, говорящие высоко мерно (ingentia), признаются сказанными не относительно Анти- христа, а относительно Антиоха. [7:8] Я смотрел на рога, и вот вышел из средины их еще небольшой рог, и три из первых рогов были исторгнуты им. И вот в этом роге глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высо- комерно. Порфирий неосновательно полагает, что небольшой рог, вышедший после десяти рогов, есть Антиох Эпифан, и что три рога, исторгнутые из десяти рогов, это шестой [царь] Птолемей по прозванию Филометор, седьмой — Птолемей Эвергет, и Артаксий, царь Армянский, из которых первые умерли гораздо ранее, чем родился Антиох107, а Артаксий остался на прежнем царстве, хотя, как мы знаем, против него и воевал Антиох. Поэтому мы должны сказать то же, что передали все церковные писатели, — что при кончине мира, когда будет разрушено царство Римское, будет де- сять царей, которые разделят между собою мир Римский, и восста- нет одиннадцатый царь, небольшой, который победит трех из десяти царей, то есть царя Египетского, Африканского и Эфиопского108, как мы далее скажем об этом яснее. По умерщвлении же их и семь других царей подчинятся победителю. И вот, говорит, в этом роге глаза, как глаза человеческие. Поэтому мы не должны считать его, как полагают некоторые, за диавола или демона, но за одного из людей, в котором весь Сатана будет жить телесно (in quo totus Satanas habitaturus sit corporaliter). И уста, говорящие высокомер- но. Ибо это человек греха, сын погибели, так что он дерзнет сидеть в храме Божием, выдавая себя за Сына Божия108. 11,7 Здесь Иероним неверен. Соправители Птолемей VI Филометор и Птолемей VIII Эвергет II (Фискон) были как раз современниками Антиоха Эпифана, которому временно уступали престол. См. раздел I, прим.149. "1ьСм. Ириней Линский. Против ересей, V 26.1: Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 27, 52; Толкование на пророка Даниила, 5, 12 (док-ты 22, 24а-б). 109 Парафраза 2Фес 2:3-4.
330 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ [7:9-10] Я смотрел, доколе не были поставлены престолы и вос- сел Ветхий днями. Одеяние Его бело как снег, и волосы главы Его как чистая волна, престол Его — пламя огня, колеса Его — огонь пылающий; река огненная и быстрая исходила от Него. Подобное этому читаем и в Откровении Иоанна: и тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий. И Си- дящий был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг пре- стола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать че- тыре престола, и на двадцати четырех престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, облеченных в белые одежды (vestibus candidis) и имевших венцы золотые на головах своих. И от пре- стола исходили громы и молнии, и семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих. И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу (4:2-6). Таким образом, многие престолы, виденные Даниилом, по моему мнению, те же, которые Иоанн называет двадцатью четырьмя престолами. Ветхий же днями — Тот, Который, по Иоанну, один сидит на престоле. Также Сын Человеческий, приходящий к Ветхому дня- ми, — тот самый, который у Иоанна называется львом от колена Иудина, корнем Давидовым110 и прочим, подобным этому. Полагаю, что это те престолы, о которых апостол Павел говорит: престолы ли, господства ли (Кол 1:16). И в Евангелии мы читаем: вы сяде- те на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израиле- вых (Мф 19:28). Называется же Сидящим и Ветхим днями Бог для того, чтобы показать, что Он есть вечный судия. Одеяние Его бело как снег, и волосы главы Его как чистая волна. Также и Спа- ситель, преобразившийся на горе и принявший славу божествен- ного величия, был видим в белых одеждах111. Волосы главы Его сравниваются с самой чистой волною, чтобы показать, что суд Его будет справедлив, нелицемерен и нелицеприятен. Он изображается старцем, чтобы показать зрелость суждения. Престол Его уподоб- ляется пламени огня, чтобы грешники боялись великих мучений, а праведники спасались как бы через огонь. Колеса Его или колес- ница Его подобны огню пылающему. И у Иезекииля о Боге гово- рится как о сидящем на колеснице (quadrigae112), и все Божие 110 Откр 5:5. Мф 17:2; Мк 9:3; Лк 9:29. 112 Букв, «на квадриге» — колеснице, запряженной четверкой лошадей.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 331 изображается как огненное113. Об этом и в другом месте говорится: Вог есть огонь поддающий (Вт 4:24), чтобы мы знали, что дрова, сено и солома сгорят в день Суда. И в псалмах мы читаем: пред Ним идет огонь и попаляет врагов Его (96/97:3). Река огненная и быстрая исходила от Него, чтобы увлекать грешников в геенну. [7:10] Тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним. Это не потому, чтобы было определенное число слуг Божиих, а потому, что большего количества не может выразить язык человеческий. Это те тысячи и те мириады, о которых мы читаем в псалмах: колесниц Божиих тьмы тем, тысячи тысяч несущихся. Господь в них (67/68:18). И в другом месте: творишь ангелами Твоих духов, служителями Твоими — огонь пылающий (Пс 103/104:4). Служение же ангелов двоякое: одни воздают на- грады праведникам, ведению других принадлежит каждое из муче- ний (cruciatibus)114. Суд сел и раскрылись книги. Совесть и дела каждого с обеих сторон, и с хорошей, и с худой, открываются пред всеми. Хороша та книга, которую мы часто читаем, книга живых. Но худа та книга, которую держит в руке обвинитель, который есть враг и мсти- тель и о котором в Откровении мы читаем: обвинитель братий наших (Отк 12:10). Это та земная книга, о которой и пророк говорит: [имена] на прахе (in terra) да напишутся (Иер 17:13). [7:11] Видел я, что за изречение высокомерных слов, какие говорил тот рог... Суд Божий приходит для смирения гордости. Поэтому будет уничтожена Римская империя (Romanum imperium), потому что рог этот говорил высокомерно. И видел я, как был убит зверь и тело его погибло. В одном Римском государстве за богохульства Антихриста будут уничтожены все царства (regna), и не будет земного государства, но будут жить святые и торже- ственно приидет Сын Божий, о Котором говорится: [7:13] И вот с облаками небесными шел как бы Сын Челове- ческий. Кто в сновидении Навуходоносора изображается как ка- мень, оторвавшийся без содействия рук, и возросший в большую гору и сокрушивший глину, железо, медь, серебро и золото, тот теперь является в образе Сына Человеческого, чтобы указать на принятие плоти человеческой Сыном Божиим, согласно с тем, что мы читаем в Деяниях апостолов: мужи галилейские! что стоите. 113 Иез 1. 114 По другим рукописям: «каждый из городов (civitatibus)».
332 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ смотря на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, также приидет, каким образом вы видели Его восходящим на небо (1:11). [7:13-14] И дошел до Ветхого днями, и подведен был к Нему, и дана была Ему власть, и честь, и царство. Все, сказанное о том, что Он был приведен к всемогущему Богу и получил власть, честь и царство, должно понимать согласно со словами апостола: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но умалил Себя, приняв образ раба, сделавшись подобным челове- кам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп 2:6-8). Если бы ересь ариан обратила благочестивое внимание на все это, то не возвела бы на Сына Божия клеветы в неравенстве115. [7:14] И все народы, племена и языки (omnes populi tribus ас linguae) будут служить Ему. Власть Его — власть вечная, кото- рая не уничтожится, и царство Его не разрушится и проч. (etc). Пусть ответит Порфирий: кому из людей может приличествовать это, или: кто это столь могущественный, что сломил и сокрушил небольшой рог, под которым он понимает Антиоха? Если он ответит, что князья Антиоха были побеждены Иудой Маккавеем, то должен будет показать, каким образом он идет с облаками небесными по- добно Сыну Человеческому, и приводится к Ветхому днями, и дается ему власть и царство, и все народы, племена и языки служат ему, и власть его вечная, не ограничиваемая никаким пределом? [7:17-18] Эти четыре больших зверя [означают, что] четы- ре царства восстанут от земли. И примут царство святые Все- вышнего. Четыре царства, о которых мы говорили выше, были земными. Ибо все, что из земли, возвратится в землю (Ек 3:20)116. Но святые будут иметь не земное царство, а небесное. Пусть же прекратится сказка о тысячелетии!117 [7:18] И будут владеть царством во век и веки веков, и проч. Если это относится к Маккавеям, то пусть покажет тот, кто это утверждает, каким образом царство их может быть вечным. [7:25] И против Всевышнего будет говорить слова, или, как перевел Симмах: говорит слова, как Бог (sermones quas: Deus loguitur), так что, приняв божескую власть, он присвоит себе также слова, свойственные божественному величию. 115 См. прим. 54. 116 В РСП: «все произошло из праха и все возвратится в прах». 117 О хилиазме см. раздел I, прим. 315; раздел II, прим. 97.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 333 И будет угнетать святых Всевышнего и возмечтает изме- нить времена и законы. Ибо Антихрист будет вести борьбу против святых и победит их, и настолько возгордится, что замыслит из- менит законы Божии и богослужение (caeriinonias), и будет превоз- носиться над всем, что называется Богом, и подчинит своей власти все входящее в область религии (cunctam religionein). И будут преданы в руку его до времени и времен и полувреме- ни. Время означает год. Времена по свойству еврейского языка, имеющего также двойственное число, означают два года. А поло- вина времени [означает] шесть месяцев, в течение которых святые будут преданы власти Антихриста, чтобы были осуждены Иудеи (judaei), которые, не уверовав в истину, приняли ложь. Об этом времени и Спаситель говорит в Евангелии: и если бы не сократи- лись те дни, то не спаслась бы никакая плоть (Мф 24:22). О том, что эти времена не применимы к Антиоху, об этом мы скажем при последнем видении. [7:26] И воссядет суд, чтобы власть была отнята у него и сокрушена и уничтожена до конца. Это [сказано] об Антихристе, то есть о небольшом роге, говорившем высокомерно, потому что царство его должно быть разрушено навеки. [7:27] Царство же, и власть, и величие царственное, которое есть под всем небом, дано будет народу святых Всевышнего, Ко- торого царство — царство вечное, и все цари будут служить и повиноваться Ему. Это говорит о власти Христа (de Christo iinperio), которая будет вечной (sempiternum est). [7:28] Здесь конец слова, — того слова или речи, которое открыл мне Господь в настоящем видении. Меня, Даниила, сильно смущали размышления мои, и лицо мое изменилось на мне, но слово я сохранил в сердце своем. Доселе книга Даниила написана на халдейском и сирийском языке. Про- чее, что далее последует до конца книги, мы читаем по-еврейски (hebraice legimus). <...> [11:33] И сведущие из народа вразумят весьма многих, но они будут падать от меча, и огня, и от плена, и от грабежа (in rapina) в течение некоторого времени (dierum). Сколько Иудеи претерпели от Антиоха, об этом сообщают книги Маккавейские, служащие свидетельством торжества их; за соблюдение закона Бо- жия они подвергались огню, мечам, рабству, грабежам и самым тяжким наказаниям. Никто не может сомневаться в том, что то же будет при Антихристе, когда многие будут противиться его
334 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ власти и убегать в различные стороны. Евреи объясняют это в том смысле, что при последнем разрушении Храма, произошедшем при Веспасиане и Тите, в народе было весьма много таких, которые зна- ли Господа своего и были умерщвлены за соблюдение закона Его. [11:34-35] И при падении своем они будут поддержаны ма- лою помощью (auxllio parvulo), и многие присоединятся к ним притворно. И из сведущих [некоторые] будут для переплавления [в испытании], избиения и убеления до предопределенного времени (ad tempus praefindum), ибо еще другое время будет. Порфирий полагает, что малая помощь означает Маттафию из селения Модин (in vico Modin), который восстал против вождей Антиоха и старался соблюдать служение истинному Богу118. Малой же называется помощь, говорит, потому, что Маттафия был убит на войне119, и впоследствии Иуда, сын его, называвшийся Маккавеем, пал в битве, а прочие братья его были уловлены коварством противни- ков. Читай Маккавейские книги. Все это было, говорит, для испы- тания и избрания святых и для убеления до предопределенного времени, потому что победа отсрочена до другого времени. Наши говорят, что малую помощь следует понимать в отношении к вре- менам Антихриста, потому что святые, собравшись, будут оказывать сопротивление ему, и будут иметь небольшую помощь, но впослед- ствии многие из сведущих (eruditis) падут. Будет же это для того, чтобы они как бы переплавились в печи, и убедились, и были избраны, пока не настанет предопределенное время, потому что истинная победа будет с пришествием Христа. Некоторые из Евре- ев относят это к императорам Северу и Антонину120, которые очень любили Иудеев, другие же — к императору Юлиану121, который 118 1Мак 2:1сл. 119 Маттафия умер своей смертью в начале восстания (1Мак 2:70), после чего руководство движением принял один из его сыновей — Иуда Маккавей. 120 Императоры Марк Аврелий Антонин (Гелиогабал) (218-222) и его двоюродный брат Александр Север (222-235) были весьма расположены к восточным культам, в том числе и к христианству. Сумасбродный Анто- нин пытался ввести в Риме культ финикийского солнечного бога Гелио- габала; сохранилось также сообщение, что он собирался внедрить в сто- лице Империи «религиозные обряды иудеев и самарян, а равно и христианские богослужения» (Элий Лампридий. Антонин Гелиогабал, 3). 121 Император Флавий Клавдий Юлиан (361-363) попытался реставри- ровать в Империи традиционную («языческую») религию и ограничить
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 335 восстанет после угнетения Иудеев Гаем Цезарем122 и после испыта- ния ими многих злоключений плена123, выказывая притворную любовь к ним и обещая лично приносить жертвы в храме их; в нем они будут иметь малую надежду на помощь, и весьма многие из язычников присоединятся к ним, но не в действительности, а ложно. Ибо вместо идолослужения они будут притворно выказывать дру- жеское расположение к нему (=Юлиану). И это они сделают, что- бы открылись те, которые прошли через испытание. Ибо временем истинного спасения и помощи их будет Христос, Которого они ложно будут признавать в то время, когда примут Антихриста. [11:36] И будет поступать царь по своему произволу, и будет превозноситься и величаться пред всяким божеством, и о Боге богов станет говорить высокомерно (magnifica), и будет иметь успех, доколе не совершится гнев, ибо определение совершится, или, как другой перевел: над ним самим последует исполнение (consummatio). Иудеи полагают, что с этого места речь идет об Антихристе, что после малой помощи Юлиана восстанет царь, ко- торый будет поступать по своему произволу и будет превозносить- ся пред всем, что называется божеством, и о Боге богов станет говорить высокомерно, так что сядет в храме Божием и самого себя будет выдавать за Бога, и воля его будет иметь успех, доколе не совершится гнев Божий, потому что над ним самим последует исполнение. Также и наши объясняют это в отношении к Анти- христу. Порфирий же и прочие, следующие ему, полагают, что здесь говорится об Антиохе Эпифане, что он восстал против служе- ния Богу и дошел до такого высокомерия (superbiam), что в храме Иерусалимском приказал поставить свою статую (simulacrum)124. Следующие же затем слова: доколе не совершится гнев, ибо над ним самим последует исполнение, они так понимают, что власть его продлится до тех пор, пока не прогневается на него Бог и не повелит умертвить его самого. Ибо Полибий и Диодор, написавшие «Исторические библиотеки», сообщают, что он не только действовал влияние христианства, за что получил у христианских историков про- звище «Отступник» (Apostata). 122 Император Цезарь Юлий Констанций (II) (337-361). 123 Имеется в виду изгнание и рассеяние евреев после поражения в двух войнах против римлян (66-74, 132-135 гг.) 124 Точнее, статую Зевса Олимпийского (2Мак 6:2?), которая, правда, могла иметь черты Антиоха IV.
336 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ против Бога иудейского, но, подстрекаемый корыстолюбием, пы- тался также ограбить храм Дианы в Элемаиде123, который был весьма богатым, но был оттеснен стражами [храма] и соседними народами и вследствие некоторых ужасных привидений впал в бе- зумие и погиб от болезни; случилось же это с ним, говорят они, потому, что он покушался на храм Дианы. Но мы говорим, что если это случилось с ним, то случилось потому, что он совершил много жестокостей над святыми Божиими и осквернил (polluerit) храм Его. Ибо нужно думать, что он был наказан не за то, что он покушался сделать и что, после раскаяния, оставил без исполне- ния, а за то, что было совершено им. [11:37-39] И о Боге отцов своих не помыслит, и будет [иметь] пожелания жен, и ни на кого из богов не будет обращать внимания, ибо восстанет против всего. Но богу Маозиму (Maozim) на месте'его он будет воздавать честь, и бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать золотом, серебром, драгоценными камнями и дорогими вещами. И укрепит Маозим с чужим богом, которого он признает, и умножит славу, и даст им власть над многими, а землю раздаст в дары. Вместо переведенного нами: и будет [иметь] пожелания жен, Семьдесят перевели: и пожела- ниям жен не подчинится. Затем вместо «бога Маозим», как чита- ется в еврейском [тексте]125 126, Акила перевел: бога крепостей (Deum fortitudinum), Семьдесят: бога сильного (Deum fortissimum). Вместо сказанного нами: и будет [иметь] пожелания жен, в еврейском стоит двусмысленно, как говорит Акила, который буквально пере- вел так: Kai ётт1 веди narepwu айтой ой ouurjoec, Kai ini ётивирйаи уииаксм1, ка1 ётн типа веди ой ouinjaei, то есть: и о Боге отцов своих не помыс- лит, и о пожелании жен (concupiscentiam feminarum), и о всяком боге не помыслит. Эти слова можно понимать, что он имеет и не имеет пожелание жен. Если читать и понимать and koipou: и о по- желании жен не помыслит, то легко объяснить это в отношении 125 Точнее, храм богини Нанайи в Сузах (Эли.маисе — 1Мак 6:1; Персеполисе — 2Мак 9:2). См.: Полибий. Всеобщая история, 31.11; Иосиф Флавий. Древности, XII 9.1. 126 втув В Танахе слово Рус (маоз, мавоз) обычно употребляется в значении «скала», «твердыня», «защита», «крепость» (Суд 6:26; Ис 26/27:1; 30/31:3,5; 36/37:39; 42/43:2 и др.). В данном случае слово Руа стоит во множественном числе; поэтому перевод Акилы кажется наибо- лее удачным.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 337 к Антихристу, потому что он будет притворяться целомудренным (castitatem), чтобы обольстить возможно большее число [людей]. Если же читать: и о пожелании жен, подразумевая: будет [по- мышлять], то это более может быть применимо к лицу Антиоха, о котором говорится, что он был весьма сластолюбивым и настолько позорил царское достоинство блудодеянием и распутством, что пуб- лично вступал в связь даже с мимистками и непотребными женщи- нами (mimus et scortis publice) и в присутствии народа удовлет- ворял свою похоть. Бога Маозима Порфирий странно объясняет, говоря, что в селении Модине, откуда был Маттафия и его сыно- вья, вожди Антиоха поставили статую Юпитера (Jovis) и принуж- дали Иудеев приносить жертвы ему, то есть божеству Модинскому (deo Modin). Дальнейшие же слова: и бога, которого не знали отцы его, он будет чествовать, более применимы к Антихристу, нежели к Антиоху. Ибо мы читаем, что Антиох чтил греческих идолов и принуждал Иудеев и самарян к чествованию его богов. Слова: и укрепит Маозим с чужим богом, которого он признает, и умножит славу, и даст им власть над многими, а землю раз- даст в дары, Феодотион перевел: и сделает это, чтобы оградить укрепления (praesidia) с чужим богом, и. объявив им, увеличит почести, и даст им господство над многими, и землю раздаст в дары. Вместо: укреплений (praesidiis) Симмах перевел: убежища (confugia). Порфирий это так объясняет: он сделает все это для того, чтобы укрепить цитадель (агсеш) Иерусалима и в прочих городах разместить гарнизоны и научить Иудеев поклоняться чу- жому богу, указывая, без сомнения, на Юпитера. Когда он объявит о нем и убедит поклоняться ему, то даст обольщенным почести, и великую славу, и господство над прочими, бывшими в Иудее, и за отступничество наделит их имениями и будет раздавать да- ры. Также и Антихрист будет раздавать обольщенным многие дары и наделять свое войско землей, и кого будет не в состоянии [покорить] посредством страха, тех покорит через корыстолюбие (avaritia). [11:40-41] И в предопределенное время (tempore praefinito) сразится с ним царь южный, и придет, как буря, на него царь северный с колесницами и всадниками и многочисленным фло- том, и войдет в земли, и разорит их, и пройдет через них. И вой- дет он в землю славную, и многие падут. Вместо этого Симмах перевел: многие тысячи падут, Феодотион: и многие будут бессиль- ными (infirmabuntur). Под многими павшими, по Акиле, нужно
338 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ понимать города или страны и области. Порфирий это также отно- сит к Антиоху, который в одиннадцатый год своего царствования опять воевал против сына своей сестры, Птолемея Филометора127 128. Услышав о нашествии Антиоха, он собрал многие тысячи людей. Но Антиох, подобно сильной буре, с колесницами, всадниками и многочисленным флотом вошел в очень многие земли и, проходя через них, все опустошил, и пришел в землю славную, то есть в Иудею, что Симмах перевел как землю силы (terram inclytam), вместо чего Феодотион поставил самое слово еврейское Сабай (Sabai) или Саба (Saba)12*, и укрепил цитадель, воспользовавшись разва- линами стен города, и потом продолжил путь в Египет. Наши же, относя и это к Антихристу, говорят, что сначала он будет вести борьбу против царя южного, то есть Египетского, потом победит Ливийцев и Эфиоплян, о которых мы выше читали как о трех сломанных рогах из десяти рогов, и когда он придет в землю Израи- леву, то многие города и области будут преданы в руки его. И спасутся от рук его только Эдом, Моав и владения (principium) сынов Аммоновых. Говорят, что Антиох, спеша против Птолемея, царя южного, не коснулся Идумеев, Моавитян и Аммо- нитян, бывших обок с Иудеей, чтобы, занявшись другой войной, не дать усилиться Птолемею. Также и Антихрист оставит Идумею, Моавитян и сынов Аммоновых, то есть Аравию, нетронутыми, от- чего в находящиеся там пустыни и будут убегать святые. [11:42-43] И прострет руку свою на [разные] страны, и земля Египетская не спасется; и завладеет он сокровищами золота и се- ребра и всеми драгоценностями Египта; пройдет через Ливию и Эфиопию. Это отчасти, как мы читаем, сделал Антиох. Но даль- нейшие слова: пройдет через Ливию и Эфиопию более применимы, по мнению наших, к Антихристу. Ибо Антиох не овладевал Ливией, под которой большей частью понимают Африку, и Эфиопией, если только это не понимать в том смысле, что подобно тому, как в об- ластях Египта, находившихся в той же самой стороне, так и в со- седних областях, далеко тянувшихся по пустыням, по овладении Египтом, было также смятение. Поэтому не говорит, что он овла- дел ими, но: прошел через Ливию и Эфиопию. 127 Похода Антиоха IV в Египет в 165/4 гг. до н. э. (то есть третье- го похода после операций 169 и 168 гг. до н. э.) не было. См. раздел I, прим. 167. 128 См. раздел I, прим. 164.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 339 [11:44-45] Но слух с востока и севера встревожит его. И он пойдет с великим множеством, чтобы истреблять и губить мно- гих. И поставит он шатер свой в Апедно (in Apedno), между двумя морями, на горе славной и святой, и дойдет до вершины ее (ad summitatem), и никто не поможет ему. И в этом месте Пор- фирий высказывает относительно Антиоха бредни вроде следую- щих. Ведя борьбу, говорит он, против Египтян и проходя через Ливию и Эфиопию, он услышит, что на севере и востоке идут приготовления к войне против него. Возвращаясь назад, он овла- деет Арадийцами, оказавшими ему сопротивление, и опустошит всю область на финикийском берегу. Вслед за тем он направит путь к Артаксию, царю Армянскому, который двинется с восточ- ной стороны, и, убив многих из войска его (Артаксия), поставит шатер свой в месте Апедно, находящемся между двумя широчай- шими реками, Тигром и Евфратом. Но на какой славной и святой горе сидел [Антиох], когда дошел до этого места, Порфирий не может сказать. Не может он доказать и того, что тот был между двумя морями, ибо глупо было бы объяснять две месопотамские реки как два моря. Славную гору он опустил потому, что последо- вал переводу Феодотиона, который говорит: между двумя морями на горе святой Саба. Но признавая [слово] саба за наименование армянской или месопотамской горы, он при своем ничем не стесня- емом вранье не может сказать: почему она святая? Мы можем добавить то, о чем он умолчал: святою горой она называется пото- му, что соответственно заблуждению Армян посвящена их идолам. И дойдет, говорит, до вершины самой горы в области Элемаида, которая составляет самую отдаленную страну Персии с востока, и когда он хотел там ограбить храм Дианы, в котором находились бесчисленные дарственные приношения, то был прогнан варвара- ми, относившимся с необычайным благоговением к этому храму, и, изнемогая вследствие скорби, умер в персидском городе Табах. Это он (Порфирий) изложил в укор нам в весьма искусной речи. Но если бы даже он и мог доказать, что это сказано не об Антихристе, а об Антиохе, какое дело до этого нам, не из всех мест Писаний доказывающим пришествие Христа и обман Антихриста?! Предположим, что это говорится об Антиохе: какой ущерб отсюда для нашей религии? Разве в предшествующем видении, которое оканчивается пророчеством об Антиохе, говорится что-либо об Антихристе? Так пусть же он, оставив сомнительное, остано- вится на том, что ясно, и скажет: какой это камень, который
340 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ оторвавшись от горы [без содействия] рук, возрос в великую гору, и наполнил землю, и разбил четверообразный истукан? Кто тот Сын Человеческий, который придет с облаками и станет пред Вет- хим днями, и дано будет Ему царство, не ограничиваемое никаким пределом, и все народы, племена и языки будут служить Ему? То, что ясно, он обходит и утверждает, что это пророчество об Иудеях, которые доселе, как мы знаем, находятся в порабощении, и гово- рит, что тот, кто написал книги под именем Даниила, измышлял ложь, чтобы оживить надежду своих. Не потому, чтобы он (Дани- ил) мог знать всю будущую историю, а потому, что он говорит об уже прошедшем, [мы укажем на то, что] он (Порфирий) искажает и последнее видение, ставя реки вместо моря, и не может привести никаких исторических свидетельств, в которых бы он читал о слав- ной и святой горе в Апедно. Наши же последний отдел этого видения так объясняют в от- ношении к Антихристу, что ведя борьбу против Египта, Ливии и Эфиопии и сламывая три рога из десяти рогов, он услышит, что в северных и восточных странах начинаются против него войны, и, выступив с великим множеством, чтобы губить и истреблять многих, он поставит шатер свой в Апедно близ Никополя (Apedno juxta Nicopolim), прежде называвшегося Эммаусом, где начинается возвышенная нагорная часть Иудейской страны. Отсюда в направ- лении до самой горы Масличной в Иерусалиме местность возвыша- ется. Об этом именно и говорится в словах Писания: и когда по- ставит шатер свой при подошве нагорной страны между двумя морями, — именно между морем, которое теперь называется Мерт- вым (Mortuum), с востока, и морем Великим129, на берегу которого расположены Кесария, Иоппия, Аскалон и Газа. Тогда он дойдет до вершины горы той, то есть нагорной страны, именно до верши- ны горы Масличной, которая называется славною, потому что с нее Господь и Спаситель вознесся к Отцу, и никто не будет в состоя- нии помочь Антихристу, когда тот проявит свою ярость против Господа. Говорят также, что Антихрист погибнет там, откуда Гос- подь вознесся на небеса. Слово же Апедно сложное, и если его разделить, то можно понимать его как брогоо аьтой, то есть «престола своего». Смысл же следующий: и поставит шатер свой и престол свой (или: шатер престола своего) между двумя морями на горе славной и святой. 129 Средиземное море.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 341 Это место Симмах так перевел: ка1 fKTtvii rd< а/ег/иас юи Inrrocraaiou аитои ptra^ij тйи балааайи ei< rd dpo< rrj; 6ui'dpea>± to aytov, ка1 rj^c l e'w< ai'i'ou, что по-латыни означает: и раскинет палатки (papiliones) конницы своей между морями, на святой горе силы, и дойдет до вершины горы. Феодотион: и поставит шатер свой в Афедано (in Aphedano), между морями, на горе святой Саба, и дойдет до час- ти ее. Акила: и поставит свой шатер главнокомандующего (plantabit tabernaculum praetorii sui) в Афедано (in Афабаиф) меж- ду морями, на горе славной и святой, и дойдет до конца ее. Одни Семьдесят, освободив себя от всякого вопроса об имени, перевели: и поставит тогда шатер свой между морями и святою горою воли (montem voluntatis), и придет час кончины его. Последовав за ними, и Аполлинарий совсем умолчал об имени Апедно. Это я потому изложил подробно, чтобы показать и уловки Порфирия, который всего этого не знал или притворялся незнающим, и труд- ность Святого Писания, понимание которого без благодати Божи- ей и без наставления старших приписывают себе лишь люди самые невежественные. Нужно заметить, что буквы Р нет в еврейском языке и что вместо нее он употребляет РНЕ, которое имеет звук греческого ф. Но в этом месте у Евреев хотя и написано РНЕ, однако оно произносится как Р. А что Антихрист дойдет до вер- шины горы святой и славной и там погибнет, об этом подробнее говорит Исаия: низвергнет Господь на горе святой лицо власти- теля тьмы над всеми племенами и властелина над всеми народа- ми, и помазание мазью (unctionem quae uncta) против всех наро- дов (?). <...> 336. Письма, 121 [Письмо к Алгазии] <...> (11) Что значит написанное тем же апостолом [Павлом] к Фессалоникийцам: пока не наступит прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели (2Фес 2:3)? В Первом посла- нии к Фессалоникийцам апостол писал: о временах же и сроках, братия, нет нужды писать вам, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать (fur) ночью. Ибо когда будут говорить «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их гибель (interitus), подобно как мука родами [постигает] име- ющую во чреве, и не избегнут (1Фес 5:1-3). Ибо выше он писал им: ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе архангела
342 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхище- ны будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга сими словами (1Фес 4:15-18). Македоняне130, слыша это, не понимали, кого апостол вместе с собой называет живущими, и кто это оставшиеся, кото- рые вместе с ним восхищены будут на облаках в сретение Господу, но думали, что Христос придет во славе Своей, когда они еще будут в телах и не вкусят смерти. Услышав об этом, апостол про- сит и умоляет их пришествием Господа нашего Иисуса Христа: не спешить колебаться чувствами ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы от нас посланного, будто уже наступает день Господень (2Фес 2:1-2)131. Все книги пророков и евангельская истина учат о двух прише- ствиях Господа Спасителя, — что прежде Он придет в уничижении (in humilitate), а после во славе (in gloria). И Сам Господь указыва- ет, чтб произойдет пред кончиною мира и когда придет Антихрист, говоря: когда увидите мерзость запустения, реченную через про- рока Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разу- меет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего (Мф 24:15-17). И еще: тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Хрис- тос, или там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепро- роки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, [Он] в пустыне», — не выходите; «вот, [Он] в потаенных комнатах», — не верьте; ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет прише- ствие Сына Человеческого (24:23-27). И затем: тогда явится зна- мение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все пле- мена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою многой и величием (et maiestate); и пошлет ангелов Своих с трубою и голосом великим, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (24:30-32). Также об Антихристе говорит Иудеям: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин 5:43). 130 Т. е. Фессалоникийцы. 131 Сокращенная цитата.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 343 Итак, непонимание ли послания, или измышленное открове- ние, в помрачении ума обольстившее спящих, или предположение некоторых толкователей, относивших к тому времени пророческие слова Исаии, Даниила и Евангелий об Антихристе, колебала и сму- щала умы Фессалоникийцев, так что они надеялись, что Христос придет тогда в величии Своем. Это заблуждение исправляет апостол и говорит, чего нужно ожидать перед пришествием Христовым, что- бы они, только увидев эти явления, убеждались, что придет Анти- христ, то есть человек греха, сын погибели, противящийся и превоз- носящийся выше всего, что называется Богом или что почитается святынею, так что сядет в храме Божием (2Фес 2:3-4). День Хри- стов, говорит, не придет, пока не придет прежде отступление, что по-гречески называется алоотаоСа, так что все народы, подчиненные Римской империи, отпадут [от Римлян] и откроется, то есть явится предвозвещенный всеми пророками человек греха, в котором источ- ник всех грехов (fons omnium peccatorum), и сын погибели, то есть диавола132, ибо он есть погибель всех (universorum perditio), про- тивник Христа, почему и называется Антихристом, и превозносится выше всего, называемого Богом, так что попирает богов всех народов или всякую признанную, даже истинную религию. И сядет в Храме Божием в Иерусалиме, как некоторые думают, или в Церкви, как более справедливо по моему мнению, выдавая себя за Христа и Сына Божия. Христос не придет, говорит, пока не будет разрушена Рим- ская империя и не придет Антихрист, и только тогда придет Хри- стос, чтобы низложить Антихриста. Вы помните, говорит, что это самое, что теперь пишу в послании, я прежде устно передавал вам, когда был у вас, и говорил, что Христос не придет, пока перед Ним не явится Антихрист. И ныне знаете, что удерживает, чтобы открыл- ся в свое время (2Фес 2:6), — то есть вы очень хорошо знаете, какая причина того, что Антихрист не приходит в настоящее время. Он не хочет прямо сказать, что Римская империя будет разрушена, — та Империя, которую ее правители считали вечной. Поэтому-то по Откровению Иоанна на челе облеченной в порфиру блудницы напи- сано имя богохульное, то есть [имя] Вечного Рима133. Ибо, если бы он прямо и смело сказал, что Антихрист не придет, пока прежде не сокрушится Римская империя, то в этом увидели бы справедливую причину для гонения на рождающуюся тогда Церковь. 132 См. его же Толкование на пророка Даниила, 7:8. 133 Откр 17:5.
344 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Дальнейшее же: ибо тайна беззакония в действии, только [не совершится] до тех пор, пока удерживающий ныне не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник (2Фес 2:7-8) — имеет такой смысл: многими злодеяниями и беззакониями, которыми нечестивейший Нерон угнетает мир Цезарей, приготавливается при- шествие Антихриста, и в нем (=Нероне) отчасти исполняется то, что впоследствии сделает Антихрист. Как только уничтожится, взята будет от среды Римская империя, которая держит теперь все народы, тогда придет Антихрист, источник беззакония, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих (2Фес 2:8), то есть боже- ственным могуществом, силою Своего величия, для которой пове- леть — значит сделать. Убьет не множеством войска, не силою воинов, не помощью ангелов, — Антихрист будет убит тотчас, как только приидет Христос. Как тьма прогоняется появлением солн- ца, так и Господь уничтожит и сокрушит его сиянием (illustratione) пришествия Своего. Дела же его (=Антихриста) есть дела Сатаны. И как во Хрис- те была полнота божества телесно, так и в Антихристе будут все силы и знамения и чудеса, но все — ложное. Ибо как божествен- ным знамениям, творимым Моисеем, волхвы противопоставляли свои ложные знамения, и как жезл Моисея поглотил жезлы их131, так и истина Христова поглотит ложь Антихриста. Но его ложью будут прельщены предопределенные к погибели. И, поскольку мо- жет подспудно возникнуть вопрос: для чего Бог попустил ему иметь силу, знамения и чудеса, посредством которых он может прельстить, если возможно, даже избранных Божиих134 135, — то апостол упреж- дает этот вопрос, прежде чем он возникнет. Все это, говорит он, [Антихрист] сотворит не своею силой, но попущением Божиим в отношении к Иудеям, так как они не захотели принять любви истины, то есть Духа Божия через Христа, — ибо любовь Божия излилась в сердца верующих136, и сам Христос говорит: Я есмь истина (Ин 14:6), о чем в псалмах написано: истина возникнет из земли (84:12). Итак, тем, которые не приняли любви и исти- ны, чтобы приняв Спасителя, получить спасение, Бог пошлет не деятеля, а само действие, то есть источник заблуждения, так что они будут верить лжи, поскольку Антихрист сам лжец и отец 134 Исх 7:10-12. 135 Мф 24:24. ,w Рим 5:5.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 345 лжи137. Если бы Антихрист родился от девы и прежде Христа пришел в мир, то Иудеи могли бы иметь оправдание и говорить, что они стремились к истине, хотя и приняли ложь вместо исти- ны. А теперь они за это будут судимы и конечно же осуждены, поскольку, призрев истину Христову, впоследствии примут ложь, то есть Антихриста. АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ 34. О граде Божием, XVIII 52-53, XX 19, 23 XVIII 52. [Следует ли думать, как полагают не- которые, что после десяти гонений, которые были, не будет уже ни одного, кроме одиннадцатого, ко- торое будет во время самого Антихриста] (1) Поэтому я не считаю основательным говорить или верить, как это казалось или кажется некоторым, будто Церковь до време- ни Антихриста не будет испытывать больше гонений, кроме того числа их, то есть десяти, какие уже испытывала, так что одиннад- цатым и последним будет якобы гонение от Антихриста. Ибо пер- вым гонением считают то, которое было от Нерона, второе — от Домициана, третье — от Траяна, четвертое — от Антонина, пя- тое — от Севера, шестое — от Максимина, седьмое — от Деция, восьмое — от Валериана, девятое — от Аврелиана, десятое — от Диоклетиана и Максимилиана138. Так как египетских казней, преж- де чем народ Божий начал выходить из Египта, было десять, то полагают, что последнее гонение Антихриста будет соответство- вать одиннадцатой казни, когда египтяне, враждебно гнавшиеся за Евреями, погибли в Красном море, между тем как народ Божий переходил через него посуху139. Но я не думаю, чтобы события 137 В Ин 8:44 лжецом и отцом лжи называется дьявол. 138 Имеются в виду римские императоры Нерон (54-68 н. э.), Доми- циан (81-96), Траян (98-117), Антонин Пий (139-161), Септимий Север (193-211), Максимин Фракиец (235-238), Деций (248-251), Валериан (253-259), Аврелиан (270-275), Диоклетиан и Максимилиан (284-305). Ср. Коммодиан. Апологетическая поэма, 807 (док-т 266). 139 Исх 7-14.
346 УЧЕНИИ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ в Египте прообразовали пророческие гонения; хотя думающие так с видимой тонкостью и остроумием сопоставляют каждую казнь с каждым из гонений, но не по пророческому духу, а по догадке человеческого ума (mentis humanae), который иногда доходит до истины, но иногда обманывается. -> 53. [О времени последнего гонения] (1) Упомянутое последнее гонение, которое будет от Антихри- ста, прекратит Своим явлением Сам Иисус. Ибо написано, что Он убьет его духом уст Своих и уничтожит сиянием явления Своего (2Фес 2:8). При этом обыкновенно спрашивают: когда это будет? Вопрос совершенно неуместный! Если бы нам нужно было знать об этом, то кому лучше, как не Самому Учителю Богу сказать бы о том спрашивающим Его ученикам? А они не молчали тогда пред Ним, а спрашивали Его лично, говоря: не в сие ли время. Господи, пришествие [Твое] и восстановление царства Израиля'10? И да- лее: Он же сказал им: не вам дано знать сроки, которые Отец положил в Своей власти (Деян 1:6-7). Не о часе, конечно, или дне, или годе, а о времени спрашивали они, когда получили этот ответ. Таким образом мы напрасно стали бы рассчитывать и опре- делять годы, которые остаются еще настоящему веку, как скоро из уст истины слышали, что знать это не наше дело. Некоторые, впрочем, говорили, что от вознесения Господа до Его последнего пришествия может пройти четыреста, другие — пятьсот, иные даже — и тысяча лет140 141. А на чем каждый из них обосновывает свое мнение, выяснять и долго, и нет необходимости. Они руководству- ются человеческими догадками, а не указывают на что-либо несом- ненное из авторитета канонического Писания (de Scripturae canonicae). Всем им, расчитывающим этот предмет по пальцам, развязывает пальцы и повелевает успокоиться Тот, Который гово- рит: не вам дано знать сроки, которые Отец положил в Своей власти. <...> 140 Si hoc tempore praesentaberis et quando regnam Israel. В Вульг.: si in tempore hoc restitues regnum Israhel. 141 Так, в ЗЕзд 7:29-35 от смерти Христа до окончательного суда исчисляется 400 лет. Некоторые еврейские апокалиптики делили миро- вую историю на 12 эпох по 400 лет каждая: считалось, что девять с поло- виной таких эпох прошли до разрушения Храма вавилонянами (586 до н. э.), и. таким образом, до конца света должно пройти еще 3,5 эпохи или 1400 лет (ЗБар 27, 53; АпокАвр, 29).
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 347 XX 19.[Что писал апостол Павел Фессалони- кийцам, и о явлении Антихриста, за временем которого последует день Господень] (1) Чтобы не растянуть до крайности этой книги, я нахожу нужным опустить множество изречений об этом последнем боже- ственном суде, но никоим образом не нахожу возможным обойти апостола Павла, который в Послании к Фессалоникийцам гово- рит: молим вас, братия, пришествием Господа нашего Иисуса Хри- ста и нашим собранием к Нему: не спешите колебаться умом, не смущайтесь ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы от нас посланного (mlssam), будто уже наступает день Господень. Да не обольстит вас сейчас никто: [ибо день тот не придет], доколе не придет прежде отступник (refuga)142 и не откроется человек греха, сын погибели (ftllus interitus ), противящийся и пре- возносящийся выше всего, что называется Богом или что почита- ется, так что сядет в храме Божием, выдавая себя за Бога. Не удержали ли в памяти (in inemoria), что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне знаете, что удерживает, чтобы открылся в свое время. Ибо тайна беззакония в действии. Удерживающий ныне да держит (qui rnodo tenet, teneat), пока не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит сиянием явления Своего. Его же явление будет по действию Сатаны, со всей силою и знамения- ми и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие обмана, так что они будут верить лжи; да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие неправде (2Фес 2:1-12). (2) Никто не сомневается, что апостол говорил это об Анти- христе, и говорил, что день Суда (ибо это его он называет днем Господним) не наступит прежде, чем наступит то, что он называет отступлением, разумеется, от Господа Бога. Если последнее вполне применимо ко всем нечестивым, то не тем ли более к нему? Но 142 В оригинале: «отступление», в Вульгате: «разделение» (см. док-ты 10д). Августин «исправил» стоявшее, вероятно, в его источнике слово refugia («отступление») на refuga («отступник, беглец») согласно с отож- дествлением Павлова «отступления» с самим Антихристом. См. также: Иоанн Златоуст. Беседы на Второе послание апостола Павла к Фессало- никийцам, III 2 (док-т 326).
348 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ неизвестно, в каком сядет он храме Божием: на развалинах ли того Храма, который был построен царем Соломоном, или в Церк- ви (in Ecclesia). Ибо храма какого-нибудь идола или демона апос- тол не назвал бы храмом Божиим. Поэтому некоторые хотят разу- меть в этом месте под Антихристом не самого князя (principe), а как бы все тело его, то есть вместе с князем и всю принадлежа- щую ему массу людей; и полагают, что было бы правильнее и по- латыни читать это место, как читается в греческом: сядет не в храме Божием (in templo Dei sed), а в храм Божий (in templum Dei sedeat), так как бы он сам был храмом Божиим, под которым разумеется Церковь, как, например, мы говорим: сидит в друге (sedet in ami- cum), то есть как друг, и т. п. Говоря же: и ныне знаете, что удерживает, то есть вы знаете, что его задерживает, какая причина его замедления, чтобы открылся в свое время, — поскольку он сказал, что они то знают, не захотел говорить об этом открыто. А потому мы, не знающие того, что они знали, при всем желании своем не в состоянии уяснить, что разумел апостол. Это тем более, что последующие слова его затемняют этот смысл. Ибо что значит выражение: ибо тайна беззакония в действии. Удерживающий ныне да держит, пока не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник...? Признаюсь, что я вовсе не понимаю этих слов. Не скрою однако же человеческих догадок, какие мне пришлось слы- шать или читать. (3) Некоторые думают, что в этом случае речь шла о власти римской, и что апостол Павел не хотел писать об этом открыто из опасения подвергнуться клевете, будто он недоброжелательно от- носится к этой власти, в которой надеялись видеть власть вечную. Так что, говоря: ибо тайна беззакония в действии, он подразуме- вал якобы Нерона, действия которого казались уже действиями Антихриста. Поэтому иные делали предположения, что Нерон вос- креснет и будет Антихристом. Другие же полагали, что он и не убит, а скорее скрыт, чтобы считали его убитым; и что в то самое время, считаясь убитым, он скрывается живым в цвете тех лет, какие имел, пока в свое время откроется и восстановится на цар- ство143 . Но такого рода предположения кажутся мне странными. 143 См. раздел II, прим. 74, а также: Коммодиан. Апологетическая поэма, 825-830, 891; Лактанций. О смертях преследователей, II 8-9; Викторин Патавийский. Толкование на Откровение Иоанна Богослова, 17:11 (док-ты 266, 276, 28).
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 349 Что же касается слов апостола: удерживающий ныне да держит, пока не будет [взят] (tollatur) от среды, то в них не без основания видят речь о самой власти римской, как если бы было сказано: только повелевающий ныне да повелевает, то есть пока не будет взят от среды. И тогда откроется беззаконник. Никто не сомне- вается, что этим именем обозначается Антихрист. Иные же дума- ют, что и слова апостола удерживающий ныне и тайна в дей- ствии, относятся не более как к злым и притворным, которые находятся в Церкви, пока не возрастут до такого числа, что соста- вят для Антихриста великий народ; и что это и есть тайна безза- кония, так как представляется скрытым. Верующих же апостол увещевает пребывать твердо в вере, ко- торую они содержат, говоря: удерживающий ныне да держит, пока не будет [взят] от среды, то есть пока не выйдет из среды Церкви тайна беззакония, которая в настоящее время скрыта. Полагают, что к этой самой тайне относится то, что говорит евангелист Иоанн в своем Послании: дети! последнее время (novissima hora est). И как вы слышали, что придет Антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то откры- лось, что не все наши (1Ин 2:18-19 по Вульг.). Итак, говорят, как прежде конца, в тот час, который Иоанн называет последним, вышли из среды Церкви многие еретики, которых он называет многими антихристами: так и тогда выступят оттуда все, которые будут принадлежать не Христу, а тому последнему Антихристу, и тогда он явится. (4) Между тем как темные слова (obscura verba) апостола тол- куются гадательно одними так, другими иначе, несомненно одно, что, по словам его, Христос придет судить живых и мертвых не прежде, чем придет для обольщения мертвых душой Его против- ник Антихрист, хотя обольщение с его стороны есть уже дело тайного божественного суда (occultum jam judicium Dei). Ибо при- шествие его будет со всякою силою и знамениями и чудесами лож- ными, и со всяким неправедным обольщением погибающих. Тогда получит свободу Сатана, и посредством его со всякой силой чудес- ным, хотя и лживым образом будет действовать Антихрист. Ставится обыкновенно вопрос: потому ли эти знамения и чу- деса называются ложными, что он будет обольщать смертные чув- ства призраками (phantasmata), так что будет казаться делающим
350 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ то, чего не делает; или потому, что эти чудеса, хотя сами по себе и истинные, будут вовлекать в обман тех, которые, не зная силы диавола, поверят, что они могли совершаться только силою боже- ственною, и это тем более, что он получит тогда такую власть, какой никогда не имел. Ведь не призраки же то были, когда упал с неба огонь и одновременно уничтожил множество слуг и много- численные стада святого Иова, а налетевшая и разрушившая дом буря умертвила сыновей его; а между тем это были действия Са- таны, которому Бог дал подобную власть141. Итак, по какой из этих причин чудеса и знамения названы ложными, это будет яснее тогда. Но по какой бы причине они не были так названы, оболь- стятся этими знамениями и чудесами те, которые заслуживают быть обольщенными. За то, говорит [Павел], что они не приняли любви истины для своего спасения. При этом апостол не поколе- бался прибавить и сказал: и за сие пошлет им Бог действие обма- на, так что они будут верить лжи. Пошлет Бог, потому что Бог допустит диавола совершать это, допустит по праведному со Своей стороны суду, хотя тот будет совершать по неправедному и злому умыслу. Да будут осуждены, говорит, не веровавшие ис- тине, но благоволившие неправде. Судимые, они подвергнутся обольщению, и обольщенные, осудятся. Но подвергнутся оболь- щению судимые теми Божиими судами тайно праведными и пра- ведно тайными (occulte justis et juste occultum), которыми не пе- реставал Бог судить с самого начала греха разумной твари; а обольщенные осудятся последним и явным судом чрез Иисуса Христа, праведнейшего будущего Судью, неправедным образом осуж- денного. <...> 23.[Что пророчествовал Даниил о гонении Ан- тихриста, о суде Божием и царстве святых] (1) Даниил в своих пророчествах об этом последнем суде начи- нает также предсказанием о будущем пришествии Антихриста и доводит повествование свое до вечного царства святых. В пророче- ском созерцании он видел четырех зверей, означающих четыре цар- ства; видел, что царство четвертое будет покорено неким царем, в котором узнается Антихрист. Видел после этого царство Сына человеческого, под Которым разумеется Христос, и затем говорит; вострепетал дух мой во мне, Данииле, в наружности моей 144 Иов 1:16.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 351 (habitudine теа)'4Ь, и видения головы моей смутили меня. И подо- шел, продолжает, к одному из предстоящих и спросил у него о ис- тинном значении всего этого (7:15-16). Затем, что услышал от того, у кого обо всем этом спрашивал, он передает как бы словами рассказавшего ему следующим образом: четыре зверя — четыре царя восстанут от земли, и когда возьмутся (qua auferentur), примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством во веки веков (7:17-18). И вопросил, продолжает, подробнее о звере четвертом, который был отличен от всех зверей и весьма стра- шен: зубы его железные и когти его медные; [который] поедал и сокрушал, остатки же попирал ногами своими; и о десяти ро- гах его, которые на голове его, и о другом взошедшем, и вытолк- нувшем из первых три: в роге же том были глаза и уста, говоря- щие великое, и вид его был более прочих. Видел, и вот рог этот творил брань со святыми, и укрепился на них, доколе не пришел Ветхий днями и дал царство святым всевышнего Бога; и пришло время, и царство приняли святые (7:19-22). Об этом, говорит Даниил, он спрашивал. А что он получил в ответ, то сообщил вслед за этим, говоря: сказал, то есть отвечал тот, у кого он спрашивал: зверь четвертый — четвертое царство будет на земле, которое возобладает над старыми царствами (eminebit super reludua regna), и пожрет (manducabit) всю землю, и попрет, и сокрушит ее. И десять рогов его — десять царей восстанут, и после них восстанет иной, который превзойдет зло- деяниями всех прежних, и трех царей смирит (humiliabit), и про- тив Всевышнего будут произносить слова и угнетать святых Всевышнего; и возмечтает переменить времена и закон, и [они] преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени. И воссядет судилище, и отнимет у него власть губить и истреб- лять до конца. Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дастся святым Всевышнего. И Его царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться ему. Здесь, говорит, конец слова. Меня, Даниила, сильно смущали размышления мои, и лице мое изменилось на мне; но слово я со- хранил в сердце моем (7:23-28). Некоторые толковали это в применении к известным четырем царствам Ассирийцев, Персов, Македонян и Римлян. Как удачны были такие применения, желающие знать пусть прочитают книгу 1|!> Вульг.: «внутри существа» (territus sum).
