Л. АВКЗЕНТЬЕВ
А. АВКСЕНТЬЕВ
ИСЛАМ
и
БЫТ
Ставропольское
книжное издательство
1964
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
Этой книгой издательство открывает серию «Бесед о религии
и атеизме».
В серии, кроме брошюры «Ислам и быт», вскрывающей сущность
мусульманства и его тяжелое влияние на быт народов Советского
Востока, будут опубликованы рассказы людей, порвавших с рели-
гией,— бывших баптистов, лиц, исповедовавших ислам, служите-
лей православной церкви. Будут подняты и другие вопросы атеи-
стического воспитания трудящихся. Факты и примеры, приводимые
в изданиях этой серии, взяты на Северном Кавказе, в частности,
на Ставрополье.
Ваши отзывы и пожелания, дорогие читатели, шлите по адресу:
Ставрополь-на-Кавказе, ул. Артема, 18, книжное издательство..
В Краснокурганской средней шкоде, что в Мало-Кара-
чаевском районе, Карачаево-Черкесской автономной об-
ласти, шел выпускной вечер. На него были приглашены
родители выпускников. После торжественной части они
вдруг заторопились домой. Учителя удивились такой по-
спешности, но удерживать не стали. Каково же было удив-
ление молодых педагогов, первый год работающих в райо-
не, когда присутствовавший на вечере председатель посел-
кового совета заявил, что родители уходят вместе с деть-
ми потому, что не могут позволить своим детям танцевать
до утра. Когда ему возразили, что ведь это выпускной
бал, бывающий раз в жизни, он ответил, что надо при-
держиваться национальных обычаев и нельзя разрешать
девушкам задерживаться вне дома допоздна. Поддержан-
ные защитником старых традиций родители увели деву-
шек домой. Никакие протесты и уговоры педагогов не по-
могли, выпускной бал не состоялся.
Можно представить огорчение выпускников, у которых
был омрачен такой торжественный и многозначительный
день, как окончание средней школы и вступление в само-
стоятельную жизнь. Печальнее всего, что сделано это бы-
ло под лозунгом защиты национальных традиций.
В автономных областях и республиках Северного Кав-
каза так же, как и в Закавказье и Средней Азии, есть еще
родители, которые запрещают своим дочерям участвовать
в спортивных соревнованиях, одним ходить в кино и на
концерты, по-современному одеваться.
Грехом и преступлением против обычаев дедов и пра-
дедов здесь еще недавно многие считали участие девушки
в театральном представлении или просто посещение за-
мужней женщиной театра. Обычным было, когда женщины
из черкесской, чеченской, дагестанской, азербайджанской,
кабардинской, балкарской, карачаевской, ингушской или
ногайской семьи молчали в присутствии мужчин и никог-
да не садились с ними за один стол. Женщина-горянка
3
из мусульманской семьи, завидев мужчину издалека, не
смела перейти ему дорогу. Она останавливалась, если да-
же была с тяжелой ношей.
Эти обычаи считались незыблемыми, от века присущи-
-ми народам, исповедующим мусульманскую религию. И
всякий протест против них, особенно со стороны женщины,
которую эти обряды и предписания постоянно унижали и
оскорбляли, рассматривался как нарушение националь-
ных традиций.
Печально, что и сейчас еще на Северном Кавказе и в
Закавказье, в республиках Средней Азии и Казахстане, в
некоторых районах Поволжья и Урала можно встретить
рассуждения подобного рода. »
В аулах и городах Азербайджана, Дагестана, Чечено-
Ингушетии, Кабардино-Балкарии, Адыгеи, Абхазии, Ка-
рачаево-Черкесии и других районах распространения пе-
режитков мусульманства еще встречаются мужья, всяче-
ски препятствующие участию своих жен в общественной
жизни. Здесь еще до сих пор имеют место совершенно не-
терпимые в наше время факты многоженства и выдачи
замуж несовершеннолетних; пережитки прошлого выдают-
ся часто за приверженность национальным, народным тра-
дициям и особенностям.
Но какие есть основания утверждать, что унижение,
оскорбление и сведение женщины до существа низшего
разряда является национальной, народной чертой абазин-
цев, кабардинцев, карачаевцев, черкесов, балкарцев, турк-
мен, чеченцев, аварцев, даргинцев, ногайцев, кумыков, ин-
гушей. адыгейцев и других народов Кавказа? Кто сказал,
что испокон веков существовало умыкание невест, выдайа
замуж несовершеннолетних, многоженство и другие явле-
ния, которые сейчас совершенно чужды советскому социа-
листическому обществу, и что все это должно оставаться
теперь?
Это утверждают муллы, эфенди, имамы и другие слу-
жители мусульманской религии., В первую очередь они,
слуги ислама, в течение длительного времени в сознании
восточных народов нашей страны стремились закрепить
идею, что идеология, культура, быт и весь образ жизни
этих народов неразрывно связан с исламом, что ислам
является общенародным достоянием, что судьба этих на-
родов неотделима от судьбы ислама. Они в прдшлом были
верными слугами феодалов и сами принадлежали к клас-
су феодалов или их окружению. Поэтому на протяжении
4
столетий мусульманское духовенство именем аллаха волю
феодалов превращало1 в закон, а взгляды баев и горских
князей выдавало за общенародные воззрения. Образ жиз-
ни феодальной верхушки выдавался служителями ислама
за общенародные нормы и традиции. Это они и люди, по-
павшие под их влияние, пытаются выдать за националь-
ные традиции народов Северного Кавказа предписания
ислама — религии, которая родилась далеко от нашей
страны, занесена на Кавказ завоевателями, но в силу ряда
причин, главным образом социального порядка, укрепи-
лась у восточных народов нашей страны. Прошли века,
старые порядки ушли в невозвратное прошлое. Но остат-
ки реакционной старины прочно засели в сознании неко-
торых людей. Они тянут назад, в прошлое, мешают про-
стым людям широко открыть глаза, чтобы увидеть вели-
чественную действительность сегодняшнего дня, полной
грудью вдохнуть вольный воздух страны Советов и стать
в ряды активных и сознательных строителей коммунизма.
Замечательные дела сейчас творятся В нашей стране.
Воодушевленные историческими решениями XXII съезда
КПСС, советские люди уверенно возводят светлое здание
коммунистического общества. Каждый день и каждый час
они совершают чудеса трудового героизма.. И в больших
и шумных городах, и в отдаленных горных аулах,— везде
идет созидательная работа.
XXII съезд КПСС начертал конкретную 20-летнюю
программу создания основ коммунистического общества в
нашей стране. Выполнение этой грандиозной программы
требует ясного понимания каждым гражданином задач,
стоящих перед страной,-перед республикой, областью, пе-
ред каждым советским человеком. Советский# человек дол-
жен найти свое место в исторической 'битве за коммунизм.
Поэтому в настоящее время так заостряются вопросы идео-
логии, проблемы воспитательной работы. Насколько важ-
ны эти вопросы, свидетельствует тот факт, что „проблемам
идеологической работы был посвящен специально июньский
(1963 г.) Пленум ЦК КПСС, а так^ке ряд заседаний Иде-
ологической комиссии при ЦК КПСС, разработавших
важные меры по.улучшению идеологической работы среди
населения. «Главная задача идейно-воспитательной рабо-
ты партии в современных условиях,— говорится в поста-
новлении Пленума ЦК КПСС, принятом 21 июня 1963 г.
по докладу секретаря ЦК КПСС Л. Ф. Ильичева,—идеоло-
гически Обеспечить претворение в жизнь Программы
5
КПСС, создание материально-технической базы комму-
низма, формирование коммунистических общественных от-
ношений, воспитание нового человека; повышать полити-
ческую бдительность, вести развернутое наступление про-
тив империалистической идеологий, против пережитков
прошлого в сознании людей».
Программа партии ставит новую историческую задачу
в области идеологической работы — формирование науч-
ного мировоззрения у всех трудящихся,. Эта работа имеет
целью добиться, «чтобы трудящиеся глубоко понимали
ход и перспективы мирового развития, правильно разби-
рались в событиях внутри страны и на международной
арене, сознательно строили жизнь по-коммунистически».
Формирование научного коммунистического мировоз-
зрения проходит в упорной борьбе со старыми взглядами
и вредными традициями, с отживающими, но еще цепляю-
щимися за живое идеями. Это дело нелегкое, требующее
упорной, целенаправленной и систематической работы.
«Воспитание нового человека,— отмечалось в отчетном
докладе Центрального Комитета Коммунистической партии
Советского Союза XXII съезду,— сложный и длительный
процесс. Невозможно механически переселить людей из
царства' капитализма в царство коммунизма. Нельзя
брать в коммунизм человека, обросшего мхом капи-
талистических предрассудков. Надо прежде позаботить-
ся о том, чтобы освободить его от груза прошлого. Борь-
ба с пережитками капитализма в сознании людей, измене-
ние выработанных веками навыков и нравов миллионов
людей, начатое нашей революцией,— дело длительное и не
простое. Пережитки прошлого — страшная сила, которая,
как кошмар,»довлеет над умами живущих. Они коренятся
в быту и в сознании миллионов людей еще долго после
того, как исчезают породившие их экономические усло-
вия».1
Одним из таких пережитков прошлого, который достал-
ся нашему обществу от прошедших веков и который ока-
зывает существенное отрицательное влияние на сознание
и быт некоторых людей, является религия. «Религия —
главный противник научного мировоззрения внутри стра-
ны, один из самых цепких пережитков прощлого, от кото-
рого не освободились еще значительные слои населения»,—
говорил в докладе на июньском Пленуме ЦК КПСС
Л. Ф. Ильичев.2
Религиозные пережитки особенно прочно гнездятся, в
6
бытовых отношениях^ Преодоление их затрудняется тем,
что нередко несведущие люди невольно (а служители
религиозного культа и церковные активисты преднамерен-
но) отождествляют религиозные обряды или порожденные
церковной традицией обычаи с народными традициями и
выдзют их за национальные особенности.
Как отмечал секретарь ЦК КПСС Л. Ф. Ильичев, в
ряде районов существует даже мнение, будто соблюдение
мусульманских обрядов является признаком хорошего то-
на, проявлением уважения к национальным традициям.3
Это ошибочная, вредная точка зрения.
Одним из таких районов, где еще распространены по-
добные взгляды на сущность мусульманских обрядов, яв-
ляется Северный Кавказ.
В данной брошюре рассмотрен вопрос о тяжелом влия*
нии на быт народов Советского Востока одной из наибо--
лее распространенных в мире религий — ислама. Ко-
ротко мы. расскажем о том, как и когда проникла эта ре-
лигия.на Северный Кавказ, кто и почему был заинтересо-
ван в распространении ее среди народов нашей Родины,
как произошли праздники и обряды этой религии, как уче-
ние ислама влияло и влияет на семейные отношения. Пусть
верующий человек задумается над тем, как и почему
слова мулл и эфендр, шейхов и имамов, а также «священ-
ной» книги — корана’, на которую они ссылаются, расхо-
дятся с фактами реальной действительности. Пусть чита-
тель разберется, правы ли те, кто обряды ислама выдает
за народные традиций, национальные особенности., Пусть
человеку неверующему эта книжка поможет разъяснить
заблуждения его соседу, товарищу или подруге по рабо-?
те,, односельчанину. Пусть она поможет изжить равноду-
шие и пассивность в вопросах преоддления религиозно-
бытовых пережитков. Наш век — век торжества челове-
ческого разума и великих идей коммунизма. Мы не можем-
равнодушно взирать, как туман отживших антинаучных
идей застилает глаза некоторым советским людям. Ничто
не должно мешать советскому человеку встречать солнце
коммунизма.
ВСЕГДА ЛИ НАРОДЫ СЕВЕРО-ЗАПАДНОГО
КАВКАЗА ИСПОВЕДОВАЛИ ИСЛАМ?
На одной из лекций для молодежи, которая состоялась
в городе Черкесске, поднялся юноша и сказал, что он
читал изданную в Ставрополе брошюру. В ней рассказы-
вается о возникновении ислама и распространении этой
религии среди народов Северного Кавказа. Там много
факсов из жизни аулов Карачаево-Черкесии.	*
— Я,— продолжал юноша,— пойез эту брошюру в род-
ной аул, рассказал ее содержание старикам. Они с инте-
ресом слушали. Но один аксакал, который среди аульчан
слывет знатоком старины, не согласился с утверждением
автора брошюры, что ислам в' горы Карачая стал прони-
кать с 1782 года. «Мы всегда были мусульманами»,— ка-
тегорически заявил он. Мы уважаем своих стариков. Но
его слова противоречат тому, что написано в современной
книге. Нам хотелось бы подробнее узнать истину.
Вопрос этот не прдздный, волнует он многих, и внесе-
ние ясности в него имеет очень важное значение в совре-
менной воспитательной работе.
Защитники и проповедники ислама усиленно отстаи-
вают мысль о том, что народы Карачаево-Черкесии, Ады-
геи и других областей Северного Кавказа являются искон-
ными мусульманами. Они готовы отождествить и отожде-
ствляют историю этих народов и мусульманство, которое
склонны рассматривать как национальное достояние.
Но обратимся к фактам, проанализируем их, сравним
данные разных источников и попытаемся, таким образом,
ответить на вопрос, который задал юноша во время лек-
ции в городе Черкесске.
Из трех мировых, то есть распространенных по всему
миру, религий — буддизма, христианства, мусульманства
(мусульманство еще называется исламом, а на Кавказе —
магометанством) — последняя является самой «молодой»,
8	•
Она (возникла в VII веке н. э. Родиной мусульманства
(ислаийа, магометанства) является Аравйй, rife ~в это’вре-
мя сложилось феодальное государство — хаЛйфат. ЙДео-
логической основой этого государства явилась религия —
ислам, которая развилась и укрепилась в борьбе против
языческих верований различных арабских племен. 'Против
язычников выступили проповедники единобожия, Среди
которых особой активностью отличался купец из г. Мекки
Мухаммед (Магомет).
С Именем Магомета, которое впоследствии было окру-
жено всевозможными легендами, мусульманская религи-
озная традиция и богословие связывают возникновение
ислама. Большинство ученых сейчас не оспаривает исто-
ричность Магомета, но он не был единственным создате-
лем ислама. Всякие религии, в том числе и ислам, явля-
ются отражением в сознании людей окружающих усло-
вий, но отражением превратным, ошибочным. На разви-
тие той или иной религии оказывают влияние верования
и религии разных народов. Так произошло и с исламом,
который не только впитал в себя верования древних ара-
вийских племен, но и многое заимствовал из религий со-
седних с Аравией народов — христианства, иудаизма и
зороастризма (древнеиранской религии).
Магомет сыграл важную роль в борьбе против привер-
женцев многобожия. Вокруг него сложилась группа сто-
ронников, создавших мусульманскую общину. Они объе-
динялись по религиозному, а не кровнородственному при-
знаку, как прежде. Эта община явилась основой мусуль-
манского феодального государства, глава которого халиф*
сосредоточил в своих руках светскую и духовную власть.
Вскоре после создания своего государства арабские
феодалы начали завоевательные войны под знаменем га-
завата — войны за веру. В действительности, же они боро-
лись не за распространение новой религии, а использовали
ислам для завоевания чужой территорий и покорения дру-
гих народов.
Воспользовавшись тем, что некогда могучие соседи
арабов — Византия и Иран — в VII веке уже ослабли, а
страдавшие от непосильного феодального гнета народы
этих стран не намерены были поддерживать существую-
щий строй, арабские халифы в течение нескольких столе-
тий Завоевали Сирию, Палестину, Иран< Ирак, а затем
* X а л и ф—по-арабски значит преемник, заместитель, то есть пре-
емник, ааместитель пророка Магомета.
9
Египет, Северную Африку и Пиренейский полуостров. Эти
страны вошли на положении провинций в обширное фео-
дальное государство — арабский халифат. Затем войска
арабских феодалов двинулись в Закавказье, Северную
Индию и Среднюю Азию.
Полчища пришельцев буквально опустошили Армению
и Грузию. Как и в других странах, в Закавказье они ис-
пользовали феодальную разобщенность и противоречия
между местными князьями. Там же, где встречали орга-
низованное сопротивление, прибегали к коварству и веро-
ломству.
Так, подавив в Армении в 703 году народное восста-
ние, которое поддержала и местная знать, наместник ха-
лифа завлек в город Нахичевань и селение Храм, якобы
для заключения делового договора, армянских нахараров
(представителей княжескцх родов). Их собралось "более
800 человек. Чтобы обезглавить антиарабское движение,
по приказу наместника халифа всех их заперли в церквях
и сожгли.
Особенно упорное сопротивление встретили завоевате-
ли в Дагестане, где им удалось проникнуть лишь на не-
сколько километров севернее Дербента. Арабы так и не
смогли покорить народы многих горных районов Кавказа
и не проникли на Северный Кавказ.
Восстания крестьян и горожан длительное время по-
трясали долины и оазисы Средней Азии. Но они не могли
противостоять организованным и объединенным силам
завоевателей.
На завоеванных территориях распространялся ислам.
Для насаждения ислама арабские завоеватели использо-
вали как насильственные, так и «мирные», экономические
меры. Принявшим ислам предоставляли различные приви-
легии. .Характерно, что новую религию принимали прежде
всего местные феодалы. Идеология покорности, пронизы-
вающая все вероучения ислама,* как нельзя лучше соот-
ветствовала их классовым интересам. Она помогала дер-
жать трудящихся в узде,, отвлекать их от классовой борь-
бы, уводить в сторону от революционных выступлений.
Крестьянские же массы долгое время оставались верны
прежним верованиям.
* Сам термин «ислам» в переводе с арабского означает покор-
ность (то есть покорность аллаху, следовательно, и его служителям).
Принявший' эту религию именуется «муслим» (преданный), отсюда и:
второе название этой религии — мусульманство.
10
До середины IX в. в арабском халифате сохранялась
'некоторая веротерпимость по отношению к немусульман-
ским верованиям, и прежде всего к христианству, иудаиз-
му и зороастризму. Это существенным образом отличало
арабов раннефеодальной эпохи от турецких султанов, ко-
торые, покоряя и грабя население захваченных стран, ог-
нем и мечом насаждали ислам.
Арабские же' политики длительное время прибегали к
экономическому воздействию на мирное население. В те-
чение определенного периода они освобождали новообра-
щенных мусульман от подушной, а иногда и поземельной
подати. Этим объясняется, что в захваченных странах че-
рез некоторое время значительная часть населения была
обращена в магометанство.
Населению Грузии и Армении удалось избежать исла-
мизации. В 656 году, разорив Армению, арабские завоева-
тели дошли до Тбилиси. Грузинские князья подписали до-
говор о признании власти халифата, но сохранили свобо-
ду вероисповедания при условии выплаты джизьи—пода-
ти от иноверцев. Подобные же договоры о сохранении
свободы вероисповедания подписывались и другими вла-
детелями и городами Закавказья.
• Обращение в 'ислам на Кавказе отличалось особой же-
стокостью. Народы,'-видя в новой религии средство удуше-
ния их независимости, брались за оружие. Меч слуг алла-
ха не щадил ни малого, ни старого. В преданиях многих
кавказских народов сохранилась память о свирепой на-
сильственной исламизации. В Азербайджане до сих пор
говорят: «Виз гылыч мусульманлары» («Мы мусульмане
от меча»).
С XVI столетия руководящая идейно-политическая и
военная роль в мусульманском мире перешла к турецким
султанам, которые также присваивали себе титул халифа.
Турецкие феодалы давно зарились на Кавказ. Огром-
ные'богатства этого чудесного^края не давали покоя вла-
стителям Стамбула. Не раз Турецкие паши и ставленники
султана — крымские ханы — ходили походами против
вольнолюбивых народов, Кавказа, не желавших подчи-
няться иноземному владычеству и принимать чужую веру.
Кавказские народы героически сопротивлялись. Они вели
длительную борьбу за свою св'ободу. Но враг был силь-
нее. Адыгейцы, абазинцы, кабардинцы, Черкесы и другие
народы Северного Кавказа подвергались насильственной
исламизации.
11
До принятия мусульманства адыгейцы, абазинцы, бал-
карцы, кабардинцы, карачаевцы, ингуши, чеченцы и дру-
гие народы Кавказа были >в большинстве своем язычника-
ми. Они поклонялись разным силам природы. У народов
Северного Кавказа широко было распространено почита-
ние различных камней, холмов, горных вершин, речек, де-
ревьев, кустов и целых рощ.
Карачаевский историк X. О. Лайпанов в работе «К
истории карачаевцев и балкарцев» рассказывает о распро-
страненных среди .карачаевцев и балкарцев домусульман-
ских верованиях, следы которых народная память сохра-
няет до настоящего времени. Аналогичные следы древних
верований сохранились в памяти и у других северо-кав-
казских народов. «У карачаевцев и балкарцев,— пишет
X. О. Лайпанов,— пользовались повсеместным почитанием:
Дауле — бог земли (сравните с чеченским Даьала—Дай-
ла, Диэла-—бог неба, осетинским — Диалимон); Апсаты—
бог охоты (осетинский — Афсати); Эрирей — бог молоть-
бы (сравните с чеченским ору-орду — молотить). В честь
последнего божества сложена песня «Эрирей», которую
карачаевцы и балкарцы пели во время молотьбы. В честь
божества Долай — покровителя крупного рогатого скота—
сочинена песня «Долай»; ее пели при взбалтывании сме-
таны, чтобы получить обильное вкусное масло. Главным
божеством у карачаево-балкарцев был Тейри — бог неба..
Его имя прежде всего упоминали в молитвах и пожела-
ниях. ТХо сих пор можно услышать в "поздравлениях:
Тейри онъ берсин, Тейри джол берсин,
Тейри игиликни бери этсин,
аманлыкъны кери этсин.
(Пусть бог Тейри дает успех и счастливую дорогу,
пусть он в жизни принесет радость и отгонит несчастье).
