Структура и динамика религиозно-этических представлений студенческой молодёжи (1987-2000). Монография - Немировский В.Г., Стариков П.А.

Author: Немировский В.Г. Стариков П.А.
Tags: социология религия христианство
ISBN: 59487-010-3
Year: 2002
Similar
Теория и методология исторической науки. Терминологический словарь
Ноомахия: войны ума. Французский логос. Орфей и Мелюзина
Методология и методы научного исследования
Религиоведение. Учебник
Text
                    Монография

Немировский В. Г.,$СторикЯпУб<

аг1"		hi । нямийК

СТРУКТУРА И ДИНАМВД

К' РЕЛИГИОЗНО-ЭТИЧ^КИ^

ПРЕДСТ1ВДЕНМИ

К	СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ

(1987-2'OpoSj
Контрольный
экземпляр

КРАСНОЯРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ

Абонемент науч-

ЛИтеп ,т\Ч?ы
НБ И пя г г v

Немировский В.Г., Стариков П.А.

СТРУКТУРА И ДИНАМИКА
РЕЛИГИОЗНО- ЭТИЧЕСКИХ
ПРЕДСТАВЛЕНИЙ СТУДЕНЧЕСКОЙ
МОЛОДЕЖИ
( 1987-2000 гт.)

Монография

Д617791В S

КРАСНОЯРСК 2002
Немировский В.Г., Стариков 1 LA.

(в авторской редакции)

Структура и динамика религиозно-этических представлений
студенческой молодежи (от 1987 к 2000 году). Монография. Из-
дательство «Поликом». Красноярский государственный универси-
тет, Красноярск: 2002, 175с.

ISBN 59487-010-3

Рецензенты:

доктор социологических наук, профессор
Д.Д.Невирко;

кандидат социологических наук, доцент

В.Е.Шинкевич

В книге исследуется специфика современных форм религи-
озности студенческой молодежи, предпринимается попытка раз-
вить целостные, органические подходы к анализу данной пробле-
мы, а именно: изучение отношения студентов к христианским за-
поведям Ветхого и Нового Заветов; операционализация концеп-
ции положительного всеединства, развитой в работах русских фи-
лософов, использование универсумного подхода. Подходы, реали-
зованные в книге, позволяют учесть своеобразие нравственно-
духовного пути развития России, его укорененности в прошлом,
его архетипической связанности с рождающимся ноосферным,
универсумным мышлением.

Книга рекомендуется для студентов высших учебных заве-
дений, изучающих социологию и социальную философию, аспи-
рантам, преподавателям, исследователям в этой области. Пред-
ставляет интерес и для широкого круга читателей.

Отпечатано в издательстве «Поликом».

660049, г. Красноярск, ул. Ленина, 113, офис 415, тел. 23-52-73,
факс 22-13-32, e-mail: polimt@krasline.ru

© Красноярский государственный университет

© Немировский В.Г., 2002

© Стариков П.А., 2002
ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ............................... 5

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ
ПРОБЛЕМЫ	СОВРЕМЕННОЙ

СОЦИОЛОГИИ...........................   7

1.1. Новые представления о предмете и методе социо-
логической науки....................... 7

1	9

Формирование новой картины
мира.................................. 15

1.3.	Современные познавательные модели и социоло-
гия........................................ 23

1.4.	Диатропический принцип минимального универ-
сума....................................... 28

Ссылки и примечания к первой главе.... 35

ГЛАВА 2. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ

ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ СОВРЕМЕННЫХ
ИННОВАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ В
ОБЛАСТИ РЕЛИГИОЗНЫХ И ЭТИЧЕСКИХ
ВОЗЗРЕНИЙ............................. 37

2.1.	Религиозные представления студенческой моло-
дежи — индикатор инновационных процессов в
духовной	жизни	общест-
ва	 39

2.2.	Концепция	"положительного	всеединст-
ва"	 63

2.3.	Предпосылки формирования этики положительно-
го всеединства в современных социокультурных
процессах................................... Ш
гплпа 3 СТРУКТУРА И ДИНАМИКА РЕЛИГИОЗНО-
гЛАВАХ этических ПРЕДСТАВЛЕНИИ СТУДЕНТОВ

ВУЗОВ ГОРОДА КРАСНОЯРСКА.................. 96

3.1.	Гипотезы и методы исследования............ 96

3.2.	Анализ мировоззрения студенческой молодежи в
контексте "новой религиозности".............. 105

3.3.	Структура религиозно-духовной ориентации сту-
денчества.................................... 122

3.4.	Отношение студенческой молодежи к христиан-

ским заповедям........................... 139

ЗАКЛЮЧЕНИЕ........................... 160

Ссылки и примечания.................. 164
ВВЕДЕНИЕ

В области духовных представлений в России имеют место проти-
воречивые тенденции. С одной стороны, несомненной проблемой являет-
ся безответственный, потребительский подход к поиску новых "духов-
ных идеалов. У прошенная трактовка религиозно-мистических учений, а
подчас, и прямое манипулятивное воздействие на психику, внедрение в
сознание человека новых норм и ценностей, породили эпидемию новых
религий , невиданный размах движений, школ, организаций, оздорови-
тельных и медитативных техник Современные проблемы российского
общества массовое обнищание населения и его поляризация по уровню
материального достатка, неопределенность будущего, несоответствие на-
вязываемых западных стандартов экономической и социальной жизни
традиционному укладу и мировоззрению являются благоприятной поч-
вой для развития различного рода деструктивных мифов: "сверхчелове-
ка и абсолютной свободы, "спасения в секте", "спасения в трансцен-
дентном" и так далее.

С другой стороны, в бесчисленных вариациях убеждений и пред-
почтений на уровнях индивидуального и группового сознаний нельзя не
видеть отражение более глубокого и устойчивого процесса. Обостренное
внимание к этической сфере выразило себя в концепциях "этической ре-
волюции". "этосферы', "ноосферного сознания". Все большее влияние на
жизнь общества оказывают современные социокультурные процессы,
связанные с познанием и освоением внутреннего мира человека, с
формированием институтов поддержания и развития саногенного (веду-
щего к здоровью) мышления и поведения, с трансформацией ключевых
представлений о человеке и мире в рамках становления современной на-
учной картины мира.

В этих условиях, формирование культуры духовного самоопреде-
ления и развития становится важной задачей гуманитарного образова-
ния, предполагает создание адекватных средств и методов изучения ре-
лигиозно-этических представлений молодежи. Проблема осведомлен-
ности, зрелости и ответственности в духовных вопросах становится еще
более острой в отношении современной студенческой молодежи, по-
скольку именно в этой социальной группе формируется интеллекту-
альный, культурный авангард общества, от созидательной или деструк-
тивной направленности которого зависит будущее России. Именно в сту-
денческом возрасте происходит процесс личностного самоопределения,
часто неосознаваемый поиск мировоззренческой основы для самоутвер-
ждения и адаптап.ии к требованиям социальной среды, что делает совре-
менных студентов восприимчивыми к идеологическому проповедничест-
ву, использующему весь арсенал суггестивно-манипулятивных способов
воздействия наличность.
С этих точек зрения, исследование религиозных
ставлении студенческой молодежи, ценностных установок и Пред‘
проявляемых в отношении "сакрального и мирского", nne/HlePeC°B’
своевременным и актуальным.	’ СТавляется

В то же время, в методологическом плане изучение и ин
ция религиозных, этических представлений на уровне массового^13
ния связаны с очевидными трудностями. По мнению Е.Б. ра111к С°ЗНа'
"неотъемлемое присутствие этих предметов в человеческой мь^0^’
практике легко удостоверяется любой областью гуманитарного знаниИ
Легко удостоверяется, но описывается и толкуется лишь условно
чрезвычайным трудом"[154, С. 130].Трудности, определяемые необхода
мостью глубинной рефлексии относительно "культурно-генетических
кодов" норм и представлений, задают поисковый характер современных
эмпирических исследований в рассматриваемой области.

Особую важность в этой связи приобретает проблема теоретиче-
ского осмысления основных тенденций формирования современного
мировоззрения, современной культуры духовного развития и самоопре-
деления на уровне массового сознания, разработки на этой основе новых
методологических подходов, их апробации в эмпирических исследова-

ниях.
ГЛАВА I II ОРЕ I ИКС > Ml•1ОДО1КИ 11'11 ( КИ1:

ПРОБЛ1 МЫ < OBI’I Ml III К Hi ( ( HIMOJIOI ИИ

1.1. НОВЫЕ ПРЕДС I AIMI ИМЯ О ПГЕДМЕ11. И МЕТОДЕ
(ОЦИО’Ю! ИНЕСКОЙ НАУКИ.

На современном няне синек* раиииии 1еоретическая со-
циология объединяет множество георий, коюрыс рассматривают со-
циальную реальное!в с раппах, подчас, диаметрально противопо-
ложных позиций. При >том далеко иг всегда реализуются чёткие ме-
тодологические принципы и критерии. Трудно не согласи1ься с Дж.
Тёрнером, по мнению которою мноюс ш ни о, что именуется социо-
логической теорией, в действительное!и представляет собой непроч-
ную связку допущений, неадекватно определённых понятий и не-
сколько неясных и логически не связанных предложений. В основ-
ном социологическая теория представляет собой словесный «образ
общества», а не строи* высiроенный ряд icopeiических суждений,
организованных в логически последовя тельную форму. Поэтому
большей частью так натыкаемая теория в действительности пред-
ставляет собой общую «перспективу» или «ориентацию», для про-
щупывания различных свойств процесса институционализации, ко-
торая, если всё пойдёт хорошо, в конце концов, может перейти в под-
линную научную теорию |1, с.37|. Эта характеристика была дана в
середине семидесятых годов прошлого века. С тех нор многое изме-
нилось.

И всё же современная теорет ическая социология по-
прежнему включает весьма широкий спектр научных течений и
школ, которые по-рашому понимаю! сё предмет, по-разному отве-
чают на вопрос «чю такое социология?». Соответственно, существу-
ет множество определений ной научной дисциплины. Не вдаваясь в
подробности многочисленных дискуссий по ному поводу, рискнём
«формулирован» следующее понимание ной науки: социология нау-
ка о человеческом обществе, составляющих его элементах и причинах
происходящих в нем изменений

сч Н >То<’ СВЯ1И Лшично возникает вопрос: а какие же теории
рые^11* СОЦИОЛ<Н ’’четкими? Ответ на нею прост: все тс теории, кото-
Л’Ппих^<,аК>1 Человеческое общество, его элементы и причины происхо-
дим Н Н$М и,мене,Н1^ следует считать социологическими. Поэтому к
огическим могуг быть отнесены и тс теории, которые в своём
названии не несут термина «социология», например, имеющие СТо,
«экзотические» названия, как «системосоциогенетика», «психоисто-
рия», «конспирология» и др.

Весьма подробно в научной литературе раскрыта и пробЛе
ма взаимоотношений социологии и так называемых «смежных дис-
циплин»: социальной философии, антропологии, истории, политоло-
гии, психологии и пр. Выделено немало оснований, характеризую
щих специфику этих наук. Однако большинство из них вытекают из
тех познавательных моделей, которые порождены, самое позднее - в
19-м веке. Следует признать, что сегодня познавательная ситуация в
принципе изменилась. Не случайно знаменитый американский со-
циолог У.Валлсрстайн ставит вопрос: «есть ли какие-нибудь крите-
рии, которые можно использовать, чтобы утвердить относительно
ясным и обоснованным способом границы между четырьмя предпола-
гаемыми дисциплинами - антропологией, экономикой, политологией
и социологией? Миросистемный анализ отвечает на зтот вопрос не-
двусмысленным «нет». Все предполагаемые критерии - уровень ана-
лиза, предмет, методы, теоретические исходные положения - либо

уже не верны на практике, либо, если сохраняются, являются скорее
барьерами для дальнейшего знания, нежели стимулами к его созда-

нию. ...Различия между допустимыми темами, методами теориями
или теоретизированием внутри какой-нибудь из так называемых
«дисциплин» гораздо больше, чем различия между самими дисципли-
нам. Это означает на практике, что перекрытие является субстан-
циональным и всё время возрастает в аспекте исторической эволю-
ции всех этих областей знания. Пришло время прорваться через это

интеллектуальное болото, сказав, что данные четыре дисциплины

на самом деле - всего лишь одна» [2, с. 109].

До сих пор в отечественной литературе не стихают дискуссии
относительно предмета социологической науки. С этим непосредствен-
но связано и различное понимание объекта социологии. Вначале необ-

ходимо указать, что понимается под тем и другим. В целом объектом
науки является тот фрагмент реальности, которую она изучает. В данном
случае это реальность социальная. Соответственно, предметом науки
Bi-iciynaci тот фрагмент, та сторона объекта, которая непосредственно
подлежит исследованию.

Однако зачастую, «объект понимается как онтологическая ка
<>рия как реально существующее), а предмет - как гносеологическая
1)ИИ как нечто, зависящее от нашего сознания, от самих познава
pc	С Ряд уторов рассматривают предмет науеК

или иш И "° 11анательного процесса, то есть следствие использова
сип'я сХм"<П"а,’аТСЯЬ"Ь,Х Методов f4’ C-7J- В этой СВЯЗИ ТРУДН° "подход
нсиием А.И.Елсукова, согласно которому при таком
предмет исследования оказывается полностью зависимым от самой по-
знавательной деятельности. Получается, что предмет исследования, это
не исходный момент познания, а его заключительная фаза. То есть сна-
чала должна возникнуть наука со своим концептуальным аппаратом, а
уже потом будет определён её предмет. Телега тем самым ставится впе-
реди лошади. «Объект» и «предмет», имея объективное содержание, не
исключают и момента относительности познания, его исторической ог-
раниченности. Далее автор предлагает использовать понятие «объект»
науки и её предмет в качестве синонимов (3, с. 16].

Подходы, существующие в отечественной социологии относи-
тельно понимания объекта и предмета этой науки, подробно обобще-
ны в фундаментальной работе Ю.М.Резника «Введение в социальную
теорию» [6, с.90-93]. Понимая всю сложность (а, подчас, и невозмож-
ность) чёткой и однозначной классификации социологических кон-
цепций, не можем не отметить, что отнесение тех или иных подходов к
сконструированным автором типам зачастую является произвольным.

Так, определения Г.В. Осипова, М.Н.Руткевича, Б. В. Князева,
Ю.А.Левады, А.Г.Эфендиева и другим автором им относятся к
«интегралистским» или «холистским» интерпретациям. Это в
принципе неверно, ибо холизм, как известно, «философия цело-
стности», введённая Я.Смэтсом в работе «Холизм и эволюция»
(1926 год). В соответствии с этим подходом, миром управляет
процесс творческой эволюции, создающий новые целостности. В
ходе эволюции формы материи обновляются и преобразуются;
носителем органических свойств здесь выступает чувственно
невоспринимаемое материальное поле (подобное лейбницевской
монаде), остающееся постоянным при всех изменениях орга-
низма. Целое трактуется в холизме как высшее философское
понятие, синтезирующее в себе объективное и субъективное;
оно является «последней реальностью универсума», причём
«фактор целостности» считается в холизме непознаваемым. В
советской философии холизм оценивался как «идеалистиче-
ское» и даже «мистическое» учение [7, с.756]. Как видим, рабо-
ты вышеназванных авторов даже с большой натяжкой не мо-
гут считаться «холистическими». Напротив, достаточно близ-
ка по своей сути к холизму современная универсумная социоло-
гия. Ю.М.Резник полагает, что объектом последней является
«социальность как свойство человеческого рода (универсума)».
Однако мы никогда не рассматривали социальность как свой-
ство универсума, который отнюдь не тождественен человече-
скому роду.

Более того, мы придерживаемся мнения, что выделение само-
стоятельного объекта в социологии целесообразно лишь на уровне кон-
кретного исследования: теоретического теопет
эмпирического. Говоря же об объекте социологиХ??Ирт««»0 к.
лидаризироваться с точкой зрения, согласно котовой м™’
читься выделением её предмета, а категорию «объек/ М°*ем °П>ан,
качестве его синонима.	т>> Исп°льзоваТь

В наиболее общем виде предметом социологической
ется человеческое общество. Различные социологические ЯВл”'
правления концентрируют своё внимание на тех или иных ШК°ЛЫ И На'
ловеческого общества. Одни рассматривают его как систем^01** Че'
как живой организм, третьи - как совокупность социальных '
институтов или структур и т.п. мы специально не концентрируем?^^'
ние на подобных определениях, поскольку они широко опублнком 3
как в учебно-методической литературе. Довольно распространена тоЧ?а
зрения, согласно которой социология изучает только современное нам
общество. С ней невозможно согласиться. Во-первых, довольно затруд.
нительно определить момент, с которого, в таком случае, можно приме-
нять социологическую методологию и методы к анализу общества. Во-
вторых, общество находится в постоянном развитии и анализ только его
современного состояния подобен моментальной фотографии, когда за
рамками фотоизображения подчас остаются причины происходящих со-
бытий и их важные последствия. Не случайно на Западе в конце ХХ-го
века широкое распространение получили макросоциологические подхо-
ды, рассматривающие социальную динамику в контексте истории чело-
вечества например теория мировых систем И.Валлерстайна.

Итак, понимание предмета социологии существенно варьирует в
зависимости как от уровня социологического знания, так и от принад-
лежности автора работы к определённому теоретическому направленик.
Поэтому можно сделать вывод, что в современной социологической нау
ки нет единого представления о предмете социологии как науки, спос
его трактовки существенно различаются у представителен разных
тических школ и направлений. В свою очередь, развитие направ.
социологической теории во многом определяется этапом развития
ной науки.	п с0.

Под методом в современной социологии принято пон>_ дст.
вокупность приёмов, технологический принцип изучения н
венно объекта или же его предметных областей.

В свою очередь, различают:

а)	методы сбора первичных данных;

б)	методы нх анализа.	чь3уют.

Для сбора информации современные социоло! и исп0"ь1е' «дк
первых, количественные методы, во-вторых — качественз^^^ о^Р^’
веезно, к количественным методам принято относить авке (т-е-
формализованное интервью, психологические тесты, контент

10
количественный) анализ текстов. К качественным относятся наблюдение
(данные которого, впрочем, могут обрабатываться и с применением ко-
личественных способов), глубинные интервью, фокус-группы (фокуси-
рованные групповые интервью), традиционный анализ текстов, некото-
рые виды психологических тестов (не предусматривающих последую-
щую математическую обработку результатов).

Для анализа первичной информации применяются следующие
методы: - описание и классификация,
- типологизация,

- методы качественного анализа (смысловая интерпретация
данных), - статистический анализ (поиск статистической зако-
номерности),	- экспериментальный анализ (реальный и

мысленный эксперимент) [8].

Выбор исследователем того или иного метода в значительной мере
определяется как изучаемой им проблемой. Так и той теоретической па-
радигмой, в рамках которой он работает.

Довольно широко в современной социологии используется систем-
ный подход. Эвристическое значение этого подхода заключается в сле-
дующем:

Во-первых, по сравнению с предшествующими ему классиче-
скими теориями и концепциями он открывает новые возможности. В от-
личие от других системное познание есть прежде всего целостное позна-
ние объекта, рассматриваемого во всём его многообразии и полноте.

Во-вторых, системный подход позволяет по-новому взглянуть на
отношение субъекта и окружающей его среды. Объект системного позна-
ния берётся не сам по себе, а в единстве со взаимодействующими с ним
объектами. Причём совокупность взаимодействующих с данным объек-
том явлений рассматривается в качестве его метасистем, т.е. систем более
высокого порядка.

В-третьих, данный подход направлен не только на раскрытие цело-
стности объектов и обеспечивающих их механизмов, но и на их преобра-
зование, т.е. управление ими в соответствии с объективной логикой раз-
вития.

При этом в рамках системного подхода выделяются три взаимосвя-
занных типа анализа: системно-структурный, системно-функциональный
и системно-динамический.

1	.Системно структурный анализ направлен на установление частей
системы и взаимосвязей между ними.

2	.Системно-функциональный анализ ориентирует исследователя на
рассмотрение взаимодействия частей системы с точки зрения их роли в
её сохранении и воспроизводстве.

З	.Системно-динамический анализ состоит в изучении механизмов
развития и изменения систем [6, с.255-258].
Есть и иные направления системного анализа, которые используют
ГЯ в социологии, например, системосоциогинетика А.И.Субеп0 „
С.И.Григорьева, модульный анализ социальных систем А.А.Давыдаи „
др.

. опемя в социологии всё более популярными стаи,.

В последнее р	заворожённость магией цифр посте-

вятся качественные м	скептицизма по отношению к резулга-

пенно сменяется известии и а

там массовых опросов. В самом деле, не только обыватели
непосредственно представляющие науку, не всегда задаются
что же отражают публикуемые цифры?

но и люди,
вопросом: а

Далеко не секрет, что любой опрос (анкетирование, интервьюи-
рование) сталкивается с рядом трудностей. Во-первых, человек не всегда
понимает, что у него пытается узнать исследователь. Во-вторых, даже
поняв вопрос правильно, он может не захотеть дать соответствующий от-
вет. Например, потому, что стесняется. Или хочет казаться лучше, чем
есть на самом деле. В третьих, мечтая дать максимально правильный от-
вет, он может просто не осознавать собственные «пружины поведения», о
которых пытается узнать социолог.

Не случайно в социологической и социально-психологической лите-

ратуре существуют два феномена для объяснения недостатков опросных
методов: «парадокс Ла-Пьера» и «эффект Хауторна». Оба названы по
имени открывших их исследователей.

Суть первого заключается в следующем. Американский соци-
альный психолог разослал письмо в гостиницы некоторых штатов Юга
США, в которых спрашивал, может ли он остановится у них вместе со
своими учениками-китайцами. В большинстве ответов было сказано, что
постояльцами могут быть только белые. Однако когда автор писем вме-
сте с ассистентами-азиатами приходил в каждую из гостиниц, в боль-
шинстве из них постояльцы были приняты с «распростёртыми объятия-
ми». _________________

книгуТ* Прох°жих В крупномЬ1ам°ПИСаН В результате следующего экспе-
были- Бис Х0Тели бы прочитать F,ериканском городе спрашивали, какую
пае^ЛИЯ’ классика, познав °Лее Распространёнными ответами
КачествеКрЬб адИ Кейс и просили^Л?;НаЯ литеРатУРа- Затем перед челове-
бульварж/ ЛагодаРности за сот )РЭТЬ Себе любую книгу в подарок в
с Романы или детект РУДНичество». Большинство выбирали

Маниям" будемостанав

вУющей л^*Ду <<Сл°вом и леппВаТ,,СЯ На причинах подобного рассогла-
полученид бшЭТ^Ре‘ Суть дела R >>’ °ИИ п°Дробно описаны в соответст-
тУаНиях. ее Дост°верной ин/°М’ ЧТ° необходимы иные методы для
Абсолю„1и	Фпрмации о социальных процессах и си-

У '°ч{их сегодня методов сбора данных
(не только количественных, но и качественных, основанных на ответах
респондента на вопросы исследователя) - не что иное, как результат
господства в обществоведческих науках рационалистической модели че-
ловека. Согласно этой модели, человек всегда и, практически, полностью,
осознаёт свои цели и мотивы поведения. Но подобные представления
далеки от того, чего требует современный взгляд на человека, на общест-
во, на весь окружающий нас мир.

В русле наших исканий обратимся к российской культурно-
философской традиции, к «хорошо забытому старому».

Развитие новой социологической парадигмы предполагает обра-
щение к нашим духовным истокам, к глубинным пластам российской
культуры, которая через византийскую традицию восходит к античным и
индоевропейским учениям. Суть ее заключается в неразрывной связи че-
ловека (микрокосмоса) и макрокосмоса (универсума, Единого, Абсолю-
та). В связи с этим нельзя не согласиться с мнением В.П.Казначеева и
Е.И.Спирина, что «уже древние индоевропейцы, обитатели Индо-
Тибетского региона, глубоко осознавали эту фундаментальную истину,
что сближает их представления с идеями русского космизма, а также с
современными эволюционно-биологическими, культурологическими и
общенаучными представлениями» [10, с. 197].

Речь пойдет об антропокосмизме и его квинтэссенции - философии
всеединства, среди виднейших представителей которых следует назвать
В.С.Соловьева, Н.А.Бердяева, В.И.Вернадского, А.Л.Чижевского,
К.Э.Циолковского, Н.Ф.Федорова, П.А.Флоренского, Д.Л.Андреева.

Один из центральных вопросов, рассматриваемых в антропокос-
мизме и философии всеединства - взаимодействие человека и универсу-
ма, человека и макрокосмоса. Он имеет важнейшее методологическое
значение для разработки современной социологической парадигмы, ибо
открывает новые пути для решения проблем сущности человека и социу-
ма, формирования первого и эволюции второго, а также многих других
ключевых вопросов развития социологической теории.

Русский философ Н.А.Бердяев универсализм и реализацию кос-
мической общности человека неразрывно связывает с его творчеством, с
проявлением его микрокосмоса. В творчестве человек реализует свое
глубинное, вселенское измерение - свободу и соизмеримость с Абсолю-
том.

Глубоким своеобразием отличается учение П.А.Флоренского, ко-
торый в своей фундаментальной работе «Столп и утверждение истины»
подчеркивает ноуменальное, смысловое содержание Космоса. Земно-
му же миру присуща антиномичность, противоречивость: «антиномии
раскалывают все наше существо, всю тварную жизнь. Всюду и всегда
противоречия» [11] . В своих трудах ученый сосредоточился, преж-
де всего, на проблемах микрокосмоса, рассматривая пути его соединения
13
С Абсолютом. Опираясь на византийские и гностические традици
новным путем подобного соединения он считает медитативную пр*^'
ку.

Анализ приведенного материала позволяет сформулировать
рокий спектр методологических выводов, важных для разработки нов^
социологической теории. Отметим лишь некоторые из них. Прежде всТ
го, антропокосмизм и философия всеединства, несмотря на индивидуала
ное своеобразие подходов различных представителей этого направления
человека и его бытие рассматривают в космическом измерении как про-
явление фундаментального единства универсума. Причем человек пред-
стает как творческое существо, играющее активную роль в формирова-
нии таких элементов универсума, как культура и ноосфера. Отсюда - вы-
сочайшая ответственность человека за свои дела и мысли, непосредст-
венно вплетенные в живую пульсирующую ткань космической жизни.
Поэтому важное место в новой социологической теории должна занять
ценностная (аксиологическая) проблематика. Необходимо преодолеть
склонность современной социологии рассматривать человека в качестве
объекта внешних, причем исключительно социальных, воздействий, не-
дооценивать его субъектные потенции. Наконец, важно найти подходы
для исследования социальной деятельности человека в единстве ее при-
родных, социальных, духовных детерминант, используя достижения и
методы естественных наук, гуманитарных дисциплин, в первую очередь
психологии, а также теологии и традиционных учений. В этой связи
трудно не согласиться с А.В.Ивановым: научное знание, погружаясь в
глубины человека и Космоса, выходит сегодня на такие уровни обобще-
ний, что поневоле начинает «играть» на традиционных «полях», связан-
ных с духовной жизнью и экзистенциальными проблемами человека [12]

Как известно, в основе методологии современного научного под-
хода лежат два основных методологических принципа: общезначимо-
сти и повторяемости [13].

Общезначимость означает, что научная концепция является ус-
тановившейся тогда, когда все ученики поймут ее одинаково.

Повторяемость означает, что если условия эксперимента сохра-
нить, то результат останется неизменным.

До какого-то момента развития науки оба принципа были прием
опили И0 С° вРеменем от них приходится явно или тайно отказываться.
no-cnnpJ°POHb1’ Аостаточн° сложную теорию каждый студент понимае
невозма^и ° Ар-Го'! ст°роны, точное повторение условий эксперимен
от «священно” ДЛЯ описания тонких эффектов приходится отказывать
Роятностные мТ Детерминизма Лапласа и вводить квантовые, то есТЬ
нимаемое нами ^щая же причина заключается в том, что восПР
14	Ка 1естве случайности есть либо проявление неизвест
го закона, либо результат чьего-то творческою акта

Совершенно логично, что новая научная картина мира пооожд»
ет не только новую научную методологию, но и предполагае т неполно
вание иных, по сравнению с существующими в традиционной социоло-
гической науке, методов познания. Например, важную роль играет диа-
тропический метод сопоставления рядов, с помощью которого, в частно-
сти, разработан принцип минимального универсума.

Поэтому важнейшая методологическая проблема, которую
должна решить для себя каждая научная дисциплина - это соотношение
рациональных, экспериментальных и иррациональных методов познания.
Только их эффективное сочетание позволит нам познать мир. Мир,
представляющий собой голограмму: каждая ее часть является моделью
всего и содержит информацию, по которой можно восстановить целое.

1.2.ФОРМИРОВАНИЕ НОВОЙ НАУЧНОЙ КАРТИНЫ МИРА

Современная наука стоит на пороге смены своей парадигмы, в
основе которой лежит существующая картина мира. Нынешний кризис
научной картины мира связан с тем, что две великих научных картины
мира, которые возникли в прошлом столетии: дарвинистского эволюцио-
низм и диалектический материализм уже мало что объясняют. Они все
более превращаются в научные мифы, конкурирующие с другими мифа-
ми и идеологиями. Не избежал подобной участи и их «предшественник»
- Лапласов принцип жёсткого детерминизма. Современные тенденции
мировой науки не обошли и нашу страну. С развитием кибернетики и си-
нэргетики (последняя является более общей, нежели кибернетика, теори-
ей самоорганизации материи) внимание ученых все более привлекают
процессы самоорганизации в различных системах - физических, живых,
экономических, хотя процессы, происходящие в социальных системах,
еще практически не стали предметом нового подхода.

Ситуация, сложившаяся сегодня не только в точных и естест-
венных, но и в гуманитарных науках, во многом напоминает положение,
которое было в конце XIX в,- начале XX в. Комплекс новейших данных
видетельствует о том, что наука столкнулась с неизвестными ранее ма-
териальными явлениями особой, информационной природы. Для ее опи-
'1Ия важное значение имеет известный принцип дополнительности,
РмУлированный Н.Бором. Этот принцип предполагает использование
15
таких взаимосвязанных, но в то же время взаимоисключающ-
как волна и корпускула, дискретное и непрерывное, силовое ^ П°н,ГгЧ
ствие и информационное взаимодействие. В этом проявляется^03^
представлений о единстве вещей, несовместимых с позиций ф0 Ра3йИТИе
логики (например, прерывного и непрерывного, вещества и поля^Т^
основным препятствием на пути познания мира.	’ Служиз

Современная научная картина мира опирается на синэогет
ский подход. Это дает нам основание дополнить философский прин 6
всеобщей связи явлений положением об информационна
коммуникативной стороне этой связи. Данные синэргетики логически
приводят к необходимости нового миропонимания, имеющего много об-
щего с трактовкой единства мира в философии Востока. Отсюда вытекает
новое понимание места человека в мире и новая стратегия науки в позна-
нии действительности. Возникают прямые ассоциации с даосизмом и его
мировоззренческой ориентацией на органическую целостность мира.
Можно даже сказать, что древние китайцы «мыслили синэргетически». В
соответствии с их парадигмой каждое существо, каждый цветок и камень
- элементы космической гармонии. Эти представления непосредственно
согласуются с выводами синэргетики о всеобщей и естественной связи
резонаторных механизмов систем. Иными словами, данные современной
науки согласуются с тысячелетним опытом восточной мысли.

При всем многообразии школ и направлений в буддизме и тра-
диционных китайских учениях (даосизм, конфуцианство) они имеют не-
кие общие черты. Эти особенности обусловлены традиционной моделью
мира, которую можно охарактеризовать как «недуальную» (т.е. недвой-
ственную). Акцент здесь делается не на единстве, а на «недуальности»,
недвойственности всего сущего.

В буддистской психокосмической системе центральной была
идея единства макро- и микрокосмоса (подобно, кстати, взглядам древне
греческих философов). «Все противоположности - плод нашего неведе
ния», - утверждает третий патриарх школы чань (китайский вариант дзен
буддизма). Все различия относительны. В великой «Книге перемен»
«Ицзин» - выражается идея единства прерывного и непрерывного, из
менчивого и постоянного, что приводит к недуальному принципу
ления. Согласно древневосточным представлениям, мир с<жери1еН^1гйв
и «начально присуща гармония, он не нуждается в переделке. Напрети
нео ходимо самоустраниться, уподобиться природе, дабы не меШ
осуществлению гармонии.

как ин ( >кюда следует ориентация не на активное и творческое наЧ
Деятельн?аЛ<” * На принцип недеяния. Суть его не в полном отр1*
природы Неле ЛИШЬ аеятельности неистинной, нарушающей гар ^
достичь ппо- ЯНИе позволяег выявить изначальную природу 4	_

Нетления, состояния нирваны (высшего блаженства.
шения от всего земного, слияния с божеством). Важно подчеркнуть, что
все вещи проявленного мира соединяются между собой не линейным ти-
пом связи, а непосредственным откликом одного на другое по принципу
резонанса, взаимного притяжения, прилива-отлива. В этой системе мыш-
ления свое понимание закона причинности: с одной стороны, отражение
во всех вещах высшей причины (все обладает природой Будды, все имеет
свое неповторимое дао), с другой - все в мире взаимосвязанно, взаимо-
проникаемо. Образно говоря, день не является причиной ночи, а ночь не
является причиной дня, хотя они без конца следуют друг за другом. Это
причина высшего или внутреннего порядка, а не внешнего. Схождение
вещей в одной точке и есть причина каждой из них.

Западное дуальное мышление всегда опирается на идею некоего
центра: будь то солнце (гелиоцентризм), земля (геоцентризм) или человек
(антропоцентризм). Все остальное воспринимается как окраина, перифе-
рия, что порождает иллюзию свободы от необходимости, иллюзию гос-
подства высшего над низшим.

В восточном мышлении центр одновременно везде и нигде, по-
этому может оказаться где угодно, в любой точке. Не случайно даосы
считают, что центр - между сторонами, между противоположностями:
«дао - ось мира». Единое дао пронизывает все вещи - это единый путь
мира и каждой вещи в отдельности. Все едино в своей основе, но каждый
миг уникален, ибо в вечном потоке Перемен ничто не повторяется. Все
едино и неедино, вечно и мгновенно, непрерывно и прерывисто.

В настоящее время формируется новая картина мира, основанная
на синтезе восточных и западных представлений, на единстве строгого
рационального познания и полета свободной фантазии и интуиции. На
смену линейному мировосприятию приходит дискретное, что прекрасно
выражено в видеоклипах: точечность, разорванность, мгновенность изо-
бражения. Эволюционизм, который все объясняет через категории необ-
ходимости и случайности, механическое понимание причинности усту-
пают место самоорганизации в ответ на возможности, предоставляемые
средой. На смену моноцентризму приходит полицентризм. На смену по-
ниманию движения как равномерного приходит принцип пульсации.

Среди социогуманитарных наук новая научная картина мира в
первую очередь, реализовалась в психологии. Речь идёт о таком её на-
правлении, как трансперсональная психология. Как известно, её осново-
положником является знаменитый швейцарский учёный К.Г.Юнг, идеи
которого получили развитие в произведениях Р.Ассаджиоли, Ч.Тойча,
К.Уилбера, Л. де Моза и др. В России идеи трансперсональной психоло-
гии развивают В.Майков, В.Козлов,Е.Файдыш, широко известны книги
А.Налимова, М.Щербакова, Э.Цветкова и других авторов.

Это направление психологии изучает трансперсональные пере-
живания (то есть переживания, дающие человеку ощущение выхода за
границы своей личности и слияния со всем миром) и связанные
явления. Но дадим слово психологам. «По определению р.у0 С НИми
Ф Воон трансперсональными можно назвать переживания в ЛЩа и
чувство самотождественности выходит за пределы индивидуальной^*
личной самости, охватывая человечество в целом, жизнь, дух и * И;’и
Трансперсональные дисциплины изучают трансперсональные пере°СМ0С’'
ния и связанные с ними явления, расширяя для этого возможное!*
личных специальных областей знания». В частности, трансперсонал
психология изучает трансперсональные переживания, их природу 
образные формы, причины и следствия, а также те пророявления в обл^
тях психологии, философии, практической жизни, искусства, культур
жизненного стиля, религии и т.п., которые вдохновляются ими или кото
рые стремятся их вызвать, выразить применить или понять [14].

На наш взгляд, исключительно важное место в современной на
учной картине мира занимает принцип дополнительности Н.Бора
Суть его состоит в использовании взаимоисключающих друг друга клас-
сических понятий в виде так называемых «дополнительных пар». Среди
гуманитарных наук принцип дополнительности использован в психоло-
гии А.Е.Шерозией для построения обшей теории психологии. Классиче-
ская психология опирается на данные, полученные при наблюдении пси-
хики со стороны субъекта. А.Е.Шерозия же рассматривает психику как
систему отношений сознания и бессознательного друг с другом и с лич-
ностью как их носителем.

Подобный подход к исследованию человеческой психики в един-
стве ее сознания и бессознательного прямо вытекает из древнекитайской
модели инь-ян и буддийского принципа недвойственности. В буддизме
махаяны выявлены оба структурообразующих начала как разные состоя-
ния одного и того же; их можно назвать точечным (корпускулярным) и
линейным (волновым). Сознание - это мгновенное, точечное проявление
океана бессознательного. В каждом моменте сознания присутствует про-
шлое, настоящее и будущее, миг (кшана) есть вечность так же, как точка
есть неразвернутая Вселенная. Они суть одно я, только пребывают в раз-
ных состояниях: явленного и неявленного мира [15, с.262-299].

Отсюда слеДует вывод о взаимосвязи сознания человека с веше-

СТВОМ, а бессознательн '	____________

Добнымб°Й единство белково ?°ЛеМ‘ ^НЬ1МИ словами, человек представ-
шем э1^В°Дам ПРишел акалХ Л?а?В0.Й И ПОЛевой Ф°РМ жизни. К по-
воХИлГРИЧеСКОМ	АМН СССР В.П.Казначеев, на боль-

"«левых ”ИОВОЙ " "«левых фОпм °СНОВав сУшествование наряду с белко-
лические СН°В бпосистем п -Р жизни- Он доказал, что при посредстве
есююн«>эи>>Г16.с^	- ..,,

НБора основаны „

С Г Р°Фа- Он считает, что раньше

«слабые эколо’

исследован^
с помощь*0
биомашину, собранную из таких составных частей, как органы чувств,
ани клетки. Сознание, соответственно, рассматривалось как продукт
Энологических процессов мозга. В свете новых исследований стало
очевидным, что традиционный образ человека как биомашины устарел.
Новый же взгляд на человека совершенно однозначно совпадает с древ-
ней мистической традицией: при определенных обстоятельствах человек
может функционировать как безграничное поле сознания. Это сознание
преодолевает пределы человеческого тела, пространство, время, причин-
но-следственные связи. Такое представление о человеке вполне совпада-
ет с мнением современных физиков, которые обнаружили «парадокс час-
тицы и волны» при рассмотрении свойств света и материи.

С точки зрения классической логики это считается абсурдным.
Однако, по мнению С. Грофа, есть все основания говорить о двойствен-
ной природе человека. Иногда его можно объяснить механистически,
когда человеческое существо функционирует как физическое тело. Ино-
гда же возникает совершенно другой образ, словно человек может дейст-
вовать как неограниченное поле сознания, способное жить вне материи,
времени, пространства, причинности. Следовательно, для полного, ис-
черпывающего объяснения феномена человека нам следует принять па-
радокс, который был принят в физике в отношении материи: человек од-
новременно и материальный объект (биомашина) и неограниченное поле
сознания.

Ленинградский социолог Н.К.Серов также ведет речь о полевых
структурах личности, проводя параллель между подобными современ-
ными терминами и древними понятиями «душа», «дух». При этом он по-
лагает, что физическим носителем надсознания-сверхсознания (которое
«отвечает» за творческую интуицию) является некое коллективное сило-
вое поле, которое создается в непроизвольном физическом общении лю-
дей и воспринимается мозгом на подсознательном уровне.

Подобный подход позволяет не только объяснить многие «таин-
ственные» случаи, но и выявить новые, не известные ранее, закономерно-
сти в развитии человека, в его взаимосвязи с Космосом. Однако социоло-
И1я в целом до сих пор оставалась вне новой научной картины мира. Хотя
человек - не что иное, как «элементарная частица» социума.

Ещё в восьмидесятые годы прошлого века российская социоло-
га оставалась вне новой научной картины мира. Однако уже в девяно-
стые годы и в начале 21-го века был опубликован ряд интересных работ,
непосредственно лежащих в русле новой социологической парадигмы.

Так, следует упомянуть содержательную работу «Волновые
процессы в общественном развитии», в которой социальная динамика
анализируется с позиций синэргетического подхода [17] • Особого вни-
мания заслуживает фундаментальный труд В.В.Васильковой, посвящён-
ный анализу социальной самоорганизации с точки зрения синэргетики

J9
[18] . Новые подходы в изучении общества («неклассическую»
логию), основанные на современной научной картине мира, плодоС°ЦИ°'
развивают С.И.Григорьев (виталистская социология) и д.И сТВ°рНо
(системосоциогенетика) [19]. Ю.М.Плотинский опирается на системГ^
динамику, теорию катастроф, синэргетику при описании математичек
моделей динамики социальных процессов [20]. Ю.М.Яковец опубликовГ
ряд глубоких работ по теории циклов и социогенетике [21]. Цикл рабсп
А.А.Давыдова посвящен теории и измерениям структурной целостности
и дисгармонии социальных систем [22]. М.М.Тоненкова, опираясь на
русский антропокосмизм, разрабатывает новую парадигму социологи-
ческих исследований духовной жизни России [23]. О.Д.Куракина разви-
вает идеи христианской социологии и антропологии [24]. Причём речь
идёт лишь о докторах и кандидатах наук. Подобный список можно про-
должить.

Нельзя не сказать и о том, что по уровню осмысления мира си-
нэргетика довольно близка к эзотерике [25]. Правда, мало кто из её сто-
ронников готов в этом признаться. Синэргетика признаёт единство и в то
же время делимость мира на множество систем (кругов, уровней, планов
в терминах эзотерики). В их основе лежит всё тот же треугольник: мате-
рия - энергия - информация. Трудно не согласиться с мнением известно-
го эзотерика, согласно которому заслуга синэргетиков состоит в том, что
они рассматривают издревле известные положения на уровне сознания
конца XX века, то есть порога эры Водолея. Синэргетики вооружены
всем арсеналом современной науки и признают относительность и взаи-
мозаменяемость как принципов членения мира на «системы» и «подсис-
темы», так и самих терминов, применяемых для их описания [26]. Вме-
сте с тем было бы неверно уповать на синэргетику как некую всеобъем-
лющую метатеорию. Существует немало ограничений для ее использова-
ния при описании процессов природного и, особенно, общественного
развития. На это указывают, в частности, В.П.Казначеев и В.Ф Венда
[27].

Обратимся к русской культурно-философской традиции. Для нее
в целом характерно пристальное внимание к духовно-нравственному
миру человека, экзистенциальной и религиозно-нравственной проблема
ике. И человека, и социум она рассматривает как неотъемлемую на
0Д(Ь1 И К°смоса, стремится выйти за рамки повседневного
мипонцНИИ мир трансценДентности. Она во многом предвосхитила фо
ходы наИ'з НОВОЙ наУчной картины мира. Аналогичные принципы и
синэргетики развиваются в настоящее время в рамках киберн

Непг;! других направлений системного анализа.	еЙ

страны отнюдь мИМ°СТЬ У46™ кУльтурно-философских традини н
СКИе и социологические тГ "РИЗЬ,Ва игн<>рировать зарубежные

20	е теоРии, которые, кстати, у нас знают дост
слабо. Хотя знание их обязательно для профессионального социолога или
экономиста. Вместе с тем важно не впадать в крайности, как это нередко
у нас бывает, и не идти путем слепого заимствования концепций, порой
отражающих иные социальные реалии, иной менталитет, иную кулыуру

Процессы, происходящие в нашем обществе, непосредственно
затрагивают его духовно нравственную сферу. Многие проблемы, с кото-
рыми мы сталкиваемся, были пророчески предсказаны в трудах россий-
ских мыслителей XIX - XX вв. Мы - свидетели ломки системы ценно-
стей, перехода от господства марксистской идеологии к идеологическому
плюрализму, социально-экономических кризисов, национальных и граж-
данских войн. На наших глазах произошёл упадок культуры и нравствен-
ности, усиливается маргинализация и люмпенизация общества. Эти про-
блемы ставят перед социологами задачу развития своей науки на основе
использования богатейших, еще до конца не осмысленных возможно-
стей, которыми обладает отечественное культурно-философское насле-
дие.

Социология - не застывшая наука. На каждом новом этапе соци-
альных преобразований она черпает из реальности новые социальные
факты, научно обобщает их и дает возможность представить перспективу
общественного развития.

По нашему убеждению, новый методологический подход, опи-
рающийся на современную научную картину мира, непосредственно вы-
текает из отечественной культурно-философской традиции и прямо соот-
ветствует современному социальному запросу.

Надо сказать, что и на Западе идеи русского антропокосмизма
находят свое подтверждение и продолжение в исследованиях современ-
ных ученых. Например, в работах И.Пригожина и представителей его
школы о диссипативных структурах, в исследованиях Ф.Дайсона (рас-
сматривающего себя как продолжателя К.Э.Циолковского) о космиче-
ских условиях существования жизни и др. Особый интерес представляет
модель астрофизика и системного теоретика Э.Янча, воспроизводящая
некоторые положения теории И.Пригожина. Э.Янч стремился выстроить
закономерную последовательность в самоорганизации универсума от
момента Большого взрыва (согласно взглядам многих современных уче-
ных, положившего начало нашей Вселенной) до возникновения и зволю
ции жизни на Земле и последующего развития человечества.

Таким образом, новая научная картина мира, принципы которой
разрабатываются на основе системного анализа, уже была описана глу о
ко и подробно в русской философской науке прошлого - начале и
века. Поэтому при разработке новой социологической теории мi >	,

опираться, в первую очередь, на отечественную культурно	хоистиан-

традицию, не отрицая при этом ни восточную	*	социоло-

скую антропологию, ни современные западные философские
тем более, системный анализ. Он уже настОЛМсо
гические теории, н • логичеСкую литературу, и даже в наш обы.
проник в философию	использовать многие его понятия без

денный .»«.	м0*“° УС

специальных """‘"'„„„ем. что именно русской космисч можем
Ва ’ZmeopuoU осно.ой Оно рынтил социологической

служите "wMme"'	ие продолжает отечестеенную кулемур.

тракцию и coom.emcm.yem российскому мекм.
литету-

^-СОВРЕМЕННЫЕ ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ МОДЕЛИ И
СОЦИОЛОГИЯ.

прямо, а посредство^?,*8 МИра свг,ш,а с социологической парадигмой ж
«ж	Z,;;;;’н“^^ьных моделей Эти „одели предст^-

учеными равных гн.,,. tiMU,u,*uu “ истолкования конкретного материал
Нового времени маий л’*wo< n,t4 но сходного миропонимания. Дм нами

•^ХХ^ХаРаКТСрНЫ познавательных моделей
-""ани^,.^”РНРОДУ «« тегет- «*

“« ««шнна. хак wuk

''^теинам (Г|рн1м,ил н РО4а KdK ®ада**С средних величин).

•Чиж,.''	.^’““С<4-‘“Ч»<*₽“>РН

"“"Ильные мопс,,,, *** * ***** еПмнах иктю,тс ивовая* те кл*

(1Д*	н“ *vc °ми прнсуктвуют в науяе прахт»-

***	°’<.гу7ин ? U Инпо* ^<»»*лв в средние »е« " ’

и fc *,йУш«й в	К,*С’*НИ на периферию науки.

m современных научных днсиипли” '
В которой жизнь нередко представляется некоей тайнописью,
ГеН*ТИкоторой необходимо разгадать. Понимание мира как механизма
XVII в. с Р.Декартом и И.Ньютоном и выразилось в мировоз-
ПРИ и именуемом «Лапласов детерминизм». Статистическая модель
Зр>е илась еще в XV в. и долго обслуживала механистическую модель, по-
Р°див идею законов сохранения в физике, торгового баланса - в эконо-
мке равновесия властей - в политике и пр. Хотя в настоящее время в
мировой науке происходит переход от статистической к системной по-
знавательной модели. Но последняя уже не вполне соответствует новой
научной картине мира, на базе которой формируется диатропическая
модель. Причем диатропическая модель не заменяет собой предшест-
вующие, а скорее выступает продолжением их развития и взаимодейст-
вия. Если Г.Галилей и И.Кеплер рассматривали мир как книгу, И.Ньютон
и П.Лаплас - как часы, Ч.Дарвин и Дж.Максвелл - как баланс случайно-
стей, а В.И.Вернадский и Э.Янч - как организм, то ученые ближайшего
будущего, возможно, будут представлять его как сад, вслед за
Г.Лейбницем, который свободно оперировал практически всеми пятью
моделями.

Диатропическая познавательная модель концентрирует внимание
на общих свойствах разнообразий, независимо от природы элементов,
образующих данные множества. Основным понятием для диатропики —
указывает Ю.В. Чайковский, является ряд, подобно тому, как для опыт-
ных и наблюдательных наук это факт. И так же как факт не имеет смысла
вне объясняющей схемы, так и ряд немыслим для диатропики без сопос-
тавления с другим рядом, зато ряды для сопоставления могут быть взяты
из далеких областей знания. Сопоставление этих рядов - элементарная
операция диатропики, причем ряд - не обязательно целостная система, а
нередко простая упорядоченность изучаемого множества. На основании
подобного сопоставления можно выделить архетип — обобщенный образ
изучаемого объекта, будь то, например, строение птицы, дерева, общест-
ва или социального института. Кстати, известное понятие «общественно-
экономическая формация», введенное в научный оборот классиками мар-
ксизма. является одним из таких архетипов.

Модная в последнее время синэргетика отражает скорее особен-
ности диатропической познавательной модели, нежели системной.

Jn ^иатР°пическая познавательная модель позволяет по-новому по-
мс и к решению самых разнообразных практических проблем. Напри-
приг>ЭК0Н0МИКа Д° СИХ Н0Р носила механический (прямое воздействие на
ракте°ДУт Статистический (план, рынок) и системный (оптимизация) ха-
зие фо еПеР1> жс встает диатропическая задача согласовать разнообра-
зней rPM Хозя^ствования> людей с их индивидуальной трудовой мотива-
РазвитияРрп°ЛНЬ,МИ условиями- В социально-политической сфере задачи
Ия оссии в свой время решались, как известно, чисто механиче-
ским способом: уничтожением так называемых «экспл\агагорских клас.
сов» и, выражаясь языком В.И.Ленина, «вредных насекомых» ингелли.
тентов, священнослужителей. Уже в наше время как «левые», гак и «цра.
вые» часто демонстрируют этот подход. Между гем необходимость цр<>
грессивной эволюции нашего общества требует ди.иронического согла-
сования интересов различных социальных групп, от «чиновников» Ло
«предпринимателей».

В настоящее время происходит активное взаимопроникновение и
взаимообогащение социологических теорий, что характерно и для тару,
бежной, и для отечественной науки. Однако процессы, как правило, не
выходят за рамки четырех познавательных моделей схоластической, ме-
ханистической, статистической и системной. Между гем остро ощущал-
ся потребность в разработке новых социологических парадигм, учиты-
вающих также и особенности пятой познавательной модели дна тропи-
ческой.

Опираясь на достижения современной мировой науки, на тради-
ции русской социально-философской мысли, прежде всего антроновое
мизма, можно выдвинуть принципиально новую социологическую пара-
дигму - «универсумную». Как известно, универсум, как понимал
Г.Лейбниц, есть «множество всех возможных миров», иг которых только
один реален, а остальные мыслимы как логически возможные, то ель
непротиворечивым образом представляющие возможные факты или см
зи вещей.

Иными словами, универсум — это мировое целое Выделение
структуры, логики и символов универсума проходит «распой нитью через
основные памятники человеческой культуры от древних мифов до Нового
Завета. Центральное звено социологической «универсум ной» пара тигмы
признание общества (социальной реальности) как составной части высоко-
организованной Вселенной. Каждый ю элементов этой системы при игмерс-
нии своею состояния обязательно отражает и изменяет состояние других се
элементов и систем. I рехмерность нашею социума, сочетающаяся с однона-
правленным движением времени, - лишь один из множества возможных w*
риантов n-мерного пространства и своеобразия временных свойств

На основе универсумной парадигмы десять лет назад нами ^ы-па
выдвинута Социологическая теория Она рассматривает социум как
одну из закономерных ступеней в эволюции материального мира, подчи-
няющегося общим закономерностям Социум взаимосвязан прямыми и
обратными информационно-энергетическими связями с другими природ-
ными системами — от географических до природно-космических в
числе	«иноматериальными», т е. обладающими иным числам пр

странственно-временных координат, нежели в «нашем» мире (29J	*

Признавая возможность употребления категории
дальне тем мы будем отдавать предпочтение понятию «социум»
24
М подчеркнуть специфику нашего подхода к пониманию социальной
хОТИьности. Дело в том, что термин «общество» традиционно четко отде-
реТсониальную материю от всего материального универсума, подчер-
ЛЯвая ее уникальность и самостоятельность. На самом деле человеческое
общество очень тесно взаимосвязано со всей Вселенной, с другими
уровнями и планами бытия.

