Месопотамия. Энциклопедический справочник. - Бертман С.

Выражение признательности
1. География Месопотамии

Главные правители Месопотамии
Литература

Управление вселенной
Имена и функции богов

7. Скульптура и другие искусства
Материалы

Месопотамия и Новый завет
Месопотамия и Коран

Author: Бертман С.

Tags: древний и античный мир история месопотамия

ISBN: 978-5-9533-1916-4

Year: 2007

Similar

Месопотамия на пути к первым государствам.

Месопотамия.

Древний Египет. Месопотамия

Златообильные Микены

Text

МЕСОПОТАМИЯ
энциклопедический
справочник
Стивен Бертман
:£
о.
О
ь
о
о
ш
о
а.
<
*
ш
н
О
с;
ш
ш

МЕСОПОТАМИЯ
Стивен Б ертман

HANDBOOK TO LIFE
IN ANCIENT MESOPOTAMIA
STEPHEN BERTMAN
University of Windsor
Facts On File, Inc.

МЕСОПОТАМИЯ
СТИВЕН БЕРТМАН
Университет Виндзора
Москва
«Вече»

ББК 63.3(0)31
Б52
Публикуется с разрешения издательства FACTS ON FILE, INC. (США)
и Агентства Александра Корженевского (Россия)
Перевод с английского языка
Помогайбо А. А.
Комментарии:
Гуляев В.И., доктор исторических наук, профессор
(комментарии см. в конце книги)
Бертман С.
Б52 Месопотамия / С. Бертман. — М.: Вече, 2007. — 416 с.: ил. — (Великие
цивилизации).
ISBN 978-5-9533-1916-4
Многие читатели слышали о Висячих садах царицы Семирамиды, о ва¬
вилонских ступенчатых пирамидах-зиккуратах (прообраз библейской Ва¬
вилонской башни), о скрижалях законов могучего царя Хаммурапи, — о веч¬
ном наследии Месопотамии. И все же эта книга, открывающая серию «Ве¬
ликие цивилизации», посвящена не только шедеврам культуры, рожденной
в междуречье Тигра и Евфрата. Исчерпывающее по своей полноте издание
рассказывает и о том, как шумеры и вавилоняне вели хозяйство, учились в
школах и лечились от болезней, какую музыку слушали и какой косметикой
умащались...
ББК 63.3(0)31
ISBN 978-5-9533-1916-4 Copyright © Stephen Bertman,
Handbook to Life in Ancient Mesopotamia, 2003
© Помогайбо A.A.,
перевод на русский язык, 2007
© Гуляев В.И., комментарии,
библиографическая справка, 2007
© ООО «Издательский дом «Вече», 2007

Я знаю — Вавилон однажды имел два миллиона человек, и все,
что мы знаем о нем, это имена царей и несколько письменных
сделок по продаже пшеницы и... рабов. Да, каждый вечер все
эти семьи садились ужинать, отцы приходили домой после ра¬
боты, а над камином поднимался дым — все, как здесь.
Торнтон Уайлдер. Наш город
В память о Киру се X. Гордоне
(1909-2001),
который глядел поверх искусственно созданных границ и смело говорил
о более широких горизонтах
ВЫРАЖЕНИЯ ПРИЗНАТЕЛЬНОСТИ
За спасение древней цивилизации Месопотамии от забвения мы в долгу перед
путешественниками и исследователями многих поколений, археологами и фило¬
логами, чья любовь к прошлому дала этому прошлому новую жизнь и чьи работы и
выступления вдохновили на эту книгу и придали ей ее вид. Я выражаю личную
признательность Леонарду Коттреллю и другим, чьи популярные книги об архе¬
ологических открытиях указали мне путь, когда я был еще совсем молод. Также я
благодарен обретенным мною позднее наставникам — Джонатану Джонсону, Кас¬
перу Дж. Крэмеру-младшему, Лионелю Кассону и Кирусу Гордону.
За осуществление этого проекта я особо благодарен Элен Бертман за помощь в
поиске книг, Уильяму В. Нэлло, Ангелине Стурам, д-ру Фреду Вассерманну, Диане
Ву, Марджи Притулак. Билджану Барисик я благодарю за то, что по моей рукописи
она набрала текст на компьютере. Также я благодарю следующих лиц за помощь в
получении фотоиллюстраций: Карла Хосейна, Сильвию Инвуд, Тори Джеймса, Рай¬
на Дженсена, Уллу Кастен и Чарльза Клайна.
В конце я хотел бы признать свой долг перед теми, чьи имена сейчас неизве¬
стны, но которые когда-то были похожими на нас людьми и чьи существовавшие
когда-то давно надежды и мечты до сих пор сохранились где-то в поднимаемой
ветром пыли Ирака. При написании этой книги я пытался в них верить, чтобы о
них помнили как о живых.
5

ВВЕДЕНИЕ
На протяжении долгого времени
Месопотамия и Древний Египет были
местом зарождения цивилизации. Но
в отличие от Египта Месопотамия была
родиной не одной, а целой серии вели¬
ких цивилизаций — Шумера, Вавилона
и Ассирии, которые в общей сложнос¬
ти существовали на протяжении более
трех тысячелетий примерно от 3500 до
500 гг. до н.э.
Именно шумерские математики со¬
здали час из 60 минут, который мы ис¬
пользуем и поныне. Именно вавилонские
архитекторы создали проект Вавилон¬
ской башни и Висячие сады Вавилона,
одно из Семи чудес света. И именно ас¬
сирийские цари и полководцы, расши¬
ряя свои владения, провели несколько
самых беспощадных военных кампаний
в письменной истории.
Цивилизации Месопотамии объеди¬
няло много общих черт: плодородная
земля между реками Тигр и Евфрат;
боги и богини, почитавшиеся на этой
земле; города — первые в мире — с баш¬
нями и храмами, которые возводились
и разрушались; создание законов и ве¬
личественных сооружений; земледель¬
цы, купцы, ремесленники, жившие сво¬
ими каждодневными заботами; писцы,
рассказавшие свои истории в самых
древних писаниях в мире; литератур¬
ные произведения, которые дошли до
наших дней и говорят о поисках смыс¬
ла сути вещей в стране, которая очень
часто встречалась с крушением надежд
из-за буйства сил природы или чьей-то
алчной корысти.
Этот справочник о жизни в древней
Месопотамии представляет панораму
человеческих стремлений, нарисован¬
ную на широком географическом и ис¬
торическом полотне, историю борьбы
за создание цивилизованной жизни в
плодородной земле, подвергавшейся
жестоким завоеваниям. Это рассказ об
общих человеческих устремлениях, ос¬
тавшихся в песке и раскопанных архе¬
ологами. Пересказывая эту историю,
автор перевел на английский древние
тексты в попытке передать присущий
им гуманистический смысл.
Территория древней Месопотамии
по большей части относится сейчас к
Ираку, разоренной войной стране, где
людям сейчас так же нелегко в повсе¬
дневной жизни, как и их предкам тыся¬
чи лет назад. Однако в выжженных пу¬
стынях Ирака погребены остатки бы¬
лой славы и величия, и эти слава и
величие, я верю, однажды снова засия¬
ют, и это увидят все.

1
ГЕОГРАФИЯ МЕСОПОТАМИИ
СТРАНА И ЕЕ РЕКИ
Имя, под которым мы знаем Месопо¬
тамию, дали ей греческие путеше¬
ственники и историки. Это имя озна¬
чает «страна между рек» («mesos» —
греческое слово для «между» и «в се¬
редине», «potamos» — греческое слово
для «река» и «ia» — суффикс, который
греки прибавляли к названиям мест).
Жители древней Месопотамии не
имели слова для обозначения всей зем¬
ли; их умственный горизонт был огра¬
ничен названиями городов и царств,
где они жили. В наши дни большая
часть древней Месопотамии лежит в
пределах современного Ирака, а мень¬
шая — на севере и западе — в Турции и
Сирии.
Границы Месопотамии определяли
реки Тигр и Евфрат. Как и название
Месопотамии, названия рек мы позаим¬
ствовали у греков. Тигр назывался Тиг-
лат, а Евфрат — Пурамму, эти названия
использовало местное население с до¬
исторических времен, и именно под та¬
кими названиями реки упоминаются в
самых ранних записях.
В Библии Тигр носит имя Хидде¬
кель, так на древнееврейском произно¬
силось первоначальное название реки,
Евфрат же именовали просто Прат.
Книга Бытия описывает Тигр и Евф¬
рат как две из четырех рек, которые
вытекали из Едема. Таким образом, биб¬
лейская традиция связывает геогра¬
фию Месопотамии с началом челове¬
ческой расы.
Речные долины Месопотамии огра¬
ничены пустыней, горами и морем.
В западу размещается Сирийская пус¬
тыня, к северу и востоку — горы Тур¬
ции и Ирана, к югу — Персидский за¬
лив.
7

Стивен Бертман
Таким был столетие назад вид на Евфрат с
точки к югу от древнего Вавилона (Robert
William Rogers, A History of Babylonia and
Assyria, 6th ed., New York: Abingdon Press,
1915)
Беря начало в горах, реки спускают¬
ся по подножиям гор и степи на юг, к
плоской, намытой водой равнине, для
того чтобы вынести свои воды в море.
В привычной фразе «Тигр и Евф¬
рат» Тигр стоит слева, так что создает¬
ся впечатление, что он и на карте рас¬
положен слева, на западе. На самом же
деле Евфрат лежит на западе, а Тигр —
на востоке. Из двух рек Евфрат длиннее,
имея примерно 1740 миль в длину, Тиг¬
ра, у которого примерно 1180 миль.
Каждую из этих рек питают притоки: в
Евфрат впадают Балих и Кабур, в
Тигр — Заб Верхний, Заб Нижний и
Дияла.
В наши дни на юге Тигр и Евфрат
сливаются в Шатт-аль-Араб, до того как
их воды достигнут моря, но в древнос¬
ти они текли в Персидский залив раз¬
дельно. В те времена (в четвертом-
третьем тысячелетии до н.э.) залив
вдавался на 150 километров в глубь
земли, так что Ур и Эриду (которые в
наши дни находятся далеко от воды)
могли считаться портовыми городами.
За столетия отступление моря и мно¬
гочисленные отложения нанесенного
реками ила отодвинули береговую ли¬
нию на юг.
Когда зимние снега на горах таяли
(это происходило где-то между апре¬
лем и июнем), реки внезапно выходи¬
ли из берегов, что часто вело к катаст¬
рофическим последствиям, сметая все
на пути воды. Полагают, что разруши¬
тельная ярость и непредсказуемость
поведения рек заставляла население
Месопотамии смотреть на водную сти¬
хию с опасением. Однако, с другой сто¬
роны, воды этих рек дарили жизнь,
особенно благодаря ирригационным
каналам, которые сделали возможным
возникновение городской цивилиза¬
ции на заливаемых наводнениями рав¬
нинах. Тем не менее даже когда реки
не разливались, они порой ставили под
вопрос все построенное цивилизаци¬
ей, когда полный жизни город оказы¬
вался буквально без воды на высоком
холме, если река меняла свой курс и
лишала город связи по воде и торго¬
вых путей.
В степи к северу жизнь была более
стабильна. Там реки шли по скалистой
местности, и это сделало их курс более
постоянным. В отличие от субтропи¬
ческого юга, где летние температуры
в среднем составляли порой 120 °Б
(48 °С. — Примеч. пер.), климат на севе-
8

Месопотамия
Ближний Восток в древности
ре был умеренным. Здесь дожди, а не
искусственная ирригация давали воду
крестьянским полям и домашнему ско¬
ту. Само земледелие началось с тех ди¬
ких растений, что росли на севере. Тем
не менее именно на юге были более
плодородные почвы благодаря богат¬
ству илистой земли — богатству, кото¬
рое при ирригации могло обеспечить
большие населенные центры и матери¬
альное процветание.
Географическое различие между се¬
вером и югом — между Ассирией на се¬
вере и Вавилонией на юге — привело к
различию в темпераменте народов и к
политическому разделению и разного
рода трениям. Временами жажда нажи¬
вы и мстительность приводили к вой¬
нам.
Кроме того, были и этнические раз¬
личия севера и юга. На самом юге про¬
живали шумеры, объединенные общим
языком. Именно они и создали первую
в мире цивилизацию. Хотя шумеры
были объединены языком и традиция¬
ми, стремление разных народов к овла¬
9

Стивен Бертман
дению землей и водными путями при¬
водило к соперничеству и войнам. К се¬
веру от шумеров находились семиты
Аккада. С подъемом города Вавилон и
возникновением царства Вавилония
весь юг стал частью этого царства.
Вавилон, самый большой город Ва¬
вилонии, располагался на берегу Евф¬
рата; Ниневия, самый большой город
Ассирии, находился на Тигре. Багдад,
современная столица Ирака, распола¬
гается на середине Тигра в точке, где
эта река наиболее близко подходит к
Евфрату.
Фактически название «Месопота¬
мия» неверно: многие из древних го¬
родов этой страны располагались не
между этими двумя реками, а как бы на
боках огромного наконечника, кото¬
рый был нацелен на юго-восток по на¬
правлению к морю.
ПРИРОДНЫЕ РЕСУРСЫ
Главными ресурсами Месопотамии
были ее вода и плодородная почва. Если,
как говорил греческий историк Геро¬
дот, Египет являлся «даром Нила», то
Месопотамия была даром Тигра и Евф¬
рата. Это определение особенно точно
подходило к илистой равнине на юге,
где обилие воды позволяло выращивать
такие культуры, как ячмень, кунжут и
финики.
Из речной глины жители Месопо¬
тамии не только изготовляли кирпи¬
чи, но и делали глиняные таблички, на
которых писали при помощи перьев.
Перья изготовлялись из срезанного
тростника, который в изобилии рос на
берегах рек.
Уникальным природным ресурсом
был битум — натуральный асфальт. Би¬
тум сочился из земли на равнине, осо¬
бенно часто в районе вокруг города Хит
на Евфрате. Битум можно было исполь¬
зовать по-разному: как связующий мате¬
риал при кладке кирпичей, как водо¬
непроницаемое покрытие при строи¬
тельстве и как цемент при создании
произведений искусств.
Некоторых ресурсов недоставало.
Это был строительный камень (за ис¬
ключением Ассирии, где можно было
добывать гипс), строительный лес, а
также природные ископаемые, вклю¬
чая медь и цинк (необходимые для из¬
готовления бронзы), железо, серебро
и золото.
Растущее благосостояние общества
и стремление правителей страны к
пышности натолкнулось на бедность
ресурсов, что привело к появлению
торговли с иноземными странами и
подъему торгового класса. Жители
Месопотамии от торговли получали
сельскохозяйственную продукцию и
ткани, которых им недоставало. По
земле прошли постоянные караван¬
ные маршруты через весь Ближний
Восток, а по Персидскому заливу ста¬
ли сновать корабли. Строительный лес
доставлялся из гор Загрос и из Лива¬
на. Медь и цинк прибывали из Анато¬
лии, Кавказа и Ирана. Серебро шло из
гор Тауруса, а золото — из Египта и
даже из Индии. Из Афганистана при¬
бывал драгоценный синий минерал,
называвшийся лазурит. Еще в пятом
тысячелетии до н.э. корабли плавали
между Месопотамией и портами в Бах¬
рейне и Омане, а в третьем тысячеле¬
тии до н.э. появился водный маршрут
между Месопотамией и долиной Инда.
Влияние купцов-вавилонян было так
велико, что их аккадский язык стал
средством международного общения и
10

Месопотамия
дипломатической переписки на всем
Ближнем Востоке.
ОКРУЖАЮЩИЕ СТРАНЫ
Как мы уже видели, торговля позволила
Месопотамии общаться с другими стра¬
нами, как с ближними, так и с далекими.
В это же время цивилизация возник¬
ла в Шумере (примерно в конце чет¬
вертого тысячелетия до н.э.). Она по¬
явилась и на западе, в Древнем Егип¬
те. Ученые до сих пор не пришли к
решению вопроса — где цивилизация
появилась первой. Когда шумерские
монархи уже лежали в гробницах, ок¬
руженные своей свитой и в пышном
убранстве, пирамиды египетских фара¬
онов только начали строить. Насколько
хорошо эти две цивилизации знали друг
о друге, является предметом споров.
Существуют поразительные культур¬
ные параллели между ними (к приме¬
ру, изобретение письма произошло по¬
чти одновременно, как и появление
монументальной архитектуры), но вме¬
сте с тем имеются и столь же порази¬
тельные отличия в стиле и в содержа¬
нии культур.
Примерно через пять столетий пос¬
ле того как возникли самые ранние ци¬
вилизации Египта и Месопотамии, по¬
явилась еще одна цивилизация, долины
Инда, представленная в наши дни раз¬
рушенными городами Мохенджо-Даро
и Хараппа. Артефакты и надписи гово¬
рят о торговых связях между Месопо¬
тамией и этой страной, которую жите¬
ли Месопотамии называли Мелухха.
Были ли другие связи, кроме торговых,
мы в наши дни не знаем.
Во II и III столетиях до н.э. импер¬
ские амбиции Ассирии и Вавилона при¬
вели к военному конфликту между ними
за обладание землями, на которых сей¬
час расположены Сирия и Израиль. Эти
земли были важны тем, что по ним про¬
ходили торговые маршруты, а также
тем, что на них располагались города, с
которых можно было брать дань.
Во втором тысячелетии до н.э. за
контроль над этим регионом Египет
вступил в соперничество с двумя сверх¬
державами: Хеттией, которая тогда на¬
ходилась в Турции, и государством Мит-
тани, занимавшим северо-западную
Месопотамию.
К первому тысячелетию до н.э. ас¬
сирийская и вавилонская армии совер¬
шили целый ряд нападений на города
древнего Израиля. Ассирийские армии
проникли настолько далеко, что заня¬
ли Египет, а вавилонская армия под
командованием Навуходоносора захва¬
тила Иерусалим и увела пленников в
Вавилон. Эмоциональное смятение тех
времен отразилось в писаниях древне¬
еврейских проповедников и библейс¬
кой Книге Плач Иеремии.
К VI столетию до н.э. армии Вавило¬
нии были разбиты новым игроком, всту¬
пившим на сцену мировой политики,
Персией, собравшей самую большую им¬
перию, которую только видел мир. Пер¬
сия простиралась от Турции на западе
до Индии на востоке и Египта на юге.
Царь Персии даже вторгся в Грецию,
но был разбит в серии сражений, имев¬
ших место в V столетии до н.э.
В конце IV столетия до н.э. хариз¬
матический лидер Александр Вели¬
кий повел армию македонских и гре¬
ческих солдат на войну против Пер¬
сии с целью отомстить и покрыть себя
славой. Разбив персов, Александр сде¬
лал Вавилон столицей новой импе¬
рии, стараясь создать новое общество
11

Стивен Бертман
из многих культур во всемирном мас¬
штабе — государство, которое бы со¬
четало европейское культурное на¬
следство с наследием Востока. Хотя
Александр скончался до того как его
мечты воплотились в жизнь, приве¬
денные им в действие силы сблизили
Восток и Запад ближе, чем когда-либо
раньше — и чем будут когда-либо сбли¬
жены снова.
Свидетельства трех тысячелетий
культурного развития и изменений ле¬
жат погребенными в руинах древних
городов Тигра и Евфрата. Настало вре¬
мя, когда мы можем посетить каждый
из этих городов и ознакомиться с его
историей.
ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ
СПРАВОЧНИК
Названия городов
Ниже перечислены в алфавитном по¬
рядке названия древних городов Ме¬
сопотамии, которые имеют особое
археологическое и историческое зна¬
чение. Сначала идет первоначальное
название. В случае, если город или его
руины имеют новое название, приве¬
дено и это название. Если название
города упоминается в Библии, приво¬
дится также библейское написание
города.
Первоначальное
Современное
Библейское
название
название
название
Абу-Салабих
Адаб
Т елль-Бисмайя
Агаде
Акшак
Т елль-Муджейлат
Аккад
Арбела
Эрбил
Ашшур
Килат Шер-гат
Ашшур (=Ассирия)
Бабил
Вавилон
Вавилон
Бад-тибиру (Бад-тибир)
Т елль-Мадаин
Борсиппа
Бирс-Нимруд
Каркемиш
Джераблус
Чагар-Базар
Чога-Мами
Кархемиш
Ктесифон
Телль аль-Маарад
Дильбат (Дилбат)
Телль-Дулаим
Дур-Катлимму
Шейх-Хал ад
Дур-Куригальзу
Акар-Куф & Телль аль-Абьяд
Дур-Шаррукин
Дура-Европос
Хорсабад
Эреду
Абу-Шахрайн
Эшнуна (Эшнунна)
Телль-Асмар
Гирсу (Гире)
Телло
Гузана
Телль-Халаф
Хатра
Аль-Хадр
Имгур-Энлиль
Балават
Иссин (Исин)
Ишан-Бахрият
12

Месопотамия
Первоначальное Современное
название название
Калху
Кар-Тукулти-Нинурта
Киш
Кутха
Лагаш
Ларак
Ларса
Мари
Нерибтум
Нина-Сирара
Нинуа
Ниппур
Нузу (Нузи)
Пузриш-Даган
Шадуппум
Шубат-Энлиль
Шуруппак
Сиппар
Сиппар-Амнаниум
(Сиппар-Анунити)
(Карана или Катара?)
Тегра
Тил-Барсип
Тутул
Тутуб
Умма
Ур
Урук
Джемдет-Наср
Нимруд
Телул аль-Акар
Телль-Ингхарра & Телль-Ухаимир
Т елль-Ибрахим
Телль аль-Хиба
Т елль-Сенкерех
Телль-Харири
Т елль-Ишчали
Зургхул
Куюнджик & Телль-Неби-Юнус
Нуффар
Иорган-Тепе
Дрехем
Калат-Джармо
Самарра
Телль-Хармал
Т елль-Л ейлан
Фара
Т е лль-Абу-Хабба
Телль эд-Дер
Т елль-Арпачиех
Телль-Брак
Т елль-Фахариех
Т елль-Хассуна
Телль аль-Оуеили
Телль-Калиндж Агха
Телль аль-Римах
Телль эс-Савван
Телль-Тайя
Телль эль-Убейд
Телль-Укаир
Тепе-Гавра
Телль-Ашара
Телль-Ахмар
Телль-Биа
Хафадже
Умм Дабагхиях
Т елль-Мухайер
Варка
Ярым-Тепе
Библейское
название
Калах
Ниневия
13
Эрех

Стивен Бертман
Описание городов
Абу-Салабих. В городе Абу-Салабих со¬
хранились руины города, который про¬
цветал в четвертом и третьем тысяче¬
летиях до н.э. В древности этот город
был расположен на притоке Евфрата,
примерно в полпути между древними
городами Киш и Ниппур в южной час¬
ти Месопотамии, которая носила назва¬
ние Шумер. Первоначальное название
города, возможно, было Кеш; это был
шумерский город, чьей богиней-покро-
вительницей являлась Нисиба, богиня
тростников, которые в изобилии рос¬
ли на берегах рек и в болотах. Из-за
того, что тростник использовался пис¬
цами для изготовления перьев, Ниси¬
ба была и покровительницей писцов.
Развалины этого города в наши дни ле¬
жат примерно в 75 милях в юго-восто¬
ку от Багдада.
Абу-Салабих впервые был исследо¬
ван археологами в 1960-х. Раскопки вы¬
явили самые древние городские стены
из всех найденных в южной Месопота¬
мии, т.е. на земле, где выросли самые
первые в мире города. В сооружении,
которое, по всей видимости, было хра¬
мовым комплексом, археологи нашли
в земле примерно 500 фрагментов гли¬
няных клинописных табличек. Среди
них были части литературных работ, а
также наставительный совет отца сво¬
ему сыну (табличка получила название
«Наставления Шуруппака») и гимн,
прославляющий храм шумерской мате¬
ри-богини Нинхурсаг.
Агаде. Около 2300 г. до н.э. шумерский
царь Саргон завоевал Шумер и сделал
город Агаде своей столицей. Здесь он
построил свой дворец и воздвиг храм
для почитания богов войны, Иштар и
Забабы. На протяжении более чем сто¬
летия Агаде был столицей империи,
простиравшейся до Ирана на востоке и
Сирии на западе. Агаде процветал от
имперской политики, иностранные
суда, несущие экзотические грузы, при¬
чаливали в его гавани.
Историки считают, что Агаде явля¬
ется библейским Аккадом — так на древ¬
нееврейском произносилось название
города (Книга Бытия 10:10). Соответ¬
ственно семитский язык жителей Ак¬
када называют аккадским. На более по¬
зднем диалекте этого языка говорили
вавилоняне и ассирийцы, и какое-то
время этот язык был международным
средством общения в торговле и дип¬
ломатии.
Примерно в 2200 г. до н.э. город и
его империя пали под напором орды
завоевателей под названием «гутии»,
которые вторглись в страну через горы
Загрос из Ирана. Согласно поэме «Про¬
клятие Агаде», разрушение города было
местью богов за то, что внук Саргона
Великого, царь Нарамсин, осквернил
храм. Исполняя проклятие богов, прес¬
ная вода в городе стала соленой, и зем¬
ли вокруг города были оставлены его
населением.
Однако позднее, должно быть, боги
простили город, поскольку, если верить
вавилонским надписям, вавилонские
цари строили здесь здания в шестом
столетии до н.э.
К разочарованию археологов и ис¬
ториков, руины Агаде не были найде¬
ны. Возможно, даже сейчас проклятие
богов остается в силе.
Адаб. Этот шумерский город когда-то
лежал у древнего русла реки Евфрат, в
25 милях южнее Ниппура. Когда река
изменила свой курс, город начал увядать.
14

+ Калат-Джармо
У^Тепе-Гавра
Телль-А^п^иех^ ^ Дур-Шаррукин
Мосул·^ ^Ниневия
Т елл ь-Калиндж Агха^"
+ 7*\ +/ 'У
Телль-Тайя / Имгур-Энлиль
Т елль-Хассуна\
Калху
ИРАН
УммДабапсиях-Т- А \+
Хатра* .Ад Кар-Тукулти-Нинурта
. Чуза/гхЛЯ. V
■Д
\ л А
Телльэс-СавванЧ +Чога-Мами
. Шадуппум | ^
Дур-Куригальз>' ]Х + Эшнуна (Эшнунна)
~^агдад^^н!р?бтум
Акшшс>^- Ч^тесифон /ТК ^
Сиппар-Амнаниум-''Хиппар ^Дж&мдет-Наср г
Вавилон а +
Борсиппа^+ Абу-Салабих
Телль-Укаи
Дильбат"
. - —
—Д
Бад-тибиру^.
{аТ+ Абу-Салаб!
Х^ т .Ниппур\
¡Д4· ( \Апузриш·
,ат\ Исин. ТААбад \
\ х+ т ^
\Исин^ ^/чоад , умма
Щуруппак+ ^У^арши

а а \ Нина-Сирара
Урук/^Ч^Делль аль-Оуеил]
Ларса^
Телльэль-Убейд + X*
Эреду
Басра
Персидский
залив
Города Месопотамии

Стивен Бертман
В наши дни его руины называются
Т елль-Бисмайя.
Акшак. В сорока милях на север от
Вавилона лежит северный аккадский
город Акшак, позднее названный Опис.
В 539 г. Кир, царь Персии, встретил
здесь вавилонскую армию и разбил ее,
перед тем как захватить сам Вавилон.
Греческий историк Геродот писал, что,
когда принадлежавшая Киру белая ло¬
шадь утонула в текущем неподалеку
Тигре, Кир наказал реку, отведя ее воду.
В наши дни Акшак известен под назва¬
нием Телль-Муждейлат.
Арбела. Арбела была главным ассирий¬
ским городом, размещенным в глубине
страны между реками Заб Верхний и Заб
Нижний — притоками Тигра. Для того
чтобы дать городу больше воды, царем
Сеннахерибом в седьмом столетии до
н.э. был создан канал, частью под зем¬
лей. Богиня любви и войны Иштар по¬
читалась здесь с самых ранних времен.
Позднее город Арбела стал известен
тем, что у соседних Гавгамел Александр
Великий разбил Дария III, царя персов.
Решительная победа Александра (в так
называемой битве при Арбеле) поста¬
вила точку в истории Персидской импе¬
рии и начала эллинистическую эпоху.
Ашшур. Называемые Килат Шер-гат в
наши дни, развалины Ашшура лежат на
плато высоко над Тигром в северном
Ираке, примерно в 60 милях к югу от
современного города Мосул. В древно¬
сти город лежал на караванной тропе,
связывавшей Левант с Ираном, и про¬
цветал благодаря своему выгодному
расположению.
Хотя европейцы исследовали это
место еще в 1821 г., научные раскопки
не производились до начала XX столе¬
тия, когда за дело взялся немецкий ар¬
хеолог Вальтер Андре.
Во втором тысячелетии до н.э. Аш¬
шур стал первой царской столицей Ас¬
сирийского государства. Его название
было тем же, что и название страны и
имя бога-покровителя Ашшура. Назва¬
ния «Ассирия» и «Сирия» — производ¬
ные от названия этого города. Даже ког¬
да политическая столица Ассирийской
империи передвинулась (в Калху, Дур-
Шаррукин и Ниневию), Ашшур оставал¬
ся религиозной столицей страны и пер¬
вым местом отдыха царей. В 614 г. до
н.э. город был захвачен мидянами и ва¬
вилонянами, которые вместе положи¬
ли конец ассирийской мечте об импер¬
ской славе.
В период своего расцвета Ашшур мог
похвастаться 34 храмами. Самым старым
из них — и самым старым сооружением
во всем городе — был храм Иштар, боги¬
ни любви и войны. В развалинах этого
храма археологи нашли резьбу с изобра¬
жением обнаженной женщины в посте¬
ли и эротические изображения из свин¬
ца, предназначенные для почитания
теми, чьи сексуальные возможности
были восстановлены благодаря боже¬
ству. Так же почитался покровитель го¬
рода бог Ашшур — как здесь, так и в рас¬
положенном неподалеку зиккурате —
огромной ступенчатой пирамиде со
святилищем на вершине.
Помимо религиозных сооружений,
город имел два дворца — старый и но¬
вый. В основании дворцов находились
сводчатые гробницы, где вместе со сво¬
ими сокровищами в каменных саркофа¬
гах покоились монахи. Ни одно из их
богатств не избежало рук грабителей.
Бабил. См. Вавилон
16

Месопотамия
Бад-тибиру. Шумерские легенды го¬
ворят, что перед Великим потопом
Бад-тибиру был одним из пяти самых
важных городов этих земель. Соглас¬
но литературным записям, другими
главными городами самого раннего
Шумера были Эриду, Ларак, Шуррупак
и Сиппар. В наши дни развалины Бад-
тибиру называются Телль-Мадаин.
Балават. См. Имгур-Энлиль.
Борсиппа. В семи милях к югу от Вави¬
лона лежат руины древней Борсиппы,
которые в наши дни носят название
Бирс-Нимруд. Здесь люди жили еще в
конце третьего тысячелетия до н.э. Бор¬
сиппа была священным домом бога Набу
и местом его самого блистательного хра¬
ма, который назывался Эсида, или
«Прочный дом». Поначалу бог Набу был
покровителем писцов, но со временем
он стал считаться вторым после Марду-
ка, и возникла вера, что он — его сын. Во
время празднования Нового года статуя
для поклонения Набу перевозилась из
Борсиппы в Вавилон, чтобы Набу мог
посетить своего божественного отца. Из
храма Эзида статуя путешествовала по
дороге процессий до Борсиппы через
Лазурные ворота, а затем отправлялась
снова в Вавилон.
Из-за его близости к Вавилону и из-
за того, что зиккурат без облицовки все
еще возвышается на 150 футов над ок¬
ружающей равниной, многие туристы,
прибыв в страну в первый раз, счита¬
ют, что Вавилонская башня на самом
деле была построена в Борсиппе, а не в
Вавилоне.
Раскопки в Борсиппе время от вре¬
мени проводились в XIX в.; одна авст¬
рийская экспедиция проводила исследо¬
вания в 1980-х. Были обнаружены разва¬
лины зиккурата, место расположения
храма и руины дворца Навуходоносора.
Вавилон1. Вавилон является самым про¬
славленным городом древней Месопо¬
тамии и одним из самых знаменитых
городских центров древности. Несмот¬
ря на свое разрушенное состояние, Ва¬
вилон сохранил постоянное место в за¬
падном сознании из-за его роли в Биб¬
лии. Он был местом Вавилонской
башни, духовным символом человечес¬
кой спеси, а также местом погребения
набожных древнееврейских пленни¬
ков, которых увел с собой царь Наву¬
ходоносор II в VI в. до н.э. Вдобавок Ва¬
вилон был подробно описан побывав-
Во время раскопок Кольдвея в Вавилоне. Груп¬
па с корзинами освобождает место раско¬
пок от мусора. (Rogers, A History of Babylo¬
nia and Assyria, 1915)
17

Стивен Бертман
Раскопки Вавилона позволили обнаружить
мостовую из брикетов в зале для приемов
царского дворца Навуходоносора II. На пе¬
реднем плане можно видеть кирпич с надпи¬
сью. (Rogers, A History of Babylonia and Assy¬
ria, 1915)
шим здесь «отцом истории» Геродо¬
том. В этом городе были Висячие
сады — одно из легендарных Семи чу¬
дес света Древнего мира.
В наши дни руины Вавилона разбро¬
саны по множеству холмов — их арабы
называют «Телль». Эти руины находят¬
ся на берегу Евфрата примерно в 59 ми¬
лях к югу от Багдада. Каждый европей¬
ский путешественник стремится их
посетить, помня о прежней славе горо¬
да, о множестве древних развалин и об
архитектурных памятниках — в городе
и поблизости, которые напоминают о
легендарной башне. Некоторые евро¬
пейские путешественники возвраща¬
лись в Европу в XVII и XVIII столетиях
с артефактами, среди которых было
много образцов клинописных табли¬
чек. Однако настоящие раскопки не
начинались до XIX столетия. С 1899 по
1914 гг. проводилась большая экспеди¬
ция, руководимая немецким археоло¬
гом Робертом Кольдвеем.
Название «Вавилон» довольно зага¬
дочно. Библейские евреи возводили его
происхождение к слову своего соб¬
ственного языка, «Ьауе1», «смешение»,
производя название города от башни,
строительству которой помешал Бог,
смешав человеческие языки (к слову,
это объясняло и существование множе¬
ства языков). В семитском языке самих
вавилонян название города означало
«воротабогов» («Ьау ¡1» или «ЬауШт»).
Но реальный корень и его истинное
значение может быть даже древнее ва¬
вилонян и, возможно, относится к их
шумерским предшественникам.
Шумерские надписи говорят нам,
что город существовал еще в третьем
тысячелетии до н.э. Однако впервые он
расцвел в XVII столетии до н.э., когда
им правил завоеватель и законодатель
Хаммурапи. Через тысячу лет, во время
которых город пришел в упадок и запус¬
тение, он снова поднялся в VI в. н.э., что¬
бы стать столицей созданной Навуходо¬
носором нововавилонской империи.
Освобожденный от персов в IV в. до н.э.
легендарным Александром Великим,
Вавилон стал столицей огромного цар¬
ства Александра. Именно здесь Алек¬
сандр скончался в 323 г. до н.э. Ко време¬
ни прихода римлян Вавилон был уже
оставлен его жителями, а многие его
строения превратились в пыль.
Однако с помощью обнаруженных
археологами находок и древних лите¬
ратурных описаний мы можем восста¬
новить внешний вид Вавилона, хотя бы
18

Месопотамия
в своем воображении. Помимо относя¬
щегося к V столетию до н.э. описания
(чью достоверность многие оспарива¬
ют) , у нас имеется на клинописных таб¬
личках полный гид по городу, каким
этот город выглядел в XII столетии до
н.э. Хотя высокий уровень грунтовых
вод не позволяет археологам добрать¬
ся до соответствующего слоя, они созда¬
ли достаточно достоверную картину
того, как выглядел город в конце VI сто¬
летия до н.э., в дни Навуходоносора, т.е.
примерно за столетие до приезда Ге¬
родота.
Форму Вавилона определял Евфрат,
который в древности делил город на
две неравные части: «старый город» на
востоке и меньший по размеру «новый
город» на западе. Между ними с севера
на юг протекал Евфрат, и река питала
главные каналы, снабжавшие водой
каждую половину.
19

Стивен Бертман
Ворота Иштар в Вавилоне в VI в. до н.э. в
представлении художника. (Oriental Institute,
University of Chicago)
В восточной части города распола¬
гался царский дворец и главные рели¬
гиозные строения города.
Названный Навуходоносором «чу¬
дом человечества, центром земли, бли¬
стательной резиденцией и обителью
величия», царский дворец размещался
на северном конце «старого города» пе¬
ред крепостью. На северо-восточном
углу дворца, по всей видимости, подни¬
мались Висячие сады Вавилона — серия
террас с землей, на которых росли де¬
ревья. Предположительно, это был ар¬
хитектурный подарок Навуходоносо¬
ра своей персидской жене, которая
тосковала по ландшафту своей горной
родины.
К югу от дворца, на берегу Евфра¬
та, стояли сооружения, посвященные
богам. Первое представляло собой ог¬
Фасад ворот Иштар, построенный Навухо¬
доносором II и хранящийся в музее в Берлине.
(Bildarchiv Foto Marburg/Art Recource, N. Y.)
ромный зиккурат — ступенчатое соору¬
жение высотой в 300 футов. В основа¬
нии зиккурата была платформа дли¬
ной и шириной примерно в 300 футов.
Сердцевина сооружения была изготов¬
лена из высушенных на солнце кирпи¬
чей, а облицовка состояла из кирпи¬
чей, обожженных в печи. Облицовка
имела 49 футов в толщину. Над плат¬
формой было семь ступеней, или эта¬
жей, причем каждый последующий
был меньше по размеру предыдущего.
На самом верху покоилась святыня, к
которой вела широкая лестница. На
разных этажах зиккурата жрецы ис¬
полняли различные ритуалы и произ¬
носили молитвы перед множеством
собравшихся внизу людей. Название
зиккурата было Этеменанки, «Дом ос¬
нования Небес и Земли».
20

Месопотамия
Прямо на юг от зиккурата распола¬
гался храмовый комплекс, посвящен¬
ный покровителю Вавилона — богу
Мардуку и его божественной супруге.
Этот комплекс назывался Эсагила,
«Дом, который поднимает его голову».
Его алтарная часть имела стены и пото¬
лок, облицованные золотом.
По всему городу были разбросаны
тысячи алтарей и святынь, чтобы вави¬
лоняне могли служить своим богам, от
которых в свою очередь ожидалась от¬
ветная милость.
Город окружали защитный ров и кир¬
пичная стена толщиной в 85 футов, на
которой на расстоянии 65 футов друг от
друга располагались башни. Стена протя¬
нулась примерно на пять миль и, соглас¬
но Геродоту, была достаточно широка,
чтобы повозка с четверкой лошадей мог¬
ла сделать на дороге наверху стены пово¬
рот в обратную сторону. Еще две стены
шли по берегам Евфрата, следуя его из¬
гибам при прохождении через город.
Девять массивных укрепленных во¬
рот, каждый из которых носил назва¬
ние бога, давали пешеходам доступ
внутрь города или к сельской местнос¬
ти за его стенами. Извлеченные из зем¬
ли Кольдвеем, ворота Иштар сейчас в
реконструированном виде стоят в Бер¬
линском музее, поблескивая барельеф¬
ными изображениями быков и драко¬
нов на фоне покрытых глазурью сияю¬
щих цветных кирпичей.
К северу от городских стен лежит
особый храм, который обычно исполь¬
зовался для празднования Нового года.
Он связывался с городом улицей, кото¬
рую называли Дорогой процессий. Она
проходила через ворота Иштар и мимо
дворца и зиккурата, потом поворачива¬
ла на запад, пересекала Евфрат по мосту
и шла сквозь жилые дома нового города.
Перед своей смертью Александр Ве¬
ликий приказал надстройки вавилонско¬
го зиккурата смести, чтобы построить
новые с большей пышностью. Но он не
дожил до завершения этого проекта. На
протяжении многих столетий разбро¬
санные кирпичи растаскивались кресть¬
янами, которые воплощали в жизнь куда
более скромные проекты. Все, что ныне
осталось от легендарной Вавилонской
башни, это дно болотистого пруда.
Гирсу. Развалины древнего Гирсу, на¬
зываемые в наши дни Телло, были пер¬
выми, в которых найдены следы шу¬
мерской цивилизации. Вдобавок к
этому Гирсу стал первым местом, кото¬
рое тщательно исследовали археологи.
Французская экспедиция началась в
1877 г. и продолжалась на протяжении
в общей сложности 20 сезонов. К сожа¬
лению, на это место постоянно совер¬
шали рейды любители сокровищ.
Гирсу располагается в южной Месо¬
потамии на полпути между Тгаром и Евф¬
ратом. В третьем тысячелетии до н.э.
город состоял в союзе с двумя близко рас¬
положенными городами, связанными
водным путем: Нина-Сирарой (совре¬
менный Зургхул) и Лагашем (современ¬
ный Аль-Хиба), из которых последний
был доминирующим в союзе.
Богом-покровителем Гирсу был бог
Нингирсу («Г осподин Г ирсу»), чей храм
был с пышностью перестроен руково¬
дителем города Лагаш, Гудеа. Точное
расположение храма не определено, но
его причудливая конструкция — с ис¬
пользованием кедра, золота и драгоцен¬
ных камней — была детально описана
царем Гудеа в сохранившейся празднич¬
ной надписи. Помимо этой надписи го¬
род получил дар более чем из 40 000 гли¬
няных табличек.
21

Стивен Бертман
Были также найдены два поразитель¬
ных образца скульптурного искусства.
Первый из них — каменный барельеф,
изображающий Ур-Нанше, правителя
Лагаша, набожно несущего корзину на
голове, полную глины для изготовле¬
ния нового храма. Второй — «Стела с
грифами», изображающая военный
триумф сына Ур-Нанше. Стела получи¬
ла свое название от той своей части,
которая изображает головы и конечно¬
сти вражеских солдат, уносимые голод¬
ными грифами.
В наши дни Телло является безлюд¬
ным местом на холме, в котором роют¬
ся как археологи, так и любители сокро¬
вищ; грифов подобная добыча вряд ли
искушает.
Гузана. Размещенная вблизи устья реки
Кабул около подножия гор Таурус воз¬
ле современной границы между Сири¬
ей и Турцией, Гузана насчитывает ис¬
торию в шесть тысячелетий. Населе¬
ние города отличалось тем, что имело
свой стиль украшения глиняной посу¬
ды — блестящей, с геометрическими
узорами, раскрашенными в красный,
черный и белый цвета. Этот стиль на¬
зывается «Халаф» от названия Телль-
Халаф, как арабы называют эти руины.
Экземпляры этой глиняной посуды на¬
ходят в удаленных друг от друга местах
северной Сирии и северного Ирака.
Эта разбросанность объясняется либо
торговлей, либо многочисленностью
населения, имеющего общую культуру.
К первому тысячелетию до н.э. Гу¬
зана стала столицей независимого Ара¬
мейского государства, но ее скоро по¬
глотила Ассирийская империя. Имен¬
но к этим временам относится дворец,
в руинах которого были найдены искус¬
но украшенные каменные барельефы и
статуэтки в человеческий рост. На пе¬
ремежающихся черном базальте и белом
песчанике изображено множество сцен,
воспроизводящих охоту и войну. Есть и
мифологические образы. Особым источ¬
ником вдохновения был пустынный
скорпион: одна из панелей изображает
фантастическое создание, представля¬
ющее собой наполовину скорпиона, на¬
половину человека; у входа во дворец
стоит птица с человеческой головой и
жалом скорпиона.
Этот мифологический зверинец в
наши дни находится в музее Алеппо.
Джемдет-Наср. Последняя культурная
эра в южной Месопотамии, предшеству¬
ющая полному расцвету городской жиз¬
ни, называется «период Джемдет-
Наср» (примерно 3500—3000 гг. до н.э.).
Это выражение происходит от арабс¬
кого названия места на двух холмах,
расположенного примерно в 62 милях
к югу от Багдада и впервые исследован¬
ного в 1925 г.
На месте, где было найдено несколь¬
ко табличек с надписями, самых ранних
из всех когда-либо обнаруженных в Ме¬
сопотамии, вторыми по древности яв¬
ляются только таблички из Урука. Стиль
письма этих табличек называется «про¬
токлинопись», это одна из самых древ¬
них письменных систем в мире и
предшественник более развитого сти¬
ля, который доминировал на Среднем
Востоке на протяжении трех тысяче¬
летий. На многих артефактах из Джем-
дет-Насра найдена монограмма, пред¬
ставляющая собой пятиугольную звез¬
ду; она замещала произношение букв
«УБ» — возможно, именно так называ¬
лось это место в древности. Таблички
выполняли административную функ¬
цию и касались управления сельскохо¬
22

Месопотамия
зяйственной собственностью, возмож¬
но — чиновниками храма. Использова¬
лись различные системы счета, вклю¬
чая шестидесятиричную (основанную
на числе 60), которая стала основной
для шумерских математиков и от кото¬
рой берет свое начало наше разделение
времени на 60 минут в часе и круга на
360 градусов. На тех же табличках ка¬
менными печатями вдавлены названия
городов южной Месопотамии (включая
Ларсу, Ниппур, Ур и Урук). Таблички
дают свидетельства об экономическом
сотрудничестве между городскими
центрами. Об этом же говорит и общий
стиль глиняной посуды, использовав¬
шейся людьми, которые когда-то жили
в этом районе.
Дильбат. Расположенный примерно в
27 милях к югу от Вавилона, Дильбат
был домом шумерской богини земли по
имени Ураш. В наши дни пустые раз¬
валины города носят название Телль-
Дулаим.
Дрехем. См. Пузриш-Даган.
Дура-Европос2. В 1921 г. рота разме¬
щенных в Сирии английских солдат во
время перестрелки с местными араба¬
ми пыталась укрыться в песке и рыла
окопы в заброшенных руинах. Внезап¬
но солдаты наткнулись на стену с изоб¬
ражениями. Последующие исследова¬
ния, проведенные англичанами, фран¬
цузами и американцами, выявили
развалины какого-то древнего города,
который местное население называло
Дура, а эллинские греки упоминали как
Европос. Город был основан примерно
в 300 г. до н.э. преемником Александра
Великого по имени Селевк I. Размещен¬
ный на мысу на берегу Верхнего Евфра¬
та, Дура-Европос стал важным караван¬
ным промежуточным пунктом. Городом
последовательно владели греки, парфя¬
не, римляне и персы. ВIVстолетии н.э.,
как говорят легенды, римский импера¬
тор Юлиан охотился за львами среди
безлюдных развалин этого города.
Хотя археологи обнаружили руины
типичного города Ближнего Востока
греко-римских времен — дома и храмы,
рынок и публичные бани, — их ждало
сенсационное открытие иудейской си¬
нагоги и христианской церкви. Оба зда¬
ния датируются III столетием до н.э. и
относятся к самым древним, когда-либо
найденным. Оба имели настенную жи¬
вопись такого же типа, что и найден-
Это сооружение из кирпича-сырца — един¬
ственное, что осталось от некогда горде¬
ливого зиккурата Дур-Куригальзу. (Rogers,
A History of Babylonia and Assyria, 1915)
23

Стивен Бертман
ная английскими солдатами. Сюжеты
картин в синагоге взяты из Ветхого За¬
вета и изображают Авраама готовяще¬
гося принести в жертву Исаака, стояще¬
го перед огненным кустом Моисея; иг¬
рающего на арфе царя Давида, а также
другие библейские сцены. Сюжеты в
христианской церкви взяты как из Но¬
вого, так и из Ветхого Завета: история
грехопадения Адама и Евы, образ Иису¬
са как Спасителя и Доброго Пастыря —
и история о добром самаритянине.
Находки из Дура-Европоса в наши
дни находятся в коллекции художе¬
ственной галереи Йельского универси¬
тета и в Дамасском музее.
Дур-Катлимму. В 140 милях к юго-запа¬
ду от Мосула стоят развалины Дур-Кат¬
лимму, столицы одной из провинций
Ассирийской империи. В наши дни эти
развалины называют Шейх-Хал ад. Ос¬
татки лежат в Сирии на реке Хабур,
главном притоке Евфрата. Это место
было впервые исследовано в 1879 г., но
никаких систематических исследова¬
ний не проводилось на протяжении
целого столетия. Здесь было найдено
примерно 500 глиняных табличек; не¬
которые из них позволяют сделать вы¬
вод, что ассирийские законы продолжа¬
ли существовать даже после падения
Ассирийской империи.
Дур-Куригальзу. В конце XV или нача¬
ле XIV столетия до н.э. касситский царь
Куригальзу назвал этот город в свою
честь и сделал его столицей. С падени¬
ем его династии двумя столетиями поз-
Вид с высоты птичьего полета на дворец Саргона в Дур-Шаррукине (Хорсабаде), как он,
должно быть, однажды выглядел (Gaston Maspero, The Passing of the Empires, ed. A.H. Sauce
[New York: Appleton, 1900])
24

Месопотамия
же город быстро был покинут жителя¬
ми и его земля стала использоваться под
кладбище. В наши дни руины Дур-Кури-
гальзу занимают два холма — Акар-Куф
и Телль аль-Абьяд, — размещенные в
18 милях к западу от Багдада. На одном
холме, Телль аль-Абьяд, находятся раз¬
валины дворца. В одной комнате сохра¬
нилось изображение процессии чинов¬
ников. Вдоль коридора — ограбленные
камеры с сокровищами. Повсюду разбро¬
саны терракотовые статуэтки беззвуч¬
но воющих гиен. Над пустынным Акар-
Куфом возвышается на 187 метров в
высоту разрушенный ветром и дождя¬
ми остов зиккурата, имеющий в наши
дни причудливую изогнутую форму.
Этот зиккурат когда-то был посвящен
Энлилю, главному богу шумерского пан¬
теона. В остове все еще видны слои
кирпичей, разделенные изготовленны¬
ми из тростника коврами.
Дур-Шаррукин. В конце VIII в. до н.э.
ассирийский царь Саргон II основал
Дур-Шаррукин («Крепость Сар гона»)
как новую столицу. Город размещался
примерно в семи милях к северу от
североиракского города Мосула, в
наши дни его чаще называют Хорса-
бад. Место древнего Дур-Шаррукина
подверглось первым широкомасштаб¬
ным раскопкам в истории современ¬
ного востока. Раскопки были начаты
по инициативе Поля Эмиля Ботта в
1843 году и возобновлены десятилети¬
ем позже Виктором Плейсом. Они дали
первые примеры монументальной асси¬
рийской скульптуры. После того как
скульптуры были извлечены из земли,
их аккуратно зарисовал Эжен Фландин,
а позднее Феликс Томас, после чего
скульптуры были отправлены в Лувр.
Рисунки оказались неоценимыми, по¬
скольку из-за хрупкого материала скуль¬
птур и нападения враждебного племе¬
ни бедуинов на две баржи, перевозив¬
шие эти произведения искусств, они по
сей день покоятся на илистом дне Тиг¬
ра. Экспедиция Плейса использовала
также фотографию, и это, возможно,
было первым применением фотодела
на службе археологии.
Столица Саргона занимала пример¬
но квадратную милю. Планировкой го¬
рода занимался сам Саргон. К примеру,
размеры города базировались на нуме¬
рологических величинах, основанных
на имени Саргона. В угловых частях
дворца были заложены таблички, опи¬
сывающие историю его сооружения.
Один и тот же текст бы повторен на
отдельных табличках из меди, свинца,
серебра, золота, известняка, магнезита
и ляписа лазурита. На них же были нане¬
сены изображения, иллюстрирующие,
как из Ливана был доставлен кедр, что¬
бы покрыть потребность в строительном
лесе. Огромные каменные быки с кры¬
льями и человеческими головами охра¬
няли входы дворца. Стены дворца были
украшены столь большим числом рель¬
ефных изображений, что если бы все
панели выложить в линию, то она про¬
тянулась бы на милю.
Помимо «дворца, который не име¬
ет соперников» (как называл его Сар¬
гон) , город также включал в себя двор¬
цы, посвященные богам солнца и луны,
а также Набу, богу письма и мудрости.
Вдобавок в городе был воздвигнут че¬
тырехуровневый зиккурат, имеющий
на внешней части спиральную лестни¬
цу для жрецов, причем каждый из эта¬
жей был раскрашен в свой цвет: белый,
черный, красный и синий.
Последующая экспедиция Ориенто-
логического института Университета
25

Стивен Бертман
Чикаго обнаружила документ, высоко
ценимый историками, а именно «Спи¬
сок хорсабадского царя» — список с име¬
нами правителей Ассирии с седой древ¬
ности до дней Саргона, включая годы
их правления. Среди других важных на¬
ходок можно отметить резьбу на слоно¬
вой кости (похожей на резьбу, найден¬
ную в Нимруде), рельефные бронзо¬
вые полосы для дверных украшений
(аналогичные полосы были найдены в
Балавате), занятные гирьки в виде уток
и маленькие окислившиеся бронзовые
колокольчики.
В своих летописях (которые также
были найдены) Саргон объявляет себя
«Господином четырех сторон света» и
утверждает, что превратил города сво¬
их врагов в забытые руины. В наши
дни его город превратился в руины, его
крылатые быки нашли себе пастбище в
Париже, а бронзовые колокольчики
больше не звонят.
Имгур-Энлиль. Имгур-Энлиль — или
Балават, как его чаще называют, — ле¬
жит на северо-востоке Ирака пример¬
но в девяти милях к северо-востоку от
древнего Нимруда и примерно в 20 ми¬
лях к юго-востоку от современного
Мосула. В 1878 г., следом за случайным
открытием местного могильщика, ар¬
хеолог Хормузд Рассман извлек из зем¬
ли ряд бронзовых полос, которые ког¬
да-то украшали два набора монумен¬
тальных дверей ассирийского дворца
X столетия до н.э. Согласно надписям,
бронзовые полосы одного набора отно¬
сятся к дням Ашшурнасирпала II, поло¬
сы другого — ко временам его сына,
Шалманесера III. Рельефы и гравиров¬
ка на полосах подробно изображает сце¬
ны из военных кампаний этих монархов.
Еще один набор дверей с бронзовыми
полосами был найден археологом Мак¬
сом Маллоуэном в земле среди руин
расположенного в Балавате храма, по¬
священного богу по имени Маму. Аш-
шурнасирпал благочестиво поставил
эти двери в честь бога.
Иссин Иссин — одно из ведущих захват¬
нических государств южной Месопота¬
мии — возникло в 2017 г. до н.э. и суще¬
ствовало на протяжении двух столетий,
пока не было завоевано Хаммурапи в
1787 г. до н.э. К эпохе расцвета Иссина
относится шумерский кодекс законов,
созданный правителем Иссина XIX сто¬
летия до н.э. Липит-Иштаром. Почти все
положения кодекса Липит-Иштара пе¬
решли в последующие законодательства,
самым известным из которых стал Ко¬
декс Хаммурапи. В наши дни руины
Иссина лежат примерно в 124 милях к
юго-юго-востоку от Багдада.
Город Иссин был местом особого
почитания богини Гулы, месопотам¬
ской богини врачевания. Археологи на¬
шли ее храм, который стоял на самой
высокой точке города. Подобно Эпида-
урусу в Древней Греции и Лувру во
Франции, город привлекал людей, ко¬
торые искали чудесные средства от бо¬
лезней. Около храма была найдена ста¬
туэтка, изображающая человека, кото¬
рый стоит на коленях и держится за
спину. Эта статуэтка могла быть подар¬
ком богине, преподнесенным в знак
благодарности за ее божественную ми¬
лость в освобождении человека от боли.
Несколько найденных на этом месте
скелетов несут на себе следы ударов или
травматических повреждений черепа.
Искусственно сделанное отверстие в
теменной кости одного из черепов го¬
ворит об операции, называемой у ме¬
диков трепанацией черепа,которая,по
26

Месопотамия
всей видимости, считалась средством
для лечения постоянной и сильной зуб¬
ной боли.
Одним из самых любопытных откры¬
тий в Иссине является китовая кость,
заставляющая вспомнить историю
Ионы, чья миссионерская деятельность
проходила именно в Месопотамии.
В конечном счете руины Иссина
были поглощены не китом, а болотами,
от чего появилось название этого мес¬
та Ишан-Бахрият.
Калху4. Лучше известный под своим
арабским названием Нимруд, Калху
был основан в XIII столетии до н.э. и в
IX в. до н.э. стал столицей Ассирийской
империи. Столицей он был на протя¬
жении 150 лет. Даже когда столица в
конечном счете была перенесена, Кал¬
ху на Т игре сохранил важное значение,
поскольку занимал 16 квадратных миль
и был огражден стеной в 4,5 мили дли¬
ной, для сооружения которой потребо¬
валось более 4,5 миллиона кирпичей.
Это до сих пор один из самых больших
древних городов Ирака.
Остин Генри Лайярд был первым
европейцем, который понял истори¬
ческое значение руин города. В сере¬
дине XIX в. были проведены первые
исследования, а между 1949 и 1963 гг.
состоялись новые раскопки под руко¬
водством Макса Маллоуэна. Раскопки и
реставрационные работы проводились
под надзором иракского Департамента
древностей.
После того как Ашшурнасирпал II
выбрал своей столицей Калху, он уде¬
лял городу много внимания, воздвигая
оборонительные стены и величествен¬
ный канал. Сооружение его дворца (так
называемого Северо-западного двор¬
ца) заняло 15 лет, а празднование пос¬
ле окончания строительства длилось
10 дней. Как сам Ашшурнасирпал II пи-
Вид на ассирийскую столицу Калху (Нимруд) в дни ее величия в реконструкции художника
Джеймса Фергюссона. (Austen Henry Layard, A Second Series of the Monuments of Nineveh
[London: John Murray, 1853])
27

Стивен Бертман
шет в одной из надписей, он пригласил
со всех концов земли 69 754 гостей, кото¬
рые съели 2200 быков, 16 000 овец, вы¬
пили 10 000 бурдюков вина и 10 000 бо¬
чек пива. Позднейшие ассирийские
цари тоже жили в этом дворце. Их хо¬
ронили с царицами под полом дворца в
гробницах вместе с золотыми украше¬
ниями, которые в общей сумме весили
100 фунтов. Цари более позднего време¬
ни строили в Калху отдельные дворцы.
Среди них был Шалманесер Ш, который
построил свой дворец на юго-востоке.
Прозванный англичанами «Крепость
Шалманесера», этот дворец имел ору¬
жие и плац для смотра войск, а также
резиденцию для царского гарема.
Храмы Калху включают в себя зикку-
рат и храм, посвященный герою Нинур-
те. Отдельный храм, посвященный богу
Набу и его супруге, построен царицей
Семирамидой и вдохновлен легендар¬
ными Висячими садами в Вавилоне.
Со дна колодцев, куда они по какой-
то таинственной причине были броше¬
ны, были извлечены панели из слоно¬
вой кости с искусной резьбой. Эти па¬
нели когда-то украшали деревянную
мебель. На одной панели изображено
женское лицо с улыбкой Моны Лизы.
Среди множества разнообразных и
удивительных находок есть деревянные
«письменные доски», которые когда-то
покрывались воском, после чего на них
писали при помощи стило, бронзовые
детали лошадиной упряжи, миниатюр¬
ная башня из бронзы и слоновой кости
(возможно игрушка для принца) с ба¬
шенками и колесиками, похожая на те,
которые применялись при осадах.
Однако Калху завоевали не игрушеч¬
ные, а настоящие солдаты, когда город
был захвачен и разрушен мидийцами в
612 г. дон.э.
В наши дни руины, называемые
Нимруд, стоят на утесе в 21 миле к юго-
востоку от Мосула. По прихоти судьбы
прежняя столица воинственной Асси¬
рийской державы в наши дни называ¬
ется по имени Нимрода, могучего охот¬
ника, который когда-то скитался по
этой земле и чья слава сохранилась и в
Библии, и в Коране.
Калат-Джармо6. Сельскохозяйственная
наука применялась не только на плодо¬
родных равнинах южного Тигра и юж¬
ного Евфрата, но и в холмистой местнос¬
ти на севере, хорошо увлажняемой дож¬
дями. Здесь дикие зерновые росли очень
обильно. Именно такое место было ис¬
следовано Робертом и Линдой Брейдвуд
между 1948 и 1955 гг. В Джармо, разме¬
щенном у подножия гор Загрос к восто¬
ку от Киркука, они нашли свидетельства
существования древней сельскохозяй¬
ственной общины, которая была осно¬
вана в VII тысячелетии до н.э. Эта де¬
ревня была небольшой, размерами все¬
го 300 на 450 футов. Здесь ее население
культивировало пшеницу-однозернянку
(или эммер), ячмень, горох и чечевицу,
а также выращивало одомашненных
овец и коз. Эти люди жили в многоквар¬
тирных домах, которые строили еще не
из кирпича, а из утрамбованной глины
(известной как «tauf» или «pise») на ка¬
менных фундаментах. К шестому тыся¬
челетию до н.э. они изготовляли глиня¬
ную посуду; до этого времени у них были
водонепроницаемые корзины из липко¬
го битума, которые украшались разно¬
цветными камнями.
Среди самых интригующих находок
были небольшие куски глины, имею¬
щие геометрическую форму. Должно
быть, в деревнях Джармо их использо¬
вали для простейшего счета. Некото¬
28