При заклинании (божбе) говорили: «Тейри урсун», то
есть пусть Тейри накажет... 1
Остальные карачаево-балкарские божества пользова-
лись мейъшим почетом: божество воды Су-Анасы (от су—
вода, водяной), Агач-киши — леший (лесной человек),
Байчи — божество зла. Старики, знатоки старины, уверя-
ют, что Байчи действует преимущественно ночью, зовет
человека по имени, и если кто-либо по неосторожности
отзовется, тот теряет силу, полностью подчиняется воле
Байчи и становится его жертвой. Божество Агач-киши
12
представлялось народу волосатым человеком, с топором
в руках. Он считался хозяином лесов... Элия — божество
молний*, Шыбла — божество грома (у черкесов щы —
конь, бле — змея). В честь этих божеств люди устраива-
ли праздники? жертвоприношений».4
В своей'работе X. О'. Лайпанов описывает сохранившие-
ся до нашего времени в долинах Балкарии и Карачая ос-
татки подземных склепов, сооруженных в то время, когда
карачаевцы й балкарцы были еще язычниками и‘ пред-
ставляли смерть как продолжение земной жизни со все-
ми ее атрибутами (мусульмане не возводят склепов, а
лишь ставят1 намогильные камниу. В балкарском ущелье
близ аула Ишканты находилось три «кешейе» (склепа)
Абаевых. Абаевские склепы, подчеркивает X. О. Лайпанов,
датируются? примерно началом XIX века.5 Это убедительно
свидетельствует* о том, что возводившие «кешене» еще в
начале XIX века были язычниками.
Многие зарубежные и русские путешественники, побы-
вавшие в разное время на Северном Кавказе и познако-
мившиеся* с жизнью и бытом его народов, отмечаШт у них
поклонение рощам, деревьям, существование представле-
ний о лесных духах, богах, порожденных лесом и охра-
нявших? лес. Об этом писали итальянцы Жан де Люк
(Джованни де Лукка)6, Ксаверио Главани7, К. Ф. Сталь8,
Л. Я. Люлъе9 и другие. Даже после того, как ислам стал
господствующей религией у северокавказских народов (за
исключением^ осетин), старые верования и культы у них
оставались сильны. Их не смог заглушить ислам. И это
доказывает, что ислам у народов Северного Кавказа стал
утверждаться1 не так уж давно:
Кое-где* остатки и отголоски древних верований сохра-
нились до настоящего времени: У кабардинских и черкес-
ских племен' широко почитался бог Зейгутха, который счи-
тался! покровителем наездников-джигитов, богиня лесов и
охоты Мазитха; покровительница садоводства богиня Тя-
тегуаш, бог грома Шибле и другие. У кабардинцев был и
своего рода главный бог. Им являлся великий бог Тхъэш-
хуэ. Во все важнейшие моменты жизни кабардинцы обра-
щались с молитвами и просьбами^ к богу. После уборки
урожая1 в* августе в честь Тхъэшхуэ* устраивались пышные
празднества( Моления в честь Тхъэшхуэ назывались хъуэ-
* Сравните карачаевского языческого бога молний Элию с хри-
стианским святым —громовержцем'И^гьей Пророком.
13
хъу и в значительной степени носили характер импровйза-
ции.
Различным божествам и многочисленным духам, кото-
рые, по древним верованиям адыгских народов, населяют
природу, приносились жертвы в виде козленка, барана и
т. д. На «священных» деревьях, кустах, полянах, камнях
оставлялись в качестве подарков лоскутки материи, об-
рывки одежды. Еще совсем недавно можно было наблю-
дать, когда верующие черкесы, поднявшись на скалу, на
которой стоит древняя башня Адиюх, что высится на пра-
вом берегу Малого Зеленчука против аула Хабез в Кара-
чаево-Черкесии, отрывали от одежды лоскутки и оставля-
ли их На скале. Старые люди объясняли, что этим они за-
дабривают дух, обитающий на башне.
X. О. Лайпанов, а также известный карачаевский уче-
ный и общественный деятель Умар Алиев, автор книг «Ка-
рачай» и «Кара-Халк», отмечают, что еще в нашем столе-
тии среди карачаевцев было распоостранено почитание
деревьев, скал, камней. «Мы (находим до сих пор,— 'писал
Умар Алиев в 1927 г.— у карачаевцев почитание камней,
деревьев. Вспомним, например, знаменитый «Боталиташ»
•в ауле Хурзук или «священную» тысячелетнюю сосну
Джангизтерек на берегу реки Хурзук... Карачаевцы пита-
ли к этому дереву суеверный страх».10 Еще в 1915 году
путешественники наблюдали поклонение этой «святыне».
В Балкарии, около аула Шаурдат, была другая сосна,
ее называли Раубазы. «От стариков-балкарцев,— пишет
X. О. Лайпанов,— нам удалось узнать, что в 1896 году
эфенди Али Энеев из села Гунделен собирался срубить
Раубазы. Но вера в это «священное» дерево была столь
велика, что жители села не дали его срубить. Щепки и от-
дельные сучья Раубазы некоторые старики носили в кар-
мане или в газырях в качестве могущественного талисма-
на. Эти старики говорили правоверным мусульманам:
«Пусть аллах будет за Вас, но только, чтобы Раубазы был
за нас».11
Для чего эфенди хотел срубить сосну? Видимо, она
мешала ему как служителю ислама. Эта древняя святыня
напоминала жителям о тех временах, когда они еще не
были мусульманами. Это был живой символ^ старой, до-
мусульманской веры. И фраза, которую старики говорили
правоверным мусульманам, свидетельствует о том, что
прежней верой они дорожили больше, чем исламом.
Этот же автор-, компетенция которого в данных вопро-
14
сах не подлежит сомнению, так как он использовал в сво-
ей работе не только литературно-исторический материал,
но и беседы с живыми' хранителями истории горцев —
многолетними стариками, пишет: «К«священным» деревь-
ям и камняМ в определенное время года собирались целы-
ми обществами для молитв и принесения жертв, чтобы за-
добрить духов и избежать несчастья.
Балкарцы и карачаевцы приносили жертвы языческим
богам, устраивали . курманлык — большое торжество с
угощениями. Так, для обеспечения благополучия стада ве-
сною, с началом приплода, приносили в жертву первого
ягненка (телюбаш).
Весенний языческий праздник назывался Эллири-Чоппа.
В ауле Учкулан, у «священного» камня чоппаны-таш^т с
наступлением весны собиралось целое общество. Над кам-
нем устраивались подставки для жердей, на которые кла-
ли поперечную жердь. Специально для праздника откорм-
ленного козленка вешали за ноги на перецладину. Козлен-
ка качали за рога, а чаще за уши, чтобы он громко кри:
чал. Было поверье, что чем сильнее козленок кричит, тем
угоднее божеству.
Праздник начинался молитвой старика, выполнявше-
го обязанности жреца. В молитве старик просил божество
даровать людям скот и обеспечить всякое другое благопо-
лучие в жизни. Потом молящиеся, образовав круг и держа
друг друга за руки, прыгали вокруг камня с возгласами:
«Эллири-Чоппа!». Под конец устраивали пиршество: ре-
зали откормленного козленка и других жертвенных жи-
вотных, приведенных на праздник, и тут же поедали
их».12
Этот праздник знаменовал наступление нового периода
хозяйственной жизни. /Жители Учкулана верили, что бо-
жество Чоппа принесет успех. Ничего общего с мусульман-
ским жертвоприношением во время курбана-байрама
этот праздник не имел. Этот местный праздник также сви-
детельствует о том, что к жителям этого горного аула ис-
лам с >его обрядами пришел поздно и долго не мог укоре-
ниться.	л
Интересно отметить, что праздновали сообща мужчины
и женщины. Взявшись за руки, вместе кричали «Эллири-
Чоппа!» и бегали вокруг камня. Среди правоверных му-
сульман это было бы невозможно. Отделение мужчин от
женщин, затворничество женщин, характерные'для исла-
ма, исключают столь близкое общение мужчин и Женщин
15
bq, время праздника. Следовательно, женщины еще поль-
зов.алцсь в ауле значительной свободой и в какой-то сте-
пени равноправием с мужчинами.
Отголоски, прежних языческих верований, свидетельст-
вует указанный выше автор, можно увидеть и в поверьях,
сохранившихся Др наших дней. В народе существовал, обы-
чай зажигать костры при первом весеннем громе и пры*
гать через них, а, при. первых каплях дождя обливать во-
дой друг друга, (обычно это делали парни и девушки);
дети же. бегали пр лужам: и кричали: «Дождик, дождик,
иди, дадим, жареную, на масле пышку». (Джау, джау, джа-
улу гютдю береме...) При засухе купали осла и заставляли
его смотреть в зеркало, сооружали куклу на деревянной
лопате, и. пели: «Дай бог дождя».13
Жители горных аулов рассказывают о сохранении
сейчас некоторых старых, домусульманских верований До
сих пор. существует вера в Суанасы — богиню воды,. Иног-
да можно еще слышать, как мать или бабушка, дабы де-
ти не лезли в ручей или речку, пугают их:
— Не ходи к воде, а то тебя схватит Суанасы.
О том, что ислам распространился среди горских наро-
дов Карачаево-Черкесии сравнительно недавно, говорит
тот факт, что еще в недалеком прошлом здесь употребля-
ли в пищу свинину, а это категорически запрещается ис-
ламом. Данные истории и фольклора говорят о том, что
карачаевцы и балкарцы до начала прошлого столетия, а
в горных кошах и гораздо позднее, успешно охотились на
диких кабанов, мясо и сало которых ели, а из шкур выде-
лывали кожи.
Богатейшие данные о домусульманских верованиях се-
веро-кавказских народов содержатся в трудах многих со-
ветских. ученых-кавказоведов, в частности, в замечатель-
ном., труде Е. И. Крупнова «Древняя история Северного
Кавказа», удостоенном Ленинской премии, работах
Л. И, Лаврова,14 Е. Н. Студенецкой,15 Е. П. Алексеевой,16
Г. Ф. Турчанинова17 и других.
Интересные материалы о доисламских религиозных ве-
рованиях северокавказских народов имеются в фундамен-
тальном* труде «Народы Кавказа», изданном, Академией
Наук< С£СР в, 1960 году, в «Очерках истории Адыгеи», в
«Истории. Кабарды с древнейших времен до наших дней»
и другие авторитетных трудах.
Так что утверждение, будто бы черкесы и карачаевцы
извдод были. мусульманами, не соответствует действитель-
1&
ности. Это утверждение противоречит всем данным науки.
Многочисленные научные данные говорят о том, что на-
ряду с древними .языческими верованиями среди народов
Северо-Западного Кавказа большое распространение полу-
чило христианство. Причем многие коренные жители Се-
веро-Западного Кавказа исповедовали христианство пра-
вославного направления задолго до вступления в Широкое
сношение с русскими. Еще генуэзец Георгий Интериано,18
который побывал у черкесов в конце XV века, нашел у них
христианство. О том, что черкесы исповедуют христианст-
во, говорил венецианец Иосафт Барбаро,19, который ездил
в 1436 г. посланником в Азов. О том, что черкесы и аба-
зинцы исповедуют христианство, писал голландец Н. Вит-
сен, побывавший в Черкесии в 1668 году. О наличии хри-
стианских обрядов и обычаев у адыгейских народов пишет
в своих трудах польский дипломат М. Броневский,20 кото-
рый в 1578 году был послан польским королем Стефаном
Баторием к крымскому хану. Прожив в Крыму около де-
вяти месяцев, он обстоятельно записал то, что увидел и ус-
лышал. Qh непосредственно сталкивался с черноморскими
черкесами, которые по тем или иным делам приезжали в
Крым. О наличии у черкесов христианской веры писали
также польский ученый Матвей Меховский21 и француз-
ский купец Жан Шарден,22 путешествовавший в 1671 —1673
годах вдоль Черноморского побережья Кавказа.
Занесено христианство на Северный Кавказ, вероятно,
непосредственно из Византии купцами и миссионерами.
Имеются сведения, что христианство стало распростра-
няться на Северном Кавказе еще с VI века при византий-
ском императоре Юстиниане I.
Известный исследователь истории Кавказа П. К. Услар
в прошлом столетии писал, что заслуга в распространении
христианства на Северном Кавказе принадлежит преиму-
щественно Юстиниану. Он утверждает, что воспоминания
о Юстиниане в прошлом столетии находили отражение в
адыгейских песнях. Греческое духовенство проникло в
глубь гор до самой Кабардинской плоскости. Остатками
этого проникновения, говорит Услар, являются развалины
христианских храмов в самых недоступных частях Кавка-
за, на Теберде и в верховьях Кубани.23
В прибрежных районах Западного Кавказа в эпоху
средневековья развернули миссионерскую А деятельность
представители римского папы. Деятельность католических
миссионеров была немаловажным орудием в руках евро-
2 зак. 5422
17
пейских колонизаторов, стремившихся проникнуть на Се-
верный Кавказ. В XIII—XV веках итальянские колонии
сделались опорой католического миссионерства среди на-
родов Причерноморья. В 1320 году папа римский Иоанн
XXII открыл в Каффе епископскую кафедру. А с 1439 года
адыги имели одного католического архиепископа, место-
пребывание которого находилось в Матреге (Тамани), и
двух епископов.
Однако католическое духовенство вело себя слишком
бесцеремонно, стремясь всячески ограничить иноверцев в
правах. Поэтому католические миссионеры среди адыгов
не могли противостоять греко-византийским. Распростра-
нение христианства из Византии было прервано начав-
шейся в XV веке агрессией турок, а затем и крымских
татар.
Адыгские племена, предки современных адыгейцев, ка-
бардинцев и черкесов, приняли христианскую веру без
всякого сопротивления. Выдающийся историк адыгскогоч
народа Шора Бекмурзович Ногмов в «Истории адыгей-^
ского народа» писал: «Священник назывался шогень; епи-
скоп — шехник. Предание сохранило даже название ме-
ста, где обитал первый епископ, пришедший из Греции,
оно находится в четырех верстах от крепости Нальчик и
называется Лесистый курган».24 Он говорил, что христиан-
ская религия была распространена среди адыгских племен
в течение многих веков. Только в начале XVIII столетия,
писал историк, когда ставленники турецкого султана крым-
ские ханы Девлет-Гирей и Хаз-Гирей огнем и мечом на-
саждали на Северо-Западном Кавказе ислам, христиан-
ские богослужения под страхом смерти были запрещены,
храмы разграблены, христианские церковные книги сжига-
лись, православные священники были перебиты, последо-
ватели христианства жестоко преследовались.
Но, несмотря на насильственное искоренение турецкими
захватчиками христианства, его остатки сохранились на
длительное время, вплоть до Великой Октябрьской социа-
листической революции, а во многих аулах и селениях Се-
веро-Западного Кавказа и до недавнего времени. Еще в
прошлом столетии жители многих адыгейских селений от-
мечали 40-дневный пост, после чего был праздник, во вре-
мя которого красили и ели яйца. Это прямые остатки
христианского великого поста и пасхи. Затем отмечали
цветами и зеленью день, соответствующий христианской
троице. В прошлом адыгейцы и кабардинцы праздничным 18
18
е
днем считали воскресенье. Этот день у них так и назывался
«тхьэмахуэ», то-сеть «божий день». Название среды (бэрэ-
скэжъый) и пятницы (бэрэскшхуэ, бэрэскэшху) у адыгей-
цев, как полагают, связаны с памятью о культе Параске-
вы. О былом распространении христианства среди адыгов
говорит культ крестов («къащ, «джор»), который перепле-
тался с магией.
Но, может спросить читатель, чем же объясняется, что
христианство, которое исповедовали многие горские наро-
ды Северного Кавказа много веков, не укоренилось у них
окончательно,, не стало господствующей религией и было
вытеснено исламом?
Дело в том, что христианство является порождением
развитого плюсового общества. Все его вероучения и со-
циальная сущность приспособлены к условиям такого об-
щества. Оно зародилось при рабовладельческом строе. Его
принципы оказались пригодны и для феодального, и для
капиталистического общества. В период же распростране-
ния христианства среди северокавказских племен они на-
ходились на стадии патриархально-родового строя. Поэто-
му христианство не могло полностью вытеснить древние
родовые религиозные верования этих племен и стать у
них господствующей религией. Даже у тех предков со-
временны^ адыгейцев, кабардинцев и черкесов, которые
приняли христианство, оно мирно уживалось с древними
языческими верованиями.
Как отмечают авторы «Очерков истории Адыгеи», «под
влиянием христианства святые греческой церкви во гла-
ве с Георгием под разными названиями наполняли ряды
пантеона адыгейских божеств и народных героев. Однако
старые воззрения от этого мало изменились, приняв лишь
внешнюю христианскую окраску».25 То же самое можно
сказать и о характере христианства среди кабардинцев,
черкесов и абазинцев.
Даже в тех селениях, где были христианские храмы и
священники, христианство .охватило в основном лишь об-
рядность. Богослужебных книг на местных языках не бы-
ло, служба проводилась на чужом греческом языке. На-
селение не понимало (и, видимо, не стремилось понять)
сущности христианского богослужения.
Для укрепления христианства у северокавказских наро-
дов необходимо было постоянное идейное влияние и воз-
действие христианских центров и очагов. Поэтому .пбсле
падения Византии и захвата Малой Азии турками-с^льд-
19
жуками, когда прекратилось существовавшее длительное
время воздействие греко-византийской церкви, очаги хри-
стианства на Северо-Западном Кавказе, никогда ярко не
пылавшие, стали постепенно угасать и были окончательно
разметаны в XVIII столетии мечами крымских ханов.
С XVI столетия крымские феодалы, находившиеся в
вассальной зависимости от турецких султанов, стали со-
вершать опустошительные набеги на северокавказские
земли, покоряя адыгские народы и Облагая их данью. Эти
походы были частью обширного политического плана Стам-
була, направленного на установление прочных позиций в
Дагестане с целью использования дагестанских ханов в
борьбе Турции против Ирана. Второй частью этого дале-
коидущего плана было стремление установить черев Се-
верный Кавказ и Дагестан надежные связи со Средней
Азией.
В 1545 году крымский хан Сахиб-Гирей совершил напа-
дение на адыгские племена. Через два года им же был со-
вершен поход в Дагестан и Астрахань. В результате “этого
похода в Астрахани был посажен крымский ставленник.
Через сто лет, в 1652 году, на район нынешнего Пятигорска
был совершен опустошительный набег хана Девлет-Гирея.
Во время этих походов отряды крымских ханов грабили
и безжалостна разоряли целые селения, мирных жителей
угоняли для продажи в рабство.
Стремясь закрепить свое влияние в Адыгее, Кабарде и
Черкесии, дни насаждали,ислам. Не во имя распростране-
ния своей религии совершали крымские ханы военные по-
ходы. Наоборот, религия ислама являлась знаменем этих
походов, имевших ярко выраженный захватнический ха-
рактер.
Отношение народных масс к исламу бьщо определенно
враждебным. Для народа это была религия завоевателей,
топтавших родную землю, проливавших кровь не только
воинов, но и женщин, стариков и детей, попиравших народ-
ные традиции и обычаи. Вместо верности старым, веками
вырабатывавшимся у народа обычаям, слуги ислама ста-
ли требовать верности пророку и его знамени. А знаменем
пророка в тот период было знамя стамбульского султана
и его вассалов — крымских ханов.
Шора Бекмурзович Ногмов в своей «Истории адыгей-
ского народа» приводит пример, как с насаждением исла-
ма уничтожались некоторые народные институты.
У адыгских народов имелось много народных певцов,
20
так называемых гекуоков. Они сочиняли и сами исполняли
песни на исторические.и героические темы. В песнях про-
славлялись героические предки, бесстрашные борцы за не-
зависимость родного края, воспевались их ратные подви-
ги. Гекуоки сопровождали отряды адыгов в их походах и
своими песнями поднимали боевой дух воинов. С распро-
странением среди адыгов ислама рекуоки стали исчезать.
Проповедники ислама всячески стремились вытравить из
народного сознания память о домусульманских временах.
Что касается горской знати, то ее отношение к исламу
существенно отличалось от бтношениц к этой религии тру-
дящихся масс. Особая позиция феодальной верхушки
объяснялась политическими причинами. В условиях фео-
дальной раздробленности и междоусобиц некоторые пред-
ставители горской знати в борьбе со своими соперниками
пытались опереться на крымских ханов и принимали ис-
лам. Для них эта религия также явилась^орудием полити-
ческой борьбы. »
Политические противоречия различных феодальных
группировок отражались на их отношении к религии. Да-
же в XVIII столетии междоусобные феодальные распри
потрясали Кабарду. В сложной политической обстановке
того времени большая часть кабардинских князей придерг^
живалась русской ориентации. В течение многих поколений
они состояли на русской службе, -имёли высокие воинские
звания и играли значительную, роль в царской админист-
рации. Но часть проживавших в Кабарде черкесских кня-
зей ориентировала'сь на Турцию и искала поддержки своих
позиций в Крыму. Эта группа кнЯзей была недовольна
тем, что часть их земли занята под русские крепости или
тем, что в этих крепостях скрывались их беглые крестья-
не, а иногда и тем и другим одновременно. Придерживаясь
политической ориентации на Крым и Турцию, в идеологи-
ческом отношении они опирались на ислам. Эту же рели-
гию они обязывали исповедовать и своих крестьян.
Говорить о добровольном принятии ислама народами ,
Северо-Западного. Кавказа нет никаких оснований. До-
бровольно, из соображений политической выгоды, ислам
принимали некоторые горские князья. Но можно ли эту
незначительную по количеству, эксплуататорскую часть
горского населения называть народом? Были ли они пред-
ставителями и выразителями интересов народа? Безуслов-
но, нет. Интересы трудового народа им были совершенно
чужды. Идя на союз с иноземными поработителями, они
21.
предавали интересы своего народа и нисколько не беспоко-
ились об этом. В своих же политических и экономических
целях они заставляли принимать ислам и своих подчи-
ненных.
Нередко, меняя политическую ориентацию (или стре-
мясь укрепить свои позиции в глазах покровителей), гор-
ские князья меняли и религию. В «Истории Кабарды с
древнейших времен до наших дней» отмечается, что «меж-
доусобица вынудила владетельного князя Малой Кабарды
Кургоко Канчокина в 1759 году обратиться к России с
просьбой разрешить „ему с его вассалами переселиться в
урочище Моздок и принять христианство. Поселившись в
районе Моздока, кабардинцы установили. связи с русски-
ми поселенцами и казаками и стали называться «моздок-
ские черкесы-христиане».26 Причем в письме к кизлярско-
му коменданту Канчокин сообщил, что в христианство он
вместе с собой приводит своих братьев и подвластных
крестьян.27	♦
Так религия использовалась в политических целях.