В традиционной социологии общество рассматривается как стро-
го иерархическая система, обладающая неким управляющим центром.
Причём её элементы соединены жесткими функциональными и причин-
но-следственными связями.

Мы не отрицаем существования управленческих иерархий в со-

циуме. Но важно подчеркнуть, что он развивается отнюдь не на основе
решений каких бы то ни было «руководящих инстанций»: президента,
правящей партии или даже «мировой закулисы». Хотя их влияние, разу-
меется, тоже имеет место. Внешне социальные процессы воспринимают-
ся людьми в виде игры множества случайностей. Но через них и реали-
зуются общесистемные закономерности. То есть закономерности, прису-
щие любой материальной системе, а не только людскому сообществу.

Социальная реальность, социум, представляет собой самооргани-
зующуюся систему. В любом хаотическом наборе элементов социума
может возникнуть флуктуация (в данном случае - случайное отклонение
от равномерного распределения каких-то параметров общества, напри-
мер, плотности населения в стране). Она способна стать зародышем но-
вой социальной системы, нового социального субъекта. Строение нового
«социального организма» определяется архетипной (первичной, служа-
щей прообразом) матрицей. Подобный социальный «зародыш» появляет-
ся за счет комплиментарности (то есть взаимного притяжения), симпатии
между людьми сходных взглядов, сочетающихся психологических черт,
одинаковой духовной энергетики.

На первых порах данная флуктуация обладает «противополож-
ным зарядом» по отношению к своей среде, отвергая признаваемые в ней
нормы и ценности. С течением времени при благоприятных условиях на
основе подобного «зародыша» развивается мощный социальный субъект
с определенными социальными функциями, нормативная система кото-
рого может стать господствующей в социуме. В качестве примера можно
привести когда-то хрестоматийную историю превращения Союза борьбы
за освобождение рабочего класса сначала в подпольную РКП(б), затем в
правящую ВКП(б) и далее - в правящую КПСС.

Здесь важно подчеркнуть ограниченность возможностей стати-
стических методов для анализа социума. Ведь статистически малозначи-
мые события могут оказывать решающее влияние на ход социальных
процессов.

В связи с этим одной из центральных проблем новой концепции

25
п.,ыа социального субъекта и его среды. Ведь едина, То

"Р°^“ о'тсутствует, любой его элемент (человек, соц «
°ТСЧе,а ” “ ооХания. фирма, семья и т.п.) выступает субъектом (,„
ная °Рга ос0311авать самого себя, существующую ситуацщ
^воздействовать), а окружающие его элементы и его взаимосвязи с
ними сДдой В свою очередь, среда включает множество самое™,.
Хых субъектов, ни один из которых не может оказать решающ™
воздействия на поведение других. Поэтому и любые социальные общ»,
сти или институты и отдельные люди, каким бы общественным статусом
и влиянием они не обладали в нашем понимании, фактически имеют
весьма ограниченные возможности для воздействия на социальные про-
цессы. Хотя деятельность каждого человека так или иначе отражается не
только на состоянии его ближайшего окружения. Более того, её послед-
ствия всегда выходят за пределы социума. Образно говоря, сегодня ты
убиваешь бабочку, завтра в соседнем городе происходит авария с много-
численными жертвами. Отсюда — высочайшая ответственность каждого
из нас не только за свои поступки, но и за мысли.

Социальная среда отнюдь не предопределяет однозначно пове-
дение субъекта. Она предоставляет условия для выбора того или иного
варианта поведения. Поэтому любой социальный процесс можно пред-
ставить как серию последовательных выборов, осуществляемых субъек-
том (человеком, организацией, государством). Таким образом, в свете
универсумной парадигмы социальная эволюция представляет собой про-
цесс взаимного приспособления и изменения субъекта и среды

С точки зрения универсумной парадигмы несколько иного под-
хода требует определение предмета и объекта социологии. Отнюдь не
социоло™я становится все более междисциплинарной и деи-
многомепи°ВаНИО ’ углубляется понимание чрезвычайной сложности,
HaZ" МН°ГОСЛОЙ“°«™ человеческого бытия

поведении живо1ных')Тзм₽нсих"СХаМ Социо61юлогии- этологии (науки о
лу социальностью животных „	",и постеп«нно стирается грань меж-

ные исследования и экснепимё“циальность*<’ человека. Многочислен-
дельфины и шимпанзе Moi v/г U1,bl свидетельствУют. что, например,
ответствует уровню уМСТН, ° Щаться на языке жестов, их интеллект со-
слонов и антилоп, волчьихС1,Н°ГО Развития 4-5-летнего ребенка. В стадах
крыс и обезьян, существуют ПТИЧЬИХ стаях. не говоря уже о сообществах
ные взаимоотношениям в властные иерархические отношения, подоб-
социальные потребности наппвеческих группах и коллективах. Многие
сущи не только людям но и Имер’ В °$Щении> в доминировании, при*

Колее того, у’ жи J	НЫМ

СзГзх/ил,...—.	Л Юм ИЗ 3aDVfiewx>. _ ^у । элементы абстрактного

««ученному ,зыку жестов б^юНЫХ ’кспсРи««нтов молодому тимпан»
26	Дано задание разложите фотографии та-
бразом, чтобы в одной стопке оказались изображения животных, а в
КИМ й-людей. Задание он успешно выполнил, причем к животным по-
ДРжил фотографии своих родителей, а собственное фото - к людям. В
Л°*ати регулярно появляются сообщения об активном использовании
н^ьфинов военными для выполнения самых разнообразных задач.

Итак, отличительная черта человека как родового существа не

столько социальность (животные и даже насекомые, например, пчелы,
муравьи, термиты, образуют достаточно сложно организованные социу-
мы), сколько духовность, то есть способность к творчеству, стремление к
высшим ценностям, к Абсолюту.

Между тем часто происходит подмена значения этого понятия, ко-
торое не имеет ничего общего ни с образованностью, ни с эстетическим
развитием человека. Под словами «духовная жизнь», как правило, подра-
зумевают эстетическое, философское и вообще спекулятивно-

отвлеченное переживание, в то время как традиционно в христианстве
оно обозначало сугубо внутреннюю, опытно-мистическую жизнь верую-

щего человека.

К духовным относятся те человеческие проявления, которые
находятся в связи именно с понятием многослойности бытия и с ощу-
щением многообразных нитей, с которыми связан физический план жиз-
ни с планами иноматериальными (то есть имеющими иное число про-
странственно-временных измерений) и духовными. К ним же относятся
области религии, спиритуалистической философии, метаистории, ма-
гии, высокой этики и наиболее глубокие творения литературы, музыки,
пространственных искусств.

Как видим, культурность, образованность в обычном понимании
этих слов непосредственно не увеличивают духовность человека. Подчас
люди невежественные могут превосходить своей духовностью людей
культурных. Духовное богатство также не зависит прямо от богатства
материального. Негативно отражаются на духовной деятельности только
две крайние степени материального достатка: нищета и роскошь. Если
первая заставляет тратить все силы на борьбу за существование, то вто-
рая ведет к погоне за умножением богатств либо к пресыщенности, к
опустошению и затягиванию психики «душевным салом».

Именно духовности человечество обязано своим прогрессом, но
прогрессом не материальным, не научно-техническим, а нравственным.
1е же социумы, которые затаптывали в людях ростки этого качества, не-
смотря на научные и технические достижения, оставались на уровне жи-
вотных стай.

Таким образом, предметом универсумной социологии являет-
ся эволюционирующий посредством человека социум в единстве его
природных, социальных, духовных связей и проявлений, относящих-
ся как к объективной реальности (внешнему миру, макрокосмосу),

27
й (внутреннему миру, микрокосму
к „ реальности ‘^"’ременных тенденций и эаимодействи,
„ Лпая квинтэссенцией со“Р	у„„версумная совд^

Хно-научного и с0ии°П*одаР» своему происхождению от многи>
ппименяет их методы- Б.. .научных дисциплин и направлен^
ГИЯ ма непохожих «родителе	различные термины и понятие, „е.

уХрсумная соииология испо У „„ так „ из восточной фи^
^шедшие^JaX“a временного христианства и эзотерических
ФИИ И	Л 1ИМПОко использует современные ме-

НаУ ' универсумная социолог

Вместе с тем плодотворность про-
тоды измерения, логического	анер1)ем „ широкого спектрам™,

цесса "ознания^обест^ прямо пока малопривычны для традиционной нау-
ки [30].

ьмиатРопиЧЕский„риНципминимал

УНИВЕРСУМА

ровать ряд общеметодологиирг^ЧНаЯ картина миРа позволяет сформули-
ляется принцип минимального ПОДХОДОВ’ важнейшим из которых яв-

Принцип минимального Н!*веРСУМЯ’

ичество характеристик У'‘ивеРсума выражает наименьшее ко-
Щ^иея материальной система 1Ы1ЫХ описания любой развиваю-
° разом: два элемента тпи v ратко его можно выразить следуют^
дцать качеств. Рассмотпим	сос^яний, семь слоев, двена-

сочетание. МОТРИМ подробнее, каким образом подучилось Я»

® Целом нами 6

Пног^вления рядов>б причёмИспользован биатропический метод ксо-
бая ма^НИЯ‘ В резУ;'ьтате их сп И РЯДЫ беРУтся из разных областей на"1
рбХ ^«а, которая, в Х“П~~Я Ф°₽М,~

Упав, отражает законы развития м*
Любая развивающаяся система должна иметь как минимум два
полярных элемента, противоречие между которыми и лежит в основе ее
развития. В этом проявляется известный диалектический закон единства
и борьбы противоположностей. Подобная антитетика (противополож-
ность) в диалектике соответствует дихотомии (деление целого на две
части, потом ещё на две и т.д.) в систематике. Любые диалектические
противоречия изучаются обычно в форме бинарных (двойных) оппози-
ций или антитез, например, объект - субъект, мужчина - женщина, про-
изводительные силы - производственные отношения и пр.

Подобные представления были широко распространены в исто-
рии культуры, получив наиболее глубокое выражение в присущем древ-
некитайской философии делении всего сущего на ян-инь: активное-
пассивное, мужское-женское, светлое-темное и пр.

Любая развивающаяся система в процессе своего изменения об-
разует как минимум три иерархических уровня, три состояния, в которых
непосредственно реализуется действие закона отрицания отрицания. По-
следний в диалектике выражается триадой тезис-антитезис-синтез. Чело-
вечеству известно немало подобных триад: твердое-жидкое-газообразное,
тело-душа-дух, молодость-зрелость-старость и т. п.

В традиционной китайской науке особое место занимала Тройст-
венность: Небо, Земля, Человек между ними. Эта триада служила уни-
версальной классификационной схемой в вертикальном плане: так, в ор-
ганизме человека она символизирует голову-грудь-живот или голову-
туловище-ноги. Нам более близка христианская традиция, в соответствии
с которой Бог имеет три ипостаси: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух святой.

Три иерархических уровня, которые проходит в своем развитии
любая материальная система, с позиций современной науки можно опре-
делить как вещественно-энергетический, функционально-
организационный и информационный. Подобная модель непосредствен-
но согласуется с представлениями, существовавшими в истории челове-
ческой культуры.

Надо сказать, что пропорция таких элементов универсума, кото-
рый обладает абсолютным структурным разнообразием, содержится в
начальном фрагменте ряда Фибоначчи — элементов числовой последова-
тельности, в которых каждый последующий член равен сумме двух пре-
дыдущих. Ее образуют состояния с мерами 1, 2, 3, сумма которых равна
шести. Число шесть в ряде сфер действительности проявляется как инва-
риант. Шестерка - утроенная диада и одновременно удвоенная триада,
'по обусловливает устойчивость и большую распространенность осно-
ванного на ней типа гексагональной симметрии.

Не случайно официально признанными в Китае были 6 искусств,
'‘ Древней Греции было 12 главных богов Олимпа: 6 мужчин и 6 женщин,
1 еракл совершил 12 подвигов, в шести из которых он победил страшных

29
х совершил 6 добрых и трудных дел. Из Би6л
животных, 2 В "^'овек'появился на шестой день творения. Знаменизщ
ИЗВеСГныйЧци^» текший в основе древних календарей, обнаружу
ШеСТЬС Можно назвать целый ряд материальных систем, в которых Шес.
X как инвариант. В частности, все современные элемен-
Хе ч X сХтоят из шести элементов: трех кварков и трех анти,,
ваоков В соответствии с современными представлениями в молекул,
дак входят отдельные элементы - нуклеотиды. Каждый из них состоит
из 6 видов соединений: молекул сахара дезоксирибозы (Д), фосфатной
группы (Ф) азотистых оснований аденина (А), тимина (Т), цитозина (Ц),
гуанина (Г) Распределение веществ в околоземном пространстве и эле-
ментов в теле человека кратное шести. Частота сокращений сердечной
мышцы различных групп животных (амфибий, моллюсков, членистоно-
гих, рыб, рептилий, птиц) также кратна шести. Планеты Солнечной сис-
темы подразделяются на три группы: внутренние, центральные и внеш-
ние по отношению ко всей системе в целом. Планетные расстояния
(средние по каждой группе) соотносятся как 1:6:6:2. Физиологи выделя-
ют шесть видов ощущений: зрение, слух, обоняние, осязание, вкус и мы-
шечное ощущение. Причем «разрешительные» возможности того или
иного органа ощущения имеют вариацию также кратную шести. В эсте-
тике существует шесть фундаментальных категорий: возвышенное, пре-
красное, трагическое, комическое, безобразное и низменное. Списки по-
добных примеров можно продолжать до бесконечности, однако те факты,
которые касаются развития социальных систем, будут рассмотрены ниже
Тем не менее диады и триады оказывается недостаточно для
полного описания процесса развития материальной системы. Необходи-
мо ввести и понятие пентады. Соответствуя первым членам ряда Фибо-
наччи. 1,2,3,5 - диада, триада и пентада выражают, соответственно, ли-
нейное, плоскостное и объемное представление о некоей системе. 1 ах. по
мнению л^тарха, точку олицетворяет единица, линию — двойка, плос
°СЯЗаеМ°е ТеЛ° ~ ЧетвеР*а’ Движение, помещающее ДУ*>
внутрь тела, - пятерка.

дий: оожление ^Звивающаяся система проходит как минимум пять ста
ход также имеет	изменение’ увядание, исчезновение. Такой по

ход также имеет древние корни, в частности в Древней Греции (№«’
Пифагор), но особенно в Древней Индии Японии и Китае. В послед^
наиболее полное выражение данные идеи нашли в концепции «пяти Ф^
движения» - «У-СИН».	нашли в кинциш

дан символ* лепеко3 ЧеТЬ'РеХ "“‘Нательных состояний природы
дан символ, дерево, огонь, металл, вода, а затем добавлен пятый
Каждый из пяти первоэлементов . затем дооавл	„рот^

кающих как в природе, так в X°Л жизненных процесс»»- 1)-(г
к н idK и в человеке, которые находятся в зав*
от пассивной и активной сил. Дерево - символ рождения, роста (пе-
СГход от пассивной силы инь к активной ян), огонь - символ максималь-
Рой жизненной активности (максимальное выражение активной силы ян),
металл - символ начинающегося упадка (от ян - к инь), вода - символ
минимальной активности (пассивной силы инь), земля - центр и ось цик-
лических изменений и мироздания.

Таким образом, любая материальная система имеет как минимум
два полярных элемента, образуя в процессе развития три иерархических
уровня, проходя на каждом из них пять стадий. С учетом спиралевидного
характера развития можно сказать, что за счет противоречий между по-
лярными элементами на каждом уровне осуществляется развитие от ста-
дии рождения до стадии исчезновения, после чего процесс переходит на
новый уровень.

В соответствии с современной научной картиной мира первый
вйток спирали, по которой развивается некая материальная система, от-

личается от последующих некоторой упрощенностью и содержит мень-
шее количество объединяющих элементов. В узловой зоне второго витка
зарождается новый процесс развития, каждый элемент которого пред-
ставляет собой устойчивую систему более простых элементов предыду-
щего ряда. Критическим для процесса развития является третий виток,
после которого устойчивость системы резко падает. Подобные законо-

мерности подтверждены наукой для элементарных частиц, античастиц,
атомных ядер, химических элементов, многообразных молекулярных со-
единений, биологических клеток, биологических видов, планетных и
звездных систем [31]. Как будет показано ниже, они присущи и социаль-
ной форме движения материи.

В свете вышеуказанного нельзя не согласиться с гипотезой, выдви-
нутой Г.Розенбергом на основе анализа большого фактического материала
из различных областей знаний. Он назвал её им «закон троек». Согласно
этой гипотезе природе свойственны временная и пространственная циклич-
ность, периоды которых кратны трем.

Еще более убедительно материальное единство мира предстает пе-
ред нами в теории, математически и технически доказанной Б.Гладковым. В
соответствии с ней любой объект в нашем мире имеет свое продолжение во
всех известных и неизвестных средах, сливающихся в итоге в единую среду,
вля которой названные объекты представляют собой некие точки, центры
«сосредоточения всего мир». Такой развивающийся объект описывается в
виде системы стоячих сферических волн, представляющих собой динамиче-
скую систему пульсирующих равнообъемных концентрических, сфериче-
ских слоев некоего единичного сферичного объема. Подобная система рав-
|[ых концентрических объемов выступает универсальной шкалой, описы-
вающей процесс отражения. На основе анализа культурно-исторических
федпосылок теории отражения авторы определили «элементарную клсто<
усвоение пространственных характеристик (ииаче
KV>, процесса	*моГО объекта. В самом деле, отражение - не что

говоря, объемов)	Сражаемого явления в ходе исторического

"XX У „янОТЮ терминологию, можно сказать, что один щ
₽ Используя данную и го элемента1 второй - инструменталы
Объемов играет ролъ экспр
ного.

Не вдаваясь в подробности, отметим лишь один из главных вЫ-

3 " ми который прямо соотносится с принципом минималь-
ВОДОВ ЭТОЙ теории КОТОР °	структура, способность произво-

Н0Г0 УН“ствие включают в себя как минимум три единицы.

дигь Действие	измереНия объемной шкалы является отв-

ий интХ Напомним, что октава - музыкальный интервал, представ-
ляюши^сочетанне

°6—№ГО ЧИаЮ “°-

семь. Возникает вопрос: если частота звуков отличается в два раза, то от-
куда появляется цифра восемь? Еще в VI в. до н. э. Архит Тарентский по-
яснил это. В современных терминах суть пояснения сводится к тому, что
удвоение линейных объемов пространственной фигуры приводит к уве-
личению объема этой фигуры в восемь раз.

Поясним применение октавного интервала на примере разложения
солнечного луча. Представим, что из центра системы равных концентриче-
ских объемов исходит прямолинейный луч. Спроецируем на него октавный
интервал. В итоге мы получим отрезок прямой линии, разделенный либо на
три части с закономерностью последовательного удвоения объема, либо на
семь частей (рис. 3),__ __________________________________

Белый	Синий	Фиолетовый
	Зеленый	Синий
		Голубой
	Красный	Зеленый
		Желтый
		Оранжевый
		Красный	_

Рис. 3. Структура солнечного луча

Здесь мы находим ответ на вопрос о непостижимой «^нИЦЬ1 в
даемых во многих естественных процессах пРевРашеНИИвНИМаНие из*
тройку, а затем в семерку», на которые, кстати, обращали в сфОр.
вестные эзотерики.. Исторически спектр белого цвета был сн дрцстО'
мирован из трех полос, а именно красной, зеленой и юлуjoh	году-

телю), а затем из семи полос: красной, оранжевой, желтой, зе
бой, синей, фиолетовой.

Аналогичным образом может быть отображено ст
вой октавы объемной шкалы историческое развитие ernv^^0* ор-
ской психики. Для этого необходимо определить какое чр' Человече-
свойство представляет собой основу абсолютно всех мыспИТ еСКОе
нессов Очевидно, это память (рис. 4).	делительных про-

Память	Восприятие	Слух
			Зрение
		Обоняние
		
		Осязание
	Мышление	Образное
		Логическое
	Генерация	Г енерация

Рис. 4. Структура человеческого сознания

Как известно, с древних времен семерка считалась «магическим»
числом. Число 7 характеризует общую идею Вселенной, константу в опи-
сании мирового дерева, полный состав пантеона, число сказочных геро-
ев-братьев («семь братьев», «семь Симеонов»), число дней недели, коли-
чество цветов спектра, тонов в музыке, основных запахов стереохимиче-
ской теории, константу, определяющую объем человеческой памяти и т.
д. В некоторых культурах существует семиричная система исчисления
или число 7 выступает как наиболее употребительное, характеризующее
универсум мифопоэтического космоса.

Итак, разрешается вопрос, являющийся предметом дискуссий среди
современных ученых: что же является магическим числом: 6 или 7? До сих
пор он представлялся трудноразрешимым, ибо в истории культуры и выяв-
ленных на сегодня закономерностях материального мира можно найти под-
тверждение и той и другой точке зрения. В действительности же эти числа
имеют разный смысл: 6 - инвариант элементов развивающейся системы, 7 -
максимальное число ее состояний. Каждому из состояний соответствует оп-
ределённый уровень эволюционного развития системы.

На первом уровне эволюция любого объекта начинается с ро-
ждения и выживания.

На втором уровне эволюции объект переходит к устойчивому
существованию. Проблемы выживания сменяются проблемами 1аранти
рованного развития.

На третьем уровне объект стремится к усилению, ар
когда страна богатеет, она начинает заботиться о защите от вне
гов и поддержании внутренней стабильности. Возникает
в сильной власти, армии, административных и карательных с
Ha четвертом уронис объект "hhichc t/inc.n
проявляется высшим цель нюлюции	’ ' ,,см

На пятом уронттс/лт/лт/лше объекта как таковою

На шестом уронис объект интегрируй „ „ ег//г^^ве*с*.

На седьмом уровне окончательно реализуете» цель
объекта.	логический процесс последовательного разверти

далее опии	состояний развивающейся системы:

ния минимальною у I	ма; 2 выделение двух полярных эле-

। - нерасчиененна ^^;ических уровней; 4 «взаимоиал»
ментов, 3 - обрати.! .	прохождение ПЯТИ стадий; 6 образом-

жение» элементов и уровшей	Рсинадца1И качеств, g минимальный

............ с,'с,,”"ий- ссмьс"

надцать качеств.

Для упрощения мы приводим как бы плоскостное изображение
развивающейся системы, хотя в действительности оно происходит по
расширяющейся спирали и имеет объемный характер

Таким образом, выражая наиболее общие законы развития материи,
принцип минимального универсума представляет своего рода мат
рицу, на основе которой осуществляется процесс развития любой
системы. Описанная матрица может быть «наложена» на любой со-
циум или его элемент для определения их структуры и динамики.
Ссылки и примечания к первой главе

I Тернер Дж Структура социологической теории. М., 1985. С. 37.

вадлерстайн И. Миросистемный анализ / Время мира. Выпуск 1. Ново-
сибирск 2000. С .109.

3	Елсуков АН. Краткий курс теоретической социологии. Учебное посо-
бие. Минск. 1999. С. 15.

4.	Радугин Л л- РаДУГИН К.А. Социология. М„ 1995, с.5, Социология.

Уч. пособие пол ред. Э.Тадевосяна М..1995, с.7.

5.	Елсуков Л.Н. Цит соч. с. 16.

6.	Резник Ю.М. Введение в социальную теорию. М.,1999. с.90-93.

7.	Философский энциклопедический словарь М,. 1983. С.756.

8.	Ядов В.А. Социологическое исследования: методология, программ, ме-
тоды. Самара. 1995. С.40.

9.	Резник Ю.М. введение в социальную теорию М,. 1999. С. 255-258.

10.	Казначеев В.П., Спирин Е.А. Комопланетарный феномен человека. -
Новосибирск, 1991. с. 197.

11.	Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1914. С.350.

12.	Иванов А.В. Пути противостояния современному иррационализму/
Вестник Московского университета. Философия. № 6. 2000. С. 14.

13.	Тихомиров А. Трактаты. Воронеж, 1993. С. 273-274.

14..Козлов В.. Майков В. Основы трансперсональной психологии. М.,
2000. С.7.

15.Григорьева Т.П.Образы мира в культуре: встреча Запада с Востоком
/Культура, человек и картина мира. М., 1987. С.262-299.

16.Казначеев В.П., Спирин Е.А. Феномен человека: комплекс социопри-
родных свойств /Человек в системе наук. М., 1989. С.121-133.

17.Волновые процессы в общественном развитии. Новосибирск. 1992.
227 с.

18.Василькова В.В. Порядок и хаос в развитии социальных систем. Сакт-
Петербург. 1999.480 с.

19	.Григорьев С.И., Субетто А.И. Основы неклассической социологи.
Барнаул, 2000, 182 с., Социология на пороге XX1 века: основные направ-
ления исследований. Редактор-составители С.Григорьев (Россия),
Ж.Коэнен-Хуттер (Швейцария). М., 1999. 358 с., Субетто А.И. Россия и
человечество на «перевале» истории в преддверии третьего тысячелетия.
Санкт-Петербург. 1999. 827 с., и др.

20	.Плотинский Ю.М. Математическое моделирование динамики соци-
альных процессов. М„ 1992. 131 с.

21	.Яковец Ю.В. Циклы, кризисы, прогнозы. М., 1999. 448 с.

22	.Давыдов А.А. Методическое пособие по измерению структурной дне
гармонии социальных систем. М., 1990. 32 с. и др.
23	Тоненкова М.М. Социология духовной жизни России: новая Па
ма Нижний Новгород. 2000, Тоненкова М.М. Базовые направлен^
ховно-творческого развития российского социума в Щ тысячей Ду'
Нижний Новгород. 2000.

24	.Куракина О.Д. Русский космизм как социокультурный феномен
М..1993.

25	.Эзотерика (от греческого слова, которое имеет значение «ВНу
ний») - в общем виде представляет собой совокупность учений*
древних, так и современных, о человеке и мире как единстве макпо
и микрокосма, метод познания «внутренней сущности» всех вещей
26.Колесов Е. Тринадцать врат эзотерики. М., 1999. С.248.

27	.Казначее В.Л. Учение В.И. Вернадского о биосфере и ноосфере Нов
сибирск. 1989., Венда В.Ф. Волны прогресса. М., 1989. С.38.

28	.См. подробнее работы: Чайковский Ю.В. Элементы эволюционной
диатропики. М., 1990. С. 9-17., Чайковский Ю.В. Молодёжь в разнооб-
разно мире/ Социологические исследования. 1988. № 1.

29	.Немировский В.Г. Введение в теоретическую социологию Учебное
пособие. Красноярск,. 1991. 122 с.,Немировский В.Г. Основы теореме-
скои социологии. Красноярск. 1994.134 с.

30	.Немировский В.Г. Универсумный анализ российского общества,
расноярск. 2001, Немировский В.Г. Современная социология. Курс лек-

ций. Красноярск.2002. 383 с.

ЗГСороко Э. М. Концепция уровней, отношение, структура. Минск,
1987. С. 58-76.
ГЛАВА 2. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ
ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ СОВРЕМЕННЫХ
ИННОВАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ В ОБЛАСТИ
РЕЛИГИОЗНЫХ И ЭТИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ.

Оценивая социальную, духовную и психотерапевтическую значи-
мость религиозных и этических представлений и убеждений, приходится
иметь дело со сложными вопросами. Прежде всего, это вопросы, ка-
сающиеся глубины и сложности человеческой индивидуальности, ее
сопричастности окружающему миру. Специфическая сложность, "много-
мерность" анализируемой темы отражена Т.Парсонсом в определении
религии, как человеческого феномена, объединяющего культурную, со-
циальную и личностную системы в осмысленное целое [73].

Попытки препарировать эту многомерность выявили многообразие
подходов, взаимодополнительность различных точек зрения, развитых в
рамках философии, социологии, психологии, религиоведения.

Не теряет своей актуальности дискурс в отношении базовых опре-
делений религии, содержания религиозного опыта (Ю.А.Кимелев,
Д.В.Пивоваров, Е.В.Гутов, П.Тиллих, В.И.Гараджа, Р.Н.Белла, П.Бергер,
И.Вах, А.Н.Уайтхед, Э.Фромм и др.). Проблемы соотношения знания и
веры становятся актуальными в контексте развития современной науч-
ной картины мира, рассматриваются философами и учеными
Л.Н.Митрохиным, В.С.Поликарповым, Л.А.Марковой, Ю.А.Григоренко,
П.Куртцем, Дж.Холтоном, Р.Фейнманом и др. Все большее значение
приобретает психологический подход к изучению и интерпретации рели-
гиозных феноменов. Среди наиболее плодотворных концепций следует
указать на психоанализ и аналитическую психологию (3.Фрейд, К.Г.Юнг,
Э. Фромм, Р.Мэй, Р.Ассаджиолли и др.), трансперсональную психоло-
гию (С.Гроф, К.Уилбер, Р.Уолш и др.). Растет количество научных пуб-
ликаций, которые удостоверяют существование определенных метафи-
зических феноменов (Helen Wmbach, Ian Stevenson, P.Моуди,
А.П.Дубров, В.H.Пушкин).

Актуальным для современной ситуации темам человеческого
бессмертия, теодицеи, религиозного опыта посвящены во многом опере-
дившие свое время работы С.Л.Франка, Н.А.Бердяева, В.С.Соловьева,
Е Н.Трубецкого, И.А.Ильина, П.А.Флоренского и др. В работах русских
философов всеединства развитие человеческой индивидуальности рас-
сматривалось в контексте исторического процесса становления Богоче-
ловечества.

Становление мировоззрения, имплицитно содержащего в себе
кУльтуру ненасилия, миротворчества, составляет актуальный предмет
„ „„„вне широких социально-философских обобщу
обсуждения как „а Уисследований. В концепциях Пьера 1е '
™ ” "пГапдГна, Д Радьяра. А.Швейцера, современных российских фиД
ЯР1 в В Наимова, Ю М.ФеДорова, А.А.Гостева и др. нравствен^
С°*	^ человечества рассматривается в контексте формирования

развитие человечества р	в033рсния.

В°Й “важнейшие составляюшие этого процесса осмыслены в трудах
диалогистов М.Бубера, М.М. Бахтина, О.Розеншток-Хюсси, ХОрте,„.
Гассета и др как конец монологического мышления, как становление
этики диалогического общения в контексте формирования планетарного,
универсумного мироощущения. Не меньшую важность представляет
процесс’ легитимизации символического, образного, мифологического
типов мышления, необходимо дополняющих рациональное мышление,
посредством которого утверждается в современной культуре некартези-
анская картина отношений человека и окружающего его мира, отноше-
ний человека и Вселенной (А.Ф.Лосев, Я.Э.Голосовкер, П.С.Гуревич,
Е.А.Торчинов, В.Б.Касевич, К.Юнг,М.Элиаде, Э.Нойманн и др.).

Среди других социальных групп общества студенческая молодежь
наиболее чувствительна к изменениям в культуре, общественном созна-
нии и, соответственно, представляет значительный интерес для развития
и апробации теоретических и методологических подходов универсумной
социологии. Нельзя не отметить, что в отечественных школах филосо-
фии, социологии накоплен большой опыт исследования молодежи в кон-
тексте вопросов о главном" (т.е., определяющих смысложизненную на-

правленность личности), которые рассматривались в широком спектре
подходов (И.Кон, С.Н.Иконникова, В.Т.Лисовский, В.Г.Немировский и
др.). В то же время, как отмечает Н.И.Челышева [201], специальные ис-
следования молодежи по отношению к религии, религиозным и метафи-
зическим представлениям начались совсем недавно. Проведены сонио-
нояпл^Аи6 °пр0СЬ1’доказавшие масштабы современного "религиозного
В.Г Немиоояск а п тлГпН°ВИК0Ва’ К.Каариайнен, Д.Е.ФурмаН>
ских исслелояа"14’ - ебедев и др.), в последнее время, среди россий-
-ористов -	ПСИХ0Л0Г0В’ ПС" "

вых религиозных движ'ен„й У

В М мГДаН0В’ в Е-Г-Бялагушкин,
в М.Макаров, Е.С.Прокоши

и

। о деструктивном характере но
(Э.Г.Филимонов, Л.Н.Митрохин.

Е.Н.Волков, Н.А.Трофимчук,
новой духовной культупмНа И Др )’ Позитивный характер становления
К.И.Шилина, В И Бо^г^йд51^ ЛеД^еТСЯ в Работах И.М.Тоненковой,
Вместе с тем неп НемиРовского, П.С.Гуревича и др
обходимости целеняпп5>ЬЗЯ Не согласиться с мнением В.М.Петрова о я
ния работ в гуманитапцВЗеН^1>1Х пРогРамм Для координации и объеди
родной программой '?" °бЛаСТИ’ с°поставимых с известной МежДУ«
и Iеном человека" [|4|, с,10]. Преждевременная и *
„«геенн.» PHI».'".... ,,И. l)TCylv™w o.uem

шеннй между риличнымн дисцннтншмн. н1Ц„М„	' Г**

даст как трудности ннгернрешиш .....,ч«м.х ,,cvnc.„,„m	•«₽««•

^«игельную ненроду ктиниосi ь.	' ™к " »

Поэтому, к риботе был. прел,.|ч...»га |ю11ьтм Н11йти цел(КП11а<.
органические. подходы к проблеме отучения реднгиоэных и утиче^.,
представлений студенческой молодежи, а именно:	”

. кследавание отношения студен,,,, к христненским ипояелям
Ветхого и Нового Заветов, поскольку именно пн таповсдн нрсдопреде
лоти направление ралвотня современной цивилизации. Правомочность
такого подхода апеллируйi к нравственному абсолюту, к развитию со-
временной нравственности из "ссмчн". смысл и значение которых рас-
крывается постепенно в историческом процессе;

- операцнонализация идей, развитых в работах русских философов
всеединства. Представляется, что именно этот путь позволяет учесть
своеобразие нравственно-духовного пути развития России, основанное на
понимании особенностей русского национального характера, его укоре-
ненности в прошлом, его архетипической связанности с рождающимся
ноосферным, универсумным мышлением.

2.1.	РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ СТУДЕНЧЕСКОЙ
МОЛОДЕЖИ КАК ИНДИКАТОР СОВРЕМЕННЫХ
ИННОВАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
ОБЩЕСТВА.

В литературе существуют самые различные точки зрения на моло-
дежь как особую социальную группу. Особенности молодежи, обнару-
живаемые через социально-демографические, биологически-возрастные,
психоаналитические, стуктурно^функциональные, поколенные, культу-
рологические характеристики, инициировали многочисленные социаль-
ные и психологические исследования. В настоящей работе, в соответст-
вен с И.Коном, С.Н.Иконниковой, В.Т.Лисовским. и другими авторами,
33 сУЩностную характеристику молодежи принимается ее включенность
8 процесс социализации, в процесс ангинного становления личности.

Специфика современного подхода к проблематике социализации
с уславливается становлением взгляда на молодежь как на су ъект со
пального действия. Понимание молодежи как субъекта социального
39
1Я,,ие на способности молодого поколе,,Ии
действия акцентирует вним дить сложившуюся на момент его
только наследовать и воспр о6шественных отношений, Котора,
новления социальную CT" „^воззрением, но и участвовать в ее'с'
терминирована определе,""	нии. рефлексивном освоении мира ц,„

вершенствовании и пр 1	ий

ностей, взглядов и предстаю с 6ъекта социального действия и ед»

Трактовка молода*	изменением более общей парадигмы »

альных инноваций сов д „ выражение в различных социальны,
теории человека, <то'	концепциях, и предполагает последов,:

философских, психо; самодетерминации и целостности личноед
тельное развитие ав ’ у учебника "Социология молодежи'-
Согласно авторскому ко,.лективу^ У^^

СЛеДС1"И,С,ь,х‘со°с1авля,о111ИХ социального развития молодежи: потенш,.
стоятельных	побудительно-мотивационную сферу и соцИ.

деятельность, которые являются способом реализации сушност-
ных сил. [201, с.58].

Такая позиция означает доверие к заложенной в каждом человеке
тяге к развитию, к здоровью, к раскрытию и реализации своего челове-
ческого потенциала, определяя, в конечном итоге, современное понима-
ние смысла, значения и содержания процесса социализации как развитие
человечности. При этом поиск и обретение своей индивидуальной иден-
тичности становится сопряженным с интериоризацией общечеловече-
ских ценностей. Так, Л.И.Михайлова, раскрывая логику и направлен-
ность процесса социализации через взаимодействие социокультурной
среды и культурной активности личности, развивает представление о
трех уровнях социализации, соприкасающихся с тремя уровнями иден-
тификации: общечеловеческом (общественно значимые знания, ценно-
сти, накопленные человечеством), групповым (микросреда, окружающая
человека со сложившимися социокультурными ценностями, нормами,
образцами, идеалами, представлениями) и индивидуальным (собствен
ный жизненный опыт) [113, с. 170]. Наиболее оптимальным вариантом
успешной социализации в условиях общественного кризиса, характер11

*0С>*- расшатыванием устоявшихся норм и традиций, счИ
иха лова, является диалектическое единство индивидуаль
альнммКСК01° И общечело«е,«еского уровней. При этом все более а'
озный ста|,овятся общечеловеческие ценности, накопленный Vе-
ми ’ ЗИСТенциальный» гуманистический опыт, все более выра*
ми - индивидуальные особенности.

го типа нпавстй^0В рассматРивая проблематику "открытого , твОр на-
ходит отражени₽НН°ГО мироотношения, приходит к выводу, чТ°
хак сущностных В еовремснных представлениях о диалогизме,
тностных характеристиках человеческого бытия.
ввивающейся личности этот процесс выступает, прежде всего, как поо
£ нарастающей кумуляции позитивных жизненных смыслов наоас'
ютей смысловой "заполненности" бытия [100].	’ Р

ТаЮ Во многом проблематичное поле этого социокультурного процес
са задается качественными изменениями научной картины мира реса-
крализаиией современного мировоззрения. Ресакрализация, здесь по
А Маслоу, означает желание и готовность посмотреть на человека "гла-
зами вечности”, ’’воспринять его как нечто целое и неделимое, наделен-
ное И святостью и бессмертием, и символическим предназначением"
(105, с.62].

Таким образом, значимым для изучения духовной ориентации мо-
лодежи является подход, рассматривающий современную проблематику
социализации, индивидуального развития в соотнесении с широким со-
циокультурным контекстом. В то же время, необходимо учитывать осо-
бенности молодежной субкультуры, воздействие стереотипных группо-
вых отношений, интересов, установок, поскольку, несомненно, моло-
дежь имеет сходные позиции и настроения, общие символы, вкусы и
ценностные ориентации.

Достаточно своеобразную социальную общность составляет сту-
денческая молодежь, что связано со следующими, присущими этой груп-
пе особенностями.

Молодость, как этап жизненного цикла биологически универсаль-
на, хотя ее конкретные возрастные рамки, связанные с ней социальные
роли и статусы, имеют социально-историческую природу. Поскольку в
процессе социализации личности важна идентификация, позволяющая
чувствовать свою принадлежность к той или иной социальной группе
[113, с. 164], то социальный статус студента обеспечивает возможность
закрепления особого состояния маргинальности, промежуточности меж-
ду детством и взрослостью. Несмотря на то, что перемены в России вне-
сли много корректив в "социальный образ" студенчества, институт выс-
шего образования предписывает ценности и функциональные роли, оп-
ределяющие профессиональное, нравственное и культурное развитие
учащейся молодежи.

В то же время, потеря престижа образования, утрата интереса к
знаниям вообще является достаточно актуальной проблемой, что связано,
прежде всего, с переходом от стабильной социальной среды к нестабиль-
ной, несбалансированной, с отсутствием социальных гарантий и прав
молодых специалистов. По данным социологических исследований, зна-
ительная часть студентов серьезно обеспокоена своим профессиональ-
1М будущим, невозможностью найти для себя подходящую работу,
ния МИНаЛИЗаЦИЯ’ падение в среднем культурного уровня, уход от реше-
насущцых проблем в сферу досуга, аддиктивного поведения состав
ляют те негативные тенденции, которые заметно проявляйте, „
современной студенческой молодежи.	»»

Р В период студенчества происходи т процесс личностного саМоо„
ределения молодого человека |5«|. Неопределенность будущсго
«деленной стабильности настоящего позволяет задуматься о ,	*

"В чем смысл жизни?". "Кто Я? . Часто неосознанные По^
ки найти определенные мировоззренческие основы для самоутверждени
адаптации к новым требованиям социальной среды, самосохранения Де’
лают студенческую молодежь восприимчивой к нраве 1венно-духовНоц
проблематике. Играет ли молодой человек свою роль в "сказке, расска.
занной идиотом", или имеет мировоззрение, которое придает смысл его
жизни, помогает отыскивать свое место в обществе и во Вселенной, оп-
ределяет в конечном итоге успешность социализации, способность пре-
одолевать трудности самоутверждения себя как личности.

Важной особенностью этого периода является юношеский макси-
мализм. "Юности дана эта способность срываться с места и идти туда,
где блеснула Истина - пишет Андрей Кураев. - Позднее человек как-то
иначе ищет этой самой главной встречи: я тут, у себя дома, у семьи буду
жить, но на всякий случай оставлю форточку не закрытой..." [89, с.22].
Особенности возрастного максимализма проявляются не только в свет-
лых поисках мудрости и знания, но и в отчаянии нигилистического отри-
цания, готовности преступить через сформированные в процессе истори-
ческого развития общества ценности, нормы и идеалы.

"Генью" индивидуации, гармоничного развития индивидуального
и общечеловеческого является социальный миф сверхчеловека, для ко-
торого нет ни долга, ни обязанностей, ни порядка, который он должен
был бы уважать и в который он должен был бы включаться. Если мир
представляется хаотическим, то только сила сверхчеловека может про-
ложить себе путь, самоутвердиться и воспользоваться преимуществами
жизни. Диалектическое взаимодействие стремления к автономии, к ут-
верждению своей воли и, с другой стороны, осознание-чувство своей со-
причастности, групповой и человеческой солидарности, единства с у ни
версумной жизнью в целом рождает актуальную проблематику нрав*-'7
венного и духовного развития студенческой молодежи. "Чем более исяо-
станови,ся мир в глазах человека, тем целостнее становится са*
исплгхК ’ В Т° Же вРемя  чем более целостным становится человек, те
и встает становится МИР> " - так раскрывает динамическую взаимос»i
Маслоу [10*5 Д^Р“Инацию самоактуализации и познания мира Абра
туонойИ 1еСК1Я мояодежь в перспективе формирует основу Я
воению пгПЬ1 НаЦИИ‘ Частичность, восприимчивость, способност
денчество как часть"Гас^ Информации позволяют рассмагрн^^

42	населения, в полной мере открытую новы
„ таким образом, в перспективе определяющей направление эволюции
социокультурной среды. То есть, согласно В.Г. Немировскому, студен-
ческая молодежь, являясь активным инструментальным элементом со
циума, позволяет прогнозировать направление эволюционной динамики
общества.

Так, А.С.Изгоевъ, исследуя нравы студенчества 1900-1905 годов
отмечал явную диспропорцию между революционностью господ студен-
тов и их направленностью на достижение профессиональной зрелости
[70]. Интересно отметить распространение "фарсовщичества" среди оп-
ределенной части студенческой молодежи в середине 80-х годов. Многие
из этих "фарсовщиков" использовали свой шанс занять свое место в рос-
сийском бизнесе. В период шестидесятых годов, времени "бунтующего"
молодого поколения Запада, сам термин "молодежные религии" стал си-
нонимом нетрадиционных религий вообще [11, с. 108].

Таким образом, исследование студенческой молодежи как соци-
альной группы решает две взаимосвязанные задачи: с одной сторо-
ны, изучение процесса становления социальной и духовной зрелости
молодежи, закономерностей усвоения норм, ценностей, установок,
присущих обществу и культуре, с другой стороны, анализ трансфор-
мационной динамики культуры, тех потенциальных смыслов, кото-
рые актуализируются на современном историческом этапе развития
общества.

Всего десять лет прошло после имевшего беспрецедентный размах
массового гипнотического теле целительства. В 1989 году почти вся стра-
на "решала свои проблемы" под воздействием гипнотических индукций,
проводимых А.Кашпировским и А.Чумаком. Социальный масштаб
этого явления дает специальное социально-психологическое обследова-
ние, охватившее более двух с половиной тысячи человек. Так или иначе,
наблюдали за сеансами телегипноза 92% детей. У многих из них во вре-
мя сеансов отмечались навязчивые движения, истерические реакции и
другие психические нарушения. Четко выявилась тенденция повышения
внушаемости детей по мере нарастания количества сеансов. 42% школь-
ников впадали в гипнотический сон [93].

Л.Н.Гримак считает, что "данный прецедент послужил своеобраз-
ным катализатором, вызвавшим бурную активацию развлеказельных, це-
лительских и коррекционных мероприятий с применением гипноза и па-
расуггестивных явлений"(43, с.49]. В считанные годы сформировалась
И11формационная среда, вмещающая в себя экстрасенсорику, парапсихо-
Л01ию, технику высшей саморегуляции и медитации, медицинской аст-
рологии и других альтернативных и традиционных учений. Процесс де-
Мокра1изации России благоприятствовал созданию обширного рынка
Религиозных и этических воззрений.
Активный рост религиозности российского населения, на
,м7 „да как показали социологические исследования, сопр

Жппмтшло российского общества. Многие авторы предпол *4г'
Хчиной этого процесса исторически мгновенный крах коммунист^
ской идеологии и распад существовавшей системы ценностей (29,
л Г Новикова считает, что в результате активизировались поиски ,
ценной идеологической опоры близкой к базовой модели. Она „редп «
тает что "религия, религиозная идеология оказалась ей типологически
близка поскольку также основана на принципах универсальности и не.
противоречивости" [130]. Другую характеристику современного ре.,иги.
озного возрождения дает Ионин, рассматривая современный культурник
процесс, как динамическую возможность перехода от моностилической
культуры к полистилической. При этом он отмечает, что "в нынешней
России, движения культурно-фундаменталистского толка предоставляют
теряющему жизненные ориентиры человеку легчайшие возможности
культурной идентификации и, таким образом, обретения твердой почвы
под ногами" [72]. Д.Л.Спивак заостряет внимание на поляризации, суще-
ствующей в российском массовом сознании между фундаменталистами
и традиционалистами всех убеждений от православия до коммунизма и
сторонниками демократии, приверженцев разнообразных вероисповеда-
ний и историософий. На основании проведенных опросов он отмечает,
что "сознание типичного демократа призыва 1991 года с немалой долей
вероятности представляло собой обширное пространство радуги, в кото-
ром парят летающие тарелки, дон Хуан посвящает Карлоса Кастанеду в
тайны нагуаля, а самодеятельные йоги заботливо пестуют змею Кунда-
лини" [170, с. 15].

Вместе с тем, рост интереса к религиозному не может быть полно-
стью описан как изменения идеологически ориентирующих систем, ло-
л¥хпннкг?аТРаГИВае- ВОПРОСЫ Реального и действенного "присутствия
"заппетмк1уЗМ^е'ЭеНИ-<1 Так’ напРимер, в последние десятилетия феномены
вания. ПоэтомГГ ВСе ?аЩе становится объектом научного исследи
молодежной и мФаКТ’ Ч1° Вера В астРологию, пришельцев, телепатию в
нию" [29] отражает6?ЖГеитской сРеДе имеет тенденцию к доминиро00
рода представленийФамИЧеСКИ Процесс научной легитимизации так *
легитимизации Ппелс °ЖН° ^казать так*е на растушую тенденш
мую в рамках современ^ь ЛСНИЙ ° "свеРхъестественном"’ 0СУшесТВ

В более широком Научных парадигм.	екТр

подобных воззрений ес Онтексте справедливо полагать, что
ков, становления ипВ1 1Ь °пРеделенный промежуточный продук1 1
«аются масш™Ным * каРт мира и норм поведения, которые пор»*
ческой цивилизации R РОцессом качественной трансформации чев
формируются нопми. Рамках Разнообразных инновационных пр°ц0.

44	нормы И ценности сообщества, отдельные черты «^Р
чкнают выступать из неясных контуров будущего как постин-
ге У3** ^„ого, глобального, информационного, экоразумного, открьгто-
1>стри^^ изменяются способы производства, трансляции и передачи
г°’ аГГМ!й и ЭТических норм, воспроизводства социальных отношений
*И’*Му1<икальные особенности современной социокультурной ситуации
тезяют условия религиозно-духовного плюрализма, который в опре-
^нных пределах легитимизирует возможности индивидуального вы-
К утверждает право и необходимость духовного поиска Процесс
становления культуры духовного самоопределения, обусловленный си-
^ааней плюрализма, разворачивается в разнообразных сферах жизни
юхй. Итальянский философ Николо Аббаньяно пишет о поиске мудро-
сти и поиске счастья, как составляющих основу современного искусства
жизни. "Этот поиск может вести к критике, к отрицаниям, к изменениям
традиционных оценок, потому что он - плод свободы, непрерывно стиму-
ткрчемой многообразием исторических обстоятельств и индивидуальных
и социальных требований "(1, с.24]. Коллектив известных специалистов
по вопросам нетрадиционной религиозности в сборнике статей, выпу-
щенного под эгидой Юнеско и Международной социологической ассо-
циации. предлагает придерживаться точки зрения, что новые религиоз-
ные движения являются важным индикатором "стрессогенности" соци-
альных и культурных изменений, а также представляют собой социаль-
ные и культурные лаборатории, в которых "экспериментируют" с новы-
ми идеями, чувствами и социальными отношениями [226].

Авторы обзора по социальным исследованиям новых религиозных
движений среди молодежи Западной Европы подчеркивают тесную связь,
которая существует между современным социальным составом НРМ (об-
разованная. белая молодежь с хорошими перспективами) и типовыми
моде 1ями участия в этих движениях. Вряд ли они могут быть названы
кон|регационными' религиями. Они не предлагают религиозных услуг
и* регулярной основе в определенном месте. Членство и участие являют-
<-я широко индивидуальными. Так или иначе, связанные с практикой пси-
хотерапии и духовного исцеления, эти движения являются открытыми к
новым клиентам, что делает их популярными в молодежной среде [223].

Опыт тысяч людей показал возможность улучшиль свое менталь-
н<* и физическое здоровье, овладеть целительными энергиями бессозна-
^льных процессов, научиться жигь, испытывая всю полноту жизни. В то
хо»8*****’ именно сформированный к настоящему времени уровень ду-
нгм*00™	накопленный в процессе исторического рагвигня

зако^ВеННЫ^ О11ЫТ’ коллективная память, функционирующая по своим
или НаМ ^«идимому. оказывают решающее алияние на созидательную
про<Г‘е,РУ’ГТИВНУю силу этого процесса. Так, в историческом прошлом
чощ^1' г”бели ценностей и норм традиционного общества породил
*>ло волну духовных поисков и полвижничсства в дореволюционной

45
России Стефан Цвейг дает интересную характеристику героям Досто.
евското отразившего характерные формы нравственных исканий СВОеГ1)
племени- "Все они беспочвенны, беспомощны в незнакомом им мире. ВСе
вопросы остаются без ответа, ни одна дорога не проложена. Все они-дю-
ди переходной эпохи, нового начала мира.... каждый герои наново рещает
все проблемы, сам окровавленными руками ставит межевые столбы доб.
ра и зла"[59 с.713]. В то же время, необходимо учитывать сложную про-
тиворечивую динамику реальных процессов. Открытый Достоевским
человек находится в состоянии подвижного равновесия между индивиду,
альностыо и "всечеловечностью", тем самым, указывая новый путь чело-
вечеству [59, с. 699].

