КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДЬЕ
ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПРОГРАММА
“КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ”
РАЗРАБОТАНА ПО ИНИЦИАТИВЕ ПРЕЗИДЕНТА
РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН
НУРСУЛТАНА АБИШЕВИЧА НАЗАРБАЕВА
ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ
СЕРИЙ КНИГ ПО
ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПРОГРАММЕ
“КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ”
М. А. Кул-Мухаммед (главный редактор)
М. М. Тажин (зам. главного редактора)
Н. М. Нургазин (ответственный секретарь)
Ж. М. Абдильдин
М. X. Абусеитова
М. М. Ауэзов
К. М. Байпаков
К. Н. Бурханов
Е. К. Ертысбаев
С. 3. Зиманов
С. А. Каскабасов
А. Кекильбаев
М. М. Магауин
С. А. Мамбеев
А. К. Нурпеисов
А. Н. Нысанбаев
Е. Р. Рахмадиев
О. О. Сулейменов
К. С. Султанов
И. Н. Тасмагамбетов
К. Ш. Хусаинов
ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ
ИМ. Р. Б. СУЛЕЙМЕНОВА МИНИСТЕРСТВА
ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН
ББК 63.3 (5 Каз.)
И 90
Утверждено к печати Ученым советом
Института востоковедения им. Р. Б. Сулейменова МОН РК
Секция “Востоковедение”
Государственной программы
“Культурное наследие”
М. X. Абусеитова (председатель)
А. К. Муминов (зам. председателя)
Д. Е. Медерова (ответственный секретарь)
Б. Еженханулы, Н. Базылхан, А. III. Нурманова
Составление, перевод с арабского языка, введение, комментарии
А. К. Муминова
Составление указателей
У. А. Утепбергеновой
Ответственный редактор
А. К. Муминов
и 0503020905	ккк ,, , t. к ч
И 00(05)-07	ББК 63 3 <5 Каз )
© А. К. Муминов, сост., перевод с арабского
языка, 2006 i
© Издательство “Дайк-Пресс”,
ISBN 9965-798-30-3	оформление, 2006
ВВЕДЕНИЕ
Арабоязычные памятники письменности занимают особое место
среди источников по истории Казахстана XII—XVI веков. С од-
ной стороны, это взгляд со стороны на события, имевшие место на
территории Казахстана, хотя самые ранние из них составлены в
соседнем регионе — Мавараннахре (среднеазиатском Междуре-
чье). С другой — они отражают процессы, происходившие пре-
имущественно в духовной жизни страны. Это понятно, ибо памят-
ники большей частью созданы духовными деятелями (‘улама’).
Составленные в различных жанрах мусульманской литературы, они,
наряду с собственно религиозными вопросами, освещают многие
аспекты политической, экономической и культурной жизни1.
Наиболее раннее сочинение из этой категории источников —
«Китаб ал-канд фй ма'рифат ‘улама’ Самарканд» Наджм ад-дйна
Абу Хафса ‘Умара ибн Мухаммада ан-Насафй (ум. в 537/1142 г.),
составлено в Самарканде (см. Раздел 1). Оно относится к специ-
альности «наука о передатчиках» (‘илм ар-риджал) в рамках тра-
диционалистских наук (‘улум ал-хадйс), поэтому содержит в себе
биографии традиционалистов (мухаддисов). Материалы по истории
Казахстана, представленные в «Китаб ал-канд», содержат два
пласта: 1) недошедшее до нас сочинение Абу Сада ‘Абд ар-
Рахмана ибн Мухаммада ал-Идрйсй (ум. в 405/1015 г.) «Китаб ал-
камал фй ма'рифат ар-риджал мин ‘улама’ Самарканд» и 2) сведе-
ния самого Абу Хаф?а ан-Насафй.
Историк ал-Идрйсй бывал в Исбйджабе, и его данные о мест-
ных мухаддисах, ездивших в Самарканд по торговым или иным
делам, взяты из первых рук. Известно, что торговые караваны в 1
1 Исследователи мало обращали внимание на эти виды источников, что видно
из авторитетного пособия по библиографии: Bibliography of Islamic Central Asia/
Compiled and Eld. by Yuri Bregel. Parts I—III. Bloomington: Indiana University,
1995.
6
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Саманидский период (260—389/874—999) главным образом
шли из Китая через Исбйджаб/Исфйджаб/Иссйджаб, Самар-
канд в направлении Багдада. Как показывают источники,
мухаддисы, кроме собирания хадйсов, активно занимались и тран-
зитной торговлей. Их сеть (люди, связи, центры, духовная бли-
зость) на Великом Шелковом пути была гарантом безопасной и
успешной торговли. Сообщения ал-Идрйсй помогут понять не
только многие аспекты истории духовной жизни, но и изучить
процесс транзитной торговли, происходивший на территории сред-
невекового Казахстана.
Оригинальные сведения самого Абу Хафса ан-Насафй имеют
важное значение в двух аспектах. Первый, как либерально настро-
енный мухаддис, автор сообщает о своеобразных локальных тради-
циях в области хадисоведения в таком крупном центре мусуль-
манской учености — Фарабе. Сообщения о престарелом спод-
вижнике Пророка — ар-Румй скорее напоминают ученых из раз-
ряда «увайсй»2. Второй — весьма ценные новые материалы о ре-
лигиозной политике выходцев из внутренних районов Центральной
Азии — кочевой династии Кара^анидов (389—609/999—1212) в
Самарканде. Как свидетельствуют данные Абу Хафса ан-Насафй,
они использовали выходцев из правобрежных районов Сирдарьи
(Туркистан), вошедших в состав своего государства раньше Мава-
раннахра, для назначения на высокие духовные должности (шай$
ал-ислам, $адй и др.)3. Видимо, это делалось для ослабления об-
щественных позиций собственно самаркандских богословов, крепко
связанных общими интересами с различными слоями горожан.
2 DeWeese D. An “Uwaysi” Sufi in Timurid Mawarannahr: Notes on Hagiography
and the Taxonomy of Sanctity in the Religious History of Central Asia. Bloomington,
Indiana, 1993 (Papers on Inner Asia, No. 22).
3 Muminov A. Le role et la place des juristes hanafites dans la vie urbaine de
Boukhara et de Samarcande entre le XI' et le debut du XIII' sidde 11 Cahiers d’Asie
centrale. Vol. 9 (2001): Etudes Karakhanides. P. 134.
Введение
7
Известно, что только две трети «Китаб ал-канд» в уникальном
списке дошли до нас. Избранные части из него были собраны в
отдельное сочинение учеником автора — Мухаммадом ибн ‘Абд
ал-Джалилом ас-Самаркандй (XII в.). Недошедшие в авторском
варианте части нами восстановлены по «Мунта$аб китаб ал-канд»
(Раздел 1).
Более строгий традиционалист Абу Са‘д ас-Сам‘анй ал-
Марвазй (ум. в 562/1167 г.) на правобрежье Сирдарьи не ездил,
поэтому для данного региона пользовался сведениями «Китаб ал-
канд» или устной информацией приезжих ученых (Раздел 2). При
этом он сильно сокращает материал Абу Хафса ан-Насафй, вы-
водя биографии «слабых», с его точки зрения, мухаддисов. Цен-
ность представляют сведения Абу Са‘да ас-Сам‘анй о
шафи‘итских центрах в Казахстане и местных факйхах-шафи'итах,
ставших преемниками мухаддисов. Отсутствие новой информации о
мухаддисах. в «Китаб ал-ансаб» в более поздний период, скорее,
свидетельствует о наступившем кризисе ‘у лум ал-хадйс в этом ре-
гионе.
«Китаб ал-ансаб» Абу Са'да ас-Сам‘анй оказал огромное влия-
ние на творчество последующих авторов из стран Ближнего Восто-
ка. Так, Ибн ал-Асйр (ум. в 630/1233 г.) в своем сочинении «ал-
Лубаб фй тахзйб ал-ансаб» полностью переписал известный мате-
риал «Китаб ал-ансаб», сильно сокращая его (Раздел 5). Если
Ибн ал-Асйр по другим регионам делает какие-то свои добав-
ления к сведениям ас-Сам‘анй, то к материалам по Центральной
Азии он не смог прибавить ничего нового. Если с одной стороны,
это косвенно свидетельствует об ослаблении традиций в области
хадисоведения в этом регионе4, то с другой — этот факт требует
пересмотра нашего отношения к Ибн ал-Асйру как к оригиналь-
ному историку Центральной Азии.
4 Это также видно по деятельности ас-Сайрамй в Египте (см. Раздел И).
8
Извлечения из сочинений. XII—XVI веков
Материалы «Китаб ал-ансаб» Абу Са‘да ас-Сам‘анй и через
него — сведения «Китаб ал-канд» Абу £аф?а ан-Насафй по части
Центральной Азии послужили фундаментом для составления но-
вых биографических словарей XIV в. — «Табакат аш-шафи‘ййа ал-
кубра» ас-Субкй (ум. в 771/1370 г.; Раздел 9) и «ал-Джавахир
ал-му,цй’а фй табгцсат ал-ханафййа» ‘Абд ал-Кадира ибн Абй-л-
Вафа’ ал-Курашй (ум. в 775/1373 г.; Раздел 10). Однако одни и
те же лица у одного из авторов описываются как шафи'иты, а у
другого — как ханафиты. Это можно объяснить, с одной стороны,
тенденциозностью составителей словарей, стремившихся всех де-
лать последователями своей богословско-правовой школы (мазхаб).
А с другой — ан-Насафй и его предшественник Абу Сад ал-
Идрйсй (ум. в 405/1015 г.), собственно, не ставили себе целью
написать историю какого-нибудь мазхаба. По этой причине многие
исследователи, изучавшие историю ханафитской богословско-
правовой школы исключительно на базе данных историко-
биографической литературы, не смогли проследить тенденцию раз-
вития истории этого направления в Центральной Азии5. Другой
исследователь — американец К. Мелчерт — высказывает еще од-
ну точку зрения, заявляя, что на основе материалов одной истори-
ко-биографической литературы невозможно изучать историю фор-
мирования и развития местных школ мусульманского законоведе-
ния (фикх) в Центральной Азии6.
5 Bilhan, Saffet. Les juristes hanafites de 1’Asie centrale A l’6poque des QaraJjanides.
These pour 1’obtention du Doctoral de Specialite (3-e cycle) Sciences Juridiques,
presentee et soutenue publiquement й l’Universit6 de Droit et d’Economie et de
Sciences Sociales de Paris (Paris II). Paris, 1973; Kavakci, Yusuf Ziya. XI ve XII.
Asirlarda Karahanhlar Devrinde Mavara’ (!) al-Nahr Islam Hukuk^ulan. Ankara,
1976 (Ataturk Lhiversitesi Yayinlan. 430); Ал-Кайс, Кайе. Ал-Иранййун ва-л-адаб
ал- арабй. ал-Муджаллад ал-хамис. Риджал фщре ал-ханафййа. ТихрЗи:
Му’ассасат ал-бухус ва-т-таххй^т ас-сахйфййа, 1370/1991.
6 Melchert, Christopher. The Formation of the Sunni Schools of Law, 9th—10th
Centuries C.E. Leiden, New York, Koln: Brill, 1997. P. 132—136.
Введение
9
В науке уже показана роль мурджи’итских движений и учения
в распространении ханафитского мазхаба в Восточном Хорасане и
Мавараннахре7. Известно, что лидер мурджи’итского восстания ал-
Харис ибн Сурайдж (116—126/734—744) определенное время
находился в Фарабе у местного тюркского правителя. Возможно,
что благодаря ему протоханафитские идеи уже в ранний период
истории ислама получили распространение в городах Туркистана.
Другим каналом проникновения ханафитских идей в регион могла
стать деятельность знаменитых хорасанских ханафитов Абу
Му‘аза ^алида ибн Сулаймана ал-Бал$й и ‘Абд ал-‘Азиза ибн
£алида ат-Тирмизй. Сообщается, что около 190/805—806 г. в
городах тюрок в окрестностях Шаша и Фарганы около 100 тысяч
человек приняли ислам из их рук8.
Уже в Саманидский и Кара^анидский периоды мы наблюдаем
зрелые ханафитские центры во всех крупных городских центрах
Туркистана. О части выдающихся деятелей из этих регионов сооб-
щают разделы 10—12, 14—18 этой книги. В них частично содер-
жатся сведения этого разряда и по постмонгольскому периоду.
Обычно в поле зрения этих ближневосточных авторов попадали
центральноазиатские факйхн, приезжавшие работать и жить в их
страны. О степени развитости ханафитских традиций на их родине
мы имеем лишь косвенные данные. О ней мы можем рассуждать
по качеству первоклассных трудов Хусам ад-дйна ас-Сигнакй (ум.
в 711/1311—1312 или в 714/1314—1315 г.), Амйра Катиба ал-
Итканй (ум. в 758/1357 г.) и других. Они заняли ведущие пози-
ции в конфессиональной системе государств Мамлюков (648—
922/1250-1517) и ‘Османских султанов (680-1342/1281-1924).
7 Madelung W. The Early Murji’a in Khurasan and Transoxania and the Spread of
Hanafism // Der Islam. LIX (1982). P. 32—39.
8 Наджм ад-дйн ‘Умар ибн Мухаммад ибн Ахмад ан-Насафй. ал-Канд фй зикр
‘улама’ Самарканд / Тах^щ Иусуф ал-Хадй. Тихран: Айина-йи мйрас,
1420/1999. С. 129-130.
10
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Однако в биографических словарях нет информации о действовав-
ших в Центральной Азии центрах, так как этот жанр литературы в
данный период в нашем регионе отсутствовал. Определенное зна-
чение для изучения научных центров Казахстана имеет региональ-
ный метод, использованный профессором А. Дербисалиевым в
своем исследовании9. Как мы выше отмечали, возможности исто-
рико-биографической литературы ограничены. В такой ситуации
плодотворным может оказаться метод по сбору новых данных,
использованный знаменитым татарским богословом Шихаб ад-
дйном ал-Марджанй (1818—1889) при составлении своего труда
по истории татар Булгара и Казани10. Суть его подхода состояла в
том, что в просмотренных им лично многочисленных рукописных
сочинениях он находил и восстанавливал имена богословов региона,
фактически утерянных для истории. В Разделе 19 нами были за-
фиксированы 25 старинных рукописей,' в написании которых при-
нимали участие представители Казахстана. Это переписчики, кал-
лиграфы, редакторы, ученые, владевшие правом авторизованной
передачи (иджаза) того или иного религиозного текста.
Другой вид источников — сочинения, составленные самими ка-
захстанскими богословами. Они до сих пор полностью не изучены.
В комментариях к переводам мы отметили названия фондов, ин-
вентарные номера, под которыми хранятся рукописные сочинения
этих авторов.
Совершенно самостоятельным источником является произведе-
ние Ибн ал-Фуватй (ум. в 723/1323 г.; Раздел 6), арабоязычного
9 Дер&салиев Э. 1£аза^ даласыныц жулдыздары (тарихи-филологиялыц
зерттеу). Арнаулы редакторы жэне Kipicne сезш жазган ©. Жэшбеков. Алматы:
Рауан, 1995.
10 Шихаб ад-дйн ибн Баха’ ад-дйн ал-Марджанй ал-Казанй. Китаб
мустафад ал-а^бар фй аувал Казан ва-Булгар. ал-Кисм 1—2. Казань, 1897—1900
(перепечатка старого издания: Turk Kiilturiinii Ara^tirma Enstitusu Yayinlari, 155;
Ankara Oniversitesi Basimevi, 1997).
Введение
И
автора, творившего на территории йл^анидского Ирана (654—
754/1256—1353). Он рассказывает о представителях новых ислам-
ских центров Казахстана, солидно заявивших о себе в постмон-
гольский период — Карасмана, Имйла, Кайалига и других.
Рассмотренные источники (историко-биографическая литература,
собственно произведения ханафитских авторов, древние списки ав-
торитетных религиозных текстов, созданных на территории Казах-
стана, сведения нейтральных авторов, каковым является
ханбалитский факмх-историк Ибн ал-Фуватй) свидетельствуют о
том, что в постмонгольский период (XIII—XV вв.) регион сред-
него и нижнего течения Сирдарьи с многочисленными городами
вышел в областях ^анафитского фикха, арабской филологии, других
наук на передовые позиции в масштабе всей Центральной Азии.
Этот регион успешно конкурировал с такими признанными центра-
ми, как Бухара, Самарканд, Хорезм. Вероятно, в этом немалую
роль сыграло изменение генерального направления движения поли-
тики, экономики, торговли, идей. Если раньше оно шло из внут-
ренних районов Центральной Азии в сторону мусульманских цент-
ров, то теперь — из центральных регионов мусульманского мира
через бассейн реки Сирдарьи в сторону столиц монгольских госу-
дарств. Есть все основания говорить о том, что начиная с этого
периода ханафитский мазхаб стал доминировать в казахской степи.
Сведения Ибн ал-Фуватй проливают свет на процессы, шедшие
в старых культовых центрах — Карасмане, Кайалиге, Иасй и дру-
гих. Усиление позиций ученых-традиционалистов (ал-‘улум ан-
наклййа) бросило вызов местным служителям культов — потомкам
святых. Из других источников (генеалогии — насаб-нама, шаджа-
ра) мы знаем, что их ответом на этот вызов стали .трансформация
и появление новых редакций, версий сакральных историй по рас-
пространению ислама и роли в ней местных сакральных семейств.
Такие же процессы шли в суфийских11, ши'итских общинах, среди 11
11 DeWeese D. Baba Kamal Jandi and the Kubravi Tradition among the Turks of
Central Asia // Der Islam. 71 (1994). P. 58—94; ДиУис. Ахмад Иасави //
Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь.
J2	Извлечения из сочинений XII—XVI веков
представителей рационалистских наук. О предмонгольском состоя-
нии в этих средах и общинах богатый материал предоставляют: о
филологах в Разделе 4 — Иакут ал-^Самавй (ум. в 626/1229 г.)12,
о ши'итских нщсйбах и философах в Разделе 3 ~ Ибн ал-Фундук
ал-Байхакй (ум. в 565/1169—1170 году).
Другое направление движения интеллектуальной жизни на тер-
ритории Казахстана находилось в бассейне Сирдарьи, Маваран-
нахра, Хорезма, Ирана и шло в сторону Золотой Орды (623—
907/1226—1502)13. В пределах Золотой Орды в XIII—XV вв.
отмечается расцвет всех отраслей науки. В прежних публикациях
основной акцент делался на освещение политической истории этого
государства14. Однако даже в таких публикациях не все источники
были охвачены. В этот сборник включены переводы из двух ис-
точников, ранее не исследовавшихся (Разделы 7 и 8). Особо сле-
дует сказать о сведениях, представленных Ибн ад-Давадарй (ум.
после 736/1335 г.), где описывались факты вытеснения сторонни-
ков Тукгайа (689—712/1290—1312) с территорий Узбек-^ана
(712—742/1312—1341). Автор ярко описывает пребывание посоль-
Вып. 4 / Под ред. С. М. Прозорова. М.: Издательская фирма «Восточная
литература» РАН, 2003. С. 8—12; он же. Иасавийа // Там же. С. 35—38.
12 Ильясова 3. С. Йа^уттьщ «Му'джам ал-булдан» (XIII г.) жаграфиялык
жинагы — Кдза^ганныц ортагасырльщ тарихыныц дерегь Тарих гылымдарыныц
кандидаты ...дисс. авторефераты. Алматы: Р. Б. Сулейменов атындагы
Шыгыстану институты, 2006. Имея в виду, что перевод извлечений из
«Му'джам ал-булдан» по Казахстану готовится в печать 3. С. Ильясовой, мы
не включили материалы из этого источника в данный сборник.
13 Муминов А. К. Деятельность ученых-‘улама’ из Ирана в Золотой Орде //
Историко-культурные взаимосвязи Ирана и Дашт-и Кипчака в XIII—XVIII вв.
Материалы Международного круглого стола. Алматы: Дайк-Пресс, 2004
С. 121-127.
14 Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Извлечения из
арабских сочинений, собранные В. Г. Тизенгаузеном. Переработанное и
дополненное издание. Алматы: Дайк-Пресс, 2005 (История Казахстана в
арабских источниках. Том I).
Введение
13
ства Туугайа в Египте, резонанс, последовавший после этих собы-
тий в мамлюкском дворе.
Сейчас по мамлюкской историографии издаются новые источни-
ки, критически пересматриваются старые издания, сделаны новые
открытия. Например, колоритная личность Ибн ‘Араб-шаха (ум. в
854/1450 г.) и его творчество вновь попали в поле зрения иссле-
дователей15. Сочинение Ибн ‘Араб-шаха «Факихат ал-^улафа’ ва-
муфакахат аз-зурафа’»16 имеет большое значение для изучения ис-
тории Казахстана и места «Иаса» в развитии обычного права у
кочевых народов. Именно поэтому мы подробно остановились на
его биографии (Разделы 13 и 18). Издание перевода данного со-
чинения с комментариями — тема будущих исследований.
По материалам, имеющимся в историко-биографической литера-
туре, ученые пытаются восстановить состояние научной среды в
столицах Золотой Орды. Эту работу можно продолжать по мно-
гим направлениям. Следует отметить, что интеллектуальная среда
15 Irwin, Robert С. What the Partridge Told the Eagle: a Neglected Arabic Source
on Chinggis Khan ant the Early History of Mongols // The Mongol Empire and its
Legacy/Ed. by Reuven Amitai-Preiss and David O. Morgan. Leiden, Boston, Koln:
Brill, 1999. P. 5-11.
16 Этот источник уже трижды издавался, с каждым изданием он
совершенствуется: 1) Freytag, Georg Wilhelm Friedrich. [Ahmad b. Muhammad].
Fakihat al-khulafa’ wa-mufakahat al-zurafa’ seu Fructus imperatorum et iocatio
ingeniosorum, auctore Ahmede filio Mohammedis cognominato Ebn-Arabschah, quem
primum e codicibus ed. et adnotationibus criticis instruit Georg Wilhelm Freytag.
Bonnae: Apud C. Cnobloch, 1832—1852; 2) некритическое издание co многими
грубыми ошибками было выпущено в Каире в «Мактабат ал-Халабй» в 1909 го-
ду на 189 страницах; 3) Ибн ‘Араб-шах. Факихат ал-хулафа’ ва-муфакахат аз-
зурафа’. Тахкйк Айман ‘Абд ал-Джабир ал-Бухайрй. ал-Кахира: Дар ал-афак ал-
‘арабййа, 1421/2001. Для составления критического текста были использованы
три основы — автограф 850/1446—1447 г., хранящийся в «Дар ал-кутуб ал-
ми<?рййа», фонд «Адаб Тймур», № 764, на 308 листах, также другая рукопись
этой же библиотеки («Адаб Тал'ат», № 4606) на 289 листах и старое каирское
издание.
14
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
играла большую роль в передаче знаний между региональными
центрами ханафитского мира. Ранее на основе публикации профес-
сора В. Маделунга отмечался средневосточный путь (Бухара, Хо-
расан, Ирак, Сирия, Египет, Малая Азия) передачи центрально-
азиатских традиций в области матурйдитского калама и
ханафитского фикха17. Теперь можно говорить о казахстанском пу-
ти передачи через Хорезм, Золотую Орду, Хаджжй-Тар^ан,
Крым, Малую Азию.
К тексту переводов приложен глоссарий. Указатели составлены
У. А. Утепбергеновой.
Выражаем благодарность нашему учителю Станиславу Михай-
ловичу Прозорову, всегда помогающему своими ценными совета-
ми в изучении различных аспектов истории ислама в Централь-
ной Азии, профессору Девину ДеВису, предоставившему воз-
можность работать в библиотеке Университета Индиана в рамках
Проекта “Historical Foundations of Islamic Identity in Central Asia”
(май—июль 2006 г.), а также за его ценные, профессиональные
советы в ходе работы над данной книгой и Н. К. Утепбергено-
вой, А. Ш. Нурмановой, Ж. Несипбаевой за практическую по-
мощь при подготовке настоящей книги к изданию.
А. К. Муминов
17 Madelung W. The Spread of Matur idism and the Turks // Aetas IV Congresso
de Estudos Arabes e Islamicos. Coimbra-Lisboa 1 a 8 de Setembro de 1968. Leiden:
EJ.Brill, 1971. C. 109-168.
Раздел 1. ИЗ «КИТАБ АЛ-КАНД» АБУ ХАФСА
АН-НАСАФЙ
Наджм ад-дйн Абу Хаф? ‘Умар ибн Мухаммад ан-Насафй
родился в Насафе, во втором по величине городе Сугда в
460/1068 г., однако большую часть своей жизни провел в го-
роде Самарканде1. Он оставил богатое наследие в различных
отраслях науки — мусульманском законоведении (фикх), хадйсе,
теологии, ересиографии, поэзии и др.,1 2 скончался в Самарканде
в 537/1142 году. Его биографический словарь «Китаб ал-канд
фй ма'рифат ‘улама’ Самарканд» посвящен изложению жизне-
описаний мухаддисов, происходивших из областей Сугд-и
Самарканд или хотя бы единожды побывавших в них. В нем он
продолжил труды своих предшественников — «Китаб ал-камал
фй ма'рифат ар-риджал мин ‘улама’ Самарканд» Абу Са‘да
‘Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ал-Идрйсй (ум. в 405/1014—
1015 г.) и «Та’рй$ Насаф» Джа'фара ибн Мухаммада ал-
Мустагфирй (ум. в 432/1040—1041 г.). Значение труда Абу
Хаф?а в том, что он кооптировал содержимое из двух выше-
упомянутых недошедших до нас словарей (соответственно по
421 и 169 цитат). Все без исключения сведения ан-Насафй но-
сят оригинальный характер.
Единственный дефектный турецкий список («Suleymaniye
Kiitubhanesi», фонд «Turhan Valde», № 70) сочинения (содержит
около двух третей объема всего труда, в нем отсутствуют по шесть
глав в начале и конце) был издан в 1991 г. с серьезными недос-
1 О нем см.: Wensinck A.J. Abii Hafs Nadjm al-Din al-Maturidi // El2, VII,
p. 969; Муминов А., Рахимджанов Д. ан-Насафи // Ислам на территории быв-
шей Российской империи. Энциклопедический словарь. Вып. 4. М.: Издатель-
ская фирма «Восточная литература» РАН, 2003. С. 59—60.
2 GAL I, 427-428; SB I, 758-762.
16
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
татками3. В предпринимавшемся втором издании Йусуф ал-Хадй
допустил некоторый просчет, приняв Парижский список сочинения
«Мунта&аб китаб ал-канд» (Избранное из «Китаб ал-канд»)
Мухаммада ибн ‘Абд ал-Джалила ас-Самаркандй (XII в.; «АгаЬе
6284») за вторую копию сочинения Абу Хафса и кооптировав его
в свое издание4. Нужно заметить, что в русскоязычной литературе
долгое время данное сочинение по недоразумению связывали с
другим самостоятельным персоязычным сочинением «Кандййа»
или «Кандййа-йи хурд» Саййида Ахмада5.
3 Рукопись «Suleymaniye Kutubhanesi», из фонда «Turhan Valde», № 70 опи-
сана в: Sezgin F. Geschichte des arabischen Schrifttums. T. I, Лейден, 1967. S. 353;
издана: Наджм ад-дйн ‘Умар ибн Мухаммад ибн Ахмад ан-Насафй. Ал-Канд
фй зикр ‘улама’ Самарканд / каддам лах ва-‘тана бих Назар Мухаммад ал-
Фарйабй. [ар-Рийад]: Мактабат ал-Каусар, 1412/1991. — 622 с. В издании
встречаются такие недостатки, как неправильная идентификация нисб, терминов,
топонимов местного происхождения, пропущены шесть биографий, находившихся
на л. 706—71“ турецкого уникального списка.
4 См. описание списка «АгаЬе 6284»: Blochel Е. Catalogue des manuscrits arabes
des nouvelles acquisitions. Paris, 1925. P. 227. Содержимое данного списка час-
тично было внедрено в издание: Наджм ад-дйн ‘Умар ибн Мухаммад ибн
Ахмад ан-Насафй. Ал-1Санд фй зикр ‘улама’ Самарканд / Тахкщс Иусуф ал-
Хадй. Тихран: Айина-йи мйрас, 1420/1999. О соотношении этих двух рукопи-
сей (турецкой н парижской) см.: Weinberger J. The Authorship of Two Twelfth
Century Transoxanian Biographical Dictionaries // Arabica. T. 33 (1986). P. 369—382;
Paul J. The Histories of Samarqand // Studia Iranica. 22 (1993). P. 69—92; Додхудоева
Л. Малоизвестная рукопись XIV в. по истории городов Мавераннахра // Известия
Академии наук Таджикской ССР. Серия: Востоковедение, история, филология.
№ 3 (1991). С. 35-39.
5 Бартольд В. В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия // Бартольд В. В.
Сочинения. Том I. М., 1963. С. 59—61; Вяткин В. Л. Кандия малая. Перевод
краткой редакции на персидском языке арабского труда Абу Хафса Наджмед-
дина Умара б. Мухаммед ан-Насафи ас-Самарканди / Предисловие и примеча-
ния переводчика / / Справочная книжка Самаркандской области. Вып. 8. Самар-
канд, 1906. С. 23.
Раздел 1. Из «Китаб ал-канд» Абу Хафса ан-Насафй	У]
Сохранившаяся часть сочинения включает в себя 1027 биографий
и около 950 текстов хадйсов. Абу Хаф? цитирует около 60 источни-
ков, со 100 мухаддисамм. он общался лично6.
Из «Китаб ал-канд» Абу Хафса ан-Насафй7
//44 Аш-шайх ал-кадй ал-имам Абу Тахир Давуд иби Са‘йд
ибн Ахмад ибн ‘Умар ибн ‘Убайдаллах ат-Тамймй ал-Бал‘амй
ал-Усбанйкасй проживал в Самарканде в Сиккат Салм ал-
джадйда.
Он (автор) сказал: нам передал ал-кадй ал-имам Абу На?р
ибн Мансур ибн Ахмад ибн Исма'йл ал-Газами, от Абу-л-‘Аббаса
Мухаммада ибн Иа'куба, от Мухаммада ибн ‘Арафа ал-Хим$й,
от Исма'йла ибн ‘Абд ал-Карима, от Ибрахима ибн ‘А^йла, от
своего отца, тот (однажды) обратился к Джабиру, — да будет
доволен им Аллах, — с вопросом о том, что он услышал от Про-
рока, — да будет мир ему, — который сказал: «Если человек во-
шел в свой дом и при входе не упомянул (имени) Аллаха, то аш-
Шайран (Сатана) говорит: «Вы достигли ночлега!» Если он не
вспомнил Аллаха при еде, то аш-Шайран говорит: «Вы достигли
ночлега и ужина!» А если он вошел, а при входе и еде вспомнил
Аллаха, то аш-Шайран говорит: «Ни ночлега, ни еды вам!»
//77 Абу ‘Ус май Са‘йд ибн Мууассан — шавд, который пе-
редавал хадйсы в Киссе (Кеше).
6 Рахимджанов Д. А. «Китаб ал-канд фи ма'рифат ‘улема* Самарканд» Абу
Хафса ан-Насафи — как важный источник по истории хадисоведения в Самар-
канде. Автореф. дисс. ... к. и. н. Ташкент: Ташкентский исламский университет,
2003.
7 Для переводов использовано первое издание памятника: Наджм ад-дйн
‘Умар ибн Мухаммад иби Аумад ан-Насафй. ал-Канд фй зикр ‘уламЗ’
Самарканд / уаддам лах ва-‘танЗ бих На?ар Мухаммад ал-ФЗрйЗбй. [ар-
Рийад]: Мактабат ал-Каусар, 1412/1991.
18
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
(Автор) сказал: по ней (типичной цепи передатчиков), от ал-
Идрйсй, от ал-Хасана ибн Мансура ал-Исбйджабй8, от Абу ‘Ус-
мана Са'йда ибн Мухассана в Киссе, от Ахмада ибн ал-‘Аббаса,
от ‘Абд ар-Рахйм-и Хабйба, от £алиха ибн Байана ас-Сйрафй, от
Хафса ибн Сулаймана, от Кусаййира ибн Шинзйра, от Анаса ибн
Малика, — да будет доволен им Аллах, — сказал Пророк Аллаха, —
да благословит его Аллах и приветствует: «Будь ученым или обу-
чающимся и не стань третьим, тогда погибнешь. Люди бывают
двух типов — ученый и обучающийся. От остальных, кроме них,
для людей нет ничего хорошего. У кого нежное лицо, у того —
тонкие знания, у кого утонченная одежда, у того — вежливая ре-
лигия».
Сказал Наджм ад-дйн (да помилует его Аллах!): мои стихи:
Учись сам, обучай всю свою семью,
Оживляй от их невежества и своего невежества.
Настройся на распространение и приобретение (знаний),
Не будь третьим, а то пропадешь.
//87 Са‘йд ибн Хатим ас-Самаркандй.
Он (автор) сказал: по ней (цепи) от Абу Са‘да, от Са'йда ибн
Хатима ас-Самаркандй, от ‘Абдаллаха ибн Мухаммада ибн
Махмуда в Исбйджабе, от Ахмада ибн Иахйа, от ‘Умара ибн
^алида, от ^аллада, от Дарраджа, который говорил: Давуд пожа-
ловался Аллаху на долгую свою жизнь. Тогда ему было ниспосла-
но: «О Давуд, будь любезен с тем, кто живет долго», и его по-
ложение улучшилось.
Наджм ад-дйн сказал по этому поводу:
Если раб выполнял обязанности хорошо
И прожил долго, отнесись же к нему благосклонно.
Горе ему, еще раз горе ему,
Если он начнет беспокоиться своим положением.
8 Скончался после 380/990—991 г. (примечание издателя Иусуфа ал-Хадй,
с. 191).
Раздел 1. Из «Китаб ал-канд» Абу Хафса ан-Насафй
19
//89 Абу Усман Са ид ибн ал-^идо ал-Касбавй был убит во
время выступлений карматов/кирмитов в Исфйджабе в дни (на-
местничества) Са ида ибн Ма'кила9.
Он (автор) сказал: передал нам аш-шай$ Абу ‘Алй ал-Хасан
ибн ‘Абд ал-Малик, от ал-хакима Абу Мухаммада Джа'фара ибн
Мухаммада ал-Касбавй, от ‘Иса ибн ал-Хусайна, от Абу ‘Усмана
Са'йда ибн ал-^идоа ал-Касбавй, от ‘Умара ибн Абй Гайлана ал-
Джаухарй, от Исма'йла ибн Ибрахйма ат-Тарджуманй, от Са'да
ибн Са'йда ан-Нахшалй, от ад-Даххака, от Ибн ‘Аббаса, — да
будет доволен ими обоими Аллах, от Пророка Аллаха, да благо-
словит его Аллах и приветствует, — сказал: «Трое, которых не ис-
пугает крик (о конце света) и не опечалит великий страх (перед
судом) — несущий Коран, обучающий тому, что в нем имеется и
который представил Своему Господу благородного господина пре-
жде чем, как Он стал посылать посланников; му’аззин, который в
течение семи лет призывал людей к молитве и не брал за свои
призывы (материального) вознаграждения; раб, находящийся в
чьем-то владении, который прекрасно служит Аллаху и призывает
своего господина (или говорят: своих господ) к служению (Ему)».
//165 Аш-шайх ал-адйб ал-мукри’ Абу-т-Таййиб Тахир иби
Мухаммад ибн Джа'фар ибн Наср ибн ‘Усман ибн Са‘йд ибн
‘Абдаллах иби ‘Абд ал-Маинаи ибн ‘Абд ар-Рахман иби £алид
ибн ал-Валйд, сподвижника Пророка Аллаха, — да благословит
его Аллах и приветствует, — ал-$*акандй в конце своей жизни
проживал в Самарканде. Он скончался там в полдень в середине
месяца сафар 501/в начале октября 1107 г. и был похоронен в
Чакардйзе напротив (участка) Машхад ас-садат.
Он (автор) сказал: мне передал его сын ал-мукри’ Мухаммад
ибн уахир, от своего отца, от ал-факйха ал-^Ракандй, от Мансура
ибн Хукайма ал-Ашбарайанй, от Джа‘фара ибн Настура, — до
9 Его биография приводится на с. 202—204.
20
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
будет доволен им Аллах, — от Пророка, — да благословит его
Аллах и приветствует, — который сказал: «Тот, кто шагает к доб-
ру босиком, он как будто идет по земле рая — ангелы за него
просят прощения, его тело парит, даже если с ним что-нибудь
случится, то ему будет награда мученика!»
//171 Абу ‘Алй Зафар ибн ал-Лайс ибн Кул ас-Сагрй ал-
Усбаийкасй въехал в Самарканд и записывал (хадйсы) в нем от
Мухаммада ибн Аслама ал-Кадй и других. Он скончался в пери-
од после 320/932—933 года.
Он (автор) сказал: по ней (типичной цепи) от Абу Са‘да, от
Хукайма ибн ал-Вадцаха в Исбйджабе, от Зафара ибн ал-Лайса
ал-Усбанйкасй, от Абу ‘Абдаллаха Мухаммада ибн Аслама ал-
Кадй в Самарканде, от ‘Абдана, от ‘Абдаллаха ибн ал-Мубарака,
от Суфйана ас-Саурй, от аз-Зубайра ибн ‘Адй, который говорил:
«Мы вошли к Анасу, — да будет доволен им Аллах, — и мы по-
жаловались ему на то, что мы терпим от наших предводителей.
Тот ответил так: «Будьте терпеливы, улучшайте то, что существу-
ет между вами и вашим господином, и придет время, когда после
этого случая наступит зло с его стороны, тогда ждите вашего Гос-
пода». Это то, что я услышал от вашего Пророка».
Он (автор) сказал: по ней (цепи) от аз-Зафара, от Абу Иахйа
ау-Тавйла, от ал-Химманй, который сказал: «Мы находились при
Шарике, когда (люди) стали жаловаться на своего предводителя,
он процитировал эти стихи:
До тех пор, пока не видим справедливости, ее идеализируем,
Народ не поднимется на борьбу, пока ему не чиият притеснений,
Они уходят от трудных испытаний Аллаха, вводя новое
В религию Аллаха, так и не получив прощения и мира,
Творят зло, приближая конец света,
Беда, если бы знали, то поменяли бы (этот путь).
//178 Абу-л-Касим ‘Абдаллах ибн ‘Уджайф ал-Факйх аш-
Шуманй был из числа ученейших людей, побывав в Самарканде,
оттуда выехал в Исбйджаб.
Раздел 1. Из «Китаб ал-канд» Абу Хафса ан-Насафй
21
Он (автор) сказал: по ней (цепи), от Абу Са'да, — да помилу-
ет его Аллах, — от Мухаммада ибн Фадлана ал-Джурджанй в
Самарканде, от ‘Абдаллаха ибн ‘Уджайфа, от Мухаммада ибн
Хибала,	и^н Иазйда, от Суфйана ас-Саурй, от Малика
ибн Мигвала, от Талха ибн Мусаррафа, от Абу Салиха, от Абу
Хурайра, — да будет доволен им Аллах, — от Пророка Аллаха,
который спросил: «Что является самым удивительным по части
(принятия) веры?» На это ответили: «Ангелы». Он сказал: «А они-
то находятся на небесах, поэтому из дел Аллаха они видят то, че-
го вы не видите». Тогда было сказано: «Пророки». Он сказал:
«Как и когда к ним приходит откровение?». Тогда было сказано:
«Мы». Он сказал: «Как и когда имеется такой айат — Как же
вы не веруете, когда вам читаются знамения Аллаха и среди вас
есть Его посланник?10, однако люди, которые придут после меня,
будут верить в меня, не увидев меня, те — самые удивительные
люди по вере, они-то являются моими братьями, тогда как вы —
мои сподвижники!»
//196 Абу Мухаммад ‘Абдаллах ибн Мухаммад нбн
Махмуд ибн ‘Убайд ас-Самаркандй проживал в Исбйджабе,
скончался в нем в рамадане 343/декабре 954-январе 955 г. в пят-
ницу.
Он (автор) сказал: нам передавал аш-шайх ал-имам Абу Хаф?
‘Умар ибн Ахмад аш-Шабйбй, от Абу Хаф^а ал-Фарисй, от Абу
Са'да ал-Идрйсй, Са'йда ибн Хатима ал-Факйха в Самарканде,
от Абдаллаха ибн Мухаммада ибн Махмуда ас-Самаркандй в
Исбйджабе, от Абу-л-‘Аббаса Ахмада ибн Иахйа, от ‘Амра ибн
^алида, от Иа'куба, от Хишама ибн ‘Урва, от своего отца, от
‘А’ишы, — да будет доволен ею Аллах, — от Пророка, — да бла-
10 Коран, 3: 96. Здесь и далее перевод Корана дается по изданию: Коран/
Пер. и коммент. И. Ю. Крачковского. Изд. второе. М.: Наука. Гл. ред. вос-
точной литературы, 1986.
22
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
гословит его Аллах и приветствует, который сказал: «В стихах на-
личествует мудрость».
//196 Абу Мухаммад ‘Абдаллах ибн Мухаммад ибн Наср
ар-Разй ал-Варрак останавливался в городе, его лавка находи-
лась среди продавцов бумаги.
Он (автор) сказал по этой же цепи, от ал-Хасана ибн Мансура
ал-Мукри’ в Исбйджабе, от Абу Мухаммада ‘Абдаллаха ибн
Мухаммада ибн На^ра ал-Варрака в Самарканде в городе в ряду
торговцев бумагой, от ал-Азхара, от Абу ‘Абдаллаха Мухаммада
ибн //197 ‘Иса ал-Мукри’ ал-И?баханй, от Ибрахима ибн Муса,
от ал-Валида ибн Муслима, от ал-Ауза‘й, от Иахйа ибн Абй
Кусаййира, который сказал: «Коран был (сперва) лишенным (вся-
ких знаков) на листах. Сначала ввели точки над буквами «йа’» и
«та’» и сказали: «Нет беды в этом, а наоборот, он вносит яс-
ность». Потом ввели точки при окончании айатов, затем — в ко-
нечных и начальных (айатах)». ‘Абдаллах ибн ал-Азхар сказал:
шайх, от которого я записал по принципу личного мнения (ра’й).
//220 Аш-шайх ‘Абдаллах ибн Наср нбн Иа‘мал решил жить
в Самарканде.
Он (автор) сказал: «Нам передавал он, от аш-шай^а Мансура
ибн Ахмада ал-Баликанй, от Мансура ибн Хукайма ал-
Ашбарайанй, от Джа'фара ибн Hacjypa ар-Румй, — да будет до-
волен им Аллах, — от Пророка, — да благословит его Аллах и
приветствует, — который сказал: «Кто постоянно просит прощения,
того Аллах с радостью простит и поможет выйти из любого труд-
ного положения».
/ /221 Ал-хаким Абу Мухаммад ‘Абдаллах ибн Хамза ибн
Мухаммад ал-Губдйнй ан-Насафй скончался в мухарраме
464/сентябре-октябре 1071 года.
Он (автор) сказал: «Передавал нам аш-шайх ал-имам Абу
Са‘д Ас'ад ибн ‘Абдаллах ибн Хамза ал-1"убдйнй, от своего отца,
от Мансура ибн Хукайма ал-Ашбарайанй, от Абу Джа'фара
Раздел 1. Из «Китаб ал-канд» Абу Хафса ан-Насафй	23
//222 Мухаммада ибн Насгура ар-Румй, — да будет доволен им
Аллах, — от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, —
который сказал: «Кто больше просит прощения, тому Аллах Все-
вышний для него из любой печали создаст радость, из любого
стеснительного положения — выход, его облагодетельствует неис-
числимое количество раз».
/1225 Он (автор) сказал по той же цепи от Абу Са'да, от
Ибрахима ибн Мухаммада ал-Иаздадй ар-Разй в Бухаре, от
Мухаммада ибн Мухаммада ибн Абй ^урасана в Таразе, от
Исхака ибн Ибрахйма, ра йса Таликана, в нем же, от Мухаммада
ибн Хумайда ар-Разй, от ‘Абдаллаха ибн ал-Мубарака, который
сказал: «Я слышал Абу Муслима сахиб ад-Даула произносящим
такие слова: мне передавал ‘Абдаллах ибн Мухаммад ибн ‘Алй
ибн ‘Абдаллах ибн ‘Аббас, от своего отца, от своего деда ‘Алй, от
‘Абдаллаха ибн ‘Аббаса, — да буден доволен обоими Аллах, —
который говорил, что к Пророку, — да благословит его Аллах и
приветствует, — подошел человек и сказал: «О Пророк Аллаха, я
люблю Усаму ибн Зайда». Он ответил: «Я извещу его об этом».
Он сказал: «Не надо!» Он ответил: «Я ему об этом скажу, пото-
му что это умножает любовь и дружбу».
/ /236 Аш-шайх Абу Мухаммад ‘Абд ар-Рахман ибн
Мухаммад ибн Тахир ат-Тамамй ан-Насафй.
Он (автор) сказал: передавал нам ал-кадй Абу Са‘д ‘Абдаллах
ибн Абй-л-Музаффар ан-Насафй, — да помилует его Аллах, — от
аш-шайха Абу Мухаммада ‘Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ибн
Тахира ат-Тамамй ан-Насафй, от аш-шайха ал-хакима Абу
Мухаммада ‘Абдаллаха ибн Мухаммада ан-Насафй в 452/1060—
1061 г., от Абу-л-Музаффара Мансура ибн Хукайма ал-Ашбарайанй
в Ахсйкасе в джумада II 419/июне-июле 1028 г., который расска-
зал: «В нашу деревню явился человек, пекарь по профессии, и со-
общил, что он сам поехал в Исбйджаб, в район по названию
Бараб, и увидел там человека, которого назвали сподвижником
24
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Пророка, — да благословит его Аллах и приветствует!» Он рас-
сказывал: «Я поехал к нему в Бараб и увидел его, и он нам пере-
дал эти хадйсы от имени Пророка Аллаха, — да благословит его
Аллах и приветствует! Возраст Мансура ибн Хукайма равнялся
115 годам, а может больше, или меньше. Он сказал: «Рассказал
нам Абу Джа'фар Мухаммад ибн Насгур ар-Румй, сподвижник
Посланника Аллаха, —'да благословит его Аллах и приветствует, —
о войне в Табуке: мы были с посланником Аллаха, — да благо-
словит его Аллах и приветствует, в войне Табука, — вдруг с
его (рук) упала плеть, я ее поднял и подал ему. Он пожелал
(мне): «Да продлит Аллах твою жизнь надолго!» Так он про-
жил 340 лет, больше или меньше того. И он упомянул 14 хадйсов
разряда «машхур».
//240 Ал-имам ал-хафиз ал-аджалл Абу Са‘д ‘Абд ар-
Рахман нбн Мухаммад ибн Мухаммад ибн ‘Абдаллах ибн
Идрис ал-Астрабадй проживал в Самарканде, где и умер, был по-
хоронен в кладбище Чакардйза на холме «Асхаб ал-хадйс». У него
имеются «Китаб ал-камал фй ма'рифат ар-риджал мин ‘улама’
Самарканд», а также много книг. В его время не было равного
ему в науке о хадйсах. Под его руководством его же «Му^тасар
китаб ал-камал» была прочитана в мухарраме 392/ноябре-декабре
1001 года. Он (автор) сказал: «Я не знаю, сколько он после этого
прожил».
Он (автор) сказал, что передавал аш-шайх ал-имам ал-хатйб
Абу-л-Касим ‘Убайдаллах ибн ‘Умар ал-Кушанй, да помилует его
Аллах, от ал-имама Абу-л-Хасана ‘Алй ибн Ахмада ас-
Санкабасй, от Абу Са‘да ‘Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада ал-
Идрйсй, от ‘Иса ибн Муса ибн Гудам ал-Кушанй в Самарканде в
344/955—956 г., от Са'йда ибн ‘Алй ибн ал-^алйла, от Исхака
ибн ал-‘Анбара, от Абу Давуда ат-Тайалисй, от Суфйана ас-
Саурй, от ‘Амра ибн Дйнара, от ‘Ата’, от Ибн ‘Аббаса, — да бу-
дет доволен ими обоими Аллах, — от посланника Аллаха, — да
Раздел 1. Из «Китаб ал-канд» Абу Хафса ан-Насафй	25
благословит его Аллах и приветствует, — который сказал: «Если
один из вас на базаре купил что-нибудь, пусть закроет его обер-
точкой!» Сказали: «Почему, о посланник Аллаха?» Он ответил:
«Потому что ему встретится твой брат, который, может быть, не в
состоянии его покупать».
/ /242 Ал-имам ал-хатйб Абу Мухаммад ‘Абд ар-Рахман
ибн Иахйа ибн Иунус ал-Джикилй был $атйбом Самарканда в
дни правления Кадр-хана. Он скончался в Самарканде 8 ша‘бана
516/12 октября 1122 г. //243 и был похоронен вблизи (клад-
бища) «Машхад Кусам ибн ал-Аббас», — да будет доволен ими
обоими Аллах!
Он (автор) сказал: «Передавал нам ал-имам У бай даллах ибн
Умар, от ‘Алй ибн Ахмада ибн ар-Раби, от своего отца, от
Мухаммада ибн Давуда, от ‘Аммара ибн Мухаммада, от Абу-л-
Му'аммара, от Абу Хурайра, от посланника Аллаха, — да благо-
словит его Аллах и приветствует: «Аллах написал Книгу за 2000
лет до сотворения мира и написал Свое прощение на нем: Мое
прощение было до Моего гнева».
//278 Ал-хафиз Абу-л-Футуу ‘Абд ал-^афир ибн ал-Хусайн
ибн Абй-л-Хасаи ал-Кашрарй въезжал в Самарханд и в нем пе-
редавал хадйсы.
Он (автор) сказал: «Передавал нам ал-хадй Абу Бакр
Мухаммад ибн ‘Али ибн Са’йд ал-Мураххарй, от Абу-л-Футуха
‘Абд ал-^афира ибн ал-Хусайна ал-Алма‘й, от Абу-л-Касима
Мухаммада ибн Васи' ал-Васитй, от Абу ‘Алй ал-Хусайна ибн
Ганима ар-Ринджидй, от Абу-л-Касима Мансура ибн Хукайма
ал-Ашбарайанй, от Мухаммада ибн Hacjypa, — да будет доволен
им Аллах, — от посланника Аллаха, — да благословит его Аллах и
приветствует, — который сказал: «Тот, кто желает искупить себя
от наказания огнем, пусть занимается наставлением того, кто не
просит для себя ничего, кроме воззвания (к Богу)».
26
Извлечения из сочинений XII—XV/ веков
//281 Абу-л-Футух ‘Абд ал-Вахид ибн ‘Имран ибн
Исра’йл ат-Таразй прослушивал хадйсы в Самарканде.
Он (автор) сказал: «Я видел записанное его почерком: Переда-
вал нам ар-ра’йс ‘Абд ар-Рахим ибн ‘Абд ал-Карим ибн Ахмад
ал-Кармйнй в шаввале 451/ноябре-декабре 1059 г., от Абу
Исхака Ибрахима ибн Мухаммада ал-Карабйсй в Бухаре, от ал-
Хайсама ибн Кулайба, от ‘Иса ибн Ахмада ал-‘Аскаланй, от ан-
Надра ибн Шумайла, от ‘Ауфа ал-А‘рабй, от Кассамы, от Абу
Муса, — да будет доволен им Аллах, — от посланника Аллаха, —
да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Пра-
ведный собеседник похож на несущего мускуса — хоть он тебе его
не подарит, однако ты почувствуешь его благоухание, так и мерз-
кий собеседник похож на кузнеца, если ты присел к нему, то как
он заработает со своим кузнечным мехом, тогда ты почувствуешь
его запах и тебя коснутся искры».
//288 Са‘д ал-Мулк Абу Мухаммад ‘Абд ас-Саййид ибн
Мухаммад ибн ‘Ата’ ибн Ибрахим ибн Муса ибн ‘Имран ибн
Исхак ибн Хамдванх ибн Афадванх ал-Афуранй ан-Насафй
скончался в крепости Васйдж в стране Туркистан в мухарраме
514/апреле-мае 1120 года.
Он (автор) сказал: «Передавал нам он, от ал-кадй ал-имама ар-
ра’йса Абу ‘Алй ал-Хусайна ибн ‘Алй ибн Ахмада ибн ар-Раби
ас-Санкабасй, от аш-шайра ал-имама Абу Исхака Исхака ибн
Ибрахйма ал-^атйба, от Абу Бакра ал-Багдадй, от Абу Бакра ал-
Марвазй, от ‘Асима ибн ‘Алй, от своего отца, от Иунуса ибн
‘Убайда, от ал-Хасана, от Ибн ‘Умара, — да будет доволен ими
обоими Аллах, — от посланника Аллаха, — да благословит его
Аллах и приветствует, — который сказал: «Осмеление раба лучше
перед Аллахом, чем смелость разгневанных, ибо сдерживание его
(чувства раба) — желание (видеть) лика Аллаха Всевышнего».
//290 ‘Абд ал-Мауджуд ибн Наср ал-Адйб ал-Исбйджабй.
Он (автор) сказал: «Передавали нам двое шайров-братьев
‘Абд ал-Джалйл и ‘Абд ал-Хамйд, сыновья Абу-л-Ваджда ‘Абд
ал-Мауджуда ибн На$ра ал-Исбйджабй, от ас-саййида ал-ад-
жалла Абу-л-Ма‘алй Мухаммада ибн Мухаммада ибн Зайда ал-
Раздел 1. Из «Китаб ал-канд» Абу Хафса ан-Насафй
27
Хусайнй ал-Багдадй путем диктовки, и его видел также наш отец,
от Абу ‘Алй ибн Шазана, от ал-кадй ‘Абд ал-Бгцсй ибн 1£ани‘, от
‘Убайдаллаха ибн Ахмада ибн Мансура ал-Кушанй, от Закарййа’
ибн ‘Умара, от Ибн Фудайла, от ‘Ата ибн ас-Са’иба, от Майсара,
от ‘Алй ибн Абй Талиба, от посланника Аллаха, — да благословит
его Аллах и приветствует, — который сказал: «Я родился от (ро-
да) Адама, (в семье родителей, живших) в законном браке, меня
не задела распущенность ал-Джахилййи».
//308 «Аш-шайх ал-имам ‘Абд ал-Маджйд ибн Иусуф ибн
Шу‘айб Иинал аш-Шалджйкасй учился фикху в Самарканде,
проживал и скончался там в субботу 19 джумада II 457/28 мая
1065 г. в возрасте 80 лет или около этого.
Он (автор) сказал: «Передавал нам аш-шайх ал-имам ‘Алй ибн
‘Абд ал-Маджйд ибн Иусуф аш-Шалджй, — да помилует его
Аллах, — от своего отца, от ал-имама ал-устаза Абу Бакра
Мухаммада ибн Аб^ ар-Рахмана ибн ^алафа ал-Фунухй, от
Абу-л-Хасана ибн Иа'мара ан-Насафй, от Мухаммада ибн
Махмуда ибн ‘Анбара ан-Насафй, от Мухаммада ибн ‘Иса ат-
Тирмизй, от Мухаммада ибн Башшара, от Абу Бакра ал-^анафй,
от ‘Абд ал-Маджйда ибн Джа‘фара, от своего отца, от Махмуда
ибн Лабйда, от ‘Усмана ибн ‘Аффана, — да будет доволен им
Аллах, — от Пророка, — да благословит его Аллах и приветству-
ет, — который сказал: «Тому, кто построит ради Аллаха Всевыш-
него мечеть, Аллах Всевышний для него построит подобное в
раю».
//330 Абу-л~1£асим ‘Убайдаллах ибн Ахмад ибн Абй
Мансур ал-Куланй ал-Бухарй приезжал в Самарканд и переда-
вал в нем хадйсы.
Он (автор) сказал: «Передавал нам аш-шайх Абу ^Саф? ‘Умар
ибн ‘Абдаллах а?-(^уфй, от ‘Алй ибн ‘Умара ибн Абй Бакра ал-
X а физ а аз-Зайнабй, от Абу-л-Касима ‘Убайдаллаха ибн Ахмада
ибн Абй Мансура ал-Куланй ал-Бухарй, приезжавшего к нам в
Самарканд, и это он прочитывал нам в доме Абу Сахла ал-
Махмудй в ша'бане 415/октябре-ноябре 1024 г., //331 от Абу
Са'йда ‘Абдаллаха ибн Мухаммада ибн ‘Абд ал-Ваххаба ар-Разй
28
Извлечения из сочинений XH—XVI веков
в 382/992—993 г., от Абу Са'йда ‘Абдаллаха ибн Ахмада ибн
‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Абдаллаха ибн Са'да ад-Даштакй,- от
Харуна ибн Муса ибн Абй ‘Алкама ал-Фаравй, от Са'да ибн
Са'йда, от своего брата, от своего отца, от Абу Хурайра, — да
будет доволен им Аллах, — от Пророка, — да благословит его
Аллах и приветствует, — который сказал: «Если кто-нибудь из вас
наказывает своего раба, то пусть накажет по степени его вины!»
//346 Аш-шайх Абу Хафс ‘Умар ибн ал-Хасан ад-Дихкан
ал-Барабй приезжал в Самарканд.
Он (автор) сказал: «Я видел его в нем в 518/1124—1125 году.
Он нам передавал, от ал-имама ал-^атиба Абу Садика Ахмада
ибн ал-Хусайна аз-Занданй, от ‘Абд а^-Самада ибн На?ра ал-
‘Асимй, от ‘Абдаллаха ибн Мухаммада ибн Джа'фара ал-
Бардазй, от Бакра ибн ал-Марзубана, от ‘Абда ибн Хумайда, от
Иазйда ибн Харуна, от Хишама, от Мухаммада, от ‘Убайды, от
‘Алй, — да будет доволен им Аллах, — от посланника Аллаха, —
да благословит его Аллах и приветствует, — который сказал в
день битвы у рва (ал-Хандак): «Пусть Аллах накроет их могилы
и дома огнем, точно так же, как они нам помешали совершить
срединную молитву, пока не село солнце».
//394 ‘Алй ибн ал-Хасан ибн Хамд ибн ‘Имран ас-
Самаркандй въезжал в Насаф и прослушал «Джами'» Абу ‘Иса
от Мухаммада ибн Махмуда ибн ‘Анбара в 334/945—946 году.
И ‘Алй ибн Хатим аш-Шаурарй, ‘Алй ибн Мухаммад аш-
Шаугарй, ‘Алй ибн ал-Хасан ал-Усбанйкасй также въезжали в На-
саф и прослушали его («ал-Джами‘») от него в 341/952—953 году.
И ‘Алй ибн Ибрахим ал-Кармйнй, ‘Алй ибн Мухаммад ибн
Хайат вдвоем прослушали это от него в 342/953—954 году.
//395 Абу-л-Хасан ‘Алй ибн ‘Абдаллах ибн Мухаммад ибн
Джа‘фар ибн Рузанн ал-Джурджанй проживал в Исбйджабе,
передавал от Абу Бакра ал-Каффала аш-Шашй, Захира ибн
Ахмада ас-Сара^сй, ал-^садй ал-^алйла ибн Ахмада ас-Сиджзй.
Раздел 1. Из «Китаб ал-канд» АбуХафса ан-Насафй
29
Он прибыл в Насаф в дни мятежа, разрушения и поджога города
в 379/989-990 году.
Он (автор) сказал: «Эти стихи продекламировал нам аш-шайх
Абу ‘Алй, от ал-Мустагфирй, от Абу-л-Хасана ал-Джурджанй в
честь Махмуда ал-Варрака, про которого говорили, что он любит
одиночество:
Если сблизимся с царями, то они начнут важничать и надоедать,
Будут раздавать приказы, а не беседовать.
Если сблизимся с купцами, то они вернутся
К скаредности и станут считать копейки,
Лучше закроемся в домах, возьмем чернила
И станем покрывать ими страницы бумаг».
//425 Аш-шайх ал-имам Абу-л-Хасан ‘Алй ибн ‘Абд ал-
Маджйд ибн Иусуф ибн Шу'айб Иинал / /426 Уастабана у Г ли
аш-Шалджй ас-Самаркандй сказал, что (вышеупомянутый) его
прадед принял ислам, (до этого) он владел (табуном) в тысячу
кобыл, израсходовал их всех, надел плащ, стал аскетом и называл-
ся Застабана углй.
Дата рождения аш-шай^а ал-имама ‘Алй — воскресенье 4 са-
фара 442/28 июня 1050 г., он скончался в ночь на понедельник
28 шаввала 523/14 октября 1129 г. и был похоронен на кладбище
Чакардйза между имамами у Машхада.
Он (автор) сказал: «Нам передал он, — да помилует его
Аллах, — от аш-шай^а ал-имама Абу Хумйа Мухаммада ибн
Ахмада ибн Абй Джа‘фара ал-Ханзалй ал-^улмй, от Абу Бакра
Ахмада ибн ‘Алй ибн Ла’л ал-Хамазанй в нем (Хамазане), от
Абу ‘Абдаллаха Ахмада ибн Мухаммаду ибн Ауса ал-Му^ри’, от
Абу ‘Абдаллаха ал-Джурджанй, от Иазйда ибн Харуна, от
Хумайда ибн Анаса, что когда посланник Аллаха, — да благосло-
вит его Аллах и приветствует, — вернулся из набега на Табук,
сказал: «В Медйне находятся люди, куда бы вы ни ходили, не
пересекали бы долину, они находятся с вами». (У него) спросили:
«О посланник Аллаха, они находятся в Медйне?» Он ответил:
«Да, они в Медйне, их участь — просить прощение».
//430 Аш-шай^ ал-имам Абу-л-Хасан ‘Алй ибн Мухаммад
ибн Исма'йл ибн ‘Алй ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Исуак
30
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
ас-Самаркандй, известный как ал-Исбйджабй, родился в поне-
дельник 7 джумада I 454/19 мая 1062 года.
Он (автор) сказал: «Нам передавал он, от аш-шай^а ал-кадй
ал-имама ар-ра’йса Абу ‘Алй ал-Хусайна ибн ‘Алй ибн Ахмада
ибн ар-Раби ас-Санкабасй, от аш-шай^а ал-имама своего отца, от
ал-кадй ал-имама Абу На^ра Мансура ибн ‘Абдаллаха, от ал-кадй
Абу Са'йда ал-^алйла ибн Ахмада, от ас-Сакафй, от Кутайба, от
‘Абд ал-‘Азйза, от Сухайла ибн Абй Салиха, от своего отца, от
Абу Хурайры, — да будет доволен им Аллах, — / /431 от по-
сланника Аллаха, — да благословит его Аллах и приветствует, —
который сказал: «Двери рая открываются по понедельникам и чет-
вергам, в эти два дня получают прощение те, которые не допусти-
ли многобожия в отношении Аллаха ни в чем, кроме двоих остав-
ленных, которым будет велено вернуть этих двоих, пока они не
поправятся».
/ /438 Аш-шай^ Абу-л-Хасан ‘Алй ибн ‘Абд ал-‘Азйз ибн
Абй Иахна нбн Абй ‘Алй ал-Барабй приезжал к нам в
Самарканд в 521/1127—1128 года. Он научился у нас некоторым
вещам и передал нам (кое-что).
Он сказал: «Передавал нам аш-шай^ ал-адйб ал-Хусайн ибн
Хабл а^-Сабранй, от ал-имама ‘Алй ибн Исхака, от ал-имама
Иусуфа ибн ‘А^има, от Абу ‘Абдаллаха Мухаммада ибн ал-
Фадла ар-Равваса ал-Бал^й его толкование Корана, озаглавленное
«Джами* ал-‘улум».
/ /494 Г алиб ибн Хатим ал-Кадй ал-Исбйджабй приезжал в
Самарканд и прослушал здесь у Мухаммада ибн Аслама ал-Кадй
«Китаб ал-муктафй».
Он (автор) сказал по ней (цепи передатчиков), от Абу Са'да,
от Хулайма ибн ал-Ваддаха ал-Исбйджабй: «Я прослушал от
Галиба ибн Хатима ал-Кадй ал-Исбйджабй «Китаб ал-муктафй»,
произведение Абу ‘Абдаллаха Мухаммада ибн Аслама, и он пе-
редавал нам хадйсы от имени Мухаммада ибн Аслама. Его в по-
Раздел 1. Из «Китаб ал-канд» Абу Хафса ан-Насафй	31
ездке в Самарканд сопровождал Зафар ибн ал-Лайс ас-Сагрй, и
они оба вместе прослушали его (сочинение) от него».
Из «Мунтахаб китаб ал-канд»11
//59 Аш-шай$ Ибрахим ал-Кадукй был из числа людей по-
знания, деятелей чудотворений и одним из четверых, погребенных
в окрестностях Шаузара Самарканда. Они — Абу Ахмад аз-
Зарудйзави, ‘Алй ал-Адамй, Ахмад, известный как Раванда11 12 и
Ибрахим ал-Кадукй. Они пекли лепешки из оставшейся морены,
поливали (земли) из заброшенных больших кувшинов, поливали
(земли) только водой, без жира (удобрений).
Когда Ибрахим ал-Кадукй заметил на пальцах аш-шай$а Абу-
л-Касима ал-Хакйма13 перстень, сказал: «О niafij, пришла тебе по-
ра избавляться от привычек маленьких детей и придерживаться
путей великих мужей. Ты уже достиг возраста людей старшего
возраста и величия». Тот ответил: «О шай$, ношение перстней —
сунна, она же является правом и молодых, и великовозрастных!
Почему ты игнорируешь (его) и относишься мерзко (к нему)?»
Ибрахим взял аш-шай$а ал-Хакйма за руки и сказал: «Клянись
именем Аллаха Великого, что ты надел перстень для соблюдения
11 Перевод осуществлен по второму (иранскому) изданию памятника: Наджм
ад-дйн ‘Умар ибн Мухаммад ибн Ахмад ан-Насафй. Ал-Канд фй зикр ‘улама’
Самарканд / Таэдацс Иусуф ал-Хадй. Тихран: Айина-йи мйрас, 1420/1999.
12 Ахмад-и Раванда входит в число так называемых «Одиннадцати
Ахмадов», замыкающим их лицом и, соответственно, наследником которых явля-
ется Х"аджа Ахмад Йасавй. О них см.: Ахмеров П. Н. Описание печати Ахмеда
Иасави // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском
университете. Том XIII. Вып. 1—6. Казань, 1895—1896. С. 529—537.
13 Автор знаменитого сочинения по теологии «ас-Савад ал-а‘зам» — Исха£
ибн Мухаммад ал-Хакйм ас-Самар^андй (ум. в 342/953 г.), см. GAL I, 174;
SB I, 295.
32
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
сунны, а не в целях выглядеть красивым внешне!» Тот не стал
клясться, а снял свой перстень и кинул его в водоем.
Когда Ибрахим умирал, у его постели находились аш-шай$
Абу-л-Касим ал-Хаким и аш-шай$ Абу Ахмад ал-‘Ийадй14. Им
обоим он сказал: «Я вам предрекаю, что я умру мучеником, по-
тому что не оставляю после себя ничего, кроме того, во что (сей-
час) одет, то есть изношенную одежду...» Они спросили: «Ничего
не желаешь в таком положении?» И он ответил: «Да, я хочу, чтобы
весь этот мир стал моим, тогда я из него сделал один (целый) ку-
сок: его одну половину воткнул бы в рот одному из вас, другую —
в рот другому. Может быть, (тогда) вы насытились бы!»
//344 Ал-имам Абу Бакр ‘Абдаллах ибн Абй Наср ат-
Таразй въезжал в Самарканд, проживал в Бухаре, где умер в
484/1091-1092 году.
Он (автор) сказал: передавал нам он, от своего дяди (‘амм)
ал-имама Абу-л-Хасана ‘Алй ибн Абй ‘Алй ат-Таразй, от Абу
‘Абд ар-Рахмана Мухаммада ибн ал-Хусайна ас-Суламй, от
Мухаммада ибн Ахмада ибн Са'йда ар-Разй, от ал-Хусайна
ибн Давуда ал-Бал^й, от Шакйка ибн Ибрахйма, от Абу
Хашима ал-Убуллй, от Анаса ибн Малика, — да будет доволен
им Аллах, — от Пророка Аллаха, — да благословит его Аллах и
приветствует, — который сказал: «Тот, кто взял из этого мира
дозволенное, тому Аллахом будет воздано за это, а тот, кто —
из запретного, его Аллах измучает за это. Тьфу мирскому и
тому, что имеется в нем из злого. Его дозволенное — воздая-
ние, а его запретное — муки».
14 В тексте издания ошибочно: ал-Файйадй (с. 59).
Раздел 2. ИЗ ПРОИЗВЕДЕНИИ АБУ СА'ДА
АС-САМ‘АНЙ
Традиционалист Абу Са‘д ‘Абд ал-Карим ибн Мухаммад ас-
Сам‘анй ат-Тамймй ал-Марвазй (506—562/1113—1167) родился в
Мерве в знаменитой семье местных богословов1. Он много путе-
шествовал и не раз бывал в Мавараннахре1 2. Его творчество было
продуктивным3, однако большую известность получил его биогра-
фический словарь «Китаб ал-ансаб»4. Его основными письмен-
ными источниками являются: 1) «Та’рй& Бухара» Абу ‘Абдаллаха
Мухаммада ибн Ахмада ибн Мухаммада ибн Сулаймана ал-
Гунджара ал-Хафиза ал-Бу^арй (ас-Сам‘анй на передачу этой книги
получал иджазу у двоих ученых — Бакра аз-Заранджарй из Бухары5
и Абу-л-Фадла Мухаммада ибн ‘Алй ибн Са'йда ал-Мутаххарй (из
Бал^а)6; 2) «Китаб ал-камал фй ма'рифат ар-риджал би-Самарканд»
Абу Са‘да ал-Идрйсй ал-Хафиза7; 3) «Китаб ал-канд фй ма‘рифат
‘улама’ Самарканд» Абу Хафса ‘Умара ибн Мухаммада ибн
1 О нем см.: Sellheim R. aI-Sam‘an I // El2, VIII, p. 1024-1025; Прозоров С. M.
ас-Сам‘анийа // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопе-
дический словарь /Под ред. С. М. Прозорова. Том I. М.: Издательская фирма
«Восточная литература» РАН, 2006. С. 342—346.
2 Камалиддинов Ш. С. «Китаб ал-ансаб» Абу Саъд Абдалкарима иби Мухам-
мада ас-Самъани как источник по истории и истории культуры Средней Азии.
Ташкент: Фан, 1993. С. И—14.
3 GAL I, 329-330; SB I, 564-565.
4 Абу Сад ‘Абд ал-Карйм ибн Мухаммад ибн Мансур ат-Тамймй ас-Сам‘анй. ал-
Ансаб / Итана би-т-та?хйх ва-т-та‘лщ: ‘алайх аш-шай$ ‘Абд ар-Рахман ибн
Йахйа ал-Му'аллимй ал-Йаманй. ал-Джуз’ 1—13. Хайдарабад: Ма|ба‘ат мадж-
лис да’ират ал-ма‘ариф ал-‘усманййа, 1382—1402/1962—1982 (далее — ал-
Ансаб).
5 ал-Ансаб, I. С. 6, 21.
6 Там же.
7 'Абд ал-Карйм ибн Мухаммад ибн Мансур ат-Тамймй ас-Сам'анй. ал-Ансаб.
Том V. Байруг: Дар ал-фикр, 1418/1997. С. 252.
<>4
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Ахмада ан-Насафй ал-Хафиза8; 4) Му'джам аш-шуйу^» Абу
Мухаммада ‘Абд ал-'Азйза ибн Мухаммада ан-На&шабй ал-
Хафиза (составлено немного позже 450/1058—1059 г.)9; 5) «ал-
Икмал» Ибн Макула10 11; 6) «Китаб ал-мудахат ва-л-мудафат фй-л-
асма’ ва-л-ансаб» Абу Камила Ахмада ибн Мухаммада ибн ‘Алй
ибн Мухаммада ибн Басйра ал-Басйрй ал-Анбардуванй ал-
Бу$арй (ум. в Бухара в 449/1057—1058 г.) и другие. Ас-
Сам'анй считал себя учеником Абу Хафса ан-Насафй, получив
от него иджазу на передачу от его имени11. Ас-Сам‘анй в 27
местах напрямую ссылается на сочинение Абу Хафса ан-
Насафй12. Впоследствии «Китаб ал-ансаб» ас-Сам‘анй было со-
кращено Ибн ал-Асйром (ум. в 630/1232 г.) в «ал-Лубаб фй
тахзйб/ма'рифат ал-ансаб» и Джалал ад-дйном ас-Суйутй (ум. в
911/1505 г.) в «Лубб ал-лубаб фй тахрйр ал-ансаб».