Вопрос о распространении ислама у народов Северно-х
го Кавказа (как и любой религии у всякого народа) не
ограничивается установлением даты появления первых
проповедников ислама или строительства мечетей. Для то-
го, чтббы религия получила сколько-нибудь значительное
распространение, тем более превратилась в господствую-
щую форму идеологии, необходимы соответствующие со-
циальные условия.
Ислам является религией феодального общества. Его
идеология и все установления предназначены для обслу-
живания феодализма, для защиты интересов класса фео-
далов. Поэтому только тогда, когда у тех или иных наро-
дов Востока феодальные отношения получили значитель-
ное развитие, ислам у них утверждается в качестве господ-
ствующей религии. Так было и у народов Адыгеи, Кара-
чаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии.. У одних народов
Этих областей ислам стал распространяться несколько
раньше, у других — позже.
III. Б. Ногмов пишет в «Истории адыгейского народа»,
что в 1717 году крымские ханы «огнеЪл и мечом насадили»
среди кабардинцев ислам.28 Видимо, он имеет в виду на-
чало интенсивной исламизации кабардинцев. Но еще в 30-х
годах XVIII столетия в Кабарде сохранялись значительные
остатки древних языческих, а кое-где даже христианских
верований.
22
В начале XVIII века ислам одержал победу над всеми
иными верованиями у черкесов и абазинцев. Однако мно-
гие исследователи (III. А. Ногмов, Н. Дубровин, Л. И.
Л'авров, Л. Я. Люлье, Е. П. Алексеева и др.) отмечают на-
личие у черкесов и абазинцев, вплоть до начала XX века,
значительных пережитков языческих верований, а также
отдельных элементов христианства.29 Отдельные пережит-
ки прежде распространенных религий наблюдаются да-
же в XX столетии. Тем не менее можно считать, что чер-
кесы и абазинцы стали мусульманами в XVIII столетии.
В капитальном академическом сочинении «Народы
Кавказа», изданном в Ю60 году, изложена наиболее рас-
пространенная научная точка зрения по тому или иному
вопросу. Там указывается: «К адыгейцам ислам начал
проникать с XVI века, но отдельные племена приняли его
лишь в конце XVIII столетия и даже первой половине XIX
века под давлением турок».30
Значительно позже, чем к адыгским народам и аба-
зинцам, проник ислам к балкарцам и карачаевцам. Кара-
чаевские ученые Умар Алиев, Ислам Тамбиев, Хамид
Лайпанов и другие авторы указывают, что ислам в горы
Карачая стал проникать в последней четверти XVIII сто-
летия. Немецкий путешественник Юлиус Клапрот, совер-
шавший поездку по Кавказу в 1807 и 1808 годах, отмеча-
ет, что в Карачае ислам впервые стал проповедовать в 1782
году кабардинский эфенДи Исхак Абуков, состоявший на
службе у Порты (правительство султанской Турции). «К
проповедям Исхака-эфенди,— пишет X. О. Лайпанов, —
народ отнесся враждебно. Внедрение ислама способство-
вало усилению власти феодализирующейся верхушки кара-
чаево-балкарских обществ, усилению эксплуатации трудо-
вых масс и обнищанию их».31
В указанном выше академическом издании «Народы
Кавказа» также отмечается, что, по преданиям, проводни-
ком ислама в Карачае был кабардинский мулла Исхак-
эфенди. В этой же книге указывается, что в середине XVII
века ислам стал распространяться и среди балкарцев.32
Несколько раньше мусульманами стали ногайцы. Е. П.
Алексеева33 считает, что в XVI—XVII столетиях они уже
исповедовали ислам. В начале XVII века с ногайцами, при-
бывшими в Москву, приехали и их сеиты, дабы ногайцы
могли дать клятву по их мусульманским законам. Однако
ногайцы, ввиду их кочевого образа жизни, не были .ревно-
стными мусульманами. Жак де Люк писал в XVII столе-
'	23
тии: «Они (ногайцы) магометане, но не соблюдают правил
своей религии, не постятся, не собираются на молитву;
ходжи (муллы) и тревиджи (богословы — А. А.) не ж;и-
вут между ними, так как не могут привыкнуть к их обра-
зу жизни».34
Таким образом, утверждение о том, что народы Кара-
чаево-Черкесии всегда 'были мусульманами, не соответст-
вует действительности. Мусульманская религия была на-
вязана этим народам сравнительно недавно. Причём при- ‘
несли ее в горы и долины Северо-Западного Кавказа не-
прошенные пришельцы. И знамя ислама было флагом за-
воевательной политики иностранных агрессоров. Народы
Северо-Западного Кавказа длительное время сопротивля-
лись насильственно проводимой исламизации. И только
бесправие народных масс, неорганизованность трудящих-
ся, невозможность в тех условиях объединиться, эгоисти-
ческая политика горских феодалов, заинтересованных в
распространении ислама, привели к тому, что народы Се-
веро-Западного Кавказа стали мусульманами.
Поэтому рассматривать ислам как народное, нацио-
нальное достояние абазинцев, адыгейцев, балкарцев, ка-
рачаевцев, кабардинцев, ногайцев, черкесов и других на-
родов Северного Кавказа — значит, искажать подлинную
историю народов. Религия — явление исторически прехо-
дящее. ПГа или иная форма религии возникает в опреде-
ленных условиях у тех или иных народов. В силу опреде-
ленных причин она распространяется и у других народов.
Это времена тяжелого, нередко бедственного положения
масс, бесправия и угнетения трудящихся. И правильное
понимание этого вопроса, выяснение истинных причин и
путей проникновения данной религии к тому или' иному
народу имеет важное значение в преодолении религиозных
пережитков.
Так, насколько позволяют размеры этой брошюры,
можно ответить на вопрос, который был задан во время
лекции в Черкесске.
СЕМЬЯ И РЕЛИГИЯ ИСЛАМА
Вместе со своими подружками учащаяся III курса Ка-
рачаевского профтехучилища Муза Эльканова выШла из
столовОй и направилась к учебному корпусу. Занятые
свойм’и делами, девушки не обратили внимание на Овеяв-
шую нёйодалеку «Волгу». Из машины вышел мужчина и
24
направился к девушкам. Муза узнала Кичи-Батыра Тотор-
кулова, живущего в ауле Новый Карачай, по соседству с
ее родителями, и поздоровалась с ним. Завязался разго-
вор. Незаметно подошли к кинотеатру, от которого рукой
подать до учебного корпуса.
Пора прощаться, но вдруг дорогу преградили двое
мужчин. Бесшумно подкатила «Волга».
— Куда идешь? — спросили незнакомцы девушку.
— В училище,— ответила она.	х
— Сегодня там делать нечего, поедешь с нами! — и,
не дождавшись ответа, потащили растерявшуюся девуш-
ку к машине.
Сообразив, в чем дело, подружки вступились за Му-
зу. Но силы были неравны. Мужчины оттащили девушек
в сторону и силой втолкнули Музу в машину. Уехать по-
мешал мастер производственного обучения училища ком-
сомолец Эдуард Каракетов, прибежавший на крик. Не
раздумывая долго, он распахнул дверцу автомобиля и
вырвал девушку из рук умыкателей.
Кичи-Батыр еще предпринимал несколько попыток за-
хватить девушку, менял тактику. И тогда отец Музы вы-
нужден был обратиться в прокуратуру, чтобы оградить
дочь от преследования.
Об этом случае, происшедшем совсем недавно, расска-
зала Карачаево-Черкесская областная газета «Ленинское
знамя» от 27 марта 1964 года.
Кичи-Батыр Тоторкулова предупредили в прокуратуре
и предложили прекратить преследование девушки. Но ав-
тор статьи X. Казалиев справедливо ставит вопрос о том,
почему коллектив, где работает приверженец обычаев
старины, не осудил поступок своего сотрудника. Почему
остались безнаказанными его «помощники»?..*
Этот и аналогичные поступки являются отголосками
старых времен и не имеют ничего общего с национальны-
ми особенностями народов Северного Кавказа.
В аулах Кавказа, в селениях и кишлаках Средней
Азии, ia иногда даже и в городах, можно встретить случаи,
когда женщину заставляют жить по предписаниям корана,
шариата и адата (неписаного* права), в прошлом широко
распространенного среди^многих мусульманских народов.
Здесь еще нередко можно встретить выплату калыма,
умыкание невест, многоженство и другие пережитки ис-
лама.
Находятся люди, которые рассматривают эти темные
25
пережитки прошлых эпох, порожденные или освященные
мусульманством, как народную традицию.
Но это не народные обычаи и национальные особенно-
сти. Неудивительно, что такие обычаи, как выплата ка-
лыма, умыкание невест, многоженство, выдача эамуж не-
совершеннолетних и т. п., распространены среди народов,
которые не имеют ни этнической общности, ни экономиче-
ского единства, ни даже географической близости. Высо-
кие горы, широкие долины, бурные реки и глубокие моря
отделяют народы Северо-Западного Кавказа от народов
Средней Азии. В прошлом у них не было никакого един-
ства, никаких контактов. Жители Северо-Западного Кав-
каза ничего не знали о жизни и быте народов Средней
Азии. А жители, скажем, Каракалпакии даже не знали о
существовании многих народов, населявших Северо-Запад-
ный Кавказ. И между тем в семейном быте, в отношении
к женщине у них много общего. Как же это произошло?
Общим у этих народов была религия. Ислам, прине-
сенный завоевателями, одним арабскими, другим
турецкими, проник во все поры быта, особенно в семейные
отношения. Мусульманское духовенство, которое в тече-
ние длительного времени играло большую роль в жизни
этих народов, захватило в свои руки все руководство идей-
ной жизнью. Обучение и воспитание подрастающего поко-
ления, формированце его взглядов на жизнь и окружаю-
щий мир находилось в руках мулл, эфенди, имамов, шей-
хов и ишанов. Мусульманскоё же духовенство свои слова
выдавало за глас божий, а поучения «священной» книги—
корана — за непревзойденную мудрость.
Служители ислама утверждают, что эта книга — ис-
точник высшего и непогрешимого разума, «истинное слово
аллаха». По .мусульманской легенде, широко распростра-
няемой служителями мечети, книга эта будто бы никогда
не была создана, а существовала вечно, находясь под не-
бесным престолом аллаха. Людям же она стала известна
якобы благодаря пророку Мухаммеду. Ему в минуты от-
кровения передавал содержание корана через ангела
Джабраиля якобы сам аллах. Так гласит религиозное
предание.
В действительности же эта книга, являющаяся основой
вероучения и обрядности ислама, создана в VII веке. Ав-
торами ее являются идеологи арабского халифата.
Вместе с мечом завоевателей восточным народам на-
шей страны был принесен и коран. Книга эта и ее содер-
26
жание всегда были чужды народам нашей страны. Никто
из мирян прочитать ее не мог. ч Да и rie многие служители
культа могли прочесть и понять ее. Даже те, кто кончал
мусульманские религиозные школы, могли лишь, механиче-
ски воспроизводить текст «священного писанйя». Сейчас
же лишь отдельные, крайне немногочисленные служители
мусульманского культа владеют древнеарабским . языком,
на котором написан коран. На Северном Кавказе таких
знатоков среди духовенства буквально единицы. В Кара-,
чаево-Черкесии, например, им владеет лишь один эфенди.
Но тем не менее служители мечети наставляют му-
сульман в духе величайшего почтения к этой святыне ис-
лама. На нее до сих пор ссылаются муллы и эфенди при
решении многих вопросов, с, которыми к ним обращаются
правоверные. Эту книгу пытаются использовать и при ре-
шении некоторых бытовыжи семейных проблем. Поучения
этой книги, выдают за обычаи, якобы вечно йрисущие наро-
дам, среди которых распространен ислам.
Но не было, и yei может быть национальных обычаев,
унижающих и оскорбляющих женщину, низводящих ее на
положение второразрядного существа. Это порождение
ислама и его «священной» книги — корана.
В коране прямо говорится о женщине, как о существе,
стоящем щиже мужчины. Коран освящает такие позорные
явления, как многоженство, -калым, затворничество, физи-
ческое наказание и убийство непокорных жен/
Одна из наиболее обширных сур (глав) корана — чет-
• вертая—называется «Женщины». В ней рассматриваются
самые разнообразные вопросы женитьбы и брачных отно-
шений. В третьем аяте (стихе) этой главы говорится, что
мусульманин может иметь четыре жены.
Шариат конкретизирует это понимание корана, указы-
вая, что мужчина может жениться на четырех женах «од-
ним или отдельным браком», то есть брать (у)азу четыре
жены или жениться четыре раза подряд. Мусульманское
духовенство эмирской Бухары разъясняло это положение
шариата по-своему. Они поучали правоверных, что му-
сульманину разрешается иметь число жен, полученных от
сложения цифр: 1+2 + 3+4, то есть десять. Кроме жен,
правоверному разрешалось иметь наложниц, количество
которых даже не ограничивалось.
Взгляд авторов корана на женщину нашел отражение
в формах брака и семейного уклада мусульманских наро-
дов.	1
27
По сути дела, брак, согласно мусульманским традици-
ям, представляет собой процесс купли-продажи. В му-
сульманском религиозном браке женщину, в сущности,
продают: продают ее тело, ее рабочие руки. Жених дол-
жен уплатить родителям невесты материальное вознаграж-
дение — калым, размер которого устанавливается роди-
телями невесты.
Эти законы корана приводили к тому, что в мусульман-
ских странах богачи-феодалы—султаны, ханы, беки, баи,
мурзы имели огромные гаремы.* При этом толкователи
корана, мусульманские богословы оправдывали так назы-
ваемые временные браки, женитьбу на определенный срок.
В результате мусульманские богатеи покупали, крали себе
жен и нйложниц, создавали гаремы и проводили время в
неописуемом разврате.
Гаремы были сущим адом для женщин: это были вме-
стилища разврата, разнообразных пороков, ужасных пре-
ступлений. Здесь царил полнейший произвол. Никто из
посторонних туда заглянуть не мог. Хозяин гарема был
неограниченным властителем — законодателем и верхов-
ным судьей. Истории известны случаи, когда в гаремах' во-
сточных феодалов содержалось по нескольку сотен. жен-
щин. Советский исламовед проф. Л. И. Климович в рабо-
те, «Ислам и женщина»35 пишет, что в XIV веке в араб-
ской Испании султан Мутамид имел 800 жен и наложниц
и около 100<детей. Марокканский султан Исмаил имел 878
детей. В 1258 году, когда хан Хулагу захватил Багдад
и было приказано пересчитать халифские гаремы, в них
было обнаружено 700 жен и наложниц и тысяча человек
прислуги. В прошлом, в XIX веке, в гареме иранского ша-
ха Насреддина было 1200 жен и наложниц. Даже в XX
веке восточные властители имели Огромные гаремы. У
турецкого султана Абдул-Гамида II. в гареме 'было боль-
ше тысячи з^ен и наложниц. Громадные гаремы имели се-
веро-африканские султаны, египетские короли, бухарские
эмиры. -Последний бухарский эмир Мир-Алим имел в сво-
ем гареме- 112 жен и наложниц. Баи Средней Азии, вла-
детельные мусульманские князья Закавказья, Дагестана,
Северного Кавказа имели, как правило, по нескольку жен,
а количество их наложниц исчислялось многими десят-
ками.
'* Название это происходит от арабского слова ^харам», что зна-
чит запретный, то есть запрещенный для посещения посторонними.
28
В то же время бедняки в мусульманских странах чэдто
оставались холостыми, так как не могли выплатить тре-
буемый родителями невесты калым. Родители отдавали
своих дочерей за тех, кто' платил большой, калым, не счи-
таясь с желанием своих детей. Сколько трагедий было, на
этой почве, сколько несчастных сердец было, разбито этой,
освящаемой кораном мусульманской традицией.
Шариат обязывал мужей относиться к женам в зави-
симости от знатности рода и богатства их родителей. Это
приводило к тому, что жены из знатных родов (за них
калым, как правило, платили выше) занимали господст-
вующее положение 'по отношению к другим. В результате
возникало необузданное соперничество и дикая вражда
между женами. Богатые жены буквально издевались над
бедными.
Ислам освящает выдачу замуж малолетних. За высо-
кий калым старец мог купить себе молоденькую девушку,
даже девочку, которая должна была безропотно подчи-
няться предписаниям корана и созданной на его основе,
мусульманской традиции. У мусульман Кавказа и Сред-
ней Азии выдавались замуж даже девочки 10—12 лет, а
иногда и младше. Сватали их еще совсем малолетними.
С момента сватанья за невесту начинали выплачивать ка-
лым. Если же ребенок умирал, калым возвращался роди-
телям жениха. Богатые ногайцы, жившие на Кавказе, по-
купали своему сыну невесту, как только ему исполнялось
4 года. В Казахстане было обычным сватанье 5-летних
детей. Это было полнейшее попрание чувств молодежи,
абсолютное игнорирование ее желаний.
Узаконенная шариатом практика продажи невест при-
водила к тому, -что у старика богача могла бььть жена
14—13 и даже 12 лрт. Девочку, которая по возрасту была
старику внучкой, отдавали ему в жены. В гаремах мусуль-
манских феодалов нередка находились совсем малолетние
девочки. Так, лучшим подарком эмиру бухарскому счита-
лись девочки 7—9 /лет.
Так как в прошлом на Востоке сплошь и рядом отсут-
ствовала письменная регистрация года рождения, то для
определения совершеннолетия и наступления бранного воз-
раста девочек пользовались совершенно дикими спосо-
бами.
У туркмен и народов Северного Кавказа говорилось в
прошлом: если девочка не падает от удара папахой, ее
можно брать в жены. А в Узбекистане для- определения
29
брачного возраста предлагалось бросить й ДёйоЧку ябло-1
ком: если не падает, значит — можно выдавать замуж.
Жизнь мусульманки до революции представляла собой
сплокпное страдание. Эта горькая доля нашла отражение
в многочисленных народных песнях и произведениях про-
грессивных писателей-мусульман. О страшном положении
женщинььмусульманки писали замечательные узбекские
поэты и прозаики Фуркат, Мукими, Ниязи, таджикский
поэт Асирщ выдающийся азербайджанский писатель-де-
мократ Мирза Фатали Ахундов, пламенный поэт Сабир
и другие.
Классик башкирской и татарской литературы Мажит
Гафури еще в 1910 году в стихотворении «Молодая жен-
щина» писал о тяжелой доле мусульманки:
И шестнадцати нет ей,
А мужу ее — шестьдесят!
Замуж выдали силой,—
Нц жить, ни вернуться назад...
Муж седой и горбатый,	*
Давно уж свое отлюбил,	'
. Но ее красоту он
,	_ за звонкие деньги купил.
И живет она плача
• в тоске день и ноч£ напролет,—
Жизнь давно ей постыла,
да только и смерть не идет...
Да и как не рыдать ей,	*
несчастной? Поймите, она
Не на час или день —
на всю жизнь старику отдана!
Коран устанавливает семейные отношения таким об-
разом, что лишает женщину многих элементарных прав.
Он прямо поучает правоверных, что женщины стоят ниже
мужчин. «Мужья над ними (то есть женами — А. А.) —
степень»,* провозглашает коран (сура 2, стих 228). «Мужья
стоят над жёнами за то, что Алйах.дал оДним преимуще-
ства перед другими, и за то, что они расходуют из своего
имущества», говорится в 38-м стихе 4-й суры. Коран при-
зывает мужчин смотреть на женщин ^цак на существа, соз-
данные для удовлетворения мужской похоти. «Ваши же-
ны — нива Для вас; ходите на вашу ниву, когда ^пожелае-
те»,— поучает 2-я сура, 223-й стих.
Позволительно спросить после этого ревностных слуг
* Все цитаты и. ссылки даны по корану в переводе с арабского
на русский акад. И. Ю. Крачковского. Издательство восточной, лите-
ратуры. М., 1963.
30
ислама, как можно после всего этого называть коран
«священной» книгой и истинным словом аллаха?
В суре 64-й стихе 14-м говорится: «О вы, которые уве-
ровали! Поистине, среди ваших жен и ваших детей есть
враги вам, берегитесь же их!» Подобные поучения о жен-
щине и детях настраивали правоверных на недоверие к
семье, жене, которые якобы мешают каждому истинному
^мусульманину исполнять его обязанности по отношению
к аллаху. Они помогали феодальным властителям скола-
чивать отряды людей, преданных своему идейно-полити-
ческому руководителю. Особенно важны они были для вос-
питания мюридов — слепых и фанатичных исполнителей
воли своих наставников.
Ислам, по сути дела, не порицает мусульман-мужчин
За супружескую неверность. Но — о аллах милосердный!—
горе той женщине, которая неверна своему мужу, даже
Пусть он будет изувером, гнусным, отвратительным извер-
гом. Он за высокий калым купил красивую женщину,— и
это оправдывает всё. Ему нет дела до ее чувств и при-
вязанностей.
В главе «Жены» коран дает совершенно определен-
ные рекомендации: как поступать с неверными женами.
«А те из ваших женщин, которые совершат мерзость,—
возьмите в свидетели против них четырех из вас. И если
они засвидетельствуют, то держите их в домах, пока не
успокоит их смерть или Аллах устроит для них путь» (су-
ра 4-я, стих 19-й).
Жена фактически была лишена возможности уйти от
нелюбимого мужа, хотя коран и говорит о возможности
развода для женщины. Уход к родителям от опостылевшего
мужа означает возврат выплаченного калыма. На это мог-
ли пойти далеко не все: родители. Черный позор пресле-
довал женщину, которая развелась с мужем.
Для мужчины процедура развода была предельно про-
ста. Одна из формул шариатского развода, так называе-
мый талак, требовала лишь троекратного повторения му-
жем слов: «Я отпускаю тебя» — и развод считался оформ-
ленным. Это давало мужчине право прогнать жену из
дома в любое время. Женщина уходила не только оскорб-
ленная, униженная, но и ограбленная до конца. По кора-
ну, детей старше двух лет отец мог отобрать у матери.