Соблазн индивидуальной силы и вседозволенности, реванш осво-
бодившегося раба, решение проблем своооды и нищеты духа - эти темы
вышли и выходят за рамки узкого круга философского и религиозного
обсуждения, став открытыми вопросами современной культуры, массо-
вого сознания. Л.Г.Новикова, по результатам проведенного в России со-
циологического исследования, приходит к следующим выводам о преоб-
ладающих формах "новой" религиозности: "Основная масса верующих в
Бога не соблюдает традиционных требований церковной дисциплины, их
поведение религиозно не институализированно... Сегодняшняя "новая"
религиозность поэтому реализуется не в форме возвращения к ортодок-
сальной вере, а, скорее, в форме спонтанных духовных поисков [130]".

Несомненным является проявление безответственного, потреби-
тельского подхода к поиску новых "духовных" идеалов. Григорий По-
меранц выделяет, как одну из основных острых проблем двадцатого века,
возникновение полуобразованности, то есть хамства. "Хам — человек, не-
сколько хвативший просвещения. Настолько, чтобы не бояться нарушить
табу. Но не настолько, чтобы своим умом и опытом дойти до нравствен-
ных истин [148, с.245]. Упрощенное представление религиозно-
мистических учений, склонность к смешению понятий во взаимодейст
вии со способами прямого манипулятивного воздействия на психику,
внедрения в человека новых норм и ценностей породили эпидемию то
тальных сект и деструктивных культов, которые пользуются психологи
ческой и духовной неопытностью, неосведомленностью людей, сохрани
и усиливая состояние их невежественности и зависимости.	()

Российское общество вплотную столкнулось с теневой сторон
эпИзлИНН0ВаЦИ0НИЬ1Х пРоцессов, с проблемами, появившимися на •^аЛ

лет назад. В обмен на обещание своим приверженцам самых;
данных и ценных для них благ (духовных, материальных, соииаль
поп°пеК попадает иод авторитарное влияние лидера группы или с
и-}пяииИЯНг1е определенной идеологии, распространяемой через печ
мопопГ ° данным общественной организации "Комитет по спас,
жи , в различные культовые новообразования, которых в
нлсчмтымется много десяткой. уже конле

них ц возрасте ло!К лег- 5оо ,we>((J |K7s"° от 3 Ло 5 мЛн Чепп
^срнкинскнс специалисты насчитывают 7,м'.Милли°н Для е*’ из
человек [33]. Разница в цифрах свидС1г„м ,А' От 5 до |5 MPdRHeH»«,
нии развития этих процессом ца тсррИГоп. *ст®Ует о «озможном .. НО1,0в

На (|юне "миссионерской" дея тельн" ' °ССИИ НапРавле-

Н№мм^^^р<<с,юниваемой В ка

миной, понятен рост недоверия к нетрадиционным формам
МЯИ,,ЛУнностн что выражается в усилении консервативной ориентации,
рСЯИ' "^ннн подчинить разнообразные сферы жизни религиозному нача-
стремли возникает< как представляется, распространенное мнение о
ЛУ Сч7о только церковь обладает культурой и знанием не рационально-

1-о а иного, духовного порядка, что если человек, имеющий религиозное
чувство, не живет жизнью церкви, он обязательно замкнется в кругу
своих собственных субъективных переживаний и грез. Отсюда, опас-
ность прелестей и мистических подмен, увлечения всякого рода эзотери-
ческими учениями.

Наоборот, саму церковь обвиняют в самозамкнутости, самозацик-
ленности на своих проблемах. Так, И.Смирнов пишет: "И если сегодня
люди в религиозных поисках обращаются к писателям, ученым и режис-
серам. то это следствие не мифического падения нравов, а того печально-
го. но совершенно реального факта, что профессионалы в области рели-
гии, занятые внутрицеховыми проблемами и прочно привязавшие себя к
отжившим общественным формам, не могут и не хотят выполнять свои
функции" [160).

Наконец, нельзя отрицать факта, что "превращение посткоммуни-
стической России в территорию массового проповеднического браконь-
ерства" вызывает законные протест, недоверие и скептицизм в отноше-
нии всего, связанного с религиозным. Это выражается как в усилении ни-
гилистической и потребительской ориентации, так и в духовной бездея-
тельности ("если все пути равноценны, то можно никаким не ходить - та-
ков конечный вывод современной религиозной настроенности") [90].

В этом контексте важную тему формирования аддиктивного пове-
дения (зависимое от средств, изменяющих психическое состояние) у мо-
лодежи через рекламные сообщения, через ту эфирно-информационную
среду, к которой применимы все закономерности коллективного бессоз-
нательного, поднимает В.Ю.Завьялов. Он устанавливает очевидность
связи: потребительское поведение человека - наркомания, так как иде-
альным потребителем является наркоман. Если попытаться составить
обобщенный портрет рекламного героя, то отчетливо проявляются черть
аддиктивной личности В Ю.Завьялов считает, опираясь на исследования
летей от 5 до 12 лет, что быстрыми темпами возрастает аддиктивность
Детей и подростков [65].
ияпист в области гипнотического и суиерт,,
известный спеииаэ серьезную социальную проблему „ ?
воздействия •п П ^““емости населения России. Он отмечает, й“’и
вышении уровня внуш	шаемых лиц составляло в |>()сс

20-30 лет назад число выс У^^ r )()0%

30%’ ТО ВЯН,»Х этого процесса он указывает на неоправданно 111ври,
"рнчии Р“в“1‘“ггестив11Ь1Х воздействий в различного рода социальна

Образовательных целях. Повышение уровня внушаемости №
“ зипует негативные последствия демонстрации по каналам среде,
Нм“совой информации сцен жестокости и насилия. С другой сторонц.
внушаемостьи конформизм являются особенно характерными чертам,
членов криминогенных молодежных групп.

Проблему нарастающего процесса отчуждения от общества, от се-
бя самого в контексте деструктивности "отчужденного" анализируют
Б.В.Орлов иН.К.Эйнгорн [138].

Широкую методологическую основу для анализа инновационных
процессов в области современных религиозных и этических воззрений
дает концепция минимального универсума. В частности, вытекающее
из этой концепции представление о развитии и организации информаци-
онного (духовного) уровня социума, как проявления структуры эволюци-
онного процесса. Данный подход берет начало в представлениях русских

философов об образовании качественно новой среды обитания человече-
ства (ноосферы ) и позволяет рассматривать динамические процессы ее
образования в соответствии с традициями русского космизма: развитие
Богочеловечества через развитие человеческого микрокосма до универ-
сумности, сопричастности всему миру. Информационный уровень фор-
??РУпТСЯ В тесном взаим°действии с развитием человеческой духовно-
ческиеСпппВеТСТВИИ С ЭТ°Й позицией, к духовным относятся "те чело#'
слойности бкггНИЯ’ К0Т0рые находятся в связи именно с понятием много
зан физический^ И ° ощущением многообразных нитей, которыми свя

Трист^	с ПЛанами иноматериальными..."[ 127,с.47].

позволяет изучать не П0Тенциал концепции минимального универсум
ваемого процесса г отдельные фрагменты, а общую картину Рассма1?
формационного уров^0^0”116 Не техногенного, а именно духовно'
новывающейся на из С0ци-*/Ма’ как многоуровневой целостности.
многом, этот подход МеРеииях онтологического статуса человека
анализа диалектики п?7ЛИЧаеТСЯ от современного "социологизма -
Как уже говорилось ВИтия гл°бального информационного обые
ет другой ПОДХОД к'пппаДИ11ИЯ РУССКОЙ философской МЫСЛИ ПРеДП°иуС'
ли Бердяева: "Все сопи-? Сакральных> Духовных измерений. Так, "° |t,
сознания, что человек Ьнь1е учения девятнадцатого века лик^'’1'

- космическое существо, а не обыватель П<>вСр

сознания, что
етной общественности на поверхности земли, что он находится в об,.,
НИИ С миром глубины и миром высоты "[ 17, с. 130].	бще‘

Динамика и диалектика развития этого "общения с мипом

И ВЫСОТЫ", духовного измерения человечества предполагает как измеТ
ния в организации психического уровня человека (например согласи’
ванность сознательного и бессознательного), так и процесс институций
нализации этого общения , его легитимизации, трансформации сопро-
вождаюших культурных смыслов и символов.	1

Таким образом, актуальной проблемой изучения современных
инновационных процессов в области религиозных и этических воз-
зрений современной молодежи является анализ совокупности ду-
ховных проблем, проявляющихся в контексте развития и организа-
ции духовного, информационного уровня социума, определение ме-
тодических подходов к указанной теме, уточнение ее значимости и
характерных особенностей, выделение основных тематических бло-
ков, определяющих вектор эволюции смысложизненных ориента-
ций, мировоззрения в целом.

Обращаясь к проблеме сущности религии, религиозного, следует
отметить, что определенное понимание религиозного в конечном итоге
формирует совокупность методологических подходов, обеспечивает
возможность структурирования эмпирического материала, позволяет вы-
делить из пестрого многообразия социальных фактов группы наиболее
значимые связи и представления. В социологии религии обычно выделя-
ют субстанциональные и функциональные определения религии [179,
37]. Субстанциальные определения религии акцентируют сущностный
аспект религиозного и, как правило, не свободны от идеологических
коннотаций, "предполагают ту или иную вполне определенную позицию
автора такого определения" [179, с. 15]. В.И.Гараджа отмечает трудность
субстанциального определения религии в несовпадении дихотомий 'свя-
щенное-профанное", "естественное-сверхъестественное", имманентное-
трансцендентное" [37, с.40]. Субстанция религии может интерпретиро-
ваться и как "священный космос" у П.Бергера, и 'священные вещи у
Э.Дюркгейма и "переживание священного". Достоинство субстанцио-
нального подхода состоит в том, что религиозное выделяется в особую
сферу с присущими ей внутренними свойствами и отношениями.

Функциональные определения расширяют круг религиозных фе
иоменов до секулярных систем. При этом все социальные феномены, ко
7орые выполняют функции религии, определяются в качестве религиоз
иых. Авторы, определяющие религию через ее общественные и с°™ал
но-психологические функции, понимают ее как систему веров
практик, с помощью которых решаются "конечные , основопол
проблемы человеческого существования. Достоинство функци
,,„й пелигии заключается в латентно присущем им гуманисту,
определений Рели‘" ждения ценности человеческой индивидуа,,,.
“°"	нод религией "любую систему в.,гл,^

„ости. 1ак, Д.щ „„„„епживается какая-либо группа людей и котоп»,
действии. “0Г‘РсистеРм ориентации и объект поклонения" [193, с.23₽6|
Занимаемая им позиция позволяет критически подойти к содержанию
литиозных систем. Пафос его подхода "не в том, религия это или нет, а ,
X какая это религия: способствует ли она совершенствованию спеад.
Лич’еских человеческих способностей или же парализует их' [ 193, с.240].

В.И. Гараджа отмечает различие субстанциональных и функцио-
нальных определений религии в методолог ическом плане. Субстанцио-
нальное определение религии оказывается достаточно убедительным и
"работающим" в тех случаях, когда речь идет о традиционных формах
религии. Но оно испытывает серьезные трудности, когда приходится
сталкиваться с непривычными способами проявления религиозности, с
той нетрадиционностью, которая характерна для современного общества"
[37, с.41]. В то же время, необходимо отметить нераскрытый потенциал
взаимодополнительности субстанционального и функционального под-
ходов, призванных утверждать ценности двух измерений: трансцен-
дентного-абсолютного и человеческого-индивидуального.

Именно на стыке этих двух подходов задаются и решаются "пре-
дельные" вопросы человеческого существования в современной духов-
ной культуре. Так, Мартин Бубер, размышляя о современном ему време-
ни, говорит об эпохах бездомности человека. Смысл этой "бездомности"
это символ, проходящий через все контексты бытия человека, объеди-
няющий и собственное мироотношение философа и его видение про-
лемы ытия в целом. Образ бездомности структурирует восприятие
ri ра, прио ре гая измерение во времени, как эпохи, и указывая сушност-
оетенииР1«тнптШеНИЯ проблемы бездомности, которая заключается в об-
"Я, Ты и Вечность"*^]0’ ЧТ° °бразно сражается у Мартина Бубера как
потребность воХ"пХвкеС'ЪЮ Человеческого самосознания является
делить свое положим Р ’ стремлени« найти свое место в мире, опР6

» природном порядке. Совреме*
картину мира. Понятие науч,/ ™’ КаК Принято называть, объектив У
ра) представляет собой логиз™^™' МИРЭ (°бра3а МИР3’ М° наиий °
внешней действительности челп И СВ°Д дискУрсивнЫХ мо-
мент утвердился. С понятием »ВеКе’ обществе’ который на даннь Ми-
ровоззрение". В отличие m картина мира" сопряжено понят г
ние" подчеркивает субъектию? *“°Й каРтиньг мира понятие "мирово
себя рассмотрение мира вкХГ" K~

стей [80]. Взятые в своем W Р	отношения: смыслов, целей,, U

50	РеДельном" значении категории отн<
неразрывно связаны с представлениями о бессмертии Посжодыту общие
рдения, которые придают человеку смысл его жизни, рождаются в
ег0 отношении к тому, что сохраняется и является трансцендентным по
отношению к смертному и ограниченному существованию, то го*™
словами К Юнга "Для человека основной вопрос в том. имеет ли ои от-
ношение к бесконечности или нет fro его исходный критерий” (216
с. 136]. Развитие и формирование научной картины мира несет в себе
острое противоречие субъективного и объективного знания и. прежде
всего, в силу несоизмеримости вечного и конечного, бесконечного и ог-
раниченного. А.Ф.Суворов. исследуя проблему отношения сознания и
абсолюта, отмечает, что жажда бессмертия неистребима и каждое фун-
даментальное научное открытие "примеряют" на данную идею не при-
даст ли она новой уверенности или надежды (172.с. 167].

В XX веке, времени бысгрого накопления естественнонаучного
знания, развития методологии научного мышления и радикального изме-
нения социального, природного мира, эти вечные проблемы предстали
реальными и действительными противоречиями, воплощенными в кон-
фликтную ткань бытия современной цивилзпапии. До начала XX века в
науке господствовала, возникшая двумя веками раньше ньютоновско-
картезианская парадигма Но мысли Декарта, материя и ум представляли
собой различные, параллельные друг другу субстанции. Суть исходной
точки развития представлений Декарта заключается в том, что субъек-
тивность есть наидостовернейшая реальность, а человек есть мыслящая
вещь Можно сказать, что сама идея объективной науки вырастала из де-
картовской онтологии Интересно отметить также, что становлением
этой парадигмы одновременно утверждался и развивался научный ме-
тод освоения мира, поэтому представляется закономерной их тождест-
венность и устойчивая связь Рационально- механистический образ мира
изначально складывался как мир без смысла и цели, поскольку смысл-
с.Убъективен . Этот мир был организован наиболее простым и удобным
для измерения образом в виде трехмерного пространства эвклидовой
геометрии Это пространство абсолютно, однородно и всегда находится в
покое. Пространство представляет собой вместилище тел, простираю-
щееся в бесконечности Точно так же, как и пространство, время пред-
ставляет собой чистую длительность. Настоящее в такой картине мира
лишь мгновение однородного и неизменного потока, который течет н б>-
Душее, безвозвратно стирая прошлое Гегель точно охарактеризовал но
понимание бесконечного, как "дурную бесконечность .

Несмотря на активное, позитивистски направленное в будущее на
чало, сложившаяся к началу века естественно-научная картина мира, как
считает А Назарет ян, несла в себе мощную потенцию формиромни» ню
• идиотического и пессимистического мировоззрения С физика.»
точки зрения, зарождение жизни и возникновение сознания
огки закономерным процессом, но все равно . бессмыслен
статистиче	примат отдается обессмысленной "“м

Вселенной, неизбежным следствием развития которой, с точки „
Хдинамики, является тепловая смерть (119].

Необходимо сразу отметить, несмотря на то, что во многом
ственно-научная картина мира существенно трансформировалась, Хх
столетии, ее субъективная сторона, касающаяся положения и роли чело,
века в космологическом процессе, осталась практически неизменной
Глобальная перспектива развития человечества и биосферы с есгест-
веннонаучной точки зрения выглядит не так однозначно, ио, 1Ю.
прежнему, пессимистично [26].

Мощным импульсом пессимистических настроений в XX столетии
стали глобальные кризисы (экономические, социальные, экологические)
обрушивающиеся на человечество с нарастающей силой. Возможность
мировой катастрофы, угрожающей гибелью цивилизации и биосферы,
опасно приблизилась. Такой безрадостный прогноз подтверждается се-
рией специальных расчетов и общетеоретическими соображениями. По-
скольку обязательной платой за поддержание неравновесной по опреде-
лению цивилизации является нарастающее разрушение окружающей сре-
ды, постольку нынешние кризисы предопределены законами термоди-
намики [119].

Р.Тарнас в своем исследовании истории развития западного мыш
ления подчеркивает сходство двух ситуаций: мировоззрения современ-
ного человека и психиатрического "двойного узла Бейтсона", создакиис-
го предпосылки для развития шизофрении. "Психологическая и духов-

ная предрасположенность людей до абсурда не соответствует тому миру-
который открывается благодаря человеческим же научным методам <
дается ощущение, будто наше бытие предписывает нам две прогииоп<>-
ложные вещи: с одной стороны, бороться, осваивая мир, искать смысл и
достигать духовных свершений; с другой же - признать, что та самая
селенная, из чьей субстанции мы произошли, всецело безразлична к
этим поискам, бездушна по своей природе и разрушительна в своих Де
ствиях [174, с.356].

в своих Дсй'

освободиться он
, нс'Р8'

Современное рациональное

в я	рациональное мышление, стараясь (---

зумил|НТРОПОМ°РФНЫХ пРоекйий> и усиленно выстраивая модель
самогп°’ механистичного и безличного мира, обесценило сУщвс1И<’В_ибо
проявлениЛ°ВеКа Человеческий разум повсюду устранил какие -
исключите* СОЗНания’ отовсюду убрал смысл и цель, заявив на них
таком случаеН°е ПрЭВ°’ затем спроецировал на мир некую М111,,иНр иЛи
еще точнее и Т°’ ЧГ° С0ВРеменн°е мышление спроецировало на ка-
залось его °Н° извлекло из мира посредством своей нроекп' ’ м
обращав вСн1СТВеННЫМ ««яичным' бездушием" (174, C.357J

52	ание на то, что человек современного индус Р‘*
тва проявляет весьма опасную тенденцию, связанную с некрофили-
обше вя в мире техники, он сам становится элементом технической сис-
ей'ЖИ^тРачивая эмоционально-образное восприятие мира [194]. Томас
ТеМЫи сопоставляет "технологическое сознание" с измененным состояни-
БерРознаНия, уничтожающее все другие более человечные и более рели-
Хзиые формы сознания [21].

Конфликт современного западного человека и "равнодушного к

человеку" объективного мира ярко отражен и осмыслен экзистенци-
альной философией. Так, говоря словами Ж.П. Сартра: " ... мы не имеем
перед собой никаких моральных ценностей или предписаний, которые
оправдывали бы наши поступки. Таким образом, ни за собой, ни перед
собой - в светлом царстве ценностей- у нас не имеется ни оправданий , ни

извинений. Это и есть то, что я выражаю словами: человек осужден быть
свободным ... Однажды брошенный в мир , отвечает за все, что делает"
[187]. А. Камю продолжает эту тему более радикально: "Есть лишь одна
по-настоящему серьезная философская проблема - проблема самоубийст-

ва. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит
ответить на фундаментальный вопрос философии ... Чувство абсурдности

и есть тот разлад между человеком и его жизнью, актером и декорация-
ми" [187].

Родоначальник "глубинной психологии" К.Юнг, размышляя о ми-
ровоззрении современного человека и сопоставляя его с мифологиче-
ским, указывает на разительный контраст, то, что выражается контрастом
мистической сопричастности миру и чувством заброшенности в мир. Он
вспоминает слова, услышанные им от индейца племени Пуэбло. "Ведь
мы - тот народ, сказал он, - который живет на крыше мира, мы - дети
солнца, и , совершая обряды, мы помогаем нашему отцу проходить по
небу. Если мы перестанем это делать, то через десять лет солнце переста-
нет вставать. И тогда настанет вечная ночь". "И в этот момент, - пишет
Карл Юнг, - я понял, откуда происходит достоинство и невозмутимое
спокойствие этого человека. Он - сын солнца, и его жизнь полна космо-
логического смысла- он помогает своему отцу, творцу и хранителю жиз-
ни> - он помогает ему совершать это еженедельное восхождение" [217,
с.307-308].

В традиционном обществе символы, произрастающие из глубин
психики, проецируются вовне, образуя упорядоченный космос. В таком
мире человеку легко жить, все стоит на своих местах, имеет свою цель и
смысл. Изучая воззрения народностей архаических обществ, М. Оттен и
• Банса делают следующий вывод: "Подобно тому, как это было на За-
паде во времена средневековья, в нынешних архаических обществах
ольщое значение имеет символическая, а не реальная суть вещей. Ины-
ми словами, во внешней стороне каждого явления люди видят не конеч-
ную форму, а лишь проявление некой невидимой внешней сущности. Не-
видимое якобы проявляется через видимое. Все материальное
физический процесс являются отражением трансцендентного мигГ*^
шествующего по ту сторону физических форм" [136, с. 43]. Человек’ 2'
диционной культуры каждым своим действием производит мифолог?3'
ский прообраз, причастный к божественному порядку [213]. Человек
нимает в космическом порядке заранее определенное место и призван ?
хранять традиционный порядок. Люди созданы для служения богам ддя
поддержания вселенской гармонии. И, исполняя религиозные обряды
соблюдая заведенный порядок, верующие соединяются после смерти во-
круг очага вечности. Вот почему, как считает Мирча Элиаде, каждая це-
ремония, каждый обряд приобщает человека к частице вечности. Веч-
ность же очищает от скверны и дарует молодость [213].

Времена Реформации, Просвещения, научного материализма "рас-
колдовали" символический космос, воспринимаемый как осмысленный и
священный. Романо Гвардини анализирует глубокие перемены, которые
происходят в космологических воззрениях, в представлениях о мире как
целом на рубеже нового времени. "Прежде мир представлялся ограни-
ченной величиной; однако, его экстенсивная конечность уравновешива-
лась, если можно так выразиться, интенсивной бесконечностью - просве-
чивающим повсюду абсолютным символическим содержанием... Теперь

же мир начинает расширяться, разрывая свои границы... просыпается но-
вая воля, для которой всякое расширение границ воспринимается как ос-
вобождение... Человек получает простор для движения, но становится
бездомным" [38, с.538-539]. По мнению К.Юнга, это привело к духовной
опустошенности, абсурдным политическим и социальным мифам, колос-
сальному росту числа психических заболеваний. А.Мень пишет, что ко-
гда человек отворачивается от, во много раз его превышающей незри-
мой, Высшей реальности, то вместо нее возникают суеверия и секуляр-
ные 'культы". "Иными словами, если люди уходят от Бога, они неизбеж-
но приходят к идолам" [109, с. 14-15].

Резко полемизируя с современным ему пониманием природы че-
ловека (генетической стратегией продолжения вида) и космоса (бездуш-
ного пространства), русский философ Б.К.Вышеславцев констатировал,
что язык современного научного мировоззрения в большей степени при
способней к сведению (редукции) всякой высшей формы к ее низшей ма
терии. Фундаментальную ошибку этого метода, проходящую через вио
науку, через всю философию, через всю психику человека на протяжении
ес \1Х Веков’	выразить в следующих утверждениях: культуру

только Г ° ХО1ЯЙСТВО"> "дух есть только сексуальность", "человек е
сланцев сХГ"ЫЙ °Рганизм", "организм есть только механизм ы
необходимоlat1 ЧТ° движение по ступеням вниз не объясняет н

ОДимо движение по ступеням вверх" [36, с.217].
Хотя н <0Нргме»иом мышлении до настоящего времени преобла

. папМонаЛЫ«1Я. ’•редупнрующая" парадигма, необходимо отметить ее
Л пическую обусловленность и функциональное соответствие опреде-
ИС,'°’MV «««У Р”‘”“1НМ человеческой цивилизации. Р.Тарнас пишет
ЛСИН современному мышлению понадобился особый тип истолкования
чТ0 ею научный метод требовал таких объяснений феноменов, которые
М1,|1И одно «начни в своей конкретности, а следовательно, безличны, ме-
анветичны и структурны |174, с.357]. В целом, Р.Тарнас видит в ос-
4 ве современного пессимистического, тупикового мировоззрения по-
следствня раскола между личностным и сознательным человеческим
субъектом, с одной стороны, и безличной и бессознательной материаль-
ной’ Вселенной, С Другой. Он выделяет три важные стороны этого про-
цесса. Во- первых, перемещение человека из благородного центра кос-
моса н положение обитателя крошечной планеты, вращающейся вокруг
ничем не примечательной звезды - ей уже пропели отходную,- где-то на
краю одной из миллиардов галактик, в равнодушной, если не враждебной
Вселенной. К тому же. человек, утрачивает свое абсолютное значение,
превратившись в один из преходящих биологических видов.

Во-вторых, мир, который открывала современная наука, оказался
миром непроницаемым, лишенным духовной цели, царством случая и
необходимости. Человеческая душа может сколько угодно долго преда-
ваться поэзии и музыке, метафизике и религии, но они в эмпирической
вселенной не имеют никакого основания.

В-третьих, (посткантинианская дилемма) человеческое знание ока-
залось в значительной степени относительным. Каждый акт восприятия
и познания случаен, опосредован, обусловлен контекстом и буквально
"пропитан" теорией. Человеческий язык не укоренен где-либо в незави-
симой реальности. Во всем царит крайняя неуверенность, ибо все, что
нами воспринимается и познается, есть в какой-то мере - в какой именно,
не установлено • всего лишь проекция [174].

Важно отметить, что в научной традиции XX века из многочислен-
ных, но довольно разрозненных усилий обществоведов, естествоиспыта-
телей и философов, складывается новое идейное направление, преодоле-
вающее объективистский стиль" и глубоко переосмысливающее прин-
ципы о (ношения между объективной и субъективной реальностями.
ниемСМИК 1>аУшен^ах’ размышляя о проблемах, связанных с мировоззре-
л10^С0Нрсмсн,,0Г0 человека, его местом в системе отношений с другими
какое"';1' г1И1аст необходимостью существование некой "веры", будь то
ЦррациГ'° лическое воззрение или вообще любая эмоционально-
нУ*но 111;||>Ная составляющая человеческого знания. "Человечеству
пая Карти10СТН°С мировоззрение, в фундаменте которого лежит как науч-
Мир С-г(еду\МИРа’ 1ак и вненаучное (включая и образное) восприятие его.

С| постигать, по выражению Гомера, и мыслью и сердцем.

55
Лишь совокупность научной и "сердечной" картины мира даст д
человека отображение мира в его сознании и сможет быть над ° СТ°ЙНое
новой для поведения" [152, с.94]. Хотя такого рода ценностное°С‘
само по себе не может служить объективным аргументом, но оно
побуждать к новым поискам выхода из тупиковой ситуации, в час"0**1
вести к пересмотру принятой картины мира, переоценки методов*™
знания, роли человека и сознания в формировании будущего.

По-

Многие современные авторы испытывают сомнение по повозу са
мой методологии анализа природных объектов и построения научной
картины мира. Так, лауреат Нобелевской премии, нейрофизиолог
Р.У.Сперри, установивший факт существования качественного отличия в
мышлении полушарий человеческого мозга, считает, что мы сейчас пе-
реживаем масштабную научную революцию, вносящую глубокие изме-
нения в защищаемую наукой картину действительности и космологиче-
скую модель. "Основным ключом является пересмотренная логика при-
чинного детерминизма, которая вводит холистские и ментальные свойст-
ва в качестве нередуцируемых и неустранимых причинных конструктов в
объективную сферу научного объяснения, узаконивая субъективный фак-
тор и опровергая существовавшее веками в науке мнение, что "сознание
не приводит в движение материю" [169, с.ЗЗ]. Классический микродетер-
министский взгляд на эволюцию заменяется новым макроменталистским
подходом, в котором эволюция ведет к усложнению универсума, привно-
ся новые явления, обладающие новыми свойствами, регулируемыми но-
выми принципами и законами. Старые простые законы не отменены и не
утрачены в процессе комбинации составляющих. Тем не менее, они вы-
тесняются, подавляются и превосходятся силами более высокого уровня
по мере последовательного возникновения последних. Если наука до 60-х
годов считала, что все, в конечном счете, управляется "фундаментальны-
ми силами физики", то в новой парадигме нисходящего контроля мы в
современном мире окружены и движимы нередуцируемыми силами бо-
лее высокого порядка [169, с.34].

Одной из исторических предпосылок такого подхода послужили
кван-товотеоретические положения, раскрытые в процессе исследований
явлений микромира. Ф. Капра пишет об этом следующим образом. 1ак’
квантовая теория свидетельствует о фундаментальной целостности мир<^
здания, обнаруживая, что мы не можем разложить мир на отдельны
строительные кирпичики". Имея дело с атомной действительноеп
нельзя следовать картезианскому разделению мира и личности, на лЮ
теля и наблюдаемого" [144].

Кванговомеханическую аналогию используют многочислен
Н°Г естес1Венно'наУчные концепции космологического
<Ъи-1цОЛЬШУК> извес1ность приобрела голографическая концепция •
физиолога К.Прибрама и физика-теорогика Д Бома . По их мнению.
, логические системы , живое вещество планеты и окружающее про-
6 могут быть представлены как единая физически организован
истема чем-то подобная единой гигантской околоземной "голо
НаЯ ме" В этой "голографической" системе биологические организации
^ючая человека, не являются изолированными, так или иначе они
В^ючаются в предполагаемую единую пространственно-временную фи-
зическую структуру памяти [146]. Известный космолог Дж. Уиллер счи-
ает что идея "участия", сформулированная в современной физике и в
восточной мудрости, приходит на смену идее "наблюдения" в современ-
ной науке [34, с.47-48]. В конечном итоге, представление о безличном
космосе трансформируется в модель соучаствующей вселенной [118].

Сформулированная в 1970-е годы концепция биологической эво-
люции как самоорганизации, привела в конечном итоге к идее "сильного
антропного принципа", как его сформулировал в 1974 г. Б.Картер: "Все-
ленная должна быть такой, чтобы в ней мог существовать наблюдатель"
[200].

В начале XX века одновременно с исследованием глубинных уров-
ней строения материи возникает и начинает активно развиваться "глу-
бинная" психология, оказавшая существенное концептуальное влияние
на развитие представления о субъект-объектном взаимодействии. В 50-х
годах вместе с известным физиком Паули Карл Юнг рассматривает кон-
цепцию "транспсихической реальности", в которой теряют свою значи-
мость законы причинности, пространственно-временные детерминанты,
что является основой эффекта "синхроничности". Это акаузальные смы-
словые отношения, когда событию во внутреннем, психическом мире со-
ответствует событие во внешнем. Чаще всего такие явления встречаются,
когда подключается коллективное бессознательное. Парапсихологиче-
ские феномены особенно часто дают о себе знать в критических ситуа-
циях, когда сознание не может с ними справиться и "включается" ком-
пенсаторная функция бессознательного. В связи с этим были внесены
поправки в теорию коллективного бессознательного, имеющие в целом
философский характер. Архетипы имеют психоидный характер, т. е. не
чисто психический и не только физический. В архетипах противополож-
ность материи и сознания утрачивает свою значимость. Синхронические
^иомены выходят за пределы причинно- следственных связей, нарушая
Ка1<еСТНЬ1е НаМ Физические законы. Синхроничность определяется Юнгом
связиВРеменное совпадение двух или более некаузально друг с другом
солепННЬ Х событий, наделенных одинаковым или сходным смысловым
рую1пи-ИИеМ I218’с .218]. Юнг приводит пример, наглядно демонстри-
вала п И °ПЫт синхронизма. Одна его пациентка с волнением рассказы
момемтНе°^ЫЧа^но ЯРКОМ сновидении с золотым жуком, и в этот самый

золотой жук сел на оконное стекло. У каждого из этих событии
у сновидения и передвижения жука - своя причинность, и сиять ;(я ,
рядов не каузальная, но смысловая.	ух

Необходимо отметить, что современное понимание коми;»
проблем: сознание - материя, человек - мир, субъективное -
ное формируется в рамках различных научных школ ( герменевтика X*
номенология, структурализм, аналитическая психология, траникрГ
нальная психология, и т.д.) . Традиционная проблема сознание Mirr^
рия в наше время сталкивается с проблемами диалога, языка, негюсрсдс f
венно с физическим экспериментом. Например, автор концепции семан-
тического бессознательного, доказывающий реальность "семантической
вселенной", философ В.В.Налимов описывает свой эксперимент с
действием психического состояния оператора на цвет прозрачного мая г
ника. Маятник являлся достаточно сложным устройством, включенным и
компьютерную систему. Это - прозрачный шар на оси, меняющий свою
окраску в зависимости от воздействия. Наблюдалась его реакция в случае
нахождения оператора в состоянии углубленной сосредоточенное;и иа
смыслах, когда сам маятник как бы отодвигался в сознании на задний
план [122].

Современная мысль совершает радикальный поворот в своей ме-
тодологии сравнительно с классическими установками именно в том
плане, что пересматривается значение и функциональная роль субъек-
тивных факторов в общей картине мира. Человеческий разум обнаружи-
вает свою субстанциальность в различных измерениях: всеобщности
коллективной памяти, интенциональной причинности, когда внутренние
представления превращаются во внешнюю предопределенность событий,
в конечном счете, в метафорах самоорганизации, синхронизма, трансиен-
денции.

В некотором смысле, появление концепции коллективного бессоз-
нательного, возвращение к мифологическому синкретизму в философии
всеединства, действенное освоение символических пространств в рамках
трансперсональной психологии отразило специфику современной со-
цио-культурной ситуации: сближения Востока и Запада, наглядно-
образного, интуитивного восприятия и западного, логико-вербального,
осознания единства научных представлений и образно-символического
восприятия мира [42, 85, 31]. Показательна в этом контексте тенденция
воплощать современные естественнонаучные концепции (синергетики,
голографии, квантовой теории поля, физики вакуума) в технологии
взаимодействия с коллективным бессознательным", трансперсональной
психологии.

Например, физик-теоретик А.Минделл объединяет теорию поля, |
рисмы работы с индивидами и группами в общий методологически 1
бесгл-f1 ПРИНЦИП Глубокой Демократии). Развивая идеи коллективного 1

58 НаТелЬНОГО он вводит понятие потенциально разумных полей, ко I
Торые являются ’’сноявью социальных групп, этносов, Геи-Земли в пр
лом, разрабатывает уникальные технологии осознания этих полей пеше’
ния групповых конфликтов через сотрудничество с ними, их зрансфоп
манию. Не разбирая подробно спектр представлений А.Минделла Тка
Жем, что во многом он возрождает на новом системном уровне древнюю
традицию шаманизма, когда, например, шаман или лидер-эксперт чув-
ствует живую пульсирующую ткань "космической" жизни, решает кон-
фликты, непосредственно общаясь с "духами" местности, болезни [112].

Создатель популярной системы самосовершенствования В.Вульф,
используя понятия фазирования пространства, фрактальной геометрии'
квантовой волны, развивает концепцию "холодинамической вселенной",
в которой живут и эволюционируют мыслеформы, в которой дуализм ра-
ционального-логического и интуитивного разума соответствует дуализму
частицы и волны в квантовой проекции. В его психотехнической системе
переход от "застывшей" проблемы к решению осуществляется через
переход к образно-метафорической форме восприятия мира, обращения
к интуитивному мышлению [35].

Прорыв в будущее, к принципиально новой картине мира совер-
шается сегодня усилиями российских ученых. Среди них, такие автори-
тетные исследователи как физики-теоретики Г.И.Шипов, А.Е.Акимов,
разработавшие за последние 15 лет комплекс "прорывных" технологий на
новых физических принципах (торсионных технологий), в которых соз-
нание и материя оказались неразрывными сущностями; В.М.Казначеев,
А.П.Пушкин, В.Н.Дубров, Н.Н.Сочеванов и многие другие. "Торсион-
ные технологии не имеют мировых аналогов. Лишь в этом году в США с
опозданием против России более чем на 15 лет начались работы, которые
только ставят задачи поиска подхода к путям разработки торсионных
технологий,- считают А.Е.Акимов и Г.И.Шипов, - новая история, ро-
дившись в России, уже приступила к выполнению своей миссии" [5].

Можно сказать, что концепция коллективного бессознатель-
ного и близкие по содержанию концепции семантического про-
странства, слабых (полевых) экологических связей, ноосферы стали
широкой научной базой и популярным образом в массовом созна-
нии, которые определяют взаимодействие противоположных про-
цессов: рационализации и символизации индивидуального и коллек-
тивного опыта, секуляризации и возвращения сакрального, что яв-
ляется характерной приметой развития современных релшиозио-
зтических представлений.

Естественно-научная объективация связи сознание-материя не в
иррациональных пространствах мистики и магии, а в научно
сследовательских лабораториях, отражение этого нового синкретизма в
инамике представлений массового сознания является малоисследован
социальным процессом. В то же время, вряд ли можно полностью
59
согласиться с выводом, сделанным Киммо Каапи й
Д.Е.Фурманом на основе масштабных социальных опросов"S?* и
годах: "Будущее, во всяком случае, то будущее, которое Можно v° '"6
экстраполируя теперешние тенденции - не за религией и не за • , ИЛегь’
Оно - за мировоззренческой неопределенностью и эклектикой" i xi |ПМ°М
в меньшей степени можно согласиться с рассуждениями JI I Но ЩС
считающей, что вера в сверхъестественное представляет собой ^°В°Й’
род интеллектуальной игры": паранаучной (НЛО, астрология), парапс^
гиозной (ворожба, гадания, порча) [130].	р и*

Общая тенденция развития современных духовных представлений
просматривается достаточно отчетливо: поиск опытных и научных осно-
ваний в изучении субстанции духовного. Сама современная терминоло-
гия, например, популярные понятия "энерго-информационного обмена"
"резонансно-волнового взаимодействия подобного", иллюстрирует эту
направленность выхода за пределы метафор линейного пространства и
линейного времени чувственной культуры, распад и упадок которой про-
рочески предсказывал Питирим Сорокин [168].

Налимов В.В. обращает внимание на семантическое истощение об-
разов, заимствованных из обыденной жизни, обращающихся непосред-
ственно к сенсорному опыту, для описания "вселенной смыслов". Он
считает, что эти образы "можно заимствовать из математики и физики,
которая также математичка" [123]. Новые метафоры, родившиеся в не-
драх науки и технологии, сделали очевидными и доступными многие,
ранее скрытые от "непосвященных", свойства и отношения духовного
мира. Так, Раймонд Моуди, известный исследователь "жизни после
смерти", пишет о необходимости модернизировать нашу семантику, что-
бы она смогла описывать пограничный опыт. Сам язык, с помощью кото-
рого мы пытаемся анализировать эти явления, представляет собой один
из интеллектуальных барьеров. В контексте разговоров с людьми, кото
рые имели этот пограничный опыт, он считает, что лучше подошли
формулы, основанные не на времени и пространстве, а на совран

информационной технологии [214].	й.

Смену мировоззрения на рубеже третьего тысячелетия пол ^ф
ла революция в области коммуникаций и информации, считаез ^стемаХ
Р.Ф.Абдеев. "Совсем не просто было понять, что в различных^
циркулируют одинаковые потоки информации, - пишет он,
та же информация может храниться в различных физических дс« [2.
передаваться по каналам, чрезвычайно разным по своей ^ловечеСтва.
с. 161]. Информация превратилась в глобальный ресурс интенсИвН°г0
вступившего в новую эпоху развития цивилизации - ЭПОХ^Ь(Х возмо*н°
освоения этого информационного ресурса и "неслыханн^ # иНформЛ
стей" феномена управления. Создание культуры УпРавЛ^ очев»ДнымИ *
ционных технологий находит свое отражение в том, ч

-ными И
ими становятся такие понятия, как память (личная, реинкарна-
гтривьЯ общечеловеческая), информационное воздействие, управляю-
аионная 'ммз О последствиях этого процесса полушутя сказал один
^оваклей современной магии:

*° ^На мониторе звездного неба - Структура вселенских программ.

Сервер звездного INTERNE Га Открыт для доступа с нашей пла-

HCTU' Но вход - не компьютер, а храм"(62).

Д.Е Фурман, ссылаясь на результаты опроса, проведенного в Мо-
скве американскими социологами и Институтом социальных исследова-
ний выделяет два типа религиозности: религиозность старых и необразо-
ванных людей и религиозность нового типа, которая возникает в среде
молодой интеллигенции Он приходит к выводу, что "научные знания и
научное сознание, постепенно распространяющиеся в обществе подры-
вают как религиозный, так и квазирелигиозный "атеистический" догма-
тизм" 1196].

В обзоре, посвященном анализу религиозных движений и контр-
движений в США за достаточно большой для социологии промежуток
времени (три десятилетия после второй мировой войны), Robert Wuthnow
сопоставляет либерализм или консерватизм религиозных убеждений с
широкими социально-культурными и экономическими изменениями.
Увеличение влияния науки и технологии в США и, соответственно, рас-
ширяющаяся роль высшего образования в обществе представляется авто-
ру статьи решающим фактором в развитии новых религиозных движе-
ний. Роль образования в новых религиозных движениях была исследова-
на в деталях. Например, те, кто участвовал в движениях такого рода, как
Дзен. ГМ. йога, были в значительной степени лучше образованы. Со-
гласно опросам Гэллапа, только 21% из не имеющих высшее образование
верило, что "Библия- это путь", в сравнении с 56% из числа людей, полу-
(иьших высшее образование. Либерализм или консервативность убежде-
ний в значительной мере определялась степенью образованности [231].
усматривая более широкий социальный уровень, автор отмечает, что
‘HiHOiHbie изменения сопровождали переход общества от индустри-
н°го типа к постиндустриальному.

сралыи^й НаМИЧНЫй и противоречивый процесс формирования инте-
ДелецН°И КаРТИНЫ мира "завтрашнего дня" включает в себя синтез опре-
И’И’риме* г!енденций* очевидных уже сегодня. Среди этих тенденций,
только «к миРнов указывает на науку (которая представляет собой не
огцо°ОЬеК1ИВНУ,° картинУ мироздания, но и "специфическую снсте-
ве"), сущеИИЙ МеждУ людьми, сформировавшуюся в научном сообшест-
в°Гйческ^ГГМу>О1Цие Религиозные системы, либеральный гуманизм, зко-
движение ("именно движение, новые взаимоотношения чело-
века с миром, а не какие-то конкретные организации"), гуманистичен
утопию 1бь|л совершенно прав, когда считал возрастание «.
тивности неинституированиой религиозности одним из иидикагоро,
"певолюпионной ситуации". Волна интереса к сверхъестественному,
револю гио	мы сегодня явдяемся с этои точки зрения ,

свидетелями	пооцесс, сопровождающий кризис общества. сме.

шенно законе р	й мир00щушения и миропонимания. Качест-

иу парадигмвщьных модел	религи03вых „ М(>

венное свое® р	одновременно с кардинальной трансформацией

ческих представлени	'	турь, общечеловеческого диалога,

каГфор^существовання и утверждения современной духовной культу,
протекающих "Роиессов (н	массового сознания, формирование

НИИ духовных измерении н ур	осознание катастрофичности пути

современной научной картины мира, осознан

техногенного развития цивилизации, становление холистического миро-
восприятия, революционные изменения в области коммуникаций и ин-
формации). Синергическое действие указанных процессов обуславли-
вает взаимодействие двух тенденций: секуляризации и сакрализации, что
актуализирует проблематику религиозных и этических вопросов на уров-
не массового сознания, среди студенческой молодежи. Как прямое след-
ствие этих процессов на уровне массового сознания современного сту-

денчества возникает религиозность нового типа.
КОНЦЕПЦИЯ "ПОЛОЖИТЕЛЬНОГО ВСЕЕДИНСТВА" .

2»**

лктуальным для анализа современных социокультурных процес-
является выделение из многообразия фактов совокупности тен-
СОВ й составляющих ядро формообразующих процессов в области
^временных религиозных и этических воззрений. Духовная культу-
з "завтрашнего дня рождается в процессе сложного взаимодействия
развивающегося научного знания, мистического, религиозного и психо-
терапевтического опыта на фоне масштабных, глобальных процессов, на-
чиная от информатизации общества до опасного приближения экологи-
ческой катастрофы.

р.Белла, определяя религию как совокупность символических
форм, соотносящих человека с конечными условиями существования,
связывает развитие и эволюцию религиозных систем с процессом их воз-
растающей дифференциации и сложности. По его мнению, пока слиш-
ком рано пытаться распознать, какую форму примет религия в постдуа-
листическом мире. Все более укрепляется представление о множествен-
ности миров, частично данных, частично построенных в сложной сети
взаимоотношений между человеческим "я" и реальностью. Способность
жить и выбирать в этом сложном универсуме требует "достижения чело-
веком совершеннолетия". Соответственно, происходит сдвиг к понима-
нию религии, как поиску личностных этических принципов. Человек,
достигший совершеннолетия, отдает себе отчет в неизбежной своей ог-
раниченности. Однако последнее его не пугает - скорее, это побуждает
его стремиться к полному раскрытию своей человеческой сущности [13].

Питер Бергер считает наиболее важной характеристикой совре-
менной духовной культуры факт тесного сосуществования различных ре-
лигиозных и этических систем . П.Бергер выявляет три возможных пу-
ти, определяющих дальнейшую эволюцию религиозной мысли перед
лицом современной секулярности- дедуктивный, редуктивный и индук-
тивный [19]. Дедуктивный выбор заново утверждает авторитет религиоз-
ной традиции. Дедуктивный выбор тесно связан с консервативными
социальными функциями религии: легитимизацией авторитета власти,
сплачиванием группы или общества через коллективную идентифика-
цию, систему религиозных норм, образцов и санкций. Этот выбор рас-
матривается в концепции Хантингтона о начавшемся размежевании че-
о^ечества по типам традиционных (религиозных) культур и грядущем
стрении религиозных конфликтов [198].

сов еЦУКтивный выбор есть реинтерпретация традиции в терминах
топитМеНН°Й секУляРности. На место авторитета традиции приходит ав-
Риямц1 СОВРеменн°й мысли. Современное сознание со своими катего
ком чт Становится единственным критерием истины. Главным недостат

0[ о выбора является то, что традиция со всем своим релшиозным
содержанием исчезает или растворяется в процессе секуляп
перевода, считает П.Бергер. Убедительная критика этого ныС* °ВаниорО
ставлена в работах русских философов всеединства, как отрииан'4. ПРСД’
бокой взаимосвязи между жизнью в духе и способностью ни'.?" 1Лу‘

"идс1ь ИСт
ну.	и

По мнению П.Бергера, только индуктивный выбор, т.е. о6р1Щ.
к опыту как основанию всех религиозных утверждений, неавторитап*''^
подходу к вопросу об истине позволяет выйти из тупика взаимной нег^У
пимости. Подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятии
религиозного опыта как особой психологической, символической, транс
персональной реальности, развивается в рамках многочисленных науч
ных школ.

Указанные особенности формируют основу современного рели-
гиозного синкретизма - состояние открытости различным системам сим-
волической интерпретации, что актуализирует поиск универсальных ос-
нований в многообразных проявлениях человеческого знания и опыта,
говоря словами П.А.Сорокина, процесс формирования интегральной
системы истины и знания [55].

Возможность такого синтеза имеет свое основание в совокупное!и
идей, определяющих онтологическое положение человека в универсуме
Анализ этих представлений (утверждение человеческого микрокосма со-
причастного "миру" в целом) составил предмет интересов русских фило-
софов всеединства, пророчески предугадавших проблемы, актуальные
для современной цивилизации. Согласно В.С.Соловьеву, именно "соби-
рание". воссоединение и синтез духовных ценностей мировой культуры
составляют позитивно-созидательное начало человеческой истории
Возможность совмещения интересов целого и части, индивидуальности и
универсума реализуется в его представлениях в историческом процессе
построения нравственного космоса, осуществления положительного все-
единства.

Анализируя взгляды Соловьева и других философов всеединства,
необходимо отметить глубокие духовные корни русского национально
го религиозно-философского сознания, определяемого апофатичносило
восточного православного богословия. Рационализм чужд внутреннему
духу православия, которое поощряет позитивную ценность тайны и ми
фа, приходит к выводу Даниэл Кленденин, подводя итоги сравни1сльно
го анализа восточного и западного христианства [83]. Апофатичност
православия обусловила близость к мистической традиции, ценность
листского, недискурсивного подхода, что в свою очередь обусловит
подход к человеку как микрокосму, в котором "раскрывается универ

и ПИСаЛ Н А БеРДяев [15]. Универсумность, как

ж г/*38 ,енко’ определила специфику философии всеединства. iet*
лаватской, мистических представлений Гурджиева и Рерихов
64
ическую направленность поисков современных российский авто-
метафи3 р'жикаринцева, С.Н.Лазарева, А Снияша, Л Виилмы и мно-
ров в 1 0 

гихДРуниверсумный подход к проблеме отношения человека и мира оп-
те качестве наиболее важных иррациональные моменты пережи-
^^мысленности бытия, переживание соучастия и единения своею
ВаННЯвИдуального смысла со всеобщим, как преодолевающие ограничен-
ий человеческого существования. Ю Н Давыдов считает, что барьер.
Н°з]еляюший философию бессмысленности - "метафизику ужаса" от
этики принятия ценности жизни, заключается в самой форме постановки
вопросов о смысле человеческой жизни: "зачем я живу?" и "почему я
живу9 " [53]. Иррациональность этих вопросов заключается, прежде все-
го в необходимости или, лучше сказать, психологической потребности
иметь смысл жизни. Человек должен верить в какой-то смысл, пусть не-
ясный и неоформившийся, иначе ему не сохранить душевного здоровья.
В свою очередь, индивидуальный смысл включает смыслы других
уровней бытия. Концепция минимального уровня позволяет выделить
среди прочих целостную структуру, включающую в себя три равноправ-
ных уровня: Я, Другой человек (люди). Мир в целом |41, с.91]. Анализ
мировосприятия человека необходимо должен включать все три компо-
ненты указанной триады и. таким образом, представлять человека, взаи-
модействующего не только с социальной средой, но и находящегося в
прямом взаимодействии с природным и космическим. Так. известный
психотерапевт, представитель экзистенциального направления филосо-
фии Р.Мэй, основываясь на опыте многолетней практики, отмечает, что
душевное здоровье человека зависит не только от наличия цели в его
собственной жизни. "Не может быть островка смысла в океане бессмыс-
лия, - пишет он. - для исцеления невротик должен научиться утверждать
себя, общество и вселенную, эти три неразрывные стороны процесса
жизнеутверждения" [118, с. 127].

Позитивное отношение к миру тесно связано с вопросами веры
Доверия), отражающими неполноту человеческого знания. В.Франкл.
ан^изиРУя взаимоотношение смысла и веры, указывает на принципиаль-
ЦСЮ неРазрешимость этого вопроса по причине непостижимости транс-
заданТсГК^$0] Ф°РмУлиРУется вопрос о вере в рамках традиции,
венне С ЛрУГ011 ст°роны, вера в мистический опыт и мистическое откро-
человече6ГЛа ?,Ь1Ли частью духовной истории, сокровищницей культуры
му, котс)СТВ“ Мистика всегда была противоположна тому психологиз-
дРобнук}РЬ|й видит в человеке замкнутое индивидуальное существо,
ТическогоЧЙС1Ь МиРа [127, с.50]. Можно предполагать в специфике мне-
ние иррац°ТКрОвения начало универсумного взгляда человека, становле-
и°нального метода взаимодействия части и целого. Именно
такой универсумный подход составил основу интересов русских <к
фов всеединства.	х Филосо.

Структурирование веры в философии всеединства проис
тем различения ее предметов. Вера понимается: I) как особыйПу'
нению с опытным и умозрительным) вид знания, 2) как увео Срав'
(психологическое состояние сознания), 3) как метод, средство РеНН°Сть
ность преодоления противоречий сознания (антиномий) в познав^0**
ном процессе [6]. Вере отводится роль связующего звена между
абсолюта и бытием человека. "В том ведь и особенность непосредств^
ного знания мистика,-подчеркивал 11.Л.Флоренский, - что познающее
цо и познаваемая сущность в деятельности познания сочетаются в несли
янное и нераздельное двуединство" [6, с.89].

Смысл представления веры в философии всеединства, сводится к
следующему. Реальная действительность и человек в ней представляют
замкнутую, закрытую систему, которой присущи неразрешимые проти-
воречия. От снятия, разрешения этих противоречий зависит смысл суще-
ствования системы, благополучие организации. Если противоречия не-
разрешимы, неустранимы, система разрушается (разрушаются ее органи-
зация, способ устройства). Как совершенно точно определяет
В.Н.Акулинин, средством выхода из замкнутости для философов все-
единства и была вера в ее сверхлогическом смысле. [6, с.112]. Вера в ее
органической целостности дает, как выразился С.Н. Булгаков успокое-
ние, примирение и особое знание.