В другом биографическом сочинении Абу Са'да ас-Сам‘анй —
«ат-Тахбйр фй-л-му‘джам ал-кабйр» собраны биографии учителей
самого составителя. Здесь много материалов личностного плана
для нашей темы. Однако ас-Сам‘анй не бывал в Туркистане, о
чем свидетельствуют его утверждения о том, что Илак является
одной из областей Ферганы13.
8 ал-Ансаб, джуз’ VIII, с. 235.
9 ал-Ансаб, джуз’ XIII, с. 364.
10 ал-Ансаб, джуз’ IV, с. 153, 217; джуз’ VI, с. 336.
11 Абу Сад ‘Абд ал-Карйм ибн Мухаммад ас-Сам‘анй ат-Тамймй. ат-Тахбйр фй-
л-му‘джам ал-кабйр. Тахкйк Мунйра Наджй Салим. ал-Джуз’ 1—2. Багдад:
Матба’ат ал-иршад, 1395/1975, ал-джуз’ 1, с. 527—529.
12 ‘Абдаллах ‘Умар ал-Барудй. Фахарис / / ‘Абд ал-Карйм ибн Мухаммад ибн
Мансур ат-Тамймй ас-Сам‘анй. ал-Ансаб. Т. VI. Байруг: Дар ал-фикр,
1418/1997, с. 340.
13 ас-Сам'анй ат-Тамймй. ат-Тахбйр фй-л-му‘джам ал-кабйр, ал-джуз’ 2,
с. 129.
Раздел 2. Из произведений Абу Са'да ас-Саманй	35
Из “Китаб ал-ансаб”14
//I, 193 Ал-Усбанйкасй — //I, 194 эта нисба к Усбанйкас, к
одному из городов (мудуи) Исбйджаба, находящемуся на боль-
шом расстоянии. Из него — Абу Наср Аумад ибн Захир ибн
Хатим ибн Рустам ал-Адйб ал-Усбанйкасй, который был знаю-
щим, достоверным, имеющим склонности к добру. Он передавал
от ‘Абдаллаха ибн Мухаммада ибн Йа'куба ал-Бууарй ал-Устаза
[ас-Субазмунй], от него самого передавал Абу Са‘д ал-Идрйсй
ал-Хафиз, который, в частности, сказал: «Он проживал в
Самарканде и умер в нем в период после 360/970—971 года».
[Из него] — Абу ‘Алй ал-Хусайн ибн Мухаммад ибн Захир
ибн £атим ал-Факйх ал-Усбаийкасй, который, кстати, сын брата
вышеупомянутого Абу Насра. Обучался фикху в Самарканде, за-
тем уехал в Усбанйкас, был факйхом и торговал с Самаркандом.
Об этом упоминал Абу Са‘д ал-Идрйсй, который затем добавил:
«Он часто обращался к нам, записывал от нас, был знающим,
прекрасно владел арифметикой и наследственным правом. Он от-
правился из Самарканда в Усбанйкас, где и умер в период после
390/999—1000 г. Он записывал (предания) в Барабе от £иддйка
ибн Са'йда а^-Сунауй, и в Исфйджабе — от Абу Ахмада ал-
Хаззама ал-Марвазй и других. От него мы записывали в
Самарканде».
[Из него] — Абу-л -Хасан Са'йд ибн Хатим ибн ‘Адй ал-
Факйх ал-Усбанйкасй, из жителей Самарканда, богобоязненный,
ученый шайу, прожил долгое время в Самарканде, где обучался
фикху у Абу-л-Хасана ар-Рахабй ал-Факйха аш-Шафи‘й. Здесь у
14 Перевод сделан по изданию: Абу Са‘д ‘Абд ал-Карйм ибн Мухаммад ибн
Мансур ат-Тамймй ас-Сам'анй. ал-Ансаб / Итана би-т-та<?)£Йх ва-т-та‘лщ ‘алайх
аш-шайх ‘Абд ар-Ра^ман ибн Иауиа ал-Му‘аллимй ал-Иаманй. ал-Джуз’ 1—13.
Хайдарабад: Maj6a‘aT маджлис да’ират ал-ма‘ариф ал-‘усманййа, 1382—
1402/1962-1982.
36
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
него родился сын ал-Хасан, потом он поехал в страны тюрок пе-
ред 380/990—991 г., оттуда в Усбанйкас, где и скончался в те
дни. Он передавал от ‘Абдаллаха ибн Мухаммада ибн Махмуда
ас-Самаркандй, шай$а из числа жителей Исбйджаба. От него //I,
195 слушал Абу Са‘д ‘Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ал-Идрйсй.
[Из него] — Зафар ибн ал-Лайс ибн Фулл ас-Сагрй ал-
Усбанйкасй, [этот город] — из городов Исфйджаба. Он переда-
вал хадйсы от Мухаммада ибн Аслама ал-Кадй. Он был факйхом,
не было дефектов в его передаче от достоверных (передатчиков).
Он скончался в период после 320/932 года.
[Из него] — Абу Бакр Мухаммад нбн Суфйан ал-
Усбанйкасй ал-Факйх аш-Шафи‘й, который находился некоторое
время в правительстве Насафа. Он был из числа богобоязненных,
ученых и неподкупных правителей, так его охарактеризовал Абу-л-
‘ Аббас ал-Мустагфирй в «Та’рй$ Насаф». В частности, он сказал:
«Он фикху обучался у Абу Бакра Ахмада ибн ал-Хасана ал-
Фарисй, который являлся одним из величайших сподвижников аш-
Шафи'й, — да помилует его Аллах, — однако передавал мало
хадйсов, в нашем городе ничего (из хадйсов) не передавал». И он
сказал: «Я слушал Абу Мухаммада ‘Абдаллаха ибн Абй Шуджа‘
ал-Усбанйкасй, от Абу-л-Хасана ‘Алй ибн Закарййа’ ал-Факйха,
муфтй в Шаше, бывшего из числа сподвижников Абу Бакра ал-
Фарисй, говорившего: «Не было равных среди сподвижников Абу
Бакра ал-Фарисй в получении от него его (знаний) в фикхе,
каламе, исследованиях, как это делал Абу Бакр ал-Усбанйкасй.
Если кто-нибудь слушал бы его речь за стеной, без сомнений (он
подумал бы), что это Абу Бакр ал-Фарисй». Он скончался в
375/985—986 или 376/986—987 г. в ас-Сугде. Все, что каса-
лось ‘Абдаллаха ибн Абй Шуджа" ал-Усбанйкасй в передаче
Абу-л-‘Аббаса ал-Мустагфирй, я прослушал в передаче Абу-л-
Фада’ила Мухаммада ибн ‘Абдаллаха ал-Киссй в Самарканде, от
Раздел 2. Из произведений Абу Сада ас-Самани
37
Абу ‘Алй ал-Хасана ибн ‘Абд ал-Малика ан-Насафй, который
записывал слова ал-Мустагфирй.
//I, 230 Ал-Исфйджабй — это нисба к Исфйджабу, боль-
шому городу (балда) в странах ал-Машрика из числа пограничных
районов тюрок. [Из него] вышло большое количество мухаддисов и
‘улама’, из их числа:
Абу ‘Алй ал-Хасан ибн Мансур нбн ‘Абдаллах ибн Ахмад
ал-Муаддиб ал-Мукри’ ал-Исфйджабй передавал хадйсы от ал-
Хасана ибн ‘Алй ал-Майданй ас-Самаркандй, Мухаммада ибн
Йусуфа ал-Факйха аш-Шафии ас-Самаркандй. Сказал ал-
Идрйсй: «ал-Хасаном ибн Мансуром руководило сильное желание
в поиске хадйсов, он записывал очень много. Как мне передавали
мои сподвижники, он перестарался в списывании, крал хадйсы, пе-
редавал от тех, кого не видел. Он передавал хадйсы от 3 афара ибн
ал-Лайса ал-Исфйджабй, Муджахида ибн Аиана ал-Фарганй и
других ученых ал-‘Ирака и ^урасана. Скончался он, — да поми-
лует его Аллах, — по моему предположению, в период после
380/990-991 года.
//I, 363 Ал-Андакй — нисба к Андакй, одному селению из
селений Бухара на расстоянии 10 фарсахов. Из нее — Абу-л-
Музаффар ‘Абд ал-Карйм ибн Абй Ханйфа ибн ал-‘Аббас ал-
Андакй.
Его внук — Абу Мухаммад ал-Хасан ибн ал-Хусайн ал-
Андакй — был шайром своего времени, обладателем благонравного
способа воспитания мурйдов, призыва народа к Аллаху за то, что
облагодетельствовал Аллах Всевышний (Своих рабов) чистотой
времени, возможностью служения (Аллаху), следовать испыта-
ниям, идти по примеру (ранней улемы), использовать сунну и эти-
ческие нормы, передающиеся от Пророка, — да благословит его
Аллах и приветствует! Он сопровождал ал-имама Иусуфа иби
Аййуба ал-Хамазанй, был из числа его ближайших мурйдов. Был
с ним в поездках //I, 364 в Хорезм и Багдад. В первый раз
38
Извлечения из сочинений XH—XVI веков
встретил я его в Мерве в $анакахе аш-шай$а (ал-Хамазанй), но
не знал его (тогда). Затем мы встретились в Бухаре, я быстро
подошел и получил от него благословение. Он меня сильно ува-
жал, — да помилует его Аллах Всевышний и воздаст ему лучшую
награду! Я услышал от него незначительное количество хадйсов в
его передаче от нашего шай$а Йусуфа ал-Хамазанй, освященных им.
Скончался 26 числа месяца рамадан 552/1 ноября 1157 г., а в ночь
27 числа он (был положен) в благородное место, — да пусть
Аллах сделает нас из тех, кому посчастливится (быть похоронен-
ным) в таком благословенном месте!
//I, 383 Ал-Ауданй — нисба к Аудана, одному селению
Бухара в районе ^утфара, а последний — канал в этом районе.
Под этой нисбой знаменит имам людей хадйса Абу Бакр
Мухаммад ибн ‘Абдаллах ибн Мухаммад ибн Басйр ибн Барака
ал-Ауданй, предводитель шафи'итов своего времени. Он стре-
мился получать религиозные знания и хотел распространять их,
такое увлечение не оставило его до конца дней. Из своего дома
он выходил только с тетрадью в рукаве. Он передавал от ал-
Хайсама ибн Кулайба аш-Шашй, Абу Бишра Ахмада ибн
Мухаммада ибн ‘Амра ал-Му?‘абй, Мухаммада ибн Сабира ибн
Катиба, Абу Иа‘ла ‘Абд ал-Му’мина ибн £алафа ан-Насафй, от
него же передавали — Гуиджар, Абу ‘Абдаллах ал-Халймй,
Абу-л-‘Аббас ал-Мустагфирй. Скончался в Бухара в месяце
раби I 385/апреле-мае 995 г., его могила известна в Кал’абазе.
Так я услышал от Абу-р-Рида Мухаммада ибн Махмуда ат-
Таразй в Бухара.
//II, 23 Ал-Барабй — нисба к Барабу, которое произносят
также с первой буквой «фа’», заменяя ею первую букву «ба’» (я
буду упоминать его также в разделе буквы «фа’»), который явля-
ется районом (нахийа) за рукой Сайхун в странах ал-Машрика.
Из него — Абу Закарййа’ Иахйа ибн Ахмад ал-Адйб ал-
Барабй, который был одним из ведущих имамов в лексикографии.
Раздел 2. Из произведений Абу Са'да ас-Саманй
39
Под его началом проучилась группа ученых из Бараба и Мава-
раннахра. Он составил «Китаб ал-масадир фй-л-луга». Он пере-
давал хадйсы от Абу ‘Абд ар-Рахмана ‘Абдаллаха ибн
‘Убайдаллаха ибн Шурайха ал-Бу^арй. От его имени в
Исбйджабе хадйсы передавал ал-Хасан ибн Мансур ал-Мукри’.
//II, 111 Ал-Будахкасй — нисба от Буда^кас, который, как я
предполагаю, является одним из городов (балда) Исфйджаба или
аш-Шаша. Из него — Абу Саид Мйка’йл ибн Ханйфа ал-
Будахкасй, передававший хадйсы от Салиха ибн Мухаммада ат-
Тирмизй. От его же имени передавал ал-Хасан ибн Мансур ал-
Мукри’ ал-Исфйджабй. Погиб шахйдом в 324/935 —936 году.
//II, 380 Ал-Баласагунй — нисба от Баласагуна, городка
(балда) в приграничных районах тюрок за рекой Сайхун, в сто-
рону Кашгара. Из него вышла группа имамов и ‘улама’, среди ко-
торых:
Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Муса ал-Баласагунй, извест-
ный как ат-Турк, обучался в Багдаде у ал-кадй Абу ‘Абдаллаха
ал-Дамганй, выучил у него фикх Абу Ханйфы, — да помилует его
Аллах! Затем приехал в Сирию, где выполнял функции кадй в
Дамаске. Его поведение при исполнении этой обязанности не вос-
хваляется, говорят, что он брал взятки. В Дамаске передавал
хадйсы от Абу ‘Абдаллаха Мухаммада ибн ‘Алй ад-Дамганй.
Скончался в джумада II 506/ноябре-декабре 1112 года.
//III, 299 Ал-Джикилй — нисба к Джикилу, городку (балда)
в стране тюрок около Тараза. Из него:
Абу Мухаммад ‘Абд ар-Рахман ибн Иахйа ибн Иунус ал-
Джикилй ал-^атйб состоял хатйбом Самарканда в дни правления
Кадр-$ана. Передавал хадйсы от Абу-л-Касима Убайдаллаха ибн
Умара ал-Кушанй ал-^атйба. От его имени передавал Абу Хаф?
Умар ибн Мухаммад ибн Ахмад ан-Насафй. Скончался в
Самарканде 8 ша‘бана 516/12 октября 1122 года.
40
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
//III, 350 Ал-Джандй — нисба к городку (балда), который
называют ал - Джан д на границе с тюрками в сторону Сайхуна. Из
него вышла группа из (ученых) последующего поколения:
Ал-кадй Иа'куб ибн Ширин ал-Джандй был ученейшим,
проницательным человеком, сочинял приятные, блестящие стихи.
Он приезжал к нам в Бухара послом от Маразма в 548/1153—
1154 году. Затем он уехал в Самарканд. Мне не удалось встре-
титься с ним.
Эта же нисба применяется к народу (каум), который родом из
Джанда в районе ал-Карйа ал-джадйда, (деревне, известной) в
Бухара как ат-Туркманййа. Из них:
Абу Наср Ахмад ибн ал-Фадл ибн Муса ал-Музаккир ал-
Джандй, один из имамов, который говорил на языке людей по-
знания. Он сопровождал Абу Бакра ибн Абй Исхака ал-
Кал’абазй, записывал хадйсы, был учеником у толкователей Ко-
рана. Его так упомянул ал-Басйрй.
//III, 359 Ал-Джунайдй — Абу ‘Абдаллах ибн ал-Джуиайд
ал-Искаф, прозванный так из-за того, что много высказывался о
словах ал-Джуиайда ибн Мухаммада ал-Багдадй. Из числа его
потомков, прозванных ал-Джуиайдй — Абу ‘Абдаллах Мухаммад
ибн Ахмад ибн ‘Абд ал-Вахид ибн Ахмад ибн Абй ‘Абдаллах
Мухаммад ибн Ахмад ибн ал-Джунайд ал-Искаф ал-
Джунайдй, из числа жителей Исфахана. Он передавал от Абу
‘Абдаллаха ал-Касима ибн ал-Фадла ас-Сакафй. Я (Абу Са‘д ал-
Идрйсй) записал от него мало Хадисов, хотя он имел (хадйсы),
переданные правильно и согласно методологии. Он к нам приез-
жал в Самарканд в 360/970—971 г. посланником от наместника
^урасана Мансура ибн Нуха к тюркам. И в этом году он был
убит в странах тюрок.
//IV, 146 Ал-Хаззам — это слово используется в отношении
тех, кто в Мавараннахре упаковывает бумагу. Под этим именем
прославился Абу Ахмад Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Алй ибн
Раздел 2. Из произведений Абу Са'да ас-Саманй
41
ал-Хасан ал-Xаззам ал-Марвазй, из жителей Мерва. Он выехал
в Мавараннахр, некоторое время жил в Самарканде. Затем пере-
ехал в Исфйджаб. Он передавал хадйсы от группы мервских уче-
ных, таких, как ‘Абдаллах ибн Махмуд ас-Са дй, Хаммад ибн
Ахмад ал-Кадй, ал-Хусайн ибн Мухаммад ибн Мус'аб ас-
*	*	*	О *
Синджй, ‘Алй ибн Мухаммад ибн Иахйа ибн ^алид, Мухаммад
ибн Аййуб ал-Марвазй. От него передавали ал-Хасан ибн Мансур
ал-Мукри’ ал-Исфйджабй, ал-Хусайн ибн Мухаммад ибн Захир
ал-Усбанйкасй и многие другие. Скончался в Исфйджабе в пери-
од после 350/961—962 года.
//IV, 313 Ал-Халладж — нисба к (занятию) по очистке хлопка.
Им известен Абу Мугйс ал-Хусайн ибн Мансур ал-Халладж, его
еще называют Абу ‘Абдаллах. Говорят, что его прозвали ал-
Халладжем за то, что предсказывал людям будущее. Другие гово-
рят, что ал-Халладжем он был прозван за то, что (однажды) сидел
в лавке чистильщика хлопка, а тот потребовал от него, чтобы он
занялся делом, на что ал-Халладж ответил: «Я занят очищением!»
Тот сказал: «Повели моему занятию, чтобы я очистился от него».
Ал-Халладж повелел, и до того, как вернулся хозяин лавки (чис-
тильщик), необработанный хлопок стал очищенным. Тогда тот его
назвал ал-Халладжем.
Его дед был магом по имени Мухамма из числа жителей
Байда’ в провинции Фарс. Ал-Хусайн вырос в Ваенге, а некото-
рые говорят — в Тустаре. Он прибыл в Багдад, связался //IV,
315 с ^уфййами, примкнул к таким шайбам, как ал-Джунайд ибн
Мухаммад, Абу-л-Хасан ан-Нурй, ‘Амр ибн ‘Усман ал-Маккй.
Суфй — разные, их большинство отказали, чтобы он стал одним
из них, и не захотели, чтобы он был среди них. А его приняли те,
которые были из числа старшего поколения: Абу-л-‘Аббас ибн
‘Ата’ ал-Багдадй, Мухаммад ибн ^афйф аш-Шйразй, Ибрахим
ибн Мухаммад ан-На^р’абадй ан-Нйсабурй. Они вошли в его по-
ложение, помогли привести в порядок его идеи, даже Ибн ^афйф
42
Извлечения из сочинений XII—XV/ веков
заметил: «ал-Хусайн ибн Мансур — божественный ученый!?» Те,
которые его отклонили, причислили его деяния к шарлатанству, а
его веру — к дуализму.
Ал-Халладж был красноречивым, приятной логики, сочинял
стихи по манере суфиев.
Передают от Ибн Бакуйа аш-Шйразй, а тот — от его сына
Хамда ибн ал-Хусайна ибн Мансура ал-Халладжа в Тустаре:
«Рождение моего отца ал-Хусайна имело место в ал-Байда’ в ме-
стности ат-Тур. Он вырос в Тустаре, вступил в ученики Сахлу ибн
‘Абдаллаху на несколько лет, затем поднялся в Багдад. Времена-
ми одевался в монашескую одежду, иногда ходил в окрашенной
суфийской одежде, надевал кольчугу и чалму и ходил в одежде
военных. Его первое путешествие было из Тустара в ал-Басру, ко-
гда ему было 18 лет. Затем в лохмотьях он отправился к ‘Амру
ибн ‘Усману ал-Маккй и ал-Джунайду ибн Мухаммаду, оставался
у ‘Амра //IV, 316 18 месяцев. Затем женился на моей матери,
дочери Абу Йа'куба ал-Акта*, хотя ‘Амр отговаривал его от же-
нитьбы. По этой причине появилась страшная вражда между
‘Амром и Абу Иа'кубом.
Затем он в Багдад вернулся с группой факиров. Оттуда он по-
ехал в Мекку, жил муджавиром. в течение одного года. Вернув-
шись в Багдад, он направился к ал-Джунайду и обратился к нему
с одной (научной) проблемой, однако тот не решил ее. И он об-
винил его в том, что он ударился в нововведение в вопросе, реше-
ние которого он спрашивал у него. (От этого) он почувствовал
одиночество и, взяв мою мать, вернулся в Тустар, где люди очень
хорошо приняли его, отчего все его современники позавидовали
ему.
Однако ‘Амр ибн ‘Усман не переставал писать по его делу в
Зузистан и говорить о бедствиях, так что он рассердился и бросил
одежду суфшла, одев кафтан, стал общаться с мирскими людьми,
но затем удалился от нас на пять лет, направившись в ^урасан и
Раздел 2. Из произведений Абу Са'да ас-Самани	43
Мавараннахр15, ездил в Сиджистан, Кирман. Вернувшись в Фарс,
он обратился к людям, призывая их к Аллаху. В Фарсе стал из-
вестен под именем Абу ‘Абдаллаха аз-Захида и для них (людей
Фарса) составил книги. Поднявшись из Фарса в ал-Ахваз, отпра-
вил того, кто привез меня к нему. Когда он обратился к людям,
его приняли избранные и широкие массы. Он говорил о тайнах
людей, о том, что находится в их сердцах, предвещал о них, за
что он получил прозвище Чистильщик тайн. И так ал-Халладж
стало его прозвищем.
Выехав в ал-Ба^ру, прожил (там) некоторое время, а потом
//IV, 317 вторично отправился в Мекку, одевшись в залатанную
одежду и повязку вокруг бедер. Его в этой поездке сопровождало
огромное количество людей, что вызвало зависть Абу Йа'куба ан-
Нахраджурй, и он сказал (плохое) о нем. Он вернулся в ал-
Ба$ру, проведя там один месяц. Потом прибыл в ал-Ахваз, отту-
да вернулся в Багдад.
Затем пришло время ему войти в страны многобожия, призывая
народ к Аллаху. Он направился в ал-Хинд, а$-£йн и Туркистан16.
15 Доктор Елизавета Гавриловна Некрасова, живущая в Бухаре, любезно пре-
доставила нам информацию о том, что обнаружила в этом городе святое место
(кадам-джах) ал-Халладжа (19 июня 2006 г.).
16 ‘Абд ал-Карйм ибн Хавазин ал-Кушайрй (ум. в 465/1072 г.) упоминает од-
ного передатчика слов ал-Халладжа, родом из Туркистана — Абу На?ра Ахмада
иби Са'йда «ал-Исфин[йа’]джан[ба’]й», нисбу которого можно читать и как «ал-
Исфйджабй». Ои эти слова передавал Мухаммаду ибн Мухаммаду ибн Галибу,
информатору Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Суламй (ум. в 412/1021 г.), учителю ал-
Кушайрй (Абу-л-Касим ‘Абд ал-Карйм ал-Кушайрй. ар-Рисала ал-хушайрййа.
Тах^йк ‘Абд ал-Халйм Махмуд, Махмуд ибн аш-Шарйф. [ал-Кахира]: Дар ал-
кутуб ал-хадйса, [1966], ал-муджаллад I. С. 28). Чтение этого нисбы как «ал-
Исфйджабй» в свое время предлагал Луи Массиньон (1883—1962): Massignon,
Louis. The Passion of al-Hallaj: Mystic and Martyr of Islam / Translated from the
French with a Biographical Foreword by Herbert Mason. Vol. 1—4. Princeton, N.J.:
Princeton University Press, 1982 (Bollingen series, 98). V. I. P. 177, 187; V. II.
P. 441; V. III. P. 247. Мы благодарим проф. Д. ДеВиса за то, что он обратил
наше внимание иа эту важную деталь.
44
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Вернувшись, совершил хаджж, стал муджавиром, затем возвратился
в Багдад, построил дом.
Против него выступили Мухаммад ибн Давуд и некоторые
ученые люди, осудили его действия. Имели место диспуты между
‘Алй ибн ‘Иса и ним по вопросу о «корочной победе», между ним
и аш-Шиблй, другими шайбами суфйев. Одни люди говорили, что
он колдун, другие — что в него вселился джинн, третьи — что он
чудотворец. Так (злые) языки говорили до тех пор, пока султан
не арестовал его. К нему направился Хумайд ибн ал-‘Аббас ал-
ВазЙ£, пригласил прийти ка^й ал-кудат Абу ‘Амра Мухаммада
ибн Йусуфа, имамов, и они поговорили с ним. И ал-кадй сказал
ему: «У тебя вольнодумная кровь», и написал свой вердикт. По
приказу вазйра вся группа (ученых) поддержала это (решение).
Оно было поднято до $алйфа, который подписал (его) через два
дня. Было принято решение наказать его ударом кнута в одну ты-
сячу раз, а если он не умрет при этом, то обезглавить.
И его вывели к Ра’с ал-Джиср (предмостному укреплению),
наказали тысячами ударами кнута, а он не вздыхал. Ему отрезали
руки, затем ноги, обезглавили, повесили на кресте и сожгли его
труп.
Последнее, что он сказал им, умирая: «Награда встретившего
(Бога) — посвящение для него Единственного». Никто из шайров
не услышал его слов, кроме тех, кто сочувствовал ему. До этого он
сказал: «О Помогающий при изнурении перед тяжестью самого
сильного испытания!» Затем вышел гордо в своих оковах, говоря:
Мой напарник не имеет отношения ни к чему в чинимой несправедливости,
Он напоил меня подобно тому, как пьет гость при угощении:
//4, 318 Пока крутится кубок по кругу, он отдает приказ готовить плаху и меч,
Так и с тем, кто пьет вино с драконом в летнюю погоду.
Потом он сказал:
«Спешат к Нему те, которые в Него не верят, и те, которые
верят — добиваются прощения от Него, и они знают, что Он —
Истина!»
Раздел 2. Из произведений Абу Са'да ас-Сам'анй
45
После этого он произнес то, что он говорил, пока не было со-
вершено с ним то, что было совершено. Вот из его стихов, которые
он произнес, когда его выводили на казнь:
Я требовал устойчивого во всей земле,
И я не увидел на земле устойчивого.
Я подчинился моим вожделениям, и оии поработили меня,
И если бы я получил удовлетворение, то стал бы свободным!
Перед тем, как его повесили на кресте, Абу Исхак ар-Разй
сказал: «Боже Мой, я оказался в доме желаний, и теперь посмот-
ри на эти диковинки! О Боже Мой, Ты же любишь тех, кто ис-
пытывает муки ради Тебя, и как же мы не будем любить тех, кто
испытывает муки для Тебя в Тебе!» И он при каждом ударе кну-
та говорил: «Единственный, Единственный!»
Из прекрасных его стихов — сказанное им:
Когда мои глаза бодрствуют из-за другого, чем ты, то оии плачут,
И ты не отдавал того, чего они бы желали, и они этого желают,
И если моя душа мыслит о другом, чем ты, то они не заботятся,
Муки влечений от твоих век, оии совершат преступление.
Как передает ал-Каннад его стихи:
Мир сбивает меня с пути,
Как будто я не знаю его состояния,
Владелец запретил его запретное,
И я ищу выход в его дозволенном.
И я иашел его нуждающимся,
И я подарил его удовольствие Ему.
И ал-Муктадир би-л-Лах приказал казнить его, придать его
к огню. И это было исполнено в отношении к нему во вторник
за 7 дней до окончания зу-л-ка‘да 309/апреле 922 г. в Багдаде в
(районе) Ра’с ал-Джиср.
/ /VI, 5 Аз-Захкатй — эта нисба к Заукат, городу (мадйна) в
ар-Рузбаре за рекой Сайхун, с обратной стороны городов //VI, 6
аш-Шаша. Из него — Абу Наср Аумад ибн ‘Усман ибн Аумад
ал-Мустауфй аз-Захкатй, один из имамов. Он проживал в
46
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Самарканде, где передавал хадйсы от аш-шарйфа Абу На$ра
Мухаммада ибн Мухаммада ибн ‘Алй аз-Зайнабй ал-Бардадй.
От него передавал хадйсы Абу Хафс ‘Умар ибн Мухаммад ибн
Ахмад ан-Насафй ал-Хафиз. Он скончался в 506/1112—1113 г. в
Самарканде.
//VIII, 43 Аш-Шаугарй — нисба к району (carp) из погра-
ничных областей с тюрками, который называется аш-Шаугар. Из
него вышла группа из ученых людей, среди которых:
Ал-кадй Абу-л-Хасан ‘Алй ибн ал-Хасан аш-Шаугарй был
из числа ученейших людей, от его имени передавал хадйсы Абу-р-
Рабй‘ ал-Хасан ибн Абд ал-Карйм ал-Йаманй ас-Сахилй.
Абу Мухаммад ‘Абдаллах ибн Мухаммад аш-Шаврарй ал-
Мустамли’ слушал хадйсы у Абу Абдаллаха ал-Хасана ибн
Исмаила аш-Шайбанй. Его упомянул ал-Хаким Абу ‘Абдаллах
ал-^Сафиз в «Та’рйх Нйсабур» такими словами: «Абу Мухаммад
аш-Шаврарй прожил у нас в Нйсабуре несколько лет, потом по-
ехал в ал-‘ИрЁцс. После этого о нем я ничего слышал».
//VIII, 139 Аш-Шалджйкасй — нисба к Шалджйкас (не
знаю, он, может быть, называется также Шалдж, когда опускают
[окончание] в конце «кас», Аллах всезнающий!), одному из горо-
дов (балда) Тараза. Из него:
Ал-имам ‘Абд ал-Маджйд ибн Иусуф ибн Шуайб ибн
Баниан аш-Шалджйкасй обучался фикху в Самарканде. Переда-
вал хадйсы от имени своего учителя Абу Бакра Мухаммада ибн
‘Абд ар-Рахмана ибн ^алафа ал-Футухй. От него хадйсы переда-
вал его сын ‘Алй ибн Абд ал-Маджйд. Скончался в Самарканде
в джумада II 457/мае-июне 1065 г. //VIII, 140 в возрасте 80 лет
или около этого.
//VIII, 140 Аш-Шалджй — нисба к Шалджу, одному из се-
лений (карйа) Тараза, одного из городов в приграничных областей
тюрок. Из нее:
Раздел 2. Из произведений Абу Сада ас-Саманй
47
Йусуф ибн Йахйа аш-Шалджй был ученым имамом, переда-
вал хадйсы от Абу ‘Алй ал-Хасана ибн Сулаймана ибн
Мухаммада ал-Бал^й. От его имени передавал Ахмад ибн
‘Абдаллах ибн Йусуф ас-Самаркандй.
Абу-л-Хасан ‘Алй ибн ‘Абд ал-Маджйд ибн Йусуф ибн
Шуайб аш-Шалджй слушал хадйсы у своего отца ‘Абд ал-
Маджйда аш-Шалджй и Абу Хамййа Мухаммада ибн Ахмада
ибн Абй Джа'фара ал-Хакамй ал-Ханзалй. От его имени переда-
вал хадйсы Абу Хаф? Умар ибн Мухаммад ибн Ахмад ан-
Насафй ал-^Сафиз. Родился в 402/1011—1012 г., а скончался в
шаввале 523/сентябре-октябре 1129 г. и был похоронен на клад-
бище Чакардйза.
//VIII, 350 Ас-Суна^й — нисба к Суна^у, одному из селений
(карйа) Фараба, города за рекой Сайхун, из числа стран Мава-
раннахра. Принадлежностью к нему известна группа (ученых), из
числа которых:
Абу-л-Фа^л Сиддйк ибн Са ид ас-Суиахй ал-Фарабй — из
селения Суна$, из городов Исбйджаба. Так говорил / /VIII, 351
Абу Са‘д ал-Идрйсй. Он прослушал в Самарканде у Мухаммада
ибн На$ра ал-Марвазй книги, затем оттуда поехал в Бухару.
Здесь он записывал хадйсы у Сахла ибн Шазвайха ал-Бу^арй,
Хамида ибн Сахла ал-Бу^арй, Абу ‘Алй £алиха ибн Мухаммада
ал-Багдадй ал-^Сафиза, На$ра ибн Ахмада ал-Хафиза и многих
других. Услышанное им, как передают о нем, было правильным.
Скончался в Барабе в период после 350/961—962 года.
/ /IX, 57 Ат-Таразй — нисба к Таразу, городу (мадйна) на
границе с тюрками. Из него в далеком прошлом и в новое время
выходили группы имамов, ‘улама', и они были последователями
аш-Шафи‘й. Расположен рядом с Исбйджабом. Из него:
Мухаммад и Махмуд, сыновья Иа'куба //IX, 58 нби
Ибрахима ат-Таразй ал-Хаджжаджа. Они оба записывали
хадйсы в Бухаре в период после 400/1009—1010 года.
48
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Из последующих — Абу ‘Амр ‘Усман ибн ат-Таразй, имам
мечети «Ра ум» в Балхе, был родом оттуда (из Тараза). Он пе-
редавал хадйсы по книге «Шараф ал-аукат» ас-саййида Абу-л-
Ма алй Мухаммада ибн Мухаммада ибн Зайда ал-Хусайнй ал-
Багдадй, жившего в Самарканде, непосредственно от самого авто-
ра. Скончался в период после 520/1126—1127 года.
Ал-имам Абу Махмуд ибн ‘Алй ибн Абй ‘Алй ат-Таразй —
факйх, выдающийся ученый, обладал большими способностями в
области « илм ан-назар» (науке о диалектике). Он был благовер-
ным, вел упорядоченный образ жизни, постоянно рецитировал Со-
кровенный Коран, записывал хадйсы от Абу (Цадика Ахмада ибн
ал-Хусайна аз-Занданй ал-Бухарй, Абу-л-Хасана ‘Алй ибн
Мухаммада ибн Хазама ал-Бухарй и их современников. Я с ним
встречался, у меня имеется от него иджаза. Скончался в одной
деревне рядом с Тававйс, его тело перевезли в Бухара и захорони-
ли в ней. Это случилось в 530/1135—1145 годы. У него были де-
ти, имамы, ‘улама’ из числа людей религиозного знания, я их
встречал в Мерве, Бухаре и Самарканде.
В Исфахане имеется известный квартал, который называется
Сиккат Тараз. Я думаю, что купцы, которые приезжали из Japasa,
останавливались в нем, поэтому он и был так назван.
//IX, 283 Внук Абу Сахла ал-‘Аруцй — ал-хацй ал-имам
Абу-л-Фату Мууаммад ибн Абй-л-Вафа’ ал-Фа^л ибн Абй
Сахл ал- Арудй, известный как Кадй И?бахан. Был ученым
факйхом., превосходным дискутантом, выдающимся методологом,
великолепным адйбом, хорошим поэтом, помнившим много текстов
наизусть, прекрасного характера. Прослушал .хадйсы в И^бахане, од-
нако у него не было хорошей методологии в прослушанном. Я увидел
его сначала в Балхе, затем — в Бухаре. Я привязался к нему, час-
то посещал его. Его беседы не надоедали своим прекрасным об-
меном мнениями. Я прокомментировал много его стихов и стихов
других лиц. Он обучался фикху у ал-Бурхана ‘Абд ал- ‘Азйза ибн
Раздел 2. Из произведений Абу Са'да ас-Саманй	49
Умара в Бухара. Затем жил в Бал^е, потом мы встретились с
ним в Бухаре. Он Выезжал в города тюрок — в Узганд,
Баласагун. Аллах вернул его к нам здоровым.
//X, 116 Ал-Фарабй — нисба к Фарабу, городу (мадйна)
выше Шаша, ближе к Баласагуну. Его жители — в мазхабе аш-
Шафи'й. Принадлежностью к нему прославились Абу Ибрахим
Исхак ибн Ибрахим ал-Фарабй, автор книги «Диван ал-адаб».
Он был из тех, кто занимался лексикографией. Его имя прослави-
17
лось во все стороны мира .
//XII, 457 Абу-л-‘Аббас Мухаммад ибн Мухаммад ибн ал-
Хасан ибн ал-‘Аббас ибн Мухаммад ибн ‘Алй ибн Хйрун ар-
Рашйд ибн Мухаммад ал-Махдй ибн Абй Джа'фар ал-Маисур
ал-Хашимй ал-Мансурй — из жителей Багдада, приезжал в
Зурасан, передавал хадйсы в Мавараннахре. Он заучивал наи-
зусть, записал много в ал-‘Ира^е, ал-Джазйра и аш-Шаме, пере-
давал от Абу Бакра ‘Абдаллаха ибн Абй Давуда ас-Сиджистанй,
Абу-л-Касима ‘Абдаллаха ибн Мухаммада ал-Баравй, Абу
Джа'фара Мухаммада ибн Джарира aj-Ja6apH, Абу ‘Уруба ал-
Хусайна ибн Абй Ма'шара ал-Харранй, Мухаммада ибн ‘Иса ал-
Халабй и от многих других. От него передавал Абу Са‘д ‘Абд
ар-Рахман ибн Мухаммад ал-Идрйсй ал-Хафиз, который сказал:
«Абу-л-‘Аббас ал-Мансурй приезжал к нам в Самарканд где-то
после 350/961—962 года. Здесь он передавал хадйсы, затем уе-
хал из Самарканда в страну тюрок, где умер, думаю, в период до
360/970—971 года. Для него Давуд ибн Абй Хинд собрал какие-
то главы из его хадйсов, в котором встречается следование лицам
из числа слабых и неизвестных передатчиков, такое не понравится
любому сердцу!» Гунджар сказал: «Абу-л-‘Аббас умер в Фаргане
в 357/967—968 году».
17 GAL I, 127-128; SB I, 195-196.
50
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
//XIII, 340 Ал-Васиджи — нисба к Васиджу, местности
(мауди‘) в стране тюрок. В нем был заключен в тюрьму Абу
Мухаммад ‘Абд ас-Саййид ибн Мухаммад ибн ‘Ата’ ибн
Ибрахим ибн Муса нби ‘Имран ибн Исхак нбн Хамдвайх ар-
Равййа ал-Афуранй ан-Насафй, затем ал-Васйджй, прозванный
титулом «Са‘д ал-Мулк» (Счастье царства). Он пользовался поч-
тением, влиянием и высоким положением у ал-^акана Мухаммада
ибн Сулаймана, который уважительно относился к ученым, посто-
янно радовал их. Слушал хадйсы у ар-ра’йса Абу ‘Алй ал-Хасана
ибн ‘Алй ибн Ахмада ибн ар-Раби ас-Санкабасй, от него, в свою
очередь, передавал Абу Хаф? Умар ибн Мухаммад ибн Ахмад
ан-Насафй ал-Хафиз, который сказал: «Он умер в крепости
(хи?ар) Васйдж из городов Туркистана в мухарраме 514/апреле-
мае 1120 года».
Из «ат-Тахбйр фй-л-му‘джам ал-кабйр»18
//I, 578 Абу-л-Хасан ал-Исбйджабй — Абу-л-Хасан ‘Алй
ибн Мухаммад ибн Исма'йл ибн ‘Алй ибн Ахмад ибн Мухаммад
ибн Исхак ал-Исбйджабй ас-Самаркандй, известный как Шай$
ал-ислам, из людей Самарканда. Он — из Исбйджаба, городка из
приграничных районов тюрок. Он стал в нем муфтййем, главой
(ученых). Ему в Мавараннахре в его время не было подобного в
заучивании наизусть и знании мазхаба Абу Ханйфы. У него появи-
лись сторонники и противники. Он прожил долгую жизнь, распро-
страняя знания, и добился признания. Он слушал хадйсы у Абу
‘Алй ал-Хасана ибн ‘Алй ибн Ахмада ибн ар-Рабй‘ ибн Шафи'
ибн Му’мин ас-Санкабасй. Он мне написал //I, 579 и джазу. Его
18 По изданию: Абу Са‘д ‘Абд ал-Карйм ибн Мухаммад ас-Сам‘анй ат-
Тамймй. ат-Тахбйр фй-л-му‘джам ал-кабйр. Тахуйк Мунира Наджй Салим, ал-
Джуз’ 1—2. Багдад: Матба'ат ал-иршад, 1395/1975.
Раздел 2. Из произведений Абу Са'да ас-Саманй	51
рождение имело место в понедельник 7 джумада I 454/19 мая
1062 года. Скончался в Самарканде в понедельник 23 зу-л-ка‘да
535/30 июня 1141 года.
//II, 153 Абу ‘Абдаллах ал-Бухарй — Абу ‘Абдаллах
Мухаммад ибн ‘Абд ар-Рахман ибн Ахмад ал-Бухарй был имам,
фадил, муфтй, музаккир, усулй, муфассир, владел мастерством в
вазе и тафсйре. Говорили, что в области тафсйра. он составил кни-
гу объемом в более чем 1000 джуз'. Он диктовал в конце жизни.
Передавал хадйсы от ал-кадй Абу Насра Ахмада ибн ‘Абд ар-
Рахмана ар-Рйгдамунй. Однако он был опрометчивым и легко-
мысленным в передаче. Мне написал //II, 154 Абу-л-Фадл
Мас'уд ибн Махмуд ат-Таразй, вот его слова: «Мы были однаж-
ды ночью вместе с ним, то есть с аз-Захидом для того, чтобы
переночевать в одной местности. Назавтра должны были состо-
яться его занятия по диктовке. Он нам сказал: «У вас с собой
имеется какая-то часть хадйсов?» Мы его спросили: «Что с ними
будешь делать?» Он ответил: «С них буду диктовать». Мы ска-
зали: «Какая тебе от них польза, когда ты не прослушал эту часть
хадйсов?» Он ответил: «Нет нужды в прослушивании, если ты до-
подлинно знаешь, что хадйс был прослушан у какого-то шай$а. Ты
имеешь право на передачу от него зафиксированного текста. И
далее в этом духе». Он мне написал иджазу. Мне не удалось со-
провождать его в Бухара, так как он скончался ночью 18 джумада
II 546/2 октября 1151 года.
//II, 209 Абу Тахир ал-Бурджй — Абу Тахир Мухаммад
ибн ал-Фадл ибн Мухаммад ибн Мансур //II, 210 ал-‘Арудй ал-
Бурджй, из людей И^бахана — имам, фадил, муназир, превосходно
выражающийся в передаче слов и значений. У него великие спо-
собности в ‘илм ал-усул, ал-фикх, знания в (науках) ал-луга и ал-
адаб. Он слушал хадйсы у своего отца Абу-л-Вафа’ ибн Абй
Сахл, Абу Мути Мухаммада ибн ‘Абд ал-Вахида ал-Ми^рй,
Абу-л-Фатха Ахмада ибн ‘Абдаллаха ас-Сузарджанй, Абу-л-
52
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
^асана Макки ибн Мансура ал-Курджй, Абу ‘Алй ал-Хаддада и
других. Впервые я встретил его в Балхе в [5]46/1151—1152 г. и
записал от него кое-какие прекрасные вещи из поэзии. Затем я его
встретил в Бухара в [5]51/1156—1157 году. Он часто посещал ме-
ня, пока не уехал из Бухара в страны тюрок в поисках (знания).
//II, 286 Абу-л-Касим ат-Таразй — Абу-л-Касим Махмуд
ибн ‘Алй ибн Абй ‘Алй ибн ал-Хасан ибн Иусуф ибн Хиджр ибн
‘Амр ибн Асвад ал-Асадй ат-Таразй, из числа людей Тараза.
//II, 287 Проживал в Бухаре, был имамом, набожным, богобояз-
ненным, прекрасным ученым. Он фикху обучался у ал-кадй Абу
Са'да ибн Абй-л-Хаттаба, к нему опирался в науках об ал-$илафе
и мазхабе, а также у ал-имама ‘Алй ибн ал-Хусайна ал-Фаркатй.
Хадйсы слушал у него, Абу (Цадика Ахмада ибн ал-Хусайна ибн
‘Алй аз-Занданй ал-Хатйба, Абу-л-Иусра Мухаммада ибн
Мухаммада ибн ал-Хусайна ал-Баздавй и других. Он написал мне
иджазу. Родился в Таразе в 463/1070—1071 году, скончался в
Бухара в воскресенье 18 ша 'бана. 535/29 марта 1141 года.
Раздел 3. ИЗ «ЛУБАБ АЛ-АНСАБ» ИБН ФУНДУКА
АЛ-БАЙХАКИ
Захйр ад-дйн Абу-л-Хасан ‘Алй ибн Зайд ибн Фундук ал-
Байхакй — хурасанский историк и литератор. Родился в
Сабзаваре, административном центре района Байхак в вилайате
Нйсабур в 493/1100 году. Ибн Фундук сам происходил из семьи
сподвижника (дахабй) Хузайма ибн Сабита, прозванного Зу-ш-
Шахадатайн. Прошел обучение в Нйсабуре, Мерве и других го-
родах в ЗУрасане. Затем женился на дочери вам Раййа и
Дихистана Шихаб ад-дйна Мухаммада ибн Мас'уда, по настоя-
нию которого в 1132 г. четыре месяца выполнял функции кадййа
Байхака. Однако вскоре решил вернуться к научным занятиям1. Ибн
Фундук продолжил свои занятия философией, математикой, рели-
гиозными науками, литературой. Он — автор более 70 известных
трудов на арабском и персидском языках. Хотя большинство из
его окружения исповедало шй'изм, он оставался суннитом1 2. Ал-
Байхакй скончался в 565/1169—1170 году.
Для истории Казахстана имеют значение два его труда — «Та-
тиммат диван ал-хикма»3, где дается одна из ранних биографий
1 Dunlop D. М. al-BayhaK I // El2, I. Р. 1131—1132; Ozaydin A. Beyhak i, АН
b. Zeyd // IA, 6. S. 62—63.
2 GAL I. C. 324; SB I. C. 557-558.
3 Это сочинение было издано под другим названием: Захйр ад-дйн ал-
Байхакй. Та’рйх хукама’ ал-ислам. Тахкйк Мухаммад Курд-‘Алй. Димашк:
Матба'ат ат-тараккй, 1365/1946. Существует перевод на русский язык:
Багирова С. Г. Сочинение «Татимма сиван ал-хикма» ал-Байхаки как образец
средневекого энциклопедического справочника. Ташкент: Фан, 1987. С. 35—37,
комментарии переводчика: с. 107—108. Перевод на русский язык был
осуществлен на основе двух рукописей: ИВ АН РУз, № 1448 и берлинской
(список Б). Биография Абу На?ра ал-Фарабй находится на с. 30—35 изданного
Мухаммадом Курд-‘Алй арабского оригинала.
54
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Абу Надра ал-Фарабй (ум. в 950—951 г.) и малоизученный
«Лубаб ал-ансаб», содержащий в числе прочих сведения о цент-
ральноазиатских потомках Имама ‘Алй (656—661).
Из «Лубаб ал-ансаб» Ибн Фундука4
//II, 579 ... Ас-саййид ал-имам Захр ад-дйн Мухаммад ибн
Нур ад-дйн Насир ибн Мухаммад ал-Хусайнй ан-Нассаба ал-
Джурджанй, который в настоящий момент находится в
Баласагуне. У него есть глухой дядя по имени ас-саййид ‘Алй ибн
Мухаммад ал-Адамм, который проповедывает (йузаккир). Неко-
торое время он проживал в Байхаке, затем вернулся в Джурджан
и там скончался.
Баласагун
//II, 625 Накйб Баласагуна — ас-саййид ан-накйб ‘Абд ал-
Мутталиб ибн ал-Хасан ибн ал-Хусайн ибн ан-накйб в Илаке
ал-Хасан ибн Мухаммад ибн Джа‘фар ибн ‘Абд ар-Рауман аш-
Шаджарй ибн ал-Касим ибн ал-Хасан ибн Зайд ибн ал-Хасан
ибн ‘Алй ибн Абй Талиб, — мир обоим!
Исбйджаб
//II, 625 Накйб Исбйджаба, он — ас-саййид ал-аджалл Да‘й
ибн ал-Хусайн ибн Исма'йл ибн Мухаммад ал-Куммй иби ‘Иса
ал-Джундй ибн Мухаммад Мадйра иби Джа‘фар иби ‘Иса ибн
‘Алй ибн ал-Хусайн ибн ‘Алй ибн ал-Хусайн ибн ‘Алй ибн Абй
Талиб, — мир обоим!
4 Перевод осуществлен по изданию: аш-Шайу ал-‘аллЗма ан-иассаба Абу-л-
Хасан ‘Алй ибн Абй-л-Касим ибн Зайд ал-Байхауй аш-шахйр б-Ибн Фундуу.
Лубаб ал-ансаб ва-л-алуаб ва-л-а‘уаб. Таууйу ас-саййид Махдй ар-Раджа’й. ал-
Джуз* 1—2. Кум, 1410.
Раздел 3. Из «Лубаб ал-ансаб» Ибн Фундука ал-Байхакй
55
В этой линии сыновья ал-Хусайна ал-Асгара — Абдаллах,
Убайдаллах, ‘Алй, ал-Хасан и Сулайман.
Сыновья ‘Алй ибн ал-Хусайна ал-Асгара — Мухаммад, Ахмад
Хакйна (Хакйба), ‘Иса Г адара //II, 626 и Муса Хуммаса.
Сыновья “Иса Гадара — Джа‘фар и Ахмад ал-Каукабй.
Сыновья Джа‘фара ибн ‘Иса — Абу-л-Касим Мухаммад ал-
мулаккаб би-Кирш, Абу Хашим Мухаммад, Абу Абдаллах
Мухаммад, Абу-л-Аббас Мухаммад, Абу Абдаллах Мухаммад,
Абу-л-Хасан Мухаммад ал-мулаккаб би-«ал-Мадйра» и ‘Алй ибн
Джа ‘фар.
Сын Абу Хашима Мухаммада ал-Мадйра — Абу-л-Хусайн
“Иса ал-Джундй.
Сын ‘Иса ибн Мухаммада ибн Джа‘фара ибн “Иса —
Мухаммад ал-Куммй.
Сыновья Мухаммада ал-Куммй — Джа‘фар, Исмаил, ‘Алй,
Хамза и Мутаххар в Нйсабуре.
Сыновья Абу Ибрахйма Исмаила ибн Мухаммада ал-Куммй —
ал-‘Азйз Абу Мухаммад, ‘Алй Абу-л-Хасан, Абу Абдаллах ал-
Хусайн, Абу Мухаммад Да и и Абу Талиб ал-Мухассан.
Сын Абу Абдаллаха ал-Хусайна — этот же ас-саййид ал-ад-
жалл ад-Да и.
//II, 627 Сын Абу Абдаллаха ал-Хусайна ибн Исма ила ибн
Мухаммада ибн ‘Иса — накйб Маргйнана ас-саййид ал-аджалл
ал-Фадл ибн ал-Хусайн ибн Исма ил ибн Мухаммад ал-Куммй
ибн ‘Иса ал-Джундй ибн Мухаммад Мадйра ибн Джа‘фар ибн
“Иса ибн ‘Алй ибн ал-Хусайн ибн ‘Алй ибн ал-Хусайн ибн Алй
ибн Абй Талиб, мир обоим! Его брат — вышеупомянутый ас-
саййид ал-аджалл ад-Да и, накйб Исфйджаба.
Раздел 4. ИЗ ПРОИЗВЕДЕНИИ ИЛКУТА
Йакуг, полное имя которого — Шихаб ад-дйн Абу ‘Абдаллах
Йа'куб ибн ‘Абдаллах ар-Румй ал-Хамавй — известный биограф, биб-
лиограф, историк, филолог и географ1. Родился в 574 или 575/1179
году. Его жизненный путь можно разделить на две части: 1) от ро-
ждения до 606/1209 г. и 2) с 606/1209 г. по 20 рамадан 626/12
августа 1229 г., когда он умер в Халабе. В детстве в возрасте пяти
или шести лет Ишсут попал в плен к арабам. В Багдаде его купил
‘Аскар ибн ан-Наср ал-Хамавй (ум. в 606/1209 г.), от которого
Йакуг получил позднее вторую свою нисбу — ал-Хамавй. Стре-
мясь подготовить из приобретенного раба полезного для себя ра-
ботника, хозяин не пожалел средств на образование Йакута, и
вскоре тот изучил арабский язык, прекрасно историю и литературу.
После смерти хозяина Йакуг поселился в Багдаде, занялся пере-
пиской и продажей рукописей. Одновременно совершенствовал
свои познания у известных филологов.
С 1213 г. начинается новый период странствий Йакута, которые
продолжались до конца его жизни. Из его многочисленных путе-
шествий для нашей темы интересны его поездки из Халаба в
^урасан (613—614/1216—1217), путешествие по ^урасану (Бал^,
Марв ар-Руз, Герат) в 616/1219 г. и поездка из Мерва в Хорезм
в 616/1219 году.
Нам известны около 10 названий его трудов, посвященных фило-
логии, истории, географии и другим наукам1 2. Первоначально идея о
составлении «Му'джам ал-булдан», его величайшего труда, при-
шла ему в Мерве в 615/1218—1219 году. Первоначальный вари-
ант труда был закончен в 621/1224 в Халабе. Окончательно он
был переписан для библиотеки Ибн ал-Кифгй (ум. в 646/1248 г.)
1 О нем см.: Cilliot Cl. Yaqut al-Riim T // El2. XI. P. 264—265.
2 GAL I, 479-481; SB I, 880.
Раздел 4. Из произведений Йакута
57
в 625/1228 году. Другой его труд «Китаб ал-муштарик вад'ан ва-
л-муфтарик: сук'ан», составленный в 623/1226 г., по мнению неко-
з
торых специалистов, является сокращением от первого его труда .
Одним из важнейших его сочинений является «Иршад ал-арйб ила
ма'рифат ал-адйб» («Иршад ал-алибба’ ила ма'рифат ал-удаба’»),
или сокращенно «Му'джам ал-удаба’». Данный труд Йакута из-
дан английским арабистом Д. С. Марголиусом на основе уникаль-
ной рукописи Бодлеанской библиотеки3 4. «Иршад» состоит из семи
томов, охватывает биографии филологов и литераторов всех стран
«мусульманского мира» и содержит биографии свыше тысячи уче-
ных, работавших в области поэзии и прозы, филологии, истории и
других наук. Ниже дается перевод извлечений об отдельных вы-
ходцах из Туркестана, приводимых в данном труде Йакута.
Из «Иршад ал-арйб ила ма'рифат ал-адйб»5
//II, 226 Исхак ибн Ибрахим ал-Фарабй — дядя со стороны
матери Исма'йла ибн Хаммада ал-Джаухарй, автора «Китаб а$-
$ихах фй-л-луга». //II, 227 Этот Абу Ибрахйм является автором
«Китаб дйван ал-адаб», чье название общеизвестно, чья слава
распространена6.
Ал-кадй ал-ашраф Йусуф ибн Ибрахйм ибн ‘Абд ал- Вахид
аш-Шайбанй ал-Кифгй написал нам из страны ал-Йаман, куда он
3 Впервые был издан Ф. Вюстенфельдом под названием «Lexicon
geographische Homonyme». Gottingen, 1846. Мы использовали репринтное
издание: Иакут ибн ‘Абдаллах ал-Хамавй. Китаб ал-муштарик вад'ан ва-л-
муфтарик 9у?‘ан / Изд. второе. Байруг: ‘Алам ал-кутуб, 1406/1986.
4 The Irshad al-ar ib ila manfat al-ad ib or Dictionary of Learned Men of Yaq ut,
ed. by D. S. Margoliouth. Vol. I—VII. Leiden-London: Luzac-Brill, 1907—1927
(GMS. Vol. 6/1-7).
5 Перевод осуществлен по изданию: The Irshad al-ar ib.
6 GAL I, 127-128; SB I, 195-196; GAS, VIII. S. 197-199; IX. S. 191.
3
Извлечения из сочинений XII~XVI веков
отправился путешествовать, остался там жить. В числе прочих он
отметил: «Абу Ибрахим Исхак ал-Фараби, составитель «Китаб
диван ал-адаб», был из числа тех, кого эмиграция и переменчивое
время занесли в земли ал-Иамана. Проживал в Забйде, где со-
ставил свою книгу «Диван ал-адаб». Однако он скончался до то-
го, как (осуществил) его полную передачу (ривайа). Люди Забйда
намеревались прочитать его (сочинение) у него, однако судьба
распорядилась иначе». Он сказал: «Его кончина имела место око-
ло 450/1058—1059 года. Аллах Всезнающий!».
Он составил свою книгу, где слова разбил на шесть глав: 1) с
правильным корнем; 2) с удвоенной буквой; 3) с буквой, подоб-
ной правильным — такие слова, в которых первая корневая буква
представлена буквами «вав» или «йа’»; 4) имеющее три, то есть в
середине имеющее одну из слабых букв; 5) имеющее четыре, то
есть конечная буква является одной из слабых букв; 6) со знаком
«хамза». Каждая глава включает в себя имена и глаголы. Сначала
приводятся имена, после них — глаголы.
У него также имеются «Китаб байан ал-и‘раб», «Китаб шарх
адаб ал-катиб».
[Однако имеется заметка:] «Китаб диван ал-адаб» я прочитал
у аш-шай^а Абу На?ра Исма'йла ибн Хаммада ал-Джаухарй ал-
Фарабй ан-Насавй, который сказал: я прочитал его у Ибрахйма, —
да помилует его Аллах, — в Фарабе, затем у Абу-с-Сарй
Мухаммада ибн Ибрахйма ал-И^баханй в И^бахане, затем в
Багдаде показывал ал-кадй Абу Са'йду ас-Сйрафй». Далее про-
должил ал-Хаким: «Я прочитал его часть до места (мауди') «ал-
Балаг», это конец главы об именах, у Абу Йа'куба Иусуфа //II,
228 ибн Мухаммада ибн Ибрахйма ал-Фарганй ан-
Назирканй/Зибирканй, который прочитал его у Абу ‘Алй ал-
Хасана ибн ‘Алй ибн Са'да ар-Раминй/Заминй, который прочи-
тал его у Абу Ибрахйма (автора)». Ал-Хаким сказал: «Слова ал-
Джаухарй о том, что он показывал его ал-кадй Абу Са'йду ас-
Раздел 4. Из произведений Йакута	59
Сйрафй, говорят о том, что он принял, а не отклонил его. Когда
же появилась у него самого «£ихах ал-луга», то ответ со стороны
Абу Мухаммада ал-Хасана ибн ас-Сйрафй был таков — он его не
признал, я знаю это со слов знающих людей». Рукой ал-Джаухарй
в его конце (записано): «Последняя треть — из списка ал-Хакима.
Абу Са‘д ‘Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн
‘Узайр прочитал у меня эту книгу с начала до конца. Я исправил ее
для него. Записал это Исма'йл ибн Хаммад ал-Джаухарй». В этом
же списке только на другом месте: «Прослушали его у меня мои
сыновья ‘Алй и ал-Хасан с начала до конца в моем чтении его
(этого сочинения), кроме нескольких листов, которые прочитал у
меня сам ал-Хасан. Они правильно поняли эту книгу, и пусть
Аллах Всевышний благословит их обоих (в передаче) ее, содейст-
вует им обоим в благочестивых делах! Написал это их родитель
Йа'куб ибн Аумад 1 мухаррама. 455/4 января 1063 года. Затем ее
прочитал мой сын ал-Хасан с начала до конца путем изучения и
исследования с тем, что было записано на его полях с замечания-
ми и комментариями его стихов в ходе 463/1070—1071 года».
В этом же списке до этого записано: «Его прослушал у меня в
моем произношении, внес в него исправление на основе моего спи-
ска его владелец Абу Иусуф Йа'куб ибн Аумад. Он освободился
от этих (дел) в зу-л-ка‘да 429/сентябре-октябре 1038 года. За-
фиксировал (это) ‘Абд ар-Рахман ибн Мууаммад ибн Дуст соб-
ственноручно».
Сказал составитель (этой) книги: «Это со всей ясностью, с
бытностью этих вышеупомянутых людей известными и знамени-
тыми, //II, 229 с моей знакомостью с почерками в этом списке,
также с моей информированностью в том, в чем я не сомневаюсь,
отвергает то, что написал нам ал-кадй ал-Кифгй о том, что эта
книга составлена в Забйде и что она не была прослушана у автора
на предмет его авторизованной передачи».
оО
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
//II, 266 Исма'йл ибн Хаммад ал-Джаухарй Абу Наср ал-
Фарабй — сын сестры Абу Исхака ал-Фарабй, автора «Диван
ал-адаб». Ал-Джаухарй отличался умом, сообразительностью и
знаниями. Происходил из страны тюрок, из Фараба, имам в ‘илм
ал-луга ва-л-адаб7. О его почерке ходят восхваления, что его не-
возможно отличить в совершенстве от почерка Абу ‘Абдаллаха
ибн Мукла. Он и еще //II, 267 из числа мастеров слова в мето-
дологии. Любил посещать другие страны и города, слыл вечным
странником. Он приезжал в ал-‘Ирак, проучился в ‘илм ал-
‘арабййа у двух .шайров своего времени Абу ‘Алй ал-Фарисй и
Абу Са'йда ас-Сйрафй. Ездил в земли ал-Хиджаза, где его чис-
токровные арабы осыпали (материалами) языка. Об этом он упо-
минает во введении своего «Китаб ас-сихах»8. Обошел земли пле-
мен Рабй'а и Мудар, много усердствовал в поиске знаний. Полу-
чив от скитаний желаемое, он вернулся в ^урасан, заехав по пути
в ад-Дамган, где его оставил при себе Абу ‘Алй ал-Хусайн ибн
‘Алй, из числа знаменитых и ученейших писарей. Он проучился у
него и послушал его, (только) затем уехал в Нйсабур. Препода-
вал, занимался сочинительством, переписывал Коран, оставил по-
сле себя прекрасные работы.
Абу-л-Хусайн ал-Байарзй говорит о нем такие слова: «Он —
автор «£ихах ал-луга», в составлении которого не было равных
ему по требованиям его современников, и никто не достиг его
уровня в его время. Процитировал ал-адйб Иа'куб ибн Ахмад, от
аш-шай^а Абу Исхака ибн £алиха ал-Варрака, ученика ал-
Джаухарй, — да помилует его Аллах! Его стихи:
О теряющий жизнь по обещанию о спасении,
Посмотри на расцвет времени.
7 GAL I, 128-129; SB I, 196-197; GAS, VIII. S. 215-224.
8 Полное название произведения — Тадж ал-лура ва-?ихах ал-*арабййа (GAL
I, 128).
Раздел 4. Из произведений Йакута	61
Встань с нами, о брат развлечений,
Выйдем к реке, пробивая себе путь,
Может быть, мы сорвем радость,
Там, где близко место встречи райских садов.
Как будто в нем мы во дворцах,
По обоим берегам райской реки — сады,
А птицы издают на ветвях
Песни своими прекрасными голосами:
//II, 268 И отправитель писем соловей
Как струна, басовая струна и удвоенные,
И благодать вокруг заставляет остановиться
Десятерых чинаров, а двое
Твой случай сегодня, воспользуйся им,
Любое время, кроме него, проходящее».
Из произведений у него имеются «Китаб фй-л-‘аруд» (отлич-
ная, совершенная книга, которую он назвал еще по-другому —
«‘Аруд, ал-варака»); «Китаб ас-сихах фй-л-луга»; «Китаб ал-
мукаддима фй-н-нахв». Эта книга сегодня самое лучшее его тво-
рение, на нее опираются. Он проявил прекрасные качества при ее
составлении, приблизил к себе ее читателя, приводя ее в порядок,
взял (многое) у своих предшественников, ее стиль намекает на
врожденный талант, знающую душу. Этот труд лучше, чем «ал-
Джамхара», по расположению материала — лучше «Тахзйб ал-
луга», удобнее для пользования, чем «Муджмал ал-луга». О нем
так сказал аш-шай$ Исма'йл ибн Мухаммад ибн ‘Абдус ан-
Нйсабурй:
Эта книга «а^-^и^ах» — лучше того,
Что было составлено до «а^-^ихаха» в адабе.
Ее главы охватывают и обобщают то,
Что отличало ее от других книг.
Это вместо с ее ошибками в нескольких местах, которые были
замечены исследователями и знатоками. «То, что плохо — отсека-
ется; а то, что прекрасно — только (на обзор)». Он, — да поми-
лует его Аллах, — ошибался и допускал упущения. И бывает, хо-
62
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
роший конь спотыкается, как и все остальные ‘улама’, которые
были до него и после него. Я не знаю ни одной книги, которая
была вручена своему составителю без нее (ошибки).
Его упоминает Абу-л-Хасан ‘Алй ибн Фаддал ал-Муджаши‘й в
своей книге, которую он назвал «Шаджарат аз-захаб фй ма‘рифат
а’иммат ал-адаб»: «Ал-Джаухарй свою «Китаб ас-сихах» составил
для ал-устаза //II, 269 Абу Мансура ‘Абд ар-Рахйма ибн
Мухаммада ал-Байшакй/Бйшакй. Он прослушал ее у него до гла-
вы «ад-Дад ал-му'аджжама». В это время ал-Джаухарй охватило
искушение, и он перебрался в старую пятничную мечеть Нйсабура,
поднялся на ее крышу и обратился: «О люди, я сотворил для это-
го мира дело, которого никто не делал до меня, и сейчас я сотво-
рю дело для того света, которого также никто не делал до меня!»
И он приставил к своим бокам две створки дверей, прикрепил их
веревкой, поднялся к высокому месту на соборной мечети, пред-
ставил себе, что он летит, но упал оттуда и скончался. И так ос-
тавшаяся часть книги сохранилась только в черновике, не отредак-
тирована и не переписана. Ее в чистовик переписал Абу Исхак
Ибрахим ибн Салих ал-Варрак, ученик ал-Джаухарй после его
смерти, однако (при этом) он допустил в нескольких местах от-
кровенные ошибки.
Ал-Джаухарй владел прекрасным слогом в стихосложении, из
них (его стихов):
Я увидел парня белокурого, ставшего голубым,
Меньшего объема головы, большей образованности.
Из-за своей глупости он упорно предпочитает
Иазйда ибн Хинда к Ибн ал-Батулу.
Составитель говорит: «Я в 611/1214—1215 г. был в Халабе в
доме ал-кадй ал-акрама ва-с-^ахиба ал-а‘зама Абу-л-Хасана ‘Алй
ибн Иусуфа ибн Ибрахйма аш-Шайбанй, где мы заговорили об
ал-Джаухарй и о том, какое прекрасное произведение он создал,
затем я ему заметил: «Удивительно, что я приложил серьезные
Раздел 4. Из произведений Йакута
631
усилия, чтобы установить даты его рождения и кончины, спраши-
вал у прибывающих из Нйсабура, однако не нашел никого, ко-
торый мог что-то сказать по ним». Он для меня заметил: «До
тебя я узнавал о них, однако не нашел никого, кто бы мог иметь
информацию по ним». На следующий после него день я зашел к
нему. Он встретил меня словами: «Сказать тебе остроумную
вещь? Вчера ночью во сне мне было сказано: Исма‘йл ибн
Хаммад умер в 386/996—997 году». Клянусь жизнью, хотя во
сне не решаются (спорные) вопросы и не принимаются по ним
практические решения, однако этот его период совпал с периодом,
когда скончались оба его учителя Абу ‘Алй и Абу Са'йд. //II,
270 Затем после этого я в Табрйзе обнаружил список «Дйван ал-
адаб», переписанный рукой ал-Джаухарй. Он его закончил в
383/993—994 году. Затем я узнал о списке «ас-£ихах», перепи-
санный рукой ал-Джаухарй в 396/1005—1006 г., в Дамаске при
ал-Малике ал-Му‘аззаме ибн ал-‘Адиле ибн Аййубе, владетеле
Дамаска».
Его упоминает Абу Мансур ‘Абд ал-Малик ибн Мухаммад ас-
Са'алибй в «Китаб йатймат ад-дахр» и приводит из его стихов
следующие:
Если бы я желал избежать (встреч с) людьми,
Я порвал бы нити (связей с) людьми с отчаянием.
Почитание в самоизоляции, однако
Люди нуждаются в самих себе.
Другой его стих:
Вот я, как Иунус в пасти кита
В Нйсабуре в тени (темных) облаков
И мой дом, мое сердце; приближается сильный дождь
Мрака, в мраке, в мраке.
Еще один его стих:
Утверждают, что употребление вина
Успокаивает тревогу, разбивает печаль.
Они уверены, если пойдешь ты по их указкам, и они представляют,
64х
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Что счастье от него для них полное,
Однако оно лишает их веры и ума,
А разве ты видел безверного лишенным забот?
Из его стихов:
О призыватель (к религии), успокойся,
Каждому из нас надоели проповеды.
А вода в Лумисе как амбра,
Из-за ее ценности ее сделали недоступной.
А ты налей нам воды без любезности,
И ты обеспечил себя (навсегда) хлебом!
//II, 271 Говорит составитель этой книги: «Махмуд ибн Абй-
л-Ма‘алй ал-Хавварй в «Китаб даллат ал-адйб мин аф-£ихах ва-т-
Тахзйб», после приведения того рассказа об ал-Джаухарй, как его
написал ал-Муджаши‘й, о составлении этой книги им для ал-
Байшакй/Бйшакй, ее чтении людьми до «Баб ад-дад», прикреп-
лении створок двери и его полете, добавил: я спросил ал-имама
Са'йда ибн ал-имама Ахмада ибн Мухаммада ал-Майданй о де-
фекте, имеющемся в этой книге. Он ответил так, как мы упомина-
ли уже, что эта книга при нем была прочитана до «Баб ад-дад», и
все. Большая часть книги осталась в черновике, он смог ее отре-
дактировать и переписать в чистовик, и по этой причине в «Баб
ас-сйн» говорит: «Кайе Абу — племя из (числа племен) Мудар,
его имя — Илйас с двумя нижними точками». Затем он в разделе
«ан-Нун» этой же главы говорит: «ан-Нас с буквой «ан-нун» —
имя Кайса ‘Айлана». Первое — ошибка, второе — правильное».
Потом добавляет: «Кто утверждает, что он прослушал у самого
ал-Джаухарй что-то вдобавок к тому, что имеется в нем от начала
книги до «Баб ад-дад», тот врет». Он сказал: «Я видел копию с
отметкой о прослушивании, в которой имеются его отметки до
«Баб ад-дад». И эта копия существует в эти дни в нашей стране,
и только Аллах всезнающий об истине!» Говорят, что книга-
автограф находится у Абу Мухаммада Исма'йла ибн Мухаммада
ибн ‘Абдуса ан-Нйсабурй, в котором говорит и упоминает два
Раздел 4. Из произведений Йакута	65
старых байта. Ас-Са‘алибй в своей книге «Иатймат ад-дахр»
упоминает, что этот список был продан за 100 нйсабурских
динаров и увезен в Джурджан, это известно только Аллаху!
Говорит составитель: «Что касается ал-Байшакй/Бйшакй, для
которого было составлено это сочинение, то о нем упомянул ‘Абд
ал-Гафир ал-Фарисй в «ас-Сийаке» следующее: ‘Абд ар-Рахйм
ибн Мухаммад ал-Байшакй/Бйшакй — ал-устаз ал-имам Абу
Мансур ибн Абй-л-Касим ал-адйб ал-ва‘из ал-усулй, из числа
главных сподвижников Абу ‘Абдаллаха, то есть ал-Хакима ибн
‘Абдаллаха ибн //II, 272 ал-Баййи‘а, у него имеются Мадраса,
сподвижники, вакфы, средства, он преподает, ведет споры, пишет
в прозе и стихах. Он скончался в джумада I 453/июне-июле 1061
9
года .