Коран и шариат оправдывают затворничество жен, изо-
ляцию женщин от всех общественных дел. Подавляющее
большинство ^мусульманок в прошлом за всю' свою жизнь
31
не бывали дальше околицы своего селения. А послё заму-
жества они вообще редко покидали саклю.
Одним из крайне изуверских обычаев ислама, не толь-
ко морально угнетающих мусульманку, но и калечащих
ее физически, является предписание носить ритуальные
повязки и покрывала. Коран приказывает мусульманкам
закрывать себя покрывалами, чтобы не быть узнаваемымй
(сура 33-я, стих 59-й). Коран предписывает женщинам по-;
туплять свои взоры, одеваться и ходить так, чтобы не при-
влекать взоры постороннего человека. Отсюда сложивший-
ся на протяжении столетий обычай ходить опустив глаза
вниз. Это было символом покорности, а не проявлением
скромности.
Под влиянием предписаний ислама возник обычай но-
шения чадры, паранджи, чачвана, яшмака — обычай, в
прошлом широко распространенный в Средней Азии, Азер-
байджане, у некоторых народов Дагестана. С десятилет-
него возраста мусульманки обязаны были носить эти ри-
туальные одеяния, которые ислам заимствовал у других
народов, так как у жителей Аравии домусульманского
периода их не было.*
Ношение паранджи (халата с ложными рукавами), а
также чачвана (сетки из конского волоса, закрывавшей
лицо) и яшмака (повязки, закрывавшей рот) травмирует
психику женщины, подрывает ее здоровье. Недаром в на-
роде паранджа получила название мещка рабства. Па-
ранджой и чачваном жйнщина, покинув ичкари, отгора-
живалась от внешнего мира, от воздуха, солнца. Поэтому
мусульманки нередко страдали от недостатка света, све-
жего воздуха.
Ношение паранджи и чачвана матерями крайне небла-
гоприятно влияло на здоровье маленьких детей. Под по-
крывало женщина прятала и своего ребенка. Там он пере-
гревался (а в жарких странах это чревато желудочно-ки-
шечными заболеваниями), лишался свежего воздуха.
Все эти порождения ислама отравляли и сокращали и
без того безрадостную жизнь мусульманки.
Глубоко прав народный поэт Дагестана Расул Гамза-
тов, который в своей поэме «Горянка» писал:
* У народов, вредней Азии обычаи ношения ритуальных повязок
и покрывал укрепились довольно поздно, не в первые века распрост-
ранения ислама, У большинства народов Северного Кавказа эти обы-
чаи совсем не имели места. Они не проявились также у башкир, кирги-
зов и казахов, которые вели в прошлом, кочевой образ жизни.
32
В нагорных аулах до срока
Не старили годы мужчин,
Но было тебе недалеко
От свадьбы до первых морщин.
Ужасное положение женщин в странах Востока нашло
отражение даже в языке народов, в поговорках, в оскор-
бительных именах, которыми наделяли девочек. Так сло-
жились чудовищные поговорки: «Чем родить дочь, лучше
родить камень, он может пригодиться при постройке сте-
ны»., «Сын — богатство, дочь — тяжкая ноша», «Мужчина
с медной головой лучше женщины с золотой головой»
и т. д. У карачаевцев есть женское имя, теперь почти не
употребляемое — «Кызтума», что в переводе означает
«девочка, не родись». У туркмен до сих пор есть такие
оскорбительные женские имена, как «Огулгерек» (сын
нужен), Огулдурсын (да будет сын), Дойдык (насыти-
лись!) и другие, сложившиеся под влиянием презритель-
ного взгляда на женщину.
Чеченский писатель Саид-Бей Арсанов в романе «Дер-
жи крепко свое сердце» описывает обычаи чеченского ау-
ла, картину встречи и характерного обращения мужчины
с женщиной:'
«Навстречу ему шла пожилая женщина — мать работ-
ника Джу.
— Да будет тебе утро хорошим началом дня, Джу!—
остановилась женщина, протянув руку.
— Да будет.., да будет... Джу подал руку, только спер-
ва завернул подолом черкески, чтобы женщина своим
прикосновением не дотронулась до его голой руки, осквер-
нит, испортит проделанный намаз, испортит и предстоя-
щий намаз. Тогда, если бы прикоснулась, надо мыть руки,
мыть голову, ногй, полоскать рот и просить аллаха — из-
бавить от такого скверного прикосновения».36
Времена, породившие все эти изуверские обычаи, дав-
но канули в вечность. Уже немало лет прошло с тех пор,
как в нашей, стране ликвидированы социальные корни не-
равенства и угнетения женщины. Гром Великой Октябрь-
ской социалистической революции разбудил народы. Ра-
нее угнетенные и бесправные люди взяли судьбу в свои
руки. Впервые в мировой истории трудящиеся преврати-
лись в творцов собственного счастья.	t
История становления Советского социалистического
общества, строительства новой жизни, воспитания новых
отношений между людьми безмерно богата яркими собы-
3 з. 5422
33
тиями. Народная память навсегда сохранит имена мно-
гих горянок, в годы гражданской йойны бывших в первых
рядах борцов за новую жизнь. Народ Адыгеи помнит пла-
менную революционерку Г. Шовгенову, первую женщину,
поднявшую знамя борьбы за раскрепощение женщин. В
годы гражданской войны она разъезжала по Адыгее и го-
рячо агитировала женщин выступать в защиту революции.
Народ Чечено-Ингушетии хранит память о храброй че-
ченке-медсестре Фатимат Арсановой, участвовавшей в
1918 году в стодневных боях с белогвардейцами в Гроз-
ном и павшей на поле боя, о Кази Долгиевой (Ужаховой),
которая участвовала в знаменитом Долаковском бою в
1919 году.
Большой вклад в борьбу за Советскую власть и строи-
тельство новой жизни внесли осетинки, балкарки, кабар-
динки, черкешенки, карачаевки и другие горянки.
В истории женского движения в нашей стране пылаю-
щими строками будут вечно жить страницы борьбы жен-
щин советского Туркестана против унизительных обрядов,
и обычаев ислама.
В 1927 году в Средней Азии началось героическое дви-
жение женщин, получившее название «худжум» (наступ-
ление на старые обычаи). Только 8 марта в Международ-
ный женский день сотни и тысячи узбечек и таджичек
сбросили и сожгли ненавистную паранджу. Борьба про-
тив паранджи была фактически борьбой за освобождение,
за раскрепощение от пут веками складывавшегося рабст-
ва. Это была' жестокая борьба. Старое не хотело без боя
^ступать дорогу и, где могло, хватало в смертельные тис-
ки новое.
В Ташкенте, в Республиканском музее естественно-на-
учной пропаганды, можно увидеть убедительные докумен-
ты тех волнующих лет, которые для многих советских лю-
дей стали историей. Здесь представлены документальные
картины костров освобождения — коллективного сжигания
паранджи в присутствии тысяч женщин. А рядом фото-
графии героинь-узбечек, убитых религиозными фанатика-
ми, мужьями и братьями за то, что сбросили паранджу,
портреты тех женщин, которые были задушены собствен-
ными косами или зарезаны за то, что нарушили предписа-
ния корана й шариата о затворничестве, смгело шагнули в
новую жизнь, стали артистками, активными обществен-
ницами.
Враги новой жизни, и прежде всего реакционное ду-
34
I
ховенство, не могли смириться с гибелью стй^бто быта^
Одна из активных участниц худжума Джазйн: А'бидова
рассказывает, как в Ташкенте, Самарканде и других fb:
родах служители мечети распространяли листовки, в ко-
торых грозили «вероотступницам» карой, призывали пра-
воверных обуздать женщин. В своих проповедях муллы
и ишаны говорили, что вместе со снятием паранджи при-
дет конец миру. Они распускали слухи, что Ташкент зато-
пит; водой, а жителей Самарканда растерзают «дикие
волки», что погибнет древняя Бухара, рухнут цветущие го-
рода Фергана и Наманган.
В тот период шла напряженная работа по привлече-
нию женщин Советского Востока к активному участию в
новой жизни. Применялись 'самые разнообразные, порой
очень оригинальные методы работы, ибо надо было в те-
чение короткого времени разбить то, что возводилось ве-
ками. '
Так, на Северном Кавказе развернулась кампания под
лозунгом: «Горянке — пальто». Может быть, дЛя людей,
мало знакомых с местными условиями, и лозунг, й сама
кампания покажутся странными. Но это был период ре-
шительной ломки старых бытовых устоев. Эт;о было время
острой борьбы за подлинное равноправие жейщины. В
прошлом у большинства северокавказских народов в жен-
ской одежде не было пальто. Это значило, что зимой жен-
щина почти не покидала сакли, а выходя во Двор или к
реке по воду, покрывалась шалью. х Пальто стало симво-
лом пути женщины в общественную жизнь. И те, кто
заявлял, что горянке не нужно пальто, на деле выступали
за принижение прав женщины, стремились по-прежнему
держать ее в пределах своего двора и дальше околицы
аула не выпускать. Особенно усердствовали в этом отно-
шении служители мусульманского культа. В Чечено-Ин-
гушетии тем женщинам, которые сменили легкий «корт-
ли» (род платка) на теплое пальто, муллы говорили: «Со-
ветская власть вам выдает пальто, но знайте: всех, кто
их получит, затем отправят в Москву и вы не увидите
родных аулов». Но- горянки решительно Стояли за пальто.
Раскрепощение советской женщины может послужить
замечательным примером в решении женского вопроса На-
родами зарубежного Востока, ставшими на путь нацио-
нального и социального освобождения.
Женщины Советского Востока вместе со всем народом
нашей страны возводят светлое здание коммунизма. Бла-
3*	35
годаря Советской власти, женщины нашей страны полу-
чили доступ к таким видам деятельности, о которых в
прошлом они могли лишь мечтать, без надежды на сбы-
точность своих мечтаний.
Достаточно сказать, что 49 процентов всех специали-
стов1 с высшим образованием в нашей стране составляют
женщины. А среди лиц, имеющих среднее и неполное сред-
нее образование, 53 процента женщин.
О грандиозном изменении в положении женщины,, ее
культурном развитии лучше всяких слов говорит .сравне-
ние с прошлым. В 1897 году в царской России число жен-
щин, получивших образование, составляло 535 тысяч, а
через 62 года, в 1959 году, их насчитывалось в нашей,,
стране 36 миллионов 700 тысяч человек. Ни одна страна
мира не может сравниться с Советским Союзом по раз-
витию женского образования.	. >
За этими цифрами кроется напряженная работа Ком-
мунистической партии по освобождению от пут тьмы, бес-
культурья, физического и нравственного рабства, в кото-
ром находилась женщина в эксплуататорском обществе.
На протяжении всей истории советского общества жен-
щины нашей страны идут в первых рядах борцов за народ-
ное счастье. В трудные годы гражданской и Отечествен-
ной войн, в трудное время индустриализации и коллекти-
визации страны они были всегда со своими мужьями, от-
цами и братьями на переднем крае борьбы за новую
жизнь.
Сейчас советские женщины с большим подъемом тру-
дятся во всех о»бла<тях народного хозяйства, науки, куль-
туры и везде добиваются замечательных результатов. Их
достижения высоко ценятся Советским правительством,
Коммунистической партией, всем советским народом. Бо-
лее одного миллиона ста .пятидесяти тысяч женщин на-
шей страны награждены орденами и медалями Советско-
го Союза. За проявленное мужество и героизм при защи-
те Родины и выполнении особо важных правительствен-
ных заданий семьдесят семь советских женщин удостое-
ны звания Героя Советского Союза. Почти трем тысячам
лучших дочерей Советской земли присвоено высокое зва-
ние Героя Социалистического Труда, а двадцати четырем
лучшим из лучших тружениц вручена вторая Золотая ме-
даль «Серп и молот».
Женщина-горянка овладела сложными механизмами,
села за машину, встала у станка. В борьбе за это право
36
ей пришлось преодолеть силу вредной традиции, упорство
защитников старины..
...Когда Соню Джанибекову спросили, какой день для
нее/был самым ярким, она ответила:
— Наверное, все-таки тот, когда я первый раз сама
повела трактор по улицам станицы. Как будто в холодную
воду нырнула. После этого одна моя тетушка пришла к
маме и давай нашептывать: «Куда ты смотришь? Да ее
замуж никто не Возьмет...»
Многие дочери Советского Востока добиваются значи-
тельных успехов в своей производственной деятельности,
идут в первых рядах создателей материально-технической
базы коммунизма, в развитии коммунистических общест-
венных отношений, в воспитании нового человека.
На совещании работников сельского хозяйства Сред-
ней Азии и Азербайджана в ноябре 1961 года, отмечались
большие заслуги женщин, которые своим героическим тру-
дом вносят достойный вклад в# строительство коммунизма.
С глубоким уважением назывались имена славных труже-
ниц полей: Турсуной Ахуновой, Любы Ли, Гызгаит Гаса-
новой, Шарофат Баракаевой и многих других славных до-
черей советского народа. Женщины Востока, которые ра-
нее были на положении рабынь, сейчас являются активны-
ми строителями новой жизни.
В нашей стране, впервые в истории нового времени,
женщины наравне' с мужчинами заняты не только произ-
водственной и культурной, но и политической деятель-
ностью. Убедительным свидетельством этого является уча-
стие советских женщин в управлении государством. В
высший законодательный орган нашего государства —•
Верховный Совет СССР шестого созыва — избрано 390
женщин, что составляет более двадцати семи процентов
всех депутатов.
Интересно отметить, что в США (чьи < идеологи не
устают нахваливать свободу и демократию, якобы царя-
щую у них) в парламенте 86 созыва из 534 депутатов
только 17 женщин и среди них — ни одной представитель-
ницы национальных меньшинств.
Количество же женщин — депутатов советского парла-
мента в настоящее время* значительно превышает число
женщин, избранных в парламенты всех капиталистических
стран, вместе взятых. Сотни тысяч советских женщин яв-
• ляются депутатами- Верховных Советов союзных и авто-
номных республик и местных Советов депутатов трудя-
37.
щихся. Миллионы женщин нашей страны активно участ-
вуют в производственных, культурно-бытовых и других
комиссиях советских и профсоюзных органов, а также в
работе различных общественных организаций.
В аппарате органов государственного и хозяйственного
управления, в руководстве кооперативными и обществен-
ными организациями почти половину работающих состав-
ляют женщины. А роль женщины в органах просвещения
и здравоохранения поистине неиам^рима.
Социалистический общественный строй разбудил твор-
ческие силы женщин и их организаторский талант. О той
выдающейся роли, которую играют советские женщины в
коммунистическом строительстве, говорит тот факт, что к
началу исторического XXII съезда партии в рядах КПСС
состояло 1898759 женщин. На XXII съезде партии были
избраны делегатами 1073 женщины ('более 22 процентов к
Общему числу делегатов). Многие Женщины избраны ру-
ководителями высших союзных и республиканских орга-
нов.	•
Особенно разительные, буквально ни с чем не сравни-
мые перемены произошли в жизни женщин Советского
Востока.
Там, где царили шариат и адаты, где женщина не име-
ла голоса не только в решении государственных, общест-
венных вопросов, но и в семейных делах,— сейчас жен-
щины наравне с мужчинами занимают многие важные го-
еударственные-лосты.
Только по Карачаево-Черкесской автономной области
в состав краевого, областного, районных, сельских и по-
селковых Советов избрано 943 женщины, из них 538 горя-
нок. Среди них многие передовики производства: слесарь
завода низковольтной аппаратуры карачаевка Т. Ю. Го-
чияева, доярка совхоза «Хабезский» черкешенка 3. М. Ада-
мокова, швея Швейпромбыткомбйната абазинка Т. М. Джё-
гутанова^ звеньевая совхоза «Черкесский» ногайка М. М.
Матакаева-и многие, многие другие.
Горянки на деле доказали, что они достойны высокого
доверия. Став во главе местных органов власти, Они вы-
вели свои селения в число передовых.
Из шестидесяти одного сельсовета Карачаево-Черкесии
одиннадцатью руководят женщины-горянки. Е. Б. Борла-
кова, К. К. Петижева, М. М. Курмангулова и другие по
праву считаются лучшими председателями сельских со-
ветов.
38
Свидетельством необыкновенно высокого положения,
которого достигли женщины в стране Советов, является
самое активное участие их в развитии науки и культуры.
Более 28 тысяч советских женщин имеют ученые степени
доктора или кандидата наук. Свыше 700 женщин имеют
звание академика, члена-корреспондента АН СССР, про-
фессора. Среди них немало представительниц Советского
Востока.
Приведенные цифры превращаются в яркое свидетель-
ство необыкновенных достижений в решении женского во-
проса в СССР, если вспомнить, что в дореволюционной
России грамотность женщин была во много раз ниже гра-
мотности мужчин. А у восточных народов грамотных, на
тысячу женщин насчитывались единицы.
О том, какое наследство оставила царская власть, го-
ворят статистические данные 1920 года, согласно которым
грамотных среди чеченок в 1920 году было 0,1 процента,
среди ингушек — 0,3 процента, среди карачаевок— 1,5 про-
цента. Эти данные включают и грамотность на арабском
языке, причем грамотными считались умеющие кое-как чи-
тать коран по-арабски.
Сейчас в Адыгее, Карачаево-Черкесии, Кабардино-
Балкарии, Чечено-Ингушетий, Дагестане, Северной Осетии
На различных участках культурного фронта трудятся ты-
сячи горянок с высшим образованием, многие из них
имеют ученые степени. Так, ногайка Р. X. Джанибекова —
кандидат экономических наук, возглавляет Карачаево-Чер-
кесский научно-исследовательский институт истории, языка
и литературы. Кандидат филологических наук А. Караева
является заместителем директора этого же института по
научной работе. Карачаевка Т. Токова защитила канди-
датскую диссертацию и работает преподавателем полити-
ческой экономии в Карачаево-Черкесском педагогическом
институте.
А это ли не свидетельство необыкновенного взлета го-
рянки, когда стихи и рассказы карачаевской писательни-
цы Халимат Байрамуковой получили признательность чи-
тателей, далеко за пределами Карачаево-Черкесии. Пере-
веденные на русский язык, они издаются массовыми ти-
ражами в Ставрополе и Москве. А недавно ее произведе-
ния были изданы на французском языке и стали известны
зарубежному читателю. Как далеко ушла советская го-
рянка от требования не покидать околицы рбдного аула!
А сколько дочерей народов Северного Кавказа обуча-
39
ются сейчас в вузах разных городов нашей страны! Сколь-
ко готовятся к творческой деятельности в аспирантуре,
специализируются у лучших ученых крупнейших научных
и культурных центров страны, чтобы, вернувшись в родные
республики и области, нести свет знаний и прогресса лю-
дям! Трудно найти теперь селение или аул Северного Кав-
каза, дочери которого не учились бы в техникумах и вузах.
На фоне этих грандиозных, подлинно исторических пре-
образований, происшедших в жизни наших народов, со-
вершенно нетерпимыми являются проявления чуждых со-
ветскому обществу пережитков в семейных отношениях,
в быту, отголоски старых, воспетых мусульманством взгля-
дов на женщину. И в равнинных селениях и в горных
аулах Кавказа в наше время еще нередко можно видеть
такую нелепую'картину: впереди с пустыми руками гордо
шагает муж, а' позади, на почтительном расстоянии та-
щится с тяжелой ношей жена. Или еще более нелепое:
впереди налегке едет муж, а за ним спешит жена, в одной
руке у нее ребенок, в другой—ноша. Мужчина не считает
нужным помочь ей, даже не обернется посмотреть, как там
чувствует себя его подруга жизни. Более того, жена не
смеет пойти впереди мужа. И вот эти-то нелепости, взле-
леянные исламом, некоторые пытаются выдать за нацио-
нальные обычаи.
В 20-х годах известный исследователь истории кара-
чаевского народа и видный борец за установление и тор-
жество Советской власти на Северо-Западном Кавказе
Умар Алиев в своей книге «Карачай» писал, что в горах
Кавказа тогда можно было видеть такую характерную
картину: на коне гордо восседает горец, а за конем в пыли
бредет его жена, нередко с ребенком или ношей. Если не-
знакомец, впервые увидевший эту картину, задаст недо-
уменный вопрос довольному собой мужчине, то, пожалуй,
в ответ встретит лишь снисходительный взгляд джигита:
ему, мол, незнакомцу-чужеземцу простительно не знать
законов гор.
Да, таковы были законы гор, строившиеся на принци-
пах адатов и шариатов. Среди местного населения, эти за-
коны глубоко укоренились и требовалась напряженная вос-
питательная работа по их преодолению. И прежде всего
преодолению крайне вредного мнения, что это националь-
ные черты, народные традиции.
Нет-нет и сейчас еще обнаруживаются среди местного
населения защитники подобного взгляда. Аварский поэт
40
лауреат Ленинской премии Расул Гамзатов в одном из
своих стихотворений «На дороге» нарисовал картину, ко-
торая является эхом прошедших эпох. Художник гневно
обличает носителя пережитков прошлого, который сам едет
верхом, а жену с ребенком оставил брести по грязи рядом
с конем:
Смотрю, от стыда и от гнева горю,—
Четвертый десяток идет Октябрю!
Так долго стоял я и вслед им глядел... ,
Как много еще недоделанных дел -
Тебе (предстоит, мой бичующий стих,
Чтоб нам не краснеть за джигитов своих.
Одной из часто встречающихся мусульманских тради-
ций является калым. Некоторые семьи до сих пор исполня-
ют этот обычай. Причем под влиянием родителей кальий.
вынуждены уплачивать и молодые люди, далекие от веры
в божественность корана. Им не всегда хватает мораль-
ной силы, чтобы устоять против требований родителей. И
они идут на сделку со своей совестью.
В некоторых семьях можно до сих пор встретить такое
постыдное явление, когда родители невесты буквально тор-
гуются с женихом и его родителями по поводу калыма.
Причем, размер калыма устанавливается теперь с учетом
специальности и образования невесты.
Неуплата калыма до сих пор приводит порой к отказу
выдать девушку замуж за того, кто сватался к ней. Так
именно произошло с комсомолкой Г. из аула Эльбурган,
что в Карачаево-Черкесии. Родители Г. отказались выдать
ее замуж за любимого человека только потому, что он не
принес калыма. А комсомолка не нашла в себе силы вос-
противиться обычаям старины.