352 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ пресвитера Иеронима на Даниила146, составленную довольно тща- тельно и со знанием дела. Но что речь идет о царстве Антихриста, по отношению к Церкви весьма жестоком, хотя имеющем продер- жаться небольшой период времени, пока святые на последнем Бо- жием суде получат вечное царство, — то в этом не усомнится и тот, кто читал бы приведенные слова в полусне. Что временем, време- нами и полувременем обозначаются год, два года и полгода, и, следовательно, три с половиной года, это видно и из приводимого несколько ниже числа дней147 148, и поясняется в Писании числом месяцев118. На латинском языке выражение «времена» (tempora) представляется в этом месте неопределенным. Но оно употреблено в двойственном числе, которого у Латинян нет, как есть оно у Гре- ков; говорят, что имеют его и Евреи. Выражение «времена» употреб- лено следовательно так, как если бы было сказано: два времени (duo tempora). Но, признаюсь, у меня есть опасение, что мы можем обма- нуться относительно десяти царей, которые в виде десяти человек представляются застающими Антихриста: он может прийти неж- данным, когда в Римской империи не будет налицо стольких ца- рей. Что если десятичным числом этим обозначается все вообще число царей, после которых он придет, подобно тому, как тысяч- ным, сотенным, седмичным и разными другими числами, о кото- рых упоминать теперь нет необходимости, по большей части обо- значается все вообще количество149? (2) В другом месте тот же Даниил говорит: будет время скор- би (tri.bulation.is), какого не было с тех пор, как сотворены народы на земле, до сего времени. И спасутся в это время люди твои все, найденные записанными в книге. И многие из спящих в земной "6 Док-т 33а. 1,7 Дан 12:11,12. 148 Откр 13:5. н9 Августин чувствует шаткость церковной конструкции, в которой «десять царей» (т. е. Селевкидов) Книги Даниила, перекочевавшие затем в Откровение Иоанна Богослова и объединенные с семью римскими пра- вителями (Откр 17:10-13), предполагаются сосуществующими в одно и то же время. Несмотря на плачевное состояние Империи во времена Августина, все же не предвиделось, что в ней могут возникнуть разом десять императоров или же она может разделиться на десять частей- царств. Отсюда стремление Августина показать условность числа «десять» в пророчестве Даниила о царях.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 353 насыпи поднимутся (exurgent), одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные просветятся как светила на тверди, и из праведных многие — как звезды, вовеки (12:1-3). Вот еще место весьма сходное с известным евангельским изречением, которое касается воскресения мертвых тел150 * 152 *. Назы- ваемые там находящимися в гробах называются здесь спящими в земной насыпи (in terrae aggere) или в земной персти, как пере- вели другие. Как там говорится: изыдут, так здесь: поднимутся. Как там: творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения, так здесь: одни для жизни вечной, дру- гие на вечное поругание и посрамление. Что же там сказано: все, находящиеся в гробах, а здесь пророк говорит не все, но многие из спящих в земной насыпи, то это не следует считать за разность. Писание местами употребляет «многие» вместо «все». Аврааму, например, сказано: отцом многих народов поставлю тебя (Быт 17:5 по Вульг.), а между тем в другом месте ему же Бог говорит: в семени твоем благословятся все народы (omnes gentes/51 (Деян 6:25). О таком же воскресении тому же самому Даниилу несколько после говорится: и ты иди и упокойся во дни исполнения соверше- ния (dies in completionem consummationis/52, и восстанешь по жре- бию твоему в конце дней (Дан 12:13). ФЕОДОРИТ КИРСКИЙ 35а. Толкование на видения пророка Даниила, 7:7—28 <...> [7:7] После сего видел в видении ночном: и вот, зверь четвертый, страшный и ужасный весьма, зубы его железные и боль- шие и когти его медные; пожирает и сокрушает, и остатки попи- рает ногами своими, и он отличен был от всех прежних зве- рей'53. Четвертым зверем называет пророк Римское царство. Не 150 Ин 5:28-29: «наступает время, в которое все, находящиеся в гро- бах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения». Вульг.: «все племена земные». 152 Вульг.: «и ты иди к предопределенному концу и упокойся...». 1;’3 Феодорит цитирует Книгу Даниила по переводу Феодотиона с не- большими отступлениями и изменениями. 12 <;|к 3409
354 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ дал же ему имени, потому что Римское государство, составленное из многих народов, возобладало во вселенной. Сперва управлялось царями, потом иногда народом, а иногда вельможами, напоследок же возвратилось под прежнюю царскую власть. Пророк говорит, что зверь страшный и ужасный весьма, потому что царство это сделалось могущественнее всех прежних царств. И об истукане говоря, пророк четвертым веществом поставил железо и добавил: как железо сокрушает и раздробляет все, так все сокрушит и раз- дробит (2:40). Но здесь говорит: зубы у зверя железные-, из чего явствует, что и здесь подразумевается то же царство. Сказано: пожирает и сокрушает. И действительно великие подати возлага- емы были на подданных Римлянами. И остатки, сказано, попира- ет ногами своими. Под ногами пророк разумеет воинство царства сего; немало вреда причиняется им жителям городов и сел. И он отличен был от всех прежних зверей, потому что Римское цар- ство сделалось могущественнее и знаменитее царств, бывших преж- де него. И десять рогов дано было ему, говорит пророк. Это значит, что к концу царства в одно и то же время восстанут десять царей, из которых одни будут сильны, а другие слабы. Это показал про- рок и в истукане, виденном во сне [Навуходоносора]. Ибо и там перстов на ногах десять, и из них некоторая часть железная, и некоторая часть глиняная (2:42); толкуя же сие, блаженный Даниил сказал, что некоторая часть царства будет крепка, а часть — бессильна. А из этого явствует, что тот и другой сон означают одно и то же. [7:8] [Я] рассматривал эти рога, продолжает пророк, и вот, другой рог малый вышел видимо между ними, и три из прежних рогов исторгнуты были от лица его; и вот глаза, как глаза чело- веческие в роге том, и уста, говорящие великое, и брань творил со святыми. Здесь Даниил разумеет Антихриста, появляющегося между десяти рогов. Говоря же, что рог сей исторг три рога, бывшие прежде него, дает понять, что он сокрушит трех царей из десяти царствующих в одно и то же время. Называет рог сей малым как происходящий от малого Иудейского колена154, но видимым, по- тому что после этого сделается значительным. А под очами пророк 154 Об Антихристе как еврее из колена Данова см.: Ириней Лионский. Против ересей, V 30.2; Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 14 (док-ты 22, 24а).
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 355 разумеет смышленость и хитрость, употребив которые, [он] обольстит многих. Но и уста, сказано, говорящие великое, то есть говоря- щие высокомерно и надменно. Ясно же учит нас сему блаженный Павел, говоря: да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не придет], доколе не придет прежде отступление и не откроет- ся человек беззакония, сын погибели, противящийся и превознося- щийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога (2Фес 2:3-4). Это- то разумея, и блаженный Даниил сказал: и уста, говорящие вели- кое, и творил брань со святыми, то есть употребит все меры, же- лая всех людей завлечь в сообщники своего лукавства и подвергнуть всех одному с собой наказанию. Но поступая так, говорит пророк, весьма скоро и сокрушится. [7:9-10] Видел я, продолжает Даниил, наконец, поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одежда Его была бела, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол [Его] — пламень огненный, колеса его — огонь пламенеющий. Река огнен- ная текла пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли Ему. Судилище село, и раскрылись книги. Пророк го- ворит, что рог, говоривший великое, высокомерное и надменное, и брань творивший со святыми, на все это отваживался, пока не село судилище. Надлежит знать, что Бог, Который бесплотен, прост, не имеет образа, не приемлет никакого очертания, имеет же есте- ство неописанное; многократно, как угодно Его воле, для пользы тварей, образует видения; и можно видеть, что иначе являлся Он Аврааму, иначе Моисею, в ином образе Исаии, а также в другом виде явился Иезекиилю. Посему, когда видишь различие открове- ний, не предполагай Бога многообразным, но слушай, что Сам Бог говорит устами пророка Осии: Я видения умножил и в руках про- роческих уподобился (iv херо'и' ттрофщши йцокФври) (2:10 по Септ.). Уподобился, сказал, а не видим был, потому что, как угодно Ему, образует видения. Так, конечно, и блаженный Иезекииль увидев, что Явившийся составлен был из электра (г]1ектрои)155 и огня, когда писал откровение, присовокупил: сие подобие славы Господней (2:1 по Септ. 1:28). Посему и здесь блаженный Даниил видением Вет- хого днями научается вечности. Понимая так, и некоторые из пе- реводчиков вместо слов Ветхий днями ( той Палаюй тйи rjptpdju) по- ставили: ветхими Творящий дни (д ПаЛасыи тщ рцерщ). Видит же 155 Иез 1:4, 27 по Септ. РСП: «пылающий металл» (1:27).
356 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ пророк чистоту волос и белизну одежды, научаемый всем этим не- порочности и святости не только естества Божия, но и представле- ния о Нем, то есть правды, помышления, попечения, суда. Поскольку пророк видел рог, говорящий высокомерные слова и замышляющий тысячи козней против рабов Божиих, то [благо- даря] молниеносно сияющей во всем чистоте понимает, что эти дерзости совершаются не по небрежению, но по неизреченному домостроительству (осу/ыройгто; оСкогорСаг)156 попускающего Бога. И чтобы не подумал кто, будто Бог, как благий, хочет оказать помощь святым и не может, [Даниил] видит и престол, сделанный из огня, и колеса огненного естества, и огненную реку, омываю- щую престол, и тысячи тысяч служащих и тьмы тем предстоящих. И одним из этого постигает он Божие всемогущество, а другим Божию чистоту и непорочность, ветхостью же — вечность, премуд- рость, кротость. К этому пророк прибавляет: судилище село, и рас- крылись книги, то есть судилище решило, что время быть суду, и раскрыло памятные записи о том, что сделано каждым; ибо сии записи называет пророк книгами. Если же думает кто, что это означает обетование Господа, которое дал Он апостолам, сказав: поставлено будет двенадцать престолов, и сядете судить двенад- цать колен Израилевых (Мф 19:28), то в этом нет ничего неверо- ятного, потому что обетование Истины не ложно. [7:11] Видел тогда, говорит пророк, что за изречение высоко- мерных слов, какие говорил этот рог, зверь был сокрушен и погиб, и тело его предано на сожжение огню. Когда по причине неистов- ства этого рога был совершен суд, разрушилось тогда, говорит Да- ниил, и четвертое царство, и тело зверя предано на сожжение огню. Нужно заметить, что не сказал просто: предан зверь, но тело его предано на сожжение огню. Поскольку под зверем подразумевает- ся все царство, и в царстве одни питомцы благочестия, а другие делатели греха, и, следуя божественному Писанию, мы обыкновен- но называем первых духовными, а последних — плотскими157, то 1М «Домостроительство Божие», «устроение Божие» — богословский термин, возникший в посланиях апостола Павла (Кол 1:25), который говорил также о «домостроительстве благодати Божией» (Еф 3:2) и даже о «домостроительстве тайны» (г; оСкогоцси тог рдютцрСои) (Еф 3:9). В широ- ком смысле термин rj оСкоиоща означает систему Божьего управления миром. 157 1Кор 2:14; Иуд 1:19. См. раздел II, прим. 146.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 357 справедливо сказал пророк, что на сожжение огненное предается не зверь, но тело зверя, то есть люди огрубевшие, плотские, не помышляющие ни о чем духовном. [7:12] И у прочих [зверей] отнята власть, и продолжение1™ жизни дано им до времени. Власть других зверей прекратилась уже, говорит пророк, хотя и многолетний круг времени провели они в обладании, ибо каждому определено известное время для царствования. Когда же совершилось это, и другие царства прекра- тились уже прежде сего, а заслужившие наказание в четвертом царстве преданы были огню, тогда, говорит пророк, [7:13-14] Видел я во сне ночном: вот, на облаках небесных шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями и подве- ден был к Нему. И Ему дана власть, и честь, и царство, и все люди, племена и языки служили Ему; власть Его — власть веч- ная, которая не прейдет, и царство Его не разрушится. Подлинно сейчас может сказать иной Иудеям, что когда-то сказал им пророк: у тебя было лицо блудницы, не постыдилась во всем (Иер 3:3 по Септ.). Ибо что яснее этих слов? Действительно, более евангельски и апостольски, нежели пророчески и гадательно проповедал пророк. О чем Господь сказал в Евангелии: узрите Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с ангелами Его (Мф 24:30; 26:64), и [о чем] блаженный Павел говорит: Гос- подь при возвещении, при гласе архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые восстанут нетленными158 159, и мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1Фес 4:16- 17), тому ясно научил нас блаженный Даниил, предвозвещая вто- рое пришествие Спасителя. Как ясно называет Его Сыном Челове- ческим по воспринятому Им естеству, так говорит, что грядет на облаках, по собственному Своему обетованию, чтобы показать власть и принять честь, власть и царство от Ветхого днями, как человек. Это и во втором псалме от лица Самого Господа говорит блажен- ный Давид: Господь сказал мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе (2:7-8 по Септ.). Это же говорит и блаженный 158 Хотя у Феодотиона вместо ракротт)^ («продолжение»), как у Феодо- рита, читается здесь («блаженство»), следующее далее толкование согласно с первым, а не со вторым чтением. 159 В оригинале: «мертвые во Христе воскреснут прежде».
358 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Даниил, ибо сказано: и все люди, племена и языки служили Ему. И, показывая нескончаемость царства, пророк продолжает: власть Его — власть вечная, которая не прейдет, и царство Его не разру- шится. Так описав откровение, пророк прибавил: [7:15] Вострепетал дух мой в теле моем, Данииле, и видения головы моей смутили меня. Ибо видение это, говорит, было весь- ма страшно, и неведение значения таинственных явлений смущало ум и наполняло смятением. [7:16] И пришел к одному из стоящих, и просил его объяснить все сие. Стоящими называет пророк те тысячи тысяч и тьмы тем, которыми не число определенное показал он, но выразил множе- ство, превосходящее всякое число, и служащих, и предстоящих; потому что почетнейшие не только предстояли, но и принимали повеления; прочие же тем, что стояли со страхом, изъявляли го- товность служить. И как в человеческих судилищах одни из под- чиненных стоят, показывая этим, что судилище страшно, а другие исходят и входят, принося судье ответы: так и в этом наиболее страшном судилище Даниил видел, что тьмы тем предстоят, а ты- сячам тысяч вверено служение. Посему, подойдя и прося объяснить откровение у одного из стоящих, говорит пророк, познал я истину. Ибо сказал он мне: [7:17-18] Эти четыре больших зверя — четыре царства вос- станут на земле, а когда прейдут, примут царство святые Все- вышнего и будут владеть им во веки и во веки веков. Нужно обратить внимание на то, что и здесь назвал четыре царства, как и в видении истукана говорил о четырех же, и не думать, что царство, означенное глиной, отличное от царства, означенного же- лезом. Ибо там сказал, что конец железного царства слабее (doQci'fOTcpov), и здесь также изрек, что из десяти рогов три исторг- нуты, очевидно, как более слабые, чем другие. Посему, говорит, царства эти разрушатся, а истинное и нескончаемое царство дано будет святым Всевышнего. И потому, продолжает, возлюбив это царство, ни во что не ставь царства настоящего века (той napovros aiwvo;), которые в непродолжительном времени примут конец. [7:19] И спросил [я] подробнее о звере четвертом, который был отличен от всех зверей, страшном весьма, с зубами железными и когтями медными, [который] пожирал и сокрушал, и остатки попирал ногами своими. Должно заметить, что зубы называет желез- ными, а когти медными. Поскольку Римское царство со всех берет дань, то зубы пророк назвал железными. А поскольку многие из
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 359 царства Македонского поступают на военную службу, — и что у зве- ря когти, то у царя воины, — то справедливо назвал когти медны- ми и третье царство нарек медным. Вопросил, говорит пророк, [7:20] И о десяти рогах его, которые на голове его, и о четвер- том (тои тетар-ои), вышедшем и исторгнувшем первые три, и у ро- га того глаза его и уста, говорящие великое, и вид его более про- чих. Не должно удивляться, что выше пророк назвал сей рог малым, а здесь говорит: и вид его более прочих. Надлежит тщательно вникнуть в эти слова. Ибо когда видел рог сей появляющимся, назвал его малым, как возникающий в малом народе Иудейском, и обладающий пока незнатным (йфагц) царством160. Но по истор- жении им трех предшествовавших ему рогов согласно видению свое- му называет его более прочих. Посему продолжает спрашивать, — почему [7:21] Рог тот вел брань со святыми и укреплялся против них, то есть уничижил их. [7:22] Доколе не пришел Ветхий днями, и суд дал святым Всевышнего, и время пришло, и царство приняли святые. Попро- сил я, говорит пророк, объяснить мне, что значит сей рог, посту- пающий кичливо (тифср), произносящий высокомерные слова, уни- чижающий общество святых, пока Ветхий днями не произносит над ним справедливый приговор, не отдает царство святым и не сокрушает его державы (краток). [7:23] И сказал мне, говорит пророк, так: зверь четвертый — четвертое царство будет на земле, которое превзойдет все цар- ства, и будет пожирать всю землю, попирать ее и сокрушать ее. Древние познавали это из таинственных видений, а мы знаем это из опыта. Ибо видим исполнение пророчества, видим, как взыски- ваются подати, многих угнетает нищета, и ежедневно совершается все прочее. [7:24] И десять рогов его, сказано, десять царей восстанут. Надобно заметить, что не сказал: восстанут один за другим преем- ственно (6ia6txo|i«vou<;), но: восстанут в одно и то же время. А что это действительно так, свидетельствует прибавляемое: И после них восстанет, говорит, иной царь, который пре взойдет злодеяниями всех прежних, и трех царей смирит. Если 160 По мысли Феодорита, Антихрист поначалу будет собственно иудей- ским царем и только победив трех царей (=завоевав три царства), достигнет мировой гегемонии.
360 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ царствовали не в одно и то же время, но преемственно один после другого, то как же смирит он в одно время? Посему ясно, что по предсказанию десять царей восстанут при конце в одно время. Ан- тихрист же, восстав и приняв царство последний, будет воевать с ними и сокрушит трех из них. Но, не довольствуясь победой над людьми, сказано, [7:25] И словеса на Всевышнего возглаголет, и святых Все- вышнего приведет в ветхость (тталаимы), или, как читается в не- которых списках, смирит (гаттыиыоы) и помыслит отменить вре- мена и закон. Будет поступать с таким бешенством и неистовством, что на Бога всевышнего изрыгнет слова высокомерные и хульные, а тех, которые усердно Ему служат и причастны святыни (ауцаоьгт); pete/ovoiv), подвергнет всем родам казней, даже вообразит возмож- ным совершенно истребить господствующее благочестие и отме- нить предписываемый им доблестный образ жизни (поАггыаг ацафы). Ибо это дает понять, говоря: помыслит отменить времена и за- кон, то есть образ жизни, соблюдаемый в то время. Потом при- бавляет: И преданы будут в руку его, то есть попустит Божий промы- сел. И, показывая продолжение бедствий в заключительное время (асорСа; rov /рогог), ибо не до конца забыт будет нищий, надежда бедных не погибнет навек (Пс 9:19 по Септ.), после слов: и преда- ны будут в руки его, прибавил: До времени и времен и полувремени. Яснее передал нам это пророк в конце пророчества. Ибо говорит: от времени прекраще- ния всегдашней жертвы дастся мерзость запустения на тысячу двести девяносто дней (Дан 12:11 по Феод.). Посему временем, временами и полувременем называет три с половиной года, когда этот рог будет иметь власть говорить великое. [7:26] И воссядет судилище, говорит пророк, и отнимет у него власть губить и истреблять до конца. Это ясно преподал нам и блаженный Павел, ибо, сказав переданное нами прежде, при- бавил и следующее: пока удерживающий ныне не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего. Его же пришествие будет по действию Сатаны, со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих (2Фес 2:7-10). А смысл этих слов та- кой: удерживающему ныне должно быть устраненным; ибо ис- требится существующее заблуждение и прекратится идольская
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 361 прелесть (р т<5г fifiwZwp tcaird'p)161, и тогда явится беззаконник. Это и Господь изрек в священном Евангелии: проповедано будет Евангелие во всех краях земли (ti; тгака ~а ттсрата тр; ур;); и тогда придет коней, (Мф 24:14)162. Отсюда, научившись (цабыг), бла- женный Павел внушает Фессалоникийцам, а через них и всем лю- бителям благочестия: не думайте, что враг истины явится ныне, ибо прежде истребится удерживающее идольское заблуждение и утвердится проповедь Евангелия, а уже потом появится без- законник. Затем показывает и погибель его: которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением, пришествия Своего. После сего объясняет, каким образом явится он (=беззаконник): его лее пришествие будет по действию Сатаны, ибо диавол будет подражать вочеловечению (трг ёгагбрыпросг) Бога и Спасителя на- шего. И как Господь, явившись в естестве человеческом, сотворил наше спасение, так и диавол, восприняв достойное своего лукав- ства орудие, посредством его покажет свою деятельность, обольщая беспечных людей ложными знамениями, чудесами и призраками чудес. И апостол, объясняя, почему Бог всяческих (о гыг оЛыг Ota;)163 попустит совершиться этому, присовокупил: за то, что они не при- няли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие неправде (2Фес 2:10-12). То же самое и Господь изрек Иудеям: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин 5:43). Это же и ангел говорит, открывая Даниилу: и словеса на Всевышнего возглаголет, и святых Все вышнего приведет в ветхость, и помыслит отменить времена и закон, и преданы будут в руку его до времени и времен и полу- времени. И воссядет судилище, и отнимет у него власть губить и истреблять до конца. Видите, как сказанное ангелом загадочно Павел изложил ясно? "il Феодорит имеет в виду «поклонение идолам» — «языческие» ре- лигии и их «пережитки». Здесь мы видим еще одну версию, что подра- зумевается апостолом Павлом под «удерживающим». По мысли Феодо- рита, приходу Антихриста будет предшествовать окончательная гибель «язычества» и распространение христианства по всей земле. 162 Сокращенная и неточная цитата. |"я 2Мак 14:35.
362 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Господь, предсказывая восстание на святых, сказал: ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы ника- кая плоть; но ради избранных сократятся те дни (Мф 24:21- 22). Потом, дав совет святым Своим ученикам, а через них и всем людям не обольщаться словами тех, которые будут говорить: вот, здесь Христос, или там (Мф 24:23), потому что Он не скрыто и не тайно, но явно со славою явится, добавил: тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет ангелов Своих с трубою громогласною, и собе- рут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф 24:30-31). Это же предсказывая Даниилу, ангел добавил к ска- занному: [7:27-28] Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет святым Всевышнего, и царство Его — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему. Здесь конец слова. Это значит: таков конец всего в жизни сей: все царства земные примут конец (то теЛо;), вечное же царство будет дано святым Всевышнего, и они, царствуя, будут усердно Ему повиноваться и служить, ибо царство Его вечное и не имею- щее конца. Пророк, выслушав сие, говорит: я, Даниил, исполнил- ся великого страха, и потому не успокоились во мне помыслы мои, но смущались и непрерывно приходили в смятение, отчего и в лице моем произошла большая перемена. (}днако не разглашал явлен- ных мне тайн, но хранил их в сердце164. Сему научил нас блаженный Даниил, а я, оставив теперь об- винять Иудеев, весьма дивлюсь некоторым учителям благочестия (•щ<; cuoe(kia<; бьбаокаЛыр), которые четвертого зверя назвали Маке- донским царством165. Им нужно, во-первых, принять во внимание, 164 Вольное и расширенное переложение стиха 7:28. 165 Как известно, такую позицию занял Порфирий в своем сочине- нии «Против христиан». Сомнительно, однако, что уважительное назва- ние «учители благочестия» Феодорита относится к Порфирию и его шко- ле. Вероятно, речь тут идет о неких христианских деятелях, взгляды которых на «четвертого зверя» Книги Даниила совпадали со взглядами Порфирия, и может быть, даже были заимствованы у него. Замечание Феодорита весьма важно: помимо него до нас не дошло никаких сведений о существовании в те времена в Церкви мыслителей, которые столь кри- тически относились к традиционной экзегетике и эсхатологии.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 363 что третий зверь имел четыре главы, из чего ясно видно происшед- шее по смерти Александра разделение царства на четыре части. А потом не должно упускать из вида, что четвертый зверь в одно и то же время имел десять рогов, и малый рог исторг три бывшие перед ним рога. Но царство Александра приняли четыре, а не де- сять царей. И если, оставив все прочее, обращусь к концу, то нужно понять сказанное, что по истреблении четвертого зверя цар- ство будет дано святым Всевышнего; потому и судилище село. Но святые Всевышнего не приняли царство после Антиоха Эпифана. Если блаженные Маккавеи166 приобрели некоторую силу, то не надолго. Иуда военачальствовал три года, Ионафан девятнадцать годов, Симон восемь; и прочие, — опасаюсь, чтобы, говоря о каждом, не продлить речи, — после кратковременной власти или умирали, или по некоторым обстоятельствам лишались военачальства. При- том же, не все они святые, но некоторые из них вдавались в пороки. А если, положим, все они святы, то Ирод, истребив их, объявлен был царем всей Иудеи. Поэтому будет ли истинно сказанное анге- лом, что по сокрушении этого рога, царство же и власть и вели- чие царственное во всей поднебесной дано будет святым Всевыш- него, и царство Его — царство вечное? Ибо все это не применимо к Маккавеям; им и царская власть не была вверяема167, но, как военачальники, побеждали они и вскоре восприняли конец. Посе- му под четвертым царством остается разуметь царство Римское, потому что при конце его восстанут в одно время десять царей, творец же всякого лукавства и наставник [в нем] (6 белаотц; novripta; 6г]р.1оиру6с;) явится последним, все то делая и претерпевая (ndo/wv), что открыто нам о нем в пророчестве. По низложении же его откро- ется пришествие Бога и Спасителя нашего, наступит суд всех людей, и открыты будут книги, эти памятники того, что сделано в жизни каждым. Будет предано огню тело зверя, то есть те, которые отня- ли владычество у души, предоставили власть телу, и были водимы в жизни плотским умом. Даст же праведный Судия царство свя- тым, взывая: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от сложения мира (Мф 25:34). 166 Т. е. Иуда Маккавей и его преемники, правители династии Хас- монеев (166-37 до н. э.). 167 Царское звание носили Аристобул I (104-103 до н. э.), Александр Йапнай (103-76 до н. э.), Аристобул II (67-63 до н. э.), Гиркан II в 43-40 до н. э. и Антигон (40-37 до и. э.)
364 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Да даст же Он получить оное всем нам по благодати и челове- колюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым слава Отцу со Святым Духом во веки веков! Аминь. 356. Собрание еретических толков168 <...> (25) [Об Антихристе] К сказанному необходимо приба- вить и то, что пред Владычным пришествием ('р; Деотопкт|; ётпфат а^), облекшись в естество человеческое, придет губитель людей, безбожный демон (о агтОеоч басрыг), похититель Божьего имени. И как издревле [он] присвоил похищенное Божье имя себе и со- участникам его лукавства, и внушил людям воздавать ему божес- кие почести в [лице] рукотворных идолов, — так же, присвоив имя Владыки Христа, обманет, можно сказать, всех, [а также] введет в обольщение многих, носящих на себе досточтимое имя169, говоря, что он есть тот Христос, пришествие которого предсказы- вали божественные пророки в своих благовещаниях (хррощрбобгтеч). А удобоуловимых уловит, употребив для сего некие обманом тво- римые чудеса. Об этом в Ветхом [Завете] многие из пророков пред- сказывали прикровенно (airiYpaTwSwt;), полнее же и яснее изъяснил божественный Даниил. Если же кое-что из этого требует разъясне- ния, то мы уже сделали это, от слова до слова истолковав все пророчество170. Да и написанное божественным Павлом к Фессало- никийцам истолковали вместе с прочими его посланиями, и про- тив обычая говорили об Антихристе довольно пространно. Поскольку иные предполагали, что близко время Владычнего пришествия, то божественный апостол по необходимости преподал учение о том, что прежде надлежит вселенной озарится лучами боговедения (тгц; 0соурыо(а<; актюе), явными сделаться питомцам веры, и прекословя- щих отделить от уверовавших, а потом уже явиться творцу лжи в обличение не принявших проповедь истины. Так и Господь ска- зал Иудеям: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете 188 Compedium haereticaruin fabularum, — такое название носит это сочинение в издании аббата Миня (PG, t. 83. Col. 526-531). В «Творениях блаженного Феодорита, епископа Кирского», изданных Московской Ду- ховной академией в 1859 г., у него другое название: «Сокращенное изло- жение божественных догматов» (Ч. 6. С. 79). 169 Т. е. христиан. 170 Док-т 35а.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 365 Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин 5:43). Это же самое говорил и божественный апостол: за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие не- правде в обличение (2Фес 2:10-12). Поэтому и придет к непове- рившим проповеди истины отец и учитель лукавства171. Так как Иудеи, противясь Богу, пригвоздили ко кресту Владыку как без- божника (со; йртьбеор), то величайшим обличением их нечестия бу- дет пришествие Антихриста. Владыка Христос, истинный Бог и Сын Бога истинного, по видимому естеству называл Себя Сыном Человеческим и челове- ком, и редко именовался Сыном Божиим, а вселукавый демон на- зовет себя Богом великим. Это святой ангел открыл пророку Дани- илу: и о Боге отцов своих не помыслит, и бога Маозима (веди Масо(есц) на месте своем прославит (11:37-38), то есть наречет себя крепким и сильным Богом. Однако те, которые распяли Вла- дыку за то, что Он называл Себя Сыном Божиим, когда явится этот, уверуют в него, доказывая этим, что они враги истины, де- латели лжи. Потому-то Всемудрый и попустил явиться нечестив- цу. Ибо очевидно, что не явился бы он, если бы то не было угодно Богу. Но волю Божию не называем деянием (тт|г [iouXrioip), ибо и по учению мудрецов внешних (е£ы оофои;)172, Бог не виновник зла. Не Он соделал Каина человекоубийцей, когда не воспрепятствовал ему, замышляющему убить брата. Не Он настроил детей Иаковлевых продать Иосифа, когда не удержал их от сего намерения. Должно признать, что они сами употребили во зло свободу воли, а всемуд- рый Владыка лукавством их доказал истинность сновидений173. Также попустит явиться и Антихристу для обнаружения его лу- кавства и в обличение злонравия Иудеев. Но в скором времени Господь ввергнет его в конечную гибель, а Иудеям подаст враче- вание (QipaiTt (аг): пошлет им Илию Фесвитянина174, который об- личит обман [Антихристов] и провозвестит спасительное прише- ствие [Христово]. 171 Ин 8:44. 172 Имеются в виду нехристианские философы. 173 Т. е. сновидения Иосифа: Быт 37:6-7. 1,1 Мал 4:5, Откр 11:3 сл.
366 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Противник истины всячески будет подражать тому, что было во Владычнее пришествие, и, избрав человеческий сосуд, достой- ный его деяний, посредством его будет творить ложные чудеса, улавливая людей. Об этом ясно говорил божественный апостол [Павел] в Послании к Фессалоникийцам: молим вас, братия, о при- шествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему: не спешите колебаться умом, не смущайтесь ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы от нас [посланного], будто уже наступает день Христов (2Фес 2:1-2). Этим дал понять, что об- манывали их некие, утверждавшие, будто бы апостол учит, что приблизилось пришествие Господне. Посему запретил обольщать- ся не только словом и писанием, но и так называемым пророчес- ким прорицанием (ттрофцп.кт|ц ттрорртрссл;). Ибо это выразил, сказав: ни от духа. Затем прибавил: да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и пре- возносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2:3- 4). Отступлением апостол называет само пришествие Антихриста, потому что многие, обольщенные чудесами, которые будут тогда, отступят от истины и возлюбят ложь. Назвал же его человеком греха и сыном погибели, показывая его естество и открывая разно- образную действенность греха. Показал также и самовластие, и кич- ливость, и высокомерие его, назвав противником и превознося- щимся, сказав, что [он] не только вознесется над лжеименными богами (twv i[/fu5wvbpwv 6ewv), но йак Бог воссядет в Божием храме. Храмом же Божиим называет церкви. Потом напоминает Фессало- никийцам о том, чему учил многократно, и говорит: Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне знаете удерживающее, чтобы открыться ему в свое время (2:5-6). То есть явился бы уже он, если бы не препятствовала ему благодать Божия, назначившая пришествие его в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии (2:7). Этими [словами] разумеет возродившиеся тогда ереси. Только [не совершится] до тех пор, пока удерживающий ныне не будет [взят] от среды (2:7), то есть Божие определение воспрещает явиться ему. Ибо, по божественному предопределению, должно быть Евангелию пропове- данным у всех народов175, и потом уже явиться ему (=Антихристу). 175 Мф 24:14; Мк 13:10.
IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 367 И тогда откроется беззаконная, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2:8). Апостол ясно показал, что Владыка, немедленно явившись, приве- дет в бездействие губителя и предаст его на вечное мучение. Его же пришествие будет по действию Сатаны, со всякою силою и знаме- ниями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих (2:9-10), ибо не всех он вовлечет в погибель, а толь- ко тех, у кого непостоянное сердце, податливое обольщению. Учит же [апостол], что [Антихрист] примет действенность Са- таны диавола. Так же, как единородный Сын Божий наделил свя- тых пророков, священных апостолов и прочих святых дарами все- святого Духа, и, вочеловечившись, принятому естеству придал не частную какую-либо благодать, но, по апостольскому слову, в Нем обитала всякая полнота (Кол 1:19) Божества, — так и диавол в иных людей, которых убедил стать делателями лукавства, вло- жил новые виды порока, а [с Антихристом] сам соединившись все- цело, покажет в нем всевозможные ухищрения коварства. Потом апостол называет и причину попущения [Антихриста]: и за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благово- лившие неправде (2:11-12). Сему научены мы об Антихристе божественным Писанием. Написали же об этом кратко, потому что, разъясняя [писания] пророка Даниила и апостола [Павла], пространно говорили о при- шествии Антихриста. Желающий может обратиться и к иным ука- заниям, и если недостает чего-нибудь здесь, найти там. У мужей богоносных, — разумею пророков, апостолов и их преемников, заимствовала Церковь эти догматы (та ббуцата), не слагая злочести- вых басен176, не следуя человеческим умствованиям, но веруя сло- вам Божиим. <...> 176 Мотив 2Пет 1:16.
V. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ (ПОЗДНЯЯ ПАТРИСТИКА) ИОАНН ДАМАСКИН 36. Изложение православной веры, IV, 26 26 (99) [Об Антихристе] Надобно знать, что надлежит прийти Антихристу. Хотя антихристом является всякий не испо- ведующий, что Сын Божий пришел во плоти1, что Он есть совер- шенный Бог и соделался совершенным человеком, не переставая быть Богом, но в собственном смысле и преимущественно называ- ется Антихристом тот, который придет при кончине века. И так нужно, чтобы прежде было проповедано Евангелие у всех народов, как сказал Господь2 в изобличение противящихся Богу Иудеев, и тогда придет. Ибо Господь говорит им: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин 5:43). И апостол [Павел] сказал: за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие не- правде (2Фес 2:10-12). Итак, Иудеи не приняли Господа Иисуса Христа, истинного Сына Божия и Бога, а примут обманщика, ко- торый сам себя назовет Богом. Что он назовет себя Богом, об этом 1 1Ин 2:22-23. 2 Мф 24:14.
V. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 369 ангел, поучающий Даниила, говорит так: о богах отцов его он не будет слушать (Дан 11:37). И апостол: да не обольстит вас ни- кто никак: [ибо день тот не придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, проти- вящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом и свя- тынею, так что в храме Божием сядет он, выдавая себя за Бога (2Фес 2:2-4). Говоря: в храме Божием, апостол разумеет не наш, но древний иудейский. Ибо не к нам он придет, но к Иудеям; не за Христа, но против Христа и христиан. Почему и называется Анти- христом. Итак, прежде должно быть проповедано Евангелие у всех на- родов, и тогда откроется беззаконник, которого Господь убьет словом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего. Его же пришествие будет по действию Сатаны, со всякою силою и зна- мениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольще- нием погибающих (2Фес 2:8-10). Итак, не сам диавол сделается человеком, подобно тому, как вочеловечился Господь, — да не будет! Но родится человек от блудодеяния3 и примет на себя все действо Сатаны; ибо Бог, предвидя будущее развращение его воли, попустит диаволу поселиться в нем. Итак, он родится, как мы сказали, от блудодеяния, будет воспитан тайно, потом внезапно возмутится, восстанет и воцарит- ся. В начале своего царствования, или, лучше, мучительства, он прикроет себя личиною святости (ayioirrip); а когда утвердится, тогда будет гнать церковь Божию, и обнаружит всю свою злобу. Он придет со знамениями и чудесами ложными (2Фес 2:9), то есть поддельными, а не истинными, и тех, которые имеют слабый и не- твердый ум, обольстит и отвратит от Бога живого, так что будут соблазнены, если возможно, и избранные (Мф 24:24). Тогда будут посланы Енох и Илия Фесвитянин. Они обратят сердца отцов к детям4, то есть Синагогу5 — к Господу нашему Иисусу Христу и к проповеди апостольской, и будут убиты Антихри- стом6. И приидет Господь с неба таким же образом, как святые апос- толы видели Его восходящим на небо7, то есть придет совершенный 3 Ср. Ефрем Сирин. Слово 38, 7 (док-т 29а). 4 Мл 4:5. 5 Т. е. евреев. 6 Откр 11:3 7. 7 Деян 1:11.
370 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Бог и совершенный человек, со славой и силой, и убьет человека беззакония духом уст Своих (2Фес 2:3,8). Итак, никто да не ожи- дает Господа от земли, но всякий да ожидает с небес, как Сам Он подтвердил. АНДРЕЙ КЕСАРИЙСКИЙ 37. Толкование на Откровение святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова 30. [О Енохе и Илии] [11:3-4] И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророче- ствовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. Многие из учителей думали, что эти два свидетеля, Енох и Илия, при кончине [мира] получат от Бога время пророчествова- ния в продолжение трех с половиной лет, означенных тысяча двумя- стами шестьюдесятью днями. Облечением во вретище они показы- вают, что сетования и плача будут достойны все тогда существующие и отвлекаемые от обольщения Антихриста. Пророк Захария ука- зал на них под видом двух маслин и двух светильников8, ибо пища для умного совета приносится елеем богоугодных дел. [11:5-6] И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, что- бы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращая их в кровь, и поражать землю вся- кою язвою, когда только захотят. И если кто захочет их обидеть. — О, дивная божественная благодать! Ибо равносильное ране предлагается врачевание. Как лжехристос, обладающий всяким диавольским действом, во всех ложных знамениях и чудесах будет славнейшим из всех волхователей и прелестников, так силою истинных знамений и чудес вооружит Бог сих святых, чтобы предложением истины и света они отвергли ложь и тьму и обратили обольщенных или словом учительным, 8 См. раздел II, прим. 16, 18.
V. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 371 или ударами наказующими: бездождием, огнем, изменением сти- хий и подобным, а самого обольстителя изобличили, нимало не претерпев сами ни от него, ни от других до окончания своей про- поведи. [11:7-8] И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходя- щий из бездны, сразится с ними и победит их, и убьет их, и тру- пы их оставит на улице великого города, который духовно назы- вается Содом и Египет, и где Господь наш распят. По возвещении об удалении от прельщения, зверь, то есть Антихрист, выйдет из темных и преисподних мест земных, в кото- рые изгнан диавол, по Божьему попущению, убьет их и оставит тела непогребенными в том самом Иерусалиме древнем и разорен- ном, в котором пострадал Господь. В сем городе утвердит он цар- ство свое и престол царский наподобие Давида, сыном которого по плоти был Христос, наш истинный Бог, чтобы и этим доказать, что он есть Христос, исполняющий пророческое слово: восстанов- лю скинию Давидову падшую и разрушенное восстановлю (Ам 9:11 по Септ.), которые заблуждающиеся Евреи принимают и относят к его пришествию9. [11:9-10] И [многие] из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позво- лят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле. Прельщенные ложными чудесами Антихриста и неизгладимо написавшие имя его в сердцах своих Иудеи и язычники не позволят похоронить святых тел и возрадуются об избавлении и освобожде- нии от наказаний, которые терпели для своего же вразумления, не размыслив, что Господь, кого любит, того наказывает: бьет же всякого сына, которого принимает (Евр 12:6), и бороздами и уз- дою привлекает к себе не приближающихся к нему (Пс 31/32:9 по Септ.) с тем, чтобы хотя бы по нужде возвратились к правому пути, с которого, быв обольщены, совратились. <Молитва> [11:11-12] Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке. Умерщвленные на столько же дней, сколько было 9 Андрей имеет в виду раввинское учение о Мессии (Машиахе).
372 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ лет их пророчествования, снова, к ужасу и страху видящих это, взойдут на небо на Господней колеснице (ты Деотопкы dxnp<m)lu — на облаке. [11:12-13] И смотрели на них враги их. И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих. И в тот же час произошло великое землетрясение. — Может быть, произойдет тогда землетрясение и чувственным образом; в ду- ховном смысле, думаем, означает это переход колеблющихся к твер- дости и постоянству. Падение десятой части города — падение нечестия, неуцеломудренного их восхищением (тг; скииои артаут) аыфрое^брееое), тогда как некоторые спасутся. Семь тысяч погиб- ших — это привязанные к седмеричному времени (ты ербоцатькы /рбеы) настоящей жизни и не ожидающие восьмого — воскресе- ния10 11 , которым надлежит им быть убитыми в геенне второй смер- тью12 , то есть вечной мукой. А может быть, что семь тысяч будет Иудеев, покорившихся и уверовавших в Антихриста. [11:13] И прочие объяты были страхом и воздали хвалу Богу небесному. Когда наказаны будут нечестивые и прославятся муче- ники Христовы, достойные спасения прославят Бога. <...> 36. [О семиглавом и десятирогом звере] [13:1] И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадем, а на головах егр имена богохульные. Иные под зверем разумели некоторую нижайшую силу (беътереиоиоае tiwx Swapiv) Сатаны, имеющую власть над прочими демонами, а под выходя- щим из земли после него — Антихриста. Мефодий, Ипполит и дру- гие принимают настоящего зверя за самого Антихриста, выходя- щего из многомятущегося (ттолътарахои) и сильно волнующегося житейского моря. Десять рогов с диадемами и семь глав показыва- ют на тождество диавола с самим Антихристом, — ибо это и выше относится к нему же, — а также на разделение земного царства в последнее время на десять царств и на соответствующее сему миру царство седьмое, измеряемое семью днями и, как подтвердится ниже, разделяемое на семь преемств. Потому действующий в нем 10 Иер 1. 11 См. раздел III, прим. 25. 12 Откр 20:14.
V. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 373 Сатана и назван князем века сего13. Его богохульные имена види- мы на главах его, то есть на помощниках и слугах его, ибо они не переставали хулить Бога от начала до появления великого [и благо- честивого] Константина14, после которого злохулителями Христа были Юлиан и Валент (ОиаЛц)15 *. [13:2] Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва. Барсом означается царство Эллинское, медведем — Персидское, а львом — Вавилонское18; над ними будет владычествовать Антихрист, кото- рый, придя как Римский царь, разрушит их владычество, когда увидит глиняные пальцы их17, которыми знаменуется слабое и шат- кое разделение одного царства на десять частей.18 И дал ему дракон силу свою19 и великую власть. Ибо Сатана, сей воображаемый дракон (6 иот|то<; бракып), для погубления не- утвержденных даст Антихристу всякую силу в ложных знамениях и чудесах20. [13:3] И видел я, что одна из голов его как бы смертельно ранена, но эта смертельная рана исцелела. Словами видел я, что одна из голов его как бы смертельно ранена указывается или на то, что кто-нибудь из князей (архоптып) его, будучи умерщвлен, посредством чародейства Антихриста и ослепления ложно будет показан воскрешенным, как сделал Симон Маг и был обличен 13 Ин 12:31, 14:30, 16:11: «князь мира сего»; 2Кор 4:4: «бог века сего». 14 Константин I Великий — римский император 306-337 гг., при котором христианство стало господствующей религией в Империи. 15 О Юлиане см. раздел IV, прим. 121. Валент II — правитель восточ- ной части Римской империи в 364-378 гг., погибший в войне против готов; нельзя сказать, что он был особым гонителем христиан, но известно, что он издал указ против монашества. 10 Дан 7:3-6. 17 Дан 2:41. 18 Преемник Андрея на епископской кафедре Арефа Каппадокийский (X в.), следуя ему в своем «Толковании на Откровение Иоанна Богосло- ва», говорит здесь, что под зверем, имеющим пасть льва, надо разуметь царство Вавилонян, а вместе с тем и Сарацин (=Арабский халифат), пото- му что они и Вавилоном ныне владеют, и произошедший из них Анти- христ будет править как Римский царь. 19 Пропущено: «и престол свой». 20 2Фес 2:9.
374 УЧЕНИИ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ верховным апостолом Петром, — или что царство Римское, потер- пев от разделения как бы некоторое умерщвление, при единовлас- тии [Антихриста], наподобие [единовластия] Кесаря Августа, ока- жется восстановленным. [13:3-4] И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? И дивилась вся земля. Ложно явленное Антихристом чудо будет приписано действующему в нем днаволу; через него и дра- кону будут поклоняться, и через него ослепленным умственными очами он покажется воскрешающим мертвых и совершающим чудеса. [13:5-6] И даны были ему уста, говорящие богохульно, и да- на ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. Сорок два месяца показывают, что попущени- ем Божиим [он] три с половиной года будет иметь власть хулить Бога и озлоблять святых. Жилище Божие есть пребывание Слова во плоти, то есть вочеловечение (cvavOpw^iioi;) и покой во святых, па которых, как и на ангелов, он обратит свою хулу. [13:7-8] И дано было ему вести войну со святыми и побе- дить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не записаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира. И дана была ему власть над всяким коленом и народом. Прило- жит власть свою ко всякому племени и народу, но овладеет одни- ми теми, имена которых не вписаны в книгу жизни21. [13:9-10] Кто имеет ухо, да слышит. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надле- жит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен. Каждый, гово- рит, получит воздаяние, соответствующее делам его: так, делаю- щие злое ближнему будут пленены диаволом и подвергнутся ду- шевной смерти от сатанинского меча22, ибо, как говорит великий Откр 3:5; 13:8; 17:8 и др. 22 Представление о дьяволе как исполнителе божественного правосу- дия имеет аналоги в Ветхом Завете («ангел-истребитель» в 1Пар 21:15; «Я творю губителя для истребления» — Ис 54:16; «возмутитель ищет
V. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 375 Иаков23: ибо, кто кем побежден, тот тому и раб (2ГТет 2:19). Имеющие же чистую, незамутненную веру и твердое терпение в ис- кушениях не будут изглажены из книги жизни. <Молитва> 37. [О лжепророке] [13:11] И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Одни гово- рят, что зверь этот есть Антихрист, другим думалось, что это Са- тана, а два рога его — Антихрист и лжепророк. Но если думают, что и лжепророк придет в своем лице («и ёбсцэ ттрооытта>), то уместно будет принять дракона за Сатану, зверя, выходящего из моря — за Антихриста, а зверя настоящего, по мнению блаженного Иринея — за лжепророка24 *. Выходит он из земной скверной жизни и имеет два рога, подобные агнчим, чтобы шкурой (бора) овцы прикрыть убийственность сокрытого [в нем] волка26, и потому еще, что вна- чале постарается иметь образ благочестия. О сем блаженный Ири- ней говорит так: «Об оруженосце (ттер! той (лтаоттютой), называемом и лжепророком, скажем, что он говорил как дракон. Ему дана власть знамений и чудес, чтобы, предшествуя (ттрооботтоиор) Анти- христу26, приготовить ему гибельный путь. Исцеление звериной раны, говорим, есть или кажущееся соединение на короткое время разделенного царства, или скоропреходящее восстановление Анти- христом господства Сатаны, [разрушенного Крестом Господним], или мнимое воскрешение какого-нибудь умершего из близких ему только зла; поэтому жестокий ангел будет послан против него» — Прч 17:11), в межзаветной апокрифической литературе («я видел ангелов на- казания, как они шли и готовили Сатане все орудия» — 1Ен 53:3), а так- же в Новом Завете («ангел бездны» Аввадон-Аполлион — Откр 9:11). По словам Мартина Лютера, Бог использует дьявола как «Своего палача (Henker), посредством которого Он осуществляет Свои наказания и изли- вает Свой гнев». 23 Правильнее: Петр. 24 Ириней Лионский. Против ересей, V 28.2 (док-т 22). 26 Мф 7:15. 26 В Откровении не говорится, что второй «зверь»-«лжепророк» бу- дет предшественником первого «зверя» (=Антихриста). «Лжепророк» стал восприниматься как предтеча Антихриста на основании того же паралле- лизма с Иисусом Христом, имевшим своим предтечей пророка Иоанна Крестителя. См. далее [13:12-13].
376 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ [людей]. Будет же говорить как дракон, ибо соделает и проговорит то, что свойственно начальнику зла (архекакоь)27 диаволу»28. [13:12-13] Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелена: и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. Предтеча отступника-лжехриста волшебством и об- маном будет совершать все для обольщения людей, чтобы Анти- христа принимали за Бога как прославленного творца таких чудес и удостоенного несомненной славы, наподобие Крестителя, при- водившего верующих к Спасителю: ибо и ложь для прельщения людей пытается подражать истине. Посему нисколько не удиви- тельно, что для обольщенных очей видим будет огонь, сходящий с неба, так как еще из истории Иова знаем, что по Божию по- пущению действием Сатаны снизошел огонь с неба и сжег его стада29. [13:14] И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле. Обольщает, говорит, тех, которые постоянно пребывают сердцем на земле; приобретших же жительство на небе не обольстит чувство, они совершенно утверж- дены предсказанием о его пришествии. [13:14-17] Говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и дей- ствовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет покло- няться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и вели- ким, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме тех, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Есть повествования ('ютбртщхг.), что волшебством бесы нередко говорили посредством изображений, статуй, деревьев, вод, посред- 27 В «Заветах 12 патриархов» «начальником заблуждения» (6 ap/wv rZai’p;) называется Велиар (ЗавСим 2:7). Очевидно, что эта цитата взята из сочинения Иринея Лионского «Против ересей», V 28.2, но в латинском переводе это место выглядит несколько иначе. См. док-т 22. 29 Иов 1:16. См. также Августин Блаженный. О граде Божием, XX 19.4 (док-т 34).
V. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 377 ством Аполлонов (6id ~с ’АпоЛЛалчоп)30 и других [божеств], и даже, быть может, и через мертвые тела, как Римлянам показал Симон Маг в присутствии великого Петра, который изобличил обман, показав, как восстают мертвые, через тех, коих воскресил сам апос- тол. Посему нет ничего несообразного, что оруженосец Антихри- ста, действуя при помощи демонов, сделает изображение зверя, ложно покажет его говорящим, повелит избивать тех, кто ему не поклоняется, и постарается наложить на всех начертание пагубно- го имени отступника и обольстителя на правой руке для пресече- ния делания правых и добрых дел, а также на челе, чтобы научить прельщенных быть дерзновенными в обольщении и тьме. Но его не примут запечатленные на лицах Божественным светом. И будет распространять печать зверя везде: и в купле, и в продаже, чтобы те, кто не принял ее, вынуждены были умереть (ёпауОг) Оагато;) от недостатка необходимого для жизни. 38. [О скверном имени Антихриста] [13:18] Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьде- сят шесть. Тщательное изучение числа (фг|фои31), а также и всего остального, написанного о нем, откроет здравомыслящим и бодр- ствующим время искушения. Но если бы была необходимость знать, какое у него имя, то, как сказали некоторые учители, видевший открыл бы его. Божественная же благодать не соизволила, чтобы в божественной книге было написано это пагубное имя. По мне- нию Ипполита и других32 можно найти множество имен, соответ- ствующих этому числу, и собственных и нарицательных. Собствен- ные: Лампетис (Aap^etiq), Титан (Teitav), Латинник (Aattiuo;), Бенедикт (Вепебекто;), что значит «благословенный» (спЛоуццёго^), 30 Андрей имеет в виду оракул Аполлона Дельфийского и другие оракулы этого божества. Церковные издатели русского перевода сочине- ния Андрея опустили это слово, стоящее в оригинале, чтобы не навлечь на святого отца подозрение в многобожии. См.: Толкование на Апокалип- сис Святого Андрея, Архиепископа Кесарийского. М., 1901. С. 109. Репр. М., 1993. 31 Греч, слово фт|фо; означает камешек, употреблявшийся для подачи голоса в суде, собрании (Деян 26:18; Откр 2:17). В Откровении «число»: о dpi9po; (13:17,18; 15:2). 32 Ириней Лионский. Против ересей, V 30.3; Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 50 (док-ты 22, 24а).
378 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ быть может, в подражание истинно благословенному Христу, Богу нашему. Нарицательные: злой вождь (како; oSriyd;), древлезавист- ник (nakaiPaoKavo;), истинно вредный (алрбсо; pkafk ipo;), неправедный агнец (арио; абосо;). Таковыми именами назовут его, который пола- гает свою славу в стыде, противоставшие обольщению. 40. [Об ангеле, предсказывающем близость будущего суда] [14:6-7] И увидел я ангела, летящего по средине неба, кото- рый имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо насту- пил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод. Середина неба указывает, во-первых, на высоту ангела, а во- вторых, что явившийся ангел есть небесный и послан возвести людей на небо, дабы соединить тело Церкви со Христом, Главою нашею. Вечное Евангелие указывает на то, что сие предопределено Богом от века. Бойтесь, говорит, Бога, не страшитесь же Антихри- ста, не способного вместе с телом погубить души, и с дерзновением из-за близости суда и воздаяния живущим, противьтесь (avrird^aafiai), ибо получил он власть только на короткое время. 41. [Об ангеле, возвещающем падение Вавилона] [14:8] И другой ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он вином33 блудодеяния своего напоил все народы. По значению имени Вавилоном называют смешение [настоящего] мира и смущение житейское (три рюэпкри тарахп^); о нем и говорит, что скоро падет или пресечется. Вино ярости блудодея- ния означает исступление ума от идолопоклонства, а также опья- нение от всякого вообще греха, за которое, по слову псалма, Бог истребит всякого блудодеющего (тюрнсйоип,;) от Него (72/73:27). Когда явится вышний Иерусалим (rf>; auw ’kpouoakrp)34 и беззаконники 33 Пропущено слово: «ярости». 34 Образ «вышнего (=небесного) Иерусалима» в Новом Завете появляет- ся в Послании Павла к Галатам (4:26), в Послании к Евреям (12:22) и рас- крывается в Откровении: «И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба...» (21:2), после чего следует описание этого города (21:16-23), по стилю напоминающее описание Иезекиилем
V. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 379 будут осуждены в огонь вечный, тогда сей Вавилон окончательно падет и истребится. 42. [Об ангеле, предупреждающем верных не принимать Антихриста] [14:9-10] И третий ангел следовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начер- тание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми ангелами и пред Агнцем. Если, говорит, кто поклонится зверообразному Антихристу и будет держаться его нечестивой жизни, словом или делом про- возгласит его богом, на что указывает принимаемое на чело и руку начертание, тот вместе с ним будет пить чашу мучений, растворен- ную, по праведному суду, и разбавленную не щедротами, но много- образными наказаниями. — Вином ярости называется наказание, которое есть следствие вина нечестия, опьяняющего пьющего; ибо кто чем согрешит, тот тем и наказывается. [14:11] И дым мучения их будет восходить во веки веков. Под дымом мучения разумеется или восходящее снизу вместе с пла- чем дыхание мучимых, или же дым, происходящий от огня, которым нового идеального Храма, как бы восстановленного после вавилонского разрушения (гл. 40-48). Идея нового (и вечного!) Иерусалима (=Сиона) зародилась в недрах иудаизма. В межзаветную эпоху редко какой еврейский апокалипсис не затрагивал эту тему. Постепенно представления о новом Иерусалиме ста- новились все более спиритуалистическими; это был уже не обновленный земной город, но его небесный мистический двойник, некая предвечная божественная ипостась, выдаваемая за прообраз земного Иерусалима. В сирийском Апокалипсисе Баруха о небесном Иерусалиме читаем: «Это сооружение находится не при вас (=людях), а при Мне (=Боге), уготован- ное здесь, на небесах, от начала [мира], созданное одновременно с раем. Я показал его Адаму, который видел его, когда еще был без греха. Когда же он нарушил порядок (=закон), он был лишен его так же, как и рая...» (4:3). Земной тленный Иерусалим отличается от Иерусалима нетленного и в Талмуде (Вав. Таан 5а, Вав. Б.-Б. 756). Христиане в полной мере усвоили эти представления, с той только разницей, что Божий Храм в этом «вышнем Иерусалиме» заменили своей персоной Господь Бог и Агнец (“Христос) (Откр 21:22).
380 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ наказываются отпадшие. Из того, что дым восходит во веки веков, видим, что мучения грешных также бесконечны33, как вечно бла- женство праведников. И не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. И не будут иметь покоя ни днем, ни ночью. О дне и ночи упоминает не потому, чтобы солнцем определялось течение буду- щего века35 36, когда грешники не будут иметь покоя, но либо по настоящему обычаю будут измерять время днями и ночами, либо потому, что под «днем» разумеется вечная жизнь святых, а под «ночью» — мучения грешников, которые примут все те, кто диа- вольскими делами и хулою на Христа изобразили в себе образ зверя и напечатлели в своем сердце его бесчестное имя как досто- честное (сд; тцлои ёухаР“т'01,теч)- [14:12] Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Бо- жии и веру в Иисуса. Здесь терпение святых. Нечестивые, говорит, подвергнутся в будущем веке вечным мучениям, а святые здесь, в веке скоро- преходящем, претерпевшие и исполнившие заповеди Божии и со- хранившие веру в Христа несокрушимо, возрадуются. <...> 50. [О том, что пятой язвой омрачается звериное царство] [16:10-11] Пятый ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от стра- дания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих. Что чаша прольется на престол зверя, это означает, что гнев сей обрушится на царство Антихриста, как не освещенное солнцем правды. Кусание языка указывает на величие болезни, которой будут объяты прельщенные им, поражены посланными Богом язва- ми, чтобы, увидев ложь прославляемого ими как Бога, отвратились от обольщения. Но и в этом случае они обратятся не к покаянию, 35 Второй Константинопольский собор (553 г.) осудил тех, кто утверж- дал, что наказание грешников в аду не будет вечным. Это касалось глав- ным образом последователей Оригена, разработавшего учение о конечном прощении и «восстановлении всех» (апокагаогаш; пагтыг), в том числе грешников, бесов и самого Сатаны. 36 Согласно Откр 21:23, «вышний Иерусалим» «не будет иметь нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его».
V. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 381 но к хуле. Если эти при наведении наказаний обратятся к хуле, то испытают то же и те, которые после будут поражаемы градом ве- личиною с талант37. И лукавые бесы, пользуясь человеческими телами как орудиями, будучи поражаемы святыми, не перестают хулить наказывающих их. Следует же рассмотреть, что нам думать о нечестивых, му- чимых в геенне огненной: совершенно ли удержатся они этим на- казанием от присущего им зла, так что отвратятся от него даже самым умом и помышлением, или же только удержаны будут от выполнения своих лукавых замыслов, подобно злодеям, содержи- мым в темницах и оковах и удерживаемым от наветов на других не расположением души, но по необходимости? Я, слыша о вечной муке, не могу не верить говорящему последнее. Но, зная о посто- янной Его (=Бога) благости и благоутробии, думаю и убеждаюсь в том, что Он никогда не стал бы угрожать или же предавать вечному осуждению достойных его, если бы видел осужденных по- каявшимися и возненавидевшими зло, которое возлюбили они самопроизвольно; ибо мучаются они из-за этого не по необходимо- сти, но по собственному выбору. И если Он, умоляемый Моисеем, удостоил пощады и освободил от наказания Фараона38, хотя и знал, что он смягчится только на время казней, после же ожесточится снова, то тем более освободил бы этих, если бы видел, что через огонь они очистятся подобно золоту, которое некоторые приводят в пример в этом отношении39. Но к золоту нечистота пристает как к веществу бездушному, к разумным же она приходит по их жела- нию, точнее, в них самих и зарождается. Посему, считающие бла- гость, предвидение и силу Божию препятствием вечной муке пусть присовокупят к ним и правосудие, определяющее каждому по до- стоинству, и не думают о каком бы то ни было изменении Боже- ственного определения. Если же сего не хотят, то, чтобы не противоречить себе, пусть обвиняют и земных царей. Ибо знают же они наперед, что не все из участвующих в борьбе, или в кулачном бою (пиурт)!'), или в беге (брброг), или на конских бегах (ьттттсог), сделаются победителями, но будет увенчано только по одному за каждый вид состязания, хо- тя место ристалища одинаково доступно для всех. А что для 37 Откр 16:21. 38 Исх 8:28-32; 9:27-35 и др. 39 Прч 27:21; Зах 13:9; Мал 3:3; Шет 1:7; Откр 3:8.
382 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ состязающихся ристалище, то для всех людей вступление в этот мир, ибо родиться или не родиться не зависит от нашей власти, а подвизаться, победить лукавых демонов и достигнуть вечного блаженства — это от нас [зависит]. Посему побежденные, то есть грешники, по необходимости бесполезно будут раскаиваться и ры- дать, по слову псалма: во аде кто исповедуется? (6:6 по Септ.), ибо осужденным не споспешествует, как теперь, помощь Святого Духа. Мы думаем, что предпосланный смысл указывается и в сле- дующем псаломном изречении: не оставит Господь жезла нечес- тивых над жребием праведных, дабы праведные не простерли рук своих к беззаконию (124/125:3 по Септ.), так как жизнь их не может быть смешиваема с жизнью тех не только по разности обра- за и характера (то араро;), но и по твердости и постоянству, чтобы примесью худшего не пробуждать в них потворства греху, и слабо- стью плоти и страхом перемены не умалить радости, но чтобы вселить непоколебимую твердость в Боге. — Так как речь должна коснуться обещанного, то мы и пойдем по порядку. 51.[О том, что шестой чашей открывается путь через Евфрат царям от восхода солнечного] [16:12] Шестой ангел вылил чашу свою в великую реку Евф- рат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. По божественндму попущению река Евфрат может оскудеть водами, чтобы дать проход языческим царям для истребления друг друга и прочих людей, которые, полагаем, дви- нутся из Скифских пределов — мест Гога и Магога, как о сем говорится далее в Откровении40. А может и Антихрист, происхо- дящий из корня еврейского (ёк piCr)q 'E0paicov), из восточных стран Персидской земли, где [обитает] колено Даново, вместе с другими царями и вельможами, наследовавшими царское имя, перейдет Евфрат и наведет на людей телесную и душевную смерть: на од- них — за веру и терпение, а на других — за недостаток мужества и слабость. [16:13] И видел я [выходящих] из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жа- бам. Тем, что видел трех духов нечистых, вышедших из троих, он показывает, что говорит отдельно о диаволе, как о драконе, об Ан- тихристе, как о звере, и о лжепророке, как об отличном от них. От 40 Откр 20:7.
V. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 383 них, говорит, происходят три духа, подобные жабам, по причине их ядовитости, нечистоты, скверности и склонности лукавых ду- хов к нечистым удовольствиям. Повелениями диавола, Антихри- ста и лжепророка, означаемыми под видом уст, они покажут лю- дям, как увидим далее, ложные знамения и чудеса. [16:14] Это бесовские духи, творящие знамения; они выхо- дят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. Совершаемые, говорит, демонами ложные знамения возбудят уверовавших в них на войну против великого и пресветлого дня Бога, Судии живых и мертвых. В сей день богоборцы, будучи совершенно побеждены, бесполезно восплачут, оплакивая прежнее заблуждение. [16:15-16] Се, иду как тать: блажен бодрствующий и храня- щий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон. Бодрствовать и хранить одежды значит быть бодрственным (то еттаурицлгб1р) и неуклонно заботиться о добрых делах, которые и составляют одежды святых; лишенный же [бодрствования] не- пременно будет посрамлен как обнаженный и преисполненный сра- моты. Армагеддон означает рассечение и убийство41. В том, пола- гаем, месте собранные и предводимые диаволом народы будут избиты, ибо он наслаждается (xaipovToq) кровью человеческой. От- сюда также ясно, что мерзостно лишение одежд добродетели, так как и из евангельской притчи знаем, что неимевший их извержен был из чертога42, и из апостольского изречения, в котором он (=Павел), толкуя о нетлении, говорит: только бы нам и одетым не оказаться нагими (2Кор 5:3), то есть от добрых дел. <...> 53. [Об одном из семи святых ангелов, который показывает блаженному Иоанну разрушение города блудницы, и о семи главах и десяти рогах] [17:1-3] И пришел один из семи ангелов, имеющих семь чаш, и. говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящую на водах многих; с нею блудодей- ствовали цари земные и вином ее блудодеяния упивались живу- щие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену. " Неверное истолкование. См. раздел II, прим. 60. 12 Мф 22:13.
384 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульны- ми, с семью головами и десятью рогами. Некоторые принимали эту блудницу за древний Рим, как рас- положенный на семи холмах; семью же головами носящего ее зве- ря считали семь нечестивейших из всех царей, которые от Домици- ана до Диоклетиана преследовали Церковь43. Мы же, руководствуясь и сообразуясь с последовательностью происходящего, думаем, что блудницей называется вообще земное царство, как бы в одном теле представляемое, или же город, который будет царствовать даже до пришествия Антихриста. Ибо прежний Рим лишился царской дер- жавы (тщ p«oiAdas краго;) еще с давнего времени; разве только пред- положить, что прежнее достоинство снова к нему возвратится. Но если допустим это, то уничтожится город, владычествующий ныне, ибо апостол говорит: жена же, которую ты видел, есть великий город', царствующий над земными царями (Откр 17:18). Но об этом, если поможет Бог, поговорим впоследствии. Теперь же следует изъяснить, что должно разуметь под пустыней, в которую видев- ший сие был приведен Духом. Пустыней в духовном смысле счита- ем всякий вообще город или многочисленное и многолюдное сооб- щество, порицаемое Богом за душевное опьянение, прелюбодеяние и другие подобные преступления. Можно истолковать это и иначе: что апостол Иоанн в духовном созерцании видел запустение ука- занной блудницы, представленной в женском образе по склонности и слабости к греху. Сидящую на звере багряном, потому что по лукавым делам почивает на диаволе, наслаждающемся убийствами и кровью, и тем в хуле на Бога становится помощницей отступни- ка. Ибо самый зверь и багряный вид его служат указанием сурово- сти, жестокости и предрасположенности к убийствам. О значении семи голов и десяти рогов узнаем, с помощью Бо- жией, в дальнейшем от божественного ангела. [17:4] И жена облечена была в порфиру и багряницу, украше- на золотом, драгоценными камнями и жемчугом. Жена облечена была в порфиру и багряницу. Это принадлеж- ности и символы самодержавия над всеми; по той же причине укра- шена драгоценными камнями и жемчугом. И держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостя- ми и нечистотами блудодейства ее. Чаша показывает сладость лу- кавых деяний перед вкушением их, а золото — их драгоценность. 43 Ср. Августин Блаженный. О граде Божием, XVIII 52.1 (док-т 34).
V. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 385 Как некто сказал об Иове, что он пил поругание (уиктурюрди ) как воду (Иер 34:7 по Септ.), так и здесь показывается, что она следу- ет злу не для насыщения, но по жажде своей погибели (anwAeia; гцк к«к1«р щтсрхе'са)14 * *. Посему она и умножила свои мерзости, то есть мерзостные для Бога дела, которыми упивается грехолюбивое об- щество, вкушая как сладкое питье мерзостное опьянение греха и блудного осквернения. [17:5] И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Начертание на челе пока- зывает бесстыдство неправды, полноту грехов и сердечное смуще- ние. Она мать, ибо в подвластных городах руководит душевным блудодеянием, порождая тем мерзкие пред Богом беззакония. 54. [О том, как истолковал ему ангел виденную тайну] [17:6-7] Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим. И сказал мне ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и де- сять рогов. Во многих писаниях можно видеть, что названия даются го- родам сообразно с их деяниями и жизнью. Посему и древний Вави- лон назван веселящейся блудницей (ттбррц ётихарц;), то есть наслаж- дающийся блудодеяниями город, есть повелительница чародеев. И о древнем Иерусалиме сказано: у тебя было лицо блудницы (Иер 3:3 по Септ.), и прежний Рим в Послании Петра называется Вавилоном45. Правильнее же «и Вавилоном, и блудницей» назы- вается город, имевший власть при персах, и вообще всякий другой город, наслаждающийся убийствами и кровью. Итак, увидев один из них (=городов) осквернившимся кровью святых, евангелист46 весьма ужаснулся, но узнал от ангела, что город, имевший власть всемирного царства, должен при кончине пострадать от беззакония, — будет ли то державный город персов, или возвративший прежнюю власть древний Рим, или же новый, или, если кто может разуметь, вообще царство, принимаемое, как сказано выше, за одно тело. Ибо знаем, что в каждом из них 14 ?! *’ Шет 5:13. Т. е. автор Откровения, которого Андрей считает также автором 4-го Евангелия. 1 Я 3;1К 3109
386 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ совершались разнообразные преступления, и проливалась кровь святых, хотя и не в одинаковой мере, — в одном больше, в другом меньше. И кто, например, измерит кровь мучеников со времен Дио- клетиана, либо их мучения в Персиде? А о происшедшем втайне при Юлиане17, и о предпринятом против христиан в новом Риме во времена арианства18 читающие знают из истории. [17:8] Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель. Зверь этот есть Сатана, который, будучи умерщвлен Крестом Христовым19, вновь оживет при кончи- не [мира] и ложными знамениями и чудесами будет через Анти- христа действовать для отвержения Креста (гос огаирой apvpoiv). По- этому он был и действовал до Креста, и нет его, поскольку спасительными мучениями (то осотррюс ттаОо;) обессилен и лишен той власти, которою через идолослужение имел над народами. При кончине Же [мира] придет указанным нами образом, выйдя из бездны или оттуда, куда осужден50 и куда изгнанные Христом бесы про- сили его не посылать их, но в свиней51; или же выйдет из настоя- щей жизни, которая называется бездной иносказательно, по при- чине греховной житейской глубины, обуреваемой и волнуемой ветрами страстей. Отсюда же для погубления людей выйдет и имею- щий в себе Сатану Антихрист, чтобы вскоре получить погибель в будущем веке. И удивятся те из живущих на земле, имена которых не на- писаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. По причине ложных чудес удивятся, говорит, при- шествию зверя те, которые не написаны в книге вечно живущих 17 См. раздел IV, прим. 121. 18 Об арианстве см. раздел IV, прим. 54. 19 Т. е. распятием и воскресением Иисуса Христа. 5П Идея посрамления, осуждения и даже заточения Сатаны в резуль- тате деятельности Христа (главным образом, в результате его победы над смертью-адом) имеет своим основанием некоторые новозаветные изрече- ния («Я видел Сатану, снадшего с неба, как молнию» — Лк 10:18; «Князь мира сего осужден» — Ин 16:11 и др.), но развилась в Церкви позднее. Решающую роль тут сыграло сказание о нисхождении Христа в ад, по- павшее в апокрифическое Евангелие от Никодима (IV в.). По этому ска- занию, после погребения и перед своим воскресением Христос спустился в ад, освободил патриархов, а также поразил и сковал там Сатану, власть которого была «разрушена Древом креста» (гл. 17-26). м Лк 8:31-32.
V. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 387 и которые не изучили его по Христовым предсказаниям; удивятся, размышляя и о том, каким образом получил он снова прежнюю власть. [17:9] Здесь ум, имеющий мудрость. Поскольку, говорит, ду- ховно сказано, то для понимания нужна и мудрость духовная. [17:9-10] Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей. Семь голов и семь гор, думаем, означают особенно превзошед- шие прочие своим мирским могуществом и силой семь мест, в ко- торых, как знаем, в разные времена было утверждено мирское цар- ство. Первое из них царство Ассирийское, второе в Экбатанах владычество Мидян, царь которых Арбак ( Арракои), как повеству- ется, убил Сарданапала, царя Ассирийского; за ним в Вавилоне Навуходоносор утвердил власть Халдеев, после поражении кото- рых в Сузах учреждено Киром царство Персидское, а по разруше- нии его Александром — царство Македонское. Затем в древнем Риме, после первых его царей и консулов, при Кесаре Августе до- стигла всевластия (ипатои<;) монархия Римская, поддерживаемая нечестивыми царями до Константина Великого. Таково, думаем, значение семи царей, потому что разность родов нисколько не ме- шает тождественности мысли, хотя семь голов рода женского, семь гор — среднего, а семь царей — мужского. В Писании очень часто имена приводятся совершенно безразлично, — имена мужские вмес- то женских и наоборот, как, например: Ефрем — бодливая тели- ца (бацаХц пароютрйоа) (?52), а в другом месте: Ефрем, как голубь... не имеющий сердца (Ос 7:11 по Септ.), и по [Иоанну] Богослову: три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь: и сии три об одном (1Ин 5:8), и по Соломону: козел, петух и царь, [говорящий народу] (Прч 30:31-32 по Септ. 27:17). Итак, семью головами означены города, семью горами — семь состояний, по временам превосходивших остальное тело земли не положением местности и населенностью, но достоинством славы; в этом же смысле, как мы сказали, и царями назвал или прославленные царским сидени- ем места, или же первых в каждом указанном прежде месте царей, обозначая их именем соответствующее царство, как то: именем Нина — царство Ассирийское, Арбака — Мидийское, Навуходоносо- ра — Вавилонское, Александра — Македонское, Ромула — древне- римское (rf]s пала! a; тц; 'Ршцц^) и новое (тг| vea;) — Константина. 52 Ос 10:11: «Ефрем — обученная телица».
388 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ [17:10] Из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, недолго ему быть. Под именем пяти ца- рей, павших из числа семи, блаженный Ипполит разумеет века53, из которых пять уже прошли, шестой, в который и видел сие апостол, еще продолжается, а следующий за шестью веками седь- мой еще не наступил, а когда придет, продолжаться будет недолго. Если же принять мнение блаженного Иринея, как были созданы семь дней54, и семь небес, и первенствующих перед прочими семь ангелов55, то слушающим покажется приемлемым и наше тол- кование: семь царств — это те, которые были от начала мира доселе; пять из них уже пали56, шестое, при котором явлено от- кровение, было в древнем Риме, не наступившее седьмое — это Рим новый. Хорошо было бы [точно] по слову считать владыче- ство всемирного Вавилона непрерывным, вплоть до пришествия Антихриста, [то есть] царствование одного города, а последнее [восьмое царство] из-за мучительства Антихриста будет продол- жаться недолго в сравнении с предыдущими царствами, владыче- ствовавшими до пятисот и тысячи лет [каждое]. Хотя всякое ис- числение лет ничтожно по сравнению с бесконечным будущим царством святых. [17:11] И зверь, который был [и] которого нет, есть [восьмой и] из числа семи, и пойдет в погибель. Зверь есть Антихрист; он восьмой, потому что после семи царств восстанет для обольщения и опустошения земли. Из числа семи же он потому, что появился от одного из этих царств. Придет он не от какого-либо из упомянутых 53 Ипполит Римский. Толкование на Евангелие и Откровение Иоанна Богослова. 54 Имеются в виду семь дней творения (Быт 2:2) 55 Впервые о семи главных ангелах упоминается во второканониче- ской Книге Товита (12:15). В греческой версии Книги Еноха впервые встре- чается термин «архангелы» (20:7). Ученые полагают, что евреи заимство- вали представление о семи главных ангелах из зороастрийской мифологии, где фигурируют семь Амеша Спента (Амшаспандов, «ближайших свя- тых» Ахура-Мазды). От евреев представления о семи главных ангелах переняли христиане. В славянской Книге Еноха говорится о семи четах ангелов, особенно приближенных к Богу (2Ен 8:1), там же фигурируют архангелы Михаил, Вретеил (Вревоил), Гавриил. Ныне в Православной Церкви архангелами считаются Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Села- фиил, Иегудиил и Варахиил. 56 См. толкование на ст. 17:9.
V. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 389 народов, но как царь Римский, явится на пагубу и погибель ему покорившихся, а после сего сам пойдет в геенну мучительную ('й; /t<гиг); dncoAttav). [17:12] И десять рогов, которые ты видел, суть десять ца- рей, которые еще не получили царства, но примут власть со зве- рем, как цари, на один час. И Даниил видел десять предваряющих Антихриста рогов, из которых три проклятый (о катарато;) искоре- нил вовсе, а остальных подчинил себе57. Один час указывает или на краткость времени, или на одну часть года, то есть трехмесяч- ный оборот солнца, после которого [они] покорятся Антихристу как своему начальнику. [17:13-14] Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званные и избранные и верные. Они имеют одни мысли. И действительно, ибо никто не мо- жет служить двум господам (Мф 6:24). Посему и воспротивятся [истинному] Христу те, которые объединены в злом единомудрии (rf|; какг]у opovoouvre;) и подчиняются Антихристу. Но закланный ради нас Агнец Божий, поскольку с воплощением Его не истребле- ны все царства и господства, победит их, чтобы приобщить к Свое- му царству и избранных. [17:15-18] И говорит мне: воды, которые ты видел, где си- дит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, [ и обнажат], и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце — исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их [зверю], доколе не исполнятся слова Божии. Жена же, которую ты видел, есть вели- кий город, царствующий над земными царями. И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудни- ца, суть люди и народы, и племена и языки. Так как это объяснил ангел, то подробно исследовать это совершенно излишне. Для меня, однако, кажется удивительным, как враг и мститель — диавол поможет управляемым десяти рогам ополчиться и вооружиться на любящего благо и добродетель Христа Бога нашего, а также опусто- шить отступивший от божественных заповедей и подчинившийся его обольщению многолюдный город, и, подобно зверю, насытиться Дан 7:8, 20, 24.
390 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ его кровью. Удивительно и то, каким образом он, считающий опустошение поводом к радости, а уничтожение человеческой пло- ти своей пищей, и наслаждающийся всегда распрями и ссорами, даст свое согласие отступническим десяти рогам. Предположение же, что виденная жена означает великий город, имеющий власть над земными царями, делает вероятным предсказание о страдани- ях преобладающего тогда царства. <Молитва> 55. [Об ином ангеле, возвещающем падение Вавилона, и о небесном голосе, повелевающем бежать из города и оставить все прежде приятное] <...> [18:21-24] И один сильный ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его. И гбло- са играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и тру- бящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, [и шума от жерно- вов не слышно уже будет в тебе; и свет от светильника уже не появится в тебе]; и гблоса жениха и невесты не будет уже слыш- но в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. И в нем найдется кровь пророков и святых и всех убитых на земле. Падение Вавилона произойдет так же быстро, как и жернов погружается в море; и будет оно так внезапно, что от него не останется никакого признака. На это указывает оскудение и исчез- новение играющих на гуслях, свирелях и прочем. Виной же сего то, что своим сладкопением и ядовитым волшебством обольстил он все народы, и что в нем проливалась кровь пророков и других святых. Всем же этим, вероятно, означается нечестивый Вавилон Персидский, ибо в разные времена и до настоящего времени он проливал кровь многих святых и постоянно наслаждался волшеб- ством и обольщением. А посему предметом нашего желания и мо- литвы да будет то, чтобы за высокомерие к Христу и Его рабам он получил предсказанное возмездие. Но, думается, такому рассужде- нию некоторым образом противоречит сказанное древними учите- лями Церкви, которые относили эти предсказания к Вавилону Рим- скому, потому что у четвертого зверя — Римского царства — видны были десять рогов, из которых выросший один, искоренив троих, а остальных поработив себе, придет как царь Римский под видом того, чтобы устроить, обновить и усилить начальство их, а на
V. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 391 самом деле — чтобы произвести их совершенное опустошение. По- этому не погрешит против этого и тот, кто будет разуметь под ним (=Вавилоном), как упомянуто ранее, царство, как бы в одном теле владычествующее изначально доныне, и поистине пролившее кровь апостолов, пророков и мучеников. Ибо как говорится: один лик, одно войско и один город, хотя составляющие каждое из них и ме- няются, так и одно царство, несмотря на то, что оно дробится и распределяется по многим городам и местам. 59. [Об Антихристе и о тех, которые вместе с ним брошены в геенну] <...> [19:17] И увидел [я] одного ангела, стоящего на солн- це; и он воскликнул громким голосом, [говоря] всем птицам, ле- тающим посредине неба. И об этом ангеле думаем, что это один из высших [ангелов], потому что прочим он повелевает радоваться наказанию грешных и пресечению греха. Птицами называются ангелы по причине бы- строты и высоты полета для нашего исправления и наставления, ибо исполнение божественной воли составляет для них христоподра- жательную пищу (Хрьоторсрнгсл; -рофг|). Они парят посреди неба, чтобы восход в него и предсказанное веселье были доступны и ангелопо- добным (йоауу«Хок;) людям58, так как ходатайство их служит ступе- нью восхождения для находящихся внизу. Посему ими же святые будут восхищены в сретение Господу59. [19:18] Летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, что- бы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачаль- ников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих. Летите, собирайтесь на великую вечерю Божию. Преимуще- ственное желание Божие, называемое «благоволением и вожделен- ной Его вечерей» состоит, во-первых, в том, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1Тим 2:4) и чтобы все пришли к покаянию (2Пет 3:9), а во-вторых, чтобы получили наказание его заслужившие. Посему Христос назвал волю Отца Своей пищей60. Здесь же она называется вечерей Божией, ибо люди получают или царство, или наказание, что каждый заслужил -за 58 Лк 20:36 — ioctvytkoi. 59 1Фес 4:17. ™ Ин 4:34.
392 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ дела свои. Пожиранием трупов показывается уничтожение всего плотского и исчезновение начальственных на земле имен. О ко- нях упоминается не потому, что они воскреснут [и будут судимы], но чтобы обозначить ими или людей женолюбивых (вркицауе!;), или находящихся во власти лукавства, или же тех и других. Всадни- ками называет [апостол] первенствующих во зле, что далее и пояс- няет, говоря: свободных и рабов, и малых и великих; ибо свобод- ными и великими называет согрешивших много и по своему желанию, рабами же и малыми — согрешивших менее, или по неразумению, или по возрасту, или по нужде. [19:19] И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. Воинствующих вместе с диаволом, хотя они составляют мень- шую часть в сравнении с ангельскими силами и ангелоподобными людьми, назвал во множественном числе «воинствами» по причине многообразности и многовидности греха, а последователей Христа в числе единственном — «воинством» по единству их воли, стре- мящейся угодить Богу. [19:20] И схвачен был зверб и с ним лжепророк, производив- ший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начер- тание зверя и поклоняющихся его изображению. И схвачен был зверь и с ним лжепророк. Хотя они вместе с послушными им царями и князьями противились Христу Спаси- телю, однако были побеждены оба, — Антихрист и лжепророк, совершивший для более успешного принятия обольстителя знаме- ния и чудеса, — схвачены и объяты гневом Божиим. Оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою. Быть может, они не подвергнутся общей смерти, но, умерщвленные во мгновение ока, будут осуждены на вторую смерть в озере огнен- ном61 . Как пойдут на суд те, о которых сказал апостол [Павел], что они, будучи живыми, вдруг во мгновение ока изменятся62, так, напротив, эти два противника Бога пойдут не на суд, а на осуждение. Основываясь на словах апостола, что Антихрист будет убит духом божественных уст63, и на сказании некоего учителя, 61 Такое рассуждение появилось у Андрея из-за упоминаемого далее вторичного осуждения «зверя» и «лжепророка», которое произойдет пос- ле тысячелетнего царства Христа (Откр 20:10) 62 1Кор 52. 63 2Фес 2:8.
V. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 393 что останутся живые и по убиении Антихриста, некоторые толку- ют это иначе. Мы же утверждаем, что живые есть благословенные Даниилом64, а эти двое (=Антихрист и лжепророк) по пресечении Богом их власти, в неистлевающих телах брошены будут в огонь геенны, который и будет для них смертью и убиением божествен- ным Христовым повелением. [19:21] А прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами. Есть две смерти: одна — разлучение души с телом, другая же — ввержение в геенну. Применяя ее к воинствующим вместе с Антихристом, не без основания полагаем, что от меча или повеле- ния Божия их постигнет смерть первая — телесная, и уже за ней последует вторая; и это правильно! Если же это не так, то и они вместе с обольстившими их будут участниками второй смерти — вечной муки. Насыщение трупами понимаем здесь в том же смысле, какого держались и ранее. И еще: как Бог сказал некоторым через Исаию: были мне в тягость (fYtur)Or)rt poi ттЛуощяди ) (Ис 1:14), так и для святых неприятно, тяжко и мерзостно всякое плотское дви- жение (п оаркскг) К1ГГ)О1< паоа). 60. [О том, что Сатана от распятия Христова связан до кончины века и о тысяче лет] [20:1-3] И увидел я ангела, сходящего с неба, который, имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего (д дфи; д архсо-оД, который есть диавол и Сатана, и сковал его на тысячу лет (x^-ia ету), низверг его в бездну и за- ключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет: после же сего ему должно быть освобожденным на малое время. Здесь [апостол] рассказывает о низвержении диавола, случив- шемся во время страданий Владыки, когда его, считавшего себя сильным, связал всемогущий Христос65, Бог наш, и, избавив от его власти нас, — его добычу, — осудил ввергнуть в бездну. Это видно из того, что бесы просили Его не посылать [их] в бездну66. А что он был связан, о том свидетельствует уничтожение идоло- 64 Дан 12:2. 65 См. прим. 50. 66 Лк 8:31-32.
394 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ служения, разрушение идольских капищ, оскудение жертвенных кровей67 и всемирное распространение и познание божественной воли. Великий Ириней говорит, что в пришествие Христово диа- вол первый раз узнал, что он осужден в бездну и в геенну огнен- ную. Посему, под сказанным выше можно, думаю, разуметь осуж- дение Христом диавола. Представляя же ангела, служащего при сем осуждении, показывает, что по силе диавол менее даже слу- жебных сил, и напрасно поэтому восстал против власти Владею- щего всем. Цепью для разумения нашего назвал действие, связую- щее и удерживающее силу его. Тысячу лет благоразумнее понимать не как таковое именно количество лет, но считать их или за многие годы, или за число совершенное; ибо многими только по количеству, но не десятками сотен считаются и те тысячи, о которых сказал Давид: слово, кото- рое заповедал в тысячу родов (Пс 104/105:8 по Септ.). Это число может означать многие годы, чтобы Евангелие было проповедано во всем мире68 и укоренились в нем семена благочестия; может означать и совершенное число, потому что оставив младенческую подзаконную жизнь twopou irolireia.;), все придем в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф 4:13)69. Итак, тысячей лет называется время от воплощения [Сына Божия] до пришествия Антихриста. Так ли это, как истолковали мы, или сказанная тысяча лет есть десять раз по сто, как думают некото- рые, или даже меньше этого, сие известно одному Богу, знающему, до какого времени полезно нам Его долготерпение70 и продолжение нашей жизни. По истечении же сего времени всю вселенную сму- тит Антихрист, вмещающий в себе действие начальника зла (арх^какои), изливая на людей потоки его ядоносной злобы, ибо он знает о неизбежности своего наказания. <Молитва> [20:4] И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились ни зверю, ни образу его, и не приняли начертание на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. 67 Т. е. ограничение и запрет жертвоприношений в Иерусалимском храме. 66 Мф 24:14; Мк 13:10. 69 Цитата сокращена. 70 2Пет 3:9 (док-т 18).
V. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 395 Уже святым апостолам даны были учительские престолы71, с которых просвещаемы были народы; они даны будут им по боже- ственному обещанию и в будущем веке для осуждения отринувших евангельскую проповедь, как говорит об этом Давид: там взошли колена, колена Господни, свидетели Израилевы. И далее: там стоят престолы для суда (Пс 121/122:4-5 по Септ.). И прочим святым мученикам, пострадавшим за Христа и отвергнувшим начертание воображаемого зверя или изображение его отступления, дан будет суд, то есть власть судить, которую и доныне судят они, как зна- ем, демонов, так как вместе с Христом прославлены даже до кон- чины нынешнего века, почитаются благочестивыми царями и кня- зьями, и обнаруживают богодарованную силу против всякого телесного недуга и демонского наваждения. А что диавол, Антихрист и лжепророк общие друг с другом как действиями, так и именами, это видно из того, что каждый из них называется зверем. Ибо как змий или Сатана является имею- щим семь голов и десять рогов с таким же числом венцов, так и зверь, выходящий из моря, то есть Антихрист, является в по- добном же образе. В погублении обольщаемых одну с ними волю, деятельность, силу и разум обнаруживает и лжепророк. Спасенные от сей погибели будут царствовать предсказанным образом вместе с Христом до второго Его пришествия, после которого получат еще больше божественных обетований. <...> 2W0O1 71 Мф 19:28; Лк 22:30.
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ (ПСЕВДОПАТРИСТИКА, АПОКРИФЫ И АНОНИМНЫЕ СОЧИНЕНИЯ V-X вв.) ПСЕВДО-ИПЦОЛИТ Наряду с известным сочинением Ипполита Римского «О Хри- сте и Антихристе» (док-т 24а), до наших дней дошло приписанное ему же «Слово о кончине мира, об Антихристе и о втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа», впоследствии, правда, признанное подложным. Произведение это по общей ком- позиции дублирует известную работу Ипполита вплоть до прямого переписывания, но отличается по стилю высокопарностью и вы- чурностью. Кроме того, в него вкраплены несколько идей, не при- нятых ортодоксальной Церковью. Тем не менее сочинение это пользовалось популярностью, активно переписывалось и перево- дилось на европейские языки. Хорошо знали его и на Руси, о чем свидетельствуют многочисленные списки его славянских переводов. После раскола Русской Церкви в середине XVII в. к нему часто прибегали старообрядцы в полемике с московской патриархией и центральными властями («антихристами-никонианцами»). В ряду церковных трудов на данную тему произведение это нельзя назвать особенно новым и оригинальным. Автор аккумули- ровал взгляды той части Церкви, в которой процветали мистицизм и всякие крайности. Пришествие Антихриста рисуется Псевдо- Ипполитом как восстание в мире (или даже как вторжение в мир)
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 397 демонических сил. «Сыном погибели» будет не кто иной, как Сатана, который ввел во грех еще Адама и Еву и с тех пор продол- жает вредить роду человеческому. В «последние дни», подражая вочеловечению Христа, он «откроется», явится как человек, доби- вающийся земного царства. Первыми признают Сатану-Антихрис- та евреи, обольщенные его притворными добродетелями, а также обманутые мнимым родством с ним, ибо он сделает вид, будто бы родился от еврейки (которая, между тем, будет лже-девой, «нечис- той женщиной»). Провозглашенный евреями царем, Антихрист вос- становит для них древний Иерусалимский храм и на некоторое время создаст видимость их мирового господства, но в конечном счете предаст их и отбросит как отработанный шлак. Подлинная опора воплощенного Сатаны — это бесы-демоны, подобно ему при- нявшие человеческий облик, а также «полчища бесплотных ду- хов». Вместе с ними он будет господствовать на земле семь лет (то есть «последнюю седмину» Книги Даниила), пока не будет повер- жен явившимся Христом. Таков в общих чертах сюжет этого про- изведения. В некоторых главах чувствуется влияние знаменитого «Слова» Ефрема Сирина (док-т 29а-в). Псевдо-Ипполит заимствует оттуда описания воцарения Антихриста, перечень его показных доброде- телей и проявленных затем злодейств, его бессердечный ответ на просьбу людей избавить их от голода и жажды, а также подробности времени «великой скорби». Заимствования у Ефрема показывают, что произведение это появилось не ранее V века. Другим времен- ным пределом можно считать IX век, когда его упоминает в своей «Библиотеке» (202) Константинопольский патриарх Фотий (1897). Некоторые исследователи приурочивают выступление Псевдо-Иппо- лита ко времени создания мусульманской империи (VII—VIII вв.), в которой тогдашние христиане видели прообраз или даже начало царства Антихриста1. Текст приводится по изданию: Ипполит Римский. Творения. Выпуск 2. Казанская Духовная академия, 1899. Славянский пе- ревод опубликован в кн.: Невоструев К. М. Слово святого Иппо- лита об антихристе. В славянском переводе по списку XII в. М., 1868. 1 Невоструев, 1868. С. 78 сл.
398 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ 38. Слово блаженнейшего Ипполита, епископа2 и мученика, о кончине мира, и об Антихристе3 *, и о втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа (1) Блаженные пророки были для нас очами1. В самом деле, они представили нам объяснение всего таинственного, — как жиз- нью, так и явлением и пришествием Святого Духа. Они же рас- суждали даже о том, чего еще не было, и тем самым предначертали всем последующим поколениям (тооан; та!; ретене ста yeveai<) величай- шей важности созерцание и деятельность; они же возвестили и яв- ление в мире во плоти (бих парков) Бога5, Который родился от Пре- чистой Богородицы Матери, и затем возрастал, обращался с людьми и жил [с ними]; [они же возвестили] и свидетельство о Нем в кре- щении, и грядущее для всех людей возрождение (avayewnoiv) при помощи бани возрождения (Тит 3:5), и все обилие чудес, и бла- женное на кресте страдание, и те насмешки, которые претерпел Он со стороны Иудеев, и Его погребение, и снисхождение в ад6 7, и вос- хождение, а также и освобождение душ, бывших от вечности’, попрание смерти, Его животворное восстание из мертвых, и преоб- разование (dvdirZaoiv) всего мира, и восхождение и вознесение8 на небеса, и изволение Духа, Которого удостоились апостолы, и, на- конец, второе пришествие, которое обнаружит все. Словом, назы- ваясь видящими (pktпортер), они наперед предсказали и предвоз- вестили [все это]. (2) Поэтому же они прояснили нам и день кончины (rf]v qptpav fve<|)dvr|oap), которая будет в последние времена; явление отступни- ка (апоотагоъ) и обольщение людей; начало и конец его царства; пришествие Судьи, жизнь праведников и наказание грешников, — все это они предсказали затем, чтобы мы, как чада Церкви, нося все это в уме всякий день и час, могли знать, что ни одна йота и ни одна черта не прейдет (Мф 5:18) из этого, как и показало 2 В славянских переводах: «папы Римского» (далее: слав.). 3 Слав.: н о антнхрнст'Ьх’ь. 1 Ср. Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 2 (док-т 24а). 5 В другой рукописи: «Сына Божиего» (далее: вар-т). 6 См. раздел V, прим. 50. 7 Учение о предсуществовании души до ее соединения с телом, испо- ведуемое оригенистами, было осуждено Церковью. 8 Буквально: «восхождение вознесения».
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 399 в данном случае спасительное Слово. Итак, необходимо, чтобы все вы отверзли очи сердец ваших и уши души вашей, и приняли то слово, которое намерены мы сказать. Я предложу вам сегодня по- вествование, исполненное всякого страха и ужаса, а именно: о кон- чине, то есть обольщении всего мира со стороны врага и диавола, и после этого — о втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа. (3) Откуда же, христолюбцы (фслохр^отос), мне начать, чему посвятить себя и о чем начать рассуждение? Какого свидетеля мне привести в подтверждение своих слов? Конечно, тех, о которых мы начали вести речь: этих мы и должны вывести, главным образом, как свидетелей, заслуживающих доверия® и подтверждающих смысл наших слов, а затем также наставление апостолов, — особенно же пророчество, как они всюду, подобно трубе, возвещают день кон- чины всего живущего. В самом деле, именно они наперед предска- зали то, что еще не свершилось, и прояснили происки и козни имеющих явиться злых людей. Итак, выведем на середину в каче- стве первого свидетеля пророка Исаию, который учит нас относи- тельно времени кончины [мира]. Что же он говорит? Земля ваша опустошена, города ваши сожжены огнем, страну вашу пред вами поедают чужие; вставится дщерь Сиона как куща в виноградни- ке, как овощное хранилище (опырофиАаксон) в огороде, как осажден- ный город (1:7-8 по Септ.). (4) По той же причине мы направляем также свое слово и ко второму свидетелю. К какому же именно? Выслушай Осию, кото- рый громогласно вещает вот что: в те дни наведет на них Господь ветер знойный из пустыни, и исшушит жилы (та; флера~) их, и опу- стошит источники их, и все источники любимые исчезнут. За то, что противостали Богу, они падут от оружия и будут разор- ваны те, которые имеют в чреве своем (13:15-14:1 по Септ.9 10). Кто же это ветер знойный из пустыни как не Антихрист, кото- рый будет уничтожать (афаесоас) и осушать жилы вод и плоды древесные во дни [явления] своего за то, что люди возжелали дела его. Вот за это, собственно, он и уничтожит их, и будут они (=люди) служить ему в нечистоте его. (5) Обрати внимание на согласие пророка с пророком. Научись же и у другого, который говорит подобное же. В самом деле, и Амос 9 Слав.: как в'Ьчны\ъ свнд'ЬтелА. 1(1 Неточная цитата.
400 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ пророчествовал совершенно согласно о том же самом: сие говорит Господь, — говорит он, — за то, что вы избили кулаками (ка~еко1’б1мо1-е)" нищего и дары избранные приняли от него, вы построили жилища, но не можете жить в них, вы насадили вож- деленные виноградники, но не можете пить вина их, — это за то, что [Я] узнал много нечестия со стороны вас, — вас, которые обманывали праведника, принимали подарки и бедных отталки- вали от дверей. Вот поэтому и разумный в то время будет мол- чать, потому что время предстоит лукавое (Tromipo^ еапм) (5:11- 13 по Септ.)11 12. Познакомься же, любезный (ауалт)те), с лукавством тогдашних людей, как они будут расхищать дома и поля, захва- тывая и самую правду у праведника. Все это затем, чтобы когда случится предсказанное, ты мог увидеть, что конец уже наступает. Итак, ты познал мудрость пророка и откровение того, что совер- шится в те дни. Все пророки, как мы уже выше говорили, прояс- няли не только уже давно прошедшее, но в то же время ясно пророчествовали о том, что совершится в позднейшие времена. (6) Но мы не будем приводить в [подлинных] словах речь всех пророков, и, упомянув об одном, перейдем теперь к тому, что под- лежит обсуждению. Что возвещает еще Михей? Так говорит Гос- подь на пророков, вводящих в заблуждение народ Мой, которые грызут зубами своими — и проповедуют мир, а если кто ничего не кладет в уста их, против него объявляют (гтдуиши) войну. Посему ночь будет вам вместо видения, и тьма — вместо предве- щания; зайдет солнце над пророками, и потемнеет день над ними. И устыдятся прозорливцы (oi оршить;), и посрамлены будут гадате- ли (oi pdvrfo;) (3:5-7 по Септ.). Это мы наперед рассказываем в ви- ду того, чтобы вы могли уразуметь ту скорбь и смущение, которые будут в последние времена, а также обращение (анао?рофт|н)13 людей 11 Здесь и далее, цитируя Библию по Септуагинте, автор часто за- меняет настоящее время глаголов формами прошедшего времени. 12 РСП: «Итак, за то, что вы попираете бедного и берете от него подарки хлебом, вы построите домы из тесаных камней, но жить не бу- дете в них; разведете прекрасные виноградники, а вино из них не буде- те пить. Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяж- ки грехи ваши: вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных. Поэтому разумный безмолвствует в это время, ибо злое это время». 13 Вар-т: «и уничтожение (кеа фбораг)»; слав.: «развращение».
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 401 друг с другом, и зависть, и ненависть, и тяжбу14, небрежение пас- тырей о своих овцах, и враждебное настроение народа по отноше- нию к священникам. (7) Итак, все будут поступать по своей собственной воле, и де- ти наложат руки на родителей; жена предаст своего мужа на смерть, а муж приведет жену свою, как виновную, в судилище; господа по отношению к своим слугам будут бесчеловечными деспотами (атанброниар ктроортаь), а слуги по отношению к господам будут пи- тать дух неповиновения; никто не будет чувствовать уважения к седине старца, а красоту юношескую никто не будет жалеть. Храмы Божии будут обращены в обыкновенные дома и повсюду последует разрушение церквей; Писания будут в пренебрежении, а песни врага (той ех9р°0 аорато) всюду распеваться15. Блудодея- ния, прелюбодеяния и клятвопреступления наполнят землю, и чаро- действа (фарраекыаь), волшебства и прорицания быстро и усиленно последуют вслед за ними. Вообще со стороны тех, которые будут только казаться христианами, будут воздвигнуты (tytpSriooprai) лже- пророки16 , лжеапостолы, колдуны, губители, злодеи, обманываю- щие друг друга, прелюбодеи, блудники, хищники, корыстолюбцы, клятвопреступники, клеветники, ненавидящие друг друга. Пас- тыри будут как волки; священники будут любить ложь (то феибо; amdooi'Tai.); монахи будут иметь пристрастие к мирскому; богачи проникнуться духом, чуждым милосердия; начальники не будут оказывать помощи нищему; сильные удалят от себя щедрость; су- дьи лишат праведного правды и, ослепляемые дарами, будут скло- няться на сторону несправедливости. (8) Да и что говорить о людях, когда сами стихии (та отоьхйа) утратят свой обычный порядок. [Тогда будут происходить:] земле- трясение во всяком городе; голод во всякой стране; необычайные (apeTpoL17) громы и страшные молнии, сжигающие жилища и поля; нестерпимые ветры, колеблющие безмерно землю и море; бесплодие " Мотив Лк 21:16, 2Тим 3:1-9 (док-ты 17в, 206) и других извест- ных пророчеств о падении нравов в «последние времена». 15 Под «песнями врага», «песнями бесовскими» (см. далее, гл. 46) комментаторы предлагают понимать антихристианские и еретические учения. Против «бесовских песен» предостерегал еще Ефрем Сирин в Сло- ве 87. Мф 24:24; Мк 13:22 (док-т 96). 17 Вар-т: di'e-poi — «ветры».