Я нашел в списке «Китаб ас-сихах», бывшем в одном полном
томе, следующие слова, написанные рукой ал-Хасана ибн Иа'куба
ибн Ахмада ан-Нйсабурй ал-Лугавй ал-Адйба: у меня прочитал
эту книгу с самого ее начала до конца с находящимися в глоссах
комментариями, сличая с моей копией, внося в нее исправления, ее
владетель ал-факйх ал-фадил ас-садйд ал-Хусайн ибн Мас'уд а$-
Саррам, — да благословит его Аллах! Я на него получил иджазу
от ал-устаза Абу Мансура ‘Абд ар-Рахйм а ибн Мухаммада ал-
Байшакй/Бйшакй, а тот — от составителя. И написал это ал-
Хасан ибн Иа'куб ибн Ахмад в месяце раджаб 471/январе-феврале
1079 года. Вот так, как сам видишь, это противоречит тому, что
было, когда говорили, что ал-Джаухарй смог закончить книгу до
«Баб ад-дад».
9 В издании извлечений из этого труда вместо «Мухаммад», имени отца,
стоит «Наджм»: ал-Халка ал-ула мин Та’рйх Нйсабур, ал-Мунтахаб мин ас-
Сийак, та’лйф-и ал-хафиз Абу-л-Хасан ‘Абд ал-Гафир ибн Исма'йл ал-Фарисй.
Интихаб-и ал-хафиз Абу Исхах Ибрахим ибн Мухаммад ибн ал-Азхар а$-
£аррйфйнй. И‘дад-и Мухаммад Казим ал-Махмудй. Кум: Джама'ат ал-
мударрисйн фй-л-хауза ал-‘илмййа, 1403/1362. С. 495.
j6	Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Из его книги, названной «ас-^ихах»: заостренная палка (на$йс) —•
отверстие катушки расширяется в части, где ходит ось в ту сторо-
ну, которую задевает ось, туда подпирают деревце, пробивают его
середину, затем им забивают эту расширенную дыру. И это де-
ревце (хашйба) называется заостренной палкой». Я спросил у од-
ного араба из племени Бану Тамйм в Наджде, который черпал
воду, а его катушка была из заостренной палки, и положил свой
палец на палку, и спросил: «Что это?» Я захотел узнать у него,
какая разница между звуками «ха’» и «ха’». Он ответил: «Заост-
ренная палка» со звуком «5а’». Я сказал: «А разве поэт не гово-
рил: «Палка катушки из меди». Он ответил: «Мы такое не слы-
шали от наших предков».
Из этой книги в «Баб баккам»: «Я спросил у Абу ‘Алй ал-
Фарисй: «Чисто арабский ли этот (раздел)?» Он сказал: «Арабизи-
рованный». Он продолжил: «В их языке //II, 273 кроме пяти слу-
чаев нет имен по модели «фа“ал»: 1) «Даддам» — ибн ‘Амр ибн
Тамйм; данное имя образовано от глагола; 2) «Баккам» — для вы-
ражения такого оттенка; 3) «Шаллам» — название местности в Си-
рии, две последних — иностранные заимствования; 4) «Баззар» —
название речушки у арабов; 5) «‘Ассар» — название местности, и
он предположил, что два последних слова образованы от глаголов,
и он твердо знал, что глагол не является у них базовым словом.
Потом он специально остановился на глаголе. Если ты им назо-
вешь человека, то он не склоняется в определенном состоянии и
для парадигмы глагола, а склоняется для имен в неопределенном
состоянии».
//VII, 268 Иа$йа ибн Ахмад Абу Закарййа’ ал-Фарабй —
один из имамов, достигших совершенства в лексикографии. Под
его руководством прошла обучение группа людей из Фараба и
Мавараннахра. Он передавал хадйсы от Абу ‘Абд ар-Рахмана
‘Абдаллаха ибн ‘Убайдаллаха ибн Шурайха ал-Бу$арй и ал-
Раздел 4. Из произведений Йакута	67
Хасана ибн Мансура. Он составил «Китаб ал-масадир фй-л-луга».
Он скончался в ... году10 11.
//VII, 306 Йусуф ибн Абй Бакр ибн Мухаммад Абу
Йа'куб ас - Сак как й — из жителей Маразма, ‘аллама, имам в об-
ластях таких наук, как ал-‘арабййа, ал-ма‘анй, ал-байан, ал-адаб,;
ал-‘аруц, аш-ши‘р, ал-калам, ал-фик:х, добившийся совершенства
сразу в нескольких науках. Он — один из ученейших людей (это-
го) времени, о которых говорят все. Он родился в 554/1159—1160
году. Он составил «Мифтах ал-‘улум» о 12 науках в блистателЬ'
ной форме11. У него, кроме нее, еще имеются другие (сочинения)
Он жив и в настоящее время, живет в своей стране Маразме.
Из «Китаб ал-муштарик вед'аи ва-л-муфтарик сук'ан»12
//109 Ал-кадй Йа'куб ибн Ширин ал-Джаидй ал-адйб ал-
фа^ил — один ближайших сподвижников (а'йан ал-а<;хаб) Абу-л-
Касима аз-3ама$шарй, происходил из большого города Джянд,
который находится в пределах страны тюрок, в 10 днях пути от
^аразма.
10 Перевод этой и следующей биографий ранее публиковался арабисткой
Б. А. Вахабовой: Йакут ал-Хамави. Иршад ал-ариб ила ма'рифат ал-адиб //
Материалы по истории Средней и Центральной Азии X—XIX вв. Ташкент:
Фан, 1988. С. 63-76.
11 GAL I, 294-295; SB I, 515-519.
12 Перевод осуществлен по изданию: Иа^уг ибн ‘Абдаллах ал-Хамавй. Кит5б
ал-муштарик вад'ан ва-л-муфтари? 9Д<‘ан. ат-Таб'а ас-санийа. Байруг: ‘Алам ал-
кутуб, 1406/1986.
Раздел 5. ИЗ “АЛ-ЛУБАБ ФЙ ТАХЗЙБ АЛ-АНСАБ”
ИБН АЛ-АСЙРА
Абу-л-Хасан ‘Алй ибн Абй-л-Карам Асйр ад-дйн Мухаммад
аш-Шайбанй ал-Джазарй, известный как Ибн ал-Асйр, родился в
555/1160 г. в Месопотамии в местности Джазйрат Ибн ‘Умар.
Знаменит как историк и традиционалист1. Ибн ал-Асйр скончался
вблизи Маусила в 630/1233 году. Известны его историческое со-
чинение «ал-Камил фй-т-та’рй^», два труда по ‘илм ал-хадйс —
«Усд ал-габа фй ма'рифат ас-сахаба» и «ал-Лубаб фй тахзйб ал-
ансаб». Последнее сочинение представляет собой сокращение выше
рассмотренного труда ас-Сам‘анй. Однако Ибн ал-Асйр в нем
исправляет многие неточности «ал-Ансаб» в написании отдельных
слов, имен, что объясняется, вероятно, тем, что ему были доступ-
ны более старые, сверенные крупными учеными списки произведе-
ния, неизвестные нынешним издателям. Видно, что Ибн ал-Асйр
значительно сокращает материал ас-Сам‘анй, однако он при этом
проявляет толерантность, глубокие знания языка. Он при такой
работе добавил еще много новых данных, которые предварял вы-
ражением: «Я скажу...». Однако по части Туркистана Ибн ал-
Асйр почти ничего нового не прибавил, что, скорее всего, свиде-
тельствует о кризисе науки ‘илм ал-хадйс на данной территории.
Здесь активность уже проявляли мусульманские ученые в других
отраслях исламских наук.
Из “ал-Лубаб”1 2
//I, 36 ал-Усбанйкасй — //I, 37 эта нисба к Усбанйкасу, к
одному из городов (мудун) Исбйджаба, находящемуся на боль-
шом расстоянии от него. Из него происходят Абу Наср Ахмад
1 GAL 1, 330, 345-346; SB I, 587-588.
2 Перевод осуществлен по изданию: ‘Изз ад-дйн Абу-л-Хасан ‘Алй ибн
Мухаммад ибн Мухаммад ибн ‘Абд ал-Карйм Ибн ал-Асйр ал-Джазарй. ал-
Лубаб фй тахзйб ал-ансаб. Тах^щс ‘Абд ал-Латйф Хасан ‘Абд ар-Рахман. ал-
джуз’ 1—2. Байрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмййа, 1420/2000. — 480+479 с.
Раздел 5. Из “ал-Лубаб фй тахзйб ал-ансаб" Ибн ал-Асира
69
ибн Захир ибн Хатим ибн Рустам ал-Адйб ал-Усбанйкасй, кото-
рый был знающим, скончавшийся в период после 360/970—971 г.,
и другие.
//I, 41 Ал-Исфйджабй — эта нисба к Исфйджабу, большому,
городу (балда) в странах ал-Машрик:а из числа пограничных рай-
онов тюрок. [Из него] вышло большое количество ‘улама’, из их
числа:
Абу ‘Алй ал-Хасан ибн Мансур ибн ‘Абдаллах ибн Ахмад ал-
Му’аддиб ал-Мукри’ ал-Исфйджабй, скончавшийся в период по-
сле 380/990—991 года. Он не был достоверным передатчиком.
//I, 74 Ал-Барабй — эта нисба к Бараб, в составе которого
первая буква «ба’» может заменяться на «фа’» (я упомяну его в
разделе буквы «фа’», если на то будет воля Аллаха!), который
является районом (нахийа) за рекой Джайхун в странах ал-
Машрика. Из него — Абу Закарййа’ Иахйа ибн Ахмад ал-Адйб
ал-Барабй, один из имамов в лексикографии.
//I, 88 Ал-Будахкасй — эта нисба от Буда^каса, который, по
его предположению, один из городов (балда) Исфйджаба и аш-
Шаша. Из него — Абу Саид Мйка’йл ибн Ханйфа ал-
Буда$касй. Он погиб шахидом в 324/935—36 году.
//I, 133 Ал-Баласагуий — эта нисба от Баласагуна, городка
(балда) в приграничных районах тюрок за рекой Сайхун, ближе к
Кашгару. Из него вышла группа имамов. Из них — Абу
‘Абдаллах Мухаммад ибн Муса ал-Баласагунй, известный как ат-
Турк. Обучался фикху в Багдаде у ал-кадй Абу ‘Абдаллаха ал-
Дамганй //I, 134 ал-Ханафй. Затем направился в Сирию, где вы-
полнял функции кадй в Дамаске,' его образ жизни при исполнении
этой обязанности не восхваливался. Он передавал хадйсы от ал-
кадй ад-Дамганй. Скончался в Дамаске в джумада
II 506/ноябре-декабре 1112 года.
//I, 194 Ал-Джикилй — эта нисба к Джикилу, городку (бал?
да) в стране тюрок у Тараза. Потом Абу Мухаммад ‘Абд ар-
/О
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Рахман ибн Йахйа ибн Йунус ал-Джикилй ал-^атйб состоял
хатйбом Самарканда в дни правления Кадр-$ана. Он передавал
Хадйсы от Абу-л-Касима Убайдаллаха ибн Умара ал-^атйба. От
его имени передавал Абу Хаф? Умар ибн Мухаммад ибн Ахмад
ан-Насафй. Скончался в Самарканде в ша'бане 516/октябре-
ноябре 1122 года.
//I, 201 Ал-Джандй — эта нисба прилагается к нескольким
странам. Из их числа городок (балда), который называют ал-
Джанд на границе с тюрками в сторону Сайхуна. Из него вышла
группа из (ученых) последующего поколения, из них — ал-кадй
Йа‘к:уб ибн Шйрйн ал-Джандй, который был ученейшим челове-
ком. Он сочинял хорошие стихи. Приезжал в Маразм в
548/1153—1154 году. Она применяется и в отношении к племени
(та’ифа) туркмен, которых называют ал-Джанд, переехавших в
селение (карйа) под Бухарой. Из них — Абу-л-Фадл Ахмад ибн
ал-Фадл ибн Муса ал-Музаккир ал-Джандй, один из имамов в
‘илм. ал-ма‘рифа. Он сопровождал Абу Бакра ибн Абй Исаака ал-
Кал’абазй, записывал хадйсы.
//I, 356 Аз-Захкатй — эта нисба к За$кат, селению (карйа) в
ар-Рузбар за рекой Сайхун, за городами //I, 357 аш-Шаша. Из
него — Абу Наср Ахмад ибн ‘Усман ибн Ахмад ал-Мустауфй аз-
За&катй, один из имамов. Проживал в Самарканде, в нем переда-
вал хадйсы от аш-шарйфа Абу Насра Мухаммада аз-Зайнабй ал-
Багдадй. От него передавал хадйсы Абу Хафс ‘Умар ибн
Мухаммад ибн Ахмад ан-Насафй ал-Хафиз. Скончался в
506/1112—1113 г. в Самарканде.
//II, 8 Аш-Шаугарй — эта нисба к Шаугару, пограничной об-
ласти (carp) с тюрками. Из него вышла группа из //II, 9 ‘улама’,
из них — ал-кадй Абу-л-Хасан ‘Алй ибн ал-Хасан аш-Шаугарй,
который был знающим. От его имени передавал хадйсы Абу-р-
Рабй‘ ал-Хасан ибн ‘Абд ал-Карйм аш-Шалй.
Раздел 5. Из “ал-Лубаб фй тахзйб ал-ансаб" Ибн ал-Асира
71
//II, 25 Аш-Шалджйкасй — эта нисба к Шалджйкас. Он го-
ворил, что не знает, это тот же Шалдж, из городов Тараза или
другой город (балда). Из него (названия города, во втором слу-
чае) опускали окончание «кас», Аллах всезнающий! Из него — ал-
имам //II, 26 ‘Абд ал-Маджид ибн Йусуф ибн Шуайб ибн
Баннан аш-Шалджйкасй. Он обучался фикху и передавал хадйсы
от Абу Бакра Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн ^алафа ал-
Фуну^й. От него хадйсы передавал его сын Алй ибн Абд ал-
Маджйд. Скончался в Самарканде в джумада I 457/апреле-мае
1065 г. в возрасте 80 лет.
//II, 26 Аш-Шалджй — эта нисба к Шалджу, одному селе-
нию ($арйа) из селений Тараза, полугородка (шибх булайда) в од-
ной из стран приграничных областей тюрок. Из него — Йусуф ибн
Йахйа аш-Шалджй, который передавал хадйсы от Абу ‘Алй ал-
Хасана ибн Сулаймана ибн Мухаммада ал-Бал^й. От его имени
передавал Ахмад ибн Абдаллах ибн Йусуф ас-Самаркандй.
//II, 57 Ас-Сунахй — эта нисба к Суна^у, одному селению
(карйа) из селений Фараба, за рекой Сайхун. Принадлежностью к
нему известна группа (ученых), из числа которых — Абу-л-Фадл
Сиддйк ибн Са ид ас-Сунами ал-Фарабй, который прослушал в Са-
марканде у Мухаммада ибн На$ра ал-Марвазй книги, в Бухара —
у Салиха ибн Мухаммада Джазара. Скончался в Б арабе в период
после 350/961—962 года.
//II, 72 Ат-Таразй — эта нисба к Таразу, городу (мадйна) на
границе со страной тюрок, находится по соседству с Исбйджабом.
Из него в прошлом и в новое время вышли множество 'улама’, и
они были в богословско-правовой школе аш-Шафи‘й. Из них —
ал-имам Абу Махмуд ибн ‘Алй ибн Абй Алй ат-Таразй, факйх,
выдающийся ученый. Он имел великие способности в области
« илм ан-назар» (наука о диалектике). Он был. благоверным, по-
стоянно рецитировал Сокровенный Коран, записывал хадйсы от
//II, 73 Абу (Цадика Ахмада ибн ал-Хасана аз-Занданй ал-
2
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Бууарй и других. Абу Са‘д ас-Сам‘анй имел от него иджазу,
скончался в 530/1135—1145 годах.
//II, 157 Ал-Фарабй — эта нисба к Фарабу, городу (мадйна)
выше аш-II Такта, ближе к Баласагуну. Его жители — в богослов-
ско-правовой школе (мазхаб) аш-Шафи‘й, — да будет доволен им
Аллах! К нему принадлежит Абу Ибрахим Исхак ибн Ибрахим
ал-Фараби, автор книги «Диван ал-адаб фй-л-луга». Сочинение
его прославилось во всех странах мира.
//II, 434 Ал-Васйджй — эта нисба к ВасйдЖу, к местности
(мауди‘) в странах тюрок. Из него — Абу Мухаммад Абд ас-
Саййид ибн Мухаммад ибн Aja’ ибн Ибрахим ибн Муса ибн
“Имран ал-Афуранй, затем ал-Васйджй, прозванный титулом
«Сад ал-Мулк» (Счастье царства). Он пользовался почтением и
высоким положением у $акана Мууаммада ибн Сулаймана, кото-
рый уважал ‘улема’, хорошо к ним относился. Он слушал хадйсы у
ар-ра’йса Абу “Алй ал-Хасана ибн “Алй ибн Ахмада ибн ар-Рабй“
ас-Санкабасй, от него передавал Абу Хафс “Умар ибн Мухаммад
ибн Аумад ан-Насафй. Умер в крепости (хисар) Васйджа, одного
из городов Туркистана в мухарраме 514/апреле-мае 1120 года.
Раздел 6. ИЗ ПРОИЗВЕДЕНИИ ИБН АЛ-ФУВАТЙ
Камал ад-дйн ‘Абд ар-Раззак ибн Ахмад ал-Багдадй аш-
Шайбанй ал-Ханбалй, известный под прозвищем Ибн ал-Фуватй,
родился в 642/1244 г. в Багдаде. Он начал с того, что выучил
наизусть Коран, занимался по Хадисам у знаменитого мухаддиса
Мухйи-д-дйна Иусуфа ибн ал-Джаузй. Однако в 14-летнем воз-
расте после завоевания его родного города монголами Хулагу
(654—663/1256—1265) он был обращен в рабство и в числе дру-
гих отправлен в Азарбайджан. Там, скорее всего, в качестве уче-
ника Ибн ал-Джаузй, в 660/1261—1262 г. был замечен На$йр
ад-дйном ат-Тусй (ум. в 672/1273 г.) и взят на работу в его
знаменитую обсерваторию в Марате в качестве заведующего биб-
лиотекой. В 679/1280—1281 г., переехав в Багдад, работал заве-
дующим библиотекой ал-Мадраса ал-Мустансирййа до 712/1312—
1313 года. Проживал в Багдаде, где скончался в мухарраме
723/январе 1323 года1.
Ему приписывают несколько произведений, главным образом
составленных по собранным им биографическим материалам. Ис-
ключение составляет хроника «ал-Хавадис ал-джами‘а ва-т-
таджариб ан-нафи‘а фй-л-ми’а ас-саби‘а», охватывающая события
626—700/1228—1301 годов1 2. Однако то, что автором этого текста
является Ибн ал-Фуватй, до сих пор вызывает у многих исследова-
телей сомнение3. Зато его авторство над другим его трудом «Мадж-
ма‘ ал-адаб фй му'джам ал-алкаб» не вызывает подозрений и по-
1 Rosenthal F. Ibn al-Fuwafi // El2, III. P. 769—770.
2 Камал ад-дйн Абу-л-Фадл ‘Абд ар-Раззак ибн ал-Фуватй ал-Бардйдй. ал?
Хавадис ал-джами‘а ва-т-таджариб ан-нафи‘а фй-л-ми’а ас-саби‘а. Та^хй?: ва-
та‘лй$ ‘алайх Мудуафа Джавад. Багдад: ал-Мактаба ал-‘арабййа, 1351/1952.
3 DeWeese D. Cultural Transmission and Exchange in the Mongol Empire: Notes
from the Biographical Dictionary of Ibn al-Fuwafi / / Beyond the Legacy of Genghis
Khan / ed. Linda Komaroff. Leiden: Brill, 2006. P. 11—29.
.4
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
этому представляет больший интерес4. Самим автором был сокра-
щен с 50 томов до пяти (Тал^й^). Сокращенный вариант сохра-
нился частично (разделы с буквы «‘айн», а именно от лакаба
«‘Изз ад-дйн» до буквы «мйм», а именно до лакаба «Муваффак
ад-дйн» в двух рукописях-автографах в Дамаске и Лахоре) и был
издан в доступной для читателей форме в Тегеране в 1995 году5
Мы использовали данное издание в своих переводах. Большинство
исследователей склонны считать последний труд единственным
сочинением, принадлежащим без сомнения перу самого Ибн ал-
Фуватй. Сочинение было написано в 1312—1316 гг., хотя самое
последнее событие в нем датировано раби I 722/мартом-апрелем
1322 года. Работа выстроена в алфавитном порядке по почетным
титулам (лакаб) описываемых персонажей. Избрание лакаба в ка-
честве основы работы позволило Ибн ал-Фуватй включить многих
4 В свое время к этому источнику обращался 3. Буниятов: Буниятов 3. М.
Гарс ан-Ни'ма ас-Саби и Камал ад-Дин ибн Фувати об истории караханидов / /
Письменные памятники Востока, 1974. М.: Наука. Гл. ред. восточной
литературы, 1981. С. 5—10 (на с. 7—10 он говорит об Ибн ал-Фуватй). По
причине изолированности советской науки 3. Буниятов знал только об одной
части из существующих старых изданий произведения Ибн ал-Фувати (его
четвертого тома): Ибн ал-Фуватй Камал ад-дйн Абу-л-Фадл ‘Абд ар-Раззак
ибн Тадж ад-дйн Ахмад, ал-ма‘руф би-Ибн ал-Фуватй аш-Шайбанй ал-
Ханбалй. Тал$й? маджма' ал-адаб фй му'джам ал-ал^аб. Тахкйк Мудафа
Джавад ‘ан нус$ат ал-му’аллиф ал-фарйда ал-махфуза би-Дар ал-кутуб аз-
Захирййа би-Димашк. Ал-муджаллад 1—3. Димашк: Визарат ас-сакафа ва-л-
иршад ал-каумй, 1962—1965. Издание же лахорского списка (пятого тома
произведения), осуществленного Мухаммадом ‘Абд ал-Куддусом ал-Касимй в
виде текста, переписанного рукой в нескольких номерах редкого журнала,
видимо, осталось для него недоступным: Oriental College Magazine, Supplement
(1939). Vol. 16—23 (1940—1947). Цитата no: DeWeese D. Cultural Transmission.
P. 15-16.
5 Камал ад-дйн Абу-л-Фадл ‘Абд ар-Раззак ибн Ахмад, ал-ма‘руф би-Ибн
ал-Фуватй аш-Шайбанй. Маджма' ал-адаб фй маджма' ал-алкаб. Ал-
муджаллад I—VI. Таэддак Мухаммад ал-Казим. Тихран: Визарат ас-са^афа ва-л-
иршад ал-исламй, 1415/1374/1995.
Раздел 6. Из произведений Ибн ал-Фуватй
75
правителей, должностных лиц, деятелей культуры с тюркскими и
монгольскими именами в арабо-мусульманскую классификатор-
скую систему.
Из «Маджма* ал-адаб фй му'джам ал-алкаб»
[Туркистан]
//I, 353 ‘Изз ад-дйн Маудуд ибн ‘Абд ал-Му’мин ибн Кар-
Дамир/Кур-Дамир ат-Туркистанй ас-Сукурджй — из потомков
высокопоставленных сановников, один из родственников Шаме
ад-дйна Мухаммада ибн Фа$р ад-дина Ахмада ибн ‘Абд ал-
Му’мина ибн Кар-Дамир/Кур-Дамира. У ‘Изз ад-дйна способные
дети, один из которых Малик Бйруз. Его я видел в Уджане в
мухарраме 707/июле-августе 1307 г. молодым, умным человеком^
он являлся катибом, Махмуд и Хасан, Мас'уд и Хусайн — близ-
нецы. Он брат ал-амйра ‘Ала’ ад-дйна ‘Алй, владетеля ал-
Мадраса аш-Ша|и’ййа, выступающего на старый мост, в противо-
положную сторону от мадрасы аш-шай^а Дийа’ ад-дйна Абу-н-
Наджйба ‘Абд ал-Кахира ас-Сухравардй.
[Утрар]
//II, 200 ‘Умдат ад-дйн Абу Талиб Мухаммад ибн ‘Абд
ал-‘Азйз ибн Ахмад ибн ‘Абд ар-Рашйд ал-Утрарй ал-Му^ри’
был из числа прекрасных чтецов, много рецитировал Священ-
ный Коран и спорил о его значениях. (По этому поводу уже
было) сказано:
Зачем спорит, когда в нем уже все сказано,
В его крайностях — спорные моменты.
И успокойся, спокойствие в его отвержении,
Перед (рассуждениями о) крайностях добавь его!
ifi	Извлечения из сочинений XII—XVI веков
[Туркистан]
//II, 211 ‘Амид ал-Мулк Абу-л-Фадл Хабашй ибн Мухаммад
ат-Туркистанй ал-Вазйр — из числа вазйров дома Джинкиз-^ана.
Он был приближен к службе Ка’ана или Джагатайа ибн Джинкиз-
Зана, действовал в период 630/1232—1242 годов. Его управление
описывается положительно. Он был упомянут нашим шайром ас-
(^ахибом ас-Са‘йдом ‘Ала’ ад-дйном Абу-л-Музаффаром ‘Ата-
Маликом Мухаммадом ибн Мухаммадом ал-Джувайнй в «Китаб
джахан-кушай», которую он составил по истории монголов.
[Кайалир]
//II, 284 ‘Ала’ ад-дйн £адр-и джахан Абу-л-Фадл Ахмад
ибн Махмуд ибн Мухаммад ал-Кайалирй ал-Факйх — отец Рукн
ад-дйна, которого мы уже упомянули. Он был катибом, практи-
кующим в областях искусств китаба на двух языках. Его стиль —
приятный, совершенный, по причине чего его называли «обладате-
лем двух совершенств». Он был представителем известного дома
в ал-Машрике. Я сам прочитал переписанное его рукой:
Избегай плохих людей, присоединяйся к хорошим
Чтобы следовать по стопам всех их дел.
Ведь нравам и делам людей свойственна
Зараза, которая переходит к другим.
[Уграр]
//II, 284 ‘Ала’ ад-дйн Абу-л-Харис Арслан ибн Давуд ибн
‘Алй ал-Утрарй ал-Му‘аддил ал-Факйх прибыл в Багдад и оста-
новился жить в ан-Низамййа. Он работал и усиленно занимался
науками ал-фикх, ал-адаб, был назначен преподавателем (му'йд),
мударрисом по грамматике (арабского языка), хранителем ($азин)
в библиотеке (ал-хизана) ан-На^ирййа. Он выступал свидетелем у
//II, 285 кадй ал-кудат и был благонравным, приветливым. От
Раздел 6. Из произведений Ибн ал-Фуватй
п
него я записывал стихи, ходил на его услужение. Скончался в
702/1302-1303 году.
[Имил]
//II, 303 ‘Ала’ ад-дйн Абу Мухаммад £а‘ид ибн ‘Алй ибн
Мухаммад ал-Имилй ал-Ка^й был упомянут мне Шаме ад-дйном
ал-Имилй, известным как Абу Суф'а. Он сказал: «Имил — горо-
док в конце //П, 304 стран Туркистана». Он также сказал: «ал-
кадй ‘Ала’ ад-дйн £а‘ид — из числа великих ‘улама', ученейших
факйхов, он имеет полноценные знания в области адаба. Он мне
прочитал свои стихи:
Я рассматриваю излечивание совершенством,
Поднимаю спасение на пик достижения.
Однако не заметил спасения, кроме как гибель,
И не увидел выздоровления, кроме как болезнь.
Кончина ал-^адй ‘Ала’ ад-дйна имела место в 655/1257—
1258 году».
[Туркистан]
//II, 328 ‘Ала’ ад-дйн ‘Алй ибн ‘Абд ал-Му’мин ибн Кар-
Дамир ат-Туркистанй, амйр, известный под титулом «ас-
Сукурджй» — //II, 329 брат Фа$р ад-дйна Ахмада, отца Шаме
ад-дйна Мухаммада ас-Сукурджй, ‘Изз ад-дйна Маудуда и вы-
шеупомянутого ‘Ала’ ад-дйна, чье усердие по строительству ал-
Мадраса ал-‘Ала’ййа у старого моста на востоке Мадйнат ас-
Салам (Багдада) общеизвестно. (Туда) нанесли визит ал-^адй
Бадр ад-дйн Мухаммад ибн ‘Алй ибн Малла^ ар-Ргц^й в компа-
нии группы факйхов, ра’йсов. Оно находится в прекрасном месте, я
его видел. Это красивое здание, с высокими стенами. Я встречал-
ся с вышеупомянутым ‘Ала’ ад-дйном в Уджане Азарбайджана в
705/1305—1306 году. Здание ал-Мадраса ал-‘Ала’ййа было от-
8
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
строено 24 раджаба 693/20 июня 1294 г., косяк его двери был
установлен 9 шабана/июне-июле 1294 г., когда зарезали корову и
раздали мясо бедным.
[Билад ат-Турк]
//II, 372 ‘Ала’ ад-дйн Абу-л-Макарим ал-Хусайнй ал-Бал^й
ал-Хакйм ал-Адйб, известный как ал-Кундузй, от имени которого
мне хадйсы передавал наш шай$ Мухйи-д-дйн Абу-л-Махамид
Иахйа ибн шай^ина Шаме ад-дйн Абй-л-Маджд ал-^алидй. Он
упомянул о том, что тот находился в столице Джагатайа ибн
Джинкиз-$ана, прожил определенное время в странах тюрок, был
зятем Фа$ру ар-Разй, о котором он сложил стихи:
Я укрепляю твои руки нитями веселья и радости,
Не думай о превратностях судьбы и случайностях.
И пей под звуками ‘уда чистую,
Желтую, ярко-светлую, золотистую по цвету
Из рук наливающей, прекрасной, нежной,
Чья улыбка исходит из белых, блестящих зубов.
[Джанд]
//II, 452 Гийас ад-дйн Абу-л-Маджд Мухаммад ибн ал-
Хасан ибн Ибрахйм ал-Джандй аш-Ша‘ир был из числа прекрас-
ных поэтов. Он сочинял стихи по нескольким жанрам (фанн). Из
его стихов:
Любовь, попав в которую,
Каждый человек теряет покой.
Источники любви сладки,
Однако ее последствия горьки.
Вначале она завоевывает душу,
Затем охватывает все мысли.
Ее внутренняя сторона — она жжет все, что внутри,
Ее же внешняя сторона чернит разум.
О, если бы то, что выстрадал
В любви, поддержало бы ее пережившего!
Раздел 6. Из произведений Ибн ал-Фуватй
79
О, если бы я получил вместе с их ветром,
Благоухание которого излечило бы мою болезнь!
[Туркистан]
//II, 541 Фа$р ад-дйн Абу ‘Алй Ахмад ибн ‘Абд ал-Му’мин
ибн Кар-Дамир ат-Туркистанй — родитель ал-амйра ас-са‘йда
Шаме ад-дйна Мухаммада ас-Сукурджй, которого мы уже упо-
минали в разделе буквы «Шйн». Фа^р ад-дйн был разумным
человеком, часто делал пожертвования. Скончался в Багдаде в
694/1294—1295 году. Его сыновья — Шаме ад-дйн Мухаммад,
Баха’ ад-дйн ‘Умар, Наджм ад-дйн Абу Бакр, Маджд ад-дйн
Муса и Фа$р ад-дйн ‘Иса.
[Сабран]
//III, 195 Фа$р ад-дйн Абу-с-Сана’ Махмуд ибн Мухаммад
ибн ‘Алй а§-£абранй ал-Факйх прослушал от начала до конца
«ал-Ахадйс ас-саманийа», что было в числе передаваемых Ради
ад-дйном Абу-л-Ма‘алй ‘Абд ал-Мун‘имом ибн ‘Абдаллахом ибн
Мухаммадом ибн ал-Файлом а$-£а‘идй ал-Фуравй (от Кубра), в
подготовке ал-хафиза Джамал ад-дйна Ахмада ибн Мухаммада
ал-Маликй, от ал-хафиза Рашйд ад-дйна Абу-л-Фада’ила
Мухаммада ибн Ахмада ибн Ибрахйма ал-^алидй по праву его
прослушивания от аш-шай$а ал-хафиза Наджм ал-кубара’ Абу-л-
Джаннаба ал-^йвакй в 640/1242—1243 году.
[Туркистан]
//III, 197 Фа$р ад-дйн Абу-л-Касим Махмуд ибн Мухаммад,
известный как Иалавадж ал-Уаразмй, вазйр Ка’ана, входил в чис-
ло знатных лиц государства Джинкиз-^ана, великих вазйров этой
эпохи. Он управлял царством в ал-Машрике, ему принадлежали
все дела стран Туркистана, стран ал-^ита, Мавараннахра //III,
198 и Маразма. Вместе с этой властью и величием он был ис-
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
правным катибом, писавшим на монгольском, уйгурском, тюрк-
ском, персидском языках, разговаривавшим по-китайски, индий-
ски, арабски. Был на высоте по понятливости, уму, знаниям, бла-
годаря правильному управлению он привел в порядок царство
монголов. Уже прошло упоминание его сына Бурхан ад-дйна
Мас‘уд-бека, обладателя власти и мудрости, который превзошел
его в энергичности. У ал-маула ал-‘аллама Камал ад-дйна Абу-л-
Музаффара ал-Баладй имеется касйда (в его честь), из которого
(следующие строки):
Он — а(-;адр Фа$р ад-дйн Махмуд, который
Вернул своими подарками прошедшие века.
И вернулся с ним рынок ученейших стоя,
И восстановились с ним достойные обычаи.
Да клянусь, если вернулись бы времена с А^афом,
В скачках умных он находился бы впереди!
[Джанд]
//III, 224 Фа$р ад-дйн Абу-л-Фадл Хибаталлах ибн Махмуд
ибн Мухаммад ибн Ахмад ал-Джандй ал-Адйб ал-‘Аллама — из
числа знаменитых ученых этого времени, представителей Мава-
раннахра. Много путешествовал по странам, где прославился своей
ученостью, знанием адаба. Творческая личность, постоянно совер-
шенствовался, многого добился, приобретал (новое), выучил наи-
зусть книгу ас-Саккакй «Мифтах ал-‘улум». Участвовал в приеме
великого султана Газана ибн Аргуна и въехал вместе с ним в
Багдад. Я его видел, явился на его услужение. Он был совершен-
ным человеком, прекрасно воспитанным. Я записал от него его
стихи. Он дал мне разрешение (иджаза) на передачу всего услы-
шанного им. Скончался в Табрйзе в месяце рамадан 698/июне-
июле 1299 года. Я привел его стихи в книге «Назм ад-дурар ан-
наси'а фй шу'ара’ ал-ми’а ас-саби‘а».
Раздел 6. Из произведений Ибн ал-Фуватй	81
[Машрик ат-Турк]
//III, 319 Ал-Кахир Джинкиз-^ан ибн Ийсукай-бахадур ибн
Абукай-бахадур ал-Мугулй ал-Ил^ан ал-А‘зам Султан ал-
Машрик ат-Турк — владетель большинства стран обжитой чет-
верти (земли), повелитель всего Востока. Его происхождение было
закреплено ал-маула ал-азам ал-хакйм ал-камил ва-л-вазйр ал-
фадил, знающий, что он приводит и распространяет, разбираю-
щийся в том, что упомянул и чего решил, Рашйд ал-Хакк ва-д-
дйн Абу-л-Фада’ил Фадлаллах ибн Абй-л-^айр ибн ‘Алй. Его
упомянул маулана и саййидуна Насир ал-Хакк ва-д-дйн Абу
Джа'фар Мухаммад ибн Мухаммад ибн ал-Хасан ат-Туей в своем
письме, который он направил в Мадйнат ас-Салам в 661/1262—
1263 г. через ас-садра Сафй ад-дйна ‘Абд ал-Му’мина ибн Абй-
л-Мафа^ира. В одной из его глав он говорит: «Он был объявлен
вам в следующих Его Всевышнего словах: «ва-тилка-л-аййам
нудавилуха байн ан-нас»6, и вы знаете, что государство побеж-
дающее, ил^анское овладело странами, покорило рабов, одолело
государства, установило контроль над дорогами, стало управлять
путями и странами и установило контроль от восхода солнца до
почти его захода за период менее 50 лет. И вот они ставят цель
(захватить) оставшуюся часть земли, и они находятся накануне
того, что им было ниспослано. Не было услышано в историях и не
было приведено от древних похожее на это государство, на эту
мощь».
Его кончина имела место в месяце //III, 320 рамадан
624/августе-сентябре 1227 г., а его рождение — в зу-л-када
549/январе-феврале 1155 года. Ал-хакйм ал-вазйр Рашйд ад-дйн
6 Буквально: «И те дни мы поменяем среди людей». Перевод наш, так
как этот айат отсутствует в тексте Корана в редакции ‘Усмана (устная
информация доктора Дурбека Рахимджанова, Ташкент, июнь 2006 г.).
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
сказал в своей «Истории»: «Говорят, когда он родился, его рука
держала застывшую кровь, подобную куску печени».
[Страны Кифджака]
//III, 363 Кутб ад-дйн Абу Наср Айдамир ибн ‘Абдаллах ал-
Кифджакй ал-Амйр был смелым человеком. О нем упоминали
некоторые купцы, которые ходят в страны ал-Кифджака, что вы-
шеупомянутый Айдамир входит в число сыновей амйров в этих
странах, имеет приятную внешность и манеры. Он достиг совер-
шенства в управлении (имара).
[Туркистан]
//III, 369 Кутб ад-дйн Хабаш, титулованный как ‘Амид ал-
Мулк ас-Самаркандй, вазйр Джагатайа ибн Джинкиз-^ана, был из
числа катибов чингизидского государства, абсолютный правитель
(хаким мутлак) в странах тюрок, ал-^ира и Мавараннахра. Его
упомянул ас-Сахиб ‘Ала’ ад-дйн в своей «Китаб джахан-кушай».
[Исбйджаб]
//III, 407 1£утб ад-дйн Абу Са‘д ‘Алй ибн Мухаммад ал-
Исбйджабй7 ал-Факйх был из числа ‘улама’-факйхов, ученейших
муджтахидов. Сложил стихи об одном проблемном вопросе (о
фикхе):
Прими извинения того, кто приходит к тебе, прося прощения,
Будь он прав или неправ по твоим критериям.
Повиновался тебе тот, чья внешность тебя удовлетворяет,
И возвеличил тебя тот, кто не подчиняется внутренне.
7 При воспроизводстве в издании его нисбы произошла ошибка, которая,
однако, была исправлена при составлении указателей (т. VI, с. 48).
Раздел 6. Из произведений Ибн ал-Фуватй	83
[Туркистан]
//III, 431 Кутб ад-дйн Абу-л-Фадл Мухаммад ибн
Мууаммад ибн ал-Хасан ат-Туркистанй ал-Факйх ал-Адйб был
из числа факйхов, осведомленных в науках ал-фикх и ал-$илаф.
Он приехал в Азербайджан, прожил в нем определенное время.
Я прочитал (некоторые стихи) в его передаче — книге, бывшей
у одного из моих сподвижников:
Ты пугаешь меня мечом, мой друг клевещет на меня,
Однако мое сердце никак не проживет без любви к нему.
Не удивительно, я побоялся острого меча,
Ведь Моисей, Калймаллах, побоялся же Его посоха!
[Страны Кифджака]
//III, 458 Камар ад-дйн Абу-л-Музаффар Айдамиш ибн
‘Абдаллах ал-Кифджакй ан-Насирй ал-Амйр был из числа
насирийских амйров старшего поколения, неустрашимых деятелей
конницы. Он осуществлял функции шихны Багдада в дни ан-
Насира, затем аз-Захира, но затем был освобожден от этой долж-
ности. Проживал в нашем квартале в махалле ал-^атунййа. Мой
отец много встречался с ним. Он, — да помилует его Аллах, — был
милосердным, часто плакал, любил слушать рецитацию Священного
Корана, встречаться с факирами, благоверными людьми, много мо-
лился, произносил славословия в адрес Аллаха. Находился в числе
амйров, которые переплыли к западному берегу, не подчинились
приказу о возвращении в Багдад. Он бился до тех пор, пока не
был убит, — да помилует его Аллах, — в мухарраме 656/январе-
феврале 1258 года. Ему перевалило за 80 лет. Он часто молился.
[Джанд]
//III, 461 Камар ад-дйн ^99-бек ибн Махмуд ибн Темирташ
ал-Джандй, посол ка’ана, был из числа амйров, возвеличенных в
государстве Ка’ана ибн Джинкиз-$ана. У него добропорядочная
репутация и внимание со стороны тех, кому он служил.
э4	Извлечения из сочинений XII—XVI веков
[Утрар]
//III, 476 Кивам ад-дйн Абу ‘Алй Ахмад ибн ‘Абд ар-Рашйд
ал-Утрарй ал-Факйх //III, 477 был ученейшим адйбом. Ему при-
надлежат эти байты:
Хитростей сына Адама в жизни много,
Смерть прерывает хитрость мошенника.
Если строишь лицо в позе спрашивающего,
А он: «Я пожертвую его щедрого наищедрейшему!»
Дождитесь перемен времени, и
Обнаруживаются беды подобно освобождению от оков.
[Караемая]
//III, 564 Кивам ад-дйн Иахйа ибн ‘Умар ибн Хаджжадж
ал-Карасманй ал-Факйх был знающим факйхом. Я прочел напи-
санное им:
Тряси свои стремена под открытым небом,
И оставь красавиц в комнатах для женщин.
//III, 565 И мои собрания — их (чужие) страны,
Похожие на обитателей кладбищ.
Не было бы оставление родины, не поднялась бы
Жемчужина морей к шеям!
[Сигнале]
//IV, 163 Камал ад-дйн Абу Мууаммад ‘Абдаллах ибн Абй-
л-Касим ибн ‘Абд ас-Самй‘ ас-Сигнакй ал-Факйх был из числа
известных факйхоъ Мавараннахра и стран тюрок. Умный и сообра-
зительный хафиз. Приводят хадйс с его иснадом от ‘А’ишы, — да
будет доволен ею Аллах, — которая сказала: «Посланник Аллаха, —
да благословит его Аллах и приветствует, — сказал: «Если Аллах
пожелает членам семьи добра, то он устанавливает среди них доб-
рожелательность. Также в хадйсе от Аиаса, который передал,
//IV, 164 Посланник Аллаха, — да благословит его Аллах и при-
ветствует, — сказал: «То, в чем имеется доброта — красит его, то,
в чем глупость — портит его».
Раздел 6. Из произведений Ибн ал-Фуватй
85
[Иткан]
//IV, 274 Камал ад-дйн Абу Наср Йусуф ибн Абй-л-Касим
ибн Исма'йл ал-Ит^анй8 //IV, 275 ал-Факйх был из числа зна-
токов лексикографии и адаба. Он сложил стихи, воспевая весну:
Присоединяйся к компании для весны, стань вместе с нею
Гостем, и твоими собеседниками станут светочи.
Кто был бледным на фоне холеного, в ярко-красный —
В здоровый цвет перекрасит его сам Создатель.
[Утрар]
//IV, 492 Маджд ад-дйн Абу ‘Алй Фадлаллах ибн
Мухаммад ибн Ахмад ал-Утрарй ал-Мунаджжим — из числа
знатоков тайн звезд и практики (предсказания) рождения детей.
В этом у него имеются отличные знания. Я прочел записанное его
почерком:
Не перестаешь быть счастливым и в удовольствии,
Пока продолжают влиять (эти) семь планет:
Мах, Михр, Кайван и Катиба,
Ал-Муштарй, Анахйд и Бахрам.
Это — персидские названия семи крутящихся звезд.
[Билад ат-Турк]
//V, 112 Мухйи-д-дйн Абу-л-Ма?амид Иахйа ибн шай$ина
Шаме ад-дйн Абй-л-Маджд Ибрахйм //V, ИЗ ибн Мууаммад
8 В лахорском издании было напечатано «ал-Итканй», издатель Мухаммад
‘Абд ал-Куддус ал-Касимй в своих примечаниях честно отмечал, что в оригинале
стояло «ал-Исканй». Однако новый иранский издатель не нашел оснований его
писать в форме «ал-Итканй» и исправил произвольно эту нисбу на «аш-
Шщсанй», умозрительно посчитав, что оно, скорее всего, было образовано от
названия деревни (карйа) под Нйсабуром — Шщсан (комментарий Мухаммада
ал-Казима; т. IV, с. 275).
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
ибн Ахмад ал-^алидй ал-Ма$зумй аш-Шабазй, останавливавший-
ся жить в Багдаде — мухаддис, Садр, 'алим, хранитель книг в ал-
Мустан?ирййа. Он — Иахйа ибн Ибрахим ибн Рашйд ад-дйн
Абй-л-Фада’ил Мухаммад ибн Ахмад ибн Ибрахим ибн
Мухаммад ибн Мухаммад ибн Хассан ибн Мухаммад ибн Ахмад
ибн ‘Абдаллах ибн Мухаммад ибн Мани ибн 2$алид ибн ‘Абд ар-
Рахман ибн Сайфаллах ^алид ибн ал-Валйд ал-Ма^зумй аш-
Шабазй, из известной науке и в мире знаний семьи. Он родился в
стране тюрок, вырос в служении отцу и деду, выучил Сокровен-
ный Коран, слушал хадйсы, воспитывался в традициях адаба.
Когда султан мира Хулаку остановился в ал-‘Ираке, он убил
ал-имама ал-Муста‘сима би-л-Лах и схватил его семью. Двух его
дочерей отправил к своему брату Манку-кану. Одна из них скон-
чалась в Бухаре, другая доехала до Манку-кана. Наш шай$
Шаме ад-дйн приложил все усилия для ее освобождения, женил
на ней своего сына Мухйи-д-дйна, и она родила ему детей. Он
выехал из стран Мавараннахра в сторону столицы Абака. Встре-
тившись с ним, попросил разрешения на жизнь в Багдаде. Прие-
хав туда, стал жить с семьей в Дар Сусййан. Ему было пожало-
вано место в библиотеке в ал-Мадраса ал-Мунтан?ирййа в
671/1272—1273 г., где он занимался, преподавал до тех пор, пока
не скончался в Багдаде. Я приходил к нему на услужение, мне
была отправлена одежда от аш-Шабазй. Прекрасным совпадением
стало награждение его султаном Абака ибн Хулаку дочерью ее
дяди — ал-хаджжа Зайнабом бинт ал-амйр Абй-л-Касим ‘Абд
ал-‘Азйз ибн ал-имам ал-Мустан?ир би-л-Лах, которую он пере-
вез в Багдад. Такое не удавалось ни одному человеку в мире!
Скончался в ночь на пятницу 7 раджаба. 682/1 октября 1283 года.
Омыт ночью и поднят рано утром этой пятницы к Баб Харб, за-
упокойная молитва над ним была прочитана / /.V, 114 в столице.
По завещанию его похоронили рядом с Камал ад-дйном ибн
Раздел 6. Из произведений Ибн ал-Фувапй
87
Вадцахом, по его завещанию. По нему прошла панихида в мечети
Камарййа, где не выступил проповедник.
Я прочитал по записанному им и переданному мне им же:
Если ты стал избранным для себя по одежде,
Если пачкается, то это одетый, а не человек,
Богобоязненность и знание пусть станут для тебя одеждой,
Потому что богобоязненный со знанием почетнее одежды.
Он чистокровного происхождения, блестящего достоинства. Ко-
гда по приказу судьбы и желанию Аллаха султан Хулаку ибн
Тулй ибн Джинкиз-хан овладел ал-‘Ираком, убил ал-имама ал-
Муста‘?има би-л-Лах, изнасиловал его дочерей, отправил их в
столицу своего брата Манку-кана, одна из них умерла в Бухаре,
ас-саййида Баб-Джаухар освободилась, Мухйи-д-дйн смог поя-
виться, и его отец наш, шай$ Шаме ад-дйн, сделал все, чтобы
она связалась (браком) с Мухйи-д-дйном. Она родила ему по-
томство. Он прибыл в Марату в 671/1272—1273 году. Оттуда
направился в Багдад и прожил в Дар Сусййан до своей кончины
в 681/1282—1283 году. Он завещал, чтобы его похоронили рядом
с имамом Ахмадом в Баб Харб.
[Джикил]
//V, 173 Ал-Мазкур Хусам ал-мулук Абу Мукатил
Ануштакйн ибн ‘Абдаллах ал-Джикилй ал-Амйр был упомя-
нут ар-ра’йсом Абу-л-Хусайном ибн а?-£абй в его «Исто-
рии»: «Когда гуззы подошли к областям ал-‘Ирака и достиг-
ли Хулвана, тогда ал-вазйр написал Малик ал-мулук Абу
Калйджару //V, 174 ал-Марзубану ибн Султан ад-Даула с
описанием ситуации и указал на движение в сторону поселка.
Они призывали из своей среды к доверию к ал-И?фахсалар
ал-Мазкур Хусам ал-Мулк ‘Изз ал-джуйуш Абу Мукатилу и
ан-наджйбу Шараф ал-Мулк Зайн ал-джуйуш Абу-л-
Фаварису, и присоединил к ним обоим ал-устаза Абу Са'да,
8
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
начальника почты, потому что он был осведомлен обо всем,
что надо (делать), и знал то, что было решено».
[Описание дороги от Амуйа, Бухары до Каракурума]
//V, 238 Его (Мушаййид ал-Мулка Абу-л-Маджда, сына
бухарского вазйра, владетеля Амуйа) упомянул Нур ад-дйн ‘Алй
ибн ‘Усман в своем трактате (рисала), в котором он описал ос-
тановочные станции, страны на протяжении дороги из ал-Маусила
до Каракурума9, столицы султана ал-ка’ана.
[Джанд]
/ /V, 311 Мазхар ад-дйн Абу Са'йд Мухаммад ибн ‘Абд
ал-‘Азйз ибн ‘Абд ал-Му’мин ал-^алафй ал-Джандй ал-
Факйх был ученейшим и сообразительным человеком. В один
прекрасный день он в среде своих сподвижников рассказал:
«Я слышал, что Мухаммад ибн Мудрик сказал: Однажды но-
чью я заночевал в одной деревне. Проголодавшись, я напра-
вился в первой трети ночи в их мечеть. Исполнил азан, пере-
шел в имамат и помолился вместе с ними. Я прочитал из
айатов следующее: «Ва-л-‘аджинат ‘аджнан ва-л-хабизат
хабзан ва-с-саридат с ар дан фа-л-адимат самнан, фа-т-уа‘имат
дайфан ула’ика лахум аджрун ‘азйм»10. Когда мы исполнили
молитву, не прошло и часа, как мне с каждой стороны стали
подавать миски (с едой)».
9 В настоящем издании оно ошибочно передано как «Каракум».
10 Буквально: «Клянусь именем тех женщин, которые месят тесто, пекут
хлеб, крошат хлеб, кладут приправу с маслом, кормят едой гостей — тем будет
великая награда (за это)!» Перевод наш, так как этот айат отсутствует в тексте
Корана в редакции ‘Усмана (устная информация доктора Дурбека Рахимджа-
нова, Ташкент, июнь 2006 г.).
Раздел 6. Из произведений Ибн ал-Фуватй
89
[Страны Кифджака]
//V, 401 Му'йн ад-дйн Абу-л-Фаварис Кй’аба ибн ‘Абдаллах
ал-Кифджакй ал-Амйр ал-Адйб был упомянут нашим шайром
Тадж ад-дйном Абу Талибом ‘Алй ибн Анджабом в его «Исто-
рии»: «Он был бесстрашным всадником, ученейшим факйхом, за-
нимался и преподавал. Знал наизусть «Китаб ал-макамат ал-
харйрййа», рассуждал о грамматических и лексикологических вопро-
сах, обладал красивым почерком. Из его стихов:
О Боже, если предложенные Тобой дела
Устраивают Тебя, то заверши эти дела добром.
А если они греховны, то прощение от Тебя, в таком случае,
О тот, с чьего одобрения все, обними род человеческий!»
Он сказал: «В джумада II 601/январе-феврале 1205 г. он был
против вещей, которые он (раньше) проигнорировал. Скончался в
джумада II 603/январе 1207 г. в ал-Банданйджйне».
[Исбйджаб]
//V, 551 Минхадж ад-дйн Абу-л-‘Аббас Ахмад ибн
Мухаммад ибн Мухаммад ал-Исбйджабй ал-Факйх был из числа
адйбов этой эпохи. Я обнаружил его стихи, продекламированные
им в 657/1258—1259 году. Я прочитал написанное им: «Один из
суфиев рассказал: я увидел аш-Шиблй, выступающего среди ог-
ромного количества людей в соборной мечети Медйны. Он сказал:
«Простит Аллах раба, который призывал за человека, имевшего
свой товар и потерявшего его, и он просит Аллаха, чтобы Он вер-
нул ему его. Один молодой невольник спросил: «Что за товар у
него был?» Он ответил: «Терпение, которое ты потерял!» И при-
сутствующие заплакали.
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Из «ал-Хавадис ал-джами‘а ва-т-таджариб ан-нафи‘а
фй-л-ми’а ас-саби'а»11
//475 Год 693/1293—1294
В нем султан Гай^ату приказал Шаме ад-дину Мухаммаду ат-
Туркистанй, известному под именем ас-Сукурджй/Шукурчй, от-
правиться в ал-‘Ирак наместником над ним, чтобы он облегчил
подданным трудности. Когда он прибыл в Багдад, то проявил
справедливость, милость, огромное внимание к (пониманию) по-
ложению людей. Он стал управлять людьми в точном соответст-
вии с принятыми правилами, (в частности) проявил интерес к де-
лам вакфов, добился, чтобы они исполнялись в точности с усло-
виями, установленными вакфодателями, обеспечил им выдачу по-
лучек в виде продуктов и месячных стипендий. Он пообещал лю-
дям выполнить все, объявленное султаном //476, и исполнять их
совместно с ними. Однако его дни были сочтены, так как был
убит в том году, о котором упомянем (внизу).
До султана дошло сведение о том, что в Басите и его области
появилась группа арабов, занимающихся притеснениями и гнусны-
ми делами. Он приказал Байду отправиться туда, убить и огра-
бить их. Он выступил из Сийах-Куха в Багдад, дошел до Васира,
осмотрел его окрестности, однако не нашел никого и не установил
фактов притеснения подданных. Когда он вернулся (в Басит), то
начал грабить села, отнимать имущества, буйволов, коров, мелкий
скот, брать в плен детей, насиловать женщин из числа подданных.
Что касается (арабов) притеснителей, то они спрятались в болотах,
и он не смог их обнаружить. И его (Байду) войску случайно
11 Перевод осуществлен по изданию: Камал ад-дйн Абу-л-Фадл ‘Абд ар-
Раззак ибн ал-Фуватй ал-Бардадй. ал-Хавадис ал-джами‘а ва-т-таджариб ан-
иафи'а фй-л-ми’а ас-саби*а. Тадхйх ва-та‘лйд ‘алайх Мудрафа Джавад. Бардад:
ал-Мактаба ал-‘арабйиа, 1351/1952.
Раздел 6. Из произведений Ибн ал-Фувапй
91
встретились морские судна купцов, идущих с моря, и они (войска)
ограбили некоторые из них. Арабы (тоже) вышли с болот и огра-
били (другое) оставшееся и сожгли часть кораблей. Купцы оста-
лись голыми, пешими и беспомощными. Потом Байду отправил
часть войск в ‘Айн ат-Тамр и ал-Канйсат, где они грабили под-
данных, насиловали, пленяли, занимались запретными делами и
вернулись к Байду. И оттуда прибыл в Багдад с более чем 30 ты-
сячами пленных. Затем он выехал из Багдада, направляясь в
Сийах-Кух.
Шаме ад-дйн Мухаммад ас-Сукурджй обратился к султану и
известил его о том, как поступил Байду с подданными. И он
(султан) осудил его за это (проделанное) и приказал его аресто-
вать. Его держали под стражей три //477 дня, потом за него
вступились, и он (султан) освободил его (Байду). От войск уце-
лела часть пленников, и они были вручены Шаме ад-дйну
Мухаммаду ас-Сукурджй. Он взял их под свою защиту и вер-
нулся в Багдад вместе с ними. Он их отпустил, и они направились
в свои семьи.
//478 В этом году в Багдад прибыл Зайн ад-дйн Мухаммад
ал-Халидй для исполнения функций кадй ал-кудата, управляющего
делами вакфов, поручительства, завещаний, наделов и землячества.
Однако Шаме ад-дйн Мухаммад ас-Сукурджй утвердил его
только как кадййа и мухтасиба. Он исполнял эти обязанности до
конца года, а затем вернулся в ставку войск. На его должность
был назначен один из его сподвижников.
//481 Год 694/1294-1295
В этом году переменились намерения амйров в следовании вла-
сти султана Гай^ату, и они отправили (человека) к Байду, который
находился в Дакула ... Они (амйры) схватили султана Гай^ату и
убили его.
9.
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Он (Байду) отправил амйра Джаргатайа в Багдад с приказом
арестовать Мухаммада ас-Сукурджй и доставить его к нему. Он
прибыл в Багдад в субботу 18 раби I (694/5 февраля 1295 года).
Арестовав Мухаммада ас-Сукурджй, его отца, брата, дядю, всех
членов его семьи и его сподвижников, забрал все их имущество.
Когда Мухаммад был доставлен к Байду, находившемуся в окре-
стностях Бата, тот приказал его казнить, что и было сделано. Ему
были отрезаны части тела, голова и обе руки были отправлены в
Багдад и развешаны на мосту.
Джамал ад-дйн ад-Дастджирданй не смог объяснить (населе-
нию) ал-‘Ирака, что случилось со сподвижниками Мухаммада ас-
Сукурджй. В это время амйр Джаргатай приказал ему явиться и
назначил его наместником ал-'Ира^а. Он сел верхом и успокоил
народ, который переживал и был встревожен из-за ареста
Мухаммада ас-Сукурджй.
Раздел 7. ИЗ «КАНЗ АД-ДУРАР» ИБН
АД-ДАВаДаРЙ
Абу Бакр ибн ‘Абдаллах ад-Давадарй ибн Айбек, более из-
вестный как «Ибн ад-Давадарй» (ум. после 736/1335 г.) — еги-
петский историк и литератор. Предки были приближенными людь-
ми ко двору султанов, отец служил у ал-амйра Сайф ад-дйна
Балабана ар-Румй аз-Захирй (ок. 625—680/1228—1281), зани-
мавшего должность давадара при Байбарсе (658—676/1260—
1277), откуда пошла нисба нашего автора. Сначала его семья жила
в Каире, где отец в течение И лет занимал пост мутаваллй про-
винции Шаркййа. В 710/1310 г. он переезжает в Дамаск, где по-
лучил пост михмандара. Отец трагически погиб в 713/1313 году.
Даты рождения и кончины самого Ибн ад-Давадарй пока точно
неизвестны. Он написал много работ, из которых уцелели две —
ранняя сокращенная хроника «Дурар ат-тйджан ва-гурар ал-
азман» и подробная хроника «Канз ад-дурар ва-джами' ал-
гурар»1. Последняя работа сохранилась в автографе в двух библио-
теках Стамбула в девяти томах. Он начал делать заметки в
709/1309 году. Свой автограф он начал в 732/1331—1332 г. и
закончил его в 736/1335 году1 2. В данной работе мы пользовались
томами VIII и IX «Канз ад-дурар», содержащими в себе началь-
ные периоды правления Мамлюков (648—922/1250—1517)3. Ка-
1 GAL SB II, 44.
2 Lewis В. Ibn al-Dawadari // El2, III. P. 744.
3 Том VIII издан У. Хаарманном: Die Chronik des Ibn ad-Dawadar I. Achter
Teil. Der Bericht uber die friihen Mamluken. Herausgegeben von Ulrich Haarmann.
Kairo: in Kommission bei Schwarz Freiburg, Druckerei Issa el-Halaby & Co., 1971.
Часть работы, охватывающая 682—687 годы хиджры, ранее была изучена, издана
и переведена на немецкий язык: Haarmann, Ulrich. Quellenstudien zur Friihen
Mamlukenzeit. Freiburg: D. Robischon, 1969. S. 3—111, 207—241. Том IX был
издан еще ранее X. Р. Ромером: Die Chronik des Ibn ad-Dawadar I. Neunter Teil.
Der Bericht fiber den Sultan al-Malik an-Nasir Muhammad ibn Qala’un.
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
ждый том сочинения имеет также и свое отдельное название. Том
VIII автором был назван «ад-Дурра аз-закййа фй а&бар ад-даула
ат-туркййа». Он охватывает события 648—698/1250—1299 гг,
периода правления султанов ал-Му‘изза ал-Айбака (648—
655/1250-1257), ал-Музаффара Кугуза (657-658/1259-1260),
аз-Захира Байбарса, ас-Са‘йда Берке-$ана (676—678/1277—
1280), ал-Мандура Калавуна (678—689/1280—1290), ал-Ашрафа
Халила (689—693/1290—1294), раннего ал-Малика ан-Надира
(693—694/1294—1295), совместного правления военачальников
Зайн ад-дйна Китбууа и Хусам ад-дйна Ладжина/Лачина (694—
698/1295—1299). Том IX посвящен периоду правления ал-
Малика ан-Надира Мухаммада (698—741/1299—1340) и носит
название «ад-Дурр ал-фа&ир фй сйрат ал-Малик ан-Надир».
Из «Канз ад-дурар»
Сведения ‘Изз ад-дйна ибн Шаддада (ум. в 684/1285 г.)
взяты через хронику Шихаб ад-дйна Абу Шама, как это сделал
ал-Муфадцал ибн Абй-л-Фада’ил. Однако, по сравнению с извле-
чением ал-Муфадцала, у Ибн ад-Давадарй есть следующие рас-
хождения: полное имя пленника, рассказавшего о гибели двух по-
слов Берке-^ана во дворе йл&анидов: «‘Ала’ ад-дйн ‘Алй ибн
‘Абдаллах ал-Багдадй» [Т. VIII, S. 92]. Здесь же Ибн ад-
Давадарй называет составителя оригинала как «ад-^а^иб Шаме
ад-дйн ибн Шаддад»4.
Herausgegeben von Hans Robert Roemer. Kairo: in Kommission bei Sami al-Khandji,
Druckerei der Lagnat at-ta’lif, 1960.
4 Эта часть информации находилась в первом томе хроники Ибн Шаддада,
который считается недошедшим до нас. См.: Ayalon D. The Great Yasa of Chingiz
Khan. A Reexamination (B). The attitude of the Mongols, and particularly of the
Mongol Royal Family, to the Yasa // Studia Islamica XXXIV. Paris, 1971, p. 174
(Ayalon D. Outsiders in the Lands of Islam: Mamluks, Mongols and Eunukhs.
London: Variorum Reprints, 1988).
Раздел 7. Из «Канз ад-дурар» Ибн ад-Давадари
95
В описании посольства египтян к Берке-хану, по сравнению с
ал-Муфадцалом, у Ибн ад-Давадарй имеются три отличия: 1) по-
слы, отправленные ал-Маликом аз-Захиром в мухарраме
661/ноябре-декабре 1262 г. и задержанные со стороны василевса
на долгое время, смогли встретиться с Берке-ханом только в
667/1268—1269 г. (а не в 665/1266—1267 году); 2) вазйр Бер-
ке-хана, Шараф ад-дйн ал-Казвйнй, кроме арабского, тюркского,
использовал и монгольский язык; 3) посол Египта ал-Фарис от-
сутствовал до 667/1268—1269 года [Т. VIII, S. 99].
//VIII, 115 В нем (663/1264—1265 г.) ас-султан арестовал ал-
амйра Шаме ад-дйна Сункура ал-Акра‘а. Причина была в том,
что некий посол прибыл от ал-малика Берке к ас-султану в месяце
зу-л-ка да/августе-сентябре 1265 года. С ним был некий человек,
который утверждал, что он якобы ал-Малик ал-Ашраф ибн ал-
Малик ал-Музаффар Шихаб ад-дйн Еазй. Было потребовано, что-
бы в пользу этого кто-то дал свидетельские показания. И ал-амйр
Шаме ад-дйн Сункур ал-Акра‘ освидетельствовал за него. Одна-
ко ас-султан раскрыл его правду: «Если ал-амйр Шаме ад-дйн
является инициатором этого визита, то это он посылал за ним и
вызвал его из страны Берке». Тут же были арестованы он (посол),
плешивый (акра*) и Сункур ар-Румй, потому что был его покро-
вителем.
В письме, привезенном в 670/1271—1272 г. послами Мангу-
Тимура сулуану Египта, имеется другая, чем у ал-Муфадцала, ин-
терпретация: «Содержание письма, бывшего в руках послов [дома]
Берке, было следующее: все, что было захвачено домом Хулавуна
из того, что ранее находилось в руках мусульман — это будет во
владении ас-султана ал-Малика аз-Захира, и чтобы им оказали
помощь в истреблении следов рода Хулавуна». Султан написал
хорошие слова им в ответ по этому вопросу и пообещал им помочь
в достижении этой цели [Т. VIII. S. 167].
96
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
//VIII, 239 В нем (679/1280—1281 г.) пришли известия о
том, что дети брата ал-малика Берке неожиданно пришли к тата-
рам Абага, захватили их дома, дважды их разбивали и что дом
Абага и его воины находятся в тяжелом невыгодном положении.
В сообщении о расправе Нугайа с частью жителей Судана в
698/1298—1299 г. имеются некоторые расхождения с текстом ал-
Муфаддала: 1) имя Нугайа дается в форме «Анугай»; 2) его сто-
ронники в Судаке составляли две трети населения (не одну
треть); 3) после выражения: «...пошлины и другие доходы с
Судана делились между четырьмя Татарскими царями. Одним из
них был этот...» следует: «...Анурай, и он в действительности (из)
дома Бату. Упоминали, что цари-долевики притесняли его намест-
ников...» [Т. IX. S. 16].
//IX, 42 В 700/1300—1301 г. ...правителем Мавараннахра из
царей татар был Джабара ибн Кайду ибн Кунджй ибн Тулу ибн
Джикиз-$ан Тимурджй; столица его царства Сарай, владетель
Северных стран, также из числа царей татар — Ту?тай ибн
Манкугимур ибн Туран ибн Бату, ставший царем после вышеупо-
мянутого Анурайа, столица его царства — Суда?. Бату ибн Джи-
киз-^ану и им (всем вышеупомянутым) из дома Бату принадле-
жала одна пятая часть завоеванных территорий. Владетелем Вос-
точных стран, также из числа татарских царей, является Мангитай
ибн Кунджй ибн Урду ибн Душй-^ан ибн Джикиз-?ан Тимурджй.
Они все — от его величия. При его жизни эти страны были одним
царством, отцы этих (правителей) были в качестве наместников в
этих районах. Когда он погиб, каждый из них и его сыновья овла-
дели районами и стали царями в них. Начались войны и конфлик-
ты между ними как милость Аллаха, Всемогущ Он и Велик, и
только от Аллаха избавление!
События 700/1300—1301 г. интерпретируются чуть по-другому,
чем у ал-Муфадцала: 1) первый информатор Ибрахим имеет лакав
«ас-Саффар» («часто путешествующий»); 2) имя второго инфор-
Раздел 7. Из «Канз ад-дурар» Ибн ад-Давадари.
97
матора — Ма‘тук; 3) после упоминания имени Нугайа следует:
«...заключил соглашение с Баугайем (Ту^тай). Между ними было
большое сражение. Анугай победил Баугайа и овладел его царст-
вом в странах ал-Кифджака» [Т. IX. S. 62].
//IX, 128 В нем (704/1304—1305 г.) прибыл посол царя
Анугайа, сына брата ал-малик Берке; вместе с ним прибыли мно-
гочисленные наложницы, мамлюки, ценные подарки для его высо-
чества султана, да будут великими его победы! Количество рабов
было 400 мамлюков, 200 наложниц. Из них его высочество султан
взял 120 мамлюков, остальных купили амйры. Содержание посла-
ния: «Мы уже послали к ^удабанде потребовать (территории) от
^урасана до Таурйза; намерение наше двинуться против него; со-
бери войска твои и вступай с твоей стороны, а мы — с нашей. Со-
единимся мы и ты для изгнания их из края. Мы и вы станем
единой рукой. Те земли, в которые вступят ноги наших коней, бу-
дут нашими, а те земли, в которые вступят ноги ваших коней, бу-
дут вашими». Вследствие этого и ^удабанда отправил послов про-
сить мира.
//IX, 231 (После прибытия мятежных амйров во главе с
ал-амйр Кара-Сункур в столицу йл^анидов был устроен при-
ем)... В этот день присутствовали несколько послов таких
стран, как страны Кубака, страны Кублука, страны Узбека,
грузин, страны собак, Буртас и огнепоклонников.
//IX, 267 Событие между ^удабанда и Тукгайем в этом
(713/1312-1313) ГОДУ
//IX,.272 Упоминание события, которое имело место между
царями ^удабанда и Тукгай
Передатчик сказал: «В этом году произошло крупное событие
между ал-малик Худабанда и воинами Туктайа. Пришли известия
98
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
о прибытии армий Туктайа в его страну и о том, что их возглав-
ляет £арубура ибн Таклан, их было 300 тысяч. Они отправили
своих послов к курдам (акрад) в Джабал Хаккар, к странам
Шал, Сура и владетелю ал-‘Имадййа с сообщениями о том, что
они будут с ними против тебя (Худабанда), подойдут сзади тебя,
когда ты будешь их встречать (спереди).
/ /IX, 275 Что касается войска Туктайа, мы также подробно
изложим дошедшие до нас сведения о них, имена их амйров, их
количество, что с ним случилось потом, об их поражении, возвра-
щении в свою страну, и о том, что с ним сделал Карасункур и его
друзья с доказательствами с помощью Аллаха и Его силы!
Мы уже упомянули об имени предводителя этого войска —
Qapy6yra ибн Таклан, а он — брат Барака, царя Джибал ал-Кар и
того, что было с ними (в то время). Он находился во главе мно-
гочисленного войска, 300 тысяч или больше так, что от них запол-
нялись степи и пустыни, песчаные равнины гор и трудно-
проходимые места, срезались деревья, плоды исчезали, высыхали
родники и реки. Однако большинство составляли (простые) кочев-
ники, у которых не было оружия, кроме как луков, стрел, палок,
вересков, катапульт для пуска камней, не было на них специаль-
ного обмундирования, ни доспехов на конях. Они лишь состав-
ляли многочисленную массу. (А им противостояли) эти, дом
Хулавуна — доблестнее их, обученнее бою благодаря своему опы-
ту, участию в сражениях, большим количеством, особенно после
того, как Карасункур привел их в такое расположение, как это бы-
ло упомянуто выше.
Рассказывает передатчик: «Когда наступило утро среды, 14 джу-
мада II этого/6 октября 1313 г. встретились два соединения.
£арубуга был в центре, он построил свои части в три ряда, в каж-
дом ряду было по 20 тысяч бахадуров. Командующим правого
крыла был..., с нижеупомянутыми бахадурами: Мункай, Каблйкан,
Аиджале, Таркак, Кунбай, Калудар, Ирбиштй, Манкуджар,
Раздел 7. Из «Канз ад-дурар» Ибн ад-Давадарй
99
Калджак, Ауджй, Джавурджй, Бардйк, Бйгуш, Каракабак, / /IX,
276 Кушлу, Салджук, они все находились в правом крыле. Во
главе левого крыла находились Тукджй- бахадур, Таджар,
Тугрджй, ‘Акук, Карабуга, Кургука, Арслан, ‘Алй-Ика, Ануслук,
Курджй-Тимур, ‘Алй-бек, Тубджа, Бура-Малик, Бура-Кушказ,
Такаджй, Курлу-^ан, Ак-бура, Тарнай, Такудар, Баджйр,
Шурнурай, Куктимур, Кушлу^ан, Кимизджах. Все они были во-
оружены луками, стрелами, пращами, палками, вересками, без ко-
пий, мечей и булав. Таковые имелись среди них только у амйра
или вождя, таких, как с доспехами и оружием, приходился только
один на каждую тысячу.