О том, как калым разбивает сердца и жизни, говорит
и такой случай. Это произошло в ауле Таланта, Адыге-
Хабльского „района. Рабочий Черкесского завода «Хим-
пром» Александр К. полюбил дочь старшего чабана пер-
вой комплексной бригады колхоза «Рассвет» Муслимат Г.
Девушка ответила взаимностью. Молодые люди мечтали
о счастье, о будущей жизни и готовились к свадьбе.
Однако этому не суждено было свершиться. Отец не-
весты потребовал за дочь большой калым. Где его было
взять молодому рабочему, да й не хотел он покупать лю-
бовь. Никакие просьбы и уговоры не могли урезонить ча-
бана. Свадьба расстроилась. А ярый почитатель пережит-
ков прошлого Девлет Г. даже не подумал, что своим по-
41.
ступ ком он, быть может, на всю жизнь сделал несчастной
собственную дочь. Да и что ему до счастья дочери. Ведь
он, воспитанный в духе мусульманских традиций, не испы-
тывает родительских привязанностей к дочери и смотрит
на нее, как на товар. Если уж сбывать его с рук, рассуж-
дает этот заправский торгаш, то обязательно получить по-
рядочный барыш.	’
Защитники старины пытаются дать «теоретическое»
обоснование существования калыма в наши дни. Одни из
них заявляют, что калым якобы представляет вознаграж-
дение семье, воспитавшей девушку, «плата за материн-
ское молоко». Они не- задумываются над тем, насколько
оскорбительно для девушки это объяснение. Да оно оскор-
бительно и для матери,
Другие пытаются доказать, что калым якобы содей-
ствует... крепости семьи. Ибо развод (инициаторами его
в мусульманских семьях бывают обычно' мужчины) озна-
чал бы материальный урон для уплатившего калым. И
мужчине, продолжают мудрствовать эти горе-теоретики,
уже труднее решиться на этот шаг. Вот семья и будет
прочной... с помощью калыма!
Материальные интересы, деньги, соображения выгоды—
вот тот круг вопросов, с которыми калым связывает му-
сульманскую брачную традицию. Любовь, дружба, чувство
взаимной привязанности здесь роли не играют. Более того,
в старые времена считалось верхом неприличия, если мо-
лодые как-то выражают свои чувства или говорят о них.
С выплатой калыма неразрывно связан обычай умыка-
ния (кражи невест). Кто не мог уплатить высокий калым,
тот похищал себе жену.
Нередко этот шаг диктовался соображениями хозяй-
ственного порядка. В Туркестане, например, имелось в
прошлом так называемое брачное право, по которому толь-
ко женатый мог рассчитывать на долю воды и земли. Так
социально-правовыми и экономическими условиями бедняк
ставился перед необходимостью похитить жену.
Обычай умыкания родился еще в родовом обществе,
но в ‘исламе он получил соответствующую юридическую
квалификацию. Так как умыкание означает потерю калы-
ма, то шариат разрешал родственникам женщины убить
похитителя. На этой почве нередко возникала кровавая
вражда между родами и семействами, вражда, длившаяся
годами.
Умыкание глубоко оскорбляет личность женщины, по-
42
пирает ее честь, втаптывает в грязь ее чувства и мечты.
Но умыкание не украшает и мужчину. УмЫкатель крал
женщину обычно внезапно, он подолгу поджидал свою
жертву, где-нибудь затаясь от людского глаза, как хищ-
ный зверь. Но за ним ведь могли послать погоню, и тогда
ему надо было проявить ловкость и находчивость. Нередко
джигит бахвалился проявленной ловкостью и. мнимой сме-
лостью, хотя умыкание свидетельствовало и о том, что он
не мог завоевать сердце женщины и прибегнул к насилию.
На Кавказе до сих пор можно встретиться с этим по-
зорным явлением, возникшим в условиях родового строя.
Сейчас нет • никаких, социально-экономических причин, ко-
торые поддерживали бы существование этого дикого пере-
житка, он свидетельствует лишь о живучести вредных
традиций. К нему прибегают в наши дни лишь те, кто не
рассчитывает на успех у приглянувшейся девушки и не по-
нимает, что любовь и уважение насилием завоевать нель-
зя. Вместо того, чтобы совершать поступки, которые могли
бы расположить к нему девушку, юноша прибегает к гру-
бой силе и обману.
Преступники, попирающие человеческие права женщин,
получают от правосудия по заслугам. Но еще не всегда
действия умыкателей получайэт должный отпор со стороны
общественности. Иногда им удается, уговорить свои легко-
верные жертвы ложными посулами и ссылкой на «нацио-
нальный обычай». Тех, кто поддался этим уговорам, ожи-
дают слезы и горькое, но позднее раскаяние.
Нередко те, кому по их* общественному и служебному
положению надо бороться с умыканием, смотрят на него
сквозь пальцы и утверждают, что это лишь по форме умы-
кание, а не по содержанию, ибо стороны заранее взаимно
договариваются, В республиканских и областных управ-
лениях милиции ведется даже статистика «подлинных»
умыканий и умыканий «по собственному желанию». Даже
комсомольские работники (а кому, как не им боррться
против пережитков прошлого!) делят умыкание на эти две
разновидности. Но разве не тревожным является случай,
когда молодые прибегают к такой форме бракосочетания?
Разве это не должно стать предметом горячего обсуждения
комсомольских организаций тех районов, где такие факты
встречаются?
Ведь далеко не всегда заявление девушки о «добро-
вольном» умыкании является искренним. Ибо перед ней
нередко стоит нелегкий выбор: или жить с похитителем
43
или прослыть опозоренной н лишиться вообще^возможности
выйти замуж.
Подобное безразличие кг этой проблеме быта, укрыва-,
тельство под личиной «формы», а не содержания может
привести к трагическому концу. 27 мая 1962 года «Комсо-
мольская правда» опубликовала статью «Соучастник —
равнодушие». Автор ее член Краснодарского краевого суда
Александр Блех сообщал о возмутительном факте, случив-
шемся в столице Адыгеи городе Майкопе. Приехавшую из
аула в город на учебу Куару Б. похитил известный в Май-
копе хулиган Чиназ Шовгенов. Средь бела дня при помо-
щи своих двоюродных братьев он затолкал отбивавшуюся
девушку в такси. Нанимая машину, умыкатели сообщили
о своей цели шоферу, обещая хорошо заплатить. Со своей
жертвой преступники скрылись в доме старшего брата
Чиназа — судебного исполнителя Майкопского городского
суда Н. М. Шовгенова.
Когда в этот дом явились вызванные подругами Куары
милиционер и дружинники, они обнаружили девушку в.
полуобморочном состоянии. Рядом с ней сидела Кау, жена
хозяина дома.
— Уйдите,— крикнула она,— видите, женщина замуж
выходит.—И уполномоченный милиции ушел, видимо, удов-
летворенный таким объяснением.
Пять дней, словно пленницу, держали девушку взапер-
ти. Но Куара рвалась к людям, к своим товарищам, звала
на помощь. С большим трудом ей удалось вырваться из
этого заточения. Она бросилась в школу, где училась. Но
директор Майкопской профтехшколы К. Ф. Трутнева ока-
залась безучастной.
Узнав о случившемся, приехали за Куарой родственни-
ки и увезли ее в аул. Девушка написала обо всем проку-
рору Адыгейской автономной области, но последний, види-
мо, считал жалобу незначительной, и, ничего не прове-
рив...^ «потерял» заявление.
А Шовгеновы между тем развили бурную деятельность.
В аул, где жила Куара, мчались гонцы. Они пытались ее
и ее родителей запугать. Не дождавшись ответа из област-
ной прокуратуры, пострадавшая написала прокурору Крас-
нодарского края. Только тогда она получила повестку из
Майкопской прокуратуры. По дороге в город ее перехва-
тил Чиназ с бандой дружков. Под угрозой расправы над
родителями Куара отказалась от своего заявления. Куару
увели в дом Шовгенова, а городской прокурор в докладной.
44
на имя областного прокурора писал: «Шовгенов нарушил
ритуал национального обычая, взял ее (то есть девушку)
не из дома родителей, а из квартиры, тем самым обидел
ее...»
Удивительно ли, что ответчики, совершая преступление,
пытаются прикрыть свои действия национальными особен-
ностями, если прокурор областного города квалифицирует
уголовное преступление, как простое нарушёние «ритуала
национального обычая»? Да полно! В наше ли время это
случилось? К сожалению, да!
Обычаи прошлого медленно уходят сами. Против них
надо решительно бороться. И нельзя терпеть, когда благо-
родным термином национальных традиций прикрывают
мерзкие поступки.
Заблуждение тех, кто должен бороться против вредных
обычаев прошлого (если• это было просто заблуждение),
привело к гибели юной жизни, Куара пыталась найти под-
держку в обкоме ВЛКСМ, но первый секретарь областного
комитета комсомола Кашоков, очевидно, сам недостаточно
уяснил разницу между национальными и религиозными
обычаями и не видел в случившемся ничего особенного.
Не найдя поддержки, протестуя против феодально-родовых
пережитков, Куара покончила с собой. Только тогда ра-
ботники юстиции всполошились и привлекли к уголовной
ответственности Чиназа и его подручных.	{
Непосредственные виновники трагедии получили по за-
слугам. Но сколько у нас есть еще косвенных виновников
семейных трагедий, основой которых являются феодально-
байские пережитки, порожденные или освященные исла-
мом. *
Позорным пережитком прошлого, освященным исламом,
является многоженство. Советские законы карают за мно-
гоженство. Поэтому любители строить семейную жизнь
по шариату прибегают к различным уловкам, чтобы обой-
ти закон. Так, одни строят, например, для второй или тре-
тьей жены отдельное жилище и удивительно, что прокура-
тура в таком случае не привлекает их к ответственности.
Как правило, многоженцами такого рода бывают обычно
лица без определенных занятий. Часто они промышляют
«священнической» и знахарской деятельностью.
Мораль покорности, воспитываемая исламом, настолько
оказалась живучей, что многие женщины примиряются со
своей судьбой. Они не протестуют против того, что у мужа
фактически несколько жен, и лишь та, брак с которой
45
оформлен юридически, живет с нцм под одной крышей.
Другие мновоженцы поступают иначе. Они, в лучшем
случае, регистрируют свой первый брак в советских органах.
Через некоторое время бросают надоевшую жену и женятся
второй, третий, четвертый раз. Все последующие браки, они
оформляют у служителя мечети.
На втором областном съезде женщин-горянок делегатки
говорили, что такие «знаменитые» женихи имеются во всех
районах Карачаево-Черкесии. Это относится к районам
и других областей и республик Северного Кавказа и За-
кавказья.
До сих пор среди населения, где сильны пережитки
ислама, выдаются замуж несовершеннолетние. Их забира-
ют из школы, отрывают от среды сверстников, коверкают
им юность, а нередко и всю жизнь. Тени старины засло-
няют от них солнце новой жизни. В этом повинны, прежде
всего, родители, верные традициям старого быта, смотря-
щие на дочерей, как на предмет продажи. Они понимают,
что девушку, окончившую среднюю школу, воспитанную
комсомолом, трудно, а то и совсем невозможно заставить
жить по-старому, подчиниться предписаниям корана, ша-
риата и адатов. Чем дольше она пробудет в школьном кол-
лективе, чем длительнее будет воздействие комсомола, тем
меньше шансов заставить ее подчиниться ветхой старине.
Старорежимные родители находят выход, и вот встречают-
ся картины, подобные изображенной туркменской писатель-
ницей Таушен Эсеновой:
«Приходишь в сельскую школу, и тебя обступает весе-
лая звонкоголосая детвора. Мальчики и девочки: кого
больше — не разберешь. Сидишь на уроке, просматрива-
ешь тетради — любо-дорого! Чудесные, способные девочки!
, Но так бывает до седьмого класса, а в старших — иная
картина. Мы. беседуем с директором школы:
— Почему Гозель Дурдыева, закончившая с отличием
седьмой класс, бросила учебу?
— Заболела.
— Чем она заболела?
— Ай, справка есть... Да не только Гозель, их сколько
еще таких: Бибитач, Аннагуль, Огульширин, Дурсундже-
мал. Нуртач тоже по справкам, или ссылаясь на отъезд к
тете в соседнее село, перестала ходить. И ничего не по-
делаешь!— жалуется директор.
И директору, и секретарю комсомольской организации,
и в сельсовете, куда вы затем обращаетесь,— всем понят-
46
но, что девчонок «под разными соусами» готовят к инои
судьбе. Поскольку древний обычай существует, сделка
купли-продажи нередко • сходит с рук родителям, те взяли
себе за правило: поучить ребенка чуть-чуть, чтобы дочка,
не слишком была смела и не больно грамотна,—г иначе она
прогонит сватов и опозорит алчных родителей.
И в результате, чем старше класс, тем все больше от-
сева девушек. И это во многих и многих Школах».37
И такая картина наблюдается не только в Туркмении,
но и в других республиках Средней Азии. С такими явле-
ниями можно столкнуться и в Азербайджане, и на Север-
ном Кавказе.
Так, на пленуме Чечено-Ингушского областного коми-
тета КПСС отмечалось,38 что в 1960—61 учебном году в
Курчалоевском районе Чечено-Ингушской автономной рес-
публики в 1-х—4-х классах Обучалось 1476 девочек, в 5-х—-
7-х классах— 107, а в 8-х—10-х классах этого района обу-
чалось только... 3 девочки. В таких крупных населенных
пунктах, как Первомайский, Ножай-Юртовский и Надте-
речный в 10-х классах училось только по одной девочке, а
в Курчалоевской и Саясановской средних Школах в 10-х
классах не было девочек совсем. И это в*республике раз-
витой экономики и культуры, в республике, где за годы
Советской власти сделан колоссальный скачок в области
общественных отношений, где 56 процентов специалистов;
с высшим образованием составляют женщины.
Отсюда ясно, что вопрос о влиянии пережитков ислама
на семейные отношения, на воспитание детей и прежде
всего девочек — не мелочь^ на которую не следует обра-
щать серьезного внимания. И там, где не придают должно-
го внимания 'борьбе против религиозных: и религиозно-бы-
товых пережитков, процветают мусульманские традиции.
Самое страшное, что иногда в' защиту ветхоц старины,
унижающей и оскорбляющей женщину, выступают и не-
которые представительницы этого пола.
В Урус-Мартановском районе Чечено-Ингушской АССР"
нелегально действуют группы мусульманской секты Кунта-
хаджи. Тамада (руководительница) одной из групп Сара>
Асланова в своих проповедях призывает верующих чечен-
цев и ингушей вообще не пускать своих дочек в школу.
Такая агитация подействовала на некоторых родителей. И,
в районе не все девочки школьного возраста учатся.
Сельсоветы, правления и партийные организации колхо-
зов часто либерально относятся к людям, препятствующим
47
обучению девочек. А дело это важное. Нельзя быть терпи-
мым к пережиткам прошлого, которые калечат молодежь.
Это не маловажные детали быта, которые погибают и вско-
ре погибнут. Надо подтолкнуть их к пропасти безвозврат-
ной гибели. Нельзя забывать указания В. И. Ленина о том,
что надо «вытравить старую рабовладельческую точку зре-
ния до последних мельчайших корней ее. И в партии, и в
массах. Это относится к нашим политическим задачам».
Одним из зол, которые принес ислам исповедующим его
.народам, является затворничество женщин. Время шариа-
та в нашей стране давным-давно ушло. Но нет-нет да и
проявится в той или иной семье или со стороны того или
иного мужа стремление изолировать женщину от участия
в общественной жизни.
Еще можно встретить такие случаи. Девушка работает
на предприятии или в учреждении, учится, занимается об-
щественной работой, участвует в художественной самодея-
тельности. Но вот она вышла замуж, и все изменилось:
ушла с работы, больше ее не видно на собраниях, не слыш-
но ее голоса на клубной сцене. Человека как будто под-
менили. Оказывается, и ее муж и родители мужа считают
несовместимым с «национальным» обычаем такой образ
жизни, какой она вела прежде.
В аулах и селениях, а то и в городах Кавказа еще не^-
мало мужчин, считающих зазорным появляться вместе с
женой в клубе, доме культуры, на стадионе, в кино и дру-
гих общественных местах. Здесь еще не перевелись му-
сульманские понятия о женской добродетели, которая за-
ключается в безмолвном послушании и покорности. Было
время, когда честь и репутация девушки-мусульманки бы-
.ла тем выше, чем меньше она общалась с окружающим
миром.
— Не выходит за пределы двора,— говорили о ней.
Кое-кому, видно, хотелось, чтобы и сейчас так было.
^Сторонники старых^ обрядов называют бесстыдницами тех
девушек, которые модно, современно одеваются. Они за-
прещают девушкам и женщинам носить платья и блузки с
короткими рукавами, ходить даже в самую сильную жару
без чулок. А если девушка наденет спортивный костюм,
рассматривают это как страшное грехопадение.
Во многих горских семьях на Северном Кавказе пра-
воверные родители до сих пор не пускают одну дочку в
кино, а лишь в сопровождении родного или двоюродного
брата. Даже в городе девушка-черкешенка должна идти
48
не одна с юношей в кино, а обязательно еще и с подругой,,
ибо считается недопустимым одной девушке идти с моло-
дым человеком.
В семьях, где придерживаются мусульманских обычаев,
до сих пор можно наблюдать такую картину: мужчины
шумной компанией сидят за столом, а женщина обслужи-
вает их, подносит еду и напитки, не имея права сесть
вместе с ними. И это происходит нередко в присутствии
людей, занимающих видное общественное положение, ком-
мунистов.
У народов Кавказа распространены многие свадебные
обряды, требующие огромных расходов со стороны семей
жениха и невесты. Хотя нет оснований говорить, что их не-
посредственно породила мусульманская религия, но слуги
ислама сделали немало для того, чтобы они глубоко уко-
ренились в быту. И теперь нередко эти пережитки пы-
таются выдать также за национальные особенности.
Таков, например, обычай «берне», распространенный
среди карачаевского населения. Войдя в дом мужа, не-
веста должна принести богатые подарки родственникам
мужа. Прсле замужества невестка не имеет права наде-
вать платья, которые носила девушкой. Она должна раз-
дать их родственницам мужа. И горе той, которая попала
в семью, верную этим обычаям, и не будет их исполнять.
Ее начнут унижать и оскорблять, как недостойную, на-
строят против нее мужа и. в конце концов, ограбленную
и униженную выгоняют из дому.
Кроме «берне» у карачаевцев существует обычай, по
которому невеста при показе родителям жениха должна
подарить им 3—4 дорогих платка или шали. Этот обычай
называется аун алыу. Обычаи, аналогичные берне и аун
алыу, существуют также у других коренных народов Ка-
рачаево-Черкесии. У черкесов и абазинцев они называют-
ся нысатын, а у ногайцев — бет йылткан. У черкесов до сих
пор сохранился обряд начихитх, или установление родства.
По этому обычаю 10—15 джигитов —«представителей»
родственников невесты приходят в дом родителей жениха
и там всю ночь пьянствуют. Ничего кроме лишних расхо-
дов да дебоширства этот обычай, являющийся пережитком
родового строя, не приносит. Потому даже люди преклон-
ного возраста, порвавшие с идеологией ислама и его тра-
дициями, выступают против него.
Так называемый обычай халифата заключается в том,
что со стороны жениха в дом невесты отправляется более
4 з. 5422	49
десятка женщин с различными угощениями -j- халвой, пи-
рожками и т. п. Родители невесты должны подарить каж-
дому члену «делегации» отрез на платье. Как и другие
свадебные обряды, установленные адатами, халифаша тре-
бует больших расходов, заставляет вступающих в брак
обрастать долгами, от которых они не могут иногда осво-
>бодиться в течение нескольких лет. Недаром этот обряд в
постановлении жителей аула Ново-Хумаринского назван
обдираловкой и сами граждане требовали повести с ним
решительную борьбу.
В горских семьях Кабардино-Балкарии, Карачаево-Чер-
кесии и других областей Северного Кавказа до сих пор
распространен обычай, установленный адатом, по которо-
му невестка до рождения первого ребенка не имеет права
обращаться к старшему в доме и вообще разговаривать
при свекре, если он ее не зове!. У карачаевцев этот обряд
молчания носит название тил-тутхан. Он приводит неред-
ко к абсурдным недоразумениям. Впервые заговорив с не-
весткой, свекор должен преподнести ей подарок. Если све-
кор скуп, он не заговаривает с невесткой очень долго, и
так они молча живут под одной крышей.
Адат запрещал матери-горянке брать при свекрови
•своего ребенка на руки.
Доктор исторических наук С. Ш. Гаджиева, кумычка
по национальности (могла ли горянка дажё мечтать пять-
десят лет назад о докторском звании и знали ли вообще о
существовании его!), в своем капитальном труде «Кумы-
ки» пишет: «При посторонних мужчинах женщина ни в
коем случае не должна была подходить, к своему ребенку,
когда он плакал, брать его на руки и т. д. Больше того,
женщина, заметив, что ее с ребенком видит свекор, отец,
старший родственник или просто знакомый мужчина, не-
медленно передавала ребенка в другие руки, а на улице,
встретив близко знакомого мужчину или. попав случайно
на очар (место отдыха у ворот — А. А.)', она клала ре-
бенка на землю. Согласно обычаю, такого оставленного на
земле ребенка мужчины должны были поднять и поручить
какой-нибудь женщине или подростку отнести матери».39
Аналогичные адаты существовали и у других горцев
Северного Кавказа.
Бывший муэдзин Тохдар Токов из Карачая, порвавший
с исламом и публично заявивший об этом, рассказывает,
к каким бедам приводит слепое подчинение предписаниям
аДатов. Его соседка по аулу Ариу Тоторкулова, следуя,
50	-I-
указанному пыше адату, ire тюомела .при свекрови спасти
тонувшее в реке родное дитя.40
Среди северокавказских горцев распространен был
адат, запрещавший мужу звать свою жену по имени/ В
указанной выше монографии С. Ш. Гаджиева пишет о по-
добных адатах: «...муж всегда обращался к жене со сло-
вами «гьей» (эй, послушай), иногда «сим-сир» (слабоум^
пая). Обычай требовал, чтобы жена обращалась к мужу,
только выбрав удобный момент, или посылала к нему с по-
ручением детей. «Ол» (он), «атагъыз» (ваш отец), «агъа-
гъыз» (ваш господин) и т. д.— таковы были имена, кото-
рыми называла жена своего мужа, говоря о нем с члена-
ми семьи».41
Эта традиция настолько глубоко проникла в быт и со-
знание некоторых людей, что даже теперь, несмотря на
колоссальн&е изменения, которые произошли ,на Северном
Кавказе, отголоски прежнего отношения к женщине нет-
нет да и встретятся.