402 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ почвы; шум моря и невыносимое смятение в виду гибели душ и лю- дей; знамения на солнце, знамения на луне; уклонения звезд [со своего пути]; возмущение народов; неумеренность воздуха (аерюр акрцсшш); выпадение града по всему лицу земли; беспорядочные зимы; невыносимые морозы; нестерпимые зной; внезапные мол- нии; неожиданные пожары; и, одним словом, плачи и рыдание всей земли, лишенной утешения. По причине умножения беззако- ния, во многих охладеет любовь (Мф 24:12). В виду волнения и замешательства во всем этом Господь вселенной через евангелиста взывает, говоря: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их. Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец (Лк 21:8-9). Проникнемся же словом Спаси- теля, как Он для нашего постоянного утверждения учит нас: бере- гитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я. (9) И действительно, после того как Он вознесся к Отцу, восста- ли те, которые говорили: «я Христос», подобно Симону Магу и про- чим, имена которых нет времени напоминать. Вот почему и в послед- ний день кончины («и rf| сохатг; т;щра тт|< owreAtia;) опять должны будут восстать лжехристы, эти мужи, которые будут говорить: «я Христос». И многих они введут в заблуждение, и многие люди побегут от востока до запада и от севера до моря со словами: «где здесь Христос? где там Христос?» Но проникнутые ложной мыслью и не читающие со вниманием Писаний, думающие только о непра- вом (оик орОа), они будут искать имя и в то же время не смогут найти его. Ибо этому надлежит быть прежде (Лк 21:9), и толь- ко при таких обстоятельствах должно явиться сыну погибели, то есть диаволу. (10) К тому же и богословы-апостолы (oi OtriyopoL airooroZoi), утверждая пришествие Господа Иисуса Христа, в то же время каж- дый в отдельности представили свидетельства об этих беззаконных и тлетворных людях и ясно описали их нечестивые деяния. Прежде всего Петр, эта твердыня веры, которого Христос Бог назвал бла- женным, этот учитель Церкви, первый ученик, обладающий ключами царствия18, первый внушил нам [это], говоря: прежде всего знай- те, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие 18 Мф 16:18 19.
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 403 по своим собственным похотям (2Пет 3:3), и что у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси (2Пет 2:1). С ним соглашается и Иоанн Богослов, любимец Христа, он взывает: узнаются дети диавола (1Ин 3:10); и теперь появилось много ан- тихристов, но не ходите вслед них (1Ин 2:18); не всякому духу верьте, потому что много лжепророков появилось в этом мире (1Ин 4:1). Затем и Иуда, [брат] Иакова, говорит подобное этому: в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нече- стивым похотям (Иуд 1:18-19). Они есть пасущие себя без страха. [Итак,] ты узнал единомыслие богословов и апостолов, и согласие их учения. (11) Выслушай, наконец, и Павла, который смело (nappqotq:) говорит и ясно изобличает их: берегитесь злых делателей, береги- тесь обрезания (Флп 3:2); смотрите, как бы кто не увлек вас философией и пустым обольщением (Кол 2:8); смотрите, посту- пайте осторожно, потому что дни лукавы (Еф 5:15,16). Итак, кто же будет иметь оправдание (ё£еl dnoXoyiav), если он, слушая обо всем этом в церкви, на основании [слов] пророков, апостолов и Са- мого Господа, в то же время не проникнется заботой о душе своей, о времени кончины и о том часе, когда мы должны предстать (тарауауы)19 пред судилищем Христовым? (12) Завершив речь о кончине [мира], мы по порядку направим далее рассуждение о том, о чем мы и намеревались говорить вслед за этим20. В данном случае выведем на средину свидетеля, достой- ного доверия, а именно пророка Даниила, который изъяснил сон Навуходоносора и при этом [на все время] — от начала царств21 и до кончины [мира] — и всем желающим следовать непреклон- ным путем представил разъяснение истины. Что же именно гово- рит пророк? Он ясно возвестил Навуходоносору [следующее]: ты, царь, видел сие: и вот, большой истукан стоял пред лицем твоим. Голова его из чистого золота, руки и плечи его серебряные, чрево и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью желез- ные, частью глиняные. [Ты] видел, доколе камень не оторвался без [содействия] рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его и разбил их вконец. Тогда сотряслось все вместе: глина. 19 Слав.: придти. 20 Далее главы 12-16 почти дословно воспроизводят главы 19-25 со- чинения Ипполита «О Христе и Антихристе» (док-т 24а). 21 Слав.: отъ царств)а.
404 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ железо, медь, серебро и золото, и сделались как прах на летних гумнах; унес их сильный ветер, и места не нашлось им. Камень же, поразивший истукана, стал как гора великая и наполнил всю землю (2:31-35 по Феод.). (13) Присоединив к этому также видения [самого] Даниила, мы сделаем общее толкование их обоих и покажем, как согласны и истинны были видения пророка, которые еще раньше видел Наву- ходоносор. Пророк же говорит так: я, Даниил, видел: и вот, четы- ре ветра небесных налегли на море великое, и четыре больших зверя вышли из моря, различные между собою. Первый — как львица, крылья же его как у орла; я смотрел, доколе не вырваны были крылья его, и поднят был от земли, и стал на ноги челове- ческие, и сердце человеческое дано было ему. И вот, зверь второй, подобный медведице, стоял с одной стороны, и три ребра было в устах -его, между зубами его; [ему было сказано: «встань, ешь мяса много»]гг. Видел позади него: и вот, зверь третий, как барс; над ним четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя. После сего видел: и вот, зверь четвертый, страшный и ужасный и сильный, зубы его железные и когти его медные; пожирает и со- крушает, и остатки попирает ногами своими; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов у него. [Я] рассматривал эти рога, и вот, другой рог малый вышел между ними, и три из прежних рогов исторгнуты были от лица его; и вот глаза, как глаза человеческие в роге том, и уста, говорящие великое (7:2-8 по Феод.). (14) Так как это, таинственно сказанное пророком, другому может показаться трудно постижимым, то мы ничего из этого не скроем от тех, которые имеют здравый ум. Говоря о первом звере, — львице, выходящей из моря — Даниил обозначает существовавшее тогда в мире царство Вавилонское — золотую голову истукана. Слова: крылья же его как у орла [означают], что возвысился царь Навуходоносор и возгордился пред Богом. Затем, говорит, вырва- ны были крылья его, — [это значит], что отнята была у него слава. В самом деле, он был изгнан из царства своего. Слова же: стал на ноги человеческие, и сердце человеческое дано было ему [означают], что он после того как познал себя человеком, раскаял- ся и воздал хвалу Богу. Итак, я показал подобие ('f)v opotcooiv) первого зверя. * 22 Эти слова в некоторых рукописях опущены.
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 405 (15) И вот, после львицы пророк видит второго зверя, подоб- ного медведице, какими были Персы. Действительно, после Вавило- нян возобладали Персы. Словами же: три ребра в устах его видел, он указал на три народа — Персов, Мидян и Вавилонян, что имен- но после золота и показывает серебро в истукане. Вот, мы объяснили и второго зверя. Затем третий зверь — барс, каковым были Элли- ны. Действительно, после Персов начал властвовать Александр Македонский, после того как он убил Дария: на истукане это по- казано медью. Словами: четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя самым ясным образом он показал, как разделилось на четыре части царство Александра. В самом деле, оно имело четыре головы, — эти четыре царства, которые от него восстали. А когда Александр умирал, то он действительно разделил свое цар- ство на четыре части23. Итак, и о третьем [звере] мы сказали. (16) Затем, говорит, зверь четвертый, страшный и ужасный и сильный, зубы его железные и когти его медные. Кто же это, как не царство Римлян? Оно и есть то железо, которым сожмутся все предшествующие ему царства, и [благодаря которому] будет поло- жено господство над всей землей. А что далее остается нам объяс- нить из всего того, что видел пророк, так это ступни ног истукана, которые были частью из железа, частью из глины, при том как то и другое было перемешано между собой. Под десятью пальцами истукана он прикровенно показал десять царей, возникших из него; именно их разумел Даниил. [Я] рассматривал зверя, и вот, де- сять рогов у него, и вот, вышел другой, как отрасль24, и три из прежних рогов искоренил. В данном случае показывается, что рог- отрасль есть не кто иной, как Антихрист, намеревающийся восста- новить царство Иудейское. Три же рога, которые он намеревается искоренить, указывают на три царства: Египетское, Ливийское и Эфиопское, которые он уничтожит в военном состязании. Овладев всеми этими [царствами] и став страшным жестоким тираном, бу- дет преследовать и гнать святых, над которыми он вознесется. (17) Видишь, как Даниил объяснил Навуходоносору разделе- ние царств, как показал внешний вид (ттр рорфт,г) истукана во всех его очертаниях? Ты узнал, как он предызобразил (npouneSti^e) вос- хождение из моря четырех зверей. Остаются еще более частные деяния (та peptKw; прах&гта) Антихриста, — мы не скроем от вас 23 См. раздел III, прим. 72. 24 См. раздел III, прим. 73.
406 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ и этого, и, насколько возможно, возвестим на основании пророков и писаний25 26 его обольщение всей земли и его беззаконное прише- ствие (napavopov eXtuoLv). (18)2в Тем, что Господь Иисус Христос по плоти явился (еп15г|цг)оаи'точ) от чистой (ахрагтои) Девы и [для этого] Сам избрал колено Иудино и от него произошел, [Святое Писание] показало [Его] царское происхождение, согласно со словами Иакова, кото- рый при благословении сказал своему сыну: Иуда! тебя восхвалят братья твои. Руки твои на спине врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Скимен львовый Иуда; от леторасли, сын мой, взошел, возлег, уснул как лев и как скимен. Кто поднимет его? Не отойдет князь от Иуды и вождь от чресл его, доколе не при- дет то, что назначено Ему (та атжыцег'а айта>), и Он будет надеж- дой народов. (Быт 49:8-10 по Септ.). Обрати внимание на слова Иакова, сказанные Иуде и исполнившиеся в Господе. То же самое патриарх говорит и применительно к Антихристу. В самом деле, подобно тому как он пророчествовал об Иуде, подобно этому он пророчествовал о сыне своем Дане. Иуда был четвертый его сын; Дан также сын его, но седьмой27. И что же он возвестил о нем? Да будет Дан змей, на пути сидящий, уязвляющий ногу коня (Быт 49:17 по Септ.). Змеем же кто был, как не обольститель от начала, о котором ведется речь в Библии, который обольстил Еву и запнул Адама28? (19)29 Конечно, сказанное следует подтвердить большим ко- личеством [свидетельств], и мы в данном случае не откажемся [от этого]. Дело в том, что он (=Антихрист) родится в колене Дановом и сделается враждующим, так как он есть тиран, царь, судья ужас- ный и диавол30. Об этом именно пророк говорит: Дан будет су- дить людей своих, как и одно из колен Израиля (Быт 49:16 по Септ.). Но кто-нибудь возразит, что это сказано о Самсоне, кото- рый произошел из колена Данова и двадцать лет судил народ свой. Но в Самсоне это сбылось только отчасти, вполне же исполнится 25 Вероятно, имеются в виду книги пророков и прочие библейские писания. 26 Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 7, 14. 27 Судя по Быт 30:4-6, — пятый. 28 Слав: злой уко kih сей? Но иже из начала льстецъ, прельстивши Адама. 29 Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 14, 15. 30 У Ипполита: «сын диавола».
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 407 в Антихристе. Ведь и Иеремия говорит подобным же образом: от Дана слышен голос стремительных коней его, от громкого ржа ния жеребцов его дрожит вся земля (8:16 по Септ.). И опять Моисей говорит: Дан скимен львовый, который выбегает из Васа на (Вт 33:22 по Септ.). Но чтобы кто-нибудь ошибочно не поду- мал, что это говорится о Спасителе, пусть обратит внимание на следующее. Дан, говорит [Моисей], скимен львовый-, названо колено, происходящее от Дана, в котором родится диавол. В самом деле, как Христос произошел из колена Иудина, так и из колена Данова произойдет Антихрист. И как Господь и Спаситель наш Иисус Христос, Сын Божий, ради Его царской славы был предвозвещен как лев, подобно этому Писание и диавола предвозвестило львом ради его тиранической и насильственной природы. (20)31 В самом деле, во всем обольститель желает уподобиться Сыну Божию. Христос — лев, лев и Антихрист, Христос — царь небесного и земного, царем же, [но только] на земле, будет и Анти- христ. Явился Спаситель как Агнец; подобным же образом и тот покажется как агнец, хотя внутри будет волком. Обрезанным при- шел Спаситель в мир, подобным же образом и тот явится в обреза- нии. Послал Христос апостолов ко всем народам, подобным же образом пошлет и он своих лжеапостолов. Собрал Христос Своих рассеянных овец, подобным же образом соберет и тот рассеянный народ еврейский32. Дал Господь верующим в Него драгоценный и животворный (Cwonoiov) Крест, подобным же образом и тот даст знамение (то отщеХор) свое. В образе человека явился Господь, и тот подобным же образом придет в образе человека. Из среды Евреев произошел Христос, и тот родится в среде Иудеев. Показал Хри- стос плоть Свою как храм и восстановил (агёотг|ое) ее на третий день; восстановит также и он каменный храм в Иерусалиме. Все эти обольстительные ухищрения его на основании того, что мы будем показывать, будут ясны для всех, которые будут слушать нас со вниманием. (21)33 В Писании показаны два явления Христа и Спасителя. При этом первое, по плоти, было бесславным по причине того, что Он показал Себя уничиженным. Так и второе Его пришествие воз- вещено в славе, когда Он придет с небес с силою ангелов и славою 31 Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 6. 32 Вар-т: «Иудейский». 33 Ипполит Римский. О Христе и Антихристе, 43, 44, 46, 4 7.
408 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Отчею. Первое Его пришествие имело предтечей Иоанна Крестите- ля; второе же, когда Он придет во славе, покажет Еноха, Илию и Иоанна Богослова. Обрати же внимание на человеколюбие Вла- дыки (той Деоттбтои), как Он в последние времена будет заботиться и сжалится над родом смертных, как Он даже и тогда не оставит нас без пророков, но пошлет их для нашего наставления и уверенно- сти, а также и для того, чтобы мы обратили внимание и на прише- ствие противника, как это еще и Даниил предсказал. Ведь он гово- рит: и утвердит завет многим одна седмина, а в половине седмины отнимется жертва и возлияние (9:27 по Феод.). Под одной сед- миной, которая будет в позднейшие времена, он показывает обозна- чение семи годов. И вот половину седмины34 займут два пророка вместе с Иоанном [Богословом], чтобы проповедовать во всем мире о пришествии Антихриста, а именно тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище (Откр 11:3). Они-то и совершат знамения и чудеса, чтобы этим путем тронуть и обратить людей к раскаянию в виду усилившегося бесчестия и беззакония их. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому таким образом надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, что- бы не шел дождь на землю во дни явления Антихриста, и имеют власть над водами, превращая их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят (Откр 11:5-6). И когда возвестят все это, они падут от меча, будучи убиты диаволом. И исполнят свидетельство свое, как говорит об этом и Даниил, наперед увидев- ший, что зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, то есть с Енохом, Илией и Иоанном, и победит их, и убьет их (Откр 11:7) за то, что они не пожелают воздать славу диаволу, то есть этому возросшему (то агафагег) малому рогу, который окончательно воз- гордившись в сердце, начнет себя возносить и прославлять как Бога, и преследовать святых, и хулить Христа. (22) Но так как последовательность рассказа по необходимости довела нас до дней царствования противника, то прежде всего сле- дует сказать о том, что относится к его рождению и возрастанию, и затем уже только вернуться к прежней речи. Выше мы уже сказа- ли, что диавол и сын погибели будет во всем стараться сравниться 34 Ср. Коммодиан. Поучения, 41; Апологетическая поэма, 833 (док-ты 26а-б).
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 409 со Спасителем нашим. Так, действительно, и открывает нам сви- детельство. В самом деле, Спаситель мира, желая спасти род чело- веческий, родился от непорочной и девственной Марии и в образе (ёг охФ“т1) плоти поразил врага силой Своей божественности; по- добным образом также и диавол приидет на землю также от нечи- стой женщины, родится в обольщении (ev пЛарр) от девицы35. Гос- подь наш плотским образом (оаркькы;) пришел к нам во плоти, которая была нашей и которую Сам Он сотворил для Адама и всех произошедших от Адама, за исключением греха; диавол же, хотя и примет плоть, но только в призрачном виде (ёр бок росс). В самом деле, как же он будет носить такую плоть, которую не создавал, но против которой враждует ежедневно? Я думаю, возлюбленные, что он воспримет ее (=человеческую плоть) как призрачную сущ- ность своей плоти (фагтаотткро гр; оаркщ), в качестве орудия (opyavov). Поэтому и от девицы (ёк ттарОёрои)36 он родится как бы дух, а как плоть он откроется для остальных только тогда. В самом деле, мы знаем, что девственницей родила одна только святейшая (rpv navayLav) [Дева], и поистине она родила плотоносца (оаркофорон) Спасителя. Ведь и Моисей говорит: чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу (Лк 2:23). Этот же (=Антихрист) ни в коем случае. Подобно тому как враг не будет разверзать ложесн, подобно тому он не воспримет также и истин- ной плоти, хотя и обрежется подобно тому как был обрезан Хрис- тос37 . И как Христос избрал апостолов, так и он изберет себе целый народ (5ppov бЛокЛррои)38 в качестве учеников, которые будут принадлежать (undpxovta;) его злодеяниям. (23) Сначала он возлюбит народ Иудейский и вместе с ним совершит знамения и страшные чудеса, но не истинные, а ложные, для того, чтобы обольстить подобных ему нечестивцев. Насколько будет возможно, даже избранных он отторгнет от любви ко Хрис- ту39 . На первых порах он будет милостивым, любвеобильным, спо- койным, богобоязненным (еоХофр.;), миротворцем; будет с ненавистью 35 Ср. Ефрем Сирин. Слово 38, 7 (док-т 29а). Далее автор по-своему развивает мысль Ефрема, что дьявол будет использовать Антихриста как свое орудие, «но сие не значит, что он воплотится». 36 Вар-т: «от скверной девы» (й> piapa; корт);). 37 Лк 2:21. 38 Имеются в виду евреи, «народ Иудейский». 39 Аллюзия на Мф 24:24; Мк 13:22.
410 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ преследовать несправедливость и гнушаться даров; не будет преда- ваться идолослужению и будет любить Писания; будет почтителен к священникам и воздавать честь сединам; будет отвергать блуд и стыдиться прелюбодеяния; не будет слушать клевету и прини- мать клятвы1"; будет гостеприимным, нищелюбивым, милосерд- ным11. Затем начнет совершать чудеса, будет очищать проказу, исцелять расслабленных, изгонять демонов, возвещать об отдален- ном будущем как о настоящем, воскрешать мертвых, оказывать помощь вдовам, заботиться о сиротах, будет всех любить, а враж- дующих людей примирять во имя любви, приговаривая при этом: солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф 4:26). Не будет приобре- тать золота, любить серебра, зариться на богатство. (24) И все это он совершит по притворству и коварному умыс- лу, желая всех склонить к тому, чтобы его сделали царем. И дей- ствительно, лишь только народ и толпа (oi Xaoi. ка1 ol бтщот) увидят такие добродетели и столь великие доблести его, как все едино- душно придут к одному и тому же [решению] сделать его царем. И более всех Еврейский род будет привлекать к себе любовь ти- рана; и скажут тогда [Иудеи] друг другу: «Ужели в нашем роде нашелся столь добрый и справедливый человек?» В особенности же, как я сказал выше, Иудеи будут мечтать о том, чтобы увидеть его царем, [облеченным] подобающей властью, и придут к нему со словами: «Все мы повинуемся тебе; все мы возлагаем на тебя надеж- ду; все мы считаем тебя справедливым на всей земле; все мы наде- емся с твоей помощью обрести спасение, а через уста твои мы уже получили справедливый и неподкупный суд». (25) И поначалу он, лжец и беззаконник, проникнутый при- творством, будет отказываться от подобной славы, а люди будут настаивать на своем решении, и, продолжая взывать к нему, про- возгласят его царем. И вот после этого вознесется его сердце, и он, прежде кроткий, сделается жестоким; [прежде] проникнутый лю- бовью, будет бессердечным; из смиренного сердцем обратится в над- менного и бесчеловечного; вместо того, чтобы ненавидеть несправед- ливость, будет преследовать праведников. Затем, утвердившись в своем царстве, он возбудит войну и, преисполненный гнева, поразит грех великих царей: Египетского, Ливийского и Эфиопского. А после этого начнет строить (топуит) храм Иерусалимский, поспешно его Аллюзия на Мф 5:34. " Ср. Ефрем Сирин. Слово 38, 7.
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 411 восстановит и отдаст Иудеям. Потом вознесется сердцем над вся- ким человеком настолько, что даже против Бога будет изрекать хулу. Он, коварный, будет думать, что он на все последующее [время] (то лоптби)42 , навеки будет царем на земле; но при этом, несчастный, не будет сознавать, что царство его скоро разрушится и что он скоро примет огонь, уготованный ему вместе со всеми теми, которые уверовали в него и сделались его рабами. В самом деле, когда Даниил сказал: и утвердит завет многим одна седмина (Дан 9:27 по Феод.), то обозначил собственно семь лет, причем — половину седмины, когда будут проповедовать пророки, и полови- ну седмины, то есть три с половиной года, когда будет царствовать Антихрист на земле. И после этого уничтожится царство его, а вмес- те с тем и слава [его]. Смотрите же, боголюбцы, какая скорбь будет в те дни, — такая, какой не было от начала мира43, [никогда не может быть], а будет только в те дни. Тогда-то именно безза- конник, возгордившись сердцем, соберет своих демонов (бащоих?), принявших образ человеческий, и отвратится от тех, которые при- звали его на царство44, и осквернит много душ. (26) В самом деле, он поставит над ними начальников из чис- ла демонов и уже не будет более казаться благочестивым, но всюду и во всем [будет] суровым, жестоким, гневливым, вспыльчивым, зловредным, непостоянным, страшным, несносным, ненавистни- ком, гнусным, необузданным, мстительным, злым. А из желания ввергнуть в бездну погибели весь род человеческий он приумножит ложные знамения. И когда все народы будут вне себя от радости от его наваждений (та; фагтао(ас), он могучим голосом воззовет на- столько сильно, что поколеблется место, на котором будут стоять пред ним толпы. «Познайте, [скажет он], народы, колена и племе- на, мою великую власть, могущество и силу моего царства! Какой властелин могущественен настолько, насколько я? Какой бог ве- лик помимо меня? Кто может воспротивиться моей власти?» И дей- ствительно, он будет переставлять горы перед очами зрителей; переходить море, не замочивши ног; низводить огонь с неба; превращать день во мрак и ночь в день; перемещать солнце туда, куда желает45; вообще, силой своего наваждения он покажет перед 42 Вар-т: «навсегда» (ati). 43 Мф 24:21; Мк 13:19. 44 От иудеев. 45 Слав, добавление: «и так же луну».
412 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ лицом зрителей, что все стихии земли и моря послушны (иттпкоа) ему46 47 48. Ведь если и теперь, еще не открываясь, сын погибели види- мым образом возбуждает и наводит на нас войну, сопровождаемую сражениями и убийствами, то, спрашивается, тогда, когда он при- дет самолично (айтолрооыла);) и когда люди воистину будут созерцать (Qtcoptiv) его, какие же употребит он ухищрения, козни и наважде- ния для того, чтобы ввести в заблуждение всех людей и отвратить их от пути истины и от двери Царствия [Божия]? (27) Затем, после всего этого, небо не даст росы своей, облака не дадут воды, земля откажется от плодов своих, море наполнится зловонием, реки пересохнут, морские рыбы перемрут, люди от го- лода и жажды погибнут47; отец, обняв сына, а мать — дочь, вмес- те умрут, и не окажется никого, кто бы похоронил их. Вследствие этого вся земля наполнится зловонием от мертвых тел, разбросан- ных повсюду. Также и море из-за того, что не будет принимать в себя речных потоков, сделается подобием болота и наполнится нескончаемым и тяжелым зловонием. Тогда будет свирепствовать по всей земле язва; тогда наступит рыдание, лишенное всякого утешения; тогда [будет раздаваться] громкий вопль; тогда не бу- дут прекращаться стоны; тогда люди будут считать блаженными ранее умерших и обращаться к ним со следующими словами: «От- верзьте гробы ваши и примите нас, несчастных, отверзьте ваши гробницы (rai; 9цка^) и примите своих жалких родственников и зна- комых! Блаженны вы, что не видите настоящие дни! Блаженны вы, что не видите этой жизни, доставляющей нам столько скорбей и мучений; не видите и этой язвы, не поддающейся никаким сред- ствам, и этой нужды, преисполнившей наши души». (28) Потом нечистый разошлет приказы по всякой области при помощи демонов и чувственных людей (tcov aio9r|Td)v avOpcoircov). Все они будут говорить: «Появился великий царь на земле; идите все посмотреть могущество силы его. Вот, он даст вам хлеб (olvov ларЦы)48 и одарит вас вином, богатством многоценным и почестя- ми великими. Ведь повелениям его повинуются вся земля и море. Идите все к нему!» И вот, по причине недостатка пищи все придут 46 Ср. Ефрем Сирин. Слово 38, 7. 47 Вар-т: «...море наполнится зловонием, рыбы его перемрут, реки пересохнут, озера зачахнут, звери набросятся на людей, животные и пти- цы перемрут, люди от голода и жажды погибнут». 48 Слав.: жнвотъ поддеть.
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 413 к нему и поклонятся ему, а он сделает им начертание на правой руке и на челе с той целью, чтобы никто не мог изобразить на челе честного креста правой рукой своей, так как рука его уже будет связана (аШ бёбетаг); и с того времени [подобный человек] не будет иметь возможности запечатлеть какой-либо из своих членов49, но подчинится льстецу и ему будет служить, и раскаяния не будет в нем: он погиб как по отношению к Богу, так и по отношению к людям. И ради скверной печати своей льстец даст ему немного пищи. Печать (офрауД) же его на челе и на правой руке составляет число (фрфо;) шестьсот шестьдесят шесть50. Впрочем, думаю, что я не знаю точно этого начертания: ведь может быть найдено мно- жество имен, соответствующих вышеупомянутому числу; но все же говорю, что эта печать имеет начертание: «отрекаюсь» (арпой pai51). В самом деле, и ранее беззаконный враг посредством своих служителей, то есть нечестивых идолопоклонников, убеждал муче- ников Христовых словами: «Отрекись (dpvpoai) от Бога твоего рас- пятого»52 . (29) Таково будет [начертание] и печать во время этого нена- вистника добра, — та печать, которая будет гласить: «Отрекаюсь от Творца неба и земли; отрекаюсь от крещения; отрекаюсь от служения моего [Богу] и присоединяюсь к тебе и в тебя верую». Действительно, именно об этом будут говорить Енох и Илия, что- бы вы не веровали врагу, который явится и придет, так как он противник (avr(босое), губитель (фборещ) и сын погибели. Он соблаз- нит вас и тем самым убьет вас, и поразит мечом тех [пророков]. Обратите внимание на соблазн врага, познайте козни лукавого, 49 Ср. Ефрем Сирин. Слово 38, 5. 50 Мысль о том, что «печать зверя» будет содержать «число зверя» или его имя (=обозначение), родилась в Церкви давно. Ср. Андрей Кеса- рийский. Толкование на Откровение, 37, где говорится, что «печать зве- ря» будет иметь «начертание пагубного имени» Антихриста, то есть «число имени зверя» (.Откр 13:17). 51 Сумма цифровых значений букв в слове ареоции не равняется 666. Некоторые издатели этого текста заменяют арноърсч на aprotpc, что соот- ветствует 666. В славянских рукописях далее следует приписка: «это же [начертание принадлежит] “злому вождю”, “агнцу неправедному”, “древле- завистнику”, “весьма потрясающему”, “Титану”, то есть бесу преиспод- ней, и “отрекающемуся”». Ср. Андрей Кесарийский. Толкование на От- кровение, 38 (док-т 37); Codex Canonicianus, л. 149 об. (док-т 436). 52 Слав.: «отрекись от Распятого и идолам поклонись».
414 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ как он старается всяческими способами помрачить ум людей. Демонов своих он представит как ангелов светоносных, приведет бесчисленные полчища духов бесплотных (отрапш; аоыцатюг ттареюа^а) и в присутствии всех покажет, что он возносится на небо53. И все это будет сопровождаться игрой на трубе, звуками и страшным криком тех, которые будут восхвалять его в гимнах, не подлежа- щих изображению. И вот наследник тьмы, блистающий наподобие света, будет то взлетать на небо, то снова сходить на землю с вели- кой славой, то отдавать приказания демонам, как бы ангелам, чтобы они исполняли его повеления (та Эслтщата) с великим страхом и трепетом. Наконец, он пошлет целые полчища демонов в горы, пещеры и расщелины земные с той целью, чтобы отыскать скрыв- шихся от взоров его и привести их на поклонение ему. И всех тех, которые уверуют в него, он запечатлеет печатью своей, а тех, которые не пожелают покориться ему, он подвергнет несравнимым наказа- ниям, жесточайшим мучениям и всевозможным ухищрениям, ка- ких никогда не было, какие никогда не достигали человеческого слуха и каких никогда не видели взоры смертных. (30) Блаженны те, которые тогда преодолеют тирана; их должно считать более славными и великими, чем первых мучени- ков. В самом деле, прежние мученики одержали победу над телохра- нителями (илаолюта;) его (=диавола); эти же победят самого диаво- ла, сына погибели. А сделавшись победителями, каких великих наград и венков они удостоятся от нашего царя Иисуса Христа! (31) Но обратимся к предмету наших рассуждений. После того как люди получат тогда печать, но не найдут ни пропитания, ни воды, они придут к нему и будут говорить голосом, преисполнен- ным отчаяния: «Дай нам есть и пить, ибо мы ослабеваем от голода и всевозможной нужды54; прикажи, чтобы небо дало нам воду, и отгони зверей, пожирающих людей». Тогда лукавый (аиауктц;55) с презрительной насмешкой, исполненной великого бесчеловечия, ответит им: «О, небо! оно не желает дать дождя; земля не произво- дит плодов своих. Откуда же я вам дам пищи?» Тогда, услышав слова лукавого (той боИои), несчастные поймут, что он — злой диавол (о TTovripoc бсаРоХо;), и будут с отчаянием сетовать и сильно плакать; будут ударять по лицу руками своими, рвать с корнем 53 Ср. Ефрем Сирин. Слово 38, 2. См. раздел IV, прим. 3. 54 Вар-т «скорби». 55 Вар-т: бблю^;; слав.: «супротивник».
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 415 свои волосы, раздирать ногтями щеки и говорить друг другу: «О не- счастие, о прискорбная торговля (блы-цро:; npaypartia;), о коварный договор, о необъятное падение! Каким образом мог опутать нас обольститель? Каким образом мы склонились пред ним? Как это мы уловлены в его сети? Как опутаны его нечистым неводом? Ка- ким образом, слушая Писания, мы не могли уразуметь их?>> Тем не менее, стесненные житейскими обстоятельствами (се лрауцасн pKOTiKot;) и [одержимые] похотью века сего, они весьма легко будут увлечены диаволом и запечатлены им. (32) Но многие, которые будут внимать божественным Писани- ям, иметь их в руках и вдумываться в них, избегнут обольщения [Ан- тихриста]. Они ясно поймут его козни и его обольщение, избегнут его рук и скроются в горах и расщелинах земных, и со слезами и сокру- шенным сердцем будут искать Того Человеколюбца (ФсЛанйрыпог), Который вырвет их из сетей его и спасет от его тягостных соблаз- нов, и невидимым образом, правой рукою Своею прикроет их за то, что они по достоинству и справедливо припали к Нему. (33) Посмотри, какой пост и какую молитву будут тогда со- блюдать святые! Обрати внимание и на то, какие трудные времена и дни постигнут всех тех, которые будут находиться в городах и селениях. Они будут переходить тогда от востока к западу и обратно от запада к востоку56; будут сильно плакать и горестно сетовать. Когда просияет день, будут дожидаться ночи, чтобы успокоиться от своих занятий, а когда настанет ночь, они из-за непрерывных землетрясений и воздушных ураганов будут ожидать, как бы по- скорее увидеть дневной свет, и как бы поскорее принять хотя бы тяжелую смерть. Скорбную жизнь оплачет тогда вся земля, опла- чет море и воздух, оплачет и солнце57, оплачут и дикие звери вместе с птицами, оплачут горы и холмы и полевые деревья. — и все это по вине рода человеческого, за то, что все отклонились от святого Бога и уверовали в обольстителя, приняв печать (гор Х«р«кщра) этого нечестивца и врага Божия вместо животворящего Креста Спасителя. (34) Будут и Церкви оплакивать скорбь великую. Ведь [тогда] не будет совершаться ни приношения, ни воскурения, ни службы, угодной Богу. Здания церквей станут как овощехранилища (иг о-(ороф1>А.акто1'); не будут возноситься (анафшпуипи) в те дни честное Ср. Ефрем Сирин. Слово 38, 2. Вар-т : «солнце п луна».
416 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ тело и кровь Христовы; богослужение (ZfKoupyta) прекратится; пение псалмов замолкнет, чтение Писаний не будет раздаваться; и насту- пит мрак для людей, рыдание для рыдания и стоны для стонов. Будут тогда бросать на дорогах серебро и золото, и никто не будет собирать их, ибо сие сделается омерзительным. Поистине, все будут стараться только убежать и спрятаться, но не будут иметь возмож- ности укрыться от ярости противника, — как носящие его печать, они будут легко обнаруживаться и узнаваться. Вовне страх и внут- ри трепет [будут продолжаться] и ночью, и днем. Как на улицах, так и в домах будут трупы; как на улицах, так и в домах — жажда и голод; на улицах суматоха, в домах рыдания. Исчезнет красота лица и вид у людей будет как у мертвецов. Уничтожится красота женская и исчезнет похотливость у всех людей.58 (35) Впрочем, милосердный и человеколюбивый Бог не оста- вит тогда род человеческий без утешения, и сократит те дни (Мф 24:22) и время, состоящее их трех с половиной лет. Он сдела- ет их более краткими ради остатка тех, которые укроются в горах и пещерах, с той целью, чтобы не уничтожилась и эта фаланга (ц фаХау^) святых. Эти самые дни протекут с быстротой, и царство обольстителя и Антихриста разрушится скоро. Наконец, во мгнове- ние ока прейдет образ мира сего (1Кор 15:52; 7:31), и исчезнет могущество людей59, и уничтожится все, что доступно взору. (36) Когда же, любезные, произойдет то, чем мы говорили выше, когда одна седмина разделится на две и когда при этом обнаружится мерзость запустения и предтечи60 Господа будут заканчивать свое поприще, когда весь мир, наконец, придет к завершению, что иное остается, как не явление с небес Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа Сына Божия, — нашей надежды? А Он низведет огонь и [со- вершит] праведный суд над всеми теми, которые не уверовали в Него. Действительно, Господь говорит: как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Челове- ческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы (Мф 24:27-28). В самом деле, появится от востока до самого запада знамение Креста61, превосходящего своим блеском блеск солнца; оно возвестит прише- 58 Ср. Ефрем Сирин. Слово 38, 8. 59 Вар-т: «демонов». 60 Вар-т: «пророки». Имеются в виду Енох, Илия и Иоанн Богослов (гл. 21). 61 См. раздел II, прим. 137.
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 417 ствие и явлении Судии, чтобы каждому воздать по делам его. А о все- общем воскресении и царстве святых Даниил говорит: и многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (12:2 по Феод.). И Исаия гово- рит: воскреснут мертвые, и восстанут которые во гробах, и возра дуются которые на земле! Ибо роса, которая от Тебя, в исцеление им (26:19 по Септ.). Так же и Господь наш говорит: многие в тот день услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут {Ин 5:25). (37) И действительно вострубит тогда труба62 и пробудит спя- щих в недрах земли, как праведников, так и грешников. И всякое существо, и народ, и племя, и род воскреснут во мгновение ока и станут на лице земли, ожидая пришествия праведного и страшного Судии со страхом и трепетом невыразимым. И вот огненная река, выходящая с яростью, наподобие свирепого моря, будет сжигать горы и холмы, истреблять море, расплавлять в огне воздух как воск. Звезды небесные падут, солнце превратится во тьму, и луна — в кровь {Деян 2:20). Небо свернется наподобие книги, земля вся сгорит из-за тех деяний, которые на ней совершали люди63: из-за прелюбодеяния, блуда, нечистоты, идолослужения, убийства и войн64. Образуется же тогда новое небо и новая земля {Откр 21:1). (38) Тогда святые ангелы рассеются и соберут все племена65, которых разбудит тот страшный голос трубы; и предстанут пред престолом Христовым те, которые некогда были царями, первосвя- щенниками, священниками, и отдадут отчет относительно своего собственного правления и пастырства, не погубили ли некоторые из них через свое небрежение овцы из своего стада. Тогда приведут воинов, которые, не довольствуясь своим жалованием66, грабили вдов и сирот, и бедных. Тогда предстанут сборщики податей, кото- рые хищнически взимали с бедного более того, что положено, и объявляли настоящее золото фальшивым, чтобы причинить бед- няку вред, как на полях, так и в домах и храмах. Тогда пред- станут со стыдом женоподобные мужи (avfipdywoi)67, которые не 62 Вар-т: «труба страшная». 1Фес 4:16. 63 Мотив 2Пет 3:10- 12; Откр 6:12-14. 64 В Гал 5:19-21 эти вещи перечислены как «дела плоти». 05 Мф 24:31; 13:27. 66 Ср. Лк 3:14. 67 Буквально: «муже-жены», т. е. гермафродиты, двуполые. Судя по контексту, автор имеет в виду развратников. 14 Зак. 3409
418 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ сохранили ложа своего незапятнанным, а прельщались всякой кра- сотой плотской и поступали по своим похотям. Тогда предстанут и те, которые не сохранили любви Господней: они потупят взоры и будут иметь печальный вид от того, что нарушили легкую запо- ведь Спасителя, которая гласит: люби ближнего твоего, как само- го себя (Мф 19:19). Тогда в ожидании праведного Судии будут рыдать и те, которые приобретали себе неправильные коромысла для весов (кектгцхепщ), гири, меры для жидкостей (щтра) и непра- вильные меры для хлеба (робих). (39) Впрочем, к чему долго распространяться о тех, которые предстанут? Тогда праведники воссияют как солнце (Мф 13:43), а грешники появятся с поникшими взорами, печальные. Те и дру- гие, — как праведники, так и грешники, — воскреснут нетленны- ми (афбарто!.): праведники — для того, чтобы получить навеки честь и наслаждаться радостями бессмертия (та dQdvara), а грешники для того, чтобы на суде получить навеки наказание (KoXaoQpocovTai). По- этому каждый из вас обдумай сам, в чем именно он должен отдать праведному Судии отчет, как в добре, так и во зле. Ведь деяния всех людей выступят [тогда] напоказ у каждого, как доброго, так и злого. Тем более, что и силы небесные поколеблются (Мф 24:29), и все будет объято страхом и трепетом: небеса, земля и то, что под землею. И всякий народ исповедуется и признается пред Ним, Ко- торый придет произвести праведный суд, — пред Ним, Богом силь- ным и Творцом всего. Тогда со страхом и трепетом придут ангелы: престолы, господства, начальства, власти, многочтимые и шести- крылые херувимы и серафимы68, и будут все громко восклицать: свят, свят, свят Господь Саваоф, Вседержитель: исполнены небо и земля славы Его! (Ис 6:3 по Септ.). И предстанет на троне страш- ном и возвышенном Царь царствующих и Господь господствую- щих (1Тим 6:15) и Судия нелицеприятный69, но каждому воздаю- щий по справедливости: и вся смертная плоть, как праведник, так и грешник увидят со страхом и ужасом великим лицо Его. (40) Тогда приведут сына погибели, то есть диавола, вместе с демонами и служителями его. Ангелы строгие и суровые низверг- нут его в огонь неугасающий, к червю неумирающему, во тьму 68 Здесь перечислены разряды ангелов, намеченные еще в Послании к Колосянам апостола Павла, 1:16 и окончательно определенные в сочине- ниях IV-V вв., приписанных Дионисию Ареопагиту. 69 Шет 1:17.
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 419 кромешную. Еврейский же народ увидит Его (=Христа) в образе (tv охррап) человеческом именно так, как Он явился к ним во плоти от Святой Девы и как они распяли Его70. И покажет Он им язвы от гвоздей на руках и на ногах, и ребро свое, пронзенное копьем71, и голову, увенчанную тернием, и честной крест. И разом увидит весь Еврейский народ, и будет рыдать и плакать подобно тому, как возглашает пророк: воззрят на Того, Которого пронзили (Ин 19:37). И не будет никого, кто оказал бы им помощь или милость, потому что они не покаялись и не отвратились от пути лукавого. И пой- дут они в муку вечную вместе с демонами и диаволом. (41) Затем соберет [Христос] все народы, как об этом громко взывает святое Евангелие. Что же именно нам говорит в данном случае евангелист Матфей, или, вернее, Сам Господь при посред- стве Евангелия: когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф 25:31-34)72. Приидите, пророки, претерпевшие гонения за имя Мое! Приидите, патриархи, угодившие Мне еще задолго до Моего пришествия и пожелавшие Моего царствия! Приидите, апос- толы, вместе со Мною испытавшие бедствия во время [Моего] вочело- вечения (€vav0pcoiTi]oei), при распространении Евангелия! Приидите, мученики, исповедавшие меня пред лицом тиранов73 и претерпев- шие много мучений и истязаний! Приидите, священноначальники (i«papxai), служившие Мне беспорочно днем и ночью и приносив- шие ежедневно в жертву честное тело и кровь Мою! (42) Приидите, святые, подвизавшиеся в горах, пещерах и уще- льях земли (Евр 11:38), — вы, которые послужили имени Моему воздержанием, молитвой и девством (irapetvia^)! Приидите, юные де- вицы, возжелавшие Моего брачного чертога и не возлюбившие, по- мимо Меня, никакого другого жениха, — вы, которые соединились 70 Мотив Откр 1:7. 71 Ин 19:34. 72 Далее до конца сочинения следует реминисценция по мотивам евангельского «отделения овец от козлов» (Мф 25:31-46). 73 Вар-т: «пред лицом людей».
420 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ со Мной, бессмертным и нетленным Женихом74, чрез свое мучение и подвиг (бта аокгреы;)! Приидите вы, возлюбившие нищих и странни- ков! Приидите вы, сохранившие любовь ко Мне, так как Я — лю- бовь! Приидите вы, участники мира, так как Я — мир! Приидите вы, благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царство, вы, которые не раболепствовали перед богатым, оказывали милость бедняку, помогали сиротам, защищали вдовиц, напоили жаждущих, накормили алчущих, приютили странников, одели нагих, призрели больных, утешили находящихся в темницах, оказали помощь сле- пым, сохранили несокрушимой печать веры, посещали церкви, слу- шали Мои Писания, жаждали Моих слов, сохраняли закон Мой днем и ночью, как доблестные воины страдали вместе со Мною, желая угодить Мне — небесному Царю! Приидите, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира! Вот, Царствие Мое приготов- лено. Вот, рай открыт. Вот, бессмертие Мое украшено. Приидите все, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира! (43) Тогда праведники скажут в ответ, пораженные величи- ем такого чуда, что Тот, Которого*не могут ясно видеть даже ряды ангелов, призывает их как друзей; они обратятся к Нему с такими словами: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Страшный! когда мы видели Тебя нагим, и одели? Бессмертный! когда Мы видели Тебя странником, и приютили? Человеколюбец! когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? (Мф 25:37-39) Ты есть вечно сущий (о del <jv). Ты — собезначальный Отцу и совечный Духу. Ты — из небытия все сотворивший. Ты — Царь ангелов. Ты Тот, пред Ко- торым трепещет ад. Ты Тот, Который одеваешься светом как одеж- дой (Пс 103/104:2 по Септ.). Ты Тот, Который сотворил и образо- вал нас из земли. Ты Тот, Который устроил невидимое (та адрата )7’. От лица Твоего бежит вся земля76. И как мы воспользуемся госте- приимством Твоего Царства и господства? (44) И Царь скажет им в ответ: все, что вы сделали одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф 25:40), — все, что Я прежде сказал вам, что вы приютили, одели, напитали и напоили члены Мои, то есть бедных, — то сделали Мне. Но идите же в Царство, уготованное вам от создания мира', получайте 74 См. раздел IV, прим. 20. 75 Кол 1:16. 76 Откр 20:11.
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 421 наслаждение во веки веков от Отца Моего небесного и святого и животворящего Духа! Какие же уста изобразят те блага, которые глаз не видел, ухо не слышало, которые не проникали в сердце человеческое, но которые приготовил Бог любящим Его? (45) Познайте радость беспрерывную (d5id5oxov), познайте Цар- ство непоколебимое, познайте наслаждение благом, которому не будет конца. Познакомьтесь также и с тем тяжким голосом (обыграй фол/ф), с которыми обратится к стоящим по левую сторону праведный Судия и Бог, кроткий во гневе неизмеримом и ярости: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его! (Мф 25:41). [Разве Я для вас приготовил огонь или суд? Нет, для диавола и ангелов его.77] Но вы сами себе приобрели это78: примите на себя и это наслаждение (три anoXauoiv)79. Идите от Меня, проклятые, во тьму кромешную, в огонь неугасимый, уготованный диаволу и ангелам его. Я создал [вас], а вы к иному присоединились. Я извел вас из чрева80, а вы от Меня отреклись. [Я образовал вас из земли Моим повелением, а вы к иному присоединились. Я напи- тал вас, а вы другому служили. Я землю и море предоставил для вашего питания и продолжения жизни, а вы заповедей Мои ослуша- лись. Я создал вам свет для наслаждения днем и для успокоения ночью, а вы делами дурными Меня прогневали и отвергли, и открыли двери для страстей. Идите же от Меня, делатели неправды.81 ] Я не знаю вас, Я не признак^ вас. Вы сделались служителями иного господина, то есть диавола. Вместе с ним и наследуйте мрак, огонь неугасимый, червь неумирающий82 и скрежет зубов83. (46) Ибо алкал Я, и вы не дали Мне пить; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; был болен, и не презрели (оик ётеокёфаоОе84) Меня; был в темнице, и не посетили Меня (Мф 25:42-43). Я создал ваши 77 Эти слова, представляющие собой толкование на только что приве- денный евангельский стих, отсутствуют в некоторых рукописях. 78 Вар-т: «приобрели наказание». 79 1Тим 6:17. «Наслаждение» здесь понимается иронически. 80 Иов 10:18. 81 Заключенный в квадратные скобки отрывок отсутствует в некото- рых рукописях. 82 Ис 66:24; Мк 9:44, 46, 48. 83 Мф 8:12 и др.; Лк 13:28. 84 Это слово однажды употребляется в Септуагинте в значении «смот- реть, следить» (Иер 23:2).
422 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ уши для того, чтобы вы слушали Писания, а вы приготовили их для песен бесовских85, для гуслей и всего шутовского (ytAola). Я со- здал ваши глаза для того, чтобы вы видели свет заповедей Моих и исполняли их, а вы воспользовались ими для блуда и распут- ства, и открыли их для всякой нечистоты. Ваши уста Я сотворил для прославления и восхваления [Бога], для возглашения псалмов и песнопений духовных86, для постоянного упражнения в чтении [их], а вы приспособили их для раздоров, клятв и хулы, чтобы сидеть и клеветать на ближних своих. Руки ваши Я создал для того, чтобы вы простирали их для молитв и прошений, а вы про- тянули их для того, чтобы совершать грабежи, убийства и смер- тельные битвы. Ноги ваши Я назначил для того, чтобы вы шли благовествовать о мире как в храмах, так и в домах святых Моих, а вы научились бегать только на прелюбодеяния, блуд, зрелища (Оеатра), пляски и легкомысленные занятия (щтеырюрощ). (47)-Наконец, нарушено общественное собрание (р naizpyupi;), прекратилось зрелище жизни, прошло ее обольщение и блеск. При- соединитесь же ко Мне, пред Которым преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп 2:10); ведь все, которые выказали небрежение и не были щедрыми в благотворительности, тогда не получат никакого иного воздаяния, как только огонь неугасимый. Правда, Я человеколюбив, но в то же время и право- суден. Я всем по достоинству распределю воздаяния (та; apoipa;); всем по делам каждого воздам награду; всем сообразно с подвигом каждого дам вознаграждение. Я желаю миловать, но милости в со- судах87 ваших Я не обретаю. Я хочу быть сострадательным, но вы совершенно без сострадания провели свою жизнь. Я готов быть милосердным, но светильники88 ваши темны от недостатка мило- сердия. Отойдите от Меня (Мф 7:23)! Ибо суд без милости не оказавшему милости (Иак 2:13). (48) Тогда скажут они страшному и нелицеприятному Судии: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послу- жили Тебе? (Мф 25:44) Господи! Ты не узнаешь нас? Ты образо- 85 См. прим. 14. 86 Еф 5:19. 87 Тело как «сосуд души»: 1Фес 4:4; 2Тим 2:20; 1Пет 3:7. Тело как ♦ храмина»: 2Пет 1:13,14. 88 Мф 6:22: «Светильник для тела есть око».
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 423 вал нас, Ты создал нас, Ты составил нас из четырех стихий, Ты вложил [в нас] дух и душу, мы в Тебя уверовали, мы сделались участниками (рет^охорег) Твоей печати, [мы приняли Твое креще- ние, мы признали Тебя Богом, мы познали Тебя как Творца, мы совершили знамения пред Тобою, мы отогнали демонов] с Твоей помощью, мы истощили плоть ради Тебя, мы сохранили ради Тебя девство, ради Тебя мы были целомудренными, с Твоей помощью мы сделались обитателями земли. А Ты говоришь: не знаю вас, отойдите от Меня! (Мф 7:23) Тогда Он ответит им, говоря: вы признали Меня Владыкой, но словам Моим не покорились. Вы запечатлены печатью Креста Моего, но уничтожили эту печать же- стокосердием своим. Вы приняли Мое крещение, но не соблюли заповедей Моих. Вы изнурили тело девством, но милосердия не сохранили и из душ ваших не исторгли ненависти к братьям. Ведь не всякий, говорящий: Господи! Господи! спасется, но только тот, кто исполняет Мою волю (Мф 7:21). И отойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф 25:46). (49) Выслушайте, любезные, ответ Господа, познайте решение Судии, научитесь, какой страшный суд ожидает нас каждый день и час. Будем же размышлять об этом ежедневно, будем заботиться об этом и днем и ночью, в домах, на улицах и в храмах, — это затем, чтобы на тот страшный и нелицеприятный суд не предстать нам осужденными, униженными и печальными, но с чистым деянием, жизнью, служением и исповеданием; чтобы милосердный и человеко- любивый Бог мог сказать и нам: вера твоя спасла тебя, иди с ми- ром (Лк 7:25), а также: добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф 25:21). Да сподобимся и все мы достигнуть этой радости благо- датью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, вместе с Которым приличествует слава, честь и поклонение и Его собезна- чальному (тф аихрх<р) Отцу и всесвятому, благому и животворящему Его Духу ныне и присно и во веки веков. Аминь. ПСЕВДО-ЗЛАТОУСТ 39. Слово о лжепророках и лжеучителях, 6, 8 <...> (6) Где гордость Иудеев? Где Симон Маг, первый еретик (6 тгрсотоо cv aipcoti), ученик и предтеча Антихриста (о Toij
424 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ AvTixpioTou Kai irpoSpopot;)? Где злое его (=Симона) порождение, наслед- ник его безумия и нечестия, Монтан, вождь злых, с его двумя блудо- дейцами? Где их пресловутые таинства, о которых говорить про- тивно, гнусные и мерзкие, о которых и апостол говорил: ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить (Еф 5:12). Где Маркион, где Валент, где Манес, где Василид, где Нерон, где Юлиан, где Арий, где Несторий? Где все противодействовавшие истине, о которых Церковь восклицала: окружили меня псы многие (Пс 21/22:17 по Септ.). Не погибли ли все они? <...> (8) <...> Видите, как Господь позаботился разоблачить ерети- ков и лжеучителей, и показал нам скрытое в них коварство! Отве- чая на вопрос учеников о признаках Его пришествия, Он первым из всех признаков поставил появление ложных учителей, этих вол- ков, расхищающих стадо Христово89, и предтеч Антихриста. По- том указал сопутствующие явления — войны и восстания: восста нет народ на народ, и царство на царство (Мф 24:7). Все эти явления совершаются теперь пред нами, только значения их мы не хотим понять. Войны в различных местах, голод, землетрясения, знамения небесные и прочее, что Он предсказал, все это в больших размерах теперь совершается пред нами, только смысл всего этого нам остается непонятным. Тогда, — говорит Господь, — соблаз- нятся многие, и друг друга предадут (Мф 24:10). А где теперь нет предательства? Не восстают ли почти все друг против друга: народ на народ, царство на царство, начальники на начальников, еписко- пы на епископов, пресвитеры на пресвитеров, диаконы на диаконов, чтецы враждуют между собою, миряне между собою?! И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Мф 24:12). Поэтому и предрек Господь: исследуйте Писания (Ин 5:39), и: чтобы вас не ввели в заблуждение (Лк 21:8). Потом Он указал еще один признак: и проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам (Мф 24:14). И тогда ожидайте конца, приготовьтесь увидеть мерзость запустения, сына погибели, который произведет скорбь великую, какой не было от начала мира. И опять говорит: восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если воз- можно, и избранных (Мф 24:24). Заметь это: и там, и тут лже- пророки и лжеучители, и лжеапостолы Антихриста, сына по- гибели, которые, возбуждаемые и вдохновляемые нечистыми 89 Ин 10:12.