Представляет интерес соотношение понятия веры в философии
всеединства и функции трансценденции бессознательного К.Юнга, на что
указывал Б.К.Вышеславцев [36]. В частности, важным открытием совре-
менной психотерапии является практическое осознание значения транс-
ценденции как необходимого условия развития и исцеления. Чтобы из-
менить свое поведение, человек должен перейти на вышестоящий уро-
вень - на уровень способностей. Чтобы изменить способности, необходи-

мо перейти на уровень убеждений и ценностей и далее, на уровни иден-
тичности и духовности считает, например, один из лидеров нейро-
лингвинистического программирования Роберт Дилтс. Он приходит к
выводу, что у человека, страдающего неизлечимым недугом, нет какой-
либо возможности осуществить требуемые ему перемены до тех пор, по-
ка он не сумеет перенестись на более высокий духовный уровень, чтобы
обрести смысл жизни и стремление жить. [57, с.56].

Феномен трансценденции тесно связан с такой важной характера
стикой экзистенции современного человека как осознание своей субъект
ности, поиска "субъективного, живого смысла, способного утвержда
жизнь [212, с. 132]. Приверженцы всеединства, также как и аналити
ская психология, апеллировали к мифологии при анализе метафилосо
ских проблем. Прежде всего, их привлекала сущностная природа миф

66
сннкретичнот жизни и смысла. Синкретизм был целью и принципом
всеединства. С этой точки фения, религия представлялась им только не-
которым переходным процессом. Первоначальная слитность, нерасчле
ценность реального и сверхъестественного, бытия и смысла - вот идеал к
которому должно вернуться человечество, уже на другом уровне. Вы-
дающийся представитель философии всеединства А.Ф.Лосев видел чело-
века как личность, которая самоутверждается, проявляет свою энергию и
самовыражается через миф Самоосмысление личности в слове (имени),
мифе порождает переживание чудесности или чуда, когда любые сторо-
ны бытия рассматриваются (скорее, непосредственно видятся) в свете
вечности. В момент переживания мифа (это состояние напоминает озаре-
ние или просветление в восточной духовной традиции), согласно
А.Ф.Лосеву. вся жизнь предстает как бесконечный символ, как слож-
нейший миф. как поразительное чудо (97].

Представляется, несомненно, важной роль мифического, симво-
лического, мистического в измерении места сознания в космических
процессах, во Вселенной, в обретении смысла и ощущения единства уни-
версумного бытия. В качестве устойчивых информационных матриц
(архетипов (К.Юнг), схем человеческого духа (II.А.Флоренский), смыс-
лообразов культуры (Э.Я.Голосовкер )) универсальные и "вечные" мифи-
ческие темы определяют первоосновы мироощущения личности и обще-
ства Путем уподобления смыслообразы переживаются как моменты ин-
дивидуального жизненного опыта, говоря словами А.Ф.Лосева. как чрез-
вычайно ощутительное общение человеческого индивидуума с космиче-
ской жизнью (97].

В то же время, необходимо видеть в мифологическом мышлении
много большее, чем противоположность рациональному - прообраз фор-
мирующегося универсумного мышления, что ясно понимали философы
всеединства. Русские философы всеединства утверждали особые за-
коны нравственного космоса, существование и развитие морального
Универсума [186].

В научном творчестве В.С. Соловьева, П.А.Флоренского, других
пРсасгавителей русского космизма ценностно-этическое измерение чело-
I д'СК°10 дУха игРает важнейшую роль, отмечают В.П.Казначеев и
хуль ПИРИН Речь идет об ответственности человека за Космос, за
И ноосФеру как особые, новые ступени в самоорганизации уни-
ны"у^а "авел Флоренский в своей работе "Столп и утверждение исти-
соты" Вержд‘1сг единство метафизической триады "Истины, Добра и Кра-
Разом с^М Самым’ соединяя понятия культа и культуры (188]. Таким об-
с'я в ку.цЦ1,11ОС1ная’ опРедсляющая характеристика культуры раскрываст-
8°ванию 6 Л>Ховнос™ как устремленности человека к самосовершенст
Сди,’стВа 14 пРНннипах Истины. Добра и Красоты [ЮЗ]. Философия все-
сла в себе глубокий гуманистический смысл, обосновывая
единство Истины, Добра и Красоты в их направленности г к
шенное устройство Вселенной, считает А.В.Гулыга [49] "п °Лв€ С0ВеР'
рушимое основание этого ценностно-этического движения*?'?06 И Не'
ставляет Истина как цель научного поиска, неразрывно слита °6p^
той, с непосредственным переживанием таинственной и не? С Красо'
зи универсума" [77, с.77].	Учимой свЯ-

со-

Взаимодополнительность пафоса знания, этического и
ского императивов реализуется в плоскости, совершенно отличн^Т^46'
леммы рациональное-магическое, рассматриваемой Максом Вебе0^"
качестве центральной оси развития человеческого духа. Вместе с *
работы Макса Вебера и других классиков социологии отчетливо рас-
крыли в современном им историческом процессе обострившуюся неадек-
ватность рационального и аффективного эгоцентрически направленного
человека [197].

Исследования Вебера были сосредоточены, прежде всего, на тес-
ной связи между раздвоением мира на "земной и небесный" и паре "ра-
циональное и магическое", описывающих процесс "расколдования мира"
в начавшемся процессе рационализации. Развивая представление о сущ-
ности и возможности духовной жизни философы всеединства стреми-
лись выйти за рамки дихотомии сакральное-мирское. Именно "в общении
с крылатым и вещим сам человек одухотворяется, и это одухотворение
выражается в чудесном расширении его горизонта," - пишет Е.Трубепкой
[180,с.461]. Отрицательный результат попыток найти смысл жизни толь-
ко на земле или только на небе привел к выводу о том, что смысл жизни
следует искать там, где скрещиваются два основные направления жиз-
ненного стремления: вертикальное и горизонтальное [106, с.10]. Отсюда
становится понятен тот интерес, который в целом проявляли философы
всеединства к концепции Бога-творца, "положительной концепции бы-
тия, которая преобразует хаос в космос"[6, с. 69] и концепции человека,
сопричастного делу всемирного творения [60].

В отличие от концепции рационализации, философы всеединства
разрабатывали концепцию становления культуры, глобальной триады^а
стоящего и будущего Человек- Человечество- Человечность [192].
этому важным аспектом русской философии всеединства яв^нь|0
развитие представлений о человеке, как взаимосвязанною с
множества универсумов духовной и физической природы. •*
Соловьев в своей работе "Три силы" выделяет три составляюи^к’стреМ.
рые управляют человеческим развитием: "бесчеловечного t’0,a мН0-
ление к исключительному единству, "безбожного человека - <• •
жественности отдельных единиц без всякой внутренней связи 11
силы, "которая дает положительное содержание двум первь1М’||ачала со
дает их от исключительности, примиряет единство высшего^ 'с 43].
свободной множественностью частных форм и элементов I
оставление о возможности их синтеза или "примирения" Се-
меновной предмет изучения философии всеединства, что позво-
сТавШ1° о ° главнОм, объединяющем труды русских философов, под-
ляеТГ0В^лизе возможностей прогрессивного развития "этики положи-
х0Де: аН> всеединства" взаимодействия части и целого, человека и космо-
ТеЛЬН°яющейся условием становления духовно-нравственного космоса. В
са,Яв;1* теоретических положений поискового характера, раскрываю-
КаЧСосновное содержание этого процесса, в творчестве русских филосо-
я*114всеединства можно выделить такие темы, как: сотворчество и сопри-
___________к КлГЛ (Н А КеПЛЯей И ( Л ФпашА и мм а и а чти л/'t-.

человека и Бога (Н.А.Бердяев и CJI.Франк), имманентность

частность

воздаяния (саморазрушение зла в представлениях С.Л.Франка, относи-
зла в представлениях П.А.Флоренского, С.Н.Булгакова,

тельность

НОЛосского. Н.А.Бердяева), абсолютное добро как следствие развития
межсубъектных взаимодействий по принципу взаимопроникновения и
взаимодополнительности (Н О Лосский), Божественная София как орга-

низующаяся совокупная душа человечества (В.С.Соловьев, С.Н.Булгаков,
П.А.Флоренский).

В контексте работ философов всеединства представляется воз-
можным сформулировать гипотезу- положение о становлении этики
положительного всеединства, то есть этических норм, определяющих
поведение индивидов в сложно организованном универсуме, как ос-
новной составляющей современного инновационного процесса в об-
ласти религиозных и этических воззрений. В методологическом плане
данное представление представляет собой попытку описать динамич-
ный и противоречивый процесс развития мировоззрения, соединяющего
современную картину мира, формирующуюся на принципах системно-
сти, диатропизма, самоорганизации, и нравственные нормы жизни. Сущ-
ностное же его содержание раскрывает тот факт, что этические нормы
находят свое "второе рождение", с одной стороны, в процессе развития
человеческой индивидуальности, социально-культурного процесса ос-
воения сферы духовного мира, нравственного космоса, с другой сторо-
ны, в процессе осознания всечеловеческой ответственности за судьбу
планеты.

В этом плане можно сослаться на мнение Питирима Сорокина, ко-
торый утверждал, что интегральная система истины и знания, которая
включает в себя чувство, разум и веру, является необходимой основой
^чностной, социальной и культурной реконструкции в сторону больше-
вовадЬТР-ИЗМа- 1 Лессирующая связь между этикой самосовершенст-
иииа а ' И этик°й благоговения перед жизнью устанавливается в концеп-
психоГберТа Швейцера. Эрик Нейман, обобщая идеи аналитической
конце '0Г11И 8 СОЦи^ьн°-философском плане, формулирует положение о
С1аР°й этики вытеснения и формировании новой этики Самости,
этики взаимодействия света и тени, как иеизоежное следствие пач
человеческого сознания [133].	'ЙИТИй

В свое время К.Ясперс использовал концепцию "осевого впе
для доказательства единства истории и человечества. Она означает^'
бый период мировой истории Китая, Индии и Запада между 800 и 200°° i
до н.э.. В эту эпоху наступает конец мифологического периода, рациЛ
нальная мысль рассматривает миф, рационализирует его, выясняет егд
причины и творит новые мифы. Человек ощущает свою неудовлетворен-
ность, что делает его открытым новым неограниченным возможностям
опыта, однако, поставленные им проблемы остаются неразрешимыми
окончательно. В эпоху "осевого времени" появляются философы, как вы-
дающиеся индивиды, создающие новые картины мира. К.Ясперс пока-
зывает, что синхронно возникшие в эту эпоху ценности образуют "иде-
альную" ось, вокруг которой с тех пор "кружится" реальная история че-
ловечества. Сейчас, как считает В.С.Поликарпов, сложилась аналогичная
ситуация - разрушаются старые системы ценностей, вырабатываются но-
вые представления о мире ( пространстве и времени, причинной связи и
пр.), соотношении человека и общества, о новом мировом порядке [146].

Как известно, встреча на равных и конфронтация различных типов
мышления, можно сказать, формирующих определенные типы мировоз-
зрения и, даже более того, - типы цивилизаций, причисляется к наиболее
важным событиям последней четверти столетия. В области культуры
рациональная западная мысль столкнулась с духовными мирами "экзо-
тических" и "примитивных" народов, вселенной шаманов и трансперсо-
нальными пространствами. Современная психология установила суще-
ствование двух способов мышления, равноправно присущих человеку и
связанных с функционированием правого и левого полушария. Совре-
менная физика рассматривает две взаимодополняющие концепции строе-
ния материи: волновую и корпускулярную. Современные представления
о технологии моделирования и создания информационных систем
предполагают две общие стратегии их организации: дискретно-
логическую и аналоговую. Все это открывает новые перспективы синте-
за рационального, естественнонаучного подхода, основанного на анализе
и разделении, и подхода, основанного на целостном видении мира, на
восприятии человека, как уникального существа, сопричастного всем
формам жизни.

Интересную концепцию относительно природы осевого времен
высказывает Е.А.Торчинов на основе психологического подхода к |
толкованию феномена религии. В его представлениях, осевое время м
жет рассматриваться как эпоха перехода от доминирования эГИ,е^
ппг^Р^ьных архаических культов, основанных на перинатальном пС
опк1т1еСКОМ 0ПЬ1Те’ к Доминированию глубинного транс персон аль
а, открывающего внутреннюю связь человека с любым проявле
„мной жизни I'79' С461 Ь В Р"'Н ’’““«'РИМ. феномен р„,итн,
^жечело^еского планетарного сотнани». счн.ает. что сеголн, . с,„н ’
Чтением биоэтики и развитием дологического сотнани. происхоант
же переоценка морали, которая ранее произошла > отношении ро1и
да речи, познания и других форм человеческой деятельности (i 02] *

Становление этики положительного всеединства в современ-
ен мире. будущее которого поставлено под угрозу, представляет со-
процесс осознания комплексной взаимосвязанности проблем,
возникающих на различных уровнях организации, начиная с чело-
веческого и кончая планетарным уровнем. Так. МА Жути ков. раз-
мышляя о новом качестве поражения земной природы и. неотрывно от
нее. здоровья человека, сопоставляет системные особенности роста рако-
вых клеток и структуры технологического общества "И опухолевая
клетка, и ячейка технологическая используют окружающее живое веще-
ство. как материал для своего строительства, игнорируя взаимосвязи это-
го живого вещества и замещая его собою, и тем прерывают неведомые
строителю жизненные циклы" {64].

Потребность современного человека в иных способах обращения
со своим внутренним и внешним миром Томас Берри связывает с шоком
оз опустошения земли и угрожающего тупика, в который зашла деятель-
ность человека Он пишет, что это новое нарождающееся сознание мож-
но найти скорее вне чем внутри традиционного религиозного контекста.
Нот расширившийся внутренний опыт слишком обширен, слишком все-
обьемлющ и слишком изначален, чтобы содержаться внутри официально
су шествующих в настоящее время религиозных верований или практик.
Томас Берри считает, что первым побуждением религиозного сознания
будущего должно стать спасение Земли, спасение ее божественного на-
чата. которое, однажды уничтожив, уже невозможно будет воссоздать
1-1] Представляют интерес социальные исследования К.Ринга, изучаю-
щего ценностные и психофизиологические изменения у людей, вошед-
ших в контакт с НЛО или пережившими клиническую смерть. Прове-
ленные опросы позволяют говорить о выраженном сдвиге в ценностных
°Риентацияк людей, переживших встречу с НЛО, состояние клнниче-
ской смерти, в сторону осознания значимости экологических проблем,
к^жности и ценности любви (156]. Интересно сопоставить с этим прел-
12221^'*° К К)н,ом концепцию НЛО как проекцию символа Самости

- концепцию Майкла Гросса, интерпретирующего НЛО, как прояв-
” ^«Рового разума (225].

^нные е°^холимость и возможность этической революции, ее качест-

<>6еНИОСТИ а,сгивно анализируются в современном соииально-
СОвРемХК°М дискуРсе Следует отметить существенную особенность
С1ановле»НЫХ "одхолов к этическим проблемам, которая выражается в

Ии янческих принципов, как результата активно развивавши.

71
гося гуманитарного знания, активного использования социальных
хотехнических представлений. Современная духовная культура
руется в процессе решения тесно взаимосвязанной группы пРобл
Среди них можно указать на осознание фундаментального значения
развития человеческой индивидуальности опыта "встречи со смерть^
процесса транс ценденции, развития культуры, как синтеза космическо ’
и земного, вечного и временного, утверждения норм этического поведи
ния в контексте обретения позитивного смысла жизни.

"Мы совершаем огромную ошибку, полагая, что можем прийти i
этическому миро- и жизневоззрению, удовлетворяющему наше мыщ.1е.
ние, отвергнув мистику,"-писал А.Швейцер. "Всякое истинное познание
переходит в переживание. Я не познаю сущность явлений, но я постигая
их по аналогии с волей к жизни, заложенной во мне. Таким образом, зна-
ние о мире становится моим переживанием мира. Познание ставшее пе-
реживанием, не превращает меня по отношению к миру в чисто познаю-
щий субъект, но возбуждает во мне ощущение внутренней связи с ним.
Оно наполняет меня чувством благоговения перед таинственной волей к
жизни, проявляющейся во всем" [206, с.305-306].

Развитие человеческой индивидуальности по новому поставило
проблемы сопричастности миру, культуре, "ближнему своему", актуали-
зировало потребность в решении этических проблем системного уровня:
взаимоотношения целого и части, личности и общества, индивидуально-
сти и космоса, взаимодействие принципов самоорганизации и телеоло-
гии. В качестве исторической параллели можно сослаться на законо-
мерное появление золотого правила нравственности, которое, согласно
А.А.Гусейнову, отражает переход от коллективной ответственности рода
к индивидуальной ответственности индивида. Утверждение отношений в
контексте золотого правила нравственности знаменует расширение
коммуникативного горизонта индивида [7].

Проблемы развития индивидуальности в современных представ-
лениях тесно переплелись с вопросами "негативной психологии'', некро-
филии (влечения к смерти), внутреннего влечения к саморазрушению и
разрушению окружающего мира. Работами Э.Фромма. А.Адлера.
.Менегетти и других авторов показана тесная связь внутренней скрытой
агрессии, разрушительности по отношению к окружающему миру и оТ*
уждения от внутреннего потенциала развития, отсутствия связи с вое
одящим потоком жизни". На уровне отдельной человеческой личносп*
borUuCC синтеза человеческого со всеобщим, отраженный в мифах наро*
Указывай,УЧИВШИЙ название индивидуации, описан К. Юнгом. коюры 1
проходят Rd 10’ Ч1° невР°тические конфликты личности не леча1<м’
смысла и м Процессе Расширения картины мира, формирования 110В'
расХ^сЯР°гОТНОШеНИЯ’ На -™Р-о болезненность конфли^

72	пагодаря этому возникает сознание, не втиснутое оо- ,
В мелочный и личностно чувствительный мир я а сог
широкому миру. "Это более широкое сознание - уже не ’^‘Частное
ный, эгоистический клубок личностных желаний опасений^1™™1"
амбиций, который должен быть скомпенсирован или хотя бьг..Н<1ЛеЖЛ и
ван противоположной бессознательно-личностной тентенциеГ₽ИГИР<>’
функция отношений, связанная с объектом, миром, которая перемешав
индивидуума в безусловное, обязывающее и нерушимое сообщество е
миром. Возникающие на этой ступени коллизии- это уже не конфликты
вызванные эгоистическими желаниями, а трудности, касающиеся как ме
ня, так и другого" (221, с.241].

К настоящему времени в рамках различных социально-
философских направлений накоплен достаточный опыт решения труд-
ной задачи- поиска структурных особенностей менталитета, смыслового
единства мировоззрения и этики, "формулы души народа", как писал
Н.О.Лосский.

Для формирования индикаторов, способных отразить развитие на
уровне массового сознания в самом общем виде комплексную целост-
ность мировоззренческих представлений и этических норм, детермини-
руемых становлением положительного всеединства, использовались
концептуальные подходы, развитые русскими религиозными философа-
ми.

В представлении философов всеединства первым необходимым
условием, обеспечивающим возможность этики положительного все-
единства, является "органическое миропонимание", выражающее себя в
древнем архетипическом мифе "связи всего со всем". "Мистика - перво-
начальная стихия, общая у человека с мировым бытием, стихия, в кото-
рой соединяется человеческая природа с первоосновами мироздания,
прикасается к "древнему хаосу," - писал Н.А.Бердяев [14, с.10]. С.Н.
Булгаков считал, что "правда оккультного мировоззрения, сближающая
его с поэтическим восприятием природы вообще, состоит в настойчивом
утверждении этой всеобщей одушевленности мира, которая исключает
мертвую, бездушную, ничего не говорящую, безразличную, бескачест-
венную материю" (27, с.201]. Близкие подходы развивали и другие фи-
лософы всеединства.

Анализируя возможность развития абсолютного доора,
Н ОЛосский выявлял в качестве необходимого условия существование
интимного единства всех частей мира", имманентность всего всему, ч
проявляется в интуиции, "заглядывающей прямо в недра бытия нсих дру
ги* существ", [98, с.55], "симпатии или, лучше скажем, любви, наир
JU,H°n на саму подлинную жизнь другого существа |98, с.5	JVIO

Принцип имманентности всего всему определяет потенциальную
в°зможность всеединства, "конкретного единосущна , которое	д

°’ магического язычества, воплощается в идее Софии и
системы миротворческих мыслей Божиих", как писал 11.А.ФлорС|1ский
[188, с.332]. По мысли русских философов, только в Логосе преодолев *
ется мистика субъективно-произвольная, оторванная от мирового смы*
ла. Основа Логоса есть Смысл, который связан с идеей Высшего разума
единства истины, добра и красоты. "В Логосе, этой центральной религи-
озной и философской идее, таинственно соединяется природа моей лич-
ности с природой всемирной"[14, с. 19].

С точки зрения аналитической психологии принцип связи "всего со
всем" выражает качества, характерные для архетипа женского начала.
Высшим проявлением архетипа мужского начала является Бог Отец, тво-
рящее и деятельное начало вселенной. Вера в существование Высшего
разума является одним из индикаторов веры в "сверхъестественное бы-
тие" мира идей, божественного Логоса. Без веры в существование Выс-
шего разума вера в имманентность всего всему рождает магическое
восприятие мира, которое характерно для современного шаманизма,
творчества Карлоса Кастанеды, практик Вуду, современного ведовства.
Александр Мень, определяя суть религиозного опыта, связывает его с пе-
реживанием Высшего начала, которое направляет и делает осмысленным
как существование Вселенной, так и наше собственное существование.
Это ощущение дается в акте непосредственного "видения", исполненного
такой же внутренней достоверности, какую имеет видение собственного
"Я" [109, с.63-82].

Вместе, два этих представления, проявления высших уровней ар-
хетипов мужского и женского начал противостоят образу равнодушной,
слепой, бесцельной Вселенной, дают ориентиры духовного и душевного
развития человека. Обе линии сочетаются "в одно живое, нераздельное

целое, в один животворящий крест, так что в поступательном движении
жизни, в утверждении се здешнего, земного плана чувствуется подъем в
иной, высший план, а подъем в иной, верхний план ощущается как ре
альное, действенное событие именно оттого, что туда поднимается здеш
нее, земное: этим подъемом преодолевается непроходимая rPaHbwMf^>Q
различными планами - горним и земным." писал Е.Н. Грубепкой
с.88].

Тема подъема человека "над бесконечным и порочным крУг0 Р
щением мира и человеческого бытия" особенно актуализировалась _
витием современной психологии. Внимание, которое проявляется с
менной культурой к внутреннему миру души и духа, реализуется
ноо разных психотехнических подходах к развитию и иснеленикх
современных психотехнических системах (аналИТИЧССп||.внст*
вовами^’ ТРанспеРсональная психология и другие) процесс	гар-

MOHn-AiTn ВНУТреННего миРа человека взаимосвязан с установлс во-
рующей и руководящей связи с Высшим разумом, полн

чело-
веческого бытия раскрывается через осознание пралогической связи ’’все-
го со всем".

Как будет показано далее, вера в существование "связи всего со
всем” взаимосвязана с определенным типом мышления: мифологиче-
ским мышлением, как его понимал Карл Юнг, магическим мышлением
Дж. Фрезера, первобытным мышлением Леви-Брюля. Указанный тип
мышления имеет свое основание в правополушарной активности мозга,
является необходимой основой формирования современных представ-
лений о микрокосмичности человека, определяет на эмоционально-
образном уровне идею сопричастности человека всему миру.

Вместе с тем, и это следует подчеркнуть, утверждая идеал поло-
жительного всеединства, русские философы видели историческую мис-
сию человечества в построении нравственного космоса. Отсюда, важной
составляющей концепции всеединства является развитие христианской
идеи, которая, по мысли В.С.Соловьева, состоит в исцелении, внутрен-
нем соединении тех начал, рознь которых есть гибель. Сущностью же
истинного христианского дела, как считал В.С.Соловьев, будет то, что на
логическом языке называется синтезом, а на языке нравственности - при-
мирением.

Наличие синкретизма языческого-магического и этического начал
в христианской церкви отмечали многие известные философы и мысли-
тели. По мнению Л.Н.Толстого церковь перетолковала учение Христа
таким образом, чтобы из него не вытекало никаких требований для жиз-
ни и оно не мешало людям жить прежней неистинной жизнью. Теперь
же, считал Толстой, настало время для неискаженного церковью христи-
анского учения о мире, привнесения любви и ненасилия в жизнь людей.
Учение Л.Н.Толстого о ненасилии стало вехой развития этической мыс-
ли, возрождении христианского вероучения как основы этики ненасилия
и любви [207].

По А.Швейцеру, не только форма, но и сущность христианства из-
меняется в ходе духовного развития общества от мистики церкви к все-
человеческой сопричастности духу Христа. "В Нагорной проповеди Он
[Христос] говорит об этике как о чем-то таком, что относится к самой су-
ти религии, и судит о набожности по тому, насколько этичным стаиовит
ся человек под ее влиянием... Этическое составляет сущность религиоз-
н’’г®‘ эта истина надежно поддерживается авторитетом Иисуса [-08,

В ю же время христианство, его этическое учение не есть pe.ini ия
Уютного бытового уклада, считал Бердяев, это есть религия своооды. а
с-юдовательно, высочайшей ответственности, естественно затру д няю ше _
Р<-‘али1ацию евангельского благовесгвования в повседневной <елове
СКОЙ жизни. Евангелизапия мира, свободная христианская история' ,е"
«ечества только начинается [22]. Ключевым местом в этом процессе
листе

я изменение отношения к принципу ненасилия в решении проб
человеческою существования [101]. А.А.Гусейнов, анализируя этичесЛеМ
нормы, заложенные в Новом Завете, делает вывод, что Иисус Хри I
споим учением ставит людей перед необходимостью отнестись
сердию именно с полным сознанием того, что оно самодостаточно т ° i
hccibciiho вечной жизни [50]. Именно в контексте проблематики нрав*
венного отношения к другому, выражаемого Золотым правилом нрав^
ценности, принципов ненасилия, которые выражаются в неосужден^'
прощении, миротворчестве и милосердии, становится понятными харак
горные особенности современного социально-культурного инновацион

ною процесса.

Важным аспектом концепции всеединства является диалектическое
понимание связи добра и зла, как считают В.Ш.Сабиров и
1.11.Москалькова, уход как от субстанционального определения зла, так и
о г симметрии относительности добра и зла [160, 115]. По мысли русских
философов всеединства, добро абсолютно, а зло всегда относительно
добро- условие полноты, радости, гармонии жизни, зло- условие разру-
шения, распада и гибели. Отсюда конфликт философов всеединства с
морально-аскетической религиозностью, стремление к утверждению
опыта положительного единения с Божеством, с триединством Блага, Ис-
тины, Красоты. "Чисто моральный пафос - отрицателен, он не творче-
ский, он отрицает зло в себе и в этом отрицании, воздержании от зла, ви-
дит добро, добра же положительного не творит...Для развитого и полного
религиозного сознания Бог - не сила, а смысл, не власть, а любовь, не не-
обходимость, а свобода," - считал Н.А.Бердяев [14, с.31,34]. Для
Н.О.Лосского зло происходит оттого, что люди нарушают заповеди люб-
ви к Богу и ближнему как самому себе, направленных на достижение
полноты жизни для себя и других существ.

Т.Н.Москалькова, исследуя проблему борьбы со злом в русской
религиозной философии, приходит к выводу, что важной вехой в разви-
тии религиозного сознания и человеческой культуры стало диалектиче-
ское понимание зла, того обстоятельства, что зло не является какой-то
способностью человека, что оно есть как бы потерявшее цельность рас
павшееся добро [115]. "Из такого подхода органически вытекает установ
ка не на разрушение, а на возделывание, то есть культурную обра отку
уже имеющегося материала. Борец со злом облекается здесь в 0 Р33
разрушителя, а созидателя" [115, с.44]. Наоборот, субстандаонализа^
1ла в этическом дуализме, вырастающая из мифологической трад^
персонифицирования зла, рождает тенденцию отделения добра и
юрая воплотилась в гностицизме, манихействе, ряде других рели’
учений [ I 76). Понимание зла как расположенности к обосо полно
рушению- одно из важнейших культурных завоеваний, нан$°д рердяев
раскрыто в работах русских философов всеединства.
счигал первородным грехом эгоцентрическую замкнутость нес™. к
„осп выйти из себя, реализовать полноту жизни личности, акт^ип,™
ВВТЬ ее силы [24].	р

Отсюда, значимым индикатором становления этики положител
ноп) всеединства в нашем исследовании является вера в действенность
••изменения отношения, прощения своих недругов". Данная вера служит
антитезой языческому фанатизму: отождествлению "чужого" и "враж-
дебного", превознесение своих кумиров и осуждение чужих. Вера в дей-
ственность изменения отношения к людям, миру, прощение своих "не-
другов" связана с верой в то, что "путь к здоровью и счастью лежит через
совершенствование внутреннего мира человека". В контексте веры в су-
ществование связи "всего со всем" данная вера является основой интуи-
ции симметрии в отношениях между человеком и человеком, выражен-
ной Золотым правилом нравственности, заповедями милосердия Нового
Завета: прощения, не осуждения, примирения.

Таким образом, представляется возможным выделить комплекс
взаимосвязанных индикаторов, который позволяет исследовать в самом
общем виде развитие «этики положительного всеединства» как важной
составляющей современного социокультурного процесса. В качестве ос-
новных положений, раскрывающих содержание этого процесса на уров-
не массового сознания, можно выделить три основные темы.

а)	становление "органического миропонимания", выражающего
себя верой в существование "связи всего со всем", определяющей в са-
мом общем виде современные представления о микрокосмичности, уни-
версумной сопричастности человека.

6)	развитие веры в существование Высшего разума, отражаюшег
идею Логоса, в результате чего преодолевается мистика су ъектив
произвольная;

в)	развитие диалектического понимания связи добра и зла, что про-
являет себя в симметричном процессе признания "Я" и "Другого", "вра-
га своего".
2.3. ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ этивг.
ПОЛОЖИТЕЛЬНОГО ВСЕЕДИНСТВА В COBPEMEHHkiv
СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ПРОЦЕССАХ.	1Ь1Х

В данном параграфе проблематика формирования этики пол
тельного всеединства рассматривается в узком контексте анализа со ***
менных социокультурных процессов, связанных с познанием и осв!Г
нием внутреннего мира человека, духовно-нравственного космоса, и
следования взаимосвязей человеческого микрокосма и макрокосмоса

Такого рода представления формируются под растущим влияни-
ем пестрого и разнообразного мира современной психотерапии, духовно-
го целительства, трансперсональной психологии. По-видимому, именно в
контексте современных практик и концепций исцеления и развития че-
ловека формируются, проверяются, адаптируются на уровне массового
сознания инновационные представления и практики, восстанавливается
и переосмысляется опыт, накопленный различными духовными тради-
циями. Так, Золотое правило нравственности привлекает заслуженное
внимание богатством порождаемых им смысловых оттенков, емко соб-
ранных в простой формулировке. Возможность применения Золотого
правила начинает активно разрабатываться в теоретической и приклад-
ной этике, современной психологии и психотерапии. Не менее значима
проблематика, актуализируемая заповедями, устанавливающими отно-
шения между людьми в контексте милосердия, миротворчества, проще-
ния, неосуждения, ненасилия.

На важную роль развития и становления института современного
"духовного целительства" указывает Хольгер Калвайт, поскольку в ходе
этого процесса меняется представление о смысловой значимости важ-
ных культурных символов. "Быть здоровым означает целостно воспри-
нимать все уровни бытия. Целить означает лечить сначала культуру, за-
тем человека и лишь потом болезнь. Быть святым означает ощущать в
себе многие, даже все уровни бытия," - подытоживает он свои исследова-
ния современных шаманов, целителей и знахарей [199, с.6].

Ю.В.Тихонравов отмечает, что в значительной степени современ
ные теории личности основаны на опыте интенсивной терапевтической
работы с людьми [175]. Анализируя возможности и пути развития со-
временной духовной медицины, ее системный характер, 0ТРажаК^а10Т
сложный комплекс взаимоотношений человека и мира в целом, отме^
Ю. и Л. Левинсоны [95]. Признанный специалист в области ГИ1^Гра-
ции, моделирования измененных состояний сознания Л П.1 РимаоЗГОМ и
щает внимание на факт изоморфизма, существующего межд^ МаКГуадь-
другими системами и суперсистемами внешнего мира, счита*сМ0Са на
ными исследования сложного взаимодействия микро- и макрок
vnoBHe смыслообразов, которые имеют двойственное качество "ве[цест
(психологического субстрата) и "поля" [44, с. 14|.

Ва На близость психотерапии и религии в современной культуре ука
зывают Родни Старк и Уильям Симс Бейнбридж, ставшие пионерами в
исследовании новых мировых религиозных движений и культов, которые
отмечают, что культы имеют особенно сильную тенденцию появляться
там, где большие группы людей ищут помощи в разрешении тяжелых
личностных проблем. Обширные юны психотерапии, реабилитации и
личностного развития были особенно плодородны для культов. Они счи-
тают, что многие психотерапевтические службы переросли в культовые
движения, стремясь утвердиться у самой границы религии [228]. Ричард
Нолл в своем автобиографическом исследовании жизни Карла Юнга
приходит к выводу, что Юнг "вполне сознательно играл роль харизмати-
ческого лидера своего собственного мистериального культа", "считая се-
бя искупителем, несущим искупление другим, которые, в свою очередь,
могут включиться в эту великую работу по рождению нового бога, дото-
ле плененного внутри каждого из них и ожидавшего своего освобожде-
ния" [135, с.367].

Можно привести мнение Д.М.Угриновича, который подчеркивает,
что "на первый план в нетрадиционных религиях выступает их психоте-
рапевтическая функция" [183, с. 176]. Близкой точки зрения придержива-
ется Б.З.Никифорова, полагая, что "возведение в высший ранг техники
психотерапевтического отключения от действительности становится
средством и целью нетрадиционной религиозности" 1129, с. 297].

Наряду с указанным подходом представляется актуальной точка
зрения на роль современной психотерапии и духовного целительства
Ролло Мэйя, который считает, что только в критической ситуации эмо-
циональных и духовных страданий люди "проходят через мучительный
процесс открытия корней своей проблемы"[117, с. 13]; Станислава Гро-
фа, который пишет о новом подходе к существованию человека, приро-
ды и Вселенной, который рождается в конце второго тысячелетия: "Даже
в настоящее время мы имеем нечто гораздо большее, чем просто пеструю
мозаику революционных теорий и смутные очертания нового....Я твер-

до верю, что переживания и наблюдения холотропных состояний станут
неотъемлемой частью поразительного нового облика реальности и чело-
ческой природы, который ныне рождается в муках" [47, с.21.].

бросит HJ10C0^ Н.В.Налимов считает, что трансперсональная психология
гии так ВЬВОВ как традиционной, позитивистски окрашенной психоло-
мира «g* Науке в нелом' ориентированной на механистическое видение
нахОдитс°РЬба^е продолжается, ибо до сих пор новое видение человека
' н° призцНа °$очине столбовой дороги академической науки, - пишет он
4игмы" [ 1ВСе Же пробивается сквозь толщу позитивистской пара-
Результативные исследования бессознательны
лили создать эффективные обучающие технологии* ПР°Ц*ССоа>
моделировать трансформирующие переживания. В рам?’ ЛвН*,1равл«»«Но
ных парадигм современной психологии накапливается * *0Нцс,пУ*ль-
опыт человеческой трансформации, формируется понимав ** °бо6щас^
ное развитие человека и человеческого проходит через экзис ,Г° ЦСЛОСт'
кризисы, через столкновение человека со смертью, через нсгоеЦИШные
им страхом и болью, со своей незначительностью и изолиХ?^
от всего живущего. Одним из значимых результатов исследования?0
сознательных процессов является расширение обыденного и прив^чГ
го представления о своем психическом, которое происходит в проц?',
холотропных сеансов, сеансах регрессии в прошлые жизни, путешестви
ях сознания в осознанных сновидениях [229,230].

Так, социолог Кеннет Ринг, изучающий "переживания на грани
смерти" предполагает, что такого рода переживания могут принимать
множество различных форм. Наивысшей пользой этих переживаний (по
крайней мере, его высших форм) Ринг считает возможность представить,
"кем и чем мы на самом деле являемся". Человек, переживший состояние
близкое к смерти, понимает, что его сущность намного шире и более все-
объемлюща, чем об этом можно судить, исходя из повседневного опыта
[227]. Исследования Джорджа Гэллапа продемонстрировали достаточ-
ную значительность масштаба этого естественно разворачивающегося
явления. Пережитый предсмертный опыт был зафиксирован примерно у
5% взрослого населения Америки [214, с.9].

Характеризуя состояние трансперсональной психологии, 1омас
Йоманс отмечает, что в настоящее время взгляд на духовную сферу как
на нечто таинственное и потому принципиально непознаваемое уступает
новому видению, где эта область человеческого опыта рассматривается
как некое глубинное измерение, которая имеет внутренне упорядченную
структуру и проявляется вовне через многообразные влияния на
человека и общества [76]. В контексте этой общей установки 1ома^
мане определяет формы современного духовного поиска как ‘
пект человеческого опыта, через который мы обнаруживаем, что с ,
с целостным Творением и участвуем в нем; посредством когор1
вступаем во взаимосвязь и взаимозависимость со всеми друими оК.
ми жизни во Вселенной. В то же время в этой общности мы.
сальным образом, утверждаем свою неповторимую индивиду
[76, с. 156].	блематики

На сегодняшний момент очевидна актуальность ПР<^ чеЛо-
социокультурного процесса познания и освоения внутеннего гаВо-
века, несмотря на то, что научная систематизация данных n>01 <мание к
просов только начинается. В современной культуре наРас,аи жаНця и
внутреннему миру человека, формируются институты иотд
развития сногениого (ведущего к здоровью) Мыш

Представляется, что именно концепция положительно™ „ ведени’-
"зрансрапионального единства раздельности и проникноьс Ги»"'’""™-
формулировал СЛФранк. может стать одним из основных Х’ти “ “
цщх подходов к анализу этих процессов.	"«тегрирую.

Ш Глубинный смысл концепции В.С.Соловьева и его поел
заключался в определении онтологического статуса человека и челов^
ства, как призванных к реализации идеи положительного всеединст™’
"Царства Божия". Системный, диатропический характер положительно-
го всеединства предстает как идеал совершенной организации когда
"единое существует не на счет всех или в ущерб им, а в пользу всех
истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы, осуществляясь
в них как полнота бытия" [153]. Воплощение этого идеала в своих про-
явлениях (истина, добро и красота), согласно В.С.Соловьеву, связано с
проявлениями, присущей любому человеку мистической, творческой ин-
туиции, которая в какой то мере связана с художественным воображени-
ем, то есть способностью видеть и понимать всю сложность своей Все-
ленной. Присущая любому человеку, но развитая в различной степени,
эта интуиция является основой духовной сопричастности, солидарности
людей, противостоит тенденциям самоцентризма, разделения и вражды.

С другой стороны, сама истинная индивидуальность, по
В.С.Соловьеву, "есть некоторый определенный образ всеединства, неко-
торый определенный способ усвоения себе всего другого" [ 167,с. 154].
Человек лишь вместе с другими может осуществить свое безусловное
значение - стать нераздельною и незаменимою частью всеединого целого.
В этом контексте можно сослаться на мнение другого русского философа
С.Н.Булгакова, который разрабатывая идею Божественной Софии - Еди-
ной Мировой Души, считал, что делает индивида человеком совсем не
его индивидуальное начало, образующее лишь особый динамический
Центр, но именно его потенциальная общечеловечность со всеми зало-
женными в ней беспредельными возможностями. [28, с. 106-107].

Стремление понять целостность социальных и культурных изме
нений - ключевой стержень, направлявший развитие социальной фило
софии и социологии. Появление новых концепций актуализировано,
пРежде всего, трансформацией ключевых представлений о человеке
МиРе в рамках становления современной научной картины мира. ’
^ниверсумной парадигме развивается понимание архегипа с
сопзд°ЖДеНИЯ" Как базового, проявляющегося и на индивидуалы'	_

Ци^Ьном Уровнях [127]. Анализ социально-культурной тр 4^^
Жизни°ВРеМеНН°Г0 общсства на основе духовно-творческой ШилиныМ
1178, ’ Живого знания осуществляется М.М. 1 оненково^’с^1^о5цопсихо-
)не ’	209]. Исследования становления С°'\НИя прово-

ИнФ°рмационной культуры на уровне массовою со
дятся В.И.Болговым. При этом им делается вывод о важности
современных систем, методов и технологий адаптации, оздо °СВ<>е]НИя
развития человека, влиянии этого процесса на повседневную'еНИЯ И
дей, на основные сферы их жизнедеятельности [23]. Все \1И*И
одновременно присутствуют в социокультурной динамике соврем°ЦеССЫ
общества. В частности, процесс индивидуации, описанный Карю^ю^
гом, предполагает несколько ключевых моментов, в той или иной 6 ”
представленных в современном институте "целительства": выход за РМб
ки персоны или социальной маски, встречу со своей тенью, уставов пение
равноправных отношений с архетипами анимы или анимуса, активизация
архетипа самости.

В данном разделе проблематика формирования этики положи-
тельного всеединства рассматривается в суженном ракурсе - как ком-
плекс взаимосвязанных социально-культурных процессов (актуали-
зация роли эмоционально-образного мышления в современной куль-
туре, развитие принципов диалогизма и ненасилия), связанных с
феноменом человеческого освоения внутреннего мира человека,
нравственно-духовного космоса. К сожалению, сложность и многооб-
разие социальных фактов, связанных с обсуждаемой темой, позволяют
осуществить проект анализа в самых общих чертах, попытаться устано-
вить саму перспективность развиваемого подхода.

Важным аспектом современных инновационных процессов
является возвращение в человеческую культуру "правополушарно-
го” языка символов, образов, эмоций, который Эрих Фромм удачно
назвал ’’забытым языком”. Известный американский психолог
У.Джеймс в результате исследований религиозного опыта сформулиро-
вал гипотезу, согласно которой разумное сознание представляет собой
лишь одну из форм освоения мира. Разбирая большое количество фактов,
он пришел к выводу, что, несомненно, существуют и другие способы ми-
роощущения. Они отделены от интеллекта тонкой перегородкой. Без этих
готовых и определенных форм духовной жизни представление о мире не
может быть законченным. Более того, нельзя непогрешимо судить о ДРУ

гих реальностях бытия только с помощью разума [56].

Одно из заблуждений, считает Э.Нойман, проистекает из мнен ’
что человек в своем развитии "прогрессирует" от архаич

Только КО-

мифологического к дифференцированному рациональному.	чеМ

гда мы поймем, что символы отражают более сложную реальность
та, которую можно втиснуть в рациональные концепции сознани‘ оВ»
сможем полностью оценить способность человека к созданию о

[132, с.221].	нально.

Основная тема работ Карла Юнга - структура эмои1^вие ус-
образного языка как культурный процесс, как необходимое ус $ессо3-
тановления связи с общим для всего человечества коллективнык
считал, что коллективное бессознательное присуще всем,
пдчельним- Он^ове того, что древние называли "связью всего со всем”,
оно лежит в осбессознательное выражает себя через миф. Миф - это не-
Хатлективн°е юшее звен0 между знанием бессознательным и созна-
„збежное- с^знательное знает больше, но это знание особого рода , ко-
тельным- Ье^ует в веЧности , безотносительно к "здесь и сейчас" , непе-
торое сУшева наш рациональный язык. К.Юнг считает миф необходимым
реводимое^	совреМенного человека, поскольку абсолютная

лекарством	политическому абсолютизму: она уничтожает лич-

власть разума м

ность[221]-	„	<•

Символически-образныи язык нашего бессознательного, его высо-
тая эстетика и пристрастие к метафорическому, аналоговому спо-
соба описания мира основывается на стратегии целостного восприятия
[158] и в силу этого может считаться языком единства и эмпатии, язы-
ком сакрального, целостного видения мира, основанного на чувстве со-
причастности со всеми формами жизни. Этот язык, связанный с дея-
тельностью правого полушария человеческого мозга, предполагается от-
ветственным за проявлением интуитивных и творческих способностей.
В состояниях измененного сознания, гипнотических и медитативных

трансах происходит активизация деятельности правого полушария, ко-
торая заторможена, благодаря особенностям обучения и социализации.

Специфика символического проявляется, прежде всего, в эмоцио-
нально-образном отражении действительности. Это мышление протекает
по своим законам, не совпадающим с законами понятийно-логического
мышления. Для бессознательного характерна своя особенная логика, свой
набор базовых операций: [40]

1)Мысли превращаются в образы.

2) Логическая связь между объектами или событиями может вы-
ражаться в их сближении во времени или пространстве.

J)Ha отношение причины и следствия указывает прямое превра-
щение одного предмета в другой.

раз ВМеСТ° альтеРнативы "или-или", предполагающей временное
''и-и"™6 использУется рядоположение, которое можно обозначить как

стоящее ^елаемое будущее замещается картиной, представляющей на-
как неу) $ессознательные процессы находятся как бы вне времени, так
по себе П°РЯД0Чень| во времени и не меняются с течением времени сами

труднении^°ТИВ0Речие’ КОНФЛИКТ между стремлениями выражается в за-
g произвольного превращения одного в другое.

ся * староТДИЧИе от логического мышления, где новое знание добавляет
м> или выводится из него, не меняя его структуры, новый образ

83
как бы накладывается на предыдущий, прошлое накапливается и прос
чивается в настоящем. Именно в многозначности образа заложена еТо п!
новная ценность, способность схватывать явление в многообразии ер
свойств, в том числе и несущественных в данной ситуации [131].

Можно предполагать, что сама структура символичсски-образного
мышления имплицитно содержит в себе металогику положительного все°
единства, которая в полной мере реализуется в "пиковых", изменен-
ных, холотропных состояниях сознания. Эстетическая многозначность и
избыточность, неальтернативностъ и в заимодополнительность соответст-
вуют изначальному мифическому представлению о духовной неуничто-
жимое™, перевоплощении, своеобразному закону духовного сохранения.
Неальтернативность и взаимодополняемость, перекликающиеся с идеями
единства и симбиотического взаимодействия, - может переживаться в
пространственном плане как взаимопроникновение, исчезновение гра-
ниц, вплоть до переживания беспредельного, "океанического экстаза".
Отчуждение, наоборот, выражается ощущением разделения, расколото-
сти на Я и мир. Автор "холотропной терапии" С.Гроф пишет о взаимо-
связанности сердечного центра, препятствий в эмоциональном выраже-
нии, ощущения отграниченности от мира. "Когда после временной ин-
тенсификации эти блоки освобождаются, человек внезапно чувствует се-
бя исполненным любви и света...Это сопровождается ощущением сво-

бодного протекания эмоций и энергий и чувством непосредственности и
сопричастности. Может переживаться такая же глубокая связь с живот-
ными , со всей природой , со всем космосом. Некоторые люди рассказы-
вают при этом , что до сих пор они жили как бы под стеклянным колпа-

ком или за пленкой , которая отделяла их от мира". [45, с. 195]

Указанные особенности символически-образного типа мышления,
качественным образом отличающие его от рационально-логического.
"атомарного1' мышления, являются основанием развития современных
представлений о человеке, как о микрокосме, сопричастного макрокос-
мосу, переноса на деле центра своей жизни за пределы своей эмпириче-
ской особности , как писал В.С.Соловьев. Это обстоятельство находит

свое отражение в социально-философском дискурсе, создании современ-
ных психотехнических систем исцеления, развития и обучения.

Формирование индивидуальности современного человека неот-
процесса осознания сопричастности всему миру, в узком
проиес5е деления культуры обращения с бессознательным,
эмопиона^ЬН°ИгИ.кОллективной памятью, выражающей себя через язык
тафор. На ит разного мышления, язык мифов, смыслообразов и ме-
форм памяти ~ЬН° ВаЖНуЮ Р°ль’ которая принадлежит эволюции
возможностей асшир'-иии 1Р*ниц знания и увеличения планетарных
«О	#сЧ::ука3ывал Н Н Моисеев, который прямо связывал

развитие с мировым эволюционным процессом [114] Культурный
СМЫСЛ. лклалылаемыи н понятие памяти, отражает фундаментальный
доаень понима......	пространства и времени. сложХиХ

.данном обществе, определяет степень индивидуации личности её с о
Юность К гармоничному существованию в сложно организоватХм
универсум

В некотором смысле, метафорой современной ситуации пояс
няюшей отношения этики и памяти, служат игровые модели самооргани-
зации поведения целесообразных автоматов. Существенным критерием
для эволюции их поведения от принципа "вражды" к принципу "согла-
сия" служит глубина памяти автоматов, их способность к саморефлексии
и рефлексии поведения другого [30]. Гармонизирующее влияние реф-
лексии (получения обратной связи от своего воздействия), связанное с
идеей бессмертия, памяти и воздаяния, на социальную жизнь общества
предполагает Б. М.Полосухин на основе кибернетизированной модели
взаимодействия временных интервалов существования индивидуума и
социума [147].

Поскольку феномен памяти является одной из базовых форм со-
хранения интегрированности и самотождественности, условием сущест-
вования смыслового единства человеческого Я [3], то понятно, что ак-
туализация интереса к проблеме памяти в современной культуре, влияния
прошлого опыта на настоящее и будущее, реализующегося на уровне
бессознательных процессов, является одним из индикаторов развития
самосознания личности. Гак, поиски индивидуальности в эпоху ренес-
санса совпали с возрождением интереса к искусству магической памяти,
с помощью которой человек постигает мир, отображая божественный
макрокосм в микрокосме своего божественного разума [74].

Можно сказать, что вся аналитическая психология является отве-
том на вызов современной социокультурной ситуации: восстановление
узраченной связи, опоры, укорененности культуры и человека в прошлом
и будущем, открытие присутствия в настоящем мира наших предков, со-
храняемого коллективным бессознательным, от которого зависит наш

внутренний покой и благополучие. В своей автобиографии Карл Юнг
основатель аналитической психологии) писал о хорошо осознаваемом
1увстве роковой связи между ним и его предками, о своей зависимо-
Ко-от тех в°просов, на которые они не ответили. "Трудно сказать, до ка-
вечеСТСПеНИ вопР°сы эти носят личный, а до какой степени - обшечело-
еский (коллективный) характер" [217, с.285].

аЖИы^ аспе*т процесса возрастания интереса к памяти в совре-
варвапс Кульгуре составляет феномен "деманкуртизации". Легенда о
1ехнол°гии производства манкуртов-людей без сокровенной
ДсРжит Г? И самосознания, рассказанная Чингизом Айтматовым, со
KbIe МукцСС 6 множество смыслообразов, важнейшие из которых, страш
в которых рождается безысходная тьма беспамятства, и ги ель

СУТИ";
матери от руки сына-манкурта. Можно увидеть определенное сход
ритуалов инициации, способствующих -адаптации" к новой coinJ/®0
роли И разновидностей технологий "манкуртизации"- превращ **
неофита в глину, прах, всею лишь материал, форму которому пр^с
общество с одновременным процессом отделения от матери, состо»
лиминальности по В.Тернсру, от общения на уровне "Я и Ты".

Эрих Фромм выделяет страх остракизма в качестве одного из основны
условий формирования некрофильных тенденций, отношения к человек'
как "вещи". Л.А.Китаев-Смык предлагает интересную гипотезу о накоп-
лении на биологических уровнях организма информации оценок неус,
пешности данного индивида, которая "включает" в организме механизмы
самоуничтожения [82, с.268]. В некотором роде можно говорить о соци-
альном импринтинге, превращающем человека н "вещь", "социальную
роль". Наоборот, современные методы трансперсональной психологии,
гуманистической психотерапии основаны на принятии человека-
пациента, актуализации его состояния "быть" через эмпатическое приня-
тие.

Философские аспекты "освобождения" человека - достижение
гармонии индивидуального и всечеловеческого, как было рассмотрено
ранее, были в центре внимания русских философов всеединства.
В.А.Печенев, развивая традиции русской нравственной философии, пи-
шет о целостности феноменов памяти-самосознании-культуры. Размыш-
ляя от обратного о тяжелых последствиях, к которым привело "очище-
ние" памяти, он пишет о великой культуротворческой миссии человече-
ской памяти, основное измерение которой совпадает с этическим, нрав-
ственным измерением нашего существования [143].