Месопотамия
рые ученые полагают, что именно от
этих фигур, являвшихся самыми ранни¬
ми знаками, произошла письменность,
примерно через 2500 лет.
Каркемиш. Каркемиш имел выгодное
расположение на оживленном ближне¬
восточном наземном торговом пути,
там, где этот путь имел жизненно важ¬
ное пересечение с Евфратом. Это дела¬
ло Каркемиш важным пунктом на про¬
тяжении более тысячелетия, и немуд¬
рено, что столь прибыльный город был
хорошо укреплен. Богатство города,
однако, привлекало завистливые взоры
соседей-захватчиков, и потому город
последовательно захватывали митта-
нийцы, хетты и ассирийцы. Каркемиш
был также местом, где состоялось ре¬
шающее сражение в 605 г. до н.э., отме¬
тившее конец Ассирийской империи,
когда царь Вавилонии Навуходоносор
одержал победу над ассирийской арми¬
ей и ее египетскими союзниками.
В наши дни развалины Каркемиша
лежат примерно в 280 милях к западу
от Мосула на турецкой территории че¬
рез границу от сирийской деревни
Джераблус.
Первым, кто определил географичес¬
кую важность города, был Джордж Смит.
Это произошло в 1876 г. Ранее Смит на¬
шел фрагменты легенды о вавилонском
потопе в развалинах Ниневии. Изучив
место расположения Каркемиша и зари¬
совав некоторые из его сохранившихся
до наших дней памятников, Смит скон¬
чался по дороге в Алеппо. Дальнейшие
раскопки и исследования проводились
под руководством Британского музея,
где работал Смит. На протяжении пяти
сезонов помощь в раскопках оказывал
Т.Е. Лоуренс («Аравийский»), Среди ар
хеологических находок были крепость,
храм бога грозы и тщательно выполнен¬
ная серия скульптурных рельефов, боль¬
шая часть из которых в наши дни выстав¬
лена в Музее анатолийской цивилизации
в Анкаре.
КарТукулти-Нинурта. Когда ассирий¬
ский царь XIII столетия до н.э. Тукулти-
Нинурта одержал победу над Вавило¬
ном, он построил на Тигре новую сто¬
лицу и назвал ее в свою честь. Чтобы
поблагодарить Ашшура, бога ассирий¬
ского народа, за дарованную победу, он
построил богу огромный храм и зикку-
рат, но царь также много времени уде¬
лил и строительству своего дворца на
величественной террасе. Дворец был
украшен фризами и фресками с мифо¬
логическими сюжетами, раскрашенны¬
ми в красный, белый, синий и черный
цвета. Когда царь умер, город был поки¬
нут. Тигр до сих пор несет свои воды
неподалеку, в 85 милях к югу от Мосула.
Киш. В памяти жителей Месопотамии
первыми царями, которые правили
после доисторического наводнения,
были цари Киша. То, что наводнение
было опустошительным для города в его
ранней истории, видно по тому, что на
глубине был обнаружен слой речного
ила в 1,5 метра толщиной. Подобные
слои найдены и в других местах Месо¬
потамии, но поскольку они относятся
к разным временам, то указывают на
местные наводнения, а не на одно все¬
мирное, описанное в месопотамской
литературе и в Библии (Согласно ар¬
хеологическим данным, наводнение,
случившееся ок. 4000 г. до н.э., приоста¬
новило развитие цивилизации по все¬
му миру. — Примеч. пер.).
Примерно в 85 милях к югу от со¬
временного города Багдад вырос пос¬
29

Стивен Бертман
ле потопа древний Киш, чтобы стать
одним из ведущих городов-государств
раннего Шумера. В нем были найдены
гробницы, похожие на гробницы Ура,
в которых мертвые погребались с ко¬
лесницами, чтобы развлекаться и в за¬
гробной жизни.
Храм и зиккурат, относящиеся к
первой половине второго тысячеле¬
тия до н.э., прославляет божество, по¬
кровительствовавшее Кишу, воин¬
ственному богу Забабе. К тому же пе¬
риоду относятся также развалины
школы для писцов.
Ктесифон. Ктесифон был основан на
Тигре парфянами, когда они отвоева¬
ли Месопотамию у эллинистической
династии Селевкидов во II столетии до
н.э. Позднее этот город стал столицей,
местом, где хранились их богатства и
где короновались цари. Впоследствии
их успешно изгнали римские легионы,
а во II столетии н.э. их сменили Сасани-
ды, которые заменили парфян в каче¬
стве хозяев Месопотамии. В правление
Сасанидов Ктесифон восстановил свой
статус столицы и центра культуры. Из-
за малярии и комаров в городе были
эпидемии, так что жители не смогли в
VII в. оказать сопротивления арабской
армии, солдаты которой были ошелом¬
лены красотой дворцов города. В гла¬
ве 51 своей фундаментальной истории
Римской империи Эдвард Гиббон вос¬
создает эту сцену:
«Полуобнаженные грабители пус¬
тыни внезапно обогатились сверх вся¬
ких ожиданий и как они даже не мечта¬
ли. В каждой новой палате они обнару¬
живали новые богатства, тщательно
спрятанные или выставленные напо-
Изображенная художником XIX в., эта арка 120 футов в высоту все еще возвышается на
месте древнего Ктесифона. (George Rawlinson, The Seven Great Monarchies of the Ancient Eastern
World [New York: Alden, 1884])
30

Месопотамия
каз, золото и серебро, различные одеж¬
ды и дорогую мебель... трудно было оце¬
нить красоту и число всего этого... Одна
из комнат дворца была украшена ков¬
ром из шелка длиной в шестьдесят ку¬
битов (90 футов) и столько же в шири¬
ну. На ковре был изображен рай или
сад: цветы, фрукты и кусты были вы¬
полнены золотым шитьем и нитками
цветов драгоценных камней, большая
площадь была окружена разноцветной
полосой».
Когда в 22 милях севернее возник
новый город под названием Багдад, зда¬
ния Ктесифона были снесены и их кир¬
пичи увезены для повторного исполь¬
зования. Однако никто не решился раз¬
рушить огромную арку, покрывающую
большой зал дворца. Эта арка была по¬
строена из кирпича и имела 120 футов
в высоту и 80 футов в ширину. Сетон
Ллойд назвал ее «самым широким в
мире созданным из кирпича пролетом
без усиления».
Кутха. Расположенный в 25 милях к
северо-востоку от древнего Вавилона,
город Кутха был одним из самых важ¬
ных религиозных центров. Здесь по¬
явился культ мертвых. Главный храм
города прославляет бога загробного
царства Нергала. В наши дни развали¬
ны города называются Телль-Ибрахим.
Лагаш5. Покрывая две квадратные
мили, холм, известный как Телль аль-
Хиба, представляет собой один из са¬
мых больших городов-призраков древ¬
него Ближнего Востока. Размещенный
примерно в 120 милях на северо-запад
от Басры, город одно время был шумер¬
ским городом Лагаш. Благодаря завое¬
вательным войнам, которые шли во
вторую половину третьего тысячеле¬
тия до н.э., государство Лагаш овладело
большей частью Шумера. Среди руко¬
водителей этих захватнических пред¬
приятий были Ур-Нанше, его внук Эана-
тум и эгоцентричный Гудеа, чьи скуль¬
птурные портреты находили в городе
в большом количестве. Естественно,
что богом-покровителем города был
Нингирсу, бог войны. Остатки его хра¬
ма, а также храма Инанны были найде¬
ны во время раскопок, начатых немец¬
кими археологами в 1887 году, а затем
снова изучены американской экспеди¬
цией в 1960-х. Лагаш был союзником
близлежащих городов Гирсу (Телло) и
Нина-Сирара (Зургхул).
Ларак. Наряду с Бад-тибиру, Эреду,
Шуруппаком и Сиппаром, Ларак был
одним из самых крупных городов Шу¬
мера перед наводнением, оставшимся
в легендах Месопотамии. Этот город
был земным домом Пабилсаг, боже¬
ственного супруга Нининсины, шумер¬
ской богини лечения.
Ларса. Древняя Ларса размещалась
около Евфрата между Уруком и Уром.
Следом за падением третьей династии
Ура города-государства Ларса и Иссин
боролись за контроль над южной Ме¬
сопотамией, и это соперничество за¬
няло первые два столетия второго ты¬
сячелетия до н.э. Ларса в конце кон¬
цов завоевала Иссин, но сама в свою
очередь была завоевана вавилонским
царем Хаммурапи. Осада царем Хамму-
рапи Ларсы продолжалась шесть меся¬
цев, пока город не пал. Царь Ларсы,
Рим-Син, правил 60 лет.
Восход и закат мощи Ларсы был как
бы предсказан строительством самого
большого святилища города, храма Ша-
маш, богини солнца. Иллюзорность сла¬
31

Стивен Бертман
вы города также хорошо символизиру¬
ет дворец XIX столетия до н.э. царя Нур-
Адада; этот дворец был построен, но его
никогда не занимали.
В наши дни развалины Ларсы назы¬
ваются Телль-Сенкерех. Раскопки фран¬
цузских археологов окончились в 1991 г.
с началом «войны в заливе».
Мари. В 1933 г. сирийские крестьяне,
роя могилу на пустынном холме, обна¬
ружили статую без головы. Холм, где
крестьяне вырыли случайную могилу,
в наши дни называется Телль-Харири;
он расположен на полпути между Дамас¬
ком и Багдадом. Пытаясь найти на хол¬
ме больше артефактов, французские
археологи позднее обнаружили разва¬
лины древнего города Мари, столицу
царства, которое процветало между
началом третьего тысячелетия до н.э.
и началом второго. Расположенный в
верховьях Евфрата, этот город разбо¬
гател за счет налога с проходящих че¬
рез него караванов и останавливающих¬
ся в его порту судов, курсировавших
между Сирией и Вавилоном.
Во время расцвета города его царем
был Зимри-Лим, который располагался
в изысканном двухэтажном дворце, име¬
ющем только на первом этаже 250 ком¬
нат. Украшенный картинами, показыва¬
ющими сцены коронования и ритуаль¬
ных жертвоприношений, дворец имел
открытый двор, в центре которого был
расположен символ плодородия и изо¬
билия — искусственная пальма, пред¬
ставляющая собой дерево, облицован¬
ное бронзовыми и серебряными плит¬
ками. В одной комнате стояла каменная
статуя богини, облаченной в мантию и
с вазой в руках. Внутри статуи была
спрятана трубка, благодаря которой из
вазы текла вода. Дарующая жизнь вода
из вазы была символом благословения
и благосклонности богов, которые эту
воду посылали. Особая часовня предназ¬
началась для Иштар. Еще одна часовня
служила для почитания бога, память о
нем ныне утеряна, но который был
представлен в часовне головой воина
почти в натуральную величину, выре¬
занную из алебастра и облаченную в тес¬
но облегающий боевой шлем, который
держался на голове подвязками под под¬
бородком. В архиве дворца было найде¬
но более 20 000 глиняных табличек, ко¬
торые касаются буквально каждой дета¬
ли жизни в царстве и включают в себя
переписку между Зимри-Лимом и его
самозваным «братом», Хаммурапи из Ва¬
вилона.
Совсем не по-братски Хаммурапи
захватил в 1760 г. до н.э. город, разгра¬
бил его и разрушил. Ирония истории —
разрушив стены, Хаммурапи погреб
под ними множество изображений и
артефактов, которые позднее были
обнаружены археологами.
Тем не менее, несмотря на разоре¬
ние, вызванное людьми и природой,
дворец, говоря словами последнего его
исследователя, Жан-Клода Маргерона,
«наиболее известен, наилучше сохра¬
нился и является самым богатым из
всех дворцов... всего бронзового века»
на Ближнем Востоке. Он помогает нам
увидеть не только мир царя Зимри-
Лима, но и мир жившего в то же время
его соперника Хаммурапи, чей соб¬
ственный дворец время сохранило го¬
раздо меньше. Прав Маргерон, описы¬
вая Мари: «никакой другой участок не
был столь же богат за тысячелетие ме¬
сопотамской цивилизации».
Нерибтум. Город Телль-Ишчали, в
10 милях к востоку от Багдада, на реке
32

Месопотамия
Дияла, имеет развалины древнего Не-
рибтума. Раскопки в 1930-х, произведен¬
ные Ориентологическим институтом
Университета Чикаго, позволили обна¬
ружить развалины храма Иштар-Кити-
тум. Иштар, которую шумеры называ¬
ли Инанна, была богиней сексуальнос¬
ти и войны и являлась наиболее важной
богиней в месопотамском регионе.
Имя Кититум может связывать ее по¬
читание еще с одним городом в Месо¬
потамии. Также это имя вызывает в
памяти название Китион, города на
Кипре, острове, на котором появился
культ Афродиты, греческой богини
эротики и эллинского эквивалента Иш-
тар/Инанны.
В храме была найдена забавная ста¬
туэтка из алебастра, представляющая
собой мартышку в три дюйма высотой.
Обезьяны в Месопотамии не водятся,
так что художник мог видеть мартышек
либо во время путешествия (в Индии,
Египте, либо у греков, поскольку мар¬
тышек изображали в минойском искус¬
стве) , либо привезенных в качестве эк¬
зотического домашнего животного.
Еще одним произведением ис¬
кусств, найденным в Нерибтуме, явля¬
ется бронзовая статуэтка неизвестно¬
го бога в 6,5 дюйма высотой. Бог име¬
ет четыре лица с бородами и стоит
ногами на подставке для жертвопри¬
ношений.
Нимруд. См. Калху.
Нина-Сирара. Нина-Сирара (или про¬
ще Нина) вместе с близлежащими шу¬
мерскими городами Гирсу и Лагашем
составляли государство Лагаш, кото¬
рое играло доминирующую роль в по¬
литике южной Месопотамии в начале
третьего тысячелетия до н.э. Развали¬
ны Нины, которые в наши дни носят
название Зургхул, лежат примерно в
114 милях к северо-западу от Басры.
Занимаясь здесь раскопками в 1887 г.,
немецкий археолог Роберт Кольдвей
нашел развалины храма Нанше. Шу¬
мерские гимны говорят нам, что Нан¬
ше была богиней, прилежно следящей
за социальной справедливостью. Она
приглядывала за беспомощными, осо¬
бенно бедными вдовами и сиротами,
и она карала тех, кто обворовывал и
обманывал других. Хотя ее храм был
покинут, этические принципы, кото¬
рые она защищала, в конечном счете
вошли в месопотамское законодатель¬
ство.
Ниневия. См. Нинуа.
Нинуа. Развалины древней Ниневии
(или Нинуи, как ее называли поначалу)
лежат сразу на восток от Тигра, и в наши
дни эти развалины грозит поглотить
расширяющийся современный Мосул.
От прежнего города осталось два заслу¬
живающих внимания холма: Куюнджик
на севере и Телль-Неби-Юнус на юге.
Со времени самых ранних раскопок
1840-х и 1850-х (проведенных Боттой,
Лайярдом, Расамом Лофтусом) в Куюн-
джике было обнаружено два дворца.
Пробные исследования в Телль-Неби-
Юнусе позволяют судить, что там рас¬
полагался царский арсенал, но полно¬
масштабных раскопок произвести не
удалось, поскольку холм почитается му¬
сульманами (как можно судить по его
арабскому названию) как могила Ионы,
невольно ставшего библейским пропо¬
ведником, посланным спасти Ниневию
от ее грехов.
В конце VHI столетия до н.э. Сен-
нахериб выбрал Ниневию в качестве
33

Стивен Бертман
новой столицы Ассирийской империи.
Он приказал окружить ее стеной в семь
миль длиной, которая бы устрашила и
сдержала врага. Внутри он построил
дворец, «которому не было равных».
Главная ось здания имела треть мили в
длину. У здания был портик, состоящий
из бронзовой колонны, стоящей на спи¬
не бронзовых львов и быков, каждый
из которых весил 43 тонны. Внутри
дворец был украшен резными рельефа¬
ми, показывающего царя, надзирающе¬
го за возведением колоссальных мону¬
ментов или же ведущего войну против
врагов Ассирии (включая изображение
осады иудейского города Лахиш с кро¬
вавой картиной иудейских пленников,
насаженных на колья). Из-за того что
панели были открыты воздействиям
стихий и расхищались современными
грабителями, многие оставшиеся на
месте панели столь обезображены, что
что-то распознать на них невозможно.
Порой из них выломаны наиболее ин¬
тересные куски, чтобы их можно было
продать на нелегальном рынке древно¬
стей. Скульптуры в тронной комнате
Сеннахериба разрушены аналогичным
образом. Видимо, для того чтобы сохра¬
нить остатки сооружений, которые не
попали в музей, лучшим методом, как
это ни парадоксально звучит, было бы
зарыть их в землю снова.
К северу от дворца Сеннахериба
его внук, Ашшурбанипал, построил но¬
вый. Этот дворец тоже был украшен
скульптурными рельефами, включая
внушительную серию, которая показы¬
вает охотящегося на льва монарха в его
колеснице или поражающего льва ме¬
чом в бою один на один. Была найдена
также библиотека Ашшурбанипала.
Она включает в себя 24 000 глиняных
табличек и представляет собой бесцен¬
ное собрание ассирийской дипломатии,
науки и литературы. Переправленные
в Британский музей, некоторые из таб¬
личек были расшифрованы специалис¬
том по имени Джордж Смит, который
обнаружил эпос, касающийся великого
наводнения. Этот эпос поразительно
напоминал легенду о потопе в Книге
Бытия. К сожалению, из-за расколов
табличек конец этой истории отсут¬
ствовал. Спонсируемый одной лондон¬
ской газетой, Смит отправился в Ни¬
невию и за несколько дней нашел от¬
сутствующий кусок. Это было подобно
поиску иголки в стоге сена.
Древняя Ниневия, должно быть,
была удивительным зрелищем. Библей¬
ская Книга пророка Ионы говорит, что
требовалось три дня, чтобы пересечь
город пешком. А летописи царей Ни¬
невии прославляют царей за то, что они
обогатили город садами и парками, в ко¬
торых было много разнообразных жи¬
вотных и растений.
Но летом 612 г. до н.э., несмотря на
свое великолепие и богатство (или,
возможно, из-за них), на город напали
вавилоняне и мидийцы. Несмотря на
свою «устрашающую» стену, город пал
после трехмесячной осады и был раз¬
граблен. В разграбленный дворец по¬
бедоносный вавилонский царь пере¬
вел свой двор; позднее он приказал на¬
править реку, чтобы она затопила
город, — так он отплатил ассирийцам
за то, что сам Сеннахериб сделал с Ва¬
вилоном десятилетием раньше. После
этого царь Вавилона гордо направил¬
ся домой, везя урну с золой Ниневии в
своем багаже.
Падение Ниневии учит, как слаба,
несмотря на внешние признаки, сила
государства и каким жестоким может
быть конец. Библейский проповедник
34

Месопотамия
Наум (Книга пророка Наума, 3:2—3) так
представлял финальную сцену:
Слышны хлопание бича и стук крутящихся колес,
ржание коня и грохот скачущей колесницы.
Несется конница, сверкает меч и блестят копья;
убитых множество и груды трупов;
нет конца трупам, спотыкаются о трупы их.
Скелеты до сих пор, двадцать шесть ве¬
ков спустя, лежат наваленные друг на
друга в пыли у зияющих ворот.
Ниппур. В отличие от других городов,
которые управлялись царями с захват¬
ническими амбициями, шумерский го¬
род Ниппур никогда не имел своей соб¬
ственной правящей династии. Вместо
этого Ниппур придерживался полити¬
ческого нейтралитета, выполняя функ¬
ции религиозного центра, который по¬
читали жители других городов и их пра¬
вители. Ниппур пользовался своим
преимущественным положением, пото¬
му что именно здесь был расположен
самый важный храм бога Энлиля, кото¬
рый с третьего тысячелетия до н.э. счи¬
тался главой шумерского пантеона.
Храм Энлиля назывался Экур, «Дом
горы». Это название заставляет предпо¬
лагать, что почитание бога пришло из
горных регионов к северу и востоку от
плодородной долины Шумера. В самом
деле, из всех главных городов Шумера
Ниппур располагался на север дальше
всех. Около храма Энлиля стоял похо¬
жий на зиккурат храм. Вдобавок к этому
в Ниппуре есть храм, посвященный бо¬
жественной дочери Энлиля, Инанне.
Помимо остатков этих священных
сооружений археологи вырыли из зем¬
ли что-то вроде студенческого городка
для учеников, которые стремились
быть писцами, и для их учителей. Этот
холм его первооткрыватели назвали
«Холм писцов». В квартале писцов уда¬
лось найти 60 000 клинописных табли¬
чек, содержащих извлечения из всех
главных работ шумерской литературы,
включая шумерскую версию легенды о
Великом потопе. Еще одним примеча¬
тельным документов стала карта (на
глине) самого города Ниппур, на кото¬
рой дано размещение различных доку¬
ментов.
Основанный как поселок в начале
шестого тысячелетия до н.э., Ниппур
существовал до 800 г. н.э. Из-за долгого
срока своего существования и строи¬
тельства новых зданий на развалинах
старых руины Ниппура ныне поднима¬
ются почти на 70 футов над окружающей
равниной, примерно в 100 милях к юго-
западу от Багдада. Долгая жизнь сделала
сам город небольшим памятником свое¬
му цивилизованному прошлому.
Нузу. В наши дни от города осталась
только цепь холмов среди нефтяных
полей северо-восточного Ирака, а ког¬
да-то община Нузу (также пишут Нузи)
была цветущим городом в империи
Митанни, захватнического государства,
которое боролось с Египтом за богат¬
ства Леванта. Население города состав¬
ляли по преимуществу хурриты.
Как центр провинциальной админи¬
страции этот город мог похвастать вну¬
шительным правительственным здани¬
ем, украшенным фресками с мрамор¬
ным полом. Вдобавок здание имело
систему канализации и водопровода,
весьма передовую для тех времен, вклю¬
чая промываемые туалеты с мрамор¬
ными сиденьями. Двери были усыпаны
медными гвоздями и облицованы се¬
ребром.
Среди найденных в развалинах ме¬
таллических изделий имеются бронзо¬
35

Стивен Бертман
вые весы, броня для солдат и лошадей
колесниц Нузу и бронзовый кинжал с
рукояткой, выложенной железом, — в те
дни редким и драгоценным металлом.
Однако самыми примечательными
находками оказались клинописные
таблички. Их насчитывается более
20 000 штук, и они касаются как обще¬
ственной, так и личной жизни данной
общины на протяжении пяти или шес¬
ти поколений, с середины XV в. до н.э.
до середины XIV в. до н.э. Таблички со¬
держат информацию о работниках и их
жалованье, товарах и пошлинах. Из таб¬
личек видно, что свободнорожденные
женщины играли активную роль в тор¬
говых операциях. Обычаи, о которых
говорят эти таблички, проливают свет
на социальное состояние мира, в кото¬
ром жили древнееврейские патриархи.
Одна из самых печальных находок
была обнаружена в частном доме: моги¬
ла ребенка под кувшином в виде мате¬
ринской груди.
Пузриш-Даган. Известный археологам
как Дрехем, этот шумерский город слу¬
жил чем-то вроде пункта сбора скота
для близлежащего Ниппура. Из земли
было вырыто примерно 100 000 глиня¬
ных табличек, содержащих приказы,
соглашения о торговых сделках и доку¬
менты об отправке животных.
Самарра. Как и Джармо, Самарра воз¬
никла как доисторическая сельскохо¬
зяйственная община в седьмом тысяче¬
летии до н.э. Но поскольку она разме¬
щалась в центральной Месопотамии,
где дождей было немного и зерновые
выращивать было трудно, в Самарре
использовали ирригационные каналы,
которые питались водами Тигра. Арте¬
факты из Самарры отличить наиболее
легко: глиняная посуда имеет очень
тщательно раскрашенные геометри¬
ческие полосы на внешней стороне и
выстроенные в ряд фигурки живых су¬
ществ на внутренней, в том числе лю¬
дей (некоторые из них танцуют) и на¬
секомых, таких как пауки и скорпионы.
«Золотой век» Самарры, однако, на¬
ступил только через 8000 лет. В ислам¬
ские времена город стал крупным тор¬
говым центром, а в IX в. н.э. являлся
столицей аббасидских халифов и в та¬
ком качестве служил на протяжении
50 лет. Руины города впечатляют и в
наши дни. Они занимают 35 квадрат¬
ных миль и идут на 31 милю вдоль Тиг¬
ра. Одно время жители Самарры гор¬
дились тем, что именно у них имеется
самая большая мечеть в исламском
мире. Ее было видно издалека благода¬
ря минарету высотой в 170 футов, на
вершину которого вела наклонная спи¬
ральная лестница. Возможно, форма
минарета была заимствована у зикку-
рата древнего Дур-Шаррукина, у кото¬
рого также имелась спиральная лест¬
ница. Минарет, в свою очередь, стал
источником вдохновения для европей¬
ских художников более позднего вре¬
мени, которые, не имея Вавилонской
башни, попытались ее воспроизвести
по сооружению в Самарре.
Мечеть и минарет до сих пор стоят
в 60 милях от Багдада; являясь не под¬
верженным времени символом духов¬
ной эволюции и эстетической преем¬
ственности.
Сиппар. Известность Сиппару дал
культ поклонения солнцу, поскольку
этот город имел самый почитаемый
храм солнечного бога (Уту на шумерс¬
ком языке и Шамаш — на аккадском).
Его называли «Белый храм» из-за того,
36

Месопотамия
что снаружи он был покрыт известко¬
вым раствором и поблескивал под сол¬
нечными лучами. Храм был связан с мо¬
настырем для священников, которые
служили этому богу. Археологи обна¬
ружили несколько рядов домов с дву¬
мя комнатами на параллельных улицах
в религиозном квартале города, где,
возможно, и проживали священники.
Записанные легенды утверждают, что
состоятельные месопотамские семьи и
даже цари посылали своих дочерей слу¬
жить богу. Ежедневная духовная и
коммерческая деятельность храма ил¬
люстрируется десятками тысяч обна¬
руженных клинописных табличек,
многие из которых были сложены в
кирпичные стенные шкафы, где и хра¬
нились. Тысячи табличек рассыпались
в пыль, когда их извлекали из земли, —
частично из-за того, что методы раско¬
пок были слишком грубы, частично из-
за того, что писцы Сиппара не обжига¬
ли табличек в печах, чтобы сделать их
твердыми. Это странно звучит, но пис¬
цы полагали, что таблички высушит
Шамаш.
Шумерские хроники говорят, что
перед Великим наводнением Сиппар
был одним из пяти городов, выбран¬
ным божественным провидением для
управления страной Шумер. Город был
стратегически расположен на Евфрате,
там, где он наиболее близко подходит
к Тигру. Евфрат даже часто называют
«река Сиппар». Чтобы лучше укрепить
столицу Вавилона, Навуходоносор воз¬
вел стену с востока на запад от реки до
реки непосредственно к северу от Сип¬
пара. В наши дни развалины этого го¬
рода поблескивают на солнце на месте,
называемом Телль-Абу-Хабба, пример¬
но в 16 милях к югу от современного
Багдада.
Сиппар-Амнанум. Неподалеку от Сип¬
пара расположен его двойник, Сиппар-
Амнанум (современный Телль эд-Дер),
где почиталась богиня по имени Анну-
нитум. Хотя рядом с храмом не было
найдено никакого монастыря, археоло¬
ги нашли дом главного певца гимнов
богине, некоего Ур-Уту. Две тысячи
таблеток из дома подробно описывают
детали религиозных служб и подсчета
доходов с этого религиозного учрежде¬
ния. Здание было разрушено пожаром;
к 1629 г. до н.э. относится последний
датируемый документ. По прихоти
судьбы пожар обжег таблички и таким
образом их сохранил. У нас нет запи¬
сей на компакт-дисках цветастых мо¬
литв, но у нас, по крайней мере, есть
его дневник на глиняных табличках.
Телль-Арпачиех. Около древней Нине¬
вии есть небольшое место, относящее¬
ся к доисторическим временам, кото¬
рое процветало между 6000 и 5000 г. до
н.э. Население этого места жило в хи¬
жинах, похожих на «иглу» эскимосов,
или в хижинах, имеющих внешний вид,
напоминающий отверстие для ключа.
Сами хижины изготовлялись из глины.
Население деревни весьма искусно из¬
готовляло тонкостенную глиняную по¬
суду с расположенными в ряд украше¬
ниями разных цветов. На полу здания,
которое, по всей видимости, было мас¬
терской ремесленника, были обнару¬
жены костяные орудия труда, исполь¬
зовавшиеся для производства скульп¬
тур из глины, палитры для смешивания
цветов, кусок красной охры и куски раз¬
битых чаш, некоторые из которых
были украшены нарисованными цвета¬
ми и танцующими девушками. Эти ос¬
татки были перемешаны с золой от
огня, который разрушил мастерскую и
37

Стивен Бертман
привел к тому, что ее бросили. Как и на
другом доисторическом месте раско¬
пок, Ярым-Тепе, данный поселок име¬
ет несколько загадочных могил людей
без голов.
Телль-Брак. Расположенный в верховь¬
ях реки Хабуре в 120 милях в западу от
современного Мосула, Телль-Брак про¬
цветал благодаря своему положению на
древнем торговом маршруте, по кото¬
рому перевозились металлы. В его глав¬
ном храме был алтарь, украшенный
перемежающимися полосами из золо¬
та и разноцветных камней. Золотые
полосы были прикреплены серебряны¬
ми гвоздями с покрытыми золотом го¬
ловками. Храм прозвали «Храм глаз» из-
за его исполненных по обету статуэток.
Статуэтки были выполнены из камня
или глины и имели высоту в четыре
фута. Они были выполнены в весьма
абстрактном стиле и самой примеча¬
тельной частью их голов были большие
отверстия вместо глаз. Хотя 300 подоб¬
ных статуэток были извлечены из зем¬
ли в целости и сохранности, осколки
позволяют судить, что в святилище сто¬
яло еще около 20 000 штук. Храм и его
содержимое относятся к четвертому
тысячелетию до н.э., но какого бога или
какую богиню они прославляют, мы не
знаем. Даже древнее название Телль-
Брак для нас является загадкой.
Телль-Фахариех. Телль-Фахариех в
наши дни располагается в Сирии око¬
ло источников, которые питают реку
Кабул. Когда-то эти места относились
к древней Месопотамии. Какое-то вре¬
мя археологи считали, что это разва¬
лины Вашуканни, столицы империи
Митанни — государства, которое в свое
время боролось с Египтом за контроль
над Левантом. Однако в 1979 г. трак¬
тор, тянувший плуг около края холма,
вытащил базальтовую статую длиной в
5,5 фута арамейского царя. На статуе
имелась надпись, гласящая, что она по¬
священа богу Нададу из Сикани. Воз¬
можно, «Сикани» было древним назва¬
нием этого холма. Где находится поте¬
рянный город Вашуканни, остается
загадкой.
ТелльгХассуна7. Расположенная в 22 ми¬
лях к югу от Мосула, Телль-Хассуна яв¬
ляется типичной небольшой сельской
общиной, которых было много в древ¬
ней Месопотамии и на всем Ближнем
Востоке в конце седьмого — начале ше¬
стого тысячелетия до н.э. В эпоху до ос¬
воения металла орудия труда и оружие
изготовлялись из камня. Зерно храни¬
лось в ящиках, размалывалось между
двумя трущимися друг о друга камня¬
ми, и хлеб пекся в глиняных печах.
Подобно своим современникам,
жители Телль-Хассуны знали, как ис¬
пользовать высокотемпературную печь.
Они обнаружили, что глиняная посуда,
обожженная при высоких температу¬
рах, теряет свою пористость и потому
в ней можно держать жидкости. Ранее
это было невозможно.
На этом месте были найдены про¬
стые могилы, в которых тела детей
хранились в глиняных горшках, рядом
с другими горшками с пищей и напит¬
ками, которыми родители снабдили
детей для загробной жизни.
Телль аль-Оуеили. Подобно Телль-Хас-
суне, это расположенное около Ларсы
место имеет следы жизни в неолите до
появления урбанистических поселе¬
ний. Но, в отличие от большинства мест
в Месопотамии, люди покинули это
38

Месопотамия
место до времени появления первых
городов. В результате археологам не
пришлось столкнуться с трудной зада¬
чей преодоления наслоений последую¬
щих времен. С помощью экскаваторов
удалось обнаружить свидетельства о
жизни в сельскохозяйственной общи¬
не, а также кирпичи, на которых до¬
вольно забавно выглядят отпечатки
пальцев их изготовителей. Однако са¬
мый древний слой, содержащий свиде¬
тельства жизни в Телль аль-Оуеили, на¬
ходится под уровнем грунтовых вод
речной долины.
Телль-Калиндж-Агха. Город в северной
Месопотамии, известный в настоящее
время как Телль-Калиндж-Агха, про¬
цветал в конце четвертого тысячеле¬
тия до н.э. Искусственная терраса, ко¬
торая поддерживает его храм, должно
быть, является самой древней на севе¬
ре. На одной из улиц с жилыми здания¬
ми дома стоят отдельно от печей, что
является весьма практичной предосто¬
рожностью против пожаров.
Телль аль-Римах. В тридцати девяти
милях к западу от Ниневии лежит не¬
большой город, который процветал от
торговли в конце третьего тысячеле¬
тия до н.э. и во втором тысячелетии до
н.э. Его первоначальное название, по
всей видимости, было Катара или Ка¬
рана. Его наиболее выдающейся чертой
был религиозный комплекс, установ¬
ленный на вершине обнесенной стена¬
ми террасы, включая причудливый
храм и примыкающий к нему зиккурат.
Внешняя стена храма оживляется оди¬
наковыми колоннами из кирпича-сырца
с рельефной поверхностью, призванной
придать колоннам сходство с пальмовы¬
ми деревьями. Похожие на девичью косу
колонны храма Шубат-Энлиль (Телль-
Лейлан) выполнены в том же стиле.
Внутри храма в Телль аль-Римах нахо¬
дятся барельефы, включая гримаснича¬
ющее, похожее на Горгону лицо чудо¬
вища Хумбаба.
На этом месте были найдены также
остатки небольшого дворца, внутри
которого было обнаружено выполнен¬
ное клинописью перечисление запасов
вина в царском винном погребе.
Телль ас-Савван8. Эта сельскохозяй¬
ственная община на Тигре к северу от
Багдада является современником нео¬
литических деревень Джармо и Хассу-
на. За дверями одного из зданий было
найдено в общей сложности 130 могил,
среди которых оказалось необычно
большое число детских захоронений.
Строение могло иметь особое духовное
значение, но высокий процент детской
смертности до сих пор не объяснен.
Телль-Тайя. На месте этого города в се¬
верном Ираке были найдены террако¬
товые статуэтки, изображающие колес¬
ницы, колеса, лошадиные головы и об¬
наженных колесничих. Город был
важным центром для окружающих де¬
ревень в третьем тысячелетии до н.э.
Он продолжал существовать и в следу¬
ющем столетии, а также во времена
парфян и Сасанидов. Хотя часть стены
этой цитадели обрушилась в высохшее
русло реки и этот населенный пункт
был оставлен его жителями, его снова
заселили крестьяне примерно в 1000 г.
н.э., чтобы позднее снова уйти. Пример¬
но в 1940-м какой-то помещик постро¬
ил одиночный дом на самой высокой
точке разрушенного поселка, но когда
он скончался, дом тоже был брошен, и
право на участок вернулось к змеям и
39

Стивен Бертман
скорпионам, которые до сих пор шмы¬
гают среди древних черепков Тайи.
Телль эль-Убейд10. Телль эль-Убейд
когда-то был преуспевающим шумер¬
ским городом на Евфрате в 3,5 мили к
западу от Ура. Как и древний Тутаб (со¬
временный Хафадже), Телль эль-Убейд
имеет храм, выстроенный на террасе
и окруженный овальной стеной. Храм
был построен в 2500 г. до н.э. и посвя¬
щался Нинхурсаг, шумерской богине
деторождения. Вход в храм охраняют
восемь свирепых львов с медной обли¬
цовкой и поблескивающими глазами из
камней. На фасаде храма, над его две¬
рью, нависает фриз в восемь футов
шириной. Фриз представляет собой
выбитое из листовой меди изображе¬
ние орла с львиной головой. Крылья
орла распростерты, и у краев крыльев
стоят самцы оленя. По обеим сторонам
стоит по колонне, покрытой черным
битумом, а на битуме резко выделяют¬
ся уложенные на нем треугольники из
красного известняка и перламутра, в
то время как стены радуют глаз цве¬
точными аппликациями, сделанными
из глины. Все это представляет собой
самое сложное украшение, которое
дошло до нас со времени шумеров.
Менее внушителен, но не менее ин¬
формативен другой фриз, выложен¬
ный раковинами, который показыва¬
ет доение коров, — это была одна из
основ экономики общины.
Из ранней глиняной посуды Телль
эль-Убейда, которая напоминает глиня¬
ную посуду других населенных пунк¬
тов того же периода, археологи взяли
термин «Убейд» для обозначения ис¬
кусства и культуры Месопотамии на
протяжении полутора тысяч лет до
4000 г. до н.э.
Телль-Укаир9. Телль-Укаир, располо¬
женный к северу от древнего Ниппура,
важен своим «раскрашенным храмом».
Относясь к четвертому тысячелетию до
н.э., храм получил свое название от изоб¬
ражений, которые в нем находятся.
Особенно поражают воображение кар¬
тины могучих животных, которые укра¬
шают его алтарь: буйвол, леопард и, воз¬
можно, лев. Храм был расположен на
высокой платформе, и к нему было не¬
обходимо подниматься по ступенькам.
Позднее храм потерял свое значение, и
его заполнили кирпичом-сырцом для
того, чтобы он мог поддерживать еще
более высокое строение. Парадоксаль¬
но, но кирпичи, которыми набили храм,
помогли сохранить цвет внутренних
стен и тех элементов его святилища,
которые наверняка были бы разграбле¬
ны. К слову, леопарды до сих пор гуля¬
ют по горам близлежащего Ирана.
Тепе-Гавра. Тепе-Гавра расположен у
подножия гор Курдистана примерно в
15 милях к северо-востоку от Мосула на
притоке реки Хоср. Термин «Тепе» оз¬
начает холм на курдском или турецком
точно так же, как «Телль» на арабском.
Тепе-Гавра возник как крестьянская
община примерно в 6000 г. до н.э. и по¬
стоянно имел население примерно до
1800 г. до н.э. Потому его материальные
остатки предоставляют археологам воз¬
можность составить непрекращающуюся
историю культурного развития в север
ной Месопотамии с начала появления
сельскохозяйственного производства
вплоть до середины бронзового века.
Главные свидетели этой истории
сейчас мертвы, и потому их бессловес¬
ные свидетельства можно найти в моги¬
лах. Благосостояние жителей Тепе-Гав¬
ра видно по ювелирным украшениям,
40

Месопотамия
найденным на скелетах надетыми на го¬
ловы и шеи, на руки и кисти рук, на ло¬
дыжки и даже на колени. Поскольку
нити, на которые бусины были наниза¬
ны, давно истлели, то бусинки лежат рас¬
сыпанными горстками — до 25 000 штук
в одной могиле. Бусины изготовлялись
из фаянса, жадеита и карнелиана, бело¬
го фаянса, слоновой кости и раковин, из
золота и электрума — сплава серебра и
золота. Пятьсот бусин были вырезаны
из драгоценного синего лазурита — ми¬
нерала, импортируемого из Афганиста¬
на с расстояния в 1200 миль. Среди най¬
денных в могилах вещей примечатель¬
на также миниатюрная голова волка,
сделанная из электрума, с ушами, при¬
крепленными медными гвоздями, и с
нижней челюстью, присоединенной
при помощи гвоздей из электрума.
Массивный «круглый дом» мог слу¬
жить в качестве центра общины, скла¬
да для зерна или места для хранения
оружия. На его полу были обнаружены
головки для булав в форме груши; они
датируются началом четвертого тыся¬
челетия до н.э. и относятся к самым ран¬
ним предметам вооружения, когда-
либо найденных в Месопотамии. Голов-
ки лежали среди угольков пожара,
который разрушил все строение, по-
видимому, в результате военных дей¬
ствий.
Тегра. Телль-Ашара, развалины древ¬
ней Тегры, лежат в наши дни у Евфра¬
та в Сирии к западу от иракской грани¬
цы. Политически город подчинялся го¬
роду Мари, расположенному на 42 мили
на юго-восток, но после падения Мари
в 1761 г. до н.э. Тегра стала столицей
независимого государства.
Когда на Тегру напал рой саранчи,
наместник города собрал ее и послал
царю Мари в качестве гастрономичес¬
кого угощения.
В немалой степени Тегра обязана
своей славе храму, посвященному Дага-
ну, богу зерна. Нинкаракк, богиня хо¬
рошего здоровья, также имеет здесь
храм. Любимым животным этой боги¬
ни была собака, и именно собака была
найдена аккуратно погребенная позади
алтаря ее святилища.
В земле была обнаружена также
школа писцов. Школу отличает кирпич¬
ная платформа, где писцы на коленях
изготовляли таблички из глины, храня¬
щейся в обнаруженном кувшине. Кув¬
шин, найденный в частном доме, был
заполнен не глиной, а гвоздикой, что
показывает на торговые отношения
между Месопотамией и Дальним Вос¬
током, где растет гвоздика. Увы, аро¬
мат того, что готовили домохозяйки, с
тех пор давно улетучился.
Тил-Барсил. Многие места Месопотамии
имеют дворцы, но лишь небольшая часть
из них сохранила росписи на стенах. Тил-
Барсип относится именно к такому ис¬
ключению. Этот город был расположен
примерно в 70 милях к северо-востоку
от Алеппо, Сирия. Первоначально он
был столицей Арамейского государ¬
ства, а в IX в. до н.э. его завоевали асси¬
рийцы. Завоеватель, Шалманесер III,
построил весьма замысловатый дворец
на акрополе города и приказал украсить
его настенными фресками. Мы до сих
пор можем видеть царя, получающего
дань от своих вассалов или охотящего¬
ся на львов в своей колеснице. Другие
сцены показывают пленников, кото¬
рых ведут на казнь. Картины нарисова¬
ны очень умело, а цвета сохранили свою
яркость, несмотря на то что прошло
почти 3000 лет.
41

Стивен Бертман
Тутул. На северо-запад от Тегры на сли¬
янии рек Евфрат и Балих, лежит древ¬
ний Тутул, называемый в наши дни
Телль-Биа. Здесь аккадский царь Саргон
(2334—2279 гг. до н.э.) приносил дары
Дагану и благодарил его за дарование
победы в западных компаниях. Асси¬
рийский царь более позднего времени,
Шамши-Адад I (1809—1766 гг. до н.э.),
построил здесь дворец, были найдены
его архивы вместе со множеством не
погребенных скелетов — жертв войны
или эпидемии. Одна табличка из архи¬
вов содержит хурритский магический
заговор, но этот заговор оказался не спо¬
собным спасти ни погибших, ни сам го¬
род: почти половина Тутула была смы¬
та водами Евфрата.
Тутуб. Больше известный как Хафадже,
древний город Тутуб лежит в девяти
Арабы сидят перед остатками древнего Ура
до начала раскопок Вулли. (Rogers, A History
of Babylonia and Assyria, 1915)
милях к востоку от Багдада на реке Ди-
яла, притоке Тигра. Город известен сво¬
им храмом (одно время полагали, что
он посвящен богу луны Сину), постро¬
енным на вершине двойной террасы,
каждый уровень которой спрятан за
овальной стеной. Храм на овальных тер¬
расах относится к четвертому тысяче¬
летию до н.э.
Умм-Дабагхиях. На этом месте при¬
мерно в 55 милях на юго-юго-запад от
Мосула лежат руины деревни времен
неолита, относящиеся к концу седьмо¬
го — началу шестого тысячелетия до н.э.
Из большого числа найденных здесь
костей видно, что, похоже, жители де¬
ревни забивали здесь скот, чтобы полу¬
чать шкуры, сухожилия и волосы из хво¬
стов. На стенах домов в деревне также
изображаются животные. Судя по боль¬
шому числу камней для пращи, жители
деревни также имели большой запас
оружия для защиты от нападения.
Умм а. Шумерский город Умма и находя¬
щийся от него неподалеку Лагаш в тре¬
тьем тысячелетии до н.э. боролись друг
с другом за территорию. Триумф Лага-
ша изображен на «Стеле стервятников»,
на котором солдаты Лагаша триумфаль¬
но идут по трупам солдат Уммы. Из зем¬
ли в Умме была извлечена тысяча таб¬
личек, в том числе одна с самым древ¬
ним в Месопотамии календарем.
Ур". Расположенный вдоль реки Евф¬
рат на территории южного Ирака, Ур
стал местом самого сенсационного от¬
крытия истории археологии Месопота¬
мии, открытия «королевских могил
Ура» сэром Леонардом Вулли18. По важ¬
ности это открытие стоит в одном ряду
с открытием гробницы царя Тутанха-
42

Месопотамия
Рабочие стоят на лестнице зиккурата Ура в конце второго сезона раскопок.
(University of Pennsylvania Museum Archives)
мона Говардом Картером в Египте. От¬
крытие в Уре стало результатом мето¬
дических раскопок, которые начались
в 1922 г. (когда Картер достиг своего
успеха) и продолжались весь 1934-й при
спонсорстве Британского музея и му¬
зея Университета Пенсильвании; эти
учреждения и разделили находки вме¬
сте с Музеем Ирака.
Производя раскопки на кладбище из
2000 могил, что привело к появлению
груды мусора из предметов древности,
Вудли обнаружил место последнего упо¬
коения шумерского военачальника Мес-
калам-дуга. На его голове был золотой
шлем, имеющий форму парика с золо¬
тыми шиньонами по бокам. В шлеме есть
отверстия для ушей, так что военачаль¬
ник мог не только командовать, но и слу¬
шать. У его талии лежал золотой кинжал
и точильный камень из лазурита, чтобы
кинжал постоянно был острым. Для его
самолюбования в загробной жизни ему
служил набор для ухода за кожей, вклю¬
чавший золотой пинцет.
Поблизости покоился скелет царя,
охраняемый часовыми с копьями. Че¬
репа часовых были раздавлены весом
наваленной на них земли. Десять жен¬
щин (возможно женщин его гарема)
лежали с ним тоже, с декоративными
прическами с золотыми листьями бука
в волосах; сережки походили на огром¬
ные серпообразные полумесяцы. На
погребальном пандусе, который когда-
то вел к обрушившейся гробнице, со¬
хранились остатки двух фургонов с че¬
тырьмя колесами с кожаными шинами.
Это самая древняя из когда-либо най¬
денных в истории колесных повозок.
Более поздняя гробница позволила
царице Пиаби (или Шуб-ад, как понача¬
лу расшифровывали ее имя) быть захо¬
роненной со своим мужем. Внутри гроб¬
ницы имелась игральная доска для веч¬
ного развлечения и разрушенная лира,
предназначавшаяся для придворного
музыканта. Окрашенный в насыщен¬
ные тона звуковой ящик лиры украшен
бычьими головами из дерева, покрыты¬
43

Стивен Бертман
ми золотой фольгой. Эта лира похожа
на две другие, найденные в гробнице
ее мужа. Вместе с царицей были захо¬
ронены золотые соломки, так что она
могла потягивать прохладительный
напиток, слушая музыку.
В самой большой из всех погребаль¬
ной яме, называемой «Великая яма смер¬
ти» , Вулли нашел шесть вооруженных ох¬
ранников и 68 служанок. У них в волосах
были полоски из золота или серебра, кро¬
ме одной женщины, продолжавшей дер¬
жать в руке скрученную полоску, которую
не успела прикрепить до того, как усып¬
ляющее средство без боли унесло ее в за¬
гробный мир вместе с хозяином.
Более показательным, чем любой
другой одинокий артефакт из Ура, яв¬
ляется «Царский штандарт Ура» — пара
двух выложенных панелей, приставлен¬
ных друг к другу и показывающих раз¬
гар сражения и последующее после бит¬
вы празднование. С одной стороны
изображена колесница, которую ослы
тянут по телам мертвых врагов, с дру¬
гой — владыки Ура пьют пиво и слуша¬
ют музыку, в то время как пленники и
захваченный скот идут мимо.
В общей сложности Вулли обнару¬
жил могилы 16 царей и цариц, которые
правили Уром и всей империей в сере¬
дине третьего тысячелетия до н.э. — в
те самые времена, когда строились пи¬
рамиды в Гизе. Хотя некоторые уче¬
ные, исходя из отсутствия надписей о
царских регалиях, сомневаются, что эти
могилы действительно принадлежали
царям и царицам, нельзя отрицать «из¬
лучаемое» захоронениями величие вла¬
сти и богатства.
Хотя в Уре нет пирамид, которые
могли бы сравниться с пирамидами
Гизы, здесь есть зиккурат, сохранив¬
шийся лучше всех зиккуратов Месопо¬
тамии. Перестроенный в конце третье¬
го тысячелетия до н.э., а потом в VI в.
до н.э. правителями позднейшего вре¬
мени, он поднимается на семь этажей
и возвышается в общей сложности на
240 футов (половина высоты Большой
пирамиды в Египте). У него имеются
три ступенчатых лестницы в передней
части, которые позволяли жрецам под¬
ниматься наверх и оказывать почести
божеству Нанна — богу луны и покро¬
вителю Ура.
В ходе раскопок Вулли нашел слой
земли в восемь футов толщиной, разде¬
лявший слои со следами жизни челове¬
ка. Вулли первый пришел к мысли, что
это, должно быть, свидетельство биб¬
лейского наводнения, но исследования
более позднего времени показали, что
слои, связанные с наводнением, в дру¬
гих городах Месопотамии связаны с
другими временами, что говорит о их
разрушительном характере, но не о все¬
мирном и не одновременном.
Ур пытались связать с Библией еще
в одном. В нем видели родной город
патриарха Авраама, называемый «Ур
халдейский» в Книге Бытия. Другие уче¬
ные, однако, приводят аргумент в пользу
того, что библейский город располагал¬
ся в северной Месопотамии близ родо¬
вого города Авраама Харрана; в самом
деле, существовал такой древний город,
который назывался Ура.
Даже без прославляющей его связи
с Библией раскопанный Вулли Ур все
же представляет собой блестящий при¬
мер золотой эпохи Шумерского цар¬
ства. Хотя созданные в нем лиры уже
давно не звучат, своим внутренним слу¬
хом мы до сих пор слышим их мелодии.
Урук12. Расположенный примерно в
50 милях к северо-западу от древнего Ура,
44

Месопотамия
в южной Месопотамии, Урук является
местом, где было впервые обнаружено
множество вещей в истории археоло¬
гии. Именно здесь находятся самые древ¬
ние экземпляры монументальной ка¬
менной архитектуры (сделанные из
импортированного известняка), здесь
были найдены самые ранние цилиндри¬
ческие печати и самые ранние письме¬
на (пиктографическое письмо, которое
стало предшественником клинописи
более позднего времени). Все это отно¬
сится к четвертому тысячелетию до н.э.
Вдобавок Урук является родным горо¬
дом мифологических героев, включая
Гильгамеша, который, как говорят ле¬
генды, построил могучие стены в шесть
миль длиной. В Ветхом Завете этот го¬
род называется Эрех.
Основанный в конце пятого тыся¬
челетия до н.э., Урук стал самым важ¬
ным городским центром шумеров на
протяжении следующего тысячелетия,
оказывая политическое и экономичес¬
кое влияние, которое простиралось на
всю Месопотамию. Его религиозная
жизнь концентрировалась в двух райо¬
нах. Первым был храмовый комплекс
Инанны, богини любви и войны и но¬
вой покровительницы города. Вторым
был храмовый комплекс небесного
бога Ану. Оба комплекса имели по зик-
курату, также были найдены святили¬
ща других богов.
Скульптурные открытия включали
в себя «вазу Варка» — с резьбой, изобра¬
жающей процессию с подношениями
Инанне, и выполненную в натураль¬
ный размер портрет-маску головы без
парика какой-то богини. Маска не име¬
ет глаз. Возможно, маска изображала
саму Инанну.
Брошенный в VII столетии до н.э.
Урук населялся 5000 лет. Его самые ниж¬
ние слои остались совершенно неис¬
следованными, погруженные глубоко
под почвой плодородной равнины, ко¬
торая когда-то давала городу жизнь.
Хатра. Горожане расположенного в пу¬
стыне города Хатра почитали солнце,
которому они воздвигли величествен¬
ный храм. Этот бог глядел на них во
времена осад. Под защитой парфян го¬
род богател в период с 100 по 300 г. н.э.
Во II столетии н.э. его дважды осажда¬
ли римские армии, которым приходи¬
лось выдерживать ожоги на коже от сол¬
нечных лучей и страдать от армий на¬
секомых, которые кружили вокруг их
пищи и напитков. Защитники города ис¬
пользовали что-то вроде древнего экви¬
валента напалма, выливая с крепост¬
ных стен расплавленные битум и нефть
на вражеские головы. Однако жадность
придавала римлянам решимость, и в ко¬
нечном счете они побеждали, и храм
могучему солнцу оказывался разграб¬
ленным. ВIII столетии н.э. город был
снова захвачен Сасанидами. Согласно
легенде, дочь царя города Хатра пере¬
дала врагам тайный талисман, который
осуществлял магическую защиту горо¬
да ее отца. После захвата города Хатра
царь Сасанидов, который поначалу на¬
меревался жениться на этой принцес¬
се, передумал, поскольку у него вызва¬
ла сомнение девушка, столь легко пре¬
давшая своего собственного отца.
Вместо того, чтобы жениться на ней,
он ее умертвил, привязав ее волосы к
хвосту дикой кобылицы.
В наши дни, чтобы достичь Хатры,
которая называется теперь Аль-Хадр,
необходимо проделать большой путь по
пустыне.
Хорсабад. См. Дур-Шаррукин.
45

Стивен Бертман
Чагар-Базар. Развалины, которые назы¬
ваются Чагар-Базар, лежат в северной
части современной Сирии в бассейне
реки Кабул, которая является одним из
притоков Евфрата. Среди обгоревших
руин административного здания второ¬
го тысячелетия до н.э. был обнаружен
архив. В одной табличке написано, как
властелин по имени Ясмах-Адду появил¬
ся в городе с 3000 солдат и вьючных жи¬
вотных и потребовал пищу. Также в раз¬
валинах города был найден глиняный
кулон, на котором была выдавлена сце¬
на пира, в которой пирующих развле¬
кали музыканты. Одной из самых курь¬
езных находок, найденных в Чагар-Ба-
заре, был нож третьего тысячелетия до
н.э., положенный в могилу. Лезвие
ножа было изготовлено из расплавлен¬
ного железа, и нож стал одним из са¬
мых ранних артефактов созданного че¬
ловеком железного изделия из когда-
либо найденных.
Чога-Мами. Примерно 70 миль к се¬
веро-востоку от Багдада у подножия
гор Загрос лежат руины Чога-Мами.
Это древнее поселение возникло как
деревня примерно в шестом тысяче¬
летии до н.э., до появления сложной
городской жизни. На этом месте най¬
дены самые древние следы ирригаци¬
онных каналов. В разных местах де¬
ревни можно найти женские статуэт¬
ки из обожженной глины с нанесенной
краской татуировкой и с продолгова¬
тыми глазами со щелками, как у кофей¬
ных зерен. «Доисторический» значит
«дописьменный», и на статуэтках нет
слов, которые бы позволили этим жен¬
щинам (богиням?) обрести голос и опи¬
сать свою жизнь в то далекое время.
Были также найдены фундаменты до¬
мов, регулярно распланированные и с
множеством комнат — до 12, но стен
не осталось, как и каких-либо следов
повседневной жизни. Среди руин мож¬
но было найти только разбитую глиня¬
ную посуду.
Шадуппум. Основанный во времена
царствования Саргона в Аккаде, в кон¬
це третьего тысячелетия до н.э., город
Шадуппум во время второго тысячеле¬
тия до н.э. постепенно занял видное
положение. Прямо в главных воротах
города находился храм из двух зданий.
С обеих сторон храма стояли террако¬
товые львы. Храм был посвящен Нида-
бе, шумерской богине — покровитель¬
нице письма и хранительнице запи¬
сей, а также ее божественному супругу
Хайе. Неудивительно, что в домах го¬
рода было найдено множество клино¬
писных табличек. Среди них есть две,
в которых содержится кодекс законов,
установленных Билаламой, правите¬
лем Эшнуны, который жил в первой
половине XVIII столетия до н.э., за два
столетия до великого Хаммурапи. Не¬
смотря на более раннюю дату, кодекс
Билаламы более прогрессивен, пре¬
дусматривая денежную компенсацию
за насильственные действия, в то вре¬
мя как Хаммурапи исходит из принци¬
па «глаз за глаз». В наши дни развали¬
ны древнего Шадуппума, называемые
Телль-Хармал, лежат в пригороде Баг¬
дада.
Шубат-Эплилъ. Когда аккадцы исполь¬
зовали город для управления верхним
Тигром, они называли его Шехна. Позд¬
нее город избрал для себя в качестве
столицы создатель аморитской импе¬
рии Шамши-Адад I. Это произошло при¬
мерно в 1800 г. до н.э. Позднее город
был переименован в Шубат-Энлиль.
46

Месопотамия
Согласно архивам, сохранившимся в
Мари, он улучшил внешний вид этого и
других городов своего царства, посадив
пальмы, кипарисы и мирты. Архивы
ШубатЧЭнлиля содержат таблички с упо¬
минанием не деревьев, как обычно, а
пива — а именно, содержат информа¬
цию, необходимую для поддержания
необходимого запаса для удовольствия
царя. Когда Шамши-Адад не пил пиво,
он вел завоевательные походы. В таб¬
личках сохранилась хвастливая запись о
том, что в его честь воздвигнута стела в
далеком Ливане на берегу Средиземно¬
го моря. Примерно через 50 лет после
его смерти столица была разрушена дру¬
гим честолюбивым завоевателем, царем
Вавилона Самсу-илуна. Шубат-Энлиль
оставался безлюдным до начала XX в.
н.э., когда на его руинах выросла курд¬
ская деревня Телль-Лейлан.
Шуруппак. В шумерской версии исто¬
рии потопа роль Ноя играет принц по
имени Зиусудра. Согласно шумерским
летописям, отец Зиусудры был послед¬
ним царем, который правил Шуруппа-
ком до потопа. Археологи, производив¬
шие раскопки на месте города, нашли
свидетельства наводнения: слой грязи,
относящийся примерно к 2750 г. до н.э.,
который когда-то покрывал весь город,
но не весь Шумер и тем более не мир.
Память о наводнении в Шуруппаке,
однако, оказалась столь яркой, что ка¬
кой-то поэт сделал жителя Шуруппака
главным лицом в драме о потопе.
Кроме грязи археологи обнаружили
принадлежащие ко времени после по¬
топа документы относительно недви¬
жимой собственности и силосную шах¬
ту для хранения зерна, что показывает,
что после потопа жизнь здесь продол¬
жалась.
Развалины Шуруппака в наши дни
называются Фара; они расположены
между Багдадом и Басрой.
Эреду3. Находящийся в болотах Нижне¬
го Евфрата, Эреду был самым южным го¬
родом шумеров и, возможно, самым пер¬
вым. Легенды говорят, что именно в этом
городе правил первый царь перед мифи¬
ческим Великим потопом. Археологичес¬
кая история Эреду может быть просле¬
жена в глубь истории, по крайней мере,
до шестого тысячелетия до н.э. Если ле¬
генда об его древности верна, Эреду мо¬
жет быть первым городом на земле.
Эреду являлся религиозным цент¬
ром, посвященным Энки (или Еа, как его
называли в Аккаде), богу свежей воды.
Благодетель человечества, Энки пре¬
дупредил Зиусудру, шумерского Ноя, о
предстоящем наводнении. Был найден
храм этого бога. Оказалось, что за тыся¬
челетия существования его перестраи¬
вали. Поначалу (примерно в 5500 г. до
н.э.) размеры храма составляли пример¬
но 15 на 12 футов и храм был построен
из кирпича-сырца. В храме был про¬
стой подиум, или алтарь для жертвоп¬
риношений и ниша, в которой находи¬
лась статуя бога. Если судить по свиде¬
тельствам, найденным в нише более
позднего времени — рыбьим костям и
золе, рассыпанным на полу вокруг ал¬
таря, то любимой пищей бога была
рыба. Древность храма делает его са¬
мым старым в культурной и архитек¬
турной истории Месопотамии.
Жители древнего Эреду также гор¬
дились еще одним сооружением: массив¬
ным зиюсуратом, построенным пример¬
но в 2100 г. до н.э. царем Ура, Ур-Намму,
и его сыном. Хотя в наши дни его разру¬
шенное основание насчитывает в высо¬
ту только 30 футов, это основание, сде-
47