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 425 духами, являются предтечами Антихриста и противника, и своей проповедью обольстят и приготовят народ к прибытию сына поги- бели. <...> АМВРОСИАСТ Амвросиаст или Амбросиастер (Ambrosiaster) — прозвище, изо- бретенное в новое время для обозначения неизвестного латинского автора IV в., оставившего популярное Толкование на 13 посланий апостола Павла (и некоторые другие книги Святого Писания). Долгое время автором Толкования считался отец Западной церкви Амвро- сий Медиоланский (333-397), отчего, когда выяснилось, что это сочинение не принадлежит его перу, и возникло прозвище Амвро- сиаст, т. е. «амвросианец»90. Толкование Амвросиаста, созданное в стиле Антиохийской школы, было одним из первых подобных сочинений на латинском языке и пользовалось исключительным авторитетом в Западной церкви. 40. Толкование на Второе послание к Фессалоникийцам апостола Павла <...> [2:1-4] Молим вас, братья, пришествием Господа нашего Иисуса Христа и нашим собранием к Нему: не легко обманывайтесь вашими чувствами, не смущайтесь ни от духа, ни от слова, ни от послания, будто бы нами посланного, что уже наступает день Гос- подень. Да не обольстит (пе seducat) вас сейчас никто: [ибо день тот не придет], пока не наступит прежде ослабление (defectio) и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и пре- возносящийся выше всего, что называется Богом или что почита- ется, так что сядет в храме Божием, выдавая себя за Бога. Он молит их не принимать легкомысленно то мнение, что будто бы уже наступает пришествие Господа, и наказывает, чтобы не ве- рили, даже если кто-нибудь станет вещать, подобно пророку, в ду- хе ли, в слове ли, через послание ли, как бы написанное от имени апостолов, — дабы не соглашались [со всем этим]. Ибо ловкие 90 Существует также мнение, что автором этого Толкования был учи- тель Западной церкви Илларий (ок. 370-368), епископ Пиктавии (Пуа- тье). Богословский, 1885. С. 266-267.
426 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ люди (tergiversatores) ради обмана имеют обыкновение сочинять послания под именем какого-нибудь знаменитого мужа, дабы авто- ритет имени смог доставить то, что невозможно получить само по себе. [Все] это для того, чтобы они (=люди) по неосторожности заблуждения, пока не обнаружилась истина, были бы соблазнены поклоняться диаволу, который дойдет до того, что явится под именем Спасителя, обманывая благочестивых, и пожелает, чтобы ему поклонялись, — и так будет вводить в заблуждение верующих в Христа. Но чтобы бесстыднейший (impudentissimus) Сатана не имел ни места, ни случая для обмана, что, как он полагает, у него имеется, он (=Павел) указал время и знамения пришествия Гос- подня. Ибо Господь приидет не прежде, чем ослабнет (defectio) Римское царство, и [тогда] цоявится Антихрист, который станет уничтожать благочестивых и вернет свободу (reddita libertate) рим- лянам, однако же, во имя свое. Ибо, зная, что Господь приидет, чтобы обуздать (comprimendum) его, он присвоит себе Его имя, и, дабы царство его казалось истинным, привлечет к себе тех, кто вместе с ним погибнет; так что в храме Господнем сядет на месте Христа, чтобы называли Богом его, а не Сына Божия. Поэтому и в Евангелии Господь говорит Иудеям: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если другой придет во имя свое, его примете (Ин 5:43). Вот почему из-за обрезания (ex circumcisio- пе), — а нужно полагать, по крайней мере, что он придет обрезан- ным, — Иудеи проникнутся доверием к нему. Таким образом апостол (Павел) в Послании к Фессалоникийцам учит всех быть осмотри- тельными в деле такого рода. [2:5-6] Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне знаете, что удерживает (quid detineat), чтобы открылся в свое время. Он говорит, что остается лишь открыться тому, кому надле- жит прийти раньше Господа; чтобы [мы] могли уже надеяться и на приход Господа. Об этом он сказал прикровенно (sub velamine), говоря: пока не наступит прежде ослабление. Следует разуметь, что речь идет об ослаблении Римского царства, о чем я сказал выше: когда оно пойдет на убыль (ut cum defecerit), и когда по- явится Антихрист, тогда, надо верить, [скоро] наступит прише- ствие Господне. [2:7] Ибо тайна беззакония в действии. Удерживающий ныне да держит (qui пипс tenet, teneat), пока не будет [взят] от среды. Начало тайне беззакония положил Нерон, который из любви к идо-
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 427 лам (zelo idolorum) погубил апостолов, подстрекаемый отцом сво- им диаволом, вплоть до Диоклетиана91 и в новейшее время — Юлиана92, который из-за некоторых черт характера и по слабости (arte quadam et subtilitate) [своей] не смог осуществить начатые гонения, ибо не было дано позволения свыше. Их ^императоров- гонителей) использует в качестве слуг Сатана, чтобы, объявив под множеством богов одного истинного Бога, держать людей в заблуж- дении93 до тех пор, пока будет стоять Римское царство. Вот что значит, когда он говорит: пока не будет взят от среды. [2:8-9] И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и уничтожит явлением пришествия Своего. Его же пришествие будет по действию Сатаны, со всей властью (in omni potestate) и знамениями и чудесами ложными. Итак, как было сказано, Антихрист явится после ослабления Римского царства. Ибо диавол знает, что в ближайшее время ему угрожает гибель. После ослабления же Римского царства он будет послан с небес вниз, и, низверженный на землю (projectus in terram), как сказано в Откровении апостола Иоанна94, будет выбирать, как и через кого (in quo et per quem), с позволения истинного Бога, показать знамения и добродетели. Он будет привлекать [людей] к себе, чтобы [они] поклонялись ему как Богу. Ведь он будет подра- жать Богу, — подобно тому, как Сын Божий, будучи рожден или сотворен человеком, проявил божественную природу свою знамени- ями и добродетелями, — так и Сатана явится в образе человечес- ком, чтобы с помощью ложных добродетелей выставить себя Бо- гом, как сказано выше. 91 Император Гай Аврелий Валерий Диоклетиан (284-305), объявив- ший в 303 и 304 гг. четыре эдикта против христиан и вошедший в хри- стианскую историю как самый жестокий гонитель Церкви. 92 См. раздел V, прим. 48. 93 Ut interum sub turba deorum ad seducendos homines unius veri Dei manifistatione illudat. Достаточно путанная фраза. Смысл ее может быть такой: чтобы за- щитить идолопоклонство, слуги Сатаны (=императоры) пойдут даже на то, чтобы вместо множества языческих богов объявить одного якобы истин- ного Бога. Возможно, Амвросиаст имеет здесь в виду культ римских им- ператоров, рассматривая его как прообраз культа Антихриста. Возможно также, подразумеваются попытки некоторых императоров (например, Гелиогабала (218-222)) установить официальное единобожие. 94 Откр 12:9.
428 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Раскрытие же тайны беззакония следующее: когда придет Антихрист, он будет признан как Бог тех (quasi eorum Deus), кого и прежде по приказу его народ почитал как богов95, из которых он сам первый или главный, что он и докажет с помощью знамений и добродетелей. О ложных знамениях он (=Павел) сказал, конечно, потому, что тот (=Сатана-Антихрист) желает благодаря знамениям внушить веру в то, чего нет; дабы обмануть тех, к кому он придет. Об этом и говорят святые (=апостолы, пророки), чтобы известно было, чего [следует] остерегаться. [2:10] И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли благодати истины для своего спасения. Он говорит, что неправедное обольщение чудес его постигнет тех, кто должен погибнуть; ибо, поскольку они пренебрегли благода- тью истины, через которую могли спастись, как говорили апосто- лы, они преданы диаволу; ведь Бог отступается от тех, кто не желает спастись. [2:11-12] И потому пошлет им Бог действие обмана, так что они будут верить лжи; да будут осуждены все, не веровавшие истине, но благоволившие неправде. Действие заблуждения озна- чает веру в ложь, [подобно тому,] как те, которые не желают соглашаться, что день есть свет солнца, называют днем сумерки, так и впавшие в заблуждение будут осуждены без возражения (sine contradictione) как недруги истины, ревнители неправды. <...> АПОКАЛИПСИС ПСЕВДО-ИОАННА Новозаветный апокриф, носящий такое же название, как и по- следняя книга Библии, появился на греческом зыке в средневеко- вой Византии. Его автор выступает от имени апостола Иоанна Богослова, но не повторяет уже известного «Откровения», хотя вроде бы пишет о том же самом: о «последних временах» мира, воскресении из мертвых и суде Господнем. Особенно интересуют автора подробности воскресения, оставшиеся в библейском «От- кровении» как бы за кадром, а именно состояние воскресших лю- дей, отделение праведников от грешников, награды, которые полу- чат первые, и наказания, приготовленные для вторых. При этом 95 Т. е. идолов. Антихрист же «бог идолов».
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 429 становится заметным влияние на автора еврейских и более ранних христианских апокалипсисов, а также Книги Еноха и других извест- ных апокрифов. Все же непосредственным поводом для написания этого «Откровения» послужила евангельская сцена Преображения Господня (Мф 17:1-8; Мк 9:2-13; Лк 9:28-36), при которой при- сутствовал апостол Иоанн и которая впоследствии была связана с палестинской горой Фавор. Эта гора и была избрана автором апокрифа как место действия: через некоторое время после воскре- сения и вознесения Христа на небо, следуя фантазии автора, апос- тол Иоанн поднимается на знакомую гору и разговаривает с Госпо- дом Богом на интересующую его тему. Сочинение это пользовалось широкой популярностью и оказа- ло заметное влияние на христианскую эсхатологическую литерату- ру. На Западе оно было известно как «Книга св. Иоанна» (Liber S. loannis) или «Вопросы св. Иоанна и ответы Господа Христа» (Iterro- gationes S. loannis et responsiones Christi domini). Последнее назва- ние возникло не случайно. Апокалипсис написан в форме вопросов и ответов, в тексте постоянно повторяется ремарка: «и еще спро- сил [я]... и услышал голос, говорящий мне». Особым почтением пользовался апокриф у оппозиционных официальной Церкви бого- милов и катаров, которые щедро вносили в текст собственные мысли и суждения. На Русь сочинение это попало в XII-XIII вв. и было непосредственно переведено с греческого оригинала. В сохранив- шихся рукописях оно имеет пространный заголовок: Олово святдго Ишанна Боголовца w прпшеств1п Господень, како хощетъ прТнтн на зем- лю, но с его публикацией в сборнике Н. Тихонравова (1863) за ним закрепилось название «Вопросы Иоанна Богослова Господу на горе Фаворской». Речь об Антихристе ведется в первой половине апокалипсиса. Этот тривиальный в общем-то рассказ замечателен тем, что в нем впервые в христианской литературе дается описание внешности грядущего врага, — описание, правда, достаточно фантастическое, рассчитанное на вкусы рядового верующего, с детства окруженного сказками о страшных дикарях, гигантах и чудовищах. В то же время нельзя не заметить, что внешность Антихриста представля- ется как пародия на внешность эсхатологического Христа, каким он представлен в Откровении Иоанна Богослова (1:14-16). Примечателен также новый мотив: время Антихриста, то есть время бедствий, наступит сразу же за временем изобилия и всеоб- щего довольства. Причем описание этого изобилия в апокалипсисе
430 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ напоминает то, что раннехристианские учителя-хилиасты говорили о тысячелетнем царстве Христа: тут и сказочное плодородии почвы, и избыток хлеба и вина. Этот же мотив встречается и в «Видении Даниила» (док-т 43в), где всеобщее изобилие сопровождает пер- вый год правления Антихриста и тем самым становится одним из его «соблазнов». Зато в Откровении Псевдо-Мефодия (док-т 42) «мир на земле, какого еще не было и не будет» помещается между победой над врагами Византии и пришествием Антихриста, что, видимо, более соответствует первоначальной версии. Современный немецкий исследователь В. Брандес характеризует этот мотив как социальную утопию, популярную в византийском обществе на ру- беже VII и VIII веков и отражающую тоску по политической ста- бильности и хозяйственному благополучию06. Перевод составителя сборника по изданию: Apocalypsis Iohannis. Graece //. Tischendorf C. Apocalypses apocryphae. Leipzig, 1866. P. 70-94. Славянская версия по рукописи XV в. опубликована вкн.: Памятники отреченной русской литературы. Изд. Н. Тихо- нравова. Т. 2. СПб, 1863. С. 174-181. Разделение на главы следует изданию К. Тишендорфа. В фигурные скобки взяты слова и фразы, отсутствующие в славянской версии. 41. Откровение святого Иоанна Богослова, 1-16 (1) По вознесении Господа нашего Иисуса Христа взошел (TOptyev6|ir|v) я, Иоанн, один на гору Фавор, на то место, где [Он] показал нам пречистое [тело] (гцг axpav^ov) Свое и божественность Свою. И не в силах взглянуть, пал на землю и взмолился к Богу, говоря: Господи Боже мой, призри (6 ката^ибоа;) на меня, раба Своего, услышь голос Мой, и научи меня о [втором] пришествии (тц; cXeuoed;) Твоем, и когда намереваешься прийти на землю, и что будет за- тем? И что будет с небом и землею, с солнцем и луною в те вре- мена? Открой мне все [это], если послушаешься (ьтокоъск;) раба Своего. (2) И провел [я] семь дней в молитве, и после этого светлое облако восхитило меня от горы и поставило меня пред лице небес (про прооыпоъ той oupavoo), и услышал [я] голос, говорящий мне: смотри, раб Божий Иоанн96 97, и разумей. Я воззрел и увидел небо 96 Брандес, 1989. С. 120. 97 Слав.: «праведный Иоанн, раб Господень».
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 431 отверстым (avewyora), и исходили изнутри (ev6o0«v) неба запах аро- матов [и] многих благовоний, и весьма обильное сияние, более света солнечного. (3) И затем услышал голос, говорящий мне: смотри, праведный Иоанн! И я поднял взор, и увидел книгу лежа- щую толщиною в семь гор, а длину ее ум человеческий не может представить, {[и имела] она семь печатей98}. И спросил [я]: Гос- поди Боже мой99, открой мне, что написано в книге этой? (4) И услышал голос, говорящий мне: слушай, праведный Иоанн, в той книге, которые ты видишь, написано все, что в небе и на земле, и в бездне (ev rfj арйооц>)100, и о всяком деле человеческом, преступ- ном (крщата) и праведном. (5) И [я] сказал: Господи, когда {насту- пит все это, и} придут те времена? И тогда услышал голос, говоря- щий мне: слушай, праведный Иоанн, наступит время изобилия (nArjopoviq)101 хлеба и вина, такое, какого не было никогда на земле и не будет, доколе не наступят те времена. Тогда колос пшенич- ный принесет полхеника (rjpixoiviKov), и побег лозы [виноградной] (о аукыр той кАпцатос) принесет тысячу гроздей, и [каждый] гроздь (6 рбтрис;) даст полмеры вина102. Но неожиданно придет год, когда на всей земле не найдется ни полхеника пшеницы, ни полмеры вина. (6) Тогда снова спросил [я]103: Господи, а что будет затем? И услышал голос, говорящий мне: слушай, праведный Иоанн, тогда явится отверженный (о арит|тг];)104 {и изгнанный во тьму (ё^орюцеуос iv тт) окогйа)}, называемый Антихрист. И еще спросил: открой мне, Господи, каков он? (7) И услышал голос, говорящий мне: вид лица его мрачен «офыбес); волосы головы его остры как стрелы, 98 Откр 5:5. 99 Слав.: «услышь, Господи, раба Своего голос». 100 Слав.: «что написано как на небесах, так и в безднах». 101 Ср. Кол 2:23. 102 Ср. Ириней Лионский. Против ересей, V, 33: «Придут дни, и уро- дятся виноградники с десятью тысячами лоз в каждом, и на каждой лозе будет десять тысяч побегов, на каждом побеге — десять тысяч усиков, на всех них — по десять тысяч гроздей, и каждая даст двадцать пять мер вина... Точно так же каждое зерно родит десять тысяч колосьев, каждый колос — десять тысяч зерен, а все зерна дадут по пять двойных фунтов муки... Таково свидетельство Папия, ученика Иоанна, сотоварища Поли- карпа». 103 Слав.: «И еще сказал Иоанн Господу Богу». 104 Слав.: тогда внтса Щметннкъ.
432 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ брови у него как у дикаря (woci аурой), правое его око как утренняя звезда восходящая105 * * *, а другое как у льва (аоаЛясо;); уста его [дли- ною] в локоть (со; irfixor piat’), зубы [длиною] в пядь (oniQaptaloi); пальцы его как серпы, стопа ноги его [длиною] в две пяди; и на челе его написано: Антихрист108107. До неба вознесется и низверг- нется до ада10К, творя ложные призраки (феибофаитаоса;)109. И тогда сделается небо медным и не даст земле росы110, и скроются облака в потаенных местах {и не пошлют на землю росы}, и улягутся (катаоте(лш) все розы ветров111, и не будут дуть ветры на земле. (8) И снова вопросил: Господи, как долго это продлится на земле? И услышал голос, говорящий мне: слушай, праведный Иоанн, три года продлятся времена те, и сделаю те три года как три меся- ца, и три месяца как три дня, и три дня как три часа, и три часа как три мгновения (rpei; oriypa;)112. Как и пророк {Давид} говорит: престол его поверг на землю, сократил дни времени его, покрыл его стыдом (Пс 88/89:45-46 по Септ.). Тогда пошлю Еноха и Илию для обличения (еЛеу/ои) его (=Антихриста), во свидетельство лжи и обмана его. И [он] убьет их у жертвенника113, как сказал пророк114: тогда возложат на алтарь Твой тельцов (Пс 50/51:21 по Септ.). (9) И еще спросил: Господи, а что будет потом? И услышал голос, говорящий мне: слушай, праведный Иоанн, тогда умрет вся 1,15 Аллюзия на Ис 14:12 (док-т 16). 1,41 Ср. Откр 1:14 16. 11,7 В парижской рукописи (Е) добавление: «с предсказанным обольще- нием своих знамений, говоря: я есть Сын человеческий. И будет он ка- заться как Бог, и воссядет на месте Его, на Лобном месте (=Голгофе), где [Он] восстал над миром живой и откуда нисходил в рыдающий ад, и куда придет судить с милосердием и состраданием многим и взысканием к грешникам, и, как сказано, взыщет [за] грех...». luh Мф 11:23; Лк 10:15. 109 Слав.: творА джю прнвндФт. 110 Слав.: и дани сыры послетъ на землю. 111 Слав.: и скрыю роуц-t шв-ФтреиФн. 112 Слав.: акн три черты. 114 Слав.: и тогда оуБ|'етъ 1л1Ю на жертвеннцф. Ср. Мф 23:35: «да при- дет на вас ася кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля пра- ведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником». 114 Слав, добавление: «Давид».
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 433 природа человеческая (фин; dvQpwirivr]), и не останется живого чело- века на всей земле115. И еще спросил: Господи, а что будет потом? И услышал голос, говорящий мне: слушай, праведный Иоанн, тогда пошлю ангелов Моих принести бараньи роги (та керц гой крюй), лежащие на облаках. {И спустятся с небес, и вострубят Михаил и Гавриил в роги те, как предрек пророк Давид: при звуке трубы роговой (Пс 97/98:6 по Септ.).} И будет слышен звук трубный от [одного] конца до [другого] конца вселенной. И от звука труб тех сотрясется (oaA.eu0r|otTai) вся земля, {как предрек пророк, и от звука малой птицы восстанет всякое растение}; то есть {от гласа архан- гельского} воскреснет вся природа человеческая116. (10) И еще спросил: Господи, умершие от Адама и доныне, и которые пребывают в аде от [начала] века, и которые умрут при кончине века, как воскреснут? И услышал голос, говорящий мне: слушай, праведный Иоанн, вся природа человеческая воскреснет в тридцатилетием [возрасте]117. (11) И еще спросил: Господи, муж- ской и женский (0f|A.u) пол умерший, одни в старости, другие в мо- лодости, {другие во младенчестве}, как восстанут в воскресении? И услышал голос, говорящий мне: слушай, праведный Иоанн, ибо как пчелы не различаются между собою, но все вместе единый вид {и возраст} имеют, так будет в воскресении {с каждым человеком}; не будет ни белого, ни красного, ни черного, и не будет никакой 115 Слав.: «и тогда прекратится на земле всякое дыхание, и умрет на земле всякий человек или скот». Ср. ЗЕзд 7:27-30: «И всякий, кто изба- вится от прежде исчисленных зол, сам увидит чудеса Мои. Ибо откроет- ся Сын Мой Иисус с теми, которые с Ним, и оставшиеся будут наслаж- даться четыреста лет. А после этих лет умрет Сын Мой Христос и все люди, имеющие дыхание». 116 Слав.: како реме Соломдит, премудрый пророкъ: гакож © птнчд глас всака вола, и да воскреснуть (Ек 12:4 по ЦСП). Этот стих из Книги Еккле- сиаста толковался в Церкви как указание на воскресение мертвых. Меж- ду тем в Книге Екклесиаста речь идет всего лишь о пробуждении после ночного сна. РСП: «и будет вставать [человек] по крику петуха и замолк- нут дщери пения». 1,7 Представления о тридцатилетием возрасте как времени расцвета человека основывались не только на Евангелиях, где тридцатилетним представляется Иисус (Лк 3:23), но уходили корнями в ветхозаветную историю. Тридцатилетним Иосиф Прекрасный предстал перед фараоном (Быт 41:46), в таком же возрасте Давид сделался царем (2Цар 5:4). С трид- цати лет левиты приступали к богослужению (Чис 4:3, 23).
434 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ смуглости (aiOioip) в лице118, но все восстанут в едином образе и воз- расте. Вся природа человеческая воскреснет бесплотной (аоыцатои), как и прежде говорил вам: ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как ангелы Божии на небесах (Мф 22:30). (12) И еще спросил: Господи как же в мире том узнают друг друга брат брата, {любящий любимого}, отец детей своих, {и дети своих родителей}? И услышал голос, говорящий мне: слушай, Иоанн, праведники узнают родных, грешники же никоим образом (оибсщй;), и в воскресении силы не узнают друг друга. И еще спро- сил я, Иоанн: Господи}, будут ли вспоминать (evfluurjoi;119) там о виноградниках и прочем, [оставленном] здесь120? И услышал го- лос, говорящий мне: слушай, праведный Иоанн, как сказал про- рок Давид: помните, что [вы] персть дни человека как трава, как цвет полевой, так он цветет. Подует над ним ветер, и нет его, и место его уже не узнает его (Пс 102/103:14-16 по Септ.). {И еще он сказал}: выйдет дух его, и возвратится в землю его. В тот день исчезнут все помышления его (Пс 145/146:4 по Септ.). (13) И еще спросил: Господи, а что будет потом? И услышал голос, говорящий мне: слушай, праведный Иоанн, тогда пошлю ангелов Моих на лице всей земли, и они возьмут от земли все славное (top ei>6o;ov) и все честное (лаг tipiov), {и святое (та; оятта;), и чтимые и святые иконы}, и славные и честные кресты, {и цер- ковные святыни, и божественные} и священные книги, и все чти- мое и святое вознесется на облаке в воздух. И тогда повелю при- нести великий и священный скипетр, и протяну его в руке Моей к ним121, и поклонятся ему все Мои чины ангельские (та тауцата twv ауу<4(л ). Тогда вознесется вся природа человеческая на обла- ка, как пророчествовал апостол Павел; вместе с ними восхище- ны будем на облаках, в сретение Господу на воздухе (1Фес 4:17). Тогда изыдут все духи лукавые, которые на земле, которые в бездне, или где еще есть на лице всей земли от восхода солнца до заката, которые прилепились со служителями (итгг|реrovpei'ov) 11!' Слав.: trfccb прдвости, ни черьмностн или различна лица. "''Буквально: «помышлять». 1211 Слав.: и есть ли помьнплен1е нын'Ьиинх’ь домоет» или двороет». 121 Слав.: «и великий и честной крест протяну в руке Своей к ним».
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 435 [своими]122 123 к диаволу или к Антихристу, и [также] восхищены будут на облака. (14) И еще спросил: Господи, а что будет потом? И услышал голос, говорящий мне: слушай, праведный Иоанн, тогда пошлю ангелов Моих {на лице всей земли} и зажгут землю на восемь тысяч пятьсот пядей в глубину, и сгорят горы великие125, {и все камни расплавятся} и станут как пыль, и сгорят все деревья, и вся- кий скот, и все гады ползающие на земле, {и всякий находящийся на лице земли}, и всякая птица парящая в воздухе, и потом не останется на лице всей земли ничего колеблющегося (oakeuopevov), и станет земля недвижима. (15) И еще спросил: Господи, а что будет потом? И услышал голос, говорящий мне: слушай, праведный Иоанн, тогда распеча- таю124 четыре части восточные, и выйдут четыре ветра великих и возвеют на лице всей земли от одного конца до другого конца вселенной. {И сотрет Господь грех с земли125}, и убелится земля как снег, и расправится как папирус (w; xftP^ov), {не имеющая ни пещер, ни гор, ни холмов, ни камней, и станет лице земли} от востока до запада {[ровным] как стол, и белым как снег. И будут выжжены огнем (nupwOrioovrai) недра земли, и обратятся ко Мне, говоря: целомудренны мы пред Тобой, Господи, и нет в нас греха}, как предсказал пророк Давид: {окропи меня иссопом, и буду чист: омой меня, и буду белее снега (Пс 50/51:9 по Септ.). И еще ска- зал}: всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизят- ся, и станет всякая кривизна прямой, и неровные пути гладкими (леча;), и узрит всякая плоть спасение Божие (Ис 40:4 по Септ.). (16) {И еще спросил: Господи, а что будет потом? И услышал голос, говорящий мне: слушай, праведный Иоанн}, тогда очистит- ся вся земля от греха126 и исполнится вся благоухания, чтобы Мне [Самому] пребывать на земле. Тогда явится великий и священный скипетр127 среди тысяч ангелов, предшествующих (брцоке борте;) ему, как предсказано: тогда явится знамение Сына Человеческого на небе с силою и славою многой (Мф 24:30). Тогда увидит его дела- 122 Слав.: «с князьями своими». 123 Слав.: и изгорАт горы вслнкТа, и ннзпадЬ’тъ и сокр^шАТСА. 124 Слав.: ©псчатл'Ью. 125 Слав.: н рАзв^ють. 126 Слав.: С5т> нечитстоты. 127 Слав.: честный крсстъ.
436 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ тель неправды128 со своими служителями, громко вскрикнет; и все нечистые духи устремятся в бегство129. Но невидимая сила удер- жит их, не давая бежать130. И заскрежещут зубами своими, говоря ему: где сила твоя? как ты обманул нас! И убежали (ё^сфиуоиеи) [мы], и лишились настоящей славы131, которую имели через Гря- дущего судить нас и всю природу человеческую. Горе нам, ибо будем извергнуты во тьму внешнюю! <...> ОТКРОВЕНИЕ ПСЕВДО-МЕФОДИЯ В известном византийском апокалипсисе, т. н. «Откровении Мефодия Патарского», вкратце изложена история мира, разделен- ная на семь периодов-тысячелетий, начиная от сотворения Адама до конца света. При этом последнему тысячелетию посвящена вся вторая половина текста. Хотя это сочинение приписано раннехристианскому апологету Мефодию Патарскому (+310), оно не принадлежит ему. Не являет- ся его автором и Константинопольский патриарх Мефодий Испо- ведник (842-846), как это считалось одно время. По мнению со- временных исследователей, сочинение это было написано в конце VII в. на сирийском языке, причем автором его был несторианин132. Еще до 700 г. «Откровение» было переведено на греческий язык, а немногим позже — на латынь, причем с существенными добав- лениями. Появились также армянский, славянский и арабский 128 Дьявол-Сатана. 129 Слав.: «и устремится с бесами своими бежать, и не возмогут». 130 Слав.: и н+лэ+ нзе+ждтн. Далее вставка: ко же речетъ Пнсдн!'е: афе снндоу въ адъ, Ты ecu тоу. и аще взыдоу на неко, Toy есн (Пс 138/9:8 по ЦСП). 131 Слав.: н ССпадохомъ славы Божга. 132 Александер, 1973. С. 21; Брандес, 1989. С. 119. Сирийский ори- гинал обнаружен в XIX в. (Codex Vaticanus Syriacus, 58); его перевод на англий- ский в кн.: Alexander, 1985. Р. 36-51. Несториане — последователи христи- анского ересиарха Нестория, бывшего в 428-431 гг. Константинопольским патриархом, затем осужденного Вселенским собором. Терпя гонения, несториане переселились в Персию, где при поддержке Сасанидских царей в 499 г. была учреждена самостоятельная несторианская Церковь.
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 437 переводы. На Русь «Откровение Мефодия» пришло из Болгарии уже в готовом переводе и стало известно довольно рано: выдержки из него приводятся в летописи Нестора (tlll4)133. С момента свое- го появления «Откровение» пользовалось огромной популярностью в Церкви (о чем свидетельствует множество сохранившихся руко- писей на разных языках), и только в XIX в. было отнесено в раз- ряд «отреченных» книг. Основная идея «Откровения» состоит в том, что нашествие и бесчинства «сынов Измаила» (=арабов-мусульман) знаменуют со- бою наступление «последних времен». Автор предсказывает окон- чательную гибель «сынов Измаила» от руки «последнего» визан- тийского императора («царя Римского»), после чего тот должен явиться в Иерусалим и передать свою власть Богу. В заключение рассказывается о царствовании Антихриста, который представля- ется евреем, родившимся и воспитанным в Палестине, воссевшим в Иерусалимском храме и требующим всеобщего поклонения. По- казательно, что Антихристу отводится в «Откровении» гораздо меньше места, чем арабам-мусульманам, насилия которых описы- ваются обстоятельно и подробно. Когда речь заходит о «сыне по- гибели», пророчество Псевдо-Мефодия превращается в собрание цитат и перифраз из Святого Писания. Ясно, что в этом случае у автора не было перед глазами живого примера, такого, каким были мусульманские завоеватели. Его Антихрист — это достаточно условная фигура. Несмотря на это, рассказ Псевдо-Мефодия об Антихристе оказал сильнейшее влияние на последующую апока- липтическую литературу как восточной, так и западной Церкви. Зависимость от Откровения Псевдо-Мефодия (как и от «Видения Даниила») обнаруживается в средневековом пророчестве т. н. Ти- буртинской Сивиллы, в знаменитом трактате об Антихристе, при- писываемом аббату Адсо из Монт-эн-Дера (X в.) и др. Перевод сделан по изданию в кн.: Истрин В. М. Откровение Мефодия Патарского и апокрифические видения Даниила в визан- тийской и славяно-русской литературах. М., 1897. Тексты. С. 5- 50 (по Ватиканской рукописи XVIII в.). Раннеславянский перевод (болгарский извод в сборнике 1345 г.) издан Н. С. Тихонравовым в кн.: Памятники отреченной русской литературы. Т. 2. СПб., 1863. С. 213-225. 133 Анализ этих выдержек см.: Истрин, 1897. С. 142-143.
438 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ 42. Слово Мефодия Патарского о царстве народов и последних временах, 5-12134 135 <...> V (1) Слышали уже вы, как объединились четыре цар- ства: Эфиопское с Македонским и Римское с Эллинским, которые и есть те четыре ветра небесных133, которые видел Даниил, как они боролись на великом море136. (2) Ибо Филипп, отец Александ- ра, царь Македонский, сочетался с Хусифой (Хоиоцб137), дочерью Фола (ФыЛ), царя Эфиопского, и от нее родился Александр, пра- вивший Эллинами. (3) Он построил Александрию Великую и цар- ствовал в ней девятнадцать лет. (4) Сей пошел на восток (ci; тг)р cwav), победил Дария Мидийского138, и овладел многими землями и городами, и обошел всю землю, и спустился к морю, называемому Солнечная страна (цАлои /сора;)139, где встретил нечистые и сквер- ные народы, потомков сынов и внуков Иафетовых. (5) И увидел [Александр] их нечистоту, что едят нечистую пищу; всяких сквер- ных гадов и змей, и мертвые плоти выкидышей младенцев (ка1 оарка; ектрыцата ецррш)140, то есть недоношенных, или же тех, кото- рые отмечены каким-либо уродством. (6) И не только животных едят, но и всякий вид нечистых зверей; мертвецов же [своих] не погребают, но и тех пожирают141. (7) Увидев же все эти их непо- требные и мерзкие дела, Александр убоялся, что когда-нибудь на- падут они на святую землю и осквернят ее мерзкими своими яства- ми. (8) Помолился прилежно Богу и собрал всех их, и жен и детей их, и все племена их, и вывел их из восточной земли, и гнал их до пределов северных, чтобы не было их от востока до запада, дабы не пострадал никто от них. (9) После этого Александр помолился Богу и услышал ответ Его. И повелел Господь Бог [сойтись] двум 134 Греч.: Той tv ayioi; патро; Мебобсои етчокотоь Патарыг Лбр1 тд; PaoiAfia; -<м> (ЭгсЗр Kai <1; той; ёо/атои; касрой; акрьрт]; dnootiji;. 135 Слав.: в’Ьтрн Црднлевн. 136 Парафраза Дан 7:2. 137 Вар-т: Xouoi (Lalos. 1978); слав.: 138 Точнее, Дария III Персидского. Дарий Мидийский возник тут под влиянием Дан 5:31; 11:1. 139 В славянской «Александрии» упоминается Солнечный город, ко- торый посетил Александр. 140 Слав.: и мрътвъсА плътн гцвръгъ младинхь. 141 В «Александрии» Псевдо-Каллисфена (VI в.) подобное рассказы- вается о номадах, произошедших с Кавказа.
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 439 горам по имени Мазибора (M«<(oi той Ворра)142, и приблизились [они] друг к другу на двенадцать локтей. (10) И сотворил медные ворота, и помазал их асигитом (аоъут]гг|р), чтобы если захотят рас- сечь их железом, не смогут, или же растопить огнем, то также не смогут, так что и огонь на них погаснет. (11) Вещество же асигит не боится ни железного рассечения, ни огненного растопления, ни крепости чародейского искусства, ибо асигит защищен от них. (12) И поскольку все эти мерзкие и гнусные народы сильны на всякое чародейственное злокозненство, то этим и разрушится их злодей- ство, тщетное перед веществом асигитом волшебство (уоцгеихр), чтобы не могли они ни железом, ни огнем, ни каким-либо [другим] спосо- бом разбить эти ворота и вырваться [на свободу]. (13) Ибо известно пророчество Иезекииля, сказавшего, [что] в последние дни и при кончине мира придут на землю Израилеву Гог и Магог143, а это те народы и царства, которые царь Александр заключил в горах, — (14) то есть Гог и Магог, Ахигар, А[в]хеназ, Диафар, Фотиане и Альбиане, Уннои и Фарзеи, Деклимы и Зарматы, Феклеи и Зар- матиане, Хахоняне и Амарзарф, Гармады и антропофаги144, назы- ваемые кинокефалами145, и Афарбеане, и Аланы, и Фасолоникеи, и Балтары146. Эти-то царства и были затворены внутри ворот, ко- торые поставил Александр. 142 У Псевдо-Каллисфена: Mai об; гои Ворра или просто Ma(oix;. Имеется в виду Дербентская стена, называемая также Каспийскими Железными воротами (Caspia portae или Caspia claustra у Тацита), длиною 3,5 км, которая была возведена в древности для защиты от нашествий кочевников, прони- кавших в Иран из северного Прикаспия через Дербентский проход. Со временем строительство этой стены стали приписывать Александру Вели- кому (Плиний Старший. Естественная история, VI 11,12; Иосиф Флавий. Война, VII 7.4). В предании о народах, заключенных Александром, отра- зились как легенда о Дербентской стене, так и пророчества о Гоге и Маго- ге, которые нагрянут губить живущих перед концом света. См.: Веселов- ский, 1875, 1. С. 313-314; Тревер, 1959. С. 122-123, Кудрявцев, 1982. 143 Иез 38:8, 16. 144 Слав.: ЧЕловекоцн. 145 Слав.: псоглавцн. 146 Гыу ка!. Mayioy Ariyiapei; A/tuaf Дсафар Фынаиоб Kai AXpiauoi. Obppoi Kai Фар(ю1 Деклдщп Kai Zappaiai ка1 QeKXroi Kai Zappariauoi ка1 Xa/ouioi ка!. Ара(арс6 ка1 Гаррайо! ка1 агбршпофауоь ol Zcyopevoi кигок(фаХо1 Kai ASappioi Kai "AZave; Kai ФааоЛоо1ка1О1 Aprupioi Kai BaZtapt;. В других греческих списках приводится несколько отличный перечень народов.
440 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ VI (1) По смерти же Александра царствовали четыре преемни- ка (iralot;) его. Мать же его Хусифа147 удалилась в отечество свое, [в] Эфиопию. (2) Виз148 же, который построил Византий149, послал к Фолу, царю Эфиопскому, военачальника своего Германика150, и чтобы помириться с ним, написал ему в письме о Хусифе, матери Александра, что возьмет ее себе в жены и царствовать [будет с ней] в Византии. (3) Получил царь Фол письмо и, увидев дружелюбие царя, возвеселился. И встал Фол, и вместе с сорока тысячами именитых мужей Эфиопских151, а также с дочерью своей Хусифой направился в Византий. (4) И встречен был царем Визом посреди моря в Халкидоне с большой радостью. И дал ему Виз дары многие. (5) И вошел Фол в Византий, и оказал почести великие, и препод- нес многие дары по обычаю царского великодушия. (6) И взял царь в жены дочь Фола, царя Эфиопского, и от нее родилась ему дочь, которую [он] нарек по имени города своего: Византия. (7) На ней же женился Ромул Армалей152, царь Римский. За премногую красоту весьма возлюбил ее, так как и сам был весьма прост и ве- ликодушен. И в приязни к ней подарил ей [город] Рим. Услышали же о том вельможи (oi цеуютаге,;) его и вознегодовали на него. (8) И родила ему Византия три сына: одного нарекли отчим именем, Армалеем, другого Урваном, а третьего Клавдием. И царствовал Армалей в Риме после отца своего, Армалея, Урван — в Визе, городе своей матери, Клавдий же — в Александрии. (9) И воцари- лось семя Хусифы, дочери Фола, царя Эфиопского, над Македоня- нами, Римлянами и Эллинами. (10) Царство же Эллинское, то есть Римское, которое от семени Эфиопского, прострет руки свои к Богу в последний день по про- 117 Слав, добавление: «она же Олимпиада». 148 В славянской «Александрии» упоминается воевода Визант. См.: Александрия, 1965. С. 233, прим. 69. 149 В слав, приписка на полях: «Виз град есть Царьград». Визан- тий — прежнее название Константинополя, легендарным основателем ко- торого был мифический царь Виз, Визант (658 г. до н. э.). 150 В сирийском романе об императоре Юлиане, написанном ок. 502- 532 гг., говорится, что Виз построил город на семи холмах среди моря, и умирая бездетным, передал царство Германику, римскому царю. См.: Веселовский, 1875, 1. С. 309. '',1 Слав.: «собрал всех, называемых Индийцами и Эфиоплянами». 152 "Аррам ю; 6 Арцалыл;; вначале, вероятно, стояло: о PiopuZo; 6 "Аррами; (о .Арцелао;).
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 441 реченным пророчествам. (11) Ибо еще прежде блаженный пророк Давид глазами своими предвидел, что от Хусифы, дочери Фола, должно подняться (е^аихатрст) царству Римскому, так говоря: Эфи- опия прострет руки свои к Богу (Пс 67/68:32 по Септ.)183. (12) Некоторые [люди] верят, что святой Давид сказал это о царстве Эфиопском. Однако те, которые придерживаются этого мнения, заблуждаются. (13) Ведь от семени Эфиопского передано в царство их великое и святое Древо, честной и животворящий Крест, водру- женный посреди земли. (14) Потому и сказал Бог Отец через Дави- да: Эфиопия прострет руки свои к Богу. (15) Нет ведь народа или царства под небом, которое сможет одолеть царство христианское, как и [я] говорил вам, возлюбленные: если посреди земли водружено живое Древо, животворящая крепость (=сила) Креста, то от нее и концы вселенной исполняются многой премудростью, по широте и долготе, в высоту и глубину, ибо какая крепость или сила пре- возможет крестную силу?153 154 VII (1) Слышали [вы] же, что Павел боголюбивый пророчество- вал о последних днях и о царстве Римском, говоря Солунянам ^Фес- салоникийцам): (2) молим вас, братия, о пришествии Господа на- шего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему: не спешите колебаться умом, не смущайтесь ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы от нас [посланного], будто уже наступает при- шествие Господне. Да не обольстит вас никто никаким образом: [ибо день тот не придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек беззакония и сын погибели, противящийся и превозносящийся над всем, называемым честным, так что в хра- ме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. [И далее гово- рит]: пока удерживающий ныне не будет [взят] от среды. И тогда откроется беззаконник (2Фес 2:1-4, 7-8). (3) Что это такое, как не Римское царство?155 Всякое начало и власть мира разрушится кроме 153 По замечанию П. Александера, «мысль, выраженная в этом от- рывке, является ключом к пониманию всего произведения». Автор «От- кровения» экстраполирует на Византию («царство Римское») стих Пс 67/ 68:32, выражая веру в ее особенную роль и близость к Богу. См.: Алексан- дер, 1973. С. 22-23. 154 Слав, добавление: «Она же и охраняет (чьтжфе) Греческое (=Рим- ское) царство, и недвижимо пригвожденным в нем владыкой Иисусом Христом соблюдается». 155 Этот же отрывок фигурирует в другом византийском апокрифиче- ском сочинении — т. н. «Слове Иоанна Златоуста на видения Даниила»,
442 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ него. (4) Ибо оно терпит войны, но не побеждено, и все народы сражаются с ним, но оно побеждает их, и господствует над ними, пока не придет последний час, когда оно прострет руки свои к Бо- гу, по слову апостола, говорящего: когда упразднит всякое началь- ство и всякую власть, тогда и Сам Сын предаст царство Богу и Отцу (1Кор 15:24). (5) Какое же это царство, как не христиан- ское? Нет ведь другого царства, подобного ему по могуществу! (6) Если хочешь разуметь известное, то вспомни о Моисеевом народе, столькими знамениями и чудесами погубившего Египтян во глубине морской. (7) Посмотри и на Иисуса Навина, при кото- ром солнце остановилось в Гаваоне, а луна — в Фаранге Эдомском (Фариууа ЕХсоц)158. (8) И другие [Евреи] совершали дивные чудеса, но поразмысли, где теперь власть Евреев? Они подчинены цар- ством Римским. (9) Не Тит ли и Веспасиан (Oueoneoiavo;) поразили (катекофаь») их всех, не мечом ли Храм их разорили; [а затем] Адри- ан и потомки его? (10) Разве было или будет еще одно такое цар- ство? Но если об истине печемся, [то скажем]: ни единого. (11) Не тысячу ли лет царствовали Евреи, и отнялось царство [у] них. Египтяне [царствовали] три тысячи лет, и пресеклось их [царство]. (12) Вавилоняне царствовали четыреста лет, но и они пресеклись. И так же затем Македонское царство. (13) И царство варварское, то есть Турки (Тоиркоь)* 156 157 158 159 160 и Авары, также пресеклось. VIII (1) Затем [настанет] гибель царства Персидского, когда поднимутся сыновья Измаила от Агари158, которых в Писании Да- ниил нарек мышцею юга (ftpaxiova ucjtou) (11:15 по Феод.), (2) и нападут на царство Римское [в] числе круга седмеричного времени (ёрбоцср xpoi’cp)159, когда приблизится кончина и не останется боль- ше времени. (3) В последнюю же тысячу [лет], то есть в седьмом веке искоренится царство Персидское и войдет в него семя Из- маилово, бывшее в Ефриве (Aiepi0u)160. (4) И выйдя, соберется на причем в этом месте слова «царство Римское» заменено словами: «цар- ство христианское». См.: Vassllieu, 1893. Р. 36. 156 Нав 10:12. 157 Одно время под турками разумелись венгры-мадьяры (угры), за- тем, с X11I-X1V вв., турки-османы. См.: Истрин, 1897. С. 173. 158 Т. е. арабы-мусульмане. 159 Т. е. семи тысячелетий (веков) мировой истории. 160 Ефрив, Ефривская пустыня — так византийские историки (Фео- фан, Амартол, Кедрин и др.) называли аравийскую Медину, «город про- рока» Мухаммеда, и ее окрестности.
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 443 Гаваоне [все] вместе, и исполнится реченное Иезекиилем проро- ком: (5) сын человеческий, призови зверей полевых и птиц небес- ных и скажи им: собирайтесь и идите, поскольку жертва великая заклана вам. Ешьте плоть сильных и пейте кровь исполинов (Иез 39:17-18 по Септ.). (6) В том же Гаваоне падут от острия меча сынов Измаиловых все силы Эллинские, то есть Римские, и как они победили силы Еврейские и Персидские, так и сами падут от острия меча семени Измаилова, (7) который назван онаг- ром181, ибо яростью будет послан на лице всей земли, на людей и на животных, и на всякого зверя, а также на холмы и сады, и на всякий вид плодоносящий, и будет пришествие его немило- стиво. (8) Перед этим постигнут землю четыре язвы (тглфт): пагуба и губительство, тлен и запустение. (9) Ибо сказал Бог Израилю Моисееву: не за то, что любит тебя Господь Бог, дает тебе насле- довать землю их, но за грехи живущих на ней (Вт 9:5 по Септ.)161 162. (10) Так же не за то, что любит Господь Бог сынов Измаиловых, даст им силу покорить всю землю христианскую, но за беззаконие их (=христиан) и дела их. (11) Ибо не было бы той скорби, которая будет по всей земле, если бы мужи не уподобились блудливым женщинам, и облачи- лись в одежды их, (12) и не ходили бы [так] открыто по городским улицам и торжищам, заменив естественное употребление проти- воестественным, как сказал святой апостол (Рим 1:26). (13) [Ведь] сходились с одной скверной женщиной отец вместе с сыном и бра- том, а также вся родня их, и не ведали стыда с блудницами. (14) О том премудрый Павел прежде времен многих возопил, говоря: потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заме- нили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, 161 'Орауро^; вар-т: ovoq aypio;. Онагр — дикий осел. Быт 16:12: «он (Измаил) будет [между] людьми [как] дикий осел (К^Ю; Септ.: ауроькоч)». Вероятно, автор «Слова» находился также под впечатлением стихов Иов 24:5; 39:5-6; Ис 32:14, где дикие ослы, обитатели пустыни, пред- ставлены как хищники, «выходящие на дело свое, вставая рано на добы- чу», а также как символы разорения, запустения. Следуя Быт 16:12, аравийские племена издавна ассоциировались с дикими ослами. См. 1Ен 89:11, 13, 16. 162 РСП: «не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие народов сих...».
444 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблужде- ние (Рим 1:26-27). (15) Ибо жены их переменили женский свой образ на мужской, также и мужи естество свое — на женское; и развратились в похотях своих, [так что] друг с другом, мужи с мужами делали бесстыдство. (16) И достойное возмездие падет на них, когда Бог предаст их в руки варваров. От них же впадут в грех: осквернятся жены их [со] скверными. (17) И наложат иго свое [на них] сыны Измаиловы. IX (1) И отдастся земля Персидская на тление и погибель, а живущие на ней будут преданы плену и мечу163. (2) Каппадокия придет в тление и запустение, а жители ее пойдут в плен и на заклание. (3) Сицилия придет в запустение, а живущие на ней — на заклание и пленение мечом. (4) Эллада164 будет пуста и безжиз- ненна, а живущие на ней окажутся под мечом. (5) Романия (’Рыщхшу) обратится в бегство и тление, и также острова морские придут в запустение, а живущие на них погублены будут мечом. (6) Еги- пет же, Восток и Сирия окажутся под ярмом бесчисленных скор- бей, и поработят их [Измаильтяне], и потребуют у них за душу их такую меру золота, которая окажется им не по силам165. (7) И бу- дут живущие в Египте и Сирии в тесноте скорби и семикратном пленении. (8) И наполнится Земля обетованная (=Палестина) людь- ми от четырех ветров небесных, и будет их множество, как саран- ча, которая собирается от ветра, — и будут в ней глады и моры (Мф 24:7). (9) Вознесется сердце губителей (оЛоОреибгтыг), и горде- ливо возвысятся [они] и возглаголят неподобающее, до времени, назначенного им. (10) И распространятся от края северного и вос- точного до запада и [до] моря, и все окажутся под их ярмом. (11) Люди же и скот, и птицы и воды морские [будут] повиноваться им. И пустыня, овдовевшая от жителей своих, будет их [владени- ем]. (12) И начертают себе пределы земли и пустыни; и рыбы морские, и дерева луговые, и прах земной, и камни, и плоды земные 163 Слав, добавление: «Армения и все живущие в ней пойдут в плен и на заклание». 164 Слав.: «земля Сирийская». 165 Имеется в виду джизйа, подушная подать с иноверцев-мужчин, взимаемая в арабском Халифате. Впрочем, от джизйи освобождались дрях- лые старики, инвалиды, нищие, рабы, а до V1H века также христианские монахи. См.: Ислам, 1991. С. 65.