С этой точки зрения разработанная Фрейдом концепция Оно, Эго и
СверхЯ является моделью, крайне упрощающей устройство нравствен-

но-духовного космоса, прямым следствием и оправданием характерного
для западной цивилизации рационального индивидуализма. Практика от-
рицания моральных норм и культурных ценностей, как проявлений Су-
перЭго, неизбежно упростила антропологическую модель человека, ис-
ключив из рассмотрения, в частности, проблему совести, моральной ин-
туиции, как ее понимают Ю.А.Нфейдер, В.Д.Шадриков (210, 205], исхо-
дя из традиции русской религиозно-философской мысли. По мысли Бер-
дяева, совесть есть та глубина человеческой природы, на которой она
соприкасается с Богом, и где она получает весть от Бога и слышит голос
Божий [16, с.149]. Ильин И.А. мыслит совестный акт, бессловесным,
возникающим из глубины души, определяя совесть, как "состояние нрав
ственной очевидности" [71, с. 192].

Качественно отличное от фрейдизма представление, о непрерь,ви°
и незаметно совершающемся развитии коллективного бессознательного,
стало предметом творчества софиологов, в частности,
С к.Вышеслакиева. В его теории сверхиндивидуальна, и когч
память обосновывается существованием коллективного бессоаЛ Скад
й феноменом микрокосмичности человека, который содержит в Х"0™
элементы космоса, все ступени оытия. На каждой ступени человечного
существа: в теле, в процессе жизни в подсознании, в сознании, в тво„чс
ском духе- раскрывается осооая бесконечность разной "мощности^ й
особое "бессмертие . Эта сверхиндивидуальная память гораздо болеё
мошна, нежели индивидуальная: она помнит в той или иной степени о
целой бесконечности воплощений, которые стоят в списке ее наследст-
венного достояния.... Она наследует все формы биологического развития
и содержит в себе сейчас все формы жизни растительной и животной,
душевной и духовной." [36, с.321] Но кроме такого сверхиндивидуально-
го воздействия на будущее соборное творчество, существует еще инди-
видуальное воздействие в силу исследуемого Б.К.Вышеславцевым фено-
мена взаимопроницаемости душ: Пушкин живет и "перевоплощается" в
каждой русской душе и притом по-новому, так же как Петр Великий и
Серафим Саровский. "Всякий имеет свое место в вечной, или абсолют-
ной, памяти, в царстве духа, в идеальном царстве, где ничто принципи-
ально не пропадает - ни один образ, ни одна ценность, ни одна идея, ни
одна индивидуальность"[46, с.321 ].

Приходится согласиться с тем, что конкретизация строения много-
уровневой человеческой психики на данном этапе развития знания явля-
ется одним из наиболее напряженных инновационных процессов, ме-
стом идеологической борьбы, нетерпимости и поляризации мнений. В то
же время, необходимо отметить постепенно раскрывающийся "этический
потенциал" современных исследований внутреннего мира человека.
Концепция русских софиологов находит свое подтверждение в совре-
менном опыте трансперсональной психологии, психотерапии, исследова-
ниях коллективной памяти, ведущих к осознанию, того "единого
сплошного духовного эфира, который всех нас включает в себя и связует
нас друг с другом", как писал И. Ильин [71, с.539].

1ак, Р.Моуди, анализируя результаты собственных исследовании и
Данные из картотек других специалистов по регрессии в прошлые жизни
(гипнотическая техника изменения субъективного возраста), отмечает,
По пР°йесс регрессии помогает взглянуть на неприятные ситуации с
ДР>гой точки зрения, почувствовать, как собственные, другие судь ы.
ЗДьшинство регрессий - это судьбы обычных людей, которые можно
пегпЖИТЬ’ включая и смертные переживания. Тот факт, что в процессе
альжССИИ В пР°шлые жизни участник переживает жизнь в других сопи
Друти'у РОЛЯХ’ часто противоположных его влечениям и склонностям, в
в кон На пРотяжении многих тысячелетий истории челове <ест,
ния и "Ом Итоге, формирует новое мироощущение, чувство состр

Единства со всеми людьми [116].
Определяя направленность изменений в современной
духовной культуре важно отметить ту роль, которая в совремУи
социо-культурной ситуации придается диалогу, контакту. Вс м
В диалог, человек расширяет свое сознание, свою свободу. Соврем^"*51
диалогисты (Мартин Бубер, Михаил Бахтин) пишут о конце монологи^
ского мышления. Д. Радьяр удачно сопоставляет традиционную евроЛ;
скую этику и философию с умением строить хорошо укрепленный за
мок" - сознание, которым владеет всемогущий феодальный господин- эго
[151]. "Крестьяне, работающие вокруг крепости (инстинктивное состоя!
ние души), допускаются в крепость только под присмотром вооруженной
стражи, а когда подступает враг, ворота крепко запираются. Разумеется,
внутри строится красивая церковка, где совершается богослужение авто-
кратическому богу, замаскированному под сострадательного Спасителя.
Так вся картина феодальной организации оказывается точным символом
того, что происходит в человеческой душе". [151, с.82.]

Напротив, важным аспектом современной социокультурной си-
туации является развитие представлений о человеке, как об открытой,
сложноорганизованной системе, взаимосвязанной с жизнью множества
самоорганизующихся систем духовной и физической природы. Напри-
мер, в популярной системе Х.Сильвы, развивается опыт использования
"альфа-уровня" (состояние активности коры головного мозга), в котором
стирается противоположность эгоизма и альтруизма, рождается сопри-
частность отдельного человека всему человечеству. "Лечите других, и
вылечитесь сами. Рассматривайте акт помощи другим в лечении, как
эгоистический акт, где вы являетесь главным получателем пользы. Вы
помогаете всему человечеству - и вы являетесь его полноправным чле-
ном. ... На альфа-уровне - уровне единства - разница между самим собой
и другими стушевывается, если она вообще существует"[163, с. 187].

Воплощая идеи диалогизма на практике (психотерапевтическое
лечение, обучение искусству "жизни"), авторитетные школы психоло-
гии, включая юнгианскую, гешталытерапию, НЛП, психосинтез, холо-
динамику и другие, активно применяют различные техники персонали-
зации, диалога субличностей для решения внутренних и внешних кон-
ликтов. Развитие человеческой индивидуальности через принятие-
оевот1|,ВаНИе целостных Ролей, через преодоление границ в игровом пе-
пйка ЛТИИ И, диалог ролевых персонажей осуществляется в психод-
то есть в <!ТеН“ $6] Исцеление отдельного человека вне связи с целым,
цессом HRnafИ широкой связи с космосом как творческим мировым про-
ление отопваимпйП° Мнению МоРено, таким же невозможным, как ожив-
мании, которое включ1™Т УВЯДШей ветки- В расширенном самопони-
мание "я-дерево" м °ы наравне с обособленным "Я-ветка" и пони-
космоса. ’ °Рено видит новое возможное отношение человека и
Не будет большим преувеличением сказать что паз
ий1к.»»»рт"ч«,[ИХ °РиентаиИЙ “ “«Роенной культуре. новых™
““отношения к людям, миру л целом в контексте осознан»?^?
связи “всего со всем" определяет особую роль диалогизма в „рХ
“ человеческой индивидуации Возможность позитивного решенка
проблем, связанных с развитием отношений человека и „ "
.внешнего н внутреннего ) в контексте диалогизма, с одной егово
' , актуализирует становление культуры холистического, ”право-
пол’ушарного”, эмоционально-образного мышления, как потенци-
альной основы целостного мировосприятия, с другой - утверждает
,нячимость принципов ненасилия и миротворчества, трансформа-
цию отношения к Другому от "Это" к "Ты".

На связь образного мышления с реализацией духовных способно-
стей человека обращает внимание В.Д.Шадриков (204]. Установление
приоритетности субъективного начала над пространством объективным
(физическим) В.Н.Колесников считает первым признаком пробуждения
духовности (87]. Современная психотерапия меняет свой взгляд на про-
цесс символообразования, рассматривая его не как способ примитивной
психологической защиты, но как важный фактор в создании всего нового
и как предпосылку душевного здоровья. Активно разрабатываются раз-
нообразные подходы к исследованию и изменению субъективных смы-
слов, основанных на предположении о том, что человек конструирует
смыслы реальности метафорически [224,48]

Показательно, что в концепции самоактуализации Абрахама Мас-
лоу пиковые переживания являются центральным, а не второстепенным
аспектом человеческой жизни, психологии и образования (104]. На цело-
стность комплекса познавательных, моральных и эстетических чувств
обращает внимание В.В.Клименко, поскольку через чувства, эмоцио-
нально-образное мышление, которое является функцией правого полу-
шария мозга, "отражается и перерабатывается информация мощных це-
лостностей" [84, с. 194]. П.В.Симонов отмечает, что в силу какой-то еще
не вполне ясной для нас закономерности слияние двух потребностей к
прайде и добру рождает сверхсознание, языком которого являются юмор
и красота [164]. Распространенной практикой становится диалог с бес-
сознательным", Высшим Я или внутренней мудростью. Все большее
’исло людей обращаются к этой технике за вдохновением, советом и ду
шовным Водительством [185].

Очевидный интерес в этом контексте представляет социально
2',ьгУРные аспекты роста внимания к взаимосвязанным феноменам и
й *ЦИИ' сп°нтанности, самоактуализации, предполагающих д0”ер
тренней природе человека, тесно связанных с проявлениями ’	’

X ”ИЧесжим	"вещего голоса сердца”, эмоциональн^

”Мым мышлением, "женским” элементом психики, которые в
ках, снах и мифах появляются в образах "вещей стапу

не только мудрости, но и власти" и "вещей невесты"[219И'|я?СИТель,1ииы 1

Символам анимы, ее роли в развитии целостного	I

свяшена обширная психоаналитическая и социально-фцд 4eJ10Be4 tl0_ |
ратура. В аналитической психологии Карла Юнга трансфс^0^*3* Ли^-
грация архетипа Анимы является центральной осью про 1аШ1я и инте- I
дуации, который иллюстрируется мифом о герое, побеждаю^ ИНДИви-
ще (материнское начало в его пожирающем аспекте) и ЧудОйи- |
прекрасную невесту (целостность эмоционально-образного 3B°Jl5iK)1IleM
из заточения.	МЫшления)

К. Юнг считал этот процесс "смерти- возрождения" или и
рого рождения архетипом, глубоко укорененным в бессознат"4'ВТ°'
психику человека [220]. Соответственно, Уильям Джеймс выдезад^*0 ‘
необходимые фазы процесса религиозного обращения: осознание и
рое переживание несовершенства мира и следующее за ним обращение
(второе рождение), результируюшееся в ощущении гармонии мира как
фундаментальную особенность религиозного опыта [56]. Процесс "смер
ти-возрождения" в современном представлении, являясь символической
матрицей трансформации отношений человека с миром, полностью де-
терминирован женским архетипическим началом: маткой, родами, рож-
дением и Вселенной [45].

Э.Нойман на основе анализа мифологического материала выявляет '
важную роль трансформации анимы в процессе развития сознания чело-
вечества от женского коллективного аспекта "матерей" к равноправному
взаимоотношению мужского и женского начал. Через такой синтез осво-
бождается живое отношение к "Ты", к миру в целом [134]. Фундамен-
тальную роль трансформации отношения к женскому началу продемон-
стрировали современные исследования процесса смерти-возрождения в
рамках трансперсональной психологии. Изучение литературы, посвя-
щенной различным аспектам процесса "смерти-возрождения" позволяет
выделить комплекс взаимосвязанных изменений: преодоление на глубо-
ком бессознательном уровне страха смерти, активизацию творческого
начала и эмоционально-образного мышления, способность к общению на
уровне "Я" и "Ты", доступность духовного измерения.

Медленный приход в мир "вечной женственности,
тленность старой Афродиты мирской ", как писал Н.А.Бердяев 1 _
божественной Софии, которая по С.Н.Булгакову есть все вместе. _^ятаЯ
Невеста, Жена и Матерь, триединство Блага, Истины, Красотьг^
Троица в мире"[27, с.201], пророчили русские философы веееДИр^звИВает

Актуальный для данной темы подход	на Bbl-

В.Г.Немировский, который, основываясь на работах В.А. ео ^етйПИ.
являет сохранение информационного разнообразия в каЧ<Л^е 11()ЯИой ме-
ческой функциональной роли женского начала [127, с.66]
появ-

ре отражают современную направленность на архетип Же,.,.,
ление широкого спектра этических концепций, ориентиров “Т
„ость сохранения разнообразия жизни: этики "благоговев""' иен’
„ью” Альберта Швейцера, биофильной этики Эриха Фром"а рел жиз‘
логического мышления в конечном счете, философии всеединХ’Х
разом Божественной Софии - Единой Души Человеческой	об'

Именно с этой точки зрения, представляется актуальным
дологическом плане анализ современных тенденций психодух^в^й
развития как комплекса социально-культурных процессов, являющий
предпосылкой формирования этики положительного всеединства со
хранения гармонии разнообразия жизни и "обживания нового дома"-
субъективного, эмоционально-образного измерения человека.

Утверждение гармонии разнообразных проявлений жизни ставит

на первое место этику взаимопонимания, терпимости, коэволюции, фор-
мирует в современной культуре новое понимание интегративности и со-
причастности.

Эрих Фромм, исследуя патологическую деструктивность совре-
менного человека, выделяет в качестве основного фактора отношение к
другому как к "веши", которое убивает душу человека [193]. Согласно
концепции А.Адлера, социальная роль "палача или врача" принимается
уже на стадии раннего детства, как следствие компенсации страха смер-
ти, как результат отношений, сложившихся в семье [4]. Томас Йоманс
приходит к выводу опасности ситуации, когда человек чувствует, что
на этой земле ни окружающая среда, ни семья, ни культура в которой он
родился и вырос, не приемлют его как душу, которую Йоманс определяет
как организующий принцип жизненного времени отдельного человека,
которое переживается в качестве "со-бытия" [75].

Специфика современного понимания сопричастности делает зна-
чимой проблематику морализаторства, на что обращает внимание
А.В.Прокофьев, связывая феномен морализаторства с фарисейством, с
концепцией садомазохистского характера, в котором находит зримое вы
ражение злокачественная тяга человека к разрушению [150]. Не менее
актуальна в обсуждаемом контексте проблематика некрофильной психо
логии, которая устанавливает диалектику ненависти и саморазрушения,
когда люди, следующие некрофильной модели (ненависть ко всему жи
вому), "пока хватает сил, убивают других, не отдавая себе в этом от
а когда силы иссякают- уничтожают себя" [108].	контек-

Современные исследования аномалий развития личности в
СТС НаРУшения золотого правила нравственности, мегапатojioi
,,^KCTe самоактуализации, социальной трансформации характе*	ий,

ениях 'иметь или быть", социально-культурного монитора	эг0

°1ивопоставляемого Ин-Се (оптической целостности), раЗВИ.
"окаЗЬ1вают важность изучени'я социальнь1х аспектов духовного раз
тия личности и общества в целостном комплексе представлений и

-	И OTHq.

шении.

В этом контексте духовного развития, исцеления, обрсгеяия
стности современный опыт освоения законов духовно-нравствс.Г'0*
космоса, внутреннего мира человека возвращает позитивное по»Г °
ние христианских заповедей Божьих, следование которым есть пут^’
полноте и гармонии жизни.

Так, в этике Л.Н.Толстого осмысленность своей жизни есть воз
даяние за праведность отношения к другим людям. Воспроизводя свои
отношения с другим по принципу золотого правила нравственности, че-
ловек приходит к неслучайности своего присутствия в мире, приходит к
убеждению в абсолютности нравственных принципов, а, следовательно,
и к осмысленности жизни в целом [53]. На связь соблюдения золотого

правила нравственности и самоорганизации целостной системы обращает
внимание Потапков А.Г., который выделяет два типа организации: свет-

лую, основанную на взаимопонимании, и темную, основанную на взаи-
мопожирании [149]. На системном уровне нарушение Золотого правила
нравственности приводит к упрощению структуры любой организации,
ее инволюции. Соблюдение этого правила является необходимым усло-
вием самоорганизации целостной системы.

Известный психоаналитик Эдвард Эдингер видит смысл христиан-
ских заповедей, устанавливающих симметрию взаимоотношений неосу-

ждения, прощения в процессе индивидуации, установления гармоничных
отношений с бессознательным [212]. Представляет интерес его интерпре-

тация символики "правого глаза" и "правой руки" в притче Нового Заве-
та о соблазне и отсечении. Правая сторона символизирует сознание и во-
лю эго, на нейрофизиологическом уровне связана с активностью левого,
рационально-логического" полушария мозга. Антонио Менегети, уста-
навливая связь между страданием и потенциальной целостностью, пишет

о том, что вытесненный симптом скрывает за собой ключевую точку,
точку максимальной связи между "Я" и бессознательным, между "Я' и
целостностью. В таком понимании смысл заповеди любви к врагам сво-
им раскрывается в контексте исцеления, восстановления утраченной це-
лостности [108].

В полной мере рассматриваемая целостность проявляется в соче-
у"ивеРсУмности и Диалогизма, то есть через признание ценности
дает вочмп еДИНСТВе’ Ценности "Я" и "Ты", ценности "врага своего", что
изма к neanLH°CTb ИНДИВИДУ Развиваться от человеческой слабости и эю-
ленной. ДамияУИИ ИСТИны’ Д°бра и доброжелательности к другим и все
полушарным целостность связана взаимообратными связями с право

Развитие °ЦИонально'°бразным типом мышления.

мосвязи с обретеРИСТИаНСК°Г° отношения к Другому в сложной взаи-
92	Ием человеком своей целостности, своего универсум
исихотера-

ПОП) статуса становится актуальной задачей, необходимым

,тия концептуального аппарата современной социол" ' ’Тапом
ПИИ, педагогики. С этой позиции, Б.С.Братусь считает нгок "сихогеР’-
своевременным построение нравственной психологии „^°ЛИМЫМ и
понимании развития человека как процесса обретения им р

„ости, В которой центральной системообразующей характерХо.'”'
ловека является его способ отношения к другому человеку каГсамо, Г
„ости, как к существу, олицетворяющему в себе бесконечные

рода "человек" (24, С-29-48]. В социологии Л.Демина предполагает р™
вигне субъектности (рефлексивного мира личности в отношении себя и
другого) как важный показатель психического и социального здоровья
[54]. В психологии личности близкие взгляды развивает
В.А.Петровский, который считает потребность персонализации, то есть
потребность быть отраженным и продолженным в других людях, базис-

ной потребностью человека, лежащей в основе таких явлений, как моти-
вация достижений, аффилиация, альтруизм, эмпатия [142, с.218].

На уровне социально-философского обобщения, процессы исце-
ления от деструктивности в современной культуре были осмыслены
Эрихом Фроммом, как развитие биофильного ориентирования, которое
предполагает не только стремление бороться против смерти, но и тен-
денцию к интеграции и объединению [195, с.36]. Биофильная ориентация
является путем выхода из пределов социальных клише, основанных на
страхе остракизма. Осознать чье-то бессознательное - значит соприкос-
нуться с воплощенной в нем человечностью и устранить преграды, кото-
рое общество устанавливает в каждом человеке и, следовательно, между
человеком и его ближним. Бессознательное, согласно Фромму, представ-
ляет собой "универсального человека, целостного человека, истоки кото-

рого в космосе; оно представляет собой его прошлое, восходящее к заре
человеческого существования, и его будущее вплоть до того дня, когда
человек станет человечным в полном смысле слова..." [195, с.351].

В рассматриваемом контексте смысл христианских заповедей ми
лосердия, миротворчества, прощения раскрывается как проблема сим
метрии отношений между человеком и человеком, человеком и °	’

человеком и всечеловечностью. Утверждая чужую жизнь, У1веР*Д
свою жизнь, исцеляя чужую, жизнь исцеляю свою. В христианских
В!дях отношения симметрии между человеком и всечелов
сформулированы просто и ясно:

Мф -7.1. Не судите, да не судимы будете.	и какою

Мс Мф 7.2. Ибо каким судом судите, таким будете у

срою мерите, такою и вам будут мерить.	^„.йте и не будете

Лк 6.37. Не судите, и не будете судимы; не осуждайте.

' ЖЛе”Ы; прощайте и прошены будете;

н 3.19 Суд же состоит в том, что свет пришел в
в 1907 году Л.Н. Толстой писал: "А, опять старая песня непротив,
зения''-слышу я самоуверенные презрительные голоса. Но что же летать
человеку, который видит, что толпа, давя и губя друг друга, валит и на
пирает на неразрушимую дверь, надеясь отворить ее наружу, К0Гда он
знает, что дверь отворяется только внутрь" [177, с. 167].

Признавая исключительную важность проблематики деструктив-
ных культов, религиозного фанатизма, в го же время необходимо при-
знать своеобразие современной культурной ситуации. Это своеобразие
определяется феноменом познания и освоения внутреннего мира челове-
ка. проявляет себя в общем единстве разнообразных техник исцеления и
саморазвития, в большинстве своем направленных на раскрытие полно-
ты и гармоничности человеческой жизни.

Таким образом, вряд ли возможно охарактеризовать эти разнооб-
разные формы современного духовного опыта как "богоискательство" в
терминологии Е.Г. Бал агу ш кина, хотя необходимо отметить приоритет
Балагушкина в самой постановке вопроса о недостаточности понятий
"церковь", "секта", "культ" для анализа современной религиозности [11],
или новые религиозные движения. Скорее всего, более подходит пред-
ставление о современной духовной трансформации (агонии патриархата)
с ее героями - новыми шаманами, психотерапевтами, духовными целите-
лями и учителями в формулировке Клаудио Наранхо [124], становлении
новой этики в процессе разворачивания коллективного процесса индиви-
дуации в представлении Эриха Неймана [133], смены парадигм управле-
ния в концепции Ю.М.Орлова [137] или революции сознания Роберта
Уилсона [184]- широком культурном движении, которое уже проявляет
себя, системно разворачиваясь на всех уровнях социальной и культурной
жизни.

На это обстоятельство указывает В.В.Налимов, определяя культу-
ру как социальную терапию, выполняющую свою основную функцию -
поддерживать психическое и духовное здоровье общества, обосновывая
постулат о неизбежности смены культуры в 21 веке [121]. Налимов счи-
тает, что построить уравновешенное общество невозможно, не обращаясь
к новым символам, которые есть всего лишь реинтерпретация старых, но
согласованных с новым опытом, обретенным за истекшие напряженные
годы. Рассматривая проблему личностной теологии, он приходит к вы
воду, что глобальный кризис, охвативший всю западную культуру,
зя будет преодолеть, не обращаясь к обновленному христианству
Обновленная культура должна стать культурой ненасилия -
идеал христианства и, одновременно, возникновение новой к-^\ь1ТИЯ
должно будет воскресить утерянное в веках вселенское понимай
человека.	омеНз

Понимание культуры в качестве космоплане гарнонкак
развивает философ В.Ф.Мартынов, исходя из осознания не
94
мчки пересечения двух миров- физического

мичеекого, ограниченного и безграничного |Г,п?°впо,°. «много
релеляя условия позитивного, жизнеутверждающ	Щвсй° и ‘°с‘

деляет в качестве решающей цели культура, Z“''“ миР°воззрен'Г’’ °"’
ховное и нравственное совершенствование [ЗОМ^к "Ю Чело“«а „а
концепцию развивает Эрих Фромм, отделяя авт„ ’ БлизкЖ> по смыгТ
ческие религии. При этом культурные и религиозны?’’"’’'' И ^нист?
стических религиях сливаются, поскольку религии Ценнос™ » гуманщ
такого рода религиях есть переживание единства г пеРежива„„я в
ванное на родственном отношении к миру ости... ° ВСем сУи«м, осно-
ЛИ и любви [193].	₽У’ Осозна«ном при помощи мыс

В целом, совокупность обсуждаемых процессе» „
ждать, что ориентация на познание и освоение вну воляет Утвер-
века, духовного измерения в современной культуре'^реннего миРа чело-
кой формирования этики положительного всеединства"?1" предпосыл-
тецденции- формирование «этики положительного всеедни’’™"™" Э10й
лень, два взаимосвязанных социокультурных процесса (актум^ниТГ
7иХи“° МЬИШ,еНИЯ’ РаЗВИ™е ПРИ—

Во-первых, важным аспектом современных инновационных поо
цессов является возвращение в человеческую культуру "правополупС
ного языка символов, образов, эмоций. Предполагается что сама стоук
тура "правополушарного", эмоционально-образного мышления импли-
цитно содержит в себе металогику положительного всеединства которая
в полном объеме реализуется в "пиковых", измененных, холотропных со-
стояниях сознания. В соответствии с таким подходом устанавливается
значимость становления культуры эмоционально-образного мышления.

Во-вторых, развитие новых мировоззренческих ориентаций в со-
временной культуре, новых способов и форм отношения к людям, миру
в целом в контекте осознания всеобщей связи "всего со всем" определя-
61 особую роль диалогизма в процессе человеческой индивидуации,
ни ^твеРж«аение принципа гармонии разнообразных проявлений жиз-
л ставит на первое место этику взаимопонимания, терпимости, коэво-
тив^н фоРмиРУет в современной культуре новое понимание интегра-
ный°СТИ И сопРичастнстИ- В контексте исцеления и развития современ-
с°врекП,>П Познания и освоения внутреннего мира человека возвращает в
Вовог^з^10 КУЛЬ17РУ позитивное понимание христианских заповедей
ни. авета, следование которым есть путь к полноте и гармонии жиз-
глава 3 СТРУКТУРА И ДИНАМИКА РЕЛИГИОЗНО-
ЭТИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ СТУДЕНТОВ ВУЗОВ
ГОРОДА КРАСНОЯРСКА	(по материалам

социологических исследований 1988-2000 гг.)

3.1.	ГИПОТЕЗЫ И МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ.

Проведенный в первых главах теоретико-методологический ана-
лиз позволяет перейти к этапу апробации теоретических положений не-
посредственно в социологическом исследовании. Чтобы облегчить зада-
чу согласования, выводы первой главы представлены в форме научных
гипотез, которые в целом определили характер и направленность эмпи-
рических исследований мировоззрения студенческой молодежи.

1.	Легитимизация представлений о существовании духовных из-
мерений в контексте формирования новой научной картины мира, со-
временного мировоззрения актуализирует проблематику религиозных и
этических вопросов. Как прямое следствие этих процессов на уровне
массового сознания студенческой молодежи возникает религиозность но-
вого типа. Предполагается, что исследование динамики изменения миро-
воззрения студенческой молодежи за двенадцатилетний период даст
возможность проанализировать структуру этой "новой религиозности".

2.	Формирование этики положительного всеединства является
важной составляющей современных инновационных процессов в области
религиозных и этических воззрений. В качестве ключевых положений,
раскрывающих содержание этого процесса, выделены три основных
темы:

становление "органического миропонимания", выражающего себя
верой в существование "связи всего со всем", которая определяет в са-
мом общем виде современные представления о микрокосмичности, уни-
версумной сопричастности человека;

развитие идеи Логоса, в котором преодолевается мистика субъек-
тивно произвольная (основа Логоса есть Смысл, который связан с иде-
ен Высшего разума);

от субстяиИТИе диалектического понимания связи добра и зла, уход как
ности добраИизТаЬНОГ° Определения зла> так и от симметрии относитель-

ческой молодеСТВИе ЭТ°10’ Религиозно-этические представления студен-
нредставлений необходимо изучать как взаимосвязанный комплекс
ировоззренческого уровня и этических норм.
ппиентаиия на внимание к внутреннему миру человека в совре-

3‘ Туре является предпосылкой формирования этики положи-
менной куЛЬе^иНСТВа, возвращает в современную культуру позитивное
тельного все истианских заповедей. На уровне массового сознания ука-
понимание хр может бЬ1ТЬ выявлена в ходе анализа "последствий"
занная тенден енным психотехническим системам самосовершенст-
интереСа исцеления, к духовному опыту и знанию.

вования и

Для проверки выдвинутых гипотез использовался анкетный опрос
. наиболее широко применяемый метод в отечественной социологии
разрабатывалось несколько вариантов анкет с целью уточнения образа
духовного измерения, детализации взаимосвязи религиозного и этическо-
го измерении. Тонким местом социологических исследований внутренне-
го мира личности, мира смыслов и представлений является необходи-
мость удовлетворять требованиям, которые предъявляют условия массо-
вого опроса. В выборе адекватных средств исследования данной про-
блемы предпочтение было отдано анкетной форме опроса с вопросами
закрытого типа. Данный подход обеспечивает возможность последую-
щей статистической обработки результатов с использованием методов
корреляционного, факторного и кластерного анализов, что позволяет ис-
следовать современную проблематику духовного измерения именно как
совокупность взаимосвязанных процессов.

Тематическое поле предлагаемых вопросов разделялось на семь
основных блоков: 1-отношение к христианским заповедям Нового и Вет-
хого Заветов, представления о воздаянии, 2-"квазирелигиозные" пред-
ставления, 3- мнения о негативных факторах, способных "рождать про-
блемы" человеческой жизни 4- предпочитаемые способы самосовершен-
ствования, улучшения своей жизни, 5- отношение к различным религиоз-
но-духовным традициям и учениям, 6- предполагаемый образ будущей
жизни через 10 лет, 7- представления о смерти и бессмертии. Кроме это-
Г0, проводился контент-анализ открытых вопросов анкет, касающихся
мотивации интереса к сфере сверхъестественного, жизненных обстоя-
тельств, актуализирующих у молодежи проблемы смысложизненной
ориентации, а также книг и учений, оказавших существенное влияние на
представления о духовном мире.

ци $ сновании нравственности нынешней христианской цивилиза-
анадЛеЖаТ библейских заповедей и заповеди Нового Завета. Поэтому
aoBai? °ТН0|1,ения к этим заповедям находится в центре данного иссле-
обоснп* Мет°Д°логическом плане выбор христианских заповедей
*l)0PMvTu,BaeTC5i их комг,лексностью, системным единством, простотой
?n<4eckr1&0B0K’ Что делает возможным целостный анализ религиозно
тестов J1 Про6лематики. Кроме того, в отличие от психологических

Ривязанных к определенным концепциям личности, библейские

97
заповеди основаны на более глубоком понимании человеческого бг
погружены в онтологические смыслы, включающие понятия греха воз’
даяния, ответственности. Всего в опросе анализировалось мнение отк,
сительно шестнадцати заповедей: 10 основных библейских (Книга Исх0 
гл.20, ст.2-17) и шесть заповедей Нового Завета. Четыре библейские за-
поведи определяют отношение человека и Бога (128, с. 108]:

1,”Я Господь, Бог твой... да не будет у тебя других богов перед ли-
цом моим".

2	."Не делай себе кумира" (то есть "не подменяй живого сущего Бо-
га его рукотворным изображением, человеческим представлением о нем.
В чувстве Бога всегда должно присутствовать ощущение непознанное™,
тайны и величия".

3	."Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно (всуе)"
(смысл заповеди в ограждении Божьего от мирской суеты).

4	."Шесть дней работай - в седьмой отдыхай" (для современного
мира заповедь имеет в основном символическое значение; так, Ойген Ро-
зеншток-Хюсси связывает эту заповедь с утверждением в культуре исто-
рического времени [157].)

Шесть других библейских заповедей определяют отношения с
единоверцами. Христианская культура, основанная на откровении Ново-
го Завета, распространила спектр действия этих заповедей на все челове-
чество. Смысл заповедей за исключением седьмой достаточно очевиден.

5	."Почитай отца твоего и мать твою".

6	."Не убивай".

7	."Не прелюбодействуй".

8	."Не кради".

9	."Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего".

10	."Не желай дома ближнего твоего...".

Заповеди Нового Завета утверждают этику милосердия и любви. В
понимании христианства, любовь - величайшая сила, организующая по-
ведение человека. Здесь не нужны ни Закон, ни дополнительно разрабо-
танные нормы [51]. В соответствии с таким пониманием, из Нового За-
вета были взяты шесть заповедей:

11	"Возлюбите Бога превыше всего" (Мф 22,37).

12	., Возлюбите ближнего своего как самого себя" (Мф 22,39).

13	"Не судите, да не судимы будете" (Мф 7,1).

14	. "Не гневайтесь, миритесь" (Мф 5,22, Мф 5,25).

16	.,!1рощайтс’ будьте милосердны" (Лк 6,36, Лк 6,37).

снами” осг>пайте с другими так, как вы бы хотели, чтобы поступали

бальной 1<'ГЬ1 оценивали св«е отношение к заповедям по трех-
стараюсь руководствоваться в повседневной жизни",
,отношусь безразлично", "считаю ненужной, устаревшей", "затрудняюсь
0ТВеТИВместе с отношением к шестнадцати заповедям выяснялось мне-
оеспондентов относительно воздаяния человеку, нарушающему
8 ствснные нормы человеческой жизни, заповеди Божьи. Предлагалось
* вариантов ответа (их могло быть несколько): I. "наказание в по-
ртной жизни", 2. "муки совести", 3. "накопление плохой кармы", 4.
"потеря связи с Богом, Божьей благодати и связанные с этим неудачи,
болезни, 5. "никакого воздаяния нет", 6. "затрудняюсь ответить".

Актуальной проблемой современности с ее сложной, противоречи-
вой динамикой социальной, культурной, духовной жизни являются во-
просы морального выбора, соизмеримости целей и средств. С помощью
тестов, разработанных В.Лефевром, исследовалось мнение респондентов
относительно возможности комбинирования добра и зла. В.Лефевр выде-
лил два способа комбинирования моральных оценок, которые определя-
ют существование двух систем морали, причем согласно его представле-
ниям, каждый человек обычно тяготеет к одной из них. На актуальность
проблематики комбинирования добра и зла обращает внимание
В.Г.Немировский, раскрывая ее значение как в социально-этической
плоскости, так и в информационно-идеологической [41, с.97].

Испытуемым предлагались следующие дилеммы, каждая из кото-
рых формулировалась как пара вопросов:

1.	Должен ли врач скрывать от больного диагноз онкологического
заболевания, чтобы уменьшить его страдания?

2.	Должен ли преступник быть наказан более строго, чем преду-
сматривает закон, дабы другим "неповадно было"?

3.	Следует ли лжесвидетельствовать в суде ради спасения неви-
новного?

4.	Следует ли подсказывать друг другу на экзамене?

Респондентам предлагалось выбрать один из трех вариантов ответа
на каждый вопрос: "да", "затрудняюсь ответить", "нет".

В соответствии с развиваемым в данной работе подходом: иссле-
дование современной религиозно-этической проблематики именно как
комплекса взаимосвязанных социально-культурных процессов, которые
^азворачцваются в современном обществе, изучалось мнение респонден-
тов п0 широкому спектру вопросов. Выделение этих вопросов осущест-
ской^1* На осноаании проработки популярной духовной, психологиче-
MHei П<НеРическ°й литературы. В этом контексте можно сослаться на
созван6 ( АЯновского, что концептуальные наработки обыденною
опипакИЯ часто оказываются более корректными, более развитыми и
нцМи цПС,Я На $олее релевантный набор фактов, чем конкурирующие с

аУЧные представления^ 12, с.29].
С помощью трехбальной шкалы оценок: "верю" "
верю" предлагалось определить свое отношение к гадТ"0 Вер1°"> "не
снам", телепатии, ясновидению, бессмертию души или иноИЯМ’ Вещим
ванию после смерти, возможности общения с потусторонним^ СуЩеств°-
ществованию "незримой связи всего со всем" (между людьмиМИр<>м’ СУ*
природой, всем миром), существованию Высшего разума в той 1К>ДЬМи и
форме, "в то, что путь к здоровью и счастью лежит через совершенИН°Й
вание внутреннего мира души".	Во*

Дополнительно к трехбальной шкале оценок задавался вопрос <
наличии собственного опыта, подтверждающего уверенность в отноше
нии предмета веры.

В настоящее время существует ярко выраженный плюрализм мне-
ний, определяемый разнообразием религиозных, психологических, эзоте-
рических учений, в отношении норм "правильной" жизни. Респондентам
предлагалось оценить, что является негативным, способным действи-
тельно порождать проблемы человеческой жизни, неудачную судьбу. Ва-
рианты оценивались в соответствии с трехбальной шкалой: "в значитель-
ной степени", "в меньшей степени", "не имеет значения". Респондентам

предлагалось выразить свое мнение относительно негативности следую-
щих вариантов: 1.Накопление негативных эмоций. 2.0тсутствие доброты
и способности любить, осуждение окружающих людей. З.Отсутствие
стремления к совершенству. 4.Излишняя привязанность к земным цен-
ностям (материальному успеху, власти, известности). 5.Неумение при-
нимать жизнь во всей полноте (радость и страдание, жизнь и смерть).
6.Потеря связи с внутренним миром души (интуицией, чувствами, образ-
ным восприятием мира). 7.Цинизм. Отсутствие в жизни высших ценно-
стей (веры, справедливости, красоты, добра). 8.Подчинение своей психи-
ки, мыслей чужому влиянию. 9.Непонимание смысла и целей человече-
ской жизни, "тайны смерти". Ю.Фанатизм, идеализация чего-либо, мыш-
ление по образцу "черное- белое"..

Современная социо-культурная ситуация существенно повышает
роль активности, ответственности выбора в решении вопросов св
судьбы. Таким образом, важным аспектом религиозно-этической про
блематики является анализ мнения о путях, способах самосовершенствс
вания, методах решения своих жизненных проблем. Респондентам нр<-Д.
лагалось оценить свою веру в полезность предложенных вариантов i
ведения:

1.И	зменение отношения к людям, миру. Прощение своих недр,
гов".

2.О	бращение за помощью к Богу, святым, духовным покрови
лям.

3.О	чищение от негативных воздействий с помощью снятия сгла
порчи
jrrb

4	.Применение различных методик самовнушения

себя позитивно).	(УМение «астро-

5,Использование медитации, методов управляемого вообпаж^
.•путешествий в глубины своей души".	° Воо6Ра»ения,

6	.Развитие интуиции ("слышать" внутренний голос чтобы бп

удовлетворительно управлять своей жизнью).	’	ес

7	.Посешение церкви, участие в церковных службах, выполнение

обрядов.

Варианты оценивались по трехбальной шкале: "верю", "мало ве-
рю", "не верю". Дополнительно к трехбальной шкале оценок задавался
дополнительный вопрос о наличии собственного опыта, подтверждающе-
го уверенность в отношении предмета веры.

Для того чтобы оценить выраженность степени интереса к знаниям
о потенциальных возможностях человека, способах развития, месте чело-
века в духовном мире, респондентов просили причислить себя к опреде-
ленной категории людей: 1. не интересуетесь; 2. просто интересуетесь
время от времени; 3. ищете свой путь; 4.осваиваете некоторые духовные
или психологические системы знания; 5.освоили некоторые практики,
реально используете их в своей жизни; 6.обучаете других.

В ходе проведения опроса исследовалась мотивация интереса к
сфере духовного знания и опыта, жизненных обстоятельств, актуализи-
рующих у молодежи проблемы смысложизненной ориентации. Для этого
респондентам предлагался набор утверждений относительно обстоя-
тельств, которые пробудили данный интерес: 1.смерть близких людей;
2.тяжелая болезнь, потеря сил; 3.ощущение бесперспективности, поиск
новых путей своей жизни; 4.желание освоить нетрадиционные способы
оздоровления; 5.интерес к "неведомому"; 6.странные обстоятельства и
совпадения, "зов бесконечности"; 7.помощь Высших сил в сложных си-
туациях, Божественные явления, видения. Также респондентам предла-
галось ответить на этот вопрос в письменной форме (несколько строчек).

В ходе опроса выяснялось отношение респондентов к некоторым
религиозно-духовным традициям и учениям: православию, католицзму,
протестанским конфессиям, христианству вообще, мусульманству, буд
ДИЗМУ, традиции шаманизма, древнему русскому язычеству, трансперсо~
пальной психологии, психоанализу, современной психологии, эзотериче
ским учениям. Предлагалось выразить свое отношение по четырех аль
10н В1кале: "это моя вера", "испытываю симпатию", безразличен
ТЭК) 11я Себя непРиемлемым".	. ттпгп типа:

••р Р°ме этого, респондентам предлагался вопрос ОТКРВ эзотепи-
Чес* И. ы Читали что-нибудь из религиозной, психологическ • знаци_
мых°И ЛитератУРы, то впишите, пожалуйста, несколько на учений,
их вас имен авторов или названий книг, журналов, школ, у
которые важны для Вас, оказали существенное влияние на Ваши
ставления".

Для оценки того влияния, которую играют представления
воззренческого уровня на общее восприятие современной с^0'
культурной ситуации, респонденты должны были выразить свое сог °
сие или несогласие с предложенными им утверждениями: I .Существуй
вечные ценности истины, добра, любви, красоты, которые важнее "мак
риального" успеха (власти, достатка, известности). 2.Человек может до^'.
тичь материального успеха, оставаясь в согласии с вечными ценностями
3.Вечные ценности- это красивая сказка для дурачков.

Важным элементом мировоззренческой направленности личности
является представление о бессмертии. Несмотря на то, что в отечествен-
ной социально-философской литературе появились интересные подходы
к теме смерти и бессмертия, на сегодняшний день проблематика темы
бессмертия в контексте социальных исследований наиболее полно разра-
ботана В.Г.Немировским. Респондентам был поставлен вопрос: "В какой
степени Вы согласны со следующими суждениями?

1	.После смерти человек продолжает жить в своих детях и внуках
(социально-демографическое представление смерти).

2	.После смерти человек продолжает жить в своих делах (социаль-
но-творческое).

3	.Через определенное время после смерти человека душа его вновь
появится в ином телесном облике.

4	.После смерти человека душа его попадает в рай или ад.

5	.После смерти исчезает все, поэтому любые дела и стремления
напрасны (нигилистическое).

6	.После смерти ничего не будет, поэтому от жизни надо взять все.
что возможно (потребительское).

Опираясь на выделенные В.Г.Немировским концепции смысла
жизни, были использованы следующие индикаторы смысложизненной
ориентации молодежи: активные занятия спортом (физически-игровая
концепция смысла жизни), материальный достаток (потребительская),
вера в boia (теологическая), престиж, восхищение окружающих (пре-
стижная), хорошие возможности для отдыха, развлечений (гедонистиче-
ская), хорошая семья (социально-демографическая), интересная творче-
театпг>а ОТа (социальн°-т«°Рческая), регулярное чтение книг, посещение
независи К°НиеРТОВ’ ВЬ1Ставок (культурно-игровая), жизнь ради людей,
альтруисти • 01 должн°сти, места жительства	(социально-

вание (созиТ^ дУховное развитие, нравственное самосовершенство-

УоовецТ|СЛЬНаЯ^ Руководящая должность (социально-статусная),
методике, hchojTИОИюсти респондентов оценивался по стандартной
школой социолог 1УЮ,Ц1еЙСЯ В исследованиях молодежи красноярской

102	ИИ С ' года. Опрашиваемым предлагалось иденти-
. ниповать себя с одним из предложенных вариантов- "я »

*' ю » Бога по-своему", "Не могу сказать BCfL я Х,	"Я

' „й(ая), такие вещи меня не интересуют", "я неверующи^.,."С8е₽Ук>-
^лигиозное учение ошибочно".	(ая). так как

Р в основном ДЛЯ разгрузки, облегчения работы над анк
пондентам предъявлялись Р"Су“«; ““Ражающие различны™^
(тест Andrews and Withey [8, с.37)). Опрашиваемым предлагалось оие
нить, какое из них ближе их собственному ощущению жизни.

Поскольку "правополушарная активность" мозга сочетается с
цессами воображения, респонденты получали задание определить "яр-
кость" своего воображения, способность представлять мысленные обра-
зы. За основу оценок была взята шкала, разработанная Московской шко-
лой развития эйдетической памяти: 1- нет, образы представляю неотчет-

про-

ливо; 2- образы достаточно яркие и четкие, 3- воспринимаю образы, как
"живые", 4- легко "путешествую" в мире образов.

В завершение, опрашиваемые должны были ответить на вопросы о
возрасте, своем материальном, семейном положении.

Основной эмпирической базой исследования являются студенты
вузов города Красноярска: Красноярского государственного универси-
тета, КрасГАСА, КрасАЦМиЗ, КГПУ. Для формирования выборочной
совокупности использовался метод гнездовой выборки, предполагающий
отбор в качестве единиц исследования не отдельных респондентов, а
групп или коллективов с последующим сплошным опросом в отобранных
группах. Репрезентативность данной выборки определяется достаточной
однородностью социально-демографического состава студентов вузов,
общностью их интересов, социальных ролей. Выборочная совокупность
представлена 718 респондентами, среди которых: 32% опрошенных яв-
ляются лицами мужского пола и 68%- женского пола. Основная часть
выборки представлена студентами второго (31% выборочной совокупно
сти) и третьего (51% выборочной совокупности) курсов.

Для уточнения некоторых положений дополнительный опрос про
водился среди студентов физического факультета Красноярского г осу
Дарственного университета. Выборочная совокупность пРсдс1'ав'^на
студентами первого (60%) и третьего (40%) курсов обучения (-°
шейных являются лицами мужского пола и 42% - женскою пола.

На этой выборке наряду с вышеприведенными выяснялос	.

студенческой молодежи относительно ряда дополнительных ений с
инс^₽есп?дентам пРедлагались парь‘ "Р0™?0]1 o’ 1 ТТ) одно из двух
трукцией выбрать по семибальной шкале (3 2	и в зависи-

еРжДений, которое больше соответствует действитель детстве я
ости от того , насколько они уверены в своем вы °Р^	2. Когда я

- Мал о своей смерти- Я никогда не думал о своей с испытываю
ДР>г осознаю необъятность и бесконечность Вселен
неприятные эмоции (тоски, страха,) - Испытываю эмоции "блаки
ния", восхищения,... 3. Мои жизненные взгляды еще не определи/’1*'
Мои жизненные взгляды вполне определились 4. Когда я смотрю на
ружающий мир, он часто приводи! меня в растерянность и беспокойств
- Он совсем нс вызывает у меня растерянности и беспокойства. 5 я
лагаю, что человек может осуществить свой жизненный выбор по своем
желанию - Я полагаю, что человек лишен возможности выбирать из-за
влияния обстоятельств. 6. Каждый день кажется мне всегда новым и не-
похожим на остальные - Каждый день кажется мне совершенно похожим
на нее другие.

Кроме этого, использовался тест, включающий в себя 40 вопросов,
разработанный Гримаком для определения индивидуальной гипнабель-
ности |43, с.283-287].

Для получения более полной картины, кроме представлений сту-
денческой молодежи, н данной работе дополнительно исследовалось
мнение взрослою населения - специалистов с высшим образованием по
основным блокам вопросов. Выборочная совокупность представлена 217
респондентами, среди которых: представителей творческой интеллиген-
ции - 14% выборочной совокупности врачей- 25%. учителей - 14%, ин-
женеров- 21%, руководителей - 7%, предпринимателей- 4%, квалифици-
рованных специалистов без высшею образования -15% выборочной со-
вокупности. Средний возраст- от 25 до 45 лет. 31% опрошенных являют-
ся лицами мужского пола и 69%- жен», кою пола

С целью анализа динамики рели» полных этических, мировоззрен-
ческих представлений студенческой молодежи, полученные в ходе про-
ведения опроса результаты, сравнивались с результатами социологиче-
ских исследований, проведенных в 1987 и 1994 годах с участием и под
руководством В.Г.Немировского по сопоставимым методикам [120].

Статистическая обработка результатов исследования проводилась
с использованием корреляционного, кластерного анализа "K-means
clustering', факторного анализа с подпрог рам мой поворота осей "varimax
normalized . Для обработки был использован стандартизированный пакет
программ "Statistic-4,5".
i 2 АНАЛИЗ МИРОВОЗЗРЕНИЯ СТУДЕНЧЕСКОЙ
МОЛОДЕЖИ В КОНТЕКСТЕ ’’НОВОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ”.

в данном разделе исследуется структура и динамика мировое
ческих представлений студентов вузов города Красноярска за последжш
годы. Выделяются основные тенденции, направленность изменений ми
ровоззрения на уровне массового сознания студенческой молодежи

Приступая к анализу результатов эмпирических исследований не-
обходимо отметить следующее. Принято выделять религиозную идеоло-
гию (более или менее стройную систему взглядов) и религиозную психо-
логию (совокупность несистематизированных представлений, идей, при-
вычек, настроений, потребностей). В то же время религиозная психоло-
гия, рассматриваемая в масштабе этноса, представляет собой определен-
ное единство, национальную духовность, в определении И.Ильина. По
И.Ильину, существует закон человеческой природы и культуры, согласно
которому все великое может быть высказано человеком или народом
только по-своему в лоне национального опыта, духа и уклада. На поня-
тии самоорганизации этноса акцентирует внимание А.А.Сусоколов, рас-
сматривая возрастание роли этничности в современном мире [173].
НЛебедева отмечает, что за последние годы произошли тектонические
сдвиги в нашей культуре, когда наносные пласты исчезли в одночасье, а
глубинные и пренебрегаемые вышли на первое место [94].

Культурно-психологическое своеобразие народа складывается из
взаимодействия всех "слагаемых", причем в формировании этнической
индивидуальности, как считает Н.Б.Мечковская, значимая роль отводит-
ся структуре языка, соединяющего все "смыслы" в неповторимой "про-
порции"[111]. Так, легко установить смысловую близость слов "про-
щать" и "прощаться", имеющую глубокие метафизические корни.
И.К).Черепанова доводит до уровня практического применения понима-
ние языка в целом как системы, ориентированной на суггестивное воз-
действие. порождающей индивидуальные, этнические и универсальные
мифы [202]. В этом процессе само звучание слов, определяет мифический
подтекст, суггестивное сообщение [63].

Таким образом, определяя религию в качестве особой системы
коммуникации в решении главных проблем бытия (Р.Белла), символич
СКОЙ реальности коллективного бессознательного (К.Юш). мнФа
адекватного способа осознания действительности, современные
Устанавливают значимость изучения религиозно-этической ПР°°
ки как целостного процесса на уровне массовой культуры,
Знания.

Отношение к смерти и представления о бессмертии'	ой с0.

м из ключей", открывающих возможность анализа <-<‘ обшест-
ОкУльтурной динамики общества. Для человека соврсме
ва iioomccina и целом, по мнению многих и< < гедиили lf.(t



является отрицание гемы смерти

"В контексте inniirii прш магической философии иреио$
успех и мюерианынн- тшгоин юяиис, < гяроегь и смерть рас< м,-,"°СЯЩсй
ся не как неотъемлемые чаюй жизненною пронесся а как 'рив',Кп-
болешейное напоминание об огрнииченности нашей власти ’
природой"- пишут (гвниеллн и Кристина I роф [46, с 67] уНал
четшость ihHinиеной составляющей жизненною процесса, выражающей
ся в объективных, материальных тюкатагелях, огрипаст другую "не1а

гивную составляющую, отражающую завершение никла жизни перехо-
да в духовную форму сущее г нонания Элизабет Кюблер-Росс, отна
из первых привлекшим внимание общее гненности к позитивной стороне
смерчи, писана

"Мы унотребпясм шфемизмы, мы гримируем мертвых пол живых, мы
отсылаем детей, чтобы ог радии. их ог беегюкойс гва и тревог и ломе, если
больному посчастливилось умерен, именно гам Олин из наиболее важ-
ных факторов - то, что умирание сейчас но многих отношениях стало
процессом более отвратительным, более одиноким, более механическим
и дегуманизированным... " [91, с 621 Вместо встречи с реальностью под-
линною умирания живою, современная культура предлагает современ-
ному человеку искусственный образ смерти, представленный фильмами
ужаса и боевиками, картинами насилия и фактами массовой смерти. Од-
ним из социальных следствий такого обезличенного, деиндииилуализи-
рованного отношения к смерти может являться рост деструктивности по-
ведения в современном обществе )9|, с 397-340)

Представления о смерти, возникающие на сознательном и бессоз-
нательном уровнях человеческою мышления, оказывают существенное
влияние на общий индивидуальный стиль жизни, определяют соотноше-
ние деструктивной и продуктинной направленности личности, прояв-
ляющейся в огношении себя, окружающих и мира в целом. Согласно
концепции Л Адлера, социальная роль "палача или врача" принимается
уже на стадии раннего детства, как следствие компенсации страха смер-
ти. Быть палачом и врачом - это цели, выстроенные вокруг идеи богопо-
добна в желании быть хозяином жизни и смерти Принятие роли палача

детерминируется идеей бесполезности жизни [4, с.29-30).