Он сказал: «Сошлись два соединения, пошли битье и удары,
парили орлы и ястребы, нападали смелые, трусы убегали, подня-
лась пыль, шел запах жареного мяса, этот день стал адским для
всех неверных. Карасункур повел тех, кого он отобрал из тех
бахадуров, которых мы упомянули, рядом с ним был Тилек ибн
£амгар. Они вдвоем поработали так здорово, что удивило всех
наблюдателей. Его мамлюки заработали горючими материалами
(нефтью) и огнем. Противная сторона из татар опешила от этого
из-за отсутствия опыта в таком деле. Так же сражались Акуш ал-
Афрам, аз-Зардакаш и Балабан ад-Димашкй, они творили герой-
ство храбрых, осуществили то, что упоминается авторами житий в
ужасных богатырских сказаниях. Огонь войны зажегся, меч не пе-
реставал работать, кровь — литься. После полудня Сарубура от-
ступил, его кони убегали от огня, боя барабанов, громкого звука
труб. Задействовали большую часть войск, вводить (в бой) стало
некого. Бахадуры крепились, проявили благородное терпение, по-
шли на смерть. Пустыри заполнялись убитыми, пространства за-
полнились трупами. Когда стрелы воинов Туктайа начали заканчи-
ваться, воины столкнулись лицом к лицу. В ход пошли мечи, поя-
вилась //IX, 277 смерть, поредели ряды. Когда начали слетать
черепа и кисти, войску Туктайа было приказано повернуть в сторо-
100
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
ну своей страны. Их группы рассеялись по пустырям и просторам.
£арубуга, предводитель войска, попал в окружение, если бы под-
мога немножко опоздала, то он стал бы добычей диких животных.
Он потерял более тысячи всадников. Его окружил Тилек ибн
£амгар. Только после того, как его войско собралось вокруг него,
они смогли с трудом посадить его верхом. Когда он сел верхом,
то дал приказ об отступлении, и его сподвижники последовали за
ним. Армия царя Зудабанда шла за ними по пятам, убивая и беря
в плен. За ним последовал Карасункур в сопровождении остав-
шихся, кто был вместе с ним. Многие из них утонули в родниках
и реках, их преследовали до конца того дня.
Армии ЗУдабанда захватили так много коней, рабов и рабынь,
что их невозможно было сосчитать. Карасункур собрал в арьер-
гарде отряд из десяти предводителей во главе с аз-Зардакашом:
Туртимур ибн Булай, Каджрак ибн ‘Ахйнак, Амйр Хасан ибн
ПТапткят и Тилек ибн £амгар. За ними везли, от начала ночи до
рассвета, везли добро, мелкий и крупный рогатый скот, лошадей,
которых держат для киммиза и отпускают [пастись], женщин и
маленьких детей.
Большинство из войска £удабанда захватило много добычи, и
они зашли в лесистое место. И тут напал на них £арубуга во главе
корпуса в десять тысяч всадников с целью освобождения своих
женщин и детей из их рук. Их встретил аз-Зардакаш вместе с
вышеупомянутыми отобранными (воинами). Они встретили (их)
таким сильным ударом, какого не было даже в первом бою. Ти-
лек ибн Самгар вел себя как отличный воин и наездник, он пре-
красно поработал до конца ночи.
Карасункур узнал об этом, направился туда с тремя тысячами
воинов, //IX, 278 одетых как проблеск огня. Они застали аз-
Зардакаша в затруднительном положении и повели их вперед. Две
группировки разошлись, и в войске £арубуга установилась смер-
тельная атмосфера разлуки...
Раздел 7. Из «Канз ад-дурар» Ибн ад-Давадарй
101
...Это событие имело место на поле Джабал ал-‘ушшар, и они
преследовали их до Тимур-Кабу.
//IX, 279 Упоминание о том, что случилось с войском Туктайа,
когда они вернулись [к нему] в бегах
Рассказывает передатчик этих известий: «Так вот войска
Туктайа вернулись к нему разбитыми, попятиваясь назад. Дошла
только мизерная часть: самые сильные из них, остальные погибли
по дороге. Те, которые дошли до царя Туктайа, известили его о
том, что с ними произошло, и что причиной их поражения стали
они — египетские амйры. Ему доложили обо всех средствах боя,
которые дому Хулавуна до этой даты прежде были неведомы.
Тяжело стало у ал-^а’ана Туктайа на душе. И он отправил посла к
высоким порогам султана пожаловаться на то, что произошло с его
войсками из-за Карасун^ура и его спутников. Имя этого посла бы-
ло Беклемиш ибн Канджу-Бура, приближенный царя Туктайа и
уважаемый вождь.
/ /IX, 280 Он сказал: «Через недолгое время вышеупомянутый
посол прибыл к высоким порогам. О нем докладывали, что он
прибыл в гавань охраняемой Александрии. Наш господин султан
направил (к нему) ал-амйра Сайф ад-дйна Акул ал-Хаджиба, ко-
торый его хорошо встретил. Его сопровождали около 300 взрослых
и несовершеннолетних рабов и рабынь. Вместе с ним в его услуже-
нии был брат Сукрана ат-Таджира ал-Фаранджй. И они прибыли
к высоким порогам, остановились в ал-Кабше на Биркат ал-Фйл,
были размещены достойно. Через три дня наш господин султан
позвал их (к себе). Посол увидел устроенный царем порядок в
стране Египет, внушительный вид нашего господина султана, который
раскалывал камень и изумлял взоры. Он пришел в сильное замеша-
тельство, смутился, задохнулся, не мог говорить какое-то время, по-
том пришел в сознание и отдал послание, бормоча: «Он привез
102
Извлечения из сочинений. XII—XVI веков
80 тюркских мамлюков и 20 наложниц, подобных сияющим лунам.
Вот он, а (за ним) стоят амйры, предводители, ряд за рядом, оде-
тые в торжественно позолоченные одежды и сшитые из золота го-
ловные уборы. Наш господин султан, — да обессмертит его правле-
ние Аллах, и превратит весь мир в его владение, — сидит в новой
галерее, а за ним — тысяча мамлюков, подобных яхонтам и жемчу-
гам, сто оруженосцев, ал-амйр Саиф ад-дйн Аргун, наместник сто-
ит перед ним, также Бектимур ал-Хаджиб, 80 охотников с птица-
ми, Шараф ад-дйн Амйр Хусайн ибн Джандар, начальник службы
охоты, а также Кисрай, смотритель за состарившимися птицами».
Вот что сказал посол перед его высочеством: «Сын твоего дяди
шлет тебе приветы и поздравляет тебя с этим царством, дарован-
ным тебе Аллахом! И сегодня нет подобного твоему царству». По-
сле этого он сполна изложил описание того, что было нанесено его
войску со стороны Карасущсура и его спутников. «Если бы не они,
то воины ^Удабаида не ценятся у нас. При всей нашей жизни
//IX, 281 мы их разбиваем и разоряем их страну». И он рассказал
все, что произошло с ним, и среди прочего попросил помощь, ору-
жие, лично ему — помощь от султана. Наш господин султан, — да
укрепится его сила, — оказал ему радушный прием, приказал от-
дать ему все, что он попросил. Наградил посла драгоценным хала-
том, набором, состоящим из вышитого золота, с позолоченной под-
пругой с тремя циркулями и позолоченной одеждой.
Наш господин в субботу выехал на ал-Майдан верхом и сыграл
в мяч. Посол тоже находился рядом с ним верхом. Он, увидев
одну вещь, так искренно ужаснулся. Шихаб ад-дйн ал-
Михмандар передал то, что он произнес: «Нет других царей, су-
ществует только царь Египта!» И такое он произнес после того,
как увидел своими глазами это шествие и эти многочисленные
массы, и он изумился величию того, свидетелем чего он сам стал.
Затем было приказано ему выдать 100 дорогих кольчуг,
1000 шлемов, 1000 лат. Посол привез с собой медвежьи шкуры,
Раздел 7. Из «Канз ад-дурар» Ибн ад-Давадарй
103
шкуры варана и ремни из сырой оленьей кожи. Наш господин
султан оказал ему милость, выдав подарок царю Туктайу в разме-
ре нескольких прекрасно выполненных сундуков александрийских
тканей и тканей внутридворцовой работы, несколько кулута (сорт
шапочки, подбитой ватой), вышитых золотом и позолоченных, и
сказал ему: «Передай (это) сыну моего дяди и скажи ему, что
пусть он отправляет мне прекрасных наложниц, кипчакских мам-
люков. Извести его о том, что если ХУДабанда направится против
него, то он пусть направится в мою сторону, а я переплыву (через
Евфрат) перед ним, а он подойдет сзади него, и мы превратим
его страну в руины, уничтожим его следы. То место, куда доедут
мои кони — будет моим, а место, куда доедут его кони — его.
Мы завоюем Багдад, вернем халифу его трон, если пожелает
Аллах Всевышний!»
И посол направился в обратный путь на родину, он ушел через
гавань Александрии.
Упоминание 720/1320—1321 года
//IX, 298 ...Владетель еще одного царства татар в Маваран-
нахре — ал-малик Кубак ибн Джабар ибн Кайду ибн Кунджй.
Владетель еще одного царства татар в стране Берке — ал-малик
Узбек ибн... Владетель царства татар в Северных странах — ал-
малик Калак, (воцарившийся после) смерти своего отца Мангитайа
в этом году.
//IX, 302 25 раби 1/5 мая 1320 г. прибыл ал-амйр Сайф ад-
дйн Утурджй из страны Берке, присутствовал на приеме у царя
Узбека. Вместе с ним — благородная госпожа, дочь брата Узбека.
Вместе с ней пришел человек, разбитый параличом и ал-кадй, имя
которого Нур. И они говорили, что именно этот ал-кадй подарил
исламу царя Узбека. С ними была большая группа людей. Ее раз-
местили в ал-Майдан аз-Захирй. С ними явились также высоко-
104
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
степенные послы со стороны Узбека и послы франков. В их сооб-
ществе явились Сукран ат-Таджир ал-Ифранджй и его друг.
Их пригласил к себе наш господин султан, — да возвеличится
его могущество, — и поговорил с ними. Их сопровождали не-
сколько мамлюков и наложниц. Затем наш господин султан позвал
к себе послов и этого человека, разбитого параличом, и они совер-
шили благословенную помолвку. Затем ал-амйр Сайф ад-дйн
Аргун ан-Найиб, ал-амйр Сайф ад-дйн Бектимур ас-Сакй и ал-
кадй Карйм ад-дйн ал-Кабйр спустились на ал-Майдан и привели
благородную ^атун (госпожу). Она была в укрытой сверху быст-
рой коляске, одетой в позолоченные одежды, похожие на одежду
чужестранцев. Упоминали, что вое они — послы, мамлюки, налож-
ницы, Сукран ат-Таджир, его сподвижник, были в одном корабле,
и что себестоимость его для хозяина обошлась в 80 //IX, 303
тысяч динаров, однако он ее продал за 50 тысяч с лишним
динаров. Его изгнанника они взяли с собой. Всего пассажиров бы-
ло 2400 человек, из них 400 умерли в море, остальные дошли до
высоких порогов. Количество прибывших с торговцами мамлюков
составило 440 человек. Из них наш господин султан купил для
себя 204 мамлюка за сумму в 1000 тысяч дирхамов с выбоинами.
Остальных выкупили господа амйры.
В пятницу, в последний день раби П/8 июня 1320 г., ал-кадй
‘Ала’ ад-дйн ибн ал-Асйр, — да помилует его Аллах, — подгото-
вил благословенный султанский документ (о браке) на белой ат-
ласной полосе (бумаги, написанной) разноцветными золотыми чер-
нилами, изумляющий всех, кто смотрит на нее. Сумма в случае
расторжения брака составляла бы 30 тысяч динаров. Документ
включал в себя хуггбу, написанную высоким слогом и в прекрасной
форме. Его копия находилась у этого раба, однако она потерялась,
и я не смог изготовить из нее копию, я ее зафиксирую здесь.
Из того, что должно быть запечатлено из всей счастливой (до-
ли) нашего господина султана, — пусть сделает Аллах начало его
Раздел 7. Из «Канз ад-дурар» Ибн ад-Давадарй
105
счастья бесконечным, — то, что мне рассказал мой отец, — да
помилует его Аллах! Однажды ас-султан ал-Малик аз-Захир, —
да помилует его Аллах, — вызвал к себе Джармана ан-Насирй и
сказал ему: «Я хочу, чтобы ты мне нашел человека, умного, ве-
рующего, самодостаточного. Я отправлю его в страну Берке с по-
ручением!» Он привел к нему человека с такими качествами, и тот
отправил его в страну Берке, выдав сумму денег, приказав купить
и доставить ему тюркскую наложницу из тех стран. Он поехал,
пропал на долгий срок и вернулся, однако не смог добыть налож-
ницу.
И нашему господину султану, — да возвеличит Аллах его при-
ближенных, и пусть его враги терпят неудачу по его мельчайшему
велению из числа его приказаний, — привезли дочь самого вели-
кого из их царей. Он засватан, но не ужахивающий, и он — же-
ланный, а не желающий. И эта династия — самая великая семья
татар, / /IX, 304 они — дом Бату. Этот Бату — самый старший
по значимости ка’ан (из потомков) Джикиз-$ана. Они имели пра-
во на долю добычи от завоеванного, которого татары добились с
самого раннего периода, на одну пятую часть. Ее доставляли в
семью Бату, с легкостью вручая (ее), без споров, они были вместе
с теми, кто завоевывал страны, или посылали армию, либо участ-
вовали в сражении, невзирая на это, им привозили одну пятую
часть в качестве услуги. Семья Хулавуна, в отличие от них, при-
ходится им в качестве их наместников, они не считаются чисто-
кровными по сравнению с их величием, потому что эти здесь оце-
ниваются в качестве «ушедших на запад». Я имею в виду семью
Хулавуна. И семья Бату — из старших знатных по величию.
Самым великим достижением счастья ас-султаном стало при-
бытие дочери Узбека для совершения помолвки нашего господина
султана с ней. Это был их ответ на это путем вступления в родст-
венные отношения с самим благородным султанским высочеством.
Такое не случалось ни с одним царем Египта никогда! Слава То-
J6	Извлечения из сочинений XII—XVI веков
му, Кто подчинил нашему господину султану царей-тиранов, хозя-
ев владений, наследства древнеперсидских царей и кесарей!
//IX, 314 Упоминание 724/1323-1324 года
//IX, 315... в нем прибыли ал-амйр Бадр ад-дйн Бекмиш аз-
Захирй и Бадр ад-дйн Абу Гудда из страны Берке. Они были
отправлены в 723/1323 году. С ними прибыли послы царя Узбека
с прекрасными дарами.
//IX, 320 В этом (726/1325—1326) году ал-амйр Сайф ад-
дйн Аргун, наместник высоких порог в египетской земле, был на-
правлен в ал-Хиджаз Благородный со всей своей семьей и деть-
ми. Он был направлен во время хаджжа на службу благородной
госпожи (адур) ^аванд, дочери брата царя Узбека, о прибытии
которой было рассказано ранее.
//IX, 344 Упоминание 728/1327-1328 года
//IX, 345 ...В нем владетель Мавараннахра из царей татар —
ал-малик Кубак, ранее упомянутый; владетель страны Берке —
ал-Малик Узбек, родственник высоких порог насирийских, — да
возвысит их Аллах Всевышний! Владетель Северных стран из ца-
рей татар — Кубак ибн Мангитай ибн Кунджй, ранее упомянутый.
//IX, 380 Упоминание 735/1334—1335 года
//IX, 381... владетель стран Берке — ал-малик Узбек, и его
послы регулярно прибывают к высоким порогам с подарками и
подношениями, наложницами и мамлюками, добиваясь сближения
с благородным султанским высочеством.
Раздел 8. ИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЯ АЛ-ФА^ИРИ
С течением времени наука подтвердила предположения
В. Г. Т изенгаузена (1825—1902) о том, что использованные им в
разделе XII, С СМИЗО1 две рукописи — Cod. arab. Quatremere
37 из Мюнхенской библиотеки1 2 и Cod. Petermann II, 615 из Бер-
линской библиотеки3 — являются списками одной сборной книги.
Ее издание впоследствии было осуществлено в 1919 г. шведским
востоковедом К. В. Цеттерштеэном (1866—1953)4.
Дальнейшие исследования показали, что в сборной книге на-
ходятся два самостоятельных сочинения. Автор и название пер-
вого сочинения до сих пор не установлены, и поэтому за ним
укрепилось название «Аноним Z» (по имени издателя — швед-
ского востоковеда К. V. Zettersteen’a). Это сочинение находит-
ся на с. 1—145 вышеназванного издания. Оно содержит в себе
повествования 691—709/1291—1310 годов.
Второе сочинение, охватывающее события 710—741/1310—
1341гг., принадлежит перу Бадр ад-дйна Бекташа ал-Фа^ирй
(с. 145—249 издания). Предположения В. Г. Тизенгаузена, что
1 Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Извлечения из
арабских сочинений, собранные В. Г. Тизенгаузеном. Переработанное и
дополненное издание. Подготовка к новому изданию, введение, дополнения и
комментарии Б. Е. Кумекова и А. К. Муминова. Алматы: Дайк-Пресс, 2005.
С. 190—191 (История Казахстана в арабских источниках. Том I).
2 Aumer J. Die arabische Handschriften der k. Hof- und Staatsbibliothek in
Muenchen (Catalogue codicum manuscriptorum Bibliothecae Regiae Monacensis, T. I,
2). Muenchen: Staatsbibliothek Miinchen, 1866. № 406; Weil, Gustav. Geschichte
der Chalifen. In 5 Bande. Mannheim und Stuttgart, 1846—1862, Band IV. S. XI—
XIV.
3 Ahlwardt W. Verzeichniss der arabischen Handschriften, Band IX. № 9835.
4 Zettersteen K..V. Beitrage zur Geschichte der Mamlukensultane in den Jahren
690—741 der Hi gra, nach dem arabischen Handschriften herausgegeben. Leiden:
E.J. Brill, 1919 (120 c.+ 330 c.).
108
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
авторами каких-то частей этих извлечений являются Ибрахйм
Мугултай или известный историк ‘Ала’ ад-дйн Мугултай ибн
Килидж5, не подтвердились. Все они (обозначенные переводчи-
ками литерой «М») принадлежат одному автору — ал-Фа^ирй.
Принимая во внимание новые уточнения, мы решили вновь при-
вести эти части, учитывая, что с изданием критического текста
сочинения обозначились некоторые расхождения между старым
переводом и опубликованным оригиналом.
//82 Упоминание о начале 700/1300 года... Владетелем степи
ал-Кибджака, Судака до реки Итил является также называющийся
ка’аном6, а он — сын брата Берке, который имел посольские связи
с ал-Маликом аз-Захиром (эта часть относится к «Анониму Z»).
//121 В сообщении о приезде послов Узбека (Йузбак) в суб-
боту, 26 зу-л-хидджа 713 года (13 апреля 1314 г.) нисба второго
египетского посла ‘Ала’ ад-дйна дано как «ал-Илакй», вместо
«ал-Айбалакй».
//172 В сообщении об отъезде в середине раби I 722/в начале
апреля 1322 г. послов Узбека нисба египетского посланца Каракуша
дана как «ал-Кавундукй» вместо «ал-Кендукй».
//194 В понедельник 21 зу-л-хиджжа 737/21 июля 1337 г.
Саргактай, предводитель почтовых, он же начальник десяти, по-
ехал послом к Узбеку в ар-Рум и переправился (через море) из
Самсуна.
5 Orientalia. Edentibus T.G. Juynboll, T. Roorda, H.E. Weijers. II. Amstelodami,
1846. P. 409; Lexicon bibliographicum et encyclopaedicum, a Mustafa ben Abdallah,
Katib Jelebi dicto et nomine Haji Khalfa celebrato compositum; ad codicum
Vindobonensium, Parisiensium et Berolinensis fidem primum edidit Latine vertit et
commentario indicibusque instruxit Gustavus Fluegel. Vol. I—VII. Leipzig, Oriental
Translation Fund of Great Britain and Ireland, 1835—1858, I P. 308; II. P. 523; III.
P. 523, 545, 621, 624; IV. P. 119, 240; V. P. 464, 575; VI. P. 120, 278, 416.
6 В издании прочитано как «ма’ан».
Раздел 8. Из произведения ал-Фа$ирй
109
/ / 215 В сообщении о прибытии послов Узбека в четверг 6 ра-
би I 741/30 августа 1340 г. имя первого посла прочитано как
«Ариктимур» вместо «Уруктемир», а имя второго — «Куглуджар»
вместо «Куглу^ваджа».
//219 В этом году (741/1340—1341 г.) ездили совершать
хаджж в Мекку из амйров Сайф ад-дйн Булак ал-джамдар и
Сайф ад-дйн Сулгат, который прибыл из Крыма. Это был зять
Малик-Тимура, наместника Крыма. По его приезде в рамадане
этого года (18 февраля—19 марта 1341 г.) ему было поручено на-
чальство над придворными музыкантами.
//221 В воскресенье 18 зу-л-ка‘да 741/5 мая 1341 г. выехали
Ибрахйм ал-Джумданй и Джеркес ас-Сайфй Манклй-Буга, оба —
из начальников победоносной гвардии. Отправились они на курь-
ерских лошадях, чтобы догнать послов Узбека, уехавших в начале
рамадана, чтобы вместе с ними ехать к нему.
Однако отмеченная в СМИЗО, Т. I, отдельная статья, оза-
главленная «Послы Узбека», отсутствует в издании этого памят-
7
ника .
7 Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. , Извлечения из
арабских сочинений, собранные В. Г. Тизенгаузеном / Переработанное и
дополненное издание. С. 199—200.
Раздел 9. ИЗ «ТАБАКАТ АШ-ШАФИ‘ЙИА
АЛ-КУБРА» АС-СУБКЙ
Тадж ад-дйн Абу-н-Наср ‘Абд ал-Ваххаб ибн Такй ад-дйн
‘Алй ас-Субкй (727—771/1327—1370) — традиционалист, ша-
фи'итский богослов. Происходил из знаменитого египетского се-
мейства богословов, однако его деятельность прошла в Дамаске1.
Его сборник биографий шафи'итов существует в краткой (сутра),
средней (вусга) и полной (кубра) редакциях1 2. Главным его источ-
ником по части Центральной Азии был «Китаб ал-ансаб» ас-
Сам'анй. Метод его извлечения — сокращенный пересказ. Сличе-
ние его произведения с существующими изданиями «Китаб ал-
ансаб» ас-Сам‘анй показывает, что ас-Субкй пользовался более
полной редакцией сочинения ас-Сам‘анй, которая до нас не дошла.
Бросаются в глаза два недостатка: по части Казахстана он не смог
заимствовать у ас-Сам‘анй все существующие материалы. К тому
же появляется путаница: одно и то же лицо у него характеризуется
как шафи'ит, тогда как он у ал-Курашй — как ханафит. Мы для
переводов использовали новое египетское издание3.
Из «Табакат аш-шафи‘ййа ал-кубра»
//III, 166 Мухаммад ибн Суфйан ал-Усбанйкасй.
Усбанйкас — эта нисба будет рассмотрена, если пожелает
Аллах, в биографии Саида ибн Хатима.
А он, кунйа которого — Абу Бакр, исполнял функции кадййа.
1 Schacht J.-Bosworth С.Е. al-Subkl // ЕР. IX. Р. 744—745.
2 GAL II, 89-90; SB II, 105-107.
3 Тадж ад-дйн Абу На?р ‘Абд ал-Ваххаб нбн ‘Алй ибн ‘Абд ал-Кафй ас-
Субкй. Табакат ат-шафи‘ййа ал-кубра. Тахкйк Махмуд Мухаммад ар-Танахй ва
‘Абд ал-Фаттах Мухаммад ал-Хулв. ал-Джуз’ 1-10. ал-Кахира: Матба'ат ‘Йса
ал-Бабй ал-Халабй ва шурака’их, 1383—1396/1964—1976.
Раздел 9. Из «Табакат аш-шафиййа ал-кубра» ас-Субкй Ш
//III, 167 Сказал Абу-л-‘Аббас ал-Мустагфирй: «Он был из
числа богобоязненных, ученых и неподкупных правителей». Он
сказал (также): «Он был кадй Насафа»4 5.
Он выучил фикх у Абу Бакра Ахмада ибн ал-Хасана ал-
Фарисй и являлся из числа факйхов (мазхаба) аш-Шафи‘й, од-
нако передавал мало хадйсов. И он сказал: «Я слушал ал-хакима
Абу ‘Абдаллаха ибн Абй Шуджа' ал-Усбанйкасй, который гово-
рил, я слушал от Абу-л-Хасана ‘Алй ибн Закарййа’ ал-Факйха,
муфтй в Шаше: «Не было равных среди сподвижников Абу Ба-
кра ал-Фарисй в получении от него (знаний) в фикхе, каламе, изы-
сканиях, как это делал Абу Бакр ал-Усбанйкасй. Если кто-нибудь
слушал его речь за стеной, без сомнений, (он подумал бы,) что
это — Абу Бакр ал-Фарисй».
Скончался в 375/985—986 или 376/986—987 г. в ас-Сугде.
//V, 95 ‘Абдаллах ибн Абй Наср ибн Абй ‘Алй, Абу Бакр
ат-Таразй3.
Ас-Сам‘анй сказал: “Он был выдающимся имамом-дискутан-
том, защищавшим мазхаб аш-Шафи‘й. Он диктовал хадйсы в
Бухара, передавая их от своего дяди и других. От него переда-
вали Абу-л-Валйд, £а‘ид ибн ‘Абд ар-Рахман ал-Кадй”.
Затем он прибавил: “Ат-Таразй скончался после 490/1096—
1097 года”.
//VI, 395 Мухаммад ибн Махмуд ибн ‘Алй, Абу-р-Рида
ат-Таразй6.
4 Этого предложения нет в существующих изданиях “Китаб ал-ансаб" ас-
Сам'анй, ср. Раздел 2: “Из произведений Абу Са'да ас-Сам'анй”.
5 Его биография отсутствует в существующих изданиях, однако она имеется у
его предшественника, ср. «Раздел 1: Из «Китаб ал-канд» Абу Хаф9а ан-
Насафй».
6 Эта же биография приведена в табакате ханафитов, ср. Раздел 10: Из «ал-
Джавахир ал-мудй’а» ал-Курашй.
.12
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Из числа жителей Бухара. Ас-Сам‘анй сказал: «Он был
имамом ученейшим, правоверным, богобоязненным, благочести-
вым, плачущим по ночам, улыбающимся в светлое время дня,
//VI, 396 проводил свое время в распространении религиозного
знания, организации занятий. Он проводил время в ночных молит-
вах, не знаю никого, кто бы больше собрал добродетельных ка-
честв, чем он.
Он фикху обучался в Бухара у своего отца и у ‘Абд ал-‘Азиза
ибн ‘Умара, известного как ал-Бурхан.
Затем переехал в ^урасан, некоторое время проживал в Марв
ар-Рузе и примкнул к методу (тарйка) ал-када ал-Хусайна под
руководством ал-Хасана ибн Мас'уда ал-Фарра’, брата Мухйи-с-
сунна ал-Хусайна, стал действовать по его методу. Он прослушал
у Абу ‘Абдаллаха Мухаммада ибн ‘Абд ал-Вахида ад-Даккака
ал-Исфаханй ал-Хафиза, своего учителя ал-Хасана ибн Мас'уда
ал-Фарра’, Абу Тахира ас-Синджй, Мухаммада ибн Надира ас-
Салами и целой группы (ученых) в Бухара, Герате, Нйсабуре,
Марв ар-Рузе и Багдаде.
Его рождение имело место в Бухара 5 шабана 499/12 апреля
1106 года».
Это сокращение из слов Ибн ас-Сам‘анй, и он не зафиксировал
(даты) его кончины.
//IX, 274 Мухаммад ибн Мухаммад ар-Разй, аш-шайх ал-
‘аллама Кутб ад-дйн, известный как ат-Тахтанй7 — выдаю-
7 В разделе «Зикр билад ад-Дашт» (л. 2956—3086) сочинения «Тухфат ал-
арйб ва-хадййат ал-адйб» ал-Джаннабй отмечается, что при Узбек-$ане и
Джанйбек-хане он в числе других ‘улама’ содействовал превращению Сарайа в
сосредочие науки (маджма* ал-‘илм ва-ма‘дан ас-са‘адат; рукопись «British
Museum». Or. 1761. Л. 2976. Мы пользовались микрофильмом № ВМ 21
“Central Asian Archives” в Research Institute for Inner Asian Studies, Indiana
University).
Раздел 9. Из «Табакат аш-шафиййа ал-кубра» ас-Субкй ИЗ
щийся имам в рационалистических науках, чье имя прославилось,
его слава дошла до далеких стран.
//IX, 275 Он прибыл в Дамаск в 763/1361—1362 году. Мы
подискутировали с ним и нашли его имамом в логике (мантик) и
философии (хикма), знатоком в толковании Корана, ал-ма‘анй ва-
л-байан, имеющим общие знания в. грамматике, сверкающим до-
гадливостью.
И у него имеются известные глоссы на «ал-Кашшаф», ком-
ментарий на «аш-Шамсййа» по логике. Скончался 16 зу-л-ка‘да
766/4 августа 1365 г. за пределами Дамаска в возрасте около
74 лет.
раздел 10. ИЗ «АЛ-ДЖАВАХИР АЛ-МУДЙ’А»
АЛ-КУРАШЙ
«Ал-Джавахир ал-мудй’а фй табакат ал-ханафййа» — самый
ранний среди трех десятков трудов, составленных в странах
Ближнего Востока в жанре историко-биографической литературы
ханафитов (табакат ал-ханафййа). Он во всем оказал большое
влияние на последующие труды, в особенности в качестве их
главного источника. Автор работы ханафитский факйх и мударрис
‘Абд ал-Кадир ибн Абй-л-Вафа’ Мухаммад ал-Курашй родился
20 шабана. 696/13 июня 1297 г. в Каире, получил традицио-
налистское образование1. Ал-Курашй стал известен как факйх и му-
хаддис. Скончался в Каире 7 раби I 775/27 августа 1373 года.
Он начал свою творческую деятельность с составления в
737/1336—1337 г. краткого биографического словника к упомяну-
тым в «ал-Хидайа» Бурхан ад-дйна ал-Маргйнанй (ум. в
593/1197 г.) и «Зула^ат ад-дала’ил фй танкйх ал-маса’ил» Хусам
ад-дйна ‘Алй ибн Аумада ибн Маккй ар-Разй (ум. в
598/1201—1202 г.)1 2 ученым-богословом. В настоящем сочинении
ал-Курашй были собраны и расположены в алфавитном порядке
всего 2124 биографии3. Работа над книгой велась долго: самая
ранняя дата, встречающаяся в самом труде — 8 шаввала 759/14
августа 1358 г. (биография № 950), самая поздняя — 771/1369—
1370 г. (биографии № 1052, 1614).
1 Rosenthal F. ‘Abd al-Kadir al-Kurashi // El2, I. P. 70; Ozel A. Kure^i // IA,
26. S. 441—442 (у обоих авторов ссылки на страницы GAL указаны неверно;
96—97 вместо 80).
2 ал-Курашй. «Тахзйб ал-асма’ ал-ва^и'а фй-л-Хидайа ва-л-Хула$а».
Рукопись «Suleymaniye Kutiibhanesi», фонд «Yeni Cami», № 872/III.
Л. 906—1416.
3 GAL II, 80; SB II, 89.
Раздел 10. Из «ал-Джавахир ал-мудиа» ал-^урашй	115
В начале своей работы в качестве базовой ал-Курашй собст-
венноручно переписал «Китаб ал-ансаб» Абу Са‘да ас-Сам‘анй4,
что привело к полной зависимости ал-Курашй от великого
мухаддиса от раннего периода до середины XII века. Как известно,
ас-Сам‘анй всячески старался исключать из своего словаря
ханафитов, являвшихся, по его мнению, слабыми передатчиками
хадйсов (райр сщса, да‘йф). Для позднего периода творчества ал-
Курашй источниками стали письменные и устные материалы о
ханафитах и их произведениях большей частью ближневосточного
происхождения. Следует заметить, что «ал-Джавахир» создава-
лось в Египте, вдалеке от Центральной Азии, в VIII/XIV вв.,
когда многие события и их участники стали частью истории. Сле-
довательно, мы об истории формирования и развития региональ-
ных центров ханафитского мазхаба имеем отрывочные и фрагмен-
тарные сведения, потому что авторов первоисточников ал-Курашй
(ан-Насафй, ас-Сам'йнй) двух ценных биографических словарей
(«Китаб ал-^анд» и «Китаб ал-ансаб») больше интересовал вопрос
об истории науки о хадйсах (‘илм ал-хадйс) в регионе. Из этого
можно сделать вывод о том, что, опираясь только на сведения
историко-биографической литературы, невозможно исследовать ис-
торию ханафизма в Центральной Азии. После ухода с арены вы-
шеназванных авторов в XII в. наши сведения об эволюции фикха в
Центральной Азии стали еще более хаотичными и неорганизован-
ными. Это повышает шансы новых видов источников, благодаря
которым можно делать сенсационные открытия о новых ключевых
лицах и их произведениях, проливающих свет на. историю развития
духовной жизни региона.
Это сочинение несколько раз издавалось. Среди них можно
выделить индийские и арабские издания. Для переводов мы поль-
4 Курашй, Джавахир. Т. II. С. 390.
116
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
зовались вторым индийским изданием. Для сличения привлека-
лось египетское издание5.
Из «ал-Джавахир ал-му^й’а фй табакат
ал-ханафййа»
//I, 198 Ахмад ибн Махмуд ибн ‘Умар ал-Джандй — ком-
ментатор книги «ал-Мисбах фй-н-нахв» ал-имама Надира ибн
‘Абд ас-Саййида ал-Мутарризй, — да помилует их Аллах Все-
вышний!
//I, 199 Ахмад ибн Мас'уд иби ‘Алй Абу-л-Фгщл ат-
Туркистаий ал-Факйх был прозван почетным титулом «Дийа’ ад-
дйн». Он приезжал в Багдад, пожил в нем. У него прослушала
хадйсы группа факйхов. Его так упоминает ан-Наджжар: «Он при-
езжал в Багдад, примкнул к службе ваэйра Надира ибн Махдй
ал-‘Алавй, который направлял его с посланиями от имени дивана в
регионы. Ему докладывали о письмах подданных. Затем, когда
Ибн Махдй был освобожден от вазйрства в 604/1207—1208 г.,
//I, 200 был назначен мударрисом (в медресе) на Машхад Абй
Ханйфа, — да будет доволен им Аллах, — которое находилось в
районе Баб арТак, где занимался контролем за ea/сфами, был
управляющим его персоналом, на него надели черную одежду с
головным убором, к нему обращались с полным уважением».
Ибн ад-Дубайсй так его упомянул в своей «Истории»: «Он
был назначен на ал-Машхад на должность мударриса в зу-л-када
604/мае—июне 1208 года. Первое занятие он провел во вторник
14 числа этого месяца/31 мая 1208 года. Его замещал в этом
(деле) Абу-л-Фарадж ‘Абд ар-Рахман ибн Шуджа‘ ал-Ханафй.
5 Мухйи-д-дйн Абу Мууаммад ‘Абд ал-^адир ибн Абй-л-Вафа’ ал-Курашй.
ал-Джавахир ал-мудййа фй табакат ал-ханафййа. Таэдй? ‘Абд ал-Фатга^
Мухаммад ал-Хулв. ал-Джуз’ 1—5. ат-Таб‘а ас-санийа. ал-Кахира: Худжр,
1413/1993.
Раздел 10. Из «ал-Джавахир ал-мудиа» ал-Курашй
117
Каждую неделю два дня он вел занятия, Абу-л-Фарадж ‘Абд ар-
Рахман ибн Шуджа‘ — в другие дни. Хадйс не был его специаль-
ностью, однако ал-Имам (халифа) ан-На^ир ли-дйн Аллах обла-
годетельствовал ему, выдав ему разрешение на эту (дея-
тельность). И он каждую пятницу в соборной мечети сокровенного
дворца декламировал его (хадйс) в кругу (халка) ханафитов».
Абу Шама сказал в своем «Зайл»е: «В 607/1210—1211 г.
Халифа издал разрешение, которого шайхи добивались от него, и
каждому мазхабу он дал полное разрешение в письменном виде:
«Мы разрешили им то, что они просили, при условии (наличия у
них) правильного разрешения (иджаза сахйха). Записал раб, нуж-
дающийся в Аллахе Всевышнем, Ахмад, Повелитель верующих».
Разрешение среди ханафитов было дано Дийа’ ад-дйну Ахмаду
ибн Мас'уду ат-Туркистанй, среди шафи‘итов — ‘Абд ар-Рахману
ибн Сукайна, среди маликитов — ‘Алй ибн Джабиру ал-Мгфрибй,
среди сподвижников Ахмада — //I, 201 Абу Салиху На?ру ибн
‘Абд ар-Раззаку ибн аш-шайху ‘Абд ал-Кадиру. Ат-Туркистанй
достиг совершенства в фикхе, ‘илм ан-назар, к нему перешло пер-
венство в мазхабе Абу Ханйфы. Вазйр Ибн Махдй назначил его
управляющим и преподавателем на Машхаде Абу Ханйфы, — да
будет доволен им Аллах, — и уполномочил его быть курьером.
Он был добродетельным, добросовестным».
Ибн ан-Наджжар сказал: «Он скончался в ночь на субботу
26 раби II 610/14 сентября 1213 года, заупокойную молитву над
ним исполнили на следующий день в ал-Мадраса ан-Низамййа,
он был похоронен на кладбище ал-^айзуран, находящемся по со-
седству с Машхадом Абу Ханйфы, — да будет доволен им
Аллах! А он был юным, — да помилует его Аллах Всевышний!
//I, 202 Ахмад ибн Мансур, Абу Наср ал-Исбйджабй ал-
Кадй — один из комментаторов «Мухтарар ат-Тахавй», добив-
шийся совершенства в фикхе у себя на родине. Его упомянул Абу
Хаф£ ‘Умар ибн Мухаммад ан-Насафй в «ал-Канд фй та’рйх
118
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Самарканд»: «Он въехал в Самарканд, ему доверили вынесение
фетв, люди к нему стали ходить с вопросами, на которые до сих
пор не было ответов (ва?а’и‘). Его религиозная деятельность была
правильно организована, и он оставил после себя хорошую репута-
цию. После его кончины у него обнаружили сундук с многочис-
ленными фетвами, по которым факйхи его времени ошибались, и
это происходило при нем, однако он их скрыл в своем доме для
того, чтобы об их недостатках никто не узнал. Он не дал их в ру-
ки просящим фетвы с тем, чтобы они не поступали неправильно, и
поэтому он повторно записывал их вопросы и отвечал правильно.
Этой нисбы ас-Сам‘анй не упомянул.
//I, 338 ал-Хусайн иби ‘Алй ибн ал-Хаджжадж ибн ‘Алй
ал-Имам, прозванный почетным титулом Хусам ад-дйн ас-
Сир на кй — ал-имам ал-фа^йх. Он комментировал «ал-Хидайу»,
которое, как сам он отмечает, закончил в конце раби
I 700/ноябре-декабре 1300 года. Он обучался фикху у ал-имама
Хафиз ад-дйна ал-Кабира Мухаммада ибн Мухаммада ибн Насра
ал-Бу^арй (с его стороны ему было разрешено выносить фетвы в
юном возрасте) и у ал-имама Фа$р ад-дйна Мухаммада ибн
Мухаммада ибн Илйаса ал-Маймаррй. Он передавал от их имен
«ал-Хидайа», прослушанное ими двоими у Шаме ал-а’имма ал-
Кардарй, услышанное (последним), в свою очередь, от составите-
ля. Он встречался в Халабе с кадй ал-куцат Насир ад-дйном
Мухаммадом ибн ал-кадй Камал ад-дйном Абй Хафтом ‘Умаром
ибн ал-‘Адймом ибн Абй Джарада. Ас-Сирнакй сказал: «Я пере-
писал для него копию, то есть список своего комментария, своей
рукой в начале и в конце своим почерком, затем разрешил ему
передавать все собранное мною, мои произведения в частности, а
также передавать ему то, на что у меня были права //I, 339 от
учителей. Это имело место 1 раджаба, благословенного месяца
Аллаха, из месяцев 711/13 ноября 1311 года».
Раздел 10. Из «ал-Джавахир ал-мудиа» ал-Кураилй
119
У него имеется комментарий на «ат-Тамхйд», произведение ал-
Макхулй, в одном большом томе. Эту книгу я видел и владел ею.
Он передавал «ат-Тамхйд» от ал-имама Хафиз ад-дйна, от ал-
Кардарй, от ал-имама ‘Алй ибн Абй Бакр, автора «ал-Хидайа»,
от Дийа’ ад-дйна ал-имама Мухаммада ибн ал-Хусайна ан-
Наусу&й6, от ал-имама ‘Ала’ ад-дйна ибн Абй Бакра Мухаммада
ибн Ахмада ас-Самаркандй, от ал-имама Сайф ад-дйна Абу-л-
Му'йна Маймуна ибн Мухаммада ибн Мухаммада ибн ал-
Макхулй, самого составителя.
Как он отмечал в своем комментарии к «ал-Хидайа», под сло-
вом «аш-Шай^» следует понимать Хафиз ад-дйна, а где упомя-
нуто «ал-Устаз», то надо подразумевать Фа^р ад-дйна ал-
Маймаргй, как это объявлено в «аш-Шарх»е.
У него имеется «ал-Кафй фй шарх у?ул ал-фщсх»7 Фа$р ал-
ислама Абу-л-‘Усра ал-Баздавй, а он — Абу-л-Хасан ‘Алй ибн
Мухаммад ибн ал-Хусайн.
Он приехал в Багдад и преподавал здесь на Машхаде //I,
340 Абу Ханйфы. Затем направился в Дамаск, совершая хаджж.
Он, — да помилует его Аллах, — въехал туда в 710/1310—1311
году.
//II, 19 ‘Абдаллах иби Ахмад ибн Махмуд Хафи? ад-дйн
Абу-л-Баракат ан-Насафй — один из аскетов последующего по-
коления, автор полезных сочинений в ал-фикхе и ал-усуле... От
него слушал ас-Сигнакй.
//II, 145 ‘Усман ибн Мансур ибн ‘Абд ал-Карйм ат-Таразй
Абу ‘Амр — из числа шайров Мавараннахра. Он переехал в Бал^
6 Из современного села Нурсук, что находится в Узбекистанском районе
Ферганской области под Кокандом (Узбекистан).
7 Эта работа издана: Хусам ад-дйн Хусайи ибн ‘Алй ибн ал-Хаджжадж ас-
Сирнадй. ал-Кафй шарх ал-Баздавй. Тахдйк Фа$р ад-дйн Саййид Мухаммад
Канит. ал-Муджаллад I—V. Ар-Рийад: Мактабат ар-рушд, 2001 (общий объем
книги — 2596 страниц).
120
Извлечения из сочинений ХП—XVI веков
и прожил в нем до своей кончины. Абу Са‘д сказал: «От его
имени нам передавал Мухаммад ибн ал-Фадл ал-Марискй в Тусе.
Он приезжал в Нйсабур, передавал в нем хадйсы. Он — человек
великий, уважаемый, тонкий дискутант, хороший проповедник.
Приезжал //II, 146 в Багдад, направляясь для совершения
хаджжа, встречался с великими людьми. Затем вернулся в Бал^.
Он, — да помилует его Аллах Всевышний, — скончался в
524/1129-1130 году.
//II, 186 ‘Алй иби Мухаммад иби Исмайл ибн ‘Алй ибн
Ахмад ибн Мухаммад ибн Исхак ал-Исбйджабй ас-
Самаркандй, известный как Шайх ал-ислам — из числа людей
Самарканда. //II, 187 Он — (по происхождению) из Исбйджаба,
городка из пограничных районов тюрок, проживал в Самарканде,
стал в нем муфтййем и предводителем. И не было никого в Ма-
вараннахре в его время, выучившего мазхаб Абу Ханйфы и знав-
шего, как он. У него были сподвижники разного характера. Он
прожил долгую жизнь, распространяя знание и сам обучая ему.
Ас-Сам‘анй сказал: «Он оформил мне разрешение (иджаза) на
передачу всего услышанного им. Его рождение имело место в по-
недельник 7 джумада I 454/19 мая 1062 года. Скончался в
Самарканде в понедельник 23 зу-л-када 535/30 июня 1141 года».
Автор «ал-Хидайа» в сочинении о своих шайбах сказал: «Я хо-
дил к нему заниматься долгое время, освоил много полезных ве-
щей во время его преподавания, прохождения им основ ан-назара,
находил его фетвы, вдобавок к «аз-Зийадат», к части «ал-
Мабсут»а, также к частям «ал-Джами‘». Он, — да помилует его
Аллах Всевышний, — удостоил меня к вынесению фетв, в подт-
верждение чего написал мне записку, в которой немножко пере-
хвалил и преувеличил (мои достоинства). Однако мне не удалось
получить от него разрешение (иджаза). Мне от его имени переда-
вали (хадйсы) не один из моих шайров, — да помилует их
Аллах!» Затем он привел один хадйс от Наджм ад-дйна Абу
Раздел 10. Из «ал-Джавахир ал-мудиа» ал-Курашй	121
Хафса ‘Умара ибн Мухаммада ибн Ахмада ан-Насафй со своей
цепью передатчиков, в которой было и его имя.
//II, 304 Мухаммад ибн Ахмад ибн Йусуф, прозванный
Баха’ ад-дйном, Абу-л-Ма‘алй //II, 305 ал-Марр йнанй, од-
нако происходивший из Исфйджаба, — наставник ал-имама
Джамал ад-дйна ‘Убайдаллаха ал-Бухарй ал-Махбубй.
//III, 36 Мухаммад ибн ‘Абд ал-Карйм ат-Туркистанй ал-
Уаразмй известен как Бурхан ал-а’имма. У него фикху обучался’
Мухтар ибн Махмуд ал-Имам аз-3ахид[й].
//III, 111 Мухаммад ибн Махмуд ибн ‘Алй ибн Абй ‘Алй
ал-Хусайн ибн Йусуф ал-‘Аллама Абу-р-Рида ат-Таразй
Садйд ад-дйн — один из шайров Бухары. Он родился в нем в
499/1105—1106 году. В нем фи^ху проучился у ‘Абд ал-‘Азйза:
ибн ‘Умара ибн Маза. Он прослушал хадйсы у Бакра ибн
Мухаммада аз-Заранджарй и других, был ученейшим и превос-
ходным. Он скончался около 570/1174—1175 года. Этот Абу-р-
Рида является учителем автора «ал-Хидайа». Последний упоми-
нает его в своем «Му'джам аш-шуйух». Он сказал: «Он выдал
мне иджазу в Бухаре».
//III, 119 Мухаммад ибн Муса Абу ‘Абдаллах ал-
Баласарунй, известный как ат-Туркй, а Баласарун — городок в
стране тюрок за рекой Сайхун, в близком расстоянии от Кашгара
Он фикху обучался в Багдаде у ал-кадй Абу ‘Абдаллаха ад-
Дамганй. Затем направился в Дамаск, где был назначен кадием.
Он скончался в джумада II 506/ноябре—декабре 1112 года. Так
его упомянул ас-Сам‘анй. Аз-Захабй в «ал-Мйзан»е приводит его
слова: «Была бы воля у меня, то наложил бы джизйу на
шафи'итов». Он этим обвинил себя в ереси.
//III, 126 Мухаммад ибн Хибаталлах ибн Ахмад ибн
Му'алла ибн Махмуд ат-Туркистанй, прозванный Бадр ад-
дйном, про отца которого — Шуджа‘ ад-дйна Хибаталлаха будет
сказано далее. Обучал фикху, преподавал мударрисом и му'йдом,
122
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
выносил фетвы и составлял сочинения. Скончался в ночь на поне-
дельник 5 числа благословенного месяца рамадана 769/24 апреля
1368 года. Он, — да помилует его Аллах Всевышний, — был по-
хоронен в тот же день в «Хауш ас-<?уфййа» (секторе суфиев) за
воротами ан-Наср.
//III, 163 Махмуд ибн ‘Алй ибн Йусуф Абу-л-Касим ат-
Таразй родился в Таразе в 463/1070—1071 году. Он фикху про-
учился у ал-кадй Абу Са'йда ибн Абй-л-^атуаба, стал ученейшим
имамом. Он скончался в Бухаре в 535/1140—1041 году, оставив
после себя талантливых сыновей.
//III, 171 Мухтар ибн Махмуд ибн Мухаммад аз-Захидй
Абу-р-Раджа* ал-Газмйнй ал-Имам //III, 172 ал-‘Аллама, про-
званный Наджм ад-дйном, имеет сочинения «Шарх ал-Кудурй»
(считается блестящим комментарием), «ал-Кунйа»8. Он обучался
фикху у ‘Ала’ ад-дйна Садйда ибн Мухаммада ал-^аййатй,
Бурхан ал-а’имма Мухаммада ибн ‘Абд ал-Карйма ат-
Туркистанй и других. Он изучал ал-калам у Сирадж ад-дйна
Иусуфа ибн Абй Бакра ас-Саккакй ал-^аразмй, чья биография
будет изложена далее. Скончался в 658/1259—1260 году. Я ви-
дел прекрасный его трактат (рисала), названный им «ан-
Насирййа» и посвященный им Берке-^ану. Он состоит из трех
глав (баб): первая — в показе истинности пророчества
Мухаммада, — да благословит его и его семью Аллах и приветст-
вует, — и упоминается часть его чудотворений; вторая — в упоми-
нании противодействовавших его пророчеству и ответах на их со-
8 В разделе «Зикр билад ад-Дашт» (л. 295б—3086) сочинения «Тухфат ал-
арйб ва-хадййат ал-адйб» ал-Джаннабй отмечается, что при Узбек-хане и
Джанибек-хане он в числе других ‘улама’ содействовал превращению Сарайа в
сосредочие науки (маджма* ал-‘илм ва-ма‘дан ас-са‘адат; рукопись «British
Museum». Or. 1761. Л. 297б. Мы пользовались микрофильмом № ВМ 21
“Central Asian Archives” в Research Institute for Inner Asian Studies, Indiana
University).
Раздел 10. Из «ал-Джавахир ал-мудиа» ал-Курашй
123
мнения; третья — о дискуссии между мусульманами и христиана-
ми, упоминаются их вопросы. В частности, в первой главе говорит-
ся, что от Пророка, — да благословит его и его семью Аллах и
приветствует, — произошла одна тысяча чудес. По другому вари-
анту //III, 173 — три тысячи чудес. В ней же упоминается, что
чудотворения его, — да благословит его Аллах и приветствует, —
делятся на две части: 1) предвествующие; 2) подтверждающие.
Предвествующие перед объявлением его пророчества являются как
основание и прелюдие к его пророчеству. Подтверждающие — те,
которые были явлены после объявления его пророчества. Они, в
свою очередь, делятся на две части: их часть, находящаяся в его
сути (зат), и часть, находящаяся вне его сути. Что касается того,
что в его сути, то примерами для него могут служить (такие каче-
ства, как) он мог предвидеть то, что будет впоследствии, и то,
что он имел между своими лопатками два глаза, похожие на ушки
иглы, с помощью которых он видел, даже одежда не могла поме-
шать этому. Что касается дел, находящихся вне его сути, то при-
мерами им могут служить раскалывание луны, проращивание фи-
никовой пальмы в горбу верблюда, созревание фиников в то же
мгновение, потом их пробовали присутствующие: у того, кому
Аллах Всевышний давал знать через него, что он — верующий, у
того финик во рту становился сладостью, а у неверующего — пре-
вращался в камень.
//III, 233 Ан-Ну‘ман ибн Ибрахим ибн ал~$алйл аз-
Зарнуджй — имам, прозванный Тадж ад-дйном. Он, — да по-
милует его Аллах Всевышний, — скончался в Бухаре в пятницу в
день ‘ашура (10 мухаррама) 640/10 июля 1242 г., был похоро-
нен в тот же день в Дарб Хаджжййан. Зарнудж — из числа го-
родов тюрок. Он обучался фикху у аш-шай^а Закй ад-дйна ал-
Карахй. Он прокомментировал «ал-Мгцсамат» и назвал его «ал-
Мувадцах».
124
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
//III, 239 Хибаталлйх ибн Аумад ибн Му'аллй ибн Махмуд
ат-Таразй Шуджа' ад-дйн ат-Туркистанй был факйхом, зани-
мавшимся методологией, грамматистом, придерживающимся хоро-
ших этических норм, всегда занимался (наукой) и китаба, несмот-
ря на то, что он уже достиг зрелого возраста. Хотя у него были
обширные знания, он (всегда) повторял выученные им вещи. Я у
него занимался по одной части из «ал-Манар фй у?ул ал-фиух» и
«ал-Мисал фй у?ул ад-дйн», оба из числа произведений Хафиз
ад-дйна. Скончался в ходе таких занятий в ал-Мадраса аз-
Захирййа в ночь 10 зу-л-када 733/23 июля 1333 года. Работал
мударрисом (му‘йд) и был полезен (людям). Он является отцом
нашего сподвижника ал-имама Бадр ад-дйна. Родился в
671/1272—1273 г. в городе (мадйна) Тараз в климате Туркистан.
Прибыл в Дамаск и здесь учился фикху у Абу Мухаммада ‘Ума-
ра ибн Мухаммада ал-^аббазй Джалал ад-дйна, прочел «ал-
Джами* ал-кабйр» у ат-Таджа ал-Ашуара. //III, 240 У него
имеются сочинения «Таб<?ират ал-асрар фй шару ал-манар», «ал-
Турар», «ал-МисЗл», «ал-Иршад» и «Шару ‘ауйдат af-Тауавй».
//III, 274 Йусуф ибн Абй Бакр ибн Мууаммад ибн ‘Алй
Абй Иа куб ас-Саккакй ал-3*8размй Сирйдж ад-дйн — из чис-
ла шайуов Садйда ал-Хаййауй, Маумуда ибн £а‘ида //3, 275
ибн Маумуда ал-Харисй Шайу ал-ислама и других. Он был
имамом, ‘алимом, добившимся совершенства в грамматике, мор-
фологии, в таких науках, как ал-ма‘анй, ал-байан, ал-‘аруд, аш-
ши‘р, составил «Мифтау ал-‘улум». У него изучал ‘илм ал-калам
Муутар ибн Маумуд аз-Захидй, автор «ал-Кунйа», о чем было
рассказано в биографии Муутара. Скончался в 626/1228—1229
году. Я прочитал в записях нашего шайуа 1£урб ад-дйна: «Он,
то есть ас-Саккакй, скончался в окрестностях Илканда9, одного из
9 Заметки издателей: «в оригинале — «ал-Кандй», иа его глоссах записано —
Ил Кид, Аблканд/Иблканд» (III, с. 275).
Раздел 10. Из «ал-Джавахир ал-мудиа» ал-Курашй	125
селений Алмалига». Он, — да помилует его Аллах Всевышний, —
родился в ночь вторника 3 джумада I 555/11 мая 1160 года.
//IV, 7 (Из раздела нисб — «Китаб ал-ансаб): ал-Итканй —
ал-имам ал-‘аллама Кивам ад-дйн Амйр Катиб ибн Амйр ‘Умар
ал-‘Амйд ал-Фарабй Абу Ханйфа. Он приезжал в Дамаск в
747/1346—1347 г., затем переехал в Египет, где преподавал в
Джами* ал-Маридйнй. Студенты получили (от него) большую
пользу. Он составил прекрасный пространный комментарий на
«ал-Хидайа», отлично проявив себя. Кроме этого, у него имеются
(другие сочинения). Он, — да помилует его Аллах Всевышний, —
умер в ... году10.
/ /IV, 10 ал-Исбйджабй — нисба Абу Насра Ахмада ибн
Мансура, также нисба Мухаммада ибн Ахмада ибн Иусуфа, о них
мы уже рассказывали. Ас-Сам‘анй не упомянул эту нисбу, только
говорил о вещах, связанных с нею, например, он сказал: «Это —
из селений Исбйджаба на расстоянии двух переходов». Однако
ал-кадй Джамал ад-дйн ал-Исбйджаби упомянут в «ал-1£унйа».
//IV, 29 Ал-Баласагунй — (от городка) за рукой Сайхун,
нисба Мухаммада ибн Муса.
//IV, 31 ат-Туркистанй — Ахмад ибн Мас'уд ибн ‘Алй и
наш шай$ Хибаталлах Шуджа* ад-дйн, о них уже было расска-
зано выше.
/ /IV, 64 аз-Зарнуджй — ан-Ну‘ман ибн Ибрахйм, уже о
нем было рассказано; аз-Зарнуджй также //IV, 65 Бурхан ал-
ислам — ученик автора «ал-Хидайа», о нем будет рассказано в
разделе «ал-Алкаб». Он — из разряда ан-Ну‘мана ибн Ибрахйма
аз-Зарнуджй.
10 Заметки издателей: «На глоссах опорного списка «Ха’» записано — ал-
Ит^анй родился в 685/1286—1287 г., а скончался 21 шаввалз октября
1357 года» (III, с. 7).
126
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
//IV, 73 ас-СирнЗцй — нисба ал-Хусайна ибн ‘Алй ибн ал-
Хаджжаджа, прозванного почетным титулом «Хусам ад-дйн ал-
Имам», о нем уже было рассказано.
//IV, 90 ат-Таразй — нисба от ар -Тараз, города (мадйна) в
пределах границ тюрок, находится по соседству с Исбйджабом.
Это — нисба Махмуда ибн ‘Алй ибн Иусуфа Абу-л-Касима. О нем
уже было рассказано.
//IV, 159 Бурхан ал-ислам — из числа учеников автора «ал-
Хидайа», составитель книги «Та'лйм ал-мута‘аллим 'papfuj: ат-
та'аллум». Это ценная и полезная книга, состоит из разделов в
трех тетрадях (курраса). Она высоко ценится в нашей стране, я ее
приобрел, с благодарением Аллаха!
//IV, 161 Тйдж ад-дйн — ал-имам ан-Ну‘ман ибн Ибрахйм
ибн ал-^алйл аз-Зарнуджй, упоминание о нем прошло.
/ /IV, 181 Шай$ ал-нслам — почетный титул целой группы
‘улама’ и имамов. Больше всех им прославился ‘Алй ибн
Мухаммад ибн Исма'йл ибн ‘Алй ибн Ахмад ал-Исбйджабй ас-
Самаркандй, известный как Шай& ал-ислам. Его, — да помилует
его Аллах, — упоминание прошло.
Раздел 1L ИЗ «‘ИКД АЛ-ДЖУМАН» БАДР АД-ДЙНА
АЛ-‘АЙНЙ
Историк, ханафитский факйх, филолог и мухаддис Бадр ад-дйн
Махмуд ибн Ахмад ал-‘Айнй родился в 762/1361 г. в г. ‘Айн-
табе (в Сирии), получил образование в ‘Айнтабе, Иерусалиме. За-
тем вместе со своим учителем ас-Сайрами он переехал в Египет.
В Египте в течение многих лет при различных султанах занимал
самые разнообразные должности: мухтасиба, попечителя над
вакфамп (назир ал-ахбас), кадййа, мударриса, посла. Скончался в
конце 855/1451 г. в Каире и был похоронен в построенном им
«ал-Мадраса ал-‘Айнййа». На характер его творчества определен-
ное влияние оказали его недружественные отношения с его совре-
менниками — известными литераторами, богословами ал-Макрйзй
и Ибн Хаджаром ал-'Аскаланй1. Его главное сочинение «‘Икд ал-
джуман» пока издано частично1 2.
1 Wlistenfeld F. Die Geschichtschreiber der Araber und ihre Werke. Gottingen,
1882 (Die Abhandlungen der Koniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu
Gottingen. XXVIII. und XXIX. Bande). S. 218-220.
2 Бадр ад-дйн Махмуд ал-‘Айнй. ‘Иед ал-джуман фй та’рйх ахл аз-заман.
‘А<?р саларш ал-мамалйк. (1—4) Хавадис ва-тараджим 648—707/1250—1307.
Taxjol^ ва-вад‘ хавашй Мухаммад Мух;аммад-Амйн. ал-Кахира: ал-Хай’а ал-
ми;рййа ал-‘амма ли-л-куттаб, 1407—1412/1987—1992.
Другая часть памятника, охватывающая 784—801 гг., была издана
И.‘У. Шукрй: ас-Султан Барсук. Му’ассис даулат ал-Мамалйк ал-Джаракиса.
784—801/1382—1398. Мин $илал маурУТ Иед ал-джуман фй та’рйу ахл аз-
заман ли-Бадр ал-‘Айнй. Таэдй^ Иман ‘Умар Шукрй. ал-Кахира: Мактабат
Мадбулй, 2002 (далее — Шукрй). Текст сочинения находится на с. 117—503.
Конец сочинения, охватывающий 824—850/1421—1447 гт., был издан ал-
Кармутом: ‘И$д ал-джуман фй та’рйу ахл аз-замаи. Хавадис ва-тараджим ли-
Бадр ад-дйн ал-‘Айнй. Таздйу ва та'лщ? ‘Абд ар-Разза? ал-Кармуг. ал-Кахира:
аз-Захра’ ли-л-и‘лам ал-‘арабй, 1409/1989 (далее — ал-Кармут). Текст
сочинения находится на с. 85—662.
128
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Из «‘Икд ал-джуман»
//Шукрй, 191—192 Упоминание о назначении
аш-шай$а ‘Ала’ ад-дйна (‘Алй ибн Ахмада ибн Мухаммада)
ас-Сайрамй в ал-Мадраса аз-Захирййа
(ал-Мадраса аз-Захирййа ал-Баркукййа)
3 раджаба 788/31 июля 1386 г. ас-Султан ал-Малик аз-Захир
(Баркук) закончил строительство (здания) между двумя двор-
цами. Султан нанес визит в четверг 12 раджаба (того года). В нем
ему подали большой кубок, заполненный сахаром и лимоном. Он
(явился для) назначения в нем мударрисов от всех (четырех)
маз хабов и назначил (на должность) шай$ аш-шуйуха — аш-шай^а
ал-имама ал-‘алима ал-‘алламу ‘Ала’ ад-дйна ‘Алй ас-Сайрамй.
Он получил назначение также (на должность) мударриса ал-
ханафййа. В этот день шай$ выступил с хупбой, в которой в сти-
хах восхвалил и благословил султана ал-Малика аз-Захира Абу
Са'йда Баркука (784—801/1382—1398), обильно цитируя Коран.
В этом собрании присутствовали важные лица из числа амйров,
кадиев, ‘улама’. Этому шай$у было оказано в этот день столько
внимания, какого не удостаивался никто до него: султан сам очи-
стил его молитвенный коврик и пожаловал ему одежду, мула.
Первым, кто стал действовать (здесь в качестве) шай$ аш-
шуйух и шайх ал-ханафййа, был аш-шай^ ‘Ала’ ад-дйн ас-
Сайрамй..., и шай& ал-хадйс — Маулана-зада ас-Сайрамй.
Затем вышеупомянутый аш-шай^ ‘Ала’ ад-дйн попросил у
султана разрешения на посещение Иерусалима (ал-Кудс аш-
Шарйф) до окончания строительства Мадраса. Султан дал ему
разрешение.
Когда он приехал в ал-Кудс, я тоже оказался там для со-
вершения паломничества (зийара). Я//Шукрй, 193 слышал об
этом шай^е, однако не видел его. У меня было огромное желание
Раздел 11. Из «'Икд ал-джуман» Бадр ад-дйна ал-‘Айни
129
(увидеться с ним). Встретившись с ним, я нашел его человеком,
хорошо знающим науку, благовоспитанным. Во время встречи мне
было сделано предложение поехать в Египет на его службу. Од-
нако это не входило в мои планы, я хотел после совершения па-
ломничества вернуться на мою родину. Но позже я принял реше-
ние покинуть родину и мою родню. Я отправился с ним в Египет.
После того как мы пробыли 10 дней в ал-Кудсе, мы прибыли
вскоре в Египет. Он нашел здание мадрасы, основался в нем, я же
остановился в другом месте.
1 рамадана этого (788/29 сентября 1386) года он мне предло-
жил занять должность ходим ал-^уддам. Я сказал, что эта долж-
ность не соответствует мне. Он ответил, что это для людей. А
для меня лично — ты мой заместитель (на’иб) и будешь вести
занятия в нем (мадраса) от моего имени по всем предметам, ка-
сающимся хадйса. На этих условиях я согласился, потому что я
получал много пользы от общения с ним. Я выполнял свои обя-
занности, пока шай$ не умер. После этого я хотел уйти, однако
Черкес ал-^алйлй оставил меня до поры до времени3.
/ /Шукрй, 226 Умершие в 790/1388 г.
Умер наш шай$ ал-‘аллама ‘Изз ад-дин ас-Сайрами — ‘Ала’
ад-дйн Абу-л-‘Ала’ Ахмад ибн Мухаммад ас-Сайрамй ал-
Ханафй, шайх аш-шуйух в «ал-Мадраса аз-Захирййа ал-
Баркукййа». Он был особым знатоком в областях ‘илм ал-ма‘анй
ва-л-байан, в ал-фикх и в ал-усул. Он знал (непосредственно) ве-
ликих шайров, преподавал и издавал фетвы в городах Хират,
Маразм, Сарай, Кирим, Табрйз, Миер и в других.
3 Иман ‘Умар Шукрй добавляет, что ои был приглашен из Халаба. Пишут о
нем также Ибн Хаджар в «ад-Дурар ал-камина», ум. в 790/1388 г., также в
своей диссертации ‘Абд ар-Раззгцс Вермут (Кармут, с. 203).
130
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Он прибыл из восточных областей. Проживал какое-то время в
Мардйне, оттуда (переехал) в аш-Шам, оттуда — в Халаб, оттуда
был вызван султаном ал-Маликом аз-Захиром Абу Са'йдом
Баркуком в Египет в Мадраса, которое было построено между
дворцами. Был назначен (на должности) шай$ аш-шуйу$ и шай$
ал-ханафййа и проработал там до своей кончины.//Шукрй, 227.
Он скончался в Каире в воскресенье 3 джумада I в этом
(790/10 мая 1388) году в возрасте 70 с небольшим лет. Поми-
нальную молитву над ним, состоявшуюся за воротами ан-На?р,
прочитал Судуи аш-Шай^унй, на’иб ас-султан. Похоронен в Тур-
бат Иунус ад-Давад-дар на дороге к Куббат ан-Наср.
Я прослушал у него большую часть «ал-Хидайа», часть в на-
чале «ал-Кашшаф», «Шарх ат-танкйх» Са‘д ад-дйна ат-
Тафтазанй до раздела «Баб ал-кийас» и его же «Шарх ат-
тал^йс».
В медресе я сопровождал его с первого дня до конца (его
дней).
Переписчик (катиб) этой хроники Ахмад ибн Ахмад ибн Муса
ал-‘Айнтабй, прибывший в Египет для посещения своего брата аш-
шай$а Бадр ад-дйна Махмуда, составителя этой хроники4.
Вместо него (его должность) занял аш-шай$ Сайф ад-дйн ас-
Сайрамй, который некоторое время находился в Табрйзе. Когда
его уничтожил Тимур-Ланк, то он покинул город вместе с семьей
и прибыл в Халаб.
//Шукрй, 380 22 шаввала. (796/20 августа 1394 г.) была по-
жалована одежда ($ал‘а) ал-кадй Бадр ад-дйну Махмуду ибн
4 Родной брат автора Шихаб ад-дйн Ахмад помогал ему в сокращении
«‘Икд ал-джуман фй та’рй$ ахл аз-заман» с 20 томов до 8. По этой причине
полная версия получила название «Та’рй$ ал-Бадрй», сокращенная — «Ta’pfljj
аш-Шихабй» (Koijkuzu А.О. Ayni, Bedreddin // IA, 4. S. 271—272). Часть
«‘Ирд ал-джуман», охватывающая 815—824 гг., издана ‘Абд ар-Разиком ау-
Тануавй в Каире в 1985 году.
Раздел И. Из «‘Икд ал-джуман» Бадр 'ад-дйна ал-‘Айнй 131
‘Абдаллаху ал-Гулистанй ас-Сарайй ал-Ханафй, шай$у ас-
(^иргатмишййа, и он был назначен секретарем султана вместо ал-
кадй Бадр ад-дйна Мухаммада ибн Фадлаллаха, (выбывшего) по
причине своей смерти. И вышеупомянутый вышел в сопровожде-
нии его высочества султана.
//Шукрй, 398 В субботу 20 джумада II 798/31 марта 1396 г.
ал-кади Бадр ад-дйн Махмуд, секретарь, был назначен шайром
ал-Мадраса ас-£иргатмишййа по приказу об освобождении его с
должности шай$а ^анакаха Шай^ун.
//Шукрй, 480 В 801/1398—1399 г. секретарем (катиб ас-
сирр) был Бадр ад-дйн Махмуд ал-Гулистанй ас-Сарайй.
//Кармуг, 383—384 Умер в 833/1429—1430 г. аш-шай$
Низам ад-дйн Иахйа ибн аш-шай^ Сайф ад-дйн (Йусуф ибн
Мухаммад ибн ‘Иса) ас-Сайрамй, шай^ ал-Мадраса ал-
Баркукййа. Скончался во вторник 17 джумада 11/13 марта 1430 г.,
прочитали над ним молитву у ворот ан-Наср. Прибыл в Каир с
отцом, когда того пригласил Баркук в свою Мадрасу вместо ‘Ала’ ад-
дйна ас-Сайрамй. Тогда он был молод. Когда в раби I 810/августе-
сентябре 1407 г. умер его отец, он был назначен на эту Мадрасу
вместо него. После его смерти на это место был назначен его сын
‘Ацуд ад-дйн ‘Абд ар-Рахман при помощи людей аш-шаука, а не
по силе знания.
раздел 12. ИЗ «ТАДЖ АТ-ТАРАДЖИМ» ИБН
КУГЛУБУГА
Зайн ад-дйн Абу-л-Фадл ал-Касим ибн Куглубуга ас-Судунй
ал-Джамалй ал-Мисрй ал-Ханафй родился в мухарраме
802/сентябре-октябре 1399 г. в Каире. Он обучался мусульман-
скому праву (фикх) у многих знаменитых ученых того периода, из
которых для нас важны имена ан-Низама ас-Сайрамй, ‘Ала’ ад-
дйна ал-Бу^арй, Ахмада ал-Фарганй, бывшего кадй Багдада.
В частности, он прослушал у ан-Низама ас-Сайрамй часть «Китаб
ал-хидайа» ал-Маргйнанй (ум. в 1197 г.) и «ал-Мугаввал» ат-
Тафтазанй (ум. в 1390 г.). Ибн Куглубуга — автор многочислен-
ных трудов по исламской тематике1. «Тадж ат-тараджим фй таба-
кат ал-ханафййа» было составлено им в период после 862/1457—
1458 г. Сочинение появилось на территории Мамлюкского госу-
дарства (1250—1517) в то время, когда повсеместно шло укрепле-
ние позиций ханафитского мазхаба. Автор решил собрать краткие
биографии только тех ханафитов, которые имели знаменитые сочи-
нения не только в области мусульманского права, но и в других
отраслях исламской науки. Ибн Куглубуга использовал в нем в
качестве источников недошедший до нас труд своего учителя-
историка Шихаб ад-дйна Ахмада ибн ‘Алй ал-Макрйзй «ат-
Тазкира» и «ал-Джавахир ал-мудй’а» ‘Абд ал-Кадира ал-Курашй
(ум. в 1373 г.). Ал-Касим ибн Куглубуга скончался в 879/1474 г.
в Каире1 2. Его работа построена в алфавитном порядке.
Научное издание «Тадж ат-тараджим» было осуществлено
Густавом Флюгелем в 1862 г. на основе трех его списков3. Суще-
1 О нем см.: Rosenthal F. Ibn Kutl ubugha // EP, III. P. 848—849.
2 Wiistenfeld F. Die Geschichtschreiber der Araber und ihre Werke. Gottingen,
1882 (Die Abhandlungen der Koniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu
Gottingen. XXVIII. und XXIX. Bande). S. 222.
3 О наследии Иби Куглубуга см.: GAL II, 82.
Раздел 12. Из «Тадж ат-тараджим» Ибн Кутлубуга
133
ствуют ныне его новые перепечатки, основанные на вышеупомяну-
том издании (Багдад, «Мактабат ал-Мусанна», 1962 г.) или на
одном из многочисленных списков этого произведения (Ибрахим
Салих, Дамаск/Байрут, 1412/1992 г.; Мухаммад £айр Рамадан
Йусуф, Дамаск, 1413/1992—1993 г.). Имея в виду, что новые
издатели, погнавшись за умножением количества биографий в сво-
их изданиях, включили в свои издания интерполированные в раз-
ные рукописи новые части, которых не было в самом тексте Ибн
Кутлубуга, мы решили для наших переводов использовать научное
издание Г. Флюгеля4.