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 445 будут на потребу им. (13) В труде и поте работающие и богатые принесут им или золото, или серебро, драгоценные камни, медь, железо и святые одежды, и всю утварь и честную снедь им прине- сут. (14) И вознесется сердце их, так что потребуют и от мертвых дани, как от живых, а также от вдовиц и сирот, и от святых. (15) Не помилуют нищего и убогого, обесчестят же и оскорбят всякого старца, не смилостивятся над недвижимыми и немощными. (16) Посмеются и над сияющими мудростью в государственных и на- родных собраниях (ён noXiriKolq каё 5тщоа(о1ч прауцать). (17) Охватит же всех безмолвие (oiyfi), которого нельзя выра- зить словами, и поразит ужас всех живущих на земле. (18) И бу- дет мудрое наказание их лютым, ибо не окажется [никого], кто смог бы изменить или отменить приговор над ними. (19) И будет их путь от моря до моря, и от востока до запада, от севера до пустыни Ефривской, и наречется путь их путем тесным166, и пой- дут по нему старцы и старицы, нищие и богатые, алчущие и жаж- дущие, и связанные, так что блаженными покажутся мертвые. (20) Ибо сбудется реченное апостолом, который предупреждал об отступлении, говоря: доколе не придет прежде отступление, и от- кроется человек беззакония, сын погибели (2Фес 2:3). (21) Ведь отступление это означает наказание, которое понесут все живущие на земле. (22) И поскольку Бог нарек онагром Измаила, отца их, то от онагров и серн167 пустынных в те дни всякий вид зверей пострадает и сократится. (23) Преследуемые звери и люди погиб- нут, и сокрушатся все деревья луговые, и великие горы обрушат- ся, и опустеют города, и станут необитаемы168, — так уменьшится человечество! (24) Тогда земля наполнится кровью и удержит пло- ды свои. (25) Ибо будут люди тогда тиранами, будут вести [себя как] варвары, дети пустыни, принесшие из пустыни скверну, возлю- бившие мерзость и возненавидевшие милость (то щоо; асигаСоитш). (26) В начале же исхода народов этих из пустыни рассекут [они мечом] чрево беременных169, и младенцев из материнских рук похитят и бросят в пищу зверям; (27) священников же внутри свя- тынь заколют, и с женами их возлягут в запретных и священных 166 Ср. Мф 7:13. 167 Серна (горная коза) в Ветхом Завете олицетворяет красоту, быстро- ту, легкость, а также беззащитность. 168 Ср. Ис 6:11; Иер 6:8. 169 Мотив Ос 14:1.
446 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ местах (ер той; оептоЦ кой. iepoi; totois)170, [там], где тайная соверша- лась жертва. (28) И в священные одежды их облекутся жены их (=Измаильтян), и сыны их, и дочери их, и покроют ими коней своих, и ложа свои, и скотину свою в святых приделах привяжут. (29) И будет убийствами и растлением как огнем испытан род христианский171. (30) И как сказал святой апостол: не все те Иерусалимляне, которые из Иерусалима (Рим 9:6)172, так же и тогда не все назы- вающие себя христианами окажутся [таковыми]. (31) Ибо говорит Писание: соблюл семь тысяч сынов Израилевых, которые не пре- клонили колена перед Ваалом (Рим 11:4); и так весь Израиль спасется (Рим 11:26). (32) Вот и тогда, во время отступления и наказания [от] сынов Измаиловых, мало найдется истинных хри- стиан, как и Сам Спаситель наш говорит в Святом Писании: но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк 18:8). (33) Ибо будет такое время для людей, как Дух говорит: многие отрекут- ся от истинной веры, и от животворящего Креста, и святых тайн, без принуждения и мучений и ран отрекутся от Христа и последуют обольщению, как говорит божественный апостол: внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесни- ков, сожженных в совести (ыдуат) своей (1Тим 4:1-2). (34) И [еще] сказал он: в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2Тим 3:1-5). (35) И все слабые в вере и учении тогда обнаружатся, и проявятся в их отречении от святой Церкви. Самое время то при- зывает их [впасть] в обольщение. 170 Примерно в таких же выражениях митрополит Исидор (XV в.) повествовал о нашествии османского султана Мехмеда II ал-Фатиха (Завое- вателя) (1451-1481): «...мужей и жен славных и доблестных обесчестил, причинив им многие обиды, потом повел и устроил их как блудниц, со- вершая над ними все то, чего и скоты не творят... Отделяя юных обоего пола, продавали их, младенцев пред родителями их закалывали как агн- цев...» Цитата по кн.: Невоструев, 1868. С. 87-88. См. также «Повесть о взятии Цареграда» (Срезневский, 1855). 171 Слав, добавление: «как испытывается золото». 172 В оригинале: «Не все те Израильтяне, которые от Израиля».
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 447 (36) Смиренномудрых же христиан, молчаливых, свободных, премудрых, избранных ни во что поставят во время то, (37) но вместо их будут чтимы самолюбивые, сребролюбивые, горделивые, злоречивые, надменные, хищные (артаг/е<;), лихоимцы, немилосерд- ные, пьяницы (p(6uooi), развратники, прелюбодеи, отступники, непри- миримые, недружелюбные, нечестивые, клеветники, невоздержан- ные, жестокие, презрительные, предатели, наглые, напыщенные, более сластолюбивые, нежели боголюбивые, клятвопреступники, лжецы, человекохищники (агбрапобютаь)173, имеющие вид благочес- тия, силы же его отрекшиеся. (38) Они и будут служителями дней этих, и все, исполняющие их повеления, совершат дела постыдные, а боящиеся Господа ни во что вменятся пред очами их, но в бесче- стии пребудут. (39) Как навоз будут попираемы люди при владыче- стве (ёг тг) naiSeia)174 сынов Измаиловых и придут в такие беды, что отчаются в своей жизни. (40) Священники лишатся почета, прекра- тится литургия Божия, и не будет жертвы во всех церквах, и свя- щенники станут как простой люд. (41) Во время же это, то есть в седьмую [тысячу] седмерично- го времени, когда подойдет к концу число времен, назначенных и установленных для земли, (42) умножится скорбь в людях и в животных, и нагрянут глады и моры, и распылены будут люди по лицу всей земли как прах всякого дня. (43) Во время же это еще одна напасть постигнет людей. Ляжет человек с вечера, и встав поутру, найдет перед воротами своими требующих у него меры золота, и принуждающих его. (44) И исчезнет всякое достояние (5wpoA.r)i|na), и продаст человек все необходимое ему: и рабочие орудия свои, и [погребальный] саван (ётафпх) свой. (45) И еще в то время седмеричное предадут люди детей своих. (46) Попустит же Бог, чтоб верные (=христиане) понесли скорби эти, ради того, дабы объявились верные и неверные, и [чтобы] отделить плевелы от пшеницы175. (47) Ибо огнем искушения будет время то, и долго- терпит Бог скорби праведных и верных, чтобы появились избранные, ибо сказано: (48) блаженны вы, когда будут поно- сить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф 5:11-12). 173 1Тим 1:10. 174 Буквально: «в учении». Слав.: на поли. 175 Мф 13:26, 38, 40.
448 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (49) В скорби же Измаилитской [будут] люди в мучительном уничижении, не имеющие надежд на спасение или избавление из руки Измаильтян, ибо [те] унизят их и оскорбят, хвалясь победами своими. (50) Они опустошат Перейду и Романию, Киликию и Си- рию, Африку и Сицилию, Каппадокию и Исаврию, а также и жи- вущих близ Рима, и острова, красующиеся словно женихи, и бого- хульно скажут: не избавятся христиане от руки нашей. Далее в некоторых греческих рукописях следует пространная вставка, взятая из какой-то редакции «Видения Даниила» и нару- шающая последовательный ход событий. В дальнейшем мы будем обозначать ее синглом: 1вст (1-я вставка): (1) Тогда, говорят, прогонят Римляне Измаила в Ефрив и порабо- тят его, и умиротворится земля, и войдет каждый в свое наследие. (2) И вскоре потом опять придет царь на равнину Герсий- скую — завязать с Измаильтянами бой крепкий. И после этого от- правит царь послов в белые (=светлые, русые) земли (та ;аг9а щрр), и усмирит их, и погонит Измаила из города в город, и настигнет царь сынов Агари в Земле обетованной (“Палестине) и завяжет бой крепкий. (3) И вскоре восстанет другой царь, беззаконный, недолголет- ний (оХьуохрбгьо;), который совокупляет братьев с сестрами. (4) И после этого поднимется другой царь, и будет держать скипетр свой 32 года, и умиротворит благочестиво землю. Тогда станут вельможи словно цари, а бедные словно богатые. (5) После этого поднимется другой скипетр (=царь) нечести- вый и станет пасти народ свой распутно. (6) И за беззаконие потрясутся сосцы (=горы), и отвергнутая врата, которые построил Александр, и выступят затворенные ски- петры (=народы) нечистые. Тогда горе во чреве имущим! И вот город Виза устроится в глубине (оикетеА.ёо9г| iv ты 0о9ы). (7) И тогда продет Измаил на колесницах и конях многочис- ленных, ибо он выступит в первый месяц девятого индикта176, и захватит города востока, затопляя их все. 176 «Девятый индикт» приходился на 711 г. Арабский полководец Маслама атаковал Константинополь с суши и с моря в 716 г. Опираясь на это, некоторые ученые приурочили появление «Откровения» к 716-718 гг. (Веселовский, 1875, 11. С. 58).
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 449 (8) Разделится же на три [части], и одна часть перезимует в Эфесе, другая — в Пергаме, третья же — в Меллагине. (9) Горе тебе, страна Фригия и Вифиния! Ибо когда заиндеве- ет (тахг1от|) Измаил, [то] возьмет тебя. Ибо он нагрянет как пламя, пожирая всех, и на судах (tv rai; гаиклаь;) его будет семьдесят тысяч; и опустошит острова и поморов; и прибудет к Византию. Тогда придет весь Измаил, и они сами осадят Византий. (10) И поставит первый шатер свой против тебя, Виза (=Вуза?), и начнет сражаться, и разрушит врата Ксилокерк177. И войдет в [местность] Вуз (Вой;). Тогда Вуз замычит и Ксилороф178 закри- чит, терзаемый Измальтянами. (11) Тогда голос раздастся из жилищ, говорящий: мучает меня наказание это! И отнимет Господь у Римлян робость, и вложит ее в сердце Измаильтян, и мужество Измаильтян вложит в сердце Римлян, и, обернувшись, изгонят их. Тогда исполнится написан- ное: как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму (Вт 32:30 по Септ.). И погибнут пловцы их, и уничтожатся.179 XI (1) Тогда внезапно восстанет на них царь Эллинский, то есть Римский, с яростью великой. (2) Пробудится как человек, вставший ото сна, как бы [от] возлияний180. (3) О нем думали люди, что он мертвый и ни на что не годен. (4) Тогда придет он к ним (=Измаильтянам) от моря Эфиопского, то есть от Византия 181 182, 177 Ворота в Константинополе. 178 Колонна со статуей императора Аркадия (395-408) в Константи- нополе. 179 Перевод Г. С. Дестуниса (1875). 180 'E;unvLn0r|Of:aL кавалер ааОрыло; ало олаои кабш; леыа olvov. Ср. Пс 77/ 78:65: «Но, как бы ото спа, воспрянул Господь, как бы исполин, побеж- денный вином». 181 Об отождествлении Византии с Эфиопией см. выше, 6:10-11. 182 По мнению ряда ученых (Веселовский, 1875, 11. С. 51; Boussei. 1895. S. 34 и др.), здесь автор «Слова» отразил наиболее знаменательные собы- тия 32-х летнего правления византийского императора Ираклия I (610- 641). Вначале нерешительный и бездеятельный на фоне массированного вторжения персидских полчищ, потери почти всех восточных провинций, плачевного состояния Империи, — в середине своего царствования он преображается, одерживает ряд блестящих побед, изумивших современ- ников, возвращает у персов утраченные территории, доходит едва ли не до Ктесифона и ставит на колени могущественных Сасанидов. Но в конце 15 Зак 3409
450 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Далее в некоторых греческих рукописях следует вторая встав- ка (2вст): (1) в земле Асийской, в местности, именуемой Гефирой, и по- бьет [их] и будет побит. И обернувшись, царь соберет народ [из разных племен] и нанесет Исмаилу раны великие в краях Меандра. И опять завяжет с ними бой в Хартокеране и сокрушит их там; и другие четыре битвы даст им, опустошая и истребляя их. (2) И придет в место, именуемое Кесарией, и станет над моща- ми святых, и скажет: куда мне поглядеть (пои anopXeipei), Господи Иисусе Христе, согрешив против неба? Беззакония мои превысили главу мою; заповедей Твоих не соблюдал. (3) Тогда восстанет и прогонит их (=Измаильтян) из их жи- лищ,179 и поднимет меч свой и опустошит Ефрив, отечество их, и возьмет в плен жен и детей их. (5) А к живущим в Земле обетованной сни- зойдут сыны царские (=ангелы?) с оружием, и возьмут их от земли. (6) И нападет на них (=Измаильтян) страх отовсюду. И жены их, и дети, и кормящие младенцев, и все племена их, бывшие на земле, предадутся в руки Римского царя, оружию и плену, погибели и смер- ти. (7) И будет иго Римского царя над ними в семьдесят семь раз сильнее, нежели [то] иго, [которое] они налагали [на Римлян]. (8) И окажутся в великой нужде, голоде, жажде и скорби. И попадут в рабство как сами, так и жены и дети их, и порабощены будут пора- бощенными ими, и будет путь их горше и печальнее во сто крат. (9) Умиротворится земля, опустошенная ими, и возвратится каждый в землю свою, в наследие отцов своих: [в] Армению, Кили- кию, Исаврию, Африку, Элладу и Сицилию. Все освобожденные из правления Ираклий вновь впадает в уныние и депрессию, а Империя под- вергается нашествию еще более страшного врага — арабов-мусульман. Можно согласиться с тем, что образ царя, пробужденного «как бы от возлияний», которого считали как бы мертвым и который внезапно ожил, срисован автором «Слова» с императора Ираклия. Но все же полной иден- тичности тут нет. Неожиданная победа Ираклия над персами была вос- принята христианам как помощь свыше, запомнилась, и даже много поз- же, в ходе нашествий мусульман, питала их надеждой, что вот-вот восстанет подобный Ираклию царь и также стремительно победит новых врагов. Здесь, в «Откровении», мы видим не столько пророчество post eventum, сколько ретроспекцию минувших событий.
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 451 плена возвратятся в отечество свое. (10) Наполнят люди землю опустевшую, и размножатся как саранча египетская. (11) Аравия же опустошена будет огнем, [так же и] Египет сожжен будет, а По- морье (п лараАло;) останется в мире. (12) И падет вся ярость царя Римского на отрекшихся от Господа нашего Иисуса Христа. (13) И умиротворится земля, и будет великая тишина (уаЛци]) на земле, какой еще не было и не будет, потому что [уже] настали последние [дни]183. (14) Пред кончиной века будет веселие на зем- ле, и возвеселятся люди в мире, и обустроят города, и освободят святилища от всех бед, и отдохнут люди во время то от всех скорбей своих. (15) Это будет тот мир, о котором пророчествовал божествен- ный апостол, так говоря: когда будут говорить: мир и безопас- ность, тогда внезапно постигнет их пагуба (1Фес 5:3). (16) Так- же и Господь говорит в Евангелии: и как было во дни Ноя: ели, пили, женились, выходили замуж, так будет и в последний день (Лк 17:27-30)184. (17) Ибо при том мире сядут люди на земле с радостью великой и веселием, будут есть и пить, жениться и выхо- дить замуж, ликуя и веселясь, и строя дома, потому что не будет в сердце их тьмы и печали. (18)185 * * Тогда отверзнутся врата северные и изыдут силы язы- ческие, которые были заключены внутрь их188. (19) И содрогнется вся земля от вида их, и устрашатся люди, и побегут, прячась 183 В сирийском тексте, переведенном на английский язык П. Алексан- дером: «...и это будет последний мир мира, приведенного к совершенству». 184 Цитата сокращена и переделана. 185 В славянском переводе перед этим стоит подзаголовок: «О заклю- ченных татарах (тАртарохт.)», хотя правильнее было бы: ТАТдрохт»- Под татарами в разное время понимались разные народы. К. Невоструев со ссылкой на «Путешествие» Рикольда сообщает, что о турках-сельджуках, которые в XI в. стремительно овладели Передней Азией, говорили, что они вышли из гор, где их когда-то запер Александр Великий. См.: Нево- струев, 1868. С. 86. 188 Речь идет о народах, запертых Александром Великим где-то в се- верных краях (см. выше, 5:7-14). Знаменитый венецианский путешествен- ник ХП1 в. Марко Поло при описании Грузии заметил: «Это и есть та страна, которую Александр Великий не мог пройти, и велел построить здесь сильную крепость. Место это зовется Железными воротами: здесь, но рассказу книги об Александре, он заключил за горами Татар; но это были не Татары, а Куманы и другие народы; Татар тогда еще не суще- ствовало». Цит. по кн.: Веселовский, 1875, I. С. 322.
452 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ в горы, в пещеры и в гробницы, и многие погибнут, и не окажется погребающего их. (20) Ибо народы, пришедшие от севера, будут пожирать плоть человеческую и пить кровь их как воду, и поедать все нечистое, змей и скорпионов, всех гнусных и мерзких живот- ных, и гадов, ползающих по земле, и мертвую плоть, и выкидыши женские. (21) И зарежут младенцев, отняв их у матерей, и плоть их сварят и съедят. (22) И растлят (ф&ройос) землю, и осквернят ее. (23) И не окажется никого, кто бы смог противостоять им. (24)187 Когда окончится седмеричное время, и придут [они] в город Иоппию, тогда пошлет Бог архистратига Своего188, кото- рый убьет их всех в мгновение ока189. XII (I)190 Потом, в половине времени седминного191, прибудет Римский царь в Иерусалим. (2) А по окончании десяти с полови- ной времен (=лет?) явится сын погибели. (3) Он родится в Хора- зине, будет вскормлен в Вифсаиде и воцарится в Капернауме. (4) И Хоразйн возвеселится, потому что родится в нем; и Вифсаида, потому что воспитан будет в ней; и Капернаум, потому что воцарится в нем192. (5) Поэтому Господь в Евангелии и проговорил троекратно: горе тебе, Хоразйн! горе тебе, Вифсаида! горе тебе, Капернаум! до неба вознесшийся, до ада низвергнешься (Мф 11:21, 23). (6) Когда явится сын погибели, взойдет царь Римский на Голгофу, где стоит древо Креста, на том месте, где был пригвожден Господь наш Иисус Христос, и ради нас претерпел желанную смерть. (7) И снимет царь Римский венец (то отецца) свой и возложит его на Крест, и прострет руки свои к небу и передаст царство свое Богу и Отцу193. 187 Слав, подзаголовок: «О кончине их». 188 Архангела Михаила. 189 По мнению А. Веселовского (II, с. 51), в рассказе об ангеле, по- бившем Измаильтян, отразились воспоминания о страшной чуме, постиг- шей арабских завоевателей в Сирии. К. Невоструев (с. 85, прим. 141) видел здесь безуспешную осаду Яффы (Иоппии) турками-сельджуками в начале ХП в. 190 Слав, подзаголовок: «Об Антихристе». 191 Дан 9:27. 192 Побывавший около 1106 г. в Капернауме русский игумен Даниил нашел город опустевшим и записал: «Из этого города ожидается выход Антихриста; поэтому население (т. е. христиане) и покинуло Капернаум». 193 Сюжет этот был весьма распространен в византийской апокалип- тической литературе. В частности, он присутствует в «Последнем виде- нии пророка Даниила» и «Житии Андрея Юродивого» (док-ты 43а, 44). А. Веселовский видел исторической основой этого сюжета важнейшее
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 453 (8) И взойдет Крест на небо вместе с венцом царским. (9) Поскольку на Кресте распят был Господь наш Иисус Христос за общее спасе- ние всех, то по желанию [Его Крест] явится перед Ним в прише- ствие Его, во обличение неверным* 194. (10) Сын же погибели произойдет из колена Данова195, по пророчеству Иакова, сказавшего: змей, на пути сидящий, уязвляю- щий ногу коня, так что всадник его упадет назад, спасения ожидая Господнего (Быт 49:17-18 по Септ.). (11) Всадник этот есть истина и благоверие праведных196, пята же — последние дни и тогдашние святые. (12) Восседающие в то время на коне истины и веры ужалены будут змием, то есть сыном погибели. В пяту же означает: в по- следние дни. (13) Ибо сотворит [он] на земле призрачные и лож- ные знамения и чудеса, и дела невиданные и удивительные: слепые прозревают, хромые ходят, глухие слышат и бесноватые исцеляют- ся197. Солнце превратится во тьму и луна — в кровь (Деян 2:20). (14) Ложными же своими и призрачными чудесами прельстит, если возможно, и избранных (Мф 24:24), как говорит Господь. (15) Ибо патриарх Иаков, воззрев очами разума, предвидел все губительство сего змия, то есть сына погибели, которое падет на людей, [а также их] скорбь и нужду. (16) И предсказал это как будто бы от лица человеческого рода говоря: спасение Твое, Госпо- ди, ожидая. Господь же добавил: если возможно, и избранных. (17) И войдет сын погибели в Иерусалим и сядет в храме Божием как Бог 198, будучи телесным человеком, рожденным из событие правления императора Ираклия I (610-641): возвращение захва- ченной персами величайшей христианской реликвии — Креста Господ- ня — и торжественном установлении ее в Иерусалиме в 631 г. Согласно византийским историкам, Ираклий внес крест на Голгофу и по требова- нию патриарха Захарии сложил у него свою пурпурную мантию и венец. Этот эпизод был осмыслен как передача власти Богу. См.: Веселовский, 1875, II. С. 51. В. Брандес отмечает здесь любопытный момент византий- ской политической идеологии: с победой над арабами и всеми врагами Империи исчезает причина для существования земной власти; государ- ство становится ненужным. См.: Брандес, 1989. С. 120. 194 Ср. Псевдо-Ипполит, 36. См. раздел П, прим. 137. 195 Слав.: Дамова. 198 В «Слове Иоанна Златоуста на видение пророка Даниила»: «...пра- вославных христиан». 197 Аллюзия на Мф 11:5. 198 2Фес 2:4.
454 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ утробы женской и от племени Данова199. (18) И в те дни умножит- ся скорбь от сына погибели, [и] не стерпит Бог наблюдать поги- бель рода человеческого, который искупил Своей кровью. (19) И вскоре пошлет Своих служителей (Обратгоита;)200 Еноха и Илию201 обличать супостата перед всеми народами. (20) И [они] обличат противника перед всеми людьми, [что у него нет] ничего действи- тельного, и что пришел [он] на погибель и заблуждение многих. (21) Видевшие же это народы устыдятся, и обман его обличен будет служителями Божиими. (22) [Тогда] оставят его и побегут, и прилепятся к этим праведникам. [Он же], увидев себя обличаемым и всеми презираемым, разразится яростью и гневом, и истребит (тгроакоМ.г|9т]оорта1.) этих праведников. (23) Тогда увидят Его страшное пришествие, и обрушится пра- ведный гнев и ярость на всех тех, кто противился Его святому образу. (24) Тогда явится знамение пришествия Сына Человечес- кого, грядущего на облаках небесных (Мф 24:30), и убьет его Господь духом уст Своих (2Фес 2:8), по апостольскому слову. (25) Тогда просвятятся праведники как свет, приобретя жизнь вечную, нечестивые же низвергнутся в ад, будучи изгнаны благостью и че- ловеколюбием Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. (26) И с Ним вместе Отцу и Святому Духу честь и слава, власть, величие и великолепие ныне и присно и во веки веков. Аминь. «ВИДЕНИЕ» ПСЕВДО-ДАНИИ ЛА Под именем «Видения пророка Даниила», «Последнего виде- ния Даниила», «Диегезы Даниила» и т. п. фигурируют различные памятники апокалиптической литературы, в основном византийско- го происхождения. Объединяет их то, что они написаны от имени 199 В «Слове Иоанна Златоуста на видение пророка Даниила» в этом месте сделано добавление: «Ибо и Иуда Искариот, предавший [Господа, также] происходил из колена Данова». См.: Vassiliev, 1893. Р. 37. Такое же добавление вошло и в славянский перевод. См.: Истрин, 1897. С. 44. 200 Слав.: прнснъсА оугодники.. 201 По другим греческим рукописям, а также в славянском перево- де: «Еноха и Илию, и Иоанна Богослова». О трех пророках, действующих против Антихриста, см.: Псевдо-Ипполит, 21, 36.
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 455 библейского пророка и по форме являются подражанием канони- ческой Книге Даниила. Все они состоят из пророчеств о правите- лях Константинополя, грядущих бедствиях и конце света. Многие из этих пророчеств перекликаются с Откровением Псевдо-Мефо- дия. Схожесть обоих памятников такова, что уже в Средневековье их нередко путали друг с другом. «“Видения Даниила” получили у византийцев характер сильно политический, — отмечал исследовавший этот памятник В. М. Ист- рин. — Каждое новое царствование прибавляло кое-что к литера- туре предсказаний. Все это описывалось в пророческом тоне post eventum... Каждый новый автор, приспособляя пророчество к совре- менным ему событиям, наполнял предшествующее ему время выдерж- ками из других подобных памятников, значение которых могло быть для него уже потерянным. Поэтому-то и мы далеко не всегда можем отличить, что в данной редакции “Видения” первоначально, а что вторично»202. Пророчества эти повторяют мотивы Сивиллиных книг и прочей эллинистической оракульной литературы. В образах добрых и злых правителей, появляющихся на страницах «Виде- ния», исследователи находят черты позднеримских императоров Константина Великого (306-337) и Юлиана Отступника (361-363), византийских басилевсов Ираклия I (610-641), Льва III (716- 741) и Константина V (741-742), а некоторые моменты восходят даже к Александру Великому и его преемникам диадохам203. Словом, «Видение Даниила», это многослойный памятник, создававшийся на протяжении веков. Византийский греческий ори- гинал был вскоре переведен на сирийский, славянский, грузин- ский и другие языки. Официальная Церковь, по-видимому, отно- силась к этому сочинению негативно. В «Стихометрии» патриарха Никифора в ряду запрещенных книг упоминается некий «псевдо- эпиграф Даниила». Множество греческих редакций «Видения», не говоря уже о переводах, весьма разнятся между собой. Не во всех списках находится и пророчество об Антихристе. Наиболее полно рассказывается о нем в греческом варианте «Видения Даниила», содержащемся в Codex Canonicianus (XV в.) и в близкой ему славян- ской версии «Видения» из «Хрисмологиона» Николая Спафария (1635-1709). Нижеследующий перевод (док-т 43в) выполнен по изданию этих текстов В. М. Истриным (1897). 202 Истрин, 1897. С. 254. 203 Bousset, 1895. S. 41 ff.; Alexander, 1985. Р. 123-130; Ryden. 1995, II. P. 345, n. 1.
456 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ По этим рукописям мы видим, как Антихрист превращается в фольклорный персонаж. Его рождение от маленькой рыбки, пой- манной в море, его уродливая, гротескная внешность, его незадач- ливое чудотворство удовлетворяли вкусы верующего простонаро- дья, окруженного сказками о диковинных народах, злых колдунах, страшных великанах и чудовищах. Показательно, что ученый Нико- лай Спафарий, передавая тот же сюжет, постарался избавить свой рассказ от наиболее одиозных моментов. Возможно, рассказ об Антихристе вообще составлял некогда отдельное произведение, восходящее к ранневизантийской эпохе, и только впоследствии был вставлен в «Видение Даниила». Об этом свидетельствует то, что в других редакциях «Видения» по- добный красочный рассказ отсутствует. Так обстоит дело в «Виде- нии Даниила о последних временах» (Codex Barberino, док-т 436), где в этом месте дублируется соответствующий пассаж Откровения Псевдо-Мефодия, а так же в «Последнем видении Даниила» (Codex Veneto st. Marci, док-т 43a), где в нескольких фразах излагается общая традиционная схема явления «сына погибели». Издатель «Последнего видения» X. Шмольд датирует его началом XIII в. Мы включили его в сборник в качестве образца сочинений подоб- ного рода 204. Материал, содержащийся в этом памятнике, охваты- вает основные положения византийской апокалиптической тради- ции, сложившейся еще в VII—VIII вв. 43а. Последнее видение пророка Даниила (Codex Veneto st. Marci, 125 class. II) (1) Так говорит Господь Вседержитель: «Горе тебе, земля, когда ангельский скипетр (актртрор) будет царить над тобой»205. (2) И по- велит Господь Вседержитель одному из ангелов Своих, говоря: (3) «Пойди и возьми правду и мир от земли, так чтобы люди стали есть плоть друг друга». (4) Пошлет также и другого ангела и ска- жет ему: (5) «Пойди на сушу, на острова, запечатлей 144 тысяч [душ], (6) и две части восхити, а третью оставь». (7) И второму скажет: «Пойди в западные пределы, запечатлей Мне 1200 [душ], (8) и две части восхити, а третью оставь». (9) И третьему ангелу 201 Schmoldt, 1972. S. 122-130. Там же произведено деление текста на стихи. 205 Ср. Откр 8:13.
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 457 скажет: «Пойди в Асию, Фригию, Галатию, Каппадокию, Сирию и в город Моей матери206, запечатлей Мне тысячу триста шестьдесят тысяч207 [душ], (10) и две трети восхити, а третью оставь»208. (11) Горе тебе, земля, от мучений, которые пошлет на тебя Господь Вседержитель! (12) Дикая саранча и насекомые (арасцакта;209) (13) не пощадят ни животных, ни деревьев, и никого из многих нераскаявшихся грешников, беззаконников и нечестивцев210, (14) и будут бичевать (paoTiywaouoiv) их восемнадцать месяцев, доколе блаженные не отойдут к умершим, как сказано: (15) блаженные те, которые не доживут до того дня211. (16) И тогда по повелению (ёк тгроатауцатос) Божию выйдет огонь от моря, (17) и земля живая будет поглощена морем. (18) И 212 воссядет на Седмихолмии (ётп. -f)v' ЕптаЛофор)213, и обратит лицо свое на закат солнца. (19) Горе тебе, Седмихолмие, от такого наказания, когда окружат [тебя] полчища многие и завла- деют тобою за малую вещь. (20) И прекрасные твои стены падут как aiKunXaTov214, (21) и на твое несчастье будешь покорен отроком (то peipaKiov215), (22) который поставит над тобой скипетр и будет пребывать в нем. (23) И наложит руку свою на святой жертвенник Бога (24) и на священную утварь (та ayia anoxp(oouoiv), и отдаст их сыновьям погибели. (25) Тогда поднимется спящий змей (о офц 6 Koipwpevoi;) и поразит отрока, (26) и овладеет диадемой его, и возве- личится имя его, прежде малое216. (27) Утвердятся тогда сыновья 206 Эфес, где, по некоторым преданиям, скончалась Богородица. 207 Т. е. 1 360 000 человек. 208 Мотив Откр 7:2-8. 209 Буквально: «бескровные». 210 Мотив Откр 9:3-4. 211 Ефрем Сирин. Слово 38, 8; Псевдо-Ипполит, 27. 212 В тексте оригинала, очевидно, какой-то пропуск. 213 «Семихолмым» называли Рим (см. раздел II, прим. 73), но в дан- ном случае имеется в виду его преемник Константинополь, называемый также «Седмихолмым Вавилоном». 21'* Непонятное слово. 216 Обычно так называли мальчиков 14-16 лет. 2,6 По мнению исследователей, «отрок» — это император Алексей IV Ангел (1203-1204), вступивший на престол в возрасте 21 года как сопра- витель своего отца Исаака II (1185-1195 и 1203-1204). Убивший «отрока» «змей» — узурпатор Алексей V Дука , организовавший в 1204 г. дворцо- вый переворот (Хониат, VII 4). См.: Bousset, 1895; Schmoldt, 1972. S. 163.
458 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ погибели и повернут лицо свое закат солнца. (28) И дадут они спящему змею благочестивую смерть (Odvarov oaiov), (29) и станет править на Седмихолмии светлый род (то IjavOov ytvo;) шесть или пять лет217. (30) И насадят в нем овощи, и многие будут есть из этого в воздаяние святым. (31) Затем утвердятся на востоке три правителя (npovorpoi тре!;218), и на западе [воссядет четвертый] правитель. (32) Тогда внезапно восстанет самовластный [царь] (аьгбгоцщ), и вместе с ним другой, видом подобный волку. (33) И они растерзают (беёрсо;) Измаильтян и будут преследовать их до Колонии219. (34) Тогда возмутятся народы, [обитающие] в северных кра- ях, (35) и пройдут с яростью лютой даже до великих рек220, (36) и разделятся на четыре начальства (dp/a;). (37) Первое из них обо- снуется в Эфесе, второе — в Мелагине, третье — в крепости Акре, то есть в Пергаме, а четвертое — в Вифинии221. (38) И, навалив много деревьев, отметят ими свои пределы. (39) Тогда возмутятся народы, обитающие в южной стране, (40) и восстанет великий Филипп222 с восемнадцатью языками (цета yXwoawv бекаокгсо). (41) И соединятся в Седмихолмии, и начнут войну, какой еще никогда не бывало. (42) И наводнят площади и улицы Седмихолмия223, (43) и потекут как реки крови человеческой, (44) 217 Ср. Псевдо-Мефодий, 1вст, 2: «белые земли» (док-т 42). X. Шмольд: «“светлый род" или “светлые роды” означают здесь, по-види- мому, германские народы. Однако нет нужды непременно идентифици- ровать их с крестоносцами, как это делает Буссе, — ведь тогда нужно объяснить, какие такие “овощи” они насадили в Константинополе». См.: Schmoldt, 1972. S. 165-166. См. также прим. 275. 218 Буквально: «три промыслителя». 219 Возможно, какое-то местечко в Троаде. В некоторых болгарских переводах: вь колени!. См.: Тъпкова-Заимова, 1996. С. 216, прим. 8. 220 Имеются в виду Тигр и Евфрат. О нашествии народов, заключен- ных Александром Великим, см.: Псевдо-Мефодий, 11:18; 1вст, 6. 221 Ср. Псевдо-Мефодий, 1вст, 8. 222 По поводу этого персонажа у исследователей различные мнения. В нем видят либо Филиппа II Августа (1180-1223) (В. Буссе), либо Фи- липпа I Франкского (1060-1108) (Маклер), либо Филиппа Швабского (1198- 1208) (X. Шмольд). См.: Bousset, 1895. S. 31; Schmoldt, 1972. S. 174. Необходимо, однако, обратить внимание на связь этого «Филиппа» с «южными наро- дами» и с «языками», т. е. язычниками. 223 Ср. Псевдо-Мефодий, 1вст, 9.
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 459 и помутится море от крови даже до теснин Абидосских224. (45) Тогда Вуз замычит и Ксиролоф закричит. (46) И если то araOopiov 214 скажут: «Верни нам мир!», [то вот], это наказание Мое по справед- ливости. (47) Идите на правую сторону Седмихолмия и найдите челове- ка у двух столбов, стоящих вместе, — праведного, сострадательного, сурового видом, нрава же кроткого, исполненного возрастом, опи- рающегося на трость у правой ноги. (48) Возьмите его и венчайте царем225. (49) И возьмут его четыре ангела живоносных (<о>т|у6ро1), и введут его в Святую Софию, и венчают его царем, (50) и вложат в правую руку его меч, говоря ему: (51) «Мужайся и побеждай врагов своих». (52) И тот примет меч от ангелов и поразит Изма- ильтян, Эфиопов, Франков, Татар и всякий род. (53) Измаильтян же разделит на три части, (54) и первую часть поразит мечом, вторую окрестит (Panriaei), третью же с великой яростью перебьет до последнего дерева (ёы<; той Mova5«v6pou). (55) И когда возвратится он, откроются сокровищницы земные, (56) и все обогатятся, и никто не будет нуждающимся, (57) и зем- ля принесет плоды свои в семикратном [количестве], (58) и оружие войны обратится в серп226. (59) И будет царствовать тридцать два года227, (60) и после него будет царствовать иной двенадцать лет. (61) Сей, прежде чем наступит его смерть, прибудет в Иерусалим, чтобы передать царство свое Богу228. (62) И затем будут царствовать че- тыре сына его: (63) первый в Риме, второй в Александрии, третий в Седмихолмии, а четвертый в Фессалониках. (64) Они начнут войну друг с другом, {и поднимутся священники и монахи, и всту- пят в сражение друг с другом}, (65) и никто из них не спасется. (66) И поскольку не окажется [ни одного] достойного мужа, царство на Седмихолмии достанется скверной жене (yuvr] piapa)229, 224 Абидос — город в проливе Дарданеллы. 226 В. Буссе видел в этом царе Иоанна V Палеолога (1341-1376), Маклер — Никейского императора Иоанна III (1222-1254). Об этих и дру- гих мнениях см.: Schmoldt, 1972. S. 179. 226 Ис 2:4; Мих 4:3. 227 Ср. Псевдо-Мефодий, 1вст, 4. См. прим. 276, 277. 228 Ср. Псевдо-Мефодий, 12:6-8. См. прим. 193. 229 X. Шмольд: «Нет нужды искать прототип этой богопротивной царицы в истории Восточно-Римской империи; вероятно, речь идет об условной апокалиптической фигуре». См.: Schmoldt, 1972. S. 185; а также прим. 307.
460 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (67) которая осквернит святой жертвенник Божий (68) и станет посреди Седмихолмии, говоря громким голосом: «Есть ли Бог по- мимо меня? И кто сможет противиться моему господству?» (69) И тотчас же сотрясется Седмихолмие, и погрузится со всеми ду- шами в пучину230, (70) и только один Ксиролоф (о Ет]роХбфо;)231 останется виден, (71) и плывущие на судах восплачут о Седмихол- мии232. (72) Затем малое время будет царствовать другой в Фесса- лониках, но вскоре будет потоплен (ка-алогтюбро^тас) и он. (73) После этого потонут Смирна и Кипр из-за ветра, налетевшего с моря233. (74) Затем будет царствовать Антихрист, и сотворит деяния (тграуцата) удивительные и невиданные, (75) и возвеличит Иудеев, и разрушенный (катакекаррёгор) Храм их заново отстроит. (76) И про- изойдут. глады, землетрясения и наводнения по всем местам234. (77) И воды иссякнут, и дожди прекратятся на земле. (78) И будет править треклятый бес (о трюка*арато<; ба(цсор) три с половиной года. (79) Тогда время (=год) пройдет как месяц, месяц как неделя, неделя как день, день как час, час как мгновение (отсург]) ради избранных и рабов Божиих235. (80) По окончании же трех с поло- виной времен (=лет) скорби (Ppe^ei) низведет Бог огонь на землю, и сгорит земля на тридцать локтей [в глубину]236. (81) Тогда обра- тится земля к Богу: «Чиста я, Господи, пред Тобой». (82) Тогда небеса свернутся как свиток237, (83) и ангелы Божии вострубят в трубы, и мертвые всех веков поднимутся, (84) и праведные станут справа в брачном чертоге, а грешники слева238. (85) Праведные 230 В Сивиллиных книгах сохранилось древнее, по-видимому, до- христианское пророчество: «Плохо придется тебе, Византий, стоящий на- против / Азии; стоном и кровью до края ты будешь наполнен. / С той вершины горы, что над Ликией высится, воды / хлынут потоками вниз, из твердого выбившись камня. / Чтоб утихли они, надо сбыться отцов предсказаньям» (3:437-441; перевод М. и В. Витковских). 231 Ср. Псевдо-Мефодий, 1вст, 10; прим. 178. 232 Мотив Откр 18:17. 233 Пророчества о гибели Смирны — Сив 3:343, 365; о землетрясе- нии на Кипре — Сив 3:457. 231 Мотив Мф 24:7. 235 Апокалипсис Псевдо-И оанна, 8. 238 Апокалипсис Псевдо-Иоанна, 14. 237 Ис 34:4; Рим 6:14. 238 Мотив Мф 22:1-14; 25:33.
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 461 наследуют рай (тор ттарабеюор), а грешники получат вечное мучение. (86) Помолимся же за избавление (puo6f|vai) наше Отцу, Сыну и Свя- тому Духу, [святой] и нераздельной Троице, в нескончаемых ве- ках. Аминь.239 436. Видение Даниила о последних временах и кончине века (Codex Barberino, fol. 142 sq.) <...> После этого придет царь Римский и будет жить в Иеру- салиме седминное время. И возмутятся все страны, и восстанут тираны народные во всех городах и землях. И произойдут в каж- дом месте громы, молнии, землетрясения и моры из-за нечестия человеческого. Станут жены вдовами, и семь женщин будут с вож- делением смотреть на [одного] мужчину. А по окончании десяти с половиной времен (=лет?) явится сын погибели. Он родится в земле Зим (xwpiov Zip)240, будет вскормлен в Вифсаиде, [затем] поселится в Капернауме, где и воцарится. В эти дни взойдет царь Римский, и обратится к Господу, и прострет руки свои к небу. Тогда спус- тится архангел Михаил и возложит венец его на древо Креста, [на котором] был распят Мессия Господь наш Иисус Христос. И пере- даст царь Римский царство [свое] Богу и Отцу. Тогда объявится сын погибели, творя ложные знамения на земле: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные исцеляют- ся, — такие будут лжечудеса. Прибудет в Иерусалим и сядет (катала-лря241) в храме Божием [как Бог], будучи человеком, произо- шедшем от семени мужского и от матери — блудной женщины из племени Данова. Тогда пошлет Господь служителей Своих Еноха 239 В Парижской рукописи (2180) такой эпилог: «Тогда появится зна- мение животворящего Креста, шествующего с неба. Затем и Сам наш Господь Иисус Христос снизойдет и станет на доме Давида, и устроит престол Его, и поставит праведных справа, а грешников слева. Тогда [от- кроются] книги, и будут оглашены дела праведных и грешников. И тогда праведные наследуют жизнь вечную, а грешники получат нескончаемое мучение. Да возблагодарим за избавление и человеколюбие Господа и Бо- га и Спасителя нашего Иисуса Христа, Которому подобает вся слава, сила, честь и поклонение, вместе с Отцом и Святым Духом во веки веков. Аминь». См.: Tischendorf С. Apocalypses apocryphae. Leipzig, 1866. Р. XXXIII. 2i0 Так понят евангельский топоним «Хоразйн» (Xopajip) (Мф 11:21; Лк 10:13). 211 Буквально: «будет попирать».
462 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ и Илию242 обличать супостата. И перед всеми они обличат обман его, что в нем нет ничего доброго; и услышат их народы, и поки- нут его. Тогда разразится гневом сын погибели, и убьет этих свя- тых мечом. И возьмет их Господь от лица земли, и воссияют пра- ведники как светила. В тот же час должно состояться второму пришествию, и нечестивые будут извержены во тьму внешнюю243, [отрешенные] от спасительной милости Единородного Сына [Божье- го], Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Которому [вся]слава. 43в. Codex Canonicianus244, fol. 148-152 <...> (л. 148) ...После этого восстанет другой царь, [пришед- ший] с севера, и сотворит великое нечестие, многую несправедли- вость и великое беззаконие. И будет смешивать матерей и сыно- вей, и братьев с сестрами, и принудит к тому [даже] монахов, как единственных наделенных святостью, и осквернит монастыри сре- ди народа его и сотворит великое бесчинство. Увы, увы тогда роду христианскому! Горе же всем беременным (Мф 24:19)! Прекратят- ся и славословия (uppoloyie;) Богу. Тогда повелит Господь Бог сой- ти с небес (л. 148 об.) огню и поразить их. После этого на Седмихолмии будет царствовать жена скверная и иноплеменная, и воссядет на боку хребта Седмихолмого. И вновь [будет] горе роду христианскому, и горе тебе, Седмихолмый Вави- лон, то есть Византий Божий, — твоим бегам (ф€1Х«та1=ипподромам), и святыням твои, и храмам твоим, и ристалищам (феи^ортси) твоим; ибо слава твоя истребится245. Горе тебе, Седмихолмый Вавилон, новый Византий, и горе тебе, род христианский! Еще нагрянут 242 См. прим. 201. 243 Мф 8:12; 22:13; 25:30. 244 Хотя в кодексе это сочинение носит название: «Святого отца наше- го Мефодия епископа слово о конце дней и об Антихристе», как справедливо показал В. М. Истрин, оно отличается от известного «Слова» или «Откровения Мефодия Патарского» (док-т 42) и должно быть отнесе- но к апокрифическому циклу «Видений Даниила». См.: Истрин, 1897. С. 294. 245 Подобная же фраза встречается в армянском Апокалипсисе Даниила: «Горе тебе в то время, Вавилон Седмихолмый, когда будет править вдова!» (300, 28). О «жене скверной» и «вдове» см. далее, прим. 307.
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 463 народы, устрашая Римлян246, и будут убийства и распри. Церкви будут разрушены, вера истреблена, у женщин отнимут детей на бесчестие. И еще горе тебе, несчастный Вавилон, матерь всех горо- дов, ибо Господь обратит гнев Свой [на тебя] и изольет огонь. И падет высокая стена, воздвигнутая вокруг тебя, кроме колонны (ei цт) отиАоч) Константина Великого247, так что, [видя это], возры- дают плывущие по морю248, (л. 149) И покинет царица тебя и от- правится в Рим. Тогда восстанет другой великий скипетр в Иудее, по имени Дам (Дар)249 250, и соберутся Иудеи, рассеянные по городам и стра- нам, — весь распыленный (то аопобон) род Еврейский. И собрав- шись, придут в Иерусалим к царю своему и будут угнетать род христианский по всей земле. Горе добрым людям! В царствование его (=Дама) явится Антихрист из преисподней (ато тыи како/бощын) и пучины ада, и придет посредством небольшой рыбки, [которая] появится в просторном море и будет поймана рыбаками. И овладеет ею некий [человек] по имени Иуда, и возьмет он рыбу в свою собственность и придет в землю, называемую Гузиф (Гои(т]0), и там продаст рыбу за 30 сребреников260. И эта рыбка попадет к юной девице по имени «Нечестивая» ( Абпаа), потому что от нее должно родиться нечестивому сыну (л. 149 об.), прозвище 246 Византийцы традиционно продолжали называть себя римлянами (ромеями). 247 В одном из поздних русских вариантов «Откровения Мефодия Патарского», приведенном в Тульском сборнике XVIII в., фигурирует этот же эпизод с таким пояснением: «...и погибнет град сей; останется же на торгу один столп, где положены честные гвозди Господни, которыми было пригвождено на кресте тело Христово, и запечатаны ( гвозди) вверху стол- па того благочестивым царем Константином до второго пришествия Хри- стова». В более ранних редакциях «Видения Даниила» вместо столпа Константина фигурировала колонна Аркадия. См. прим. 178. 248 Пророчество о гибели Вавилона-Константинополя представляет собой аллюзию на Откр 18:10-19. См. также прим. 230. 249 В «Хрисмологионе»: «И возьмется скипетр и дастся Иудеям в Иерусалиме царствующему Дану, которому покорятся обитающие на окрестных островах» (л. 153). Видимо, и в греческой рукописи правиль- нее было бы писать: «царь Дан». Такого царя в Иудее никогда не было. Но поскольку этого царя сменяет затем Антихрист, можно предположить, что «иудейский царь Дан» появился здесь как своеобразное развитие цер- ковного пророчества, что Антихрист произойдет из колена Данова. 250 Аллюзия на Мф 26:15.
464 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ которого: «Отступник». Ибо она съест голову рыбы, и вскоре за- чнет и родит его через 4 месяца251. Придет [он] в Иерусалим как проповедник (парабаокаЛо.;) и по- кажется мирным, дружелюбным и незлобливым. Ростом он будет 10 локтей252, волосы его в длину будут достигать ног его, огромен и трехглав (трпсорифо;)253, след ноги его велик, глаза его как утрен- няя звезда восходящая. Зубы его снаружи железные, а щеки его стальные (dSapdvTU'a). Правая рука его железная, а левая — мед- ная; и правая рука его [длиною] в 3 локтя. На челе его написаны три [буквы]: «А» «К» «Т»; и «А» означает «отрицаю (apvoupai)», «К» — «и отвергаю (ка1 t^apvoupai)», «Т» — «отмеченный драконом (top peppiapoptrop бракогта)»254. И будет Антихрист поучать и настав- лять. В это время появится столько хлеба, вина и масла, сколько не было с начала мира (л. 150). Во времена эти колос [пшенич- ный] принесет половину хеника255 256 257, и побег лозы [виноградной] принесет 100 гроздей, и [каждая] гроздь даст множество побегов и принесет 100 мер; и [даже] зерно масличное не повредится, и будет множество всяких плодов. И будет земля плодородна, и каждый плод ее увеличится в сто крат258 . Тогда соберется весь народ Иудей- ский в Иерусалиме и скажет: «Давайте сделаем этого превосходно- го мужа царем»259 . И сделают его царем, и венчается он через 3,5 дня, а царствовать будет 3,5 года. 251 В «Откровении Мефодия Патарского» по Тульскому сборнику XVI11 в., где фигурирует этот же эпизод, «нечестивая девица» называется «черницей», т. е. монахиней, а рыбка заменяется птицей, причем рожде- ние Антихриста не связывается с евреями. См. Тихонравов, 1863. С. 266. 252 4,5 м. 253 В древнегреческой мифологии трехглавым был пес Кербер (Цер- бер), страж царства мертвых (Гесиод. Теогония, 769-774). В зороастрий- ской мифологии «трехпастным, шестиглазым» называется дракон Ажи- Дахака (Яшт 5, 34), один из прообразов христианского Антихриста. 254 Апокалипсис Псевдо-Иоанна, 7; прим. 106. В «Хрисмологионе»: «[Ростом] 10 локтей, волосы головы его будут ниспадать до ног, зубы его сверху железные, правая рука его будет медная, [как] и ногти, и левая рука его, два локтя в длину; долгонос, очи его как утренняя звезда сияю- щая, и на челе его написаны три слова: “отрекаюсь от Христа”» (л. 153). 255 В оригинале: «половину финика (фосиско;)», но это, видимо, описка. 256 Ср. Лк 8:8; Апокалипсис Псевдо-Иоанна, 5. См. прим. 102. 257 Автор не мотивирует, почему плодородие будет поставлено в за- слугу одному человеку — Антихристу. По контексту можно догадаться
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 465 И в первом году его исчезнет всякая пища на земле, и не найдется во всем мире ни половины меры (irivaKiov) хлеба, ни поло- вины кувшина вина, ни других плодов. Тогда наступит сильней- ший голод, который охватит всю твердь (тг; отереа) земную и все острова, и всех живущих на островах и на тверди; и поднимутся болезни на каждой пяди земной, моры и глады великие, каких не бывало от (л. 150 об.) начала века. И будут издыхать люди. [Если] праведный едва спасается, грешный где явится? (Шет 4:18) Тогда духи нечистые и бесы выйдут из бездны и из всех теснин и ущелий [числом] как песок морской, и приступят искушать христиан и гу- бить новорожденных (тыг уиипкыг та рр«фг|), и те даны будут им на воспитание. Тогда будут люди искать смерти и забвения памяти, и скажут: «Блаженны, трижды блаженны бывшие прежде, ибо не дожили до этих дней!* 258» И плывущие по морю скажут: «Да поглотит нас гневная волна твоя, святое море!» И восплачет все тело (оарО Римское. А Иудеи исполнятся радостью и веселием259 при скорби и страданиях Римлян от всего принуждения (агауктк) и соблазнов бесовских. И станет земля как медь, и высохнут на- конец все травы (л. 151), и все деревья, и все цветы на земле. И иссохнут озера, и реки, и колодези, и [даже] источники (екцабеч) вод пересохнут. Тогда Антихрист возьмет в руки свои камень и скажет: «Ве- руйте в меня, и я камень сей превращу в хлеб»200. И поклонятся ему Иудеи, говоря: «Ты есть Христос, которого мы ожидали; из-за тебя нас оскорблял род христианский». Тогда возгордившийся Антихрист скажет Иудеям: «Не печальтесь! Самый малый из рода христианского узнает, кто я есть». И обратится Антихрист к остро- му камню, говоря: «Сделайся хлебом пред Иудеями!» И превра- тится камень тот в змия (о браком). И скажет тот змий Антихристу: лишь, почему в качестве приверженцев Антихриста выступают именно иудеи. Об избрании Антихриста царем писал еще Ефрем Сирин (Сло- во 38, 7; док-т 29а). В «Хрисмологионе» порядок событий несколько иной: сначала землю постигают бедствия, затем иудеи избирают Антихриста царем и наступает изобилие. Однако, правильнее события изложены, ви- димо, в Codex Canonicianus, что подтверждается сравнением с Апокалип- сисом Псевдо-Иоанна, 5-6. 258 Ефрем Сирин. Слово 38, 8; Псевдо-Ипполит, 27. 259 Ср. Лк 1:14. 200 Аллюзия на Мф 4:3 и пар. 16 Зак 3409
466 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ «О, исполненный всякого беззакония и нечестия! нет у тебя силы творить»; и обесчестит его змий перед Иудеями261. И тогда появятся три мужа и будут обличать его обман и за- блуждение. Из тех трех мужей двое сойдут с небес, а один явится от земли262. И (л. 151 об.) выйдут пред Антихристом и скажут: «Горе тебе, делатель нечестия и наследник вечного огня!» И пой- дут по всей земле, восклицая и обращаясь к стесненным христиа- нам: «Слушайте, сыны человеческие: не поклоняйтесь ему, ибо он не Христос и не благочестивый человек, а не кто иной, как Анти- христ!» И многие христиане, скрывающиеся в горах и пещерах и во всех расщелинах земли, воспрянут [духом], так что не заста- нет их нечестие Самуила. Тогда найдет Антихрист этих трех му- жей и убьет их мечом. И исполнится сказанное пророком Давидом: тогда возложат на алтарь Твой тельцов (Пс 50/51:21 по Септ.). И тогда [закончится] царствование Антихриста, и преследование бесовское Иудеев, и рацеЛе263 для всех христиан, когда приблизится великий день Господень и наступят Суд и (л. 152) воздаяние. И раз- рушится обольщение диавольское, и воссияет в мире свет Христа Господа нашего и преславного Царя, Которому подобает всякая слава, и честь, и сила во веки. Аминь.264 «ПРОВИДЕНИЕ О ЦАРЕГРАДЕ» Пророчество о судьбе Константинополя, известное еще в средне- вековой Руси как «Провидение о Цареграде», включено в «Житие 261 В «Хрисмологионе»: «...Тогда скажет Антихрист острому кам- ню: “Я сотворил небо и землю, и говорю тебе, острый камень: будь хле- бом!” И станет камень змием, и скажет Антихристу: “Исполненный вся- кого беззакония, зачем сказал то, чего не можешь сотворить?”». 262 Т. е. с небес сойдут сохранившиеся в живых Енох и Илия, а «от земли» воскреснет Иоанн Богослов. См. Псевдо-Ипполит, 21 (док-т 38). 263 Неясное слово. 264 В «Хрисмологионе» конец рассказа таков: «И тогда изыдут два человека из облаков, и третий, от земли, и предстанут пред самим Анти- христом, весьма уничижая его и говоря: “Увы тебе, беззаконник!” И убьет [он] Еноха и Илию, и того, который [исшел] от земли. И прекратятся лета и месяцы, чтобы спаслись избранные. Тогда всякая плоть узнает Господа» (л. 154).