Страх смерти и отрицание смерти лежат в основе многих про
блем, с которыми люди приходят на консультацию - считает известны
психотерапевт Дженнет Рейнуоггер 1155, с.206]. Она пишет, что по мере
юго, как се пациенты принимали факт неизбежности собственной
и отыскивали смысл своей жизни и смерти, все эти их "проблемы от
дали сами собой Осознание и переживание в воображении факта огра
генное г и жизни помог ас г людям остро осознать, что же они деис
тельно хотят делать в ной жиши и как хотят се прожить.

они действ»
Е.А.Вастиян в статье "Духовная сторона ухода за раковыми боть
ими" пишет, что глубокая ирония человеческого существования в том
X многие из нас только после тяжелой травмы или перед лицом смерти
наЮт истинную цель жизни. Вастиян выявляет несколько типов боль-
ных последней болезнью [32].

Многие люди, приближаясь к концу земной жизни, говорят о том,
что исчезают все мелкие заботы, амбиции, жажда славы, положения в
обществе. Больше радости дает то, что его окружает, ближе становятся
люди. Красота природы воспринимаются ими сильнее. Иногда возникает
чувство общности с природой, с людьми, со всем миром. Перестает огор-
чать собственная слабость, возникает понимание существования вечного.

Есть люди, которые ни за что не хотят принимать близость смерти.
"Они постараются жить полнее и активнее, чем раньше, будут заниматься
разными делами - нужными и ненужными, развлекаться. Они заполнят
свое время и мысли чем угодно, только бы не думать о трудном и страш-
ном. Однако ни радости, ни облегчения они не обрету ... В самые, каза-
лось бы, веселые минуты наваливает вдруг гнетущая тоска. Особенно
трудны бессонные ночи с чувством безысходности и тяжелыми мысля-
ми".

Среди больных есть такие, которые не могут видеть и понимать,
что с ними происходит. Чаще всего это молодые мужчины и женщины.
Нередко до самого последнего дня они не замечают явных признаков,
приближающейся смерти - жестокого истощения, слабости, наличия опу-
холи. Они полны надежд и почти уверены, что на следующей неделе вы-
пишутся из больницы и вернутся к своей работе. Они подходят к смерти
без душевных страданий, так до конца и не поняв, что они умирают.

Смертность человека заставляет его биться над вопросом: есть ли
смысл жить вообще и есть ли смысл конкретного скоротечного сущест-
вования, поскольку "утверждая осмысленность жизни, ее ненапрас-
ность, мы справляемся со страхом смерти, мы раздвигаем свою коро-
тенькую жизнь за пределы отведенного ей биологического времени, что-
бы в моральном и духовном плане преодолеть смерть, раз уж нельзя из-
биться от нее физически. Поиск смысла жизни - это есть борьба за че-
ловеческое бессмертие" [66, с.92]. Философ Н.В.Тузов считает, что со-
временное понимание жизни "многосмысловое", поэтому вопрос нужно
авить не о единственном смысле, а об иерархии смыслов человеческо
го бытия [182, с. 172].

но В со°тветствии с В.Г.Немировским, исследование было направле-
тых 3 анализ взаимоотношения основных концепций смысла жизни, взя
Дем пт ж к°нтексте потенциального бессмертия.

и Потп аФИЧеск°й, социально-творческой, религиозной, нигилист и
екой Ребителвской [41, с.84]. Результаты опроса по выборкам сту
озодежи и взрослого населения представлены в таблице
Таблица 1. Концепции смысла жизни в контексте ппе бессмертии (в ячейках таблицы- процент респондентов СТйй ’ений 0 вопрос в соответствии с предложенным вариантом).	И8Ших на						
	Согласен		СогласеГ| Ucc().  частично !			
	Сту- ден- ты	Спец- ты	Сту- ден- ты	Спец- ты	Сту- ; лен- ты	Спец-< ты
После смерти человек про- должает жить в своих делах, пока его помнят люди	59	72	33	22	7	5
После своей смерти человек продолжает жить в своих детях и внуках	49	62	36	31	13	7
После смерти человека исче- зает все, поэтому любые дела и 1 стремления напрасны	2	5	11	20	84		  75
После смерти человека душа его вновь появляется в этом । мире, но уже в ином телесном ' облике	29	33	45	33	23	34 1
После смерти ничего не бу- 1 дет, поэтому надо взять все от 1 жизни, что возможно	19	21	40	31	39	471
После смерти человека душа его попадает в ад или рай в за- висимости от того, как он про-  1 жил жизнь		15	27	46	36	37 		—	41  	—‘

концепций смысла^изнн ВНИМа,г,С $аКТ совпадеиия общей структуры
пианистов с высшим к П° выбоРкам студенческой молодежи и спе-
шно-творческий смысл^гши ГП ТЭК’ В Выборках Доминируют соцм-
в своих делах, пока е	осле смерти человек продолжает жить

смысл жизни ("После св ”омнят люли”) и социально-демографический
1ЯХ и внуках"). Зпачи °СИ смер гн чел°век продолжает жить в своих ле-
б<’льшей степени по сп-? М" явдяются религиозные смыслы, причем в
нионное представление ВНению с христианским доминирует реинкарна-
иеопределенность в от,° смеР™ И то же время достаточно выражена

Jog	шении религиозных представлений о смерти
.„„дикатором служит процеигное соотношение определенных огиетон и
£Хгоа, выражающих частичное согласие). Эт. неопределенное и. „
большей мере характерна для студенческой молодежи и в меньшей сте-
ени - Для выборки взрослых специалистов. Нигилистическое представ-
шие о смысле жизни ("После смерти человека исчезает все, поэтому
любые дела и стремления напрасны") в целом не характерно для изучае-
мых выборок. Этот факт следует учитывать, рассуждая об отчуждении
современной молодежи от ценностей общественной жизни. Потребитель-
ская смысложизненная направленность в равной степени характерна и
для части студенческой молодежи, и для части специалистов с высшим
образованием.

Проведенный корреляционный анализ показывает внутреннюю
взаимосвязанность исследуемых концепций смысла жизни. Религиозные

концепции смысла жизни положительно коррелируют с социально-
творческой и социально-демографической концепциями, что еще раз
подтверждает выводы, ранее сделанные В.Г.Немировским. В то же вре-
мя необходимо отметить специфику влияния христианского и реинкар-
национного представлений о смерти. Христианское представление в
большей мере коррелирует с социально-демографической смысложиз-
ненной концепцией (коэффициент корреляции 0.2), а реинкарнационные
представления в большей мере коррелируют с социально-творческой (ко-
эффициент корреляции 0.16) по выборке студенческой молодежи. По вы-
борке специалистов, социально-демографическая и социально-творческая
направленности положительно коррелируют в основном с христианским
представлением о смерти (коэфициент корреляции соответств. 0,2 и 0,18).

Факт положительной корреляции религиозной, социально-
творческой, социально-демографической концепций смысла жизни в со-
временном массовом сознании указывает на сопоставимость основной
структуры современных представлений о бессмертии и представлений
дореволюционной России. Т.А.Бернштам, исследуя особенности народ-
ною христианства восточных славян, пишет, что в продолжении рода на-
род видел главный смысл- долг жизни, который человечеству завещал
°сподь. В деторождении, по народной вере, осуществлялись два слу-
жения человека - производственно-нравственное и религиозно-
нравственное. Народное понятие "исполнить закон" (т.е. деторождение) -
^на тит не только выполнить физиологическое назначение человека, но и
’олучить определенный и полный импульс к жизненному труду и наши
Юл не ясную для него цель: трудиться для детей как своих будущих пре
Аников [20, с. 108].

Интересно сопоставить полученные в нашей работе результаты с
Удьтатами опросов студенчества, проведенных в 1993-м году
Рпюрьевым и В.Немировским. Результаты опросов хорошо совпала
и oiношении четырех переменных, описывающих смысложизненны
концепции студенческой молодежи (таблица 21 R

с ОДНОМ стороны, ЯВНЫЙ рост христианских представ Р 0ЧевИдеи
(17% опрошенных в 1993 и 61 %- в 2000 г. полностью или?НЙ ° СМеРти
согласны с утверждением "после смерти человека дуШа е Части''Но бЫЛ11
или рай в зависимости от того, как он прожил жизнь") и П°Падает в ад
ны, уменьшение представленности ниги-листической к ° Дру'ой Сгоро-
жизни (57% опрошенных в 1993 году и только 12%- в 200С)ПЦИИ СМЫслг»
стью или частично были согласны с утверждением "после Г°ДУ П°Лн°-
исчезает, поэтому любые дела и стремления напрасны") ^Мерти Человек
ческой молодежи. Коэффициент корреляции между этими СТуден'
0,2. Возможно, указанная динамика отражает как нарастаю6^"^”'
который современные студенты проявляют к христианской ИНТерес'
и жизнеутверждающую направленность ее влияния траДииии, так

Таблица 2 Концепции смысла жизни студенческой молодежи
контексте представлений о бессмертии по данным опросов 2000 го
1993-го года.	и

	Согласен		Согласен частично		Не согла- сен	
	2000	1993	2000	1993	2000	1993
После смерти человек про- должает жить в своих делах, по- ка его помнят люди	59	51	33	42	7	6
После своей смерти человек продолжает жить в своих детях и внуках	49	48	36	40	13	И
После смерти человека исче- зает все, поэтому любые дела и стремления напрасны	2	16	И	41	84	40
После смерти человека душа его вновь появляется в этом ми- ре, но уже в ином телесном об- лике	29	30	45	41	23	26
После смерти ничего не бу- дет, поэтому надо взять все от 2*1изни, что возможно	19	16	40	41	39	40
П°сле смерти человека душа симоетВДаеТ 8 ад или Рай в аа»и- жизнь °Т Т0Г0’ Как он пР°жил	15	3	46	14	37	79
и

Необходимо отметить, что и реинкарнационные nDenrT
.рне.шии кос предс .пиление о существовании особой ре^ьн^^’ И
, миМ положительно взаимосвязаны дРуг с nnvm,. /. ОСУИ лухов-
ьоррС'.мцнД й, 19). I Ю выборке взрослых, «о^фициеэт корр1ляциГ"'
к'...... "сРемс......Сще выше- 0,45. Это факт хорошо

Lwr ........ " социалыт-культурной среде процесса активной

формации традиционных религиозных представлений о смерти я ’
•мергни на уровне обыденного сознания.

То есть, имеются все основания рассматривать полученные пе
улыагы в контексте современного религиозного синкретизма. Концеп-
ция религиозного синкретизма, которая активно разрабатывалась различ-
ными авторами, начиная с середины девятнадцатого века, призвана объ-
ясни о> важные с.руктурные особенности эволюции религиозных пред-
ставлений: уче. не юрически сложившейся многослойности религиозных

представлений, жлектичности соединения верований и, наоборот, их
структурно-функциональной организованности. Так, Н.С.Капустин под
термином "религиозный синкретизм" понимает "объективный процесс
соединения, слияния различных религиозных элементов, верований и
культов в ходе их взаимодействия друг с другом и образования, новой
целостной системы мировоззрения, мироощущения и культуры со своей
специфической структурой" [79, с. 12-13].

Для уточнения структуры современных религиозно-этических
представлений обратимся к анализу представлений мировоззренческого
уровня, полученных в ходе социальных исследований 1988-го и 2000-го
годов.

Возможность оценить динамику представлений студенческой мо-
лодежи за двенадцать лет дает сравнение результатов, полученных в дан-
ной работе, и результатов социологических исследований, проведенных
В.Г.Немировским в 1987-м году (1500 студентов различных вузов города
Красноярска), по сопоставимым методикам.

Из таблицы 3 ясно видно, что "квазирелигиозные" представления
студенческой молодежи в течение двенадцати лет претерпели значитель-

ные изменения как в количественном, так и в качественном отношениях.

Если в 1988-м году в бессмертие души в той или иной степени верило
^Только 8% студентов, то в 2000-м году данную веру разделяют уже 73 о
опрошенных. Существенно вырос процент студентов, верящих в гадания,
вещие сны", возможность общения с потусторонним миром. Интересно,
*2"° Количество студентов, верящих в существование порчи, С1Л^ ’
прак.ически не изменилось, что отражает, по всей видимости, неод
<)Д,1ОС1Ь структуры "квазирелигиозных" представлений, присущих
о'^кой молодежи. Так, В.Г.Немировский по результатам Р

атснеЛеННЫХ В 1987-м году, делает вывод о существовании шан.
С|ического и религиозного, но и различных переходны.
ных форм массового сознания, выделяя языческо-мифоЛ0ГИ1
мистическую направленность [ 120].	,е'-кУ»о и

Таблица 3. "Квазирелигиозные" представления студенческой мою
в 1988-м и 2000-м годах __________________ ' Деж“

	Верю		Мало ве- рю		Не верю		Загруд. ~1 няюсь ответить	
1 В гадания	2000  32	1988  6	2000  46	1988  29	2000  14	1988  62	_2000 3	4J
2. В «вещие сны»	50	14	31	34	13	50	5	3
3. В бессмертие души или иное существование после смерти	49	2	24	6	14	90	12	2
4. В существование телепатии,яснови- дения	58	27	28	28	9	33	5	3
5. В возможность общения с потус- торонним миром	29	0	34	7	26	86	11	2
6 В существование лиц, умеющих на- водить порчу		28	15	32	35	32	45	32	5

Согласно исследованиям, проведенным в 1988-м году. основным
дифференцирующим фактором в восприятии фантастических представ-
лений у молодежи являлся пол. Женщины в 1988-м году демонстрирова-
ли в значительной степени большую по сравнению с мужчинами склон-
ность к вере в сны, гадания, знахарей и экстрасенсов. Для студенческой
молодежи 2000-го года характерно отсутствие значимых корреляцион-
ных связей между верой в рассматриваемые "квазирелигиозные" пред-
ставления и полом Исключение составляет вера в "вещие сны", которая
лее характерна для представительниц слабого пола (коэффициент кор*
реляции 0.26).

своегоИССЛе"°ВаНИЯ стУденческой молодежи 1988-го года показали, что
"квазиое'711 Л^сковым ключом" социальных механизмов формирования
вызванноеГИОЗНЫХ пРелставлсний выступало состояние фрустрации,
ловека пе Нен<пможноС1ь*° удовлетворить те или иные потребности че-
2000-м .одхИ1°ВаТЬ СГО пРедставления о смысле жизни [126. с. 181] В
Павле ний указы^*0^3 квазиРс;1игио',нь,к" и мировоззренческих прел*
ывает на появление других тенденций, для изучения ко-

Н2
, чтимся к детальному анализу данных, полученных в ходе про-
^рых °°Р амИ социального исследования.

всдеННрГ<>у'1ьтаты, полученные в 2000-м году относительно веры респон-

Ре3'популярные на уровне массового сознания представления в
ДеНТ°8 L представлены в таблице 4.

irtOO-M ГОДУ’ н

2000-м

Таблица 4. "Квазирелигиозные" и мировоззренческие представле-
молодежи и специалистов с высшим образованием

нияНудевтУ^Д^-—	Верю		Мало ве- рю		Не верю		Затруд- няюсь ответить	
	Сту- ты	Спец- ты	Сту- ты	Спец- ты	Сту- ты	Спец- ты	Сту- ты	Спец- ты
гадания	32	32	46	38	19	23	3	8
5 В «вешне сны»	50	44	31	37	13	14	5	5
'т'в^бессмертие ду- ши или иное сущест- вование после смер-  ти	49	44	24	22	14	18	12	16
4. В существование телепатии, яснови- дения	58	50	28	30	9	10	5	10
5. В возможность общения с потусто- ронним миром	29	17	34	34	26	26	11	23
6. В существование «незримой» связи между	людьми,  людьми и природой, всем миром	69	72	14	14	7	3	10	10
/• Путь к здоровью и счастью лежит через совершенствование Луши человека	64	67	17	16	9	7	11	10
8- В существование Вьющего разума в иной форме	58	62	18	14	10	6	15	16

Ту ак же как и относительно концепций смысла жизни общая струк-
Мол ВсрЫ В Рассматриваемые представления по выборкам студенческой
Лерц/16*14 И специалистов в целом совпадает. Этот факт позволяет, во
пР°демонстрировать репрезентативность выборок, во-вторых.
сдепать вывод о том, что современный процесс трансформации тпа
онных религиозных представлений, формирования нового мировоззп^'
в равной степени охватывает как студенческую молодежь, так и я
население- специалистов с высшим образованием.	р СЛ(*

Наиболее распространена вера в существование "незримой св
всего со всем", между людьми, людьми и природой, всем миром. 69%
рошенных студентов и 62% взрослых в полной мере разделяют эту веру*
Широкое распространение этой веры является индикатором возрождения
на уровне массового сознания древнего архетипического мифа "связи
всего со всем", как его понимал Карл Юнг, магического мышления Дж
Фрезера, первобытного мышления Леви-Брюля. В то же время указанный

тип мышления, как указывалось ранее, имеет свое основание в правопо-
лушарной активности мозга, является необходимой основой формиро-
вания современных представлений о микрокосмичности человека, опре-
деляет на эмоционально-образном уровне идею сопричастности человека

всему миру. Поэтому показательно, что анализ корреляций между пере-
менными показывает тесную связь веры в "связь всего со всем" с верой в
существование Высшего разума (коэффициент корреляции 0,37), с верой

"в то, что путь к здоровью и счастью лежит через совершенствование
внутреннего мира, души человека" (коэффициент корреляции 0,36). В
данном случае мы имеем дело с фактами, подтверждающими комплекс-
ную целостность современных религиозно-этических представлений. По-
казательно, что рассматриваемый комплекс взаимосвязан положитель-
ными корреляционными связями с верой в действенность "изменения
отношения к людям, миру, прощение своих "недругов" ( коэффициенты
корреляции составляют 0.18, 0.3, 0.2, соответственно) и отрицательными
корреляционными связями с потребительской концепцией смысла жизни
(коэффициенты корреляции составляют -0.15, -0.14, -0.22, соответствен-
но).

Полностью верят в бессмертие души 49% опрошенных студентов
и 44 /о специалистов с высшим образованием. Наличие этой веры среди
студенческой молодежи тесно связано с реинкарнационной концепцией
ессмертия (коэффициент корреляции 0,40) и, в меньшей степени, с
христианской концепцией (коэффициент корреляции 0,25). Таким обра-
ст^а несмотря на очевидный интерес к традиции православия и христиан-
ам боя ДаЛее Реинкарнацинная концепция бессмертия кажется студен-
Ю.А ЧукоцРе^'ЬНОЙ Объясняя этот факт можно сослаться на мнение
видуальных Т083/ КОТОРЬ,Й считает, что вопросы происхождения инди-
1116 Другие "про1 СВ5?И С наслеДованием каждым греховности) и мно-
анскими богословаТЬ1егэл°ПР°СЫ оказались так и не решенными христи-
Щения дуШ вел МИ I $]. Активную полемику по вопросу перевопло-
Русские философы всеединства [140].
си

ю значимость веры в бессмертие души для форми-
цотенниа^ь , студенческой молодежи показывает достаточно
1Вания этИЧеСКИдЬНая связь с потребительской концепцией смысла жиз-
р^ьНая оТрииа^ корреляции -0.33; по специалистам коэффициент кор-
нИ\коэФФииИеН() зз) Вера в бессмертие души положительно взаимосвя-
релянии также - исследуемые в данном блоке представления: с верой в
;анас верой во корреляции 0.18), "вещие сны" (0.31), телепатию и
гадания (KO9(pJl?6) ВОЗМОжность общения с потусторонним миром (0.38),
ясНовидение ( •	• "ВСего со всем" (0.22), существование высшего ра-

суШествование связи

зума (0.38)-	еской молодежи полностью разделяют веру в суше-

Сретелепатии и ясновидения 58% опрошенных, в "вещие сны" -
ствование	возможность общения с потусторонним миром - 29

50% опроше опрошенных. Эти факты свидетельствуют об опреде-
% В^легитимизации в среде будущей интеллигенции комплекса пара-

нормальных представлений. Анализ корреляций внутри данного блока
переменных показал, что все переменные положительно коррелируют
между собой. Вместе с тем. на максимальном корреляционном графе от-
четливо выделяются две группировки переменных.

Факторный анализ также выявил две в равной степени существен-
ные, взаимосвязанные структуры представлений.

Первый фактор Ф1 (26% вариации признаков) объединяет сле-
дующие переменные: веру в существование Высшего разума, в незримую
связь всего со всем", "в то, что путь к здоровью и счастью лежит через
совершенствование внутреннего мира души" (нагрузки 0.75, 0.74, 0.68
соответственно).

Второй фактор Ф2 (27% вариации признаков) описывается верой в
гадания, вещие сны", возможность общения с потусторонним миром
нагрузки 0.8, 0.76, 0.62 соответственно).

ванне ^еРеменные’ описывающие веру в бессмертие души и существо-
<е телепатии, ясновидения, входят в оба фактора с приблизительно

Равными нагрузками.

совом ^аКИМ °6Разом- можно сделать вывод о представленности в мас-
повеп С°ЗНаНИИ стУденческ°й молодежи двух тенденций: тенденции к
Нии к -ОС1Нои веРе иди склонность к "суеверию" (фактор Ф2) и тенден-
Реннего rjl-v^0K011 верс, направленной на совершенствование внут-
чают в г»-''РЭ' Д- Ши (фактор Ф1). Обе тенденции в равной степени вклю-
^еоя веру в бессмертие души.

лого насел РСЛЯЦИ°ННЫ^ и ФактоРнь,й анализ данных по выборке взрос-
3Ультатц еНИЯ' специалистов с высшим образованием дает близкие ре-
с°вРеменньГ° ^а3 подтвеРждает сделанный ранее вывод о том, что
Иий 3атри|1И ПР°цесс трансформации религиозно-этических представле-
авает широкие слои населения. Структуры корреляционных

Н5
графов построенные на основе данных по студенческой выборке и ,
выборке специалистов с высшим образованием, совпадают с хорошей
степенью точности. В то же время величина корреляционных связей ме
жду переменными для выборки специалистов оказалась существенно
выше.

Таким образом, выявленная на основе анализа мнений студен-
тов и специалистов комплексная взаимосвязанность следующих пе-
ременных (веры в существование Высшего разума в той или иной
форме; веры в существование незримой ’’связи всего со всем", между
людьми, людьми и природой, всем миром; веры в действенность
"изменения отношения к людям, миру, прощения своих "недругов"
и веры в значимость совершенствования внутреннего мира, души
человека) подтверждает гипотезу о развитии на уровне современно-
го массового сознания целостного миропонимания, основы которого
определяются логикой развития положительного всеединства.

Более детализированный образ этого миропонимания дает сопос-
тавление мировоззренческих представлений (комплекса, образуемого
четверкой уже обсуждавшихся переменных) с ответами на серию специ-
альных вопросов.

(Исследование проводилось среди студентов физического факуль-
тета (117 человек). Результаты по основным блокам представлений, вы-
явленные на выборке студентов-физиков, совпадают с результатами, по-
лученными на "большой" студенческой выборке. В процессе обсуждения
результатов будут рассмотрены только наиболее значимые корреляцион-
ные связи. Уровень значимости для величины корреляционных связей
данного размера выборочной совокупности составляет 0.19, но в силу
смысловой связности исследуемых переменных для иллюстрации общих
тенденций приводятся и не попавшие в интервал значимости коэффици-
енты корреляции).

В результате проведенного анализа показана связь исследуемого
комплекса представлений с наличием мыслей о смерти в детстве (сред-
ний по всем четырем переменным коэффициент корреляции 0.3). Этот
факт подтверждает известный постулат о неизбежности духовного поис-
ка, ведущего к зрелости личности, истинному бытию, предопределенного
встречей со смертью", поиска мировоззрения, созвучного человеческой
потребности соединения высшего смысла и смысла жизни конкретной
личности.

Ощущение того, что каждый из нас является тайной и соприча-
великой таЙие бытия в целом, представляет собой источник само-
ош\чпрИЯ и ^важения к любым проявлениям жизни. Оптимистичное
ших и"6 еСК°НеЧН0Й таинственности является одним из прекрасней-
певт Р д1Ожне^ших человеческих переживаний. Известный психотера-
ссаджиоли, основоположник "психосинтетического" направо-
116
„„я. предлагает специальный тест, который считается ве^
Ильным а оценке индивидуальной "концепции м„ра»	"“«аза-

этот тест называют космическим тестом" Он гост	жт’

„оставить пациента перед лицом пространственно-врементой ЧТ°6ы
ст„ и бесконечности Вселенной. "Реакции варьируют, но чаше Н^М™°‘
Ются две, прямо противоположные. Одна из них сводится к
сокрушительного удара, возникновению чувства тревоги, на грани
„ия. переживанию драмы осознания ничтожности и беспомощное^’
ленького человека перед необъятностью космической реальности и нет’
вратимостью потока времени. Другой реакцией является возвышенна
чувство расширения рамок сознания, чувство благоговения, иногда даже
преклонения перед ней, радость причастности к этой реальности ощу-
щение преодоления узких границ личностной самости, переживания при-
общения к жизни вселенной, общности с ней" [9, с.99].

Показательна в этом контексте связь исследуемого комплекса
представлений с эмоциями "благоговения", восхищения, возникающих
перед лицом необъятности и бесконечности Вселенной против неприят-
ных эмоций (тоски, страха). Коэффициенты корреляции составляют: вера
в существование связи "всего со всем"- 0.32, вера в значимость совер-
шенствования внутреннего мира, души- 0.19, вера в существование
Высшего разума - 0.33, вера в действенность "прощения своих недругов"-
0.27.

Вера в исследуемый комплекс представлений также отрицательно
коррелирует с эмоциями растерянности и беспокойства, вызываемыми
окружающим миром, (коэффициенты корреляции -0.25, -0.1, -0.33, -0.31,
соответственно с вышеприведенным порядком упоминания переменных).

Значимо выражены положительные корреляции исследуемого
комплекса представлений с самооценкой респондентами степени опреде-
ленности своих жизненных взглядов(коэффициенты корреляции 0.19,
0.18, 0.28, 0.1, соответственно), что является одним из индикаторов ус-
тойчивости" данного комплекса мировоззренческих представлений.

На синтетический характер мировоззрения, определяемого рамка-
Ми исследуемого комплекса представлений, показывает наличие двух
тенденций. С одной стороны, существует достаточно тесная положитель
на* связь с верой "прозападного" характера в то, что человек может
сущесгвить свой жизненный выбор по своему желанию в противопо
мнению» что человек лишен возможности выонр^ггь из за вл

ветст Тоятельств (коэффициенты корреляции 0.39, 0.2, • , н -
ХожеННО)- с ДРУГОЙ стороны, исследуемый комплекс преД^лений
ния" “ТеЯЬН0 связан с "восточным умением испить поли
Мм?**0 непРеДнамеренного, искреннего 0ТКЛИКЛ ‘ ов своего
| Р> индикатором чего являлась самооценка pecnoi
ощущения каждого дня как нового и непохожего на другие
енты корреляции 0.4, 0.36. 0.17,0.17, соответственно). К93Ффиии-

Результаты корреляционного анализа позволяют сделать
связи исследуемого комплекса представлений с "правополушарны"^ °
пом мышления, на что указывает существование значимых, полояГ ™
ных корреляций со следующими особенностями респондентов:	ем'

а)	способность к восприятию красоты мира: степень испытываемо
го удовольствия респондентов при рассматривании живых цветов (коэб
фициенты корреляции 0.27, 0.28, 0.16, 0.25, соответственно);	?

б)	увлеченность поэзией (коэффициенты корреляции 0.21, 0 19
0.15,0.14);

в)	наличие перед засыпанием непроизвольных "наплывов" цвет-
ных узоров, картин, видений (0.39, 0.25, 0.31,0.16);

г)	ощущение "звенящего пространства" при нахождении в тишине
и покое (0.22, 0.38, 0.41,0.38).

Исследуемый комплекс представлений также связан с гуманисти-
ческой ориентацией респондентов о чем свидетельствует менее значи-

мые, положительные корреляции:

а)	с уровнем общительности опрашиваемых, согласно их само-
оценкам (коэффициенты корреляции 0.16, 0.23, 0.14, 0.15);

б)	с готовностью оказать моральную и физическую поддержку че-
ловеку, нуждающемуся в ней (0.04, 0.19, 0.39, 0.22). Незначительный ко-
эффициент корреляции с верой в существование незримой связи "всего
со всем" определяется неоднородностью выборки и маскируется склон-
ностью части респондентов к "магизму", что имеет место, когда иссле-
дуемый комплекс представлений вырождается до одной составляющей.

Кроме этого, имеетоя еще ряд особенностей респондентов, взаи-
мосвязанных с исследуемым комплексом представлений:

а)	обладание терпением в значительной степени по самооценке
респондентов (коэффициенты корреляции 0.35, 0.39, 0.37, 0.38). Обраща-
ет на себя внимание именно эта особенность как индикатор преемствен-
ности между современным типом религиозного мировоззрения и истори-
чески сложившейся на Руси церковно-христианской практикой аскетиз-
ма, которое выражается в кротости, смирении, терпении, прощении, люб-
ви и т.д. (107];

б)	склонность вкладывать душу в каждое исполняемое дело (ко-
эффициенты корреляции 0.11, 0.27, 0.23, 0.15);

») наличие случаев ощущения чьей-то незримой помощи, которое
У респондентов при решении трудных задач (0.27, 0.27, 0.28,
нац ,\йяи’ Раесма1ривасмого комплекса представлений с ориентацией
физиков1 НС1,111*'С Но*’мы повеДения показывает анализ ответов студентов-
на вопрос. I отовы ли они ради своего благополучия преступать
нравственные нормы поведения?”

ной шкале: "да" (таким образом ответив ?^еннвались по „

(17% студентов), "больше нет" (36% Сп ,е Ст>Дентов)

Готовность нарушать нравственные новы В)'	(344 ^ЛМис »"

тельной корреляцией именно с этой пп ** °казал»ск связа ’ С7удент°«).
шествование Высшего разума (-0 31) йПП°Й "Именных- НН°Й 0тРииа-
внутреннего мира, души (-0.22), в cvuier JHa4HMOCTb соверш^* 1 СУ'
0.18), в действенность "прощения своих аднне связн чХт??*0***’
гих переменных коэффициенты корре^,"^^8” (-0.27). д ' ***'’ (*

Возврашаясь к анализу резуТХ^Г"^’ Х? W’
ке студенческой молодежи, можно также' Z * ННЫХ « <*ш “й
ные аспекты этой выделенной нами ro™nu^M0K^4»»«n
ражает. с нашей точки зрения, вполне ХеТ"^"""- *№’Р^Г
формирующегося Р^игиозно-этического	“Лост™ ™п

Уже отмечалось, что актуальной проблемой современности с ее
сложной, противоречивом динамикой социальной, культурной X, 'й
жизни являются вопросы морального выбора, соизмернмосги це“й н
средств. С помощью тестов, разработанных В.Лефевром. исследовалось

мнение респондентов относительно возможности комбинирования добра
и зла. В соответствии с В.Лефевром, испытуемым предлагалось сделать
свой выбор относительно четырех моральных ситуаций. Результаты
представлены в таблице 5.

Таблица 5. Представления студентов о возможности комбинирова-
ния добра и зла в 1993-м и 2000-м году (в скобках указаны данные за
1993 год)	___________________

	Да	Затрудняетесь ответить	Нет
Должен ли врач скрывать от больного диагноз онкологического заболевания, чтобы уменьшить его страдания?	12 (-)	25  (-) ,q	62 (-)
Должен ли преступник быть наказан более строго, чем того предусматривает Л«он, дабы другим неповадно было?	33  (-)	24  Я		43
Следует ли лжесвидетельствовать в су- Лради спасения невиновного^	83 (54)	11  J27)_„.	6 (20)
Следует ли подсказывать другу на эк- замене9	95 (75)	3 Н4)	(10)
			

10ДХ0Д Лефевра мало с0ЦИалы«ыП

Из таблицы 5 видно, что и	чт0 государ ’вЛЯются га-

лиза российского менталитета. Дело 1енческоЙ молодежи, не
институт власти, с точки зрения студ
м справедливости, на что указывают исследования студенчества,
раитом спра»^ совместНом исследовании С.Григорьева н
проведенные	в.В.Знаковым также был выявлен феномен

' 1 /К И * * связанный с тем, что, когда русский человек вынх-
••нравственноиi лж .	и справедливоСтыо, то он скорее пред™,

жден выбирать> м > ость (67]. Согласно данным опроса в 1993 го-
тет ложь, чем неспра .	,-арантом справедливости каждого ю

W ,ХВ™ ветвенная позиция к 2000-му году стала еще более харак-
терна для студенческой молодежи.

Вместе с тем, вопрос о более строгом наказании виновного являет-
ся значимым индикатором недопустимости использования "зла" для дос-
тижения "добра". Отрицательное отношение к возможности синтеза доб-
ра и зла положительно коррелирует с верой студентов в представления,
образующие обсуждаемый комплекс (коэффициенты корреляции 0 11,
0.10,0.14,0.14).

Для уточнения общей картины группы исследуемых представле-
ний задавался дополнительный вопрос о наличии собственного опыта
респондента, подтверждающий уверенность в отношении предмета сво-
ей веры. Результаты показали существование своеобразного "рейтинга"
собственного опыта студентов. Лидируют в этом списке наличие опыта
"вещих снов" (20% опрошенных), существования незримой связи "всего
со всем"(18%), опыт успешного совершенствования внутреннего мира,
души" (19%). Присутствует на значимом уровне опыт, подтверждающий
существование Высшего разума (7%), опыт общения с потусторонним
миром (6%) и мантический опыт (12%). Эти факты свидетельствуют о
том, что опыт духовных измерений (в опросе не исследовалась глубина и
содержательные стороны этого опыта) играет значимую роль в форми-

Р0Ва’"рИезуТЛ™РеНИЯ "УДентов-

положительной связи*° анализа показывают существование
°™" • мире воображёни, СПОСОбн°с™<’ Респондентов 'пугешеетво
снов" (коэффициент И наличием обсуждаемого опыта, "веших
(коэффициент корреляции^ Та ° общения с потусторонним миром
всем" (коэффициент	’ ВеРы в существование связи "всего со

с мнением В.С.ПоликаРРеЛЯЦИИ ЭТОМ аспекге можно согласиться
возможность прикасать^1101*3 П° имеино воображение дает человеку
ловеку способность ли С* * самым глубоким тайнам бытия, придает че-
чувств" [145, C.306J деть и слышать мир, жить в нем со всей полнотой
мых фактора Ф1 и ^Д,ак,оРный анализ также выявил два обсу*№’
Нос’ь респондентов <	** с'Р>ктуре опыта, подтверждающего уверен-

нн В то же время rair НОШении своих мировоззренческих прелстзвлс-
явления студенгов вилно из таблицы 2, мировоззренческие пред-

120	зрослого населения формируются по большей
н ивого опыта” и имею г другие источники. например, средст»
части »не д инфСрманни. общение со сверстниками, чтение литературы
массО*01 потеричсского. психологического содержания.
uuhoo«oiv- _ пируя итоги данного -этапа анализа мировоззрения
молодежи необходимо отметить следующее.

ст\1еНчеСК0‘ , массового сознания студентов и специалистов сущест-
На зженный процесс трансформации мировоззренческих пред-
ает вырЛ о'вк(1ЮЧает в себя: рост в процентном отношении количе-
спжпеннй1. чи в ^яЩИХ н различные "квазирелпгиозные" представления,
^? »Х7Хаставлен‘<й о смерти и бессмертии.

»’ме,к‘ ^гПЫ проведенного в 2000 году исследования показали, что
!лигиозность” студенческой молодежи представлена в равной
новая ре тенденцяями: тенденцией к поверхностной вере или
cWl1<HH 'L' K "суеверию” и развитием определенного типа целостного
См^^ния. духовные основы которого определяются логикой разви-
™*Чхх?	и °    

СТОЙ
3.3.

СТУКТУРА ДУХОВНОЙ ОРИЕНТАЦИИ

В данном разделе анализируется структура духовной ориентации
„ич,ства отношение студентов к религиозно-духовным учениям и
^икам представления студентов о будущем человеческой цивили-
Хин концепции смысла жизни студентов, факторы, мотивирующие ин-
тепес студентов к духовному опыту и знанию.

В' ходе опроса оценивалась степень интереса к знаниям о потен-
ииальных возможностях человека, способах развития, месте человека в
духовном мире Результаты представлены в таблице 6.

Таблица 6. Формы интереса к духовному опыту и знанию среди
специалистов и студенческой молодежи

(в ячейках таблицы указаны проценты от общего числа опрошенных, отве- тив ш их соответствующим образом).  Не интересуетесь	Студен- ты  13	Специалисты |  16
Просто интересуетесь время от времени	50	53
Ищите свой путь	23	17
Осваиваете некоторые духовные или психологические системы знания	8	10
Освоили некоторые духовные практи- ки, реально используете в своей жизни	6	4

Сравнение результатов, полученных на основе выборок студенче-
ской молодежи и специалистов, показывает, что интерес студентов не-
сколько выше, что вполне объясняется особенностями возраста. Степень
интереса студенческой молодежи к месту человека в духовном мире в
большей мере положительно коррелирует с переменными, входящими в
фактор Ф1. веры в существование связи "всего со всем" (коэффициент
корреляции 0.21), веры в существование Высшего разума (0.21), веры в
значимость совершенствования внутреннего мира души (0.24), таким об-
разом. позволяя сделать вывод о глубине и серьезности этого интереса.

с «ециалистов характерна аналогичная зависимость.

го знания* ”сследования мотивации интереса студентов к сфере духовно-
блемы смысл7жизпеннлйеНН,’,Х обстоятельств» актуализирующих про-
Утверждений опт- . 1 1 ориента11ии, респондентам предлагался набор
интерес- | смепт. И1ельно обстоятельств, которые пробудили данный
мерть близких людей; 2.тяжелая болезнь, потеря сил;
1	ощущение бесперспективности, поиск новых путей Сй п

и 2ние освоить нетрадиционные способы оздоровления ° Х*°НИ;
^ведомому"; б.странные обстоятельства и совпадения	^TCpcc к

7 помощь Высших сил в сложных ситуациях- к’	бес*онеч-

видения. Кроме того, предлагалось ответить на t°0T«

л менной форме (несколько строчек).	е в°прос в

ПИСЬ Письменные ответы дало незначительное количество

(9% генеральной совокупности). В то же время формулировки
позволяют в живои форме понять спектр интересов студенческой мо?^
дежи. В большинстве ответов основным мотивом является желание
знать свой внутренний мир, попытки найти и понять свое место в миое
Так, часто встречаются высказывания: " Желание найти смысл жизни"
"Понять свое предназначение и место в жизни", "Желание управлять сво-
ей жизнью", "Чтобы разобраться в себе, найти себя". Ответы части сту-
дентов демонстрируют осведомленность и зрелость в отношении духов-

по-

ных вопросов, что является вполне естественным, поскольку студенчест-
во- это потенциальное будущее российской интеллигенции : "интерес-
поиски Истины, происходящие от ощущения, что она должна быть", "ин-
терес- цель, смысл, значение, существование бытия во всех его проявле-
ниях", "интерес- это естественный способ существования". Встречаются
оригинальные ответы: "интерес- желание растворить в своем разуме хаос
нашей жизни", "человек без Бога мертв, даже если он еще жив, и конец
его- геена огненная". Некоторые студенты указывают на то, что их инте-
рес сформировался под влиянием выездных семинаров психотехнической
направленности, родственников, значимых людей.

В отношении заранее предложенных вариантов ответов большая
часть студентов считает наиболее значимыми обстоятельствами, которые
пробудили интерес к духовному знанию и опыту: "интерес к неведомо-
му" (51% опрошенных), "ощущение бесперспективности, поиск новых
путей своей жизни" (28%), "странные обстоятельства и совпадения, зов
бесконечности" (19%), "помощь Высших сил в сложных ситуациях, Бо-
жественные явления, видения" (13%). Меньшее влияние оказывает влия-
ние на студентов опыт "встречи со смертью": смерть близких
Н1%), тяжелая болезнь (6%). Для небольшой части студентов и
формировался как "желание освоить нетрадиционные спосо
фения' (11% опрошенных).	, знавшийся

Корреляционный анализ показал, что интерес, сфор путей своей
под влиянием "ощущения бесперспективности, поиска Н(’ ориента-
жизни в большей мере связан среди студенческой ’0ОЛ корреляции
(Гж ’ „опись,ваем°й фактором Ф1 (средний коэфф»1 релирует с ве-
‘ )• Интерес к неведомому" наиболее значителы связан в равной
°и в бессмертие души (коэффициент корреляции иоовавшийся под
СТе°ени и с ориентацией Ф1 и Ф2. Интерес, сформиров
влиянием "странных обстоятельств и совпадении и помощи Высших
сил в сложных ситуациях" в наибольшей степени связан с верой в воз-
можность общения с потусторонним миром (коэффициенты корреляции
О 19 и 0.14, соответственно). Можно отметить, что интерес к нетрадици-
онным методам оздоровления связан с двумя тенденциями: верой в воз-
можность общения с потусторонним миром (корреляция 0.12) и верой в
совершенствование внутреннего мира, души (0.11), что в целом совпада-
ет со вполне определенной направленностью современного духовного
целительства: поиска эффективных методов взаимодействия с мудро-
стью коллективного бессознательного. Как известно из работ аналитиче-
ской, трансперсональной психологии, современной мифологии, символи-
ка общения с потусторонним миром связана с путешествием в глубины
коллективного бессознательного.

В целом важно подчеркнуть, что проведенные исследования пока-
зали связную и неслучайную структуру представлений о духовном мире
студенческой молодежи, что делает актуальным вопрос: к какой литера-
туре обращается современная студенческая молодежь в решении ключе-
вых вопросов своей жизни?

Респондентам предлагался вопрос открытого типа: "Если Вы чита-
ли что-нибудь из религиозной, психологической, эзотерической литера-
туры, то впишите, пожалуйста, несколько наиболее значимых для вас
имен авторов или названий книг, журналов, школ, учений, которые важ-
ны для Вас, оказали существенное влияние на Ваши представления".

Около половины опрошенных студентов (42%) ответили на этот
пункт анкеты. Литература, к которой обращается студенческая молодежь
для решения мировоззренческих вопросов, охватывает широкий спектр
современных и традиционных учений. Достаточно много студентов
(22/о) обращается в поисках истины к Библии. С одной стороны, изуче-
ние молодежью Библии - это действительно новая тенденция, во многом,
харакщрная примета современности. В равной степени к Библии обра-
щаются и опрошенные юноши, и девушки. С другой стороны, чтение од-
но только Библии (12% опрошенных) в отрыве от литературы культу-
рологического, социально-философского содержания указывает на опре-
ленны максимализм, свойственный юности, на недостатки гумани-
тарного образования.

лос Касг1^еЛС1/«о/Ое влияние на современную молодежь оказывает Кар-
наиболее знДа ° опрошенных считают, что именно его книги оказали
ставлена спели 1™*?™ Влияние на мировоззрение). Достаточно пред-
тают его книги УДСНТОВ попУлярность Д. Карнеги (7% опрошенных счи-
качестве значимСо^ИМИ учебниками жизни). Часть молодежи выделяет в
н°м, Зигмунд Фпейд7боЛебЯ психоаналитическую литературу (в основ-
ТУРУ по психологии И редко' дРУгие авторы), современную литера-
124	И психотренингам (8%), разнообразную литературу
.„еского содержания (12% опрошенных указы.,-

>**|В- Лазарева, Свияша, Хей, сборники Ченнелинга, р На Различных
8>тОр1. др). К сожалению, только небольшая группа ;?ериха’ Блават-
Бояном студенты старших курсов, в поисках смысла жХи^ (?%)’ '
*Литературе философского и культурологического содержания’Т™
ГКНХ философов наиболее популярен Николай Бердяев х^' реди
Р«я и Ф.М.Достоевский, А.Ф.Лосев, В.С.Соловьев. ₽	»стреча-

Ю Анализ литературы, которая оказывает влияние на поелстя»
„уда,тоской молодежи о мире, позволяет сделать заключение о том'.?
российское студенчество, несмотря на всю прагматичную и гедонист’^
скую направленность влияния современной социокультурной ситуации
действительно интересуется духовными проблемами, стремится разо-
браться в вопросе о смысле жизни. Так, характерные списки значимой
литературы выглядят следующим образом: "Библия, Достоевский, Бердя-
ев; интерес- поиск смысла жизни", "Библия; интерес- развитие своей
личности", "Библия, Л.Хей, З.Фрейд; интерес- творчество", "Прочитала
Карнеги и стараюсь руководствоваться в жизни".

На основе простого подсчета, количества указанной студентами
литературы, был введен индикатор "количества значимой литературы", в
некотором смысле, отражающий степень интереса к вопросам духовного
мира. Коэффициент корреляции его с самооценкой своего интереса к ду-
ховному знанию и опыту составляет 0.36. Корреляционный анализ пока-
зан, что этот индикатор связан с переменными, описываемыми фактором
Ф1: верой в существование высшего разума (коэффициент корреляции
0.17), верой в существование связи "всего со всем" (0.17), верой в значи-
мость совершенствования внутреннего мира, души (0.18), а также с верой
в бессмертие души (0.16) и верой в возможность общения с потусторон-
ним миром (0.2). Данный индикатор положительно коррелирует со сле-
дующими обстоятельствами, инициировавшими духовный поиск, ощу-
щение бесперспективности, поиск новых путей своей жизни (0.18),
странные обстоятельства и совпадения, зов бесконечности (0.12), по
мощь Высших сил в сложных ситуациях, Божественные явления, виде
ния" (0.14).

Таким образом, представляется возможным сделать выводi о,
Что степень информированности студенческой молодежи в отн в
современной литературы духовного содержания взаимосвязан мертие
существование особой реальности духовного мира, верой рамоновой
JHH. в данном случае можно не согласиться с мнение * делает ак-
цент нТТ’ ИССЛеДуЯ ТИПЫ морального ^^^п^^Ттношении доста-
ток. гпаФосе разрушения переходных эпох [ 3 ].	правомерен

Взг ° °льш°й части современного стУденчеС1Ва я полОвинчатого и
повет- Франка’ который писал о крушении кумир эПохи, когда
ПовеРхностного гуманитаризма" в трагические, переходные
в глубинах духа назревает готовность "вновь воспринять
вечной и истинной жизни"[ 189, с. 115].	Ь 01 кРонение

Обращение к духовному измерению является одной из
тенденций современного религиозно-духовного возрождения5 1На'ИМь,х
полной мере затрагивает современную студенческую молодежь*01^ *
опроса изучалось отношение респондентов к некоторым релИг *°Ае
духовным традициям и учениям. Результаты опроса по выборке Ст° Н°'
ческой молодежи приведены в таблице 7.	удсн*

Таблица 7. Отношение студенческой молодежи к некоторым речи
гиозно-духовным традициям и учениям

	Это моя вера	Испы- тываю симпа- тию	Безраз- личен	Считаю для себя непри- емлмым	Затруд- няюсь ответить
1. Православие	29	34	18	7	12
2. Католицизм	1	21	46	11	21
3. Протестантизм (раз- личные виды христиан- ских конфессий)	2	18	45	28	8
4. Христианство вообще	12	49	25	7	8
5. Мусульманство	0.2	7	37	41	14
6. Буддизм	0.7	24	34	24	18
7. Традиция шаманизма	0	10	31	40	19
8. Древнее русское язы- чество	0.8	16	33	28	23
9. Трансперсональная психология	0.4	9	26	11	54
10. Психоанализ	5	49	22	6	18
11. Современная психо- логия	7	56	19	5	13
12. Эзотерические уче- ния	1.5	14	29	13	13

Как видно из таблицы 7, значительная часть студенческой моло-
дежи ориентирована на православие и христианство вообще. Недоста-
точно оценивать православие только с идеологической точки зрения, как
важнейшую из основ русского национального самосознания" [161,
с.560]. Неверно также полагать, что оно "превращается все больше в ре-
лигию священной материи, иконы, мощей, святой воды, ладана, просвир
и куличей [215, с.460]. Представляется в достаточной степени актуаль-
ным для понимания притягательности православной традиции ощущение
126
„..дельной, "животворящей" символики таинства тпис,,„,„.

". яркими чувственными образами воплощена во внешнем „бХ’ К°'0‘
2 иконах, молитвах, являясь образном" или каноном связи час” ЙТ
Soro, действует созидательно на базовом, бессознательном уро™Гче
ловеК,‘ можно кратко упомянуть осовремененные представления о
„орном действии икон и святой воды, колокольного звона и храмов^
куполов, 0 благотворном воздействии местности, на которой расположе
ны церкви. Один из лидеров молодежной культуры Иван Охлобыстин го
ворит о психологической изношенности, когда не приходишь несколько
месяцев в церковь, о необходимости прикоснуться к источнику [ 165J

Возвращаясь к конкретным результатам исследования, можно
предполагать, что интерес современной молодежи к православию и хри-
стианству не является поверхностной данью моде, о чем в частности сви-
детельствует процент студентов, обращающихся к Библии в поисках Ис-
тины. Об этом же свидетельствует тот факт, что значительная часть мо-
лодежи (58%) испытывает симпатию к христианству вообще, то есть к
самому духу христианства, а не только к его традиционной форме веро-
исповедания.

Наибольшую антипатию вызывает у студентов мусульманство.
Очевидно, существенным фактором, формирующим такой антагонизм,
является различие в определяющих религиозных установках, взаимоот-
ношении человека и Бога, на что указывает, например, Р.Фриллинг [191].
Б.В.Марков поднимает важную тему самоотрицания религии внутри ее
самой, восстанию против Божьего мира, который не удовлетворяет кри-
терию человеческой справедливости, принципам гуманизма [102, с.23].
Можно предполагать, что именно эта тенденция наряду с геополитиче-
ской выразилась в отрицании мусульманства студенческой молодежью.

Достаточно значителен процент студентов, испытывающих симпа-
тию к буддизму. Положительное отношение к буддизму тесно взаимосвя-
зано с симпатией, проявляемой к традиции шаманизма, грансперсональ
НОЙ психологии, психоанализу, современной психологии (коэффициенты
корреляции 0.33, 0.24, 0.28, 0.24). Небольшой процент студентов, к со-
жалению, знаком с трансперсональной психологией, о чем свидезе
^ет количество затруднений в ответах на этот вопрос. В то же Р
°льше половины студентов выказывают хорошее отношение к
анализу, современной психологии.	«ытянтизму

что ^и^ение к католицизму в целом лучше, чем к про кото-
оыйСВИДеТеЛЬСТВУет ° негативном образе протестантских и	’влени-

ям М пТСЯ ’ общественном мнении. Если обратиться к "ред^^
Houip еберл 0 рОЛИ протестантизма в развитии капит показывает
глуби”1™’ Т° $акт негативного отношения к протестант студенче-

нное неприятие капиталистического образа жизн
ской молодежи. На выборке взрослого населения прослеживается аиало-
ГЯЧНаЯп^ц1н’Ти влияния представлений мировоззренческого харатра
ня -оциальную позицию респондентов им предлагалось согласиться или
вогнуть следующие утверждения. 1.существуют вечные ценности ис-
тины добра, любви, красоты, которые важнее "материального” успеха
(власти достатка, известности); 2.человек может достичь материального
успеха, оставаясь в согласии с вечными ценностями; З.вечные ценности-
это красивая сказка для дурачков.

С первым утверждением согласились 51% студентов и 48% взрос-
лого населения. Со вторым- 61% студентов и 72% взрослых. Третье мне-
ние разделили 10% студентов и 7% взрослых. Корреляционный анализ
переменных, описывающих представления мировоззренческого характе-
ра и вышеуказанных переменных бинарного типа "ценность" и "согла-
сие", выявил интересные результаты. На значимом уровне "согласие" для
студенческой молодежи положительно коррелирует только с симпатией,
проявляемой к буддизму (коэффициент корреляции 0.09). На выборке
специалистов с высшим образованием выявляются и другие взаимосвязи.
"Согласие" коррелирует с позитивным отношением к протестантизму
(коэффициент корреляции 0.18), католицизму (0.16), буддизму (0.16),
эзотерическим учениям (0.16), трансперсональной психологии (0.19).

Таким образом, результаты указывают на определенную позитив-
ную трансформационную динамику в отношении гармонизации отноше-
ний личности и общества, которую несут эти новые для российского об-
щества религиозные и духовные традиции и учения.

"Ценности" для студенческой молодежи коррелируют с позитив-
ным отношением к православию (коэффициент корреляции 0.08), хри-
стианству вообще (0.1).

В соответствии с выдвинутыми гипотезами исследовалась роль,
которую в религиозно-духовной ориентации современной студенческой
молодежи играют представления о перспективах развития человеческой
цивилизации. Студентам предлагалась специальная группа вопросов с
вариантами ответов, согласен", "согласен частично", "не согласен". Ре-
зультаты представлены в таблице 8.