Зачастую еще и сейчас можно наблюдать, как жена да-
же к мужу обращается в третьем лице, не имея права на-
звать его по имени. Муж же, будучи верен адату, в доме
тоже не ^называет жену по имени, ограничиваясь окриком
«Эй!».
Было бы неправильно думать, что с этими пережитка-
ми не'ведется борьба. В последнее время эти вопросы яв-
ляются предметом острых обсуждений на пленумах пар-
тийных комитетов, на сессиях сельских, районных Советов,
на собраниях партийных активов. В борьбу против вред-
ных обычаев и традиций прошлого вовлекаются аксака-
лы— уважаемые, прожившие большую жизнь люди. Все
больше участия в эГой’благородной борьбе принимают пи-
сатели. Повесть кабардинца А. Шогенцукова «Весна Со-
фият», повесть адыгейского писателя Аскера Евтыха «У
нас в ауле», пьесы чеченского драматурга Халида Ошаева
«Два арбуза в одной руке», «Селасат», произведения ка-
рачаевской писательницы Халимат Байрамуковой и дру-
гих авторов, бичующие пережитки прошлого и показыва-
ющие пути их прердоления, воспитывающие чувство гор-
дости у женщины, зовущие на трудовой подвиг во имя
свободной и счастливой жизни, служат делу, воспитания
нового человека и равных отношений между людьми.
...Мы говорили о тех обычаях и традициях, которые, ме-
шают некоторым людям пользоваться всеми благами со-
ветского социалистического строя, тормозят наше/движение
51
по пути к коммунизму, Но это не значит, что в истории
народов Советского 'Востока все в прошлом было только
плохо. Далеко не так. Каждый народ, несмотря на гнет
завоевателей, давление враждебной массам идеологии,
продолжал жить, творить, создавал свои подлинно народ-
ные традиции, которые помогали ему отстаивать свою Не-
зависимость, бороться против иноземных захватчиков.
У народов Кавказа в прошлом сложились такие под-
линно народные традиции, как гостеприимство, уважение
старшего, уважение собственного и чужого достоинства не-
зависимо от имущественного положения и национальной
принадлежности, презрение к трусости, трудолюбие и мно-
гие другие. Выдающийся кабардинский ученый и писатель
Шора Бекмурзович Ногмов, живший в XIX веке, писал о
характернейшей черте, присущей его народу,— гостеприим-
стве: «Для нас всякий путешественник, переступивший по-
рог сакли, есть лицо священное. Его встречают ласково,
угощают радушно, дают ему лучшее ложе, провожают с
благословением и передают для безопасности друг другу
на руки. Хозяин отвечает перед всем народом за безопас-
ность чужеземца, а кто не сумел оберечь гостя от беды
или даже от простой неприятности, того строго наказы-
вали».	*
Многие русские и иностранные путешественники, побы-
вавшие в горах Кавказа, отмечали радушие и гостеприим-
ство горцев, которое было и остается их наиболее харак-
терной, народной чертой. Эта черта родилась в условиях
тяжелой борьбы с грозными силами природы, в борьбе за
безопасность человека,. когда только дружеская помощь
позволяла выжить в тяжелой борьбе за существование. И’
даже ислам, с его идеологией деления всех людей на пра-
воверных и неверных не смог вытравить этой черты.
. А уважение к старшим и друг к другу! Горцы испокон
веков старались воспитать подрастающее поколение в духе
взаимного уважения всех возрастов. Профессор Дагестан-
ского государственного университета им. В. И. Ленина
Р. М. Магомедов рассказывал, как во время посещения,
дагестанского селения Кумух он наблюдал повсеместное
проявление такого взаимного уважения в обращении. На-
пример, встречается молодой человек с незнакомым ему
пожилым мужчиной и приветствует его словами:
— Здравствуйте, брат моего отца!
Встречающуюся пожилую женщину молодежь^ привет-
ствует обращением:
52
— Здравствуй, сестра моей матери!
В то же время пожилые мужчины и женщины отвеча-
ют на эти приветствия словами:
— Здравствуй, сын моего брата! или:
— Здравствуй, дочь моей сестры!42
Это хорошая традиция, которую надо развивать и про^
должать. Ведь старый, человек умудрен жизненным опы-
том. Большинства старых людей нашей страны имеют за
плечами немало трудовых и ратных подвигов. Рассказы о
них и их свидетельства о прошлом имеют воспитательное
значение для молодежи. Правда, эту добрую традицию на-
до освободить от слепого преклонения перед каждым ста-
риком, ибо на этом нередко спекулирует религия, в част-
ности (и особенно) ислам.
Коммунистическая партия, выполняя указания
В. И. Ленина, учит бережно относиться к прошлому, за-
имствовать все то, что было в нем прогрессивно и полезно.
Но, расематривая наследие прошлого, надо отсеять из него
то, что было создано феодалами, мусульманскими бого-
словами, что служило угнетению и унижению трудящегося
человека. В связи с этим полезно помнить слова члена
Президиума ЦК КПСС и секретаря ЦК КПСС М. А. Сус-
лова, сказанные им на встрече руководителей партии и
правительства с представителями советской интеллиген-
ции: «Надо правильно понимать национальные традиции.
Было бы неправильным считать национальной традицией
только то, что отличает одну национальную культуру от
другой, или только то, что связано с прошлым народа, с
его историей, с тем, что отражало тягостную жизнь наро-
да в условиях социального и национального гнета. Надо
более зорко видеть и поддерживать новые традиции, общие
черты, которые складываются во взаимоотношениях совет-
ских социалистических наций в ходе коммунистического
строительства».
КОМУ СЛУЖАТ УРАЗА, КУРБАН-БАЙРАМ
И ДЕУР?
На Грозненской кондитерской фабрике шел обычный
трудовой день. Вдруг в одном из цехов возникло волнение.
Кто-то побежал к телефону и через несколько минут к цеху
подкатил автомобиль скорой медицинской помощи.
Что же произошло в цехе? Авария? Нет. Работница од-
ной из линий вдруг упала в обморок. В ц$хе не было душ-
53
но: воздух свежий, все услбвия для производительной ра-
боты. Очнувшись в медицинской комнате, работница толь-
ко после настойчивых вопросов врачей рассказала, что в
течение длительного времени соблюдала марху. (Так по-
чеченски называется мусульманский пост ураза). И вот
результат — истощение организма и голодный обморок.
Ураза являетсй одним из существенных пережитков
ислама среди мусульманского населения нашей страны.
Духовенство немало приложило усилий, чтобы этот обряд,
принесенный в нашу страну завоевателями и их идейными
слугами, укоренился среди народов Кавказа.
Мусульманское духовенство утверждает, что этот пост
якобы установлен самим аллахом. В месяц рамазан — де-
вятый месяц мусульманского лунного календаря — аллах
якобы передавал пророку Мухаммеду через ангела Джаб-
раиля содержание корана. В память об этом событии и
был установлен пост ураза, который соблюдается в тече-
ние всего месяца рамазана. В это время верующие должны
предать забвению все земные дела, их мысли долж-
ны быть направлены н аллаху. И дабы правоверные не по-
мышляли о земном и житейские прЬблемы не отвлекали
их от дум о величии аллаха, мусульманская религия пред-
писывает им истязание плоти.
Пост ураза является одним из пяти столпов религии
ислама. Коран (сура 2-я, аяты 179—181) указывает поря-
док соблюдения этого поста правоверными, а также пред-
усматривает те немногочисленные случаи (путешествие,
болезнь), когда мусульмане освобождаются От уразы, но
это освобождение они должны искупить.
Духовенство рьяно следило за исполнением предписа-
ния корана и карало отступников. Однако служители ме-
чети ловко использов1али указание корана об освобожде-
нии от уразы для наживы. Большую часть так называемой
искупительной милостыни, уплачиваемой нарушителем
поста, они клали в свой бездонный карман.
• Какова же действительная история возникновения это-
го поста?
Ураза заимствована из древнеарабского поста, который,,
вероятно, существовал у жителей Аравийского полуостро-
ва еще до возникновения ислама. В неподвижном кален-
даре древних арабов он приходился на самое жаркое вре-
мя года, на конец лета. В знойной Аравии это был период
бескормицы. Вся хозяйственная жизнь в стране замирала.
Днем Аравия погружалась в спячку. А хозяйственные дела
54
переносились на ночное время. Только после захода солн-
ца, когда спадал дневной зной и быстро наступала южная
ночь, можно было заняться кое-какими делами. И в силу
этих особенностей страны с жарким климатом в самое
знойное время года ночь превращалась в время бодрство-
вания, а день превращался в ночь. Днем молились богу
о ниспослании дождя и прохлады и отдыхали после дея-
тельной ночи.
Ислам заимствовал этот древнеарабский пост и приспо-
собил его к лунному календарю. В силу расхождения ме-
жду солнечным и лунным календарями хронологически
этот пост сейчас является скользящим. Ежегодно он при-
ходится на 11 дней раньше предшествующего года.
Ураза — жестокий пост. В течение всего месяца рама-
зана оТ утренней зари до заката солнца правоверному му-
сульманину запрещается есть и пить. Более того, запре-
щается даже принимать лекарства, пускать кровь или ста-
вить банки.
Смерть во время уразы, рассматривалась как признак,
особого благоволения аллаха. И умершему во время поста,
как и убитому во время газавата, якобы заранее уготова-
но место в раю.
Этим постом духовенство стремилось закрепить идео-
логию ислама, веру в аллаха, отвлечь взоры людей от
жизненных проблем и неурядиц земного бытия. Ежедневно
во время рамазана верующий обязан был повторять фра-
зу: «Я вознамерился поститься постом месяца рамазана
от утренней зари до заката солнца ежедневно ради бога
всевышнего».
Малейшее отступление от поста считалось нарушением'
его и влекло или выплату искупительной милостыни, то
есть своеобразного штрафа^ или повторение поста в иной
месяц.
Но даже угрозы духовенства не могли подавить жиз-
ненных желаний людей и придать ореол святости этому
посту. Замечательный узбекский поэт-демократ Мукими
говорил, что под влиянием требований духовенства люди
держали уразу, но земные интересы волновали их больше
божественных идей. «Люди, .державшие пост уразу,—
писал он,— встречаясь друг с другом, позабыв поздоро-
ваться, говорят: «Ах, вода!» Если в течение двух лет под-
ряд придется держатв* уразу в такое жаркое время, то*
боюсь, что многие города окажутся опустошенными».
Скептическое отношение к уразе трудового народа на-
5&
шло выражение в фольклоре. «Кому нечего есть, держит
пост, кому нечего делать — читает молитву»,— говорит по-
словица.
В настоящее время в нашей стране регулярно держат
уразу главным образом люди преклонного возраста. Но
представители старшего поколения пытаются оказывать
влияние и на молодежь, особенно на девушек, заставляя
их соблюдать этот изнурительный обряд.
Ураза является периодом значительной активизации
духовенства, стремящегося закрепить религиозную веру,
заставить человека думать о потустороннем мире, об алла-
хе, оторвать его мысль от важных проблем нашей жизни,
увести в область бесплодных мечтаний и грез. Посещае-
мость мечетей в это время увеличивается, доходы духо-
венства растут.
Но этим не Ограничивается вред уразы. Соблюдение
этого поста крайне отрицательно сказывается на производ-
ственной деятельности. После нескольких дней голодовки
человек теряет силы. О какой высокой производительности
труда тогда может идти речь? Особенно пагубно влияние
уразы в летнее время, в период горячих сельскохозяйствен-
ных работ. Если религиозным активистам удастся подбить
на соблюдение уразы многих тружеников колхоза или сов-
хоза, это может привести к нарушению плана работ. В
летнюю жару, лишенный воды в течение 1—2 дней, чело-
век выходит из строя.
Кроме того, этот пост вредно отражается на здоровье.
Верующие во время рамазана слабеют не по дням, а по
часам. Томящийся жаждой и голодом в течение дня, че-
ловек злоупотребляет количеством пищи вечером. Это
приводит к нарушению пищеварительных процессов. По-
этому ураза является одной из причин желудочно-кишеч-
ных заболеваний. Матери, имеющие грудных детей, теря-
ют молоко.
До сих пор в селениях Кабардино-Балкарии, Адыгеи,
Чечено-Ингушетии, Карачаево-Черкесии и Дагестана не-
редки случаи, когда верующие родители заставляют со-
блюдать уразу детей школьного возраста. Это ' крайне
опасно тем1, что подрывает неокрепшие силы детского ор-
ганизма.
Мусульманское религиозное право — шариат — разре-
шает не держать уразу больным, беременным и кормящим
грудью матерям, а также верующим, находящимся в пути.
Видя, что работающие на производстве верующие-укло-
не
няются от поста, руководители мусульманского духовен-
ства, в целях приспособления к современным условиям,,
вносят поправки в древние установления о порядке соблю-
дения поста. Так, в январе этого года муфтий мусульман
Северного Кавказа и Дагестана издал фетву (разъяснение)
о том, что от поста освобождаются выполняющие тяжелую
работу. Но понятие «тяжелая работа» можно трактовать
как угодно. Следовательно, сами руководители мусульман-
ского /угховенства косвенно вынуждены признать вред ура-
зы для здоровья людей и хозяйственной жизни.
В то же время духовенство пытается дать «научное»
оправдание уразы. Они заявляют, что ураза, способствует...
укреплению организма, человека. Она якобы приучает его
к выносливости, помогает сбросить лишний вес, излечива-
ет от ожирения. Выходит, что это не религиозный рост,
а своего рода- разгрузочные дни, которые рекомендуются
врачами излишне тучным людям. Вот каким языком за-
говорили слуги аллаха.
Но подобная модернизация, попытка примирить ислам
с медициной не выдерживает никакой критики. Так назы-
ваемые разгрузочные дни рекомендуются врачами тучным
людям не чаще одного в неделю. Но они не исключают
всякого приема пищи, лишь изменяется ее характер и объ-
ем. Никто никогда с медицинской точки зрения не реко-
мендовал месячное изнурение голодом. Да ведь ураза уста-
новлена не только для толстых. А как же быть худым?
Разве эфенди и имамы освобождают их от уразы? Прибе-
гая к подобной «аргументации», служители мечети вольно
или невольно фактически признают несостоятельность,
ортодоксально-богословских обоснований уразы, их несо-
стоятельность и неубедительность для верующих.
Кроме уразы в исламе есть и другие посты. В прошлом
они были весьма распространены. Особенно так^е, как
каферара — двухмесячный искупительный пост, налагае-
мый имамом на соединившего большой грех. Или пост, на-
лагаемый имамом для прекращения, засухи и т. д.
Но в настоящее время в нашей стране они почти’пол-
ностью отмерли.
По прошествии рамазана наступает праздник разгове-
ния— Ураза-байрам (ид аль-фитр). У черкесов и абазин-
цев он называется хид, у карачаевцев — хайд. Этот один
из двух важнейших мусульманских религиозных праздни-
ков начинается в. первый день следующего за рамазаном
Месяца шавааля. Как и ураза, он ведет свое начало от
57
дрёвнеарабского праздника по случаю окончания месячно-
го поста. Эти торжества у древних арабов назывались
праздником «ид», что в переводе на русский язык означает
периодически возвращающиеся. Хотя у мусульман этот
праздник и уступает по значению главному исламскому
празднику курбан-байраму, но тем не менее он занимает
важное место в мусульманской традиции. И нередко этот
так называемый малый байрам отмечался с большей тор-
жественностью, чем курбан-байрам, так как знаменовал
собой окончание поста.	>
Это время особенной активности мулл и эфенди, разно-
го рода религиозных авторитетов, чтецов корана. Пустую-
щие в обычное^ время мечети наполняются. Ураза-байрам—
это время оживления религиозных пережитков у людей,
которые в обычное время мало задумываются над рели-
гиозными проблемами. Опытные слугй аллаха стремятся
создать впечатление, что ураза-байрам — массовый на-
родный праздник и к участию в нем разными средствами
привлекают детей, нарушая при этом советское законода-
тельство о культах.
Как и всякий религиозный праздник, ураза-байрам от-
рывает много рабочих рук, чем приносит большой эконо-
мический ущерб. В период этого праздника режут бара-
нов, устраивают пиршества. Празднование уразы-байрама
является причиной массовых прогулов, падения трудовой
дисциплины. Перед началом этого праздника духовенство
собирает с верующих специальный налог «окончания по-
ста» (закят аль-фитр). Собирается он под видом мило-
стыни для раздачи неимущим. Но в нашей стране боль-
шая часть этого налога остается фактически в руках слу-
жителей мечети, что является одним из источников их до-
ходов.
Вопреки советским законам о культах, эфенди разви-
вают во время уразы-байрама «благотворительную» дея-
тельность. Следуя шариату, они делят жителей аула на
«бедных» и «богатых» и с «богатых» в пользу «бедных»
собирают закят аль-фитр.
В некоторых селениях Карачаево-Черкесии наблюда-
лись попытки ретивых слуг аллаха наложить закят на
каждую семью, не считаясь с тем, есть в ней верующие
или. нет. Вымогая средства у аульчан, эфенди используют
свою незаконную «благотворительную» деятельность для
укрепления позиций религии, для распространения своего
влияния, для закрепления религиозных- пережитков среди
58
населения. И это им удается сделать там, где не уделяют
должного внимания научно-атеистической работе.
Через 70 дней после окончания уразы начинается глав-
ный праздник ислама — курбан-байрам., У народов Кара-
чаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии этот праздник
называется просто курман.
Курбан-байрам — праздник жертвоприношения (по-
арабски «курбан» — означает жертва, а «байрам»—празд-
ник). Он ведет свое начало от древних варварских обычаев
многих народов, находившихся на ранней ступени разви-
тия,— приносить жертву богу с целью умилостивить его.
Обряды жертвоприношения существовали у иудеев (отра-
жением этого обряда является еврейская пасха и заимство-
ванная у иудеев в несколько измененном’виде христианская
пасха), а также у других соседних с Аравией народов. Об-
ряд жертвоприношения существовал и у арабов доислам-
ского периода. Богословской основой курбан-байрама яв-
ляется легенда 6 попытке принести в жертву во имя бога
праотцом Ибрагимом своего сына Исмаила. Это переде-
ланная на мусульманский лад библейская легенда о пра-
отце Аврааме и его сыне Исааке. Когда Ибрагим уже на-
меревался перерезать горло своему сыну Исмаилу, ангел
Джабраиль принес- барана, который и был заколот вместо
Исмаила. Это один из вариантов распространенной в да-
леком прошлом на Ближйем Востоке легенды. Авраам
(Ибрагим) и Исаак (Исмаил) являются личностями мифи-
ческими, как и большинство других персонажей библии
и корана.
Для обоснования курбан-байрама мусульманские бого-
словы использовали также заимствованную из древне-
иранской религии зороастризма легенду о мосте Сирате
(Чинвате). Мост этот якобы переброшен над адом по до-
роге в джаннат (рай). Он очень зыбкий, тоньше женского
волоса и острее лезвия меча. Кто не сможет перебраться
через Сират, тот свалится в ад, где, как обещает коран,
их будут печь в огне и «всякий раз, как сготовится их
кожа, мы заменим им другой кожей, чтобы они вкусили
наказания» (коран, сура 4-я, стих 59).
Но у правоверных есть спасение от мук ада. В день
страшного суда у входа на Сират будут стоять животные,
принесенные в жертву верующими в их земной жизни.
На этих животных праведники благополучно минуют мост
и попадут в рац.
Дабы окончательно убедить правоверного в необходи-
59
мости принесения кровавой жертвы, один из мусульман-
ских богословов писал, что из каждой капли крови жерт-
венного животного аллах сотворит гурию—черноокую де-
ву, которая будет услаждать пребывание правоверного
в раю.
По шариату, каждый правоверный должен принести
в жертву барана, семь верующих — быка или десять ве-
рующих — верблюда. Тот же, кто не приносит ритуальной
жертвы, по словам мулл и эфенди, не преодолеет преград
Сирата и во время михшара — Страшного суда — свалится,
в ад.
Эти сказки потребовались духовенству, чтобы держать
в повиновении массы верующих. Праздник курбан-байрам
являлся временем усиления религиозного фанатизма. Над
жертвенным животным, повернутым головой к Мекке, слу-
жители культа произносили напутственную молитву. В
странах, где ислам был государственной религией, на жерт-
воприношение прибывали официальные лица, что должно
было символизировать единение народа и правителей пе-
ред великим аллахом.
Духовенство поучало, что жертвоприношение во время
курбана-байрама — это искупление грехов земной жизни.
Причем искупиться должны были грехи не только живых,
но и умерших.
Кроме того, курбан-байрам был немаловажным источ-
ником доходов духовенства. Муллы или эфенди, проводив-
шие ритуал жертвоприношения, получали кожу убитого
животного, а также лакомый кусок туши. Многие служите-
ли аллаха за этот праздник заготавливают мяса впрок на
целый год. Поэтому служители мечети не только в про-
шлом,. но и сейчас в нашей стране горой стоят за курбан-
байрам.
Курбан-байрам, как и всякий религиозный праздник,
призван закреплять религиозные чувства людей и устра-
шать тех, кто не выполняет предписаний слуг бога. Но
кроме тлетворного идейного влияния этот праздник прино-
сит ощутимый ущерб Общественному хозяйству и матери-
альному благосостоянию верующих. Особенно от него
страдает животноводство, так как ежегодно во время кур-
бан-байрама десятками тысяч уничтожаются овцы, сотня-
ми и тысячами — крупный рогатый скот.
В минувшем году много скота во время курбан-байра-
ма было забито в Гунделене, Заюково, Куркужине, Кенже
и других селениях Кабардино-Балкарии, в Мало-Карачаев-
60
ском, Хабезском и других районах Карачаево-Черкесии, а
также в Адыгее, Дагестане и других областях и республи-
ках нашей страны.