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 467 Андрея Юродивого» — памятник византийской церковной литера- туры, творцом которого считается константинопольский монах Никифор (X в.). Герой этого «Жития», христианский подвижник и аскет Андрей Юродивый (V в.), в ответ на вопрос своего ученика «как и когда произойдет кончина мира сего?», подробно рассказы- вает о грядущих событиях. С первого же взгляда видно, что рассказ этот компилирует и обрабатывает те же пророчества, которые изло- жены в цикле «Видений Даниила» и Откровении Псевдо-Мефодия. Исследователи отмечают, что апокалипсис этот представляет со- бой «смесь древних и новых традиций, так что верифицировать отдельные их элементы оказывается чрезвычайно трудно»205. Перевод с греческого языка выполнен Е. В. Желтовой по изда- нию: The Life of St. Andrew the Fool. Ed. by Lennart Ryden. Vol. II. Uppsala, 1995. При издании этого текста Л. Риден использовал рукопись X века, хранящуюся в Мюнхене, и другие, более поздние версии «Жития», близкие к Мюнхенской рукописи. Славянский перевод опубликован в Великих Минеях Четъях митрополита Ма- кария (СПб., 1870): Октябрь, 1-3. Стлб. 209-220. 44. Житие Андрея Юродивого, 853а — 873а <...> (853а) Однажды, когда Епифанию и блаженному Анд- рею представилась возможность провести в досуге хоть одну неде- лю, Епифаний взял его к себе домой. И когда они сидели одни, Епифаний стал просить блаженного: «Ответь мне, прошу, как и когда произойдет кончина мира сего, а также что есть начало болезней (Мф 24:8), и как люди узнают, что она (=кончина) уже близко, при дверях (Мф 24:33)? По каким признакам будет видна кончина, и куда уйдет этот наш город, новый Иерусалим* 200, и что будет с находящимися в нем святыми храмами, крестами, драгоцен- ными иконами, [священными] книгами и мощами святых? Открой мне, прошу; ведь я знаю, что о тебе и о подобных тебе сказал Сын Божий: вам дано знать тайны Царствия Небесного (Мф 13:11), и насколько больше, чем тайны этого мира!» (853b) Тогда блаженный ответил: Знай же о нашем городе: вплоть до кончины ни один народ не пленит и не возьмет его, ни в коем случае, ибо он отдан под покровительство Богородицы, 205 Брандес, 1989. С. 119. 200 Константинополь (Царьград).
468 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ и никто не похитит его из ее рук267. Ведь многие народы будут приступать к стенам его и сломают свои рога, отступая с позором, унося из него, однако, дары и большое богатство268. Выслушай также о начале болезней и о кончине мира, и об остальном. Поднимет Господь Бог в последние дни царство из бедности (paoiAeiav and irtvia;)269, и будет он (=царь) ходить в вели- кой праведности и прекратит всякую войну, и сделает бедных богатыми. (853с) И будут все как во времена Ноя, — уподобляй, конечно, одних людей другим, имея в виду не испорченность жив- ших тогда, а их избавление (тг|£ avtoewi;) от бед, — ведь будут люди во все дни его (=царя) очень богаты, будут в непрекращаю- щемся мире есть и пить, жениться и выходить замуж, и, не бо- ясь войны, в беззаботности будут предаваться земным делам270. И когда не будет больше войны, перекуют они мечи свои на серпы, а копья и дротики — на орудия271, которыми будут обрабатывать землю. (856а) После этого он (=царь) обратит лицо свое на вос- ток и усмирит сынов Агари272, ибо разгневается на них Господь из-за злословия их273. Посему Он подвигнет и поднимет царя Римского274 против них, и тот полностью уничтожит их и испе- пелит в огне детей их; и сами они, отданные в его руки, будут преданы жесточайшему огню. И будет восстановлена вся Илли- рия в Римском царстве. И Египет принесет дань свою. И наложит он десницу свою на море и укротит светлые роды (та £ам0д yevr))275, 267 Ср. Ин 10:28. 268 Исследователи находят здесь воспоминания об осадах Константи- нополя персами (616 г.), арабами (716/717 г.), хазарами, славянами (912, 941 гг.) и др. См.: Ryden, 1995, II. Р. 346. п. 8. 269 Слав.: цдрА отт, нищеты. Далее действительно речь идет не о цар- стве, а о царе, т. е. византийском императоре. 270 Мотив Мф 24:37-38. 271 Ис 2:4; Мих 4:3. 272 Т. е. Измаильтян (арабов). 273 В слав, вставка: и занеже есть пдодъ ихъ от гн'Ька Содомъска и горе- сти Гоморьски. 274 Слав.: «царя Греческого». Имеется в виду византийский импе- ратор. 275 Слав.: «желтые роды». Ср. Псевдо-Мефодий, 1вст, 2; Последнее видение пророка Даниила, 29 (док-ты 42, 43а). В английском переводе Л. Ридена обозначение та 'агба ycvr) переведено как «светловолосые народы» (the fair-haired peoples). См.: Ryden, 1995, II. Р. 346-347. n. 14. В болгарском
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 469 и смирит врагов под рукою своею, и будет держать свой скипетр тридцать два года276. (856b) А на двенадцатый год своего царствования не будет собирать подати и дары, но восстановит святые храмы и воссоз- даст разрушенные алтари277. И не будет больше суда, ни притесня- ющих, ни притесняемых, потому что он с помощью страха заста- вит сынов человеческих быть благоразумными, а преступников из знати смирит и предаст смерти. Ведь в те времена все золото, где бы оно ни было укрыто, по указанию Божьему будет обнаружено пред властью его, и веялкой он развеет его среди людей своих, и станут богатыми великие его, и будут как цари, а бедные станут как правители. И будет у него великое рвение в преследовании Иудеев, и в городе этом не останется ни одного Измаильтянина. (856 Ь) И он крепко свяжет этот город266 и не будет ни одного играющего на лире или кифаре или совершающего постыдное дело, ибо всех таких людей он возненавидит и сметет из града Господне- го. И будет тогда великая радость и ликование, блага придут из земли, а из моря — богатства. И будет как при Ное, когда весели- лись в мире, пока не пришел потоп278. переводе «Видения Даниила» (XIII в.) эти «роды» связываются с «фрязя- ми», т. е. латинянами, в 1204 г. захватившими Константинополь. См.: Тъпкова-Заимова, 1996. С. 216, прим. 3. 276 Этот царь соответствует 1-му и 3-му царям первой вставки в От- кровение Псевдо-Мефодия (1вспг 2, 4), а также благочестивому царю «Последнего видения пророка Даниила», 61, который передает власть Богу. Как отмечает П. Александер, в византийской пророческой литературе успешная война против Измаильтян (арабов) превратилась в стандартный признак легенды о «последнем царе». См.: Alexander, 1985. Р. 156 fl. При- мечательно упоминание о возвращении под власть «Римского царя» Ил- лирии и Египта. В первом случае можно видеть восстановление визан- тийского влияния на Балканах после вторжений славянских племен. Египет же, после того как был завоеван арабами в 640 г., уже не вернулся в со- став Империи. 277 П. Риден: «То, что господство этого императора будет длиться 32 года, и что будет требоваться новое направление политики на двенад- цатом году, показывает, что Никифор видит его как нового Константина Великого». См.: Ryden, 1995, II. Р. 347, п. 15. 278 Хотя первый царь пророчества Андрея имеет много общего с «по- следним царем» Откровения Псевдо-Мефодия, он все же не отправляется в конце своего правления в Иерусалим, чтобы отдать власть Богу. Это надлежит сделать далее «царю из Аравии».
470 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ А по прошествии этого царства наступит начало болезней. Тогда поднимется сын беззакония2'9 и будет царствовать в этом городе три с половиной года2*0, (856d) и сделает так, что наступит беззаконие, которого не бывало от начала мира доныне, и не бу- дет279 280 281. Ибо, воссев, он объявит, чтобы отец сходился с дочерью, и сын с матерью, и брат с сестрой282; если же нет, то сопротивля- ющийся будет предан смерти. И приравнен будет к Иоанну Предте- че в Судный день283. (857а) Тогда он соединит монахинь с монаха- ми, а также со священниками, и станет беззаконие совокупления хуже убийства. И сам он растлит мать и дочь; и в это время, пользуясь вседозволенностью из-за проклятой безнаказанности, глупцы будут распутничать с собственными сестрами. И поднимут- ся смрад и зловоние284 285, как мерзость пред Господом, и жестоко разгневается Господь Бог, и в великой ярости посмотрит на всю землю, и повелит своему грому в вышине и молниям, и начнут они мощно низвергаться на землю в великом страхе, и многие города будут сожжены в огне, (857b) а люди от грохота устрашающих тех громов будут скованы великим ужасом и умрут ужасной смертью, а многие будут испепелены молниями. Горе же земле от угрозы Вседержителя и от безграничного гнева и ярости его, уже надвига- ющейся на весь обитаемый мир!283 Но скипетр этот будет сломан 279 Слав.: «Тогда восстанет некто Анраилих, сын беззаконный...». В позднейших греческих списках «Жития» действительно появляется тут слово арацу/. скос, вероятно, испорченное д/луохрогю? — «кратковременный» (Ср. Псевдо-Мефодий, 1вст, 3). См.: Ryden. 1995, II. Р. 347, п. 22. См. также след. прим. 280 П. Александер обращает внимание, что указанный срок правления этого царя — 3,5 года — напоминает соответствующий период, который, как предполагается, будет править Антихрист. См.: Alexander. 1985. Р. 209. Можно предположить, что в данном месте мы видим остатки первоначаль- ного пророчества (вероятно, из цикла «Видений Даниила»), где вслед за праведным царем, передавшим власть Богу, воцаряется Антихрист. По- следующая обработка присвоила разным царям отдельные элементы этого пророчества, тем самым придав ему совершенно другой вид. 281 Мотив Мф 24:21. 282 Ср. Псевдо-Мефодий, 1вст, 3. 283 Намек на причину казни Иоанна Крестителя, который, по Евангели- ям, осудил брак Ирода Антипы со своей родственницей (Мф 14:4; Мк 6:18). 28-‘ Ср. Поил 2:20. 285 В одном из позднейших списков «Жития» далее следует пассаж: «Ибо наступит на земле голод, так что люди начнут умирать от голода.
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 471 и брошен в неугасимое пламя286. После тех дней блаженны живу- щие в Риме или в Ризе, или в Арменопетре, или в Стробиле287, или в Кариуполе288, ибо в этих городах и местах они обретут покой. А во всех остальных местах войны будут и смуты, и большое смя- тение, по слову Сказавшего, что вы услышите о войнах и военных слухах (Мк 13:7) и так далее. (857с) А после этого восстанет другой царь в городе этом, и он будет лютым (plooupb;)289, отрицающим Иисуса Христа. Прочитав пи- сания Эллинов290, он будет обращен в Эллинство (е’к; 'EZXriviopbv)291 и сотворит войну со святыми, и будет преследовать Церковь Божию. А через несколько дней царствования своего он испепелит в огне хра- мы святых. Честной Крест он назовет виселицей (фоиркаи292). Тогда он склонит священников к отпадению и будет прилюдно истязать народ на улицах. (860а) И в те дни восстанут родители на детей и дети на родителей, и убьют их. Брат предаст брата и друг — друга. И мно- гие, признающие Господа нашего Богом и Царем всего, наденут вен- цы мученичества293. Тогда, изгнав живущих на островах, он погонит их в земли Фракии и Македонии. И превратятся острова в пустыни, А затем произойдет великое землетрясение, так что всякое строение бу- дет разрушено, и многие грешники будут погребены под руинами и умрут жалкой смертью. И солнце станет черным и мрачным, а луна — как кровь (ср. Иоил 2:31) из-за людского бесчинства, и звезды падут на землю. Каждая гора и каждый остров покинет свое место из-за страха и угрозы землетрясения. Вслед за тем служители Бога вместе с оставшимися добро- детельными и воздержными людьми убегут в горы, пещеры и расселины скал (ср. Ис 2:21)». 286 Слав.: «Сие же беззаконное царство погублено будет». 287 Слав.: во Островнл’й. 288 Слав.: в Кдлур’й. В идентификации этих топонимов есть опреде- ленные трудности. Существовало несколько мест с названием Стробил. Известен город Кариуполь на Пелопоннесе. Что касается Ризы и Армено- петры, то, как кажется, они вообще нигде не засвидетельствованы. 289 Позднейшая добавка: «...ослом» (ovo<;). 290 Имеются в виду нехристианские эллинистические сочинения. 291 В этих словах возможно воспоминание о Юлиане Отступнике. См. раздел IV, прим. 121. Л. Риден сближает выражение piooupb; 6vo<; с име- нем louZi-avo; (Юлиан). См.: Ryden, 1995, II. Р. 340-341, п. 32. а также: Alexander, 1985. Р. 129, п. 16. 292 От лат. furca. Слав.: осляднще. 293 Слав.: «И многие, ревностно исповедующие Господа, обретут бла- женный конец, ибо они будут царствовать со Христом».
472 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ в пещеры демонов и змей. И будут ужасные удары высоко в небе, и великие землетрясения, и падение городов 29‘. Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство (Мф 24:7), и будет страшное разру- шение на земле, и скорбь, и терзание сынам человеческим. (860b) Тогда с быстротой молнии явится огонь с неба, угрожающе затеняю- щий все лицо земли, и многочисленные стаи птиц, и тогда земля наполнится гнусными змеями, пожирающими людей, снисходитель- ных ко грехам 294 295 * 297. Ибо все это и есть начало болезней. А после того как придет к концу это безбожное царство, явит- ся [царь] Эфиопский от первого рога (ало гой лрсогои кератоз), кото- рый, как говорят, будет держать кормило власти двенадцать лет 29в. Он будет добрым и станет царствовать в мире, и восстановит хра- мы святых, разрушенные до него, и, как благой царь, будет любим народом, и при нем любовь к Господу распространится во всем обитаемом мире, и будет радость и веселие (Лк 1:14). (860с) Но минует и это царство, и придет другой [царь] из Аравии, как говорят, на один год. И в его царствование объеди- нятся воедино святые части драгоценного и животворного Древа, по указанию невидимого Бога, и будут отданы царю. И он придет в Иерусалим, в то место, где ступали ноги Христа, истинного Бога нашего, и своими собственными руками установит там драгоцен- ное Древо и царскую диадему. И предаст он вместе с тем Господу Богу также душу свою 29?. 294 Слав.: «И будут в течении 25 месяцев страшные звоны на небе, и великие землетрясения, и падение великих войн». Словом «войн» непра- вильно переведено греч. слово лблеыг — «городов». 295 Слав.: «верующих в бесов». 290 Ср. Последнее видение пророка Даниила, 60 (док-т 43а). Исследо- ватели считают, что три характерные особенности этого царя — то, что он придет из Эфиопии, из первого рога и будет царствовать 12 лет, — свидетельствуют, что прообразом его послужил Александр Великий, мать которого в византийской историографии называлась эфиопской царевной (Псевдо-Мефодий, 5:2; док-т 42). См.: Ryden, 1995, II. Р. 349, п. 41. 297 Ср. Псевдо-Мефодий, 12:6-8; Последнее видение..., 61. См. прим. 193. «Место, где ступали ноги Христа» — это, по-видимому, Елеонская гора, откуда Христос вознесся в небо. У Псевдо-Мефодия в этом случае фигурирует Голгофа. Кроме того, в отличие от Псевдо-Мефодия, жившего в VII-VIII вв. и полагавшего, что Крест все еще может быть найден на своем изначальном месте, Никифор, живший позднее, считал необходимым объяснить, что части Креста должны были быть объединены и отданы
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 473 И тогда поднимутся в этом городе три юнца, бесстыдных, глу- пых и бесполезных, и будут править в мире сто пятьдесят дней298 299 300. (860d) И после этого, рассердившись друг на друга, по наущению дьявола, они объявят друг другу жестокую войну. (861а) И пер- вый, поднявшись, войдет в Фессалонику, говоря ей: «Фессалони- ка, ты победишь врагов своих, ибо ты гордость святых, и тебя освятил Всевышний 29э». И тогда он вооружит народ свой с семи лет и старше, и священников и монахов снабдит воинским воору- жением. И он построит большие суда и пойдет в Рим, и, став перед воротами, скажет ему: «Радуйся, трехулочный (тр(рръце) Рим 300, твой меч остер, твои стрелы многочисленны, и тебя чтут; храни же веру свою, чтобы не отпала она от тебя, ибо блаженны живущие в тебе». Тогда пойдут в поход светлые роды и пройдут между Де- лосом и Аделосом301, и примут друзей своих. (861b) Второй юноша также выступит в поход на Месопотамию, а из островов — на Киклады, и отправит в поход священников и монахов из-за безумной ярости против остальных. И подняв- шись, он отправится в центр мироздания 302, — но некоторые гово- рят, что в Александрию, — и там примет соратников своих, с ко- торыми будет судим, рассерженный и беснующийся. А третий выступит и тоже вооружит Фригию, Карию, Гала- тию, и Азию, и Армению, и Аравию. И придя в Силеон 303, он царю до того, как произойдет акт передачи власти Богу. См.: Alexander, 1985. Р. 174f. 298 Ср. Последнее видение..., 62-65. Историческим соответствием цар- ствования этих трех юнцов, изначально следовавших за царем Эфиоп- ским (=Александром Великим), вероятно, является эпоха диадохов. 299 Скорее всего, под «святыми» подразумевается св. Димитрий, покро- витель Фессалоники. 3tK’ В армянском Апокалипсисе Даниила о Риме говорится: «Она (Roma) будет иметь три дороги» (293, 17). См. раздел I, прим. 200. 301 Ср. Сив 3:363-364: «Делос невидимым станет, а Самос в песок превратится, // Рим руинами будет — исполнятся все предсказанья» (пе- ревод М. и В. Витковских). В этих стихах заключена парономасия (игра слов): Дело; — ddc-ло; («неясный, невидимый»), 2лхцо; - - аоацо; («песок»), Реоцг] — арыцп(«руины»). Сочетание «Делос — Аделос» встречается уже у Каллимаха (III в. до н. э.) в «Гимне к острову Делос», 53. 302 То есть в Иерусалим, который считался серединой земли на осно- вании Пс 73/74:12 303 Слав.: Сулълей. Возможно, Силеон появился в пророчестве Андрея как один из городов в Малой Азии, выживший после нападений арабов.
474 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ скажет ему: «Ты называешься Силеоном, но ты не будешь ни похи- щен, ни захвачен никем из врагов твоих». Сказав это, он тоже пойдет к непокоренному народу, то есть не бывшему под ним или его соратниками. (861с) После того как они сойдутся вот так, друг против дру- га, тогда выкуют великую и страшную войну самим себе и изрубят друг друга на куски, подобно баранам в лавке мясника. И будут убиты эти три царя, и из-за этого убийства прольется кровь рим- лян, как нестерпимый дождь, и ни одного из них не останется. Тогда смешается в том месте море с кровью их на двенадцать ста- диев* 304. И затем каждая женщина станет вдовой, так что семь женщин будут стремиться обрести одного мужчину305 и не обретут, до тех пор пока не услышат об этом и не придут мужи из чужой страны. И уцелевшие отроки станут мужчинами до срока, не пони- мая этого, как свиньи от великой похоти. (86Id) Тогда блаженны и трижды блаженны будут служащие Господу в горах и в пеще- рах306, ибо не увидят творящегося прилюдно зла, но будут в одино- честве ждать у дверей великой милости, сладчайшие агнцы, (864а) которым суждено быть принесенными в жертву ради Христа лука- вым демоном Антихристом. Тогда, из-за того что не будет ни одного благородного мужа, но все негодяи, восстанет бесстыдная жена из Понта (ywaiov ёк таи Постои аюхрбр)307 и воцарится в этом городе. Будет она вакханка и, кроме того, не затронутый иконоборческим движением. Во всяком слу- чае, ему предстоит разделить власть с Римом и Фессалоникой, и это озна- чает распределение власти между Западом, Балканами и Востоком. 304 Стадий — мера длины, равная 184,97 м. 305 Ис 4:1. 306 Ср. Евр 11:8. 307 Ср. Последнее видение..., 66-68; Codex Canonicianus, л. 148 об. Иссле- дователи полагают, что основой этого рассказа послужило Сивиллино про- рочество о «женщине» (yuvaiKoi;), овладевшей миром, а также о «вдо- ве», ставшей «царицей мира» (3:75-77; док-т 46), причем в первом случае подразумевается Рим (Roma), а во втором случае — Клеопатра VII (см. раз- дел I, прим. 200, 201). Впоследствии, очевидно, эти два образа слились в один и стали пониматься как пророчество о нечестивой правительнице. Интересно указание на Понт, откуда должна явиться царица. Напом- ним, что в Codex Canonicianus (л. 148 об.) она называется «иноплеменной». В позднейших списках «Жития» у этой царицы появляется имя: Мбибюг (слав.: «жена Модана из Понта»). См.: Ryden, 1995, II. Р. 352, п. 58.
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 475 ([Зак/еитрш), дочь дьявола, колдунья (pdyiooa), падкая до женщин и мужчин И во дни ее будут взаимные наветы, убийства прямо на улицах и в домах, и сын убьет отца, а отец сына, и мать убьет дочь, а дочь — мать, (864b) и брат убьет брата, и друг друга308, и будет великое зло и ненависть в этом городе. А в святых церквях — разврат и распутство, и кровосмеситель- ство, и игра на кифаре, и пляски, и сатанинские песни309, и на- смешки, и игрища, которые люди не видывали и не смогут увидеть вплоть до того времени310. Ибо эта нечистая царица, выставляя себя богиней и сражающейся с Богом, стремящаяся побороться с Ним, вымажет испражнениями (котгрср ришт]) святые алтари и за- пятнает весь народ грязью своего бесстыдства. И она обратит лицо свое ко злу, и разграбит все имущество церковное (паи окейо; ёк той иаой)311, и соберет честные образа святых и честные кресты, и свя- тые Евангелия, (864с) и [писания] апостолов, и всякую книгу Пи- сания, и сделает большую кучу, и, подбросив огня, все испепелит. И она разрушит церкви до основания, и будет искать мощи святых, чтобы уничтожить их, но не найдет, ибо Бог невидимой силой перенесет их из этого города. И тогда эта несчастная разрушит алтарь великой церкви Премудрости Божией312 и, сокрушив весь храм, станет, повернувшись на восток, и надменно скажет Всевыш- нему следующее: «О тот, кого называют Богом, разве побоялась я смести Твое имя с лица земли? Смотри, что я сделала с Тобой, бессильный, а Ты не можешь тронуть даже волос мой! Впрочем, погоди немного, и я опрокину твердь, поднимусь на нее и посмот- рю, кто сильнее, и увижу, кто имеет силу среди богов и богинь»313. (864d) Вот что скажет и сделает эта гангрена (ц уауураша)314, и да- же больше того, начнет плевать на небо и метать камни; но я воз- держусь от того, чтобы рассказать о ней еще более ужасное. В то время Господь Бог Вседержитель согнет лук Свой и пра- ведный гнев Свой, и со страшной силой крепости Своей прострет длань Свою на этот город и крепко схватит его. И серпом крепости 308 Аллюзия на Мф 10:21. 309 См. прим. 15. 310 Слав.: «...не видывали и не замечали у Эллинов до той поры». 311 Слав.: «все сосуды церковные». 312 Т. е. храм Святой Софии в Константинополе. 313 Мотив Ис 14:13- 14 (док-т 16). 314 Слав.: «лютая львица».
476 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Своей Он срежет слой земли с нижней части города и скажет во- дам, от века омывающим его, чтобы они поглотили его. (865а) И они в грозном послушании, со страшной скоростью и ужасаю- щим грохотом изольются. И Он снесет с земли его основание и под- нимет его вверх, словно вращающийся жернов, так что находящи- еся внутри города в сильном испуге будут кричать: «Горе нам!» И когда он опять будет сброшен, бурлящие снизу воды низвергнут его, накрыв грозным и бескрайним морем бездны315. Вот так, сын мой Епифаний, придет конец нашему городу, и то, что я тебе рассказал, что впоследствии должно случиться с этим миром, есть те самые ужасы, которые, как сказал Господь наш Иисус Христос, и будут началом болезней. (865b) Затем, после исхода (рей тт|м пареЛеиосг316) этого города, будет близка кончина317. Некоторые говорят, что по окончании царствования язычников Бог позаботится о возвышении божествен- ных колен Израилевых, чтобы они правили все время до сконча- ния седьмого века, приводя во свидетельство реченное Исаией: «И будет в последние дни так, что поднимет Господь Бог знамя по исполнении царствования язычников для овец, рассеянных среди язычников, и соберет погибших Израиля в святом граде Иеруса- лиме, и будет Израилю, как в тот день, когда он ушел из Егип- та»318, а также сказанное блаженным Павлом: пока войдет пол- ное [число] язычников, и так весь Израиль спасется (Рим 11:25-26). (865с) Так единодушно говорят они, а Ипполит-муче- ник рек, что с пришествием Антихриста Иудеи первыми будут вве- дены в заблуждение319. И Христос, свидетельствуя вместе с ним, говорил: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин 5:43)320. Ведь Он (=Бог) соберет их в городе Иерусалиме и отдаст им то, что им 315 Ср. Последнее видение..., 69; Codex Canonicianus, л. 148 об. См. прим.230. 3,6 В Новом Завете это слово обычно употребляется в значении гибе- ли, уничтожения земли и неба (Мф 24:35; Мк 13:31; Лк 21:33; 2Пет 3:10). 317 Слав.: Мнмошедше Царевуграду сд'Ь са кончина уставлАеть. 318 Вольное переложение Ис 11:12,16, где, однако, Иерусалим не упоминается. 319 Псевдо-Ипполит, 23-25 (док-т 38). 320 Слав, добавление: «и во грехе своем умрете».
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 477 принадлежит321, дабы отсечь (окорпюрои) от них тогда гибельное основание (алсоХеьа; лрбфаон/) для рассеяния. Ведь не сделай Он это- го, они сказали бы во время Суда, дескать, «если бы Ты собрал нас в Иерусалим и вернул нам наше [достояние], мы давно поверили бы Христу и отвергли основание для ненависти, заключавшееся в том, что язычники предпочтительнее нас»322. (865d) А теперь, собранные и получившие свое, и при этом пребывающие в том же самом неверии, — как они спасутся, если вот-вот явится Анти- христ среди них, — Антихрист, которому они и поверят, согласно грозному слову Сына Божьего? Ибо один Бог не лжет, сказавший: Я есмь истина (Ин 14:6). Тогда же, собрав их, Он прежде всего лишит их этого оправдания. Ведь и Павел говорил, что они спа- сутся не от вечного наказания, а от блуждания в течение стольких лет по чужим землям, от поругания язычников и от несказанного позора. Ибо, пребывая в столь великой нужде и таком осмеянии, перенося в течение стольких лет насмешки язычников, они спа- сутся от рабства и ярма, потому что будут собраны на своей земле; но не спасутся, как я уже сказал, от вечного наказания: (868а) ведь если страдания не убедили их поверить в животворного и единородного Сына Божьего, как же убедит их эта мнимая радость (т; vopiCopevT] х«ра323)? И так далее. (868b) Епифаний сказал: «Оставь это, дражайший отец324, но возвести мне следующее: ведь некоторые говорят, что эта великая церковь Божия312 не потонет вместе с этим городом, но с помощью невидимой силы повиснет в воздухе». А праведник ответил: «Что ты говоришь, чадо? Как же она останется, если весь город утонет? Неужели Бог обитает в рукотворных храмах325 326? Однако не совсем ложно это мнение: останется лишь колонна на торжище (ev тф форср), ибо в ней находятся честнйе гвозди (тсрьои; i]lou;)32e. Поэто- му только она одна останется и будет спасена, так что проходящие корабли, привязывая к ней свои канаты, будут рыдать и оплакивать этот Вавилон, говоря: «Горе нам, что затонул город наш великий, 321 Т. е. Иерусалимский храм. 322 Смысл этого пассажа в греческом оригинале передается не очень четко, тем не менее основная идея ясна. 323 Буквально: «так называемая радость». 324 Слав, добавление: «ибо я не о них пекусь». 325 Деян 7:48. 326 Последнее видение..., 70; Codex Canonicianus, л. 148 об.
478 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ в который мы заходили и в котором успешно вершили свои дела»32’. (868с) И скорбь по нему будет сорок дней. А после тех дней будет дана царская власть Риму, Силеону и Фессалонике, ибо ко- нец уже близок. Затем дела пойдут еще горше, и ужаснее, и ги- бельнее: ведь в тот год отворит Господь Бог врата {Индалии327 328}, которые запер Александр Македонский, и выступят семьдесят два царя со своими народами, так называемые нечистые народы, от- вратительнее всякой мерзости и зловония, и рассеются по всей земле поднебесной, (868d) поедая живую людскую плоть, выпивая кровь, с наслаждением пожирая собак, мышей, лягушек и всякую мерзость мира329. И горе всякой земле, по которой они пройдут. (869а) И потому в эти дни да не будет, Господи, христиан, если это возможно! Но знаю, что будут. И воздух в эти дни омрачится, словно в трауре, из-за мерзости, которую устроят эти отвратитель- ные народы. Солнце превратится в кровь, взирая на мерзости, устре- мившиеся на землю. И луна и все звезды померкнут330, ибо станут есть они даже прах земной. Они обратят алтари в жаровни и исполь- зуют честные сосуды для мерзости. Тогда пусть населяющие Азию бегут на острова Киклады331, потому что Азия будет оплакивать острова, а острова — Азию332, ибо там уже не будут ходить люди. Но горевать будут шестьсот шестьдесят дней333 *. (869b) Тогда поднимется Сатана-Антихрист из племени Дано- ва. Не собственной силой, однако, он превратится в человека, — вовсе нет, — но Господь Бог сотворит ему сосуд (окейо;)33,1 позор- ный и мерзкий, дабы исполнилось в нем реченное пророками. И бу- дет освобожден из адских оков, в которые его заключил Владыка Христос, когда был там335, и войдет он в сосуд, изготовленный для него. И когда обратится он в человека, возмужает и воцарится, 327 Мотив Откр 18:10-19. См. прим. 230, 248. 328 Позднейшая вставка. Вероятно, правильнее было бы вместо «Инда- лии» ( Iv6aAia) писать: «Индии» ( Ivoia)». 329 Псевдо-Мефодий, 5:4-14; 11:18-23; 1вст, 6. 330 Ср. Ис 13:10; Мф 24:29; Деян 2:20; Откр 6:12. 331 Слав.: во yaoaia островнАА. 332 Мотив Мф 24:16. 333 Слав.: «И будут плакать 666 дней». 333 Т. е. человеческое тело. Ср. Псевдо Ипполит, 22. 335 См. раздел V, прим. 51.
VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ 479 тогда начнет являть свое обольщение, как сказал Иоанн Бого- слов336 337 338 . Затем он поднимет войну против островов Киклад, — остро- вами же, как говорит Исаия, являются церкви язычников337, — в то время как Илия и Енох, и Сын Громов338 выйдут возвестить о его обольщении и о втором пришествии Господа Иисуса Христа. (869с) И он горько унизит живущих в то время христиан, истя- зая их до последнего вздоха и губя — тщетный ругатель (о цата юс ауам)! Тогда тот, кто не впадет в заблуждение, окажется большим и могущественным (фор€ро<;339) другом Христовым. Ибо блаженны все святые, но более, безусловно, те, которые засвидетельствовали святость свою во времена Антихриста. Они блаженны и трижды блаженны, ибо величайшая слава примет их на бесконечные века. Но он вознамерится убить сначала Илию, затем Еноха и, наконец, Сына Громова, а потом предаст жестокой смерти тех, кто не верит в него. Тогда произойдет между ним и Владыкой страшная вой- на340; (872а) ведь когда он узнает, что существование этого мира подходит к концу, то в ужасном неистовстве выступит против неба, сверкая молниями, громыхая и производя удары, так что от звука воплей поднебесная будет трястись и грозно звенеть. Да и кто тогда не будет потрясен и испуган, сладчайшее дитя!? Блаженны тогда те, которые не соблазнятся о Владыке нашем Иисусе Хри- сте341 342, истинном Боге нашем. Блаженны тогда те, которые не отде- лят [себя] от Рожденного святой Девой Марией; блаженны те, которые умрут из-за любви к Нему и изобличат в лицо дракона343 и ложь его; блаженны те, которые проявят мужество при встрече с драконом и храбро заклеймят его преступления, — прекрасные светочи, драгоценнейшие жемчужины, сладостные, милые и медо- точивые сердца, — (872b) и те, которые веруют в Отца и Сына, и Святого Духа, в святую, единосущную и животворную Троицу». В то время как блаженный сидел и вещал это, Епифаний, слушавший о том, что должно случиться с землей, зарыдал с глу- боким стенанием, — ведь, как я уже говорил, он был слишком 336 Откр 20:7? 337 Ис 41:1; 49:1. 338 Т. е. Иоанн Богослов, следуя Мк 3:17. 339 Буквально: «страшным». 310 Откр 12:7. 341 Мф 11:2. 342 Слав.: «Антихриста».
480 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ сострадателен. Затем он сказал святому: «Прошу тебя, скажи мне, как будет сметено с лица земли человечество и как затем произой- дет воскресение?» Святой сказал: «Одних уничтожат нечистые народы, других погубят в непрерывных войнах, а остальных верую- щих Антихрист убьет из-за Господа. (872с) А тем, которые пове- рят Антихристу, Господь Бог пошлет крылатых зверей, по слову Иезекииля343, имеющих на хвостах своих жала (роъкеитра), напол- ненные ядом344, и те, у которых не будет на челе знака печати Христовой345, цельного и чистого, будут ужалены этими зверями и, отравленные опасным ядом, умрут горестной смертью. Тогда, если кто-нибудь из святых, спрятавшихся от Антихриста в пусты- нях, будет найден, Господь силой духа Своего соберет их всех в святом граде Сионе, ибо таковы записанные для жизни (Ис 4:3 по Септ.). Когда Антихрист уже будет сражен и схвачен вместе со свои- ми демонами, и заточен в оковы огненными ангелами, и заключен под стражу, чтобы предстать перед судом, и будет спрошен по спра- ведливости о тех душах, которые он погубил, тогда и возгласит труба, и мертвые воскреснут нетленными (1Кор 15:52). А затем живущие, как сказал Павел, оставшиеся до пришествия Господня (1Фес 4:15), изменившись в мгновение ока от тления к нетленно- сти 34в, (873а) вместе с ними будут восхищены на облаках в сре- тение Господу на воздухе (1Фес 4:17). Итак, когда кто-нибудь увидит, что мерзкие народы пришли в этот мир, о чадо, тогда он узнает, что близко, при дверях (Мф 24:33), и что вскоре приидет Судия». Все это блаженный поведал Епифанию той ночью, когда они не спали, и я, ничтожный, был при этом. А когда в церкви прозву- чал сигнал, Епифаний отправился туда, а блаженный стал наеди- не с самим собой молиться в его доме. <...> 314 345 346 313 Иез 5:17. 344 Ср. Откр 9:10. 345 Откр 9:4. См. раздел IV, прим. 10. 346 1Кор 15:51-53.
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ1 Аввакум,пророк 322 Август, император 224, 241, 324, 374, 387 Авраам, патриарх 200, 353, 355 Аврелиан, император 345 Агарь 442, 448, 468 Адам 208, 214, 233, 325, 406,409, 433 Адриан, император 442 Азария 197 Акила 322, 323, 336, 341 Александр Великий (Македонский) 212-214, 225, 238-240, 324, 327-329,363,387, 405, 438-440, 448 Александр Север, император 334 Аман 327 Аммон 226 Амос, пророк 325, 339 Анания 197 Андрей Юродивый 467, 477, 479, 480 Андроник 324 Антигон I, царь 328 Антиох IV Эпифан, царь 225, 253, 321, 324, 329,332-339, 363 Антонин Пий, император 345 Аполлинарий 321,323,341 Арбак 387 Арий Александрийский 424 Арсес, царь 327 Артабан — см, Дарий, царевич Артаксеркс I, царь 327 Артаксеркс II, царь 327 Артаксеркс III, царь 327 Артаксий, царь 329, 339 Валаам, пророк 297 Валак, царь 297 Валент, еретик 424 Валент II, император 373 Валериан, император 345 Валтасар, царь 48, 55, 235, 237, 324, 326, 327 Василид, еретик 424 Вениамин, родоначальник одного из колен Израилевых 153 Веспасиан, император 285, 334, 442 Вителлий, император 285 Гальба, император 285 Гамалиил 256 Гелиогабал, император 334 ' В указатель включены исторические лица, фигурирующие в тексте документов (за исключением упоминаемых повсюду Иисуса Христа и Антихриста).
482 ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ Герм 147 Гермес Трисмегист 279 Гидасп Мидянин 274, 275, 278 Давид, царь 90, 92, 185, 206, 231, 234, 310, 325, 330, 357, 371, 394, 432-435, 441, 466 Дан, родоначальник одного из колен Израилевых 199, 207, 208, 382, 406, 407, 453, 454, 461, 478 Даниил, древний мудрец 39, 210 Даниил, пророк 44, 48, 53, 55-60, 72, 101, 136, 160, 163, 186, 189- 193, 210-214, 216, 221-223, 226, 232, 234-245, 250, 251, 253, 254, 259, 261, 285-287, 306, 309, 311, 312, 318, 320-324, 330, 333, 340, 342, 343, 350-362, 364, 367, 369, 389, 393, 403-405, 408, 411, 417, 438, 442, 456, 461 Дарий I, царь 327 Дарий II, царь 327 Дарий III, царь 327 Дарий, царевич 327 Дарий Мидянин 59 Дева — см. Мария Деметрий Полиоркет, царь 238 Деций, император 345 Диодор Сицилийский 323, 335 Диоклетиан, император 345, 427 Домициан, император 285, 345 Досифей, лжепророк 255, 256 Захария, отец Иоанна Крестите- ля 221 Захария,пророк 326, 370 Ева 208, 406 Евсевий Кесарийский 321, 323 Езекия, царь 154 Елизавета 221 Елисей, пророк 247 Енох,патриарх 221, 295, 369,370, 408, 413, 432, 454, 461, 379 Епифаний 467,477, 479,480 Ефрем, родоначальник одного из колен Израилевых 387 Ефрем Сирин 288 Иаков, апостол 160, 375, 403 Иаков (Израиль), патриарх 200, 205, 206, 208, 325, 365, 406, 453 Иамврий 168 Ианний 168 Иасув 154 Иафет 438 Игнатий Богоносец 196 Иезекииль, пророк 210, 227, 244, 284, 324, 330, 355, 429, 443, 480 Иеремия, пророк 60,199,208, 215, 216,227, 228, 251, 324, 331, 407 Иероним, историк 323 Иероним Блаженный 352 Измаил 442, 445 Иисус Навин 442 Илия, пророк 221, 222, 262, 264, 265, 295, 320, 365, 369, 370, 408, 413, 432, 454, 462, 479 Иоанн Богослов, апостол 160, 192, 194,195, 197, 200, 216-218, 222, 223, 225, 230,234, 235, 251, 255, 330, 343, 349, 383, 384, 387, 403, 408,427,430-435, 479 Иоанн Креститель (Предтеча) 221, 320, 376, 408, 470 Иов 350, 376, 385 Ионафан Хасмоней 363 Иосиф Прекрасный 365 Иосиф Флавий 324 Ипполит Римский 372, 377, 388, 398, 476 Ириней Лионский 375, 388, 394 Ирод I, царь 222, 363 Исав(Эдом) 226, 253 Исаия, пророк 154, 155, 206, 208, 215-217, 221, 226, 227, 229, 233- 235, 244, 253, 254, 262, 284, 286,
именной указатель 325, 341, 343, 355, 393, 399, 417, 476, 479 Иуда, родоначальник одного из ко- лен Израилевых 116,153,205- 208, 303, 322, 330, 406, 407 Иуда, апостол 403 Иуда Галилеянин 256 Иуда, ессей? 116 Иуда Маккавей (Хасмоней) 332, 334, 363 Иустин, историк 324 Камбис II, царь 327 Кир II, царь 264, 324, 326, 327, 387 Клавдий, император 324 Константин I, император 373,387, 463 Констанций И, император 335 Ксеркс I, царь 327 Ксеркс II, царь 327 Левий, родоначальник одного из колен Израилевых 322 Ливий 324 Лот 226, 253 Максимилиан, император 345 Максимин, император 345 Малахия,пророк 222,232 Манес, еретик 424 Мария (Святая Дева, Матерь Бо- жия) 192, 204, 206, 221, 292, 299, 308, 398, 406, 409, 419, 479 Маркион, еретик 424 Марцелла 321 Маттафия Хасмоней 334, 337 Матфей, евангелист 419 Мефодий Патарский 321, 372 Мисаил 197 Михей, пророк 229, 400 Моав 226 Моисей, пророк 168, 207, 229, 243, 256, 259, 306, 344, 355, 381, 407, 409, 442, 443 Монтан,еретик 424 483 Навуходоносор II, царь 44-46, 192, 197, 210, 212, 237, 240, 287, 324, 326, 331, 354,387, 403-405 Нерва, император 285 Нерон, император 262, 264-268, 283, 285, 286, 313, 318, 344, 345, 348, 424, 426 Несторий, еретик 424 Нин 387 Ной, патриарх 197 Олимпиада (Хусифа) 438, 440, 441 Ориген 322, 323 Осия, пророк 355, 399 Отон, император 285 Павел, апостол 187-190, 193, 200, 202, 207, 32, 245, 235, 249, 251, 254, 258-261, 262, 283-285, 307, 310, 314-317, 319, 330, 341, 347- 350, 355, 357, 360, 361, 364-368, 383, 392, 403, 426, 428, 434, 441, 443, 476, 477, 480 Паммахий 321 Петр, апостол 160, 187, 264, 283, 374, 377, 385, 402 Полибий 323, 335 Помпей Трог 324 Порфирий 320-324,328, 332, 334, 337-339,341 Посидоний 323 Птолемей I, царь 238, 328 Птолемей VI, царь 329, 338 Птолемей VII, царь 329 Раасон, царь 229 Ромул, царь 273, 387, 440 Самсон 208, 406 Самуил 466 Сарданапал 387 Святая Дева — см. Мария Север — см. Александр Север, Сеп- тимий Север
484 ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ Селевк I, царь 238, 328 Сенека 273 Септимий Север, император 345 Сивилла, Сивиллы 274, 276, 279- 283 Симмах 322, 323, 332, 337, 338, 341 Симон Маг 255, 256, 373, 377, 402, 423 Симон Хасмоней 363 Согдиан, царь 327 Соломон, царь 310 Сусанна 322 Суторий Каллиник 323 Тарквиний Гордый, царь 273 Тимофей 201, 202 Тит, император 285, 334, 442 Траян, император 345 Февда, лжепророк 255 Феодотион 323, 337, 339. 341 Феон 324 Феофил 201, 203, 235 Филипп II, царь 438 Филипп V Арридей, царь 238, 328 Филипп(?) 458 Цельс 255, 257-259 Юлиан, император 334, 335, 373, 386, 424, 427
ОСНОВНЫЕ ТЕРМИНЫ и понятия * Адонай 42, 209 ариане 307, 332, 386 Армагеддон 106, 143, 383 архангел (-ы) 192, 235, 243, 296, 309, 341, 357, 388, 433, 461 Бегемот 140 беззаконник, человек беззакония 91, 92, 129, 130, 186, 190, 201, 204, 233, 246, 249, 258-261, 268, 284, 304, 306, 307, 317, 319, 355, 367, 369, 378, 406 («беззаконное пришествие»), 410, 413, 427, 441, 445, 470 («сын беззакония») бехира 153 блудница великая 143-146, 206, 215-219, 262, 286, 343, 357, 383- 387, 389 велиал 79 Велиар 79, 80-82, 152-156, 376 Ветхий днями 51, 52, 54 виноградник, виноградная лоза 46, 50, 105, 107, 108, 207, 215, 399, 400, 431, 434, 464 воинство небесное, сонм небесный 56, 57, 155, 296 волхвы — см. маги гадатели 45, 278, 400 грешник — см. человек греха денница (утренняя звезда) — см. Люцифер день Господень (=Христов) 129, 201, 232, 248-250, 260, 302, 305, 316, 317, 341-343,347,366, 425, 466 диавол 35, 139, 186-189, 204, 208, 228, 235, 253, 260, 261, 283, 284, 303, 306, 308, 316, 329, 343, 350, 361, 367, 369, 371, 372, 374, 376, 382-384, 389, 392-395, 399, 402, 403, 406-409, 414, 415, 418, 419, 421, 426-428, 435 домостроительство Божие 356 дракон, таннин 86, 139, 140, 143, 194, 223, 224, 230-232, 284, 287, 311, 322, 325, 373-376, 382, 393, 464, 465, 479 дух уст Мессии (Христа) 92, 94, 130, 146, 190, 201, 233, 249, 254, 258, 261, 307, 309, 317, 344, 346, 347, 360, 361, 367, 369, 370, 392, 427, 454 духовное и душевное 167 жена скверная, ywi] ptapa 459, 460, 462, 474 («жена бесстыдная»), 475 Зиз 140 зверь (-и) — см. четвертый зверь змий 139, 231,284, 289-301, 393, 395, 453, 465, 466 Иерусалим вышний (=небесный) 378-380 истинная книга Торы 64 истукан (=образ) 45-47, 65, 192, * Полужирным шрифтом отмечены страницы, где дается разъясне- ние термина.