Стивен Бертман
данное из обожженного в печи кирпи¬
ча, в наши дни имеет размеры 150 на
200 футов и когда-то поддерживало весь¬
ма впечатляющее сооружение.
Исследования Эреду начались с рас¬
копок Дж. И. Тейлора в 1854 г. и корот¬
кое время продолжались после Первой
мировой и Второй мировой войн. Это
место представляет собой группу из
нескольких холмов, самый большой из
которых носит название Абу-Шахрайн
и лежит примерно в 14,5 мили на юг от
древнего города Ур.
Эшнуна. В средней части Месопота¬
мии на реке Дияла, притоке Тигра, про¬
цветал в третьем и четвертом тысяче¬
летиях город Эшнуна. В наши дни его
пустынные руины лежат примерно в
48 милях к северо-востоку от современ¬
ного Багдада.
Раскопки в Эшнуне были проведе¬
ны в 1930-е под эгидой Ориентологи-
ческого института Университета Чи¬
каго. Экспедицию возглавлял Генри
Франкфорт.
Главным открытием стал храм, воз¬
можно посвященный Абу, богу расти¬
тельности. В полу оказался тайный
склад гипсовых фигурок, показываю¬
щих, как сами шумеры представляли
себя в присутствии бога. Они стояли с
выражением внимания на лице, с ши¬
роко открытыми глазами, сложив руки
на груди. Эти фигурки могли выпол¬
нять какую-то религиозную цель или же
представлять поклонение богу, причем
вечное присутствие этих фигурок в
храме могло символизировать вечную
благочестивость шумерских мужчин и
женщин, которых эти фигурки изобра¬
жали. Самая большая статуя, примерно
в 30 дюймов высотой, могла на самом
деле представлять самого бога Абу, а
другие — его божественную супругу,
хотя об этом сейчас определенно судить
невозможно.
В другом храме лежали глиняные
сосуды, украшенные фигурками змей.
В этих сосудах могли когда-то хранить¬
ся настоящие змеи, которые принима¬
ли участие в ритуалах.
Другие открытия в Эшнуне включа¬
ют в себя множество артефактов из се¬
ребра и ляписа лазурита, погребенных
под полом дворца (возможно чтобы спас¬
ти их от грабителей). В городе были най¬
дены также каменные печати, по чему
можно предположить о торговых отно¬
шениях между Месопотамией и долиной
Инда, поскольку печати выполнены в
индийском стиле и изображают слонов,
крокодилов и носорогов, которые в Ира¬
ке не водятся. Менее экзотическими, но
не менее важными находками являются
несколько детских игрушек, которые на¬
поминают, что жители древней Месопо¬
тамии были не какими-то артефактами в
музее, а людьми вроде нас. Эти игрушки
словно позволяют нам слышать детские
голоса на улицах Эшнуны, какой она была
5000 лет назад.
Ярым-Тепе13. К юго-западу от Мосула
лежит цепь холмов, называемая Ярым-
Тепе. В этих холмах содержатся доис¬
торические останки, относящиеся ко
временам 7000—4500 гг. до н.э. Наибо¬
лее впечатляют могилы. Как и в моги¬
лах в Телль-Арпачиехе, отстоящем при¬
мерно на 75 миль, тела иногда погреба¬
лись отдельно от голов. Одна могила,
судя по всему, принадлежит охотнику,
если судить по черепу буйвола и була¬
вам, положенным рядом с его телом.
Как в Телль-Арпачиехе, люди жили в
хижинах, похожих на «иглу» или имею¬
щих внешнюю форму, напоминающую
48

Месопотамия
форму отверстия для ключа. Эти хижи¬
ны также изготовлены из земли, кир¬
пичей или камня.
Имеется много интересных для ар¬
хеологов населенных пунктов, назва¬
ния которых известны, но многие руи¬
ны названий не имеют. В то же время
древние гимны прославляют многочис¬
ленные города, чье расположение до
сих пор не определено. Надеюсь, в сле¬
дующих изданиях этой книги города-
«беспризорники» обретут свои имена,
а те названия, что известны, получат
географическую привязку.
В самом деле, археологи пока что
раскопали лишь малую толику того, что
до сих пор лежит погребенным. Как
отметил выдающийся археолог Роберт
Мак К. Адамс: «Мы, по всей видимости,
имеем некоторые знания, отличающие¬
ся от знаний тех, кто просто ходит по
поверхности, но это знание составля¬
ет менее одного процента, а может, и
десятой доли процента только относи¬
тельно существования городов. Я сам
нанес на карту 5000 холмов или заслу¬
живающих внимания развалин в их ок¬
рестностях. Так что сокровища, еще не
извлеченные из земли, просто колос¬
сальны»14.
ЛИТЕРАТУРА
Страна и ее реки
Boui 1999, Rowton 1969: течения рек;
Butzer 1995: изменения окружающей
среды; Jacobsen 1982: сельское хозяй¬
ство и засоленность почв; Lloyd 1955:
пейзаж; Roaf 1990: геология и топогра¬
фия; Roux 1992: географическое распо¬
ложение.
Природные ресурсы
Forbes 1955—58: сырье и его использо¬
вание; Landsberger 1960, 1962: фауна;
Oppenheim 1977: экономические фак¬
ты; Postgate and Powell 1992: строитель¬
ный лес; Pots 1997: материальные ресур¬
сы; Roaf 1990: сельскохозяйственные
ресурсы.
Окружающие страны
Cottrell 1957, Gordon and Rendsburg 1997:
историческая перспектива; David 1998:
Египет; Ghirshman 1954: Иран; Roaf 1990:
карты; Sasson 1995: исторические, архе¬
ологические и культурные исследования
ведущих государств Ближнего Востока
в древности.
Географический
справочник
Amiet 1980: подробное описание от¬
дельных мест раскопок с планами и
библиографией; Веек 1962: атлас;
Bienkowski and Millard 2000: последо¬
вательная история отдельных мест
раскопок с библиографией; Lloyd 1978
and 1980: краткое описание отдельных
мест раскопок; Meyer 1997: подробное
описание отдельных мест раскопок и
библиография; Pfeiffer 1966: описание
отдельных мест раскопок; Ravn 1942:
описание Геродотом Вавилона; Roaf
1990: карты и точное местоположение;
Sason 1995: культурные исследования
различных мест раскопок и индекси¬
рованные ссылки на эти книги и дру¬
гие.
49

2
АРХЕОЛОГИЯ И ИСТОРИЯ
ИССЛЕДОВАТЕЛИ
Забытый мир Месопотамии не был бы
найден, если бы не любознательность
путешественников, пыл археологов и
прилежность филологов. Без усилий
всех этих людей письмена, развалины,
погребенные сокровища и мертвые
языки Шумера, Вавилона и Ассирии так
бы и остались забыты.
В XIX в. в археологических иссле¬
дованиях доминировали англичане и
французы благодаря своему дипломати¬
ческому влиянию и торговым интере¬
сам в этом регионе. В конце XIX — на¬
чале XX в. начали раскопки американ¬
цы и немцы, вдохновляемые — как
французы и англичане перед ними —
перспективой открыть впечатляющие
произведения искусства и письменные
записи времен Ветхого Завета. Еще
позже за раскопки принялись сами ирак¬
цы как для того, чтобы спасти свое на¬
циональное достояние от вывоза за ру¬
беж, так и для того, чтобы самим узнать
о своем славном культурном прошлом.
Ниже перечислены в алфавитном
порядке названия некоторых из глав¬
ных исследователей древней Месопо¬
тамии, которым мы обязаны нашими
современными знаниями. Однако из-за
того что очень многое лежит необнару¬
женным или до сих пор ждет объясне¬
ния, этот список должен быть расши¬
рен будущими поколениями.
Адамс, Роберт МакК. Американский
археолог XX столетия. Адамс первым
ввел искусство исследования поверхно¬
сти на территории бывшей Месопота¬
50

Месопотамия
мии, точно и скрупулезно определяя
древние поселения и ирригационные
сооружения по их остаткам на поверх¬
ности. В 2002 г. он был награжден зо¬
лотой медалью Археологического ин¬
ститута Америки за свою многолетнюю
работу по исследованию эволюции ци¬
вилизации.
Андре, Вальтер15. Немецкий археолог
XIX столетия. С помощью Юлиуса
Джордана и Арнольда Нольдеке Анд¬
реа раскопал царский город Ашшур.
Затем благодаря своему таланту худож¬
ника он восстановил первоначальное
великолепие города в серии рисунков
и картин.
Баттута, ибн. Географ и путешествен¬
ник XIV столетия. Современник Мар¬
ко Поло, ибн Баттута совершал путеше¬
ствия в самые далекие уголки мира.
В ходе своих путешествий он посетил
руины Ниневии и в своих сочинениях
описал стены города и ворота.
Белл, Гертруда. Британский ученый и
администратор XIX и XX вв. Белл по¬
ставила на профессиональную основу
археологическую деятельность в Ира¬
ке после Первой мировой войны. Она
учредила иракскую Службу древностей
для наблюдения за раскопками, произ¬
водимыми иностранцами, чтобы гаран¬
тировать, что разделу подвергаются
все находки. Она также создала план на¬
ционального музея, в котором должны
были храниться археологические богат¬
ства страны.
Бенджамин из Туделы. Испанский рав¬
вин и путешественник XII в. Он был
первым европейским путешественни¬
ком, который, как мы знаем, посетил
Вид начала XX в. на развалины Борсиппы
(Rogers, A History of Babylonia and Assyria,
1915)
Ирак. Во время его визита в иудейскую
общину Мосула он описал увиденные
им руины Ниневии.
Беросс. Вавилонский жрец и ученый
IV—III вв. до н.э. Основываясь на архи¬
вах вавилонского храма, где он служил
жрецом, Беросс написал самую раннюю
известную нам связную историю Месо¬
потамии, начинающуюся с Сотворения
мира и продолжающуюся до времени
Александра Великого. Написанная на
греческом языке, который был между¬
народным в эллинистическом мире, эта
трехтомная история сохранилась толь¬
ко во фрагментах, которые часто цити-
51

Стивен Бертман
Зарисовки дворцовых скульптур Ниневии.
(Austen Henry Layard, Discoveries in the Ruins
of Nineveh and Babylon [London: John Murray,
1853])
руют классические авторы более по¬
зднего времени.
Ботта, Поль Эмиль. Французский на¬
туралист, дипломат и археолог. Его от¬
крытия в царском городе Хорсабаде,
начавшиеся в 1843 г., сделали его пер¬
вым в мире ассирологом. Выразитель¬
ные барельефы и колоссальные статуи,
которые он извлек из земли, в наше вре¬
мя экспонируются в Лувре.
Бошами, аббат, де. Французский цер¬
ковный деятель XVIII столетия. Когда
он совершал службы в Вавилоне, то по¬
сетил руины около аль-Хиллаха и сооб¬
щил, что жители села нашли в земле
барельефы и резные «идолы».
Брейдвуд, Роберт Дж. Американский
археолог XX столетия. Со своей женой
Линдой Брейдвуд исследовал начало
Рабочие откапывают колоссальных крылатых зверей, охраняющих вход в Ниневию.
(John Р. Newman, The Thrones and Palaces of Babylon and Nineveh from Sea to Sea
[New York: Harper, 1876])
52

Месопотамия
сельскохозяйственной деятельности
на древнем Ближнем Востоке, произ¬
водя раскопки в Джармо и на других
участках в горах Курдистана. Он был
среди первых археологов, которые ис¬
пользовали углерод-14 для датировки
органических останков, таких как кос¬
ти и зола.
Валле, Пьетро делла. Итальянский пу¬
тешественник XVI и XVII вв. Благода¬
ря своему путешествию в Персеполь
делла Валле стал одним из первых, кто
вернулся в Европу с образцами клино¬
писного письма. Вскоре, после того как
он начал готовиться к новому путеше¬
ствию, его новая супруга умерла. Делла
Валле забальзамировал ее тело и взял
его с собой в свое путешествие. Похо¬
ронил тело в земле он, только когда вер¬
нулся домой в Италию через 10 лет.
Вулли, Чарльз Леонард. Британский
археолог XIX и XX столетий. Работая
между 1922 и 1934 гг. под эгидой как
Британского музея, так и музея Универ¬
ситета Пенсильвании, Вулли открыл
развалины шумерского города Ур,
включая его невероятно богатые царс¬
кие могилы. Открытия Вулли подтвер¬
дили представления о важности и богат¬
стве шумерской цивилизации. Несколь¬
ко раньше Вулли проводил раскопки в
Каркемише и на Евфрате в компании
Т.Э. Лоуренса, ставшего позднее Лоу¬
ренсом Аравийским.
Геродот. Греческий путешественники
историкУ столетия до н.э. «Отец исто¬
рии» Геродот обсуждал обычаи вавило¬
нян и описал город Вавилон в первой
главе своего капитального труда о вой¬
нах между Персидской империей и
Грецией.
Вход в ассирийский храм в Калху (Нимруд)
во времена его исследований Лайярдом.
(Layard, Discoveries in the Ruins of Nineveh
and Babylon, 1853)
Гетце, Альбрехт. Американский фило¬
лог XX в. Гетце основал «Журнал иссле¬
дований клинописи», редактором кото¬
рого стал. Многие годы служил дирек¬
тором Американской школы восточных
исследований в Багдаде.
Гордон, Кирус Херцль. Американс¬
кий филолог XX столетия. Гордон
стал автором первой грамматики уга-
ритского языка; он также исследовал
литературные памятники, найден¬
ные в Эбле. В его работах особый
упор делается на культурные связи
между народами восточного Среди¬
земноморья.
53

Стивен Бертман
Гротефенд, Георг Фридрих. Немец¬
кий филолог XVIII и XIX вв. Гротефенд
стал первым ученым, который расшиф¬
ровал часть надписей скалы Бехистун,
и, таким образом, он стал первым со¬
временным ученым, способным читать
клинопись. Его расшифровка 1802 г.
слов из части текста на древнеперсид¬
ском языке основывалась на копии, сде¬
ланной Карстеном Нибуром.
Делитцш, Фридрих. Немецкий фило¬
лог XIX и XX вв. Делитцш в 1902 г. вы¬
двинул аргументы в пользу того, что
Ветхий Завет был самой древней кни¬
гой, но на нее оказали влияние еще бо¬
лее древние работы месопотамской ли¬
тературы.
Зарине, Джурис. Американский геолог
XX в. Из сделанных со спутника фото¬
графий и по топографическим свиде¬
тельствам Зарине смог определить рас¬
положение рек Тихон (Геон) и Фисон,
которые, наряду с Тигром и Евфратом,
определяют положение Едемского
сада — района, в наше время находяще¬
гося на дне Персидского залива.
Кампфер, Энгельберт. Немецкий пу¬
тешественник XVII и XVIII столетий.
Заметив в 1686 г., что буквы надписей
Раскопки внутри холма в Куюнджике, где
когда-то стояла древняя Ниневия. Когда
местные рабочие посылают корзину с облом¬
ками вверх на поверхность, то бог - наполо¬
вину человек, наполовину рыба - выглядит
как контролер. (Layard, Discoveries in the
Ruins of Nineveh and Babylon, 1853)
54

Месопотамия
в Персеполе похожи на клинья или ког¬
ти, Кампфер назвал их «сипеаСае», от
латинского слова «сипеш», «клин». От
этого наблюдения пошло название «кли¬
нопись».
Кольдвей, Роберт. Немецкий архео¬
лог XIX и XX вв. Первый в Германии,
кто начал серьезно заниматься архео¬
логией Месопотамии. Кольдвей прово¬
дил раскопки в Вавилоне на протяже¬
нии 14 сезонов, обращая особое внима¬
ние на стратиграфию места раскопок и
полноту информации, которую на нем
можно обнаружить.
Крамер, Сэмюэл Ноа17. Американский
филолог XX в. Ведущий шумеролог
XX столетия, Крамер в музеях разных
стран классифицировал и расшифровы¬
вал глиняные таблички, которыми до
него пренебрегали. Благодаря своим
переводам и сравнениям разных куль¬
тур, Крамер впервые высказал пра¬
вильную мысль, что именно шумерам
принадлежит заслуга в создании первой
цивилизации в мире.
Ксенофонт. Греческий писатель V—
IV вв. до н.э. Когда Ксенофонт служил
наемником во время неудачного мяте¬
жа в Персии, он прошел через Месопо¬
тамию в составе отряда из 10 000 гре¬
ческих солдат. Отчет об этой экспеди¬
ции и рассказ о полном опасности пути
к спасению был рассказан Ксенофонтом
в «Анабасисе».
Купер, Фредерик. Британский худож¬
ник XIX в. Купер сопровождал Остина
Генри Лайярда (см. ниже) во второй эк¬
спедиции Лайярда в Месопотамию. Ри¬
сунки и картины Купера иллюстриро¬
вали открытия Лайярда.
Лайярд, Остин Генри. Британский ар¬
хеолог ХГХ столетия. Один из гигантов
ассирологии, Лайярд сделал важные от¬
крытия в Нимруде и Ниневии. В Ним-
руде он извлек из земли почти две мили
скульптурных барельефов, изображаю¬
щих сражения и охоту вместе с колоссаль¬
ными статуями быков и львов, которые
охраняли порталы дворца. В Ниневии
он обнаружил царскую библиотеку Аш-
шурбанипала, насчитывающую 24 000 таб¬
личек. Все эти находки ныне украшают
лондонский Британский музей.
Ллойд, Сетон16, британский археолог
XX столетия. Под эгидой Ориентологи-
ческого института Университета Чика-
Туннель в Куюнджике с множеством асси¬
рийских скульптур. (Layard, Discoveries in
the Ruins of Nineveh and Babylon, 1853)
55

Стивен Бертман
Портрет, Остина Генри Лайярда в молодос¬
ти (в албанском костюме). (Rogers, A History
of Babylonia and Assyria, 1915)
го Ллойд работал полевым руководите¬
лем раскопок в Телль-Асмаре, Телль-Аг-
рабе и Хафадже. Позднее он работал со¬
ветником иракских археологов при
крупномасштабных раскопках, кото¬
рые были предприняты в Эреду и Хас-
суне.
Лофтус, Ульям Кеннет. Американский
геолог и археолог XX столетия. Лофтус
производил раскопки в древнем Уруке,
самом большом месте раскопок на тер¬
ритории бывшего государства Шумер.
Лукиан. Греческий писатель II в. н.э.
Родившийся в Самосате на Евфрате,
Лукиан писал сатиры на греческом в
дни Римской империи. В одной из са¬
тир он описал безжизненные развали¬
ны Ниневии.
Маллоуэн, Агата Кристи. Британская
писательница загадочных историй XIX
и XX вв. Как супруга Макса Маллоуэна
(см. ниже) Агата Кристи провела не¬
сколько сезонов, сопровождая своего
мужа в археологических экспедициях. Ее
посещение Ближнего Востока вдохно¬
вило ее на «Убийство в Месопотамии»
(1936) и воспоминания о ее приключе¬
ниях: «Расскажи мне, как ты живешь»
(1946). Хотя сама она это отрицала, про
нее писали, что она якобы говорила, что
имеет то преимущество, что в браке с
археологом с возрастом приобретала доя
него все больший интерес.
Маллоуэн, Макс Е.Л. Британский
археолог XX в. После раскопок в Уре и
других местах Маллоуэн провел 12 се¬
зонов в Нимруде. Среди его сенсаци¬
онных находок были хрупкие скульпту¬
ры из слоновой кости из дворца Ашшур-
насирпала и клинописные надписи на
воске.
аль-Масуди. Арабский географ X столе¬
тия. Аль-Масуди посетил развалины
Ниневии в 943 г. н.э. и написал, что ви¬
дел статуи, покрытые надписями.
Морган, Жак де. Французский иссле¬
дователь XIX столетия. Исследуя разва¬
лины персидского города Суза, де Мор¬
ган извлек из земли большую черную
диоритовую плиту с барельефом и над¬
писями клинописью — Кодексом Хамму-
рапи, возможно перевезенную в Сузу в
качестве добычи из Вавилонии.
Мюнтер, Фридрих. Датский филолог
XVIII и XIX вв. Мюнтер понял, что над¬
писи персидских царей клинописью на¬
писаны тремя разными шрифтами и
языками, которые повторяли одно и то
56

I
1
Установка на поддон огромного крылатого быка для перевозки из развалин Ниневии в
Британский музей. (Layará, Nineveh and Its Remains, 1849)
Огромный ассирийский лев прибывает на ступеньки Британского музея. (The Illustrated
London News, 1852)

Стивен Бертман
же сообщение. Он также определил
знаки для «царя» и «царя царей» в
1802 г. — том же самом, когда эти над¬
писи были обнаружены Георгом Фрид¬
рихом Гротефендом (см. выше).
Набонид. Вавилонский царь VI столе¬
тия до н.э. Царь Набонид был антиква¬
ром, он реставрировал обветшавшие к
его времени здания. Царь провел иссле¬
дование фундаментов храмов, разыски¬
вая древние остатки. Он мог бы пре¬
тендовать на звание первого в мире
археолога.
Нибур, Карстен. Датский математик
и географ XVIII в. При спонсорстве
короля Дании Нибур провел исследо¬
вание персидской столицы Персепо-
ля. Его тщательное копирование и
публикации надписей, которые он на¬
шел, помогли расшифровать клино¬
пись.
Оппенгейм, А. Лео. Американский
филолог XX в. Оппенгейм был одним
из самых продуктивных ученых Ори-
ентологического института Универси¬
тета Чикаго, который изучал многие
грани месопотамской культуры в сво¬
их исследованиях и работах.
Опперт, Жюль. Французский филолог
XIX столетия. Опперт постулировал,
что существовала какая-то цивилизация
до вавилонской, которая когда-то насе¬
ляла южную Месопотамию и изобрела
клинопись. Страна этой цивилизации,
утверждал он, известна в Библии как
Шинар — мы сейчас называем эту стра¬
ну Шумер.
Паррот, Андре. Французский археолог
XIX и XX вв. В 1930-х Паррот делал рас¬
копки в Телль-Харири в Сирии, где со¬
хранились развалины столицы древне¬
го царства Мари.
Петерс, Джон П. Американский фило¬
лог XIX в. Будучи профессором древне¬
еврейского языка в Университете Пен¬
сильвании, Петерс в 1887-м стал ини¬
циатором экспедиции в Ирак, в первую
очередь для изучения руин шумерско¬
го города Ниппур.
Петахия из Регенсбурга. Иудейский
путешественник XII столетия. Он по¬
сетил иудейские общины на Ближнем
Востоке, включая Ирак, и написал о сво¬
их путешествиях, описывая виденные
им руины.
Пёбель, Арно. Немецкий филолог XIX
и XX столетий. В 1923 г. Пёбель опуб¬
ликовал очень важную грамматику шу¬
мерского языка.
Плейс, Томас Виктор. Французский
археолог XIX столетия. Плейс вел рас¬
копки в Хорсабаде и систематически ис¬
следовал руины дворца в Саргоне.
Портер, Роберт Кер. Английский ху¬
дожник XIX в. Будоражащие воображе¬
ние картины с изображением руин Ме¬
сопотамии увеличили интерес к погре¬
бенной цивилизации.
Рассам, Хормузд. Халдейский археолог
XIX столетия. Помощник Остина Ген¬
ри Лайярда (см. выше), Рассам нашел в
Ниневии глиняные таблички, посвя¬
щенные Творению и потопу, которые
позднее были расшифрованы Джорд¬
жем Смитом (см. ниже). Также он на¬
шел барельефы охоты на львов из двор
ца Ашшурбанипала.
58

Месопотамия
Раувольфф, Леонхарт. Немецкий врач
и исследователь XVI в. Раувольфф был
одним из первых европейцев, которые
исследовали холмы с руинами Ниневии.
Рич, Клавдий Джеймс. Английский
дипломат, исследователь, лингвист и
археолог XVIII—XIX вв. Рич осуществ¬
лял надзор за первыми научными иссле¬
дованиями развалин Вавилона. Его вос¬
поминания, опубликованные в 1813 и
1818 гг. пробудили интерес у многих ев¬
ропейцев. Также он в 1820 г. исследо¬
вал развалины Ниневии.
Роулинсон, Генри Кресвик. Англий¬
ский путешественник и филолог. Рискуя
жизнью, Роулинсон поднялся на утес в
Бехистуне, чтобы изучить и скопировать
его надпись в 1200 строк. Некоторые
буквы пришлось копировать, приклады¬
вая папье-маше. При этом его страховал
курдский мальчик. Роулинсон позднее
преуспел в расшифровке части надписи
на древнеперсидском, что проложило
путь для полной расшифровки клинопи¬
си. Исторические оттиски из папье-
маше позднее хранились в Британском
музее, пока их не съели мыши.
Сарзак, Эрнст де. Французский архео¬
лог XIX столетия. Раскопки де Сарзака
в Телло дали физические свидетель¬
ства существования довавилонской ци¬
вилизации. Его открытия, включая
портретную статую царя Гудеа и стелу
стервятников, стали первыми работа¬
ми шумерского искусства, которые уви¬
дели в Европе. Сейчас они находятся в
коллекции в Лувре.
Сафар, Саид Фуад. Иракский археолог
XX столетия. Под руководством Сето¬
на Ллойда (см. выше) Сафар стал пер¬
вым иракским археологом, который
предпринял первые крупномасштаб¬
ные исследования в своей стране. Он
помог основать факультет археологии
в Университете Багдада, а в последую¬
щие два десятилетия служил генераль¬
ным инспектором Ирака по раскопкам.
Смит, Джордж. Английский филолог
XIX столетия. Гравер, изготовлявший
клише для банкнот, был позднее нанят
Британским музеем для того, чтобы сло¬
жить вместе разбитые дощечки. Смит
самостоятельно научился их читать. Од¬
нажды он натолкнулся на клинописное
повествование, которое напоминало биб¬
лейскую историю Великого наводнения.
Получив финансовую поддержку «Дейли
Телеграф» для поисков остальной части
истории в Ниневии, он нашел отсутству¬
ющие на табличке 17 строк. Позднее он
разыскал и перевел то, что осталось от
аккадской истории Творения.
Спейсер, У.Ф. Американский археолог
и филолог XIX и XX вв. Спейсер руко¬
водил экспедицией Университета Пен¬
сильвании в Тепе-Гавра, в 10 милях к
северо-востоку от Ниневии. В более
позднее время он служил редактором
«Журнала американского Ориентоло-
гического общества», а также осуществ¬
лял переводы главных аккадских ми¬
фов и легенд.
Страбон. Г реческий географ I в. до н.э. —
I в. н.э. Его дошедшие до нашего време¬
ни труды, результат многочисленных
путешествий и исследований, дают нам
живую картину древнего Вавилона, ва¬
вилонской культуры и истории.
Талбот, Уильям Генри Фокс. Британ¬
ский филолог XIX в. В 1857 г. Талбот
59

Стивен Бертман
предложил, чтобы Британское Коро¬
левское Азиатское общество поручило
четырем ученым — в том числе ему са¬
мому — расшифровать не прочитанные
до той поры клинописные письмена,
работая независимо друг от друга. Ког¬
да все ученые предоставили в целом
схожий перевод, это означало, что рас¬
шифровка клинописных письмен име¬
ет научную основу.
Тейлор, Дж.И. Английский дипломат
и археолог XIX в. Тейлор стал первым
археологом, который провел исследо¬
вания развалин Шумера. Проделав тун¬
нель в зиккурате в Телль-Мухайер, Тей¬
лор нашел надписи, которые после рас¬
шифровки дали возможность понять,
что этот город назывался Ур.
Туро-Дангин, Франсуа. Французский
филолог XIX и XX вв. Его изучение кли¬
нописных письмен сделало шумероло-
гию отдельной и важной частью науч¬
ных исследований.
Утремёз, Жан, д\ Французский писа¬
тель XIV столетия. Под псевдонимом
«сэр Джон Мандевиль» д’Утремёз напи¬
сал популярное руководство для палом¬
ников, направляющихся в Святую зем¬
лю. Хотя он никогда сам не посещал
Средний Восток, он опирался на более
ранние источники, которые описыва¬
ли стены и зиккураты Вавилона.
Франкфорт, Генри. Голландский
археолог и историк XX столетия. До
Первой мировой войны Франкфорт
организовывал и направлял раскопки
в Ираке на протяжении почти десяти¬
летия под эгидой Университета Чика¬
го, где он служил ученым-исследовате-
Хилыгрехт, Герман Фольрат. Немец¬
кий филолог XIX и XX вв. Хильпрехт слу¬
жил куратором месопотамской коллек¬
ции музея Университета Пенсильвании
и участвовал в раскопках Ниппура, где
было найдено примерно 3000 клино¬
писных табличек, относящихся к шумер¬
ской цивилизации.
Хинкс, Эдвард. Ирландский церков¬
ный деятель и филолог XIX в. Пионер
в расшифровке клинописных табличек,
Хинкс высказал предположение, что
надписи были переняты вавилонянами
из более ранней системы письма, изоб¬
ретенной людьми, чей язык не был се¬
митским.
Хуссейн, Мазхим Махмуд. Иракский
археолог XX столетия. Производя рас¬
копки в 1989 г. под полом дворца в Ним-
руде, Хуссейн нашел в гробнице остан¬
ки трех ассирийских цариц, облачен¬
ных в ювелирные украшения.
Чиера, Эдуард. Археолог и филолог
XIX и XX вв. После раскопок для Ори-
ентологического института в Чикаго
Чиера возглавил проект создания «Ас¬
сирийского словаря». Также он специа¬
лизировался на шумерах.
Шарден, Жан. Французский путеше¬
ственник XVII и Х\ТП вв. Шарден по¬
сетил Персеполь и другие персидские
города. Полагая, что клинопись — это
письмо, а не просто украшения, он стал
первым европейцем, который начал
изучать клинопись. Результаты своих
исследований Шарден опубликовал.
Шмандт-Бессерат, Денис. Француз¬
ско-американский археолог XX в.
Шмандт-Бессерат предложила теорию,
лем.
60

Месопотамия
что письмена возникли не как рисунки,
а как небольшие глиняные жетоны, ко¬
торые выдавливались в глине для доку¬
ментирования обмена товарами. Она
привела доказательства, что подобные
жетоны, которых найдено уже много,
передали свою форму первой месопо¬
тамской пиктографии.
Элдред, Джон. Английский торговец
и путешественник XVI столетия. Элд¬
ред посетил Багдад во времена правле¬
ния королевы Елизаветы. В своих ме¬
муарах он пишет, что видел Вавилон¬
скую башню.
ДАТИРОВКА ПРОШЛОГО
География легче поддается общему об¬
зору, чем исторические события. Собы¬
тия прошлого невозможно увидеть, за
исключением того следа, который они
оставляют на материи или в умах, — но
время стирает и свидетельства, и па¬
мять. Одно дело измерять, в скольких
милях от современного Багдада лежат
развалины древнего Ура, другое дело —
пытаться определить, какое время от¬
деляет нас от тех дней, когда древний
Ур достиг своего расцвета. Сколько раз
солнце поднималось — десять тысяч,
сто тысяч или больше?
Историки были бы глубоко благо¬
дарны, если бы древние хотя бы стави¬
ли даты, указывая год «до н.э.» («до но¬
вой эры») или «после н.э.» («после нашей
эры»). Увы, жители древней Месопота¬
мии не использовали христианский ка¬
лендарь, поскольку не были достаточ¬
но проницательны, чтобы угадать буду¬
щее рождение Христа и согласно этому
времени осуществлять свою датировку!
Большая часть их культурного развития
прошла задолго до того, как воссияла
Вифлеемская звезда, — тем более рань¬
ше того времени, как пророк Мухаммед
покинул Мекку: это Хиджра — началь¬
ная точка мусульманского календаря.
В Месопотамии не существовало даже
единого календаря, до того времени,
как единая система была установлен
эллинистическими завоевателями в
511 г. до н.э. На протяжении долгого
времени даже названия месяцев в Ме¬
сопотамии были разными в разных го¬
родах!
Как тогда жители Месопотамии да¬
тировали свое прошлое и каким обра¬
зом мы можем восстановить хроноло¬
гию? Как мы увидим далее, наше хро¬
нологическое восприятие истории
Месопотамии является сложной голо¬
воломкой, которую разгадывали на про¬
тяжении многих десятилетий непрек-
ращающихся усилий, подобно исследо¬
ваниям человеческого гена. И, подобно
структуре нашего ДНК, многие дета¬
ли и взаимосвязи еще ждут своей раз¬
гадки.
Чтобы проследить ход времени, в
древней Месопотамии использовали не
одну, а три различные системы дати¬
ровок на протяжении долгого времени.
Первым и самым простым путем было
обозначать годы со времен правления
царей — к примеру, «пятый год царя
Шульги». Вторая система, много более
распространенная, заключалась в дати¬
ровке по годам после какого-то важно¬
го события, к примеру, «год, когда был
построен храм Иштар» или «год, когда
гутии потерпели поражение». В треть¬
ей системе, которую ввели ассирийцы,
датировка осуществлялась по имени
царского чиновника, называемого «лим-
му». В этой системе датировки первый
год назывался в честь царя, а последую¬
61

Стивен Бертман
щие — по имени разных «лимму». Этот
почетный титул переходил ежегодно
от одного чиновника к другому.
Чтобы описать прошлое в последо¬
вательности, писцы Месопотамии вели
списки царей, династий и чиновников,
а также хроники исторических собы¬
тий большой важности. Благодаря от¬
крытию этих клинописных записей и
их расшифровке у нас есть список вави¬
лонских и ассирийских царей, и даже
синхронизированный список с имена¬
ми царей, которые правили на юге и
севере в одно время. Также сохрани¬
лись экземпляры синхронизированно¬
го списка шумерских царей, который
начинается в дни перед легендарным
Великим наводнением и продолжают¬
ся до конца Первой династии Иссина
(примерно 1800 г. до н.э.), где указаны
имена многих правителей Шумера и
продолжительность их правлений. Од¬
нако чем дальше в прошлое мы опуска¬
емся, тем больше встречаемся с мифо¬
логией; так, восемь царей, которые
правили до наводнения, были на троне
в среднем по 30 150 лет. Такой небыва¬
лой продолжительностью жизни пер¬
вых царей шумерский список похож на
библейскую Книгу Бытия, в которой ут¬
верждается, что Адам жил 930 лет, а Ма¬
фусаил — 969. Но они просто дети по
сравнению с допотопными шумерски¬
ми повелителями. (Исследования по¬
следнего времени показали, что при пе¬
реводах ранних списков Библии дела¬
лись ошибки в переводе дат, так что и
Адам, и Мафусаил имели нормальные
сроки жизни; другое исследование по¬
казало аналогичное изменение значе¬
ний дат жизни месопотамских царей,
при этом было выявлено поразитель¬
ное соответствие дат Библии и вави¬
лонских летописей. — Примеч. пер.)
Чтобы сохранить доверие к хрони¬
кам как к научным документам, неко¬
торые шумерские хроники не включа¬
ют в себя этих мифологических царей
или же описывают их правление в
приложении. Однако, к несчастью для
нас, различные списки правлений ца¬
рей имеют множество ошибок писцов
и хронологические пробелы. Вдобавок
к этому династии перечисляются так,
словно они шли друг за другом, в то
время как на самом деле они могли пе¬
рекрывать друг друга или действовать
одновременно в разных городах и ре¬
гионах.
Положительной стороной является
то, что эти списки позволяют нам су¬
дить об относительной хронологии
Месопотамии: какой царь был первым,
какой был следующим, включая инфор¬
мацию о времени правления (хотя и с
неточностями из-за свойственных ми¬
фам преувеличений и расхождений из-
за ошибок писцов). А вот чего у нас нет,
так это твердо определенной абсолют¬
ной хронологии: точного указания лет,
когда данный царь правил или какое-то
определенное событие произошло по
нашему календарю, — то есть сколько
лет тогда было «до н.э.».
Но в этом вопросе нам на выручку
могут прийти звезды. Поскольку в Ме¬
сопотамии наблюдали небо и пытались
разгадать его тайны, небесные фено¬
мены, такие как лунные и солнечные
затмения, были особыми событиями,
упоминаемыми в летописи. Благодаря
скрупулезным наблюдениям жрецов
астрономы наших дней могут точно
вычислить, когда именно произошло
то или иное небесное событие. По¬
скольку древние астрономы упомина¬
ли, кто сидел во время небесных явле¬
ний на царском троне, подсчеты на¬
62

Месопотамия
ших дней могут помочь нам датировать
не только небесные события, но и зем¬
ные. Таким образом, астрономия пре¬
доставляет ключ, необходимый для аб¬
солютной датировки прошлого Месо¬
потамии.
Ассирийский список «лумми», к при¬
меру, содержит запись, что полное зат¬
мение солнца имело место в июне в
десятом году царя Ашшур-дана Ш. Имен¬
но такое затмение должно было наблю¬
даться в ассирийской столице Ниневия
между 9:33 до полудня и 12:19 после
полудня 15 июня 763 г. до н.э. Отняв
десять лет от 763 г. до н.э., мы получим
начало правления Ашшур-дана и все
даты правления из списка, который
охватывает почти три столетия асси¬
рийской истории. Наша хронологичес¬
кая таблица может быть продолжена
дальше благодаря работам астронома
II в. н.э. Птолемея из Александрии, ко¬
торый составил список необычных не¬
бесных феноменов за четыре столетия
и расположил их последовательно в со¬
ответствии с царями, которые в те вре¬
мена правили на Ближнем Востоке, от
вавилонского царя Навуходоносора до
Александра Великого. Так как эти со¬
бытия могут быть точно определены
современными астрономами, времена
правления царей можно датировать
тоже. И поскольку список ассирийских
«лумми» (простирающийся от 911 до
627 г. н.э.) и «канон» Птолемея (протя¬
нувшийся от 747 до 323 гг. до н.э.) пере¬
крываются, шесть столетий истории
Месопотамии получают точные даты.
Фактически с помощью греческих и
римских историков абсолютные даты
могут быть определены для большей
части первого тысячелетия до н.э.
Если мы двинемся дальше во второе
тысячелетие до н.э., то нам на помощь
приходит планета Венера, одно из са¬
мых важных небесных тел в древнос¬
ти. Ее, как видно из данного ей римля¬
нами имени, ассоциировали с богиней
любви. В восьмой год правления вави¬
лонского царя по имени Амми-цадука
один древний астроном, который сле¬
дил за Венерой на протяжении ряда лет
и записывал результаты своих наблю¬
дений, указывал даты вавилонского ка¬
лендаря, когда появление и исчезнове¬
ние Венеры совпадало с восходом или
заходом солнца. «Таблички Венеры»,
как их назвали, позволили астроисто¬
рикам датировать правление Амми-ца-
дука, но с одним изъяном: приведен¬
ным в табличках датам соответствуют
три даты его восшествия на трон:
1702 г. до н.э., 1646 г. до н.э. и 1582 г. до
н.э. Это значит, что для всех царей это¬
го периода у нас имеются три даты! Та¬
ким образом, перед историками вста¬
ла проблема: какую из трех дат счи¬
тать правильной? Так называемая
Высокая хронология, которая отно¬
сит события наиболее далеко в про¬
шлое, Средняя хронология и Низкая
хронология, которая рассматривает
события как недавние. Древние запи¬
си о лунных затмениях, похоже, сви¬
детельствуют в пользу истинности
Высокой хронологии, хотя многие
ученые (включая автора этой книги)
все еще придерживаются более уме¬
ренного «среднего пути» — Средней
хронологии. В наши дни у Низкой
хронологии самое меньшее число при¬
верженцев.
Хотя Шекспир утверждал, что наша
судьба находится «не в звездах, а в нас
самих», именно звезды — солнце и «ут¬
ренняя звезда» — показали нам путь к
более ясному видению прошлого Месо¬
потамии.
63

Стивен Бертман
РАСКОПКИ
РАДИ ИСТОРИИ
В Библии самый большой мандат архе¬
ологам выражен в Книге Иова (12:8):
«Спроси землю, и она научит тебя»
(В каноническом переводе на русский:
«...глубже преисподней, — что можешь
узнать?». — Промт, пер.). История Месо¬
потамии в настоящее время покоится в
земле, и именно к земле историки долж¬
ны обратиться, не только ради лежащих
среди развалин записей о прошлом, но и
к самим развалинам, которые ярко пока¬
зывают величие прошедшего времени.
Места, которые населялись долгое
время, росли вертикально. Дома — осо¬
бенно те, что были построены из не¬
прочных материалов вроде тростника
или высушенных на солнце кирпичах, —
разрушились или были разрушены при
пожаре или боевых действиях, а на их
снесенных обломках строились новые.
Царские дворцы росли, улицы перед
ними сносились. Время от времени де¬
ревни пустели и на их место ветер на¬
носил песок; затем приходили новые
поселенцы, на песке строили новые
дома. Увеличение высоты давало дерев¬
ням стратегическое преимущество —
это защищало от разлива рек, от напа¬
дений вооруженных агрессоров, а так¬
же от запаха мусора, который населе¬
ние бросало на окраине своего города.
В конце концов, когда населенный
пункт оставлялся (особенно когда блуж¬
дающее русло реки высушивало окрест»
ности и лишало средств сообщения по
воде), холм из накопившихся остатков
становился тем, что арабы называют
«телль». Его профиль часто вырисовы¬
вался на горизонте подобно грубо вы¬
рубленному зиккурату.
Чтобы «телль» рассказал свою исто¬
рию, археологам нужно подойти к нему
осторожно, терпеливо снимая слой за
слоем, словно переворачивая истлев¬
шие страницы древней книги. Каждый
слой, который определяет какой-то
период истории, называется stratum
(множественное число — strata), а про¬
цесс снятия этих слоев — стратиграфи¬
ческие раскопки.
Но в отличие от книги, которую мы
начинаем читать с первой главы, архео¬
логам приходится начинать как бы с
последней главы, поскольку более позд¬
ние слои лежат на более ранних, так что
в первую очередь нам приходится иметь
дело с поселением самых поздних оби¬
тателей. Таким образом, «телль» дей¬
ствительно подобен книге, но книге, у
которой страницы идут в обратном по¬
рядке. Археологам приходится начи¬
нать с конца истории и неторопливо
двигаться к ее началу, осторожно пере¬
ворачивая каждую страницу и внима¬
тельно изучая каждое слово. Но, в отли¬
чие от книги, которая остается после
конца чтения, раскопки «телля» приво¬
дят к его исчезновению. И потому ар¬
хеологам приходится делать подроб¬
ные записи того, что они обнаружили,
чтобы после реконструкции всей погре¬
бенной истории публиковать результа¬
ты своих находок. Поскольку, если мы
этого не будем делать, история будет
забыта навсегда. В конце концов, ис¬
тинной целью археолога является не
золото, а история.
В каждом слое мусора археологи
неизбежно находят артефакты. Взятые
вместе и с учетом археологических ос¬
татков, они дают описание повседнев¬
ной жизни. Конечно, много будет упу¬
щено, потому что, как сказал один поэт
древности, «время пожирает все вещи».
64

Месопотамия
Но для наблюдательного глаза многое
остается.
Поскольку слои располагаются после¬
довательно, это дает основу для созда¬
ния относительной хронологии этого
места. Логика проста: то, что лежит
ниже, то древнее, а то, что выше, то
моложе; то же, что между ними, пред¬
ставляет собой последовательный набор
слоев разного времени. Аналогично, ар¬
тефакты на месте раскопок также пред¬
ставляют прогресс, от более ранних
форм на дне слоя к поздним, имеющим
более разнообразный вид (кирпичи,
глиняная посуда, оружие, ювелирные
украшения, скульптура и архитектура)
на вершине. После систематизации всех
данных археолог может воссоздать раз¬
витие для каждого типа артефактов, оп¬
ределяя, какие из них древнее, к како¬
му культурному периоду они принадле¬
жат. И если какой-то определенный тип
артефактов находится на другом месте
раскопок, слой, в котором были найде¬
ны оба артефакта, может быть хроноло¬
гически связан, даже несмотря на то что
места раскопок могут располагаться на
многие мили в разные стороны.
В этом отношении глиняная посуда
становится лучшим другом археолога из-
за того, что она является предметом
повседневной жизни, часто встречает¬
ся при раскопках и широко распрост¬
ранена, впервые встречаясь в слоях
позднего каменного века и проходя че¬
рез позднейшие времена. Хотя керами¬
ческая посуда хрупка, куски разбитой
посуды действию времени практичес¬
ки не подвержены и потому могут слу¬
жить прочным свидетельством измене¬
ния стилей и времен.
Но даже если мы знаем, что один
образец глиняной посуды или скульп¬
туры старше другого, то как опреде¬
лить —насколько старше? Их разделяют
год, столетие, тысячалет? И насколько
они —и культурный слой, к которому они
относятся, — удалены от нашего време¬
ни? Относительная археология может
быть полезной, но верное понимание
истории нуждается в абсолютной хро¬
нологии и измерении, возраста в годах.
Короче, спрашивают археологи, к како¬
му столетию до н.э. относится моя на¬
ходка?
Обнаружение надписей, которые
можно датировать, определенно отве¬
чают на эти нужды. К таким надписям
относятся, к примеру, писания прави¬
теля, годы правления которого уже ус¬
тановлены другими способами. Но по¬
добные надписи, хоть и встречаются
(вырезанные в камне или выдавленные
штампом на кирпиче), но крайне ред¬
ко. Более частыми находками, относя¬
щимися к персидским, греческим и
римским временам, являются монеты,
но их требуется найти в большом коли¬
честве, чтобы быть уверенными в том,
что они были в ходу в рассматриваемый
период. Для датировки археологи ис¬
пользуют также физические свидетель¬
ства датируемых событий (разрушения
города или возведения здания), кото¬
рые могут быть связаны с известной
фигурой в истории.
При отсутствии подобных свиде¬
тельств археолог может обратиться к
методикам, разработанным другими
науками. Во второй половине XX в.
были разработаны три особо удачных
метода для датировки археологических
находок. К этим методикам относится
анализ по углероду-14, дендрохроноло¬
гия и термолюминесценция.
Анализ по углероду-14 основывается
на том факте, что все органические ма¬
териалы содержат углерод — и не толь¬
65

Стивен Бертман
ко обычный углерод, но и особый радио¬
активный изотоп углерода, называемый
углерод-14. Эти два вида углерода суще¬
ствуют в определенной пропорции друг
к другу, причем один атом радиоактив¬
ного углерода приходится на миллиард
нерадиоактивных атомов. Пока расте¬
ние или животное не умерло, эта про¬
порция сохраняется, но как только орга¬
ническое существо умирает, радиоактив¬
ность в нем уменьшается, убывая с
фиксированной и измеряемой скорос¬
тью. Половина радиоактивности исчеза¬
ет за 5730 лет. Еще через 5730 лет исче¬
зает еще половина радиоактивности.
Если сжечь образец органического ве¬
щества и измерить остаточную радиоак¬
тивность в грамме оставшегося от него
углерода, то можно определить, как дав¬
но растение или животное умерло. Та¬
ким образом, анализируя старый кусок
дерева, ученые могут сказать, как давно
дерево упало. Аналогично можно опре¬
делить, сколько дерево жило, сколько
времени назад оно превратилось в золу,
каков возраст тростника, кости и про¬
чих органических предметов.
Анализ по углероду-14 может дать
дату с 300-летним разбросом и полезен
для приблизительной оценки возраста
предметов — и тем самым предметов в
его археологическом слое, но не может
быть достаточным для точного опреде¬
ления исторических дат. Плохо и то,
что для определения возраста древний
образец должен быть сожжен. Однако
по мере совершенствования техники
требуется жертвовать все меньшими и
меньшими частицами на алтаре хроно¬
логии.
Другим научным методом определе¬
ния дат является дендрохронология,
основанная на том факте, что кольца
дерева имеют разную ширину. Эти раз¬
личия вызваны изменяющимися клима¬
тическими условиями в ежегодные се¬
зоны роста. При быстром росте кольца
шире, при медленном — уже. Этот уни¬
кальный рисунок образовывается коль¬
цами, составляющими «отпечатки паль¬
цев», которые могут быть использова¬
ны для определения лет, в которые
дерево росло. Некоторые долго живу¬
щие деревья, подобные сосне остис¬
той, дают ученым рисунок своей жиз¬
ни, который простирается на столетия,
позволяя им делать поправки в данные
о содержании углерода-14 в атмосфере
в разные времена, что в прошлом не
позволяло делать правильные оценки
времени.
Третьей техникой является термо¬
люминесценция. Она основана на том
явлении, что с ходом времени электро¬
ны в обожженной глине уходят со сво¬
их атомных орбит и оказываются за¬
хваченными кристаллической структу¬
рой глины. Чем дольше глиняная посуда
подвергается воздействию космичес¬
кой радиации, тем больше электронов
покидает свое место. Однако если обо¬
жженную глину внезапно нагреть до
500 °С, электроны «освобождаются из
тюрьмы» и возвращаются к своим атом¬
ным домикам. При этом процессе они
дают небольшую вспышку света, и ее
интенсивность может быть измерена.
Чем больше света, тем больше электро¬
нов покидают кристаллическую решет¬
ку, тем древнее глиняная посуда! Таким
образом может быть датирована не толь¬
ко обожженная глиняная посуда, но и
любая обожженная глина, включая древ¬
ние кирпичи и даже клинописные таб¬
лички, независимо от того, кем была
обожжена глина — писцом для большей
сохранности надписей или же случай¬
но, факелом грабителя.
66

Месопотамия
ДРЕВНИЕ
ПОВЕСТВОВАНИЯ
И в случае, когда мы имеем рассказ из
первых рук и когда мы встречаем пе¬
ресказ древней легенды, древние по¬
вествования являются аутентичными
свидетелями прошлого и дают наибо¬
лее точное описание своего времени.
К первой категории — рассказам от
первого лица — принадлежат восхвале¬
ния царями самих себя от гордости за
свои военные победы и свои достиже¬
ния в управлении государством. Эти
прославления сохранились на глиня¬
ных табличках и на каменных стелах.
К той же категории принадлежат жа¬
лобы тех, чьи города и дома были раз¬
рушены теми же самыми царями. Та¬
кие рассказы, как победителей, так и
побежденных, неизбежно повествуют
о разном, но если взять их вместе, то
получается полная картина.
Ко второй категории принадлежат
работы древних историков, чьи труды
сохранились целиком или частично.
Помимо анонимных хроник Вавилона
и Ассирии, есть ценные работы еще
двух авторов: Беросса, вавилонского
ученого-священника III в. до н.э., и Ге¬
родота, много странствовавшего гре¬
ческого путешественника V столетия
до н.э. Многотомная «Вавилоника» Бе¬
росса прослеживает вавилонскую исто¬
рию от потопа до Александра. Беросс
был вавилонянином по происхожде¬
нию и имел доступ в архивы храма, но
его история сохранилась только во
фрагментах, цитируемых классически¬
ми авторами. Геродот, с другой сторо¬
ны, был греком и Вавилон посещал в
качестве путешественника, но у него
был острый ум. Незнание им языка с
лихвой компенсировалось его жгучим
интересом к этой стране, который бук¬
вально излучает первая книга его «Ис¬
тории», описывающая его визит в Ва¬
вилон. Тем не менее у Геродота не было
доступа к ценным документам, с кото¬
рыми был знаком Беросс. Но выбор у
историков небогат, они как попрошай¬
ки благодарны и за те крохи, что сып¬
лются с банкетного стола истории.
А теперь наступило время перейти
к хронологической таблице и по меню
восстановить величественный порядок
блюд с банкета истории.
ОБЗОР ИСТОРИИ
Ниже приводится общий обзор исто¬
рии Месопотамии19, основанный на
знаниях настоящего времени. По мере
того как будут исследоваться все новые
места, будут делаться новые открытия,
больше текстов будет подвергнуто де¬
шифровке, наши знания будут расти.
Большая часть приведенных ниже дат
является приблизительными, особен¬
но относительно самых отдаленных по
времени периодов, когда исторические
записи не велись из-за того, что самого
письма тогда не существовало, другие
же физические свидетельства ясной
картины не дают.
Более подробное описание различ¬
ных городов можно найти в главе 1, а
людей — в главе 3. Обсуждение художе¬
ственных и письменных свидетельств
дается в 5, 6 и 7 главах. Для удобства
хронологическая таблица размещена в
конце книги.
Нижеприведенная хронология на¬
меренно дана упрощенной для того,
чтобы дать читателю легкую для пони¬
67

Стивен Бертман
мания карту дорог для путешествия по
сложной исторической местности. Чи¬
тателям, желающим получить более
подробное описание, следует обратить¬
ся к отличному исследованию Джорд¬
жа Ру «Древний Ирак» или к более спе¬
циализированным исследованиям.
Каменный век
(ок. 70 000—5800 гг. до н.э.)
Самая длинная глава в человеческой
истории, каменный век, был также и
самым скудным на документы из-за бед¬
ности материальной культуры того вре¬
мени и большим временем, которое
прошло с тех пор. Само название «ка¬
менный век» говорит о нашем незна¬
нии фактов того времени, поскольку от
него сохранились лишь камни и кости.
Для удобства каменный век разделя¬
ют на начало, середину и конец: пери¬
од палеолита («старый камень») относят
к 70 000—9000 гг. до н.э. Далее следует
переходный период мезолита («сред¬
ний камень»). И, наконец, период нео¬
лита («новый камень») занимает время
9000—7000 гг. до н.э. Изменения в сти¬
ле орудий и оружия каменного века
показывают постепенное усложнение
дизайна. На протяжении этой эры един-
ственной прорывной технологией
была «режущая кромка».
Но развитие приводило к измене¬
нию в стиле жизни. В то время как
экономика палеолита базировалась на
охоте, рыбной ловле и собирательстве
съедобных растений, неолитическая
экономика в основном базировалась на
производстве пищи (благодаря сельско¬
му хозяйству и выращиванию живот¬
ных). В то время как при палеолите
люди были более мобильны, при нео¬
лите они стали жить оседло, поскольку
сельское хозяйство и одомашнивание
животных требуют постоянных посе¬
лений. Технологически неолит также
стал свидетелем рождения домашней
архитектуры (которое заменила поиск
укрытия в пещерах) и начала горшеч¬
ного производства, что стало благодея¬
нием для археологов, поскольку кера¬
мика говорит о интенсивной повсед¬
невной жизни.
Среди самых известных мест камен¬
ного века можно назвать палеолитичес¬
кую пещеру Шанидар и неолитическую
в Джармо; обе пещеры расположены в
северном Ираке.
Халколитический период
(ок. 5800—3750 гг. до н.э.)
Халколитический период (то есть пе¬
риод «медь—бронза—камень») является,
как можно предположить из названия,
переходным от времени, когда глав¬
ным материалом для орудий труда и
оружия был камень, ко времени, когда
таким материалом стала медь и (позд¬
нее) бронза. Точно так же, как для ка¬
менного века было характерно пересе¬
ление жителей Месопотамии из пещер
в сельские дома, так и для халколити-
ческого периода было характерно пре¬
образование примитивных деревень в
города.
Различные эпохи халколитического
периода берут свои названия от мест
археологических раскопок, давших сви¬
детельства постепенного развития
жизни общества. Эти изменения про¬
изошли благодаря сельскохозяйствен¬
ной революции неолитических времен,
поскольку с возрастанием количества
пищи население становилось многочис¬
ленней, а поселений становилось боль¬
ше. Названия этих халколитических об¬
щин были Телль-Хассуна, Самарра,
Т елль-Халаф и аль-Убанд; последователь¬
68

Месопотамия
ные периоды халколитического пери¬
ода были названы в честь них — Хассу-
на, Самарра, Халаф и Убаид. Эти перио¬
ды покрывают время от начала шестого
тысячелетия до н.э. до начала четвер¬
того.
Именно в местах халколитического
периода были обнаружены самые ран¬
ние храмы и статуэтки Месопотамии, а
также печатки (для обозначения лич¬
ной собственности) и замысловато рас¬
крашенная глиняная посуда.
Начало бронзового века
(ок. 3750—2900 гг. до н.э.)
К середине четвертого тысячелетия до
н.э. климат северной Месопотамии на¬
чал становиться холоднее и суше. Для за¬
висевшего от дождей сельского хозяй¬
ства эта перемена климата была ощути¬
мой. В результате переселенцы с севера
перебрались на юг, где на плодородных
илистых равнинах воды было больше.
Культурное развитие, которое про¬
исходило в те времена, делится на два
периода, названных по двум самым ран¬
ним городам юга — Уруку и Джемдет-
Насру. Урбанизация началась сначала в
Уруке (ок. 3750—3150 гг. до н.э.), а за¬
тем в Джемдет^Насре (ок. 3150—2900 гг.
до н.э.). Для характерных находок, об¬
наруженных в этих городах, было сде¬
лано разделение по периодам, которые
были названы по этим городам. Но оба
города не были изолированными места¬
ми урбанизации, они являлись просто
примерами огромных изменений, кото¬
рые одновременно произошли на юге
повсеместно: рождение цивилизации,
появление сложных форм общества, ха¬
рактерных для густо населенного цент¬
ра, специализация и взаимозависимость
труда, а также рост и концентрация бо¬
гатства.
Технологически эти изменения со¬
провождались прогрессом в металлур¬
гии (отсюда «бронзовый век») и боль¬
шим числом специфических и очень
важных изобретений: плуга и колеса,
колесницы и парусного судна, а также
цилиндрической печатки — самого ха¬
рактерного для древней Месопотамии
предмета искусства, своеобразно де¬
монстрирующего важность собственно¬
сти и бизнеса в повседневной жизни
страны. Но наиболее важным изобре¬
тением в Месопотамии из всех — не
только для нашего понимания Месопо¬
тамии, но также для понимания ее воз¬
действия на мир — было письмо, кото¬
рое впервые появилось в пиктографи¬
ческой форме в Уруке примерно в
3300 г. до н.э.
Раннединастический период
(ок. 2900—2334 гг. до н.э.)
Климатические изменения, которые
начались в середине четвертого тыся¬
челетия до н.э. и поначалу оказывали
влияние только на север, теперь стали
ощущаться и на юге, высушивая реки и
потоки и превращая плодородные зем¬
ли в пустыню. Проблемы с окружающей
средой были разрешены созданием раз¬
ветвленной сети ирригационных кана¬
лов, но рытье этих каналов и поддер¬
жание их в нормальном состоянии тре¬
бовали нового уровня коллективных
усилий, централизованной власти и
правительственного контроля. Города
соперничали в правах на воду и спори¬
ли по поводу границ своих земель. Не¬
которые споры приводили к воору¬
женным конфликтам и к появлению го¬
сударств под руководством одного
ведущего города. Тем не менее в юж¬
ной Месопотамии в целом хватало
воды и плодородной почвы для хоро¬
69

Стивен Бертман
шей жизни, и жители имели достаточ-
но оснований благодарить богов и про¬
славлять руководителей своих городов.
Более того, избытки сельскохозяй¬
ственной продукции и произведенных
предметов, таких как текстиль, дал воз¬
можность южным городам богатеть бла¬
годаря торговле и приобретать сырье,
которого не хватало. Благодаря богат¬
ству и новым материалам появились
шедевры искусства, прославляющие
великолепие южной страны, которую
мы называем Шумер.
Среди городов, которые расцвели в
тот период, можно назвать Киш, Иссин,
Ниппур, Шуруппак, Лагаш, Урук, Лар-
су, Ур и Эреду. Из-за того что большая
часть этих городов управлялась царски¬
ми династиями, период в целом назы¬
вается раннединастическим периодом.
Его золотая слава наиболее видна в от¬
крытиях, сделанных сэром Леонардом
Вулли на Царском кладбище Ура.
Аккадская империя
(ок. 2334—2193 гг. до н.э.)
Богатство юга вызвало зависть у семи¬
тов, которые жили к северу от Шуме¬
ра. В 2334 г. до н.э. семитский царь по
имени Саргон (Шаррукин) начал завое¬
вания, которые позволили ему подчи¬
нить юг и сделали его хозяином первой
империи в истории Месопотамии. Сар¬
гон правил своей империей из города,
который он основал и назвал Агаде. От
«Агаде» происходит слово «аккадский».
«Аккадским» стали именовать семитс¬
кий язык Саргона и его народа. Хотя
Саргон уважал шумерскую культуру и
сделал шумерский языком официаль¬
ных надписей, именно аккадский в ко¬
нечном счете стал преобладать как в
Месопотамии, так и на большей части
Ближнего Востока.
Процарствовав 55 лет, Саргон скон¬
чался. После его смерти вспыхнуло
широкомасштабное восстание, кото¬
рое было подавлено внуком Саргона,
Нарамсином, правившим еще 37 лет,
в основном в войнах против алчных
племен у границ его царства. Вскоре
после его смерти Аккадская империя
рухнула, но она создала прецедент зах¬
ватнической экспансии, который стал
примером для последующих правите¬
лей Месопотамии.
Третья династия Ура
(ок. 2112—2004 гг. до н.э.)
Одним из народов, с которым боролся
Нарамсин, были свирепые гутии, кото¬
рые заправляли в Месопотамии на про¬
тяжении почти столетия после краха
Аккадской империи. Однако в конеч¬
ном счете гутии были изгнаны коали¬
цией шумерских царей.
После этого руководящую роль в
жизни своих стран взяли на себя два
шумерских правителя: Гудеа из Лага-
ша, известный множеством посвящен¬
ных богам и вырезанных в камне пор¬
третов, и Ур-Намму из Ура, основатель
Третьей династии своего города-госу¬
дарства. И Гудеа, и Ур-Намму много
строили, благодаря богов храмами и
зиккуратами за божественные милос¬
ти, которых удостоились. Именно Ур-
Намму принадлежит зиккурат в Уре,
лучше всех сохранившийся из подоб¬
ных сооружений во всей древней Ме¬
сопотамии.
Захватнические мечты Ур-Намму
были осуществлены его сыном Шульги
и внуком Амар-Суэном. Однако под дав¬
лением Элама на северо-востоке и се-
митов-аморитов на северо-западе город
Ур и его империя пали. Золотая эра
шумерской цивилизации подошла к
70

Месопотамия
концу, поскольку Ур лежал в тлеющих
руинах.
Эра Исина и Ларсы
(ок. 2000—1800 гг. до н.э.)
После падения Ура возвысились два го¬
рода южной Месопотамии — Исин и
Ларса, которые начали воевать друг с
другом за территории. В то же время
в северной Месопотамии два других го¬
рода — Ашшур и Ишнуна — боролись
друг с другом за контроль над торговы¬
ми маршрутами. В этот же период амо-
ритские племена силой овладели север¬
ной Месопотамией и стали править в
царстве Мари.
Первая вавилонская династия
(ок. 1900—1595 гг. до н.э.)
Через столетие после падения Ура
амориты основали так называемую
Первую династию Вавилона. Она про¬
существовала три столетия. Шестым и
самым великим царем этой династии
былХаммурапи (1792—1750 гг. до н.э.),
который поднялся от простого мест¬
ного правителя до бесспорного хозя¬
ина всей Месопотамии, включая Шу¬
мер и Аккад, Мари и Ассирию. Завое¬
ватель, государственный деятель и
законодатель, Хаммурапи процарство¬
вал 43 года. Через полтора столетия
после его смерти династия прекрати¬
ла свое существование, когда Вавилон
был захвачен и разграблен армией хет¬
тов.
Династия Приморья
(ок. 1730—1460 гг. до н.э.)
После смерти Хаммурапи болота южно¬
го Шумера попали под власть узурпато¬
ра по имени Илума-илум, который ос¬
новал династию, дублирующую Вторую
династию Вавилона. Как независимое
государство Приморье существовало
почти три столетия.
Касситская династия
(1595—1157 гг. до н.э)
После ухода хеттов из Вавилона город
заняли иранские племена, известные
как касситы. Касситские цари правили
Месопотамией почти четыре с полови¬
ной столетия. Они проводили разум¬
ную политику, уважая и почитая куль¬
турные и религиозные традиции стра¬
ны, которой они управляли. Касситы в
конечном счете были разбиты элами¬
тами.
Вторая династия Исина
(1156—1025 гг. до н.э.)
После того как эламиты ушли из Вави¬
лонии, руководители города-государ¬
ства Иссин основали свою династию,
известную как Четвертая династия Ва¬
вилона. Когда эта династия прервалась,
вавилонский трон последовательно за¬
нимали иноземцы. Сам город в это вре¬
мя был отрезан от страны враждебны¬
ми арамеями.
Новоассирийская империя
(911—612 гг. до н.э.)
После того как Ассирия подверглась
оккупации и торговые маршруты попа¬
ли в руки иностранцев, во времена око¬
ло X в. до н.э. эта страна была, как писал
Джордж Роу, «на самом дне». Но ассирий¬
цы смогли консолидировать свои силы
и под руководством Адад-нирари II под¬
няться вновь, чтобы вести успешную
войну за национальное освобождение
от врагов. Победы вдохновили ассирий¬
цев на многочисленные военные кам¬
пании по расширению державы. Ряд
беспощадных царей Ассирии — Ашшур-
насирпала, Шалманесера III, Тиглат-
71