осознан!?^Ченные данные в Достаточной степени ясно демонстрируют
Цивилиза1™^Тйо?еСКОЙ молодежью катастрофичности пути современной
эту опасность) ° П'ЭОЦен,ов стУДентов в той или иной степени осознают
вия спасения от°сожание необходимости духовного развития как усло-
распространение ВИгающейся катастрофы (85% студентов), широкое
(80% студентов) * возможность реализации социальной "утопии"
Таблица 8. Представления студенческог

<»го человечества_________ и м°лодежи относите

’	Со‘ Т Час-		Не со-1 гла- сен
	гласен	тич- но со- гла- сен	
•^Д^овечёствоГв целом находится на пути к катастрофе (экологической, демографической и т.п.)					43	45	11
2 Спасение возможно только на пути транс- формации в сообщество людей с более высокой степенью самоосознания, духовного развития	56	29	13
3. Как Вы относитесь к такому мнению о буду- щем: «Надо быть добрыми и любить друг дру- га, чтобы спастись. Будущее принадлежит доб- рым людям, они будут жить в одном прекрас- ном мире, который сейчас нам даже трудно представить»	42	38	19
4. Существует высшая сила, которая направляет человеческую жизнь	28	38	32
5. Цель человеческой эволюции «перейти» фи- зическое как барьер и в полной мере войти в мир Духа	18	39	43
6. Человечество рано или поздно придет к Еди- ной религии, охватывающей все человечество, которая возникнет в результате синтеза совре- менной науки, религиозного и духовного опыта	22	28	49

В какой мере характер о^йТолХжГСНИЙ

пирует с симпатией студентов в отнош стаитизма (О.Н), хрИ <х0.
корреляции 0.28). В меньшей сте™Н^рики (0.16). Мне"7ни°я «лове-
с® вообще (0.14), буддизма (0. 5) ого условия спасен
димости духовного развития как нсо	симпатией, к му

яества, в наибольшей степени, КОРРЕЗ ‘ (0.26),

1632), буддизму (0.3), христианству в ь осуществлен"" ппистской
(0.19), православию (0.2). Вера в возмо хрИСтианскоЙ и У
мира добра" коррелирует, в основном, с
330.

ориентацией студентов: православие (0.25) про тест

анство вообще (0.28), буддизм (0.17), эзотерика (() 12ГТИЗМ (°2), хрИс

Отчетливо видно, как "характер" определенного веп
проявляется на уровне мировоззрения студенческой моле П0Ве^ния
терическая и буддистская ориентации студентов в болы. *^ Так’ Со-
лируют с мнением о необходимости духовного развития^ Мере К°рре'
степени с верой в возможность осуществления "социал ” - Меньц,ей
Вместе с тем важно отметить, что на достаточно высоком*4*^ УТ0ПИи"
мости религиозно-духовная ориентация студенческой молодеж^ ЗНЭЧИ'
своем разнообразии связана с осознанием кризисного положен *°
веческой цивилизации, важности и необходимости духовного п” ЧСЛ°'
личности, связана с верой в доброту как необходимое условие возмо^
сти будущего у человечества.	Жн°'

Осознание важности духовного развития более тесно связано с
образом будущего мира добра в представлениях студенческой молодежи
(коэффициент корреляции 0.31), чем с "катастрофическим" мировосприя-
тием (корреляция 0.23), что позволяет сделать вывод об определенной
независимости этической составляющей в представлениях, связанных с
кризисным состоянием человеческой цивилизации. Таким образом, вы-
явленные связи позволяют говорить о необходимости синтетического
подхода к экологическому образованию, которое не может быть искус-
ственно оторвано от социальных, этических, духовно-религиозных про-
блем.

Значимое место в представлениях студенческой молодежи занима-
ет провиденциализм, который характерен в большей или меньшей степе-
ни для 66% опрошенных. В значительной степени эта вера определяется
ориентацией на христианство вообще (коэффициент корреляции 0.43),
православие (0.4), протестантизм (0.22). Мнение о том, что "цель челове-
ческой эволюции в полной мере войти в мир Духа", разделяется также
достаточно значительным процентом студенческой молодежи. В равной
степени это мнение связано и с христианской, и с буддистской ориента
цией (коэффициенты корреляции в среднем 0.25).	ичным

В целом анализ отношения студенческой молодежи к paa^eHHyW
религиозно-духовным традициям показывает достаточно выра
тенденцию экуменистической направленности. Зак, симпаги
ляемая к буддизму, положительно коррелирует с симпагиеИаНСТВу вооб-
нию к православию (коэффициент корреляции 0.18), хрис™ихОанализу
ще (0.24), протестантизму (0.28). Позитивное отношение^к^^^ вообше
коррелирует с симпатией к православию (0.3), христ охватывав'
(0.14), буддизму (0.24). Веру в будущую Единую ре;*^аИ^0’лее значим0
щую все человечество, разделяют 50% студентов. связана с ориеН
экуменистическая ориентация студенческой молодежи
I *е\"зам7(0.2)ЛаВИе (К°ЭФФИЦИеНТ К°РреЛЯЦИИ 0.19), симпатией , „ро,
теСТаННасМколько религиозно-духовная ориентация соответет™.

„„-жизненным ориентирам студенческой молодежи? Обобшенньщ'Т’
на этот, актуальный для современной социокультурной ситуации

яаег анализ представлении студентов с помощью разрабо^Х;
В [-.Немировским индикаторов концепций жизни. ИсслеловадисГХ
жективные" представления студентов о возможном будущем: "Какие ха-
рактеристики, по Вашему мнению, будут присущи Вашей жизни чепез
десять лет?" Приведенные характеристики респонденты оценивали по
трехбальной шкале: "маловероятно"- 1 балл, "возможно"- 2 балла, "обяза-
тельно"- 3 балла. Результаты опроса представлены в таблице 9 в сравне-
нии с исследованиями, проведенными в 1988 и 1993 гг.

Таблица 9. "Прожективные" представления студентов о характери-
стиках своей жизни через 10 лет_____

Характеристики	Студен- ты 1988-го	Студен- ты 1993	Студен- ты 2000
			
Активные занятия спортом	1.7	1.9	2.0
Материальный достаток	2.1	2.4	2.3
Вера в Бога	-	1.9	1.9
Престиж, восхищение окру- жающих	1.4	1.9	2.0
Хорошие возможности для от- дыха, развлечений	2.0	2.3	2.3
Хорошая семья	2.3	2.5	2.5
__ Руководящая должность	1.5	1.8	2.0
_ Интересная, творческая работа	1.8	2.3	2.3
	Культурный досуг	1.9	2.3	2.3
	Жизнь ради людей	1.6	2.4	1.8
Духовное развитие, нравствен-  -Ндесамосовершенствование 		-	2.4	2.2

Усредненные значения индикаторов, отражаюш за рассматри-
вании студенческой молодежи, заметно не измс“ указывает на то,
Ваемый двенадцатилетний период. Возможно, этот	определяется

Что Формирование образа желаемого будущего ст^ условий жизни
тенденциями, лежащими вне социально-экономиче	факторного

молодежи На это обстоятельство указывают ре иемировским, и в
эп^ИЗа’ с п°мощью которого и в 1988, 199 ГГ' изненных ориента-
$0 г. выделяются две латентных базовых смы	131
ции. Согласно Немировскому, эти ориентации соответств
дусам человеческого существования”, подробно опис™	Мо-

"иметь” и "быть" [41, с.69],	* м 3 фР°МмОм.

Стремление к обладанию описывается ориентациям
альный достаток, престиж, восхищение окружающих хопо** Мате?и-
ности для отдыха и развлечений, руководящую должность В°’Мо*-

Стремление к бытию или "модус бытия" по Немировс
проявляется в духовном развитии и нравственном самосеве
нии, жизни ради людей, независимо от собственной профессюГ**1**’*
ста, места жительства, регулярном чтении книг, посещении теаго^**^
ставок, интересной, творческой работе.	Гров’ ***

Наиболее значительные изменения в структуре жизненных оо
таций студентов произошли в период от 1988 по 1993 гг.. по всем поХ
зателям представления о возможном будущем стали более "оптимистич*
ны”. В период с 1993 по 2000 гг. изменения практически отсутствукп
Неустойчивая динамика наблюдается в ориентации на "жизнь ради лю-
дей". После резкого подъема на 50% в 1993 г. к 2000 г. распространен-
ность смысложизненной концепции "жизнь ради людей" вернулась на
уровень, несколько выше соответствующего 1988 г. (или 1983/84 гг).

Необходимо отметить, что два выделенных модуса бытия по ре-
зультатам исследования студенческой молодежи в 2000 г. не находятся в
антагонистических отношениях. Индикаторы, отражающие оба стремле-
ния, в целом связаны между собой положительными корреляционными
связями, что позволяет предполагать сосуществование этих стремлений

в представлениях современных студентов.

Возможности корреляционного анализа не позволили выявить на-
личие ярко выраженных связей между религиозно-духовными и жиз-
ненными ориентациями, что определяется, прежде всего, существовани-
ем разнородных групп религиозно-этического сознания студенческой
молодежи, мнение которых взаимно "маскирует" друг друга. Более точ-
ная картина получена с помощью кластерного анализа, что будет рас-
смотрено в следующем параграфе.

Представляют интерес некоторые тенденции, выявленные с
пользованием метода корреляционного анализа. Ориентация на творчс
скую работу наиболее тесно связана с симпатией, проявляемой в
нии буддизма и психоанализа (коэффициенты корреляции 0.13 и -•
ответственно). Симпатия к буддизму также положительно ^хов.
ентацией на "жизнь ради людей" (коэффициент корреляции 0.

ное развитие (0.18), регулярное чтение и культурную жизнь (^((млаГИСй
ентация на духовное развитие положительно взаимосвязана с с
к психоанализу (коэффициент корреляции 0.19).	ме*ду

Анализируя тему комплексных связей, сушес молоДс'
представлениями, определяющими мировоззрение студенч
| жи, необходимо отметить существенную оепл
циокулыурной ситуации, которая проявляете^ГТ СовРеменной

I иионализаиии личностного и коллективного °бщей тенден,. °'
: реходе от метафизики к технологии" Таки °"Ыта’ в CBoeo6nL, ра'
I „учения современных религиозно-этичсскюРа3°м’ “а*"ы« испек
I »«“«’ отношения к разнообразным духовн. "Редставл«кй являХ"
| практикам, к которым обращаются стуленп, п и ™ихотехн

„мх проблем. Так. основываясь „а Хы ₽еШени» «оихХХ
дентов-физиков, можно отметить, что з«°Лученн“х на выборке сто'
симпатию к индийской йоге (философии и“ПетиР0ШеННЫХ ис™>™»аХ

I шейных положительно относятся к современным	47% опро-

ке и энерго-информационном обмене |	" УЧеНИЯМ ° &»энсргс™

I НИЯ своей верой.	’ и /о стУДентов считают эти

уче-

В ходе опроса изучалось мнение опрашиваемых студентов о том,
какие пути, практические меры способны действительно "решать про-
блемы" человеческой жизни, исправлять неудачную судьбу. Полученные
результаты по общей выборке студенческой молодежи представлены в
таблице 10.

Таблица 10. Представления студенческой молодежи относительно
полезности некоторых способов самосовершенствования, решения "про-
блем своей жизни"

	Ве- рю	Мало верю	Не верю	Затруд- няюсь ответить
1. Изменение отношения к людям, миру. . Прощение своих «недругов»	58	25	10	8
2- Обращение за помощью к Богу, свя- Лмм, духовным покровителям	41	30	21	8
Т Очищение от негативных воздействий ^помощью снятия сглаза, порчи	28	32	32	8
Применение различных методик само- внушения (умение настроить себя пози- .тивно)	65	21	8	7
• Использование медитации, методов Управляемого воображения, «путешест- —в глубины своей души	29	35	21	15  О
азвитие интуиции («слышать» внут- ренний голос, чтобы более удовлетвори- —^^управлять своей жизнью)	52	29	12	о  ГеТ"
2. Посещение церкви, участие в цер- —^Н*£лужбах, выполнение обрядов	2	25	Зо	
	1				J33
Наибольший процент опрошенных считает полез
ным методом решения своих проблем применение раз?? " Действец.
самовнушения (66% выборочной совокупности). О чем м ЧНЫХ MeiW
ствовать этот факт? В данном случае представляется что СВИдетедь-
рассматривать в контексте общей социокультурной ситуацииСЛедует
в потенциальные силы человека, возможности современны Р°СТавеРы
нических методов. Показательно, что вера в действенность* ПСИХотех'
методик самовнушения положительно коррелирует с позитив^*14^*
циональным самоощущением, оцениваемого по методике Andrew
Withey, (коэффициент корреляции 0.1), с интересом к знаниям о поте
альных возможностях человека, месте человека в духовном мире (ко?
фициент корреляции 0.16).	1 оэ<*>‘

Не менее значима для большинства респондентов вера в действен-
ность "изменения отношения к людям, миру, прощения своих "недругов"
Наличие этой веры также положительно коррелирует с позитивным эмо-
циональным самоощущением (коэффициент корреляции 0.11), интере-
сом о месте человека в духовном мире (коэффициент корреляции 0.2).
Больше половины опрашиваемых студентов высказывают положитель-

ное мнение относительно развития интуиции, что является определен-
ным индикатором доверия к внутреннему миру души, светлым силам
бессознательного. В то же время, веру в возможности медитации, методы
управляемого воображения, путешествия в глубины своей души полно-
стью разделяют только 28% респондентов. Возможно, что причина этого
заключается в сохранении традиции экстравертивной направленности,
присущей христианской культуре. Интересна положительная взаимо-
связь, существующая между доверием к интуиции, методам медитации,
управляемого воображения и верой в возможность общения с потусто-
ронним миром (коэффициент корреляции составляет 0.23 и 0.21, соответ-
ственно), что в целом укладывается в представления аналитической пси-

хологии.

Вера в возможность обращения за помощью к Богу, святым и ду
ховным покровителям наиболее сильно взаимосвязана с идентификацией
респондентов себя как верующих (коэффициент корреляции 0.
ентацией на православие (коэффициент корреляции 0.25). ВеРа в знаЧИ.
ние от негативных воздействий с помощью снятия сглаза, порчи,
тельной степени, связана с верой в традиционную народную ма
Дания (коэффициент корреляции 0.37), "вещие сны" (коэФФиц^посеще-
реляции 0.27). 46% студентов так или иначе верят в полезное^ ^аИ^0.
ния церкви, участия в церковных службах, выполнения о за до-
лее тесно данная вера связана с верой в возможность о Ра кОрреля-
мощью к Богу, святым, духовным покровителям (коэФФиЦИславНоЙ ТР2'
ции 0.47), что позволяет сделать вывод о сохранении праве
.. ма уровне массового сознания воспринимяп. .

“с Богом, царством Небесным. Р МЭТЬ “Р1'0’- «ак место
ВСТре факторный анализ позволил отчетливо выделить Лй

сно взаимосвязанные группы представлений:	наиболее

ТСС фактор Ml (25% вариации признаков) объединяет веру в

иие различных методик самовнушения (нагрузка 0.74), исноаХХ
медитации (нагрузка 0.8), развитие интуиции (нагрузка 0 67) то «Т
представлений, основывающихся на вере в собственные силы человека
Поэтому, данные представления связаны с симпатией, проявляемой в от-
ношении современной психологии (коэффициенты корреляции 0 15 0 14
0.19, соответственно), психоанализа (коэффициенты корреляции О2о’
0.19,0.16), трансперсональной психологии (0.1, 0.11,0.08), эзотерических
учений (0.08, 0.12, 0.13). Поскольку вера в методы медитации у студентов
положительно коррелирует с верой в самовнушение и интуицию то
представляется неправомочным взгляд на технику медитации как средст-
во отключения от действительности, психотехнику, толкающую человека
в состояние хаотичного сознания, нарушения всей его структуры [159, с.
323]. По Библии, самопознание- грех, поскольку свидетельствует о "гор-
дыне" человека. В то же время, положительное отношение к методам ме-
дитации отлично уживается в сознании студенческой молодежи с верой в
возможность обращения к Богу, очищение от негативной информации,
посещение церкви (коэффициенты корреляции 0.09, 0.19, 0.14, соответст-
венно).

Фактор М2 (26% вариации признаков) связывает веру в возмож-
ность обращения к Богу, святым и духовным покровителям (нагрузка
0.82), веру в полезность посещения церкви (нагрузка 0.77) и веру в очи-
щение от негативных воздействий с помощью снятия сглаза, порчи
(0.61). Таким образом, можно сделать вывод о том, что религиозная на
правленность студенческой молодежи определяется традиционным
христианским мировоззрением, на что указывает тесная связь всех тр
переменных, входящих в фактор М2. Наиболее значима связь^дан
Ременных с православной ориентацией студентов (коэффициенты корр -

I ляции 0.25, 0.26, 0.15 соответственно).	лпМи«»ской тра-

Практика экзерсизма всегда присутствовала в ист текстов

Диции христианства. Известный исследователь еванге проповедь
еРемиас Иоахим отмечает, что учение Христа - это не	с объе.

милосердия, но также и борьба со злом, изгнание ®	„ относитедь-

^иненной в лице Сатаны силой [69]. Анализ лРедс^ „ неИЗбежно при-
0 Действенности очищения от негативных в03деИС 1ваемой "негатив-
одит к спорным и малоизученным вопросам, так итетЫ в области
пл ПСИхол°гии", демонизма. Многие современнь леНИЯм недостает
птания человека считают, что современным ПР корНями в древность,
*«“*, а часто, и решающих элементов, уходят	|35
к различным духовным традициям, долгое время считавшихс
ними.	СЯ СВяц1ен-

Насколько реально воздействие "сил зла", в народной
получившего названия "порчи", "сглаза", "проклятия"? ГуманиТРаДИЦИи
психотерапия и социальная педагогика отрицают эту реальность™4*4**”
тируются на укрепление собственных сил человека, его способ °РИеН'
саморегуляции, самозащите и самоуправлении [78, с.211 с -°Сти к
зрения за символом Сатаны люди скрывают собственную безотве КИ
ность и несовершенство. Вера в эту реальность приводит к социал™™-^
дезадаптации пациента, увеличению его тревожности, страха и б Н°Д
щитности перед "силами тьмы"?	а"

С другой стороны, современные исследования в области психо
анализа, трансперсональной психологии, энерго-информационного обме
на в значительной степени подтверждают древние представления о при-
сутствии в индивидуальном и коллективном бессознательном неких сил
одержимых стремлением уничтожать все живое. Некоторые субъекты в
большей или меньшей степени обладают потребностью разрушать дру-
гих и себя. Научное изучение некрофильных тенденций начато еще
З.Фрейдом, Э.Фроммом. Тема некрофилии, разрушительного влияния
"негативной психологии" на тело, душу и дух человека активно разраба-
тывается современными авторами: А.Менегетти, А.А.Меняйловым и дру-
гими [108, 110].

На метафизическом уровне к рассматриваемому вопросу относятся
представления об антижизненной силе определенных символов и знако-

вых кодов, существующих в семантических пространствах коллективно-
го бессознательного. Интересные прозрения, основанные на анализе лич-
ных встреч пациентов с Космическим Злом в холотропных переживани-
ях, рождаются в рамках трансперсональной психологии. Станислав Гроф
пишет о зле, как пронизывающем все уровни творения. "Его различные
проявления суть выражения энергии, которая заставляет отколовшиеся
частицы сознания чувствовать себя отдельными друг от друга.... пережи-
ваниям воссоединения и расширения сознания часто предшествуют на-
водящие ужас встречи с силами тьмы... Эта связь находит конкретное
выражение в буддийских храмах Японии, например, в прекрасном храме
Тодайдзи в Наре, где человек, прежде чем войти внутрь и увидеть сияю
щее изображение Будды, должен миновать устрашающие фигуры гнев
ных защитников" [47,с. 116].

В целом важно отметить, что практика экзерсизма, проблемы Д
монологии являются одним из наиболее спорных вопросов в с0ВРем
ной культуре, которая в последние десятилетия вплотную подошла к^^
следованию законов духовного измерения. В качестве одного из
ров, актуализирующего тему негативного воздействия, негативно
хологии, можно указать на взаимообратные связи, существующие ь
пй освобождения, очищения и проблемой самоорганизэпи.
Делроя души, восприятие душ,, в качестве "искры Божьей’
£мз, тождественного макрокосму. Представление о возможное™ очи
Хи» °т негативных воздействии является одной из форм лат™™™:
“ ерждения позитивности внутреннего начала в человеке. РезульХ?
анализа мнений студенческой молодежи показывают положителен
взаимосвязь данного представления с верой в возможности самовнуше-
ния, медитации, интуиции (коэффициенты корреляции 0,16, 0.19 0 17
соответственно), социально-творческой и социально-демографической
концепциями смысла жизни (коэффициенты корреляции 0.12, 0.17 соот-
ветственно).

В то же время, бесспорно, данная тема нуждается в тщательном и
осторожном изучении этого феномена. Альтернативой практике экзер-
сизма является не менее значимая для христианской традиции практика
прощения, получившая развитие в опыте современной духовной медици-
ны. Уже упоминавшийся ранее Иеремиас Иоахим считает, что с возник-
новением христианства древняя традиция очищения приобретает качест-
венно новый характер, взаимосвязанный с верой в милосердие Божье,
практикой покаяния и прощения. При этом мотивом к покаянию являет-
ся доброта Бога. "Покаяние означает, что прощение дает возможность
жить, что можно снова стать ребенком" [69, с. 180].

А.В.Прокофьев, исследуя этические аспекты морализаторства,
считает, что в том нравственном мире, основу которого заложил Христос,
в Фундаментальную прерогативу Бога превращается окончательный суд,
смягченный Его безграничным милосердием, а прощение становится са-
мой божественной из всех человеческих добродетелей [150, с. 139]. Спо-
собность прощать или производить суд в контексте прощения, считает
Прокофьев, дает возможность относиться к свободной воле другого как к
позитивной ценности.

В контексте анализа мнений студенческой молодежи показательна
положительная корреляционная связь, существующая между вер
де ственность прощения и представлением о воздаянии за кару’
ТжСТ8еННЬ,х НОРМ как 0 "потери связи с Богом, Божьей лаг°ла ен.
Ффициент корреляции 0.15), соблюдением Золотого правила не_

(коэффициент корреляции 0.19). Напротив, вера в очи^ание в
пос1и НЫХ воздействий взаимосвязана с представлениямс соблЮ_
ДениеРТН°Й Жизни (коэффициент корреляции 0.11), не

Ием Золотого правила нравственности.	качестве ин-

ctdvm азвива» идеи Р.Бенедикт, Абрахам Маслоу вв° ^т0 понятие
°письп»НТа сравнительной социологии понятие синер преодолевается
Дихт аеТ СОЦиально-институциональные условия,	ает гипотезу о

том иМИЯ Mew эгоизмом и альтруизмом. Маслоу

’ Чго общество с высокой степенью синергизма	137
обществом. В таком обществе "за добродетель и устремленность к выс
шим ценностям не приходится платить дорогую цену". Любое высокоси
нергичное общество не ославит никакого человека в униженном состоя
нии, оно обязательно даст шанс ему подняться. В безопасных, высокоси-
нергичных обществах бог или боги, духи или любые другие сверхъесле
ственные существа обычно отличаются благожелательностью, дружелк>
бием, готовностью помочь... А с другой стороны, в обществе опасном
низкосинергичном боги, сверхъестественные существа и духи обычно
бывают страшными, карающими. Общества низкосинергичные не дают
человеку возможности снова подняться на ноги, искупить свои грехи и
начать жить сначала [105, с.219].

Вера в действенность изменения отношения к людям, миру,
"прощению своих недругов" (в той или иной степени ее разделяет 83%
опрошенных студентов), рассматриваемая в контексте синергизма, пред-
ставляется одним из ключевых подходов к актуальной проблематики
становления культуры ненасилия и симметрии отношений между чело-
веком и человеком, человеком и Богом, Высшим разумом или духовным
измерением, что определяет эту веру как важную часть комплекса совре-
менных мировоззренческих представлений.

Результаты факторного анализа показали, что данная вера входит с
равными нагрузками в оба выявленных фактора Ml и М2 (0.35 и 0.35),
что свидетельствует об особом месте, которое тема изменения отноше-
ния к людям, миру, "прощения" занимает в мировоззрении современной
студенческой молодежи.

Кратко подводя итоги данного раздела следует отметить следую-
щие результаты.

Религиозно-духовная ориентация современных студентов прямо
связана с осознанием кризисного положения человеческой цивилизации,
осознанием важности и необходимости духовного развития как условия
спасения от надвигающейся катастрофы.

Больше трети студентов и специалистов проявляют выраженный и
целенаправленный интерес к духовному опыту и знанию.

Степень информированности студенческой молодежи в отношении
современной литературы духовного содержания взаимосвязана с верой
в существование особой реальности духовного мира, верой в бессмертие
души.

Степень интереса студентов к духовному опыту положительно
коррелирует с верой в комплекс мировоззренческих представлений, оп
ределяемых логикой положительного всеединства.

В рейтинге" полезных и действенных путей решения своих пр
лем, по мнению современного студенчества, первые места заним
самовнушение и "изменение отношения, прощение "своих недрУг0В
u ОТНОШЕНИЕ СТУ11Ц.,..

ХРИСТИАНСКИМ ЗАПОВЕДЯМ К°Й ^Лод,.

для конкретизации взаимосвя

дагиозио-луховиая ориентация- соблюл. C"C,CI«U: ми,„
ись мнение респондентов а отношен,, Т' "ри,,с"'«о,	>

„ых заповедями Старого и Нового Зан ' . "’'>М '"’"«Лени,	и‘Уы-

„равсгвениости нынешней христианской К01,,П'« леж1/ ’’"““'«wae-
апо выборкам студенческой молодежи ",",,,Ли>«Пии 1>“‘“
зеванием представлены в таблице 11 с,,е'<иалис,„и опро.

С“ЫС“'ИМ обра.

Таблица 11. Отношение к христианским заповедям Ветхого и Новою За-

ветов

	Стараюсь руководство- ваться в по- вседневной жизни		Отношусь безразлич- но		Считаю ненужной, устаревшей		Затрудня-	
							юсь тить	отве
	Сту-	Спец-	Сту-	Спец-	Сту-	Спец-	Сту-	Спец-
	денты	ты	ден-	ты	ден-	ты	ден-	ты
			ты		ты		ты	
1.Я господь, Бог твой... да не бу- дет у тебя других богов перед ли- пом моим	25	30  Л	35	23	16	12	24	35
2-Не произноси имени господа Бога твоего на- JEgCHo (всуе)	32	51	35	24	15	8	18	17
3- Не делай себе	54	56	28	21	12	6	7	20
ЛУмира								
^•Шесть дней мпй^’ а В се ^отдыхай	33	41	25	24	33	22	9	12
Л*™11* °™  и «ать JJojo	94	89	6	3	3	1	2	7
	91	95	4	1	2	Г	3Z	' 3
ПРОДОЛЖЕНИЕ  ТАБЛИЦЫ 11	Стараюсь руководство- ваться в по- вседневной жизни			Отношусь безразлич- но		Считаю ненужной, устаревшей		3агРУДНя?'] Юсь OTBeJ тить	
	Сту- денты	Спец- ты	Сту- дей- ты	Спей- ты	Сту- ден- ты	Спец- ты	ТЛу7 лен- ты	Спец/ ты
7. Не	прелюбо-  действуй	43	64	22	16	18	8		"iF
8.Не кради	87	91	7	2	3	1	з '	
9.Не произноси ложного свиде- тельства	на  ближнего твоего	78	88	12	4	3	2	3	7]
10. Не желай до- ма	ближнего  твоего	51	75	24	6	7	3	18	16
Заповеди  Нового Завета								
11. Возлюбите Бога превыше всего	16	23	28	19	31	20	26	37
12.Возлюбите ближнего своего как самого себя	38	51	32	15	13	8	17	26
13.Не судите (не осуждайте)	55	71	26	9	10	7	9	13
14.Не гневайтесь, миритесь	56	62	24	9  fl ‘.	12	8	8	21
15.Прощайте, будьте милосерд- ны	68	72	17	6	6	6	9	15  й-
16.Поступайте с другими так, как вы бы хотели чтобы поступали с вами		81	84	8	4	4	2	8	10
> то есть

Заповеди, устанавливающие правила поведения .

Значимы по сравнению с заповедями, устанавлД" ау Л1°Дкми,
человеком и Богом, и для взрослого населени ШИМИ отноше-
й молодежи. Наиболее соблюдаемой нормой являете," СГуаен’
 Заповедью "не кради молодежь руководствуете» . поведь "не
У,»и Соблюдение заповеди "не желай дома ближнего твоего'"-”'8
"'винчения, накладываемого на внутренний мир желаний а^
Хко для	^ленческои молодежи. Соблюдение это" t

в большей степени связано с заповедями милосердия «ТХ
„„ваемыми Новым Заветом, чем заповедями Ветхого Завета что видной
сравнения корреляционных связей между данной заповедью и зато,”
дьЮ "не упоминать Бога всуе (0.11), заповедью, призывающей "не гне
ваться, мириться" (0.22), заповедью "неосуждения" (0.27).

Заповедью почитан отца твоего и мать твою" руководствуются
почти все опрошенные студенты. В значительной степени это "единоду-
шие" характеризует как традиционность российского менталитета, его
укорененность в родственных и семейных связях, так и отсутствие вы-
раженного конфликта поколений. Этот факт может являться косвенным
индикатором того, что происходящие социальные и культурные переме-
ны в обществе не затронули базовые архетипы "русской души". В каче-
стве дополнительного свидетельства можно привести уже обсуждавший-
ся факт совпадения структуры мировоззренческих представлений сту-
денческой молодежи и взрослого населения.

Единодушное мнение студенческой молодежи в отношении запо-
веди почитания родителей может свидетельствовать также об отсутствии
утопических проектов в сознании студенческой молодежи, поскольку
одна из основных стратегий утопии - стремление подменить семью го-
сударством, на что обращает внимание Борис Ланин [92]. С точки зрения
этно-исторического подхода Л.Н.Гумилева,	почитание родителей

указывает на здоровую духовную основу нации, существование живои
традиции, передаваемой через воспитание в семье, в противоположно
гностической установке на отрицание мира, которая возникает р

Рушении этнического мироощущения [50].	в„вмм мило-

Стремление руководствоваться в своей жизни запов® хаРактер-
сеРДия, устанавливаемыми Новым Заветом, в большей cieI более зна.
Но для взрослого населения, чем студенческой молодежи-	(7|о/о

Чим° отличия проявляются в отношении к заповеди не заПоведью
взрослых и 56% студентов стараются руководствовать в3рослых и
з»о?ВСедневной жизни), заповеди "любви к ближнему _т0ЧН0

0 студентов). Результаты опроса демонстрируют "неосуждения
аженную возрастную динамику в отношении запо^одежи также су-
||(")В11 к ближнему". Для выборки студечческ	и соблюден11*'41

ествУет положительная корреляция между ВОЗР	141

четко вы-
заповедей "любви к ближнему" и "не-осуждения" (коэффициент корре
ции 0.08 и 0.1, соответственно). В записках В.В.Шульгина есть метк*
наблюдение над обликом русской интеллигенции: "Черты наших лиц
дойдут под всякое "неправильное" лицо всякой нации. Но выраженГ
этого русского лица, "сложность" его, взгляд, который способен если
"все простить", то "все понять", резко выделяют русских из среды зато С
ничных лиц, которые, поражая иногда благородством своих "вековых
очертаний", все же, кроме себя самих, ничего понять не могут" [211
с.71].

Если заповедь "не судите" ставит человека перед проблемой со-
отношения Божьего суда и человеческого, предвзятого суждения, то за-
поведь "не гневайтесь, миритесь" определяет нормы отношения между
человеком и человеком, человеком и миром в контексте обшей установки
на ненасилие.

Проблема насилия в конце двадцатого века приобретает новые
масштабы и измерения. Психика современного человека подвергается
воздействию сцен зверского насилия, которыми переполнены многие со-
временные фильмы, книги, мир газетных сообщений и телевидения. На-
силие утверждается как условие выживания в социальном мире "войны
против всех". Заповедь "не гневайтесь, миритесь" обращена к душе чело-
века, формируя внутреннюю культуру миротворчества, ненасильственно-
го решения проблем. Показательно, что стремление руководствоваться
данной заповедью наиболее тесно связано с верой в то, что "путь к здо-

ровью и счастью лежит через самосовершенствование внутреннего мира,
души человека" (коэффициент корреляции 0.19 для выборки студентов и
0.27 для специалистов). Заповеди неосуждения и примирения связаны с
отношением к человеку как ценности, то есть с тенденцией "не наказы-
вать преступника более строго, дабы другим неповадно было" (коэффи-
циент корреляции 0.11).

В целом большая часть студенческой молодежи старается руко-
водствоваться в своей жизни заповедями прощения и милосердия, золо-
тым правилом нравственности. В этом контексте результаты данного оп-
роса совпадают с исследованием национального характера русских, про-
веденного З.В.Сикевичем. "Самым главным" качеством русского челове-
ка, по мнению опрошенных, является доброта и ее проявления в отноше-
нии к людям (доброжелательность, душевность, милосердие, великоду-
шие,...) [162].

По результатам корреляционного анализа можно заключить об оп-
ределенной целостности и единстве заповедей "неосуждения”, "примире
ния прощения", "любви к ближнему", золотого правила нравственно
сти (значение коэффициентов корреляции между этими переменными

•4). Вместе с тем, из таблицы 11 видна иерархическая "пирамида ,
меющая свое подножье- золотое правило нравственности (81% студен
,гаОается руководствоваться этим правилом в своей

‘^„оведь христианской любви к ближнему своему	" «₽-

»и. руководствоваться этой нормой в своей ПО»™„ ' '° ^“нто,
^дстивляет интерес взаимосвязь междуХ„Х" *И’НН’

заповедей милосердия и позитивным эмоциональным « ХрИС 1иан'
с**, сгудеето» по тесту Andrews and Withey (коэффвд,, самоо«УШе.
“"валяют для: заповеди "не гневайтесь, миритесь"- о I »°И*л",,н"
^милосердны"- 0.14. золотое правило нравственное™- ThT'
ким образом, полученные результаты позволяют сделать вывод о ушест’’
кокании своеобразного эмоционального воздаяния". Аналогична ™
деидия наблюдается и на выборке специалистов. Наиболее тесно
„вное эмоциональное самоощущение связано, так же как и для пулен
тов, со стремлением руководствоваться заповедью "прощения и милоссп
дня" (коэффициент корреляции 0.24)	р

Ранее уже обсуждалось особое место, которое вера в действен-
ность изменения отношения, "прощения своих недругов" занимает в ми-
ровоззрении современной студенческой молодежи и взрослого населе-
ния. Связь тенденции "прощать" и позитивного эмоционального само-
ощущения респондентов демонстрирует психотерапевтическую дейст-
венность данной заповеди, что совпадает с современным направлением
развития духовной медицины, стремлением активно использовать прак-
тику "прощения своих недругов", изменения отношения к людям, миру в
общем процессе исцеления.

Заповедь "возлюбите Бога превыше всего" является наиболее про-
блематичной и для студенческой молодежи, и для взрослого населения,
поскольку данная заповедь устанавливает иерархическое отношение Бо-
жественного и мирского. В то же время, 18% процентов студентов ста-
раются руководствоваться заповедью "возлюбите Бога превыше всею и
еще 26% сомневается в отношении этой заповеди, что ставит вопрос о
характере религиозной ориентации студенческой молодежи.

В ходе опроса исследовалось представление респондентов относи
тельно последствий, ожидающих человека, нарушающего нраве „
нормы человеческой жизни, заповеди Божьи. В наказание в п0 DVK0-
*изни" верят 16% студентов. Данная вера связана со cr?c^ 0.27) и
в°дствоваться заповедями единобожия (коэффициент КОРР с эгими
Л1°бви к Богу (коэффициент корреляции 0.32). Не мене	Богом,

^Умя заповедями связана вера в наказание, как : *10Т нных студен-
Божьей благодати". Данную веру разделяют 20% опрошенны
™В ,	верит в "накопление

Значительное количество студентов- р > воздаяние через
Охой кармы". Большинство студентов (58/о) В<-Р ый анализ пока-
Уки совести. Необходимо отметить, что корреД зи существующие
Ывает незначительные, хотя и положительные	(41
между верой в рассматриваемые формы воздаяния и стпе
водствоваться христианскими нормами поведения ( К() М 'СНИсм РУ*о-
факт свидетельствует о достаточно выраженной степени ам*. ”1,т
определенности представлений о воздаянии у студенческой ‘’Рф,Н*Тн> »<«

"’'►♦.И

„	воемя в ситуации религиозно-духовного плюрмщ.

много разнообразных направлений, обучающих «а.

ма. с>шес™>'т . J,raM предлагалось оценить десять утверждений о
ПраВИЛк^™ гамичных факторов. взятых из популярной и социально-
негативности | азл результаты п0 выборке студенческой молодо
философской литературы. Резуль

жи представлены в таблице 12.

Таблица 12 Отношение студенческой молодежи к некоторым не
гативным факторам. Оценка степени ихнегативнрети в общем юитевсте

	В значи- тельной степени	В мень- шей степени	Не имеет значения	Затруд- । няетссь ответить
1. Накопление негативных эмоций по отношению к миру	68	17	4	11  ।
2. Отсутствие доброты и спо- собности любить	76	17	3	4
3. Отсутствие стремления к со- вершенству	38	46	11	6
4. Излишняя привязанность к земным ценностям (материаль- ному успеху, власти, извест- ности)	29	39	22	10
5. Неумение принимать жизнь во всей полноте (радость и страдание, жизнь и смерть)	51	33	8	9
6. Потеря связи с внутренним миром души (интуицией, чув- ствами. образным восприятием мира)	45	33	10	12
7. Цинизм. Отсутствие в жизни высших ценностей (веры, спра- ведливости, красоты, любви)	65	20	8	7
8. Подчинение своей психики, мыслей чужому влиянию	55	25	10	11
9. Непонимание смысла и це- лей человеческой жизни	18	35	31	16
10. Фанатизм, идеализация че- го-либо, мышление по образцу . “черное-белое”	44	26	16	15
и, приведенной таблицы 12 хорошо видно, что большие

„п'ентированы на доброту и хорошие отношения Л Сту"
М1"*’",‘ш на высшие ценности (веры, справедливости добоа₽УЖа,°‘ЦИ'
’К'! значимой для студенческой молодежи является тема ..^аСОТЫ’
Йнегативных эмоций", характерная для современной эзотеричХй
“ enarvpM. Не менее значимой для студентов является тема потери свя
внутренний миром души.	ри »«-

Г Заметное место занимает в представлениях студенческой молоде
жя своеобразное смирение с противоречивостью жизни, с неустранимой
„илектикой радости и страдания, жизни и смерти. В то же время ден-
тальная тема средневековья, которая в сжатом виде хорошо выражается
изречением* Mors certa, йога incerta (Самое определенное в жизни есть
смерть, не определен лишь ее час), занимает самое незначительное место
в представлениях студенческой молодежи. Уважительное" отношение к
смерти положительно коррелирует с социально-демографической кон-
цепцией смысла жизни (коэффициент корреляции 0.19) и отрицательно с
потребительской концепцией (коэффициент корреляции -0.10).

С позиции нравственного абсолюта, то есть норм поведения, ус-
танавливаемых заповедями Старого и Нового Заветов, лежащих в основе
христианской цивилизации, выделялись типологические группы студен-
тов. Для решения этой задачи использовался метод кластерного анализа,
на эффективность которого в решении проблем социальной типологии
указывают многие авторы. В проводимом исследовании метод кластер-
ного анализа также использовался для изучения взаимосвязанной систе-
мы: мировоззрение- религиозно-духовная ориентация- соблюдение нрав-
ственных норм, поскольку он позволяет избежать очевидных для корре-
ляционного и факторного анализа трудностей: присутствия в изучаемой
выборке разнородных социальных групп, мнение которых зачастую мае
кирует друг друга.

Среднее по выявленным типологическим группам (кластерам) от
ношение к христианским заповедям, стремление руководствоваться эти
Ми заповедями в своей повседневной жизни, представлено на рисунк
На эюм рисунке по вертикальной оси отложены усредненные п0 *
МУ кластеру значения отношения к каждой заповеди (цифровые з
соответствуют: 3-стараюсь руководствоваться данной заповедь_	ной

*изни, 2- сомневаюсь или отношусь безразлично, 1- счита	п0_

старевшей). По горизонтальной оси заповеди расположены
РЯДке как и в таблице 11.
Рисунок 1. Отношение студентов к христианским заповедям

с ПОМОЩЬЮ

выявленные

что

«ластерно"о°анадщаНгаИ03а °бнаружилось,

блокам в целом типологич^6 °^Ра^отки Данных по всем исследуемым
чаются по блоку хпистияи КИе ГРУППЫ существенным образом разли-
Факт может указывать> н> Заповедей- Представляется, что данный
заповедям как методолог Важность анализа отношения к христианским
1ипов личности. ической основы исследования нравственных
НЬ1е ос°бенности отпедЬ1е ^азличия’ позволяющие уточнить качествен-
146	кных типов, присутствуют в отношении запове-
^навливаюших отношение к Богу и заповедям На
дей. Ус шИх к милосердию и любви к ближнему Н Ого Завета,
4 (29% вь'б°Р°ЧН0Й совокупности) объединяет

„торых характерно стремление руководствоваться в сво^Г™’’
^Христианскими заповедями, в том числе и заповедью

»0й" Исключение составляет заповедь, "освящающая сеХ - °‘

’ КьноОТОРОЙ ПРеЯСТаВИТеЛИ ДаНН0Г° ™Па °ТНОСЯТС« Равно^Х-
°^ЯиХХ 3 <28% выб°рочной совокупности) составляют студенты
снимающие в большинстве своем "богоборческую позицию". Эту груп-
пу во многом, характеризует наиболее отрицательное отношение к за
поведям, устанавливающим почтение и любовь к Богу. В то же время,
представители этой группы соблюдают заповеди милосердия и любви к
ближнему, хотя и в меньшей степени относительно предыдущей группы.

Кластер 2 (17% выборочной совокупности) и Кластер 1 (26% вы-
борочной совокупности) репрезентируют типы студентов, не руково-
дствующихся в своей жизни заповедями Нового Завета, большинством
библейских заповедей. Для этих типов в большей степени свойственна
тенденция (в целом по группам) несоблюдения заповедей "не убий" и "не
кради".

Кластер 2 характеризуется тем, что заповеди "не судите", "не гне-
вайтесь, миритесь" Нового Завета представители этой группы считают
"ненужными, устаревшими". Специфика Кластера 1 проявляется в "бо-
гоборческих тенденциях", присущих его представителям, поскольку "не-
нужными" считаются заповеди единобожия, "не упоминать имени Бога
всуе", "возлюбить Бога превыше всего".

В рассматриваемой выборке соотношение респондентов мужско-
го и женского пола в рассматриваемых кластерах несколько различает
ся (1 кластер- 39% мужчин, 2 кластер- 39% мужчин, 3 кластер- - /о
мужчин, 4 кластер- 31% мужчин). Различия усредненных по каждому
кластеру самооценок материального благосостояния незначимь:
зультаты кластерного анализа не позволяют сделать однозначно
вода о существовании значимой связи между выявленными типа
вигиозно-этического сознания и возрастными особенностями - я_
ской молодежи. Средний по кластеру возраст (количество л
ет’ с°ответственно: для 1 кластера- 18.74, для 2-18. ,
4-19 08

Отношение "усредненных" или и деаль но-зи пичес	кластера:

леи выделенных групп (далее типы будут называться'	ным традициям

п 1, тип 2, тип 3, тип 4) к некоторым религиозно-ду	отложены

Учениям представлено на рисунке 2. По вертикал соответствуют
- Редненные по кластерам цифровые значения, ко Р
уровням: 4-это моя вера, 3- испытываю
считаю для себя неприемлемым.

симпатию,

2‘ ««Различен, ,

Рисунок 2. Отношение к некоторым религиозно-духовным

традициям и учениям

торыми руководствуется^™ теК°В 4 И 5 ВИДН0’ что этические нормы, ко-
озно-духовной ориентацией г ческая молодежь, связаны с их религи-
ей христианскими ноомХи .7™^™ РУково^твоваться в своей жиз-
сРедний представитель т МИ ”°Ведения представители типа 3 и типа 4.
психоанализом, в наибп ИЛЭ - интеРесУются современной психологией и
симпатию к буддизму ЛЬШе^ степени среди других типов испытывают
хологии. Представите* Э30теРическим учениям, трансперсональной пси-
анство вообще, сохоа ЛИ ™Па °Риентированы на православие и христи-
'ип 1, проявляя ЯЯ интеРес к современной психологии и буддизму.

нодушие к заповедям Нового Завета, выказывает
„аимеиьший интерес к религиозно-духовным традициям и
енной психологии.	учениям, со-

вреМ ориентация на православие характерна и для типа 7 ,.

Тип 2 демонстрирует существующую среди молодежи " ’ Типа 4'

счи-

"да” на религию когда православная вера, которую респонлеть У

"своей верой", практически не затрагивает нравственные о новь,
Юности. Значимым индикатором этической направленности личное™
является стремление руководствоваться в своей жизни золотым правилом
нравственности. Для среднего представителя типа 2 характерно стремле-
ние руководствоваться этим правилом в наименьшей степени. Можно со-
гласиться с обвинением М.Г.Горохова в адрес Православной Церкви об

отсутствии принципиальном позиции в отношении евангельских и цер-
ковных норм, превращение "Богослужения в обрядослужение" [39, с.22].
Вместе с тем, было бы ошибкой трактовать тип 2 просто как тип, не ру-
ководствующийся заповедями милосердия. Представители этого типа в
среднем отрицают нормы "не судите", "не гневайтесь, миритесь", что по-
казывает их склонность к насильственной борьбе, но никак не равноду-
шие. Равнодушие, чем бы оно ни прикрывалось - поддержка зла, считает
Л.Н.Коган в своем исследовании художественных образов добра и зла

[86]. Эта позиция характерна для типа 1. Тип 2 проявляет определенный
тип веры, характерный для нашей истории: "надо пройти через море не-
нависти, крови, насилия, чтобы утвердить вечное царство Добра и Спра-
ведливости" [86, с.67].

В силу этих особенностей "вера в Бога" среди студентов не связа-
на прямым образом с соблюдением заповедей милосердия и любви к
ближнему. В большей степени следование нормам христианской нравст-
венности взаимосвязано с интересом, который студенты проявляют к ду-
ховному знанию и опыту, что хорошо видно из рисунка 2.

Этические установки, характерные для выделенных типов, выяв
ляются и в отношении к возможности комбинирования добра и зла по
тесту Лефевра. Результаты представлены на рисунке 3. По вертикальн
оси отложены усредненные по кластерам цифровые значения,
соответствуют уровням : З-да, 2-затрудняетесь ответить, 1 нет.
CLUSTER4

наказывать строже подсказывать

На рисунке 3 хорошо видно, что тип 4 и тип 3 наиболее негативно
среди других оценивают комбинирование добра и зла. Значимо эта тен-
денция проявляется в отрицании возможности более строго наказания
преступника, чтобы другим неповадно было. Применимость остальных
ситуаций морального выбора для конкретных социально-культурных ус-
ловий оссии представляется сомнительной. В то же время, просматри-
отчетливая тенденция, характерная для представителей типа 2,
нип-»»»66 П031*ТИВН0 сРеДи Других типов оценивать возможность комби-
нирования добра и зла.

ставлениям|ТЧИМ°М ^Ровне выявленные типы различаются своими пред-
тельно "пожлаткНе1аТ^ВНОС™ ТеХ ФактоРов> которые способны действи-
зультаты представле^ыТа111' Человеческой жнзни’ неудачную судьбу. Ре-
редненные по к рисунке 4. По вертикальной оси отложены ус-
УРовням- 3-в значит1 е^аМ циФРовые значения, которые соответствуют
значения. начительной степени, 2- в меньшей степени, 1-не имеет

По горизонтальной
негативности:

lw Скопление
150

оси отложены различные варианты факторов

негативных эмоций по отношению к миру
_,вИе доброты и способности любить

2- СПс>'3С^вие стремления к совершенству

3'°ТС>ишияя привязанность к земным ценностям (материальному

4' И*ти известности....)

УспеХУ? Неумение принимать жизнь во всей полноте (радость и страда-
и смерть,•••)

ние, *изНЬ	я связи с внутренним миром души (интуицией, чувствами,

^восприятием мира)

образны4 вое*у отсутствие в жизни высших ценностей (веры, справед-

лАпа Крвсоты, любви)

дивости, Д<*Ра’ J’ й психики, мыслей чужому влиянию

8. Подчинени	и	чыювсческой жизни

’йНф"Хм идеализация чего-либо, «ышление по образцу
ное-белое

Рисунок 4. Оценка негативности различных факторов,
способных "порождать проблемы человеческой жизни"

-о- CLUSTER3
• о CLUSTER?
e CLUSTER1
,4 CLUSTER*
в целом отношение респондентов к исследуемым факторам
деляет значимость для них проблематики души, внутреннего мира
века. Таким образом, можно заключить, что проблемы души в боль^0
мере волнуют среднего представителя типа 4 и типа 3. Усредненные^
выделенным типам ответы на прямой вопрос о негативности потери свТ
зи с внутренним миром человека (6 фактор на рисунке) также подтвер-
ждают эту тенденцию. Тип 4 выделяется среди других типов своим от-
ношением к высшим ценностям (фактор 7 на рисунке), осознанием важ-
ности наличия смысла и цели человеческой жизни, "тайны смерти" (фак-
тор 10). Представления о негативных факторах, присущих типу 3, прак-
тически совпадают с представлениями, присущими типу 4. Игнорирова-
ние проблем внутреннего мира души наиболее характерно для типа 1.
Средний представитель типа 2 занимает промежуточную позицию в це-
лом между типами 3 и 4 и типом 1.

Таким образом, можно заключить о значимости проблематики

смысла жизни и смерти, высших ценностей, внутреннего мира, души для
духовно-нравственного воспитания студенческой молодежи. Представ-
ления типа 4 (29% студенческой молодежи) и типа 3 (28%) демонстри-
руют наличие тенденции духовного обновления современного мира, о
которой писал И.Ильин: "Многие еще не видят этого: одни - потому, что
не изжили старых заблуждений и продолжают считать их "последним
словом" правды и жизни, другие- потому, что страдания и лишения на-
шей эпохи слишком велики и поглощают у людей все их силы" [71,
с.673]. Результаты проведенного исследования позволяют сделать вывод
о том, что мировоззренческие представления, проблематика внутреннего

мира, души человека, отношение к религиозно-духовным традициям на-
ходятся в тесной взаимосвязи с нормами нравственного поведения лич-
ности, отношении к другому как ценности.

Характерные особенности выявленных типов сопоставимы с ти-
пологией личности, разработанной Б.С.Братусем [125]. В основу этой
типологии положен важнейший для характеристики личности параметр-
типичный, преобладающий для нее способ отношения к другим людям и,
соответственно, самому себе. В нашей работе отношение к другому ис-
следовалось в контексте заповедей Божьих, анализа стремления руково-
дствоваться в своей жизни христианскими нормами поведения.

Б.С.Братусь выделяет четыре типа, кристаллизуемых в определен'
cR1XftHPaBCTBeHHbIX °^Разах личности: эгоцентрический, группоцентриче-
ский Просоциальный или гуманистический, духовный или эсхатологиче-

преимущеГт^й ЭгоцентРический тип. По Б.С.Братусю, он определяется
престижу ст ННЫМ стРемлением лишь к собственному удобству, выгоде,
ремлением относиться к другим сугубо потребительски. В
„ исследовании дополнительно тип 1 проявляет . «

М богоборческий.	«бя как Мало

’“’’““тип 2 - группоцентрический. Человек, стоящий на

,ЛЯфиШФует себя с какои-либо группой и его отноше? уров'«.
" „т от того, входят ли эти другие в его группу или „ет R “ "Юдям »-
±НИИ установить именно эту специфическую особенно??"
Хно по характерным тенденциям: придавать наименьшее с ™Па 2
£ типов значение подчинению чужому влиянию, фанатизме <„ ДРУ'
» позитивному отношению к комбинированию добра и зла е™ СУН°К
решать проблемы через насилие, отсутствию признания за другим™?
да индивидуальность (негативное отношение к заповедям cvX?
"Не гневайтесь, миритесь ).	удиге »

Тип 3- просоциальный или гуманистический. Взгляды человека
который достигает этого уровня, считает Б.С.Братусь, уже не определя-
ются только принадлежностью к определенной группе. За каждым чело-
веком, пусть даже далеким, не входящим в группу, подразумевается са-
моценность и равенство его в отношении прав, свобод и обязанностей.
"По сути, только с этого уровня можно говорить о нравственности, толь-
ко здесь начинает выполняться "золотое правило" этики..." [125, с.43].
Этот "резкий" скачок - изменение отношения к Золотому правилу нрав-

ственности при переходе от типа 2 к типу 3 хорошо виден на рисунке 1.