486 ОСНОВНЫЕ ТЕРМИНЫ и понятия 197. 210-214, 220, 240, 326-328, 340, 354.358,403 405 кедр 37,104 108, 209,215 киттии, киттим 68, 113 книга жизни 51, 72, 140, 144, 194, 211, 218. 312, 331, 352, 355, 356, 363, 374, 375, 377, 386, 431 книги дел человеческих — см. книга жизни козел, козлы 56, 58, 387, 419 кончина века — см. последние дни (^времена) лев 46,49, 100,101, 104, 204-208, 250. 269, 285, 325, 330, 373, 406, 407, 422 Левиафан 86, 140, 325 лжепророк- (-и) 127, 128, 134, 143, 146, 151, 161, 163, 194, 198, 201, 224, 247, 257, 262, 270, 287, 316, 342, 375- 377, 392, 393, 395. 401, 403, 424 лес 37, 100, 104 -108 Люцифер 36, 38, 286 маг (и), волхв (-ы) 274, 305, 308, 327, 344, Маозим, Maozini 336, 337, 365 Мессия — см. Помазанник, лев мерзость запустения 63, 69, 160, 163, 190, 191, 232, 233, 246, 247, 251-254, 261, 287 («мерзость отвращения»), 306, 342, 360, 416, 424 муки рождения (=страсти мессиан- ские) 160 нагид 40 начальник зла (^греха, заблужде- ния) 79, 376, 394 начертание зверя — см. печать зверя овен 56. 58, 216 озеро огненное (=серное) 114 («сер- ный огонь»), 142 («огонь и сера»), 146, 194, 200, 234, 270, 392 онагр 443, 445 осел дикий — см. онагр отступление, г] а-остаош 129. 186 («человек отступления»), 189, 201.233, 249, 260, 303 («отступ- ник»), 307, 308, 317, 341, 343, 347 («отступник»), 355, 366, 369, 398 («отступник»), 441, 445, 446 печать зверя 141, 142, 146, 195, 205, 223-225,287 («знак»), 291-296, 298, 376, 377, 379, 380, 392, 395, 413-416 Помазанник (Мессия, Христос) 61 («помазанный вождь») 62, 104, 227, 257, 326, 341 («помазание») последние дни (^времена), кончина века 45, 58, 69, 70, 72, 73, 82, 100, 101, 103, 104, 108, 134, 150,151, 154, 156-159, 162, 166- 168, 191-193, 197, 203, 210, 220- 222, 250, 255, 268, 271, 272, 277, 279, 282, 287, 288, 299, 313, 315, 329, 342, 349, 368, 370, 372, 385, 386, 393, 395, 398-400, 402, 403, 408, 433, 438-442, 446, 451, 453, 461, 467, 468, 476 рог (-а) 50, 52-54, 56, 58, 76, 77, 136, 138, 140, 143-145, 190, 192, 194, 211, 213, 214, 216, 218-220, 223, 224, 226, 227, 236, 239-241, 243-245, 285, 287, 305, 309, 311, 328, 329, 331-333, 338, 340, 351, 354-356,358-360,362-364,372, 375, 383-385, 389-390, 395, 404, 405, 408, 432, 433, 468, 472 Саммаэль 35, 154 сатан 35 Сатана 34-36, 79, 80, 130, 190, 201, 228, 233, 242, 249, 251, 257, 258, 260, 261, 283, 284, 300, 307, 310- 312, 317, 319, 320, 329, 344, 347, 349, 350, 360, 361,367, 369, 372, 373, 375, 376, 386, 393, 395, 426- 428, 478
ОСНОВНЫЕ ТЕРМИНЫ и понятия 487 свидетели Божие 137, 138, 144 («свидетели Иисусовы»), 218 (то же), 222, 223, 251, 370, 371, 385, 395 («свидетели Израилевы»), 432 светлый род 458, 468, 469, 473 святые Всевышнего 53-55, 59, 61 («Святой святых»), 87, 89 («свя- тые Божии») 91, 93, 94 себастийцы 81 седмина (-ы) 60-63, 191, 221, 232, 233,251,264, 408, 411, 416, 452 («время седминное»), 461 (то же) соблазнитель 240 сын погибели 129, 189, 190, 201, 233, 249, 258, 260, 285, 302, 303, 307, 317, 320, 329, 341, 343, 347, 355, 366, 369, 402, 408, 412-414, 418, 424, 425, 441, 445, 452-454, 457 («сыновья погибели»), 461, 462 удерживающее, удерживающий 120-122, 130, 201, 233, 249, 258, 261, 284, 304, 305, 307, 317, 343, 344, 347-349, 360, 361, 366, 426, 441 халдеи 45, 267, 387 хасидеи 69 хилиазм, хилиасты 109, 151, 263, 282, 332, 430 Храм Иерусалимский (=Место свя- тое, Святое святых, святилище, алтарь) 57, 62, 71 (?), 84, 116, 130, 137, 142, 159, 160, 162-164, 189-191, 193, 200, 201, 205, 227, 233, 249, 251, 254, 258, 260, 261, 278, 287, 300, 303, 304, 307, 310, 313, 316, 317, 327, 329, 334-336, 343, 347, 348, 355, 366, 369, 379, 394, 407, 410, 425, 426, 441, 442, 453, 460, 461, 477 чародеи (oi фарцакоц ol vorire^) чародейство (л yoriwia) 235, 257- 261, 287, 308, 373, 385, 401, 439 человек беззакония — см. безза- конник человек греха 84 («грешник»), 90, 129, 189, 285, 303, 307, 329, 341, 343, 347, 366, 369, 425 четвертый зверь, четвертое царство 47, 50, 53, 54, 100. 108, 136, 190, 192, 211, 213, 216, 224, 236, 238, 243-245, 247, 249, 309, 328, 350, 351, 353, 354, 356-359, 362, 363, 390, 404-406 число зверя 141, 195, 197-200, 223-226, 286, 287, 377, 413 эвиониты 323
УКАЗАТЕЛЬ ЦИТАТ ИЗ СВЯТОГО ПИСАНИЯ И БИБЛЕЙСКИХ АПОКРИФОВ1 Авд (Книга пророка Авдия) 1:4 326 Ам (Книга пророка Амоса) 5:11-13 400 5:18-20 250 9:3 325 9:11 371 2Бар (Вторая книга Баруха) 4:3 379 70:2 98 Быт (Бытие) 2:1-2 195 5:24 138 16:12 443 17:5 353 41:1-3 48 49:8-12 205, 406 49:16 203, 406 49:17 203, 406, 453 Варн (Послание Варнавы) 195 ВозИс (Вознесение пророка Исаии) 2:12 153 4:13 20 4:24 331 Вт (Второзаконие) 9:5 443 32:8-9 325 32:34-35 229 33:22 207, 407 Гал (Послание к Галатам ап. Павла) 1:1 207 6:15 234 Дан (Книга пророка Даниила) 2:31-35 192, 210, 211, 245, 326, 327, 403, 404 2:41-43 193, 354 2:44-45 193 4:30-31 212, 237 5:31 237 6:25 353 7:1-8 136, 190, 211, 216, 235, 236, 324 -329, 353, 354, 404 7:9-12 211, 213, 236, 239, 330, 331, 355-357 7:13-17 212, 221, 241, 243, 331, 332, 351, 357, 358 1 За исключением текстов, включенных в число документов.
УКАЗАТЕЛЬ ЦИТАТ... 489 7: 17-18 242, 332, 351, 357, 358 7:19-22 190, 213, 243, 244, 311, 351, 358, 359 7:23-28 190, 244, 311, 332, 333, 351, 359-362 8:11-12 191 8:23-25 191, 261, 309 9:27 191,221,251,261,408,411 11:33-35 333, 334 11:36-39 250, 253, 335, 336, 365, 369 11:41-43 226, 250, 253, 337- 339,341 12:1-2 234, 311, 312, 353, 417 12:7 311 12:11-13 232, 251, 254, 311, 353, 360 Деян (Деяния святых апостолов) 1:6-8 246, 346 1:11 332 2:20 417, 453 5:38-39 256 20:29-30 122 Евр (Послание к Евреям ап. Павла) 11:38 419 12:6 371 12:23 228 ЗЕзд (Третья книга Ездры) 7:27-30 433 7:28-29 109 13:10 92 13:12-13 268 13:40-42 268 Ек (Книга Екклесиаста) 3:20 332 12:3-6 245, 433 1Ен (Первая книга Еноха) 14:18-20 51 53:3 375 56:5-6 142 99:5 97 Еф (Послание к Ефесянам ап. Павла) 3:19 214 4:13 394 4:26 410 5:12 424 5:14 234 5:15-16 403 6:12 151 ЗавЛев (Завет Левия) 17:11 62 18:1 62 ЗавСим (Завет Симеона) 2:7 376 Зах (Книга пророка Захарии) 14:5 152 Иак (Соборное послание ап. Иакова) 2:13 422 3:15 167 Иез (Книга пророка Иезекииля) 17:3 98 28:2-10 210, 227, 244 31:3-4 284, 286 39:17-18 443 Иер (Книга пророка Иеремии) 3:3 385 4:11 229, 251 4:22 186 8:16 208, 407 17:11 227 17:13 331 Ин (Евангелие от Иоанна) 1:29 222 5:25 417
490 УКАЗАТЕЛЬ ЦИТАТ... 5:28-29 353 47:6-15 199, 217 5:43 119, 191, 313, 315, 320, 342, 47:11 199 361, 364, 365, 368, 426,476 53:2-3 221 14:16 344 54:16 374 16:11 386 59:9 284 19:37 419 60:1 234 1Ин (Первое соборное послание ап. Иоанна) 66:24 235 Иуд (Соборное послание ап. Иуды) 2:18 6, 123, 255, 349, 403 1:17-19 20, 403 2:22 6 4:1 403 Кол (Послание к Колосянам ап 5:8 387 Павла) Иов (Книга Иова) 1:16 330 1:19 367 25:6 52 2:8 403 34:7 385 Ис (Книга пророка Исаии) 1Кор (Первое послание к Корин фянам ап. Павла) 1:7-8 215, 399 2:9 234 1:9 138 2:14 167 1:14 393 15:24 442 1:21 207 15:52 480 5:7 105 6:3 418 2Кор (Второе послание к Корин 8:6-7 229 фянам ап. Павла) 10:12-14 208 5:3 383 10:16-17 209 6:14-15 80 10:23 63 11:4 120 11:1 206 12:7 129 11:4 92 11:14 226, 253, 254 Лк (Евангелие от Луки) 11:21 206 1:17 320 14:4-21 209, 210, 227, 244, 326 2:23 409 18:1-2 229, 230 3:17 242 23:4-5 226, 227 4:6 187 26:10 233, 254, 7:25 423 26:19 234, 417 10:18 386 26:20 234 10:19 188 29:14 186 17:22-23 161 33:17 221 17:27-30 451 40:4 435 18:2-5 228 45:7 34 18:8 446 47:1-5 216, 217 21:9 247, 402
УКАЗАТЕЛЬ ЦИТАТ... 491 21:18 233 21:20 246 21:24 253 21:28 233 21:36 290 1Мак (Первая книга Маккавейская) 1:9 54 2:15 129 Мал (Книга пророка Малахии) 3:2 26 3:16 51 4:2 232 4:5-6/3:23-24 137, 222 Мих (Книга пророка Михея) 3:5-7 400 5:5 229 Мк (Евангелие от Марка) 12:32 120 13:14-20 232,253 13:21 308 Мф (Евангелие от Матфея) 5:11-12 447 6:24 389 7:22-23 257, 423 8:11 200 10:23 311 11:10 26 11:21,23 452 12:25 192 13:43 418 17:11 320 19:19 418 19:28 51, 330, 356 22:30 434 23:35 432 24:1-2 254 24:3 239, 246 24:4-5 255 24:6-8 247, 290, 424, 472 24:14 240, 247, 304, 361, 424 24:15 192, 287, 306 24:15-21 190, 196, 232, 246, 253, 290, 311, 342 24:21-22 27, 232, 247, 251, 333, 362 24:23-26 247, 257, 288, 306, 308, 312, 317, 342, 362, 369, 416, 424, 453 24:27-28 15, 248, 308, 416 24:29-30 253, 308, 357, 362, 418, 435, 436, 454 24:31 233, 308, 342, 362 24:32-33 480 24:42 246 24:46-51 246 25:5 246 25:21 423 25:34 235, 363, 419 25:40-41 235, 420, 421 28:19 304, 305 Ос (Книга пророка Осии) 2:10 355 7:11 387 10:1 105 10:11 387 13:15-14:1 399 Откр (Откровение ан. Иоанна Бого- слова) 2:17 241 4:2-6 330 11:3 251, 370, 408 11:4-7 223,284,370,408 12:1-6,13-17 230, 231 13:1-18 194, 195, 223, 285-287, 372-377 17:1-5 218, 383-385 17:6-8 218, 385, 386 17:8 200, 386 17:9-14 192, 218, 285, 387-389 17:15-18 219, 286, 384, 389 18:1-5 219 18:6-19 219, 220,
492 УКАЗАТЕЛЬ ЦИТАТ... 18:20-24 220, 390 20:4-5 151, 394 20:6 234 21:2 378 21:23 380 22:15 235 97/98:6 433 102/103:14-16 434 103/104:2 420 103/104:4 331 104/105:8 394 109/110:1 186, 231 121/122:4-5 395 1Пет (Первое соборное послание ап. Петра) 4:18 465 124/125:3 382 138/9:8 436 145/146:4 434 2Пет (Второе соборное послание ап. Петра) ПсСол (Псалмы Соломона) 1:8 84 2:1 403 2:19 325 3:3 402,403 3:8 159, 195 3:9 391 3:10 280 Рим (Послание к Римлянам ап. Павла) 1:18 234 1:26-27 443, 444 3:4 249 8:35 311 Прч (Притчи Соломона) 8:15-16 187 17:11 375 21:1 187 30:31-32 387 31:30 294 9:6 446 9:27 24 11:4 446 11:25-26 166, 446, 476 13:1 187 13:4 187 13:6 187 Пс (Псалтирь) 2:7-8 357 3:6 207 18/19:7 234 21/22:7 424 31/32:9 371 50/51:9 435 50/51:21 432, 466 67/68:18 331 67/68:32 441 72/73:27 378 77/78:65 449 79/80:14 328 80/81:11 321, 322 88/89:45-46 432 89/90:5 159 96/97:3 331 Сив(Сивиллины книги) 3:363-364 473 3:437-441 460 3:618 281 3:652-653 280 3:741-743 281 4:137-139 125 5:107-110 279, 280 5:363 283 6:26-28 164 7:123 277 8:71-72 8:72-75 273 8:194 82 8:224 281 8:239 276
УКАЗАТЕЛЬ ЦИТАТ... 8:241-242 281 8:326-327 280 8:414-416 282 11:197-198 75 11:221-223 76 ITum (Первое послание к Тимофею ап. Павла) 1:4 20 2:4 391 4:1-2 446 6:15 418 6:20-21 202 2Тим (Второе послание к Тимофею ап. Павла) 2:1-2 202 3:1-5 446 Turn (Послание к Титу ап. Павла) 2:13 235 3:5 398 1Фес (Первое послание к Фессало- никийцам ап. Павла) 4:13-17 235, 341, 342, 357, 434, 480 5:2 280, 341 5:3 199, 251, 341, 451 493 2Фес (Второе послание к Фессало- никийцам ап. Павла) 1:10 253 2:1-9 23, 120-122, 189, 201, 232, 233, 249, 254, 258, 260, 261, 284, 285, 302-305, 307, 309, 310, 312, 314, 316, 317, 319, 341-344, 347, 355, 360, 369, 370, 425-427, 441, 445, 454 2:10-12 190, 191, 193, 201, 233, 259, 261, 284, 305-307, 312, 314, 320, 347, 361, 365, 367-369, 428 3:2 202 Флп (Послание к Филиппийцам ап. Павла) 2:6-8 332 2:10 214 3:2 403 Юб (Книга Юбилеев) 88
источники №№ Издания док-тов 1а-в, 2 B’BWBl B'N’Bl ГГПЛ 1JBD. The Bible Society in Israel. Ed. N. H. Shaith. Jerusalem, 1989. Septuaginta. Vol. 1, 2. Interpretes edidit A. Rahlfs. Stuttgart, 1971. Biblia Sacra iuxta Vulgatam versionem. T. 1, 2. Stuttgart, 1975. 6, 9-13, Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового 17-20 Завета. РБО. М., 1995. Novum Testamentum Graece et Latine. Ed. C. Tischendorf. Lipsiae (Leipzig), 1858. Novum Testamentum Graece. Ed. E. Nestle — K. Aland. Deutsche Bibelstiftung, 1981. 3, 4 Книги Сивилл. Пер. с греч. М. Витковской и В. Витков- ского. М., «Энигма», 1996. 5 Псалмы Соломона. Оды Соломона. Изд. А. Смирнова. Казань, 1896. 7 L’apocalypse Syriaque de Baruch. Introd., trad, et com- ment. par P. Bogaert. Part. I-II. Paris, 1969. 8а-б Амусин И. Д. Тексты Кумрана. Вып. I. М., 1971.
ИСТОЧНИКИ 495 12, 14 15 16 21 22 23 24а 246 25а 256 Писания мужей апостольских. Пер. П. Преображен- ского. СПб., 1862. Учение XII апостолов. Греч, текст с рус. пер. и прим. М. Соловьева. М., 1886. Учение двенадцати апостолов. Пер. с греч. Л. Н. Тол- стого. М., 1906. The Ascention of Isaiah. By R. H. Charles, D. Litt. London, 1917. Ascension du prophute Isane. Par E. Norelli. Brepols, 1993. Иустин Философ и Мученик. Сочинения. Пер. П. Пре- ображенского. Отд. 2. М., 1892. lustinus Philosophus et Martyr. Dialogus eum Tryphone Judaeo // Patrologiae cursus completus. Series Graeca. Ed. J.-P. Migne. Paris, 1857-1864. T. 6. Col. 471-802 (Далее: PG). Ириней Лионский. Сочинения. Пер. с лат. П. Преобра- женского. СПб., 1900. Irenaeus Lugdunensis. Adversus haeresis libri quinque // PG, t. 7, col. 433-1225. Tertullianus. De resurrectione carnis // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Ed. J.-P. Migne. Paris, 1841- 1862. T. 2. Col. 828-830 (Далее: PL). Ипполит Римский. Творения. Вып. 2. Казанская Духов- ная академия., 1899. Hippolitus. Demonstratio de Christo et Antichristo // PG, t. 10, col. 725-787. Hippolitus. Die Kommentare ru Daniel und zum Hohenli- ende // Hippolitus. Werke. Bd. 1. Leipzig, 1897. Origenes. Commentarium in Matt // PG, t. 13. Col. 835- 1800. Ориген. Против Цельса (Книги I-IV). Пер. с греч. Л. Пи- сарева. Казань, 1912.
496 26а 266 27а 276 28 29а-г 30 31 32а-б 33а-б ИСТОЧНИКИ Origenes. Werke. Bd. 1, 2. Gegen Celsus. Von. Dr. P.Koet- schau. Leipzig, 1899. Commodianus. Instructiones // PL, t. 5. Col. 231-232. Commodianus. Carmen apologeticuin // Corpus scriptorum Ecclesiasticorum Latinoruin. Ed. B. Dombart. Vindobonae. Vol. 15. P. 115-188. Лактанций. Творения. Пер. с лат. Е. Карнеева. Ч. 1- 2. СПб., 1848. Lactancius. De Devinis institutionibus // PL, t. 6. Col. 110- 882. Лактанций. О смертях преследователей. Пер. с лат. В. М. Тюленева. СПб., 1998. Lactancius. De mortibus persecutorum // PL, t. 7. Col. 190-276. Victorinus. Scholia in Apocalypsin Beati Joannis // PL, t. 5. Col. 317-344. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 2. Сергиев Посад, 1895. С. 250-259; Ч. 7. Сергиев Посад, 1913. С. 244-250. Ephraem Syri. Sermo IX. De adventu Domini nostri Jesu Christi, VII // Collectio selecta SS. Ecclesiae patrum. Ac. D. Cailleau. Parisiis, 1834. T. 38. P. 302-313. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайно- водственные. Репр. М., 1991. Sulpicius Severus. Dialog! // PL, t. 20. Col. 183-222. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. Бе- седы на Второе послание Павла к Фессалоникийцам // Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. 11, кн. 2. СПб., 1905. Иероним Блаженный (Стридонский). Письмо к Алга- зии. Толкование на пророка Даниила // Иероним Бла- женный (Стридонский). Творения. Киев. Кн. 5, ч. 3
ИСТОЧНИКИ 497 34 35а-б 36 37 38 39 40 41 17 i.iK 31(19 (1880). С. 213-218; Кн. 21, ч. 12 (1894). Hieronymus. Epistolae, CXXI. Comnientarium in Danielem prophetam // PL, t. 22. Col. 1006-1038; t. 25. Col. 491- 584. Августин Блаженный. О граде Божием. Пер. с лат. Т.1-3. Киев, 1906; репр. М., 1994. Augustinus. De civitate Dei // PL, t. 41. Col. 13-804. Феодорит Киррский. Толкование на видения пророка Даниила; Сокращенное изложение божественных догма- тов // Феодорит Киррский. Творения. Сергиев Посад. Ч. 5. (1906); Ч. 7 (1908). Theodoretus Cyrensis episcopos. Commentarium in visiones Danielis prophetae; Coinpedium haereticaruin fabularum // PG, t. 81. Col. 1255-1345; t. 83. Col. 526-531. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Пер. с греч. А. Бронзова. СПб., 1894. Joannes Damascenus // PG, t. 94. Андрей Кесарийский. Толкование на Откровение Иоанна Богослова. М., 1901; репр. М., 1992. Andreas Caesariensis. Connnentarius in Apocalypsin Divi Joannis // PG, t. 106. Col. 207-458. Ипполит Римский. Творения. Вып. 2. Казанская Ду- ховная академия, 1899. Oratio S. Hippolyti de consummatione inundi, de Anti- christo, et secundo adventn Domini nostri Jesu Christi // PG, t. 10. Col. 903-951. Иоанн Златоуст. Слово о лжепророках и лжеучите- лях. СПб., 1911. Ambrosius Mediolanensis. Coininentaria in Epistolas В. Pauli // PL, t. 17. Col. 45-508. Tischendorf C. Apocalypses apocryphae. Leipzig, 1866. P. 70 94.
498 ИСТОЧНИКИ 42 43а 436 43в 44 Истрин В. М. Откровение Мефодия Патарского и апокри- фические видения Даниила в византийской и славяно- русской литературах. М., 1897. Тексты. С. 5-50. Памятники отреченной русской литературы. Изд. Н. Тихонравова. Т. 2. СПб., 1863. С. 213-225. Scmoldt Н. Die Schrift «Vom Jungen Daniel» und «Daniels letzte Vision». Hamburg, 1972. S. 122-130. Vassiliev A. Anecdote Graeco-Byzantina. Pars I. Mosquae, 1893. P. 38-41. Истрин В. M. Указ. соч. С. 5-50. The Life of St. Andrew the Fool. Ed. by Lennart Ryden. Vol. II. Text, Translation and Notes Appendices. Uppsala, 1995. Великие Минеи Четьи. Собрание митрополита Мака- рия. СПб., 1870. Октябрь 1-3. Стлб. 209-220.
ЦИТИРУЕМАЯ И СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА Энциклопедии, периодические издания ВВ Византийский временник. ВДИ - Вестник древней истории. ЕЭ, 1908. - Еврейская энциклопедия. Т. I -XVII. СПб., 1908. МНМ, 1987. Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1987. Т. 1-2. Ислим, 1991. - Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. Христианство, 1993. - Христианство. Энциклопедический словарь. Под ред. С. С. Аверинцева. Т. 1-Ш. М., 1993. Аверинцев, 1987. Аверинцев С. С. Антихрист // МНМ, 1987. Т. 1. С. 85 87. Аверкии, 1991. Аверкий, архиепископ. Апокалипсис или Откровение св. Иоанна Богослова. М., 1991. Александер, 1973. — Александер II. Псевдо-Мефодий и Эфио- пия .// Античная древность и Средние века. Вып. 10. Свердловск, 1973. С. 21-27. Александрия, 1965. Александрия. Роман об Александре Македонском по русской рукописи XV века. Изд. М. Н. Ботвинни- ка и др. М.-Л., 1965. Амусин, 1971. Амусин И. Д. Тексты Кумрана. Вып. I. М., 1971. Амфитеатров, 1912. Амфитеатров А. В. Дьявол. М., 1913. Андреев, 1993. Андреев Д. Роза мира. М., 1993. Бирсов, 1994. Апокалипсис в истолковательном и назида- тельном чтении. Сост. М. Барсов. М., 1994.
500 ЦИТИРУЕМАЯ И СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА Беляев, 1898. — Беляев А. Д. О безбожии и Антихристе. Ч. 1- 2. Сергиев Посад, 1898. Penp. М., 1996. Белявский, 1971. — Белявский В. А. Вавилон легендарный и Вавилон исторический. М., 1971. Бессонов, 1864. — Бессонов П. А. Калики перехожие. Сбор- ник стихов. Вып. 5. М., 1864. Бикерман, 1985. - Бикерман Э. Государство Селевкидов. Пер. с фр. М., 1985. Богословский, 1885. — Богословский М. Человек беззакония. История толкования 2Фес 2:1-12 // Православный собеседник, 1885, т. 2. С. 261-297. Большой путеводитель, 1993. — Большой путеводитель по Библии. Пер. с нем. М., 1993. Брандес, 1989. — Брандес В. Византийская апокалиптическая литература как источник изучения некоторых аспектов социаль- ной истории // ВВ, 1989, вып. 50. С. 116-122. Брянчанинов, 1991. — Брянчанинов И. О кончине мира. М., 1991. Веселовский, 1875. — Веселовский А. Опыты по истории раз- вития христианской легенды // Журнал Министерства Народного Просвещения, 1875. I ( № 178, 4); II (№ 179, 5). Волкова, 1987. — Волкова О. Ф. Джайнская мифология // МНМ, 1987. Т. 1. С. 369-372. Гурьев, 1889. — Гурьев М. Избранные места из сочинения Лактанция Institutiones Divinae с комментариями. СПб., 1889. Гусейнов, 1987. — Гусейнов Г. Левиафан // МНМ, 1987. Т. 2. С. 43. Истрин, 1897. — Истрин В. М. Откровение Мефодия Патар- ского и апокрифические видения Даниила в византийской и славяно- русской литературах. Исследования и тексты. М., 1897. Каменецкий, 1908. Каменецкий А. С. Люцифер // ЕЭ, 1908. Т. X. Стлб. 448-449. Клаузнер, 1908. - - Клаузнер И. Апокалипсис Баруха // ЕЭ, 1908. Т. III. Стлб. 820-829. Кривов, 1983. — Кривов М. В. Откровение Псевдо-Мефодия Патарского как отражение народных взглядов на арабское наше- ствие // ВВ, 1983, вып. 44. С. 215-221. Кудрявцев, 1982. — Кудрявцев А. А. Древний Дербент. М., 1982. Махов, 1998. Махов А. Е. Сад демонов. Словарь инфер- нальной мифологии. М., 1998.
ЦИТИРУЕМАЯ И СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА 501 Мень, 1981. — Мень А. В. Как читать Библию. Брюссель, 1981. Мень, 1992. — Мень А. В. Апокалипсис. Откровение Иоанна Богослова. Комментарий. Рига, 1992. Невоструев, 1868. — Невоструев К. М. Слово святого Иппо- лита об антихристе. В славянском переводе по списку XII в. М., 1868. «О последних событиях...», 1905. — «О последних событиях, имеющих совершиться при кончине мира». Оптина пустынь, 1905. Оксиюк, 1914. — Оксиюк М. Ф. Эсхатология св. Григория Нисского. Историко-догматическое исследование. Киев, 1914. Петровский, 1910. - Петровский А. Книга пророка Дании- ла // Толковая Библия. Изд. Лопухин А. П. и др. Т. VII. СПб., 1910. Сахаров, 1879. — Сахаров В. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. Тула, 1879. Смирнов, 1888. -- Смирнов А. Книга Еноха (1 Ен). Историко- критическое исследование и русский перевод. Казань, 1888. Срезневский, 1855. — Срезневский И. Н. Повесть о Цареграде. СПб., 1855. Срезневский, 1873. — Срезневский И. Н. Сказания об Анти- христе в славянских переводах. Ч. 1-2. СПб., 1873-1874. Сюзюмов, 1940. — Сюзюмов М. К вопросу о происхождении слова Ры£ 'Pwoia, «Россия» // ВДИ, 1940, № 2. С. 121-123. Тантлевский, 1994. Тантлевский И. Р. История и идеоло- гия Кумранской общины. СПб., 1994. Тантлевский, 1998. — Тантлевский И. Р. Мелхиседек // Метафизические исследования. СПб., 1998. Тревер, 1959. — Тревер К. В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. М.-Л., 1959. Тихонравов, 1863. — Тихонравов Н. С. Памятники отречен- ной русской литературы. Т. 2. СПб., 1863. Тъпкова-Заимова, 1996. — Тъпкова-Заимова В., Милтенова А. Историко-апокалиптичната книжнина във Византия и в средневе- ковна България. София. 1996. Фомин, 1993. — Фомин С. Россия перед вторым пришествием. Материалы к очерку русской эсхатологии. Издание 3-е. Т. 1-2. Троице-Сергиева Лавра, 1998.
502 ЦИТИРУЕМАЯ И СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА Шифман, 1987. — Шифман И. III. Даниил // МНМ, 1987. Т. 1. С. 351-353. Юсифов, 1968. Юсифов К). Б. Элам. Социально-политиче- ская история. М., 1968. Энциклопедии, периодические издания EJ, 1970. - Encyclopedia Judaica. Т. 1-XVII. Jerusalem, 1970- 1983. EJ, 1928. Encyclopedia Judaica. T. I X. Berlin, 1928. PRE — Paulus Real Encyclopiidie. T. I-X. Stiittgart, 1912. Alexander, 1985. — Alexander P. J. The Byzantine Apocalyptic Tradition. Ed. by Dorothy de F. Abrahamse. Berkeley - Los Angeles - London, 1985. Badt B., 1881. - Badt B. De oraculis Sibyllinis a Judaeis compositis. Breslau, 1881. La Bible, 1981. - La Bible. Ed. Fayard-Mane. Paris, 1981. Bogaert, 1969 -- L'apocalypse Syriaque de Baruch. Introd., trad, et comment, par P. Bogaert. Part. I II. Paris, 1969. Bousset, 1895. — Bousset W. Der Antichrist in der Uberlieferung des Judenthums, des neuem Testaments und der alten Kirche. Cottin- gen, 1895. Box, 1917. — Box G. H. The Apocalypce of Ezra (II Ezdras III- XIV). London, 1917. Box, 1918. - Box G. H. The Apocalypce of Abraam. London - N.Y., 1918. Caquot, 1975. Caquot A. Leviathan et Behemoth dans la troisieme «Parabole» d’Henoch // «Semitica», 1975, v. 25. Charles, 1917. — Charles R.H., Litt D. Ascention of Isaiah. London, 1917. Collins, 1984. Collins J. J. A commentary on the Book of Daniel. Minneapolis, 1984. Ginzberg, 1901. — Ginzberg L. Antichrist // JE, 1901. T. 1. Ginzberg, 1968. - Ginzberg L. The Legend of Ancient Israel. Vol. l-III. Philadelphia. 1968. Kaufmann, 1972. — Kaufmann J. Annilus // EJ, 1972. T. 3. Klausner, 1944. Klausner J. From Jesus to Paul. N.-Y., 1944.
ЦИТИРУЕМАЯ И СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА 503 Krauss, 1902. — Krauss S. Das Leben Jesu nach ludischen Quellen. Berlin, 1902. Krauss, 1910. - Krauss S. Talmudische Archaologie. В. I—II. Leipzig, 1910-1912. Lolos, 1976. — Lolos A. Die Apokalypse des Pseudo-Methodios. Meisenheim, 1976. Lolos, 1978. — Lolos A. Die dritte und vierce Redaktion des Pseudo-Methodios. Hain, 1978. Norelli, 1993. — Ascention du prophete I sale. Introd., trad, et comment, par E. Norelli. Brepols, 1993. Rappoport, 1966. — Rappoport A. S. Myth and Legend of Ancient Israel. Vol. I-III. N.-Y., 1966. Ryden, 1995. — The Life of St. Andrew the Fool. Ed. by Lennart Ryden. Vol. II. Text, Translation and Notes Appendices. Uppsala, 1995. Schmoldt, 1972. — Schmoldt H. Die Schrift «Vom Jungen Daniel» und «Daniels letzte Vision». Dissertation. Hamburg, 1972. Stone, 1980. —• Stone M. E. Scriptures, sects and vision. Philadelphia, 1980. Stone, 1989. — Stone M. E. Features of the eschatology of IV Ezra. Atlanta, 1989. Stone, 1990. — Stone M. E. A textual commentary of the Armenian version of IV Ezra. Atlanta, 1990. Strack, 1965. — Strack H., Billerbeck P. Kommentar zum Neuem Testament aus Talmud und Midrasch / Das Evangelium nach Matthaus. Munchen, 1965. Vassiliev, 1893. — Vassiliev A. Anecdota Graeco-Byzantina. Pars I. Mosquae, 1893. Violet, 1924 — Violet B. Die Apocalypsen des Esra und Baruch // Die Grechischen Christlichen Schriftsteler der ersten drei Jahrhunderte. T. 32. Leipzig, 1924. Wacholder, 1983 Wacholder B. Z. The Dawn of Qumran. Cincinnaty, 1983.
СОКРАЩЕНИЯ букв. — буквально репр. — репринтное издание вар-т — вариант РСП — Русский синодальный в. — век перевод 1876 г. вв. — века рус. — русский вып. — выпуск С. — страница Вульг. — Вульгата Септ. — Септуагинта г. — год слав. — славянский гг. — годы см. — смотри гл. — глава, главы совр. — современный греч. — греческий сокр. — сокращенно док-т — документ ср. — сравни евр. — еврейский ст. — стих изд. — издание стлб. — столбец кн. — книга стр. — строка кон. — конец стт. — стихи л. — лист т. — том лат. — латинский т. е. — то есть нач. — начало Феод. — перевод Феодотиона н. э. — наша эра ЦСП — Церковно-славянский пар. — параллельные места перевод пер. — перевод пред. -- предыдущий прим. — примечание об. •- обратная сторона ок. — около отд. — отдел
ИЛЛЮСТРАЦИИ

ИЛЛЮСТРАЦИИ 507 1. Тетрадрахма Александра Великого Кон. IV в. до н. э. (Увеличено) Пророчество Книги Даниила о четырех «зверях», выходящих из моря, т. е. о четырех сменяющих друг друга мировых импери- ях, после которых должно наступить Царство Божие, стало крае- угольным камнем еврейской и христианской эсхатологии. Сам ав- тор Книги Даниила подразумевал под последним четвертым «зверем» монархию Селевкидов, возникшую при разделе державы Александ- ра Великого. Иудея находилась в составе этой монархии. Десять «рогов» «зверя» — это десять царей династии Селевкидов, от Се- левка I Никатора до Антиоха VI Эпифана (цифра десять, впрочем, округленно-условная). По мнению исследователей, рога четвертого «зверя» в Книге Даниила имеют специфическое отношение к Се- левкидской династии. На монетах Селевка I и Антиоха I изобра- жены их головы в шлемах, украшенных рогами. В этом первые Селевкиды подражали монетам Александра Великого, на которых царский профиль так же украшали рога бога Аммона (отсюда вос- точное прозвище Александра: «Двурогий»).
508 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ 2. Тетрадрахма Антиоха IV Эпифана (175—164 до н. э.) Аверс, голова Антиоха IV в диадеме. Реверс, статуя Зевса Олим- пийского; греческая надпись: «Царь Антиох Феон (“Бог”) Эпифан». (Увеличено) Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще не- большой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно (Дан 7:8). Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в ковар- стве... и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен не рукою (Дан 8:23, 25). Не исполнившееся пророчество о «вечном царстве» «святых Всевышнего», установления которого автор Книги Даниила ожи- дал со смертью Антиоха IV Эпифана (175-164 гг. до н. э.) и кру- шением государства Селевкидов, было воспринято христианством как пророчество о Царстве Христовом и отнесено в будущее время. Представленный в Книге Даниила как противник Бога, жестокий тиран и притеснитель праведной веры, Антиох VI стал непосред- ственным прообразом христианского анти-Мессии, Антихриста.
ИЛЛЮСТРАЦИИ 509 3. Римский военный корабль Барельеф I в. до н. э. Рим, Ватиканский музей С течением времени в последнем ужасном «звере» Книги Да- ниила стали видеть Римскую державу, сменившую Селевкидскую монархию. В широком смысле «зверь, выходящий из бездны» От- кровения Иоанна Богослова — это Рим и его императоры. В апо- крифическом апокалипсисе Ездры (т. н. 3-й Книге Ездры) Римская империя представлена также в образе орла (намек на фигуры ор- лов на римских штандартах?): Орел, которого ты видел восходящим от моря, есть царство, показанное в видении Даниилу, брату твоему; но ему не было изъяснено то, что ныне Я изъясню тебе. Вот, приходят дни, ког- да восстанет на земле царство более страшное, нежели все цар- ства, бывшие прежде него (12:11-13). В раннехристианских преданиях Антихристу надлежало воца- риться над Римской империей и стать ее последним правителем.
510 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ 4. Гией Помпей Магн Мраморный бюст I в. до н. э. Копенгаген, Глиптотека «Великий дракон» От- кровения Иоанна Богосло- ва, обольщающий всю все- ленную и давший силу и престол «зверю»-Антихри- сту (12:9; 13:2), имеет свою родословную. Еще в апокрифических Псалмах Соломона, созданных в Иудее ок. 40 г. до н. э., фигурирует высокомерный «дракон», осквернивший Иерусалимский храм и уг- нетавший праведников, которого Господь уничтожил за его преступления. Речь идет не о ком ином, как о римском полководце Помпее Великом (106-48 гг. до н. э.), который в 63 г. до н. э. захватил Иерусалим и вошел в Святая святых Храма, что расценивалось религиозными евреями как святотатство и оскорбление своего национального достоин- ства. И я не долго ожидал, пока Бог показал мне надменность его, [показал] пронзенного на горах Египетских, крайне презренного, уничиженного на земле и на море: труп его, переносимый на вол- нах в великом позоре, и не было погребающего; ибо Он (Бог) унич- тожил его в бесславии (2:26-27). 28 сентября 48 г. до н. э. Помпей был предательски убит приближенными Птолемея XIII при высадке с корабля в Пелусии на палестинской границе Египта. Его отрубленную голову препод- несли впоследствии Юлию Цезарю, а брошенное тело некоторое время оставалось лежать на берегу у самой воды («труп, переноси- мый на волнах»), пока его не похоронил вольноотпущенник Фи- липп (Плутарх. Помпей, 77-80).
ИЛЛЮСТРАЦИИ 511 5. Бронзовая монета Ирода I Великого. 35 г. до н. э. (Увеличено) Иудейский царь Ирод I (37-4 гг. до н. э.), известный нам по Евангелию от Матфея как преследователь младенца Иисуса, попал также в Сивиллины книги в качестве страшного Велиара: ...Явится вслед за тем Велиар; он будет из Себастийцев, Станет горы сдвигать, усмирит и бурное море, Солнце с луной светоносное он в небесах остановит, Тех, кто усоп, воскресит и много знамений чудных Людям он явит; но мира конец еще не наступит. Будет все только соблазн, хоть, конечно, немало обманет Верных Евреев сей Велиар... (3:63-69) «Себастиец» — прозрачный намек на Ирода, строителя города Себастии в Самарии. Христианские переписчики Сивиллиных про- рочеств сближали этого Велиара с Антихристом. В одной рукописи перед данными строками имеется приписка: «После этого [Сивил- ла] начинает говорить про обманщика, то есть про Антихриста». Окончательное отождествление Велиара с лже-Мессией, антагони- стом Христа произошло в апокрифическом «Вознесении Исаии».
512 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ 6. Нерон Мрамор. Рим, Национальный музей. В узком смысле ужас- ный «зверь» Откровения Иоанна Богослова есть рим- ский император Нерон (54- 68 гг). Имя Нерона долго внушало ужас подвласт- ным Империи народам, а его окутанная тайной ги- бель во время дворцового переворота 68 г. породила множество самых разных предсказаний и оракулов. В восточных провинциях распространилось поверье, будто бы Нерон не был убит («имеет рану от меча и жив» — Откр 13:14), но скрылся где- то на Востоке и готовится вернуться к власти. Христиане восприня- ли это поверье, вписав образ воскресающего Нерона в свои эсхато- логические представления. У христиан были свои счеты с Нероном. Именно при этом императоре в 64 г. произошло первое гонение на христиан. Ожида- лось, что с его возвращением к власти вновь начнутся преследования за веру. В первые века христианства ожидаемый «из сокрытых мест» Нерон прямо отождествлялся с Антихристом. В апо- крифическом «Видении Исаии» предсказывается, что Нерон («убийца своей матери» — 4:2) вернется, воплотившись в Велиара, и «будет творить в мире все, что захочет, и будет действовать и говорить как Возлюбленный (т. е. как Христос), и скажет: “я — Господь, и кроме меня нет иного”... И немалое число верных и святых увидят в нем Того, на Кого они надеялись, Кто был распят, — Господа Иисуса Христа. Но после [тысячи] трехсот тридцати двух дней спуститься с седьмого неба Господь с ангелами и воинствами святых, со славой седьмого неба, и повергнет Велиара в геенну вместе с его воинствами» (4:6, 13, 14).
ИЛЛЮСТРАЦИИ 513 7. Юлиан Бюст из халцедона, носимый на военном штандарте. Санкт-Петербург, Эрмитаж Император Флавий Юлиан (361-363 гг.) попытался реставри- ровать традиционную римскую религию и ограничить влияние хри- стианства, из-за чего современные ему христиане увидели в нем обещанного Антихриста. Данное ему прозвище: Apostata («Отступ- ник») отражает греческий термин апостасия («отступление») в эс- хатологическом пророчестве Павла (2Фес 2:3).
514 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
ИЛЛЮСТРАЦИИ 515 8. Падение Симона Мага Роспись в церкви святого апостола Марка в Венеции Где гордость Иудеев? Где Симон Маг, первый еретик, ученик и предтеча Антихриста? Где злое его порождение, наследник его безумия и нечестия, Монтан?.. Не погибли ли все они? (Иоанн Златоуст. Слово о лжепророках и лжеучителях, 6) 3 сентября. В этот день субботний Римляне постятся и вспоминают Христову победу и ниспадение антихриста Симона (Пролог «Лобковский», 1262 г.) Младший современник Иисуса самарянский пророк и маг-це- литель Симон из Гиттона существенным образом повлиял на хрис- тианские представления об Антихристе. В Деяниях апостолов о нем рассказывается, что он «волховал и изумлял народ самарий- ский, выдавая себя за кого-то великого» (8:9). Некоторое время, по-видимому, Симон состоял в рядах христиан, но затем отделил- ся и составил собственную общину, в которой почитался как Мес- сия или даже как воплощенный Господь Бог. Позднейшие церков- ные предания сообщают, что Симон отправился в Рим, где имел шумный успех, пока не был побежден прибывшим апостолом Пет- ром. В венецианской церкви святого апостола Марка изображено падение Симона Мага на землю, после того как он на глазах у им- ператора Нерона и его свиты взлетел в воздух. Латинская надпись извещает: «Император Нерон, и с другой стороны апостолы, одни из которых были распяты, другие преданы мечу». Слева перед им- ператорским троном стоит апостол Петр, по молитве которого Си- мон лишился своей магической силы, рядом — коленопреклоненный апостол Павел. Композиция этой картины соответствует обычным в Церкви представлениям о падении Антихриста.
516 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ 9. «Четвертый зверь» Рисунок из рукописи XII в. Венеция, библиотека Марциана ♦ Четвертый зверь» Книги Даниила в виде сатанинского кры- латого козла символизирует последнюю мировую империю — цар- ство Антихриста. Козел этот перекусил виноградную лозу — сим- вол христианской Церкви. На рогах у него святой Иерусалим. Слева он держит бюст лжепророка (Откр 19:20), справа — знамя с тре- мя колоколами, представляющими, вероятно, три царства, побеж- денные Антихристом (Дан 8:8, 24). В центре восседает сам Анти- христ в царской короне. Справа явившийся на облаках Христос уничтожает его «духом уст Своих» (2Фес 2:8).
ИЛЛЮСТРАЦИИ 517 10. «Люцифер как Сатана» Миниатюра из книги «Сад утех» аббатисы Геррады, XII в. Люцифер восседает на троне в аду, на коленях у него сидит Антихрист. Волосы на головах у того и другого изображены в виде языков пламени, — отличительный признак демонических существ. В античное время волосы на голове Горгоны обычно изображались в виде извивающихся змей или языков пламени.
518 УЧЕНИЕ ОБ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ 11. Смерть Антихриста и воскресение Еноха и Илии Миниатюра из Англо-норманского апокалипсиса Явившийся с небес Христос уничтожает Антихриста при по- мощи головы льва (орудия гнева), изрыгающей огонь. Два беса услужливо помогают Христу низвергнуть Антихриста с трона. Спра- ва убитые Антихристом и воскресшие из мертвых Енох и Илия восходят на небеса (Откр 11:11, 12).
ИЛЛЮСТРАЦИИ 519 12. Антихрист, увлекаемый бесами, падает в пасть Ада Резьба по дереву. Германия, XV в.
520 УЧЕНИЕ ОВ АНТИХРИСТЕ В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ 13. Деяния Антихриста. Роспись в капелле Сан-Брици с соборе города Орвието (Италия). 1499-1505 г. Сближение облика Антихриста с обликом Спасителя достигает апо- гея на фресках Л. Синьорелли (1461 — 1523) в соборе итальянского города Орвието. Здесь мы видим Антихрис- та, стоящего на пьедестале в окру- жении боготворящей его толпы. По внешности это Христос, каким при- нято изображать в церкви Сына Бо- жьего; окончательно принять его за Христа мешает лишь какой-то стран- ный померкший блеск его глаз, неуверенное выражение лица, да притаившийся у него за спиной Са- тана.
СОДЕРЖАНИЕ Антихрист: квинтэссенция ненависти и страха. Вступительная статья.----------------------------------- 5 I. ПРООБРАЗЫ------------------------------------------—34 Ветхозаветные ассоциации.---------------............. -34 1а. Ис 10:12-19. - 16. Ис 14:3-27. — 1в. Иез 28:1-19. «Небольшой рог» и «наглый царь» Книги Даниила.----------41 2. Дан 2:26-45; 7:1-9:2; 9:21-27; 10:20-12:13. «Коварный муж» и «новый рог» Сивиллиных книг.-----------73 За. Сив 3:381-400. — 36. Сив 3:608-623. — Зв. Сив 5:88-110. Велиар Сивиллиных книг.---------------------------------79 4а. Сив 2:165-173. — 4 6. Сив 3:63-77. «Беззаконник» и «дракон» Псалмов Соломона.--------------83 5. ПсСол II, VIII, XVII. «Царь, которого не ожидают» Апокалипсиса Ездры. --------95 6. ЗЕзд 5:1-13; 11:1-12:38. «Кедр» Апокалипсиса Баруха.-----------------------------104 7. 2Бар 35:1-40:4. «Нечестивый священник» и «человек лжи» кумранитов.------109 8а. Комментарий на Аввакума. — 86. Комментарий на псалом 36/37. II. СЛАГАЕМЫЕ УЧЕНИЯ (НОВЫЙ ЗАВЕТ И НОВОЗАВЕТНЫЕ АПОКРИФЫ) -................118 Лжехристы и лжепророки.---------------------------------127 9а. Мф 7:15-20. — 96. Мф 24:24; Мк 13:22. - - 9в. 2Пет 2:1-3. «Человек греха, сын погибели». -------------------------128 10. 2Фес 2:3-12. Антихристы.---------------------------------------------134 11а. 1Ин 2:18-23; 4:1 3. - 116. 2Ин 1:7. «Зверь». -----------------------------------------------135 12. Варн IV. - 13. Откр 11:1-18; 14:6-12; 16:10-16; 17:1-18; 19:17- 21. — 14. Герм 4:1 -3. «Мирообольститель». ------------------------------------149 15. Дид 16:4. Воплощенный Велиар.-------------------------------------152 16. ВозИс 3:1114; 4:1 4.
Дополнение. «Последние времена». -----------------------156 17а. Мк 13:1-37. — 176. Мф 24:1-42. — 17в. Лк 21:5-36. — 18. 2Пет 3:3-9. - 19. Иуд 1:17-19. — 20а. 1Тим 4:1-5. — 206. 2Тим 3:1-9. III. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ (РАННЯЯ ПАТРИСТИКА).............—-................... -169 Иустин Философ. .................................... -185 21. Разговор с Трифоном иудеем. Ириней Лионский. -------------------------............. 186 22. Против ересей. Тертуллиан.---------------------------------------—.....- 200 23. О воскресении плоти. Ипполит Римский...........-...........................--201 24а. О Христе и Антихристе. — 246. Толкование на пророка Даниила. Ориген, —---------------..........................-.....254 25а. Толкование на Евангелие от Матфея. — 256. Против Цельса. Коммодиан.-----------------------.......................262 26а. Поучения. — 266. Апологетическая поэма. Лактанций.----------------------------------------------270 27а. Божественные установления. — 276. О смертях гонителей. Викторин Патавийский.-----------------------------------284 28. Толкование на Откровение Иоанна Богослова. IV. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ (ЗРЕЛАЯ ПАТРИСТИКА) -—----------------........—........-288 Ефрем Сирин.--------------------------------------------288 29а-в. Слово на пришествие Господне, на кончину мира и на прише- ствие Антихриста. — 29г. Толкование на Второе послание апостола Павла к Фессалоникийцам. Кирилл Иерусалимский.------------------------------------ 306 30. Поучения. Сульпиций Север. ---------------------------------------313 31. Диалоги. Иоанн Златоуст.-----------------------------------------313 32а. Беседы на Евангелие от Иоанна. — 326. Беседы на Второе посла- ние апостола Павла к Фессалоникийцам. Иероним Блаженный.........-.................-.....-..---320 33а. Толкование на пророка Даниила. — 336. Письмо к Алгазии. Августин Блаженный.-------------------------------------34 5 34. О граде Божием.
Феодорит Кирский. -------------------------------------353 35а. Толкование иа видения пророка Даниила. 356. Сокращенное изложение божественных догматов. V. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ (ПОЗДНЯЯ ПАТРИСТИКА)-----------------------------------368 Иоанн Дамаскин. ---------------------------------------368 36. Изложение православной веры. Андрей Кесарийский. -----------------------------------370 37. Толкование на Откровение Иоанна Богослова. VI. АНТИХРИСТ В ХРИСТИАНСКОЙ ТРАДИЦИИ (ПСЕВДОПАТРИСТИКА И АНОНИМНЫЕ СОЧИНЕНИЯ IV-X вв.)----------------------------------------------396 Псевдо-Ипполит.----------------------------------------396 38. Слово о кончине мира, и об Антихристе, и о втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа. Псевдо-Златоуст. --------------------------------------4 23 39. Слово о лжепророках и лжеучителях. Амвросиаст.--------------------------------------------425 40. Толкование на Второе послание апостола Павла к Фессалоникий- цам. Апокалипсис Псевдо-Иоанна.-----------------------------4 28 41. «Откровение Иоанна Богослова». Откровение Псевдо-Мефодия. ----------------------------436 42. «Слово Мефодия Патарского о царстве народов и последних време- нах» . «Видение Даниила».-------------------------------------454 43а. «Последнее видение пророка Даниила». — 436. «Видение Дании- ла о последних временах». 43в. Codex Canonicianus. «Провидение о Цареграде»----------------------------- 466 44. Житие Андрея Юродивого. Именной указатель--------------------------------------481 Основные термины и понятия-----------------------------485 Указатель цитат из Святого Писания и библейских апокрифов -- 488 Источники ---------------------------------------------494 Цитируемая и справочная литература---------------------499 Сокращения------------------------------------------- 504 Иллюстрации ----------------------------------------- 505
Директор издательства: О. Л. Абышко Главный редактор: И. А. Савкин Художественное оформление и оригинал-макет: Н. И. Пашковская Корректор: Н. М. Баталова ИЛ № 064366 от 26. 12 1995 г. Издательство «Алетейя»: 193019, Санкт-Петербург, пр. Обуховской обороны, д. 13 Телефон издательства: (812) 567-2239 Факс: (812) 567-2253 E-mail: aletheia@spb.cityline.ru Сдано в набор 18.02.2000. Подписано в печать 15.08.2000. Формат 7О«1ОО/>2. Объем 33 п.л. Тираж 2000 экэ. Заказ № 3409 Отпечатано с готовых диапозитивов в Академической типографии •Наука» РАН: 199034. Санкт-Петербург. 9 линия, д. 12 Printed in Russia
АЛЕТЕЙЯ < ЛЛЛЛ > ИЗДАТЕЛЬСТВО «АЛЕТЕЙЯ»: НОВЫЕ КНИГИ О ГЛАВНОМ Санкт-Петербургское издательство «Алетейя» существует с 1992 г. (первоначально как редакционно-издательская группа, с марта 1993 г. как самостоятельное предприятие). Его создатели — молодые фило- софы, два выпускника философского факультета С.-Петербургского Университета. Это обстоятельство предопределило выбор названия для издательства (в переводе с языка древнегреческих мыслителей на со- временный русский «алетейя» означает «истина», «правдивость», «от- крытость») и выбор основного направления в деятельности нового издательства: издание и распространение классического насле- ди я, т. е. сохранившихся первоисточников со мировой и отечествен- ной истории, классической литературе, религии, философии, а так- же издание современных исследований по основным отраслям гуманитарного знания. Визитная карточка издательства — быстро ставшие известными книжные серии: «Античная библиотека» (издается с 1993 г.), «Визан- тийская библиотека» (издается с 1996 г.); «Памятники религиозно- философской мысли» (издается с 1993 г.); «Исследования по истории русской мысли» (издается с 1996 г.), «Российские социологи» (изда- ется с 1996 г.), французская серия «Gallicinium» (издается с 1998 г.); «Античное христианство» (издается с 1998 г.), «Российские психоло- ги. Петербургская научная школа» (издается с 1998 г.), «Классики рус- ской философии права» (издается с 1999 г.), мемуарная «Петербург- ская серия» (издается с 1999 г.) и некоторые другие. Всего, включая многочисленные внесерийные издания, «Алетейя» выпустила в свет уже более 300 названий книг. Издательство «Алетейя» сегодня — это: — высококачественные переводы классических и современных фи- лософских, научных и т. д. текстов на русский язык с основных древ- них и любых современных языков;