Стивен Бертман
Пилесера III, Сеннахериба, Асархадцо-
на и Ашшурбанипала — расширили ас¬
сирийские владения на весь Ближний
Восток и сделали Ниневию одним из
самых богатых городов Древнего мира.
Однако Ассирийская империя стала
жертвой своих собственных неуемных
амбиций и зависти к чужим богатствам.
Те, кто был разбит и подвергнут уни¬
жению — вавилоняне и мидийцы, объе¬
динили свои военные силы, и в 612 г.
Ниневия пала.
(625—539 гг. до н.э.)
За тринадцать лет до падения Ниневии
вавилонский трон заняла халдейская
династия. Халдеи, или калду, были ара¬
мейским племенем, которое посели¬
лось в южной Месопотамии примерно
тремя столетиями раньше. В правле¬
ние халдеев Вавилон занял место за¬
хватчика, освободившееся после кол¬
лапса Ассирийской империи. Наиболее
энергичным царем Вавилона был На¬
вуходоносор П (604—562 гг. до н.э.), чьи
армии разрушили Иерусалим и чья соб¬
ственная столица, Вавилон, стала леген¬
дарной благодаря своему великолепию.
Однако при последующих посредствен¬
ных и менее решительных царях мощь
Вавилона стала увядать, пока город и
его империю не завоевали персы, в
539 г. до н.э.
Персидский период
(539—331 гг. до н.э.)
Под руководством арамейской динас¬
тии древний Иран (позднее называв¬
шийся Персией) стал хозяином самой
большой империи в истории — государ¬
ства, чья территория простиралась от
Египта на западе до Индии на востоке.
В 539 г. до н.э Кир завоевал Вавилон, и
Вавилония, ранее управлявшаяся хал¬
дейскими царями, была поглощена цар¬
ством персов.
За два столетия доминирования пер¬
сов экономика и цивилизация Месопо¬
тамии пришли в упадок. Аккадский язык
был почти забыт (то же произошло до
того с шумерским) и сменился арамей¬
ским, который стал языком международ¬
ного общения на Ближнем Востоке.
Иронией судьбы выглядит то, что над¬
писи, прославляющие победы персов на
древнеперсидском, вавилонском и эла-
митском языках, стали ключом к рас¬
шифровкам клинописных табличек.
Эллинский период
(331—126 гг. до н.э.)
В 331 г. до н.э. популярный македон¬
ский руководитель Александр на равни¬
не у Гавгамел разбил армию персидс¬
кого царя Дария III. После этого он пос¬
ледовал в Вавилон, который освободил
от персов. Александра провозгласили
новым царем страны. После смерти
Дария и сожжения царского дворца в
Персеполе Александр сделал Вавилон
столицей своей новой империи. Новый
правитель всячески стремился к слия¬
нию культур и ценностей народов вос¬
тока и запада, но его политическая про¬
грамма перестала воплощаться, когда
он скончался в 323 г. до н.э. в возрасте
32 лет. Но его мечта о слиянии разных
культур продолжила свое существова¬
ние в духе эллинской цивилизации —
культуры поздней Греции, а также той
части мира, на который Греция оказы¬
вала влияние.
Со смертью Александра его империя
была разделена среди полководцев —
соратников Александра. Один из этих
полководцев, Селевк, получил в свое
владение Месопотамию и основал ди-
72

Месопотамия
настаю, Селевкидов, которая правила
страной до 126 г. до н.э., пока не была
завоевана парфянами.
Парфянский период
(126 г. до н.э. — 227 г.н.э.)
Парфяне были скифским племенем из
Туркестана, вторгшимся на террито¬
рию Ирана. Парфяне управляли Ира¬
ном и Ираком (за исключением двух
кратких вторжений в Месопотамию
римлян) до 227 г. н.э., пока, в свою оче¬
редь, не были разбиты Сасанидами —
народом, прослеживающим свое проис¬
хождение от персидских царей, Ахаме-
нидов.
Сасанидский период
(227—651 гг. н.э.).
При Сасанидах Месопотамия лежала в
руинах, ее поля превратились в сухую
землю или болота, а некогда великие го¬
рода стали городами-призраками. С ис¬
ламским завоеванием в 651 г. н.э. исто¬
рия древней Месопотамии завершилась.
ГЛАВНЫЕ ПРАВИТЕЛИ
МЕСОПОТАМИИ
Ниже приведены даты правления ца¬
рей. Больше подробностей о жизни ца¬
рей приведено в главе 3.
Аккадские и шумерские правители
Саргон Великий (2334—2279 гг. до н.э.)
Нарамсин (2254—2218 гг. до н.э.)
Гудеа (2141-2122 гг. до н.э.)
Ур-Намму (2112—2095 гг. до н.э.)
Вавилонские правители
Хаммурапи (1792—1750 гг. до н.э.)
Навуходоносор I (1124—1103 гг. до н.э.)
Навуходоносор II (604—562 гг. до н.э.)
Набонид (555—539 гг. до н.э.)
Ассирийские правители
Тукульти-Нинурта
(1244—1208 гг. до н.э.)
Тиглат-Пилесер I (1115—1077 гг. до н.э.)
Ашшурнасирпал II
(883—859 гг. до н.э.)
Тиглат-Пилесер III (744—727 гг. до н.э.)
Саргон III (721—705 гг. до н.э.)
Сеннахериб (704—681 гг. до н.э.)
Асархаддон (680—669 гг. до н.э.)
Ашшурбанипал (668—627 гг. до н.э.)
Иностранные правители
Кир Великий из Персии
(549—529 гг. до н.э.)
Александр Великий из Македонии
(336—323 гг. до н.э.)
Артабан II из Парфии
(128—124 гг. до н.э.)
ЛИТЕРАТУРА
Исследователи
Fagan 1979, Kuklick 1996, Lloid 1955,
Mirsky 1977, Моогеу 1991, and Oates and
Curtis 1982: история археологии Месо¬
потамии.
Датировка прошлого
Astrom 1987-89, Brinkman 1977, Сгуег
1995, Enrich 1992, Roux 1992, Rowton
1970: хронология: Gasche 1998: падение
Вавилона; Grayson 1980: историогра¬
фия; Jacobsen 1937, Vincerte 1995: спи¬
73

Стивен Бертман
сок шумерских царей; Millard 1997: спи¬
сок вавилонских царей.
Раскопки ради истории
Aitkens 1974: анализ с использованием
углерода-14; Bertman 1986, McIntosh
1999, Renfrew 1991, Wheeler 1954: архе¬
ологический метод; Hole and Heizer
1977: методы лабораторной датировки;
Russell 1998: разрушение и грабежи.
Древние
повествования
Bursteun 1978, Kuhrt and Sherwin-White
1987; Беросс; Homblower and Spawforth
1996: Геродот.
Обзор истории
Crawford 1991, Kramer 1963: Шумер;
Edwards 1975, Roaf 1990, Roux 1992,
Saggs 1995, Snell 1997: общий обзор;
Ghirshman 1954: Персия; Hallo and
Simpson 1998, Von Soden 1994 (1985):
исторический обзор древнего Ближне¬
го Востока; Kuhrt 1995: детальный об¬
зор; Kuhrt and Sherwin-White 1987, Peters
1970: эллинизм; Postgate 1992: ранняя
Месопотамия; Saggs 1962: Вавилония и
Ассирия.
Главные правители
Месопотамии
Bienkowski and Millard 2000, Leick 1999,
Sasson 1995: биографии.
74

3
ПРАВИТЕЛЬСТВО И ОБЩЕСТВО
СТРУКТУРА
ЦИВИЛИЗАЦИИ
Цивилизация представляет собой соци¬
альную общность с определенной струк¬
турой, причем структурой более слож¬
ной, чем ранние формы общества20.
Уровень цивилизации определяет¬
ся не просто числом людей или их кон¬
центрацией в больших поселениях,
этот уровень зависит от специализации
работников, от их независимости друг
от друга и от их сотрудничества. Циви¬
лизация способна сделать много боль¬
ше, чем ранние формы общества, пото¬
му что представляет концентрацию
энергии; она под соответствующим ру¬
ководством может быть направлена на
цели, которые нельзя было ранее не
только осуществить, но и задумать. Бла¬
годаря цивилизации любой человек
может, используя свой талант и труд,
добиться более высокой продуктивно¬
сти, а для отдыха получить возможнос¬
ти, которые были для него раньше не¬
возможны.
Однако в обмен на получаемые от
цивилизации блага она требует, чтобы
человек отдал обществу часть своей
независимости. За это цивилизация
обеспечивает безопасность, дает цель
и возможность добиться благосостоя¬
ния.
Все эти существенно важные осо¬
бенности цивилизации можно найти в
истории всех древнейших культур,
включая месопотамскую. Вместе с тем
в процессе своего развития каждая ци¬
вилизация приобретает свою отчетли¬
вую и уникальную индивидуальность.
75

Стивен Бертман
РАССЛОЕНИЕ ОБЩЕСТВА
Плодородная почва Месопотамии про¬
изводит не только растения. На ней
работают люди, имея определенную
социальную организацию, так что зем¬
ля Месопотамии порождает и классо¬
вую структуру.
Хотя социальное расслоение, похо¬
же, было мало выражено в первые века
шумерской цивилизации, ко времени
Вавилонской империи при Хаммурапи
(1792—1750 гг. до н.э.) началась резкая
поляризация общества. С течением
времени владение землей — а вместе с
этим обладание политической влас¬
тью — стало больше и больше концент¬
рироваться в руках немногих.
Общественные классы
Самую ясную и наиболее подробную кар¬
тину социальной структуры месопотам¬
ской цивилизации можно найти в вави¬
лонском Кодексе Хаммурапи, датируе¬
мом первой половиной XVIII столетия
до н.э. Этот кодекс делит общество на
три группы людей. Человек из первой
называется «авилум», патриций, он от¬
носится к члену семьи землевладельцев.
«Мушкенум», плебей — это свободный
человек, который не имеет земли. «Вар-
дум» , раб — это член общества, который
не имеет земли и лично не свободен.
Важной особенностью этого деления
было то, что самые привилегированные
члены общества несли наибольшую от¬
ветственность перед законом, в то вре¬
мя как менее привилегированные на¬
казывались меньше, за исключением
тех случаев, когда правонарушение осу¬
ществлялось против члена высшего
класса.
Эти три класса, однако, не имели
строгого деления. Отдав свою землю за
долги, «авилум» мог превратиться в
«мушкенум». И напротив, когда «муш¬
кенум» приобретал землю, он становил¬
ся «авилум». Кроме того, рабу могла
быть дарована свобода, а свободный
гражданин в тяжелых финансовых ус¬
ловиях мог ее потерять.
Социальная мобильность
Важно отметить, что вавилонские зако¬
ны поощряли социальное продвижение
вверх. Если, к примеру, член одного
класса женился или выходил замуж за
другого, дети от брака получали соци¬
альный статус, высший из классов ро¬
дителей.
Жрецы и цари
Хотя недвижимая собственность мог¬
ла находиться во владении отдельных
людей и семей, большая часть земель
всегда принадлежала жреческому со¬
словию (слугам бога). Таким образом,
руководство жреческим сословием
контролировало и большую часть соб¬
ственности, а также производимой ею
продукции.
НАЧАЛА
Благодаря конституции Соединенных
Штатов те, кто изучает американскую
историю, могут легко узнать главные
функции американского правитель¬
ства. Увы, ученые, занимающиеся ис¬
торией Месопотамии, не столь удачли¬
вы. В отличие от Соединенных Шта¬
76

Месопотамия
тов, в истории Месопотамии не было
момента, когда бы на всей территории
существовало сложившееся политичес¬
кое единство. Вместо этого прави¬
тельственные структуры медленно
эволюционировали, порой подверга¬
ясь сильным изменениям. Кроме того,
эволюция происходила не пару столе¬
тий — или около того, а не протяжении
тысяч лет, что делает реконструкцию
государственного устройства Месопо¬
тамии еще трудней. Вдобавок к этому
управление в Месопотамии регулиро¬
валось не каким-то одним документом,
созданным «отцами-основателями»,
оно отражено в разбросанных запи¬
сях, дошедших до нас из разных пери¬
одов времени, самый древний из ко¬
торых донес до нас только поверхно¬
стные свидетельства.
Нет сомнений в том, что Месопо¬
тамия большую часть времени управ¬
лялась правителями, которых мы мо¬
жем назвать «царями». Мы даже знаем
их имена и можем описать их деяния.
Но когда именно возникли царства,
при каких обстоятельствах и какова
была их природа, остается предметом
споров ученых. Теорий много, а фак¬
тов мало.
Египтологи здесь находятся в срав¬
нительно выгодном положении, по¬
скольку Египетское государство появи¬
лось в результате единичного акта —
объединения страны, осуществленного
одним человеком. За исключением двух
периодов междуцарствий Египет уп¬
равлялся абсолютными монархами, на¬
зывавшимися фараонами, всю 3000-лет¬
нюю историю Египта. Каждый фараон
считался божеством: в жизни он был
воплощением бога Гора и после смер¬
ти изображался в виде Осириса, прави¬
теля потустороннего мира.
Однако чтобы реконструировать
историю государственных институтов
Месопотамии, нам придется ступить в
покрытую туманом страну мифов и по
неясным фигурам на горизонте пытать¬
ся угадать контуры исторических фак¬
тов. Это будет нелегко. Но это путеше¬
ствие необходимо предпринять, по¬
скольку наградой нам будет понимание
того, как одна из самых ранних челове¬
ческих цивилизаций приобрела орга¬
низационные формы, позволившие ей
достичь великих свершений, некото¬
рые из которых — подобные городской
жизни, общественным законам и ин¬
ституту монархии — в большей или
меньшей мере характерны и для наших
времен.
ИНСТИТУТ МОНАРХИИ
Наиболее важным документом — хотя
и мифологического характера, так что
неточным, — проливающим свет на ин¬
ститут монархии в Месопотамии, явля¬
ется месопотамский «Эпос о Творении».
Самая ранняя версия «Эпоса» относит¬
ся к первому тысячелетию до н.э., но
первоначальная история может ухо¬
дить в начало второго, когда Вавилон
стал большой силой и решил запечат¬
леть свою славу в литературной форме.
Действие «Эпоса» вращается вокруг
титанической битвы между богами. Эта
битва относится к тем далеким дням,
когда человечество только появилось.
В те времена было два главных боже¬
ства: Апсу (мужской бог свежей воды)
и Тиамат (богиня соленой воды). Со¬
гласно «Эпосу», Апсу надоел шум его
потомства, и он решил его уничтожить.
В его планы, однако, вмешался его
правнук Эа, прославляемый вавилоня¬
77

Стивен Бертман
нами за его ум. Используя магический
заговор, Эа загипнотизировал и Ап су,
и его первого министра, захватил ко¬
рону Апсу, казнил его и отправил пер¬
вого министра под арест. Вне себя от
ярости, Тиамат немедленно принялась
организовывать переворот. Она собра¬
ла на совещание богов и с их благосло¬
вения подняла армию и назначила ко¬
мандира, который должен был повес¬
ти армию в сражение. Как только Эа
услышал, что происходит, он сообщил
об этой новости своему божественно¬
му деду Ану, который славился своей
мудростью. Ану попытался начать пере¬
говоры с Тиамат, чтобы предотвратить
всеобщую войну — но когда ему это не
Портрет ассирийского царя Ашшурнасир-
пала Д облаченного в церемониальное одея¬
ние и держащего оружие в каждой руке.
Статуя сейчас находится в Британском
музее. (Franz von Reber, History of Ancient Art
[New York: Harper, 1882])
удалось, он призвал сына Эа, Мардука,
выступить против Тиамат и ее сил.
Мардук согласился воевать, но только
если другие боги дадут ему абсолютную
власть — и на время боя и впоследствии.
Ану согласился на его условия и пригла¬
сил других богов на большой пир. С их
согласия Мардуку было даровано звание
царя Вселенной, и он отправился на
борьбу с Тиамат и ее подчиненными,
чтобы установить навсегда свое господ¬
ство. В небесной политике победа
Мардука над Тиамат подтвердила более
ранние попытки его отца Эа покончить
с деспотизмом Апсу, прежним царем
Вселенной. В земной политике воцаре¬
ние во Вселенной бога Мардука, покро¬
вителя Вавилона, символизировало и
оправдывало царствование Вавилона
над другими городами и Месопотами¬
ей с их местными богами.
Еще раньше, чем вавилонский
«Эпос о Творении», был создан шумер¬
ский эпос о герое Бильгамеше (по¬
зднее известном под именем Гильга-
меш). Этот эпос назывался «Бильгамеш
и Агга», или «Посланники Агги». Со¬
гласно этой истории, Агга, правитель
города Киш, послал ультиматум горо¬
ду Урук с требованием о сдаче. Прави¬
тель Урука Бильгамеш обратился к го¬
родскому совету старейшин за сове¬
том, и он рекомендовал уступить
требованиям Киша. Однако этот совет
Бильгамеша не удовлетворил, и он об¬
ратился к народному собранию, состо¬
ящему из мужчин, которые по возрас¬
ту были способны сражаться. Собра¬
ние отвергло предложение о сдаче и
решило биться с оружием в руках. Это
был именно тот ответ, который хотел
услышать Бильгамеш. Поведя свое вой¬
ско в бой, Бильгамеш разбил против¬
ника. Как мы видим из этой истории,
78

Месопотамия
воля совета старейшин Урука не явля¬
лась обязательной для царя, который
всегда мог обратиться к народному со¬
бранию и спросить его мнения. Была
ли воля собрания для него обязатель¬
ной или просто носила справочный ха¬
рактер, мы не знаем.
Обе мифологические истории —
одна из которых касается дел боже¬
ственных, а другая человеческих, — го¬
ворят о правительственной структуре,
которая включала в себя верховного
владыку, с одной стороны — и законо¬
дательный орган — с другой. Законода¬
тельный орган, в свою очередь, состо¬
ял из сравнительно небольшого совета
и более широкого собрания. Взятые
вместе, такие структурные элементы
составляют то, что Торкильд Якобсен
назвал «примитивной демократией».
Эта демократия существовала в древ¬
ней Месопотамии примерно 4000 или
более лет назад!
Вид правления, приписываемый
небесам, мог быть божественной вер¬
сией вида правления в Месопотамии.
Создавая мир богов, люди часто стре¬
мятся спроецировать образы из своего
земного опыта на большой «небесный
экран». Именно поэтому мифологичес¬
кие боги порой имеют человеческие
черты как во внешнем виде, так и в сво¬
ем характере. Древние греки считали,
что их боги живут дружной семьей на
горе Олимп, точно так же как царские
семьи в микенскую эпоху населяли кре¬
пости-дворцы на земных высотах.
Однако похоже на то, что в Месо¬
потамии существовал менее рациона¬
листический взгляд на вещи, что здесь
считали, что боги действительно суще¬
ствовали и что именно они установи¬
ли государственные институты на зем¬
ле как часть своего управления всем
космосом. Согласно такому взгляду,
земля была собственностью божеств,
а человек был чем-то вроде завхоза
этой собственности, ухаживающего за
землей в пользу бога точно так же, как
Адам работал садовником в Едеме.
Обычно жители Месопотамии вери¬
ли — и именно так учили их священни¬
ки, — что первейшей функцией чело¬
века, его raison d’etre (фр. «смысл су¬
ществования». — Пргинеч. пер.) является
служение богам. Торкильд Якобсен
писал в «Before Philosophy»:
Единственным подлинно суверенным государ¬
ством, независимым от какого-либо внешнего
управления, является государство, которое со¬
ставляет весь универсум, государство, управля¬
емое собранием богов. Это государство, кро¬
ме того, упрааляеттерриторией Месопотамии;
боги владеют всеми землями и самыми больши¬
ми поместьями в стране. Наконец, поскольку
человек был создан специально на пользу бо¬
гам, его целью является служба этим богам.
Таким образом, ни одно человеческое учреж¬
дение не может иметь своих первичных целей
в пользу своих человеческих собратьев; оно
должно в первую очередь служить на пользу
богам.
Именно по этой причине институт
монархии как бы «спускается с небес»,
сначала (перед легендарным Великим
наводнением) на город Эреду, а позднее
(после Великого потопа) на город Киш.
Божественное происхождение государ¬
ства провозглашается в «списке шумер¬
ских царей» — документе, который пе¬
речисляет всех шумерских монархов от
самой зари цивилизации. Читающий
«список» приходил к мысли, что неко¬
торые монархи — цари Эреду и Киша —
когда-то правили всей землей.
Каждое город-государство — т.е. го¬
род и окружающая его возделываемая
территория, которая позволяла ему су¬
79

Стивен Бертман
ществовать, — также должно было ра¬
ботать на своего местного бога. Имен¬
но для этого и должно было существо¬
вать местное правительство.
Поначалу жреческая и гражданская
деятельность могла находиться в руках
одного человека — это было довольно
нормальным, поскольку в Месопотамии
не видели разницы между этими двумя
видами деятельности. Тогда самые ран¬
ние правители городов-государств мог¬
ли называться «еп» — так по-шумерски
именовался первосвященник. «Еп»
обычно был местным представителем
бога на земле, управляя землями храма
и народом, который на этих землях
работал. На более поздней стадии раз¬
вития, когда население возросло и об¬
щество стало более сложным, появился
второй институт, «еш1», правитель, ко¬
торый должен был заниматься граж¬
данскими делами (законами и поряд¬
ком, торговлей и обменом, а также во¬
енными делами), в то время как «еп»
продолжал управлять делами храма
(т.е. надзирать за землями храма и за
выполнением религиозных ритуалов).
В особые кризисные времена народом
мог быть назначен «1г^а1» (дословно
«великий человек») — через совет или
народное собрание. Примерно так Мар-
дук был назначен в «Эпосе о Творении».
Титул «великогочеловека», похоже, по¬
явился примерно в то же время, когда
шумерские города начали создавать
оборонительные стены, чтобы защи¬
титься от врагов; времена особой опас¬
ности потребовали лидеров. Первона¬
чально «lugal» мог получать власть толь¬
ко на время опасности для государства,
но если кризис продолжался или повто¬
рялся часто, верховная власть, которую
получал «lugal», могла стать постоян¬
ной. Когда города-государства собира¬
лись в союзы или оказывались завоеван¬
ными своими соседями, «ensi» или
«luga!» доминирующего города мог по¬
лучить большую власть над окраинами
и стать абсолютным правителем, то
есть царем.
Однако для того чтобы оправдать
свое право на власть, царь должен был
заручиться поддержкой богов, особенно
если он был уже не лидером отдельной
общины, служащей местному богу, а гос¬
подином большого региона. Царь мог до¬
казать, что избран богами, только одним
способом — это должен был подтвердить
первосвященник почитаемого всем на¬
родом храма бога Энлиля в Ниппуре. Ус¬
пехи царя в правлении тоже были дока¬
зательством того, что он избран богами.
Успехи и выбор его богами воспевались
в поэмах и песнях. Другим методом, по¬
зволяющим претендовать на трон, было
возвышение местного бога до общена¬
ционального статуса. Именно таким об¬
разом Мардук и Ашшур, которые пона¬
чалу были богами отдельных городов,
поднялись из сравнительной неизвест¬
ности к званию богов имперских госу¬
дарств. Победа на поле битвы говорила
не только о том, что данный человек из¬
бран небом, но и о том, что ему покро¬
вительствует более могучий бог.
Божество
Хотя цари Месопотамии стремились к
одобрению со стороны божеств, они не
всегда считали самих себя божествами.
В надписях только некоторые цари
имеют перед именем знак «DINGER»,
что значит «бог». Внук Саргона из Акка¬
да Нарамсин в конце третьего тысяче¬
летия до н.э. стал первым, кто имел этот
почетный титул. Шульги, царь Ура,
80

Месопотамия
принял этот титул двумя столетиями
позже, в середине своего правления.
Таким образом, почетный титул ис¬
пользовался лишь время от времени,
причем его не прибавляли к своим име¬
нам вавилонский царь Хаммурапи, ас¬
сирийские или нововавилонские цари.
Однако использовались другие мето¬
ды, чтобы подчеркнуть божествен¬
ность: упоминания сияющей ауры цары
или именование его «сыном» бога, вы¬
сокопарные эпитеты, такие как «царь
четырех частей света [на земле и в не¬
бесах]», и художественные изобрете¬
ния, такие как изображение царей, сто¬
ящих вместе с богом (Хаммурапи перед
Шамашем на стеле со знаменитым ко¬
дексом, греясь в лучах божественного
света), или отмечая на барельефах и в
скульптурах это более высоким ростом,
чем у людей вокруг него (скульптурная
«стела победы» Нарамсина изображает
царя размером больше человека). В шу¬
мерской поговорке говорилось: «Чело¬
век — это тень бога, но царь — это отра¬
жение бога».
Хотя начались царские династии,
для наследования трона являться сы¬
ном царя было недостаточно (и потому
узурпаторы часто называли себя «закон¬
ными»). Царь, к примеру, мог быть сме¬
нен на троне братом или сыном, кото¬
рый не был рожден первым.
Символы и обязанности
Символов царствования в Месопотамии
было три — корона, трон и скипетр — и
каждый из символов имел свою церемо¬
ниальную функцию, когда провозглашал¬
ся новый царь. Точно так же эти пред¬
меты играли роль в институте монар¬
хии почти в каждой стране, где она
Стоящая фигура ассирийского царя, выре¬
занная на стене его дворца в Колосу (Ним-
руд). (Austen Henry Layará, Nineveh and Its
Remains [London: John Murray, 1849])
существовала, включая Древний Египет.
Обязанности царя Месопотамии были
также аналогичными обязанностям дру¬
гих царей: они участвовали в религиоз¬
ных церемониях, наблюдали за осуще¬
ствлением правосудия и управляли де¬
лами государства во времена мира и
войны. Выполняя эти обязанности, царь
действовал как земной представитель
бога, и в частности главного бога своего
города-государства или страны, стре¬
мясь продемонстрировать в своем уп¬
равлении силу и мудрость.
Чиновники
Царю осуществлять власть помогало мно¬
жество чиновников. Среди них были
жрецы храмов (включая первосвящен¬
81

Стивен Бертман
ника главного бога страны), члены су¬
дебных органов для контроля за соблю¬
дением законов, командующий армией,
первый министр, дающий советы и осу¬
ществляющий дипломатические кон¬
такты, многочисленные служащие, за¬
нятые повседневными обязанностями,
от главы — или камергера — до поднос¬
чика кубка царю и многочисленных слуг,
целый корпус писцов, архитектор или
скульптор, выполняющий разные зада¬
ния вместе со своими помощниками.
По мере того как росла территория
царства — особенно когда оно достига¬
ло размеров империи, — царю требова¬
лось все больше наместников. Скорее
всего, наместников брали из дворян.
Наместники управляли частями госу¬
дарства. У царя были посланники, ко¬
торые доставляли доклады и разноси¬
ли распоряжения.
Замещающий царь
Один из самых странных политичес¬
ких обычаев Месопотамии заключался
в существовании «замещающего царя».
Если плохие предзнаменования обеща¬
ли царю смерть, ему подбиралась вре¬
менная смена. «Замещающий царь» об¬
лачался в царские одежды, ему давалась
«царица» и помещение во дворце — все
это в надежде на то, что судьба ударит
по нему, а не по реальному царю (кото¬
рый в это время скрывался). Как толь¬
ко опасность уходила, «замещающий
царь» возвращался «к своей судьбе» —
это выражение означало смерть. Та¬
ким образом жители Месопотамии на¬
деялись обмануть судьбу. «Замещаю¬
щий царь» не приобретал каких-либо
особых прав — кроме как права уме¬
реть на троне.
НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ
Номинально все земли и вся вода
городов-государств Месопотамии счи¬
тались принадлежащими богам и управ¬
лялись их представителями, правите¬
лями и жрецами. Лица, которые исполь¬
зовали земли и воду и тем самым
получали от них экономическую при¬
быль, должны были, в свою очередь,
платить налоги.
Поскольку чеканка монеты в то вре¬
мя еще не была изобретена (см. главу 9),
налоги платились в виде товаров и отра¬
ботки. Обычно товары представляли со¬
бой долю от произведенных продуктов
(к примеру зерна, фиников, рыбы, шер¬
сти или животных), но временами взыс¬
кивалась их стоимость серебром. Отра¬
ботка могла представлять собой службу в
армии или работу над проектом общины
(рытье и поддержание в нормальном
виде ирригационных каналов; выращи¬
вание урожая на общинных землях; со¬
оружение храмов и дворцов). Торговцы
облагались особыми налогами, когда они
отправляли и получали товары или же
когда они проходили по торговым марш¬
рутам или пересекали реки.
С ростом городов и подъемом импе¬
рий сбор налогов стал главной обязан¬
ностью наместника. Наместник исполь¬
зовал для сбора налогов целый корпус
гражданских служащих, некоторые из
которых совершали регулярные объез¬
ды. Тем, кто отказывался подчиняться
(в том числе и подчиненные государ¬
ства) , угрожали применением военной
силы. Месопотамские цари — за исклю¬
чением царей Ассирии — часто прода¬
вали свое право собирать налоги част¬
ным сборщикам, которые делали целые
состояния на сборе намного большей
суммы налогов с налогоплательщиков,
82

Месопотамия
чем отдавали в казну сами. Временами
царь давал право сбора налогов своему
фавориту в обмен на какую-то прошлую
или будущую услугу.
Одна древняя пословица (см. главу 5)
утверждала, что больше всего житель
Месопотамии боится сборщика налогов.
ПРАВОСУДИЕ И ЗАКОН
В месопотамском миропонимании бо¬
жество появилось как сила, которая со¬
здала из хаоса порядок. Поддержание
космического порядка было главной
обязанностью небесного монарха, бога
небаАну.
Царь, в свою очередь, был представи¬
телем Ану на земле. Его главной обязан¬
ностью было претворение в жизнь на
земле божественной воли путем распо¬
ряжений. Это он должен был делать, уп¬
равляя твердо и справедливо, выпуская
декреты, следя за соблюдением законов
и прибегая, когда надо, к принудитель¬
ным мерам. Мандат божеств, которым
оправдывались действия царя, поднимал
его авторитет и принуждал к послуша¬
нию. Цари всячески подчеркивали, что
все, что они делают, делается во имя бога.
Их собственный божественный статус,
когда монархи о нем заявляли, служил
только для усиления божественного ман¬
дата. И, несмотря на существование «при¬
митивной демократии», не какой-либо за¬
конодательный орган осуществлял зако¬
нодательное творчество, а сам царь.
Кодекс законов
К счастью, до нашего времени дошли —
целиком или частично — кодексы зако¬
нов, введенных древними царями Ме¬
сопотамии. Эти кодексы содержат са¬
мые древние законы. Три из кодексов
принадлежат правителям Шумера, ко¬
торых звали Урукагина (ок. 2350 г. до
н.э.),Ур-Намму (ок. 2100 г. до н.э.) и Ли-
пит-Иштар (ок. 1930 г. до н.э.). Другие
были написаны по-аккадски: законы го¬
рода Эшнуна, датируемые XIX в. до н.э.;
законы Хаммурапи из Вавилона начала
XVIII столетия до н.э.; законы средней
Ассирии XII в. до н.э. — и даже поздние
законы неовавилонских царей. Из них
самым известным является Кодекс Хам¬
мурапи, названный Дж. Н. Постгэйтом
«наиболее информативным отдель¬
ным источником по истории законода¬
тельства во времена перед классичес¬
кой античностью».
Кодексы Липит-Иштар и Хаммура¬
пи особенно интересны из-за сохранив¬
шихся к ним вводных частей. Точно так
же в начале «Декларации независимос¬
ти» и преамбуле американской консти¬
туции есть вводные части, каждая из
которых дает духовное и моральное
обоснование следующего за ней текста.
Каждый царь обращается к верховным
божествам своей страны, объявляя, что
он действует в интересах своего бога и
стремится сделать человеческое обще¬
ство более упорядоченным и справед¬
ливым. Липит-Иштар подчеркивал свою
приверженность к семейным ценнос¬
тям, в то время как Хаммурапи провоз¬
гласил своей миссией «сокрушить дела¬
ющих зло и защитить слабых от силь¬
ных». В верхней части скульптурной
стелы с Кодексом Хаммурапи царь сто¬
ит перед солнечным богом Шамашем,
а во вводной части царь дает обещание
сделать так, чтобы «правосудие подня¬
лось над людьми подобно солнцу и ос¬
ветило землю своим светом». Аналогич¬
ным образом нововавилонский текст
83

Стивен Бертман
Кодекс Хаммурапи, вырезанный на камне
из черного диорита с барельефом, находит¬
ся в наши дни в Лувре, в Париже. (Фотогра¬
фия Лоро Жиродон/ Хранилище искусств,
Нью-Йорк)
Крупным планом мы видим вавилонского
бога Шамаша, наставляющего Хаммурапи
в законах. Шамаш сидит на своем боже¬
ственном троне, в то время как царь перед
ним стоит. («Билъдархив Фото Марбург»/
Хранилище искусств, Нью-Йорк)
VII или VI вв. до н.э. прославляет пре¬
данность неизвестного нам царя делу
правосудия:
«Для того, чтобы вести процесс долж¬
ным образом, он не пренебрегал прав¬
дой и правосудием, неустанно работая
днем и ночью. Он ecerflá, рассматривая
дела, думал о причинах и принимал та¬
кие решения, которые должны были
угодить великому господину Мардуку
(и) служить во благо всех людей и ста¬
бильности Вавилонии. Он улучшил пра¬
вила для города, он перестроил здание
суда. Он составил правила... своего цар¬
ствования навсегда».
Кодекс законов Месопотамии, раз¬
множенный на каменных стелах и ус¬
тановленный в городах всей страны,
дал народу образец, по которому наро¬
ду предписывалось жить. Подобная
стандартизация должна была объеди¬
нить большие территории, которые в
противном случае могли пользоваться
разными законодательствами. Законы
усилили контроль правителя над стра¬
ной. Когда в законы вносились поправ¬
ки, то уровень социальной справедли¬
вости повышался по всей стране.
В кодексах были зафиксированы
многие случаи. Конечно, основой были
84

Месопотамия
наказания за преступления, но было и
много случаев с экономической подо¬
плекой: зарплата и контроль над цена¬
ми, права собственности (включая вла¬
дение рабами), права наследования соб¬
ственности и обязанности. Кодекс не
был чем-то сложным, но являлся весь¬
ма обширным. По своему содержанию
он был, похоже, просто сводом реаль¬
ных дел, для которых ввели единооб¬
разие. По стилю превалировала форма
«причина-следствие»: «Если X сделал
это, то У должен наложить на него на¬
казание». Обилие подробностей служи¬
ло для того, чтобы осветить все детали
и сложности ежедневной жизни, — и
для тех, кто платит за раненого быка, и
для тех, кому принадлежит приданое
жены после развода.
В Кодексе Хаммурапи наказания
производились в соответствии с принад¬
лежностью к социальному классу: одно и
то же действие, совершенное против
члена из низшего класса, приводит к
меньшему наказанию, но против члена
более высокого класса наказание тяже¬
лее. Таким образом, система наказаний
поддерживала существующий соци¬
альный порядок. И, признавая экономи¬
ческие реальности, штрафы, накладыва¬
емые на бедных, были меньше, чем штра¬
фы, накладываемые на богатых.
Также законодательство Месопота¬
мии стимулировала эффективность ра¬
боты, сурово наказывая профессио¬
нальную некомпетентность. Если по
небрежности моряка тонуло судно, то
он должен был оплатить стоимость ко¬
рабля и всего груза. Если от небрежно¬
сти хирурга пациент терял глаз, то у
него отрезали руку. И если здание ру¬
шилось и его владелец погибал, строи¬
тель должен был платить за это своей
жизнью.
Осуществление правосудия
Кодексы законов Месопотамии пред¬
писывали, как должно было свершать¬
ся правосудие, но это «должно» требо¬
валось воплотить в жизнь. Как же эти
кодексы реально осуществлялись?
Начнем с того, что юристов не было.
Не было и постоянной судебной систе¬
мы в том виде, в каком мы ее понима¬
ем. Не было тюрем и даже полицейских
сил. Тогда как же осуществлялось пра¬
восудие — или его подобие?
Ключевым было внутреннее подчи¬
нение верховной власти. Это подчине¬
ние было особенностью поведения жи¬
телей Месопотамии, которое пронизы¬
вало всю культуру. В месопотамском
обществе первейшим достоинством
человека было униженное и беспрекос¬
ловное подчинение — богам и их наме¬
стникам на земле. Государство и его
требования, а не личность и ее права
имели верховенство в обществе.
Однако жители Месопотамии были
людьми, и ничто человеческое было им
не чуждо. Даже когда они не руководство¬
вались жадностью или не действовали в
порыве гнева, разные события — случай¬
ность, непонимание, разница в интере¬
сах — могли приводить к противоречи¬
ям. Это диктовало необходимость суда,
который бы разрешал споры.
Большинство противоречий реша¬
лось на локальном уровне. Споры в де¬
ревне или между соседями в городе
решал совет старейшин, который дей¬
ствовал как судебный орган только ког¬
да этого требовали обстоятельства.
Хотя в древней Месопотамии были су¬
дьи, для слушания дел не выбиралось
«жюри», из простых людей. Вместо это¬
го стороны устно представляли свои
доводы судьям, вызывались свидетели
85

Стивен Бертман
(некоторые, если требовалось, издале¬
ка), изучались свидетельства (к приме¬
ру, в форме письменных обязательств).
Те, кто давал показания, должны были
давать клятву, но не на Библии, а на свя¬
щенном символе местного бога (по этой
причине суды часто проводились в хра¬
мах). Лжесвидетельство наказывалось
не только по закону; лжесвидетеля дол¬
жен был покарать божеский гнев, по¬
скольку стороны клялись говорить
правду богам. Тот, кто отказывался
клясться, немедленно брался под по¬
дозрение.
Если судьи не могли прийти к реше¬
нию логическим путем, они обращались
к «суду реки». Обвиняемого бросали в
реку. Если он выплывал и выбирался на
берег, он считался невиновным. Но
если бог реки проглатывал его, вина
считалась доказанной.
Конечный вердикт следовало запи¬
сать на глиняной табличке и публично
объявить глашатаю. Если требовалось
арестовать собственность или выпол¬
нить какое-либо другое распоряжение
суда, кто-нибудь из солдат действовал
как судебный исполнитель.
Случаи серьезных преступлений,
включая убийство, передавались в бо¬
лее высокий суд, в котором председа¬
тельствовал один или несколько чинов¬
ников, назначенных царем. По вердик¬
ту суда можно было подать апелляцию
в более высокую судебную инстанцию —
или даже самому царю, если власти счи¬
тали это нужным.
Наказания
Наказания могли быть жестокими и слу¬
жили в качестве мощного сдерживающе¬
го средства против незаконных дей¬
ствий. Раннее шумерское право, судя по
всему, основывалось на принципе ком¬
пенсации жертве, лишившейся чего-
либо или получившей увечье; но более
поздний вавилонский Кодекс Хаммура-
пи предпочитал физическое наказание
совершившему преступление, следуя
принципу «око за око и зуб за зуб», —
принцип, который можно встретить
также в Ветхом Завете (Левит, 24:20).
Хотя поначалу подобная практика мог¬
ла иметь варварский вид, при более близ¬
ком рассмотрении ее можно считать
попыткой общества установить преде¬
лы возмездия, которое иначе могло сто¬
ить обоих глаз и даже жизни нарушите¬
лю закона. Отметив это, надо сказать,
что Кодекс Хаммурапи сурово наказы¬
вал преступления, которые получили бы
менее суровый приговор по современ¬
ным законам Запада. К примеру, смерт¬
ный приговор можно было получить за
взлом и проникновение в чужой дом, за
кражу или за получение украденной соб¬
ственности, а также за ложное обвине¬
ние другого в убийстве. За внебрачную
связь пару связывали и бросали в реку,
чтобы она потонула, а у сына, который
ударил своего отца, отрезали руку. Жри¬
цу, пойманную при входе в питейное за¬
ведение, сжигали живьем. Суровые на¬
казания вавилонского закона были при¬
званы сохранить неприкосновенность
собственности, святость брака и обще¬
ственные институты.
На взгляд современного западного
человека, ассирийские законы могут
показаться еще более дикарскими. Если
замужняя женщина попадалась на по¬
пытке украсть что-либо из чужого дома,
ее муж должен был заплатить штраф и
вырезать ей глаза; если же он не пла¬
тил штраф, пострадавший мог отрезать
ему нос. При супружеской измене муж¬
86

Месопотамия
чину кастрировали, а его лицо уродова¬
ли, женщина же теряла свой нос. Суще¬
ствовали также суровые наказания за
демонстрацию пылких чувств к чужой
жене: только за прикосновение к ней
могли отрезать палец, за поцелуй ниж¬
нюю губу оттягивали и отрезали ост¬
рым топором. Более того, если человек
видел проститутку, носящую покрыва¬
ло (что было разрешено только респек¬
табельным женщинам) и не доносил об
этом нарушении правил, его раздевали
и били палкой 50 раз, затем его уши про¬
тыкали, вдевали в отверстия веревку и
каким-то образом привязывали к его
спине, после чего его на месяц отправ¬
ляли на тяжелые работы.
В тюрьму в Месопотамии, судя по
всему, не заключали, поскольку заклю¬
чение преступника в тюрьму не давало
ничего ни пострадавшему, ни обществу.
В Ассирии же использование преступ¬
ников на работе было экономически
продуктивней и социально выгодней.
Преступления против обществен¬
ной морали и осуждение этих преступ¬
лений рассматривались в Месопотамии
со всей серьезностью, поскольку само
общество было достаточно серьезно.
Без порядка и уважения этических ог¬
раничений цивилизация была бы обре¬
чена.
Поскольку наша собственная культу¬
ра испытывает явный спад, мы не мо¬
жем насмехаться над попытками — хоть
порой и чрезмерно жестокими — древ¬
них предупредить разрушение цивили¬
зации. Возможно, чем ближе к концу
подходило древнее общество, тем бо¬
лее отчаянными становились эти, в ко¬
нечном счете оказавшиеся тщетными,
попытки спасти рушащийся мир ужес¬
точением системы наказаний и привле¬
чением к суду тех, кто только подозре¬
вается. Как показывает история Месо¬
потамии, нестоящим врагом государ¬
ства была энтропия, от которой гибли
все империи. Иронией выглядит то,
что подобные ужесточающие меры
принимаются снова у некоторых наро¬
дов Ближнего Востока, на этот раз для
того, чтобы защититься от морально
разлагающего влияния Запада. Только
в исламских законах можно найти ана¬
логии тех суровых наказаний, которые
существовали на Ближнем Востоке в
древних кодексах законов.
Для нашего понимания юриспру¬
денции Месопотамии нам помогут со¬
хранившиеся дворцовые записи. Неко¬
торые дела приобрели такую дурную
славу или выглядят столь типичными,
что их сделали примером для копиро¬
вания при обучении писцов, отчего
эти дела сохранились в многочислен¬
ных экземплярах. Одно из самых важ¬
ных дел включает в себя убийство, ко¬
торое произошло примерно в 1900 г.
до н.э. Три человека замыслили убить
четвертого, его жена узнала о загово¬
ре, но ничего не сделала, чтобы пре¬
дотвратить убийство. Убийцы были
позднее задержаны вместе со слишком
молчаливой женой. Текст на глиняных
табличках гласит:
Нанна-сиг, брадобрей Ку-Энлилла, сторож сада
Энлиль-эннам убили священника Лу-Инанну.
После того как Лу-Инанна был мертв, они ска¬
зали его жене Нин-дада, что ее муж был убит.
Нин-дада держала рот закрытым и не рассказа¬
ла никому. Это дело было передано городу Ис-
син и представлено царю. ЦаръУр-Нинурта
передал это дело для суда собрания Ниппура.
Ур-гула, ловец птиц Дуду, вельможа Али-элла-
ти, Пузу, Элути, горшечник Шешкалла, сторож
садаЛугал-кам, Лугал-азида и Шешкалла, сын
Шара-хура, поднялись и сказали: «Поскольку
они убили человека, им не следует разрешать
87

Стивен Бертман
жить. Все четверо должны быть убиты перед
стулом для церемоний, где обычно сидел Лу-
Унанна». Затем солдат Шукалилум и сторож
садаУбарСуэн встали и сказали: «Нин-дада не
участвовала в убийстве своего мужа, почему же
она должна быть казнена?» Здесь старейшины
обратились к собранию и сказали: «Если жена
не имеетуважения кжизни своего мужа, это мо¬
жет быть только потому, что она уже спит с дру¬
гим мужчиной. Этот другой мужчина, возмож¬
но, иубил ее мужа, зная, что она никогда об этом
не скажет. По какой еще причине она молча¬
ла? Именно она виновна в смерти своего мужа
больше всех, и она наиболее виновна!»
Собрание сделало решение по этому случаю.
Нанна-сиг, Ку-Энлилла и Нин-дада, женаЛу-
Инанны, были приговорены к смерти. Вер¬
дикт Собрания Ниппура.
В этом документе нет слез Нин-да-
ды и мрачного выражения на лицах
осужденных, включая брадобрея Ку-Эн-
лиллы, который, по всей видимости, за¬
нес смертельную бритву, чтобы ли¬
шить жизни ничего не подозревающе¬
го священника 4000 лет назад.
БИОГРАФИИ
ПОЛИТИЧЕСКИХ
ЛИДЕРОВ
В главе 2 мы попытались охватить ис¬
торию Месопотамии, набросав несколь¬
кими мазками ее меняющийся во вре¬
мени ландшафт. Теперь настало время
определить отдельные фигуры на этом
ландшафте, которые — в большей или
меньшей мере — «делали историю», уп¬
равляя странами между Тигром и Евф¬
ратом и народами этих стран.
Мы делаем перечисление не в хро¬
нологическом, а в алфавитном поряд¬
ке из-за того, что в Месопотамии была
не одна страна и не одна культура, а
было много стран и культур, которые
развивались отдельно по параллельным
дорогам, взаимно влияя друг на друга,
когда одно из государств начинало гос¬
подствовать над другими. Таким обра¬
зом, изучение истории Месопотамии —
это изучение не одной хронологии, а
многих, которые переплетаются по¬
добно нитям причудливого гобелена.
Чтобы проследить эти нити, читатель
может обратиться к хронологическим
таблицам в конце превосходной книги
Жоржа Ру «Древний Ирак» или к более
простой таблице в конце этой книги.
В главу 2 также включен хронологи¬
ческий список главных правителей
Месопотамии.
В алфавитном списке, подобном
ниже приведенному, есть несколько
неотъемлемых преимуществ. Чита¬
тель, который интересуется опреде¬
ленной фигурой в истории, может лег¬
ко найти основные факты жизни этого
человека, а также узнать время, в кото¬
рое он жил и обладал властью. Именно
в силу того, что мы сознательно игно¬
рируем хронологический порядок, та¬
кой список позволяет больше внимания
посвятить данной политической фигу¬
ре, в то время как хронологическая таб¬
лица имеет много лишнего.
Для тех читателей, кто спешит и не
имеет времени ознакомиться с ниже¬
следующим списком, приводится следу¬
ющий итог:
Цари Месопотамии имели длинные имена, и
им обычно наследовали на троне сыновья, у
которых были столь же долгие имена. Цари
занимались борьбой за территорию против
других царей. Когда они не воевали и не уби¬
вали, они проводили свободное время, зани¬
маясь строительством. Мы знаем довольно
88

Месопотамия
много о некоторых царях и крайне мало о
других. Ряд царей выделяется количеством
разрушенных городов, числом убитых врагов
или тем, что они построили. Об их женах упо¬
минают мало.
Подобный итог вытекает не только
из того, что делали правители древнос¬
ти, но и из того, что древние летопис¬
цы считали нужным упомянуть. Короче
говоря, мы зависим от свидетельств —
свидетельств, которые неизбежно иска¬
жают действительность, поскольку
сами свидетели необъективны. Более
объективные свидетельства, которые
дает нам археология, подвержены воз¬
действию времени, сил природы и че¬
ловека, так что нам порой для сужде¬
ний остается только гора обломков.
Лишь редко нам встречаются портре¬
ты одного и того же правителя, нари¬
сованные под разными углами — со сто¬
роны его народа и со стороны против¬
ника. Только это позволяет создать
достаточно достоверную картину, хотя
любая картина все же отличается от
оригинала.
Перед тем как пытаться оценить ка¬
кого-либо человека, мы должны научить¬
ся читать между строк, оценивать не
только убийства, но и убитых, не только
разрушения, но и разрушенное, не толь¬
ко строительство, но и цели, ради кото¬
рых оно проводилось, и конечные дос¬
тижения царей — если они были.
В биографиях этих людей мы отча¬
сти сможем угадать и судьбы людей,
память о которых глиняные таблички
не сохранили. Но прежде давайте отда¬
дим должное главным «маркерам циви¬
лизации».
Замечание: даты в скобках являют¬
ся известными нам датами правления
конкретного царя. Поскольку истори¬
ки часто разнятся по поводу древней
хронологии, для простоты я следую да¬
тировке книги Жоржа Ру, которую я
уже цитировал.
Аанепада (ок. 2525—2485 гг. до н.э.). Этот
правитель первой династии Ура возвел
храм в Телль-Убаиде около Ура в честь
богини Нинхурзаг.
Абиешу (1711—1684 гг. до н.э.). Абиешу
был внуком Хаммурапи I и сменил на
троне Вавилона своего отца, которого
звали Самсу-илуна. Его отец отразил
первое нападение касситов на терри¬
торию Вавилонии; Самсу-илуна успеш¬
но отразил вторую, однако потерял
право на часть земель, которыми вла¬
дел в районе Среднего Евфрата. Стре¬
мясь вернуть контроль над Шумером,
Абиешу перегородил дамбой Тигр в не¬
удачной попытке вытеснить мятежно¬
го вождя Илума-илума из болот на юге.
Абиратташ (середина XVII столетия до
н.э.). Абиратташ руководил касситами
Вавилонии после правления Ушиши.
Абисарихи (1905—1895 гг. до н.э.). Царь
Ларсы Абисарихи убил царя Иссина в
сражении и одержал победу над сопер¬
ничающим городом-государством.
Агга. Правитель Киша, Агга пытался
подчинить себе соседний город Урук,
но был разбит и взят в плен правите¬
лем Урука, легендарным Гильгамешем.
Согласно ранней версии эпоса, Гильга-
меш оказал милосердие и освободил
Аггу после сражения.
Агум I (начало XVIII столетия до н.э.).
Агум I стал вторым царем кочующего
племени касситов, после того как они
обосновались в Месопотамии.
89

Стивен Бертман
Агум II Какриме (ок. 1570 г. до н.э.).
Агум II был первым касситским прави¬
телем города Вавилон после разрушения
Вавилона хеттами и упразднения вави¬
лонской Первой династии. Согласно ле¬
генде, он доставил обратно в Вавилон
священные статуи бога Мардука и его
божественной супруги Царпаниту — ста¬
туи, которые ранее касситы унесли, ког¬
да ограбили Вавилон в 1595 г. до н.э.
Агум Ш (серединаXV столетия до н.э.).
Агум III был касситским царем Вавило¬
на. Во время своего правления он пред¬
принял военную кампанию на юге про¬
тив армии Приморья — политического
региона, названного так из-за его бли¬
зости к Персидскому заливу.
Адад-апла-иддин (1067—1046 гг. до н.э.).
Этот вавилонский царь был женат на
ассирийской принцессе, но это не за¬
щитило Ассирию от нападения Вавило¬
нии. Его правление также омрачил бунт
арамеев и нападения сутиев. Внутри
страны он весьма разумно сосредото¬
чил усилия на перестройке укреплений
Вавилонии и обновлении храмов по
всей Вавилонии, чтобы снискать боже¬
скую милость.
Адад-нерари I (1307—1275 гг. до н.э.).
Военной силой этот ассирийский царь
расширил границы своей империи во
всех направлениях. Его военные ком¬
пании мы знаем довольно подробно,
поскольку сохранились описания дей¬
ствий его армии, чего у нас нет отно¬
сительно армий более ранних ассирий¬
ских царей. Среди его достижений был
захват (а позднее великодушное осво¬
бождение) царя Митанни Шаттуары I,
после того как государство Митанни
бросило вызов ассирийскому господ¬
ству. Однако благородство ассирийцев
не было оценено: после смерти Шат¬
туары в Митанни снова вспыхнул мя¬
теж.
Адад-нерари II (911—891 гг. до н.э.).
Этот ассирийский царь позднего пери¬
ода продолжил дело своего отца, Аш-
шур-дана II и восстановил государствен¬
ные границы, заставив врагов прекра¬
тить вторжения.
Адад-нерари III (810—783 гг. до н.э.).
Этот ассирийский царь пытался начать
сближение с Вавилонией, после того
как подвергался грубому обращению со
стороны своего предшественника,
Шамши-Адада V. В результате этого
депортированным из Вавилонии было
разрешено вернуться в свои дома, а ста¬
туи вавилонских богов были возвраще¬
ны в святилища, откуда их убрали.
Адад-шум-идцин (конец 13 столетия до
н.э.). Касситский царь Вавилона в тот
период, когда Вавилония была под конт¬
ролем ассирийского царя Тукульти-
Нинурты I.
Адад-шум-уцур (1218—1189 гг. до н.э.).
Кассит Адад-шум-уцир стал царем Вави¬
лонии после свержения его предше¬
ственника, Адад-шум-иддина. Впослед¬
ствии он стал одним из персонажей по¬
зднего вавилонского эпоса.
Азузум (вторая половинаXX в. до н.э.).
Правитель Эшнунны. Перестроил цар¬
ский дворец.
Акаламдуг (ок. 2600 г. до н.э.). Гробни¬
ца этого правителя Ура была обнаруже¬
на сэром Леонардом Вулли на Царском
кладбище города.
90

Месопотамия
Аккия (начало XX столетия до н.э.). Имя
этого царя раннего периода истории
Ассирии заставляет предположить, что
он — как и его предшественники Ушпия
и Киккия — был хурритом.
Акургал (ок 2465 г. до н.э.). Правитель
Лагаша.
Александр Ш Великий (356—323 гг. до
н.э.). Умелый стратег и харизматичес¬
кий лидер, Александр стал царем Маке¬
донии в возрасте 20 лет после убийства
его отца Филиппа II. Не довольствуясь
простым наследованием эллинистичес¬
кой империи своего отца, движимый
героическим идеалом и стремлением
доказать свою значимость и добиться
великой славы, Александр решил начать
священную войну против историческо¬
го врага греков — персов, которые тог¬
да создали самую большую империю в
истории. После поражения персидско¬
го «царя царей» Дария III от объединен¬
ных сил македонян и греков Александр
поджег дворец в Персеполе, освободил
Египет от персидского господства и на¬
правился к Индийскому субконтиненту.
Он мог бы дойти до Китая, если бы его
солдаты не угрожали мятежом. Пони¬
мая, что растянувшаяся на 3000 миль им¬
перия, распространяющаяся в Европе
и в Азии, не может удерживаться в од¬
ном государстве только военной силой,
Александр замыслил создание расово
интегрированного общества во всемир¬
ном масштабе. Чтобы добиться этого, он
стал зачислять в свою армию персидских
командиров, поощрял к бракам своих сол¬
дат на местных женщинах (по своему
примеру) и основывал города по всему
своему царству, которые частью были
заселены колонистами из Греции, что¬
бы поощрить образование единой куль¬
туры. Вавилон размещался в центре его
государства, и Александр выбрал его сто¬
лицей. И именно в Вавилоне он, когда
ему только исполнилось 33 года, скончал¬
ся от лихорадки, — возможно, вызван¬
ной неумеренным винопитием. Хотя
империя, которую он хотел создать,
была разделена после смерти его полко¬
водцами, самым продолжительным на¬
следством стало культурное слияние
Эта древнегреческая монета изображает Александра Великого (слева) с шапкой из льви¬
ной шкуры героя Геракла. Обратная сторона монеты (справа) показывает царя гречес¬
ких богов, Зевса, сидящего на троне в Олимпе. (J. Verschoyle, The History of Ancient
Civilization [London: Chapman and Hall, 1889])
91

Стивен Бертман
Запада и Востока, ставшее так называе¬
мой эллинистической цивилизацией.
Александр Север (222—235 гг. н.э.).
Римский император, который смог
удержать Месопотамию военной силой.
Амар-Суэн (Бур-Суэн) (2046—2038 гг. до
н.э.). Сын Шульги и третий член про¬
славленной Третьей династии Ура,
Амар-Суэн возглавлял безопасную и
процветающую империю.
Амел-Мардук (библейский «Эвил-Меро-
дах») (первая половина VI в. до н.э.).
Амел-Мардук был сыном и наследником
Навуходоносора II и третьим царем
Нововавилонской династии. Легенды
говорят, что его правление было тира¬
ническим. Через два года правления он
был убит мужем своей сестры, Нериг-
лиссаром.
Амми-дитана (1683—1647 гг. до н.э.).
Амми-дитана был правнуком Хаммура-
пи I и сменил на троне Вавилона свое¬
го отца, Абиешу. Он занимался проек¬
тами публичных работ в городе Вави¬
лон и, по всей видимости, вернул
некоторые земли, которые были поте¬
ряны из-за восстаний после смерти Хам-
мурапи.
Амми-цадука (Аммисадун) (1646—1626 гг.
до н.э.). Амми-цадука был сыном Амми-
дитаны и десятого царя Вавилона Пер¬
вой династии. Как и его предшествен¬
ник Хаммурапи, Амми-цадука приказал
ликвидировать долги граждан, чтобы
дать экономике Вавилона новый им¬
пульс. Также он известен своим распо¬
ряжением записывать восхождения и
заходы планеты Венеры для осуществ¬
ления астрономических предсказаний.
Благодаря его архиву из глиняных таб¬
личек современные историки могут
датировать правление Амми-цадуки и
других правителей Первой династии,
включая Хаммурапи. Однако из-за того
что планета Венера имеет 60-летний
цикл, восходы и заходы в вавилонских
записях могут соответствовать любому
из трех возможных хронологических
периодов, разделенных друг от друга
на 120 лет. «Таблички Венеры», таким
образом, вынуждают ученых выбирать
один из трех хронологических перио¬
дов царствования вавилонских царей —
«высшего», «среднего» и «низшего»
(«низший» имеет самые меньшие даты
до н.э.). Датировка, используемая в этой
главе, соответствует «среднему» пери¬
оду.
Анни (вторая половинаXVIII в. до н.э.).
Анни был последним, кто правил Эш-
нунной до ее разрушения вавилоняна¬
ми под командой Самсу-илуны.
Антиох I (281—260 гг. до н.э.). Антиох
был сыном Селевка I. После убийства
его отца Антиох после долгой войны
унаследовал его звание эллинистическо¬
го правителя Вавилонии. Чтобы при¬
влечь на свою сторону подчиненный ему
народ, он восстановил великие храмы
Вавилона и обратился к богам за благо¬
словением. Ему принадлежит последняя
сохранившаяся царская надпись в Месо¬
потамии, нанесенная в виде клинописи.
Антиох II (260—246 гг. до н.э.). Антиох
был третьим членом династии Селевки-
дов, которые правили Вавилоном в эл¬
линистические времена. Чтобы заклю¬
чить мир с Египтом Птолемеев, Антиох
согласился жениться на дочери Птоле¬
мея II. Из-за того что Антиох был уже
92