Из «Тадж ат-тараджим»
//12, № 40 Ахмад ибн Махмуд ибн ‘Умар ал-Джандй со-
ставил комментарий к «ал-Мисбах фй-н-нахв» ал-Мутарризй.
//13, № 47 Амйр Катиб ибн Амйр ‘Умар ал-‘амйд ибн ал-
‘амйд Амйр Газй, Абу Ханифа ал-Фарабй ал-Итканй5 препо-
давал (в медресе при) Машхад ал-Имам [Абу Ханйфа, находя-
щемся] за пределами города Багдада.
Приезжал в Дамаск дважды: во время первого приезда встре-
тился с ал-амйром Йалбуга, наместником султана, и сблизился с
ним. При нем заговорил о проблеме «поднятия рук [при мо-
литве]», желая ее опровергнуть, однако встретил отпор со стороны
4 Тадж ат-тараджим фй уабакат ал-ханафййа. Die Krone der Lebensbeschrei-
bungen enthaltend die Classen der Hanefiten von Zein-ad-din Kasim Ibn Kutlflbuga.
Zum ersten Mai herausgegeben und mit Anmerkungen und einem Index begleitet von
Gustav Flugel. Leipzig, 1862 (Abhandlungen der Deutschen Morgenlandischen
Gesellsschaft. II. Band. № 3; Genehmiger Nachdruck Kraus Reprint Ltd. Nendeln,
Liechtenstein, 1966). — XVI, 192 S.
5 Между линиями в Венском списке добавлено: [99] ат-Туркистанй (ком-
ментарий Г. Флюгеля).
4
Извлечения из сочинений XII—XV7 веков
аш-шай$а Такй ад-дйна ас-Субкй6. Вторично он приезжал 10 рад-
жаба 747/27 октября 1346 года7.
Затем был приглашен в Египет в сафаре 751/апреле-мае 1350 г.,
где был возвеличен ал-амйром £иргатмишом ан-Насирй, препода-
вал в ал-Джами‘ ал-Марйдйнй. А когда ал-амйр £иргатмиш воз-
вел свое медресе, расположенное по соседству с мечетью Ибн
Тулуна, был назначен туда мударрисом.
Передает Ибн Хабйб: он был предводителем в ханафитском
маз хабе, превосходным в фикхе, лексикографии, арабской филоло-
гии, однако он был высокого мнения о себе и нетолерантным в
отношении тех, кто возражал против того, что было написано в
прочитанных им (книгах).
Я говорю: «На последнее указывает также то, что было им на-
писано в конце его же комментария к [ал-Муита$аб] ал-А^сйкатй:
«Если бы были в живых наши предшественники, то сказал бы
Абу Ханйфа [в отношении моего данного труда]: «Ты постарался
хорошо», Абу Йусуф: «Ты зажег огонь изложения», Мухаммад:
«Как ты хорошо сделал!», Зуфар: «Ты добился совершенства»,
ал-Хасан: «Как ты укрепил (его)!», Абу Хаф?: «Ты смог вникнуть
6 Комментарий Г. Флюгеля [99]: Рассказывает Иби Хаджар: «Когда он
прибыл в Дамаск, он совершил молитву вместе с (его) наместником Йалбура и
увидел, что его имам поднимает вверх свои руки при совершении руку и при
поднятии с него. Ал-Итканй известил Йалбура о том, что его (такая) молитва по
мазхабу Абу Ханйфы не действительна. Это (известие) дошло до ал-кадй Такй
ад-дйна ас-Субкй, и тот составил трактат по опровержению этого, известил о нем
(народ) и собрал группу людей для того, чтобы доказать то, что он сказал. При
этом он сослался на Макнула ан-Насафй, который передавал от (самого) Абу
Ханйфы. Он добился в этом вопросе того, что склонил наместника к своему
(мнению), и он уже поступал по его словам».
7 Комментарий Г. Флюгеля [99] по Венской рукописи № 1109: «Затем вто-
рично прибыл в Дамаск в месяце раджаб [7]47/октябре-ноябре 1346 года. В нем
он занял посты мударриса в «Дар ал-^адйс аз-захирййа» после смерти аз-Захабй,
и в «ал-Кунджййа», затем получил освобождение от обоих».
Разде л 12. Из «Тадж ат-тараджим» Ибн Ку тлубуга	135
в то, что рассматривал!», Абу Мансур: «Ты удостоверил!», ат-
Тахавй: «Ты доказал его верность», ал-Кар^й: «Благословлено то,
о чем ты говорил!», ал-Джа££ас: «Ты благополучно решил!», ал-
кадй Абу Зайд: «Ты попал в цель!», Шаме ал-а’имма: «Ты на-
шел то, что искал!», Фа$р ал-ислам: «Ты проложил дорогу!»,
Наджм ад-дйн ан-Насафй: «Ты ослепил», £ахиб «ал-Хидайа»:
«О мореплаватель, ты смог переплыть океан!», £ахиб «ал-
Мухйг»: «Ты смог раскрыть то, что скрывалось и что деклариро-
валось!» и так далее могли сказать наши классики, которых не
счесть, — да помилует их Аллах! Ал-Мутанаббй сказал бы: «Ты
из числа (тех) красноречивых, чьи стихи таковы:
Запах благоуханий такой, что дикость без них не распространя-
ется!
В одном из своих исследований он сказал: «Это — то, чего
ты не сможешь найти в книгах ни предшественников, ни новых
ученых».
Составлял комментарий к «ал-Хидайа», назвав его «Гайат ал-
байан ва-надират ал-акран фй а$ир аз-заман», прокомментировал
[сочинение] ал-А^сйкатй, назвав его «ат-Табййн». У него имеются
такие сочинения, как «Рисала фй мас’алат раф‘ ал-йадайн»,
«Рисала фй ‘адам $иххат ал-джум‘а фй мауди’айн мин ал-балад»8.
Родился в Иткане в ночь на субботу 19 шаввада 685/8 де-
кабря 1286 г., как можно найти из того, что было зафиксировано
им собственноручно. Скончался в субботу И шаввада 758/27 сен-
тября 1357 года.
8 GAL II, 79; SB II, 87—88. Здесь его собственное дано как Лутфаллах, и
приведены названия семи его сочинений: 1) «ар-Рисала ад-димапцеййа фй тарк
раф* ал-йад фй-^-^алат ва-‘адам джавазих ‘инд ал-ханафййа»; 2) «ар-Рисала
раддадат ал-бида‘»; 3) «Гайат ал-байан фй шарх ал-хидайа»; 4) «ат-Табййн
шар^ ал-Хусамй»; 5) «ал-Ла’али’ ал-масуна ва-шархуха»; 6) «ар-Рисала ал-
‘Ала’ййа»; 7) «ар-Рисала шаддахат ал-му‘тазила».
о
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
//15, № 54 Джалал ибн Ахмад ибн Йусуф ат-Тустарй ал-
Мйланй, известный как ат-Таббанй, изучал фикх у ...ал-‘аллама
Кивам ад-дйна [16] ал-Итканй — Амйра Катиба.
//18, № 63 ал-Хусайн ибн ‘Алй ибн ал-Хаджжадж ибн
‘Алй Хусам ад-дйн ас-Сирнакй — комментатор «ал-Хидайа»,
приезжал в Халаб. Он также составил «ал-Кафй шарх ал-
Баздавй». Он посетил в 710/1310—1311 г. Дамаск.
Я скажу: «Он прокомментировал «ал-Мухтасар», принадлежа-
щий ал-Хусаму ал-А^сйкатй и называющийся «ал-Мунта^аб». Он
комментировал «ат-Тамхйд фй ус ул ад-дйн», сочинение Абу-л-
Му'йна ан-Насафй. Обучался фикху у ал-имама Хафиз ад-дйна
Мухаммада ибн Мухаммада ибн Насра и ал-имам Фа^р ад-дйна
Мухаммада ибн Мухаммада ал-Маймаргй. Выдал разрешение на
передачу (иджаза) $адй ал-кудат Насир [19] ад-дйну Мухаммаду
ибн Джамал ад-дйн ‘Умар, известному под именем Ибн ал-
‘Адйм9 10 в раджабею 711/ноябре-декабре 1311 г. в Халабе.
9 Комментарий Г. Флюгеля [106—107]: «Он в Халабе встречался с кади ал-
кудат Надир ад-дйном Мухаммадом ибн ал-кадй [107] Камал ад-дйном Абй
Хафтом ‘Умаром ибн ал-‘Адймом, переписал для него копию из своего-
комментария на «ал-Хидайа» от начала до конца своим почерком и дал ему
иджазу (разрешение) на его передачу, и передачу всех своих собраний
(маджму‘ат) и сочинений (му’аллафат) в частности, и разрешил передавать
также то, на что у него было право на передачу от учителей. Это имело
место 1 числа великого месяца Аллаха раджаба ал-фард, из месяцев 711/13 нояб-
ря 1311 года».
Он приезжал в Багдад, преподавал в Машхад Абй Ханифа, затем (оттуда)
он направился в Дамаск, по пути в хаджж. Он въехал в него в 710/1310—1311 го-
ду. У него имеются полезные произведения, из числа которых вышеупомянутое
«Шарх ал-хидайа». Он его закончил в конце раби II 700/в начале января 1301 года.
Это был первый комментарий на него (ал-Хидайу). Он также написал
комментарий на «ат-Тамхйд» ал-Макхулй в одном томе.
10 Комментарий Г. Флюгеля [107]: «Может быть, он умер в раджабе, однако
год неизвестен. В Венской рукописи № 1109 имеются такие строки: «Его смерть
случилась в Мерве, и от него разбрелись его ученики в (разные) страны».
Раздел 12. Из «Тадж атп-тараджим» Ибн Кутгубу?а 137
//33, № 133 ‘Алй ибн Мухаммад ибн Исма‘йл ибн ‘Алй иби
Ахмад иби Мухаммад иби Исхак ал-Исбйджабй, шайу ал-ислам
ас-Самаркандй родился в понедельник 7 джумада I 454/19 мая
1062 года. У него фикху обучался Сахиб ал-Хидайа. Не было
в Мавараннахре в его время равного ему в выучивании (положе-
ний) мазхабв и его знании. У него появились сподвижники, он пре-
успел11 в распространении знания, собирании хадйсов.
Сказал ас-Сам‘анй: «Он мне собственноручно написал иджазу
на передачу всего услышанного им, скончался в Самарканде в по-
недельник 23 зу-л-када 535/30 июня 1141 года. У него имеется
«Шарх муугасар ат-Тахавй»11 12.
//44, № 174 Мухаммад ибн Муса ибн ‘Абдаллах ал-
Баласагунй ат-Туркй обучался фикху в Багдаде. Он прибыл в
Дамаск и выполнял в нем обязанности кадй. Он скончался в
джумада II 506/ноябре-декабре 1112 года. Он говорил: «Если бы-
ла у меня воля, то я наложил бы джизйу на шафи'итов». Да сдела-
ет его Аллах безобразным!
/ /46, № 183 Мухаммад ибн Аумад ибн Йусуф Баха' ад-
дйн Абу-л-Ма‘алй13 ал-Исбйджабй прокомментировал «ал-Куду-
рй», назвав «Зад ал-фукаха’».
//54, № 223 Мухтар ибн Махмуд ибн Мухаммад аз-
Захидй ал-Газмйнй Наджм ад-дйн Абу-р-Раджа' прокоммен-
тировал «Муута^ар ал-Кудурй». У него имеется «Китаб ал-кунйа».
Он написал трактат, который назвал «ан-На^ирййа», посвятив его
Берке-уану14. Скончался в 658/1259—1260 году.
11 Комментарий Г. Флюгеля [118]: «Он прожил долгую жизнь».
12 Сохранился список (Nuri Osmaniye, 1602, 1603) комментария на «ал-
Мабсут» Мухаммада ибн ал-Хасана аш-Шайбанй, составленный ‘Алй ибн
Мухаммадом ал-Исбйджабй (GAL SB I, 289).
13 Комментарий Г. Флюгеля [133]: добавлено: «Абу Махамид ал-Маррйнанй,
ал-мансуб ила Исбйджаб» (ал-Маргйнанй, однако происходящий из
Исфйджаба).
14 Комментарий Г. Флюгеля [147]: «Рисала ан-На?ирййа» состоит из
трех глав.
1 ,	Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Я говорю: «ал-Газмйнй15 — имя, взятое от (названия) касабы в
Хорезме». Упомянутый (фауйх) обучался фикху у Садйда ал-
^аййатй, Бурхан ал-а’имма и других; калам изучал у Абу Йусуфа
ас-Саккакй, изучал коранические науки у Рашид ад-дйна ал-
Кандй, адаб — у Шараф ал-афадил. Кроме вышеупомянутых сочи-
нений, имеются «Китаб зад ал-а’имма», «Китаб ал-муджтаба фй-
л-усул», «ал-Джами‘ фй-л-хайд» и «ал-Фара’ид».
//59, № 243 Ну'ман иби Ибрахим ибн ал-^алйл Тадж ад-
дйн аз-Зарнуджй16 изучал фикх у аш-шайуа Закй (Зайн) ад-дина
ал-Карахй17. Он прокомментировал «ал-Макамат», назвав его «ал-
Муваддах». Он скончался в Бууаре в пятницу 10 мухаррама
640/10 июля 1242 года.
//59, № 247 Хибаталлах18 иби Аумад ибн Му'алла ибн Мах-
муд Шуджа* ад-дйн ат-Туркистанй был факйхом, занимавшимся
методологией, отличался крепкими нравами, постоянными заня-
тиями наукой и творчеством. Обучался фикху у ал-Джалал ал-
^аббазй19. У него имеются «Китаб таб^ират ал-асрар фй шарх ал-
манар», «Китаб ал-гурар», «Китаб ал-иршад», «Шарх ‘акйдат ат-
Тауавй» и «Китаб ал-манар». Родился в 671/1272—1273 г. в го-
15 Комментарий Г. Флюгеля [147]: «Он был уанафнгом по мазхабу, му'тазилй —
по догмам».
16 Комментарий Г. Флюгеля [153]: «ХЗджжй ^алйфа дает более правильный
вариант — аз-Зарну&й» (Хаджжй ^алйфа, VI, с. 60).
17 Комментарий Г. Флюгеля [153]: «Зайн ад-дйн ал-Казахй».
18 Комментарий Г. Флюгеля [154]: «Я говорю, что у него имеется сын по
имени Мухаммад, по прозвищу Бадр ад-дйн. Он обучал фикху, издавал фетвы,
преподавал, сочинял. Он скончался в ночь на понедельник 5 рамадана 769/24 ап-
реля 1368 г. и покинул этот мир. ‘Абд ал-Кадир сказал в «ал-Джавахир» при
изложении биографии его отца Хибаталлаха: «Он — родитель нашего коллеги
Бадр ад-дйна».
19 Комментарий Г. Флюгеля [154]: «Он прибыл в Дамаск, в нем стал
обучаться фикху у Абу Мухаммада ‘Умара иби Мухаммада ал-^аббазй, Джалал
ад-дйна. Он прочел «ал-Джами* ал-кабйр» у Таджа ал-Ашуара («ал-Джавахир
ал-мудй’а»).
Раздел 12. Из «Тадж ат-тараджим» Ибн Кутлубуга 139
роде Таразе, расположенном в пределах климата Туркистана.
Он скончался в ал-Мадраса аз-Захирййа в ночь 10 зу-л-ка‘да
733/23 июля 1333 года.
//67, № 313 ал-Исбйджабй — ‘Алй ибн Мухаммад и
Мухаммад ибн Мухаммад.
//97 (На полях добавлено): Ахмад иби Майсур, Абу Наср
ал-Исбйджабй20, который упомянут Абу Хафтом ‘Умаром ан-На-
сафй в «Та’рйх Самарканд»: «Он вошел в Самарканд, [люди]
стали возвеличивать его при вынесении фетв, считать его авторите-
том в фетвах типа вакаи, (на которые до сих пор не было отве-
тов). У него пошли светские дела, он сотворил хорошие дела. По-
сле его кончины нашли его сундук со множеством фетв, на кото-
рые факйхи его эпохи при нем отвечали неправильно, однако он
умолчал о них. Он (потом) писал заново на них правильные отве-
ты. Он прокомментировал «Му$та$ар aj-JaxaBH»21. О нем упомя-
нуто без даты его кончины, однако он (ан-Насафй) упомянул его
среди тех, кто скончался после 480/1087—1088 года22.
//153, № 311 ал-Утрарй — Амйр Катиб, он также — ал-
Итканй.
20 Ои объявляется составителем комментария к «ал-Джами‘ ал-кабйр» Му-
хаммада иби ал-Хасана аш-ШайбЗнй (GAL SB I, 289).
21 Перечисляются списки его неопубликованного до сих пор комментария'
(GAL SB I, 294).
22 Ему приписывается уже третье сочинение — комментарии к «ал-
Муута^ар» Аумада ибн Мухаммада ал-Кудурй ал-Багдада (ум. в 428/1037 г.;
GAL SB I, 296).
Раздел 13. ИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ АЛ-БИКА‘Й
Историк, шафи'итский факйх, богослов Бурхан ад-дйн Ибрахйм
ибн ‘Умар ибн Хасан ал-Бика‘й родился в 809/1406 г. в Ливане.
После получения хорошего образования в Сирии в 1433 г. переехал
в Египет. Служил во дворе черкесских мамлюков. Из-за его кри-
тических высказываний против богословов прошлого (Ибн ал-‘Арабй
и Ибн ал-Фарид) к нему плохо относились его современники. По-
следние 4—5 лет своей жизни он проживал в Сирии, где скончался
в 885/1480 году. Оставил после себя богатое наследие — сочинения
по различным отраслям науки1. Один из его трудов — «‘Унван аз-
заман би-тараджим аш-шуйу$ ва-л-акран» — посвящен изложению
биографий ‘улама’, живших в его эпоху и его школьных друзей1 2.
Сам же автор сократил его материал в «‘Унван ал-‘унван» (или
«ал-Му‘джам а^-^агйр»)3.
Из «‘Унван аз-заман би-тараджим аш-шуйух ва-л-акран»
//TAI Рым&р, ибн Мухаммад ибн ‘Абдаллах ибн Ибрахйм,
аш-шайх ал-имам Шихаб ад-дйн ибн аш-шай^, известный как
Ибн ‘Арабшах, ад-Димашкй по происхождению, ал-Ханафй ро-
дился в ночь пятницы 15 зу-л-када. 791/5 ноября 1389 г. в Дама-
ске. Там стал изучать Коран у ал-имама, шай^ ал-кира’ат Зайн
ад-дйна ‘Умара ибн ал-Лаббана. Попал в плен во время смут
Тймура, затем уехал в Самарканд. Здесь учил грамматику у
1 У/М/г/ш S. Bikaf // 1А, 6. S. 149-150.
2 Ибрахйм ибн Хасан ал-Биуа'й. ‘Унван аз-заман би-тараджим аш-шуйух ва-
л-акран. Тахкйк Хасан Хабашй. ал-Джуз’ ал-аввал. ал-Кахира: Дар ал-кутуб ва-
л-васа’ик ал-каумййа, 1422/2001.
3 Ибрахйм ибн Хасан ал-Бика‘й. ‘Унван ал-‘унван ау ал-Му'джам а^-^агйр.
Тахкйк Хасан Хабашй. ал-Кахира: Дар ал-кутуб ва-л-васа’их ал-^аумййа,
1424/2003.
Раздел 13. Из произведений ал-Бик а й	141
(группы), //243 из среды которых был Маулана Хиджжй. Потом
решил возвратиться в страны Шама. На четыре года остался жить
в странах ад-Дашта. В них изучал ал-фикх и его методологию у
Маулана Хафиз ад-дйна ал-Баззаза. Затем он направился в стра-
ны ар-Рума, остановился в Ту^ате, где изучал рационалистические
науки у Маулана ‘Алй ар-Руми ал-1Сараманй, он не тот, который
приезжал в Египет, тот был Бикйазадй. Затем — (он поехал) в
Бур?у, прочитал «ал-Мифтах» у Маулана Хайда£а ал-Хаввафй и
направился к ас-султану Мухаммаду ибн Абй Иазйду ‘Усману,
поработал у него секретарем около года. От его имени он писал
ответы по-персидски ICapa-Йусуфу и другим правителям стран ал-
‘Аджама, по-тюркски — амйрам ад-Дашта и его султану, по-
монгольски — Шахруху и другим, по-арабски — ал-Малику ал-
Му’аййад-шай^у.
В 825/1421—1422 году перебрался в Дамаск и сел свидетелем
в лавке Масджид ал-Ка?б, занимался у аш-шай^а ‘Ала’ ад-дйна
ал-Бу^арй, прочитал у него по ханафитскому фикху «ал-Кафй» и
по его методологии — «ал-Баздавй». Добился совершенства в
большинстве наук. Владеет высоким слогом в поэзии и прозе. Сос-
тавил «Мир’ат ал-адаб фй ‘илм ал-ма‘анй ва-л-байан ва-л-бади»,
в котором применил своеобразный и доселе неизвестный метод.
В целом текст был написан в форме казала и содержит в себе око-
ло двух тысяч байтов, на различных рифмах и в нескольких раз-
мерах. Он также составил «Историю Тимура»4.
4 Полное название сочинения — «‘АджЗ’иб ал-маадур фй а$бар Тймур».
В. Г. Тизенгаузен подчеркивал значение для истории Центральной Азии другого,
к сожалению, недошедшего до нас сочинения Ибн ‘Арабшаха «Руррат ас-сийар фй
дувал ат-турк ва-т-татар» (Lexicon bibliographicum et encyclopaedicum, a Mustafa
ben Abdallah, Katib Jelebi dicto et nomine Haji Khalfa..., Vol. IV. P. 311). Он
предполагал, что турецкая рукопись Венской Библиотеки (Fliigel, Gustav. Die
arabischen, persischen und tiirkischen Handschriften der kaiserlich-koeniglichen
Hofbibliothek zu Wien. 3 vole. Wien, 1865—1867, vol. II, № 981) может быть
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
,2
Из того, что он сочинил и продекламировал мне в Каире в
шаввале 840/апреле-мае 1437 г.: [приведены 17 строк его стихов и
отрывка из касйды].
Из «‘Унван ал-‘уиван»
/ /42 Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Абдаллах ибн Ибрахйм ибн
Абй На?р Мухаммад ибн ‘Арабшах ибн Абй Бакр, аш-шай^
Шихаб ад-дйн ибн ‘Арабшах ал-‘Усманй, ад-Димапцсй по проис-
хождению, ал-Маданй, затем ар-Румй ал-Ханафй — один из уче-
нейших людей в Дамаске. Родился в ночь пятницы 15 зу-л-када
извлечением из этого сочинения (Сборник материалов, относящихся к истории
Золотой Орды. Извлечения из арабских сочинений, собранные В. Г. Тизенгаузе-
ном. Переработанное и дополненное издание. Подготовка к новому изданию,
введение, дополнения и комментарии Б. Е. Кумекова и А. К. Муминова. Алма-
ты: Дайк-Пресс, 2005. С. 329-330 (История Казахстана в арабских источниках.
Том I).
Однако недавно Роберт Г. Ирвин обратил внимание исследователей на зна-
чение для изучения «Йаса» третьего сочинения Ибн ‘АрабшЗха — «Факихат ал-
5улафа’ ва-муфЗкахат а?-?урафа’» (Irwin, Robert G. What the Partridge Told the
Eagle: a Neglected Arabic Source on Chinggis Khan ant the Early History of
Mongols // The Mongol Empire and its Legacy. Edited by Reuven Amitai-Preiss
and David O. Morgan. Leiden, Boston, Кц1п: Brill, 1999. P. 5—11). Следует отме-
тить, что этот источник уже трижды издавался, с каждым изданием он совер-
шенствуется: 1) Freytag, Georg Wilhelm Friedrich. [Ahmad b. Muhammad], Fakihat
al-khulafa’ wa-mufakahat al-zurafa’ seu Fructus imperatorum et iocatio ingeniosorum,
auctore Ahmede filio Mohammedis cognominato Ebn-Arabschah, quem primum e
codicibus ed. et adnotationibus criticis instruxit Georg Wilhelm Freytag. Bonnae: Apud
C. Cnobloch, 1832—1852; 2) некритическое издание co многими грубыми ошиб-
ками было выпущено в Каире в «Мактабат ал-Халабй» в 1909 г. на 189 страни-
цах; 3) Ибн ‘Арабшах. Факихат ал-5улафа’ ва-муфакахат аз-зурафа’. Та^ущ?
Айман ‘Абд ал-Джабир ал-Бу^айрй. ал-Кахира: Дар ал-афа^ ал-‘арабййа,
1421/2001. Для составления критического текста были использованы три основы —
автограф 850/1446—1447 г., хранящийся в «Дар ал-кутуб ал-ми?рййа», фонд
«Адаб Тимур», № 764, на 308 листах, также другая рукопись этой же библио-
теки («Адаб Тал'ат», № 4606) на 289 листах и старое каирское издание.
Раздел 13. Из произведений ал-БикSй
143
791/5 ноября 1389 г., умер во время ‘асра месяца раджаб, был по-
хоронен в понедельник 15 числа месяца раджаб ал-фард 854/24 ав-
густа 1450 г. в ханакахе «Са‘йд ас-су‘ада’». Когда его хоронили
на территории его (ханакаха), люди были заняты поливом при ос-
тановке Нйла Египта.
//43 Причина его смерти была в том, что аз-Захир Джакмак
подверг его наказанию ударами плетьми и заключил его в ал-
Макшару, тюрьму для преступников. После наказания ударами
кнута он заболел и умер через 12 дней.
Раздел 14. ИЗ «ЗАЙЛ АЛ-ДЖАВАХИР АЛ-МУДЙ’А»
ИБН ТУЛУНА
Шаме ад-дйн Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн ‘Алй ибн
Мухаммад Ибн Тулун а?-£алихй ад-Димашкй (ум. в 953/1546 г.)1
составил дополнение к «ал-Джавахир ал-мудй’а» ал-Кураши, на-
звав его «ал-Гураф ал-‘алййа фй тараджим мута’а^^ирй ал-
ханафййа»1 2 * *. Ибн ТУлУи исправил неточности, допущенные в «ал-
Джавахир». Он использовал в качестве источников труды Ибн
Куглубуга, Ибн Хаджара ал-‘Аскаланй, аз-Захабй. Данная работа,
вероятно, осталась незавершенной, о чем свидетельствуют его спи-
ски, в которых после каждой биографии оставлены свободные мес-
та для последующего внесения туда нового материала. Ценен тем,
что в нем содержится много сведений об ученых-эмигрантах более
позднего времени из Центральной Азии, не попавшие в «ал-
Джавахир ал-мудй’а». Работа состоит из введения (ифтитах), раз-
деленного, в свою очередь, на разделы (фу?ул), основной части,
построенной в алфавитном порядке, и заключения (катима), со-
стоящего, в свою очередь, из подразделов (фава’ид). Мы исполь-
зовали для переводов два его списка, хранящиеся в библиотеке
Сулайманййа, в фондах Ayasofya, 3297 и §ehid ‘Ali Ра ?а,
№ 1924 (л. I6-3686).
Из «Зайл ал-джавахир ал-му^й’а»
//Ayasofya, № 3297, л. 1б—2а Ал-Хусайн ибн ‘Алй ибн ал»
Хаджжадж ас-Снгнакй известен как «£ахиб ан-Нихайа» (бук-
1 Об авторе см.: Wiistenfeld F. Die Geschichtschreiber der Araber und ihre
Werke. Gottingen, 1882 (Die Abhandlungen der Koniglichen Gesellschaft der
Wissenschaften zu Gottingen. XXVIII. und XXIX. Bande). C. 239.
2 GAL II, 367-368; SB II, 494-495; СВР. T. IV. C. 164. И. Хаф5и
неверно идентифицировал это сочинение: Hafsi I. Recherches sur le genre “Tabaqat”
dans la litterature arabe // Arabica. Tome 24 (1977). P. 15.
Раздел 14. Из «Зайл ал-джавахир ал-му ди а» Ибн Тулуна	145
вально: автор «ан-Нихайа фй шарх ал-хидайа»). В сопровождении
многочисленной группы своих учеников он путешествовал по раз-
ным странам. О его пребывании в Багдаде рассказывает Ибн
Рафи‘ в своей «ал-Мухтар мин та’рйу Багдад». Скончался в
Мерве. После его смерти ученики рассеялись по разным странам.
В Дамаске остался Шаме ад-дйн ‘Абдаллах ибн Хаджжадж ал-
Кашгарй — мударрис в «ал-Мадраса аш-Шиблййа».
// §ehid ‘Ali Ра§а, № 1924, л. 30а'6 Аумад ибн Рукн ад-дйн
Иазйд ибн Мухаммад ас-Сарайй ал-Ханафй, Шихаб ад-дйн,
известный как «Маулана-зада», родился в Сарайе 10 мухаррама
754/15 февраля 1353 года, был сыном известного ученого. Учился
у себя на родине. Затем он переехал в Дамаск и Каир. Скончался
в «ал-Мадраса ас-Сирратмишййа» в мухарраме 791/декабре 1388-
январе 1389 года.
/ / §ehid ‘Ali Ра §а, № 1924, л. 67б~ 68б Ахмад ибн
Мухаммад ас-Сайрамй ал-Ханафй, ‘Ала ад-дйн выносил фетвы
в Сарайе, Крыму, Хорезме, Герате, Табрйзе, Каире и других го-
родах. Он и его брат Сайф ад-дйн ас-Сайрамй родились в городе
Сайраме.
// §ehid ‘Ali Ра $а, № 1924, л. 89б—90а Амйр Г алиб ибн
Амйр Катиб ибн Амйр ‘Умар ал-Итканй ал-Фарабй, Хумам
ад-дйн — сын Амйр Катиба ал-Итканй. Он служил в войске в
Сирии. Он владел земельными наделами (икта‘). Сначала он был
назначен мухтасибом Сирии, затем в зу-л-хиджжа 779/марте-
апреле 1378 г. стал мухтасибом Египта. В 780/1378—1379 г. он
стал кадием ханафитов. Умер в Дамаске в раби I или джумада I
784/мае-июле 1382 г., не достигнув 50 лет. Сочинял стихи.
Раздел 15. ИЗ «АЛ-МУуТАСАР» КИНАЛЙ-ЗаДА
‘Ала’ ад-дйн ‘Алй-Челебй ибн Имру’аллах 1Синалй-зада (Ибн
ал-Ханна’й; ум. в Эдирне в 979/1572 г.)^ закончил 10 мухаррама
966/23 октября 1558 г. составление «ал-Мууга^ар фй зикр
таба^сат ал-ханафййа» (второе название — «Таба^ат ал-‘улама’ ал-
ханафйййн»), разбив впервые 231 биографию факйхоъ на 21 поко-
ление (табака). Сочинение дважды издавалось библиотекарем
Ахмадом Найла/Нйла в Мо?ул/Мау?иле (в 1954, 1961 гг.) со
множеством ошибок и опечаток1 2. К тому же авторство ошибочно
было приписано Ахмаду Ташкубрй-зада, что было доказано ис-
следователем Мухйи Хилал ас-Сар^ан3. Ошибка, вероятно, не
случайна, потому что во многих его списках на форзацлистах ав-
торство приписывается Ташкубрй-зада4.
Автор широко пользовался сочинением ал-1Сурашй, однако при
этом он переставлял местами, сокращал его материал касательно
месяцев в датах, цитат из ас-Сам‘анй, убирал артикль из собст-
венных имен и т. д.
Из «ал-Мууга?ар»
//96 ал-Исбйджабй — шай$ ал-ислам ‘Алй ал-Исбйджабй
ас-Самаркандй, ‘Алй ибн Мухаммад родился в 454/1062 го-
ду. У него фикху обучался (/ахиб «ал-Хидайа». Не было в Мава-
1 Wiistenfeld F. Die Geschichtschreiber der Araber und ihre Werke. Gottingen,
1882. S. 248-249.
2 Табакат ал-фукаха' ли-Маулана Таш-ку брй-зада. Нашр ал-Хаджж Аумад
Нйла. ат-Таб'а ас-санийа. Мау?ил, [1961].
3 Мухйи Хилал ас-Сархан. Та^хйх yaja’ кабйр. Китаб уабауат ал-фууаха’ ал-
мансуб ила Ташкубрй-зада хува л-Ибн ал-Ханна’й // ал-Маурид, Х/3—4,
Багдад (1402/1981). С. 483-497.
4 GAL II, 433.
Раздел 15. Из «ал-Мухтасар» Кинали-зада
147
раннахре в его время человека, равного ему по знанию (положе-
ний) мазхаба. Скончался в Самарканде в 535/1141 году. У него
имеется «Шарх мухта^ар ат-Тахавй»5.
//108 Йусуф ас»Саккакй — Йусуф ибн [Абй] Бакр ас-
Саккакй, составитель «Мифтах ал-‘улум», обучался у Шайх ал-
ислама Махмуда ибн £а‘ида ал-Харисй и Садйда ибн
Мухаммада ал-^аййатй. Он был великим имамом, ‘алимом, до-
бившимся мастерства в грамматике, морфологии, науках ал-ма‘анй,
ал-байан, ал-‘аруд, аш-ши‘р. [У него] изучал ‘илм ал-калам
Мухтар ибн Махмуд аз-Захидй, автор «ал-Кунйа». Скончался в
626/1228—1229 году.
//115 Мухтар аз-3 ахи д[й] — Мухтар ибн Махмуд аз-
Захид[й], автор «ал-Кунйа», имам, ‘аллама эпохи, прозванный
Наджм ад-дйном, му'тазилит по вере, ханафит по мазхабу. У него
имеется «Шарх ал-1Судурй», блестящий комментарий. Он обучал-
ся фикху у ‘Ала’ ад-дйна Садйда ибн Мухаммада ал-^аййатй,
Бурхан ал-а’имма Мухаммада ибн ‘Абд ал-Карйма. Он изучал
ал-калам у Йусуфа ас-Саккакй ал-^аразмй. Скончался в
658/1259—1260 году. У него имеется прекрасный трактат
(рисала), названный им «ан-Насирййа», который он составил его в
услужение Берке-хану. Он охватывает три главы (баб): первая — о
доказательствах истинности пророчества Мухаммада, — да благо-
словит его и его семью Аллах и приветствует! В ней упоминается
часть его чудотворений; вторая — в упоминании противодейство-
вавших его пророчеству и ответах на их сомнения; третья — о дис-
куссии между мусульманами и христианами. В частности, в первой
главе говорится, что от Пророка, — да благословит его и его се-
мью Аллах и приветствует, — была явлена одна тысяча чудес. По
5 Сохранились списки (Nuri Osmaniye, 1602, 1603) комментария на «ал-
Мабсуу» Мухаммада ибн ал-Хасана аш-Шанбанй, который составлен ‘Алй ибн
Мухаммадом ал-Исбйджабй (GAL SB I, 289).
.48
Извлечения из сочинений ХП—XVI веков
другому варианту — три тысячи чудес. В ней же упоминается, что
чудотворения его, — да благословит его Аллах и приветствует, —
делятся на две части: 1) предвествующие; 2) подтверждающие.
Предвествующие перед объявлением его пророчества являются как
основание и прелюдие к его пророчеству. Подтверждающие — те,
которые были явлены после объявления его пророчества. Они, в
свою очередь, делятся на две части: их часть, находящаяся в его
сути (зат), и часть, находящаяся вне его сути. Что касается того,
что в его сути, то примерами для него могут служить (такие каче-
ства, как) он мог предвидеть то, что будет впоследствии, и то,
что он имел между лопатками два глаза, похожие на ушки иглы, с
помощью которых он видел, даже одежда не могла мешать это-
му. Что касается дел, находящихся вне его сути, то примерами им
могут служить раскалывание луны, проращивание финиковой
пальмы в горбу верблюда, созревание фиников в то же мгновение,
когда их пробовали присутствующие: у того, кому Аллах Всевыш-
ний давал знак, что он — верующий, финик во рту становился
сладостью, а у того, кто узнавал, что он неверующий, превращался
в камень.
//119 Хусам ад-дйн ас-Сигнйкй — Хусайн [ибн] ‘Алй ибн
Хаджжадж ибн ‘Алй, ал-имам, ал-факйх. Он прокомментировал
«ал-Хидайу», назвав его «ан-Нихайа», от составления которого, по
его собственному утверждению, освободился в конце раби
I 700/в начале декабря 1300 года. Обучался фикху у ал-имама
Хафиза Мухаммада ибн Мухаммада ибн Надра (он разрешил ему
выносить фетвы в юном возрасте) и у ал-имама Фа$р ад-дйна
Мухаммада ибн Мухаммада ибн Илйаса ал-Маймаррй. Он пере-
давал от их имен «ар-Ривайа» (=« ал-Хидайа»), прослушанное
ими двоими у Шаме ал-а’имма ал-Кардарй, услышанное (послед-
ним) от составителя. Встречался с $адй ал-кудат Надир ад-дйном
Мухаммадом ибн кадй Камал ад-дйном Абй Хафдом ‘Умаром
ибн ал-‘Адймом ибн Абй Джарада в Халабе Защищенном. Он
Раздел 15. Из «ал-Му$тасар» Киналй-зада
149
разрешил ему передавать все собранное им самим, свои произве-
дения. У него имеется комментарий на «ат-Тамхйд» ал-Макхулй
в одном большом томе. Передавал «ат-Тамхйд» от ал-имама
Хафиз ад-дйна, от ал-Кардарй, от ал-имама ...Му’йна ал-
Макхулй, от самого составителя.
Как он отмечал в своем комментарии к «ал-Хидайа», под сло-
вом «аш-Шайх» следует понимать Хафиз ад-дйна, а где упомя-
нуто «ал-Устаз», то надо подразумевать Фа$р ад-дйна ал-
Маймаргй. Так он заявил в «аш-Шарх»е.
У него имеется «ал-Кафй фй шарх у?ул ал-фикх»6 Фахр ал-
ислама Абу-л-Иусра ал-Баздавй.
Приехав в Багдад, преподавал в (мадраса на) Машхаде Абу
Ханйфы. Затем направился в Дамаск, совершая хаджж. Он въехал
туда в 710/1310—1311 году.
//124 Джалал ад-дйн ал-Гурланй обучался у Хусам ад-дйна
а^-Сирна^й. Абу ‘Умар и ‘Усман — его сыновья.
//126 ал-Итканй — Кивам ад-дйн ал-Итканй Амйр Катиб
ибн Амйр ‘Умар ибн ал-‘амйд Амйр Газй ал-Итканй вел препо-
давание (в медресе при) Машхад ал-Имам [Абу Ханйфа, нахо-
дящемся] за пределами города Багдада.
Он приезжал в Дамаск дважды, затем в Египет. Преподавал в
ал-Джами‘ ал-Маридйнй. А когда ал-амйр £иргатмиш возвел
свое медресе, расположенное по соседству с мечетью Ибн '{'улуна,
то он назначил его там мударрисом.
Передает Ибн Хабйб: он был предводителем в ханафитском
мазхабе, превосходным в фикхе, лексикографии, арабской филоло-
гии, однако он был высокого мнения о себе и нетолерантным в
отношении тех, кто противоречил тому, что было написано в про-
6 Эта работа издана: Хусам ад-дйн Хусайн ибн ‘Алй ибн ал-Хаджжадж ас-
Сирна^й. ал-Кафй шарх ал-Баздавй. Тахрцс Фа$р ад-дйи Саййид Мухаммад
Канит. ал-Муджаллад 1—5. ар-Рийад: Мактабат ар-рушд, 2001 (общий объем
книги — 2596 страниц).
о
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
читанных им (книгах). На это указывают его слова, записанные в
конце «Шарх [ал-Мунта^аб] ал-А$сйкатй»:
«Если бы были в живых наши предшественники, то сказал бы
Абу Ханифа [в отношении моего данного труда]: «Ты постарался
хорошо», Абу Иусуф: «Ты зажег огонь изложения», Мухаммад:
«Как ты хорошо сделал!», Зуфар: «Ты добился совершенства»,
ал-Хасан: «Как ты укрепил (его)!», Абу Хафд: «Ты смог вникнуть
в то, что рассмотрел!», Абу Мансур: «Ты удостоверил!», ау-
Тахавй: «Ты доказал его верность», ал-Кархй: «Благословлено то,
о чем ты говорил!», ал-Джавад: «Ты благополучно решил!», ал-
кадй Абу Зайд: «Ты попал в цель!», Шаме ал-а’имма: «Ты на-
шел то, что искал!», Фахр ал-ислам: «Ты проложил дорогу!»,
Наджм ад-дйн ан-Насафй: «Ты ослепил», Сахиб ал-Хидайа:
«О мореплаватель, ты смог переплыть океан!», Сахиб ал-Мухйг:
«Ты смог раскрыть то, что скрывалось и что декларировалось!» и
так далее могли сказать наши классики, которых не счесть! Ал-
Мутанаббй сказал бы: «Я среди их постоянного запаха благоуха-
ний, как дикость, которая не распространится без них».
В одном из своих исследований он сказал: «Это — из числа то-
го, чего мы не нашли в книгах ни предшественников, ни новых
ученых».
Он составил комментарий к «ал-Хидайа», назвав его «Гайат
ал-байан ва-надират ал-акран фй а$ир аз-заман», прокомментиро-
вал [сочинение] ал-А$сйкатй, назвав его «ат-Табййн». У него
имеются «Рисала фй мас’алат раф‘ ал-йадайн», «Рисала фй ‘адам
$иххат ал-джум‘а фй мауди'айн мин ал-балад».
Родился //127 в Иткане в 685/1286 г., как можно найти в
том, что было записано им собственноручно. Скончался в
758/1357 году.
Он передавал от имени своего шай$а и учителя Бурхан ал-Хгцж
ва-д-дйн Ахмада ибн Мухаммада ал-Бухарй, а он — от имени
своих шайров-знатоков Хамйд ад-дйна ад-Дарйра ‘Алй ибн
Раздел 15. Из «ал-Муутасар» .Кинали-зада	151
Мухаммада ибн ‘Алй ал-Бу^арй и Хафиз ад-дйна ал-Кабйра
Мухаммада ибн Мухаммада ибн Надра ал-Бу^арй, они оба — от
их шай$а ал-‘аллама Шаме ал-а’имма Мухаммада ибн ‘Абд ас-
Саттара ибн Мухаммада ал-‘Имадй ал-Кардарй, тот — от имени
Шай$ ал-ислама £ахиб ал-Хидайа Бурхан ад-дйна ‘Алй ибн Абй
Бакра ибн ‘Абд ал-Джалила ал-Маргйнанй, — да будет доволен
Аллах Всевышний ими всеми! Так он упомянул во введении
«Г ай ат ал-байан».
/ /128 Насир ад-дйн Мухаммад ал-Баззазй обучался у
Джалал ад-дйна ал-Гурланй.
Раздел 16. ИЗ «КАТА’ИБ» АЛ-КАФАВЙ
Махмуд ибн Сулайман ал-Кафавй (ум. в 990/1582—1583 г.)1,
выходец из города Кафа (современная Феодосия) в Крыму, про-
вел основную часть жизни в Стамбуле. Османский биограф Бур-
салы Мехмед Тахир (1278—1343/1861—1924) дает другую дату его
кончины — 997/1588—1589 г.1 2 При составлении «Ката’иб а'лам ал-
а$йар мин фукаха’ мазхаб ан-Ну‘ман ал-муугар» он руководство-
вался принципами Киналй-зада (см. раздел 15): в 22 разрядах-
поколениях (катйба) им были собраны биографии 700 ханафитов3.
В отличие от своего предшественника ал-Кафавй включил в свои
«поколения» также тексты фетв, вынесенных факйхами, а также
биографии суфиев братств Кубравййа и Накшбандййа. Труд ал-
Кафавй получил широкое распространение в ханафитском мире, о
чем свидетельствует значительное количество его списков, нахо-
дящихся в хранилищах разных стран (один его списков, хранящий-
ся в фонде Института востоковедения АН РУз, описан в СВР4).
Он стал базовым трудом для ал-Лакнавй при создании его «ал-
Фава’ид ал-бахййа»5. Это ценное сочинение остается в рукописи,
что фактически делает его недоступным для большинства исследо-
1 Wlistenfeld F. Die Geschichtschreiber der Araber und ihre Werke. Gottingen,
1882. S. 251.
2 Bursah Mehmed Tahir Efendi. Osmanh mtiellifleri. Cild 1. Istanbul, 1972. S. 391—
392.
3 GAL II, 434.
4 СВР, T. I. C. 129-130.
5 Schacht J. Notes on Sarakhsi’s Life and Works // 900. Oliim Yildontimii
Miinasebetiyle Biiyilk Islam Hukuk;usu §emsu’l-E’imme es-Serahsi Arma gam.
Ankara, Ankara Uiiversitesi basimevi, 1965, S. 3; Мухаммад-‘Абд ал-Хайй ал-
Лакнавй ал-Хиндй. Ал-Фава’ид ал-бахййа фй тараджим ал-^анафййа ва-
‘алайхи-т-Та‘лй$ат ас-санййа ‘ала-л-Фава’ид ал-бахййа / И‘тана бих Ахмад аз-
За'бй. Байруг: Дар ал-Аруам ибн Абй-л-Аруам. 1418/1998.
Раздел 16. Из «Катпаиб» ал-Кафавй	153
вателей6. Автор и его сочинение неизвестны даже для части исла-
моведов и специалистов-рукописников. Например, один из списков
его работы составителями каталога ошибочно приписан некоему ал-
Куфй7.
Для перевода мы использовали рукопись Института востокове-
дения им. Абу Райхана Беруни АН РУз № 2929, л. 1б—442б.
Она была переписана Абу-л-Хасаном ас-Саййидом Ахмадом
(Ишаном Хасан-$ваджа мударрисом, автором сочинения «Макасид
ас-саликйн») в течение периода с 1 рамадана 1276 по 5 зу-л-
хиджжа 1277/23 марта 1860—14 июня 1861 г. при Амйре
Музаффаре. Рукопись принадлежала ‘Ала’ ад-дйну ал-Хусайнй
ал-‘Алавй ал-Бу^арй, саййиду из числа потомков Саййида Амйра
‘Алй ал-Хамаданй8.
Из «Ката’иб» ал-Кафавй
//л. 1436 В 28-й главе (фа?л) «Фу?ул ал-Уструшанй» состави-
тель говорит: «Как упоминал ал-имам Наджм ад-дйн ан-Насафй
в своих «ал-Фатава», продажа, которая людям нашего времени
известна в качестве ухищрения для занятия ростовщичеством, или
ее называют «бай* ал-вафа’» (продажа обещанного), по существу,
является залогом... ас-Саййид ал-имам (Абу Шуджа' ал-‘Алавй)
при своей смерти завещал своему сыну ас-Саййиду ал-имаму
Мухаммаду и мне (автору этих строк) не противоречить этой его
фетве. Его сын и я до сих пор стоим на этом. Ал-имам аз-захид
‘Алй ар-Рамйтанй принял фетву о том, что она является дозво-
ленной продажей, основанной на обещании. И ему в этом следует
6 Tsafrir, Nurit. Semi-Hanafis and Hanafi Biographical Sources // Studia Islamica.
T. 84 (1996). P. 74-75.
7 Hafsi I. Recherches sur le genre “Tabaqat” dans la litterature arabe // Arabica.
Tome 24 (1977). P. 11-12.
8 Ал-Кафавй. Ката’иб, рукопись ИВ АН РУз. № 2929. Л. 1*.
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
ал-кадй ал-имам ал-Истйджабй». Сказал Наджм ад-дйн: «Я ему
говорил об этом неоднократно, однако он сказал: «Кто считает,
что я откажусь от этого, (это возможно) только тогда, когда ал-
кадй ал-имам ал-амйр прикажет мне отказаться (от него)». Я ви-
дел несколько фетв ал-кадй ал-имама ал-амйра, и во всех них она
считается залогом, и так подтверждается его отход от этого».
//л. 162а (Раздел «Разное» в 8-катйбе) Аш-шай$ ал-кадй ал-
имам ал-Истйджабй Абу Наср Ахмад ибн Мансур, один из
комментаторов «Му^тасар ат-Тахавй» был прекрасно образован-
ным имамом, фикху обучался у себя на родине. Затем переехал в
Самарканд. Он дискутировал с имамами, ‘улама’, обучал студен-
тов, факйхов. Его прекрасное владение языком, красноречие, бла-
гопристойные рассказы, тонкие намеки удивляли ученых, и они
подтверждали совершенство его знаний, ума, полюбили его и уса-
дили для вынесения фетв, придавали ему великое значение. В ито-
ге люди к нему стали обращаться для решения проблем фикха.
(вака’и‘) после (смерти) ас-саййида ал-имама Абу Шуджа'а. Ему
довелось приводить в порядок религиозные дела, проявить бого-
угодные дела.
Рассказывают, что после его кончины у него обнаружили сундук
с многочисленными фетвами, по которым факйхи его времени оши-
бались, и это происходило при нем, однако он их скрыл в своем
доме, чтобы они не стали достоянием гласности и не попали в руки
просящих фетвы с тем, чтобы они не делали неправильных поступ-
ков. Он повторно записывал их вопросы и отвечал правильно.
Цитируется «Ваки'ат ас-£адр аш-Шахйд», из его «Баб ас-саум»,
из раздела буквы «Нун»: «Если совершено действие народа Луг в
месяц рамадан, то этому лицу налажено када, налагается ли ему еще
каффара? Как упоминал ал-кадй, происходивший из Истйджаба (ал-
Истйджабй), в «Шарх ат-Тахавй», ему налагается каффара по ут-
верждениям всех (имамов), и это решение является и$тийаром, по-
тому что каффара полагается при совершении прелюбодения...»
Раздел 16. Из «Ката иб» ал-Кафавй
155
//л. 181а Аш-inaiij ал-имам Мухаммад ибн Ахмад ибн
Иусуф, прозванный Баха’ ад-дйн ал-Маргйнанй Абу-л-Ма‘алй
ал-Истйджабй — учитель ал-имама Джамал ад-дйна ‘Абдаллаха
ибн Ибрахйма ибн Ахмада ал-Бу^арй. ‘Абд ал-Кадир упомянул:
(также учитель) аш-шай^а ал-имама, прозванного аз-Захиром, Абу
Бакра Ахмада (ибн) ‘Алй ал-Бал^й ас-Самаркандй. Он проком-
ментировал «ал-Кудурй» в полезном виде, назвав его «Зад ал-
фукаха’». Его упомянул Ибн Куглубуга.
В «Кунйат ал-фатава» аз-Захидй в «Баб тасарруф ал-аб», из
«Китаб ал-васайа» приводится (фатва) от Баха’ ад-дйна ал-
Истйджабй: «Если мать сироты отдала кому-то быка для дресси-
ровки бесплатно, и он погиб в его руках, то он не восстанавливает
его, так как мать отвечает за такое опекунство, потому что приру-
чение быка — польза, запрещенная для него. Также упоминает его
ал-имам аз-Захидй в «ал-Хавй».
Говорит ‘Абд ал-Кадир в «ал-Джавахир ал-мудййа»: Абу Бакр
ибн Ахмад ибн ‘Алй ибн ‘Абд ал-‘Азйз ал-Бал^й ас-Самаркандй,
в действительности ставший известным под прозвищем аз-Захйр,
обучался фикху у Мухаммада ал-Истйджабй в период после
500/1106-1107 года.
//л. 181‘ Шай$ ал-ислам ‘Алй ибн Мухаммад ибн Исма ил
ибн ‘Алй ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Исхак ал-Иссйджабй
ас-Самаркандй, известный как «Шайх ал-ислам Самарканда».
Ал-Иссйджабй — нисба от Иссйджаба, города между
Ташкандом и Сайрамом. Так его определил £афй ад-дйн ал-
Кашифй ‘Алй ибн ал-Хусайн ал-Ва‘из в «ар-Рашахат» при упоми-
нании Исхак-$ваджа, из числа последователей аш-шай^а ал-‘арифа
би-л-Лах £ваджа Ахмада ал-Иасавй. В «ал-Джавахир ал-мудййа»
Иссйджаб — город в пограничных районах тюрок.
Он родился в понедельник 7 джумада I 545/1 сентября 1150 г.
//л. 181б И он прожил в Самарканде, стал муфтием и предводи-
телем в нем.
Извлечения из сочинений XII—-XVI веков
//л. 225а Бурхан ал-а’имма Шаме ад-дйн Мухаммад ибн
‘Абд ал-Карим ат-Туркистанй — имам, ‘алим, превосходный
богобоязненный факйх. Он проучился фикху у ад-Дихкана ал-
Имама ал-Касанй Мухаммада ибн ал-Хусайна, (проучившегося) у
Наджм ад-дйна ‘Умара ан-Насафй, (тот, в свою очередь, про-
учился) у Абу-л-Иусра ал-Баздавй, тот — у Абу Иа'куба ас-
Саййарй, тот — у ал-Хакима ан-Наукадй, тот — у Абу Джа'фара
ал-Хиндуванй, тот — у Абу-л-Касима а$-£аффара, тот — у Ну-
сайра ибн Иахйа, тот — у Абу Сулаймана, тот — у Мухаммада,
тот — у Абу Ханифы, — да помилует их Аллах Всевышний! У не-
го проучился Мухтар ибн Махмуд аз-Захидй.
//л. 2476 Аш-шай$ ал-имам Бурхан ад-дйн аз-Зарнуджй —
автор книги «Та‘лйм ал-мута‘аллим» (Адаб ал-мута‘аллимйн), уче-
ник автора «ал-Хидайа». Эта книга («Талйм ал-мута‘аллим») —
книга искусная, полезная, содержит в себе части, незначительные
по объему, однако очень полезные, легко понимаемые, простые по
основам. С благодарностью Аллаху Всевышнему, мы пользо-
вались ею, привели из нее цитаты по разным вопросам в этой на-
шей книге.
//л. 2936 Аш-шайх Баба Камал ал-Джандй, — да будет
прощение Аллаха Всевышнего на него, — был из числа сподвиж-
ников Наджм ад-дйна ал-Кубра, благодаря его воспитанию достиг
степени совершенства. Он занял место муршида. по его разрешению
(иршад), одел рубище из его рук и завещал ему надеть это руби-
ще на сына ал-Маула Шаме ад-дйна, муфтй стран Туркистана,
известному под именем Ахмад Маулана, воспитать его и сделать
его муршидом. Баба Камал Джандй во исполнение завещания сво-
его шай^а Наджм ад-дйна направился в страны Туркистана. И он
встретил по пути группу несовершеннолетних детей, / /л. 294а ко-
торые играли, а Ахмад Маулана, который еще был несовершенно-
летним, сидел среди них, сторожа их одеяния и не развлекаясь с
ними. Когда Ахмад Маулана заметил его, то он встал, встретил и
Раздел 16. Из «Катаиб» ал-Кафавй
157
поприветствовал его. Он сказал: «О Баба Камал, до каких пор
буду сторожить одежду чужих, а ты будешь сторожить мою
одежду?» Услышав от Ахмад Маулана эти слова, Баба Камал
обнял его. Затем он остановился в доме его родителя ал-Маула
Шаме ад-дйна ал-Муфтй. Он отлично воспитал его, и он достиг
степени совершенства. Ахмад Маулана ибн Маулана Шаме ад-
дйн ал-Муфтй был из числа самых близких сподвижников Баба
Камала Джандй, стал обладателем достойных гордости состояний
и блестящих чудотворений.
В «ан-Нафахат» сказано: «Достаточное количество желающих в
общении с ним добились воспитания, достигнув степени совершен-
ства. Одним из их числа является Шайх Баха’ ад-дйн Кубра, ко-
торый занялся воспитанием своего брата Данишманда Маулана,
имя которого — Мухаммад. Он примкнул к службе ^аджа Абу-
л-Вафа’ £°аразмй. О силсиле своих шайров он сказал в стихах:
Щедрость достигла ‘Алй от Ахмад-и Мухтар,
Затем от ‘Алй сокровищница тайн перешла к Хасану,
Хабибу Та’й, Ма'руфу, затем — Сарй, Джунайду,
Абу ‘Алй, затем — Магрибй, главе превосходных,
Затем к Абу Хайсаму (т. е. Хасану Ба;рй), Абу-л-Касиму, затем — Нассаджу,
Имаму Ахмаду, затем — Сухравардй и ‘Аммару,
Затем от вышеупомянутых великих шайров — к шайху Наджм ад-дйну,
Который был предводителем превосходных и вождем тайн,
(От него) — к Камалу, Ахмаду и тому, кто является блеском (Баха’) общины и
религии,
Затем — к Мухаммаду, затем — к (А)бу-л-Футуху, гордости великих!
И (оно) заканчивается на службе ^аджа Абу-л-Вафа’, из чис-
ла чистейших источников, деятелей единобожия, владетелей со-
стояния наслаждения, нашедших счастье.
//л. 296б 14-катйба из «Ката’иб а'лам ал-а^йар» — аш-шай$
ал-имам ал-‘аллама Хусам ад-дйн ал-Хусайн ибн ‘Алй ибн
Хаджжадж ибн ‘Алй ас-Сигнакй, автор «ан-Нихайа фй шарх
ал-хидайа». Ас-Сирнак — городок в Туркистане, находится близко
1-
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
к городку Йасй, который является местопребыванием царя
Туркистана. Из него — аш-шай^ ас-саййид Ахмад ал-Иасавй, —
да помилует его Аллах! Его могила находится в нем, посещается и
почитается. В нем он обучился фикху у ал-имама Хафиз ад-дйна
ал-Кабйра Мухаммада ибн Мухаммада ибн Насра. Ему выпала
честь выносить фетвы в юном возрасте. Он также обучался фикху
у аш-шай^а ал-имама Фа$р ад-дйна ал-Маймаргй Мухаммада
ибн Мухаммада ибн Илйаса. Он от имени двоих передавал «Ки-
таб ал-хидайа», на основе их двух прав передавать от имени
Шаме ал-а’имма Мухаммада ибн ‘Абд //л. 297а ас-Саттара ал-
Кардарй, от имени автора «ал-Хидайи».
Он прокомментировал «ал-Хидайу», назвав его «ан-Нихайа». Он
закончил его, как он сам упоминает, в конце раби I 700/декабре
1300 года.
Каждый раз, когда он в «ан-Нихайа» упоминает «аш-Шай^»,
он имеет в виду Хафиз ад-дйна ал-Кабйра. Когда он упоминает
«ал-Устаз», то имеет в виду Фа$р ад-дйна Мухаммада ибн
Мухаммада ибн Илйаса ал-Маймаргй, как это он заметил в
«Китаб ан-нихайа».
Из числа его сочинений — комментарий к «ат-Тамхйд» ал-
Имама ал-Макхулй в одном большом томе. Он передавал «ат-
Тамхйд» от имени своего шай$а ал-имама Хафиз ад-дйна ал-
Кабйра, от ал-Кардарй, от автора «ал-Хидайи», от имама Дийа’
ад-дйна Мухаммада ибн ал-Хусайна ал-Банданйджй, от ал-имама
‘Ала’ ад-дйна Абу Бакра Мухаммада ибн ас-Самаркандй, автора
«ат-Тухфа», от ал-имама Абу-л-Му‘йна Маймуна ибн Мухаммада
ибн Мухаммада ибн Мухаммада ибн Мутамида ибн Ахмада ибн
Мухаммада ибн Макхула ибн ал-Фадла ал-Имамй ан-Насафй, ав-
тора «ат-Тамхйд ли-кава‘ид ат-таухйд». «Ал-Макхулй» — нисба,
образованная от (имени) Макхула ибн ал-Фадла ан-Насафй, автора
«ал-Лу’лу’ййат».
Из числа его сочинений — «Китаб ал-кафй фй шарх усул ал-
фикх ли-Фахр ал-ислам Абй-л-Иуср ал-Паздавй». Ас-Суйугй
Раздел 16. Из «Катаиб» ал-Кафавй
159
упоминает, что у него имеется «Шарх; ал-муфассал». В начале этого
комментария он упоминает, что обучался у Хафиз ад-дйна ал-
Бухарй в 676/1277—1278 году. Он был факйхом, занимался ‘илм
ал-джадал, грамматикой, которой обучился у ал-Гудждуванй и др.
Прибыв в Багдад, он стал преподавать у Машхада Абй
Ханйфа, затем направился в Дамаск по пути в хаджж. Приехал ту-
да в 710/1310—1311 году. В Халабе встречался с кадй ал-кудат
Насир ад-дйном Мухаммадом ибн Камал ад-дйном Абй Хафсом
‘Умаром ибн ал-‘Адймом ибн Джарадой. Аш-шай$ ал-имам ас-
Сигнакй сказал: «Я переписал собственноручно для него копию из
моего комментария, затем дал ему разрешение передавать его, а
также передавать все услышанное и сочиненное мной, в частности
«ан-Нихайа», а также передавать от моего имени то, на передачу чего
у меня было право от двух моих учителей. Это имело место 1 числа
священного месяца Аллаха раджаба 711/13 ноября 1311 года».
У него обучались ал-имам Кивам ад-дйн Мухаммад ибн
Мухаммад ибн Ахмад ал-Какй, учитель аш-шай^а Акмал ад-
дйна, и ас-саййид ал-имам Джалал ад-дйн (ибн) Шаме ад-дйн
ал-^аразмй ал-Гурланй, учитель Насир ад-дйна Мухаммада ал-
Баззазй, автора «ал-Фатава ал-баззазййа» Мухаммада ибн
Мухаммада ал - Кард ар й ал-Баззазй. Аш-шай$ Акмал ад-дйн ска-
зал в начале «Шарх ал-хидайа»: «Затем... я передаю «ал-
Хидайу» от моего шай$а ал-‘аллама имам ал-худа ма'дан ал-Хакк
ва-л-милла ва-д-дйн ал-Какй, — да освятит Аллах его душу и
освятит его могилу! А он передавал его от имен двоих своих уче-
нейших учителей-муджтахидов — Маулана ‘Ала’ ад-дйна ‘Абд
ал-‘Азйза, автора «ал-Кашф» и Маулана Хусам ад-дйна Хусайна
ас-Сигнакй, автора «ан-Нихайа», а они передавали от аш-шай^а
ал-кабйра, устаз ал-‘улама’ Маулана Хафиз ад-дйна ал-Кабйра и
кудват ал-мухаккикйн ва усват ал-мудаккикйн Маулана Фа$р ад-
дйн ал-Маймаргй, а они оба передавали от учителя имамов этого
мира, воплощения высочайших слов Аллаха шай^а Шаме ал-
1.
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
а’имма Мухаммада ибн ‘Абд ас-Саттара ибн Мухаммада ал-
Кардарй, а он передавал от шайх шуйух ал-ислам худжжат Аллах
‘ала-л-анам автора «ал-Хидайа», — да помилует их Аллах Все-
вышний!
//л. 3196 Аш-шайх ал-имам ал-‘аллама ал-маула ал-фадил ал-
фаххама, гордость рода ал-Хусайна — ас-саййид Джалал ад-дйн
ибн Шаме ад-дйн ал-^варазмй ал-Гурланй, ~ да помилует его
Аллах Всевышний! Он был ‘алилюм фадилом, значимым, достой-
ным высокой похвалы, ценным, высокостепенным, примерным, к
которому стремились люди. Он имел широкие возможности в
мазхабе и ‘илм ал-хилафе. Он получил право на передачу «ал-
Хидайи» у ал-имама ал-‘аллама Хусам ал-милла ва-д-дйн ас-
Сигнакй, автора «ан-Нихайа», а тот — у ал-имама ал-‘абида ан-
насика ал-‘алима ар-раббанй Хафиз ад-дйна ал-Кабйра ал-Бухарй
Мухаммада ибн Мухаммада ибн Насра, а тот — у аш-шайха ал-
имама Шаме ал-а’имма Мухаммада ибн ‘Абд ас-Саттара ал-
Кардарй, а тот — у автора «ал-Хидайа» Бурхан ад-дйна шайх ал-
ислама ‘Алй ибн Абй Бакра ал-Фарганй ар-Ришданй ал-
Маргйнанй. Он обучался также у аш-шайха ал-имама, последова-
теля муджтахидов ‘Ала’ ад-дйна ‘Абд ал-‘Азйза ал-Бухарй, ав-
тора «ал-Кашф», а он — у вышеупомянутого аш-шайха ал-кабйра
Хафиз ад-дйна ал-Кабйра ал-Бухарй Мухаммада ибн Мухаммада
ибн Насра. Для передачи ее (ал-Хидайа) у него обучались аш-
шайх ‘Ала’ ад-дйн ас-Сйрафй, учитель Сирадж ад-дйна ‘Умара,
известного как Карй ал-Хидайа, ал-маула ал-фадил Насир ад-дйн
Мухаммад ибн Шихаб ибн Йусуф, родитель Хафиз ад-дйна
Мухаммада ибн Мухаммада ал-Кардарй ал-Баззазй, автора «ал-
Фатава», аш-шайх ал-камил Тахир ибн Шайх ал-ислам ибн Касим
ал-Ансарй ал-^аразмй, известный как Сугднамадпуш, автор кни-
ги «Джавахир ал-фикх», ал-маула ал-‘алим ‘Абд ал-Аввал ибн
Бурхан ад-дйн ‘Алй ибн ‘Имад ад-дйн Абй Бакр ибн Джалал
ад-дйн Мухаммад ибн Зайн ад-дйн ‘Абд ар-Радйм ибн ‘Имад
Раздел 16. Из «Ката’иб'» ал-Кафавй	161
ад-дйн Абй Бакр ибн £ахиб ал-Хидайа Шай$ ал-ислам Бурхан
(ад-дйн) ‘Алй ибн Абй Бакр ар-Ришданй ал-Фарранй, — да по-
милует Аллах их, их потомков, которые остались после них!
Ас-Саййид Джалал ад-дйн ал-Гурланй составил комментарий
на «ал-Хидайу», назвав его «ал-Кифайа». Он широко известен
среди ученых. Говорят, что «ал-Кифайа» — сочинение ‘Алй ибн
‘Усмана ибн Ибрахйма, ?адй ал-куцат, известного как Ибн ат-
Туркманй. Первый вариант — правильный.
Говорит автор «аш-Шака’и?» в биографии аш-шай^а ал-‘арифа
би-л-Лах Амйра ‘Алй ибн Амйра Хусайна ал-Бруссавй, что он, —
да помилует его Аллах, — был из рода ас-Саййида Джалал ад-
дйна ал-Гурланй, автора комментария на «ал-Хидайу». Его отец
воспитывался в доме аш-шай$а ал-‘арифа би-л-Лах ас-саййида
Мухаммада ал-Бу$арй, похороненного в Бруссе.
//л. 320’ Аш-шайх ал-имам ал-‘аллама 1£ивам ад-дйн Амйр
Катиб ибн Амйр ‘Умар ал-‘амйд ибн Амйр Г^зй ал-Итканй
ал-Фарабй, прозванный кунмей Абу Ханифа. Фараб, пишется как
Сабат, — район за рекой Сайхун. Иткан, Утрар — его городки
(ка?аба). Один из учеников ал-маула ал-устада ал-‘аллама аш-
шай$а, известного под именем Нахвй-зада, передает от этого сво-
его учителя, что тот нашел внесенную самим ал-Итканй правку
этого имени на гласный звук «а» над первым согласным. Кивам ад-
дйн родился в Иткане в ночь субботу на 19 шаввала. 685/8 декабря
1286 года. Он проучился у Бурхан ад-дйна Ахмада ибн Ас'ада
ибн ал-^урйфагнй: он у него учился фикху, под его руководством
выучил «Китаб ал-хидайа». Он владел правом на ее передачу от
имени аш-шай^а ал-имама Хамйд ад-дйна ад-Дарйра, тот — от
Шаме ал-а’имма ал-Кардарй, тот — от автора «ал-Хидайа». Ал-
Итканй прослушал также «Китаб ас-сахйх» ал-Бу$арй от Бурхан
ад-дйна ал-Хурйфагнй. Он вел преподавание в «Машхад ал-
Имам», (которое находилось) вне пределов Багдада, и приезжал
в Дамаск дважды. В первый свой приезд встречался с ал-амйром
к
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Иалбура, наибом султана, стал приближенным к нему. При нем
заговорил о вопросах по поднятию рук (при молитве), хотел опро-
вергнуть это (поднятие рук), однако его защитил аш-шай& Такй
ад-дйн ас-Субкй ‘Алй ибн ‘Абд ал-Кафй аш-Шафи‘й. Затем
приезжал вторично 10 раджаба 747/27 октября 1346 года. Он
преподавал, превосходно занимался полезными делами.
В сафаре 751/апреле-мае 1350 г. прибыл в Египет, преподавал
в «ал-Джами‘ ал-Маридйнй». Потом его возвеличил ал-амйр
Фиргатмиш ан-На?ирй: построив медресе по соседству с Джами'
Ибн Тулун, он назначил его там мударрисом. И так он стал пер-
вым мударрисом в ал-Фиргатмишййа.
Он был главой в ханафитском мазхабе, искусным в ал-фикхе,
ал-луга, ал-‘арабййа, очень гордился собой, был нетолерантным в
отношении тех, с кем дискутировал. Об этом свидетельствуют его
слова, встречающиеся в его сочинениях: «Шарх усул ал-А&-
сйкатй», который им был назван «ат-Табййн», «Шарх ал-хидайа»,
названным им «Гайат ал-байан ва-надират ал-акран». В конце это-
го комментария он возгордился собой, когда //л. 3206 себе позво-
лил сказать: «Если бы были в живых наши предшественники, то
сказал бы Абу Ханйфа [в отношении моего данного труда]: «Ты
постарался хорошо», Абу Иусуф: «Ты зажег огонь изложения»,
Мухаммад: «Как ты хорошо сделал!», Зуфар: «Ты добился со-
вершенства», ал-Хасан: «Как ты укрепил (его)!», Абу Хаф?: «Ты
смог вникнуть в то, на что смотрел!», Абу Мансур: «Ты удосто-
верил!», ат-Тахавй: «Ты доказал его верность», ал-Кар^й: «Благо-
словленно то, о чем ты говорил!», ал-Джа^ас: «Ты благополучно
решил!», ал-^адй Абу Зайд: «Ты попал в цель!», Шаме ал-
а’имма: «Ты нашел то, что искал!», Фа$р ал-ислам: «Ты проло-
жил дорогу!», Наджм ад-дйн ан-Насафй: «Ты ослепил», £ахиб
«ал-Хидайа»: «О мореплаватель, ты смог переплыть океан!»,
£ахиб «ал-Мухйг»: «Ты смог раскрыть то, чего скрывал и что
декларировал!», и так далее могли сказать наши ..классики, которых
Раздел 16. Из «Катаиб» ал-Кафавй
163
не счесть, — да помилует их Аллах! Ал-Мутанаббй сказал бы:
«Запах благоуханий идет из их оборотов!» В одном из своих изы-
сканий он сказал: «Это ” то, чего ты не сможешь найти в книгах
ни предшественников, ни новых ученых».
Он сказал в начале этого комментария: «Говорит нуждаю-
щийся в Великом Аллахе Амйр Катиб ибн Амйр ‘Умар, прозван-
ный Кивам ад-дйн ал-Итканй ал-Фарабй, — да будет доволен
нами Аллах: «Удостоил Царь Всесведующий Доказательство
ислама меня покинуть ал-‘Ирак, выезжая из Мадйнат ас-Салам в
710/1310—1311 г., я оказался в стране Египет в середине
мухаррама 711/начале июня 1311 года. И попросил меня тот, в
чьем сердце чистота, в его обещании — верность, чтобы я про-
комментировал «Китаб ал-хидайа» ...до того места, где он сказал:
«И я его назвал «Гайат ал-байан ва-надират ал-акран». Затем пе-
редача этой книги дошла до меня по пяти линиям, из них: то, о
чем меня проинформировал мой господин и прибежище, факйх
факйхов, господин ‘улама’ Бурхан ал-Хаэдс ва-д-дйн ал-
^урйфагнй, от своих двоих шайров-знатоков Хамйд ад-дйна ад-
Дарйра ‘Алй ибн Мухаммада ибн ‘Алй ал-Рамйтанй/Рамушй и
Хафиз ад-дйна ал-Кабйра Мухаммада ибн Мухаммада ибн Надра
ал-Бурарй, от своего шайра ал-‘аллама Шаме ал-а’имма
Мухаммада ибн ‘Абд ас-Саттара ал-Кардарй, от шайр ал-ислама
автора «ал-Хидайа» Бурхан ад-дйна ‘Алй ибн Абй Бакра ибн
‘Абд ал-Джалйла ар-Ришданй ал-Маррйнанй».