Мы не должны сквозь пальцы смотреть на эти явления.
Особенно сейчас, когда Коммунистическая партия и Со-
ветское правительство предпринимают все меры цо разви-
тию животноводства, когда вопрос сохранения и увеличе-
ния поголовья превратился не просто в хозяйственную
проблему, но и в важный политический вопрос. Борьба с
разбазариванием скота является насущной задачей — за-
дачей не только работников сельского хозяйства, но и всех
советских людей.
До сих пор некоторыми мусульманами празднуется ми-
радж. Он падает на время раджаба — седьмого месяца му-
сульманского лунного календаря. Некоторые мусульман-
ские народы называют этот праздник раджаб-байр1ам. Э1о
праздник «путешествия пророка Мухаммеда на небо».
Праздник и его дата были установлены совершенно про-
извольно. Мусульманское духовенство сочинило легенду,
по которой пророк Мухаммед якобы был поднят ночью
27 раджаба из постели ангелом7 Джабраилем и на фанта-
стическом белом существе Бураке совершил молниеносное
путешествие й Иерусалим, а оттуда на семь небес к пре-
столу аллаха. Пророк якобы сам успел побеседовать с ал-
лахом. Праздник мир а дж и положенная в его основу сказ-
ка призваны усилить веру мусульман в чудеса и всесилие
аллаха. Подобные сказания имеются и во многих других
религиях. (В иудейской религии — рассказ о «совещании»
Моисея с богом на Синайской горе, у христиан — о возне-
сении Иисуса Христа и беседе пророка Ильи с Йогом на
горе и т. д.). Никаких народных традиций и оснований
этот праздник под собой не имеет, он порожден духовен-
ством, для которого каждый праздник во имя аллаха или
пророка Мухаммеда был не только временем усиления
религиозных чувств, но и увеличением их личных доходов.
До сих пор многие мусульмане празднуют маулюд. У
народов нашей страны этот арабский термин несколько из-
менен. Так, у черкесов и абазинцев он носит название му-
лид, у ногайцев — маульт. Маулюд отмечается как день
«рождения пророка Мухаммеда». Дата этого праздника
взята произвольно — 12 числа раби-аль-авваля). Этот
праздник сопровождается усиленными молениями, завер-
шающимися кутежом. На практике в настоящее время мо-
ления по случаю маулюда совершаются не только 12 числа
61
месяца раби-аль-авваля, но и в другие дни этого месяца^
Причем, стремясь увеличить свои доходы, муллы и эфенди
проводят моления не только в мечетях, но и на дому у ве-
рующих. Как правило, он сопровождается поборами духо-
венства.
Кому служат эти праздники и обряды? Кому они
нужны?
Советским людям — активным строителям коммуниз-
ма „— они мешают творчески трудиться, нормально отды-
хать, делать культурным свой быт. Эти праздники и обря-
ды являются порождением далеких времен и возникли они
далеко от Кавказа у народов, живших в совершенно иной
исторической обстановке. Пытаться выдать эти религиоз-
ные праздники и обряды за национальные обычаи народов
Северного Кавказа — значит искажать истину, искажать
историю народов. Хотят этого или не хотят сейчас за-
щитники подобных взглядов, но их проповедь о народности
мусульманских“праздников и обрядов направлена на уни-
жение и умаление национальной самобытности северокав-
казских народов. Это антипатриотическая проповедь.
У советских людей имеются замечательные праздники.
Это революционные, подлинно народные праздники, кото-
рые являются свидетельством и олицетворением народо-
властия и силы народной. Великий пролетарский праздник
международной солидарности .трудящихся Первое мая,
славный праздник Великой Октябрьской социалистической
революции. День Советской Конституции и другие револю-
ционные праздники являются не только днями отдыха, но
это также дни демонстрации грандиозных успехов совет-
ских людей в строительстве коммунизма. Это подлинные
праздники свободного и радостного труда. Они вдохновля-
ют на новые подвиги, вливают радость и бодрость в сердца
советских людей.
Замечательными народными / Праздниками являются
День Советской Армии, Международный женский день,
Новый год и другие. Во многих районах нашей страны, в
том числе и на Северном Кавказе, празднуется День уро-
жая, по инициативе партийных организаций некоторых
колхозов Ставропольского края празднуется и День пер-
вых всходов.
В Кабардино-Балкарии распространяется народный
трудовой праздник День кукурузовода. Это день - торже-
ства в честь трудовых успехов полеводов, механизаторов
и других тружеников села. В этот день присваивается зва-
62
ние Почетный кукурузовод Кабардино-Балкарской АССР,,
вручаются значки, имена лучших тружеников заносятся на
республиканскую Доску почета,
В Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии и других
областях и республиках. Северного Кавказа торжественно
отмечается День животновода. Там, где общественные ор-
ганизации работают творчески, с огоньком, эти дни прохо-
дят как яркие народные праздники.
Традиционными народными праздниками в Дагестане
являются Праздник первой борозды у даргинцев и лак-
цев, Праздник черешни у лезгин, Праздник сбора урожая
у аварцев и даргинцев и другие. Сейчас в ряде селений
Дагестана стали успешно проводиться весенние праздники
цветов.
Подлинно народные праздники советских людей — это
праздники, так или иначе связанные с трудовой деятель-
ностью, ибо труд у нас — это дело чести, доблести и герой-
ства. И советские праздники вливают в трудящихся новые
силы, они придают бодрость и энергию, зовут вперед, к
коммунизму.
Праздники же всякой религии, в том числе и мусуль-
манские праздники, тянут назад. Они заставляют думать
человека о несуществующем потустороннем мире и загроб-
ной жизни. Они пугают верующих ужасами страшного
суда. Они навязывают человеку оскорбительную и глубоко»
унижающую его мысль, что он раб божий, что он бессиль-
ная песчинка в огромном мире и его судьба находится в
руках всесильного бога. Религиозные праздники затумани-
вают сознание верующих. Они подавляют энергию людей.
Многие религиозные праздники приносят значительный хо-
зяйственный вред. Как и все религии в целом, религиоз-
ные праздники среди нашего народа являются пережитком
далекого прошлого, и против этого вредного пережитка на-
до вести решительную борьбу.
Очень устойчивыми в быту северокавказских народов
являются обряды, связанный с похоронами и поминками.
Служители ислама монополизировали право на погребение
покойников, а кладбища буквально'превратили в свои вот-
чины. В- аулах Северного Кавказа они почти безо всяких
ограничений распоряжаются в местах погребения. В аулах
Карачаево-Черкесии, например, до сих пор очень редки
случаи похорон без участия эфенди или другого служителя
мусульманского культа. Причем, пользуясь невмешатель-
ством местных властей и общественности, они умудряются
63
даже хоронить учителей, работников сельских Советов,
исполкомов и других учреждений. И при этом, конечно,
соблюдается весь мусульманский религиозный ритуал.
Одним из наиболее уродливых пережитков мусульман-
ской погребальной обрядности является деур — выкуп за
грехи умерших. Деур выплачивается родственниками по-
койного и попадает в руки слуг мечети. Некоторую часть
полученных по деуру денег они расходуют на благотво-
рительные цели, хотя благотворительная деятельность ду-
ховенства запрещена законом. Причем оказывают благо-
творительность в основном старикам, которым государство
отказало в пенсии, так как они ее не заслужили. Такими
действиями они усиливают влияние религии и церкви. Но
большая часть деура остается в руках духовенства.
Длд обоснования этого грабительского обряда духовен-
ство выдумало сказку о Некире и Мункире — ангелах, ко-
торые якобы допрашивают покойников, на «том свете» с
целью определения степени их греховности. Тяжелая про-
цедура прохождения души покойника через руки Некира
и Мункира будет облегчена, если часть грехов умершего
выкупят его родственники.
В требованиях соблюдать похоронные обряды муллы и
эфенди очень настойчивы. Да и неудивительно, так как от-
правление погребальных обрядов приносит немало доходов
мусульманскому духовенству.
Служители культа пользуются тем, что убитому горем
человеку не жаль денег, и все, что требуют муллы, он дает.
Эти слуги аллаха спекулируют на человеческом несчастье,
паразитируют на людской беде. Смерть они сделали источ-
ником наживы. В своих домоганиях они переходят всякие
границы приличия. Вот что писал в газете «Известия»
23 мая 1962 г. редактор казахской литературной газеты
«Казах адебиети» Жумагал Исмагулов:
«Вот что произошло недавно в поселке Чалдыбар, Мер-
кенского района, Джамбульской области.
У молодого тракториста Алдашбека Еркинбаева скон-
чалась мать. Словно воронье, в дом Еркинбаева налетели
муллы. И хотя Алдашбеку был противен их вид, он решил
терпеть. Как никак — пожилые люди, аксакалы...
Когда стали рыть могилу, в земле встретился громад-
ный валун.
— Ой-бой, ой-бой!— завыли муллы.— Твоя мать, Ал-
дашбек, великая грешница, земля не хочет ее принять.
Искупи ее грех!
64
Особенно усердствовали муллы Кайназаров и Искаков-..
И предъявили убитому горем, юноше «точный» счет. Аздаш-
бек должен уплатить им» 580 рублей.
— Плати! Плати сейчас же. Иначе земля; не примет
твою старуху.
И ограбили тракториста, ограбили среди бела дня;
Удивительно, что никто в Чалдыбаре и в райхжпо-м-
центре Мерке пальцем о палец не ударил, чтобы, вернуть
Еркинбаеву деньги и наказать мулл-грабителей».'
Аналогичные случаи можно встретить и в селениях Се-
верного Кавказа. Некоторые семьи иногда годами не мо-
гут расплатиться с долгами,, в которые их ввели} мулдаг и-
эфенди во время похорон.
Исламское духовенство настолько привыкло, хозяйни-
чать на кладбищах и превратило погребение в обыкновен-
ное ремесло, что нередко здесь же, в крайне не подаадря-
щем для эдих дел месте, муллы затевают споры, с верую-
щими о сумме деура или ссорятся ^ежду собой. В ногай-
ском ауле Икон-Халк, что в Карачаево-Черкесской авто-
номной области, однажды подрались на кладбище из-за де-
ура двое мулл. Это вызвало глубокое возмущение жителей
всего ау/щ. Они потребовали навсегда освободить аул от
этих «слуг аллаха».
Мусульманское духовенство не только превратило по-
хороны в источник наживы, но и использует погребальные
обряды для укрепления; своих позиций и устрашения, по-
рвавших с исламом. Так как при попустительстве местных
властей муллы и эфенди, превратились в монопольных хо>-
зяев кладбищ, то часто они* грозят активным пропаганди-
стам атеизма: «Умрешь, не буду хоронить, бросят тебя,
как собаку».
Аульные сходы граждан в ряде районов Карачаево-
Черкесии и других областей Северного Кавказа прямо» по-
требовали от общественности пресечь грабительскую прак-
тику мусульманского духовенства, паразитирующего, на
горе людей, и.запретить «слугам аллаха» заниматься! побо-
рами под видом деура и других обрядов, которые ничего,
кроме вреда, трудящимся не приносят.
Одним из распространенных религиозно-бытовых,, пе-
режитков является вера? в целительность.дуа (талисмана^
Дуа. представляет, собой написанную на листке бумаги мо*
литву или аят корана. Записку обшивают кожей; и» носят
на груди. Для мулл hi эфенди»торговля дуа является, нема-
лым. источником» доходов; Причем они сейчас «у совершен^
5 з. 5422	,	65ч
ствовали» практику торговли дуа. Для получения этого
'талисмана не обязательно являться перед очи табиба
(знахаря). Можно просто передать деньги, сообщить, что
болит, и «целительное» дуа будет получено.
Вера в силу дуа не только приносит моральный вред,
но, как и всякое знахарство, мешает больному вовремя об-
ратиться за врачебной медицинской помощью. (Нет надоб-
ности рассказывать здесь, что сами эфенди, заболев, идут
к врачу, а не к своему коллеге по знахарству).
Врач М. Т. Дудов из Мало-Карачаевского района на
карачаево-черкесском областном семинаре пропагандистов
научного атеизма говорил, что ему приходилось в своей
практике встречать тяжелобольных, со всех сторон рбве-
шанных дуа. К каждому больному органу прикладывался
талисман. Но болезнь не утихала, прогрессировала. И
только в очень серьезном состоянии такие больные попа-
дали к врачу.
Все это свидетельствует о том, что религиозные пере-
житки дают возможность лицемерным людям спекулиро-
вать на болезнях и мешают честным советским людям жить
светло и радостно. *
СОВЕТСКИМ ЛЮДЯМ НЕ ПО ПУТИ С РЕЛИГИЕЙ
Советский народ строит коммунизм. Конкретную и
ясную программу этого самого справедливого и счастливо-
го общества в многовековой истории человечества начертал
XXII съезд Коммунистической партии Советского Союза.
Поставив в качестве основной задачи современного
этапа коммунистического строительства создание мате-
риально-технической базы коммунизма, XXII съезд партии
особо подчеркнул значение идеологии в движении совет-
ского общества по пути к коммунизму. «В борьбе за побе-
ду коммунизма,— говорится в принятой XXII съездом
Программе КПСС,— идеологическая работа становится
все более мощным фактором. Чем выше сознательность
членов общества, тем полнее и шире развертывается их
творческая активность в создании материально-техниче-
ской базы коммунизма, в развитии коммунистических форм
труда и новых отношений между людьми и, следовательно,
тем быстрее и успешнее решаются задачи строительства
коммунизма».43
В ходе строительства социализма в сознании советско-
го народа произошли колоссальные изменения. Но и после
66
победы социалистического строя,—подчеркивает Программа
партии,— в созн-ании и поведении людей сохраняются пе-
режитки прошлого, которые тормозят движение общества
вперед. Поэтому важнейшей составной.частью коммунисти-
ческого воспитания трудящихся является преодоление пе-
режитков прошлого.
Одним из таких наиболее цепких- и закоренелых пере-
житков является религия. В любом своем проявлении она
враждебна науке. Наука вооружает людей знанием зако-
нов развития природы*,и общества, помогает человеку про-
никнуть в тайны природы. Благодаря науке, силы человека
неизмеримо увеличиваются. Опираясь на науку, люди воз-
водят фабрики, заводы, города, железные и автомобильные
дороги, создают чудесные машины и аппараты, намного
облегчающие и совершенствующие физический и умствен-
ный труд человека; опираясь на науку, люди проникают в
глубокие тайны морей и океанов, познают земные недра,
летают над облаками выше и быстрее птицы.
Замечательным творением человеческого разума яв-
ляются искусственные спутники Земли и ракеты, вы-
ведшие их на орбиту нашей планеты. Подлинным, триум-
фом советской науки и техники, показателем достиже-
ний советского общественного строя являются космиче-
ские полеты советских людей. Перед «чудесами», кото-
рые сотворены без всякого вмешательства несуществую-
щих сверхъестественных сил и которые являются пло-
дом ума и рук советских людей, померкли «чудеса», о
которых рассказывают «священные» писания различных
религий.
Благодаря науке люди познают закономерности об-
щественной жизни. А познав законы развития человече-
ского общества, они прербразуют его на разумных на-
чалах. Марксистско-ленинская наука об обществе ука-
зала трудящимся путь к освобождению от вековой экс-
плуатации, к созданию счастливой жизни на земле.
Марксизм-ленинизм показал трудящимся всех стран,
что путь к счастливой4 жизни находится в их собствен-
ных руках.
Никто не даст нам избавленья,
Ни бог, ни царь и не герой,
Добьемся мы освобожденья
Своею собственной рукой,—
поется в революционном гимне трудящихся всех стран
«Интернационале».
5*
67
Под руководством Коммунистической партии народы
Советского Союза буквально изменили облик нашей
страны. Советские люди стоят на пороге великого ком-
мунистического общества, на знамени которого будет
написано: МИР, ТРУД, СВОБОДА, РАВЕНСТВО, БРАТ-
СТВО и СЧАСТЬЕ всех народов.
Замечательные достижения советского общества при-
водят в восхищение всех здравомыслящих людей всего
мира. Даже люди, не .принимающие коммунистической
идеологии, не могут не замечать ytryexoe коммунистиче-
ского строительства.
Под влиянием советской действительности, под впечат-
лением огромных достижений науки, культуры, успехов
коммунистического строительства многие люди, в прошлом
искренне верившие в бога, отходят от религии и становят-
ся в ряды активных строителей коммунизма.
Пути отхода верующих от религии н.елегки. Иногда
они, связаны с существенными колебаниями и сомнениями.
Но неизменно, порвав с религией, люди чувствуют себя
духовно освобожденными, как бы впервые открывшими
глаза и увидевшими вокруг прекрасный мир.
С религией порывают не только рядовые верующие, но
и бывшие служители мечети. Они публично заявляют об
этом и призывают верующих последовать их примеру. Вот,
например, что рассказал на страницах местных чечено-
ингушских газет один, из бывших руководителей общины
мусульманской секты Кунта-хаджи Мунтуш Сулиманов
из селения Алхазурово, Урус-Мартановского района. В
статье «Не хочу быть муллой» он пишет о том, какая ра-
достная и кипучая жизнь бурлит кругом. «А мы, мусуль-
манские духовники, стараемся не замечать этого, уговари-
ваем верующих во всем полагаться на волю всевышнего,
дескать, только аллах может принести счастье в дом. Но
советская действительность полностью опровергает наши
проповеди... Религия все более расходится с советской дей-
ствительностью» она сейчас наносит прямой вред верую-
щим мусульманам. Вот почему я пришел к мысли раз и
навсегда порвать со всеми религиозными предрассудками,
отказаться от звания муллы...
‘ Религиозные суеверия тянут наш народ к отсталости и
темноте. Только честный труд может дать людям счастье».
Недавно в кабардинской газете «Ленин гъугэу» опубли-
кованы письма бывших эфенди Мамхягова из аула Чегем Г
68-
и Пшихонова из селения Старый Чегем, в которых они рас-
сказывают о тех причинах, которые заставили их порвать
с религией ислама, отречься от званий служителей му-
сульманского культа и публично выступить на страницах
печати с осуждением религиозных пережитков. »
На страницах областных газет, издающихся в Карача-
ево-Черкесии («Ленинское знамя», «Ленинни байрагъы»,
«Черкес пэж») публикуются письма людей, порвавших с
исламом, а также рассказы бывших служителей культа,
отошедших от религии.
Кипучая жизнь нашей страны заставляет очнуться от
релйгиозного дурмана и открытыми глазами взглянуть во-
круг не только рядовых, но и высокопоставленных слуг
мечети. Жизнь -заставляет их дать ответ на вопроЬ:' с кем
они и куда идут? Со всем народом в коммунизм или, не-
смотря на их слова о совместимости и даже неразрывности
«учения пророка Мухаммеда» с коммунизмом, против об-
щего движения народа? Те, кто более силен духом и смел,
идут на открытый и принципиальный разрыв со старым,
умирающим миром, к которому принадлежит религия. Они
порывают с миром лихоимства и обмана и становятся в
ряды честных советских тружеников.
5 февраля 1961 г. в газете «Известия» было опублико-
вано письмо в редакцию бывшего ответственного секрета-
ря Киргизского казията имам-хатиба Абзалдына Асилди-
нова. В письме он рассказывает, как воспитывался в об-
становке изоляции от внешнего мира в Бухарской медресе,
а затем в Ташкентском духовном мусульманском училище.
«Мы не слушали радио, не читали газет и лишь с утра до
вечера зубрили коран, совершали намаз, постились. Так
продолжалось шесть лет». После окончания училища
А. Асилдинов стал работать в Киргизском казияте (управ-
лении) где близко познакомился с высшими служителями
мусульманского культа и увидел их образ жизни, который
заставил его ужаснуться и отшатнуться.
«По роду службы мне часто приходилось выезжать как
ревизору в мечети, разбирать скандальные истории,— пи-
шет бывший имам-хатиб.
В октябре прошлого года восьмидесятилетний имам
Кок-Яигакской мечети М. Асадулин не поделил деньги со
своим кассиром и палкой разбил ему голову. «Святой»
имам попал на скамью подсудимых. Осенью того же года
в городе Пржевальске имам Т. Кидимков и его подчинен-
ные тоже подрались из-за денег на кладбище у открытой
69
могилы покойника... Из мечети в Кара-Су пропали два
дорогих ковра. Оказалось, что их присвоили себе имам и
мутавалле.
Среди мусульманского духовенства известен Шапаат-
ходжи Халыкназаров, получающий большие доходы. В
среднеазиатское управление он ежегодно сдает около двух
миллионов рублей, а сколько остается в его кармане, об*
этом никому неведомо. Известно, что в прошлом году он
израсходовал на свадьбу дочери тысячи рублей.	1
Не менее роскошно живет и Мамасадык-Кары Салиев.
На средства прихожан он построил три дома в Андижане
и один в Кара-Су, в которых живут его три жены.
О жизни высшего духовенства и говорить не приходится,
У каждого из них по нескольку домов, дачи, автомашины,
целая свита слуг. И все'это содержится на средства ве-
рующих...
Наблюдая проделки «святых» отцов, я окончательно
пришел к выводу, что никто из них ни во что не верит, а
лишь ловко использует религию для обмана доверчивых
людей с целью личной наживы. Эти святоши, проповедуя
на словах аскетизм и отречение от всех земных благ, сами
ни в чем не отказывают себе, предаются пьянству, развра-
ту, обжорству.
Мне стало до слез больно, — пишет далее Абзалдын
Асилдинов, — за свои многолетние заблуждения, за мою
несчастную забитую мать и тысячи ей подобных, которые
еще верят в сказки ишанов и мулл».	г
В рёзультате всех этих наблюдений, раздумий, пережи-
ваний бывший имам пришел к выводу, к которому прихо-
дит немало священнослужителей, не желающих идти на
сделку с совестью. Поэтому А. Асилдинов решился на
единственно правильный в данных условиях шаг, о чем и
пишет в редакцию «Известий»:
«Я, бывший имам-хатиб, масууль-катиб Киргизского*
казията, открыто заявляю: мусульманская религия, как и
всякая другая, ложь и обмай. Я публично отрекаюсь от
присвоенного мне духовного звания и обращаюсь с призы-
вом ко всем, верующим мусульманам: сбросьте темную по-
вязку со своих глаз, не верьте выдумкам ишанов и мулл!»