Месопотамия
женат, его план не привел ни к чему хо¬
рошему: его отравила первая жена.
Антиох III (222—187 гг. до н.э.). Член
эллинистической династии Селевки-
дов, он завоевал территорию Египта,
используя в бою обученных слонов, но
римская армия вынудила его покинуть
территорию Турции.
АнтиохIV (175—164 гг. до н.э.). Антиох
использовал эллинистическую культуру
как средство унификации всей страны.
В Израиле его попытка вызвала вос¬
стание Маккавеев. Маккавеи захватили
и перестроили храм в Иерусалиме, ко¬
торый Антиох хотел приспособить для
почитания Зевса. Память об этой побе¬
де осталась до наших дней в иудейском
празднике Ханука. В Вавилоне Антиох
построил в греческом стиле гимназию
и театр, но к этому времени население
города уменьшилось в результате мас¬
сового движения в популярную в Месо¬
потамии эллинистическую столицу Се-
левкия-на-Тигре. В Египте Антиох по¬
терпел поражение от римлян, которые
заставили его после этого убить всех
боевых слонов.
АнтиохУП (138—129 гг. до н.э.). До Анти¬
оха во II в. до н.э. династия Селевкидов
потеряла свою территорию из-за парфян¬
ской агрессии. Антиох VII смог вернуть
Вавилонию и Мидию, но только на корот¬
кое время. Он погиб в бою, и после его
правления территория его страны сокра¬
тилась так, что Евфрат стал самой восточ¬
ной частью царства. Не прошло и века,
как римляне завоевали даже это.
Антиох XIII (69—65 гг. до н.э.). После¬
дний член династии Селевкидов. В 64 г.
до н.э. в правление Помпея римская ар¬
мия захватила Антиох, который стал
столицей Селевкидов после поражения
их страны от парфян.
Апил-Кин (2126—2091 гг. до н.э.). Воен¬
ный правитель Мари.
Апиль-Син (1830—1813 гг. до н.э.). Сын
Сабуима, Апиль-Син был четвертым
царем Первой династии Вавилона. На
его 18-летнее правление не имеется ни
одного упоминания о войне. Напротив,
он, по-видимому, посвятил себя мир¬
ной деятельности, ускорив строитель¬
ство ирригационных каналов в городе
и водоводов — вместе с тем укреплял
оборонительные стены города.
Арик-ден-али (1319—1308 гг. до н.э.).
Этот ассирийский царь повел свою ар¬
мию в горы Загрос, чтобы задержать
вторжение бродячих племен на север¬
ные и восточные границы Ассирии.
Артахшатра (Артаксеркс I) (первая по¬
ловина III в. н.э.). Основатель династии,
Артахшатра был первым сасанидским
правителем, который завоевал Месопо¬
тамию. В ходе этого он разрушил город
Хатру и сделал столицей Ктесифон.
Арсак (Аршак) (250—248 гг. до н.э.). Ар-
сак был основателем династии Арсаки-
дов и первым парфянским правителем
Месопотамии.
Артабан1 (211—191 гг. до н.э.). Третий
персидский правитель Месопотамии.
Артабан П (128—124 гг. до н.э.). Парфян¬
ский царь Артабан утвердил господство
Парфии над Месопотамией. Это господ¬
ство продолжалось три с половиной
века, до триумфа Сасанидов в 227 г. н.э.
93

Стивен Бертман
Артатама I (ок. 1430 г. до н.э.). Хурритс-
кий царь Митанни. Египетский фара¬
он Аменхотеп III несколько раз просил
(в «письмах Амарны») о женитьбе на
дочери Артатамы, чтобы усилить дип-
На этой стеле из диорита Асархаддон дер¬
жит двух подчиненных царей под кнутами.
Меныиая по размеру фигура, на коленях, пред
ставляет египетского фараона. (Rogers,
A History of Babylonia and Assyria, 1915; бла¬
годарность за фотографию Мэнселлу, 1915)
ломатические связи между двумя госу¬
дарствами перед потенциальной агрес¬
сией хеттов.
Артаксеркс I (464—424 гг. до н.э.). Этот
царь Персидской империи вынужден
был подавлять восстания, подстрекае¬
мые греками на западной границе сво¬
его царства.
Артаксеркс П (404—359 гг. до н.э.). Пра¬
во на трон этого персидского царя под¬
верглось вызову со стороны его более
молодого брата, Кира, кто маршем про¬
шел в северную Месопотамию во главе
армии, включавшей 1000 греческих на¬
емников. Когда Кир был разбит и убит
под Кунаксой в Вавилонии, греки ока¬
зались в тысяче миль от дома, и им при¬
шлось пуститься в опасную дорогу до¬
мой через враждебную территорию.
Эта история была позднее рассказана
одним из отважных командиров гре¬
ков, Ксенофоном, в его «Анабасисе»
(«Путешествие вглубь страны»).
Артаксеркс Ш (358—338 гг. до н.э.). Царь
Персидской империи, Артаксеркс III
вернул контроль персов над Египтом,
но позднее был убит во время мятежа
вместе со своей семьей.
Асархаддон (680—669 гг. до н.э.). Сын
Сеннахериба, Асархаддон вынужден
был бороться со своим братом за асси¬
рийский трон. Внутри государства он
стремился умиротворить вавилонян,
восстановив город, который разрушил
его отец. Хотя пророчества говорили,
что Вавилон не может быть построен
заново 70 лет, Асархаддон заставил жре¬
цов читать число на табличке в перевер¬
нутом виде, так что число лет стало 11 —
а именно за этот срок царь надеялся осу¬
94

Месопотамия
ществить свои планы. За пределами
страны его главной заботой был Египет,
в который он вторгался три раза. В тре¬
тьем и последнем походе он скончался.
Как следует из его писем, ни один из
царей Месопотамии до него и после него
так часто не консультировался с астро¬
логами, чтобы узнать свою судьбу.
Асинум (вторая половина XVIII в. до
н.э.). Ассирийский царь. После его смер¬
ти началась анархия и на троне после¬
довательно сменили друг друга восемь
узурпаторов.
Ашаред-апал-Эцур (первая половина
XI столетия до н.э.). Царь Ассирии.
Ашшурбанипал (668—627 гг. до н.э.).
Когда Асархадцон все еще был царем
Ассирии, он назначил царя Ашшурбани-
пала своим преемником на ассирийском
троне, а своего сына Шамаш-шум-уки-
на — своим наследником на троне Вави¬
лонии. После его смерти эти два брата
продолжали делить власть, выполняя
волю отца. Шамаш-шум-укина, однако,
раздражали приказания брата, и он в
конечном счете попытался осуществить
переворот, который Ашшурбанипал ус¬
пешно подавил. Ашшурбанипал извес¬
тен также тем, что был последним ца¬
рем — завоевателем Ассирии. Он вел
войны не только против Вавилонии, но
также и против Египта и Элама. Царь
гордился своей образованностью и уч¬
редил в своем дворце в Ниневии огром¬
ную библиотеку. Благодаря раскопкам
эта библиотека стала сокровищницей
литературных и научных знаний для со¬
временных ученых. Хотя его гробница
в городе Ашшур была ограблена очень
давно, каменный Ашшурбанипал сейчас
хорошо себя чувствует в Лондонском му¬
зее, наслаждаясь обществом своей блис¬
тательной царицы, в то время как изу¬
веченная голова царя Элама висит как
вечное украшение на близлежащем суку.
(Имеется в виду сцена на барельефе с
изображением Ашшурбанипала и голо¬
вы царя Элама. — Примеч. пер.).
Имя Ашшурбанипала — как и всех
следующих за ним монархов, включает
в себя имя ассирийского национально¬
го бога Ашшура, в честь которого была
названа вся страна.
Ашшурбанипал и его царица наслаждаются вечером в саду, в то время как изувеченная
голова вражеского царя свисает с близлежащего дерева. (The British Museum)
95

Стивен Бертман
Ашшур-бел-кала (1074—1054 гг. до н.э.).
Ассирийский царь Ашшур-бел-кала тра¬
тил свое свободное время на охоту и со¬
бирание экзотических животных, неко¬
торые из которых были присланы ему в
качестве подарка египетским фарао¬
ном. Еще одним подарком, который он
получил, была новая жена, благодаря
щедрости Адад-апла-иддина, которого
Ашшур-бел-кала посадил на трон Вави¬
лона для укрепления дипломатических
отношений между Ассирией и Вавило¬
ном. В военной области Ашшур-бел-кала
тратил свое время на подавление вос¬
станий на ассирийских границах. Его
царская гробница была одной из пяти,
найденных в низших слоях развалин
дворца в Ашшуре.
Ашшур-бен-нишешу (конец XV в. до
н.э.). Этот ассирийский царь подписал с
вавилонским царем Караиндашем дого¬
вор, подтверждающий более раннее со¬
глашение их предшественниками (Пу-
зур-Ашшуром Ш и Бурна-Бурашем I), оп¬
ределяющий границу между Ассирией
на севере и Вавилонией на юге, таким
образом установив историческое разде¬
ление между двумя народами. Он также
создал новую стену вокруг его столицы
Ашшур, для того чтобы лучше ее защи¬
тить в случае, если вавилоняне переду¬
мают.
Ашшур-дан I (1179—1134 гг. до н.э.). Этот
ассирийский царь известен тем, что дос¬
тиг весьма преклонного возраста. Ни ес¬
тественные причины, ни убийцы не
смогли ему в этом помешать. Полагают,
что он правил около 46 лет. Возможно,
столь долгой жизни способствовало про¬
цветание его страны. С другой стороны,
процветание страны было достигнуто за
счет ограбления вавилонских городов.
Ашшур-дан II (934—914 гг. до н.э.).
Этот ассирийский царь попытался
восстановить потери, которым под¬
вергся его народ почти за сто пятьде¬
сят лет после смерти Тиглат-Пилесе-
ра I. Увеличив армию, он вернул за¬
хваченные врагами Ассирии земли и
возвратил их в продуктивное исполь¬
зование. Возвращение им контроля
над торговыми маршрутами позволи¬
ло ему больше стимулировать нацио¬
нальную экономику. Для демонстра¬
ции силы он прибег к такой жестокой
мере, как сдирание с вражеского царя
его кожи, которая была повешена на
городской стене.
Ашшур-дан III (772—755 гг. до н.э.).
Правление этого ассирийского царя
было неспокойным из-за восстаний,
провалившихся военных переворотов,
распространения эпидемий и затмения
солнца. Несмотря на плохую судьбу,
последнее из этих событий оказалось
для историков подлинным благодеяни¬
ем, поскольку определенная дата этого
затмения, 15 июня 763 г. до н.э., помог
ла датировать правление Ашшур-дана и
определить месопотамскую хроноло¬
гию в целом во время первого тысяче¬
летия до н.э.
Ашшур-этил-илани (первая половина
VII в. до н.э.). Ашшур-этил-илани был
ассирийским царем, сыном и наследни¬
ком великого Ашшурбанипала. Его вос¬
хождение на трон было нелегким: ему
была необходима поддержка могуще¬
ственного дворцового евнуха — и даже
при этом ему пришлось бороться с во¬
енными силами своего собственного
брата. Царь также боролся с иноземным
врагом, вавилонским царем Навуходо¬
носором.
96

Месопотамия
Ашшур-надин-аххе I (ок. 1450 г. до н.э.).
Сохранились письма с поздравления¬
ми, посланные этим ассирийским ца¬
рем своему иноземному коллеге, фара¬
ону Тутмосу III, содержащие компли¬
менты правителю Египта по поводу его
военных побед в Палестине и в Сирии.
Несмотря на свой литературный дар,
Ашшур-надин-аххе был низложен сво¬
им братом, доказавшим, что меч силь¬
нее пера.
Ашшур-надин-аххе П (ок. 1400 г. до н.э.).
Этот ассирийский царь построил дво¬
рец в Ашшуре, который впоследствии
ассирийские цари занимали на протя¬
жении многих веков. Он также извес¬
тен тем, что получил груз золота из
Египта в знак установления хороших
дипломатических отношений между
Ассирией и страной на Ниле.
Ашшур-надин-апал (конец XIII столе¬
тия до н.э). Этот ассирийский царь зах¬
ватил трон, сделав заговор с придвор¬
ными и убив своего отца, Тукульти-Ни-
нурта I. Несмотря на свой злодейский
характер, он был способен униженно
пасть на колени, если это было ему нуж¬
но: когда река Тигр начала менять рус¬
ло и была близка к тому, чтобы увести
воды от столицы, Ашшур-надин-апал
стал молиться, после чего этого несчас-
тия удалось миновать.
Ашшур-надин-шуми (699—694 гг. до
н.э.). Как наследный принц Ассирии
Ашшур-надин-шуми был усажен на трон
своим отцом, Сеннахерибом. Когда
Сеннахериб напал на южный Элам, что¬
бы выгнать нашедших там приют хал¬
дейских мятежников, эламиты ответи¬
ли нападением на Вавилон. Они захва¬
тили в плен Ашшур-надин-сиппара в
Сиппаре и перевезли его в Элам, где
он, по всей видимости, был казнен.
Ашшурнасирпал I (1050—1032 гг. до
н.э.). Ассирийский царь. Хотя он правил
на протяжении почти двух десятиле¬
тий, мы ничего не знаем о том, что он
делал. Он даже не был отцом знамени¬
того Ашшурнасирпала II. Эта честь при¬
надлежит Тукульти-Нинурте II.
Ашшурнасирпал П (883—859 гг. до н.э.).
Ашшурнасирпал II стал примером для
будущих царей-воителей Ассирии. Как
говорит Жорж Ру, он «имел в крайнос¬
тях проявлениях все достоинства и не-
Когда Лайярд вел раскопки в царском двор¬
це в Калху (Нимруд), его приветствовало
это изображение Ашшурнасирпала высо¬
той в 3,5 фута, вырезанное из твердого
магнезита. Надпись под бородой царя несет
его имя. (Layará, A Second Series of the Monu¬
ment of Nineveh, 1853)
97

Стивен Бертман
достатки своих преемников — безжало¬
стных и неутомимых создателей импе¬
рии: волю, энергию, мужество, тщесла¬
вие, жестокость и величественность».
Его летописи больше по объему, чем
летописи любого другого ассирийско¬
го правителя тех времен. В них в под¬
робностях описываются многочис¬
ленные военные кампании, которые он
вел, чтобы обезопасить или расширить
господство Ассирии над соседними тер¬
риториями. Только из одного из своих
походов он привез 660 сундуков с золо¬
том и такое же количество серебра, а
также добавил в свою конюшню 460 ло¬
шадей. Его садистская жестокость по от¬
ношению к мятежным вождям стала ле¬
гендарной. Ашшурнасирпал сдирал с
них живых кожу и вывешивал ее на по¬
каз, отрезал носы и уши сторонникам
мятежных вождей и водружал их обе¬
зображенные головы на столбы для
предупреждения остальных. Внутри
страны он построил новую столицу Кал-
ху (Нимруд) с дворцом, занимавшим бо¬
лее 300 000 квадратных футов. Чтобы
отпраздновать завершение строитель¬
ства, он пригласил 69 574 человек на
празднование, которое продолжалось
10 дней. Меню этого пира дошло до на¬
ших дней, как и развалины этого двор¬
ца, самого красивого сооружения подоб¬
ного рода в Ассирии и одного из пер¬
вых великих сооружений Ассирии,
найденных в наше время.
Ашшур-нирари1 (1547—1522 гг. до н.э.).
Надписи говорят, что этот ассирийс¬
кий царь занимался строительством в
своей столице.
Ашшур-нирари II (вторая половина
XV столетия до н.э.). Ассирийский царь,
сын Энлиль-насира II.
Ашшур-нирари III (конец XIII столе¬
тия до н.э.). Этот ассирийский царь из¬
вестен тем, что однажды его отчиты¬
вал вавилонский царь в злобном посла¬
нии.
Ашшур-нирари IV (вторая половина
XI в. до н.э.). Ассирийский царь.
Ашшур-нирари V (754—745 гг. до н.э.).
Этот ассирийский царь погиб во время
восстания, которое началось в столице,
Калху.
Ашшур-раби I (первая половина XV в.
до н.э.). Хотя он был сыном прежнего
ассирийского царя (Энлиль-насира I),
Ашшур-раби вынужден был сместить
узурпатора, чтобы стать царем. Узурпа¬
тор занимал трон всего лишь месяц.
Ашшур-раби II (1016—973 гг. до н.э.).
Ассирийский царь.
Ашшур-рем-нишешу (конец XV в. до
н.э.). Ассирийский царь.
Ашшур-реш-иши I (1133—1116 гг. до
н.э.). Ассирийский царь. Боролся про¬
тив Вавилонии на юге и подавлял вос¬
стания мятежных племен на восточной
и западной границах Ассирии.
Ашшур-реш-иши II (первая половина
X в. до н.э.). Ассирийский царь.
Ашшур-убаллит1 (1365—1330 гг. до н.э.).
Во времена правления этого ассирий¬
ского царя царство Митанни разруши¬
лось из-за гражданской войны внутри
страны и давления хеттов извне. Впо¬
следствии Ассирия стала ведущей дер¬
жавой в Месопотамии. Ашшур-убаллит
вмешивался в вавилонскую политику,
98

Месопотамия
сместил узурпатора и поставил своего
собственного кандидата (Куригальзу II)
на трон. Самоуверенность Ашшур-убал-
лита видна в напыщенном письме, по¬
сланном египетскому фараону, и в эпи¬
тете «царь Вселенной», которым он
себя наградил.
Ашшур-убаллит II (вторая половина
VII в. до н.э.). Последний царь, о кото¬
ром сохранились записи. После паде¬
ния Ниневии в 612 г. до н.э. перед вави¬
лонянами и мидийцами, Ашшур-убал¬
лит бежал в город Харран и создал
правительство в изгнании. Навуходоно¬
сор из Вавилона считал опасным остав¬
лять Ашшур-убаллита II на свободе и по¬
тому осадил Харран. Этот год, 610-й до
н.э., стал последним в летописи Асси¬
рийской империи. Что касается самого
Ашшур-убаллита, мы можем только пы¬
таться представить, каким был его ко¬
нец в руках Навуходоносора.
Баба-ах-иддун (конец IX в. до н.э.). Как
и его предшественник, Мардук-балассу-
икби, Баба-ах-иддун был взят в плен ас¬
сирийцами и тоже казнен. Он сидел на
троне Вавилона менее года.
Базайа (1649—1622 гг. до н.э.). Ассирий¬
ский царь.
Балулу (серединаXXVв. до н.э.). Член
Первой династии Ура.
Белакум (начало XIX в. до н.э.). Прави¬
тель Эшнунны.
Белшарусура (библейский «Валтасар»)
(ок. 553—543 гг. до н.э.). Белшарусура
правил Вавилоном во время 10-летне-
го отсутствия его отца в столице, не¬
задолго до того, как страну захватили
персы. В библейской Книге Пророка
Даниила Валтасар видит на стене пись¬
менное предсказание, что его царство
рухнет.
Белу-бани (1700—1691 гг. до н.э.). Асси¬
рийский царь.
Билалама (первый правитель XX в. до
н.э.). Этот правитель Эшнунны, как по¬
лагают, создал кодекс законов, напи¬
санных на аккадском, за столетие до
более знаменитого аккадского Кодек¬
са Хаммурапи. Билалама также успеш¬
но боролся с вождями аморитов до
того, как они утвердились в политике
Месопотамии.
Бурна-Бураш I (вторая половина
XVI столетия до н.э.). Бурна-Бураш I
был преемником Агума II Какриме и,
таким образом, являлся вторым кассит-
ским царем, правящим Вавилоном пос¬
ле его завоевания хеттами. Для стаби¬
лизации северных границ своего цар¬
ства он вел переговоры с ассирийцами
по поводу определения границ с Асси¬
рийской империей.
Бурна-Бураш II (1375—1347 гг. до н.э.).
Касситский царь Вавилонии Бурна-Бу¬
раш II правил на протяжении 28 лет,
на протяжении которых он построил
или обновил большое число религиоз¬
ных сооружений. Письма Амарны за¬
фиксировали дипломатические обме¬
ны подарками между Бурна-Бурашем
и фараоном-еретиком Эхнатоном. Бур¬
на-Бураш II посылал лошадей и лазу¬
рит, а Эхнатон отвечал золотом, сло¬
новой костью и эбеновым деревом.
Однако Бурна-Бураш был обижен, ког¬
да фараон прислал ему в Вавилонию
только пять повозок, чтобы проводить
99

Стивен Бертман
дочь Бурна-Бураша II для ее царского
бракосочетания в Египте. Но даже при
этом бракосочетание состоялось в на¬
меченный срок, и Эхнатон послал сва¬
дебные подарки, перечисление кото¬
рых занимает 307 строк в четыре ко¬
лонки на клинописных табличках.
Возможно, этот подарок компенсиро¬
вал обиду, но Бурна-Бураш оказался
тестем, которому трудно было уго¬
дить: несколько ранее, когда фараон
пообещал ему 50 фунтов золота, кассит-
ский царь расплавил полученные пред¬
меты и обнаружил недостачу золота.
После этого он послал письмо с жало¬
бами. При этом он избегал прямых ос¬
корблений, но предположил, что ка¬
кие-то мелкие служащие в Египте мог¬
ли расхитить часть груза.
Бур-Син (1895—1874 гг. дон.э.). Прави¬
тель Иссина.
Валтасар. См. Белшарусура.
Варад-Син (1834—1823 г. до н.э.). Варад-
Син был поставлен на трон Ларсы при
его отце, Кудур-Мардуке, племенном
вожде, победившем в сражении царя
Ларсы. Чтобы снискать популярность
в народе, Варад-Син посвятил себя об¬
новлению храмов богам в своем цар¬
стве, дав указание писать свое имя на
созданных при нем сооружениях. Он
также взял на себя реконструкцию ук¬
реплений Ура.
Варасса (первая половина XIX в. до н.э.).
Правитель Эшнунны.
Васасата (начало XIII в. до н.э.). Один
из хурритских царей, правивший тем,
что осталось от некогда могуществен¬
ного царства Митанни.
Гяндат (ок. 1730 г. до н.э.). Гандаш — это
имя, данное в списке вавилонских царей
основателю и первому царю династии
касситов. Поначалу касситы жили в го¬
рах Загрос в Иране, а во второй полови¬
не XVIII в. до н.э. пронеслись по Месо¬
потамии. К началу XVI в. до н.э. они кон¬
тролировали Вавилонию и приобрели
военное и политическое господство над
страной более чем на четыре столетия.
Гильгамеш (у шумеров: Бильгамеш)
(ок. 2700 г. до н.э.). Гильгамеш является
центральным персонажем величайшей
в Месопотамии литературной работе
«Эпос о Гильгамеше» (см. главу 5). Сю¬
жет эпоса явно основан на жизни ре¬
ального персонажа, правителя Урука,
чье имя встречается в шумерском спис¬
ке царей. Гильгамеш, как полагают, по¬
строил могучие стены Урука. В начале
эпоса это царь, занятый только самим
собой, а в конце он ищет и теряет сек¬
рет вечной жизни.
Гордиан Ш (238—244 гг. н.э.). Этот рим¬
ский император выдворил персов из Ме¬
сопотамии. Мятеж, поднятый его често¬
любивым вассалом, привел к убийству
императора в городе Цирцезия в Месо¬
потамии.
Гудеа (2141—2122 гг. до н.э.). Процвета¬
ние, которое началось в Лагаше в прав¬
ление Ур-Бабы, продолжалось до вре¬
мен правления Гудеи. Чтобы отблаго¬
дарить за это богов, Гудеа восстановил
или перестроил более дюжины храмов
и заказал множество своих скульптур¬
ных изображений, выражающих его на¬
божность. Две статуи изображают его
сидящим с чем-то вроде чертежа на ко¬
ленях. Его пространные назидательные
тексты являются вершиной шумерско-
100

Месопотамия
го литературного стиля. Жорж Ру пи¬
сал: «Этот сидящий скромно молодой
человек с легкой улыбкой на губах и
сложивший руки на груди, держащий
на коленях план храма или основные
правила, был типом правителя, кото¬
рый, к сожалению, быстро исчез. Это
был шумерский правитель без изъя¬
нов —набожный, честный, культурный,
приверженный древним традициям,
преданный своему народу, полный
любви и гордости за свой город и... па¬
цифист».
Гулкишар (вторая половина XVII в. до
н.э.). Правитель Приморья.
Гунгунум (1932—1906 гг. до н.э.). Гунгу-
нум был агрессивным правителем Лар-
сы, который оккупировал нижнюю
часть южной Месопотамии и таким об¬
разом приобрел доступ для своих тор¬
говцев к Персидскому заливу.
Дадуша (ок.1805—1780 гг. до н.э.). Пра¬
витель Эшнунны, установивший союз с
Эламом.
Дамикилишу (1816—1794 гг. до н.э.). Он
потерял свою свободу, а Иссин — неза¬
висимость, когда потерпел поражение
в войне от Рим-Сина, царя сопернича¬
ющего государства Ларса. Сейчас его
путают с правителем более позднего
времени (который приводится ниже)
с тем же именем.
Дамикилишу (первая половина XVII в.
до н.э.). Правитель Приморья — болоти¬
стой местности на юге Вавилонии.
Дарий I21 (522—486 гг. до н.э.). Восше¬
ствие Дария на персидский трон было
встречено восстаниями во всех частях
В этом лишенном тела портретном изобра¬
жении из камня мы видим безмятежное и не
подверженное волнениям лицо Гудеи. О спо¬
собностях этого царя управлять и о его вни¬
мании к деталям можно судить по много¬
численным завиткам на шапке Гудеи и слов¬
но вырезанным резцом, похожим на шеврон
бровям. Этот портрет в настоящее время
находится в коллекции Лувра, (de Sarz.ec,
Decouvertes еп Chaldee, 1884-1912)
его царства. В честь его побед над вос¬
ставшими были вырезаны надписи на
отвесных поверхностях утесов, глядя¬
щих на Бехистун в Мидии. Надписи —
на древнеперсидском, эламитском и
вавилонском — стали чем-то вроде еги¬
петского Розеттского камня и дали со¬
временным ученым ключ к письмен¬
ным системам Месопотамии. Дарий
также воздвиг новую столицу и гран¬
диозный дворец в Персеполе, постро¬
ил арсенал и расширил царскую рези¬
денцию в Вавилоне. Кроме того, он ре¬
организовал администрацию своей
империи для лучшего управления стра¬
ной, установил систему царских дорог
и посланников для эффективной свя¬
зи, ввел единый кодекс законов и еди¬
ную денежную единицу по всему свое¬
101

Стивен Бертман
му царству. Именно он сделал арамей¬
ский (вместо аккадского) официальным
языком Месопотамии и остальной час¬
ти ближневосточной империи. Его са¬
мым большим успехом в иностранной
политике стало установление господ¬
ства в Европе. Единственной неудачей
Дария стало его военное поражение от
греков при Марафоне в 490 г. до н.э.
Дарий И (423^105 гг. до н.э.). Этот пер¬
сидский царь встретился с восстания¬
ми в Мидии и Ионии.
Дарий III (335—331 гг. до н.э.). После¬
дний царь Персидской империи, Дарий
был разбит на поле боя Александром
Великим, а позднее умерщвлен одним
из персидских полководцев. В соответ¬
ствии с волей Александра Дарий был
похоронен со всеми почестями в Пер-
сеполе, персидской столице. Дворец
Дария сгорел во время захвата города
Александром.
Диадумениан (218 г.н.э.). Короткое
время он был императором вместе со
своим отцом Макриной. После того
как его отец погиб в сражении, Диаду¬
мениан бежал в Парфию, где был пой¬
ман и казнен.
Думузи (вторая половина XXVIII в. до
н.э.). Последний из четырех мифичес¬
ких царей Урука, Думузи также описы¬
вается в шумерской мифологии как па¬
стух, который стал любовником и му¬
жем богини Инанны.
Еа-гамил (ок.1460 г. до н.э.). После его
поражения от Улам-Буриаша, царя Ва¬
вилона, Еа-гамил стал последним пра¬
вителем Приморья и последним чле¬
ном так называемой Второй династии
Вавилона. После этого поражения Ва¬
вилон стал контролировать весь Шумер.
Забаба-шум-иддин (середина XII в. до
н.э.). Забаба-шум-иддин был следующим
после последнего касситского царя,
правившего Вавилонией. Процарство¬
вав всего год, он был насильственно
смещен.
Забайя (1941—1933 гг. до н.э.). Прави¬
тель Ларсы.
Замбия (вторая половина XIXв. до н.э.).
Правитель Иссина.
Зенобия (250 г. н.э.). Супруга и наслед¬
ница царя Пальмиры Одената, она от¬
казалась от проримской политики сво¬
его мужа и выдворила римлян из Егип¬
та, Сирии и Турции. В знак мести
римский император Аврелий напал на
Пальмиру и разорил ее. Захваченную в
плен Зенобию он перевез в Рим, чтобы
она прошлась в триумфальной процес¬
сии. Легенды говорят, что она умерла
в Риме в ссылке, но с достоинством.
Зимри-Лим (1776—1761 гг. до н.э.). Зим-
ри-Лим был сыном царя Мари Яхдун-
Лима. Когда Шамши-Адад I назначил
своего собственного сына наместником
Мари, Зимри-Лим был отправлен в
ссылку. После смерти Шамши-Адада
Зимри-Лим стал претендовать на трон.
Письма из Мари проливают свет на те
времена, показывают, как Зимри-Лим
собирал разведывательные сведения о
своем противнике и использовал поли¬
тические альянсы, чтобы укрепить свои
позиции, часто выдавая своих дочерей
за влиятельных людей, которые бы слу¬
шали совета своих жен. Он сделал рос¬
кошным свой растянувшийся на шесть
102

Месопотамия
акров дворец, да так, что этот дворец
стал одним из чудес древнего Ближне¬
го Востока. На настенной фреске он
стоит, получая символы царской влас¬
ти от богини Иштар, в присутствии
других богинь, держащих вазы, из ко¬
торых постоянно текут воды жизни.
Царская семья сидит за роскошным сто¬
лом, подробное описание которого — в
сохранившихся кулинарных архивах.
Зимри-Лим очень гордился, что для ох¬
лаждения напитков его гостей исполь¬
зуется лед, который доставляется с се¬
верных гор. К сожалению, у него ис¬
портились отношения с вавилонским
царем Хаммурапи, который долгое вре¬
мя был его союзником и другом. В кон¬
це концов Хаммурапи напал на Мари,
разграбил дворец и снес городские сте¬
ны. Пиры у Зимри-Лима прекратились,
возможно и сам Зимри-Лим погиб.
Зузу (вторая половина 25 в. до н.э.).
Правитель Акшака. Поддерживаемый
силами Мари и Киша, он двинул войска
против царя Эанатума из Лагаша, но по¬
терпел поражение.
Ибал-пи-Эль I (первая половина XIX в.
до н.э.). Правитель Эшнунны.
Ибал-пи-Эль П (первая половина XVIII в.
до н.э.). Ибал-пи-Эль II правил Эшнун-
ной во времена Хаммурапи и захватни¬
ческих войн Вавилона. Он захватил
Мари и вынудил царя этого города, Зим¬
ри-Лима, признать его власть в регио¬
не, но это соглашение не стоило даже
глины, на котором оно было записано.
Ибби-Син (2028—2004 гг. до н.э.). Пос¬
ледний член Третьей династии Ура,
Ибби-Син, пытался противостоять
внешнему давлению, но потерпел не¬
удачу. Жестокое по характеру нападе¬
ние на Ур эламитов и их союзников ос¬
талось в поэтическим плаче, написан¬
ном одним из выживших горожан. Сам
Ибби-Син был захвачен и скончался в
ссылке.
Ибик-Адад I (вторая половина XX в. до
н.э.). Правитель Эшнунны.
Ибик-Адад П (первая половина XIX в. до
н.э.). Правитель Эшнунны.
Иблил-ил (вторая половина XXV в. до
н.э.). Этот царь Мари пытался посяг¬
нуть на сирийский город Элба, важный
торговый центр, но был остановлен на
поле боя. По воле царя Элбы его оста¬
вили в качестве наместника Мари, под¬
чиненного Элбе.
Иддин-Даган (1974—1954 г. до н.э.).
Этот правитель Иссина больше извес¬
тен поэмой, написанной в его правле¬
ние. В этой поэме описывается, как
царь занимается любовью с покрови¬
тельницей города богиней Ниниси-
ной. Это его занятие было частью еже¬
годного новогоднего праздника, при¬
званного обновить плодородие земли.
Иддин-Илум (первая половина XXI в.
до н.э.). Военный правитель Мари.
Иддидиш (вторая половина XXIII в. до
н.э.). Первый правитель Мари с осо¬
бым титулом «шакканакку» («военный
правитель»). Выполнял распоряжения
царя Аккада.
Икинум (первая половина XIX в. до н.э.).
Ассирийский царь Икинум усилил кре¬
постные сооружения Ашшура и основал
торговые колонии в Турции.
103

Стивен Бертман
Икин-Шамаган (вторая половина XXV в.
до н.э.). Правитель Мари.
Икиш-Тискпак (вторая половина
XVIII в. до н.э.). Икиш-Тискпак управ¬
лял Эшнунной после завоевания ее
Хаммурапи и до разрушения этого го¬
рода при преемнике Хаммурапи, Сам-
су-илуне.
Икум-Шамаш (вторая половина XXV в.
до н.э.). Правитель Мари.
Илам-Иштар (первая половина XXI в.
до н.э.). Военный правитель Мари.
Илума-илум (Илиман) (ок. 1732 г. до
н.э.). Первоначально правитель Исси-
на, Илума-илум создал небольшую им¬
перию с центром в южной Месопота¬
мии, основав так называемую Динас¬
тию Приморья (названную так из-за
своей близости к морю), или Вторую
династию Вавилона. Царь Вавилона
Абиешу попытался захватить его, пе¬
регородив дамбой Тигр и высушив бо¬
лота, но тщетно.
Илушу-илия (ок. 2028 гг. до н.э.). Пра¬
витель Эшнунны.
Илушума (вторая половина XX в. до
н.э.). Илушума был одним из первых
ассирийских царей, который серьезно
занялся развитием торговли, чтобы
добиться процветания. Он поощрял ас¬
сирийских торговцев основывать коло¬
нии в Турции, где было много металли¬
ческих руд, и содействовал торговле
рудами, действуя как посредник, про¬
давая металлы (в первую очередь медь)
в Вавилонию, которой недоставало
этих ресурсов. Поощрение торговых
партнеров Ассирии заключалось в ос¬
вобождении их от таможенных сборов.
Во внутренней политике он сосредото¬
чился на реставрации храмов, посвя¬
щенных ассирийским богам.
Илшу (ок. 2500 г. до н.э.). Царь Мари.
Иовиан (363—364 гг. н.э.). При импера¬
торе Иовиане римлян выдворили из
северной Месопотамии, после чего они
заключили мир с Сасанидами, отдав
территории, которые Рим завоевал
несколькими десятилетиями раньше.
Иптар-Син (1661—1650 гг. до н.э.). Ас¬
сирийский царь.
Ир-Нанна (ок. 2050 г. до н.э.). Прави¬
тель Лагаша в те времена, когда Лагаш
был под господством Ура.
Ирраимитти (1868—1861 гг. до н.э.).
Правитель Иссина.
Иски-Мари. См. Ламги-Мари.
Итерпиша (вторая половина XIX в. до
н.э.). Правитель Иссина.
Итти-или-ниби (ок. 1700 г. до н.э.). Пра¬
витель Приморья.
Итти-Мардук-балати (вторая половина
XII в. до н.э.). Итти-Мардук-балати был
вторым царем вавилонской Четвертой
династии, известной также под назва¬
нием Второй династии Иссина, в честь
города-государства, из которого вышли
правители этой династии. Как и отец,
Итти-Мардук-балати делал вторжения
на ассирийскую территорию.
Ишар-рамашшу (первая половина
XX в. до н.э.). Правитель Эшнунны.
104

Месопотамия
Ишби-Эрра (2017—1985 гг. до н.э.). Этот
полководец Ура использовал голод для
своей пользы. Когда царь Ура в отчая¬
нии приказал ему беречь зерно от близ¬
лежащих городов с помощью местных
наместников, он использовал получен¬
ную власть для того, чтобы объявить
себя правителем Иссина.
Ишкибал (середина XVII в. до н.э.).
Правитель Приморья.
Ишкум-Адду (вторая половина XXII в.
до н.э.). Царь Иссина, совершил напа¬
дение на город Киш.
Ишме-Даган I (1780—1741 гг. до н.э.).
Ассирийский царь.
Ишме-Даган П (первая половина XVI в.
до н.э.). Ассирийский царь.
Иштуп-Илун (ок. 2150 г. до н.э.). Воен¬
ный правитель Мари.
Ишу-Ил (ок. 2400 г. до н.э.). Правитель
города-государства Акшак в северной
Месопотамии.
Ишме-Даган (2199—2154 гг. до н.э.). Во¬
енный правитель Мари.
Кадашман-Эллиль I (начало XIV в. до
н.э.). Как и его предшественник, Ку-
ригальзу I, касситский царь Кадашман-
Эллиль I послал дочь (а также сестру) в
гарем фараона Аменхотепа III. Одна¬
ко подобный дружеский обмен имеет
свои пределы. Аменхотеп послал Ка-
дашман-Эллилю в благодарность боль¬
шое количество золота, но ни одну из
своих дочерей. Дипломатическая пере¬
писка сохранилась в архивах Амарны
в Египте.
Кадашман-Эллиль П (1279—1265 гг. до
н.э.). Как и его касситский предше¬
ственник на троне, Кадашман-Тургу,
Кадашман-Эллиль II поддерживал дип¬
ломатическую переписку с хеттским
царем Хетасаром III. Так же он, как и
предшественник, свою энергию во
внутренней политике направил на об¬
новление религиозных сооружений в
шумерском городе Ниппур.
Кадашман-Харбе I (середина XV в. до
н.э.). Кадашман-Харбе I был членом ва¬
вилонской касситской династии и от¬
цом Куригальзу I.
Кадашман-Тургу (1297—1280 гг. до н.э.).
Касситский царь Вавилона, Кадашман-
Тургу был современником хеттского
царя Хетасара III. В дошедшей до на¬
ших дней переписке вавилонский царь
обещает оказать военную помощь хетт-
скому царю, если интересам последне¬
го будет угрожать Египет.
Камбис II (530—522 гг. до н.э.). Когда
царь Персии Кир II Великий захватил
город Вавилон во время своего завое¬
вательного марша, он назначил сына
Камбиса царем Вавилона. После смер¬
ти Кира Камбис унаследовал трон Пер¬
сидской империи и начал войну с Егип¬
том, чтобы завершить захватнические
планы его отца. Спеша из Египта в Пер¬
сию, чтобы подавить мятежу себя дома,
он случайно поранился мечом и умер
от заражения крови.
Кандалуну (647—627 гг. до н.э.). Канда-
луну правил Вавилонией благодаря ас¬
сирийцам. Они посадили его на трон
после гражданской войны в Ассирии,
которая привела к смерти предыдуще¬
го царя Вавилонии, Шамаш-шум-укина.
105

Стивен Бертман
Кандалуну был последним членом вави¬
лонской Девятой династии.
Каркалла (198—217 гг. н.э.). Этот рим¬
ский император, знаменитый банями,
которые он возвел в Риме, был умерщ¬
влен убийцей в северной Месопота¬
мии, когда он посетил храм бога луны
Сина в Харране (позднее этот город
назвали Каррхае). Согласно одной из
версий этой истории, он облегчался за
песчаной дюной, когда его заколол его
охранник.
Кар (282—283 гг. до н.э.). Римский импе¬
ратор. Полагают, что после того как пер¬
сы были отброшены, Кар был убит око¬
ло Ктесифона внезапно вспыхнувшей
молнией (редкой д ля того времени года).
Более вероятно, однако, что его убила
хорошо направленная рука убийцы.
Карахардаш (середина XIV в. до н.э.).
Касситский царь Вавилонии, который
также был внуком ассирийского царя.
Карахардаш был лишен трона и, возмож¬
но, был убит в ходе мятежа касситов.
Караиндаш (ок. 1425 г. до н.э.). Караин-
даш был членом вавилонской касситс-
кой династии. Переписка между ним и
египетским фараоном Аменхотепом III
была найдена в архивах Амарны. В сво¬
ей стране он возвел новый храм боги¬
не Инанне в городе Урук в центре Шу¬
мера.
Капгтлиаш1 (первая половина XVII в.
до н.э.). Каштилиаш I был сыном и на¬
следником Агума I. Он стал третьим
касситским правителем Вавилонии. Его
трон находился в Терге, где он правил
как монарх царства Хана. Его соперни¬
ком и врагом был Абиешу, внук Хамму-
рапи, который защищал трон Вавило¬
на и управляемые территории от Каш-
тилиаша.
Каштилиаш П (серединаXVII в. до н.э.).
Каштилиаш II сменил Абиратташа в ка¬
честве правителя вавилонских касси¬
тов.
Каштилиаш Ш (ок. 1500 г. до н.э.). Каш¬
тилиаш III был еще одним членом вави¬
лонской династии касситов.
Каштилиаш IV (серединаХШв.дон.э.).
Касситский царь Каштилиаш IV был
преемником и, возможно, сыном Ша-
гаракти-Шуриаша, в правление которо¬
го вавилоняне встретились с экономи¬
ческими трудностями. Возможно для
того, чтобы сделать своих людей бога¬
че, Каштилиаш напал на Ассирию и
Элам, но был разбит на обоих фронтах.
Его поражение привело к появлению
единственного дошедшего до нас эпо¬
са, так называемого «Эпоса Тукульти-
Нинурты». В конечном счете он был
лишен трона ассирийским царем Ту-
культи-Нинуртой I, который последо¬
вательно назначил трех наместников
для управления Вавилонией в интере¬
сах Ассирии. Однако не прошло и деся¬
ти лет, как касситские вавилоняне
вновь отвоевали свою независимость.
Кидин-Нинуя (1615—1602 гг. до н.э.).
Ассирийский царь.
Киккия (конец XXI в. до н.э.). Киккия
был ассирийским царем, который, как
полагают, был первым, кто укрепил
город Ашшур оборонительной стеной.
Возможно, он также является первым
правителем, который покончил с гос¬
подством шумеров над Ашшуром во
106

Месопотамия
время Третьей династии Ура. Его имя,
которое не является ни шумерским, ни
аккадским, заставляет предположить,
что он, возможно, был хурритом.
Кир II Великий (559—530 гг. до н.э.).
Кир II был агрессивным персидским
завоевателем и строителем империи.
Он смог превратить свое небольшое
царство в грозную мировую державу.
Разбив мидийцев, Кир захватил всю
Персию. Потом он отвоевал Анатолию
у царя Лидии Креза и царя Вавилонии
Набонида, взяв в плен обоих правите¬
лей. Он проницательно освободил иуде¬
ев, которые были пленниками в Вави¬
лонии полстолетия, и позволил им вер¬
нуться домой, после чего они вновь
построили храм в Иерусалиме, разру¬
шенный ранее Навуходоносором. В ре¬
зультате иудейская традиция сделала
имя Кира одним из двух нееврейских
имен, которое может быть дано иудей¬
ским детям (другое имя — Александр, в
честь другого благодетеля иудейского
народа, Александра Великого).
Кирикики (первая половина XX в. до
н.э.). Правитель Эшнунны, который
создал союз с Эламом и аморитами.
Кирта (первая половинаXVI в. до н.э.).
Хурритский правитель.
Константин II (337—361 гг. до н.э.).
Этот римский император боролся с са-
санидским царем Шупаром II за конт¬
роль над северной Месопотамией.
Ксеркс I (485—465 гг. до н.э.). Сын
персидского царя Дария I, Ксеркс вновь
установил господство персов над Егип¬
том и Вавилонией, разделив последнюю
на два района для более эффективного
На этом цилиндре с клинописными знака¬
ми Кир описывает, как вавилонский бог Мар-
дук оказал свою милость. Кир говорит, что
из-за набожности персидского царя Мардук
позволил ему пройти в город Вавилон, не
встречая сопротивления. (Rogers, A History
of Babylonia and Assyria, 1915; за фотогра¬
фию признательность Мэнселлу, 1915)
управления. Занятый завоеванием Гре¬
ции, которое не удалось его предше¬
ственнику, Ксеркс начал массирован¬
ное вторжение в Грецию с использова¬
нием как сухопутных, так и морских сил.
Это была вторая «персидская война»,
описанная в «Истории» Геродотом.
107

Стивен Бертман
Персия снова потерпела поражение в
этой борьбе «Давида и Голиафа», что
привело к наступлению патриотичес¬
кой золотой эпохи Греции. И Ксеркс,
и его сын были позднее убиты во вре¬
мя мятежа.
Ку-Баба (ок. 2400 г. до н.э.). Царица во
время Третьей династии Киша, Ку-
Баба, как полагают, начала свою карье¬
ру как «женщина вина», то есть занима¬
лась выращиванием винограда, прода¬
жей вина и была хозяйкой таверны.
Кудур-Эллиль (серединаXIII в. до н.э.).
Про этого касситского царя Вавилонии
известно мало, кроме того, что это имя
встречается на городских монументах
и в текстах экономического характера.
Его сменил Шагаракти-Шуриаш — по
всей видимости, его сын.
Куригальзу I (вторая половина XV в. до
н.э.). Чтобы поддержать свой престиж,
Куригальзу I стал первым касситским
правителем Вавилонии, который объя¬
вил себя божеством. Чтобы прибавить
себе величия, он также создал новую
столицу, Дур-Куригальзу («Крепость
Куригальзу»), примерно в 65 милях к
северо-северо-западу от Вавилона на
месте, которое ныне известно как Акар-
Куф. В его столице был дворец с фрес¬
ками, его статуя размером больше обыч¬
ного человеческого роста и огромный
зиккурат, чья срединная часть до сих
пор возвышается на 187 футов над без¬
людной пустынной равниной. Под его
руководством Вавилония стала глав¬
ным игроком в международной поли¬
тике. Чтобы укрепить хорошие отноше¬
ния с Египтом, он послал свою дочь в
гарем Аменхотепа III и обменялся по¬
дарками и посланиями с фараоном.
Куригальзу II (1345—1324 гг. до н.э.).
Кассит Куригальзу II получил трон Ва¬
вилона от ассирийцев, после того как
они подавили мятеж и низложили кас-
ситского узурпатора. Куригальзу II стал
прославленным полководцем, разбив
эламитов Ирана, и даже бросил вызов
ассирийцам. Во внутренней политике
он воплощал в жизнь проекты строи¬
тельства в Шумере и касситской столи¬
це, Дур-Куригальзу, названной так в
честь его тезки и предшественника
Куригальзу I.
Кхарбашикхи (вторая половина ХУЛ в.
до н.э.). Правил касситами Вавилона
после Урзигурумаша.
Лабаши-Мардук (556 г. до н.э.). Сын
Нергал-шар-усура, Лабаши-Мардук в
молодом возрасте попал на вавилон¬
ский трон и показал себя жестоким пра¬
вителем, но всего через девять меся¬
цев враги замучили его и убили. Его
наследником стал Набунаид (Набонид).
Ламги-Мари (Иски-Мари) (первая поло¬
вина XXVв. до н.э.). Найденная в руинах
Телль-Харири статуя этого царя с над¬
писью, в которой он назван царем Мари,
позволила археологам идентифициро¬
вать это место как столицу одного из
величайших царств Месопотамии.
Либайя (1690—1674гг. до н.э.). Ассирий¬
ский царь.
Липит-Эллиль (1873—1869 гг. до н.э.).
Правитель Иссина.
Липит-Иштар (1932—1924 гг. до н.э.).
Моральный облик этого царя Иссина
проявился в том, что он ввел в кодекс
законов предел долга на одного челове¬
108

Месопотамия
ка и по тому, что он построил дом при¬
ходского священника в Уре, где его дочь
служила в храме жрицей. Ур был захва¬
чен войсками Ларсы, и Липит-Иштар
скончался в тот же год.
Лубаланда (первая половина XXIV в. до
н.э.). Правитель Лагаша.
Лугальбанда (вторая половина ХХУШ в.
до н.э.). Третий из мифологических
четырех царей Урука, Лугальбанда
описывается как пастух, который до¬
стиг божественного статуса.
Лугаль-далу (ок. 2500 г. до н.э.). Прави¬
тель города-государства Адаб в южной
Месопотамии.
Лугалькиншиедуду (ок. 2400 г. до н.э.).
Этот царь Урука также стал править
У ром.
Лугалыпагэнгур (ок. 2500 г. до н.э.).
Правитель Лагаша.
Лугаль-ушумгал (2230—2200 гг. до н.э.).
Правитель Лагаша.
Лугальзагеси (ок. 2340—2316 гг. до н.э.).
Захватчик Лугальзагеси начал свою ка¬
рьеру как правитель Уммы. После это¬
го он ограбил Лагаш и сделал себя ца¬
рем Урука. Завоевав Шумер, он начал
хвастать тем, что правит Ближним Во¬
стоком от рассвета до заката (от восто¬
ка до запада) и от Персидского залива
до берегов Средиземного моря. Через
четверть столетия его мечты об импе¬
рии развеялись, когда его разбил дру¬
гой захватчик, Саргон из Аккада.
Лу-кирилаза (первая половина XXI в. до
н.э.). Наместник Лагаша во времена,
когда этот город попал под господство
Ура.
Лулайя (1621—1618 гг. до н.э.). Ассирий¬
ский царь.
Маништусу (2269—2255 гг. до н.э.). Ма-
ништусу унаследовал от своего брата-
близнеца Римуша трон Аккадской импе¬
рии, основанной его отцом, Саргоном
из Аккада. Во время своего правления
Маништусу посылал военные экспеди¬
ции на другой берег Персидского зали¬
ва в поисках серебряной руды и других
ценных природных ресурсов. Один
текст говорит, что придворные убили
его своими цилиндровыми печатями —
исключительно медленный способ убий¬
ства. Впрочем, возможно, что эта исто¬
рия в искаженном виде говорит о заго¬
ворю, в которюм использовались под делы
ные документы.
Мар-бити-аххе-иддин (941—? гг. до н.э.).
Мар-бити-аххе-иддин был третьим чле¬
ном Восьмой династии, которая сидела
на вавилонском троне.
Мар-бити-апла-усир (ок. 975 г. до н.э.).
Мар-бити-апла-усир был основателем
и, к его сожалению, единственным чле¬
ном вавилонской Седьмой династии,
известной также как эламитская дина¬
стия.
Мардук-апал-иддин I (1173—1161 гг. до
н.э.). Мардук-апла-иддин был одним из
последних касситских царей Вавилона.
Через четыре года после его смерти
касситская династия пала.
Мардук-апал-иддин П (библейский «Ме-
родах Валадан») (721—710 гг. до н.э.).
Мардук-апал-иддин II был халдейским
109

Стивен Бертман
Этот так называемый пограничный ка¬
мень «кудурру» поставлен в честь дарования
вавилонским царем Мардук-апал-иддином II
звания вельможи и земли, ранее принадлежав¬
шей царю. Особо следует отметить, что
царь намеренно сделан выше, чтобы отме¬
тить его больший политический статус.
Наверху видны символы богов. (Carl Bezold,
Nineve und Babylon, 1909)
лидером. Он стал царем Вавилона с по¬
мощью эламитов. Царь Ассирии Саргон
дважды пытался сместить его с помо¬
щью военной силы и во второй раз зас¬
тавил его бежать в Элам в поисках убе¬
жища. Через семь лет с поддержкой
эламитов и арамеев южного Ирака Мар-
дук-апал-иддин попытался вернуть себе
власть, вошел в Вавилон и объявил себя
царем. Верно оценив это как вызов ас¬
сирийскому господству, новый асси¬
рийский царь, Сеннахериб, атаковал
его своей армией и заставил Мардук-
апал-иддина бежать еще раз. Но три года
спустя халдейский вождь снова появил¬
ся в городе, пытаясь затеять мятеж. На
этот раз он бежал на корабле, взяв с со¬
бой статуи богов страны. Скончался он
в изгнании. До наших дней дошло толь¬
ко одно его барельефное изображение
на древнем пограничном камне. Об
этом царе есть упоминание в Библии
(Исаия, 39). В нем царь пытался при¬
влечь иудейского царя Езекию к своей
антиассирийской борьбе.
Мардук-апла-уцур (начало XVIII в. до
н.э.). Мардук-апла-уцур был вавилонс¬
ким царем Восьмой династии.
Мардук-балассу-икби (вторая половина
IX в. до н.э.). В его правление пришел
конец миру между Вавилоном и Асси¬
рией, который продолжался почти пол¬
столетия. Это произошло из-за того,
что новый ассирийский царь, Шамши-
Адад V, напал на вавилонские города и
смог захватить в плен самого Мардук-
балассу-икби.
Мардук-бел-зери (начало VIII в. до н.э.).
Мардук-бел-зери правил Вавилоном как
член Восьмой династии.
Мардук-кабил-ахешу (1156—1139 гг. до
н.э.). Мардук-кабил-ахешу основал вави¬
лонскую Четвертую династию, извест¬
ную также как Вторая династия города-
государства Иссина. Эта династия уста¬
новилась в Вавилоне после того, как
оккупировавшие город войска элами¬
тов ушли или были изгнаны. Мардук-
кабил-ахешу делал вылазки на ассирий¬
скую территорию, как и два его пред¬
шественника, Итти-Мардук-балати и
Нинурта-надин-шуми.
по

Месопотамия
Мардук-надин-аххе (начало XI в. до н.э.).
Как царь Вавилона Мардук-надин-аххе
вторгся в Ассирию, когда там правил
Тиглат-Пилесер I. Захватив Экаллатум,
он продвинул свои войска только на
30 миль к югу от царской столицы Асси¬
рии. Ассирийцы нанесли ответный удар,
атакуя города в северной Вавилонии,
включая Дур-Куригальзу и Вавилон, где
царский дворец стал целью для разру¬
шения. Позднее в правление этого царя
в Вавилонии наступил голод и на вави¬
лонские территории стали совершать
набеги арамейские кочевники.
Мардук-шапик-зери (первая половина
XI в. до н.э.). В его правление голод,
который начался во времена его пред¬
шественника, Мардук-надин-аххе, по¬
шел на спад. С ассирийцами был заклю¬
чен мирный договор.
Мардук-закир-гпуми I (854—819гг. до н.э.).
Мардук-закир-шуми был вавилонским
царем, но его положению на троне угро¬
жали амбиции его брата Мардук-бел-усте.
Его брата поддерживали арамеи. Чтобы
держать арамеев под контролем, асси¬
рийский царь Шалманесер III прислал
свою армию и одержал над арамеями по¬
беду. Покончив с мятежом, Шалманесер
смиренно сделал благодарственные под¬
ношения в великих святилищах богов го¬
рода. В качестве предупредительной
меры он двинулся дальше на юг в Шумер
и отбросил халдеев (других потенциаль¬
ных противников Вавилонии) от Пер¬
сидского залива.
Мардук-зер-х (ок. 1050 г. до н.э.). Об этом
10-м царе вавилонской Четвертой ди¬
настии мы знаем очень мало. Нам неиз¬
вестен даже последний слог его имени.
Потому вместо этого слога ставят «х».
Ме-дурда (вторая половина XXVI в. до
н.э.). Правитель Адаба.
Мелишипак(1188—1174 гг. до н.э.). Ме-
лишипак был царем Вавилона в послед¬
нее столетие правления касситской
династии. Записи говорят, что он отдал
в наследство землю своему сыну, Мар-
дук-алал-иддину I, который унаследовал
его трон.
Меродах Валадан. См. М ар дук-ап ал-ид-
дин II.
Месаннепадда (ок. 2560—2525 гг. до
н.э.). Бусина из лазурита, на котором
написано имя этого царя Ура, была най¬
дена в Мари в северо-западной части
Месопотамии. Эта одиночная бусина —
почти все, что мы знаем об этом шумер
ском царе.
Мескиангашер (вторая половина
ХХУШ в. до н.э.). Первый из четырех
мифологических царей Урука, Мески¬
ангашер был — согласно легенде — сы¬
ном шумерского бога солнца Уту.
Месилим (ок. 2550 г. до н.э.). Один из пер
вых и самых влиятельных правителей
Киша, Месилим помог разрешить спор
между другими шумерскими городами.
В одном из них, Лагаше, он воздвиг храм
богу — покровителю города Нингирсу.
Мескаламдиг (вторая половина ХХУП в.
до н.э.). Гробница этого правителя Ура
была обнаружена при раскопках Лео¬
нарда Вулли. Среди найденных в гроб¬
нице предметов были золотые масля¬
ные лампы в форме яйца и золотой
шлем с удивительным обилием деталей.
Шлем имитировал прическу царя и
имел прорези для ушей.
111

Стивен Бертман
Мескиагнунна (ок. 2485—2450 гг. до
н.э.). Одна из самых древних надписей
на аккадском языке была найдена на
блюде, посвященном этому царю Ура
его преданной женой.
Митридат I (171—138 гг. до н.э.). Пар¬
фянский царь Митридат вторгся в Ме¬
сопотамию, захватил города Вавилон
и Селевкию. Чтобы его лучше воспри¬
нимал народ Месопотамии, он назвал
себя «царем царей», как персидский
царь до него, и подчеркивал свою при¬
верженность к ценностям греческой
цивилизации, которым были привер¬
жены эллинистические монархи пе¬
ред ним.
Мут-Ашкур (вторая половина XVIII в. до
н.э.). Ассирийский царь. Его отец и пред¬
шественник, Ишме-Даган, организовал
полезное для дипломатических отно¬
шений бракосочетание на хурритской
принцессе.
Набонассар. См. Набонасар.
Набонид. См. Набунаид.
Набополасар. См. Набу-апла-усир.
Набу-апла-иддин (887—855? до н.э.).
Набу-апла-иддин поддерживал мир, ко¬
торый его отец, Набу-шума-укин, уста¬
новил для Вавилонии. Он также под¬
писал мирное соглашение с новым ас¬
сирийским царем, Шалманесером III.
Вдобавок он посвятил свою энергию
возрождению старых религиозных ри¬
туалов и священных мест для того, что¬
бы возродить духовность своего наро¬
да и привлечь защиту божеств. Его
правление привело к культурному воз¬
рождению страны.
Набу-апла-усир (Набополассар) (625—
605 гг. до н.э.). Набу-апла-усир был пер¬
вым членом вавилонской Десятой дина¬
стии, также известной под названиями
нововавилонской и халдейской динас¬
тий. Имея, по всей видимости, халдей¬
ское происхождение, Набу-апла-усир
сделал южную Месопотамию (известную
как Приморье) опорой своей власти.
После смерти вавилонского царя Кан-
далану он семь лет воевал против воору¬
женной ассирийской оппозиции за кон¬
троль над Вавилонией. Когда мидийцы
захватили Ашшур, Набу-апла-усир вос¬
пользовался этой возможностью, чтобы
создать альянс с ними, и заключил дого¬
вор, прочность которого должен был
гарантировать брак мидийской прин¬
цессы и его сына, Навуходоносора II.
С падением Ниневии в 612 г. до н.э.
Набу-апла-усир достиг желанной незави¬
симости Месопотамии. Тем временем
египтяне двинули военные силы в Па¬
лестину и Сирию. Царь без успеха пы¬
тался противостоять им. Египтяне все
же были разбиты Навуходоносором в
битве при Каршемише в 605 г. до н.э.,
когда Набу-апла-усир умирал на смерт¬
ном одре в своем дворце в Вавилонии.
Во время своего правления он много
сделал для реставрации памятников Ва¬
вилона. Это дело продолжил после смер¬
ти Набу-апла-усира его сын.
Набукудурриуцур I (Навуходоносор I)
(1124—1103 гг. до н.э.). Набукудурриу¬
цур I был четвертым царем, сидевшим
на вавилонском троне после падения
касситской династии и короткой окку¬
пации эламитами. В отличие от трех
своих предшественников, которые
вели военные действия против ассирий¬
цев на севере, он сконцентрировался на
Эламе на востоке, проведя две кампа¬
112

Месопотамия
нии, первая из которых была безуспеш¬
ной, а вторая окончилась победой благо¬
даря помощи перебежчика от эламитов.
Царь был горд тем, что получил из Эла¬
ма статую бога Мардука, которая в свое
время была увезена в качестве военно¬
го трофея из святилища в Вавилоне.
Набукудурриуцур П (Навуходоносор П)
(604—562 гг. до н.э.). Благодаря Библии
самым известным месопотамским ца¬
рем из всех был Набукудурриуцур II.
Если это имя кажется незнакомым, его
древнееврейский эквивалент широко
известен — Навуходоносор. Но и среди
тех, кто не был знаком с Библией царь
снискал славу, поскольку он был одним
из величайших царей Вавилона и зани¬
мал трон 43 года. Это было одно из са¬
мых долгих правлений в истории Месо¬
потамии. Его отцом был Набополассар
(Набу-апла-усир), а его супругой была ми-
дийская принцесса по имени Амитис. Но
Навуходоносор не только занимал трон.
Он много воевал, даже перед тем как
стал царем. К этому времени относит-
ся поражение его армии при Каршеми-
ше. Во внешней политике он смотрел
на запад, поскольку из разбогатевших на
торговле городов Сирии и Палестины
ему приходила дань, а с гор Ливана —
строительный лес. Конечно, фараон
Египта хотел себе того же, и потому
между Вавилоном и Египтом существо¬
вала напряженность. Когда Иудейское
царство дважды поднимало восстания
против господства Вавилона, Навуходо¬
носор дважды осаждал Иерусалим. Он
разрушил город во второй раз в его ис¬
тории (в 586 г. до н.э.), осквернил и под¬
жег священный храм и взял тысячи иуде¬
ев в плен. Во внутренней политике На¬
вуходоносор сконцентрировался на
больших проектах общественных работ
в 13 главных городах Месопотамии, за¬
вершив их частично с помощью рабов.
Особое внимание он обращал на свою
столицу, Вавилон, совершенно пере¬
строив его фортификационные соору¬
жения. Навуходоносор существенно рас¬
ширил дворцы и добавил к ним башни
для придания им пышности. Он соеди¬
нил берега Евфрата мощным мостом и
построил огромный бульвар для процес¬
сий, а также ворота, которые блестели
покрытым глазурью кирпичом. В сво¬
ем дворце он создал публичный музей
и наполнил его древностями. Этот му¬
зей можно считать одним из старейших
в мире. Тем не менее, несмотря на уси¬
лия Навуходоносора в городском строи¬
тельстве и амбициозные планы, не про¬
шло и четверти века после его смерти,
как нововавилонская империя пала под
ударами персов, после чего трон Вави¬
лона стали занимать правители, которые
были далеко не столь решительны и бес¬
пощадны, какой.
Набу-мукин-алли (977—942 гг. до н.э.).
Набу-мукин-апли основал вавилонскую
Восьмую династию, так называемую Ди¬
настию Э. Он правил 36 лет. Во время
его правления постоянной проблемой
стали вторжения арамеев. Довольно про¬
должительное время город Вавилон был
отрезан от плодородной сельской мест¬
ности; невозможно было и совершать
религиозную процессию в праздник Но¬
вого года. Позднее арамеи осели в юж¬
ной Месопотамии между Тигром и Эла¬
мом. Также во время его правления пле¬
мя, известное как калду (позднее этот
народ станут называть халдеями), вторг¬
лось в Шумер и осело в нем.
Набу-мукин-зери (ок. 730 г. до н.э.). Пос¬
ле смерти Набонасара Вавилоном ко¬
113