У него имеются «Рисала фй раф‘ ал-йадайн», другая —
«Рисала фй ‘адам диххат ал-джум‘а фй мауци'айн мин ал-балад».
Он скончался в Египте 758/1356—1357 году. Из бесценных по-
дарков судьбы, которые, конечно же, от Аллаха, этому бедному
стало вхождение в 978/1570—1571 г. отредактированной копии
«Китаб ад-дахйх» ал-Бурарй в состав моего владения путем за-
конной покупки из имущества ал-маула ‘Алй-Челебй ибн ал-радй
Амраллаха ал-Ханна’й, который скончался. Он был кадййем в по-
1
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
бедоносном войске в вилайате Анатулй. Она была переписана для
своих нужд Абу Талибом ибн ‘Алй ибн Мухаммадом ал-
Астр’абадй, и он освободился от нее (переписки) в конце джумада
I 542/сентябре-октябре 1147 году. Затем ее прочитал и по ней
прослушал (это сочинение) Амйр Катиб ибн Амйр ‘Умар Кивам
ад-дйн ал-Итканй по копии ал-‘аллама Бурхан ад-дйна Аумада
ибн Ас'ада ал-^урйфагнй в 711/1311—1312 году. Это — копия
того, что написал ал-Итканй в конце этой копии: «Китаб а?-
?ахйх» ал-Бууарй дал нам прослушать наш шайу ал-‘аллама аз-
захид Бурхан ад-дйн Аумад ибн Ас'ад ибн Мухаммад ал-
Хурйфагнй от имени аш-шайуа ал-хаджжаджа Хафиз ад-дйна
Мухаммада ибн Мухаммада ибн На?ра ал-Бууарй, от имени аш-
шайуа ал-имама £а’ин ад-дйна Абу Рашида Мухаммада ибн Абй
Бакра ибн Абй-л-Касима ал-Исбаханй, от ал-имама ал-‘аллама
Худжжат ал-Хауу ‘ала-л-уалу Мунтауаб ад-дйна Абу-л-Футууа
Ас'ада ибн ал-имама Абй-л-Фада’ила Махмуда ибн ^алафа ал-
‘Иджлй ал-И^баханй, от Абу-л-Хасана Ганима ал-Джулудй, от
Абу ‘Усмана Са'йда ибн Абй Са'йда ал-Т^ийадй а?-(^уфй, от Абу
‘Алй ибн ‘Амр ибн Шабвайха ал-Марвазй, от Абу ‘Абдаллаха
Мухаммада ибн Иусуфа ибн Матара ал-Фирабрй, от автора «а?-
£ахйха» Мухаммад ибн Исма'йла ал-Джу‘фй ал-Бууарй, — да
будет доволен им Аллах! //л. 321“ в 711/1311—1312 году». Внизу
написанного ал-Итканй его учитель ал-^урйфагнй написал своим
благородным почерком: «Это верно. Его написал своим собствен-
ным почерком Аумад ибн Ас'ад ибн Мухаммад ал-^урййуфагнй,
восхваливая (Аллаха) и молясь (Ему)!»
Между буквами «йа’» и «фа’» добавлена буква «вав», однако
более распространенная (форма написания имени) — ал-
^урйфагнй, без прибавления буквы «вав».
Затем ал-Итканй написал: «Сказал аш-шайу ал-хафи? Абу
На?р Ахмад ибн Мухаммад ибн ал-Хусайн ал-Кал’абадй ал-
Бууарй в «Китаб ал-хидайа ва-л-иршад» в начале книги:
Раздел 16. Из «Ката’иб» ал-Кафавй
165
«Мухаммад ибн Исма'йл ал-Бу^арй скончался ночью в праздник
ал-Фирр и был похоронен в субботу в день ал-Фирра после обе-
денной молитвы 256/870 года. Ему было 62 года без 13 дней».
Затем написал, заимствуя у него: «Мухаммад ибн Йусуф ибн
Матар ал-Фирабрй, — да помилует его Аллах, — скончался в
321/933 году. Он — тот, кто передавал «а^-^ахйх» ал-Бу$арй от
его имени. Его рождение имело место в 231/845—846 году. Он
прослушивал его десятки тысяч раз от самого ал-Бу$арй. Кроме
него никто не распространял его. Он принадлежит к Фирабру, де-
ревне из деревен Бухара. Так упоминается в «Китаб ал-камил фй-
т-таварй^» Ибн ал-Асйра. Это записал Абу Ханйфа Амйр Катиб
ибн Амйр ‘Умар ал-‘Амид, прозванный Кивам ал-Фарабй ал-
Итканй». До этого места — из его записей...
//л. 337® Ал-маула ал-фадил ал-‘аллама ва-л-устаз ал-камил
ал-фаххама шай$ ал-ислам ‘Ала’ ад-дйн ‘Алй ас-Сайрамй полу-
чил знания от ас-саййида Джалал ад-дйна ал-Гурланй, а тот — от
аш-шай&а ал-имама Хусам ад-дйна ас-Сирнакй и аш-шай^а ал-
имама ‘Ала’ ад-дйна ‘Абд ал-‘Азйза ал-Бухарй, автора «ал-
Кашф»а, а тот — от аш-шай^а ал-кабйра Хафи? ад-дйна ал-
Кабйра ал-Бу$арй Мухаммада ибн Мухаммада ибн HaQpa, тот —
от аш-шай$а ал-имама Шаме ал-а’имма Мухаммада ибн ‘Абд ас-
Саттара ал-Кардарй, а тот — от Шай$ ал-ислама Бурхан ад-дйна
(ибн) Абй Бакра ал-Фарранй, автора «ал-Хидайа». У него прочи-
тал «ал-Хидайу» аш-шай$ ал-имам, учитель Ибн ал-Хумама,
Карй ал-Хидайа Сирадж ад-дйн ‘Умар ал-Каттанй. Об этом го-
ворит Ибн ал-Хумам в начале «Фатх ал-кадйр шарх ал-Хидайа»:
«Я прочитал «ал-Хидайу» у моего господина аш-шай^а ал-имама
Сирадж ад-дйна ‘Умара ал-Каттанй, известного как «Карй ал-
Хидайа», а он прочитал у //л. 3376 великих шайров, из числа ко-
торых — ‘Ала’ ад-дйн ас-Сайрамй, а он — у своего шай$а ас-
Саййида Джалал ад-дйна, комментатора этой книги. Ас-Сайрамй
проучился также у ал-‘аллама Ваджйх ад-дйна ад-Дилй и ал-
16
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
‘аллама аз-захида ал-кабйра Шаме ад-дйна ал-^атйба ад-Дилй.
Он, — да помилует его Аллах! — скончался в 790/1388 году.
//л. 337б Аш-шайх ал-имам ал-‘аллама Насир ад-дйн
Мухаммад ибн Шихаб ибн Йусуф ибн ‘Умар ибн Ахмад ал-
Кардарй ал-Баратакйнй ал-^”аразмй был накопителем науки по
практической части и методологии, рациональных и традиционали-
стских. Он проучился у ас-саййида Джалал ад-дйна ал-Гурланй,
упомянутого перед этой (биографией). У него наукам проучился
его сын ал-маула ал-фадил ал-‘аллама Хафиз ад-дйн Мухаммад
ибн Мухаммад ибн Шихаб ибн Йусуф, известный как Ибн ал-
Баззазй, автор «ал-Фатава». Как сказал Хафиз ад-дйн ибн ал-
Баззазй в тексте выдачи авторизованного разрешения (иджаза)
своему ученику Маулана Сирадж ад-дйну Ахмаду Дилй, с пра-
вом передачи этих книг для обучения путем чтения (кира’а) и
разрешения от своего родителя, а тот — от своего шайха амйра
Хумам ал-милла ва-д-дйн ...хатимат ал-‘улама’, гордости потом-
ков Пророка Маулана ас-саййид Джалал ал-милла ва-д-дйн ибн
ас-саййид Шаме ал-а’имма ал-Гурланй, а тот — от ал-‘аллама
Хусам ал-милла ва-д-дйн ас-Сигнакй, а тот — от Султан ал-
‘ улама’ Хафиз ад-дйн, и так далее будет написано полностью при
упоминании Хафиз ад-дйна, если пожелает Аллах Всевышний!
//л. 3386 Ал-маула ал-‘аллама ал-фадил Шуджа* ад-дйн
Хибаталлах ибн Ахмад ибн Му'алла ибн Махмуд ат-
Туркистанй ат-Таразй прибыл в Дамаск и проучился у Джалал
ад-дйна ал-^аббазй, достиг степени учености и совершенства. Он
был факйх, усулй, дискутантом, прекрасным специалистом в науке
ал-бахс, принимал участие во всех рационалистических и тради-
ционалистских науках, автор сочинений, сборников, лекций и книг.
К нему приезжали студенты из разных стран, к нему привозили
проблемы из разряда вакаи. Он все время был занятым, благо-
нравным, пользовался авторитетом, имел доброе имя, упоминался
на страницах книг. Он прокомментировал «ал-Джами* ал-кабйр»,
Раздел 16. Из «Ката иб» ал-Кафавй
167
«‘А^йдат ат-Тахавй», составил книги «Таб^ират ал-асрар фй шарх
ал-манар», «Китаб ал-рурар», «Китаб ал-иршад», «Китаб ал-
мисал».
Родился в 771/1369—1370 году в городе Таразе из климата
Туркистан. В словаре «ал-Камус» Тираз — город вблизи
Истйджаба, и [название] квартала в Мерве и И^бахане.
Он прочитал «ал-Джами* ал-кабйр» у ат-Таджа ал-Апцсара.
У него учились его сын Мухаммад ибн Хибаталлах ибн Ахмад
ат-Таразй, Абу Мухаммад ‘Абд ал-Кадир, автор «ал-Джавахир
ал-муцй’а». Он сказал в «ал-Джавахир ал-муди’а»: «ал-Ашкар» —
лакаб ал-имама Тадж ад-дйна. У него и у ал-^аббазй учился наш
шайх Хибаталлах Шуджа' ад-дйн, а (это — ) лакаб ‘Абдаллаха ибн
Мухаммада ибн Зайда, конец (цитаты). Сказал ас-Сам‘анй: «Он —
шайх ханафитов в свое время в Бухара, много передавал хадйсов,
умер в 343/954—955 году. Он слыл самым знающим среди
ханафитов в свое время в Бухара, самым активным в защите сво-
его мазхаба. Его упоминал ал-Хаким в «Та’рйх Нйсабур»: «Он
приехал посланником в Нйсабур в 340/951—952 году».
//л. 357б Ал-маула ал-‘алим ал-фадил ал-мухаэдсщ: ва-л-фа^йх
аз-захид ал-хафиз ал-муткин ал-мудак^ик Хафиз ал-милла ва-д-
дйн ва бакййат ал-муджтахидйн лакит а^-^идк ва-л-йа$йн
Мухаммад ибн Мухаммад ибн Шихаб ибн Йусуф ибн ‘Умар
ибн Ахмад ал-Кардари ал-Баратакйнй ал-^варазмй, известный
как Ибн ал-Баззазй — автор «ал-Фатава», названного «ал-
Ваджйз», однако известного среди людей под именем «ал-Фатава
ал-баззазййа». Аллах через его (посредство) помог бесчисленному
народу. Я тоже получил пользу от него, благодаря Аллаху! У него
имеется «Китаб фй манакиб Абй Ханйфа», — да помилует его
Аллах! Это — очень полезная книга, охватывает нужные вещи,
исполненные по высшему классу, которую прочитал с начала до
конца, использовал ее и много перенес из нее в эту книгу. Это —
прекрасная книга, содержащая много полезного, где встречаются
1. j	Извлечения из сочинений XII—XVI веков
много положений, в которых есть призывы к студентам и зани-
мающимся наукой. Ал-маула Ибн ал-Баззазй был из числа уни-
кальных людей эпохи во всех отношениях и отраслей науки, как
практическая часть науки и методологии, в переводе ее в практиче-
скую плоскость или обобщении, преуспел в преподавании ал-фикха.
Передают, когда он приехал в страны ар-Рума, он подискути-
ровал с ал-маула ал-Фанарй по нескольким отраслям науки и по-
бедил в практической части науки (фуру )• Основную часть своих
знаний получил от своего отца На?ир ад-дина Мухаммада ибн
Шихаба, а тот выучил фикх у ас-саййида Джалал ад-дйна ал-
Гурланй. Он занимался, достиг совершенства и прославился в сво-
ей стране. Он побывал в городе Сарай, что находится вблизи реки
Итил, затем направился в городок Кирйм, перебравшись через пе-
реправу у городка Хаджжй-Тар$ан, располагающегося на берегу
вышеупомянутой реки Итил...
//л. 358а Он прожил в Кирйме несколько лет, дискутируя там
с имамами, знаменитостями, преподавал факйхам. Ученые люди
удивлялись его знаниям, способностям, и о нем распространилось
хорошее мнение. Он не имел желаний в мирской жизни, был бого-
боязненным, знал наизусть Слово Аллаха Всевышнего наизусть,
постоянно читал его: когда ехал верхом, шел пешим или сидел.
Затем вернулся в свою страну по пути, которым приехал. Далее
отправился в страны ар-Рум, где подискутировал с ал-маула
Шаме ад-дйном ал-Фанарй и одержал верх над ним по практи-
ческой части, однако ал-Фанарй был превосходен в рационали-
стических и традиционалистических науках. Он занимался всеми
арабистическими дисциплинами, собрал фетвы в книгу, названную
«ал-Ваджйз», до того как прибыл в ар-Рум. В конце главы «Ки-
таб ал-иджара» из «ал-Ваджйз» он написал: «Окончилась книга
ал-иджара, благодаря Аллаху Всевышнему, когда прошла часть
ночи в начале 804/1401 года, — да удосужит Аллах его закон-
чить!»
Раздел 16. Из «Ката'иб» ал-Кафавй
169
Он, — да помилует его Аллах! — скончался в середине
рамадана 827/июле-августе 1424 года.
У него наукам учились ал-маула Мухаммад ибн Сулайман, из-
вестный под именем «Мухйй-д-дйн Кафийаджй», ал-маула ал-
фадил Шараф ад-дйн ибн Камал ал-Кирймй, ал-маула Сирадж
ад-дйн Ахмад ал-фадил ал-Кирймй ибн ал-фадил ал-камил
Фадил-Шай$ ал-Хаджжй-тарханй.
Я видел иджазу, написанную рукой самого ал-маула ал-фадила
Ибн ал-Баззазй, для ал-маула Сирадж ад-дйна, своим почерком
на изгибе (бумаге), поэтому приводится избранное, потому что она
была чрезмерно (длинной). Он сказал: «ва-ба‘д //л. 358б ...ал-
‘алим ал-факйх ва-л-фадил ан-набйх Маулана Сирадж ад-дйн
Ахмад ибн ал-фадил ал-камил Фадил-Шай^ ал-Хаджжй-
тархан(й), — да наградит Аллах его силой в начале и конце, —
он, когда вступила моя нога на земли благословенного города
Кирйма, был из числа превосходных ‘улама’, участвовавших в за-
нятиях, дискуссиях. Он читал, повторял так, что добился больших
успехов в науках. Он прочитал и прослушал у меня «Китаб
машарик ал-анвар ли-дйн ал-абрар» а?-(^аганй, критика (наук об)
ал-хадйс ва-ма‘анй, «Китаб ал-кафй фй-л-фикх ан-ну‘манй», вы-
шедшего из пера несравненного Маулана Хафиз ад-дйна, «Китаб
ал-мусаффа» его же, «Китаб ал-хидайа», «ал-Манзума», «ал-
Кудурй», «ал-Мугнй», «ал-Мунта^аб», «Китаб ал-хадй фй ‘илм
ал-калам ал-‘асим ли-кава‘ид ал-ислам» нашего шай&а Маулана
Джалал ал-милла ва-д-дйн ал-^аббазй, «Китаб ал-муфас^ал» Фа^р
Маразма, всю «Китаб ал-масабйх» шай^а Мухйи-с-суниа. У меня
имеется право на передачу этих книг путем кираа и иджаза».
Затем он привел в подробностях иснады своего отца На^ир ад-
дйна Мухаммада ибн Шихаба в рационалистических науках, тра-
диционалистских дисциплинах от его учителей и шайров до конца.
Он сказал затем: «В науках о шар'й и ахкам, ‘илм ал-калам, в
словах шай&ов и в фалсафе, я передаю от моего отца, а тот — от
J	Извлечения из сочинений XII—XVI веков
своего шай$а Амйра Хумам ал-милла ва-д-дйна, хатимат ал-
‘улама’ шараф ал-‘итра Маулана саййид Джалал ал-милла ва-д-
дйн ибн саййид Шаме ал-милла ва-д-дйна ал-Гурланй, а тот —
от ал-‘аллама Хусам ад-дйна ас-Сигнакй, а тот — от Султан ал-
фукаха’ ва-л-аулийа’ Хафиз ал-милла ва-д-дйна, а тот — от ал-
‘аллама ал-мутаджалла би-анвар ал-Хакк Маулана Шаме ал-
милла ва-д-дйн ал-Кардарй, а тот ~ от автора «ал-Хидайа»
Маулана Бурхан ад-дйна ал-Маргйнанй, а тот — от своего учите-
ля, владетеля тайн наук, комментатора Муслима, муфтй ал-джинн
ва-л-инс Маулана Наджм ад-дйна ‘Умара ан-Насафй, а тот — от
ал-имама Садр ал-ислама Абу-л-Йусра ал-Баздавй, а тот — от
ал-имама ‘Абд ал-‘Азйза (ибн) Ахмада, известного как Маулана
Шаме ал-а’имма ал-Халва’й, а тот ~ от ал-кадй ал-имама Абу
‘Алй ан-Насафй, а тот — от ал-имама Абу Бакра Мухаммада ибн
ал-Фадла ал-Бухарй, а тот — от аш-шай^а ‘Абдаллаха ибн
Йа'куба ас-Субазмунй, а тот — от аш-шай^а Абу ‘Абдаллаха Абу
Хафса ас-Сагйра, а тот — от своего родителя — ал-имама Абу
Хафса ал-Кабйра ал-Бу^арй, а тот — от ал-имама Мухаммада
ибн ал-Хасана ибн Фаркада аш-Шайбанй, а тот — от Второго
Имама Абу Йусуфа ал-Ансарй, а тот — от основателя мазхаба
Абу Ханйфы Ну‘мана ибн Сабита ал-Куфй, а тот — от Хаммада,
а тот — от Ибрахйма, а тот — от ‘Алкама, а тот — ‘Абдаллаха
ибн Мас'уда, — да будет доволен им Аллах! — а тот — от Сахиб
аш-шарй‘а, £атам ал-анбийа’, любимца Аллаха Мухаммада, — да
благословит его Аллах и приветствует!»
//л. 359а ...Он скончался в раби II 827/марте 1424 года в
возрасте за 80 лет. Его упомянул ас-Суйугй в «Хусн ал-
мухадара».
Раздел 17. ИЗ «НИЗАМ АЛ-'УЛАМА’»
АЛ-АКХИСАРЙ
Османский ученый-кадй Хасан ибн Турман ибн Давуд аз-Зйбй
ал-Акхи^арй, известный как мулла Хасан Кафй ал-А^хи?арй
(951—1025/1544—1616)1, родился в боснийском городе Ак-Хи^аре
(Prusac). В 1007—1008/1599—1600 гг. составил свое биографиче-
ское сочинение «Низам ал-‘улама’ ила £атам ал-анбийа’», посвя-
тив его Дамаду Ибрахйму-паша (ум. в 1010/1601 г.). В нем соб-
раны биографии 30 высших авторитетов ислама, составляющих ду-
ховную генеалогию (силсила) автора. Она, как у абсолютного
большинства османских ученых ханафитского мазхаба, начинается с
Пророка и через основателя мазхаба Абу Ханйфу заканчивается,
главным учеником составителя. Примечательно, что места с 8-го
по 21-е колено в этой цепи, самой авторитетной в Османской им-
перии, принадлежат представителям Центральной Азии. Источни-
ками для написания этого сочинения послужили «ал-Джавахир ал-
мудй’а» ал-Курашй и «аш-Шака’ик ан-ну'манййа» Ташкубрй-зада.
Известны более 10 списков данного сочинения, его переводы на
боснийский язык1 2. Доктор И. И. Виткам осуществил факсимиль-
ное издание братиславского списка «MS TF 136» с подробными
презентацией и индексами3. 20-ю позицию в данной цепи, считаю-
1 Bursah Mehmed Tahir Efendi. Osmanli miiellifleri. Cild 1—3. Istanbul, 1972—-'
1975, T. I. S. 324—325; Babinger, Franz. Die Geschichtsschreiber der Osmanen und
ihre Werke. Mit einem Anhang: Osmanische Zeitrechnungen von Joachim Mayr
(Walchsee). Leipzig, 1927. S. 144-145.
2 Arufi M. Hasan Kafi Akhisari // IA, 16. S. 326—329.
3 Hasan Kafi al-Aqhisari and his Nizam al-‘Ulama’ ila Katam al-Anbiya’ / A fac-
simile edition of MS Bratislava TF 136, presented, with an annotated index, by Jan
Just Witkam / / Manuscripts of the Middle East. A Journal Devoted to the Study of
Handwritten Materials of the Middle East. Edited by Francois D6roche, Adam Gacek
and Jan Just Witkam. Vol. 4. Leiden, 1989. P. 85—114.
2
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
щейся общепризнанной у ханафитов большинства стран Ближнего
Востока, занимает Хусам ад-дйн ас-Сигнакй.
Силсила состоит из цепи, в которой фигурируют:
1.	Пророк Мухаммад (ум. в 11/632 г.), с упоминанием в этом
разделе биографии Абу Бакра а?-£иддйка (ум. в 13/634 г.).
2.	Сподвижники (а^хаб), которые переняли знание у Пророка:
‘Умар ибн ал-^аттаб (ум. в 23/644 г.), ‘Усман ибн ‘Аффан (ум.
в 35/656 г.), ‘Алй ибн Абй Талиб (ум. в 40/661 г.), ‘Абдаллах
ибн Мас'уд (ум. в 32/652—653 г.).
3.	Последователи (таби'ун) сподвижников: ал-кадй Шурайх
ибн ал-Харис ал-Киндй (ум. в 79/698—699 г.), ал-имам ‘Алкама
ибн Кайе (ум. в 62/681—682 г.), ал-Асвад ибн Иазйд ан-На$а‘й
(ум. в 74/693—694 г.), ал-имам Маерус ибн ал-Аджда‘ (ум. в
63/682-683 г.).
4.	Ал-имам Ибрахйм ибн Иазйд ан-На$а‘й (ум. в 96/714—
715 г. или в 105/723-724 г.).
5.	Ал-имам Хаммад ибн Абй Сулайман (ум. в 120/737—
738 г.).
6.	Ал-Имам ал-А‘зам Абу Ханйфа Ну'ман ибн Сабит (ум.
в 150/767 г.).
7.	Ал-имам Мухаммад ибн ал-Хасан аш-Шайбанй (ум. в
189/804-805 г.);
8.	Ал-имам Абу Хафс ал-Кабйр ал-Бухарй, Ахмад ибн Хафс
(ум. в 217/832 г.).
9.	Абу Хафс а$-Сагйр ал-Бу&арй, Абу ‘Абдаллах ибн Ахмад
(ум. в 274/878 г.).
10.	‘Абдаллах ибн Мухаммад ибн Иа'куб ас-Субазмунй (ум. в
340/952 г.).
И. Абу Бакр Мухаммад ибн ал-Фадл ал-Бу&арй ал-Кумазй
(ум. в 381/991-992 г.).
12.	Ал-Хусайн ибн ал-^идр ан-Насафй (ум. в 424/1032—
1033 г.).
Раздел 17. Из «Низам ал-‘улама» ал-Акхисарй	173
13.	Шаме ал-а’имма ‘Абд ал-‘Азйз ибн Ахмад ал-
Халванй/Халва’й (ум. в 448/1056—1057 г.).
14.	Шаме ал-а’имма Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад ибн
Абй Сахл ас-С арамей (ум. в 481/1088—1089 г.).
15.	Бурхан ал-а’имма ‘Абд ал-‘Азйз ибн ‘Умар ибн Маза, aQ-
Садр ал-Мадй (ум. в 518/1124 г.).
16.	Хусам ад-дйн ‘Умар ибн ‘Абд ал-‘Азйз ал-Бухарй, а?-£адр
аш-Шахйд (ум. в 536/1141 г.).
17.	Ал-имам ‘Алй ибн Абй Бакр ибн ‘Абд ал-Джалйл ал-
Фарганй ал-Маргйнанй, Сахиб ал-Хндайа (ум. в 593/1197 г.).
18.	Шаме ал-а’имма Мухаммад ибн ‘Абд ас-Саттар ал-
‘Имадй ал-Кардарй ал-Баранщей (ум. в 642/1244 г.).
19.	Абу-л-Фадл Мухаммад ибн Мухаммад ибн На?р ал-
Бухарй, Хафиз ад-дйн ал-Кабйр (ум. в 693/1294 г.).
20.	Ал-имам ал-Хусайн ибн ‘Алй ибн ал-Хаджжадж ибн ‘Алй,
Хусам ад-дйн ас-Сирна^й (ум. в 711/1311—1312 или в 714/1314—
1315 г.).
21.	Ал-имам Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ахмад ал-Бухари,
Кивам ад-дйн ал-Какй (ум. в 749/1348—1349 г.).
22.	Аш-шайх Акмал ад-дйн Мухаммад ибн Мухаммад ибн
Махмуд ал-Бабартй (ум. в 786/1384 г.).
23.	Ал-имам Шаме ад-дйн ал-Фанарй, Мухаммад ибн Хамза
ибн Мухаммад (ум. в 834/1431 г.).
24.	Ал-имам Мухйй-д-дйн Мухаммад ибн Армаран, Маула
Йаган (IX/XV в.). ’
25.	Ал-кади £идр-бей ибн Джалал ад-дйн (ум. в 863/1458—
1459 г.).
26.	Ал-имам Мухйй-д-дйн Мухаммад ибн Тадж ад-дйн
^ауйб-зада (ум. в 901/1495—1496 г.) и Муслих ад-дйн Му^афа
ал-^асралланй (ум. в 901/1495—1496 г.).
27.	Ахмад ибн Сулайман Камал-паша-зада (ум. в 940/1533—
1534 г.). *
/4
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
28.	Аш-шайх ва-л-устаз Йахйа Афанди, Кара Милан (ум. в
983/1575—1576 г.).
29.	Хасан ибн Турхан ибн Давуд ибн Иа‘куб аз-Зйбй ал-
Акхисарй (составил свое сочинение в 1008/1599—1600 г.).
30.	Ал-кадй ‘Ала’ ад-дйн ‘Алй ибн Мустафа ибн Хусам ад-
дйн Шай$й-зада (XI/XVII в.).
//110 Двадцатое колено — глава совершенных шайров, опора
практикующих улемов ал-имам Хусам ад-дйн ал-Хусайн ибн ‘Алй
ибн Хаджжадж ибн ‘Алй ас-Сигнакй (родом из Сигнака — горо-
да в Туркистане). Он получил религиозные знания, обучился
фикху у Хафиз ад-дйна ал-Кабйра Мухаммада ал-Бухарй и ал-
имама Фа$р ад-дйна ал-Маймаррй в пределах 676/1277—1278
года. Он прокомментировал «ал-Хндайу», назвав его «ан-
Нихайа». По его (автора) упоминанию, оно было завершено в
конце раби I 700/в начале декабря 1300 года. Честь выдавать
фетвы выпала на его долю в молодости. Он стал из числа обнови-
телей (муджаддид) ислама в седьмом столетии. У него имеются
комментарий на «ат-Тамхйд» ал-Имама ал-Макхулй, «Китаб ал-
кафй фй шарх у?ул ал-фикх» Абу-л-Иусра ал-Паздавй. Упомина-
ют, если он в своем комментарии к «ал-Хидайа» говорит «аш-
шайх», то он подразумевает Хафиз ад-дйна ал-Кабйра, если «ал-
устаз», то — Фахр ад-дйна ал-Маймаргй.
У него фикху обучились ал-имам Кивам ад-дйн ал-Какй, на-
ставник аш-шайха Акмал ад-дйна, и ас-саййид ал-имам Джалал
ад-дйн ибн Шаме ад-дйн ал-^аразмй, в свою очередь, наставник
Насир ад-дйна Мухаммада ал-Баззазй, родителя автора «ал-
Фатава ал-баззазййа», — да освятит Аллах их могилы!
Раздел 18. ИЗ «АТ -ТАБАКАТ АС-С АН ЙЙ А»
АЛ-ГАЗЗЙ
Османский ученый Такй ад-дйн ибн ‘Абд ал-Кадир ат-
Тамймй ад-Дарй ал-Газзй ал-Мисрй (ум. в 1005/1596—1597 г.
или 5 джумада II 1010/1 декабря 1601 г.)1 закончил свое сочинение
«ат-Табакат ас-санййа фй тараджим ал-ханафййа»1 2 10 раджаба 989/10
августа 1581 г. в египетском городе Фува. Он преподнес свое сочи-
нение в окончательно готовой форме Султану Мурад-&ану III
(982—1003/1574—1595) в 993/1585 г., когда назначался кадием в
Кунйа3 4. Издание данного биографического сочинения, построенного
„	4	**
в алфавитном порядке, до сих пор остается незавершенным : первый
том издавался дважды — в 1970 и 1983 годах. В 4-м томе второго
издания достигнута буква «‘айн»: в нем последним стоит ханафит
по имени ‘Утба. Татарский ученый Мухаммад-Мурад ар-Рамзй
ал-Манзилавй (1854—1934), много путешествовавший по странам
Ближнего Востока 5 , цитирует сокращенную версию труда —
«Му^тасар ат-Табакат ас-санййа» ал-Газзй6.
1 Wiistenfeld F. Die Geschichtschreiber der Araber und ihre Werke. Gottingen,
1882. S. 253-254.
2 GAL II, 312.
3 ал-Хулв, ‘Абд ал-Фаттах Мухаммад. Му^аддимат ат-тах£Йк / / Такй ад-дйн
иби ‘Абд ал-Кадир ат-Тамймй ад-Дарй ал-Газзй ал-Ми(рй ал-Ханафй. Ар-
Табгцйт ас-санййа фй тараджим ал-ханафййа. ал-Джуз’ 1. TaxipiK ‘Абд ал-
Фаттах Мухаммад ал-Хулв. ар-Рийад: Дар ар-Рифа‘й, 1403/1983. С. 3.
4 Первый том был издан в 1970 г. Однако издание работы на этом
остановилось. Второе издание также остановилось на имени ‘Утба: Тауй ад-дйн
иби ‘Абд ал-Кадир ат-Тамймй ад-Дарй ал-Газзй ал-Ми?рй ал-Ханафй. ар-
Габа^ат ас-санййа фй тараджим ал-ханафййа. ал-Джуз’ 1—4. Тахкщс ‘Абд ал-
Фаттах Мухаммад ал-^улв. ар-Рийад: Дар ар-Рифа‘й, 1403—1410/1983—1989.
5 См. подробно о нем: Kemper, Michael. Sufis und Gelehrte in Tatarien und
Baschkirien, 1789—1889. Der islamische Diskurs unter russischer Herrschaft. Berlin,
1998. S. 9-10.
6 Мухаммад-Мурад ар-Рамзй. Талфщс ал-а^бар ва-тал^йх ал-асар фй вадо’и
Казан ва-Булрар ва-мулук ат-татар. Урунбурр, 1908. ал-Муджаллад I. С. 8.
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
16
Из «ат-Табакат ас-санийа» ал-Г аззй
//I, 316 Ахмад ибн Абй Иазйд ибн Мухаммад Шихаб ад-
дйн ибн Закй ад-дйн ал-‘Аджамй ас-Сара’й, известный как
Маулана-зада, прославился своим аскетизмом и праведностью.
Его отец в стране ас-Сарай занимал должность смотрителя за
вакфами. Он много молился Аллаху //I, 317 Всевышнему, чтобы
Он одарил его праведным сыном, и у него родился сын Ахмад в
день ‘Ашура’ 754/6 февраля 1353 года.
Его отец умер, когда ему исполнилось только девять лет. Он за-
нялся религиозными науками и добился в них совершенства. В остро-
умии он стал несравненным.
Когда он покинул свою страну, ему было 20 лет. Странствовал
по городам, прожил некоторое время в Сирии. Преподавал фикх и
методологию, принимал участие в диспутах, был находчив в тон-
костях наук. Он поговаривал: «Отличительное мое качество — ре-
жущее доказательство, в котором нет места для неприятия, и
формой в нём становится мгновенная реакция мысли».
Затем он вступил в путь суфизма, некоторое время сопровож-
дал группу шайров.
После этого он отправился в Каир. Здесь ему было поручено
преподавание хадйса в только что открывшемся медресе аз-
Захирййа. Затем преподавал хадйс в а^-Саргитмишййа, где учил
по «‘Улум ал-хадйс» Ибн а?-(^алаха с остроумием, которым мно-
гих удивлял.
Но кто-то из его завистников подсыпал ему яд, от чего он за-
болел. После затянувшейся болезни скончался в мухарраме
791/декабре 1388-январе 1389 года. Его очень сильно восхваляли.
Он оставил сына, родившегося от брака с дочерью ал-Аксара’й
после его (смерти). Он сделал карьеру, (теперь) он — Мухибб
ад-дйн, имам султана своего времени.
//II, 55 Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Абдаллах ибн Ибрахйм,
известный как ‘Араб-шах, так он сам называет свое происхожде-
Раздел 18. Из «апг-Табакат ас-санийа» ал-Газзй
177
ние в комментарии к своей касйде, которую назвал «‘Укуд ан-
на?йха». Ему лучше всех известно о своем происхождении.
Его упоминает ал-^афиз Джалал ад-дйн ас-Суйутй в «А'йан
ал-а‘йан»: Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Абдаллах ибн ‘Алй ибн
Мухаммад ибн ‘Араб-шах ад-Димашкй ал-Ханафй Шихаб ад-
дйн. Он был ‘алим, фадил, адйб, назим, много путешествовал по
странам, обучался у великих, и у него имеются сочинения. Он ро-
дился в 791/1388—1389 г., скончался в раджабе 854/августе-
сентябре 1450 года.
Как сообщает субъект этой биографии в вышеупомянутом ком-
ментарии к своей касйде о своей жизни в сокращенном (нами) ви-
де: он выучил Священный ал-Кур’ан в городе Самарканде, в нем
же выучил грамматику, морфологию у учеников ас-Саййида аш-
Шарйфа ал-Джурджанй. Он также посещал занятия самого ас-
Саййида, прослушивая его уроки. Когда в Самарканд прибыл аш-
шайх Шаме ад-дйн ибн ал-Джазарй, то он прослушал хадйсы и
выучил у него некоторые его сочинения.
Он объехал города Мавараннахра, ал-Мугула до границ ал-
£ита, пересек Сайхун, встречался с бесчисленными шайбами. Из
числа самых знаменитых: ал-$ваджа ‘Абд ал-Аввал, сын его дяди
‘И?ам ад-дйн, аш-шайх //II, 56 Хусам ад-дйн, прослушал в
Бухаре ученого-книжника этого города ал-х°аджа Мухаммада аз-
Захида, который скончался в ал-Мадйна ал-Мунаввара в
822/1420 году.
Он блуждал в Мавараннахре около восьми лет. Упоминал, что
встречался с ученым Хорезма ал-маула Нураллахом, также с ал-
маула Хафиз ад-дйном ал-Баззазй, прожил возле него четыре го-
да, изучая у него фикх, его методологию, (науки) ал-ма‘анй и ал-
байан.
Затем прибыл в страны румийские, прожил в них около 10 лет,
встречаясь с их учеными, из числа великих — ал-маула Шаме ад-
дйн ал-Фанарй, ал-маула Бурхан ад-дйн Хайдар ал-^афй. У по-
8
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
следнего выучил «Мифтах ал-‘улум» от начала до конца и другие
рационалистические и традиционалистские науки.
Его положение изменилось, когда он поступил на службу к
Султану Гийас ад-дйну Абу-л-Фатху Мухаммаду ибн ‘Усману
ал-Карйшиджй для того, чтобы обучать его сыновей. В их числе
был Султан Мурад-хан, для которого он перевел книгу «Джами‘
ал-хикайат» с персидского на турецкий, и в прозе, и стихах, в
шести томах. Он перевел «Тафсйр Абй-л-Лайс ас-Самаркандй»,
«Та'бйр ал-кадирй» в стихах. При вышеупомянутом Султане
Гийас ад-дйне он писал письма в остальные страны на арабском,
персидском, турецком и других языках.
Затем он написал: «В итоге не осталось никого, которого я не
видел — ни правителя, ни султана, ни ученого, ни шай^а, ни од-
ного великого, как это (раньше) случалось; не осталось из наук
отрасли, в которой я не написал, ни должности, которой я не до-
бился — му дарриса, хапйба, имама, катиба, ваиза, сочинителя, пе-
реводчика и других. Я видел царей ал-Джагатайа, ал-^ита, сыно-
вей Туктамиша, Идику, царей ар-Рума, ал-‘Аджама и тюрок».
//II, 57 Это он и мастерски описал в вышеупомянутой касйде,
выделяя свои приключения, переезды (приводятся 13 строк его
стихов).
//II, 58 Ему в «ад-Дау’ ал-лами‘» посвящена пространная био-
графия, в которой упоминается следующее: Когда ал-‘Ала’ ал-
Бухарй вернулся в сирийской группе из ал-Хиджаза в 832/1428-
1429 г., к нему явился субъект этой биографии,, и последовал ему
(в обучении) к фикху, двум методологиям, ал-ма‘анй, ал-байан, ат-
тасаввуфе и другим. Так продолжалось до тех пор, пока тот не
скончался. Он был из числа тех, кто выучил у него «ал-Кафй» по
фикху, «ал-Баздавй» в его методологии. Он преуспел в большинст-
ве наук, составил великолепные стихи, прекрасные прозаические со-
чинения, из числа которых — 1) «Мир’ат ал-адаб» в науке ал-
ма'анй, ал-байан, ал-бади, в составлении которого применил худо-
Раздел 18. Из «ат-Табакат ас-санийа» ал-Газзи 179
жественный метод, переложил в нем на стихи «ат-Тал^йс», переде-
лал его на касйды и газели, каждую главу касйды изложил по от-
дельной строфе. Это сочинение знал ал-хафиз Ибн Хаджар, кото-
рый одобрял его; 2) «Мукаддима фй-н-нахв»; 3) «ал-‘Икд ал-
фарйд фй-т-таухйд»; 4) «‘Аджа’иб ал-макдур фй нава’иб Тимур»;
5) «Факихат ал-$улафа’ ва-муфакахат аз-зурафа’»; 6) «^итаб ал-
ихаб ан-накиб ва-джаваб аш-Шихаб ас-сакиб»; 7) «Мунтаха ал-
адаб фй лугат ат-турк ва-л-‘аджам ва-л-‘араб».
(Приводятся 9 строк стихов).
//II, 59 Кроме этого у него имеются сочинения, произведения,
касйды, стихи. Последним его сочинением стало «Китаб ‘ала лисан
ал-хайванат», в котором имеется множество диковинок и удиви-
тельных вещей.
Его восхваливают имамы, как ал-хафиз Ибн Хаджар, ал-
Макрйзй и другие, называя его: ал-имам ал-‘аллама, одним из
выдающихся деятелей нашего времени в стихосложении, сочини-
тельстве, в науке ал-ма‘анй ва-л-бадй‘, ан-нахв, ас-сарф и других
Да помилует его Аллах Всевышний!
//II, 98 Ахмад ибн Мухаммад ‘Ала’ ад-дйн ас-Сайрамй за-
нимался у себя на родине, обучался фикху у группы (ученых), по-
ка не стал великолепен в фикхе, методологии, ал-ма‘анй, ал-байан.
//II, 99 Он преподавал в нескольких городах: приезжал в
Маридйн, некоторое время жил здесь. Затем прибыл в Халаб,
пожил в нем. И когда аз-Захир Баркук построил между двумя
дворцами свое медресе, он позвал его к себе. Он прибыл в
788/1386—1387 г. и был назначен шайром ас-суфййа в нем, му-
даррисом ханафитов. Это произошло 12 месяца раджаб в том же/9
августа 1386 (году). И он произнес слова Его Всевышнего: «Ска-
жи, о Боже, владетель царства!» Затем он учил по «ал-Хидайе»
и другим книгам по фикху и методологии.
Сказал Ибн Хаджар: «Наш шай$ ‘Изз ад-дйн ибн Джама‘а
оценивал его высоко, вознося его описанием в понятливости и со-
80
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
вершенстве, и упоминал, что у него он схватывал такие вещи, ко-
торых не находил в книгах».
Он всегда был набожным, богобоязненным, общительным,
скромным, недовольным собой, признавал себя ничтожным перед
Своим Господом до такой степени, что заболел астмой. От этой
болезни скончался 3 джумада I 795/17 марта 1393 г., — да поми-
лует его Аллах Всевышний!
//II, 103 Ахмад ибн Махмуд ибн ‘Умар ал-Джандй — ком-
ментатор «Китаб ал-ми<?бах» по грамматике ал-имама Бурхан ад-
дйна ал-Мугарризй, — да помилует его Аллах Всевышний!
//II, 106 Ахмад ибн Мас'уд ибн ‘Алй Абу-л-Фадл ат-
Туркистанй, факйх, прозванный Дийа’ ад-дйном, приезжал в
Багдад и жил здесь. Он отличился на службе у вазйра Насира ибн
Махдй ал-‘Алавй, который направлял его с поручениями от имени
дивана в разные области. Он был невнимателен к (запросам) лю-
дей. //И, 107 Потом, когда Ибн Махдй был снят с должности
вазйра, его назначили мударрисом в Машхад Абй Ханйфа в (районе)
Баб ат-Так для управления его вакфамл, руководства персоналом.
Был одет в черное одеяние, облачен полным почетом.
Он был прекрасно образован в фикхе, отличным в диалектике,
первым в мазхабе Абу Ханифы, непорочным, благовоспитанным.
Однако ‘или ал-хадйс не был его специальностью, однако ал-имам
ан-Насир ли-дйн Аллах удостоил его чести [в нем], выдав ему
разрешение в среде предводителей четырех мазхабов.
Скончался в ночь субботы 25 раби II 610/13 сентября 1213 го-
да. Похоронная молитва над ним была прочитана на следующий
день в медресе ан-Низамййа, был погребен в кладбище ал-
Зайзуран, находящемся по соседству с Машхад Абй Ханйфа, —
да будет доволен им Аллах Всевышний! Он умер юным.
Его прослушала группа факйхов, — да будет доволен ими Аллах!
//II, 111 Ахмад ибн Мансур Абу Наср ал-Исбйджабй ал-
кадй — один из комментаторов «Му&тасар ат-Тахавй», из числа
Раздел 18. Из «ат-Табакат ас-санййа» ал-Газзй
181
добившихся высоты в фикхе. Приехал в Самарканд, выдавал фет-
вы, к нему часто обращались по новым вопросам из разряда
вакаи. Участвовал в решении религиозных научных проблем и ос-
тавил прекрасное наследие.
После его кончины обнаружили сундук с многочисленными
фетвами, в которых факйхи-его современники ошибались (в вопро-
сах), которые были подняты при нем. Он их оставил в своем доме
для того, чтобы они не попали в руки людей, просивших фетвы,
чтобы они (люди) не допускали ошибок. Он записывал их вопро-
сы вторично и правильно отвечал (на них).
В «ал-Джавахир» сказано: «Ас-Сам‘анй не упомянул этой
нисбы».
Я говорю: «В часта «ал-Ансаб» будет указание на правильное,
если пожелает Аллах Всевышний!»
Что касается даты его кончины, то я не знаю ее, однако видел
в записях одного из людей, что она произошла после 480/1087—
1088 г., однако Аллах Всевышний Всезнающий!
//II, 221 Амйр Катиб ибн Амйр ‘Умар ал-‘амйд ибн ал-
амид Амйр Гази, аш-шайх ал-имам ал- аллама Кивам ад-дйн
Абу Ханйфа ал-Фарабй ал-Итканй. Ал-Хусайнй в своем
«Зайл»е его назвал «Лутфаллах».
В «ад-Дурар»е сказано: он родился в Иткане в шаввале
685/ноябре-декабре 1286 г., занимался у себя на родине. Добился
мастерства, так что смог прокомментировать «ал-А^сйкатй». Как
упоминается, он освободился от его (составления) в Тустаре в
717/1317-1318 году.
Он прибыл в Дамаск в 720/1320—1321 г., где очень достойно
вел дискуссии. Так передает Ибн Касйр.
Он приехал в Египет, затем отправился в Багдад, где стал
кадием.
Затем вернулся в Дамаск в месяце раджаб 747/октябре-ноябре
1346 года. Здесь стал управлять «Дар ал-хадйс аз-Захирййа» по*
>2
Извлечения из сочинений XII~XV7 веков
еле смерти аз-Захабй и также преподавать — в ал-Кунджййа, за-
тем он был освобожден от двух (должностей).
Когда он прибыл в Египет во второй раз, его встретил
Сарг атмуш, возвеличил, назначив шайром медресе, которое сам
построил. Он назначил прием (в медресе) в день занятия в лун-
ную ночь, когда луна находилась в созвездии Девы, Венера —
в апогее, //II, 222 случилось утроение Юпитера и луны. Он в
этот день начинал занятия. Саргатмуш оказал ему великий почет.
Предположительно после этого он прожил менее чем полтора
года.
Ибн Хаджар сказал: «Когда он молился с наместником Иал-
Буга во второй свой приезд в Дамаск, он обратил внимание на его
имама, поднимающего руки при руку, а также при поднятии с него.
Ал-Итканй известил Иал-Буга о том, что его молитва недействи-
тельна по мазхабу Абу Ханйфы. И это дошло до ал-кадй Такй ад-
дйна ас-Субкй, тот составил трактат в опровержение этого и крепко
стоял на своем. Затем он собрал материалы в доказательство того,
что сказал. При этом он сослался на Макхула ан-Насафй, который
передавал от имени Абу Ханйфы. Он преуспел в этом так, что это
переубедило наиба, и тот поступил по его словам.
Он сказал: «Он примкнул к Саргатмушу и указал ему, чтобы
он ограничил свое медресе для одних только ханафитов, был вы-
сокого мнения о себе, скандальным до того, что в своем коммен-
тарии к «ал-А^сйкатй» позволил себе сказать такое: «Если бы
были в живых наши предшественники, то сказал бы Абу
Ханйфа [в отношении моего данного труда]: «Ты постарался хо-
рошо», Абу Иусуф: «Ты зажег огонь изложения», Мухаммад:
«Как ты хорошо сделал!», Зуфар: «Ты добился совершенства»,
[ал-Хасан]: «Как ты укрепил (его)...» и так продолжил, упоминая
ханафитских авторитетов».
Ас-Сафадй в его биографии сказал: «Он был настроен против
шафи'итов, испытывал ненависть к ним, желал их низложения и в
Раздел 18. Из «ат-Табакат ас-санййа» ал-Газзй 183
этих целях предпринимал усилия в Сирии, однако это не помогло.
Затем он переехал в Египет, упорствуя в противостоянии, был
очень странным. Пространно комментировал «ал-Хидайу», пере-
давал «ал-Муватта’» в редакции Мухаммада ибн ал-Хасана по
нисходящему иснаду.
Сказал Ибн Хабйб: «Он был главой в мазхабе Абу Ханифы,
совершенным в лексикографии и арабистических дисциплинах,
сильно любовался собой, был нетолерантен к тем, с кем был в
противоречии».
Я говорю, что да не останется скрытым от взоров того, кто
имеет меньшую информацию и знания о произведениях ал-Итканй,
то, что упомянул Ибн Хаджар, который взял это у ас-Сафади и
других по поводу этого шай^а: он был скоплением знаний, //II,
223 книжности, блестящей эрудиции, совершенства, и тот, кто
владел этими качествами, достоинствами, далек от того, что рас-
пространяется о нем, что не соответствует уровню его знаний и
научности, в противопоставление тому, что мы упомянули, в про-
тивовес тому, кто создает образ этого человека таким, каким он не
является. Ответ всем этим — прост: современники страдают этим
(недостатком).
Ибн Хаджар сказал: «Я прочел в записях ал-Кутба о том, что
он — факйх, ученый, обладатель знаний в нескольких отраслях
науки, знаток ал-адаба, рационалистических наук, преподавал в
Машхад Абй Ханйфа в Багдаде, приезжал в Дамаск в рамадане
721/сентябре-октябре 1321 г., затем поехал в ал-‘Ирак в
722/1322—1323 году». Его кончина имела место в Египте в
758/1354-1355 году.
Ибн аш-Шихна в начале «Шарх ал-хидайа» в части биографии
ал-Итканй сказал: «Как нам передавал наш шай$ ал-хафиз Абу-л-
Вафа’, ал-Амйр Qaprатмуш ан-Насирй захотел построить медресе
и назначить его мударрисом аш-шай^а ‘Ала’ ад-дйна ал-'Акраба
ал-Ханафй, но он умер, и вместо него с особой помпезностью на-
4
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
значили аш-шай^а Кивам ад-дйна в нем. В день, когда он начи-
нал занятия, ал-Амйр £аргатмуш явился в дом шай^а в Канатир
ас-Сиба‘, позвал его на прием. Когда шай$ садился верхом, то ал-
Амйр £аргатмуш придерживал за повод его коня, и пошел пешим,
держа его стремена до самого медресе, и с ним шла пешком груп-
па его амйров. Он ему сказал: «О Амйр (^аргатмуш, не думай
про себя, что это только ты идешь, держа повод моего коня. Уже
держал повод моего коня один султан из династии
Сельджукидов». Это был великий день.
Сказал ас-Сафадй в «А‘йан ал-‘а?р ва-а‘ван ан-На?р»: «Я пе-
реписал из записей самого описуемого: дата нашего приезда в Да-
маск во второй поездке 10 раджаба 747/27 октября 1346 г., затем
там мы пребывали до тех пор, пока не оставили его 8 сафара в
субботу 751/17 апреля 1350 года. Сказал раб, нуждающийся в
Аллахе Всевышнем, Амйр Катиб ибн Амйр ‘Умар, прозванный
Кивам ал-Фарабй ал-Итканй — мое рождение имело место в
Иткане в ночь субботы 19 шаввада 685/8 декабря 1286 года.
Фараб ~ великий город из городов тюрок, называемый на языке
народа Утрар, а Иткан — название одного селения из его населен-
ных пунктов». //II, 224 Затем он сказал: «Это — то, что было
сочинено о государстве ас-Султана, владетеля народов, господина
правителей арабов, ‘аджамов, покорителя неверных и многобожни-
ков Насир ал-ислам ва-л-муслимйн ал-Малик ан-На^ир фулан, в
прославлении его высочества Сайф ад-дйна £арг атмуша, — да
помилует его Аллах Всевышний:
Вы видели того, кто отталкивает наибов
Становится приближенным, изгоняя сомнительных.
И он стал знаменем, раздаривая щедрость,
Растет ои от шага к шагу, и он стал победителем».
И он изложил касйду до конца, затем сказал: «Его высочество
£аргатмуш, — да поддержит его Аллах Всевышний, — выдал мне
в награду за эту касйду в день, когда я ее произнес, 10 тысяч дир-
Раздел 18. Из «ат-Табакатп ас-санййа» ал-Газзй
185
хамов, и заполнил в день занятия водоем медресе сахаром и ли-
монным соком, и напоил всех людей из него. Он подарил мне по-
сле занятия два халата, а моему сыну Хумам ад-дйну — один
халат. Затем, когда я вышел, он усадил меня на мула серого, с
осеребренными седлом и поводами. Этот день был знамена-
тельным днем, похожим на долгую сказку». Закончилось то, что
я перенял от а?-£афадй с некоторым сокращением того, в чем нет
большой пользы для него, однако тот привел все до самой буквы.
Я говорю: «Что касается знаний этого шай$а, его академичности,
его совершенства, то нет в них сомнения. А его творчество в прозе и
поэзии, как видно из его сочинений, строк его стихов, его арабский,
даже невзирая на то, что он знает его тонкости, все-таки не были
врожденными, от природы, — да охватит Аллах Всевышний его
Своим прощением, раскроет его просторами Своего райа! Амин!»
//II, 224 Амйр Г алиб ибн Амйр Катиб ибн Амйр ‘Умар,
сын предыдущего, Хумам ад-дйн ибн ал-имам ал-‘аллама Кивам
ад-дйн ал-Итканй. Его упоминает ‘Ала’ ад-дйн ибн ^атйб ан-
Насирййа в своем «Та’рй^»е: он был кадием Дамаска, ра’йс,
‘алим, прекрасного нрава, внешности, справедливым в своих реше-
ниях, опирался на ‘улама’ из числа своих наибов, отказывался от
вещей, освобождал свою душу от забот.
Скончался, — да помилует его Аллах Всевышний, — в
784/1382—1383 г. в Дамаске. Он, — да помилует его Аллах Все-
вышний, — приблизился к возрасту 50 лет.
//II, 225 Я перенял эту биографию из записей Ахмада ибн
Мухаммада ибн аш-Шихна, да помилует его Аллах Всевышний!
//III, 150 ал-Хусайн ибн ‘Алй ибн Хаджжадж ибн ‘Алй,
имам, прозванный как Хусам ад-дйн ас-Сигнакй — ал-имам
ал-‘алим ал-‘аллама, ал-кудва ал-фаххама. Он был имамом, уче-
ным-факйхом, грамматистом, дискутантом.
Он учился у ал-‘аллама ‘Абд ал-Джалила ибн ‘Абд ал-Карйма,
автора «ал-Хидайа», фикху обучался у ал-имама Хафиз ад-дйна
Извлечения из сочинений XIl~XVI веков
Мухаммада ибн Мухаммада ибн На$ра. Ему выпала честь (полу-
чить разрешение) от него на выдачу фетв в молодом возрасте.
Также обучался фикху у ал-имама Фа^р //III, 151 ад-дйна
Мухаммада ибн Мухаммада ибн Илйаса ал-Маймаргй. От имени
двоих он передавал «ал-Хидайа» от имени Шаме ал-а’имма ал-
Кардарй, тот — от имени составителя. Когда он в своем коммен-
тарии к «ал-Хидайа» упоминает «аш-шай^», то подразумевает
Хафиз ад-дйна, а когда произносит «ал-устаз» — Фа^р ад-дйна,
так он отметил в «аш-Шарх»е.
Встречался в Халабе с кадй ал-куцат На?ир ад-дйном
Мухаммадом ибн ал-кадй Камал ад-дйном Абй Хафтом ‘Умаром
ибн ал-‘Адймом и переписал для него копию своего комментария
на «ал-Хидайу» собственноручно в начале и в конце, и разрешил
передавать все свои собрания, и сочинения в частности, а также то,
на что имел разрешения от своих учителей. Это произошло 1 числа
священного месяца Аллаха раджаба, из месяцев 711/13 ноября
1311 года.
Он посещал Багдад, преподавал в Машхад Абй Ханйфа, затем
последовал в Дамаск по пути в хаджж и приехал в него в
710/1310-1311 году.
У него имеются полезные сочинения, из которых: 1) «Шарх
ал-хидайа», вышеупомянутый (от его составления он освободил-
ся в конце раби I 700/в начале декабря 1300 года. Это был
первый комментарий на него); 2) «Шарх ат-тамхйд» ал-
Макхулй, в большом томе; 3) «ал-Кафй шарх у? ул Фа$р ал-
ислам ал-Баздавй»; 4) «Шарх ал-муфа<?сал», в начале которого
он упомянул, что он его прочитал у Хафиз ад-дйна ал-Бу^арй в
676/1277-1278 году.
Скончался в Мерве. Его сподвижники разбрелись по разным
странам, из них — аш-шай^ Шаме ад-дйн ‘Абдаллах ибн
Хаджжадж ал-Кашгарй находился в Дамаске мударрисом в «аш-
Шиблййа».
Раздел 18. Из «ат-Табакат ас-санййа» ал-Газзй
187
Ибн аш-Шихна отмечал: «Я видел в записях ал-хафиза ал-
$атйба Насир ад-дйна ибн ‘Аша’ира два байта, принадлежащих
ему:
Если ты взялся выступать, то выступай гордо,
Великодушно, с кротостью.
Так ловко между огнем и водой,
Достойно среди шайки кошек.
//III, 152 Я видел записи одного ученого мужа о том, что он
прокомментировал «Му&та<?ар ат-Тахавй» в нескольких томах, и о
том, что аз-Захабй отмечал: «От его имени передавала хадйсы
группа людей из числа тех, кого упомянул ас-Салафй». Аллах
Всезнающий!
//IV, 318 ‘Абд ар-Рахман ибн Иахйа ибн Иусуф ибн
Мухаммад ибн ‘Иса шайх аш-шуйух ‘Адуд ад-дйн ибн шайх
аш-шуйух ал-‘аллама Сайф ад-дйн ас-Сайрамй ал-ХанафЙ,
шай^ «аз-3 ахирййа», скончался в 880/1475—1476 г., — да поми-
лует его Аллах Всевышний! Так упоминает его Джалал ад-дйн ас-
Суйугй в «А‘йан ал-а‘йан».
//IV, 319 О нем упоминает Ибн Тулун в «ал-Гураф ал-
‘алййа»: «Родился приблизительно в начале шаввалл 713/январе
1314 года. Он обучался фикху у своего отца, ал-‘аллама Такй ад-
дйна аш-Шумуннй и др. Он выучил Священный ал-Кур’ан наи-
зусть. Он занялся наукой, после кончины своего отца обучался у
вышеупомянутых шайров. В нем (медресе) пристрастился к заня-
тиям, достиг совершенства в фикхе, методологии, арабистическиХ
дисциплинах, ал-ма‘анй, ал-байан. Многим студентам он принес
пользу, обладая прекрасным остроумием, ярким талантом, неверо-
ятной памятью, ласковостью, умом, веселостью. Он был набож-
ным, богобоязненным, редко встречался с власть придержащими,
только при крайней необходимости, с уничижением. Он стал из
числа ханафитских знаменитостей, давал фетвы годами, у него за-
нимались великие мужья. Скончался внезапно в указанную дату.
Раздел 19. ИЗ КНИГ, ПЕРЕПИСАННЫХ
УЧЕНЫМИ КАЗАХСТАНА
(период до XVI века)
1. Аййуб ибн Тахир ибн ‘Узайр ибн Харун ал-Джандй,
известный как «Тадж», 5 раби I 596/25 декабря 1199 г. в
Бухара для своего пользования переписал сочинение Хусам ад-
дйна Умара ибн ‘Абд ал- ‘Азиза ибн Маза ал-Бурарй, извест-
ного как «а^-Садр аш-Шахйд» (уб. в 536/1141 г.)1, «Шарх адаб
ал-кздй ли-л-^а^аф»1 2 (Рукопись библиотеки Сулайманийа — Suley-
maniye Kiitiibhanesi, Istanbul, фонд «Kadi-zade Mehmet», № 118,
л. 4a—346е).
Данная рукописная книга фактически была дипломом ал-
Джандй, который имел право (иджаза) на авторизованную пере-
дачу данного сочинения по мусульманскому праву по школе Абу
Ханйфы от Захир ад-дйна Абу Бакра Мухаммада ибн Ахмада
ибн Умара ал-Бурарй (ум. в 619/1222 г.), мухтасиба Бухары3.
Об этом свидетельствует текст иджазы, подписанный Захйр ад-
дйном ал-Бурарй собственноручно в этой же книге (л. 346е). На
форзацном листе рукописной книги имеется отметка о том, что
Захйр ад-дйн ал-Бухарй владеет правом на передачу (ривайа)
этой книги по трем линиям:
а)	от своего отца ал-?здй ал-устаза Бадй‘ ад-дйна Ахмада ибн
Умара ал-Хафиза, тот — от самого автора сочинения (а?-Садра
аш-Шахйда);
б)	от Шараф ад-дйна Умара ибн Мухаммада ибн Умара ал-
‘Акйлй ал-Ан?арй, тот — от самого автора сочинения;
1 GAL I. 374; SB I, 639-640.
2 GAL I, 173; SB I, 292.
3 GAL I, 380; SB I, 652; о 18 турецких списках его произведения «ал-Фатава
аз-захирййа» см.: Kihper, М. Esat. BuhSri, Zahiriiddin // IA, 6. S. 376—377.
Раздел 19. Из книг, переписанных учеными Казахстана...
189
в)	от Тадж ад-дйна Умара ибн Мас уда, тот — от ал-кадй
Джалал ад-дйна Абу-л-Махамида Хамида ибн Мухаммада ибн
Ахмада, тот — от самого автора сочинения (л. З4 5 б).
г)	стихи Маулана Хусам ад-дйна ал-Барчинкандй переписчи-
ком приведены на форзацном листе этого списка (л. 1б).
2.	‘Алим ибн Хусаин ибн ‘Умар ибн Муса ал-Барчинлигй в
месяце джумада II 646/сентябре-октябре 1248 г. переписал редкое
сочинение Абу Са'йда ал-Хасана ибн ал-Хусайна ал-Ва‘иза
«Китаб ат-тадж фй-л-ми радж» (л. 108б). Это сочинение сохрани-
лось в уникальной рукописи Института востоковедения АН РУз
(ИВ РУз), инвентарный номер 3154/Ш, листы 76е—108е4.
3.	Шараф Барчинлир 7 раджаба 651/2 сентября 1253 г. пере-
писал сочинение по методологии ханафитского права Фа^р ал-
ислама ‘Алй ибн Мухаммада ибн ал-Хусайна ал-Базда-
вй/Паздавй (ум. в 482/1089 г.)5 «Канз ал-вусул ила ма рифат
ал-у<?ул» (рукопись Национальной библиотеки Франции —
Bibliotheque nationale, Paris, Arabe 836, л. 1б).
4.	Тадж-Махмуд ибн Сулайман ибн Абй Бакр ал-Барчин-
лигй 1 зу-л-хиджжа 652/12 января 1255 г. переписал сочинение
Нур ад-дйна Ахмада ибн Махмуда ас-£абунй ал-Бу&арй (ум.
в 580/1184 г.)6 по матурйдитской теологии «ал-Мунтака» (руко-
пись «Siileymaniye Kiitubhanesi», фонд «Laleli», № 2426). Изда-
тель этого сочинения Б. Топалоглу не идентифицирует нисбу пере-
писчика, опустив его при чтении колофона7.
5.	Ибрахим ибн Мухаммад ибн Ибрахим ал-Атлахй 15 ша1 ба-
на 697/28 мая 1298 г. переписал для своего пользования сочинение
по методологии ханафитского фикха (усул ал-фикх) ‘Ала’ ад-дйна
4 СВР, IV, с. 12, № описания 2803.
5 GAL I, 373; SB I, 637-638.
6 GAL I, 375; SB I, 643.
7 Nureddin es-Sabuni. Maturidiyye akaidi. 6.baski. Ara§ tirma ve notlar ilavesiyle
tercume eden Prof. Dr. Bekir Topalo glu. Ankara, 1998. S. 30, 46.
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Абу Бакра Мухаммада ибн Ахмада ибн Абй Ахмада ас-
Самар^андй (ум. после 539/1144—1145 г.)8 «Мйзан ал-у^ул фй
ната’идж ал-у?ул» (рукопись Института востоковедения АН РУз,
№ 3143)9. Рукопись состоит из 208 листов. Она принадлежала
«Библиотеке Х”аджа Мухаммада Парса»10 *, о чем свидетельствует
известная в науке ромбовидная печать этого вакфа.
6.	Мухаммад ибн Аййуб ибн Иусуф ибн Хасан ибн Наср ал-
Джандй в течение месяцев шаввал и зу-л-хиджжа 704/апреля-
июля 1305 г. в городах Кирим и Сул$ат переписывал два сборника
фетв — «Умдат ал-фатава» ‘Умара ибн ‘Абд ал-‘Азйза ал-
Бу?арй, известного как а?-£адр аш-Шахйд (уб. в 536/1141 г.)11 и
«Фатава ‘Aya’ ибн Хамза ас-Сугдй», собранные Абу Хафтом ан-
Насафй (ум. в 537/1142 г.)12 (рукопись «Suleymaniye Kutubhane-
si», фонд «Fatih», 2345, л. la—149а).
7.	Кивам ад-дйн Амйр Катиб ибн Амйр ‘Умар ‘Амид ал-
Итканй ал-Фйрабй в 709/1309—1310 г. переписал в двух от-
дельных томах первую и вторую части (джуз’) классического со-
чинения по ханафитскому фикху Бурхан ад-дйна ал-Маррйнанй
(ум. в 593/1197 г.) «Китаб ал-хидайа фй шар? ал-бидайа» (Руко-
писи библиотеки «Millet Kutiibhanesi», Республика Турция, №997
и 998).
8.	Кивам ад-дйн Амйр Катиб ибн Амйр ‘Умар ‘Амид ал-
Итканй ал-Фарабй переписал 10 мухаррама 715/16 апреля 1315 г.
8 GAL I, 374; SB I, 640.
9 СВР, IV, 201, № описания 3063. Эго сочинение издавалось дважды —
Мухаммадом Закй ‘Абд ал-Барром в Духа (1404/1984 г.) и ‘Абд ал-Маликом
‘Абд ар-РахмЗном ас-Са‘дй в Багдаде (1987 г.).
10 Об этой знаменитой библиотеке см.: Muminov A., Ziyadov Sh. L’horizon
intellectual d’un 6rudit du XV' si£cle: nouvelles d&ouvertes sur la bibliothSque de
Muhammad PSrsfi // Cahiers d’Asie centrale. V. 7 (1999). P. 77—98.
" GAL I, 374; SB I, 640.
12 GAL I, 427-428; SB 758-762.
Раздел 19. Из книг, переписанных учеными Казахстана...
191
в Хамазане сочинение по усул ал-фикх Абу Зайда ‘Убайдаллаха
ибн ‘Умара ибн ‘Иса ад-Дабусй (ум. около 428/1037 г.)13 «Так-
вйм ал-адилла фй усул ал-фикх» (Рукопись «Siileymaniye
Kiitiibhanesi», фонд «Laleli», № 690, л. З6—260а). На глоссах на-
ходятся многочисленные исправления, нанесенные рукой ал-Итка-
нй. В этой рукописи имеются несколько его заметок:
а)	о том, что он редактировал данный список, видимо, на ос-
нове списка автора сочинения по науке спорных вопросов в му-
сульманском праве (‘илм ал-^илаф фй-л-фикх) ал-имама Абу Ба-
кра Мухаммада ибн Мухаммада ал-Баргарй, переписавшего 6 Му-
харрама 470/30 июля 1077 г. данное сочинение для своего пользо-
вания (л. 260а);
б)	выписки на полях (л. 2606—261а) из сборника фетв раннего
периода «Китаб ал-аджнас» Абу-л- Аббаса ан-Натифй;
в)	о том, что 8 ша бана 717/16 октября 1317 г. он въехал ь
Багдад, и тут же приводятся его собственные стихи в честь Абу
Ханйфы (л. 2646).
9.	Кивам ад-дйн Амйр Катиб ибн Амйр ‘Умар амид ал-
Итканй ал-Фарабй в Тустаре в 716/1316 г. составил «Китаб ат-
табййн фй шарх ал-Мунта^аб фй усул ал-мазхаб ли-л-А&сйкатй»14
Другие его списки-автографы хранятся в библиотеках «Kiitahya
Vahid Ра §а II Halk Kiitiibhanesi» под № 186 и «Siileymaniye
Kiitiibhanesi», в фонде «Siileymaniye» под № 1311.
10.	Кивам ад-дйн Амйр Катиб ибн Амйр ‘Умар ‘Амид ал-
Итканй ал-Фарабй в ша‘бане 718/сентябре-октябре 1318 г. пере-
писал собственноручно толкование Корана Абу-л-Касима Махмуда
ибн ‘Умара аз-Зама^шарй (ум. в 538/1144 г.)15 «ал-Кашшаф ‘ан
хака’ик ат-танзйл ва-‘уйуи ал-акавйл фй вуджух ат-та’вйл» непо-
13 GAL I, 175; SB I, 296-297.
14 Рукопись Национальной Библиотеки Франции (Париж), АгаЬе 802, л.
165б.
15 GAL I, 289-293; SB I, 507-513.
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
средственно с автографа, который (тогда) хранился в библиотеке
при мавзолее Абу Ханйфы (ум. в 150/767 г.) в Багдаде. В на-
стоящее время этот список хранится в Институте востоковедения
АН РУз под номером 446416. Рукопись состоит из 199 листов и
содержит в себе часть толкования — сур №№ 34—48.
И. Кивам ад-дйн Амйр Катиб ибн Амйр ‘Умар ал-Итканй
ал-Фарабй переписал в 720/1320—1321 г. «Назм ал-джами ‘ ал-
кабйр» Абу Насра Ахмада ибн Абй-л-Му’аййада ал-Махмуди
ан-Насафй (ум. в 519/1125 г.)17 в Багдаде в «ал-Мадраса a?-Qa-
дикййа» (Рукопись «Siileymaniye Kiitubhanesi», фонд «Laleli»
1189, л. 256—1686).
В конце этого списка имеются заметки переписчика автобиогра-
фического характера: «Сказал Амйр Катиб ибн Амйр Умар
‘амйд, называемый «Кивам ал-Итканй», что мне с благословения
Аллаха удалось посетить ал- “Ира?, совершить хаджж, посетить
гроб Пророка, стояние на Арафате имело место в пятницу. Затем
я направился в Каир, прибыл в него в середине мухаррама
721/феврале 1321 г. В этом же году вернулся в ал-“Ирак, потом
женился на ^адйдже бинт ал-Хаджж Мустафа. Свадьба состоя-
лась в ночь пятницы в первую декаду рабй‘ I 722/в конце марта
1322 г. в Багдаде (л. 1686).
12.	Кивам ад-дйн Амйр Катиб ибн Амйр ‘Умар ‘амйд ал-
Итканй ал-Фарабй там же в «ал-Мадраса а?-^адикййа» перепи-
сал классический ханафитский труд Наджм ад-дйна Йусуфа ал-
^ассй «ал-Фатава ас-сутра ли-$-£адр аш-Шахйд» (Рукопись
«Stileymaniye Kiitubhanesi», фонд «Yeni Cami», № 639, л. 1а).
13.	Амйр Мухаммад ибн ‘Умар ибн ‘Атйк ибн Абй Бакр
ибн Мухаммад по прозвищу Саййид Джалал ал-Итканй ал-
Утрарй 8 рамадана 722/20 сентября 1322 г. в городе Сарайе пе-
16 См. ее описание: СВР, IV. С. 63—64, № описания 2879.
17 GAL I, 172; SB I, 290.
Раздел 19. Из книг, переписанных учеными Казахстана... 193
реписал «ал-Хака’ик фй шарх ал-манзума фй-л-^илафййат ли-н-
Насафй» (второе название — «Хусул ал-ма’мул»)18 Махмуда ибн
Мухаммада ибн Давуда ал-Лу’лу’й ал-Бурарй ал-Афшанджй (ум.
в 671/1272 г.). Данный список ныне хранится в «Siileymaniye
Kiitiibhanesi», в фонде «Hazreti Halet», № 85, л. I6—263а).
14.	Сирадж ибн Наджм ад-дйн ал-Барчкандй 1 джумада I
724/26 апреля 1324 г. и в сафаре 730/ноябре 1332 г. переписал
рукопись, содержащую сочинение Наджм ад-дйна Мухтара ибн
Махмуда ал-Газмйнй аз-Захидй (ум. в 658/1260 г.) «Кунйат ал-
мунйа ли-татмйм ал-гуийа». Данная рукопись в настоящее время
хранится в Институте востоковедения АН РУз под № 5942/1
(л. I6—1776)19. Она содержит в себе также «Шарх кунйат ал-му-
нйа» некоего Маулана Сайф ал-Хакка ва-д-дйна (№ 5942/II,
л. 1796—2566, дата переписки этой части — сафар 733/ноябрь
1332 г.) 20 и «Хавашй куийат ал-мунйа» неизвестного автора
(№5942/111, л. 2586—2906)21, переписанные той же рукой. По-
следние глоссы не завершены и не имеют даты.