От религии ислама отходят также члены и руководите-
ли реакционных мусульманских свит. Под влиянием геро-
ической советской действительности, под воздействием
атеистической работы они убеждаются в бесплодности этих
учений и реакционности сектантских общин.
70
3 сентября 1961 г. в газете «Грозненский рабочий» (ор-
ган Чечено-Ингушского обкома КПСС) выступил с
письмом бывший тамада (руководитель) одной из групп
Секты Кунта-хаджи, действующей на территории республи-
ки, Дрее Мальсагов. В этом письме, озаглавленном «Я
ушел от вас, мюриды», он рассказал, что братства мюри-
дов в Чечено-Ингушетии представляют собою оторванные
от реальной жизни группировки, члены которых воспиты-
ваются в духе мусульманской покорности, религиозной мо-
рали, национальной ограниченности и национального эго-
изма. В этих сектах проповедовалось отрицательное отно-
шение ко всему новому, прогрессивному, процветало любо-
вание стариной. Убедившись, что сектантство вредит-делу
строительства коммунизма, Д. Мальсагов порывает с сек-
тантской деятельностью и вообще с религией.
Религиозные взгляды живучи. Против них необходима
вести решительную борьбу. Религиозные пережитки крепко
держатся там, где запущена воспитательная работа, где-
слабо борются за новый быт, где нерешительно вовлека-
ют в общественную жизнь женщин, где не объявлена война
реакционным традициям прошлого.
Одной из причин влияния религии на женщин является:
тот факт, что, несмотря на колоссальные изменения в со-
циально-политическом положении женщин нашей страны,,
не полностью устранены остатки неравного положения жен-
щин в быту. Большая часть домашних работ все-таки ло-
жится на их плечи, и у женщины почти не остается време-
ни для общественной работы и повышения своего культур-
ного уровня. Поэтому Коммунистическая партия и Совет-
ское правительство принимают решительные меры по об-
легчению женского труда, особенно домашнего.
Советскими людьми и, особенно, конечно, женщинами
с огромным удовлетворением встречено программное тре-
бование партии об улучшении бытовых условий семьи, ибо
советский народ знает; что записано в Программе КПСС,
то будет обязательно выполнено. Придавая этому войросу'
большое значение, партия записала в Программу, приня-
тую XXII съездом КПСС: «Должны быть полностью устра-
нены остатки неравного положения женщины в быту, созда-
ны все социально-бытовые условия для сочетания счастли-
вого материнства со все более активным и творческим уча-
стием женщин в общественном труде й общественной дея-
тельности, в занятиях наукой, искусством».44
Большую роль в ликвидации разных проявлений, рели-
*	'	7Ё
гиозных пережитков играет воспитательная работа. Важ-
нейшее значение в этом деле занимает научно-атеистиче-
ская пропаганда.
Ислам проник во все поры быта. Из трех мировых рели-
гий он оказал наибольшее влияние на быт своих после-
дователей. И характерной чертой религиозных пережитков
ислама в нашей стране является то, что они проявляются
прежде всего как религиозно-бытовые. Поэтому надо объ-
явить решительную войну умыканию, калыму, многожен-
ству, различным мусульманским свадебным, похоронным
обрядам. Ни один факт проявления феодально-байского
отношения к женщине не должен проходить мимо осужда-
ющего внимания общественности.
В этом отношении много пользы приносят собрания,
конференции и съезды женщин районов Северного Кав-
каза, разнообразные вечера в домах и дворцах культуры,
в клубах. В районных центрах и сельских клубах Карача-
ево-Черкесии, Кабардино-Балкарии, Чечено-Ингушетии,
Адыгеи стало традицией проводить вечера на темы: «Ты
наша гордость, женщина-горянка», «Роль горянок в строи-
тельстве коммунизма», «Шире дорогу женщине-горянке»
и т. д. В них участвуют женщины всех национальностей,
проживающие в районе или ауле. Здесь возникают заду-
шевные, искренние беседы и об общественных и о личных
делах, о жизни, о любви, о воспитании детей и много раз-
личных житейских вопросов. Здесь организуются концер-
ты художественной самодеятельности, ведется работа по
широкому вовлечению присутствующих в художественную
самодеятельность.
Надо серьезное внимание уделить преодолению глубо-
коошибочного взгляда, к сожалению, еще весьма распрост-
раненного, отождествляющего многие религиозно-бытовые
пережитки, порожденные исламом, с национальными осо-
бенностями и традициями.
Эти взгляды особенно распространены среди мужчин.
Мусульманская традиция дает мужчине многие привиле-
гии, которые ограждают его от домашней работы, от ухода
за детьми, дают возможность несколько вольно вести себя
по отношению к семье и женщине вообще. И. далеко не все
мужчины хотят расстаться с этими привилегиями. Бывает,
что мужчина не верит в существование аллаха и загробно-
го мира и считает себя свободным от религиозных пере-
житков. А как же тогда объяснить, что за 10—15 лет такой
«прогрессивно мыслящий» мужчина ни разу не был с же-
72
ной в кино, не считает возможным ни с женой, ни с доч-
кой показаться в гостях или в клубе, не помогает работа-
ющей, как и он, на производстве жене в домашнем хозяй-
стве? Он считает ниже собственного достоинства принести
ведро воды или вычистить, собственные ботинки.
— Национальные особенности и традиции не позволя-
ют нам это делать,— отвечает такой «просвещенный» муж.
Выше мы уже приводили примеры, как покрывалом та-
ких же национальных особенностей пытались прикрывать
и калым, и умыкание невест, и многоженство и другие
проявления мусульманской религиозной традиции, проник-
шие в быт народов. Нет и еще раз нет! Нет, это не нацио-
нальные особенности, а обычаи, порожденные или освящен-
ные исламом. Поэтому очень актуальными в районах рас-
пространения пережитков мусульманской религии являют-1
ся мероприятия, вносящие ясность в вопрос о характере
обычаев и традиций.:
Интересным, например, был диспут в районном Доме
культуры, Шовгеновского района, Адыгейской автономной
(области, на тему: «Поговорим о наших обычаях». Зал дома
культуры специально убрали к этому дню. Его украсили
яркими призывами, на плакатах написали народные посло-
вицы и поговорки адыгрв о труде, героизме, скромности,
дружбе.
Диспут начался выступлением учителя Мамхегской
средней школы Исмаила Ибрагимовича Паранука, который
рассказал о хороших, подлинно народных обычаях адыгов:
трудолюбии, скромности, гостеприимстве. Вместе с тем он
подверг критике вредные обычаи и обряды, большинство'
из которых связаны с религией ислама и отстаивались му-
сульманским духовенством. На диспуте выступили также
секретарь райкома комсомола Рамазан Меретуков, дирек-
тор Мамхегской средней школы Мариет Индрисовна Хут,
молодые колхозники. Все они говорили о дружбе тру-
дящихся, которой в прошлом мешала мусульманская рели-
гия, о новой коммунистической морали, о новом, социали-
стическом быте.
А когда выступили с осуждением мусульманских об-
рядов, с рассказом о том, что эти обряды ничего не имеют
общего с подлинной историей адыгейского народа, ува-
жаемые старики Раджеб Азашиков, Осман Хакуринов, Ра-
мазан Потоков, то те/которые не разделяли подобную^точ-
ку зрения и, возможно, хотели бы ее оспаривать, не по-
смели выступить в защиту, мусульманских обычаев.
75
В решении этих вопросов большое значение имеет лич-
ный пример, прецедент.
В статье «Не ждать, а бороться», опубликованной ор-
ганом Карачаево-Черкесского обкома КПСС «Ленинским
знаменем» 25 февраля 1962 г., Г. Османов призывает лич-
ным примером бороться против вошедшего в традицию
унижения женщины. И, в частности, выступает против 'за-
прещения молодым супругам показываться вместе в об-
щественных местах, правильно отмечая, что в преодолении
этого пережитка полезен личный пример. Автор рассказы-
вает о таком факте. Молодой животновод Ахмат ,‘Батчаев
работал заведующим МТФ и жил в станице Красногор-
ской. Со своей женой Гокгаджан он вместе ходил в кино,
на лекции, гулял до станице. Но вот он переехал в аул
Сары-Тюз, где стал бригадиром совхоза «Красногорский».
Однажды вечером Ахмат с женой пошел в кино. На ули-
це их повстр'ечали аксакалы. Супруги вежливо поздорова-
лись, гтрошли мимо. Аксакалы долго провожали их осуж-
дающим взглядом. На другой день супруги услышали не-
мало упреков в свой адрес. Но, наперекор злым языкам,
как и раньше, ходили вместе.
Постепенно об Ахмате и Гокгаджан перестали говорить.
Более того, им стали подражать. Другие молодые мужчи-
ны стали ходить в клуб со своими женами. И теперь при-
верженцы старых, вредных обычаев перестали злословить
по адресу супружеских пар, идущих по улицам аула по
направлению к совхозному клубу.
Там, где общественность активно наступает, трусливо
отступают носители пережитков прошлого. Показателен
в этом отношении сход граждан в хуторе Чапаевском, При-
кубанского района, Карачаево-Черкесской автономной об-
ласти.
Нурджан Чагарова вышла замуж за Хамзата Тахтау-
лова. Не покладая рук девушка трудилась в колхозе и со-
брала богатое берне. Она раздарила родственникам мужа
10 дорогих платьев, пальто, ковер, 4 метра бостона, 3 шер-
стяных платья, постель и многие другие вещи. Но свек-
ровь,, старая мусульманка-изуверка Пердау Тахтаулова
подсчитала, что этого мало. Она потребовала еще, но Нур-
джан ничего больше дать не могла.
Три года Нурджан прожила с Хамзатом, но затем нача-
лись скандалы. Молодую женщину свекровь и золовки
укоряли за «скаредность». Они называли ее нищенкой, не-
достойной быть женой Хамзата. Под влиянием матери
74
Хамзат тоже стал поговаривать, что Нурджан недостойна
его, а потом выгнал из дому беременную жену с малень-
кой дочкой на руках.
Поступок Хамзата возмутил весь хутор. Был созван
сход, на который собралось около 350 колхозников — рус-
ских, карачаевцев, черкесов. Хамзату Тахтаулову пришлось
держать ответ перед односельчанами.
Абдулла Эбзеев, Лаврентий Бирюков, Баджан Сарки-
тов, Анна Березовская и другие односельчане гневно осу-
дили поступок Хамзата. Выступившая от игденй молодежи
хутора Зариппа Мальцугенова сказала;
«Мы, девушки, слушаем здесь Тахтаулова и удивляем-
ся, как такой молодой человек не может освободиться от
пут пережитков прошлого. Я призываю,— сказала Зарип-
па,—всех юношей и девушек объявить беспощадную войну
берне, калыму и другим пережиткам, мешающим нашему
счастью».
На сходе выступила секретарь Прикубанского РК
КПСС т. Хабиртова, которая подвергла резкой критике
поведение Тахтаулова и его матери. Сход колхозников
единодушно осудил поступок Хамзата Тахтаулова и поста-
новил: если он не вернется к жене, то 75 процентов его
имущества должен отдать на воспитание детей Нурджан.
Хамзат раскаялся в своем поступке, и семья была восста-
новлена.
Одним из действенных методов борьбы против пережит-
ков религии в быту являются новые свадьбы. Такие свадь-
бы сейчас стали проводиться во многих районах Карачае-
во-Черкесии; Они стали входить в обычай и в других об-
ластях и республиках Кавказа.
В последнее время проводится интересная работа по
созданию и внедрению новой обрядности. Это касается
прежде всего обрядов бракосочетания и торжеств по по-
воду новорожденного. В результате в Адыге-Хабльском,
Зеленчукском, Мало-Карачаевском, Прикубанском и дру-
гих районах Карачаево-Черкесии, где еще недавно эфенди
был обязательным участником обряда бракосочетания, все
меньше и меньше становится свадеб с участием служителя
культа. И все больше и больше становится новых свадеб,
которые превращаются в большой и яркий праздник. И
хотя еще пока нет единого ритуала (й может быть, универ-
сальность эдерь и не нужна), но то, что в горских семьях
жених и невеста, мужчины и женщины сидят и веселятся
на свадьбе вместе, что отброшены берне и нысатын, как
75
преграды на пути к счастью, что уже на свадьбе заклады-
вается основа равноправия мужа-и жены — это несомнен-
ная победа нового в борьбе с религиозно-бытовыми пере-
житками. И в этом деле также важную роль играет иници-
атива и пример.
В Адыге-Хабльском районе, Карачаево-Черкесской авто-
номной области, как и в других районах, уже давно и не-
мало говорили о вреде калыма, берне и нысатына. Но вот
активная общественница Алимат Хаджидзуовна Шебзухо-
ва первой в районе отказалась от соблюдения обычая ныса-
тына во время свадьбы своего сына. И если в районе у нее
сразу оказалось много последователей, значит, уже давно
пробил час этого недоброго обряда старины, который ра-
зоряет и оскорбляет жениха и невесту. Доброму примеру
следует киномеханик Султан Хапсироков и счетовод Адыге-
Хабльского райсобеса Фатима Китаова, шофер больницы
Хусин Барануков и лаборантка сахарного завода Майа
Мисрокова и другие. Слух о новых свадьбах, без калыма
и нысатына, с участием общественности быстро распро-
странился по району. И вот уже такие свадьбы проходят
в Эркин-Халке, Кызил-Тогае и других аулах.
Райпартком поддержал эту инициативу. Свадьбы стали
проводиться в клубах и других вместительных обществен-
ных помещениях. В райисполкоме создана комиссия по
бракосочетанию из девяти уважаемых, известных в районе
людей. Комиссия разработала новый свадебный ритуал.
Такие же комиссии создаются сейчас при всех сельских
Советах Адыге-Хабльского района. Их состав утверждает-
ся на сходах граждан, где люди разных поколений гово-
рят о необходимости навсегда покончить с нысатыном во
время свадьбы, с деуром во время похорон и другими
вредными пережитками прошлого.
Расходясь со схода, жители аула Старо-Кувинского го-
ворили:	-
— Теперь и семья будет крепче. Ведь стыдно, позорно-
будет расходиться, если поздравляли многие люди, желали
счастья и крепкой семьи. Вроде как будто против общест-
венности идешь, если не можешь сохранить семью, которая
создавалась у всех на глазах.
Возражать против этих рассуждений трудно.
Дабы придать торжественность акту регистрации брака,
в ауле Узкекен, Мало-Карачаевского района, при райзагсе
оборудована специальная комната, создана такая комната
и при Адыге-Хабльском райисполкоме. Там, где нет воз-
76
можности выделить отдельную комнату для регистрации
браков, в день регистрации оформляется кабинет предсе-
дателя сельского Совета. Так поступают в ряде сельсове-
тов Прикубанского, Адыге-Хабльского и других районов
Карачаево-Черкесской автономной области.
Новое настойчиво стучится в дверь, рвется в жизнь. По-
сле первых, проведенных по-новому, свадеб в райпа^этко-
мы, райисполкомы и сельсоветы Карачаево-Черкесии ста-
ли приходить молодые люди с просьбой помочь организо-
вать свадьбу по-новому.
В преодолении религиозно-бытовых пережитков важ-
ное место занимает пропаганда принципов коммунистиче-
ской нравственности. Это особенно важно помнить сейчас,
ког^а XXII съезд партии выработал замечательные нормы
нравственности, получившие название морального кодекса
строителя коммунизма.
Советские люди могучей поступью уверенно идут к ком-
мунизму. Вместе со всеми гражданами великого Советского
Союза гордо идут в монолитных рядах строителей ком-
мунизма народы Советского Востока. И свое счастье они
строят не по ветхим канонам Корина, а на основе велико-
го научного плана строительства всенародного счастья,
принятого в Москве XXII съездом Коммунистической пар-
тии Советского Союза и получившего крылатое название
«Великая хартия коммунизма».
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
1. Материалы XXII съезда КПСС. Госполитиздат, М., .1961, стр. 11L
, 2. «Правда», 19 июня 1963 г.
3.	«Коммунист» № 1, 1964, стр. 38.
4.	X. О. Лайпанов. К истории карачаевцев и балкарцев. Чер-
кесск, 1957, стр. 31—33.
5.	Там же, стр. 36—37.
6.	Жан де Люк. Описание перекопских ногайских татар, чер-
кесов, мингрелов и грузин Жана де Люка, монаха доминиканского ор-
дена. Пер. с итальянского П. Юрченко. Записки Одесского общества
истории древностей. XI, Одесса, 1879.
7.	Ксаверио Главани. Описание Черкесии. Сборник мате-
риалов для описания местностей и племен Кавказа. Вып. 17, Тифлис;
1893.
8.	К. Ф. Ста л ь. Этнографический очерк черкесского народа.
Кавказский сборник. Т. 2L, отд. 2, 1900.
9.	Л. Я. Л ю л ь е. Верования, религиозные обряды и предрассуд-
ки у черкесов. Записки Кавказского отделения Русского Географическо-
го Общества. Книга V. Тифлис, 1862.
10.	У. А л и е в. Карачай. Историко-этнологический и культурно-
экономический очерк. Крайнациздат. Ростов н/Д., 11927, стр. 123.
11.	X. О. Л а й п а н о в, стр. 38.
12.	Там же, стр. 39.
13.	Там же, стр. 41.
114.	Л. И. Лавров. Доисламские верования адыгейцев и кабар-
динцев. Исследования и материалы по вопросам первобытных религи-
озных верований. Труды Института этнографии им. Н. Н. Миклухо-
Маклая. Новая серия, т. 51, М., 1959.
15.	Е. Н. Студенецкая. Быт и культура кабардинского наро-
да (XVIII—XIX вв.). Сб. статей по истории Кабарды, в. 3. Нальчик,.
1954.
16.	Е. П. Алексеева. Очерки по экономике и культуре народов
Черкесии в XVI—XVII веках. Черкесск, 1957.
17.	Г. Турчанинов. Из истории религиозного синкретизма у
черкесов. (Следы культа Ауш-Герги — Георгия Победоносца.) В кн.
Вопросы истории религии и атеизма, т. 6. М., lt>58.
18. Интериано Георгий. Рассказ генуэзца Георгия Ин-
териано о быте и нравах черкесов. В кн. А. Н. Веселовский. Несколь-
ко географических и этнографических сведений о древней России из;
рассказов итальянцев. Записки Русского Географического общества по
отделу этнографии. Т. 2. СПб, 1869.
78
19.	Барба ро И ос афт. Путешествие к Тану. Библиотека1
иностранных писателей о России. Отделение I, т. I, СПб, 1836.
20.	М. Б р о н е в с к и й. Описание Крыма. Записки Одесского об,-
щества истории древностей, т. 6. Одесса, 1867.
21.	Матвей Меховский. Трактат о двух Сарматиях. Пер_
с латинского С. А. Аннинского. М.—Л., 1936.
22.	Ж а н Шарден. Путешествие Шардена по Закавказью в
1672—1673 гг. Пер. с фр. Бахутовой Е. В. и Носовича Д. П. Из жур-
нала «Кавказский вестник» за 1900 и 1901 гг. № 8 и 10. Тифлис, 1902.
23.	П. К. У с л а р. Начало христианства в Закавказье и на Кав-
казе. Сб. сведений о кавказских горцах. Вып.’2. Тифлис, 1869, стр. 21.
24.	Ш. Б. Ног мо в. История адыгейского' народа, составленная
по преданиям кабардинцев. Нальчик, 1947, стр. 38.
25.	Очерки истории Адыгеи. Майкоп, 1957, стр. L18.
26.	История Кабарды с'древнейших Времен до наших дней. АН
СССР, М., 1957, стр. 60.
27.	Русско-кабардинские отношения в XVI—XVIII вв. т. 2, АН
СССР, 1957, стр. 201.	.
28.	Ш. Б. Н о г м о в, стр. 37, 41, 95.
29.	Н. Дубровин. История войны и владычества русских на
Кавказе, т. I, кн. 1—3, СПб, 1871.
30.	Народы Кавказа. AHCCGP, М., I960, стр. 213.
31.	X. О. Л а й п а н о в, стр. .46.
32.	Народы Кавказа, стр. 263.
33.	Е. П. Алексеева, стр. 117.
34.	Ж а н де Люк, стр. 485.
35.	Л. И. Климович. Ислам и женщина. М., 1958, стр. 19.
36.	«Революция и горец» № 1, 1930, стр. 70.
37.	«Литературная газета», 4 февраля 1960 г.
38.	«Грозненский рабочий», 31 марта ,1961 г.
39.	С. Ш. Гаджиева. Кумыки. АН СССР. М., 1961, стр. 262—
263.
40.	«Ленинское знамя», 27 января 1960 г. ;
41.	С. Ш. Гаджиева, стр. 263.
42.	Записано со слов Р. М. Магомедова 31 марта 1963 г. в г. Гроз-
ном.
43.	Материалы XXII съезда КПСС. Госполитиздат,. М., 1961»
стр. 408..
44.	Там же, стр. 393.	„ .
ОГЛАВЛЕНИЕ
От издательства *.................................. .2
.Всегда ли народы Северо-Западного Кавказа испове-
довали ислам?.....................................8
'Семья и религия ислама ............................24
Кому служат ураза, курбан-байрам и деур? .	. 53
Советским людям не по пути с религией .	-. 66
Источники и литература .............................78
Авксентьев Анатолий Васильевич
ИСЛАМ И БЫТ.
Ставрополь, кн. изд., 1964 г.
80 стр.
*
Редактор Е. Данилина.	х
Художник А. Новиков.
Худ. редактор Н. П а н а с ю к.	«
Техн, редактор А. Кобыльниченко.
Корректор Н. Паращенко.
Одано в набор 15.VII-64 г. Подписано к печати 7.Х-64 г-
г	Авт. л, 4,33. Уч.-нзд. л. 4,45. Печ. л. 4,1.
-/л I Бумага 84х108*/з2- Бум. л. 1,25. Заказ Хе 5422.
Тираж 1 000 экз. Цена 8 коп. ВГ04391.
Л • Краевая типография, г. Ставрополь, ул. Артема, 18.
Цена 8 коп.