Стивен Бертман
роткое время правили два царя. Второй
убил первого и был, в свою очередь,
смещен могущественным вельможей
по имени Набу-мукин-зери. Беспокоясь
по поводу политической нестабильнос¬
ти в Вавилонии, ассирийский царьТиг-
лат-Пилесер III решил вмешаться и стал
преследовать Набу-мукин-зери своей
армией. Не сумев захватить Набу-му¬
кин-зери, ассирийский царь тем не ме¬
нее обеспечили себе поддержку вави¬
лонских лидеров и объявил себя царем
Вавилонии.
Набунаид (Набонид) (556—539 гг. до
н.э.). Набунаид был последним членом
нововавилонской династии, перед тем,
как эта страна была завоевана Перси¬
ей. Время царствования Набунаида от¬
личалось набожностью и пришлось на
критический период в истории Месо¬
потамии. Его мать была жрицей лунно¬
го бога Сина в северном городе Харран.
Набунаид назначил свою собственную
дочь верховной жрицей бога в южном
городе Ур. Сам он посвятил много вре¬
мени реконструкции обоих храмов.
Однако его самым радикальным актом
было отрешение от общественной жиз¬
ни, уход в оазис Тема в Аравии и отсут¬
ствие в столице на протяжении 10 лет.
Частично эти действия могут быть
объяснены смертью его матери в воз¬
расте 104 лет на восьмом году его прав¬
ления, но точно мы не сможем узнать
никогда. Его отсутствие в Вавилоне,
однако, раздражало жрецов Мардука,
поскольку это мешало важному для ре¬
лигиозной жизни празднованию Ново¬
го года. Недовольства прибавляла при¬
верженность царя богу Сину в ущерб
главному вавилонскому богу и боже¬
ственному покровителю Мардуку. На
время своего отсутствия Набунаид ос¬
тавил своего сына Белшарусура ответ¬
ственным за управление страной. Одна¬
ко способности Белшарусура оказались
недостаточными перед лицом усилива¬
ющихся угроз персидского экспансио¬
низма. Набунаид вернулся в Вавилонию
в 539 г. до н.э., но было слишком поздно:
персидская армия была уже в пути. Со¬
гласно одной легенде, Набунаида пер¬
сы не убили, а назначили правитель¬
ственным чиновником в центральном
Иране — персы активно проводили по¬
литику амнистирования. И Набунаид,
и его сын упоминаются в древнееврей¬
ской литературе. Набунаид (Набонид)
пребывает в пустыне в состоянии безу¬
мия и ест травы (согласно Книге Про¬
рока Даниила, которая путает Набони-
да с Навуходоносором); также он стра¬
дает от огромных фурункулов (согласно
«Молитве Набонида», найденной сре¬
ди Свитков Мертвого моря). Что каса¬
ется Белшарусура (Валтасара), в Книге
Пророка Даниила (5:1—30) пишется о
зловещем пире, на котором Валтасар
видит божественные писания на стене,
предсказывающие судьбу его империи.
Набунаид мог бы претендовать на зва¬
ние первого в мире археолога: во вре¬
мя перестройки храмов он исследовал
так называемые «слои фундаментов»,
разыскивая в них древности. Те найден¬
ные им предметы, которые представ¬
ляли эстетическую или историческую
ценность (включая надписи и скульпту¬
ры), были потом выставлен им в спе¬
циальном музее.
Набонасар (747—743 гг. до н.э.). Набо-
насар правил Вавилонией с военной
помощью ассирийского царя Тиглат-
Пилесера III, который отбросил араме¬
ев и халдеев и для управления покорен¬
ными народами использовал массовые
114

Месопотамия
переселения. За свою помощь Тиглат-
Пилесер получил титул «царь Шумера
и Аккада». Через шесть лет после смер¬
ти Набонасара ассирийский царь объя¬
вил себя еще и «царем Вавилона». Ос¬
новываясь на вавилонских записях, гре¬
ческий астроном II в. до н.э. Птолемей
составил список месопотамских прави¬
телей от Набонасара до Александра
Великого, отмечая особые астрономи¬
ческие события, которые произошли в
их правление. Выяснив, когда происхо¬
дили эти явления, современные исто¬
рики получили возможность точно да¬
тировать сроки правления вавилонских
царей.
Набу-шум-шикун (760—748 гг. до н.э.).
Последний член вавилонской Восьмой
династии, Набу-шум-шикун был царем
во время гражданских беспорядков,
сопровождавшихся многочисленными
жертвами.
Набу-шума-укин (899—888? гг. до н.э.).
Угрожая ассирийской армией, Набу-
шума-укин добился договора, который
гарантировал Вавилонии мир на 80 лет
и дал возможность добиться экономи¬
ческой стабилизации. Этот мирной до¬
говор был скреплен двумя браками, в
которых каждый царь женился на до¬
чери другого.
Набу-шуму-либур (1032—1025 гг. до н.э.).
Набу-шуму-либур был 11 и последним чле¬
ном вавилонской Четвертой династии.
Западные провинции его царства подвер¬
гались нападениям кочевых племен. Со¬
хранилась мраморная глыба, на которой
его титул приводится очень оптимистич¬
но: «Царь мира». Но жрецы предсказы¬
вали несчастья, и эти пророчества сбы¬
лись с падением его династии.
Навуходоносор I. См. Набукудурриу-
цур1·
Навуходоносор II. См. Набукудурриу-
цурП.
Нам-махаши (2113—2111 гг. до н.э.).
Правитель Лагаша.
Напланум (2025—2005 гг. до н.э.). Напла-
нум, по всей видимости, был аморитом.
Он правил Ларсой, когда Иссин был
Под звездой - символом бога-покровителя -
огромная фигура Нарамсина из Аккада
триумфально возвышается над упавшим
вражеским царем; солдаты Нарамсина
смотрят на них снизу. (Rogers, A History of
Babylonia and Assyria, 1915; фото из фран¬
цузской книги 1900 г., озаглавленной «Dele¬
gation еп Perse»)
115

Стивен Бертман
господствующей силой в южной Месо¬
потамии.
Нарамсин (2254—2218 гг. до н.э.). Внук
Саргона из Аккада, Нарамсин вел воен¬
ные кампании по всей протяженной
границе своего государства. Себя На¬
рамсин наградил титулом «Царь четы¬
рех четвертей (Земли)» и называл себя
божеством. Стела, находящаяся в наше
время в Лувре, показывает его подни¬
мающимся на гору в знак триумфа над
врагами. Легенды говорят, что его не¬
умеренная гордость разгневала богов,
которые наказали его за спесь.
Нарамсин (вторая половина XIX в. до
н.э.). Ассирийский царь, который имел
то же имя, как и прославившийся ра¬
нее правитель Аккада. Нарамсин был
сыном царя Эшнунны и, став ассирий¬
ским царем, покровительствовал этому
городу и распространил его влияние в
северо-западной Месопотамии.
Нарсес (конец III в. до н.э.). Сасанидс-
кий правитель, бросивший вызов влас¬
ти Рима на Ближнем Востоке вторже¬
нием в Месопотамию. Он был наголову
разбит на поле боя и вынужден был за¬
ключить мирное соглашение, по кото¬
рому уступал Риму территорию к вос¬
току от Тигра.
Назимарутташ (1323—1298 гг. до н.э.).
Назимарутташ был касситским царем
Вавилонии, а также сыном и наследни¬
ком воителя и строителя Куригальзу II.
Вавилоняне во время его правления
столкнулись с ассирийцами, имея раз¬
ные интересы в Эламе. В конце кон¬
цов было достигнуто соглашение, уста¬
навливающее национальные границы
обоих государств.
Нергал шар усур (Нериглассар) (559—
556 гг. до н.э.). Нергал шар усур был тор¬
говцем, который стал царем Вавилона,
убив мужа своей сестры, Амель-Марду-
ка. Во время своего четырехлетнего
правления он восстановил военным
путем контроль Вавилона над побере¬
жьем Киликии в юго-западной Турции.
Во внутренней политике он занялся об¬
щественными работами. После его
смерти трон унаследовал молодой сын
Лабаши-Мардук, характером похожий
на Нерона. Через девять месяцев свое¬
го правления Лабаши-Мардук был заму¬
чен и убит.
Нериглассар. См. Нергал шар усур.
Нин-кисалси (первая половина XXVI в.
до н.э.). Правитель Адаба.
Нинурта-апал-Экур (1192—1180 гг. до
н.э.). По каким-то причинам женщины
из гарема этого ассирийского царя по¬
стоянно ссорились, заставляя его вы¬
пускать указ за указом для поддержания
порядка.
Нинурта-апла-х (ок. 800 г. до н.э.). Об
этом вавилонском царе Восьмой динас¬
тии известно мало. Неизвестен даже
последний слог его имени так что вме¬
сто него ставят «х».
Нинурта-кудурри-уцур (ок. 9500 г. до
н.э.). Нинурта-кудурри-уцур был сыном
Набу-мукин-апли, он стал вторым царем
вавилонской Восьмой династии.
Нинурта-надин-шуми (вторая половина
XII в. до н.э.). Вавилонский царь, тре¬
тий член так называемой Второй дина¬
стии Иссина, Нинурта-надин-шуми со¬
вершил ряд вторжений на ассирийскую
116

Месопотамия
территорию, повторив в этом двух сво¬
их предшественников. Также он был
отцом следующего вавилонского царя,
Набукудурриуцура I.
Нур-Адад (1865—1850 гг. до н.э.). Нур-
Адад, царь Ларсы, распространил тер¬
риторию своего города-государства на
север. Когда Евфрат, от которого зави¬
села жизнь всего царства, изменил свое
русло, Нур-Адад начал осуществлять
проект по перенаправлению вод Евф¬
рата, переселил людей, чьи дома были
разрушены, и перестроил поврежден¬
ные здания не только в Л apee, но так¬
же и в близлежащих Эреду и Уре.
Нур-ахум (первая половина XX в. до
н.э.). Правитель Эшнунны, который
заключил союз с городом-государством
Иссин.
Нур-или (первая половинаXVв. до н.э.).
Ассирийский царь.
Нур-мер (ок. 2150 г. до н.э.). Военный
правитель Мари.
Оденат (ок. 250 г. н.э.). Царь Пальмиры
в Сирии, сделавший свое царство силой,
с которой пришлось считаться. Его ино¬
странная политика была проримской, и,
имея поддержку римлян, он напал на
город Ктесифон. Его женой и наследни¬
цей была легендарная Зенобия.
Ород П (57—37 гг. до н.э.). После катаем
рофического поражения римлян при
Каррах этот персидский царь был на¬
гражден изуродованной головой рим¬
ского полководца Красса. Как полагают,
это произошло, когда Ород смотрел ду¬
шераздирающую трагедию Еврипида
«Вакханки».
Параттарна (ок. 1530 г. до н.э.). Хуррит-
ский царь Митанни.
Песцений Нигер (193—194 гг. н.э.). Пес-
цений Нигер служил наместником Си¬
рии при римском императоре Перти-
наксе. Узнав о том, что Пертинакс
мертв, армия провозгласила Песцения
новым императором. Разбитый другим
претендентом на трон, Септимием Се¬
вером, Песцений бежал на восток, но
был пойман и убит около Антиохии.
Пириг-ме (2117—2115 гг. до н.э.). Пра¬
витель Ларсы.
Пузур-Ашшур I (ок. 2000 г. до н.э.). Этот
один из первых ассирийских царей ос¬
новал новую династию, которая прави¬
ла из города Ашшура. В отличие от его
предшественников, которые имели
хурритские имена, Пузур-Ашшур был
первым ассирийским монархом, кото¬
рый говорил на аккадском — языке се¬
митского происхождения. Это был пер¬
вый лингвистический и этнический
прецедент.
Пузур-Ашшур II (ок. 1850 г. до н.э.). Ас¬
сирийский царь.
Пузур-Ашшур Ш (1521—1498 гг. до н.э.).
Ассирийский царь Пузур-Ашшур III зак¬
лючил договор с царем Бурна-Бурашем
I из Вавилонии, в котором была опре¬
делена границу между двумя царства¬
ми (около Самарры), установив этим
историческое географическое разделе¬
ние между Ассирией на севере и Вави¬
лонией на юге. Условия соглашения
были подтверждены примерно в кон¬
це столетия ассирийским царем Аш-
шур-бен-нишешу и вавилонским Кара-
индашем.
117

Стивен Бертман
Пузур-Иштар (2050—2025 гг. до н.э.).
Военный правитель Мари.
Пузур-Нирах (ок. 2400 г. до н.э.). Прави¬
тель Акшака.
Пузур-Син (первая половина XXIV в. до
н.э.). Правитель Акшака.
Пузур-Син (первая половина XXIV в. до
н.э.). Основатель Четвертой династии
Киша.
Рим-Син I (1822—1763 гг. до н.э.). Его 60-
летнее правление в качестве царя Лар-
сы было самым длинным для царей Ближ¬
него Востока, за исключением Рамсеса П,
который правил 67 лет. Рим-Син гордил¬
ся своим завоеванием Иссина, векового
соперника Ларсы. В конечном счете
Ларса сама была завоевана в 1768 г. до н.э.
объединенными силами Мари (при Зим-
ри-Лиме) и Вавилона (при Хаммурали).
Рим-Син П (1741—1736 гг. до н.э.). Прави¬
тель Ларсы после ее завоевания вавилон¬
ским царем Хаммурали, лишившим город
его фортификационных сооружений.
Римуш (2278—2270 гг. до н.э.). Несмот¬
ря на восстания, Римуш успешно управ¬
лял своим царством, простиравшимся
от Сирии на западе до Ирана на восто¬
ке, которое он унаследовал от своего
отца, Саргона Аккадского.
Сабиум (1844—1831 гг. до н.э.). Сын Су-
мулаилу, Сабиум стал третьим вавилон¬
ским царем. Он следил за сооружени¬
ем храмов и каналов и усиливал городс¬
кие стены.
Самиум (1976—1942 гг. до н.э.). Прави¬
тель Ларсы.
Саммурамат. См. Семирамида.
Самси-Адду. См. Шамши-Адад.
Самсудитана (1625—1595 гг. до н.э.).
Сын царя Амми-цадука, Самсудитана
был последним правителем вавилон¬
ской Первой династии. Его правление
завершилось, когда на город напали хет¬
ты, что привело к разрушению Вавило¬
на и возможной смерти царя. После
этого Вавилония стала управляться кас-
ситской династией.
Самсу-илуна (1749—1712 гг. до н.э.). Сын
и наследник Хаммурапи I, вавилонский
царь Самсу-илуна потратил большую
часть своего 38-летнего правления на
защиту территорий, захваченных его
отцом, от иноземных вторжений (кас-
ситов), а также на подавление восста¬
ний на северных и южных территори¬
ях. К концу его правления юг и север
были потеряны и из земель Вавилонии
контролировался только Аккад. В ходе
подавления восстаний в Шумере Сам¬
су-илуна ограбил и сжег храмы Ура и
Урука и снес городские стены.
Саргон Аккадский22 (Шарру-кин)
(2334—2279 гг. до н.э.). Саргон был се¬
митским правителем Аккада. Он завое¬
вал Шумер и объединил две страны под
своим верховенством, тем самым со¬
здав самое обширное царство, какое
только видела Месопотамия. Его столи¬
ца была основана в Агаде, «единствен¬
ном царском городе древнего Ирака, чье
местоположение остается неизвест¬
ным». Захватнические амбиции приве¬
ли его и его армию в Иран на востоке и
Сирию — на западе. Царь хвастал в од¬
ной из надписей: «Пусть любой царь,
который считает себя равным мне, дой¬
118

Месопотамия
дет до тех рубежей, до которых я до¬
шел!» Легенда (которая могла вдохно¬
вить на рождение библейской истории)
говорит, что мать родила Саргона тай¬
но, после чего положила его в корзину
из тростника и пустила ее вниз по реке,
пока ее кто-то не нашел, после чего усы¬
новил и вырастил ребенка. Богиня
Иштар оказала ему свое божественное
покровительство, и он отправился вы¬
полнять свое предназначение, чтобы
стать царем. Имя Саргона, означающее
«законный правитель», наводит на
мысль, что он мог быть узурпатором.
Есть факты, которые говорят, что он
служил подносчиком кубков у царя
Киша Ур-Забабы, пока сам не захватил
трон.
Саргон I (Шарру-кин) (первая полови¬
на XIX в. до н.э.). Саргон I был ассирий¬
ским царем, который имел то же имя,
как и прославленный царь, ранее пра¬
вивший Аккадом. Подобно своим пред¬
шественникам в Ассирии, он способ¬
ствовал основанию торговых колоний
в Турции. Также он занимался вечной
задачей укрепления фортификацион¬
ных сооружений города.
Саргон II (Шарру-кин) (721—705 гг. до
н.э.). Имя этого ассирийского царя —
Саргон, «законный правитель», по-ви-
димому, означает, что этот царь, подоб¬
но Саргону Аккадскому, мог быть узур¬
патором, использовавшим этот титул,
чтобы заставить людей считать, что он
имеет права на трон. Хотя Саргон II
имел некоторые военные успехи, его
непрерывно теснили на всех фронтах
те страны, которые окружали ассирий¬
скую территорию, а также вассальные
страны, платившие дань. Среди его
врагов какое-то время были муски, или
Эта бронзовая скульптура, как полагают,
изображает голову Саргона Великого (Ак¬
кадского). Она датируется третьим ты¬
сячелетием до н.э. и хранится в Иракском
музее в Багдаде. (Фото Girodon/Art Resour¬
ce, N.Y.)
фригийцы — анатолийский народ, ко¬
торым правил царь по имени Мита —
легендарный Мидас, от прикоснове¬
ния которого все якобы превращалось
в золото. Саргон построил новую сто¬
лицу для себя на месте, которое он на¬
звал Дур-Шаррукин («Крепость Сарго¬
на»), позднее известную какХорсабад.
Дворец был завершен за год до того,
как Саргон погиб в бою, но цари по¬
зднейшего времени предпочитали
править из Ниневии, так что дворец
никогда с тех пор не служил в качестве
царской резиденции. Гробница цари¬
цы Саргона, Талийи, по всей видимос¬
ти, была обнаружена при раскопках
еще в одном дворце, построенном ра¬
нее в Калху (Нимруд).
119

Стивен Бертман
Сауштатар (ок. 1500г. дон.э.). Хурритс-
кий царь Митанни.
Селевк I (305—281 гг. до н.э.). Селевк
был одним из наследников Александра
Великого, которые после смерти Алек¬
сандра разделили его империю. После
побед над соперником по имени Анти¬
гон Селевк консолидировал свои владе¬
ния вокруг Вавилонии и расширил свое
господство на Сирию и половину Тур¬
ции. Он основал новую столицу, кото¬
рую назвал в честь себя — Селевкия-на-
Тигре. У него была и вторая столица,
на западе, Антиох-на-Оронте. Основан¬
ная Селевком эллинистическая динас¬
тия Селевкидов продержалась почти
два с половиной столетия до ее пора¬
жения от римлян в 64 г. до н.э. Трон
Селевкаунаследовал его сын, Антиох I.
Селевк II (245—226 гг. до н.э.). Сын эл¬
линистического правителя Антиоха II,
Селевк пережил военные поражения
и стал свидетелем сокращения своих
владений. Скончался он после падения
с лошади.
Семирамида23 (ок. 823—811 гг. до н.э.).
Семирамида была женой Шамши-Ада-
да V и матерью его наследника, Адада-
нирари III. Она повела себя необычно,
сопровождая мужа, по крайней мере в
одной военной кампании. Семирамида
часто встречается в царских надписях.
Благодаря приукрашенной истории,
созданной позднее греческими истори¬
ками к ее биографии, она стала самой
знаменитой, легендарной царицей Ас¬
сирии, за свою красоту, жестокость и
сексуальные аппетиты.
Сеннахериб (Син-аххе-эриба) (704—
681 гг. до н.э.). Сеннахериб был сыном
Саргона II из Ассирии. Главной пробле¬
мой во время его правления было упор
ство Вавилонии, с которым он в конеч¬
ном счете справился, осадив Вавилон и
опустошив город после его взятия тем,
что он перенаправил на город воды Ев¬
фрата. Чтобы заставить царя Иудеи
Езекию платить ему дань, он осадил го¬
рода царства. Эту военную кампанию он
Сеннахериб на троне. Царь держит лук и
стрелы в руках, чтобы подчеркнуть свой
воинственный характер. (Newman, The
Thrones and Palaces of Babylon and Nineveh
from Sea to Sea, 1876)
120

Месопотамия
увековечил в барельефах и летописях,
в которых он хвастает тем, что застре¬
лил Езекию подобно птице в клетке (см.
также 2 Цар. 18). Отвергнув столицу
своего отца Дур-Шаррукин (Хорсабад),
Сеннахериб направил свою энергию на
создание новой столицы в Ниневии,
украсив ее дворцом, «которому нет рав¬
ных». Ниневия с тех пор стала столи¬
цей ассирийских царей. По одной вер¬
сии, Сеннахериб был заколот убийцей
(возможно одним из его сыновей), по
другой версии, он был раздавлен весом
крылатого быка, около которого стоял.
Септимий Север (193—211 гг. до н.э.).
Этот римский император вел военные
кампании в Месопотамии и при помо¬
щи двух легионов установил власть Рима
над северной частью страны. Его воен¬
ная кампания и захват Ктесифона были
прославлены в барельефах на его три¬
умфальной арке, которая до сих пор сто¬
ит на западном конце римского форума.
Силли-Адад (1842—1835 гг. до н.э.). Сил-
ли-Адад короткое время правил Лар-
сой, но был убит в сражении с вавило¬
нянами.
Симбар-шикху (1024—1007 гг. до н.э.).
Симбар-шикху был основателем суще¬
ствовавшей короткое время Пятой ди¬
настии, также называемой Второй ди¬
настией Приморья из-за того, что ее
основатель, по всей видимости, пришел
с юга. Симбар-шикху, сменивший на
троне Набу-нгуму-либура, делал все воз¬
можное, чтобы вернуть доверие наро¬
да. Он оказывал под держку традицион¬
ной религиозной деятельности, одна¬
ко все же стал жертвой переворота.
После него быстро сменилось два царя,
имена которых сейчас неизвестны (воз¬
можно, это были Эа-мукин-шум и Каш-
шу-надин. — Примеч .пер.), и династия за¬
вершилась в 1004 г. до н.э.
Син-аххе-эриба. См. Сеннахериб.
Син-эрибам (середина XIX в. до н.э.).
Правитель Л арсы.
Син-иддинам (1849—1843 гг. до н.э.).
Царь Ларсы, Син-иддинам усилил зах¬
ватническую политику своих предше¬
ственников. Согласно записям, он был
убит, когда с вершины городского хра¬
ма солнцу на него упала часть кирпич¬
ной кладки.
Син-икишам (середина XIX в. до н.э.).
Правитель Ларсы.
Син-Магир (1827—1817 гг. до н.э.). Мы
мало знаем об этом царе Иссина, кроме
того что он так любил свою наложницу
по имени Наттуптум, что она давала
деньги на возведение здания в его
честь.
Син-мубаллит (1812—179*? гг. 7?0 н.З|Г.).
Сын Апиль-Сина, Син-мубаллит был
пятым вавилонским царем. В своей
стране он занимался организацией'йб-_
щественных работ. Во внешней ноли
тике он присоединился к союзу, при·'·
званному ограничить территориаль¬
ные притязания Ларсы, но был раЗбнт
ее царем, Рим-Сином.
Сир-шар-шикун (вторая половинаУП в.
дон.э.). Син-шар-шикун, сынАшшурбани-
пала, боролся со своим братом, Ашшур-
этил-илани за корону Ассирии. Он стал
преемником брата на троне и последним
царем Ассирии. При его правлении го¬
род Ниневия был атакован и захвачен
121

Стивен Бертман
объединенными силами вавилонян и
мидийцев. Сам царь, согласно разным
источникам, погиб либо от руки врага,
либо во время пожара дворца.
Суму-Абум (1894—1881 гг. до н.э.). Суму-
абум был одним из многочисленных
аморитских вельмож, который повел
свои племена в Месопотамию в начале
второго тысячелетия до н.э. Суму-Абум
выбрал в качестве своей штаб-квартиры
небольшой город в середине Евфрата,
названный «Ворота бога» («Ка-дингир-
ра» по-шумерски и «Баб-илани» на аккад¬
ском) ; в Библии этот город известен как
Вавилон. Суму-Абум стал его первым
царем и основал его Первую династию.
Чтобы усилить свои позиции, он укре¬
пил город оборонительной стеной и на¬
чал борьбу с соседними царями, чтобы
установить свое господство.
Сумуэль (1894—1866 гг. до н.э.). Как царь
Ларсы, Сумуэль продолжал экспансио¬
нистскую политику своего предше¬
ственника, Гунгунума. Сумуэль отвел
воды от Иссина и силой установил свою
власть над Ниппуром.
Сумула-Эль (1880—1845 гг. до н.э.). Су-
мула-Эль был вторым царем вавилон¬
ской Первой династии. За время свое¬
го 36-летнего царствования он усилил
оборонительные сооружения Вавило¬
на, воевал с Кишем, отразил вторжения
кочевых племен.
Тиглат-Пилесер1 (1115—1077 гг. до н.э.).
На протяжении почти 40-летнего прав¬
ления этот ассирийский царь вел актив¬
ную деятельность, затевая все новые и
новые походы против врагов своей стра¬
ны на севере, юге и западе. Он был пер¬
вым ассирийским царем, который празд¬
новал свои победы и записывал их в ле¬
тописях. Он был и первым, кто хотел
оправдать свои завоевания. Именно в
его летописях впервые упоминаются
арамеи — племя, которое воевало на сто¬
роне ассирийцев в последующие столе-
Конюхи ведут лошадей колесницы Тиглат-Пилесера III. В то время как кучер сжимает
поводья, слуга держит солнцезащитный зонт, защищая голову царя от солнца.
(Newman, The Thrones and Palaces of Babylon and Nineveh from Sea to Sea, 1876)
122

Месопотамия
Военная мощь Ассирии вызывала страх и уважение. На этом барельефе из известняка
царь VIII в. до н.э. Тиглат-Пилесер III (второй слева) получает почести. В то время как
царь с луком в руке разговаривает с двумя чиновниками, заискивающий правитель целу¬
ет его ноги в знак повиновения. Справа видна еще одна фигура с покалеченной рукой. Слу¬
га отгоняет мух от головы Тиглат-Пилесера
тия. В своих военных кампаниях он на¬
нес поражение вавилонскому царю На¬
вуходоносору I и двинулся на запад к
Средиземному морю, где он занимался
рыбной ловлей и поймал нарвала (что-
то среднее между дельфином и меч-ры¬
бой). В своих летописях он также хвас¬
тается о том, что убил 920 львов — 800 из
колесницы и 120 на ногах. Вернувшись
домой, он создал при дворце библиоте¬
ку, следил за созданием кодекса ассирий¬
ских законов и списка юридических пре¬
цедентов, а также выращивал инозем¬
ную и местную флору в роскошных садах
и парках. Полную деяний и продолжи¬
тельную жизнь ассирийского Тед ди Руз¬
вельта прервал невзрачный заговор¬
щик, который унаследовал его трон.
Тиглат-Пилесер П (967—935 гг. до н.э.).
В правление этого ассирийского царя
арамеи глубже проникли в глубь асси¬
рийской территории.
Тиглат-Пилесер Ш (744—727 гг. до н.э.).
Этот ассирийский царь возродил зах¬
ватнические устремления своей нации.
Для этого он систематически перестра¬
ивал свое государство. Чтобы увели¬
чить свою собственную власть, он
уменьшил власть вельмож, уменьшив
размер территории, которой каждой
из них мог управлять, а также автоном¬
ные права, которыми они раньше обла¬
дали. Он также изменил структуру сво¬
ей армии, впервые создав корпус про¬
фессионалов и подчинив ему наемных
солдат. Вдобавок к этому он усилил
власть Ассирии на покоренных землях,
выдворяя патриотически настроенное
местное население и заменив его лояль¬
ными поселенцами. Депортированные
были позднее использованы как рабо¬
чая сила в далеких провинциях.
123
Типтакзи (конец XVII в. до н.э.). Тип-
такзи был царем касситов во время за¬

Стивен Бертман
хвата Вавилона хеттами. После этого
события касситы уступили трон Вави¬
лона, который они занимали на протя¬
жении четырех столетий.
Тирадат1 (248—211 гг. дон.э.). Второй
парфянский царь, который правил
Месопотамией.
Тириган (? — 2120 гг. до н.э.). Тириган,
член племени гутиев, правил в Месопо¬
тамии немногим больше месяца, но его
падение отметило конец почти столет¬
него господства гутиев. Когда его армия
была разбита коалицией, возглавляемой
Уруком, Тириган был захвачен в плен.
Царь Урука сделал спектакль из своей
победы, заставив Тиригана лежать на
земле, когда он сам держал свою ногу на
шее побежденного царя.
Траян (98—117 гг. до н.э.). Прославив¬
шийся своей победой над дакийскими
племенами в Румынии, римский импе¬
ратор Траян вторгся в Месопотамию,
захватил парфянскую столицу Ктеси-
фон и прошел к Персидского заливу.
Затем он объявил Месопотамию про¬
винцией Римской империи, но в конеч¬
ном счете ему пришлось уйти.
Тукульти-Нинурта I (1244—1208 гг. до
н.э.). Тукульти-Нинурта был ассирий¬
ским царем, вошедшим в историю завое¬
вательными походами и строительны¬
ми проектами. В этом он повторил
своего отца и предшественника, Шал-
манесера I. Его поражение от вавилон¬
ского царя Каштилиаша было прослав¬
лено в эпосе, так называемом «Эпосе
Тикульта-Нинурта». Это единствен¬
ный ассирийский эпос, который до¬
шел до наших дней. В конце концов
царь был убит в своем дворце заговор¬
щиками, которых возглавлял его сын,
Ашшур-над ин-апал.
Тукульти-Нинурта II (начало IX в. до
н.э.). Этот ассирийский царь совершен¬
но перестроил стену, защищавшую его
столицу Ашшур. Он вторгся в Месопо¬
тамию со своей армией, по пути соби¬
рая дань, и усилил власть Ассирии над
подчиненными территориями, созда¬
вая крепости и основывая поселения в
безлюдных районах.
Турам-Даган (2071—2051 гг. до н.э.). Во¬
енный правитель Мари.
Тушрата(ок. 1375г.дон.э.).Хурритский
царь Митанни, Тушрата послал свою
дочь в гарем фараона Аменхотепа II для
укрепления дипломатических связей
между двумя странами на случай агрес¬
сии хеттов. Тушрата, как показывают
послания Амарны, переписывался с ца¬
рицей Тией из Египта и ее сыном
Аменхотепом IV (позднее названным
Эхнатоном). Когда Аменхотеп III забо¬
лел, Тушрата послал ему статую Иштар
из Ниневии в надежде, что сила боги¬
ни его вылечит. Брат Тушраты, Арта-
тама, возможно, основал отдельную
правящую династию. Как бы то ни
было, в конце концов Тушрата был
убит сыном, который по воле Тушра¬
ты не должен был унаследовать его
трон. Другой сын, Шаттиваза, закон¬
ный наследник, искал убежище в Ва¬
вилоне, но когда ему отказали, бежал
к хеттам. Царство его отца при этом
распалось.
Улам-Буриаш (ок. 1475 г. до н.э.). Улам-
Буриаш разбил царя Приморья в битве
и таким образом восстановил контроль
над Шумером, которого Вавилонская
124

Месопотамия
империя лишилась после смерти Хам-
мурапи I.
Унзи (вторая половина XXV в. до н.э.).
Правитель Акшака.
Ур-Баба (2155—2142 гг. до н.э.). Прави¬
тель Лагаша.
Урдулькуга (1836—1828 гг. до н.э.). Пра¬
витель Иссина.
Ур-гар (2114 гг. до н.э.). Правитель Ла¬
гаша.
Ургигир (2146—2141 гг. до н.э.). Член
Четвертой династии Урука.
Ур-Забаба (ок. 2340 г. до н.э.). Ур-Забаба
был последним царем Четвертой дина¬
стии Киша. Он был смещен со своего
поста узурпатором, который служил у
него подносчиком кубков, амбициоз¬
ным Саргоном Аккадским.
Урзигурумаш (вторая половина XVII в.
до н.э.). Урзигурумаш был касситским
царем в Вавилонии, который занял
трон после Каштилиаша II.
Ур-Намму (2112—2095 гг. до н.э.). Ур-
Намму основал великолепную Третью
династию Ура, которая заполнила ва¬
куум власти, оставшийся после паде¬
ния империи Саргона. Чтобы снискать
благосклонность богов и поблагодарить
их за милости, Ур-Намму начал строи¬
тельство высоких зиккуратов в Эреду,
Ниппуре, Уруке и Уре. Ур он обнес сте¬
нами, «высокими, как сверкающие
горы». Чтобы увеличить производи¬
тельность сельского хозяйства, он при¬
казал прорыть новые ирригационные
каналы и драгировать старые. Ур-Нам¬
му поддерживал торговлю с заграни¬
цей. Чтобы ввести правосудие в своей
стране, он (или, возможно, его сын
Шульги) обнародовал кодекс законов,
который является самым древним из
Под наблюдением своей царицы и придворных Ур-Нанше с держащимся за него сыном тор¬
жественно участвует в строительстве нового храма. Ниже мы видим, как он празднует
с напитком в руке. (Е. de Sarzec, De'couvertes еп Chaldee, 1884-1912)
125

Стивен Бертман
сохранившихся в Месопотамии. Про¬
славленный в гимнах за свою доблесть
и труды, Ур-Намму погиб в бою. Текст
с печалью повествует, что «его тело
было отброшено в сторону как разби¬
тая урна».
Ур-Нанше (ок. 2550 г. до н.э.). Этот пра¬
витель Лагаша участвовал в строитель¬
ной деятельности и изображен на гли¬
няной дощечке несущим на голове кор¬
зину с глиной, из которой будет делать
кирпичи для нового храма. Ур-Нанше
также известен по заморской торговле
между своим островом и далеким Диль-
муном в Персидском заливе.
Урнигин (2153—2147 гг. до н.э.). Царь
Четвертой династии Урука.
Ур-Нингирсу (2121—2118 гг. до н.э.).
Правитель Лагаша и наследник Гудеи.
Ур-Нингиззида (вторая половина XX в.
дон.э.). Правитель Эшнунны.
Ур-Нинкимара (первая половина XXI в.
до н.э.). Правитель Лагаша, когда над
этим городом господствовал Ур.
Ур-Нинмар (вторая половина XX в. до
н.э.). Правитель Эшнунны.
Ур-Нинсуна (первая половина XXI в. до
н.э.). Правитель Лагаша, когда над этим
городом господствовал Ур.
Ур-Нинурта (1923—1896 гг. до н.э.). Узур¬
патор Ур-Нинурта занял трон Иссина
после смерти Липит-Иштар, но он по¬
терял этот трон, когда был бит в бою
30 годами позже. После его поражения
Ларса захватила земли, которые конт¬
ролировал Иссин.
Уруб (ок. 2570 г. до н.э.). Один из ран¬
них правителей Киша.
Уруинимгина. См. Урукагина.
Урукагина (ок. 2350 г. до н.э.). Прави¬
тель Лагаша. Перед военным пораже¬
нием от правителя Урука Урукагина
проводил социальные реформы, чтобы
освободить граждан от невыносимого
груза тяжелых долгов и чрезмерного
налогообложения.
Усур-Авасу (первая половина XX в. до
н.э.). Правитель Эшнунны.
Утухегаль (2123—2113 гг. до н.э.). Во
время правления этого царя были выд¬
ворены вторгшиеся из Шумера орды
гутиев, но вскоре он был сменен на тро¬
не Урука правителем другого города,
Ур-Намму из Ура. Текст говорит, что
он утонул, руководя одним из иррига¬
ционных проектов.
Уппшя (ок. 2025 г. до н.э.). Ассирийский
царь, который, если судить по его име¬
ни, был, по всей видимости, по проис¬
хождению хурритом.
Ушпш (первая половина XVII века до
н.э.). Ушши стал лидером касситов в Ва¬
вилонии после смерти Каштилиаша I.
фраатП (139/138—128 гг. до н.э.). Сын
Митридата I и царь Персии, Фраат от¬
разил попытку царя Антиоха VII из ди¬
настии Селевкидов установить конт¬
роль над Месопотамией.
Хаммурапи1 (Хаммурапи) (1792—1750 гг.
до н.э.). Хаммурапи, сын Син-мубалли-
та, был шестым и самым великим из
правителей аморитов, которые управ¬
126

Месопотамия
ляли Вавилоном во времена Первой
династии. Хаммурапи правил 43 года,
начав свою карьеру в качестве местно¬
го царя и закончив бесспорным хозяи¬
ном Месопотамии. Он наиболее извес¬
тен своим Кодексом законов (см. выше
и в главе 5), что говорит о его интересе
к организации общества, его внимании
к различным сторонам жизни этого об¬
щества, его желании эффективно уп¬
равлять страной, а также о его желании
унифицировать общественное правосу¬
дие. Помимо этих личных качеств, он
показал себя умелым администрато¬
ром, ловким дипломатом и коварным
захватчиком, терпеливо добивающим¬
ся достижения своих целей. Заняв
трон, он провозгласил прощение дол¬
гов и в первые пять лет своего правле¬
ния увеличил свою популярность обнов¬
лением святилищ богов, в первую оче¬
редь Мардука, покровителя Вавилона.
Затем, обезопасив себя внутри страны
и улучшив свою армию, он начал про¬
должавшуюся пять лет серию военных
кампаний против соперничавших госу¬
дарств на юге и востоке, расширяя свою
территорию. Покончив с этим, Хамму¬
рапи провел следующие 18 лет, укреп¬
ляя свои владения и занимаясь обще¬
ственными работами, включая укреп¬
ление городских фортификационных
сооружений, улучшение ирригацион¬
ных систем города и украшение его
храмов. Затем, на 29-м году своего прав¬
ления, он снова обратился к оружию и
быстро завоевывает всех своих преж¬
них соперников: государство Эшнунна
(на востоке), Ларса (на юге), Ассирия
(на севере) и Мари (на западе). В кон¬
це жизни болезнь заставила его рас¬
статься со своими мечтами и уступить
трон наследнику. О характере Хамму¬
рапи мы знаем главным образом из его
дипломатической корреспонденции
(особенно из писем в Мари). Благодаря
практике, по которой года в Вавилоне
обозначали по самым выдающимся де¬
лам его правления, мы имеем хроноло¬
гический перечень его деяний. Город,
которым он правил, в наши дни лежит
под руинами, оставленными его наслед¬
никами так глубоко под уровнем грун¬
товых вод, что до сих пор раскопки его
города не велись. Неизученные архивы
одного из самых могущественных мо¬
нархов Месопотамии так и лежат непро¬
читанными в темноте и сырости.
Хуган-Дагаы (2016—2008 гг. до н.э.). Во¬
енный правитель Мари.
Хилал-Эрра (ок. 2025 г. до н.э.). Военный
правитель Мари.
Шагаракти-Шуриаш (1255—1243 гг. до
н.э.). Клинописные тексты времен это¬
го царя позволяют предположить, что
в его правление Вавилония пережива¬
ла тяжелые для экономики времена.
Величина долгов была значительной,
что вынуждало многих людей прода¬
вать себя в рабство, чтобы отплатить
своим кредиторам.
Шаллим-аххе (ок. 1950 г. до н.э.). Сын
Пузур-Ашшура I, Шаллим-аххе был вто¬
рым членом новой, аккадской, динас¬
тии Ассирии. Он обновил храм бога
Ашшура, покровителя города, который
носил его имя, и бога всего ассирийско¬
го народа. Имя Шаллим-аххе встреча¬
ется в посланиях, найденных в ассирий¬
ской торговой колонии, расположен¬
ной в северо-восточной Турции.
Шалманесер I (Шулмани-ашаред) (1274—
1245 гг. до н.э.). Шалманесер I был асси¬
127

Стивен Бертман
рийским царем и полководцем, считав¬
шим себя слугой бога Ашшура в расши¬
рении господства Ассирии над други¬
ми народами. Его правление было пос¬
ледним, в которое царство Митанни
бросало вызов ассирийской мощи. Шал-
манесер разбил хурритского царя Мит-
тани и назначил управляющих править
этим царством. В своих надписях он
хвастает тем, что превратил города сво¬
их врагов в брошенные руины. Поми¬
мо других военных кампаний, его ар¬
мия подвинулась на территорию Урар¬
ту в Армении.
Шалманесер II (1031—1020 гг. до н.э.).
Ассирийский царь.
Шалманесер III (858—824 гг. до н.э.).
Сын великого ассирийского царя Аш-
шурнасирпала II, Шалманесер III уна¬
следовал захватническую политику сво¬
его отца (можно сказать, что он шел по
следам колесниц Ашшурнасирпала). Он
командовал в 34 военных кампаниях, что
более чем в два раза превышает число
кампаний его отца. Шалманесер II оста¬
вил нам больше упоминаний своего име¬
ни, своих побед и деяний в летописях,
чем какой-либо другой ассирийский
царь. В царской столице Калху (Ним-
руд) он построил сокровищницу и арсе¬
нал, названные современными археоло¬
гами «крепость Шалманесера». Шалма¬
несер скончался в преклонном возрасте,
в середине продолжительной граждан¬
ской войны, которая была начата одним
из его сыновей.
Шалманесер IV (первая половинаУШ в.
до н.э.). Традиция ассирийских царей
быть командующими национальными
вооруженными силами, похоже, пре¬
кратилась в правление Шалманесера IV
благодаря полководцу Шамши-илу, ко¬
торый хвастал о своих победах, даже не
упоминая имени своего царя.
Шалманесер V (726—722 гг. до н.э.).
Этот ассирийский царь был сыном Тиг-
лат-Пилесера III, но у него не было де¬
ловой хватки отца. Заставляя платить
налоги независимые в прошлом горо¬
да, он вызвал восстание, которое покон¬
чило с его правлением (и его жизнью)
через четыре года. Гробница его жены,
Ябы, возможно, находится под полом
их дворца в Калху (Нимруде).
Шамаш-мудаммик (? — ок. 900 гг. до н.э.).
Во время царствования Шамаш-мудам-
мика в Вавилонию дважды вторгался
ассирийский царь Адад-нирари II. Оба
раза вавилоняне были разбиты и вынуж¬
дены были уступать значительную тер¬
риторию.
Шамаш-шум-укин (668—648 гг. до н.э.).
Ожидая свою смерть, царь Асархаддон
из Ассирии поставил своего сына, на¬
следного принца Шамаш-шум-укина,
править Вавилонией. Другого своего
сына, Ашшурбанипала, он назначил
править Ассирией. После смерти Асар-
хаддона Ашшурбанипал настоял на
том, чтобы Шамаш-шум-укин уступил
ему трон. На протяжении 16 лет Ша-
маш-шум-укин терпел свое униженное
положение, но в конце концов он орга¬
низовал заговор и занял трон. Узнав о
заговоре, Ашшурбанипал двинул войс¬
ка на Вавилон и начал гражданскую
войну. После двухлетней осады Вави¬
лон — испытывающий голод и болез¬
ни — пал. Шамаш-шум-укин погиб в
огне, который поглотил дворец. Со¬
гласно легендам, Шамаш-шум-укин дво¬
рец и поджег.
128

Месопотамия
Шамши-Адад I (Самси-Адду) (1809—
1766 гг. до н.э.). Во времена Шамши-Ада-
да цари Ассирии использовали титул
«ишаккум» («наместник»), эквивалент^
ный шумерскому титулу «энси». Шамши-
Адад был первым, кто стал именовать
себя «шаррум» («царь»). Важно то, что он
не имел царской крови и таким образом
пытался повысить свой престиж через
принятие более величественного титу¬
ла, чем те, которые использовали его
предшественники. Документы его прав¬
ления сохранились в архивах Мари, где
его сын служил наместником. Владения
Шамши-Адада простирались до Среди¬
земноморья на западе, а на юге они гра¬
ничили с Вавилонской империей его со¬
временника Хаммурапи, с которым Ша-
маш-Адад заключил соглашение.
Шамши-Адад II (1585—1580 гг. до н.э.).
Ассирийский царь.
Шамши-Адад Ш (первая половина XVI в.
до н.э.). Шамши-Адад III был ассирий¬
ским царем, который прославился ре¬
монтом рассыпающихся храмов на зик-
куратах в своей столице.
Шамши-Адад IV (ок. 1050 г. до н.э.). Ас¬
сирийский царь вавилонского проис¬
хождения.
Шамши-Адад V (823—811 гг. до н.э.).
Сын и наследник Шалманесера III,
Шамши-Адад V Ассирийский вторгся в
Вавилон несмотря на хорошие дипло¬
матические отношения, которые ранее
существовали между двумя странами.
После того как вавилонский царь и его
советники были захвачены в плен, их
перевезли в Ниневию, где казнили,
содрав с них шкуру живьем. Шамши-
Адад был также супругом легендарной
Семирамиды (Саммурамат).
Шапур I (Сапор) (середина III столетия
н.э.). Шапур был наследником Артак¬
серкса и вторым сасанидским правите¬
лем Месопотамии. В своих войнах про¬
тив Рима он разрушил город Ашшур и
окружил римскую армию, которой ко¬
мандовал император Валериан. Сам Ва¬
лериан был взят в плен и умер в заклю¬
чении.
Шар-калли-шарри24 (2217—2193 гг. до
н.э.). Этот ассирийский царь, сын На-
рамсина из Аккада, стал свидетель¬
ством коллапса империи, которую со¬
здал его дед Саргон. Хотя он воздвигал
храмы богам, они не благоприятство¬
вали ему, поскольку кочевые племена
часто пересекали границы царства, что
подорвало авторитет царя.
Шарма-Адад I (1673—1662 гг. до н.э.).
Ассирийский царь.
Шарма-Адад П (1601 г. до н.э.). Ассирий¬
ский царь.
Шаррия (конец XX в. до н.э.). Прави¬
тель Эшнунны.
Шарру-кин. См. Саргон.
Шаттуара I (ок. 1300 г. до н.э.). После
победы над империей Митанни, царь
Ассирии, Адад-Нирари I, сначала депор¬
тировал этого хурритского царя, а затем
передумал и послал его домой. Но когда
Шаттуара поднял мятеж, Адад-Нирари
напал на столицу и убил Шаттуару I.
Шаттуара П (ок. 1275 г. до н.э.). Возмож¬
но, это был последний из хурритских
129

Стивен Бертман
правителей того государства, что некого
да было великой империей Митанни.
Ша-Даган (вторая половина XXIII в. до
н.э.). Военный правитель Мари.
Шуилишу (1984—1975 гг. до н.э.). Этот
правитель Иссина стал настоящим бла¬
годетелем Ура. Он воздвиг монумен¬
тальные ворота для города и перевез
из Элама захваченный там идол, изоб¬
ражающий бога — покровителя Ура,
Нанну, бога луны.
Шульги (2094—2047 гг. до н.э.). Шуль-
ги, родившийся в Уре сын и наследник
Ур-Намму, потребовал, чтобы его при
жизни почитали как бога. Его статуи
были расставлены по всей империи, и
было объявлено, что подношения к
ним следует делать дважды в неделю.
Подобно тому, как двумя тысячелети¬
ями позже в честь Юлия Цезаря и Ав¬
густа назовут соответствующие меся¬
цы, Шульги назвал своим именем ме¬
сяц в календаре. Когда Шульги не
занимался укреплением границ своей
империи, он увеличивал бюрократи¬
ческий аппарат и усиливал контроль
над экономикой, зайдя так далеко, что
облагал налогом храмовую собствен¬
ность богов. Он гордился своей вынос¬
ливостью и хвастал, что способен про¬
бежать расстояние между Ниппуром и
Уром (примерно сто миль) туда и обрат¬
но за один день. Шульги занимался улуч¬
шением общественных дорог и украсил
их живописными остановками для отды¬
ха. Несмотря на выносливость и энер¬
гию, Шульги принял смерть от рук убий¬
цы. С ним погибли его супруги Геме-
Нинлила и Шульги-шимти.
Шулмани-ашаред. См. Шалманесер.
Шушси (середина XVII в. до н.э.). Пра¬
витель Приморья.
Шу-Суэн (первая половина XXIV в. до
н.э.). Правитель Акшака.
Шу-Суэн (2037—2029 гг. до н.э.). Шу-
Суэн был шумерским царем Ура. Подоб¬
но римскому императору Адриану, Шу-
Суэн воздвиг длинную стену, чтобы
предотвратить вторжения варваров.
Для Адриана варварами были скотты,
которые пытались вторгнуться в рим¬
скую Британию во II в. до н.э.; для Шу-
Суэна варварами были амориты, кото¬
рые положили глаз на плодородные
земли Ура и богатства города. Стена
Адриана шла с востока на запад через
всю Англию на 73 мили; Шу-Суэн про¬
тянул стену на 170 миль от Тигра на во¬
стоке до Евфрата на западе. Шу-Суэн
был также персонажем серии эроти¬
ческих поэм на аккадском языке, напи¬
санных в диалоговой форме. Полагают,
что позднее они превратились в биб¬
лейскую Песнь песней.
Шуттарна I (ок. 1560 г. до н.э.). Хуррит-
ский правитель.
ШуттарнаП (ок. 1400 г. до н.э.). Хуррит-
ский царь Митанни.
Шу-Туруль (2168—2154 гг. до н.э.). Шу-
Туруль был последним царем, который
управлял рассыпающейся империей,
которую полутора веками раньше со¬
здал Саргон из Аккада.
Эанатум (ок. 2455—2425 гг. до н.э.). «Сте¬
ла стервятников» изображает правите
ля Лагаша сражающимся с врагами, в то
время как стервятники пируют на тру¬
пах этих врагов. Эанатум имел множе¬
130

Месопотамия
ство врагов в южной Месопотамии и на
ее окраинах.
Эвил-Меродах. См. Амел-Мардук.
Элилли (ок. 2445 г. до н.э.). Царь Пер¬
вой династии Ура.
Эмициум (2004—1977 гг. до н.э.). Пра¬
витель Ларсы.
Энанатум I (ок. 2425 г. до н.э.). Этот пра¬
витель Лагаша построил храм, явно
выраженной овальной формы, в своем
родном городе.
Энанатум II (первая половина XXIV в.
до н.э.). Правитель Лагаша.
Энби-Иштар (ок. 2430 г. до н.э.). Член
Второй династии Киша.
Энетарзи (первая половина XXIV в. до
н.э.). Правитель Лагаша.
Энлиль-бани (1860—1837 гг. до н.э.). Са¬
довник по профессии, Энлиль-бани был
выбран монархом Иссина, Ирраимит-
ти, в качестве «замещающего царя» до
того, как сам царь не избежит опаснос¬
ти, которую он узнал из пророчества.
Однако Ирраимитти скончался, захлеб¬
нувшись горячим супом, и Энлиль-бани
стал следующим царем Иссина, причем
весьма хорошим, как это следует из хва¬
лебных гимнов, которые были впослед¬
ствии сочинены в его честь.
Энлиль-кудурри-усер (конец XIII в. до
н.э.). Ассирийский царь.
Энлиль-надин-аххе (1159—1157 гг. до
н.э.). Энлиль-надин-аххе был последним
касситским царем, правившим в Вави¬
лоне. После начала им войны с Эламом
он был захвачен в плен. Позднее элами¬
ты разграбили Вавилон и увели большое
число его горожан. После этого пораже¬
ния продолжавшееся четыре века гос¬
подство касситов подошло к концу.
Энлиль-надин-апли (ок. 1100 г. до н.э).
Энлиль-надин-апли правил Вавилоном
как сын и наследник Навуходоносора I.
Энлиль-надин-шуми (конец XIII в. до
н.э.). Энлиль-надин-шуми был касситс¬
ким царем Вавилона во времена, когда
судьба Вавилона была в руках ассирий¬
ского царя Тукулти-Нинурты I.
Энлиль-насир I (ок. 1500 г. до н.э.). Над¬
писи говорят о проектах строительства
этого ассирийского царя.
Энлиль-насир П (вторая половина XV в.
до н.э.). Ассирийский царь, который
занял трон, сместив своего брата, Аш-
шур-надин-аххе I.
Энлиль-нирари (ок. 1325 г. до н.э.). От¬
цом Энлиля-нирари и его предшествен¬
ником на троне Ассирии был Ашшур-
убаллит I, во время правления которо¬
го империя Митанни перестала быть
угрозой. Однако во время правления
Энлиль-нирари вавилонский царь Кури-
галзу II (который был посажен на трон
отцом Энлили-нирари) бросил воен¬
ный вызов Ассирии. При заключении
мира была установлена новая граница
между двумя странами.
Энменбарагеси (ок. 2700 г. до н.э.). Эн-
менбарагеси стал 21-м по счету царем
Киша после легендарного Великого на¬
воднения. Этот царь отличился победой
над враждебным государством Элам.
131

Стивен Бертман
Энмеркар (вторая половина ХХУЩ сто¬
летия до н.э.). Второй из четырех ми¬
фических царей Урука, Энмеркар начал
войну против отдаленного царства
Аратта, чтобы получить его запасы зо¬
лота, серебра и лазурита для пожерт¬
вований храмам его города. В этом
деле ему помогала царица Инанна. Ле¬
генды говорят, что он также изобрел
письмо.
Энтемена (Энметена) (ок. 2400 г. до
н.э.). Энтемена знаменит построенным
при нем каналом, который соединил
Тигр и Евфрат. В городе Лагаш, где
он был правителем, он стал популяр¬
ным после издания указа, освобожда¬
ющего граждан от больших долгов. Его
набожность проявилась в надписи на
серебяной вазе. Эту вазу он посвятил
богу-покровителю своего города, Нин-
гирсу.
Эн-хегаль (ок. 2540 г. до н.э.). Царь Ла-
гаша.
Эншакушанна (ок. 2430—2400 гг. до н.э.).
Царь Второй династии Урука, этот царь
воевал против Киша и вернул предме¬
ты культа, которые были взяты из хра¬
мов Урука царем Киша.
Эриба-Адад I (1392—1366 гг. до н.э.). Ас¬
сирийский царь, правивший на протя¬
жении четверти столетия. Память о
нем сохранилась только в двух надпи¬
сях на разрушенных зданиях.
Эриба-Мардук (769—761 гг. до н.э.). Пос¬
ле смерти ассирийского царя Адад-ни-
рари III, Эриба-Мардук захватил вави¬
лонский трон. Затем он отразил наше¬
ствие кочевников на свою территорию
и заложил основы для экономического
роста и процветания. Царь уделял мно¬
го времени богам, чтобы вновь и вновь
получать их благословение.
Эришум I (ок. 1906—1867 гг. до н.э.).
Эришум I был ассирийским царем, ко¬
торый продолжал торговую политику
своего предшественника, Илушумы.
Так, подобно своему предшественнику,
он восстановил храм богов Ашшура сво¬
ей столицы.
Эришум II (вторая половина XIX в. до
н.э.). Ассирийский царь.
Этана (начало третьего тысячелетия до
н.э.). Согласно эпической поэме, оза¬
главленной «Приключения Этаны» (см.
главу 5), Этана одним из первых прави¬
телей Киша совершил путешествие на
небо на спине орла для того, чтобы по¬
лучить магическое растение, которое
позволило бы ему стать отцом и полу¬
чить наследника.
Э-улмаш-шакин-шум (1003—987 гг. до
н.э.). Царь, основавший вавилонскую
Шестую династию, которая просуще¬
ствовала после его смерти три года.
Юлиан Отступник (360—363 гг. н.э.).
Поносимый христианской церковью за
свою поддержку язычества вместо хри¬
стианства, римский император Юлиан
погиб в битве у Ктесифона во время
кампании против персов. Согласно ле¬
генде, когда он умирал, раненный ко¬
пьем, то крикнул, обратившись к Иису¬
су: «Хотя Ты победил меня, галилея¬
нин, я все равно отвергаю Тебя!»
Яггид-Лим (ок. 1830—1820 гг. до н.э.).
Яггид-Лим был вождем аморитов, осно¬
вавшим династию, которая правила
132

Месопотамия
царством Мари чуть больше столетия.
Расположенный на Верхнем Евфрате,
Мари был главной остановкой для тор¬
говцев, путешествующих между Сири¬
ей и Вавилонией. Благодаря торговой
и текстильной мануфактуре Мари раз¬
богател и стал главным игроком в сило¬
вой политике начала второго тысяче¬
летия до н.э. После ссоры с сопернича¬
ющим царем Экаллатумой на Тигре
столица Яггид-Лима была захвачена,
его сын взят в плен и удерживался в
качестве заложника. В 1820 г. до н.э.
отец скончался и его сын, Яхдун-Лим,
стал новым правителем Мари.
Ясмах-Адад (1796—1776 гг. до н.э.). Пос¬
ле смерти сына Яхдун-Лима, Суму-Яма-
на, Ясмах-Адад стал третьим аморитс-
ким правителем царства Мари. Он был
посажен на трон своим отцом, Шамши-
Ададом, который впоследствии правил
как царь Ассирии. Сын, однако, сильно
разочаровал отца, поскольку из архивов
Мари видно, что его больше интересо¬
вали быстрые лошади, чем серьезные
дела. В одном письме Шамши-Адад су¬
рово осуждает своего сына:
Здесь твой брат выигрывал сражения, а ты здесь
тащишь в кровать женщин! Когда ты в следую¬
щий раз возглавишь армию, действуй как муж¬
чина. Твой брат завоевал себе прекрасную ре¬
путацию. У тебя есть шанс сделать то же самое.
Ясмах-Адад пытался ответить на об¬
винения, но тон этого его ответа не
отличается точностью:
Папа, я прочитал твое послание, где ты пи¬
сал: «Как я могу позволить тебе держать по¬
водья? Ты ребенок, не взрослый, слишком
молодой даже для того, чтобы бриться! Ког¬
да ты научишься управлять домом? Как ты не
видишь, что твой брат командует огромной
армией? А ты не можешь даже управлять во
дворце!» Вот что ты написал, папа. Как я могу
быть таким безнадежным ребенком, каким ты
меня считаешь? Но не ты ли поставил меня
на этот пост? Ты же знал меня со времен, ког
да я был маленьким мальчиком. Почему ты
веришь тем плохим словам, которые про
меня говорят? Ты меня огорчаешь, и я приду
сказать тебе это.
После смерти Шамши-Адада сын
Яхдун-Лима, Зимри-Лим, вернулся из
ссылки и захватил трон Мари.
Яхдун-Лим (ок. 1820—1796 гг. до н.э.).
Сын Яггид-Лима унаследовал трон сво¬
его отца, царя Мари. Предпринял ряд
мер, чтобы усилить мощь страны и бла¬
госостояние ее граждан. Внутри стра¬
ны он начал осуществлять крупномасш¬
табные проекты по ирригации, также
по усилению фортификационных со¬
оружений Мари и близлежащей Тегры.
В международной политике проводил
экспансионистскую политику, напра¬
вив свою армию на запад к берегам Сре¬
диземного моря, заставил города си¬
рийского побережья платить ему дань.
Следил за безопасностью торговых
маршрутов. Был убит по приказу царя
Тегры, возможно, рукой своего соб¬
ственного сына, Суму-Ямана, который
короткое время занимал трон, пока в
свою очередь не был убит слугами.
ЛИТЕРАТУРА
Структура цивилизации
Diakonoff 1982: структура месопотамс¬
кого общества; Frankfort 1956: подъем и
уникальный характер месопотамской
цивилизации.
133

Стивен Бертман
Расслоение общества
Gordon 1953: социальное разделение;
Gordon 1957: роль социальных групп в
Кодексе Хаммурапи; Kramer 1963: соци¬
альная структура шумерского города;
Oates 1978: социальная организация;
Van de Mieroop 1999: город.
Начала
Bottero et al. 2001: происхождение шуме¬
ров; Frankfort 1948, Klein 2001, Jacobsen
1970: первые шаги и примитивная де¬
мократия; Frankfort, Wilson, andjacobsen
1946: государственный аппарат, функци¬
онирование государства.
Институт монархии
Bienkowski and Millard 2000: цари и мо¬
нархия; Bottero 1992: замещающий царь;
Contenau 1954: царь и государство;
Frankfort, Wilson andjacobsen 1946: функ¬
ционирование государства; Gibson and
Briggs 1987: ближневосточная бюрокра¬
тия; Grayson 1999: абсолютная монархия
в Ассирии; Greengus 1995: юридические
и социальные институты Месопотамии;
Larsen 1976, Liverani 1976: захватничес¬
кая политика; Oppenheim 1977: «великие
организации»; Postgate 1995: монархичес¬
кая идеология и государственная адми¬
нистрация в Шумере и Аккаде; Saggs
1989: подъем царства; Saggs 1995: царство.
Налогообложение
Bienkowski and Millard 2000: налогооб¬
ложение на древнем Ближнем Восто¬
ке; Postgate 1974: налогообложение в
Ассирии; Postgate 1992: ограничение
свидетельств о древней Месопотамии;
Saggs 1962: налогообложение в Месопо¬
тамии.
Правосудие и закон
Bienkowski and Millard 2000: закон, ис¬
пытание рекой; Bottero et al. 2001: испы¬
тание рекой; Driver and Miles 1952 and
1955: вавилонские законы; Gordon 1957:
Кодекс Хаммурапи; Greengus 1995: ко¬
дексы законов, социальная справедли¬
вость и законодательное образование;
судьи и суды; Nemet-Nejat 1998: исполне
ние правосудия; Postgate 1994: законы и
право; Pritchard 1969: законодательные
тексты; Saggs 1962: закон и государствен¬
ное строительство; Saggs 1965: право;
Sasson 1977; преступники.
Биографии
политических лидеров
Bienkowski and Millard 2000, Leick 1999,
Sasson 1995: биографии; Brown 1995:
отдельные цари; Roux 1992: историчес¬
кий контекст.