15.	‘Абдаллах ибн Ибрахйм ибн Исма‘йл ибн Мухаммад ал-
Барчинлигкандй 15 ша‘бана 726/17 июля 1326 г. переписал сочи-
нение по фуру' ал-фикх Хафиз ад-дйна Абу-л-Бараката ‘Аб-
даллаха ибн Ахмада ан-Насафй (ум. в 710/1310—1311 г.) «ал-
Мустасфа фй шарх ал-фикх ан-нафи‘»22. Эта рукопись хранится в
Институте востоковедения АН РУз под номером 3215. Рукопись
состоит из 209 листов и оглавления (фихрист) в конце.
16.	Кивам ад-дйн Амйр Катиб ибн Амйр ‘Умар ал-Итканй
ал-Фарабй переписал в 730/1329—1330 г. первый том своего со-
18 GAL I, 428; SB I, 761.
19 СВР, IV. С. 261—262, № описания 3165. На с. 263 дана фотокопия
колофона, где зафиксировано имя переписчика.
20 СВР, IV, с. 272, № описания 3179.
21 СВР, IV, с. 272, № описания 3180.
22 СВР, IV, с. 260, № описания 3164.
Извлечения из сочинений XII—ХУI веков
чинения «Гайат ал-байан ва-надират аз-заман фй шарх ал-хидайа».
Автограф ныне хранится в Турции в библиотеке «(^orum II Halk
Kiitiibhanesi» под № 1336.
17.	Бадр ад-дйн ибн Зйрак ас-Сулханй23 в 732/1331—1332 г.
в городе Узганд переписал сочинение Насир ад-дйна Абу-л-
Касима Иусуфа ибн Мухаммада ал-Маданй ас-Самаркандй (ум.
в 656/1258 г.) «ал-Фикх ан-нафи‘»24. Сочинение было составлено
в 655/1257 г. и было посвящено вопросам практической части
ханафитского фикха (рукопись «Siileymaniye Kiitiibhanesi», фонд
« §ehid Ali Ра §а», № 996, л. 2176).
18.	Кивам ад-дйн Амйр Катиб ибн Амйр ‘Умар ал-Итканй
ал-Фарабй переписал в Багдаде в 736/1335—1336 г. второй том
своего сочинения «Гайат ал-байан ва-надират аз-заман фй шарх
ал-хидайа». Автограф ныне хранится в Турции в библиотеке
«Corum II Halk Kiitiibhanesi» под номером 133725.
19.	Мухаммад ибн Хаджжй Са'йд ад-дйн Мухаммад ибн ‘Иса
аш-Ширванй в джумада II 740/декабре 1339 г. в Сарайе ал-
Джадйда переписал книгу Низам ад-дйна ибн Бурхан ад-дйна ал-
Маргйнанй «Джавахир ал-фикх фй-л-фуру»26 (некаталогизированная
рукопись Института востоковедения АН РУз, № 9533).
20.	Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Ахмад ал-
Аркукй ал-Уаразмй переписал 14 раджаба 750/28 сентября
23 Местность «Сулкан» Шихаб ад-дйном ‘Абдаллахом ибн Лутфаллахом
Х"афй, известным под именем Хафиз-и Абру (ум. в 1424 г.), упомянута в
«Зубдат ат-таварй^-и Байсунгурй» в связи с событиями 824/1421 г. (новое
издание, том II, с. 802). Эта местность, предположительно, находилась в пути
от Мугулистана в города в бассейне среднего течения реки Сирдарья
(информация проф. Д. ДеВиса).
24 GAL I, 381; SB I, 655.
25 Один из древних списков «Гайат ал-байан», переписанный вскоре после
смерти автора (в 759/1358 г.) — 8 джумада I 765/12 февраля 1364 г., хранится в
Институте востоковедения Академии наук Республики Узбекистан под № 5965.
26 GAL SB I, 649.
Раздел 19. Из книг, переписанных учеными Казахстана... 195
1349 г. сочинение Фа*р ал-ислама ‘Алй ибн Мухаммада ал-
Паздавй «Канз ал-вусул ила ма рифат ал-усул» (Рукопись биб-
лиотеки Честер Бетти [the Chester Beatty Library], Дублин, Ирлан-
дия, 5057, 1993). Этот список братьями Мухаммадом ибн
Ахмадом и Ахмадом ибн Ахмадом в 765/1363—1364 г. был
сличен с копией, отредактированной Кивам ад-дйном Амйр
Катибом ибн Амйр Умаром ал-Ит^анй27.
21.	Ал-Хусайн ибн ‘Алй ибн ал-Хусайн ибн ал-Хусайн ал-
Барчкандй 10 раби I 752/7 мая 1351 г. в городе (мадйна)
Кирим переписал сочинение Хусам ад-дйна ас-Си^накй «ал-Вафй»
(л. 2056). Эта рукопись ныне хранится в Princeton University Li-
brary, Yahuda Section of the Garrett Collection под номером 4592
(Mach cat., № 861)28.
22.	‘Ала* ад-дйн ибн Хасан ал-Джандй в 758/1356—1357 г.
переписал сочинение Махмуда ибн Мухаммада ибн Давуда ал-
Лу’лу’й ал-Бу^арй ал-Афшанджй «ал-Хака’и* фй шар* ал-
манзума фй-л-*илафййат ли-н-Насафй» (рукопись фонда коллек-
ции мусульманских рукописей в Институте языка, литературы и
истории им. Г. Ибрагимова АН Татарстана № 39)29.
23.	Мухаммад ибн Мухаммад ал-Харавй переписал в
759/1357—1358 г. в городе Сарай сочинение Насир ад-дйна Абу-
л-Касима Иусуфа ибн Мухаммада ал-Маданй ас-Самар*андй
«ал-Фикх ан-нафи‘» (рукопись «Siileymaniye Kiitubhanesi», фонд
«Fatih», № 2198, л. I6—259а).
27 Фихрис ал-махтурат ал-му^аввара, ал-джуз’ ал-аввал. ал-Фи^х ва-у<?улух.
ал-Кувайт, 1407/1986. С. 23—24.
28 Эта информация нам была сообщена проф. Д. ДеВисом.
29 Гараева Н. Г. Коллекция мусульманских рукописей Института языка,
литературы и истории им. Г. Ибрагимова Академии наук Татарстана //
Казанское востоковедение: традиции, современность, перспективы. Тезисы и
краткое содержание докладов международной научной конференции. 10—И ок-
тября 1996 года. Казань, 1997. С. 178.
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
24.	Вали ибн Мухаммад ибн ^ваджа Ахмад Сабранй перепи-
сал в начале шабана. 913/декабре 1507 г. в деревне Кусуйа в
Хурасане сочинение £адр аш-шарй‘а ‘Убайдаллаха ибн Мас'уда
ал-Мах.бубй (ум. в 747/1346 г.) «Му$та$ар ал-ви^айа»30. Сейчас
рукопись хранится в Asiatic Society, Calcutta 430 (Аг. 822)31.
25.	Дарвиш-‘Алй ибн Илйас Туркистанй Сабранй переписал
в 948/1541—1542 г. в Бухара «ал-Хашийа ‘ала шарх ас-Саййид
аш-Шариф ал-Джурджанй ‘ала-л-мавакиф». Это глоссы неизвест-
ного автора на комментарий ас-Саййида аш-Шарйфа ал-
Джурджанй (ум. в 816/1413 г.) на «Китаб ал-мавгцсиф фй ‘илм
ал-калам» ‘Адуд ад-дйна ал-Иджй (ум. в 756/1355 г.)32. В настоя-
щее время рукопись хранится в коллекции «Salar Jang Estate
Library, Hyderabad под шифром Theology 6433.
30 GAL I, 378; SB I, 648.
31 Ivanow W. Catalogue of the Arabic Manuscripts in the Collection of the Royal
Asiatic Society of Bengal. Vol. I. Calcutta, 1939. P. 210 (номер описания 430).
32 GAL II, 208-209; SB II, 289-290.
33 A Catalogue of the Arabic Manuscripts in the Salar Jang Collection. Ed. By
M. Nizamuddin. Vol. I. Hyderabad: Dairatu’l-Ma‘arif-i ’l-'Osmania Press, 1957.
No. 250. P. 171-172.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
El — Encyclopaedia of Islam. New ed. Vol. I—XI. Leiden-
London, 1960.
GAL — Brockelmann C. Geschichte der arabischen Litteratur. Bande
I-II. Weimar-Berlin, 1898—1902. Zweite den Supplementbanden
angepasste Auflage. Bande I—II. Leiden, 1943—1949.
GAL SB — Brockelmann C. Geschichte der arabischen Litteratur
Supplementbande I—III. Leiden, 1937—1942.
GAS — Sezgin F. Geschichte des arabischen Schrifttums. Band I.
Leiden, 1967.
IA — Tiirkiye Diyanat Vakfi Islam Ansiklopedisi. Cilt 1 -. Istan
bul, 1988-.
АР ИВ — Арабские рукописи Института востоковедения
Краткий каталог / Под ред. А. Б. Халидова. Части 1—2. Мо.
сква, 1986.
Ислам — Ислам на территории бывшей Российской империи. Эн.
циклопедический словарь. Под редакцией С. М. Прозорова. Т. I
М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2006.
СВР — Собрание восточных рукописей Академии наук Узбек?,
ской ССР. Т. I-XI. Ташкент: ФАН, 1952-1987.
J8
Извлечения из сочинений ХП—XVI веков
Система транслитерации арабских букв,
принятая в данной работе
f-	9	L	г
М	б	ui	ф
О	т	(J	к
д	с		к
Е	ДЖ	J	л
Е	У	f	м
Е	У	й	и
j	д	ft	X
j	3	J	в
j	р	а	й
J	3	—	а
О'	с	г-	и
О'	ш		У
О3	с	Г-	а
О’		а-	й
ъ	т	j -	У
£	?	j -	ау
е	<	'tS-	ай
ЛИТЕРАТУРА
‘Абдаллах ‘Умар ал-Барудй. Фахарис // ‘Абд ал-Карйм ибн
Мухаммад ибн Мансур ат-Тамймй ас-Сам‘анй. ал-Ансаб. Т. VI.
Байрут: Дар ал-фикр, 1418/1997.
Абу-л-Касим ‘Абд ал-Карйм ал-Кушайрй. ар-Рисала ал-
кушайрййа. Тахкйк ‘Абд ал-Халйм Махмуд, Махмуд ибн аш-
Шарйф. [ал-Кахира]: Дар ал-кутуб ал-хадйса, [1966].
Абу Са‘д ‘Абд ал-Карйм ибн Мухаммад ибн Мансур ат-Тамймй ас-
Сам‘анй. ал-Ансаб / И'тана би-т-тасхйх ва-т-та‘лйк ‘алайх аш-шайх
‘Абд ар-Рахман ибн Иахйа ал-Му‘аллимй ал-Иаманй. Ал-Джуз’
1—13. Хайдарабад: Матба‘ат маджлис да’ират ал-ма‘ариф ал-
‘усманййа, 1382-1402/1962-1982.
Абу Са‘д ‘Абд ал-Карйм ибн Мухаммад ас-Сам‘анй ат-Тамймй. ат-
Тахбйр фй-л-му‘джам ал-кабйр. Тахкйк Муийра Наджй Салим.
ал-Джуз’ 1—2. Багдад: Матба'ат ал-иршад, 1395/1975.
Ал-Кайс, Кайе. Ал-Иранййуи ва-л-адаб ал-‘арабй. ал-
Муджаллад ал-хамис. Риджал фикх ал-ханафййа. Тихран:
Му’ассасат ал-бух ус ва-т-тахкйкат ас-сакафййа, 1370/1991.
Ахмеров П. Н. Описание печати Ахмеда Иасави / / Известия
Общества археологии, истории и этнографии при Казанском
университете. Т. XIII. Вып. 1—6. Казань, 1895—1896, С. 529—
537.
Арабские рукописи Института востоковедения. Краткий каталог /
Под редакцией А. Б. Халидова. Части 1—2. Москва, 1986.
Багирова С. Г. Сочинение «Татимма сиван ал-хикма» ал-Байхаки
как образец средневекого энциклопедического справочника. Таш-
кент: ФАН, 1987.
Бадр ад-дйн ал-‘Айнй. ‘Икд ал-джуман фй та’рйх ахл аз-
заман. Хавадис ва-тараджим. Тахкйк ва та'лйк ‘Абд ар-Раззак
ал-Кармут. ал-Кахира: аз-Захра’ ли-л-и‘лам ал-‘арабй, 1409/1989?
С. 85—662.
JO
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Бадр ад-дйн ал-‘Айнй. ‘И$д ал-джуман фй та’рйх ахл аз-
заман. *А?р салатйн ал-мамалйк. (1—4) Хавадис ва-тараджим
648—707/1250—1307. Тахкйк ва-вад‘ хавашй Мухаммад Мухам-
мад-Амйн. ал-Кахира: ал-Хай’а ал-ми?рййа ал-‘амма ли-л-куттаб,
1407-1412/1987-1992.
Бартольд В. В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия / /
Сочинения. Т. I. М., 1963.
Буниятов 3. М. Гарс ан-Ни‘ма ас-Саби и Камал ад-Дин ибн
Фувати об истории караханидов // Письменные памятники Вос-
тока, 1974. М.: Главная редакция восточной литературы издатель-
ства «Наука», 1981. С. 5—10.
Вяткин В. Л. Кандия малая. Перевод краткой редакции на пер-
сидском языке арабского труда Абу Хафса Наджмеддина Умара
б. Мухаммед ан-Насафи ас-Самарканди / Предисловие и приме-
чания переводчика / / Справочная книжка Самаркандской облас-
ти. Вып. 8. Самарканд, 1906.
Гараева Н. Г. Коллекция мусульманских рукописей Института
языка, литературы и истории им. Г. Ибрагимова Академии наук
Татарстана // Казанское востоковедение: традиции, современ-
ность, перспективы. Тезисы и краткое содержание докладов меж-
дународной научной конференции. 10—И октября 1996 года. Ка-
зань, 1997. С. 176-180.
ал-Джаннабй. Тухфат ал-арйб ва-хадййат ал-адйб. Рукопись
«British Museum», Or. 1761.
Дерб1салиев Э. К,азад даласыныц жулдыздары (тарихи-
филологиялыц зерттеу. Арнаулы редакторы жэне Kipicne свзш жаз-
ган О. Жэшбеков. Алматы: Рауан, 1995.
ДиУис, Девин. Ахмад Йасави // Ислам на территории бывшей
Российской империи. Энциклопедический словарь. Вып. 4 / Под
ред. С. М. Прозорова. М.: Издательская фирма «Восточная ли-
тература» РАН, 2003. С. 8—12.
Литература
201
ДиУис, Девин. Йасавийа // Ислам на территории бывшей Рос-
сийской империи. Энциклопедический словарь. Вып. 4 / Под ред.
С. М. Прозорова. М.: Издательская фирма «Восточная ли-
тература» РАН, 2003. С. 35—38.
Додхудоева Л. Малоизвестная рукопись XIV в. по истории горо-
дов Мавераннахра / / Известия Академии наук Таджикской
ССР. Серия: Востоковедение, история, филология. № 3 (1991).
С. 35-39.
Захйр ад-дйн ал-Байхакй. Та’рй$ хукама’ ал-ислам. Тахкйк
Мухаммад Курд ‘Алй. Димашк: Матба'ат ат-тараккй, 1365/1946.
Ибн ‘Араб-шах. Факихат ал-^улафа’ ва-муфакахат аз-зурафа’.
ал-Кахира: Мактабат ал-Халабй, 1909.
Ибн ‘Араб-шах. Факихат ал-^улафа’ ва-муфакахат аз-зурафа’.
Тахкйк Айман ‘Абд ал-Джабир ал-Бухайрй. ал-Кахира: Дар ал-
афак ал-‘арабййа, 1421/2001.
Ибн ал-Фуватй Камал ад-дйн Абу-л-Фадл ‘Абд ар-Раззак
ибн Тадж ад-дйн Ахмад, ал-ма‘руф би-Ибн ал-Фуватй аш-
Шайбанй ал-Ханбалй. Тал^йс маджма' ал-адаб фй му’джам ал-
алкаб. Тахкйк Мустафа Джавад ‘ан нус^ат ал-му’аллиф ал-фарйда
ал-махфуза би-Дар ал-кутуб аз-Захирййа би-Димашк. Ал-
муджаллад 1—3. Димашк: Визарат ас-сакафа ва-л-иршад ал-
каумй, 1962—1965.
Ибрахйм ибн Хасан ал-Бикай. ‘Унван аз-заман би-тараджим аш-
шуйу$ ва-л-акран. Тахкйк Хасан Хабашй. ал-Джуз’ ал-аввал. ал-
Кахира: Дар ал-кутуб ва-л-васа’ик ал-каумййа, 1422/2001.
Ибрахйм ибн Хасан ал-Б икай. ‘Унван ал-‘унван ау ал-Му‘джам
ас-сагйр. Тахкйк Хасан Хабашй. ал-Кахира: Дар ал-кутуб ва-л-
васа’ик ал-каумййа, 1424/2003.
‘Изз ад-дйн Абу-л-Хасан ‘Алй ибн Мухаммад ибн Мухаммад
ибн ‘Абд ал-Карйм Ибн ал-Асйр ал-Джазарй. ал-Лубаб фй
тахзйб ал-ансаб. Тахкйк ‘Абд ал-Латйф Хасан ‘Абд ар-Рахман.
ал-Джуз’ 1—2. Байрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмййа, 1420/2000.
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
)2
Ильясова 3. С. Иа^уттыц «Му'джам ал-булдан» (XIII F.)
жаграфиялык жинагы — К,аза^станныц ортагасырльщ тарихыныц
дереп. Тарих гылымдарыныц кандидаты ...дисс. авторефераты.
Алматы: Р. Б. Сулейменов атындагы Шыгыстану институты,
2006.
История Казахстана в арабских источниках. Сборник ма-
териалов, относящихся к истории Золотой Орды. Том I. Из-
влечения из арабских сочинений, собранные В. Г. Тизенгаузеном.
Переработанное и дополненное издание. Подготовка к новому
изданию, введение, дополнения и комментарии Б. Е. Кумекова и
А. К. Муминова. Алматы: Дайк-Пресс, 2005.
Йакут ибн ‘Абдаллах ал-Хамавй. Китаб ал-муштарик вад'ан ва-
л-муфтарик ?ук‘ан». Изд. второе. Байрут: ‘Алам ал-кутуб,
1406/1986.
Йакут ал-Хамави. Иршад ал-ариб ила ма'рифат ал-адиб / пер.
Б. А. Вахабовой // Материалы по истории Средней и Цент-
ральной Азии X—XIX вв. Ташкент: ФАН, 1988. С. 63—76.
Камал ад-дйн Абу-л-Фадл ‘Абд ар-Раззак ибн ал-Фуватй ал-
Багдадй. Ал-Хавадис ал-джами‘а ва-т-таджариб ан-нафи‘а фй-л-
ми’а ас-саби‘а. Тасхйх ва-та'лйк: ‘алайх Мустафа Джавад. Багдад:
ал-Мактаба ал-‘арабййа, 1351/1952.
Камалиддинов Ш. С. «Китаб ал-ансаб» Абу Саъд Абдалкарима
ибн Мухаммада ас-Самъани как источник по истории и истории
культуры Средней Азии. Ташкент: ФАН, 1993.
Коран / Перевод и комментарии И. Ю. Крачковского. Изд.
второе. М.: Главная редакция восточной литературы издательства
«Наука», 1986.
ал-Курашй. «Тахзйб ал-асма’ ал-ваки‘а фй-л-Хидайа ва-л-
£ула?а». Рукопись библиотеки Сулейманийа, фонд «Yeni Cami»,
№ 872/Ш, л. 90б—1416.
Муминов А. К. Деятельность ученых-'улама’ из Ирана в
Золотой Орде / / Историко-культурные взаимосвязи Ирана и
Литература
203
Дашт-и Кипчака в XIII—XVIII вв. Материалы Международного
круглого стола. Алматы: Дайк-Пресс, 2004. С. 121—127.
Мухаммад-Мурад ар-Рамзй. Талфйк ал-а^бар ва-талкйх ал-асар
фй вака’и* Казан ва-Булгар ва-мулук ат-татар. Урунбург, 1908.
Мухйи-д-дйн Абу Мухаммад ‘Абд ал-Кадир ибн Абй-л-Вафа’
ал-Курашй. ал-Джавахир ал-мудййа фй табакат ал-ханафййа.
Тахкйк ‘Абд ал-Фаттах Мухаммад ал-Хулв. ал-Джуз’ 1—5. ат-
Таб'а ас-санийа. ал-Кахира: Худжр, 1413/1993.
Мухйи Хилал ас-Сархан. Тасхйх $ата’ кабйр. Китаб табакат ал-
фукаха’ ал-мансуб ила Ташкубрй-зада хува л-Ибн ал-Ханна’й //
ал-Маурид, Х/3-4, Багдад (1402/1981) . С. 483-497.
Наджм ад-дйн 'Умар ибн Мухаммад ибн Ахмад ан-Насафй. ал-Канд
фй зикр ‘улама’ Самарканд / каддам лах ва-‘тана бих Назар
Мухаммад ал-Фарйабй. [ар-Рийад]: Мактабат ал-Каусар,
1412/1991.
Наджм ад-дйн ‘Умар ибн Мухаммад ибн Ахмад ан-Насафй. ал-Канд
фй зикр ‘улама’ Самарканд / Тахкйк Иусуф ал-Хадй. Тихран:
Айина-йи мйрас, 1420/1999.
Прозоров С. М. ас-Сам‘анийа / / Ислам на территории бывшей
Российской империи. Энциклопедический словарь. Под редакцией
С. М. Прозорова. Т. I. М.: Издательская фирма «Восточная ли-
тература» РАН, 2006. С. 342-346.
Рахимджанов Д. А. «Китаб ал-канд фи ма'рифат ‘улама’ Самар-
канд» Абу Хафса ан-Насафи — как важный источник по истории ха-
дисоведения в Самарканде. Автореф. дисс. ...кандидата исторических
наук. Ташкент: Ташкентский исламский университет, 2003.
ас-Султан Баркук. Му’ассис даулат ал-Мамалйк ал-Джаракиса.
784—801/1382—1398. Мин хилал маугуг ‘Икд ал-джуман фй
та’рйу ахл аз-заман ли-Бадр ал-‘Айнй. Тахкйк Иман ‘Умар
Шукрй. ал-Кахира: Мактабат Мадбулй, 2002. С. 117—503.
Табакат ал-фукаха ’ ли-Маулана Таш-кубрй-зада. Нашр ал-
Хаджж Ахмад Нйла. ат-Таб‘а ас-санийа. Мау^ил, [1961].
j4	Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Тадж ад-дйн Абу На?р ‘Абд ал-Ваххаб ибн ‘Алй ибн ‘Абд
ал-Кафй ас-Субкй. Табакат аш-шафи‘ййа ал-кубра. Тахкйк
Махмуд Мухаммад ат-Танахй ва ‘Абд ал-Фаттах Мухаммад ал-
Хуилв. ал-Джуз’ 1—10. Ал-Кахира: Матба'ат ‘Иса ал-Бабй ал-
Халабй ва шурака’ их, 1383—1396/1964—1976.
Такй ад-дйн ибн ‘Абд ал-Кадир ат-Тамймй ад-Дарй ал-Газзй
ал-Мисрй ал-Ханафй. ат-Табакат ас-санййа фй тараджим ал-
ханафййа. ал-Джуз’ 1—4. Тахкйк ‘Абд ал-Фаттах Мухаммад ал-
Хулв. ар-Рийад: Дар ар-Рифа‘й, 1403—1410/1983—1989.
Фихрис ал-ма^тугат ал-мусаввара, ал-джуз’ ал-аввал. ал-Фикх
ва-усулух. ал-Кувайт, 1407/1986.
Хусам ад-дйн Хусайн ибн ‘Алй ибн ал-Хаджжадж ас-Сигнакй.
ал-Кафй шарх ал-Баздавй. Тахкйк Фа^р ад-дйн Саййид Мухаммад
Канит. Ал-муджаллад I-V. Ар-Рийад: Мактабат ар-рушд, 2001.
аш-Шай^ ал-‘аллама ан-нассаба Абу-л-Хасан ‘Алй ибн Абй-л-
Касим ибн Зайд ал-Байхакй аш-шахйр б-Ибн Фундук. Лубаб ал-
ансаб ва-л-алкаб ва-л-а‘каб. Тахкйк ас-саййид Махдй ар-Раджа’й.
ал-Джуз’ 1—2. Кум, 1410.
Шихаб ад-дйн ибн Баха’ ад-дйн ал-Марджанй ал-Казанй.
Китаб мустафад ал-а^бар фй ахвал Казан ва-Булгар. ал-Кисм 1—
2. Казань, 1897—1900 (перепечатка старого издания: Turk
Kultiiriinu Ага jtirma Enstitiisii Yayinlan, 155; Ankara Universitesi
Basimevi, 1997).
Ahlwardt W. Verzeichniss der arabischen Handschriften der
Koniglichen Bibliothek zu Berlin. Bd. I—X. Berlin, 1887—1899.
Arufi M. Hasan Kafi Akhisari 11 IA. 16. S. 326—329.
Aumer Joseph. Die arabische Handschriften der k. Hof- und
Staatsbibliothek in Muenchen. Muenchen: Staatsbibliothek Miinchen,
1866 (Catalogue codicum manuscriptorum Bibliothecae Regiae
Monacensis. T. 1, 2).
Ayalon D. Outsiders in the Lands of Islam: Mamluks, Mongols and
Eunukhs. London: Variorum Reprints, 1988.
Литература
205
Ayalon D. Studies on the Transfer of the ‘Abbasid Caliphate to
Cairo 11 Arabica, VII (1960). P. 41-59.
Ayalon D. The Great Yasa of Chingiz Khan. A Reexamination //
Studia Islamica, 33 (1971). P. 90-140; 34 (1971). P. 151-180; 36
(1972). P. 113-158; 38 (1973). P. 107-156.
Babinger, Franz. Die Geschichtsschreiber der Osmanen und ihre
Werke. Mit einem Anhang: Osmanische Zeitrechnungen von Joachim
Mayr (Walchsee). Leipzig, 1927.
Bibliography of Islamic Central Asia. Compiled and Edited by Yuri
Bregel. Parts I—III. Bloomington: Indiana University, 1995.
Bilhan Saffet. Les juristes hanafites de 1’Asie centrale a I’epoque des
Qarahanides. These pour 1’obtention du Doctorat de Specialite (3-e
cycle). Sciences Juridiques, presentee et soutenue publiquement a
I’Universite de Droit et d’Economie et de Sciences Sociales de Paris
(Paris II). Paris, 1973.
Blochet E. Catalogue des manuscrits arabes des nouvelles
acquisitions. Paris, 1925.
Bursah Mehmed Tahir Efendi. Osmanli muellifleri. Cild 1-3. Istanbul,
1972-1975.
A Catalogue of the Arabic Manuscripts in the Salar Jang Collec-
tion. Ed. by M. Nizamuddin. Vol. I. Hyderabad: Dairatu’l-Ma‘arif-i
’l-‘Osmania Press, 1957.
DeWeese D. An “Uwaysi” Sufi in Timurid Mawarannahr: Notes
on Hagiography and the Taxonomy of Sanctity in the Religious
History of Central Asia. Bloomington, Indiana, 1993 (Papers on
Inner Asia. No. 22).
DeWeese D. Baba Kamal Jandi and the Kubravi Tradtion among the
Turks of Central Asia // Der Islam. 71 (1994). P. 58-94.
DeWeese D. Cultural Transmission and Exchange in the Mongol
Empire: Notes from the Biographical Dictionary of Ibn al-Fuwati //
Beyond the Legacy of Genghis Khan, ed. Linda Komaroff. Leiden:
Brill, 2006. P. 11-29.
206
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Die Chronik des Ibn ad-Dawadari. Neunter Teil. Der Bericht uber
den Sultan al-Malik an-Nasir Muhammad ibn Qala’un.
Herausgegeben von Hans Robert Roemer. Kairo: in Kommission bei
Sami al-Khandji, Druckerei der Lagnat at-ta’lif, 1960.
Die Chronik des Ibn ad-Dawadar I Achter Teil. Der Bericht fiber die
friihen Mamluken. Herausgegeben von Ulrich Haarmann. Kairo: in
Kommission bei Schwarz Freiburg, Druckerei Issa el-Halaby & Co., 1971.
Die Krone der Lebensbeschreibungen enthaltend die Classen der
Hanefiten von Zein-ad-din Kasim Ibn Kutlubuga. Zum ersten Mai
herausgegeben und mit Anmerkungen und einem Index begleitet von
Gustav Flugel. Leipzig, 1862 / / Abhandlungen der Deutschen
Morgenlflndischen Gesellsschaft. II. Band. № 3 (Genehmiger
Nachdruck Kraus Reprint Ltd. Nendeln, Liechtenstein, 1966).
Dunlop D. M. al-Bayhas i // El2, I. P. 1131—1132.
Flugel Gustav. Die arabischen, persischen und tfirkischen Hand-
schriften der kaiserlich-koeniglichen Hofbibliothek zu Wien. 3 vols.
Wien, 1865-1867.
Freytag, Georg Wilhelm Friedrich. [Ahmad b. Muhammad]. Fakihat al-
khulafa’ wa-mufakahat al-zurafa’ seu Fructus imperatorum et iocatio ingen-
iosorum, auctore Ahmede filio Mohammedis cognominato Ebn-Arabschah,
quern primum e codicibus ed. et adnotationibus criticis instruit Georg
Wilhelm Freytag. Bonnae: Apud C. Cnobloch, 1832—1852.
Gilliot Cl. Yaqut al-Rum I // El2, XI. P. 264-265.
Haarmann, Ulrich. Quellenstudien zur Friihen Mamlukenzeit.
Freiburg: D. Robischon, 1969.
Hasan Kafi al-Aqhisari and his Nizam al-‘Ulama’ ila Katam al-
Anbiya’. A facsimile edition of MS Bratislava TF 136, presented, with
an annotated index, by Jan Just Witkam /1 Manuscripts of the
Middle East. A Journal Devoted to the Study of Handwritten
Materials of the Middle East. Edited by Francois Deroche, Adam Gacek
and Jan Just Witkam. Vol. 4. Leiden, 1989. P. 85-114.
The Irshad al-arib ila ma'rifat al-adib or Dictionary of learned men
of Yaqut/ Ed. by D. S. Margoliouth. Vol. I—VII. Leiden-London:
Luzac-Brill, 1907-1927 (GMS, vol. 6/1-7).
Литература
207
Irwin, Robert C. What the Partridge Told the Eagle: a Neglected
Arabic Source on Chinggis Khan ant the Early Histoiy of Mongols //
The Mongol Empire and its Legacy / Edited by Reuven Amitai-Preiss
and David O. Morgan. Leiden, Boston, Koln: Brill, 1999. P. 5—11.
Ivanovo W. Catalogue of the Arabic Manuscripts in the Collection
of the Royal Asiatic Society of Bengal. Vol. I. Calcutta, 1939.
Kavakci, Yusuf Ziya. XI ve XII. Asirlarda Karahanhlar Devrinde
Mavara’ (!) al-Nahr Islam Hukukfulan. Ankara, 1976 (Atatiirk
Universitesi Yayinlari. 430).
Kemper, Michael. Sufis und Gelehrte in Tatarien und Baschkirien,
1789—1889. Der islamische Diskurs unter russischer Herrschaft.
Berlin, 1998.
Kofkuzu A.O. Ayni, Bedreddin // IA, 4. P. 271—272.
Lexicon bibliographicum et encyclopaedicum, a Mustafa ben
Abdallah, Katib Jelebi dicto et nomine Haji Khalfa celebrato
compositum; ad codicum Vindobonensium, Parisiensium et Berolinensis
fidem primum edidit Latine vertit et commentario indicibusque instruxit
Gustavus Fluegel. Vol. I—VII. Leipzig, Oriental Translation Fund of
Great Britain and Ireland, 1835—1858.
Lewis B. Ibn al-Dawadari // El2, III. P. 744.
Madelung W. The Early Muiji’a in Khurasan and Transoxania and
the Spread of Hanafism // Der Islam. LIX (1982). P. 32—39.
Madelung W. The Spread of Matur idism and the Turks // Aetas
IV Congresso de Estudos arabes e Islamicos. Coimbra-Lisboa 1 a 8
de Setembro de 1968. Leiden: E.J.Brill, 1971. P. 109-168.
Massignon, Louis. The passion of al-Hallaj: mystic and martyr of
Islam I translated from the French with a biographical foreword by
Herbert Mason. Vol. 1—4. Princeton, N.J.: Princeton University
Press, 1982 (Bollingen series, 98).
Melchert, Christopher. The Formation of the Sunni Schools of Law, 9th—
10th Centuries C.E. Leiden, New York, Koln: Brill, 1997.
Muminov A. Le role et la place des juristes hanafites dans la vie
urbaine de Boukhara et de Samarcande entre le XIе et le debut du
208
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
XIIIе siecle//Cahiers d’ Asie centrale, vol. 9 (2001): Etudes
Karakhanides. P. 131—140.
Muminov A., Ziyadov Sh. L’horizon intellectuel d’uri erudit du XVе
siecle: nouvelles decouveites sur la bibliotheque de Muhammad Parsa //
Cahiers d’Asie centrale. Vol. 7 (1999). P. 77—98.
Nureddin es-Sabuni. Maturidiyye akaidi. 6.baskl . Ara§tirma ve notlar
ilavesiyle tercume eden Prof. Dr. Bekir Topalo glu. Ankara, 1998.
Orientalia. Edentibus T.G. Juynboll, T. Roorda, H.E. Weijers. II.
Amstelodami, 1846.
Paul J. The Histories of Samarqand // Studia Iranica. 22 (1993).
P. 69-92.
Rosenthal F. Ibn al-Fuwat I // El2, III. P. 769—770.
Rosenthal F. Ibn Kutl ubugha / / El2, III. P. 848—849.
Rosenthal F. ‘Abd* al-Kadir al-Kurashi // El2, I. P. 70.
Sellheim R. al-Sam‘an I // El2, VIII. P. 1024-1025.
Sezgin F. Geschichte des arabischen Schrifttums. Band I. Leiden, 1967.
Schacht J.-Bosworth C.E. al-Subki 11 El2, IX. P. 744—745.
Weil, Gustav. Geschichte der Chalifen. In 5 Bande. Mannheim und
Stuttgart, 1846—1862.
Weinberger J. The Authorship of Two Twelfth Century Transoxanian
Biographical Dictionaries // Arabica. T. 33 (1986). P. 369—382.
Wensinck A.J. Abu Hafs Nadjm al-Din al-Maturidi // El2, VII.
P. 969.
Wiistenfeld F. Die Geschichtschreiber der Araber und ihre Werke.
Gottingen, 1882 (Die Abhandlungen der Koniglichen Gesellschaft der
Wissenschaften zu Gottingen. XXVIII und XXIX. Bande).
W iistenfeld F. Lexicon geographische Homonyme. Gottingen, 1846.
Yildinm S. Bikai // IA, 6. C. 149-150.
Zettersteen K..V. Beitrage zur Geschichte der Mamlfikensultane in den Jahren
690—741 der Hi gra, nach dem arabischen Handschriften herausgegeben.
Leiden: E.J. Brill, 1919.
ГЛОССАРИЙ
‘абид — богомолец, поклоняющийся Богу, один из эпитетов суфия
адаб — литература, нравственная этика
адйб — знаток адаба
азан — первый призыв к молитве
айа, айат — знак, знамение, чудо; наименьшая выделяемая
часть коранического текста
‘алим — религиозный ученый, богослов
‘аллама — выдающийся ученый
амйр — начальник; правитель
‘арабййа — здесь: арабистические науки
‘ариф — «познавший Бога», одна из высших категорий суфий-
ских святых
‘аруд — просодия, метрика
‘ашура’ — траур по ши'итскому имаму ал-Хусайну в течение
первых десяти дней месяца муХаррам лунного календаря; 10-е чис-
ло этого месяца
байан — ясное доказательство; стилистика
байт — стих
балда — город
бахс — исследование, рассмотрение; дискуссия
ва‘из — проповедник
ва‘з — академическая проповедь
вазйр — глава государственного административного аппарата
вада ’и ‘ (ед. число — вакй‘а) — случаи в религиозной жизни,
ранее не обсуждавшиеся улемами
вакф — неотчуждаемое имущество, предназначенное для опре-
деленных целей
валй — наместник
вали святой
JO
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
разал — лирическое стихотворение
гайр сика — недостоверный передатчик хадйсов
да'йф — слабый хадйс
джизйа — подушная подать с иноверцев
джинн — мифологические существа, одна из трех категорий со-
творенных Аллахом разумных существ
джуз’ — часть, глава, раздел
диван — государственное учреждение
захид — аскет
зикр — радения, поминание Аллаха
иджаза — разрешение на авторизованную передачу текста
иджара — наем
икга‘ — передача государством права получения $араджа (сбо-
ров) с определенной территории
‘илм ал-джадал — наука о спорах
‘илм ал-калам — теология, богословие
‘илм ал-ма‘анй ва-л-байан — риторика
‘илм ан-назар — наука о правилах ведения диспутов
‘илм ал-$илаф — наука о разногласиях (между имамами)
имам — предстоятель на молитве; глава общины; религиозный
авторитет
имамат — институт верховного руководства мусульманской об-
щиной
иршад — наставление, руководство
иснад — цепь передатчиков хадйса
иугийар — выбор
кабйра — тяжкий грех
када’ — божественный приговор, решение Аллаха в отношении
Своего творения
Глоссарий
211
кадам-джах — место посещения святого, святое место
кадй — религиозный судья
кади ал-кудат — главный религиозный судья
калам — спекулятивное богословие
камил — совершенный
карйа — деревня
ка^аба — главный город региона
?а?йда — поэма
катиб — писец-чиновник, секретарь
каум — общество, община
каффара — милостыня, подаваемая в качестве искупления за
прегрешения
кудва — предводитель
кунйа — прозвище
курраса — тетрадь
лакаб — прозвище
луга — лексикография
мантик — логика
мауди' — местность
маула — клиент; господин; учитель
махалла — местность, квартал
машхур — «известный», термин, определяющий степень досто-
верности хадйса
милла — вероисповедание, религия, религиозная община
му’аззин — человек, провозглашающий азан
мударрис — преподаватель конфессионального учебного заведе-
ния (медресе)
муджавир — служитель при святом месте
муджаддид — «обновитель»
муджтахид — ученый-богослов, имеющий право выносить са-
мостоятельные решения по важным вопросам фикха
J2
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
музаккир — увещеватель
му'йд — репетитор, ассистент мударриса
мукри’ — чтец Корана
муназир — управляющий; ученый, ведущий научные споры
мурйд — «ищущий», суфий, находящийся в начале пути к Богу
муршид — учитель, наставник
муфассир — толкователь Корана
муфтй — высшее духовное лицо у мусульман-суннитов, вла-
деющее в глазах мусульман правом (футйа) на вынесение решения
(фетвы) по вопросам применения шариата
мухаддис — собиратель и знаток хадйсов
мухтасиб — контролер мер и весов, инспектор, контролирующий
исполнение норм шариата
на? им — поэт
на?ир ал-ахбас — надзиратель вакфов
на’иб — наместник
на^йб — старейшина, глава саййидов, уполномоченный
нисба — прозвище
насик — подвижник
раббанй — божественный; ученый-книжник
ра’йс — руководитель
ра’й — собственное мнение
ривайа — передача текста
руку* — ритуальный поясный поклон во время молитвы
carp — пограничная область
саййид — повелитель; потомок пророка Мухаммада
?ахабй — сподвижник пророка Мухаммада; его потомок
?ахиб — владелец; владыка; сподвижник
силсила — цепь духовной преемственности
Глоссарий
213
сунна — образ действий пророка Мухаммада
сура — название каждой из 114 частей, на которые делится Коран
?уфй — мусульманский мистик
табака — разряд, поколение
таби* — последователь сподвижников
тал$Й£ — сокращение
тафсйр — толкование Корана
‘улама’ — религиозные ученые, богословы
‘улум — здесь: «религиозные науки»
устаз — учитель
у?ул — основы, источники
у?ул ал-фикх — источники, методология мусульманского права
у?улй — специалист в области методологии права, основ веро-
учения
фадил — достойный, превосходный (ученый)
факйх — мусульманский правовед
фанн — искусство; отрасль; наука
фарсах — миля; фарсанг (=5760 м)
фаххама — весьма понятливый человек
фикх — мусульманское право
ФУРУ* — ветви
фуру* ал-фикх — практическая часть мусульманского права
хаджж — паломничество
хадйс — предание о словах и действиях пророка Мухаммада
хаким — правитель; совершенный знаток хадйсов
халка — кружок, группа последователей одного учителя
Ханаках — место совместного проживания и отправления рели-
гиозных предписаний суфиев
.14	Извлечения из сочинений XII~XVI веков
$арйб — оратор, проповедник
катима — заключение; эпилог
хафиз — хранитель; человек, выучивший более 20 тысяч хадйсов
хикма — мудрость, философские науки
5утба — проповедь, выступление $арйба
шай$ — почетное прозвание мусульманских авторитетов, знато-
ков религиозных наук, глава суфийского братства, благочестивых
старцев
шар'й — законный, по шариату
шахйд — мученик, павший во имя религии
шй‘а — ши'иты, общее название различных группировок и об-
щин, признающих ‘Алй ибн Абй Талиба и его потомков единст-
венно законными наследниками и духовными преемниками про-
рока Мухаммада
ши‘р — стих
шихна — полиция, отряд
УКАЗАТЕЛЬ ЛИЧНЫХ ИМЕН
Абака/ Абага ибн Хулаку, ил^анид 86, 95
‘Абд ибн Хумайд 28
‘Абд ал-Аввал ибн ‘Алй ибн Абй Бакр ал-Фарганй 160—161, 177
‘Абд ал-‘Азйз, передатчик хадйса. 30
‘Абд ал-‘Азйз ибн Ахмад ал-Халва’й, Шаме ал-а’имма 134, 150,
170, 173
‘Абд ал-‘Азйз ибн Мухаммад ан-На^шабй, Абу Мухаммад 34
‘Абд ал-‘Азйз ибн ‘Умар ибн Маза, ал-Бурхан 48, 49, 112, 121, 173
‘Абд ал-Азйз ибн ^алид ат-Тирмизй, ханафитский авторитет 9
‘Абд ал-Бакй ибн Кани' 27
‘Абд ал-Вахид ибн ‘Имран ибн Исра’йл ат-Таразй, Абу-л-Футух 26
‘Абд ал-Ваххаб ибн ‘Алй ас-Субкй, Тадж ад-дйн Абу-н-На?р 8, 110
‘Абд ал-Гафир ал-Фарисй 65
‘Абд ал-Гафир ибн ал-Хусайн ибн Абй-л-Хасан ал-Кашгарй ал-
Алма‘й, Абу-л-Футу$ 25
‘Абд ал-Джалйл ибн ‘Абд ал-Мауджуд ибн Наср ал-Исбйджабй 26
‘Абд ал-Кадир ибн Абй-л-Вафа’ Мухаммад ал-Курашй 8, 110,
114, 138*
‘Абд ал-Карйм ибн Абй Ханйфа ибн ал-‘Аббас ал-Андакй, Абу-
л-Музаффар 37
‘Абд ал-Карйм ибн Мухаммад ас-Сам‘анй, Абу Са‘д 7, 18, 20—
21, 23, 30, 33, 68, 71,‘ 110-112, 115, 125, 137
‘Абд ал-Маджйд ибн ^жа'фар 27
‘Абд ал-Маджид ибн Иусуф ибн Шу’айб аш-Шалджйкаси 27, 46,
47, 71
‘Абд ал-Малик ибн Мухаммад ас-Са‘алибй, Абу Мансур 63, 65
‘Абд ал-Мауджуд ибн Наср ал-Исбйджабй, Абу-л-Ваджд 26
‘Абд ал-Му’мин ибн Абй-л-Мафа^ир, Сафй а^-дин 81
‘Абд ал-Му’мин ибн ^алаф ан-Насафй, Абу Иа‘ла 38
‘Абд ал-Мун‘им ибн ‘Абдаллах ибн Мухаммад ас-£а‘иди ал-
Фуравй 79
‘Абд ал-Мутталиб ибн ал-Хасан ибн ал-Хусайн, саййид 54
‘Абд ар-Раззак ибн Ахмад ал-Багдадй аш-Шайбанй ал-Ханбалй,
Камал ад-дйн Ибн ал-Фуватй 10—11, 73—75
216
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
‘Абд ар-Рахйм ибн ‘Абд ал-Карим ибн Ахмад ал-Кармйнй 26
‘Абд ар-Рахйм-и Хабйб 18
‘Абд ар-Рахйм ибн Мухаммад ал-Байшакй/Бйшакй, Абу Мансур
62, 64—65
‘Абд ар-Рахман ал-Ка^й 111
‘Абд ар-Рахман ибн Йахйа ибн Йунус ал-Джикилй ал-^атйб, Абу
Мухаммад 24—25.J39, 69—70
‘Абд ар-Рахман ибн Йахйа ибн Сайф ад-дйн ас-Сайрамй 131, 187
‘Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ал-Идрйсй, Абу Са‘д 15, 18, 20,
23-24, 30, 33, 35-36,’ 40, 47, 49
‘Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Дуст 59
‘Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн ‘Узайр, Абу
Сад 59
‘Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Тахир ат-Тамамй ан-Насафй,
Абу Мухаммад 23
‘Абд ар-Рахман ибн Сукайна, шафи'ит 117
‘Абд ар-Рахман ибн Шуджа' ал-Ханафй, мударрис 116—117
‘Абд ас-Саййид ибн Мухаммад ибн ‘Ата’ ал-Афуранй ан-Насафй
ал-Васйджй 26, 50, 72'
‘Абд ас-Самад ибн Наср ал-‘Асимй 28
‘Абд ал-Хамйд ибн ‘Абд ал-Мауджуд ал-Исфйджабй 26
‘Абдаллах ибн Абй Давуд ас-Сиджистанй 49
‘Абдаллах ибн Абй-л-Касим ибн ‘Абд ас-Самй‘ ас-Сигнакй, Камал
ад-дйн Абу Мухаммад 84
‘Абдаллах ибн Абй-л-Музаффар ан-Насафй, Абу Са‘д 23
‘Абдаллах ибн Абй Наср ат-Таразй 32, 111
‘Абдаллах ибн Абй Шуджа' ал-Усбанйкасй, Абу Мухаммад 36, 111
‘Абдаллах ибн ал-Азхар 22
Абдаллах ибн Ахмад ибн ‘Абд ар-Рахман ад-Дапггакй, Абу Са‘йд 28
‘Абдаллах ибн Ахмад ибн Махмуд ан-Насафй 119, 193
‘Абдаллах ибн Ибрахйм ибн Ахмад ал-Бу^арй 155
‘Абдаллах ибн Ибрахйм ибн Ибрахйм ал-Барчинлигкандй 193
‘Абдаллах ибн Мас'уд, сподвижник 170, 172
‘Абдаллах ибн Махмуд ас-Са‘дй 41
‘Абдаллах ибн ал-Мубарак 20, 23
‘Абдаллах ибн Мухаммад ал-Багавй, Абу-л-Касим 49
Указатель личных имен
217
‘Абдаллах ибн Мухаммад ан-Насафй, Абу Мухаммад 23
‘Абдаллах ибн Мухаммад аш-Шаугарй 46
Абдаллах ибн Мухаммад ибн Абд ал-Ваххаб ар-Разй, Абу Са‘йд 27
‘Абдаллах ибн Мухаммад ибн ‘Алй, ‘аббасид 23
‘Абдаллах ибн Мухаммад ибн Ба^йр ибн Барака ал-Ауданй, ‘Умдат
ад-дйн Абу Талиб
‘Абдаллах ибн Мухаммад ибн Джа*фар ал-Бардазй 28
‘Абдаллах ибн Мухаммад ибн Зайд 167
‘Абдаллах ибн Мухаммад ибн Иа‘куб ал-Бухарй ас-Субазмунй,
ал-У стаз, ханафитский авторитет 35, 170, 172
‘Абдаллах ибн Мухаммад ибн Махмуд 18
‘Абдаллах ибн Мухаммад ибн Махмуд ас-Самаркандй 21, 36
‘Абдаллах ибн Мухаммад^ибн На?р ал-Разй 22
‘Абдаллах ибн На?р ибн Йа'мал 22
‘Абдаллах ибн ‘Убайдаллах ибн Шурайх ал-Бухарй, Абу ‘Абд ар-
Рахман 39, 66
‘Абдаллах ибн ‘Уджайф ал-Фа^йх аш-Шуманй, Абу-л-Касйм 20—21
‘Абдаллах ибн ал-Хаджжадж ал-Кашгарй 145, 186
‘Абдаллах ибн Хамза ибн Мухаммад ал-Губдйнй ан-Насафй 22
‘Абдан 20
Абу ‘Абдаллах ал-Дамранй, см. Мухаммад ибн ‘Алй
Абу ‘Абдаллах ал-Джурджанй 29
Абу ‘Абдаллах ал-^Салймй 38
Абу ‘Абдаллах ибн Ахмад, Абу Хаф? a^-Qapip, ^анафитский
авторитет 170, 172
Абу ‘Абдаллах ибн Му^ла 60
Абу ‘Абдаллах ибн ал-Джунайд ал-Искаф 40
Абу ‘Алй 29
Абу ‘Алй ан-Насафй, см. ал-Хусайн ибн ал-^идр
Абу ‘Алй ал-Фарисй 60, 66
Абу ‘Алй ал-Хаддад 52
Абу ‘Алй ибн ‘Амр ибн Шабвайх ал-Марвазй 164
Абу ‘Алй ибн Шазан 27
Абу Ахмад аз-Зарудйзавй 31
Абу Ахмад ал-'Ийадй 32
Абу Ахмад ал-Марвазй 35
218
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Абу Бакр, сподвижник, халйфа 172
Абу Бакр ал-Бардадй 26
Абу Бакр ал-Каффал аш-Шашй 28
Абу Бакр ал-Марвазй 26
Абу Бакр ал-Усбанйкасй, см. Мухаммад ибн Суфйан
Абу Бакр ал-Фарисй 36, 111
Абу Бакр ал-Ханафй 27
Абу Бакр ибн ‘Абдаллах ибн ад-Давадарй 12, 93, 94
Абу Бакр ибн Абй Исхак ал-Кал’абазй 40, 70
Абу Бакр ибн Ахмад ибн ‘Алй ал-Бал^й 155
Абу Дазуд арТайалисй 24
Абу Джа'фар ал-Хиндуванй, ханафитский авторитет 156
Абу Зайд ад-Дабусй, ханафитский авторитет 134, 150, 191
Абу Исхах ар-Разй 45
Абу Исхак ибн Салих ал-Варрах 60
Абу Йа'куб ал-А^ра1 42
Абу Йа'куб ан-Нахраджурй 42
Абу Иа'хуб ас-Саййарй 156
Абу Йахйа aj-Тавйл 20
Абу Йусуф, ханафитский авторитет 134, 150
Абу-л-‘Аббас ал-Ман?урй, см. Мухаммад ибн Мухаммад ибн ал-
Хасан
Абу-л-‘Аббас ал-Мустарфирй, см. Джа'фар ибн Мухаммад
Абу-л-‘Аббас ибн ‘Aja’ ал-Бардадй 41
Абу-л-Валйд 111
Абу-л-Вафа’ 183
Абу-л-Вафа’ ^варазмй 157
Абу-л-Вафа’ ибн Абй Сахл 51
Абу-л-Йуср ал-Баздавй, см. Мухаммад ибн Мухаммад ибн ал-
Хусайн
Абу-л-Касим аз-Замахшарй 67, 191
Абу-л-Касим а?-Саффар, ханафитский авторитет 156
Абу-л-Касим ал-Хакйм, ханафитский авторитет 31, 32
Абу-л-Му‘аммар 25
Абу-л-Хасан ал-Джурджанй 29
Абу-л-Хасан ибн Йа'мар ан-Насафй 27
Указатель личных имен
219
Абу-л-Хасан ан-Нурй 41
Абу-л-Хасан ар-Рахабй ал-Факйх аш-Шафи‘й 35
Абу-л-Хусайн ал-Ба^арзй 60
Абу-л-Хусайн ибн ас-Сабй 87
Абу Мансур, ханафитский авторитет 134, 150
Абу Мансур ибн Абй-л-Касим 65
Абу Махмуд ибн ‘Алй ибн Абй ‘Алй ат-Таразй 48, 71
Абу Муслим, Сахиб ад-Даула 23
Абу Наср ал-Фарабй 53*, 54
Абу Наср ибн Мансур ибн Ахмад ибн Исма'йл ал-Газакй 17
Абу Са‘д, начальник почты 88
Абу Са‘д ал-Идрйсй, см. ‘Абд ар-Рахман ибн Мухаммад
Абу Са‘д ас-Сам‘анй, см. ‘Абд ал-Карйм ибн Мухаммад
Абу Са'д ибн Абй-л-^аттаб 52
Абу Са‘йд ас-Сйрафй 58—60
Абу Сахл ал-‘Аруцй 48
Абу Сахл ал-Махмуди 27
Абу Сулайман, ханафитский авторитет 156
Абу Талиб ибн Мухаммад ал-Астрабадй 164
Абу Тахир ас-Синджй 112
Абу Хафс ал-Кабйр ал-Бурарй, см. Ахмад ибн Хафс
Абу Хафс ан-Насафй, см. Мухаммад ибн ‘Умар
Абу Хафс ас-Сагйр, см. Абу ‘Абдаллах ибн Ахмад
Абу Хашим ал-Убуллй 32
Абу Хурайра, сподвижник 21, 25, 28, 30
Абу Шуджа' ал-‘Алавй, саййид 153—154
Адуд ад-дйн ал-Иджй 196
ал-‘Азйз Абу Мухаммад 55
Айбак, мамлюкский султан 94
Айдамир ибн ‘Абдаллах ал-Кифджакй ал-Амйр, Кутб ад-дйн Абу
Наср 82
Айдамиш ибн ‘Абдаллах ал-Кифджакй ан-Насирй ал-Амйр, Камар
ад-дйн Абу-л-Музаффар 83
Аййуб ибн Тахир ибн ‘Узайр ал-Джандй 188
Ак-Буга, бахадур 99
ал-Акхи^арй, см. ал-Хасан ибн Турман ибн Давуд
220
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Акмал ад-дйн, см. Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд ал-
А^сара’й 176
‘Акук, бахадур 99
Акул ал-Хаджиб, Сайф ад-дйн 101
Акуш ал-Афрам 99
‘Ала’ ад-дйн Абу-л-Макарим ал-Хусайнй ал-Балхй ал-Кундузй 78
‘Ала’ ад-дйн ал-‘Ахраб ал-Ханафй 183
‘Ала’ ад-дйн ал-Бухарй, ханафитский авторитет 141, 159—160, 178
‘Ала’ ад-дйн ас-Сйрафй 160
‘Ала’ ад-дйн ал-Хусайнй ал-‘Алавй ал-Бухарй 153
‘Ала’ ад-дйн ибн ал-Асйр 104
‘Ала’ ад-дйн ибн Хасан ал-Джандй 195
‘Алй, ‘Ала’ ад-дйн 75
‘Алй ал-Адамй 31
‘Алй ар-Румй ал-Караманй 141
‘Алй ар-Рамйтанй 153
‘Алй ас-Сайрамй, ‘Ала’ ад-дйн, см. ‘Алй ибн Ахмад
‘Алй ал-Хамаданй, саййид амйр 153
‘Алй ибн ‘Абд ал-‘Азйз ибн Абй Иахйа ал-Барабй 30
‘Алй ибн ‘Абд ал-Кафй ас-Субкй^162
‘Алй ибн ‘Абд ал-Маджйд ибн Иусуф аш-Шалджй 27, 29, 46—
47, 71
‘Алй ибн ‘Абд ал-Му’мин ибн Кар-Дамир ат-Туркистанй, ‘Ала’
ад-дйн ас-Сукурджй 77
‘Алй ибн ‘Абдаллах ал-Багдадй 94
‘Алй ибн ‘Абдаллах ал-Джурджанй 28
‘Алй ибн Абй ‘Алй ат-Таразй, Абу-л-Хасан 32
‘Алй ибн Абй Бакр ал-Маргйнанй, ханафитский авторитет 114, 121,
135, 137, 146, 150-151, 160, 163,’165, 170, 173
‘Алй ибн Абй Талиб, халифа 28, 54, 172
‘Алй ибн Амйр Хусайн ал-Бруссавй 161
‘Али ибн Анджаб, Тадж ад-дйн 89
‘Алй ибн Ахмад ас-Санкабасй, Абу-л-^Сасан 24
‘Алй ибн Ахмад ибн Маккй ар-Разй 114
‘Алй ибн Ахмад ибн Мухаммад ас-Сайрамй 7*, 127—128, 165
‘Алй ибн Ахмад ибн ар-Рабй ‘ 25
Указатель личных имен
221
‘Алй ибн Джабир ал-Магрибй, маликит 117
‘Алй ибн Джа'фар, Абу-л-Хасан 55
‘Алй ибн Зайд ибн Фундук ал-Байхакй, Захйр ад-дйн Абу-л-Хасан
12, 53-54
‘Алй ибн Закарййа’ ал-Факйх, Абу-л-Хасан 36, 111
‘Алй ибн Ибрахйм ал-Кармйнй 28
‘Алй ибн ‘Иса 44
‘Алй ибн Исхак 30
Алй ибн Иа‘куб 59
‘Алй ибн Йусуф ибн Ибрахйм аш-Шайбанй, Абу-л-Хасан 62
‘Алй ибн Мустафа ибн Хусам ад-дйн Шай^й-зада 174
‘Алй ибн Мухаммад ал-Асамм 54
‘Алй ибн Мухаммад ал-Исбйджабй ал-Факйх, Кутб ад-дйн Абу
Сад 82, 137*, 139*, 147*
‘Алй ибн Мухаммада ал-Паздавй/Баздавй, Фа$р ал-ислам,
ханафитский авторитет 119, 135, 150, 195
‘Алй ибн Мухаммад аш-Шайбанй ал-Джазарй, Ибн ал-Асйр 7, 34,
68, 165
‘Алй ибн Мухаммад аш-Шаугарй 28
‘Алй ибн Мухаммад ибн ‘Алй ар-Рамушй ал-Бу^арй, ханафитский
авторитет 150, 151, 161, 163
‘Алй ибн Мухаммад ибн Исма'йл ал-Исбйджабй ас-Самаркандй
29, 50, 120,’ 126, 137, 146, 155
‘Алй ибн Мухаммад ибн Исма'йл ал-Фарисй 21
‘Алй ибн Мухаммад ибн Иахйа ибн ^алид 41
‘Алй ибн Мухаммад ибн Хазам ал-Бухарй 48
‘Алй ибн Мухаммад ибн Хайат 28
‘Алй ибн ‘Умар ибн Абй Бакр ал-Хафиз аз-Зайнабй 27
‘Алй ибн ‘Усман, Нур ад-дйн 88
‘Алй ибн ‘Усман ибн Ибрахйм Ибн ат-Туркманй 161
‘Алй ибн Фадцал ал-Муджаши‘й 62
‘Алй ибн ал-Хасан ал-Усбанйкасй 28
‘Алй ибн ал-Хасан аш-Шаугарй 46, 70
‘Алй ибн ал-Хасан ибн Хамд ас-Самаркандй 28
‘Алй ибн Хатим аш-Шаугарй 28
‘Алй ибн ал-Хусайн ал-Асгар 55
222
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
‘Алй ибн ал-Хусайн ал-Кашифй 155
‘Алй ибн ал-Хусайн ал-Фаркатй 52
‘Алй ибн Анджаб, Тадж ад-дйн Абу Талиб 89
‘Алй-бек, бахадур 99
‘Алй-Ика, бахадур 99
‘Алй-Челебй ибн Имру’аллах Киналй-зада 146, 163
‘Алим ибн Хусайн ибн ‘Умар ал-Барчинлигй 189
‘Алкама ибн Кайе 170, 172
Амйр Галиб ибн Амйр Катиб ал-Итканй ал-Фарабй 145, 184
Амйр Катиб ибн Амйр ‘Умар ал-Итканй ал-Фарабй ал-Утрарй,
Кивам ад-дйн Абу Ханифа, ханафитский авторитет 9, 125, 133,
135*, 136, 139, 149, 161, 163-165, 181-184, 190-194
Амйр Музаффар, бухарский правитель 153
Амйр Мухаммад ибн ‘Умар ибн Атйк ал-Итканй ал-Утрарй 192
Амйр Хасан ибн Шашкат 100
‘Аммар ибн Мухаммад 25
‘Амр ибн Динар 24
‘Амр ибн Тамйм 66
‘Амр ибн ‘Усман ал-Маккй 41—42
‘Амр ибн Халид 21
Анас ибн Малик, сповижник 18, 20, 32, 84
Анджак, бахадур 98
Ануслук, бахадур 99
Ануштакйн ибн ‘Абдаллах ал-Джикилй ал-Амйр, ал-Мазкур Хусам
ал-мулук Абу Мукатил 87
Аргун ан-Найиб, Сайф ад-дйн 101, 104, 106
ал-Аркукй, см. — Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад
Арслан, бахадур 99
Арслан ибн Давуд ибн ‘Алй ал-Утрарй, ‘Ала’ ад-дйн 76
Ас'ад ибн ‘Абдаллах ибн Хамза ал-Губдйнй, Абу Са‘д 22
Ас'ад ибн Махмуд ибн Халаф ал-Исбаханй 164
ал-Асвад ибн Иазйд ан-На^а'й 172
‘Асим ибн ‘Алй 26
‘Аскар ибн ан-Наср ал-Хамавй 56
‘Ата’ 24
‘Ата ибн ас-Са’иб 27
Указатель личных имен
223
‘Ата-Малик Мухаммад ибн Мухаммад ал-Джувайнй, ас-Сахиб 76
ал-Атлахй, см. — Ибрахйм ибн Мухаммад
ал-Ауза‘й, имам 22
Ауджй, бахадур 99
‘Ауф ал-А‘рабй 26
Ахмад, ас-саййид Абу-л-Хасан 153
Ахмад ад-^илй 166
Ахмад ал-Иасавй, хваджа 155, 158
Ахмад ан-Нйла, издатель 146
Ахмад Раванда, аскет 31
Ахмад Ташкубрй-зада 145
Ахмад Хакйна (Хакйба) 55
Ахмад ибн ал-‘Аббас 18
Ахмад ибн ‘Абдаллах ас-С^арджанй, Абу-л-Фатк 51
Ахмад ибн ‘Абдаллах ибн Йусуф ас-Самаркандй 47, 71
Ахмад ибн ‘Абд ал-Му’мин ибн Кар-Дамир ат-Туркистанй, Фа$р
ад-дйн Абу ‘Алй 79
Ахмад ибн ‘Абд ар-Рашйд ал-Утрарй ал-Факйх, Кивам ад-дйн.