Тип 4- духовный или эсхатологический. По мнению Братуся, на
этой ступени человек начинает осознавать и смотреть на себя и другого
не как на конечные и смертные существа, но как на существа особого ро-
да, связанные, подобные, соотносимые с духовным миром. На этой сту-
пени решаются субъективные отношения человека с Богом, устанавлива-
ется личная формула связи с ним. В то же время, и это будет рассмотрено
подробно далее, понимание духовного типа, как устанавливающего связь
с Богом и верящего в бессмертие души, недостаточно. В правильном
подходе к решению данного вопроса необходимо различать веру в
ские божества и веру в христианского Бога человечности и поня.
необходимо различать тесно связанные с представлениями о нащем
тия добра и зла, способы преодоления зла и утверждения до	4

исследовании это различие проявляется в особенностях типов зна.

На рисунке 5 представлены средние для вь1^ шенствования,
Чения уровня веры в некоторые способы сам	... f[0 Верти-

Улучшения своей судьбы, защиты от "негатив»011 пси ые значения,
Кальной оси отложены усредненные по кластерам 1. не верю,
которые соответствуют уровням: 3- верю, 2- мало в
Рисунок 5. Вера в полезность некоторых способов
решения "проблем своей жизни"

лее низкие зня<^° Верящий’ не интересующийся) демонстрирует наибо-
вершенствованияНИЯ ВерЫ В действенность различных методов самосо-
пени тип 7 п СРаВНеНИЮ С ДРУГИМИ тапами' В значительной сте-
оый говлпя репрезен™РУет представителя "массового сознания", кото-
са к интеппп Л°ВаМИ\/ ртеги'и'^ассета’ есть "человек, лишенный интере-
ственного ,, Т311ИИ ниверсума как целого, а потому живущий без соб-
идентичностиИЗНеНН0Г° <.ПР°еКТа"’ ИСПЬ1ТЬ1ваюЩий удовлетворение от
Цией на пси ° Другими 1^]. Рип 3, в соответствии со своей ориента-
наибольшущ *°анализ’ совРеменную психологию, буддизм, проявляет
туицию ппа>ггРеДИ Других тилов веРУ в самовнушение, медитацию и ин-
от "негатиин ИЧески не веРя в обращение за помощью к Богу, очищение

Спа В03действ”й", посещение церкви.

веры, представТ Типов4 ипозволяет отделить два типа христианской
уточнить оппАп«еННЫХ В массовом сознании студенческой молодежи,
ли для типа 4 хЛЯЮЩИе тенДенции, характерные для каждой из них. Ес-
ориентированного на православие, соблюдающего хри-
гкие заповеди) в наибольшей степени по спап

характерно наличие веры в изменение отношение"С ДРУгими

то ТИП 2 "лидирует” среди „их в отношении’ венТ""' СВ°"*
«готивных воздействии, веры в посещение церкви X?c' “

° .дужбах, обрядах.	 ас™е в церков.

Значимым индикатором созидательной направлен,

, нашем исследовании является вера в действенность ли'"'осг"
шения, прошения своих недругов", которая характерна для ти,™ Г"?"
данная вера служит антитезой языческому фанатизму отожп.™. "
чужого" и "враждебного", превознесение своих кумиров и
чужих. Тенденции этого языческого мировоззрения просматриваете, «
этических установках типа 2 (так, тип 2 демонстрирует наиболее отрица-
тельное среди других типов отношение к заповедям "не сотвори себе ку
мира", "не гневайтесь, миритесь", "не судите", "не желай дома ближнего
твоего").

"Квазирелигиозные" и мировоззренческие представления, харак-
теризующие особенности выделенных типов, представлены на рисунке
6. По вертикальной оси отложены усредненные по кластерам цифровые
значения, которые соответствуют уровням : 3- верю, 2- мало верю, 1- не
верю.

Рисунок 6. "Квазирелигиозные" представления студентов
На рисунке 6 отчетливо видна существующая разница между
типом 1 и другими тремя типами. Тип 1 демонстрирует взаимосвязь ма-
ловерия, отсутствия интереса к духовным традициям и опыту, низкого
уровня этической культуры. Средний представитель типа 1 практически
не верит в бессмертие души, "вещие сны", телепатию и ясновидение.
Особенно мало он верит в возможность общения с потусторонним ми-
ром. Тот факт, что именно этот тип проявляет себя как эгоцентрический,
равнодушный к христианским нормам поведения, является весомым ар-
гументом относительно актуальности исследований религиозного и
нравственного сознания молодежи, серьезного обсуждения данной про-
блематики проблематики.

В сравнении с типом 1, тип 3 проявляет богоборческие тенденции
в еще большей степени. Однако средний представитель типа 3 демонст-
рирует скорее склонность к пантеизму, что непосредственно видно из ри-
сунка 6, поскольку в мировоззрении этого типа представлены и вера в
«Высший разум», и связь «всего со всем».

Для типов 2, 3 и 4 различия в отношении исследуемых представ-
лений характерны в меньшей степени. Тип 2 более склонен к вере в пред-
ставления, сгруппированные ранее в фактор Ф2 (гадания, "вещие сны",
общение с потусторонним миром). Интересно, что в бессмертии души
наиболее уверены именно представители типа 2. В меньшей степени по
сравнению с типами 3 и 4 для типа 2 свойственна вера в представления,
сгруппированные в фактор Ф1 (вера в существование "незримой связи
всего со всем", вера в важность совершенствования души, вера в сущест-
вование Высшего разума). Тип 3 проявляет некоторую склонность к "ма-
гизму", что видно из соотношения среднего уровня веры в существование
связи "всего со всем" и веры в существование Высшего разума. Эта же
тенденция характерна и для типа 1.

Таким образом, результаты кластерного анализа подтверждают
значимость выделенного ранее комплекса представлений для анализа
религиозно-этических представлений студенческой молодежи. Сущест-
венным образом различие между рассматриваемыми типами проявляется
в вере в связь всего со всем", людей, природы, мира в целом. Не менее
важным фактором, отличающим типы 1 и 2 от типов 3 и 4, является вера
то, что путь к здоровью и счастью лежит через совершенствование
внутреннего мира человека".

RkirvaJ}0 ВССЙ видимости, результаты кластерного анализа подтверждают
папалиг?НУ/0 ГИ"0Те3у’ что становление "новой" мировоззренческой
зримой еио ВеРа В сУщсствование Высшего разума, в существование 'не-
него мипэ ? ПСе1° со всем", в значимость совершенствования внутрсн
врагам cenuJyH’ В девственность прощения и изменения отношения к
сознания с™™» Тесно Сопряжено с утверждением на уровне массового

156 теской молодежи принципов ненасилия. В нашем иссле
„„ании индикатором следования принципам

видение руководствоваться в своей жизни христаХ^"'" явл^ь
Тенденция значимым образом проявляет себя в ре. и™ 1а"0“'«ямн
фениях студентов.	1 <ЛИГ,,оЗ"о-этнческих

'° Е Для выделенных типов характерны различия в см

концепциях. Результаты представлены на рисунке 7 По™”*"’"'""1»
‘ я отложены усредненные по кластерам цифровые значЛ'1’"1'™1'"01’
„ответствуют уровням: 3-не согласен. 2-согласен частично Г",',,“^Ы'

Рисунок 6. Концепции смысла жизни в контексте бессмертия

CLUSTER1

•о CLUSTER2

-о- CLUSTER3

- CLUSTER4

Социально-творческий и социш,ьно"лем‘>1 ,)1< ^.1ИменЬп1сЙ степени
ни в наибольшей степени характерен для типа и в 1 ‘ смЫСла жизни
Для типа 1. Представленность потребительской ко,"’с ^се от жизни, что
( после смерти ничего не будет, поэтому надо “ ‘ вого номера ти-
возможно") закономерно уменьшается с ростом явленных типов
па, что подтверждает правомочность Ре,11к н 111,1 .|ИЧ1юсти. В соотвег-
Как уровней или ступеней нравственного panini	жаКУГ тенденцию

ствии с типологией Братуся, рассматриваемые 11	157
развития личности от эгоцентризма в направлении всечезове

ретения полноты родовой сущности человеческого Ппе еЧНОсти’
смерти и бессмертии хорошо соответствуют уже обсуждаСТаВЛеНИЯ 0
бенностям рассматриваемых типов.	шимся осо-

Типические смысложизненные ориентации рассматрива
пов представлены на рисунке 11. В качестве индикаторов смыс^ ™
ненных ориентаций служили ответы на вопрос "Какие характер10***'
жизни, по Вашему мнению, будут присущи Вашей жизни через дес"***
лет? " По вертикальной оси отложены усредненные по кластерам циф*^
вые значения, которые соответствуют уровням: 3- обязательно, 2- в °"
можно, 1-не верю.

Рисунок 8. Предполагаемый образ жизни через 10 лет

тируют уровни или ступен ВЛеНИЯ 0 том’ что выделенные типы репрезен-
лее значимые различия ме" ^азвития личности, показательно, что наибо-
ное развитие и нравствемм*ДУ типами затрагивают ориентации на духов-
творческую работу DerVn °6 СамосовеРшенствование, жизнь ради людей,
тов 'серьезной" музыки чтение книг, посещение театров, концер-
158	’ еРУ 8 Бога, активное занятие спортом. Исполь-
„микологию А.Маслоу. можно .окорить о том, Ч1О

различаются по уровням стремления , самоат„^1’?"Ме'
И*	между типами в отношении ориентации на Хт*"’

<L„„e окружающих, хорошие возможности для отд "₽^*‘
^ ^ковоДЯЩ.'10 должность не являются значимыми (меньше
"" Лютости) Не велики отличия типов в отношении возможно™

достатка. Таким образом, данные результаты свидетХХ
юо ценности материального успеха (власти, достатка и.в.сгш?
°"и ориентация на жизнь ради людей, духовное развитие. творч«тв“и
ОЛЛУ» не няяодятся в конфликте в представлениях студенческой мо-
юдежи.

результаты корреляционного анализа переменных, описывающих
смысложизненные ориентации студентов, показывают аналогичную тен-
денцию. Все исследуемые ориентации связаны друг с другом положи-
тельными корреляционными связями. Об отсутствии конфликта между
материальным и духовным”, в среднем по выборке, свидетельствует и
тот факт, что 72% опрошенных студентов считают: "Человек может дос-
тичь материального успеха (власти, достатка, известности), оставаясь в
согласии с вечными ценностями истины, добра, любви, красоты". С этим
мнением можно не соглашаться, но именно отсутствие конфликта между
"высшими" и "низшими" ценностями при сохранении их иерархического
отношения определяет высокую синергичность общества (А.Маслоу),

развитие культуры ненасилия

В свое время Н.О.Лосский в работе "Мир как органическое целое"
писал "Сохранить и развить идею индивидуума можно только на почве
органического мировоззрения в той его форме, которая примиряет инди-
вид) ализм с универсализмом, избегая крайностей в обоих направлениях
[99, с.473]. В этом контесте, результаты кластерного анализа показали
актуальность изучения современного инновационного процесса в
области религиозных и этических воззрений в целостном комплексе
представлений и отношений, выявили существование взамосвяш
между законмерностями развития личности от эгоцентризма к ie
ловечности и комплексом мировоззренческих представлений, опре-
деляемого логикой положительного всеединства.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Стремительно меняется современность. Будущее "вторгается в
нашу жизнь". Так описывает актуальную ситуацию Алвин Тоффлер, да-
вая ей характеристику футуршока. Его мнение трудно оспаривать. Все
явственнее обнаруживается угроза планетарной экологической катастро-
фы. Меняются социальные верования, общемировоззренческие основа-
ния убеждений.

По результатам проведенного исследования, большая часть совре-
менной студенческой молодежи осознает катастрофичность пути исклю-
чительно техногенного развития цивилизации. Студенты 2000-го верят в
важность и необходимость духовного развития человека как условие спа-
сения от катастрофы, верят в возможность существования мира добра,
как будущее человечества.

Сравнение мировоззрения студенческой молодежи 1988-го и 2000-
го года отчетливо показывает, что значительные изменения произошли
как в количественном, так и в качественном, структурном отношениях.
Так, 17% опрошенных в 1993 и 61 %- в 2000 году полностью или частич-
но были согласны с утверждением "после смерти человека душа его по-
падает в ад или рай в зависимости от того, как он прожил жизнь". Если в
1988-м вера студентов в бессмертие души, согласно исследованиям Не-
мировского В.Г., была связана в целом с гедонистической, потребитель-
ской смысложизненной ориентацией, то в 2000-м году эта же вера опре-
деляется религиозно-духовной ориентацией молодежи, отрицательно
коррелирует с представлением, что "нужно взять от жизни все, что мож-
но".

В то же время, как показали результаты проведенного анализа, в
представлениях студенческой молодежи присутствует выраженный про-
цесс активной трансформации традиционных религиозных представле-
ний о смерти и бессмертии. Эти данные совпадают с результатами ши-
рокомасштабных исследований Киммо Каариайнена и Д.Е.Фурмана, ко-
торые сделали вывод о нарастании мировоззренческой неопределенности
и эклектики на уровне массового сознания. В отличие от упомянутых ав-
торов, в нашем исследовании специфики современной религиозности
студенческой молодежи исходным было положение о существовании на
уровне массового сознания не мировоззренческой эклектики частных
концепций и мнений, хотя эта тенденция и имеет место, а определенным
образом организованной системы религиозно-этических представлений.

Полученные в ходе исследования данные, подтвердили исходное
предположение, показав существование целостной структуры представ-
лений мировоззренческого уровня (положительное всеединство) на уров
не массового сознания студенческой молодежи. В частности: широкое
распространение получила вера в существование "незримой связи всего
160
между люльми. людьми и природой, всем миром, которая я
«холимо» основой формирования современных предсД»
;!гми^’СМИЧН0СТ" ЧеЛ°ВеКа' 0ПрЗДеЛЯет на эмоционально-образном
" чг идею сопричастности человека всему миру. 69 процентов X
Sb • "°™0Й нере РаЗЯеЛЯЮТ Э1> веРУ- Становление "органически
^юнимани." положительно связано с развитием идеи Лотоса в коте
Тпреолапевается мистика субъективно-произвольная, "оторванная эт
Некого смысла". Основа Логоса есть Смысл, который связан с идеей
высшего разума. Веру в существование Высшего разума полностью раз-
деляют 58 процентов студентов.

Изучение взглядов студенческой молодежи показало, что станов-
ление этой "новой" для рационального типа мышления М1фовоззренче-
СЮЙ парадигмы, по-видимому, является важной составляющей процесса
утверждения в современной культуре принципов миротворчества и нена-
силия. может служить качественным индикатором духовного и нравст-
венного развития студентов. Рассматриваемая мировоззренческая пара-
дигма взаимосвязана с представлениями о том, что путь к здоровью и
счастью лежит через совершенствование внутреннего мира, души (64%
студентов полностью разделяют эту веру), с верой в действенность из-
менения отношения к людям, миру, прощения своих "врагов" (58 % сту-
дентов).

Интересные предварительные результаты были обнаружены с ис-
пользованием метода корреляционного анализа. В процессе исследова-
ния были выявлены положительные связи выявленного целостного ком-
плекса представлений с рядом факторов, имеющих различную природу:
биографическую (наличие мыслей о смерти в детстве), социокультурную
(обладанием терпением в значительной степени по самооценке респон-
дентов, что связывает современный тип религиозного мировоззрения и
исторически сложившуюся на Руси церковно-христианскую практику
аскетизма, которая выражается в кротости, смирении, терпении, проще-
нии и любви), этическую (готовность оказать моральную и физическую
поддержку человеку, нуждающемуся в ней; отказ преступать моральные
нормы ради своей выгоды; склонность вкладывать душу в каждое ис
полняемое дело), мировоззренческую (самооценка респондентов степе
° пределе нности своих жизненных взглядов; отсутствие эмоции р
рянности и беспокойства, вызываемых окружающим миром, в
ЧТо человек может осуществить свой жизненный выбор по св •
нию). Многообразие указанных взаимосвязей, с одной сторо представ-
Лает значимость выявленного комплекса мировоззрение пективы
даль^’ КаК стРУктУР°°бразующего, с ДРУГОЙ ’ о$означа

ннейшего изучения данной тематики.	с -правополу-
шарным3 СВЯЗЬ исследУемого комплекса П^СТ^	указывает

м » эмоционально-образным типом мышл	J61
существование значимых, положительных корреляций со
особенностями респондентов: способностью к восприятию Л ^'Д>Н>Щими
степенью испытываемого удовольствия респондентов при |гк<Пи.МИра’
нии живых цветов; увлеченностью, в той или иной степени ?Ийа'
личием перед засыпанием непроизвольных наплывов" цветных 4
картин, видений; ощущением "звенящего пространства" при нахожГ^*'
в тишине и покое. Наоборот, эгоцентрическая нравственная позиция НИИ
пондентов, как показали результаты кластерного анализа, оказалась сни
занной с низким уровнем развития эмоционально-образного мышления
Уточнение и детализация указанной взаимосвязи может представлять
прямой интерес для проведения дальнейших исследований.

Тема целостности комплекса мировоззренческих представлений и
отношений, определяющих позитивную смысложизненную направлен-
ность личности, волнует многих авторов. Здесь, в такого рода вопросах,
открываются "малоизученные земли", требующие новых парадигмальных
и методологических подходов, что во многом определяет поисковый ха-
рактер проводимых исследований.

Использование кластерного анализа позволило выявить четыре
типа религиозно-этической ориентации студенческой молодежи: эгоцен-
трическую, группоцентрическую, гуманистическую и эсхатологическую,
что совпадает с типологией развития нравственности, разработанной
Б.С.Братусем. Если проводить аналогию с героями романа
Ф.М.Достоевского, то эти ориентации олицетворены образами братьев
Карамазовых.

Эгоцентрическая ориентация современного студента взаимосвяза-
на с маловерием, отсутствием интереса к духовным традициям и опыту,
низким уровнем этической культуры. Для "группоцентрической" религи-
озно-этической ориентации вера в Бога (представители этого типа счи-
тают православие своей верой) сочетается с характерной тенденцией
придавать наименьшее среди других типов значение подчинению чужо-
му влиянию и фанатизму, позитивным отношением к комбинированию
добра и зла, стремлением решать проблемы через насилие, отсутствием
признания за Другим права на индивидуальность.

В "гуманистической" религиозно-этической ориентации отвергает
ся Бог и утверждается самоценность каждого человека, пусть даже ладе
кого, не входящего в группу. С этого уровня нравственного развития
начинает выполняться Золотое правило этики. На уровне мировоззрение
ских представлений для этой ориентации наиболее характерна вера в
шествование незримой "связи всего со всем" и значительно слабее
в существование Высшего разума. Данная ориентация взаимос»я1а11‘
симпатией к буддизму, трансперсональной психологии, психоанализу
современной психологии, эзотерическим знаниям
^логическая" религиозно-этическая ориентация современ
/нческой молодежи в значительной степени <млнчмсня <>»
И СГУ^прической" приверженностью принципам ненасилия, миро
’грчt /милосердия, интересом к духовному знанию и опыту, смы<
^ной ориентацией на творчество, регулярное чтение кнш и iср>,
пьтурную жизнь, жизнь ради людей, духовное развитие и нрав
е’Х» самосовершенствование.

lTX Но всей видимости, результаты кластерного анализа позволяил
эедполагать, что существенную роль в определении качественных осо-
бенностей выделенных типов религиозно-этического сознания молодежи
играет целостный комплекс мировоззренческих представлений, онредс
!Яемый логикой "положительного всеединства".

Позитивной тенденцией современного гуманитарного образования
является ориентация на конкретные ситуации нравственной жизни, ми-
ровоззренческие аспекты морального выбора. В развитии данной тенден-
ции представляется целесообразным анализ разрушительных и созида-
тельных смыслообразов культуры и массового сознания, создание адек-
ватных методов их изучения, адаптация образовательных программ к ба-
зовым архетипам, глубинным основам "души", что с необходимостью
требует обращения к религиозно-этической проблематике. Современное
гуманитарное образование должно быть в равной степени готово как ин-
ституционализировать рост интереса у молодежи к духовному опыту,
практикам "духовных путешествий", к "встрече" с важными экзистен-
циальными проблемами, возникающими на этом пути, так и бороться с
идеологией аморализма и вседозволенности, против кумиров потребле-
ния и деструктивизма.

Именно сегодня имеет смысл проанализировать своеобразие нрав-
ственно-духовного пути развития России, основанное на понимании осо-
бенностей русского национального характера, его укорененности в про-
шлом, его архетипической связанности с рождающимся ноосферным
мышлением. Следует согласиться с мнением Н.М.Лебедевой, что 'России
в наше время как никогда важно осознать и осмыслить свои культурные
11 Финальные архетипы, не отвергать их, а разумно и бережно встроить в
Урно идущий процесс общественного развития" [94, с. 106].

Историческая традиция апофатичности, противопоставления по-
ложительного юридического права и души, закона и благодати ставят
гемУ "положительного всеединства" в центр развития русской духовной
мысли, связывая на глубинном архетипическом уровне православие,
ригельные нравственные искания и полемику русских мыслителей.
зия?авЛеНИе ^Р^снных духовных поисков. Отсюда берут свое начало

Для Р^ития русской мысли темы прошения и милосердия
собг/ ВССГ° 00 вссм”> тема всеобщей ответственности и отсюда оошег
СООоРного дела.
в то же время, эти идеи, "архетипы" русского менталитета суи
ствуют в целостном комплексе взаимосвязей, которые объединяют м
ровоззрение, стремление жить в соответствии с нравственными нормами
религиозно-духовную ориентацию. Изучение этой целостности является
необходимым этапом развития методологических подходов к анализу со-
временных социокультурных процессов, организации эффективной соци-
альной работы с молодежью.

Ссылки и примечания

1.	Аббаньяно Н. Мудрость жизни. - Санкт-Петербург: Алетейя, 1996,-
320 с.

2.	Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. - М.: Гумани-
тарный издат. центр "Владос",1994.- 336с.

3.	Агафонов А.Ю. Человек как смысловая модель мира. Пролегомены к
психологической теории смысла. - Самара: БАХРАХ-М, 2000.- 336с.

4.	Адлер А. Наука жить. Пер. с англ, и нем. - К.: Порт-рояль, 1997,- 288с.

5.	Акимов А.Е., Шипов Г.И. Отражение духовной миссии России в разви-
тии земной цивилизации И Духовный образ России. (Материалы Между-
народной общественно-научной конференции. - 1996), М.: Международ-
ный Центр Рерихов, 1998.- С.251-259

6.	Акулинин В.Н. Философия всеединства: От В.С. Соловьева к
П.А.Флоренскому. - Новосибирск: Наука. Сиб.отд-ние, 1990.- 158 с.

7.	Апресян Р.Г. Золотое правило // Этика: новые и старые проблемы. К
шестидесятилетию Абдуласама Абдулкеримовича Гусейнова,- М.: Гарда-
рики, 1999.- С.9-29

8.	Аргайл М. Психология счастья. - М.:Прогресс, 1990.- 336с.

9.	Ассаджиоли Р. Психосинтез: теория и практика. - М.: Рефл-бук, 1994.-
314 с.

10.	Астафьев П.Е. Национальность и общечеловеческие задачи (к русской
народной психологии).- Вопросы философии. - 1996.- N12- С.84-102

И. Балагушкин Е.Г. Структура религиозной деятельности (К определе-
нию понятий "церковь", "секта", "культ", "богоискательство”)// Вопросы
научного атеизма. - вып. 38.- М.: 1989.- С.64-85

12.	Белановский С.А. Методика и техника фокусированного интервью.
М.:Наука, 1993.- 352с.

13.	Белла Роберт Н. Социология религии.// Американская социология.
М.: Прогресс, 1972,-С.265-281

14.	Бердяев И.А. Новое религиозное сознание и общественность.
М.:Канон.- 464с.
„ Sep®*» Н А <-амопознание (опыт философской ,
/народные отношения, 1990,-336с. Ф " авто<’И0фаф„и). м

Бердяев Н.А. О назначении человека. - м  Рес.,„г.

, Бер®*» Н А- СуДЬба России Самосознанне ?	' ”3 '

1/97-544с.	 Росто» н/Л Феникс.

Ш Бердяев Н А. Царство Духа и царство Кесаря м „
1995.- 382с.	_	н м.: Республика.

19	Бергер П. Религиозный опыт и традиция // Религия и пг
сТОматия по социологии религии / Сост. В.И.Гараджа F п рЩество: хРс-
дспект Пресс. 1996,- С.339-364	Р ’ ь Д рУткевич.- М •

20.	Бернштам ТА. Молодость в символизме переходных обрядов вост,,,.
„ь,х славян: Учение и опыт Церкви в народном хрисХ^Г
СПб. Петербурге кое востоковедение, 2000,-400с.	'

21.	Берри Т. Будущие формы религиозного опыта.// Антология гнозиса
СПб.: Медуза, 1994.- С. 19-24	°3иса’'

22.	Бессмертный А.. Национализм и универсализм в русском религиоз-
ном сознании // На пути к свободе совести. - М.: Прогресс, 1989,- С 122-
172

23.	Болгов ВИ. Новые формы жизни. - М.: Диалог МГУ, 1997,- 19с.

24	Братусь Б.С. Нравственная психология возможна// Психология и эти-
ка опыт построения дискуссии. - Самара: Издательский Дом "БАХРАХ",
1999.- С.29-48

25.	Бубер М. Я и Ты / Пер. с нем. - М.: Высш, шк., 1993 - 175 с.

26.	Будыко М.И. Эволюция биосферы .-Л.:Гидрометеоиздат., 1984.- 488с.
27. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. -
М.Республика.- 1994.-415с.

28.	Булгаков С.Н. Философия хозяйства. - М.: Наука, 1990.-412с.

29.	Бызов Л., Филатов С. Религия и политика в общественном созн^ии
советского народа. // Религия и демократия - М.: Прогресс, ‘	_ м

30.	Варшавский В.И., Поспелов Д.А. Оркестр играет ез ди

Наука, 1984,- 202с.	систеМ: (Си-

31.	Василькова В.В. Порядок и хаос в развитии с0'1иа.,.,б . дань. |999.-
нергетика и теория социальной самоорганизации

480с.	паковыми больными

32.	Вастиян Е.А. Духовная сторона ухода с 16-21

//Журнал клиницистов - онкологов.- 1986.- т. психологии: феномен
33. Волков Е.Н. Преступный вызов пРактичес* ение в проблему)
Деструктивных культов и контроля сознани^

Журнал практического психолога.-1996.-N	пнпиклопедическии v 1

34.	Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Человек.

варь,- М.: Гардарики, 1999.-520 с.	внутренней лич”‘н

•>5. Вульф В. Как развивать и управлять св
силой,- Ассоциация Холодинамики, 1995.
36.	Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. - М.: Республика,
1994,- 368 с.

37.	Гараджа В.И. Социология религии: Учеб, пособие для студентов и ас-
пирантов гуманитарных специальностей. - М.: Аспект Пресс, 1996,- 239с

38.	Гвардини Р. Конец нового времени // Культурология. - Ростов-на-
Дону: Феникс, 1998.- С. 536-548

39.	Горохов М.Г. Книга насущных вопросов о православной вере. - М.:
АРБОР, 1998.- 160с.

40.	Грановская Р.М., Березная И.Я. Интуиция и искусственный интел-
лект. - Л.: Издательство Ленинградского университета, 1991.- 272с.

41.	Григорьев С., Немировский В. В поисках смысла жизни и справедли-
вости: студенчество России на пороге 21 в. - Барнаул-Красноярск, 1995,-
148 с.

42.	Григорьева Т.П. Синергетика и Восток // Вопросы философии.-1997.-
N3.-С.90-102

43.	Гримак Л.П. Гипноз и преступность. - М.: Республика, 1997.- 302 с.

44.	Гримак Л.П. Магия биополя: Энергоинформационное лечение. - М.:
Республика, 1994.-448с.

45.	Гроф С. Путешествие в поисках себя. - М.: Изд-во Трансперсонально-
го Института, 1994.- 342с.

46.	Гроф Станислав и Кристина Сияющие города и адские муки //Жизнь
после смерти,- М.: Советский писатель, 1990.- С.64-96

47.	Гроф С. Космическая игра. - М.: Изд-во Трансперсонального Инсти-
тута, 1997.- 256с.

48.	Губин В.Д. Любовь, творчество и мысль сердца //Философия любви.
Ч.1.- М.: Политиздат, 1990.- С.231-267

49.	Гулыга А.В. Космическая ответственность духа. // Наука и религия. -
1989.- N8.- С.32-34

49.	Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - М.: Танаис, 1994,- 544с.

50.	Гусейнов А.А. Великие моралисты. - М.:Республика, 1995.- 351с.

51.	Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. - М.Тардарики, 1998.-472с.

53.	Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия (проблемы нрав-
ственной философии).- М.: Молодая гвардия, 1989.- 317с.

54.	Демина Л. Рефлексия в структуре системной социологической пара-
дигмы. И Социология на пороге 21 века. - М • ИНТЕЛЛЕКТ, 1988.- С. 147-
155

55.	Джефрис В. Интегрализм П.А. Сорокина: новая общественная наука и
реконструкция человечества // СоцИС.-1999.- Nil.- С. 13-17

56.	Джеймс У. Многообразие религиозного опыта / Пер. с ашл.
М.:Наука, 1993,- 432с.

57.	Дилтс Р. Изменение убеждений с помощью НЛП.- М.: Класс, ДОЬ
1VZ с.
ПоНченко А.П. Фактор времени в нравственном ст,

58	Личности. - Л.:Изд-во ЛГУ, 1988,- 120с.	^«“менни и ра,в„

5^59-725 ° ГеРМаНИИ " Л™™"' ^=Аство..т.86..м.:
^Рпмичев А. Введение в богопознание по С 'I а>„,

р зльность и человек". СПб.: РХГИ, 1997- С.405.'425 У Ф₽анк Сл
61 Ермолаева В.Е. От доказательств к естественной доброте- п
„пария философии отношении с природой //Человек и	ИХ0Л0'

62.	Ерошенков М Г Балаев В.В. Введение в современную магию. - м •
Диалог-Ml У, 1УУб.-с.чч

63.	Журавлев А.П, Звук и смысл. 2-е изд.- М.: Просвещение, 1991 - ]60с
64. М.А.Жутиков Темнеющая цивилизация И Природа и человек - ^000
N2.-С. 18-20

65.	Завьялов В.КЗ. Необъявленная психотерапия. - М.: Академический
Проект, Екатеринбург: Деловая книга, 1999,- 250с.

66.	Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика: Учебное пособие и Практикум. -
Мн.: ТетраСистемс, 1997.- 320 с.

67.	Знаков В.В. Понимание правды и лжи в русской историко-культурной
традиции // Этническая психология и общество. - М., 1997,- С.119-126

68.	Зыкова А.Б. Хосе Ортега-и-Гассет: поиски новой философии" И Орте-
га -и-Гассет X. Что такое философия ? - М.: Наука, 1991.- С.353-382

69.	Иеремиас Иоахим Богословие Нового Завета. Часть первая. Провоз-
вестие Иисуса. М.: "Восточная литература" РАН, 1999.- 367с. „

70.	Изгоевъ А.С. Объ интеллигентной молодежи И Вехи.- М.. Горизонт ,
1990.- С.97-125

71.	Ильин И.А. Путь к очевидности. - М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО Пре
1998,- 912 с.	х	Совое-

72.	Ионин Л. От моностилической к полистилическои куль^^ м.: 1993,
менное развитие России. // Социодинамика культуры.

r 4-х т - Т.3 / Ответ, ред. и со-
/3. История теоретической социологии, о 4

ставизель Ю.Н.Давыдов, М.: Кан0"’'^СуХерситетскач книга",1997,-
74. Иеитс Ф. Искусство памяти. С-По..

479сг	// психосинтез и ДРУ™«

^5. Йоманс Т. Душевная рана и психотерапия 1997.-С. 176-19?
интегративные техники психотерапии. - М.. **	ния // Психоси*

76.	Йоманс Т. Введение в психологию духовн ии  Смысл,
Тез и другие интегративные техники психоз

С. 154-175
77.	Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарный феномен чел
Проблемы комплексного изучения. - Новосибирск: Наука Сиб о
1991,-ЗО4с.	• тД-ние,

78.	Калина Н.Ф. Основы психотерапии. - М.: Рефл-бук; К.: Ваклеп 1907
272с.	7*

79.	Капустин Н.С. Особенности эволюции религии (на материалах др
них верований и христианства).- М.: Мысль, 1984,- 222с.	Р В

80.	Касевич В.Б. Буддизм. Картина мира. Язык. - СПб.: Петербургское

востоковедение, 1996.- 288 с.

81.	Киммо Каариайнен, Д.Е.Фурман Верующие, атеисты и прочие адепты
российской религиозности. И Вопросы философии. - 1997.- N6.- С.35-52
82. Китаев-Смык Л.А. Психология стресса. - М.:Наука, 1983.- 368с.

83.	Кленденин Даниэл Апофатизм в православном богословии или про-
тестантское понимание православной апофатики. - Вести. Московского
университета. - сер.7 (Философия).- 1995.- N4.- С. 63-77

84.	Клименко В.В. Психологические тесты таланта. - Харьков: ФОЛИО,
Санкт-Петербург: КРИСТАЛ, 1996.-414с.

85.	Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Антропный принцип в синергетике //
Вопросы философии. - 1997.- N3.- С.62-79

86.	Коган Л.Н. Зло. - М.: Изд-во Уральского университета, 1992,- 110с.

87.	Колесников В.Н. Лекции по психологии индивидуальности М.1996, -

224с.

88.	Кравченко В.В. Вестники русского мистицизма. М.:Издатцентр,1997.-
300с.

89.	Кураев А. Почему православие не стало "молодежной религией" И
Диакон Андрей Кураев Все ли равно, как верить ?.-Клин.: Изд-во Братст-
ва Святителя Тихона, 1994.- С.21-30

90.	Кураев А. Особенности религиозной ситуации в России. // Культуро-
логия, XX век. Проблемно-тематический сборник. ИНИОН РАН - 1997.-
С.147-150.

91.	Кюблер-Росс Э. "Весной она вернется..."// Жизнь после смерти. - М••
Советский писатель, 1990.-С.57-63

92.	Ланин Б. Жизнь в антиутопии: государство или семья // Обществен
ные науки и современность. - 1995.-N3.-С. 149-160	й

93.	Лебедев В.И. Сомнительный эксперимент на людях в масштабах вс
страны И Советская культура. - 1989.-28 ноября	оПО_

94.	Лебедева Н.М. Введение в этическую и кросс-культурную псих
гию: Учебное пособие. М., "Ключ-С", 1999.- 224с.	и ,

95.	Левинсон Ю.М., Левинсон М.Ю. Целительство: пути и возмож
М.: АВЕРС, 1993,- 336с.	гих0ДРама

96.	Лейтц Г. Психодрама: теория и практика. Классическая п
Я.Л.Морено. - М.: Прогресс, 1994. - 352 с.
„ посев А.Ф Диалектика мифа // Философия ми»
199L-C.21-187	'

Лосский Н О. Условия абсолютного добре: <Хно»ы .

I Ясского народа. - М.: Политиздат, 1991,-36«с	""""l XWiq>

....... .......

.........•- «-

} 101. Мальцев В. Христианство. История и мораль. - Красноярск 2000
218с.

102. Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теопии

‘ СПб.: Лань. 1997.- 384с.	рии и теоРии-'

ЮЗ. Мартынов В.Ф. Философия красоты. - Минск: ТетраСистсмс 1999 -
336с.

104.	Маслоу А. Психология бытия. - М.: Рефл-бук, 1997.- ЗООс.

105.	Маслоу А.Г. Дальние пределы человеческой психики. - СПб • Евра-
зия, 1997.- 430с.

106.	Матяш Т.П. Князь Евгений Николаевич Трубецкой (предисловие)//

Трубецкой Е.Н. Избранные произведения- Ростов-на-
Дону:Феникс,1998.- С.3-14

107.	Мелешко Е.Д. Понятие непротивления и способы его истолкования
в истории культуры // Этика: новые старые проблемы. - М.:Гардарики,
1999.-С. 169-190

108.	Менегетти А. Клиническая онтопсихология. - М.: Славянская ассо
циация Онтопсихлогии, 1997,-320 с.	. R

109.	Мень А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и изни.

семи томах. Т.1. Истоки религии. - М.: Слово,	хоаналитическая

ПО. Меняйлов А.А. Катарсис: Подноготная любви.

эпопея,- М,- КРОН-ПРЕСС, 1997.- 640с.	rTVfieHT0B гуманитар-

111.	Мечковская Н.Б. Язык и религия: Пособие для

ных вузов,- М.: ФАИР, 1998,- 352с.	ие в психологию

112.	Минделл А. Лидер как мастер единоборства (в ;	, часть

Демократии).- М.: Институт психологии РАН, ’

?;'74с-	. учебное пособие. - М.:

ИЗ. Михайлова Л.И. Социология культуры.

ФАИР-ПРЕСС, 1999.-232С.	„ -»мЛС. // Вопросы филосо-

1	И. Моисеев Н.Н. Человек во Вселенной и на

Фии. - 1996,- N6. - С. 11-27	русской религиозной Ф

1,5 Москалькова Т.Н. Противодействие злу	Р

’ософии _ м . ]]рОСпект> 1999,- 128с.	жизни. - с‘)ФиЯ

6. Моуди Р. Жизнь до жизни. Жизнь пос.

л к- Ваклер, I"7*’	169

р 7. Мзй Р, Любовь и Воля. - М.: Рефл- У »
118.	Мэй Р. Искусство психологического консультирования. - М.: Класс
1994,- 144с.

119.	Назаретян А. Интеллект во вселенной. М.: Недра, 1991.- 211с.

120.	Налимов В.В. Разбрасываю мысли. В пути и на перепутье. - М.: Про.
гресс-Традиция, 2000.- 344с.

121.	Налимов В.В. Критика исторической эпохи: неизбежность смены
культуры в 21 веке // Вопросы философии. - 1996.- NIL- С.65-75

122.	Налимов В.В. Размышления о путях развития философии // Вопросы
философии. - 1993.- N9.- С. 85-86 .

123.	Налимов В.В. В поисках иных смыслов. - М.: Прогресс,- 1993.- 280 с.

124.	Наранхо К. Агония патриархата и надежда на триединое общество. -
Воронеж: МОДЭК, 1995.-224с.

125.	Начала христианской психологии / Б.С.Братусь, В.Л.Войеков,
С.Л.Воробьев и др. - М.:Наука, 1995.- 236с.

126.	Немировский Е.Г. Концепции смысла жизни в массовом сознании
молодежи. Методология и опыт социологического исследования. Дисс.
на соискание уч. степени доктора философских наук. - Вильнюс, 1989.-
342с.

127.	Немировский В.Г., Невирко Д.Д. Теоретическая социология: нетра-
диционные подходы.- Красноярск: Красноярская высшая школа МВД
России, 1998.-253с.

128.	Немировский В.Г., Грицков Ю.В., Павлов А.П. Образы социальной
реальности: Учебное пособие. - Красноярский государственный универ-
ситет, 1999.- 165с.

129.	Никифорова Б.З. Социально-психологические функции нетрадици-
онной религиозности// Вопросы научного атеизма. - М.: Мысль, 1989.-
вып.38,- С.297-315

130.	Новикова Л.Г. Основные характеристики динамики религиозности
населения.// Социологические исследования. - 1998.- N9.- С.93-98

131.	Новикова Л.И. Эстетика и техника: альтернатива или интеграция?
(Эстет, деятельность в системе обществ, практики).- М.: Политиздат,
1976.-287с.

132.	Нэйманн Э. Творческий человек. И Психоанализ и искусство .- М.:
Рефл-бук, Ваклер, 1996. - С.208-249

133.	Нойманн Э. Глубинная психология и новая этика.- СПб.: Академи-
ческий проект, 1999,- 206с.

134.	Нойман Э. Происхождение и развитие сознания. - М.: Рефл-бук,
1998,-464с.

432 М°лл Р* Тайная жизнь Карла Юнга. Пер. с англ.- М.: Рефл-бук, I 998.

136.	Оттен М., Банса А. Чародеи с Явы. - М.: Наука, 1973.- 135с.

137.	Орлов Ю.М. Восхождение к индивидуальности: Кн. для учителя.
М.: Просвещение, 1991,-287с.

170
07 4 У* ле -

орло. БК. Эйнгорн Н.К. Духовные 11е11ности:
' Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1993,-288с ^лсма

Основы религиоведения - М.:Высшая „.кола, 1998-480е

' М°РаЛ,,НОГО С0,"а"ИЯ ............... " СОЦИС.,

1.Т Петров В.М. Прямое и непрямое воздействие искусства
'отологии и методики исследования. - М.: Русский мир |да Т‘"
U2. петровский В.А. Личность в психологии: парадигма су&ьД,

. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996 - 512с.	‘Убмктияио.

143.	Печенев В.А. Правдоискательство: нравственно-философская идея »
жизнь // Этическая мысль, - М.:Изд-во политической литературы 1990
С.138-197

144	Цит. по Поликарпов В.С. Восточная мудрость и новейшая наука -
Ростов-на-Дону: Феникс, 1995.- с.445

145.	Поликарпов В.С. Феномен "жизни после смерти". - Ростов на лону
"Феникс", 1995.-с.576

146.	Поликарпов В.С. , Поликарпова В.А. Феномен человека накануне
XXI столетия// Феномен человека- вчера и завтра. - Ростов -на - Дону:
Феникс, 1996.-С.7-221

147.	Полосухин Б.М. Феномен вечного бытия. Некоторые итоги размыш-
лений по поводу алгоритмической модели сознания. - М.г Наука, 1993.-
176с.

148.	Померанц Г. Долгая дорога истории // Выход из транса. - М.:
Юрист, 1995.-С. 239-283.

149.	Потапков А.Г. Организация добра и зла и диалектика самоорганиза-
ции. - Суздаль: Б.и., 1994.-201с.

150.	Прокофьев А.В. Морализаторство: этико-теоретические и психоло
гические аспекты //Этика:старые и новые проблемы. - М.. ардарик
1999.- С. 126-148	„пгимеских

151.	Радьяр Д. Астрология личности: Представление астро- „Ан.
понятий и идей в свете современной психологии и философии. -	-

тарсис", 1991.-352с.	иоа/ Комму-

152.	Раушенбах Б.В. К рационально-образной картине мир

мист-1989 . N8.- С.89-98	, Липософская П^ицИ"

»53. Рашковский Е.Б. Современное мироздание и Ф ВоПросы фило-
России: о сегодняшнем прочтении трудов Вл. о лов

Софии.- 1997.-N6.-C.92-105	. ^игиозное измерение

154- Рашковский Е.Б. Гражданское общество, ре

'‘йоблемы. // Пуп... 1995,- N7.- С. 130-153	собственным психоте-

55- Рейнуотер Дж Это в ваших силах. Ка

Рапев.ом: Пер. с англ,- М.: Прогресс. 199 ' т ансперсональ>,г0 "

156	Ринг К. Проект -омега".- М.: Изд-во Транс» I*
’* 1998,- 256с.
157.	Розеншток- Хюсси О. Бог заставляет нас говорить/ Сое

нем. и англ., послесловие и коммент. А.И Пигалепя м	,1еР- с

288с.	«иналева.- м„ Канон, 1997..

158.	Ротенберг В.С. Две стороны одного мозга и творчество //И
логика, творчество,- М.: Наука, 1987.- С.54-64	нтУИЦия,

159.	Ротовский А. А. Неомистицизм и проблемы идеологической боп г
// Вопросы научного атеизма. - 1989.- вып. 38.- С.316-331

160.	Сабиров В.Ш. Два лика зла (размышления русских мыслителей п
добре и зле).- М.: Школа-Пресс, 1996.- 272с.

161.	Священник Ричард (Ньюхауз), Дж. Вайгель, К.Хилл. Христианство
и демократия. // Религия и демократия. М.: Прогресс, 1993.- 592с

162.	Сикевич З.В. Национальный характер русских И Вестн.С-Пб ун-та-
1995.- сер.6.- вып.4,- С.58-64

163.	Сильва X., Стоун Р.Б. Ты- целитель. - Мн.: Попурри, 1998,- 288с.

164.	Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духов-
ности. М.: Наука, 1989.- 352с.

165.	Скрипка Н. Иван Охлобыстин: Мы живем на эмоциональном пике.//
Аргументы и факты.- 1998.- N8

166.	Смирнов И. Религия завтрашних дней И Свободная мысль,-1998.-
N3.- С.36-46.

167.	Соловьев В.С. Избранное.- М.: Советская Россия, 1990.- 270с.

168.	Сорокин Питирим Кризис нашего времени И Человек. Цивилизация.
Общество. - М.: Политиздат, 1992.- С.427-488

169.	Сперри Р.У. Перспективы менталистской революции и возникнове-
ние нового научного мировоззрения И Мозг и разум. - М.: Наука, 1994.-
С.20-45

170.	Спивак Д.Л. Измененные состояния массового сознания. СПб: Гарт-
Курсив, Фонд "Ленинградская галерея", 1996, 128с.

171.	Степин В.С. Перспективы цивилизации: от культа силы к диалогу и
согласию // Этическая мысль. - М.:Мысль, 1992.- С. 182-199

172.	Суворов О.В. Сознание и абсолют (философский трактат).- М.: Ло-
гос, 1999.- 192 с.

173.	Сусоколов А.А. Структурные факторы самоорганизации этноса/ 1 а-
сы и народы.- М., 1990.-Вып.20. -С.5-36

174.	Тарнас Р. История западного мышления. - М.: КРОН-ПРЕСС,
448с.

175.	Тихонравов Ю.В. Экзистенциальная психология. Учебно-справо зно
пособие,- М.: Бизнес- школа, 1998,- 238с.

176.	Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - М.:Политиз
1976.- 576с.	т

177.	Толстой Л.Н. Не убий никого // Этическая мысль: Научи.-пу
Чтения .- М.:Республика. - 1991.- С.154-167
, „викова М.М. Социология духовной жизни России и

I ' ' ||,„ни» Новгород: Вектор, 2000,- 96с.	11о,м пар,.

",'М|1,р..нно» А. Религии мира: Опыт запредельного: Психо™,

С0СТ0Я"ИЯ-	^еИ

^ИрДк1,й ЕК ИзбРанные пР°извеДсния. - Ростов-на-Доиу: Феникс
[к1. Трубецкой h.H. "Иное царство" и его искатели в русской народной
^.пкС Избранные произведения. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1998 С.
442-489

1}j2. Тузов Н.В. Философия теории Единой идеи.-М.:Мысль,1994,- 251с
|8? Угринович ДМ. Психология религии. - М.: Политиздат, 1986,- 350с
184. Уилсон Р. Психология эволюции. - К.: Янус, 1998,- 304с.

185.	Уолш Р. Дух шаманизма / Пер.с англ. С.Каноненко.- М.: Изд-во
Трансперсонального Института, 1996.- 288 с.

186.	Федоров Ю.М. Универсум морали. - Тюмень: Российская АН
Сиб.отд., 1992.-416 с.

187.	нит. по Философский практикум/ Сост. Гладков В.А.- М.: Наука ,
1994.- 236с.

188	Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. T.I.-M.: Правда,
1990 - 490с.

189	Франк С.Л. Крушение кумиров И Сочинения. - М.: Изд-во "Правда",
1990-С.111-180

190	Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник: Пер. с англ и нем.-
М.: Прогресс, 1990.- 368 с.

191.	Фрилинг Р. Христианство и ислам: Духовные борения человечества
на пути к самопознанию.- М.:Энигма, 1997.-144с.

192.	Фролов И.Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет.

Мысль, 1989.- 559 с.	и посл

193.	Фромм Э Иметь или быть?: Пер. с англ./ Общ.ред. и посл.
В И.Добренькое - М.: Прогресс, 1990.- 336с.	дгт-ЛТД,

194.	Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивное!и.

1998 ’672 с-	. .про-430с.

19ь (£Р°ММ Э‘ ^уШа человека: Перевод.- М.: Рес^?И^ти к свободе со-
196 Фурман Д.Е. Религия, атеизм и перестройка //На У

•ести М.:1989, С.7-18	, ^гия. к СОциологиче-

97 Филиппов А.Ф. Ясность, беспокойство и рефлекс ~ 1998.-N8. -
«он характеристике современности. - Вопросы фило

L 38'58	может означать

19^ Хантингтон С. Столкновение цивилизации и что оЯ®995 .^з,- С.133-
136 °ссии Общественные науки и современн
199.	Хольгер Калвайт Шаманы, целители, знахари. Древнейшие учения
дарованные самой жизнью. - М.: Совершенство, 1998.-224с.

200.	Чайковский Ю.В. К общей теории эволюции.// Путь,- 1993 - N4
С.101-141

201.	Челышева Н.И. Религиозность молодежи И Социология молодежи-
Учебник / Под ред. проф. В.Т.Лисовского.- СПб: Изд-во С -
Петербургского университета, 1996.- С.380-412

202.	Черепанова И.Ю. Дом колдуньи. Язык творческого Бессознательно-
го. - М.: КСП, 1996.-384с.

203.	Чуковенков Ю.А. Предмет, структура и метод православной антро-
пологии (критический анализ) Вопросы научного атеизма М.: Мысль
1988.- вып.37,- С.252-271

204.	Шадриков В.Д. Духовные способности. - М.: Магистр, 1996.- 102с.

205.	Шадриков В.Д. Происхождение человечности. - М.: Логос, 1999.-
200с.

206.	Швейцер А. Культура и этика. - М.: Прогресс, 1973.- 341 с.

207.	Швейцер А. Воспитатель человечества Толстой И Вопросы литера-
туры. - 1976.-N5.- С.315-316

208.	Швейцер А. Жизнь и мысли,- М.: Республика, 1996.- 528с.

209.	Шилин К.И. Живая логика творчества. - М.: "Восток-Запад", 1999.-
440с.

210.	Шрейдер Ю.А. Этика. - М.: Текст, 1998.- 271 с.

211.	Шульгин В.В. Три столицы М.: Современник, 1991.- 495с.

212.	Эдвард Эдингер. Эго и архетип. Индивидуация и религиозная функ-
ция психического (Главы из книги) //К.Г.Юнг и Христианство.- СПб:
Академический проект, 1999.-С. 127-233

213.	Элиаде М. Священное и мирское. - М.: Изд-во МГУ, 1994.-144 с.

214.	Энциклопедия представлений о жизни после смерти. - Ростов-на-
Дону: Феникс, 1996.- С.5

215.	Юдин А. Россия и Вселенская Церковь: судьбы российского католи-
чества. И Религия и демократия. М.: Прогресс, 1993.- 592с.

216.	Юнг К.Г. О жизни после смерти: Пер. И.Булкиной // Тайна смерти. -

М., Рипол, 1995.-С.95-141

217.	Юнг К.Г. Воспоминания , размышления , сновидения. - М.: АСТ-
ЛТД, 1998.-480 с.

218.	Юнг К.Г. Синхроничность. Сборник. Пер. с англ.- М.: Рефл-бук,
Ваклер, 1997,- 320с.

219.	Юнг К.Г. К феноменологии духа в сказке И Культурология. 20 век.
Антология,- М.: Юрист, 1995.-С.331-378

220.	Юнг К.Г. Психология и алхимия. - М.: Рефл-бук, 1997.- 571 с.

221.	Юнг К.Г. Собрание сочинений. Психология бессознательного. 1
Канон, 1994.-320 с.
Немировский В.IСтариков П.А.

СТРУКТУРА И ДИНАМИКА

РЕЛИГИОЗНО-ЭТИЧЕСКИХ
ПРЕДСТАВЛЕНИЙ СТУДЕНЧЕСКОЙ

МОЛОДЕЖИ
(от 1987 к 2000 году)

Подписано в печать 23.10.02г.

°рмат 60x84/16. Бумага офсетная. Печать - ризограф.
Тираж 200 экз. Заказ № 485.

Отпечатано в издательстве «Поликом».

Красноярск
i-’z; «ж

л„:\	'  Ч'-4	J.' , У''	.	. . 	;