4
РЕЛИГИЯ И МИФЫ
МНОГОБОЖИЕ
Месопотамией, а также умами и серд¬
цами народа этой страны правило мно¬
го божественных сил.
Многочисленность этих древних
богов может быть объяснена несколь¬
кими причинами. Окружающую их
среду древние считали населенной
различными духами. Эти духи были
вечными по природе и столь же мно¬
гочисленными, как проявления при¬
роды: небо над головой, плодородная
земля под ногами, питающая почву
вода, солнце, луна и звезды. Были и
созидательные духи, которые помога¬
ли живым существам, включая челове¬
ка, воспроизводиться и расти. Древние
видели руку божества в произведени¬
ях искусств, благодаря которым под¬
держивались человеческая культура и
цивилизация. Боги помогали высекать
огонь, формовать кирпичи, выращи¬
вать урожай, заниматься скотовод¬
ством, лечить больных, они способство¬
вали изобретению письма и возникно¬
вению правосудия и закона. Чтобы
обратиться к многочисленным боже¬
ственным силам, поблагодарить их за
благодеяния и попросить о помощи в
случае нужды, древние придавали сво¬
им божествам человеческий вид — с
глазами, чтобы видеть, и с ушами, что¬
бы слышать посвященные им гимны и
молитвы. Так же как и люди, боги обре¬
ли человеческие эмоции, поскольку
природа, казалось, порой имеет жесто¬
кий характер, а порой сострадает. Были
созданы также и духи — более мрачные,
демонические силы, которые смотрят
в них из небесного царства и всегда го¬
товы подняться и украсть у людей вещи,
которые считают для себя наиболее
ценными.
135

Стивен Бертман
Царь Ашшурнасирпал II (слева) смотрит на то, как бог Нинурта наступает с молнией
в руке на рогатое чудовище, частично льва, частично птицу. Этот рельеф когда-то укра¬
шал храм в Калху, который Ашшурнасирпал построил в честь Нинурты.
(Layará, A Second Series of the Monuments of Nineveh, 1853)
Но есть и другие причины, объяс¬
няющие многобожие. К примеру, счи¬
талось, что человеческий институт бра¬
ка распространяется и на богов. Таким
образом, когда бог приобретал супру¬
гу, то она становилась богиней, и число
богов таким образом увеличивалось.
В увеличении числа богов играли
свою роль также сложный этнический
состав и политическая история Месо¬
потамии. Шумеры почитали опреде¬
ленных богов, имевших конкретные
имена, а вавилоняне и ассирийцы се¬
митского происхождения — других бо¬
гов под другими именами, хотя во мно¬
гих случаях пантеоны были схожи или
росли благодаря культурному влиянию
и завоеваниям. Вдобавок перед появле¬
нием единой империи существование
автономных городов-государств приве¬
ло к появлению богов, которые почи¬
тались только в определенных местно¬
стях. С расширением империи некото¬
рые местные боги стали почитаться по
всей стране. Существовал и другой фе¬
номен, известный как «синкретизм»,
когда главный бог приобретал функции
и фамильные связи менее значитель¬
ных богов. Тем не менее сила традиций
часто была столь велика, что имена ме¬
нее значимых богов все же продолжа¬
ли существовать.
Для тех набожных христиан, мусуль¬
ман или иудаистов, для которых моно¬
теизм является одним из постулатов их
веры, а мусульмане признают даже
лишь одного пророка их веры, — месо¬
потамский политеизм может вызвать
удивление. Но эти многочисленные
боги были просто одним из методов, —
возможно самым примитивным, — дос¬
тигнуть соглашения с миром, в котором
действовали безымянные силы — неко¬
торые добросердечные, а другие враж¬
дебные, которые влияли на жизнь че¬
ловека. Если жители Месопотамии ис¬
136

Месопотамия
пользовали больше имен в выражении
своих горестей и своих надежд, это не
делает их меньшими людьми, чем мы.
В самом деле, если бы они перенес¬
лись в наше время на машине време¬
ни, они, возможно, удивились бы, на¬
сколько человеческая раса помешана
на взаимном уничтожении, наивно
полагая при этом, что Бог любит лю¬
дей и Он один.
УПРАВЛЕНИЕ
ВСЕЛЕННОЙ
Согласно начавшейся с шумеров тради¬
ции, человеческое общество создано по
плану, задуманному Богом. Чтобы вы¬
полнить этот план, были созданы пра¬
вила, по которым осуществляется уп¬
равление людьми и их поведением. Эти
правила известны под собирательным
названием «те» (шумерское множе¬
ственное число, произносится «мэй»
или «мэ»; в аккадском ему соответству¬
ет «парсу»). «Ме» определяет такие ас¬
пекты цивилизации, как правление и
религия, война и мир, сексуальные от¬
ношения (включая проституцию), ис¬
кусство и музыка, ремесла и профессии,
а также такие абстрактные понятия,
как правда и ложь, печаль и радость. За
правильным воплощением «те» следи¬
ли боги, особенно Ан (аккадский Ану),
бог творения, и Энлиль (аккадский Эл-
лиль), главная исполнительная сила
небес.
Кроме этого, вавилонские таблички
говорят о существовании «табличек су¬
деб». Эти таблички с надписями имеют
абсолютную власть над миром и распро¬
страняют ее над теми, кто ими владеет.
Таблички хранились на руках или носи¬
лись на груди. Таблички могли быть пе¬
реданы от одного бога к другому, их
можно было украсть хитростью или зах¬
ватить силой.
ИМЕНА
И ФУНКЦИИ БОГОВ
В нижеследующем списке боги и боги¬
ни Месопотамии перечислены в алфа¬
витном порядке. В случаях, когда ка¬
кое-либо божество почиталось как под
шумерским, так и под аккадским име¬
нем, шумерское имя дается первым, а
следом за ним идет аккадский эквива¬
лент. Таким образом Уту/Шамаш, к
примеру, говорит нам, что бог солнца
почитался шумерами как «Уту», но ва¬
вилоняне и ассирийцы называли его
«Шамаш». Для удобства приводятся пе¬
рекрестные ссылки. Где боги или боги¬
ни играют выдающуюся роль в мифоло¬
гии, их значение отмечено звездочкой,
помещенной перед их именами. Жиз¬
неописание богов в месопотамской ли¬
тературе будет изложено в главе 6. Чи¬
татель легко заметит склонность жите¬
лей Месопотамии к богам, которые
начинаются на «Н». Это произошло по
большей части из-за того, что у богов
имелся почетный префикс «Нин», ко¬
торый означает «Господин» или «Гос¬
пожа» , что похоже на наше собственное
использование слов «святой» и «святая»
перед именем какого-либо религиозно¬
го деятеля.
Абба. Вавилонская богиня, популярная
в Мари и Иссине; также божество, со¬
зданное богиней Нинхурсаг.
137

Стивен Бертман
Абзу/Апсу. Первобытный бог, персо¬
нифицирующий подземное царство, из
которого истекает свежая вода.
Ад ад. См. Ишкур.
Азат. Омерзительный демон, который
может провоцировать насилие и при¬
чинять человеческие страдания. В ми¬
фе рассказывается, как Азаг был разбит
героем Нинуртой.
Айа. См. Шенирда.
Ал ал а. Бог песен, поющий во время уро¬
жая.
Амурру. См. Марту.
*Ан/Ану. Это был величественный и
почитаемый «председатель правления»
богов месопотамского региона. Его имя
дословно означало «небеса». Он был
высшей властью у богов, которыми пра¬
вил. Как главный патриарх небес, он
осуществлял правосудие и управлял осу¬
ществлением законов, известных как
«мэ» и управлявших Вселенной. Мифы
называют его женами разных богинь:
богиню земли (Ки/Ураш), ее небесную
коллегу (Антум) и богиню сексуальных
отношений Инанну/Иштар — иногда,
впрочем, ее называли его дочерью.
Анзу. См. Имдугуд.
Аныунитум. Аккадская богиня, почитав¬
шаяся в большом числе шумерских го¬
родов. Ее атрибуты напоминают атри¬
буты богини Инанны/Иштар.
Аннунаки (или Ануннаки). Собрание
меньших по значению божеств (от 60 до
600 персон), которые часто упоминают»
ся в литературе и к которым всегда об¬
ращаются как к группе ангелов. Они
могут выносить суждения или выпол¬
нять работу на благо других богов. По
своему числу и по своим функциям они
соответствуют другой группе божеств,
Игиги. Аннунаки почитались как в шу¬
мерской, так и в вавилонской традиции.
Ану. См. Ан.
Аншар и Кишар. Пара первобытных
божеств, которые упомянуты в вави¬
лонской «Книге Творения». В шумер¬
ском языке первый слог в имени бога
Аншар означает «небеса», а первый слог
имени богини Кишар означает «земля».
Их космическими родителями (или,
возможно, дедами и бабкой) были Апсу,
первобытный бог свежей воды, и Тиа-
мат, богиня соленой воды. Аншар и
Кишар стали родителями небесного
бога Ану.
Апсу. См. Абзу.
Аруру. Вавилонская мать-богиня.
Асарлухи. Древнешумерское боже¬
ство, которому поклонялись в храме
около Эреду и в городе-государстве Ла-
гаш. Сын мудрого бога Энки, Асарлухи
ассоциировался с магической силой
инкарнации. В вавилонской мысли он
приобрел героический статус Мардука,
с которым был связан.
Астаби. Хурритский бог войны.
Ашнан. Древнешумерская богиня зер¬
новых и щедрого урожая. В прокляти¬
ях ее просят отвести свое благослове-
, ние с полей врага, чтобы голод выну¬
дил его сдаться.
138

Месопотамия
*Ашшур (илиАссур). Бог ассирийского
народа. Первоначально местный бог
города Ашшур, он постепенно стано¬
вился господствующим, по мере того
как Ассирийское государство расширя¬
лось через имперские завоевания.
Баба. Шумерское божество большой
древности, Баба была «госпожой оби¬
лия», чья производящая энергия по¬
могала людям и стадам иметь потом¬
ство. В более поздние времена ее ас¬
социировали с божественной силой
исцеления и с потенциалом магичес¬
ких заговоров. Ее почитали в Лагаше
как супругу Нингирсу, где каждый год
изображали их свадьбу как часть ново¬
годнего праздника.
Бел. В аккадском это имя обозначало
«господин». Этим именем называли
сначала бога Энлиля, а позже — бога
Мардука. Библейским эквивалентом
этого почетного титула был Ваал, как
называли главного бога хананеев. Жен¬
ской формой Бела была Белет.
Белет-цери. Вавилонская богиня, кото¬
рая как «госпожа степи» являлась же¬
ной Амурру, бога кочевых аморитов.
Она также была писцом в загробном
мире.
Белет-экаллим. Вавилонская богиня,
чье имя означало «госпожа великого
дома». В Мари она была божественной
покровительницей правителя и его се¬
мьи, и она известна как «госпожа ски¬
петра». Ее роль в Мари и ее титулы го¬
ворят, что она была покровительницей
царских домовладений.
Галла. Название представителя много¬
численных подземных демонов с похо¬
жими именами, в чьи обязанности вхо¬
дило похищать определенные души
живых людей и уносить их вниз, в ад.
Наиболее частой жертвой галла в ле¬
гендах был Думузи.
Гатумдуг. Дочь Ана, почитавшаяся в
Лагаше.
Гепггинанна. Шумерская богиня и сест¬
ра Думузи. Из-за того что она пыталась
вырвать Думузи из объятий галла, Геш-
тинанна была осуждена проводить шесть
месяцев каждого года в подземном
мире, где она служила писцом. Каждый
раз, когда ее освобождают, она прово¬
дит свободное время в плаче по своему
брату, который занимает ее место. Из-
за того что она живет в степи, где при¬
сматривает за овцами, ее отождествля¬
ют с похожим божеством, Белет-цери.
Традиция также связывает Гештинан-
ну с виноградарством.
Гибил/Тирра. Месопотамский бог огня
и тепла, который олицетворял не толь¬
ко разрушительную силу, но и созида¬
тельную энергию. Из-за того что этот
бог наполнял энергией плиту пекаря,
печь горшечника и кузницу кузнеца,
Гибил/Гирра назывался «основателем
городов».
Гирра. См. Гибил.
Гишбаре. Бог, который почитался в
городе Гирсу.
Гугульанна. Шумерское имя мужа Эреш-
кигаль. В вавилонские времена его на¬
зывали Нергал.
Гула. Вавилонская богиня излечения и
богиня — покровительница врачей. Ее
139

Стивен Бертман
самый важный храм был в Иссине, но
ее почитали и в других городах. Ее свя¬
щенным животным была собака, и в ее
святилищах можно видеть керамичес¬
кие фигурки собак. Эти фигурки при¬
носили те, кто молился ей об излече¬
нии и вылечился. Ее мужа называли по-
разному — Нинурта, Пабилсаг и Абу.
Из-за того что, по крайней мере, два из
них были связаны с сельским хозяй¬
ством, ее свадьба могла символизиро¬
вать медицинское использование рас¬
тений. Гула дала жизнь двум детям, богу
Даму и Ниназу, оба они посвятили себя
искусству излечения.
Гушкин-банда. Покровитель шумер¬
ских ювелиров.
Дамгальнуна/Дамкина. Первоначаль¬
но она была богиней-матерью, почита¬
лась как супруга шумерского бога Энки
(Эа), повелителя свежей воды, и оби¬
тала с ним в подземном царстве. В ва¬
вилонские времена она стала матерью
главного бога вавилонян Мардука.
Даму. Даму был шумерским богом изле¬
чения, напоминая в этом свою боже¬
ственную мать Нинисину. Богом изле¬
чения была и его сестра-врач Гунура.
Особо почитался Даму в городе Иссин.
*Думузи (древнееврейский и арабский
бог Таммуз). Шумерский бог пастухов
и их стад, Думузи был выбран в любов¬
ники Инанной/Иштар, жестокой боги¬
ней сексуальной страсти. Когда Инан-
ну схватили в загробном мире и ей ну¬
жен был «заместитель», чтобы умереть
вместо нее, она показала демонам на Ду¬
музи. Имя этого бога сохранилось до на¬
ших дней у исповедующих ислам и иуда¬
изм в виде названия Таммуза — семит¬
ского лунного месяца, который прихо¬
дится на июль — время, когда пастбища
увядают и бог может на некоторое вре¬
мя снова умереть.
Думузиабзу. Шумерская богиня, кото¬
рая представляла несущую жизнь энер
гию свежей воды. У шумеров этим име¬
нем также называлось мужское боже¬
ство, которое служило Энки, богу
свежей воды.
Забаба. Бог-воитель, который был за¬
щитником города Киш. Инанна/Иш-
тар — богиня любви и войны, как утвер
ждается в текстах, была его женой.
Игиги (или Игигу). Общее название (как
«ануннаки») группы разных, но не име¬
ющих имен богов. Кое-кто полагает, что
игиги могли быть хтоническими суще¬
ствами, а «ануннаки» — звездными, но
этот вопрос до сих пор неясен, так же,
как и с численностью игиги, которая
может достигать 300. Согласно одному
мифу, сохранившемуся в аккадском рас¬
сказе «Атрахасис» («Атрахас»), игиги
вынуждены были делать тяжелую рабо¬
ту для аннунаки. Однако после 40 дней
игиги не захотели больше работать, на¬
чали стачку и сожгли свои орудия труда.
Это была первая забастовка организо¬
ванных работников. Эта стачка, однако,
привела к непредсказуемому и (с нашей
точки зрения) нежелательному резуль¬
тату: на замену этим слабым существам
были созданы люди, чтобы работать на
богов. В отличие от ануннаки, которые
впервые были упомянуты в шумерских
текстах, игиги появились в литературе
только в вавилонские времена.
Илаба. Главный бог Агаде. С военным
триумфом Саргона I бог войны Илаба
140

Месопотамия
(вместе с Инанной/Ипггар, которая все¬
гда любила повоевать) стал богом — по¬
кровителем царей аккадской империи.
Имдугуд/Анзу (или «птица Зу»). Огром¬
ная мифическая птица с головой льва и
телом орла, чьи огромные крылья мог¬
ли поднять ужасную бурю. Согласно
месопотамским легендам, ее поведе¬
ние могло быть доброжелательным (на¬
граждая героя за уход за своим потом¬
ством) или враждебным (если герой
легенды крал таблички судьбы, кото¬
рые дают обладателю власть над ми¬
ром). Когда эти таблички были украде¬
ны Имдугуд/Анзу, их вернул героичес¬
кий бог Нинурта.
Иминби/Себитту. Группа из семи хто-
нических духов, некоторые из которых
были добрыми, некоторые злыми. Груп¬
пу возглавлял бог Нергал/Эрра.
*Инанна, или Инана/Иштар (у запад¬
ных семитов — Астарта). Наиболее по¬
пулярное божество в древней Месопо¬
тамии, Инанна/Иштар представляет
силу сексуальной привлекательности и
следующего из него плотского удоволь¬
ствия. Сосредоточенная на немедлен¬
ное удовлетворение своих сексуальных
потребностей, она не является ни бо¬
гиней брака, ни богиней деторожде¬
ния. Ее сексуальный аппетит неисто¬
щим, а ее отношения с мужчинами крат¬
ковременны. Ее любовниками был
легион мужчин, но они все — в частно¬
сти Думузи — платили жестокую цену,
отправляясь в ад. Из-за ее жестокости
и ее свирепой решимости идти своим
собственным путем, даже за счет дру¬
гих, Инанна/Иштар является также
богиней войны и покровительницей
правящих династий. Ее животным
считался лев, а ее знаком — звезда, сим¬
волизирующая появление утренней и
вечерней звезды, какой видится Вене¬
ра при восходе и закате солнца. С Ве¬
нерой Инанна/Иштар связана и в аст¬
рологии. Главные святилища этой бо¬
гини находились в Уруке и Кише (в
Шумере), Агаде (в Аккаде), Арбеле и
Ниневии (в Ассирии). Есть мнение, что
жрицами были священные проститут¬
ки. Божественный отец Инанны/Иш-
тар в разных списках пишется как Ан/
Ану, Энлиль/Эллиль, Энки/Эа или
Нанна/Син (бог луны), ее матерью в
некоторых текстах является супруга
лунного бога Нингаль. Сама Инанна/
Иштар также ассоциировалась с лу¬
ной — или за характер, столь же измен¬
чивый, как облик Луны при смене фаз,
или за соответствие лунным циклам
менструаций. Ее единственной сест¬
рой являлась ужасная Эрешкигаль — ли¬
шенная сексуальных качеств царица
загробного мира.
Инзак. Главный бог благословенной,
похожей на рай страны Дильмун.
Исимуд/Умсу. Второстепенный бог с
двумя лицами, который служил священ¬
ником Энки/Эа.
Итер-Мер. Имя этого вавилонского
бога означает «Мер вернулся». Посколь¬
ку словом «Мег» шумеры обозначали
дождь, этот бог мог быть связан с се¬
зонными дождями, которые питали
поля. Он был богом — покровителем го¬
рода-государства Мари.
Ишкур/Адад (Хадад у западных семи¬
тов). Ишкур/Адад был богом погоды,
почитался в Шумере, Вавилонии, Асси¬
рии и на дальнем западе Сирии. Он был
141

Стивен Бертман
сыном Ан/Ану или Энлиля/Эллиля и
управлял как разрушительными буря¬
ми, так и благотворными дождями. Его
божественным символом была молния,
а его священным животным — бык, ко¬
торый ревел подобно урагану.
Ипггар. См. Инанна.
Иштаран. Бог — покровитель города
Дер в восточной Месопотамии. Ассоци¬
ировался с идеей правосудия. Священ¬
ником Иштарана был бог-змея, а его
символом был бог.
Ишум. См. Хендурсанга.
Ишхара. Богиня, которая, подобно
Инанне/Иштар, была связана с любо¬
вью и войной. Ее почитание, похоже,
происходило от семитов, и она была
популярна у хурритов. Ее священны¬
ми животными были змея и скорпион.
В астрологии она идентифицировалась
с созвездием, которое греки позднее
назовут Скорпионом в память о том,
что скорпион был ее любимцем.
Ки. Шумерская богиня, которая симво¬
лизирует землю.
Кингу. В вавилонской «Книге Творе¬
ния» Кингу служит Тиамат и команду¬
ет ее военными силами. Когда Тиамат
и ее подчиненные были разбиты, Мар-
дук казнил Кингу и использовал его
кровь, чтобы создать человека.
Кужух. Хурритский бог луны.
Кулла. Бог — покровитель укладки камня.
Кумарби. Хурритское божество, воз¬
можно бог зерновых, который боролся
за власть со своим божественным от
цом Ану.
Лама, или Ламма/Ламассу. Женское бо¬
жество шумеров, защищающее тех, кто
ему поклоняется. В Ассирии термин
«ламассу» применялся к статуям крыла¬
тых богов или львов, которые охраня¬
ют входы во дворцы.
Ламассу. См. Лама.
Ламапггу. Жуткая вавилонская дьяволи¬
ца, которая стремится украсть жизни
зародышей и новорожденных детей.
Чтобы оградить себя от них, беремен¬
ная женщина или кормилица должна
надеть магический амулет или повесить
амулет над своей дверью.
Латарак и Лулаль. Боги-охранители,
которые сторожат двери и охраняют
истинно верующих от колдунов.
Лахму (мужчина) и Лахаму (женщина).
Первобытные боги Месопотамии, рож¬
денные от Абзу/Апсу (свежей воды) и
Тиамат (соленой воды). Их тела, соглас¬
но одному тексту, были наполовину ры¬
бьими, наполовину человеческими.
Лисин. Шумерская мать-богиня.
Лугальгирра и Месламтаэа. Боги-близ¬
нецы, которые охраняли двери, вклю¬
чая вход в загробный мир. В астроло¬
гии они были связаны с созвездием,
позднее названным Близнецы.
Мамиту (сокращенно — Мами, или
Маме). Названная так по аккадскому
слову «клятва», эта богиня стояла за свя¬
тость клятвы и наказывала тех, кто со¬
вершал лжесвидетельство.
142

Месопотамия
*Мардук. Первоначально этот бог был
богом — покровителем Вавилона и бо¬
гом земледельцев, и его символом была
«шагги», лопата. По мере того как город-
государство превращалось в империю,
Мардук становился общенациональным
божеством и главным богом вавилонс¬
кого пантеона. Среди его героических
деяний победа над Тиамат (следом за
реорганизацией Вселенной и создани¬
ем человека), спасение табличек судьбы
от птицы Зу и защита луны от богов, ко¬
торые пытались украсть ее свет. Как бо¬
жественный воитель добра против зла
Мардук часто упоминается в письмен¬
ных заклинаниях тех, кто просит его о
защите. Он был описан в легендах как
перворожденный сын Энки/Эа, как суп¬
руг Сарпаниты и как отец Набу, покро¬
вителя писцов и бога мудрости. Его глав¬
ное святилище, Эсагила, естественно,
было расположено в Вавилоне — горо¬
де, где и появился его культ.
Марту/Амурру. Национальный бог амо-
ритов — кочевого семитского народа из
степей, которые делали набеги на воз¬
делываемые земли Шумера и Вавило¬
нии. Поскольку амориты со временем
стали жить в Месопотамии оседло, бог
Марту/Амурру присоединился к месо¬
потамскому пантеону, где он был «усы¬
новлен», став сыном Ана/Ану. Среди
западных семитов его супруга извест¬
на как Ашрат, среди вавилонян как Бе-
лет-сери, «госпожа пустыни». Одна из
шумерских историй говорит, как неци¬
вилизованный Марту (который выка¬
пывал трюфели и ел их сырыми) стал
«цивилизованным», когда он женился
на шумерской девушке из города.
Месламтаэа. Древнешумерский бог
подземного мира, которого позднее
Этот дракон на покрытых глазурью кир¬
пичах из Ворот Иштар в Вавилоне симво¬
лизирует силу бога - покровителя города,
Мардука. (Фотография © 2001, The Detroit
Institute of Arts [Founders Society Purchase,
General Membership Fund])
стали идентифицировать с Нерга-
лом.
Мешкилак. Главная богиня благосло¬
венной, похожей на рай страны Диль-
мун.
*Набу. Эквивалент шумерской богини
Нисабы, этот бог почитался в Вавило¬
не и Ассирии. Набу был богом — покро¬
вителем писцов, грамотности и мудро¬
сти. К первому тысячелетию до н.э. его
стали называть сыном великого Марду¬
ка — это был знак высокой оценки как
его, так и письменного слова. Его имя
использовалось в вавилонских личных
именах, включая имена некоторых ва¬
вилонских правителей, таких как На¬
вуходоносор и Набонид. Он даже фигу¬
рирует в Библии как «Нево» в отрывке
(Исаия 46:1), в котором текст говорит
об унижении вавилонских идолов Вила
(т.е. Мардука) и Нево. Набу был глав¬
ным богом Борсиппы, братским горо¬
дом для Вавилона. Из Борсиппы куль¬
товую статую Набу церемонно везли
каждый год в Вавилон на Новый год,
143

Стивен Бертман
чтобы Набу мог засвидетельствовать
уважение своему божественному отцу.
В храме Набу положенные по обету
подношения (без сомнения, даваемые
в знак благодарности писцами) включа¬
ли глиняные таблички, на которых над¬
писи были выполнены с особым каллиг¬
рафическим мастерством. Символом
Набу был след от клина — или стило,
лежащее на табличке. Божественной
супругой Набу была Тайшету. Набу по¬
стоянно почитали до II в. н.э. (пока кли¬
нопись не исчезла). В эллинистичес¬
кий период Набу стали идентифициро¬
вать с греческим богом пророчества и
искусств Аполлоном.
Намму. Первобытная шумерская боги¬
ня-мать, которая поначалу означала све¬
жую воду, питающую землю. Именно
она выдвинула идею создания челове¬
ка, чтобы он мог служить богам. Ее имя
является частью имени шумерского
правителя и законодателя Ур-Намму.
Намтар/Намтару. Имя демона подзем¬
ного мира и/или богини Эрешкигаль,
царицы мертвых.
Нана. Шумерская богиня, известная в
вавилонские времена как супруга Мар-
дука или Набу. Из-за того что ее ассоци¬
ировали с любовью и войной, она схо¬
жа с Инанной/Иштар.
Нанайя. Еще одна шумерская богиня,
схожая по характеру с Инанной, Нанайя
встречается в молитвах с просьбами о
придании большей сексуальной при¬
влекательности .
*Нанна/Син, или Суин. Рожденный
первым сын Энлиля/Эллиля и Нин-
лиль, Нанна/Син был месопотамским
богом луны. Его супругой была Нингал,
и от нее у него было два ребенка: Уту/
Шамаш, бог солнца, и Инанна/Иштар,
богиня любви. Таким образом, месопо¬
тамцы считали, что день, освещенный
солнцем, является эманацией темноты
ночи и слабого света луны. Как время
занятий любовью, ночь и луна были свя¬
заны с богиней эротики. Как источник
света луна также считалась защитником
человечества под покровом тьмы (даже
при том, что освещающее и видящее
солнце считалось охранителем право¬
судия). Месопотамские мифы говорят,
как группа богов-заговорщиков (вклю¬
чая бога солнца) замыслила украсть
свет луны, но их заговор был расстро¬
ен Мардуком. Лунные затмения сопро¬
вождались тщательно соблюдаемыми
религиозными церемониями. С ново¬
лунием свет Нанны/Син не был ви¬
ден — говорили, что бог находится в
загробном мире, где он судит мертвых.
В других ритуалах лунный серп счита¬
ли лодкой, в которой бог путешеству¬
ет, или рогами теленка, луна при этом
осуществляла связь между богом и пло¬
довитостью стад. Центром почитания
луны в Месопотамии был храм Нанны
в Уре, где дочери правителя города слу¬
жили жрицами. Другим центром почи¬
тания луны был город Харран в северо-
западной Месопотамии. Мать царя На-
бонида служила там главной жрицей, а
дочь царя служила богу в Уре. Имя бога
имеет написание, схожее с написани¬
ем числа «30», а 30 — это примерное чис¬
ло дней в лунном месяце, который был
основой для месопотамского календаря.
Несмотря на соответствие лунных фаз
менструальному циклу, бог Нанна/Син
считался мужским божеством. В этом
отношении он был похож на богов луны
Древнего Египта (Тота, Хенсу, Ааха) и
144

Месопотамия
отличался от лунных богинь классичес¬
кой античной цивилизации (Артемиды
и Дианы).
Нанше. Шумерская богиня, особенно
почитавшаяся в Лагаше. Нанше была бо¬
жественным покровителем рыбной лов¬
ли и гадания. Гудеа из Лагаша направ¬
лял свою деятельность согласно ее пред¬
сказательному руководству. По одному
из гимнов можно судить, что богиня за¬
ботилась о социальной справедливости.
Нергал/Эрра. Месопотамский бог под¬
земного мира и супруг Эрешкигаль.
Центр его культа располагался в горо¬
де Кута. Нергал/Эрра был также раз¬
рушительным богом войны и мора, а
также ассоциировался с дающим нары¬
вы жаром солнечных лучей. В астроло¬
гии он ассоциировался с планетой
Марс, которую в классической цивили¬
зации назвали в честь бога войны.
Ниназу. Шумерское хтоническое боже¬
ство, матерью которого была Эрешки¬
галь. О Ниназу говорится как о боге
исцеления. Он же дал человечеству ис¬
кусство выращивать зерно.
Нингаль. Шумерская богиня, супруга
бога луны Нанны. Вместе с этим богом
ее почитали в Уре и Харране. В Сирии
эта богиня была известна как Никкаль,
и здесь ей поклонялись до первого ты¬
сячелетия н.э. Одним из занятий этой
богини и ее жриц было толкование
снов. В одном плаче на шумерском язы¬
ке описывается, как Нингаль безуспеш¬
но пыталась с богами помешать разру¬
шению Ура.
Нингирин. Шумерская богиня, чье имя
означает «госпожа заклинаний».
Нингирсу. Шумерский бог, чье имя оз¬
начает «господин Гирсу». Его начали по¬
читать как местного бога, который защи¬
щал Гирсу и способствовал повышению
производительности полей. Потому его
символом был плуг. Но по мере того как
политическая власть и территориальные
амбиции Гирсу росли, рос и статус это¬
го бога. В конечном счете геральдичес¬
кий символ Нингирсу превратился в
ужасную птицу Зу мифов. Эта птица ук¬
рала космические таблички судеб.
Нингишзида. Сын Ниназу и, как и его
отец, шумерский бог подземного мира.
Нингишзида был назван «господином
стойкого дерева», возможно из-за того,
что корни, благодаря которым деревья
поддерживают свое существование,
растут в подземном царстве. Гудеа из
Лагаша выбрал его в качестве личного
божественного покровителя. Почитал¬
ся Нингишзида и в других городах. Суп¬
ругу царя звали Гештинанна. Как и ее
брат Думузи, она тратила шесть меся¬
цев каждого года на жизнь в загробном
мире. Символом Нингишзиды был дра¬
кон, которого астрономы Месопотамии
видели на небе в одном из созвездий.
Позднее греки назвали это созвездие
Гидрой — как называлось их собствен¬
ное похожее на дракона чудовище.
Нинилду. Бог — покровитель плотниц¬
кого дела.
Нининсина. Шумерская богиня излече¬
ния и божественная покровительница
города Иссин. Ее прославляли как «ве¬
ликого врача черноголовых» (т.е. чело¬
веческого рода)». Ее отцом был небес¬
ный бог Ан, а ее матерью — богиня зем¬
ли по имени Ураш. Ее мужем являлся
Пабилсаг. Их сын, Даму, также стал док¬
145

Стивен Бертман
тором, изгнав демонов и «вылечив по¬
рванное сухожилие».
Нинлиль. Эта богиня поначалу имела
имя Суд. Потом она стала супругой Эн-
лиля/Эллиля и вместе с ним совмест¬
но управляла Вселенной. В дни Асси¬
рийской империи о ней говорили как о
супруге Ашшура, бога ассирийского на¬
рода. Эта смена роли была призвана
религиозно оправдать захватническую
политику ассирийских монархов.
Нинмар. Местное божество, почитав¬
шееся в Лагаше.
Нинмах. Шумерская мать-богиня, кото¬
рая была чем-то вроде акушерки, когда
первобытная богиня Намму создавала
человека. Позднее Нинмах и Энки на¬
пились пива и начали соревноваться —
кто больше изменит получившегося
человека. Энки победил, когда изобрел
такой плохой вариант, что хуже было
сделать нельзя. Большое несовершен¬
ство человечества, считали шумеры,
вызвано соревнованием пьяных богов.
Нинсианна. Шумерская богиня, ассоци¬
ировавшаяся с яркой планетой Вене¬
рой и богиней любви Инанной.
Нинсун. Супруга Лугалбанды, правите¬
ля У рука, и мать героя Гильгамеша.
В других источниках она также изобра¬
жается матерью Думузи, возлюбленно¬
го Инанны/Иштар. Главное святилище
Нинсуны было в Уруке, и она была боги¬
ней — покровительницей пастухов стад.
Эта роль отражала происхождение Ду¬
музи как божественного пастуха.
Нин ту (также Нинтур). Шумерская бо¬
гиня деторождения.
Нинурта. Нинурта начал свою боже¬
ственную карьеру в качестве бога ир¬
ригации и сельского хозяйства. Факти¬
чески «Руководство Нинурты» являет¬
ся названием «фермерского альманаха»
древних шумеров. Но с распростране¬
нием захватов этот бог, как и Нингир-
су, превратился в молодого и сильного
бога войны. В роли последнего Нинур¬
та стал любимым богом агрессивных
ассирийских царей. Его супруга носила
имя Гула или Бау.
Ниншубура/Папсукаль. Месопотам¬
ское божество, которое было советни¬
ком при Ан/Ану или при Инанне/Иш-
тар. В текстах, где он служит Инанне/
Иштар, это божество является женщи¬
ной. В разных историях Ниншубура/
Папсукаль играет роль божественного
посланника.
Нимушда. Сын шумерского бога луны
Нанны, Нимушда имел дочь, которая
вышла замуж за неотесанного бога Мар¬
ту и сделала его цивилизованным.
Нинхурсаг (Нинхурсага, Нинхурсанга).
Шумерская мать-богиня, которая при¬
глядывала за сновавшими по холмам
дикими животными и выращивала зем¬
ные создания. Многие правители гор¬
до утверждали, что она любила их и в
соответствии с этим строила святили¬
ща в ее честь, особенно в городе Киш.
Нисиба (также Нидаба). Особенно по¬
пулярная во втором тысячелетии до
н.э., Нисиба была шумерской боги¬
ней — покровительницей письма и
писцом для богов. С усилением влия¬
ния семитского бога Набу (также по¬
кровителя писцов) она стала его мифо¬
логической супругой и счастливо с ним
146

Месопотамия
поживала в древней стране письмен¬
ности.
Нунгал. Шумерская богиня загробного
мира, которая преследовала и заключа¬
ла в темницу греховных.
Нуску. Шумерский бог огня и света, ко¬
торый служил высшим чиновником при
боге Энлиле. Гибил/Гирра, бог огня,
был его сыном. В заклинаниях вызыва¬
ли силу Нуску, чтобы сжечь колдунов.
Его символом в искусстве стала масля¬
ная лампа. В Харране его почитали вме¬
сте с его отцом, богом луны Сином, а в
Сирии культ Нуску продержался до на¬
чала новой эры. Священный огнь в его
храмах горел еще при жизни Христа.
Пабилсаг. Сын Энлиля, Паб ил саг был
мужем шумерской богини излечения,
Нининсины. Центром ее культа был Ла-
рак, а на небе она была представлена
созвездием Стрельца.
Пазузу. Зловеще выглядящий хтониче-
кий демон, который населял пантеон
вавилонян и ассирийцев. Несмотря на
свой внешний вид (см. «Самана»), он
мог быть доброжелательным: защищал
беременных женщин от вреда (когда
они носили на себе амулет с его уродли¬
вым лицом). Защищал их он тем, что не
позволял дьяволице Ламашту убивать
их неродившихся детей, удерживая ее
в подземном мире. Он мог также бороть¬
ся с загрязнением окружающей среды
(которое было и в древности), отвора¬
чивая отвратительные ветра от горо¬
дов Месопотамии. Хотя он и не показы¬
вал особой энергии в древности, в Гол-
ливуде он продемонстрировал ее в
полной мере; это был единственный
демон Месопотамии, который снялся
в художественном фильме — «Экзор-
сист» («Изгоняющийдьявола»).
Самана. В то время как у Пазузу был
пенис в виде головы змеи, покрытое
чешуей тело, глаза навыкате (не гово¬
ря о четырех крыльях и зловещей улыб¬
ке), демон Самана имел зубы дракона,
когти орла и хвост скорпиона. Оба эти
чудовища населяли подземный мир ва¬
вилонян и ассирийцев. Самана охотил¬
ся как за мужчинами, так и за женщина¬
ми, но имел особое пристрастие к де¬
тям и проституткам.
Сарпанита (или Царпаниту). Как боже¬
ственная жена Мардука, Сарпанита
была выдающейся богиней Вавилона и
почиталась в этом городе в одном с ним
храме. Под именем Эруа она была так¬
же богиней беременности и деторож¬
дения.
Себитту. См. Иминби.
Син или Суин. См. Нанна.
Суд. См. Нинлиль.
Ташмету. Супруга бога писцов Набу,
Тайшету была благожелательным и ми¬
лосердным месопотамским божеством,
она ходатайствовала перед другими бо¬
гами за тех, кто ей молился. В астроло¬
гии Ташмету идентифицировалась с со¬
звездием Козерога.
Тешуб. Хурритский бог погоды. Его
сестрой была Шаушга.
*Тиамат. Первобытная богиня соленой
воды. Она и Абзу/Апсу, первобытные
боги свежей воды, произвели следую¬
щее поколение богов. Как лидер вос¬
147

Стивен Бертман
ставших, она была побеждена Марду-
ком, который разрезал ее тело и исполь¬
зовал верхнюю часть для того, чтобы
создать небо. Их битва описана в вави¬
лонской «Книге Творения».
Тишпак. Бог-воитель, который стал за¬
щитником Эшнунны, города, располо¬
женного около хурристских земель.
Тишпак, возможно, поначалу иденти¬
фицировался с хурритским богом гро¬
зы Тешубом.
Туту. Шумерский бог Творения.
Ураш. Шумерская богиня земли, о ко¬
торой говорят как о супруге бога небес
Ана. Ураш — это также имя мужского бо¬
жества, которое было покровителем ва¬
вилонского города Дильбат и в таком
качестве упоминается в прологе Кодек¬
са Хаммурапи.
Усму. См. Исимуд.
Утту. Шумерская богиня — покрови¬
тельница ткачества. Ее символом был
паук, поскольку паук ткет паутину.
*Уту/Н1амаш. Месопотамский бог
солнца, чьим отцом был бог луны Нан¬
на / Син и чьей сестрой являлась Инан-
на/Иштар. Как источник света, кото¬
рый прогоняет тьму, и как бог, кото¬
рый, благодаря своему свету, видит все
вещи с небес, Уту/Шамаш выглядит
как бог правосудия, который наказыва¬
ет за нечестность. В этом качестве он
изображается в Кодексе Хаммурапи как
исполнитель правосудия. Уту/Шамаш
пересекает небо в своей колеснице, по¬
являясь из небесных врат на востоке и
исчезая в воротах на западе. Потом он
отдыхает в потустороннем мире, пока
не наступает время для новой поездки.
Его супругой является Шенирда/Айя
и его символом служит солнечный диск.
Уту/Шамаш почитался в Шумере в го¬
роде Эреду и весьма чтился в Ларсе, где
его храм назывался «Светящийся дом».
В Аккаде ему поклонялись в Сиппаре,
а в Ассирии — в Ашшуре, где он делил
святилище с богом луны.
Хендурсанга/Ишум. Доброжелатель¬
ное месопотамское божество, которое
дает богам мудрые и успокаивающие со¬
веты. Оно также действует как боже¬
ственный глашатай и как страж, обеспе¬
чивающий безопасность в ночное время.
Хувава/Хумбаба. Отличающийся своим
отвратительным лицом (которое напо¬
минало спутанную массу кишок), напо¬
минавшим лицо Горгоны, этот монстр
был обязан охранять горные леса свя¬
щенных кедровых деревьев. Обману¬
тый героем Гильгамешем, он обменял
свою магическую силу на безделушки и
пустые обещания, после чего его уби¬
ли, отрезав его голову. В Вавилонии
глиняные изображения лица Хувавы
вешали на стенах, для того чтобы от¬
пугнуть зло. Когда гадатели изучали
внутренности священного животного
и замечали что-то похожее на лицо Ху¬
вавы, это означало опасность.
Хумбаба. См. Хувава.
Царпаниту. См. Сарпанита.
Шала. Хурритская богиня, супруга
Ишкура /Адада или хаанитского Дагана.
В астрологии ее ассоциировали с со¬
звездием Девы.
Шамаш. См. У ту.
148

Месопотамия
Шара. Шумерский бог-воитель и защит¬
ник города Умма.
Шаушга. Хурритская богиня, которая
имела те же функции, как Инанна/
Иштар.
Шенирда/Айа. Супруга солнечного
бога Уту/Шамаш и по ассоциации бо¬
гиня света. Из-за дающей жизнь солнеч¬
ной энергии ее также ассоциировали с
плодородием.
Шимегу. Хурритский бог солнца.
Шулпае. Муж Нинхурсаг, этот шумер¬
ский бог ассоциировался с производя¬
щей силой животного царства, но у
него была также и дьявольская сторо¬
на. В астрологии он был связан с пла¬
нетой Юпитер.
Эа. См. Энки.
Эллиль. См. Энлиль.
Энбилилу. Сын бога воды Энки/Эа,
этот бог покровительствовал семей¬
ным делам и являлся божественным
надсмотрщиком за каналами, а также за
током Тигра и Евфрата.
Энки/Эа. Энки владел Абзу (или Аб-
су) — океаном свежей воды, на котором
плавала земля и который служил источ¬
ником для дающих жизнь рек и ручьев.
Поскольку считалось, что вода имеет
тайну и является источником силы,
Энки/Эа ассоциировался с тайной муд¬
ростью, проявляющей себя как в ремес¬
ленном мастерстве, так и в колдовстве.
Энки/Эа использовал свое умение для
того, чтобы спасти человечество перед
Великим потопом, и именно ему моли¬
лись пострадавшие в трудные времена.
Энки/Эа почитался в болотистом Эре-
ду. В искусстве Энки/Эа изображает¬
ся с потоками воды, каскадом льющей¬
ся с его плеч, или с вазой в руках, из
которой он льет воду. Его божествен¬
ной супругой была Нинки, «госпожа (по-
шумерски «нин») земли» (по-шумерски
«ки»). Точно так же имя Энки имеет
перевод: «господин» по-шумерски зву¬
чит как «эн». У его супруги было и дру¬
гое имя, Дамгальнуна (Дамкина). Их бо¬
жественными детьми были Мардук и
его сестра Нанше.
Энкимду. Энкимду вместе с его братом
Энбилилу был охранителем ирригаци¬
онных систем.
* Энлиль/Элл иль. Один из самых важ¬
ных богов Месопотамии, Энлил/Эл-
лиль уступал по важности только богу
по имени Ан/Ану. Точно так же, как
Ан/Ану правил воздушным царством
над землей, а Энки/Эа — водным цар¬
ством внизу, Энлиль/Эллиль правил
самой землей, управляя силами приро¬
ды (особенно водными потоками).
Именно он даровал царское звание ли¬
дерам человечества. Он был храните¬
лем «табличек судьбы», в которых
были указаны судьбы богов и людей.
Если Ан (согласно легендам, отец Эн-
лиля) был божественным председате¬
лем совета директоров, то Энлиль был
его заместителем. Главным местом по¬
читания этого бога был Ниппур. По¬
мощником Энлиля являлся его сын
Нуска. Энлиль/Эллиль был семейным
человеком, женатым на Нинлиль (ко¬
торую также называли Суд); с ней он
вырастил многочисленное потомство,
в которое входили — среди других — бог
луны Нанна/Син, бог солнца Уту/Ша-
149

Стивен Бертман
маш, водяной бог Ишкур/Адад и боги¬
ня любви Инанна/Иштар.
Энмешарра. Первобытный бог, ассоци¬
ирующийся с царством мертвых.
Эннуги. Царица месопотамского загроб¬
ного мира. Сексуально развращенная и
испытывающая ревность к своей сест¬
ре Инанне/Иштар, она обитала в тем¬
ном и пустынном царстве. После того
как она соблазнила бога света Нергала,
тому пришлось шесть месяцев каждого
года (месяцы зимней тьмы) существо¬
вать в ее царстве в качестве ее сексуаль¬
ного партнера. Если сравнивать с анало¬
гичными греческими мифами, Эрешки-
галь играла роль одинокого Гадеса, а
Нергаль — роль похищенной и покину¬
той Персефоны, хотя в греческом мифе
боги поменялись полами. Центром куль¬
та потустороннего мира был город Кута,
знаменитый своим храмом Нергала.
Эрра. См. Нергал.
МИФЫ
Мифы Месопотамии содержат много
историй о богах, о их отношениях друг
с другом и с людьми. Если мы считаем
эти истории мифами, то древнее насе¬
ление Месопотамии считало их прав¬
дой, только несколько туманной за древ¬
ностью времени, в которое эти истории
происходили. Что касается самих богов
и богинь, то они для жителей Месопо¬
тамии были осязаемой реальностью, как
реальные, хоть и невидимые, силы,
которые заставляют растения и живот¬
ных приумножаться, человеческие су¬
щества жаждать любви, а жизни — под¬
ходить к концу.
Сохранившиеся благодаря удиви¬
тельному чуду письма и столь же удиви¬
тельному чуду литературы, эти истории
сохранились, хотя многое было потеря¬
но навсегда, а многое все еще ждет, коп
да его извлекут из пыли. Пересказ ос¬
новных историй можно найти в главе 5,
в разделе эпической поэзии.
МЕСТА ОБЩЕСТВЕННОГО
ПОКЛОНЕНИЯ
Центром религии в Месопотамии были
храмы. Однако эти храмы не походили
на современные церкви, синагоги или
мечети — помещения, в которых осуще¬
ствляется богослужение. Вместо этого
месопотамский храм — подобно святи¬
лищам в Древнем Египте, Греции и
Риме — задумывался как дом для боже¬
ства. Внутри располагалась культовая
статуя, обозначая присутствие бога в
скульптурной форме во всех трех из¬
мерениях. Внутри размещалось также
хранилище для исполненных по обету
подношений, приносимых верующими.
К святилищу примыкали жилища жре¬
цов и жриц, которые были слугами бо¬
жества, выполняя ритуалы у алтаря,
исполняя хвалебные гимны, произно¬
ся молитвы во имя всех жителей в це¬
лом или во имя отдельных верующих,
просящих о заступничестве или помо¬
щи. Когда происходили общественные
богослужения, они проводились с на¬
ружной стороны храма в больших дво¬
рах. Во многом церемония напоминала
современное богослужение в Риме, кор
да верующие собираются на площади
Святого Петра, а папа появляется на
балконе, а потом ведет богослужение.
150

Месопотамия
Реконструированный план зиккурата, построенного р-Намму в Уре. (P.R.S. Моогеу,
Ur «of the Chaldees»: A Revised and Updated Edition of Sir Leonard Woolley’s Excavations
at Ur [Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1982]; (c) the Estate of Sir Leonard Wooley
and P.FLS.Moorey; использовано no разрешению издателя)
Каждый город Месопотамии мог иметь
много храмов, посвященных самым раз¬
ным богам, но в каждом городе опреде¬
ленный бог почитался особо, поскольку
этот бог—или богиня — считался особым
покровителем города и его защитником.
Святилище этого бога было самым боль¬
шим и с архитектурной точки зрения
самым великолепным. В некоторых
случаях то же самое святилище или при¬
мыкающее к нему могло быть посвяще¬
но почитанию какого-то божества, свя¬
занного с главным, — к примеру, боже¬
ственной супруги или божественно
супруга.
Что отличало месопотамские храмы
от других святилищ Средиземноморья,
так это наличие дополнительных со¬
оружений, которые примыкали к этим
храмам — а именно зиккуратов. Зикку-
раты назывались «unir» по-шумерски и
«zigguratu» по-аккадски и представляли
собой многоступенчатые платформы,
на вершине которых располагалось свя¬
тилище. Лестницы позволяли жрецам
или жрицам подниматься на вершину
сооружения для исполнения ритуалов,
распевания гимнов и произнесения
молитв на виду у собравшихся внизу
верующих. Кроме того, высота святи¬
лища позволяла божеству легче сходить
с небес как для получения подношений,
так и для божественного благослове¬
ния верующих. Похожая на гору масса
зиккурата и сама форма этого сооруже¬
ния напоминали те горы, в которых,
как считалось, когда-то жили боги; этих
гор не было на плоских, созданных реч¬
ными наносами равнинах, где появи¬
лась цивилизация.
Таким образом, месопотамский хра¬
мовый комплекс мог включать в себя
как святилище, так и зиккурат с боль¬
шим или двойным двором, причем все
было окружено стеной. Однако храм
был не просто местом поклонения.
В некотором смысле это было офисное
здание, поскольку имело комнаты, где
чиновники жреческого сословия управ¬
ляли недвижимым имуществом и осу¬
ществляли коммерческие сделки во
имя бога, которому они служили. Счи¬
талось, что большая часть собственнос¬
ти в городе принадлежит богам, а люди
151

Стивен Бертман
просто присматривают за ней, — это
весьма напоминает, как Бог в Книге
Бытия посадил в Едеме сад и поместил
в нем человека ухаживать за садом. По¬
скольку требовалось делать записи, в
храмовом комплексе часто была школа,
где студенты, включая будущих священ¬
ников, обучались письму.
И храму, и зиккурату давались по¬
четные названия (начинавшиеся с шу¬
мерского «е», которое означало «дом»),
такие как «сияющий дом» или «дом, ко¬
торый является основанием для небес
и земли». История архитектурного ди¬
зайна этих сооружений рассказывает¬
ся в главе 6.
ЖРЕЦЫ И ЖРИЦЫ
Управление храмовым комплексом
было в руках жречества. В самые ран¬
ние времена нерелигиозный прави¬
тель месопотамской общины мог слу¬
жить и главным жрецом во время риту¬
алов. Современное разделение церкви
и государства было бы непонятным в
древней Месопотамии, поскольку каж¬
додневные занятия человека, как счи¬
талось, неразделимо переплетаются с
волей управляющих существованием
человека небесных и земных сил, кото¬
рым человек должен служить. Однако
в конечном счете священные и граж¬
данские обязанности правителей были
разделены, что привело к появлению
профессиональных жрецов, осуществ¬
лявших ежедневные службы в храмах
и почитавших богов. Каждый храм мог
иметь храмового администратора (из¬
вестного как «sanga» у шумеров и
«вап^» по-аккадски), который руково¬
дил деловой стороной деятельности
храмов. В это же время первосвящен¬
ник («еп») или первосвященница («епш»)
обычно осуществляли священные риту¬
алы и службы. Им помогали многочис¬
ленные жрецы и жрицы, некоторые из
которых имели специализированные
функции: к примеру, ритуальное закалы¬
вание животных, толкование предзна¬
менований и исполнение ритуалов очи¬
щения. Некоторые священники играли
роль, похожую на роль иудейского кан¬
тора, распевая песни плача или радос¬
ти под аккомпанемент музыкантов и
хора, который мог состоять из более
чем сотни голосов.
Чтобы попасть в жрецы или жрицы
и получить соответствующее обучение,
требовалось происходить из хорошей
семьи и не иметь физических дефектов.
Подготовка включала в себя обучение
грамоте (часто в управляемой храмом
школе) и продолжительный период уче¬
ничества. Мужчин готовили служить
богам, женщин — служить богиням, хотя
бывали случаи, когда первосвященницы
руководили храмом мужского божества,
такого, как бог луны Нанна/Син. Счита¬
лось, что жрицы не должны вступать в
брак. Те же, кто вступил в брак, как это
ни странно звучит, не имели права
иметь детей. Выйдя замуж, они вступа¬
ли с мужем в совместное владение не¬
движимой собственностью, а также ста¬
новились приемными матерями для
всех детей мужа. Институт жриц пользо¬
вался огромным уважением, точно так
же как институт весталок-девственниц
в Древнем Риме (которым, к слову, тоже
разрешали выходить замуж и даже иметь
детей, когда они завершали 30-летнюю
службу своей богине).
В месопотамской религии самым
курьезным и непристойным обычаем
(по крайней мере для западного ума)
была священная проституция — то есть
152

Месопотамия
практика, когда женщины предлагают
секс за плату на священной земле храма
Иштар. Историк Ув. до н.э. Геродот был
первым, кто рассказал об этом обычае
европейской публике. В «Истории»
(1:199) Г еродот говорит нам:
Самый же позорный обычай у вавилонян вот
какой. Каждая вавилонянка однажды в жизни
должна садиться в святилище Афродиты и от¬
даваться (за деньги) чужестранцу. Многие
женщины, гордясь своим богатством, счита¬
ют недостойным смешиваться с (толпой) ос¬
тальных женщин. Они приезжают в закрыть«
повозках в сопровождении множества слуг и
останавливаются около святилища. Боль¬
шинство же женщин поступает вот как: в свя¬
щенном участке Афродиты сидит множество
женщин с повязками из веревочных жгутов
на голове. Одни из них приходят, другие ухо¬
дят. Прямые проходы разделяют по всем на¬
правлениям толпу ожидающих женщин. По
этим-то проходам ходят чужеземцы и выби¬
рают себе женщин. Сидящая здесь женщина
не может возвратиться домой, пока какой-ни¬
будь чужестранец не бросит ей в подол день¬
ги и не соединится с ней за пределами свя¬
щенного участка. Бросив женщине деньги,
он должен только сказать: «Призываю тебя
на служение богине Милитте!» Милиттой же
ассирийцы называют Афродиту. Плата мо¬
жет быть сколь угодно малой. Отказываться
брать деньги женщине не дозволено, так как
деньги эти священные. Девушка должна идти
без отказа за первым человеком, кто бросил
ей деньги. После соития, исполнив священ¬
ный долг богине, она уходит домой и затем
уже ни за какие деньги не овладеешь ею вто¬
рично. Красавицы и статные девушки ско¬
ро уходят домой, а безобразным приходит¬
ся долго ждать, пока они смогут выполнить
обычай. И действительно, иные должны ос¬
таваться в святилище даже по три-четыре
года. Подобный этому обычай существует
также в некоторых местах на Кипре. (Пере¬
вод Г.А. Стратановского. — Примеч. пер.)
Греческий географ Страбон повто¬
рил эту же самую историю четырьмя
столетиями позже, а греческий сатирик
Лукиан описал аналогичную практику
во II в. н.э. в храме Астарты в Ливане.
Насколько правдивы эти описания, мы
не знаем. Возможно также, что неко¬
торые жрицы Иштар функционирова¬
ли как священные проститутки или
«ЫегойЫев», как иногда называют их
ученые. Сами месопотамские источни¬
ки молчат по этому поводу, они лишь
сообщают о существовании в обществе
проституции (свидетельством этого яв¬
ляется соблазнение Энкиду в «Эпосе о
Гильгамеше» и упоминания о прости¬
туции в кодексах законов; эти упомина¬
ния являются свидетельствами самой
древней цивилизации о самой древней
профессии). Однако нет сомнений, что
концепция священной проституции до¬
вольно хорошо соответствует духу Иш¬
тар — богини плотского удовольствия,
которая использовала мужчин и секс
для своих целей.
Из-за того что месопотамские хра¬
мы были большим и сложным предпри¬
ятием, занятым не только религиозной,
но и коммерческой деятельностью,
многим жрецам и жрицам помимо чис¬
то религиозных обязанностей прихо¬
дилось заниматься и хозяйственными
делами. В первую очередь требовалось
обеспечить повседневные нужды свя¬
щенников в пище, питье и одежде и —
что более важно — следить за регуляр¬
ными подношениями божествам в виде
еды и напитков. Обычно божествам
подавали дважды в день: завтрак из двух
блюд и большой обед из двух блюд, ко¬
торые ставили на алтарь или около
него. Среди любимых пунктов меню
богов, возможно, были хлеб и пиво, а
также различные мясные блюда, такие
как баранина, мясо ягненка, говядина,
а также сладости: мед, финики, фиги и
пирожные. Чтобы обеспечить этой
153

Стивен Бертман
провизией, привлекались мясники и
пастухи, а также мельники, выжимате-
ли масла, пивовары, пекари, повара и
слуги. Оставшееся от божеств (а статуя
не ела много!) могло быть отправлено
для потребления священниками. Так¬
же среди прислужников храма были
бухгалтеры, казначеи, писцы и послан¬
ники; дворники и охрана; ремесленни¬
ки, создававшие ритуальные предме¬
ты; ткачи, портные и швеи для изго¬
товления одежды; парикмахеры для
бритья голов жрецов. Некоторые из
этих позиций могли занимать рабы —
попавшие в храмы как сироты или от
родителей, слишком бедных, чтобы вы¬
растить ребенка. Были также рабы, от¬
данные в храмы богатыми прихожана¬
ми собственного домовладения, а также
переданные для службы богу пленные в
войне.
СВЯЩЕННЫЕ ДНИ
И ПРАЗДНИКИ
Величие богов и их многочисленных
благодеяний прославлялось в особо свя¬
щенные дни и праздники. Для общины
самыми важными из этих богов были
местные, которые являлись их покро¬
вителями и защитниками. Однако по
всей стране народ Месопотамии также
выражал свою благодарность за плодо¬
родие своих земель, урожай с которых
поддерживал их жизни и зависел от
расположения богов.
Самыми большими из этих сельско¬
хозяйственных праздников были «Аки¬
та» — по-шумерски и «Акиту» — по-аккад-
ски. Это слово имеет неопределенный
смысл и вполне могло быть заимствова¬
но шумерами у другого народа. Цере¬
монии, связанные с этим праздником,
происходили главным образом в сель¬
ской местности сразу за крепостными
стенами, в сооружении, которое назы¬
валось «здание Акита» (или «Акиту»),
В некоторых сообществах, подобных
Вавилону, церемонии проводились
один раз в год сразу после праздника
ячменя в марте во время весеннего рав¬
ноденствия (ячмень был главным из
зерновых в Месопотамии). В других
сообществах, подобных Уру, было два
праздника в год — один во время уро¬
жая, а другой — в сентябре, когда посе¬
янный урожай был сжат. Из-за того что
жители Месопотамии считали осеннее
равноденствие началом их года, празд¬
ник урожая «Акиту» являлся также и
новогодним праздником, и временем
для дополнительных празднований.
До наших дней дошли в фрагментах
тексты, датирующиеся временем от
1000 до 600 гг. до н.э., и копии, относя¬
щиеся к эллинистическому периоду.
Благодаря этому мы знаем основные
черты и многие детали празднования
«Акиту» в древнем Вавилоне.
Праздник начинался в весеннее рав¬
ноденствие, в первый день (Замрук)
древнего месяца Нисана, то есть 20—
21 марта. В этот день эксцентричный
лунный календарь наконец совпадает с
солнечным. Праздник длился в общей
сложности 12 дней. Первые шесть-семь
дней (точно мы не знаем) занимали
религиозные ритуалы, проводившиеся
первосвященниками в помещениях, а
последние пять или шесть дней вклю¬
чали процессии на открытом воздухе и
публичные ритуалы. И из-за того что
богом-покровителем был Мардук, имен¬
но Мардук был фокусом всех церемо¬
ний вместе со своим первенцем, Набу,
154

Месопотамия
который почитался как в самом Вави¬
лоне, так и в близлежащей Борсиппе.
О первом дне праздника мы не име¬
ем информации. Во второй день пер¬
восвященник молился в одиночестве
перед статуей Мардука, прося о боже¬
ственной защите города. В третий
день первосвященник инструктировал
ремесленников, как изготовить две де¬
ревянные куклы, символизировавшие
почитающих Набу. В четвертый день
первосвященник молился перед стату¬
ями Мардука и его божественной суп¬
руги Сарпаните в ее примыкающем
святилище. Затем, стоя во дворе, он по¬
ворачивался на север и трижды про¬
износил благословение всему храмово¬
му комплексу. В конце того же дня царь
отправлялся в Борсиппу, чтобы забрать
священный образ Набу и доставить его
в Вавилон. Вечером первосвященник
стоял перед статуей Мардука и читал
весь «Эпос о Творении» — поэму, кото¬
рая прославляла возвышение Мардука
среди богов и его созидательное искус¬
ство, включая упорядочение космоса и
создание человека. В пятый день пер¬
восвященники снова молились — перед
статуями Мардука и Сарпаниты, обра¬
щаясь к ним в звездных терминах. По¬
том их храм ритуально очищался, так
же как и святилище Набу, расположен¬
ное в том же храме. Потом святилище
Набу покрывалось золотым балдахином
в ожидании прибытия бога из Борсип-
пы в сопровождении царя Вавилона.
После этого следовала драматическая
церемония: священники лишали царя
его царских регалий, ударяли его по
лицу и заставляли опуститься на коле¬
ни перед изображением бога. Этот акт
уничижения обозначал превосходство
церкви над государством, бога над че¬
ловеком. На коленях царь делал призна¬
ния в грехах и давал клятвы, что он не
злоупотреблял доверенной ему властью
и не забывал интересов Вавилона, его
народа и его богов. В своей негативной
формулировке «Я не...» эти клятвы весь¬
ма похожи на «Отрицающие призна¬
ния» из египетской Книги мертвых, в
которой души умерших стремятся по¬
лучить доступ в рай. Похожи они и на
библейские «Десять заповедей», кото¬
рые тоже написаны в негативной фор¬
ме: «да не будет...» После завершения
признаний царь снова получал удары по
лицу, пока из глаз царя не появлялись
слезы — знак осознания им его вины.
Позднее, непосредственно перед зака¬
том, царь снова приобретал знаки цар¬
ского достоинства, вместе с первосвя¬
щенником сжигал подношения и мо¬
лился планете Меркурий, «звезде
Мардука», которая в это время появля¬
лась на горизонте (Нисан был месяцем,
когда появление Меркурия совпадало с
положением солнца на горизонте). На
шестой день статуи богов-покровителей
и богинь из окружающих населенных
пунктов прибывали в Вавилон, чтобы
коллективно поприветствовать Марду¬
ка. Именно в этот день использовались
две деревянных куклы — у них отрезали
головы и сжигали их в ритуальном огне
в присутствии Набу (возможно это сим¬
волизировало человеческие жертво¬
приношения или какой-то неизвестный
нам эпизод из мифологии).
На седьмой или восьмой день празд¬
ник приобретал более народный харак¬
тер, поскольку царь брал образ Марду¬
ка в руки и выносил из храма, в «раке
судеб», расположенной в святилище
Набу. В этой раке стояли Мардук, Набу
и другие божества, а также находилась
судьба царя на предстоящий год (а сле¬
довательно, и судьба его народа). После
155