Абу ‘Алй 84
Ахмад ибн ‘Абд ар-Рахман ар-Рйгдамунй, Абу Наср, ханафитский
авторитет 51
Ахмад ибн Абй Иазйд ас-Сара’й 145, 176
Ахмад ибн Абй-л-Му’аййад ан-Насафй 192
Ахмад ибн ‘Алй ал-Макрйзй 132
Ахмад ибн ‘Алй ибн Ла’л ал-Хамазанй 29
Ахмад ибн Ас'ад ал-^урйфапш, Ханафитский авторитет 161, 163—164
Ахмад ибн Ахмад 195
Ахмад ибн Ахмад ибн Муса ал-‘Айнтабй, переписчик 130
Ахмад ибн Захир ибн Хатим ал-Усбанйкасй, Абу Наср 35, 68, 69
Ахмад ибн Йахйа 18
Ахмад ибн Йахйа, Абу-л-‘Аббас 21
Ахмад ибн Мансур ал-Исбйджабй/Истйджабй, Абу Наср 117,
125, 139, 154, 180
Ахмад ибн Мас'уд ибн ‘Алй ат-Туркистанй, Ханафит 117, 125, 180
Ахмад ибн Махмуд ас-Сабунй, ханафитский авторитет 189
Ахмад ибн Махмуд ибн Мухаммад ал-Кайалигй 76
224
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Аумад ибн Махмуд ибн ‘Умар ал-Джандй 116, 133, 180
Аумад ибн Мухаммад ал-Бууарй, Бурхан ад-дйн 150
Аумад ибн Мухаммад ал-Маликй, Джамал ад-дйн 79
Ахмад ибн Мухаммад ас-Сайрамй ал-Ханафй, ‘Ала’ ад-дйн Абу-
л-‘Ала’, ‘Изз ад-дйн 129, 145, 179
Аумад ибн Мухаммад ибн ‘Абдаллах ибн ‘Арабшах 13, 140, 142,
176, 177
Аумад ибн Мухаммад ибн ‘Алй ибн Мухаммад ибн Ба?йр ал-
Ба^йрй ал-Аибардуванй ал-Бууарй, Абу Камил, автор 34
Аумад ибн Мухаммад ибн ‘Амр ал-Му?‘абй 38
Аумад ибн Мууаммад ибн Аус ал-Муури’, Абу ‘Абдаллах 29
Аумад ибн Мууаммад ибн Мууаммад ал-Исбйджабй ал-Факйх,
Минхадж ад-дйн Абу-л-‘Аббас 89
Аумад ибн Мууаммад ибн ал-Хусайн ал-Кал’абадй 164
Аумад ибн Мууаммад ибн Шихна 185, 187
Аумад ибн Са'йд ал-Исфйджабй 43*
Аумад ибн Сулайман Камал-паша-зада 173
Аумад ибн ‘Умар, Бадй* ад-дйн 188
Аумад ибн ‘Усман ибн Аумад ал-Мустауфй аз-Заукатй, Абу На?р
45, 70
Ахмад ибн ал-Фадл ибн Муса ал-Музаккир ал-Джандй, Абу-л-
Фадл 40, 70
Аумад ибн ал-Хасан аз-Занданй ал-Бууарй, Абу Садик 71
Ахмад ибн ал-Хасан ал-Фарисй 36
Аумад ибн Хаф?, Абу Хаф? ал-Кабйр ал-Бууарй, уанафитский
авторитет 134, 150, 170, 172
Аумад ибн ал-Хусайн ибн ‘Алй аз-Занданй, Абу Садик 28, 48, 52
Ахмад ибн Шайу-Фадил ал-Кирймй ал-Хаджжй-таруанй 169
Ахмад ибн Шаме ад-дйн 156—157
ал-Ашбарайанй, см. — Мансур ибн Хукайм
Баб-Джаухар, дочь уалйфы 87
Баба Камал ал-Джандй 156—157
Баджйр, бахадур 99
Бадр ад-дйн Абу Будда Ю6
Бадр ад-дйн ал-‘Айнй, см. Махмуд ибн Аумад
Указатель личных имен
225
Бадр ад-дйн ибн Зйрак ас-Сулханй 194
Байбарс, мамлюкский султан 93—94
Байду 90—92
Бакр ибн ал-Марзубан 28
Бакр ибн Мухаммад аз-Заранджарй, ханафитский авторитет 33, 121 >
Балабан ад-Димашкй 99
Балабан ар-Румй аз-Захирй, Сайф ад-дйн 93
ал-Баласагунй, см. — Мухаммад ибн Муса
ал-Барабй, см. ал-Фарабй
Барак, царь Джибал ал-Кар 98
Бардйк, бахадур 99
Баркук, ас-Султан ал-Малик аз-Захир, мамлюкский султан 95, 105;
108,’ 128, 130, 179
Барчинлиг, см. ал-Барчинлигкандй
Барчинлигй, см. ал-Барчинлигкандй
ал-Барчинлигкандй, см. — ‘Абдаллах ибн Ибрахйм
— ‘Алим ибн Хусайн
— Тадж-Махмуд ибн Сулайман ибн Абй Бакр]
— Сирадж ибн Наджм ад-дйн
— ал-Хусайн ибн ‘Алй
— Хусам ад-дйн
— Шараф
ал-Барчкандй, см. ал-Барчинлигкандй
Бату, $ан 96, 105
Баха’ ад-дйн Кубра 157
Беклемиш ибн Канджу-Буга, посол 101
Бекмиш аз-Захирй 106
Бекташ ал-Фа$ирй, Бадр ад-дйн, автор 107
Бектимур ас-Сакй, Сайф ад-дйн 104
Бектимур ал-Хаджиб 102
Берке-хан, хан Золотой Орды 94—95, 97, 106, 122, 137, 147
Бйгуш, бахадур 99
Буга-Кушказ, бахадур 99
Буга-Малик, бахадур 99
ал-Будахкасй, см. — Мйка’йл ибн Ханйфа
Булак ал-Джамдар, Сайф ад-дйн 109
z26
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Бурхан ал-а’имма, см. Мухаммад ибн ‘Абд ал-Карйм
Бурхан ад-дйн ал-Маргйнанй, см. ‘Алй ибн Абй Бакр
Бурхан ал-ислам/ад-дйн аз-Зарнуджй 125, 156
Вали ибн Мухаммад ибн £ваджа Ахмад £абранй 196
ал-Валид ибн Муслим 22
ал-Васй/$жйьсм. — ‘Абд ас-Саййид ибн Мухаммад
Виткам И. И. 171
Гай^ату, ил^анид 90—91
Газан ибн Аргун, ил^анид 80
ал-Газзй, см. Такй ад-дйн ибн ‘Абд ал-Кадир
Галиб ибн Хатим ал-Кадй ал-Исбйджабй 30
Баним ал-Джулудй-164
ал-Гидждуванй 159
Гийас ад-дйн Абу-л-Маджд Мухаммад ибн ал-Хасан ибн Ибрахйм
ал-Джандй аш-Ша‘ир
[унджар, см. Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн
Сулайман
Давуд, пророк 18
Давуд ибн Са'йд ал-Усбанйкасй 17
Давуд ибн Абй Хинд 49
Да‘й ибн ал-Хусайн ибн Исма'йл, саййид 54, 55
Дамад Ибрахйм-паша 171
Дарвиш-‘Алй ибн Илйас Туркистанй £абранй 196
Д аррадж 18
ад-Даххак 19
Дербисалиев А. 10
ДеВис/ДеУис Д. (Devin DeWeese) 14, 43*, 194*—195*
Джабар ибн Кайду, $ан 96
Джабир, сподвижник 17
Джавурджй, бахадур 99
Джагатай ибн Джинкиз-^ан, $ан 78
Джакмак/Чакмак, правитель 143
Джалал ибн Ахмад ибн Иусуф ат-Тустарй 136
Указатель личных имен
227
Джалал ад-дйн ибн Шаме ад-дйн ал-Гурланй, саййид, ханафитский
авторитет 149, 151, 159—161, 165—166, 170, 174
Джалал ад-дйн ас-Суйутй 34, 158, 170, 177
Джалал ад-дйн ал-^аббазй, см. ‘Умар ибн Мухаммад
Джамал ад-дйн ад-Дастджирданй 92
Джамал ад-дйн ал-Исбйджабй 125
ал-Джандй, см. — Аййуб ибн Тахир
— ‘Ала’ ад-дйн ибн Хасан
— Ахмад ибн Махмуд
— Ахмад ибн ал-Фадл
— Баба Камал
— Йа'куб ибн Шйрйн
— Мухаммад ибн ‘Абд ал-‘Азйз
— Мухаммад ибн ал-Хасан
— ^асс-бек ибн Махмуд
— Хибаталлах ибн Махмуд
Джанйбек-хан 112*, 122*
Джаргатай, амйр 92
Джармак ан-Насирй 105
ал-Джассас, ханафитский авторитет 134, 150
Джа'фар ибн Мухаммад ал-Касбавй, Абу Мухаммад 19
Джа'фар ибн ‘Иса ал-Каукабй 55
Джа'фар ибн Мухаммад ал-Мустагфирй 15, 29, 36—38, 111
Джа'фар ибн Настур ар-Румй, сподвижник 6, 19, 22—23, 25
Джеркес ас-Сайфй Манклй-Буга 109
ал-Джикилй, см. — ‘Абд ар-Рахман ибн Йахйа
— Ануштакйн ибн ‘Абдаллах
Джинкиз-^ан ибн Ййсукай-бахадур ибн Абукай-бахадур ал-Мугулй
76, 79, 81, 83, 105
ал-Джунайд ибн Мухаммад ал-Багдадй 40—42
Зайн ад-дйн ал-Карахй/Карахй 138
Зайнаб бинт ал-амйр Абй-л-Касим ‘Абд ал-‘Азйз ибн ал-Мустансир
би-л-Лах 86
Закарййа’ ибн ‘Умар 27
Закй ад-дйн ал-Карахй 123, 138
228
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
аз-Зардакаш 99, 100
аз-Зарнуджй, см. — Бурхан ал-ислам
— ан-Ну‘ман ибн Ибрахйм
Зафар ибн ал-Лайс ас-Сагрй ал-Усбанйкасй ал-Исфйджабй 20, 31,
* 36-37
аз-Захабй, автор 144, 182, 187
аз-Захир, уалйфа 83
Захир ибн Ахмад ас-Сараусй 28
аз-Зубайр ибн ‘Адй 20
Зуфар, ханафитский авторитет 134, 150
Ибн ‘Аббас, сподвижник 19, 24
Ибн ‘Араб-шах, см. Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Абдаллах
Ибн ал-‘Арабй 140
Ибн ал-Асйр, см. ‘Алй ибн Мухаммад
Ибн Бакуйа аш-Ширазй 42
Ибн ад-Давадарй, см. Абу Бакр ибн ‘Абдаллах
Ибн Касйр, автор 181
Ибн ал-Кифтй, см. Йусуф ибн Ибрахйм
Ибн Кутлубуга, см. ал-Касим ибн Кутлубуга
Ибн ан-Наджжар, автор 116—117
Ибн Рафи‘, автор 145
Ибн Тулун, см. Мууаммад ибн ‘Алй ибн Мухаммад
Ибн ‘Умар, сподвижник 26
Ибн ал-Фарид 140
Ибн ал-Фуватй, см. ‘Абд ар-Раззак ибн Ахмад
Ибн Фудайл 27
Ибн Фундук ал-Байхакй, см. ‘Али ибн Зайд
Ибн Хаджар ал-‘Аскаланй, автор 127, 129*, 144, 179, 183
Ибн Хабйб, автор 134, 149, 183
Ибн аш-Шихна, см. также Ахмад ибн Мухаммад 183
Ибрахйм Мугултай, автор 108
Ибрахйм ас-Саффар, информатор ал-Муфаддала 96
Ибрахйм ал-Джумданй 109
Ибрахйм ал-Кадукй, аскет 31
Ибрахйм ибн ‘Акйл 17
Указатель личных имен
229
Ибрахим ибн Иазйд ан-На$а‘и, ханафитский авторитет 170, 172
Ибрахим ибн Муса 22
Ибрахим ибн Мухаммад ал-Иаздадй ар-Разй 23
Ибрахим ибн Мухаммад ал-Карабйсй, Абу Исхак 26
Ибрахйм ибн Мухаммад ан-Наср’абадй ан-Нйсабурй 41
Ибрахйм ибн Мухаммад ибн Ибрахйм ал-Атлахй 189
Ибрахйм ибн Салих ал-Варрак 62
Ибрахйм ибн ‘Умар ал-Бика‘й, автор 140
‘Изз ад-дйн ибн Шаддад, автор 94
ал-Имилй, см. — Са'ид ибн ‘Алй
— Шаме ад-дйн
Ирбиштй, бахадур 98
Ирвин Р.Г. 142*
‘Иса Гадара 55
‘Иса, Фахр ад-дйн 79
‘Иса ибн Ахмад ал-‘Аскаланй 26
‘Иса ибн Муса ибн Гудам ал-Кушанй 24
‘Иса ибн Мухаммад ибн Джа'фар ибн ‘Иса 55
‘Иса ибн ал-Хусайн 19
‘И?ам ад-дйн, шайх 177
ал-Исбйджабй, см. — ‘Абд ал-Джалйл ибн ‘Абд ал-Мауджуд
— ‘Абд ал-Мауджуд ибн На?р
— ‘Абд ал-Хамйд ибн ‘Абд ал-Мауджуд
— ‘Алй ибн Мухаммад ал-Фауйх, Kyj6 ад-дйн
— ‘Алй ибн Мухаммад ибн Исма'йл
— Ахмад ибн Мухаммад
— Ахмад ибн Мансур
— Галиб ибн Хатим
— Джамал ад-дйн
— Мухаммад ибн Ахмад
— ал-Хасан ибн Мансур
— Хукайм/Хулайм ибн ал-Вадаах
Исма'йл ибн ‘Абд ал-Карйм 17
Исма'йл ибн Ибрахйм ат-Тарджуманй 19
Исма'йл ибн Мухаммад ал-Куммй 55
Исма'йл ибн Мухаммад ибн ‘Абдус ан-Нйсабурй 61, 64
30
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Исма'йл ибн Хаммад ал-Джаухарй ал-Фарабй ан-Насавй, Абу
Наср 57-60'
ал-Исфахсалар ал-Мазкур Хусам ал-Мулк ‘Изз ал-джуйуш Абу
Мукатил 87
Исхак ибн ал-‘Анбар 24
Исхак ибн Ибрахйм ал-Фарабй, Абу Ибрахйм 49, 57, 58, 60, 72
Исхак ибн Ибрахйм ал-^атйб 26
ал-Итканй, см. — Амйр Галиб ибн Амйр Катиб
— Амйр Катиб ибн Амйр ‘Умар
— Амйр Мухаммад ибн ‘Умар
— Йусуф ибн Абй-л-Касим
Иазйд ибн Харун 28—29
Йа'куб, передатчик Хадиса 21
йа'куб ибн Ахмад 59—60
Йа'куб ибн Ибрахйм ат-Таразй 47
Йа'куб ибн Шйрйн ал-Джандй 40, 67, 70
Йакуг ибн ‘Абдаллах ар-Румй ал-Хамавй, Шихаб ад-дйн Абу
а ‘Абдаллах, автор 12, 56, 57
Иал-Буга, наместник 133, 162, 182
Йахйа Афандй, Кара Ййлан 174
Йахйа ибн Абй Кусаййир 22
Йахйа ибн Ахмад ал-Адйб ал-Барабй/Фарабй, Абу Закарййа’ 38,
о 66, 69
Йахйа ибн Ибрахйм ибн Мухаммад ал-^алидй ал-Ма^зумй аш-
и Шабазй 78, 85, 86
Йахйа ибн Сайф ад-дйн ас-Сайрамй 131
Йахйа ибн ‘Умар ибн Хаджжадж ал-Карасманй ал-Факйх, Кивам
„ ад-дйн 84
Иунус ибн ‘Убайд 26
Йусуф ал-Хадй, издатель 16, 18*
Йусуф ал-Хассй, ханафитский авторитет 192
Йусуф ибн Абй Бакр ас-Саккакй ал-^раразмй, Сирадж ад-дйн,
ханафитский авторитет 67, 80, 138, 146
Йусуф ибн Абй-л-Касим ибн Исма'йл ал-Итканй ал-Факйх, Камал
Указатель личных имен
231
и ад-дин 85
Йусуф ибн Аййуб ал-Хамазанй, имам 37, 38
Йусуф ибн ‘Асим 30
Йусуф ибн ал-Джаузй, Мухйи-д-дйн 73
Йусуф ибн Ибрахйм ибн ‘Абд ал-Вахид аш-Шайбанй ал-Кифтй,
автор 56, 57
Йусуф ибн Йахйа аш-Шалджй 47, 71
Йусуф ибн Мухаммад ал-Маданй ас-Самаркандй, Насир ад-дйн
м Абу-л-Касим, ханафитский авторитет 194—195
Йусуф ибн Мухаммад ибн Ибрахйм ал-Фарганй ан-Назирканй/
Зибирканй 58
Йусуф ибн Мухаммад ибн ‘Иса ас-Сайрамй 131
Кадр-^ан 39, 70
ал-Кайалигй, см. — Ахмад ибн Махмуд
— Руки ад-дйн
Калавун, мамлюкский султан 94
Калак 103
Калджак, бахадур 99
Калудар, бахадур 98
Камал ад-дйн Абу-л-Музаффар ал-Баладй 80
Камал ад-дйн ибн Ваддах 86, 87
ал-Каннад 45
Карабуга, бахадур 99
Каракабак, бахадур 99^
ал-Карасманй, см. — Йахйа ибн ‘Умар
Каракуш ал-Кендукй, посол 108
Карасункур, амйр 98, 100—101
ал-Кардарй, см. Мухаммад ибн ‘Абд ас-Саттар
Карйм ад-дйн ал-Кабйр 104
ал-Кархй, ханафитский авторитет 135, 150
ал-Касим ибн Кутлубуга, автор 132, 144
ал-Касим ибн ал-Фадл ас-Сакафй, Абу ‘Абдаллах 40
Кассама 26
Kapa-Йусуф, правитель 141
ал-Кафавй, см. Махмуд ибн Сулайман
2
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
ал-Кахир ал-А‘зам Султан ал-Машрик ат-Турк, см. Джинкиз-хан
ибн Ийсукай-бахадур
Кй’аба ибн ‘Абдаллах ал-Кифджакй ал-Амйр ал-Адйб, Му'йн ад-
дйн Абу-л-Фаварис 89
Кимизджах, бахадур 99
Киналй-зада, см. ‘Алй-Челебй ибн Имру’аллах
Китбуга, мамлюкский султан 94
Кисрай 102
ал-Кифджакй, см. — Айдамир ибн ‘Абдаллах
— Айдамиш ибн ‘Абдаллах
— Кй’аба ибн ‘Абдаллах
Кубак ибн Джабар ибн Кайду ибн Кунджй, хан 103
Кубак ибн Мангитай ибн Кунджй, хан 106
Куктимур, бахадур 99
ал-Куланй, см. — ‘Убайдаллах ибн Ахмад
Курджй-Тимур, бахадур 99
Куртука, бахадур 99
Кусаййир ибн Шинзйр 18
Кутайба 30
Кутлу-хан, бахадур 99
Кутлу-хваджа 109
Кутуз, мамлюкский султан 94
Кушлу-хан, бахадур 99
Ладжин/Лачин, мамлюкский султан 94
ал-Лакнавй 152
Лутфаллах, см. Амйр Катиб ибн Амйр ‘Умар
Маделунг В. 14
Маймун ибн Мухаммад ибн Мухаммад ал-Макхулй, Ханафитский
авторитет 119, 158
ал-Маймаргй, см. Мухаммад ибн Мухаммад ибн Илйас
Майсара 27
Макки ибн Мансур ал-Курджй 52
Макхул ибн ал-Фадл ан-Насафй 158, 182
ал-Малик ал-Ашраф ибн ал-Малик ал-Музаффар 95
Указатель личных имен
233
Малик Бйруз 75
ал-Малик аз-^ахир Абу Са'йд, см. Барсук
ал-Малик ал-Му‘аззам ибн ал-‘Адил ибн Аййуб 63
ал-Малик ал-Му’аййад-шайх 141
Малик ибн Мигвал 21
Малик-Тимур, наместник Крыма 109
Мангитай, хан 96, 103
Мангу-Тймур, хан 95
Манкуджар, бахадур 98
Манху-ь:ан, хан 86—87
Мансур ибн ‘Абдаллах 30
Мансур ибн Ахмад ал-Балщсанй 22
Мансур ибн Нух, саманидский правитель 40
Мансур ибн Хукайм ал-Ашбарайанй, Абу-л-Музаффар 19, 22, 25
Марголиус Д. С. 56
Марзубан ибн Султан ад-Даула, Абу Калйджар 87
Масрук ибн ал-Аджда‘, имам 172
Мас'уд ибн Махмуд ар-Таразй, Абу-л-Фадл 50
Мас‘уд-бек, Бурхан ад-дйн 80
Ма'тух, информатор ал-Муфаддала 97
Маудуд ибн ‘Абд ал-Му’мин ибн Кар-Дамир/Кур-Дамир ат-
Туркистанй ас-Сукурджй, ‘Изз ад-дйн 75
Маулана Хиджжй 141
Маулана-зада ас-Сайрамй 128
Махмуд ал-Варрах 29
Махмуд ибн ‘Абдаллах ал-Гулистанй ас-Сарайй ал-Ханафй, Бадр
ад-дйн 130, 131
Махмуд ибн Абй-л-Ма‘алй ал-Хавварй 64
Махмуд ибн ‘Алй ибн Абй ‘Алй ат-Таразй 52, 122
Махмуд ибн ‘Алй ибн Йусуф, Абу-л-Касим 126
Махмуд ибн Ахмад ал-‘Айнй, Бадр ад-дйн, автор 127, 130
Махмуд ибн Йа'хуб ибн Ибрахйм ат-Таразй 47
Махмуд ибн Лабйд 27
Махмуд ибн Мухаммад ибн ‘Алй ас-Сабранй, Фахр ад-дйн Абу-
с-Сана’ 79
Махмуд ибн Мухаммад ибн Давуд ал-Лу’лу’й ал-Бухарй ал-
,4	Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Афшанджй, ханафитский ^авторитет 193, 195
Махмуд ибн Мухаммад Иалавадж ал-^варазмй, Фахр ад-дйн
Абу-л-Касим, вазйр 79
Махмуд ибн Саид ибн Махмуд ал-Харисй 147
Махмуд ибн Сулайман ал-Кафавй, автор 152, 153
Массиньон Л. 43*
Мелчерт К. 8
Мехмед Тахир, Бурсалы 152
Мйка’йл ибн Ханифа ал-Будахкасй, Абу Са'йд 39, 69
ал-Михмандар, Шихаб ад-дйн 102
Мугултай ибн Килидж, ‘Ала’ ад-дйн, автор 108
Муджахид ибн А'йан ал-Фарганй У1
ал-Муджаши‘й 64
ал-Муктадир би-л-Лах, халифа 45
Мункай, бахадур 98
Мурад-хан, султан 178
Мурад-хан III, султан 175
Муса Хуммаса 55
ал-Мустагфирй, см. Джа'фар ибн Мухаммад
ал-Муста‘сим би-л-Лах, халйфа 86, 87
Мустафа ал-Касталланй 173
ал-Мутанаббй, поэт 135, 150
Муфаддал ибн Абй-л-Фада’ил 94, 96
Мухамма 41
Мухаммад, пророк 17—20, 25—26, 28—29, 30, 32, 147, 170, 172
Мухаммад 28
Мухаммад, Абу-л-‘Аббас 55
Мухаммад, Абу ‘Абдаллах 55
Мухаммад, Абу Хашим 55
Мухаммад ал-Бухарй 161
Мухаммад Да‘й 55
Мухаммад Данишманд 157
Мухаммад аз-Захид (£ваджа Парса) 177
Мухаммад ал-Куммй 55
Мухаммад ал-мулаккаб би-Кирш, Абу-л-Касим 55
Мухаммад ал-мулаккаб би-ал-Мадйра, Абу-л-Хасан 55
Указатель личных имен
235
Мухаммад ибн ‘Абд ал-‘Азйз ибн Аумад ибн ‘Абд ар-Рашйд ал-
Утрарй 75
Мухаммад ибн ‘Абд ал-‘Азйз ибн ‘Абд ал-Му’мин ал-^алафй ал-
Джандй, Мазхар ад-дйн Абу Са'йд 88
Мухаммад ибн ‘Абд ал-Вахид ад-Даккак ал-Исфаханй ал-Хафиз,
Абу ‘Абдаллах 112
Мухаммад ибн ‘Абд ал-Вахид ал-Мисрй, Абу Мутй‘ 51
Мухаммад ибн ‘Абд ал-Джалйл ас-Самаркандй, автор 7, 16
Мухаммад ибн ‘Абд ал-Карйм ат-Туркистанй, Бурхан ал-а’имма
121-122, 138, 147, 156
Мухаммад ибн ‘Абд ар-Рахман ибн Аумад ал-Бууарй 51
Мухаммад ибн ‘Абд ар-Рахман ибн ^алаф ал-Фунууй/Футухй
27, 46, 71
Мууаммад ибн ‘Абд ас-Саттар ал-Кардарй, ханафитский авторитет
118-119, 148, 151, 158, 160, 163, 165, 170,' 173, 186
Мухаммад ибн ‘Абдаллах ал-Киссй, Абу-л-Фада’ил 36
Мухаммад ибн ‘Абдаллах ибн Мухаммад ал-Ауданй 38
Мууаммад ибн Абй Бакр ибн Абй-л-Касим ал-Исбаханй 164
Мууаммад ибн Абй Иазйд ‘Усман 141
Мухаммад ибн Абй Шуджа‘, саййид 153
Мухаммад ибн Аййуб ал-Марвазй 41
Мухаммад ибн Аййуб ибн Иусуф ал-Джандй 190
Мухаммад ибн ‘Алй ад-Дамганй, Абу ‘Абдаллах 39, 69, 121
Мухаммад ибн ‘Алй ибн Маллак ар-Раккй, Бадр ад-дйн 77
Мууаммад ибн ‘Алй ибн Мууаммад ибн Тулун 144
Мууаммад ибн ‘Алй ибн Са'йд ал-Мутаххарй, Абу-л-Фадл 33
Мухаммад ибн ‘Алй ибн Са'йд ал-Мутаххарй, Абу Бакр 25
Мухаммад ибн ‘Араф ал-Химсй 17
Мухаммад ибн Армаган, Маула Иаган 173
Мууаммад ибн Аслам ал-Кадй 20, 30, 36
Мууаммад ибн Ахмад 195
Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Абд ал-Вахид ал-Джунайдй 40
Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Абд ал-Му’мин ат-Туркистанй, Шаме
ад-дйн ас-Сукурджй/Шукурчй 75, 79, 90—92
Мухаммад ибн Ахмад ибн Абй Ахмад ас-Самаркандй, ханафитский
авторитет 158, 190
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Мууаммад ибн Ахмад ибн Абй Джа'фар ал-^улмй, Абу Хумйа
(Абу Хамййа) 29, 47
Мухаммад ибн Ахмад ибн Абй Сахл ас-Сараусй, ханафитский
авторитет 173
Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Алй ал-Марвазй 40, 41
Мухаммад ибн Аумад ибн Ибрахйм ал-^алидй 79
Мухаммад ибн Ахмад ибн Йусуф ал-Исфйджабй ал-Маргйнанй
121, 137, 155
Мухаммад ибн Ахмад ибн Мууаммад ибн Ахмад ал-Аркукй ал-
^“аразмй 194
Мухаммад ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Сулайман ал-Бууарй
ал-Гунджар 33, 38, 49
Мууаммад ибн Ахмад ибн Са'йд ар-Разй 32
Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Умар ал-Бууарй 188
Мухаммад ибн Башшар 27
Мухаммад ибн Васи‘ ал-Васитй, Абу-л-Касим 25
Мухаммад ибн Давуд 25, 44
Мууаммад ибн Джарйр ат-Табарй 49
Мухаммад ибн Ибрахйм ал-Исбаханй, Абу-с-Сарй 58
Мухаммад ибн ‘Иса ал-Исбаханй 22
Мууаммад ибн ‘Иса ат-Тирмизй 27
Мухаммад ибн ‘Иса ал-Халабй 49
Мухаммад ибн Исма'йл ал-Бууарй 164—165
Мухаммад ибн Иа'куб, Абу-л-‘Аббас 17
Мухаммад ибн Иа'куб ибн Ибрахйм ат-Таразй 47
Мууаммад ибн Йусуф, Абу ‘Амр 37, 44
Мухаммад ибн Йусуф ибн Матар ал-Фирабрй 164—165
Мухаммад ибн Мас'уд, Шихаб ад-дйн, наместник 53
Мухаммад ибн Махмуд ат-Таразй 38, 111, 121
Мухаммад ибн Махмуд ибн ‘Анбар ан-Насафй 27—28
Мухаммад ибн Мудрик 88
Мухаммад ибн Муса ибн ‘Абдаллах ал-Баласагунй, ат-Туркй 39,
69, 121, 125, 137
Мухаммад ибн Мухаммад ал-Баргарй, Абу Бакр 191
Мухаммад ибн Мууаммад ал-Исфйджабй 139
Мухаммад ибн Мухаммад ар-Разй ат-Таутанй 112
Указатель личных имен
237
Мухаммад ибн Мухаммад ал-Харавй 195
Мухаммад ибн Мухаммад ибн Абй ^урасан 23
Мухаммад ибн Мухаммад ибн ‘Алй, шарйф 46
Мухаммад ибн Мухаммад ибн Ахмад ал-Какй, ханафитский
авторитет 159, 173—174
Мухаммад ибн Мухаммад ибн Илйас ал-Маймаргй, ханафитский
авторитет 119, 136, 148, 158—159, 174, 186
Мухаммад ибн Мухаммад ибн Зайд ал-Багдадй 26—27, 48, 70
Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд ал-Бабартй, Акмал ад-
дйн, ханафитский авторитет 159, 173
Мухаммад ибн Мухаммад ибн Наср ал-Бухарй, ханаФитский
авторитет 118, 136/148, 151, 158, 160, 163-165, 173-174, 186
Мухаммад ибн Мухаммад ибн ал-Хасан ат-Туркистанй 83
Мухаммад ибн Мухаммад ибн ал-Хасан ал-Хашимй 49
Мухаммад ибн Мухаммад ибн ал-Хусайн ал-Баздавй, ханафитский
авторитет 52, 156, 174
Мухаммад ибн Мухаммад ибн Шихаб ал-Кардарй, ханафитский
авторитет 141, 15t 159, 166, 169, 174, 177
Мухаммад ибн Насир ибн Мухаммад ал-Джурджанй 54
Мухаммад ибн Наср ал-Марвазй 47, 71
Мухаммад ибн Насуур ар-Румй, Абу Джа'фар 23, 25 (см. также
Джа'фар ибн Насуур)
Мухаммад ибн £абир ибн Катиб 38
Мухаммад ибн Сулайман Кафййаджй 169
Мухаммад ибн Сулайман, хаХан 72, 169
Мухаммад ибн Суфйан ал-Усбанйкасй 36, 110—111
Мухаммад ибн Тадж ад-дйн ^ауйб-зада 173
Мухаммад ибн Тахир ибн Мухаммад ал-£вахандй 19
Мухаммад ибн ‘Усман ал-Карйшиджй, правитель 178
Мухаммад ибн ‘Умар ибн ал-‘Адйм ибн Абй Джарада, Насир ад-
дйн 118, 136, 148, 159, 186
Мухаммад ибн ал-Фадл ал-Бухарй, ханафитский авторитет 170
Мухаммад ибн ал-Фадл ал-Марискй 120
Мухаммад ибн ал-Фадл ар-Раввас ал-Балхй 30
Мухаммад ибн ал-Фадл ибн Мухаммад ал-‘Арудй, Абу Тахир 48, 51
Мухаммад ибн Фадлаллах, Бадр ад-дйн, секретарь 131
238
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Мухаммад ибн Фадлан ал-Джурджанй 21
Мухаммад ибн Хаджжй Са‘йд ад-дйн аш-Ширванй 194
Мухаммад ибн Хамза ибн Мухаммад ал-Фанарй 168, 173, 177
Мухаммад ибн ал-Хасан аш-Шайбанй, ханафитский авторитет 134,
137*. 139*, 150, 156, 170, 172, 183
Мухаммад ибн ал-Хасан ибн Ибрахйм ал-Джандй 78
Мухаммад ибн £афйф аш-Шйразй 41
Мухаммад ибн Хибал 21
Мухаммад ибн Хибаталлах ат-Туркистанй, Бадр ад-дйн 121, 138*
Мухаммад ибн Хумайд ар-Разй 23
Мухаммад ибн ал-Хусайн ан-Наусухи 119
Мухаммад ибн ал-Хусайн ал-Касанй 156
Мухаммад ибн ал-Хусайн ас^Суламй, Абу ‘Абд ар-Рахман 32
Мухаммад ибн Шихаб ибн Иусуф ал-Кардарй 166, 168, 169
Мухаммад-Мурад ар-Рамзй ал-Манзилавй 175
ал-Мухассан, Абу Талиб 55
Мухибб ад-дйн ас-Сара’й 176
Мухйи Хилал ас-Сархан 146
Мухтар ибн Махмуд аз-Захидй, ханафитский авторитет 121—122,
124, 137, 147, ’156, 193
Мушаййид ал-Мулк Абу-л-Маджд 88
ан-Наджжар, см. Ибн ан-Наджжар
Наджм ал-кубара’ Абу-л-Джаннаб ал-^йвакй 79
ан-Нацр ибн Шумайл 26
ан-Насир, мамлюкский султан 94, 103—106, 108
ан-Насир ли-дйн Аллах, халйфа 83, 117
Насир ибн ‘Абд ас-Саййид ал-Мутарризй, ханафитский авторитет
116, 180
Насир ибн Махдй ал-‘Алавй 116—117, 180
Насйр ад-дйн ат-Тусй 73, 81
Наср ибн ‘Абд ар-Раззак ибн ‘Абд ал-Кадир, Ханбалит 117
Наср ибн Ахмад ал-Хафиз 47
Некрасова Е. Г. 43*
Низам ас-Сайрамй 132
Низам ад-дйн ибн Бурхан ад-дйн ал-Маргйнанй 194
Указатель личных имен
239
Нугай 96, 97
ан-Ну‘ман ибн Ибрахйм ибн ал-^алйл аз-3арнуджй/3арнухй 122,
125, 126, 138
ан-Ну‘ман ибн Сабит, Абу Ханйфа 39, 50, 116, 134, 150, 156,
170-171, 180
Нур, кадй 103
Нураллах, маула 177
Нусайр ибн Йахйа, ханафитский авторитет 156
Прозоров С. М. 14
Рахимджанов Д. 81*, 88*
Рашйд ад-дйн ал-Кандй 138
Рукн ад-дйн ал-Кайалирй 76
ар-Румй, сподвижник Пророка, см. Джа'фар ибн Насуур
ас-Сабранй, см. — Дарвиш-'Алй ибн Илйас
— Махмуд ибн Мухаммад
— ал-Хусайн ибн Хабл
Са'д ибн Са'йд, передатчик Хадйса 28
Са'д ибн Са'йд ан-Нахшалй 19
Са'д ад-дйн ат-Тафтазанй 130, 132
Садйд ибн Мухаммад ал-^аййауй, ‘Ала’ ад-дйн 122, 124, 138, 147
£а‘ид ибн ‘Абд ар-Рахман ал-Кадй 111
Са'йд ибн Абй Са'йд ал-Кийадй 164
£а‘ид ибн ‘Алй ибн Мухаммад ал-Имилй, ‘Ала’ ад-дйн Абу
Мухаммад 77
Са'йд ибн Ахмад ибн Мухаммад ал-Майданй 64
Са'йд ибн Ма'кил, наместник 19
Са'йд ибн Мухассан, Абу ‘Усман 17—18
Са'йд ибн Хатим ас-Самар^андй 18, 21
Са'йд ибн Хатим ибн ‘Адй ал-Усбанйкасй 35, 110
Са'йд ибн ал-^идо ал-Касбавй, Абу Усман 19
ас-Саййид аш-Шарйф ал-Джурджанй 177, 196
Саййид Ахмад, автор 16	о
ас-Сайрамй, см. — ‘Абд ар-Рахман ибн йахйа
240
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
— ‘Алй ибн Ахмад
— Ахмад ибн Мухаммад
— Йахйа ибн Сайф ад-дйн
— Йусуф ибн Мухаммад
— Маулана-зада
— Низам
— Сайф ад-дйн
Сайф ад-дйн ас-Сайрамй, брат Ахмада ибн Мухаммада 130, 145
Сайф ад-дйн £улгат 109
Сайф ад-дйн Утурджй 103
Сайф ал-Хакк ва-д-дйн 193
ас-Сакафй 30
ас-Салафй 187
Салджук, бахадур 99
Салих ибн Байан ас-Сйрафй 18
Салих ибн Мухаммад ал-Багдадй ал-Хафиз 47
Салих ибн Мухаммад Джазара 71
Салих ибн Мухаммад ат-Тирмизй 39
ас-Сара’й, см. ас-Сарайй
ас-Сарайй, см. — Ахмад ибн Абй Иазйд
— Махмуд ибн ‘Абдаллах
— Мухибб ад-дйн
Сартактай, предводитель почтовых 108
Сарубуга ибн Таклан 98, 100
а?-Сафадй автор 182, 184
Сахиб ал-Мухйт, ханафитский авторитет 135, 150
Сахиб ан-Нихайа, см. ал-Хусайн ибн ‘Алй ас-Сигнакй
Сахиб ал-Хидайа, см. ‘Алй ибн Абй Бакр
Сахл ибн ‘Абдаллах 42
Сахл ибн Шазвайх ал-Бухарй 47
ас-Сигнакй, см. — ‘Абдаллах ибн Абй-л-Касим
— ал-Хусайн ибн ‘Алй
Сиддйк ибн Са'йд а^-Суна^й ал-Фарабй, Абу-л-Фадл 35, 47, 71
Сирадж ибн Наджм ад-дйн ал-Барчкандй 193
Сиргатмиш ан-На?ирй, амйр 133, 162, 182—183
Судун аш-Шайхунй 130
Указатель личных имен
241
Сукран ат-Таджир ал-Фаранджй 101, 104
ас-Султан ал-Малик аз-Захир, см. Баркук
ас-Сулуанй, см. — Бадр ад-дйн ибн Зйрак
а^-Сунауй, см. — £иддйк ибн Са'йд, см. ас-Сигнакй
Суфйан ас-Саурй, имам 20, 21
Сухайл ибн Абй Салих 30
ат-Тадж ал-Ашкар 124, 138*
Тадж-Махмуд ибн Сулайман ибн Абй Бакр Барчинлигй 189
Таджар, бахадур 99
Такаджй, бахадур 99
Такй ад-дйн аш-Шумуннй 187
Такй ад-дйн ибн ‘Абд ал-Кадир ал-Газзй, автор 175—176
Такудар, бахадур 99
Талха ибн Мушарраф 21
ат-Таразй, см. — ‘Абд ал-Вахид ибн ‘Имран
— ‘Абдаллах ибн Абй На?р
— Абу Махмуд ибн ‘Алй
— ‘Алй ибн Абй ‘Алй
— Иа'куб ибн Ибрахйм
— Мас'уд ибн Махмуд
— Махмуд ибн ‘Алй
— Махмуд ибн ИаСгуб
— Мухаммад ибн Иа'куб
— Мухаммад ибн Махмуд
— ‘Усман ибн Мансур
— Хабашй ибн Мууаммад
— Хибаталлах ибн Ахмад
Таркак, бахадур 98
Тарнай, бахадур 99
ат-Тахавй, ханафитский авторитет 134, 150
Тахир ибн Шайу ал-ислам ибн Касим ал-£варазмй 160
Тахир ибн Мухаммад ибн Джа'фар ...‘Абд ар-Рахман ибн £алид
ибн ал-Валйд, ал-£вакандй 19
Тизенгаузен В.Г. 141*
Тилек ибн Самгар, бахадур 99, 100
242
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Тимур-Ланк 130, 140
Тубджа, бахадур 99
Тугрджй, бахадур 99
Тукджй-бахадур 99
Туктай ибн Манкутимур, уан Золотой Орды 12—13, 96—97, 99, 101
Туктимур ибн Булай 100
ат-Туркистанй, см. — Аумад ибн Мас'уд
— Дарвиш-‘Алй ибн Илйас
— Мухаммад ибн Ахмад
— Мухаммад ибн ‘Абд ал-Карйм
— Мухаммад ибн Мухаммад ибн ал-Хасан
— Мухаммад ибн Хибаталлах
— Хибаталлах ибн Ахмад
‘Убайда 28
‘Убайдаллах ал-Бууарй ал-Махбубй , Джамал ад-дйн 121
‘Убайдаллах ибн Ахмад ибн Абй Мансур ал-Куланй 27
‘Убайдаллах ибн Мас'уд ал-Махбубй, ханафитский авторитет 196
‘Убайдаллах ибн ‘Умар 25, 70
‘Убайдаллах ибн ‘Умар ал-Кушанй ал-^атйб, Абу-л-Касим 24, 39
Узбек-уан, уан Золотой Орды 12, 103, 106, 108, 112*, 122*
‘Умар, Баха’ ад-дйн 79
‘Умар, Сирадж ад-дйн Карй ал-хидайа, ханафитский авторитет
160, 165
‘Умар ибн ‘Абд ал-‘Азйз ал-Бууарй, ас-Садр аш-Шахйд,
ханафитский авторитет 173, 188
‘Умар ибн ‘Абдаллах ас-Суфй, Абу Хафс 27
‘Умар ибн Абй Гайлан ал-Джаухарй 19
‘Умар ибн Ахмад аш-Шабйбй, Абу Хафс 21
‘Умар ибн ал-Лаббан, Зайн ад-дйн 140
‘Умар ибн Мас'уд, Тадж ад-дйн 189
‘Умар ибн Мухаммад ал-^аббазй, Джалал ад-дйн, ханафитский
авторитет 124, 138*, 167
‘Умар ибн Мухаммад ибн Ахмад ан-Насафй, Наджм ад-дйн Абу
хафс, ханафитский авторитет 15—18, 34, 39, 46—47, 50, 70, 72,
117, 139, 135, 150, 153-154, 156
Указатель личных имен
243
‘Умар ибн Мухаммад ибн ‘Умар ал-‘Акйлй, ханафитский авторитет 188
‘Умар ибн ^алид 18
‘Умар ибн ал-Хасан ад-Дихкан ал-Барабй, Абу Хаф? 28
‘Умар ибн Хаттаб, сподвижник, халифа 172
Уруктемир 109
Усама ибн Зайд, сподвижник 23
ал-Усбанйкасй, см. — ‘Абдаллах ибн Абй Шуджа'
— Ахмад ибн Захир
— Давуд ибн Са'йд
— Зафар ибн ал-Лайс
— Мухаммад ибн Суфйан
— Са'йд ибн Хатим
— ал-Хасан ибн Са'йд
— ал-Хусайн ибн Мухаммад
‘Усман ибн ‘Аффан, сподвижник, халйфа 27, 172
‘Усман ибн Мансур ибн ‘Абд ал-Карйм ат-Таразй 48, 119
ал-Утрарй, см. — Амйр Катиб ибн Амйр ‘Умар
— Амйр Мухаммад ибн ‘Умар
— Арслан ибн Давуд
— Ахмад ибн ‘Абд ар-Рашйд
— Мухаммад ибн ‘Абд ал-‘Азйз
— Фадлаллах ибн Мухаммад
ал-Фадл ибн ал-Хусайн ибн Исма'йл, саййид 55
Фадлаллах ибн Абй-л-£айр, Рашйд ад-дйн, автор 81
Фадлаллах ибн Мухаммад ибн Ахмад ал-Утрарй ал-Мунаджжим
Маджд ад-дйн Абу ‘Алй 85
ал-Фарабй, см. — Абу Наср
— ‘Алй ибн ‘Абд ал-‘Азйз
— Амйр Галиб ибн Амйр Катиб
— Амйр Катиб ибн Амйр ‘Умар
— Исма'йл ибн Хаммад
— Исхак ибн Ибрахйм
— Йахйа ибн Ахмад
— Сиддйк ибн Са'йд
— ‘Умар ибн ал-Хасан
244
Извлечения из сочинений XII~XVI веков
ал-Фарис, посол 95
Фа$р ар-Рази 78
Фиргатмиш ан-На?ирй, см. Сиргатмиш ан-На?ирй
Флюгель Г. 132, 133, 137*, 138*
Хабаш, Кутб ад-дйн, см. Хабашй ибн Мухаммад
Хабашй ибн Мухаммад ат-Туркистанй ал-Вазйр, ‘Амйд ал-Мулк
ас-Самаркандй 76, 82
Лаванд 106
Хадйджа бинт ал-Хаджж Мустафа 192
Хайдар ал-Хавваф 141
Хайдар ал-Х’афй 177
ал-Хайсам ибн Кулайб аш-Шашй.26, 38
ал-Хаким ан-Наукадй, ханафитский авторитет 156
ал-Хаким ибн ‘Абдаллах ибн ал-Баййи‘, Абу ‘Абдаллах ал-Хафиз
46, 58, 65
Халид ибн Иазйд 21
Халид ибн Сулайман ал-Бал^й, ханафитский авторитет 9
Халйл, мамлюкский правитель 94
ал-Халйл ибн Ахмад, Абу Са'йд 30
ал-Халйл ибн Ахмад ас-Сиджзй 28
Халлад 18
Хамд ибн ал-Хусайн ибн Мансур ал-Халладж 42
Хамид ибн Мухаммад ибн Ахмад, Джалал ад-дйн 189
Хамид ибн Сахл ал-Бу$арй 47
Хаммад ибн Абй Сулайман, ханафитский авторитет 170, 172
Хаммад ибн Ахмад ал-Кадй 41
ал-Харис ибн Сурайдж, лидер восстания 9
Харун ибн Муса ибн Абй ‘Алкама ал-Фаравй 28
ал-Хасан, ханафитский авторитет 134, 150
ал-Хасан, сын Са'йда ибн Хатима ал-Усбанйкасй 36
ал-Хасан ибн ‘Абд ал-Карйм ал-Иаманй ас-Сахилй/Шалй, Абу-
р-Рабй‘ 46, 70
ал-Хасан ибн ‘Абд ал-Малик ан-Насафй, Абу ‘Алй 19, 37
ал-Хасан ибн ‘Алй ал-Майданй ас-Самаркаидй 37
ал-Хасан ибн ‘Алй ибн Ахмад ибн ар-Рабй‘ ас-Санкабасй, Абу
‘Алй 50, 72
Указатель личных имен
245
ал-Хасан ибн ‘Алй ибн Са'д ар-Раминй /Заминй, Абу ‘Алй 58
ал-Хасан ибн Исмаил аш-Шайбанй 46
ал-Хасан ибн Иа’куб ибн Ахмад ан-Нйсабурй 65
ал-Хасан ибн Мансур ибн ‘Абдаллах ал-Исфйджабй, Абу ‘Алй 18,
37, 39, 41, 67, 69
ал-Хасан ибн Мас'уд ал-Фарра’ 112
ал-Хасан ибн ас-Сйрафй, Абу Мууаммад 59
ал-Хасан ибн Сулайман ибн Мухаммад ал-Балуй, Абу ‘Алй,
47, 71
ал-Хасан ибн Туруан ибн Давуд ал-Акуи?арй, автор 171, 174
ал-Хасан ибн ал-Хусайн ал-Андакй 37
Хасан-уваджа мударрис, йшан 153
Ха?9-бек ибн Махмуд ибн Темирташ ал-Джандй, посол 83
Хафи? ад-дйн ал-Баззазй, см. Мууаммад ибн Мууаммад ибн
Шихаб ал-Кардарй
Хаф? ибн Сулайман 18
Хибаталлах ибн Аумад ибн Му’алла ат-Туркистанй ат-Уаразй,
Шуджа ад-дйн 125, 125, 138, 166, 167
Хибаталлах ибн Махмуд ибн Мууаммад ибн Аумад ал-Джандй,
Фаур ад-дйн Абу-л-Фадл 80
Хидр-бей ибн Джалал ад-дйн 173
ал-Химманй 20
Хишам 28
Хишам ибн ‘Урва 21
Худабанда, илуанид 97, 98, 100, 102
Хузайма ибн Сабит, Зу-ш-Шахадатайн, сподвижник 53
Хукайм/Хулайм ибн ал-Ваддау ал-Исбйджабй 20, 30
Хулаку ибн Тулй ибн Джинкиз-уан, илуанид 73, 86, 87, 95, 98, 105
Хулавун см. Хулаку
Хумайд ибн ал-‘Аббас ал-Вазйр 44
ал-Хумайд ибн Анас 29
ал-Хусайн, Абу ‘Абдаллах 55
ал-Хусайн, Мууйи-с-сунна 112
ал-Хусайн ал-А<?рар 55
ал-Хусайн ал-Балуй 78
ал-Хусайн ибн Абй Ма'шар ал-Харранй, Абу ‘Уруба 49
246
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
ал-Хусайн ибн ‘Алй, Абу ‘Алй 60
ал-Хусайн ибн ‘Алй ибн Ахмад ас-Санкабасй 30
ал-Хусайн ибн ‘Алй ибн ал-Хаджжадж, Хусам ад-дйн ас-Сигнакй,
ханафитский авторитет 9, 118, 126, 136, 144, 148—149, 157, 159,
165, 170, 173, 185, 195
ал-Хусайн ибн ‘Алй ибн ал-Хусайн ал-Барчкандй 195
ал-Хусайн ибн Ганим ар-Ринджидй, Абу ‘Алй 25
ал-Хусайн ибн Давуд ал-Бал^й 32
Хусайн ибн Джандар, Шараф ад-дйн Амйр 102
ал-Хусайн ибн Мансур ал-Халладж 41—45
ал-Хусайн ибн Мас'уд а?-£аррам 65
ал-Хусайн ибн Мухаммад ибн Захир ал-Усбанйкасй 35, 41
ал-Хусайн ибн Мухаммад ибн Мус'аб ас-Синджй 41
ал-Хусайн ибн Хабл а?-?абранй 30
ал-Хусайн ибн ал-Хидр, Абу ‘Алй ан-Насафй, ханафитский авторитет
170, 172
ал-Хусайнй, автор 181
Хусам ад-дйн, шай$ 177
Хусам ад-дйн ал-Барчкандй 189
Хусам ад-дйн ас-Сигнакй, см. ал-Хусайн ибн ‘Алй ибн ал-
Хаджжадж
Цеттерштеэн К. В. 107
Черкес ал-Халйлй 129
Шай$ ал-ислам, см. ‘Алй ибн Мухаммад ибн Исма'йл
Шакйк ибн Ибрахйм, ханафитский авторитет 32^
аш-Шалджйкасй, см. — ‘Абд ал-Маджйд ибн Йусуф
— ‘Алй ибн ‘Абд ал-Маджйд
— Йусуф ибн Йахйа
аш-Шалджй, см. аш-Шалджйкасй
Шаме ал-а’имма ал-Халва’й, см. ‘Абд ал-‘Азйз ибн Ахмад
Шаме ал-а’имма, см. Мухаммад ибн ‘Абд ас-Саттар
Шаме ад-дйн ад-Джазарй 177
Шаме ад-дйн ад-Дилй 166
Указатель личных имен
247
Шаме ад-дйн ал-Имилй, Абу Суф'а 77
Шаме ад-дйн Сункур ал-Акра', амйр 95
Шаме ад-дйн ал-Фанарй, см. Мухаммад ибн Хамза
Шараф Барчинлиг 189
Шараф ал-афадил 138
Шараф ад-дйн ал-Казвйнй 95
Шараф ад-дйн ибн Камал ал-Кирймй 169
Шараф ал-Мулк Зайн ал-джуйуш Абу-л-Фаварис 87
Шарик 20
аш-Шаугарй, см. — ‘Абдаллах ибн Мухаммад
— ‘Алй ибн ал-Хасан
аш-Шафи‘й, имам 36, 47, 111
Шахру$, правитель 141
аш-Шиблй 44, 89
Шихаб ад-дйн Абу Шама 94, 117
Шихаб ад-дйн ал-Марджанй 10
Шурайх ибн ал-Харис ал-Киндй 172
Шурнугай, бахадур 99
УКАЗАТЕЛЬ НАЗВАНИЙ СОЧИНЕНИЙ
«‘Аджа’иб ал-макдур фй а&бар Тимур» 141, 179
«А'йан ал-‘аср» 184
«ал-Ахадйс ас-саманййа» 79
«ал-Баздавй» 141, 158, 178
«ал-Ваджйз» см. «ал-Фатава ал-баззазййа»
«ал-Вафй» 195
«Гайат ал-байан» 135, 150, 162, 194
«ал-Гурар» 124
«ал-Гураф ал-‘алййа» 144
«Гуррат ас-сийар фй дувал ат-турк ва-т-татар» 141*
«ag-Дау’ ал-лами‘» 178
«ал-Джавахир ал-мудй’а фй табакат ал-ханафййа» 8, 114—116, 132,
138*, 144, 155, 171
«Джавахир ал-фикх» 194
«Джами4» Абу 4Иса 28
«Джами4 ал-‘улум» 30
«ал-Джами‘ фй-л-хайд» 138
«Джами4 ал-хикайат» 178
«ал-Джами* ал-кабйр» 124, 138*, 166—167
«Дйван ал-адаб фй-л-луга» 49, 58, 60, 63, 72
«ад-Дурар» 181
«Дурар ат-тйджан» 93
«ад-Дурр аз-закййа фй а^бар ад-даула ат-туркййа» 94
«Зайл ал-джавахир ал-мудй’а» 144
«Зад ал-фукаха’» 137
«Зубдат ат-таварй^-и Байсунгурй» 194*
«‘Икд ал-джуман» 126—131
«ал-Икмал» 34
Указатель названий сочинений
249
«ал-Иршад» 124
«Иршад ал-алибба’ ила ма'рифат ал-удаба’», см. «Иршад ал
арйб»
«Иршад ал-арйб ила ма'рифат ал-адйб» 57
«История» Абу-л-Хусайна ибн ас-Сабй 87
«История» Ибн ад-Дубайсй 116
«История» Рашйд ад-дйна 82
«История» Тадж ад-дйна ‘Али ибн Анджаба 89
«Иатймат ад-дахр» 63, 65
«ал-Камил фй-т-та’рй^» 68
«Кандййа-йи хурд» 16
«Канз ал-вусул» 195
«Канз ад-дурар ва-джами' ал-гурар» 93, 94
«Ката’иб а'лам ал-а^йар» 152, 153, 157
«ал-Кафй фй шарх усул ал-фикх» 119, 141, 149, 158, 169, 178
«ал-Кашшаф» ИЗ, 130, 191
«Китаб ал-аджнас» 191
«Китаб ал-ансаб» 7, 8, 33—35, 68, 110, 115, 125
«Китаб байан ал-и‘раб» 58
«Китаб ал-гурар» 138, 167
«Китаб даллат ал-адйб мин а$-£ихах ва-т-Тахзйб» 64
«Китаб джахан-кушай» 75, 82
«Китаб диван ал-адаб» 57, 58
«Китаб зад ал-а’имма» 138
«Китаб ал-иршад» 138, 167
«Китаб ал-канд фй ма'рифат ‘улама’ Самарканд» 5, 7—8, 15—17,
117, 139 ’
«Китаб ал-камал фй ма'рифат ар-риджал мин ‘улама’ Самарканд»
5, 15, 24, 33
«Китаб ал-камил» 165
«Китаб ал-кунйа» 137, 147, 193
«Китаб ал-мавакиф фй ‘илм ал-калам» 196
«Китаб ал-макамат ал-харйрййа» 89
«Китаб ал-манар» 138
«Китаб ал-ма?абйх» 169
50	Извлечения из сочинений XII—XVI веков
«Китаб ал-масадир фй-л-луга» 39, 67
«Китаб ал-масал» 167
«Китаб ал-машарик ал-анвар» 169
«Китаб ал-мудахат ва-л-мудафат фй-л-асма’ ва-л-ансаб» 34
«Китаб ал-муджтаба фй-л-усул» 138
«Китаб ал-мукаддима фй-н-нахв» 61
«Китаб ал-муктафй» 30
«Китаб ал-мусаффа» 169
«Китаб ал-муфассал» 169
«Китаб ал-муштарик вад'ан ва-л-муфтарик сук'ан» 57, 67
«Китаб ас-са?йх» 163, 165
«Китаб ас-сихах фй-л-луга», см. «Тадж ал-луга ва-сихах ал-
‘арабййа»
«Китаб табсират ал-асрар» 138
«Китаб ат-тадж фй-л-ми‘радж» 189
«Китаб фй-л-‘аруд» 61
«Китаб ал-хадй фй ‘илм ал-калам» 169
«Китаб ал-хидайа ва-л-иршад» 164
«Китаб шарх адаб ал-катиб» 58
«ал-Кифайа» 161
«ал-Кудурй» 169
«Лубаб ал-ансаб» 53—54, 79
«Лубб ал-лубаб фй тахрйр ал-ансаб» 34
«ал-Лубаб фй тахзйб/ма'рифат ал-ансаб» 34, 68
«ал-Лу’лу’ййат» 158
«ал-Мабсут» 137*, 147*
«Маджма' ал-адаб фй му'джам ал-алкаб» 74, 75
«Макасид ас-саликйн» 153
«ал-Манар фй усул ал-фикх» 124
«ал-Манзума» 169
«ал-Масал» 124
«ал-Мйзан» 121
«Мйзан ал-усул» 190
«Мир’ат ал-адаб» 141, 178
Указатель названий сочинений
251
«ал-Мисал фй усул ад-дйн» 124
«ал-Ми?бах фй-н-нахв» 133, 180
«Мифтах ал-‘улум» 67, 80, 124, 141, 178
«ал-Муваддах» 123, 138
«ал-Муватта’» 183
«ал-Мугнй» 169
«Му'джам ал-булдан» 56
«Му'джам аш-шуйух» 121
«Муджмал ал-луга» 61
«Му'джам ал-удаба’», см. «Иршад ал-арйб ила ма'рифат ал-
адйб»
«Му'джам аш-шуйу5» 34, 121
«Мунта^аб фй-л-мазхаб» 134, 169
«Мунта$аб китаб ал-канд» 7, 16, 31
«Мунтаха ал-адаб» 179
«ал-Мустасфа фй шарх ал-фикх ан-нафи‘» 193
«ал-Мутаввал» 132
«ал-Мухтар мин та’рй$ Багдад» 145
«ал-Му$тасар фй зикр табакат ал-ханафййа» 146
«Му&тасар ал-викайа» 196
«Муугасар китаб ал-камал» 24
«Му&тасар ат-Тахавй» 117, 139, 154
«Назм ад-дурар ан-наси‘а фй шу'ара’ ал-ми’а ас-саби‘а» 80
«ан-Насирййа» 122, 137
«ан-Нафахат» 157
«Низам ал-‘улама’» 171
«ан-Нихайа фй шарх ал-хидайа» 144—145, 148, 157—158
«Рисала фй ‘адам сиххат ал-джум‘а фй мауди'айн мин ал-балад»
135, 150, 163
«Рисала фй мас’алатраф1 ал-йадайн» 135,150, 163
«ас-Савад ал-а‘зам» 31*
«ас-Сийак» 65
«Сихах ал-луга», см. «Тадж ал-луга ва-сихах ал-‘арабййа»
252
Извлечения из сочинений XII—XVI веков
«ау-Табакат ас-санийа» 175, 176
«Табакат аш-шафи‘ййа ал-кубра» 8, ПО
«Табсират ал-асрар фй шарх ал-манар» 124, 167
«Та‘бйр ал-кадирй» 178
«ат-Табййн» 135,150,162,191
«Тадж ал-луга ва-сихах ал-‘арабййа» 57, 59-63, 65-66
«Тадж ат-тараджим» 132-133
«Тазкира» 132
«Таквйм ал-адилла» 191
«Та‘лйм ал-мута‘аллим тарйк ат-та‘аллум» 126,156
«Талхйс маджма' ал-адаб фй му'джам ал-алкаб» 74
«ат-Тамхйд» 119,136*, 149,158
«Та’рйх» ‘Ала’ ад-дйна 185
«Та’рйу Бухара» 33
«Та’рйх Насаф» 15, 36
«Та’рйх Нйсабур» 46, 167
«Татиммат сиван ал-хикма» 53
«Тафсйр Абй-л-Лайс ас-Самаркандй» 178
«ат-Тахбйр фй-л-му‘джам ал-кабйр» 34, 50
«Тахзйб ал-лура» 61
«‘Улум ал-хадйс» 176
«‘Умдат ал-фатава» 190
«‘Унван аз-заман» 140
«‘Унван ал-‘унван» 140,142
«Усд ал-габа фй ма'рифат ас-^ахаба» 68
«ал-Фава’ид ал-бахййа» 152
«Факихат ал-хулафа’» 13,179
«ал-Фара’ид» 138
«ал-Фатава» ан-Насафй 153
«Фатава ‘Ата ибн Хамза ас-Сурдй» 190
«ал-Фатава ал-баззазййа» 167, 174
«Фатх ал-кадйр шарх ал-хидайа» 165
«ал-Фикх ан-нафи‘» 194-195
«Фусул ал-Уструшанй» 153
Указатель названий сочинений
253
«ал-Хавадис ал-джами‘а» 73, 90
«Хавашй кунйат ал-мунйа» 193
«ал-Ха^а’ик фй шарх ал-манзума фй-л-^илафййат ли-н-Насафй» 193,195
«ал-Хашийа ‘ала шарх ас-Саййид аш-Шарйф ал-Джурджанй
‘ала-л-мавакиф» 196
«ал-Хидайа» 114,118,132,135,136,148, 160,163,169,179
«^итаб ал-ихаб» 179
«Хусн ал-мухадара» 170
«Шаджарат аз-захаб фй ма'рифат а’иммат ал-адаб» 62
«аш-Шака’ик ан-ну‘манййа» 171
«аш-Шамсййа» 113
«Шараф ал-аукат» 48
«Шарх ‘акйдат ат-Тахавй» 124,138,167
«Шарх ал-джами‘ ал-кабйр» 167
«Шарх кунйат ал-мунйа» 193
«Шарх ал-мунта$аб фй-л-мазхаб» 150,162
«Шарх му^тасар ал-Кудурй» 122,137,139*
«Шарх му&тасар ар-Тахавй» 137,147
«Шарх ал-муфассал» 159,186
«Шарх ат-тал^йс» 130
«Шарк ат-тамхйд» 186
«Шарк ат-тащ:йк» 130
УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ
ал-‘Аджам 141
Азербайджан 73, 77
‘Айнтаб 127
‘Айн ат-Тамр 91
Александрия 101, 103
Алмалиг 125
Амуй 88
Андакй, поселение 37
Асхаб ал-хадйс, холм в Чакардйзе 24
Аудан 38
ал-Ахваз 43
Ахсйкас 23
Баб ат-Так 180
Баб Хар'б 86-87
Багдад 6, 37, 39, 41-45, 49, 56, 58, 87, 90-92, 103, 112, 116,
119-120, 132-133, 137, 145, 149, 159, 161, 163, 180-181, 183,
186, 191-192, 194
Байда’ 41—42, 90—92
Байхак 53—54
Баласагун 39, 49, 54, 121
БалХ 33, 48-49, 52, 56, 119-120
ал-Банданйджйн 89
Бараб, см. Фараб
ал-Басра 42, 43
Билад ат-Турк 40, 49, 52, 78, 85
Биркат ал-Фйл 101
Ближний Восток 7
Будахкас 39
Булгар 10
Бухара И, 14, 23, 26, 32-33, 37-38, 40, 47-49, 52, 88, 111-112,
121-123, 138, 167, 177, 188, 196
Указатель географических названий	255
Васйдж, крепость в Фарабе 26, 50
Васит 41, 90
Герат 56, 112, 129, 145
Дакука 91
Дамаск 39, 93, ИЗ, 119, 121, 124-125, 133, 136-137. 140-142,
145, 149, 159, 161, 181-186
ад-Дамган 60
Дарб Хаджжййан 123
Дар Сусййан 86—87
ад-Дашт 141
Джабал ал-‘ушшар 101
Джабал Хаккар 98
ал-Джазйра 49
Джайхун 69
ал-Джанд 40, 78, 80, 83, 88
Джибал ал-Кар 98
Джикил 39, 87
Джурджан 54
Дихистан 53
Дублин, Ирландия 195
Египет 7* 13-14, 95, 101-102, 105, 115, 125, 127, 129-130. Т34.
140-141, 143, 149, 162-163, 181-183
Забйд 58—59
Зарнудж 123
За^кат 45
Иерусалим 127—129
Илак 34, 54
Илканд 124
ал-‘Имадййа 98
Имйл И, 77
256	Извлечения из сочинений XII—XVI веков
‘Ирак 14, 37, 46, 49, 60, 87, 90, 92, 163
Иран И—12
Исбйджаб, см. Исфйджаб
Исбахан, см. Исфахан
Иссйджаб, см. Исфйджаб
Истйджаб, см. Исфйджаб
Исфахан 40, 43, 51, 58, 167
Исфйджаб 5-6,18-20, 21-23, 28, 35-37, 39, 41, 47, 50, 54-55,
82, 89, 120-121, 125-126, 154-155, 167
Итил, река 108, 168
Иткан 85, 135, 150, 161
ал- Иаман 57—58
Йасй И, 13, 158
ал-Кабш, дворец 101
Казан 10
Казахстан 5—7, 10—13, 110, 188
Каир 93, 114, 127, 130-132, 141, 145, 176, 192
Кайалиг И, 76
Кал’абаз 38
Канатир ас-Сиба‘ 184
ал-Канйсат 91
Каракум 88*
Каракурум 88
Карасман И, 84
ал-Карйа ал-джадйда 40
Кафа (Феодосия) 152
Кашгар 39, 121
Кеш’17, 18
Кирим 14, 129, 168-169, 190, 195
Кирман 43
Кисс, см. Кеш
ал-Кибджак 97
ал-Кифджак, см. ал-Кибджак
Китай 6
Крым 14, 109, 145, 152
Указатель географических названий
257
Куббат ан-Наср 130
ал-Кудс аш-Шарйф, см. Иерусалим
Кусуйа, селение 196
Лахор 74
Мавараннахр 5-6, 9, 12, 33, 39, 40-41, 43, 47, 49, 50, 119-120, 137,
146, 177
Мадйнат ас-Салам, см. Багдад
ал-Майдан 102-104
ал-Макшар, тюрьма 143
Малая Азия 14
Марата 73, 87
Марв ар-Руз 56, 112
Маргинал 55
Мардйн 130
Масджид ал-Касб 141
ал-Машрик 38,76
Машрик ат-Турк 81
Маусил 88,146
Машхад Кусам ибн ал-‘Аббас 25
Машхад ас-садат в Чакардйзе 19, 29
Медйна 29, 177
Мекка 42-43, 109
Мерв 33,38,41,48, 53,56,136*, 145,167,186
Миер, см. Египет
Мугулистан 194*
Наджд 66
Насаф 15, 28, 29, 36
Нйл 143
Нйсабур46, 53, 55, 60,112,120,167
Нурсук, село 120*
Райй 53
Ра’с ал-Джиср 44-45
258	Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Ра'ум, мечеть 48-49
ар-Рузбар 45
ар-Рум 108, 141, 168, 178
Сабзавар 53
Сабран 79
Сайрам 155
Сайхун 38-40, 45, 47, 121, 125, 161, 177
Самарканд 5-6, И, 15, 17, 19, 20-22, 24-28, 30-32, 35-36,
39—41, 45, 47-51, 118, 120, 137, 139, 140, 147, 155, 177, 181
Самсун 108
Сарай 96, 112*, 122*, 129, 145, 168, 176, 192, 194, 195
Сарай ал-джадйда 194
Сигнак 84, 157
Сиджистан 43
Сийах-Кух 90, 91
Сиккат Салм ал-джадйда, квартал в Самарканде 17
Сиккат Тараз 48
ас-Сйн 43
Сирдарья 6, И, 12, 194*
Сирия 14, 39, 127, 140, 145, 176, 183
Стамбул 93
Страны Кифджака 82, 83, 88, 97, 108
Страны Кубака 97
Страны Кублука 97
ас-Сугд 15, 36
Сугд-и Самарканд 15
Суда? 96, 108
Сул^ан/Сулкан 194
Сура 98
Стамбул 93, 152
Суна? 47
Табрйз 129, 130
Тававйс 48
Табук 24, 29
Указатель географических названий
259
Тараз 39, 46-48, 52, 69, 71, 167
Ташканд 155
Тегеран 74
Тимур-Кабу 101
ат-Тур 42
Турбат Иунус ад-Дават-дар 130
Туркистан 6, 9, 26, 34, 43, 50, 57, 75-79, 82-83, 90, 124, 139,
156-158, 167, 174
Турция 194
Тус 120
Тустар 41, 42, 181, 191
Уджан 75
Узганд 49, 194
Усбанйкас 35—36
Утрар, см. также Фараб 75—76, 84—85, 161
Фараб 6, 9, 23-24, 35, 38-39, 47, 49, 58, 161, 184
Фаргана, см. Фергана
Фарс 41, 43
Фергана 9, 34, 49
Фува 175
Хаджжй-Тархан 14, 168
^айзуран, кладбище 180
Халаб 56, 118, 129*—130, 136, 148, 159, 179, 186
ал-^андак 28
ал-^атунййа, квартал 83
Хауш ас-суфййа 122
З’аразм, см. Хорезм
ал-Хиджаз 60, 106, 178
ал-Хинд 43
Хират, см. Герат
ал-^ита 177—178
Хорезм 11-12, 14, 37, 40, 56, 129, 138, 145, 177
Зузистан 42
260	Извлечения из сочинений XII—XVI веков
Хулван 87
Зурасан 9, 14, 37, 40, 42, 49, 60, 97, 112, 196
Хутфар 38
Чакардйза, кладбище 19, 24, 29, 39, 47
Центральная Азия 7-8, 10-11, 14, 115, 141*, 144, 171
Шал 98
Шалдж см. Шалджйкас
Шалджйкас 46
аш-Шам 49, 130, 141
Шаркййа, провинция а Египте 93
аш-Шаурар 46
Шаузар, местность 31
Шаш 9, 36, 39, 45, 49, 111
Шелковый путь 6
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
адаб 51, 60, 67, 77, 80, 85
адйб48, 89,177
‘арабййа 67
‘аруд 147
байт 83,141, 187
байан ИЗ, 147
бахадур 98,99
Библиотека ^ваджа Мухаммада Парса 190
ва‘? 51
вазйр 44, 79,116,180
вака’и* 154, 166, 181
вакф 90-91, 116,127, 180,190
разал 141
райр сида 115
давадар 93
да‘йф 115
Дар ал-хадйс аз-захирййа 134*, 181
Джами* Ибн Тулун, мечеть а Каире 134,162
ал-Джами‘ ал-Маридйнй, мечеть в Каире 125,134,149,162
ал-Джахилййа 27
джинн 44
джуз’ 51,190
джизйа 121,137
диван 116
зийара 128
Золотая Орда 12-14, 97
иджаза 10, 33-34,48. 50, 52, 72,117.121,136*. 169.188
икра* 145
262
Извлечения из сочинений ХИ—XVI веков
‘илм ал-джадал 159
‘илм ан-назар 48, 71,117
‘илм ар-риджал 5
Ил^аниды И, 97
имам 44—45, 50, 178
имамат
иснад 16, 169, 183
и$тийар 154
Йаса 13, 142*
кадй 6, 39, 44, 53, 69, 77, 91, 110-111, 121, 127-128, 132, 137,
154, 163
кадй ал-кудат 44, 76, 161
калам (теология) 14, 15, 36, 67, 111, 138, 147, 169, 189
Камарййа, мечеть 87
Кара$аниды 6
карматы/кирмиты 19
касаба 138
касйда 80, 142, 177, 184
катиб 75-76, 80, 82, 178
катиб ас-сирр 131
каум 40
каффара 154
китаба, искусство 76, 124
Коран 21-22, 30, 48, 60, 75, 81*, 177, 187
Кубравййа, братство 152
лакаб 167
логика ИЗ
ал-Мадраса ал-‘ала’ййа 77
ал-Мадраса аз-захирййа 124, 128—129, 131, 139, 176, 187
ал-Мадраса ал-кунджййа 134*
Предметный указатель
263
ал-Мадраса ан-низамййа 76, 117, 180
ал-Мадраса ас-саргитмишййа 131, 145, 162, 176
ал-Мадраса аш-шати’ййа 75
ал-Мадраса аш-шиблййа 145, 186
мазхаб 8-9, И, 49, 50, 52, 111, 117, 128, 132, 134, 137-138, 147,
149, 170-171, 180, 182
маликиты 117
Мамлюки, мамлюкский 9, 13, 140
Машхад Абй Ханйфа, медресе при святом месте 116, 133, 136*,
149, 159, 161, 180, 183, 192
машхур 24
медресе Дийа’ ад-дйна Абу-н-Наджйба ‘Абд ал-Кахира ас-
Сухравардй 75
михмандар 93
мударрис 76, 114, 116, 121, 124, 127-128, 134, 145, 149, 153, 162,
178-180, 183
муджавир 42—43
муджаддид 174
муджтахид 82, 159
музаккир 31, 51
му'йд 121
муназир 51
мурджи’иты 9
мурйд 37
муршид 156
ал-Мустансирййа, медресе 73, 86, 87
мутаваллй 93
му'тазилит 147
муфассир 51
муфтй 36, 50-51, 111, 120, 155-156
мухаддис 5—6, 15, 17, 37, 86, 115
мухтасиб 91, 127, 145, 188
накйб 12, 54—55
Накшбандййа, братство 152
насаб-нама И
264
Извлечения из сочинений ХП—XVI веков
ан-Насирййа, библиотека 76
нисба 16, 35, 40, 93, 108, 110, 118, 125-126, 155, 181, 189
‘Османские султаны 9
протоханафиты 9
ра’й 22
ра’йс 23, 50, 77
рационалистические науки 183
carp 46
садр 86
Са'йд ас-су‘ада’, канаках 143
Саманиды 9
сахабй 53, 172
саййид 55, 153-154, 160
Сельджэдсиды 184
силсила 157
сунна 37
суфизм, суфийский И, 42, 44, 89, 176, 179
та’ифа 70
тафсйр 51, ИЗ
торговля с Самаркандом 35
ат-Туркманййа 40, 117
увайсй 6
‘улама’ 5, 15, 37, 39, 47, 48, 62, 77, 128, 154, 169
умма 37
усулй 51, 124
фадил 50—51, 160, 177
факйр 42, 83
факйх 9, И, 71, 77, 84, 89, 114, 116, 118, 154
фарса$ 37
Предметный указатель
265
фетва (фатва) 118, 120, 139, 145, 147, 154, 187
фи$х 8, И, 14-15, 27, 35, 36, 39, 46, 48, 51-52, 67, 82, 111-112,
117, 121-124, 132, 134, 136-139, 141, 146, 149, 154, 158-159,
161, 168, 174, 178-181, 186-187, 189-190, 193—194
философы 12, ИЗ
хаджж 44, 106, 109, 119, 120, 149, 159, 186, 192
Хадим ал-худдам 129
хадйс 5-6, 15, 17, 20, 24-27, 30, 36-41, 46-52, 111, 115-117,
120-121, 129, 137, 167, 176-177, 187
Хаким 19, 82
Халифа 44, 117
Ханаках 38, 143
ханафиты 8-9, 14, 117, 128, 130, 133, 145, 147, 152, 162, 171, 179,
182, 187, 189, 192
Ханбалиты 117
Хатйб 25, 39, 178
Хафиз 35, 47, 50, 79, 84
Хилаф 52, 82, 191
хутба 128
шаджара И
шайх 131, 155, 157, 161, 179
шайх ал-ислам 6, 126
шайх аш-шуйух 130, 160
Шайхун, Ханаках 131
шаух 131
шафи'иты 7, 35-36, 38, 47, 71, 110, 117, 137, 140
шахйд 39
ши'иты И
шихна 83
ТУЙ1Н
KiTan XII-XVI ff. араб шыгармаларыныц тусйшктемелермен
жабдыцталган аударма узшдиершен турады. Олар Кдза^станныц
ортагасырльщ тарихынан деректер са^таган. Бул шыгармаларда
эскери-саяси, хальщаральщ ^атынастар, рухани мэдениет, эр
турл! дшдердщ тарихы Kepinic тап^ан. К,аза^стан руламаларыныц
(^у^ьщтанушы, философтар, филологтар, а^ындар мен /цнта-
нушылардыц) жалпымусылмандьщ мэдениеттщ дамуына ^ос^ан
улеа аньщталады.
SUMMARY
The book contains the translations into Russian of excepts from
the Arabic historical works compiled in the XII-XVI centuries. They
comprise data on a medieval history of Kazakhstan. Spheres of the
military-political history, the international relations, spiritual culture, life
of various confessions here are submitted. The materials of the book show
that the milieu of the Kazakh scholars (lawyers, philosophers, philologists,
poets, theologians) took part actively in the development of the medieval
Muslim culture.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение................................................5
Раздел 1. Из «Китаб ал-канд» Абу Хафса ан-Насафй ......15
Раздел 2. Из произведений	Абу Са'да	ас-Сам‘анй .......33
Раздел 3. Из «Лубаб ал-ансаб» Ибн Фундука ал-Байхакй ...53
Раздел 4. Из произведений	Йакута......................56
Раздел 5. Из «ал-Лубаб фй тахзйб ал-ансаб» Ибн ал-Асйра....68
Раздел 6. Из произведений Ибн ал-Фуватй................73
Раздел 7. Из «Канз ад-дурар» Ибн ад-Давадарй...........93
Раздел 8. Из произведения ал-Фа$ирй...................107
Раздел 9. Из «Табакат аш-шафи‘ййа ал-кубра» ас-Субкй..110
Раздел 10. Из «ал-Джавахир ал-мудй’а» ал-Курашй.......114
Раздел И. Из «‘Икд ал-джуман» Бадр ад-дйна ал-‘Айнй . 127
Раздел 12. Из «Тадж ат-тараджим» Ибн Куглубуга........132
Раздел 13. Из произведений ал-Бика‘й .................140
Раздел 14. Из «Зайл ал-Джавахир ал-мудй’а» Ибн Тулуна. 144
Раздел 15. Из «ал-Муугасар» Киналй-зада...............146
Раздел 16. Из «Ката’иб» ал-Кафавй ....................152
Раздел 17. Из «Низам ал-‘улама’» ал-Акхи?арй .........171
Раздел 18. Из «ат-Табакат ас-санййа» ал-Газзй ........175
Раздел 19. Из книг, переписанных учеными Казахстана
(период до XVI века)....................................188
Список сокращений..........................;..........197
Система транслитерации арабских букв, принятая в
данной работе...........................................198
Литература ...........................................199
Глоссарий.............................................209
Указатели.............................................215
Туйн..................................................266
Summary...............................................267
p| 9Q История Казахстана в арабских источниках. Т. III.
Извлечения из сочинений XII—XVI веков / Отв. ред. А. К. Му-
минов. Сост., перевод с арабского яз., введ., коммент. А. К. Му-
минова; составление указателей У. А. Утепбергеновой. — Алматы:
Дайк-Пресс, 2006. — 272 с.
ISBN 9965-798-30-3
Издание содержит комментированный перевод извлечений из 23 арабских
сочинений XII—XVI веков. Они дают новые сведения по средневековой
истории и культуре Казахстана и касаются сфер военно-политической истории,
международных отношений, духовной культуры и жизни различных конфессий.
Также освещается деятельность более 100 крупных ученых и деятелей культуры.
Впервые отмечена научная жизнь в таких городских центрах Казахстана, как
Имил, Кайалиг, Карасман, Зарнух и другие.
Книга предназначена для востоковедов, исламоведов, религиоведов, исто-
риков, студентов, а также широкого круга читателей, интересующихся историей
средних веков Казахстана.
0503020905
ОО(О5)-О7
ББК 63.3 (5 Каз.)
Научное издание
Серия
«История Казахстана в арабских источниках»
III
том
Извлечения из сочинении XII—XVI веков
Составление, перевод с арабского языка, введение, комментарии
А. К. Муминова
Редактор Л. А. Туманова
Корректор 3. Т. Рахимбаева
Дизайнер К. К. Карпун
Компьютерная верстка Д. Ж. Тойкиной
Подписано в печать 26.12.06. Формат 60x90V16
Бумага офсетная. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 17,0. Уч.-изд. л. 13,91
Тираж 3000 экз.
Издательство ТОО “Дайк-Пресс”,
050010, г. Алматы, ул. Курмангазы, 29.
Тел.: 261-28-35, 261-32-75
E-mail: daik@mail.ni,
daiksof@mail.ni
Директор Б. А. Казгулов
ЖШС ”Print-S” баспаханасы.
480082,Алматы кдласы,
Ибрагимов кешесМ
Отпечатано с готовых диапозитивов заказчика на Полнграфкомбннате
ТОО “Корпорация Атамура” Республики Казахстан,
050002, г. Алматы, ул. Макатаева, 41
ISBN 9965-79В-ЗО-З