Стивен Бертман
этого пред жрецами открывались две¬
ри и начиналась величественная про¬
цессия. В своей книге «Древний Ирак»
Джордж Роу воспроизводит эту волну¬
ющую сцену:
Тогда формировался огромный торже¬
ственный кортеж, включавший статуи всех
богов и богинь. Возглавляемая поблескива¬
ющей золотом и драгоценными камнями ко¬
лесницей Мардука, которой правил сам
царь, процессия двигалась по Дороге про¬
цессий через Вавилон в атмосфере всеобще¬
го энтузиазма, под пение и музыку, причем
когда процессия проходила мимо, люди ста¬
новились на колени. Через Ворота Иштар
этот кортеж покидал город, и после корот¬
кого путешествия по Евфрату доходил до
«bit akitu» — храма, наполненного растени¬
ями и цветами в середине большого парка.
В этом храме Акиту начинался гран¬
диозный пир, который продолжался
три дня без перерыва. Его участники
возвращались в Вавилон только на один¬
надцатый день, сопровождаемые стату¬
ями богов. Возвращение величествен¬
ной процессии обратно в город начи¬
нало следующую серию празднеств.
Кортеж останавливался у храма Набу,
где публично оглашалась судьба царя.
После этого следовал последний пир,
для особо высокопоставленных лиц. На
двенадцатый день священный образ
Набу переносился домой в Борсиппу, а
образы богов из близлежащих населен¬
ных пунктов возвращались обратно.
Ученые спорят по поводу того, что
за события происходили в храме Акиту
и в самом Вавилоне после возвращения
религиозной процессии. Два шумерских
литературных документа — один отно¬
сящийся к Шульги из Ура, а другой — к
Ид дин-Дагану из Иссина, говорит в по¬
этических выражениях, что каждый
царь занимался любовью с богиней Инан-
ной/Иштар, повторяя ее соединение с
божественным пастухом Думузи. В слу¬
чае с Ид цин-Даганом эта связь происхо¬
дила в его дворце в канун Нового года.
В обоих случаях это был символический
ритуал, который обновлял плодородие
почвы. Мы также знаем, что во времена
поздней Ассирии и позднего Вавилона
в Вавилоне исполнялся ритуал, при ко¬
тором статуи Мардука и Сарпанит кла¬
ли в кровать рядом во время новогод¬
них религиозных церемоний. Геродот,
который весьма увлекательно и подроб¬
но рассказывает нам о Месопотамии,
говорит (История, 1:181), что рака на
вершине вавилонского зиккурата была
местом священного свидания.
На последней башне воздвигнут большой
храм. В этом храме стоит большое, роскош¬
но убранное ложе и рядом с ним золотой стол.
Никакого изображения божества там, однако,
нет. Да и ни один человек не проводит здесь
ночь, за исключением одной женщины, кото¬
рую, по словам халдеев, жрецов этого бога,
бог выбирает себе из всех местных женщин.
Эти жрецы утверждают (я, впрочем, этому не
верю), что сам бог иногда посещает храм и
проводит ночь на этом ложе. (Перевод с гре¬
ческого Г.А. Стратановского. — Примеч. пер.)
В своем описании Геродот не счи¬
тает новогодний праздник единствен¬
ной возможностью для этого совокуп¬
ления — напротив, похоже, что он счи¬
тает это регулярным действием, а не
событием, которое повторяется лишь
раз в год. Но даже если допустить, что
Геродот мог получить информацию о
новогоднем празднике во время свое¬
го личного посещения Вавилона, то в
последний раз этот праздник отмечал¬
ся в 658 г. до н.э. — почти за столетие до
его приезда. Персидский царь Ксеркс
156

Месопотамия
разрушил храм Мардука в 482 г. до н.э. и
убрал статую бога из его дома — за деся¬
тилетия до визита Геродота.
Некоторые ученые высказывают
предположение, что во время праздно¬
вания Нового года происходила «свя¬
щенная свадьба» между царем (действо¬
вавшим как бог Думузи) и, возможно,
первосвященницей Инанны/Иштар.
Однако центром новогоднего праздни¬
ка был Мардук, а не Думузи, и эти двое
не связаны в месопотамской религии.
Вместе с тем возможно, что свадьба
Мардука и его божественной супруги
Сарпаниты проводилась в ритуальных
целях не только их статуями, но и жи¬
выми действующими лицами, когда
царь играл роль Мардука, а жрица Сар¬
паниты играла роль этой богини, и что
эта священная свадьба действительно
происходила в дни праздника — либо в
храме Акиту, либо по возвращении в
Вавилон. Но древние источники слиш¬
ком скупы на подробности празднова¬
ния, так что нам приходится лишь за¬
ниматься интригующими догадками.
Что мы действительно знаем, так
это то, что празднование весной Ново¬
го года в Вавилоне было наиболее пыш¬
ным из религиозных праздников, при¬
званным утвердить первенство велико¬
го вавилонского бога, и что во время
праздника богу осуществлялись подно¬
шения для увеличения плодородия зе¬
мель, которыми он правил.
ГАДАНИЕ И ИЗГНАНИЕ
ЗЛЫХ ДУХОВ
Помимо участия в религиозных празд¬
никах, народ Месопотамии имел и дру¬
гие методы общения с богами.
К примеру, в Месопотамии верили,
что воля богов проявляется в природе
и что, имея соответствующее умение,
эту волю можно прочитать и интер¬
претировать, узнавая таким образом о
божественных намерениях. Жрецы, ко¬
торых называли жрецами «Ьаги», долж¬
ны были угадывать волю небес, иссле¬
дуя внутренние органы (особенно час¬
то печень) священных животных.
Также они улавливали небесные посла¬
ния в изменениях небесных тел и в их
движениях. Анализировали они и обра-
На этом рисунке представлена подробная
анатомическая модель печени овцы, изго¬
товленной из глины. Районы внутри ячеек
означают районы печени, которые могут
оказывать влияние на будущие события;
какие именно - указано клинописью. Отвер¬
стия могли служить либо для колышков,
которые были маркерами и нужны для иссле¬
дования реальной печени, либо служили для
помощи жрецу. Эта модель имеет размеры 6
на 6 дюймов и в наши дни находится в кол¬
лекции Британского музея. Она относит¬
ся ко времени между 2000 и 1600 гг. до н.э.
(Рисунок автора.)
157

Стивен Бертман
зы, возникающие при сгорании масла в
дыму. Как царь, так и обычные люди
обращались к этим жрецам за духовным
наставлением и получали личные горос¬
копы на будущее. Поскольку считалось,
что болезнь вызывается неискуплен¬
ным грехом или овладением человека
дьяволом, вызывались духовные враче¬
ватели, которых называли жрецами
«аваЫри», для помощи больным. Они
должны были либо умиротворить бога,
либо найти враждебного духа, овладев¬
шего человеком, и изгнать его при по¬
мощи ритуалов и экзорцизма. Пока шло
излечение, на стены или на дверь ве¬
шали амулеты, чтобы отпугнуть злых
духов, которые могли попытаться вой¬
ти, — как, к примеру, ужасную дьяволи¬
цу Ламашту, которая пыталась украсть
неродившихся детей из материнской
утробы или детей из их колыбелек, а
потом лишить их жизни.
Подробности, касающиеся гадания и
экзорцизма, описаны в главе 5 («Язык,
письмо и литература»), а гадательные
практики обсуждаются в главе 11 («По¬
вседневная жизнь»).
ЛИЧНАЯ НАБОЖНОСТЬ
Помимо молитв и ритуалов, церемоний
и магии, было еще одно выражение на¬
божности: устремления сердца и выра¬
жение этого через моральные действия.
Однако устремления сердца — особенно
людей древности — трудно отследить,
поскольку выражение духовных стрем¬
лений отдельных лиц не столь легко
видеть, как публичные выражения на¬
божности. Не видны они и в руинах куль¬
турных слоев. Чтобы определить эти
устремления, нам нужно попытаться
поискать их в поэзии и постараться най¬
ти печать духовной жизни между строк
написанной клинописью прозы.
В своей книге «История начинает^
ся с Шумера», Сэмюэл Ноа Крамер ана¬
лизирует этические взгляды первой в
мире цивилизованной культуры Месо¬
потамии:
Шумеры, согласно их собственным записям,
почитали доброту и правду, закон и порядок,
правосудие и свободу, праведность и прямо¬
ту, милосердие и сострадание. А осуждали
они зло и притворство, беззаконие и беспо¬
рядок, несправедливость и гнет, греховность
и извращенность, жестокость и безжалост¬
ность. Цари и правители постоянно хваста¬
ют о том, что они установили в стране закон
и порядок, защищали слабых от сильных, бед¬
ных против богатых, уничтожали ало и наси¬
лие... Согласно шумерским легендам, боги
предпочитали мораль и этику аморальности
и неэтичности, и практически все главные
божества шумерского пантеона изображают¬
ся в шумерских гимнах как сторонники доб¬
ра и справедливости, правды и праведности.
Существовало несколько божеств, чьей глав¬
ной функцией было следить за моральным по¬
рядком —к примеру, солнечный бог Уту. Еще
одно божество, лагашская богиня по имени
Нанше, также временами встречается в тек¬
стах как богиня, преданная правде, правосу¬
дию и милосердию.
Даже когда всевидящее око солнца
глядело вниз с неба на деяния людей,
богиня Нанше продолжала защищать
вдов и сирот и давала утешение и кров
слабым. Присутствие такого бога в шу¬
мерском сознании вселяет в людей со¬
вестливость, которая усиливается эти¬
ческими стандартами, выраженными в
законах.
Было бы преувеличением думать,
что шумеры или жители Месопотамии
в целом были морально чисты. В кон¬
це концов, первый человек был создан
от крови мятежного бога, и многие из
158

Месопотамия
ритуалов месопотамской религии слу¬
жили для искупления человеческой
предрасположенности к греху. Да и ко¬
декс законов бы не появился, если бы
человечеству не требовались инструк¬
ции и санкции. Короче, жители Древ¬
ней Месопотамии были такими же
людьми, как и мы.
Тем не менее они хорошо знали, что
быть человеком — это еще не значит быть
человечным. Как показал Дж. Дж. А. Ван
Дийк, шумерское слово «пат1и1и» озна¬
чало не только «человеческая раса», но
и «человечность» — т.е. те коллективные
качества поведения, которые делают
людей стоящими своего названия. Имен¬
но эти качества древние шумеры и стре¬
мились поддерживать в своем обществе.
КОНЦЕПЦИЯ
БЕССМЕРТИЯ
Этическое поведение жителей Древней
Месопотамии в этой жизни не было ог¬
раничено учением о загробной жизни,
где добро вознаграждается, а зло нака¬
зывается. Как божественная прислуж¬
ница Сидури говорит не стойкому духов¬
но Гильгамешу, «вместо тщетного поис¬
ка благословенной вечной жизни ты
должен наилучшим образом прожить
свою. Жизнь, которую ты ищешь, ты
никогда не найдешь, поскольку когда
люди делали человека, они дали ему
смерть, сохранив жизнь для себя». Эти
строки из «Эпоса о Гильгамеше» показы¬
вают то, что мы видим в месопотамской
литературе: дихотомию между властью
и волей богов с одной стороны, и необхо¬
димостью подчинения и бренностью че¬
ловека, который вынужден смиряться со
своим жалким состоянием с другой.
Именно через это смирение герой Гиль-
гамеш находит внутренний покой.
Еще более пессимистическая оцен¬
ка человеческих усилий встречается в
литературном диалоге между вавилон¬
ским господином и его цинично настро¬
енным слугой:
Господин: Согласись со мной, раб!
Раб: Абсолютно, господин!
Господин: Я займусь любовью с женщиной!
Раб: Как угодно, мой господин. Человек, кото¬
рый любит женщину, забывает свои скорби.
Господин: Нет, раб, я небудулюбить женщину!
Раб: Правильно, мой господин. Женщина —
это ловушка, острый кинжал, который может
перерезать тебе горло!
Господин: Раб, я дам милостыню бедным!
Раб: О, сделай так, мой господин. Тот, кто дает
милостыню бедным, благословен богом.
Г осподин: Нет, раб, я не дам милостыню!
Раб: Правильно, мой господин. Такая щедрость
только плодитнеблагодарность... Поднимись
на холмы разрушенных городов и прогуляйся
среди руин. Возьми в руки черепа тех, кто умер
в давние дни. Кто, мой господин, из них сделал
добро, кто сделал ало?
Другой текст утверждает, что суще¬
ствует загробная жизнь, но этот текст
не говорит о моральных вопросах. Души
грешников не подвергаются вечному
наказанию, как в христианском аду, а
души праведников не награждаются на
небесах. У загробного мира Месопота¬
мии не было ни «Рая», ни «Ада», каким
они изображены у Данте, ни даже «Чис¬
тилища». Тем не менее пейзаж загроб¬
ного мира довольно мрачен: темный,
пыльный, пустынный. Сюда прибывают
души умерших, чтобы пребывать здесь
вечно. Единственной их надеждой явля¬
ется то, что живые все еще о них помнят.
Правят этим унылым царством царица
смерти, Эрешкигаль и ее божественный
159

Стивен Бертман
супруг Нергал — точно так же, как цари
и царицы правят освещаемым солнеч¬
ным светом миром наверху. Этот мир
удручающе похож на мир, нарисован¬
ный греческим поэтом Гомером в 11-й
книге его «Одиссеи» — и на тот мир, о
котором смутно говорится в Ветхом За¬
вете как об «аде преисподнем» (Второ¬
законие, 32:22. — Примеч. пер.).
Унылость месопотамского загробно¬
го мира была особенно заметна на фоне
окружения, в котором жили обитатели
Месопотамии, — с внезапными навод¬
нениями, которые могли за считанные
часы смыть все труды и материальные
владения людей, погребая целые горо¬
да под глиной и словно насмехаясь над
самим существованием человека.
Можно спросить: какой смысл для
жителей Древней Месопотамии было ве¬
сти набожный образ жизни, если их не
ожидали посмертный суд, награда за хо¬
рошие поступки и наказание за плохие?
Если некоторые из ученых правы, сам
этот вопрос не имел смысла для жите¬
лей Месопотамии. Сама их культура вы¬
нуждала повиноваться высшей власти бо¬
гов. Жители Месопотамии считали себя
послушными слугами своего небесного
господина, слугами, для которых сама
мысль действовать по своей свободной
воле была необычной и неприятной.
Можно найти еще одно объяснение.
Несмотря на темноту Гадеса (и даже из-
за этой темноты), древние греки вели
эмоциональную жизнь, считая, что
жизнь надо испить до последней капли,
поскольку в загробном мире кубок будет
Пустым. Но при этом они построили та¬
кое общество, в котором существовали
законы и тщательно обсуждались юри¬
дические процедуры, чтобы наилучшим
способом упорядочить частную и обще¬
ственную жизнь. Точно так же отсут¬
ствие ясного представления о загроб¬
ной жизни не удержало древнееврей¬
ских проповедников от их императивов
социальной справедливости, а иудей¬
ских мудрецов — от попыток реализации
этих императивов через ежедневную
праведность и исполнение религиозных
обрядов. То же самое могло иметь мес¬
то и в древней Месопотамии, где стре¬
мились жить в соответствии с правила¬
ми морали безотносительно к небесной
награде в загробной жизни. Именно в
земной жизни боги награждали как от¬
дельных людей, так и сообщества за их
преданность вере, а если этой награды
не было, то лишь в результате непости¬
жимой для человека мудрости богов. Па¬
радоксально, но ислам — доминирующая
религия в современном Ираке — пред¬
лагает рай верующим и обнаруживает
этим связь с эсхатологией. (Эсхатоло¬
гия — религиозное учение о конечных
судьбах мира и человека. — Примеч. пер.)
Древнего Египта и раннего христиан¬
ства, чем к древним традициям своей
собственной земли.
ЛИТЕРАТУРА
Многобожие
Black and Green 1998, Leick 1991: спи¬
сок богов; Bottero 2001: пантеон и гено-
теистичные (т.е. с иерархией богов. —
Примеч. пер.) тенденции; Nemet-Nejat
1998: расширение пантеона богов.
Управление Вселенной
Black and Green 1998; Kramer 1963: «те»
и таблички судеб.
160

Месопотамия
Имена и функции богов
Black and Green 1998; демоны и симво¬
лы; Kramer 1961: мифология Шумера и
Аккада; Kramer 1972: шумерская мифо¬
логия; Leick 1991: мифология Ближне¬
го Востока; McCall 1990: мифы Месопо¬
тамии; Saggs 1962: демоны; Van Buren
1945: божественные символы.
Мифы
Bottero 2001: общее обсуждение; Dailey
1989: перевод и комментарий; Kramer
1972: шумерская мифология; Lambert
1995: миф и мифотворчество в Шуме¬
ре и Аккаде; McCall 1990: главные мифы
Месопотамии; Nemet-Nejat 1998: рели¬
гиозные взгляды ранней Месопотамии.
Места общественного
поклонения
Harris 1963: перистиль; Nemet-Nejat
1998: места богослужения и их функции;
Roaf 1995: храмы и дворцы; Robertson
1995: организация храма.
Жрецы и жрицы
Bienkowsaki and Millard 2000: жрец и
жрицы; проституция и ритуальный
секс; Bottero 2001: осуществление куль¬
тов; Leick 1994: ритуальный секс; Nemet-
Nejat 1998: религиозный персонал и
слуги; Saggs 1962: жрецы и вспомога¬
тельный персонал храма; Wiggermann
1995: теологии, жрецы и богослужение.
Священные дни и праздники
Bienkowsaki and Millard 2000: священ¬
ная свадьба; Black 1981: новогодние це¬
ремонии; Cohen 1993: культовый кален¬
дарь; Kramer 1969: священная свадьба;
Nemet-Nejat 1998: религиозные празд¬
ники; Roux 1996: новогодний праздник;
Steinkeller 1999: священная свадьба.
Гадание
и изгнание злых духов
Bottero 1992: трактование снов, гадание
и научный дух; Bottero et al. 2001: астро¬
логия, магия и медицина; Färber 1995:
ведьмачество, магия и гадание; Jeyes
1980: гадание по внутренностям; Jones
2000: гороскопы; Nemet-Nejat 1998: кол¬
дуны, изгоняющие дьявола и гадатели;
Oppenheim 1977: искусство гадания.
Личная набожность
Bottero 2001: религиозные чувства;
Bottero et al. 2001: понятие греха;
Buccellati 1995: этика и набожность на
древнем Ближнем Востоке; Contenau
1954: моральная ценность богов, греха и
признания; Frankfort, Wilson andjacobsen
1949: хорошая жизнь; Jacobsen 1976: лич¬
ные религиозные чувства; Kramer 1963:
концепция гуманизма; Kramer 1981: пер¬
вые моральные идеи и первый «Иов»;
Jacobsen 1976: история религии.
Концепция бессмертия
Bottero 2001, Surlock 1995: смерть и
жизнь после смерти в мысли Древней
Месопотамии.

ЯЗЫК, ПИСЬМО И ЛИТЕРАТУРА
язык
В 1890 г. изобретатель Томас Эдисон
пригласил трех самых знаменитых лю¬
дей в Англии, чтобы записать их голоса
для будущих поколений на своем новом
изобретении — фонографе. Этими тре¬
мя людьми были королева Виктория,
премьер-министр Глэдстоун и поэт
Теннисон. Королева приглашение от¬
клонила, премьер-министр прислал
вместо себя кого-то прочитать свое по¬
слание, а Теннисон, которого всегда
восхищала техника, согласился и осуще¬
ствил целую серию записей на прими¬
тивный восковой цилиндр «говорящей
машины» Эдисона. К сожалению, Тен¬
нисон хранил свои записи в ящике око¬
ло отопительных труб своего дома, так
что впадины и возвышения, произве¬
денные бегущей иглой, давно превра¬
тились в негодную для прослушивания
ровную поверхность. Но на некоторых
дорожках на фоне шипения затвердев¬
шего воска до сих пор можно разобрать
голос поэта, твердо декламирующего
свои одухотворенные стихи.
Однако то, что было до изобретения
фонографа, для нас немо. Великие аме¬
риканцы, чьи лица мы знаем только по
портретам или по первым фотографи¬
ческим опытам, — к примеру Линкольн
и Джефферсон, — для нас немы. Если
годы жизни людей указываются в со¬
провождении слов «до н.э.» или «н.э.»,
это означает, что голоса этих людей мы
услышать не в состоянии. Просматри¬
вая даты жизни, легко прийти к выво¬
ду, что очень много голосов не могут
для нас быть слышны из-за того, что
звуковые технологии пришли к нам
слишком поздно.
Конечно, написанные ими слова ос¬
тались, мы можем их озвучить языком
162

Месопотамия
нашего XXI в. или произнести эти слова
про себя. Но что было бы, если бы эти
слова не сохранились и в написанном
виде или же стерлись до того, что их
невозможно было бы распознать?
Такие проблемы возникают особен¬
но часто, когда мы углубляемся все даль¬
ше в древность, туда, где не существо¬
вало фонографа, фотографии, печатно¬
го слова, да и самой письменности.
Самые ранние времена, до изобрете¬
ния письма, для нас совершенно немы.
Настоящая глава посвящена пись¬
менным записям месопотамской куль¬
туры; последующие главы — свидетель¬
ствам древнего искусства. Здесь мы
попытаемся рассмотреть языки Месо¬
потамии и само изобретение письма,
позволившее нам не только узнать о
том, что думали древние, но и познако¬
миться с древнейшими в мире шедев¬
рами литературы. Далее мы исследуем
формы литературных выражений, ко¬
торые приобретал язык Месопотамии:
эпическая поэзия, исторические хрони¬
ки, правовые документы, гадательные
тексты, гимны и молитвы, плачи, пись¬
ма, пословицы, социальная сатира и
эротическая поэзия.
ВЕЛИКИЕ РАСШИФРОВКИ
Даже хотя древние художники предо¬
ставили нам картины жизни в Древней
Месопотамии, эти картины мало бы
нам говорили, если бы мы не могли
прочитать сопровождающие их «заго¬
ловки», а благодаря только лишь лите¬
ратуре и письменным записям не при¬
обрели бы более глубокого видения
идей, эмоций и опыта прошлого.
Но перед тем как прочитать древ¬
ние письмена, их сначала следует рас¬
шифровать, поскольку эти письмена
написаны методом письма, который
когда-то был забыт. Расшифровка древ¬
них письмен Месопотамии стала воз¬
можной благодаря ученым многих
стран, которые трудились над этой
проблемой почти два столетия. Хотя
достижения ученых были результатом
собранных по крупицам знаний и ба¬
зировались на упорстве и настойчиво¬
сти, иногда их существенно продвига¬
ли вперед озарения и даже акты муже¬
ства.
История расшифровки забытых
языков во многих отношениях отража¬
ет достойные восхищения особеннос¬
ти современной культуры: любозна¬
тельность, преданность, интеллигент¬
ность и настойчивость. Но прежде
всего это определяет духовную суть ци¬
вилизации: понимание того, что мы
ничто, если забудем свои корни.
Важность надписей
Однако перед тем как надписи были
расшифрованы, следовало еще дога¬
даться, что клинописные дощечки — это
письмо. Хотя самые первые путеше¬
ственники на Ближний Восток возвра¬
щались в Европу с артефактами — с кли¬
нописью или с перерисованными со
статуй клинописными значками, мно¬
гие сомневались, что имеют дело с об¬
разцами письма. Для некоторых таблич¬
ки напоминали «куски горшков, укра¬
шенных необычным образом». Для
других странные символы в виде кли¬
нышков выглядели как «птичьи следы
на мокром песке». Но были и такие, кто
видел то, чем они являлись на самом
деле: следы таинственной письменной
системы, не похожей ни на одну из из¬
163

Стивен Бертман
вестных. Один такой ученый, Энгель¬
берт Кампфер, назвал клинописные
формы «cuneatae», «клинопись», от ла¬
тинского слова, обозначающего «клин».
Вызов Персеполя
С трудом выжив в катастрофической
экспедиции в Аравию, датский матема¬
тик Карстен Нибур совершил путеше¬
ствие в Персеполь, древнюю столицу
персидских царей. Здесь он изучал мо¬
нументы и делал подробные зарисов¬
ки надписей на камнях. Эти зарисовки
были опубликованы после его возвра¬
щения в Данию.
Затем нам следует перенестись в
Германию, где в 1802 г. школьный учи¬
тель по имени Георг Фридрих Гроте-
Георг Фридрих Гротефенд открыл двери для
расшифровки клинописи, найдя имена царей
в найденных в Персеполе надписях. (Rogers,
A History of Babylonia and Assyria, 1915)
фенд поспорил со своими друзьями, что
он может расшифровать по крайней
мере часть надписей Персеполя.
Нибур считал, что жители Месопо¬
тамии использовали три различных
системы письма, причем каждая из них
имела свое число букв. Считая, что они
являются алфавитными, Гротефенд
принялся за самую короткую из систем,
считая, что с ней будет справиться лег¬
че всего.
Заметив, что некоторые наборы
клинописных знаков повторяются,
Гротефенд вспомнил классический от¬
рывок из своей работы по персидской
истории: «А, Великий Царь, Царь Ца¬
рей, Сын В, Великий Царь». Надпись
из Персеполя, однако, имела добавле¬
ние, которое, похоже, было третьим
именем: «... сын С», но С не было связа¬
но с царем. Кто тогда, раздумывал Гро¬
тефенд, были А, В и С? Персидская
история дает ответ: А был Ксерксом,
чей отец был царем. В был отцом, Ки¬
ром Великим, а С был отцом Кира,
Гистаспом, который никогда не сидел
на персидском троне.
Г ротефенд написал имена Ксеркса,
Кира и Гистаспа рядом с их именами в
клинописной форме. Таким образом он
не только распознал три имени, а так¬
же получил фонетическое значение 12
клинописных знаков, а также иденти¬
фицировал слова «царь» и «великий».
Кроме того, он выиграл пари.
Но дальше он остановился. У него не
было других исторических отрывков,
которые могли бы послужить ключом к
тому, что означают другие слова в над¬
писи. У него не было также других букв,
чтобы понять, как звучала древняя речь.
Обнаруженный всего лишь тремя
годами раньше египетский Розеттский
камень расшифровать было намного
164

Месопотамия
легче. Внизу у этого камня был полный
греческий перевод иероглифического
текста. С помощью коптского языка —
прямого лингвистического потомка
древнеегипетского — французский уче¬
ный Жан Франсуа Шампольон в конеч¬
ном счете перевел все иероглифичес¬
кие слова. Ученым для расшифровки
клинописи требовался какой-то эквива¬
лент коптского языка, т.е. существую¬
щий потомок языка царей древней Пер¬
сии; с его помощью можно было бы вы¬
вести значение других клинописных
слов. Таким языком оказался фарси, или
авестийский — язык «Зенд-Авесты» и
зороастрийцев, которые сохранили
свой язык в священных письменах. Но
хотя ключом к клинописи должен был
стать авестийский язык, этому ключу
пришлось долго ждать, пока его не по¬
вернет в лингвистическом замке анг¬
лийский путешественник по имени
Генри Кресвик Роулинсон.
Скала Бехистун
На царской дороге между Вавилоном и
Экбатаной стоит утес в 1700 футов вы¬
сотой. Примерно в 520 г. до н.э. персид¬
ский царь Дарий I отдал распоряжение,
чтобы на его отвесной поверхности вы¬
резали барельеф, прославляющий его
триумф над мятежниками. На барель¬
ефе Дарий стоит, поставив ногу на по¬
верженного врага, а побежденные вож¬
ди склоняются перед ним. Руки вождей
связаны за спиной, их шеи опутаны ве¬
ревкой. Барельеф сопровождает огром¬
ная клинописная надпись, насчитыва¬
ющая 1200 строк и имеющая размеры
примерно 100 футов высотой и 150
шириной. Чтобы поверхность скалы
выдержала испытание временем, пер¬
сы тщательно ее отполировали и покры¬
ли густым слоем лака. Там, где в скале
были трещины, они вставили цельные
камни и залили соединения между кам¬
нями свинцом.
Английский солдат, дипломат и
лингвист Генри Кресвик Роулинсон
был просто заворожен скалой Бехис¬
тун. Подробности изображений на
этой скале были неразличимы с зем¬
ли даже при помощи телескопа. На¬
чиная с 1835 г. Роулинсон совершил
Барельеф на отвесной поверхности скалы
Бехистун оказался чем-то вроде месопотам¬
ского эквивалента египетского Розеттско¬
го камня. Надпись дала ключ для расшиф¬
ровки клинописи. (Maspero, The Dawn of Civi¬
lization, 1897)
165

Стивен Бертман
W
Генри Кресвик Роулинсон скончался в воз¬
расте 85 лет, прожив дерзновенную жизнь,
которая включила в себя подъем на гору Бе-
хистун. (Rogers, A History of Babylonia and
Assyria, 1915)
несколько восхождений по поверхно¬
сти скалы, чтобы разглядеть лучше. До¬
бираться к барельефу приходилось,
пробираясь по дюйму по выступу ши¬
риной в два фута. Полный решимости
скопировать всю надпись, Роулинсон
привез лестницу и либо забирался по
ней с риском для жизни, когда лестни¬
ца стояла на самом высоком выступе,
либо спускался к надписи сверху на ве¬
ревках подобно альпинисту. В 1947 г.
ему стал помогать «дикий курдский
мальчик», который мог добраться до
самых труднодоступных частей утеса,
забивая в скалу деревянные клинья
или качаясь на веревках. В конце, с
трудом удерживаясь на самодельном
помосте, этот мальчик скопировал ос¬
тавшуюся часть надписи, прижав намо¬
ченную папье-маше к надписи.
Вернувшись домой с новым домаш¬
ним любимцем — львенком, часто засы¬
павшим под его стулом, Роулинсон на¬
чал работать над теми же клинописны¬
ми буквами, над которыми Гротефенд
работал несколькими годами ранее. Он
пришел к тому же мнению об именах и
титулах царей, как и Гротефенд. Но на
этот раз, привлекая авестийский и сан¬
скрит (индоевропейский язык, похо¬
жий на персидский), Роулинсон про¬
двинулся в расшифровке намного даль¬
ше. Ему в этом помогло то, что надпись
со скалы Бехистун содержала много
личных имен и названий, из которых
при помощи дедукции можно было по¬
лучить дополнительные фонетические
значения.
В конце концов Роулинсон полнос¬
тью перевел так называемую «старо¬
персидскую часть» надписи на Бехисту-
не, т.е. треть всей надписи. После это¬
го он начал работать над «аккадской
частью». Эту часть было много труднее
расшифровать, поскольку она не была
алфавитной. Надпись содержала более
300 знаков, многие из которых имели
множество значений. Однако к 1845 г.
шведский филолог Исидор Л овенштерн
определил, что аккадский язык относит^
ся к семитским, как иврит и арабский, и
это позволило в конце концов расшиф¬
ровать и аккадскую часть надписи Дария.
Однако средняя часть, «эламитс-
кая», осталась неразгаданной, посколь¬
ку, как оказалось, эламитский язык яв¬
ляется лингвистической сиротой без
известной нам родословной, которая
могла бы дать этимологический ключ.
Даже в наши дни эламитская часть «три¬
лингвы» на скале Бехистун не понята
до конца.
166

Месопотамия
Тайны шумеров
Клинописные надписи, найденные в
южной Месопотамии, выявили суще¬
ствование еще одного языка, который
принадлежал самой древней цивилиза¬
ции в Месопотамии: шумерского. Как и
язык эламитов, шумерский является
лингвистической аномалией; сравне¬
ние с другими языками не дает нам клю¬
ча к его пониманию.
Тем не менее шумерский язык был
расшифрован, главным образом потому,
что вавилоняне и ассирийцы высоко це¬
нили его как классический язык спустя
многие годы, после того как на этом язы¬
ке перестали говорить. Поскольку шумер
ский считался языком учености, в древ¬
ние времена были созданы аккадские
словари, в которых шумерские и аккад¬
ские слова стояли в параллельных колон¬
ках. С их помощью ученые, такие как
француз Франсуа Туро-Дангин, немец
Арно Пёбель и американцы Торкильд
Якобсен и Сэмюэл Ноа Крамер, улучши¬
ли наше понимание самого древнего из
классических языков и людей, которые
говорили на нем 5000 лет назад.
Расшифровка прошлого
В нашей попытке расшифровать про¬
шлое больше всего нам помогли древние:
во-первых, создав письменность и оста¬
вив записи на не подверженной време¬
ни обожженной глине, во-вторых, развив
многокультурное общество, в котором
лингвистические традиции различных
этнических групп признавались и сохра¬
нялись. Разгадав одну надпись, мы полу¬
чаем ключ к разгадке другой; узнав один
язык, мы приходим к лучшему понима¬
нию всех языков.
Электронный Вавилон
Поскольку первые крупные археологи¬
ческие открытия в Месопотамии отно¬
сились к ассирийской культуре, изучав¬
шие клинопись ученые получили назва¬
ние «ассирологов», даже несмотря на
то что интересы многих из них прости¬
рались далеко за границы этой север¬
ной земли. В наши дни существует при¬
мерно 400 профессиональных ассиро¬
логов, работающих по всему миру в
музеях и университетах.
С 1998 г. их усилиям стала помогать
«Инициатива цифровой библиотеки
клинописи» — проект, спонсорами ко¬
торого являются Университет Кали¬
форнии из Лос-Анджелеса и берлин¬
ский Институт истории науки Макса
Планка. Возглавляет проект Роберт
К. Энглунд из UCLA.
Авторы проекта надеются отсканиро¬
вать и отцифровать более 200 000 клино¬
писных табличек, находящихся в собра¬
ниях по всему земному шару, и сделать
их текст доступным через электронные
средства связи. Согласно замыслу про¬
фессора Энглунда, электронная библио¬
тека станет «самым большим, наиболее
организованным и лучше всех катало¬
гизированным хранилищем клинопис¬
ных надписей в мире» и улучшит наше
понимание жизни и образа мысли жи¬
телей Месопотамии.
ГЛАВНЫЕ ЯЗЫКИ
Шумерский
Самые древние из найденных в Месопо¬
тамии текстов написаны на языке, на¬
званном шумерским. Шумерский был
167

Стивен Бертман
главным языком в южной Месопотамии,
на нем говорил народ, который пример¬
но в конце IV тыс. до н.э. создал то, что,
по всей видимости, было первой в мире
цивилизацией. Именно с того времени
началась история человечества. Шумер¬
ский язык оставался разговорным на про¬
тяжении двух тысячелетий, но продол¬
жал существование даже после этого вре¬
мени на протяжении еще полутора тысяч
лет, вплоть до I столетия до н.э., посколь¬
ку был жизненно необходим как класси¬
ческий язык учености.
Однако шумерский не был самым
древним языком, на котором говорили
в долине Тигра и Евфрата. В шумер¬
ском встречаются слова, заимствован¬
ные из более ранних языков и культур
Месопотамии. Названия некоторых из
самых знаменитых шумерских городов
и даже сами названия «Тигр» и «Евф¬
рат» относятся к дошумерскому време¬
ни и принадлежат к языку, который
лингвисты называют «протошумер-
ским», или «убадийским» (от названия
очень древнего населенного пункта,
который ныне называется Телль эль-
Убейд). Высокий уровень этой прото-
шумерской культуры может быть оп¬
ределен по словам, которые шумеры
позаимствовали от своих таинствен¬
ных предшественников, первыми за¬
селивших эти земли. Заимствованы
были названия самых базовых занятий:
выращивание, скотоводство, рыбная
ловля, изготовление глиняной посу¬
ды, ткачество, плетение корзин, изго¬
товление кожи, плотницкое дело, клад¬
ка кирпичей, работа по металлу — и
даже профессии купца и жреца. То, что
шумеры заимствовали свои навыки в
сельском хозяйстве у предшествующе¬
го народа, ясно из нешумерского про¬
исхождения слов «плуг» и «борозда».
Аналогично, нешумерское происхож¬
дение слов для обозначения «финико¬
вого дерева» и «пальмы» показывает,
что шумеры поначалу жили в местнос¬
тях, где не было этих растений.
Шумерский язык также хранит свою
собственную тайну: он лингвистически
уникален, не связан ни с каким другим
языком в мире и не относится к какой-
либо языковой семье, о которой сохра¬
нились какие-то свидетельства. Таким
образом, по языку мы не можем ни по¬
лучить сведений о стране происхожде¬
ния шумеров, ни узнать об их этничес¬
ких связях до прихода в Месопотамию.
В отличие от семитских языков Месо¬
потамии, шумеры использовали два клас¬
са — личный и безличный — для обозна¬
чения существительных. Это был также
агглютинативный язык: его слова осно¬
вывались на одно- или двуслоговых ос¬
новах, которые меняли свое значение и
синтаксические функции путем прибав¬
ления одного или более префикса и суф¬
фикса
Аккадский
Другим главным языком Древней Ме¬
сопотамии был аккадский, принадлежа¬
щий к семитской языковой семье. Ак¬
кадский появляется на сцене с мигра¬
цией семитских племен с запада в
начале третьего тысячелетия до н.э.
Осев в северной и центральной Месо¬
потамии, семиты овладели Шумером к
2350 г. под командованием Саргона Ак¬
кадского. В результате этого аккадский
(язык выходцев из Аккада) постепен¬
но заменил шумерский даже на юге,
став главным языком в Месопотамии.
Примерно к 1450 г. до н.э., благодаря
широко простирающимся связям месо¬
168

Месопотамия
потамских торговцев, аккадский стал
международным языком дипломати¬
ческой корреспонденции среди вели¬
ких народов Ближнего Востока.
В отличие от шумерского, аккад¬
ский — как другие семитские языки —
использовал для существительных два
рода (женский и мужской) и основы¬
вался на корнях из трех букв. Произ¬
ношение менялось в зависимости от
оттенков значения. Аккадский имел
два диалекта: вавилонский на юге и ас¬
сирийский на севере.
В наши дни у ученых принято при
транскрипции древних текстов писать
шумерские слова заглавными буками, а
аккадские — курсивом.
Еще одна, более поздняя, миграция
семитских племен под названием амо-
ритов с запада привела к внедрению
еще одного семитского языка, арамей¬
ского, который начал опережать аккад¬
ский по популярности к концу первого
тысячелетия до н.э. и в конечном счете
стал доминирующим языком на древ¬
нем Ближнем Востоке.
Другие языки
Другим ингредиентом лингвистичес¬
кой смеси Месопотамии был хурритс-
кий, язык народа, который начал осе¬
дать в Месопотамии — сначала на севе¬
ре, а потом на юге — начиная примерно
с 2500 г. до н.э., и создал могуществен¬
ное государство Митанни. Как и шумер¬
ский, хурритский не связан ни с одним
из известных языков и ни с одной изве¬
стной языковой семьей.
Позднее, когда по долине междуре¬
чья Т игра и Евфрата прокатились завое¬
ватели из Персии и Греции, на рыноч¬
ных площадях и в административных
центрах этой страны стало возможным
услышать и другие языки.
Однако шумерский язык продолжал
свое существование, подобно латыни в
классической Европе Средних веков и
Ренессанса, как бы перебрасывая мост
через время от рождения цивилизации
к ее более поздним культурным транс¬
формациям.
ПИСЬМО
Нашему знанию языков, на которых
говорили в древней Месопотамии, мы
обязаны открытию и расшифровке
письменных текстов. Изобретение
письма было одним из величайших дос¬
тижений месопотамской цивилизации.
Оно облегчило организацию и управле¬
ние обществом и послужило главным
инструментом, с помощью которого
стало возможным создать сложную ци¬
вилизацию. В конечном счете оно ста¬
ло средством, благодаря которому кол¬
лективный опыт и коллективная муд¬
рость стали передаваться последующим
поколениям. Хотя месопотамские язы¬
ки исчезли, а надписи потеряли смысл,
само изобретение письма осталось как
наиболее устойчивое наследие до на¬
ших дней.
Происхощение
и инструменты
В то время как само влияние письмен¬
ности оказалось огромным и весьма
впечатляющим, первые опыты в этом
направлении были простыми и неза¬
мысловатыми. Местом рождения пись¬
менности стала сама земля: на берегах
169

Стивен Бертман
находили глину, руками ей придавали
форму табличек, тростник, который
рос по берегами рек, превращался в
стило и приобретал треугольную фор¬
му, так, чтобы при надавливании на
мягкую глину получался клин, — от это¬
го клина и пошло название «клино¬
пись», от латинского слова «cuneus»,
«клин».
Примерно в то же историческое
время письмо было изобретено в доли¬
не Нила. Но египтяне использовали для
письма папирус, который в изобилии
рос вдоль берегов реки. Его превраща¬
ли в волокнистую пульпу, молотками
делали поверхность плоской, а затем
высушивали на солнце, получая пер¬
вую в мире бумагу. Английское слово
«paper», «бумага», происходит от слова
«папирус». На концах папируса растут
отдельные волокна, египтяне делали из
них кисточки, которыми наносили чер¬
нила на бумагу.
Узнали ли египтяне о концепции
письма из Месопотамии? Узнали ли в
Месопотамии об искусстве письма из
Египта? Были ли эти изобретения сде¬
ланы независимо? Ученые до сих пор
спорят по этому вопросу — довольно су¬
щественному, поскольку он может дать
ответ на другой важный вопрос: чья
цивилизация — месопотамская или еги¬
петская — была древнее? Реального от¬
вета мы можем не найти никогда, по¬
скольку свидетельства — если они еще
не разрушились от времени, — по всей
видимости, лежат глубоко погребенны¬
ми в приливах Тигра и Евфрата и мут¬
ной дельте Нила.
Об одном мы можем сказать навер¬
няка: необходимость — мать изобрета¬
тельности. Поскольку каждая культура
становится экономически и полити¬
чески сложной, около четвертого ты¬
сячелетия до н.э. было изобретено
письмо для ведения записей. Каждый
народ находил в своем природном ок¬
ружении сырье, которое требовалось
для обучения грамоте.
Стиль
И в Месопотамии, и в Египте для со¬
здания письменных символов исполь¬
зовались объекты окружающего мира.
Эти объекты точнее воспроизводятся
кистью, потому в египетских знаках
гораздо легче разобрать образы таких
вещей, как животные, растения и час¬
ти человеческого тела. А вот использо¬
вание тупого наконечника доставляло
много больше трудностей для точного
воспроизведения, и потому месопотам¬
ские письменные знаки выглядят более
абстрактно, представляя собой углова¬
тое собрание клинообразных отметок,
исполненных в различных положени¬
ях (вертикальных, горизонтальных и
наклонных). Пиктографическое проис¬
хождение месопотамского письма, как
утверждала Денис Шмандт-Бессерат,
имеет началом небольшие глиняные
печатки, которые ставились купцами
на глину, чтобы зафиксировать куплю-
продажу: столько-то овец, столько-то
мешков. Из этих примитивных печаток
с животными, одеждой, пищей и ваза¬
ми появились контурные изображения,
а потом контуры стали формировать из
клиньев. Давно пренебрегаемые архе¬
ологами как малозначащие находки, эти
похожие на игрушки печатки (некото¬
рые из них относятся к восьмому тыся¬
челетию до н.э.), — могут оказаться пер¬
выми младенческими шагами в медлен¬
ном пути к фонетическому письму и к
литературе.
170

Месопотамия
От пиктограммы
к фонограмме
Поначалу каждый знак обозначал
объект, который он изображал в пик¬
тографическом виде, — так, картинка
овцы обозначала «одна овца», две кар¬
тинки овцы обозначали «две овцы». Но
такая система имела явные ограниче¬
ния, когда приходилось представлять
действия, а не объекты. Еще труднее
было отображать абстрактные идеи и
логические взаимосвязи. (К примеру,
что означает картинка человека рядом
с овцой? «Человек владеет овцой», «че¬
ловек продал овцу» или «человек как
овца»? К тому же как изобразить чер¬
ную или белую овцу, молодую или ста¬
рую?) Решение заключалось в создании
каких-нибудь знаков, которые постоян¬
но будут изображать какие-то абстракт¬
ные концепции или идеи. Так появи¬
лись идеограммы. Но и пиктограммы,
и идеограммы были все же несовершен¬
ны, поскольку требовалось создавать
символы для всего, что становилось
трудной задачей с усложнением обще¬
ства и ростом благосостояния. Посколь¬
ку воображение для подобного было
бессильно, появились фонограммы:
символы, которые используются не
вместо объекта или идеи, а вместо зву¬
ка. Используя ограниченное количе¬
ство фонограмм, можно воспроизвес¬
ти звуки каждого слова и представить
его при письме, включая имена людей
и мест. Это особенно легко сделать для
шумерского языка, где большая часть
слов состояла из одного слога. Соеди¬
няя вместе различные слоговые симво¬
лы, или силлограммы, можно создавать
новые слова. Конечно, в традиционном
обществе, как в Древней Месопотамии
или Египте, расставались со старым
нелегко, в том числе с пиктограммами
и идеограммами, особенно если они
могли дать значение упрощенным изоб¬
ражением. Но основой всех нацио¬
нальных систем письма ныне являют¬
ся фонограммы. Осталось только не¬
большое число знаков, выстроенных в
алфавитном порядке. Сам алфавит по¬
явился во втором тысячелетии до н.э.,
но прошло много столетий, пока он не
получил признание. До этого каждая
древняя система включала в себя сот¬
ни и сотни отдельных знаков (в аккад¬
ском — примерно шестьсот), представ¬
лявших отдельные звуки и комбинации
слогов, вместе с более древними пик¬
тографическими и идеографическими
символами.
Техника
Письменные символы вдавливались на
глиняных табличках, причем строка
шла слева направо или сверху вниз, что¬
бы не стереть уже нанесенный текст
ладонью. Когда использовались верти¬
кальные колонки, таблички писались и
читались слева направо. Когда колонка
доходила до конца, ее переворачивали
и начинали новую колонку. Чтение шло
с самой правой колонки в левую сторо¬
ну. Если писцу не хватало места, он мог
писать между строк и даже на торце
таблички. В конце таблички стояло то,
что ученые назвали «концовка», с назва¬
нием документа, «номера» страницы и
«строки улавливания» — первой строки
следующей таблички. В юридических
документах «концовка» могла включать
в себя имя писца, дату и место, где была
написана табличка. Контракты и пись¬
ма обычно помещались в изготовлен-
171

Значение
Пиктограмма
(ок. 3500—3000гг.
ДОН.Э.)
Ранняя клинопись
(ок. 2400—1800гг.
до Н.Э.)
Поздняя клинопись
(ок. 700 гг. дон.э.)
Фонетический
эквивалент
(пошумерски)
небо
*
Ф
+
ан
солнце,
день
&
уд
земля
в
ф
КИ
вода, поток
У!
а
гора
р
кур
плуг
&
апин
зерно
§
ше
сад
ш
сШ
шар
бык
гуд
корова
<Ф>
аб
свинья
■гШ
ша
осел
Л
$
анше
рыба
!?<
ку(а)
птица
*
-И
мушен
блюдо,
пища
инда
есть
(«рот
и пища»)
^<3
л
ку
пить
(«рот
и вода»)
л
да
наг

Месопотамия
Таблица на предыдущей странице показывает развитие клинописных знаков. Поначалу
знаки рисовались в виде картинок, но позднее их стали воспроизводить в более абстракт¬
ной форме, используя треугольные отпечатки, производимые тупым концом тростнико¬
вой палочки. Со временем число отпечатков уменьшилось, а форма упростилась для быстро¬
ты письма. В какой-то период времени ось знаков повернулась на 90 градусов — знаки
«легли на спину». Причина этого не вполне ясна, возможно, часть писцов стремились сэко¬
номить ценное место, сжав знаки по вертикали.
Каждый знак обозначал простой звук. Комбинируя эти знаки и звуки, можно было пред¬
ставить более сложные слова и понятия.
Эта фотография показывает, как можно
наносить при помощи стило надписи на
глиняные таблички. (Oriental Institute, Uni¬
versity of Chicago)
Для сохранности клинописные таблички ча¬
сто укладывались в глиняные конверты.
Эти конверты, или «таблички-ящики»,
включали описание содержимого. В добавле¬
ние к этим надписям на конвертах могли
быть также личные печати. (Babylonian
Collection, Yale University Library)
ные из глины конверты, на внешней
стороне которых указывалось содержа¬
ние и стояли печати заинтересованных
сторон. Для учебных диктовок и для
черновиков писец мог использовать
бронзовое стило и деревянную таблич¬
ку, покрытую мягким воском. Достаточ¬
но было такую табличку потереть, что¬
бы она снова стала ровной и ее можно
было использовать для следующего со¬
чинения. Тексты, имеющие долговре¬
менное значение — вроде кодекса зако¬
нов или царские указы, приходилось с
большим трудом вырезать на монумен¬
тальном камне.
Роль писцов
Без сомненья, самыми важными людьми в
древнем месопотамском обществе были пис¬
цы. Цари могли отправить свои послания в
неизвестные районы земного шара, купцы
могли организовать импорт редких товаров
из отдаленных земель, ирригационные чинов¬
ники могли отправить рабочих для исполь¬
зования обильных речных вод, чтобы сделать
плодородными поля. Без писцов, которые
могли делать записи и передавать их для пе¬
ресылки, составлять детальные приказы для
администраторов, обеспечивать астрономи¬
ческими данными для составления календа¬
ря, подсчитывать количество рабочей силы,
необходимой для прорытия канала, число
требуемых для армии припасов, осуществ¬
лять координацию и непрерывность всех
173

Стивен Бертман
этих видов деятельности, все это было бы
практически невозможно. Цивилизация
древней Месопотамии была прежде всего
письменной цивилизацией.
Такими словами Генри Саггс отме¬
тил центральную роль письма и пись¬
менности в Месопотамии. Месопотамия
была, как отметил Саггс, прежде всего
«письменной цивилизацией». Но грамот¬
ных в Месопотамии было немного, что
повышало роль профессиональных пис¬
цов («dubsar» по-шумерски и «tupsharru»
по-аккадски). Поскольку клинописное
письмо было сложным, для овладения
профессией писца требовалось продол¬
жительное образование.
Хотя есть свидетельства, что в Месо¬
потамии были грамотные женщины,
что позволяло им писать, профессия
писцов была по большей части мужской.
Еще мальчиками (как правило, из семей
солидного общественного положения)
они посещали академию писцов, извест¬
ную как «дом табличек» («edubba» по-
шумерски и «bit tuppi» по-аккадски). По¬
началу их обучение состояло из изготов¬
ления табличек из глины, обрезания
стило, изучения того, как им пользовать¬
ся для нанесения правильных клинопис¬
ных знаков. Постоянными были уроки,
когда будущие писцы хором читали тек¬
сты, обучаясь распознавать знаки. Так же
постоянно их обучали языку, включая
написание слов и грамматику. После за¬
воевания Шумера Аккадом писцам при¬
шлось быть двуязычными, что означало
изучение классического шумерского и
ставшего общенациональным аккадско¬
го (иногда это приходилось делать с по¬
мощью двуязычных словарей). Послед¬
ним проходило обучение литературно¬
му стилю. Для этого ученики много раз
переписывали образцы сочинений и, до¬
стигая совершенства, внимательно чи¬
тали литературные шедевры. Учебный
план также обычно включал математи¬
ку и уроки на термины, которые могли
потребоваться писцу, работающему с
текстами по медицине, астрономии и
технике. Продвинутых учеников инст-
руктировали по различиям между вави¬
лонским и ассирийским языками, а воз¬
можно, даже учили другим языкам, та¬
ким как хурритский и египетский.
Археологи полагают, что, по всей
видимости, они нашли остатки акаде¬
мий писцов в руинах Ура, Сиппара и
Ниппура. Это были частные дома, содер¬
жащие комнаты с множеством скамеек,
которые могли служить как классные
комнаты, но школы могли существовать
также при храмах в самых разных горо¬
дах. В окрестностях древнего Ниппура
было найдено столько разбросанных по
полу табличек, что археологи пришли к
выводу, что, возможно, когда-то это был
квартал писцов (который они называли
«холм табличек»).
Завершив обучение в школе писцов,
ученик мог начать карьеру в самых раз¬
ных видах деятельности. Он мог посту¬
пить в штат слуг при дворце или храме
(осуществлять записи, проводить инвен¬
таризацию, копировать документы, дик¬
товать, прочитывать корреспонденцию
и составлять тексты для надписей). Он
мог также работать на предпринимате¬
ля (делать каталог товаров, записывать
акты купли-продажи, составлять контрак¬
ты). Он мог стать и свободным писцом,
открыть лавку около городских ворот и
брать плату у неграмотных за написание
или чтение их писем или составление
официальных документов, которые
требовались для таких дел, как женить¬
ба или оформление передачи собствен¬
ности. Предприимчивый выпускник
174

Месопотамия
мог даже пойти дальше, став врачом или
жрецом или — имея грамотность — по¬
мочь своему отцу в уже существующем
семейном бизнесе.
Литературная традиция
Помимо сиюминутных нужд своего об¬
щества, писцы выполняли важнейшую
роль в поддержании духовной жизни
общества. Именно благодаря искусству
писцов исследователи прошлого получа¬
ют возможность утолить свой духовный
голод, поскольку именно письменность
является дорогой к мудрости прошлого
и позволяет постичь его знания и его
вдохновение. Древние писцы, делая
многочисленные копии с литературных
шедевров Месопотамии — подобно мо¬
нахам в Средние века, сохранили лите¬
ратурное наследство и сделали его дос¬
тупным для последующих поколений.
Если бы не месопотамские писцы, дух
Месопотамии был бы сейчас совершен¬
но неизвестен, и нам оставались бы толь¬
ко безгласные руины.
Архивы и библиотеки
Записи дворца и храма хранятся в ар¬
хивах. Благодаря этой базе данных мы
можем получить знания о повседнев¬
ной жизни Древнего мира, добавляя их
к той информации, которую получаем
от надписей на камне.
По прихоти судьбы разрушение го¬
рода Ниневия вавилонянами и мидий-
цами в 612 г. до н.э. погребло под зем¬
лей царскую библиотеку Ашшурбанипа-
ла, которая сохранилась до наших дней.
Эта библиотека содержит 1500 отдель¬
ных работ и представляет частное ли¬
тературное собрание страстного и ум¬
ного коллекционера, который однажды
хвастался, что он своими собственны¬
ми глазами видел табличку, «написан¬
ную до потопа». Хотя, по всей видимос¬
ти, существовали и другие библиотеки,
до нас дошла только библиотека Ашшур-
банипала. Эта библиотека дает для по¬
нимания месопотамской интеллекту¬
альной жизни больше, чем какой-либо
другой источник. Парадоксально, но
разрушение города вражескими арми¬
ями на самом деле сохранило глиняные
документы, поскольку они были обо¬
жжены пожаром.
Теперь наступило время исследо¬
вать литературные сокровища древней
Месопотамии, ее эпическую поэзию, ее
исторические хроники, ее законода¬
тельные документы, ее священные тек¬
сты, гимны, молитвы и плачи, ее пись¬
ма и пословицы, ее социальную сатиру
и ее эротическую поэзию.
ЛИТЕРАТУРНЫЕ
ПАМЯТНИКИ
Эпическая поэзия
Размах ковра эпической поэзии очень
велик, и соткан этот ковер из мифов о
божествах и легенд о героях. На ковре
изображены героические деяния лю¬
дей и богов, причем миры людей и бо¬
гов переплетаются. Продолжитель¬
ность мифов часто велика, поскольку
описываются протяженные события:
создание мира, происхождение небес¬
ных существ и человечества, значение
и цель жизни.
175

Стивен Бертман
Перед изобретением письма мифы
передавались устно, причем каждый
рассказчик передавал не только основу
мифа, но и давал мифу собственные
добавления. На письме история приоб¬
рела фиксированный вид, как по струк¬
туре, так и по содержанию, но от поко¬
ления к поколению все же могли вно¬
ситься изменения, особенно если
переписыванием занимался умелый
поэт, стремящийся создать литератур¬
ное произведение.
Цивилизация сохраняла произведе¬
ния литературного искусства, копируя
и тиражируя их, но литературные ше¬
девры, в свою очередь, помогали сохра¬
ниться самой цивилизации, создавая
связь настоящего с будущим и даруя ду¬
ховное наставление.
ЛЕГЕНДА О ГИЛЫАМЕШЕ
Одной из самых великих поэм древней
Месопотамии является «Эпос о Гильга-
меше». Из всего эпоса Месопотамии
этот миф рождает наибольший отклик,
поскольку, несмотря на странно звуча¬
щие имена, он говорит о том, с чем
встречается каждый человек: о любви и
потере, о желаниях и неудачах, о наив¬
ности и сожалении, о безграничных
мечтах и ограничениях жестокой реаль¬
ности. «Эпос о Гильгамеше», таким об¬
разом, является и одной из самых древ¬
них историй в мире, и вполне современ¬
ным повествованием — и даже вечным.
Но эта история дошла до нас непол¬
ной. Сохранилось только 80 процентов
эпоса: 575 строк из первоначальных 3000
(или около этого) совершенно потеря¬
ны, так что в некоторых местах сюжет
неясен. Но главный сюжет этой истории
понятен, а главный характер убедите¬
лен. «Стандартная версия» этого эпоса
была составлена из остатков примерно
70 глиняных «манускриптов», найден¬
ных в Месопотамии, в библиотеке Аш-
шурбанипала в Ниневии. По большей
части эти таблички относятся к VII в. до
н.э., но из документов можно сделать
вывод, что сама эта легенда появилась
многими столетиями раньше. Одна тра¬
диция приписывает авторство мифа
ученому из Урука по имени Синлекки-
уннинни (Синлеггиуннинни), который,
возможно, жил в XIII в. до н.э. Тем не
менее до нас дошли фрагменты, кото¬
рые позволяют предположить, что су¬
ществует еще более ранняя версия это¬
го текста, уходящая в древневавилонс¬
кий период (ок. 1800—1600 гг. до н.э.).
Еще более ранние отрывки этой леген¬
ды написаны по-шумерски, причем речь
идет об отдельных героических эпизо¬
дах, которые позднее были объедине¬
ны в одно величественное повествова¬
ние, переведенное на аккадский язык.
Что касается самого героя, то он,
возможно, существовал на самом деле.
Шумерский список царей называет
Гильгамеша пятым царем из правив¬
ших Уруком после легендарного Вели¬
кого потопа. Прослеживая историю
назад по именам и датам правления бо¬
лее известных царей, можно отнести
правление Гильгамеша примерно к
2800—2700 гг. до н.э. Его действитель¬
ные деяния — завоевание Киша и созда¬
ние величественных стен Урука — об¬
росли легендами. Как и британский
король Артур, Гильгамеш был неесте¬
ственно велик. Легенда утверждает,
что на % он был божеством, а на % —
смертным и что он «испытал глубину
существования... и в конце концов об¬
рел мудрость».
Наш пересказ легенды о нем начи¬
нается с шумерских историй (где имя
176

Месопотамия
главного героя пишется как «Бильга-
меш») и завершается великим аккадс¬
ким эпосом, в котором он фигурирует
под именем Гильгамеш. Как и другие
продолжительные поэмы Месопота¬
мии, «Гильгамеш» традиционно делит¬
ся на главы, называемые табличками,
поскольку каждая из них покрывала
только одну глиняную табличку. Одна¬
ко мы начнем с более короткой шумер¬
ской истории, из которой позднее вы¬
рос более протяженный эпос.
Шумерские предания о Билъгамеше
«БИЛЬГАМЕШ И АГГА»,
ИЛИ «ПОСЛАННИКИ АГГЫ»
Персонажи
Агга (Акка), правитель Киша
Бильгамеш, правитель Урука
Бирхуртурра, телохранитель Бильга-
меша
Сюжет
Через посланников, Агга, правитель
Киша, отправляет ультиматум в город
Урук, требуя его сдачи. Правитель Уру¬
ка Бильгамеш обращается к своему сове¬
ту старейшин, которые рекомендуют
ему уступить требованиям Агги. Отверг¬
нув их решение, Бильгамеш обращает¬
ся к совету молодых воинов, которые
выбирают бой, а не сдачу. Когда его уль¬
тиматум был отвергнут, Агга приступа¬
ет к осаде города. Бирхуртурра вызы¬
вается пойти добровольцем, чтобы убе¬
дить Аггу воздержаться от военных
действий. Его избивают, но он остает¬
ся тверд и объявляет, что Бильгамеш
одержит в конечном счете победу. Пос¬
ле этого Бильгамеш ведет свой народ в
сражение, наносит противнику пора¬
жение и захватывает Аггу. Однако пом¬
ня о прошлом расположении, Бильга¬
меш оказывает милосердие и освобож¬
дает Аггу.
Комментарий
Эта шумерская история сохранилась
лучше остальных. В ней главным пер¬
сонажем является Бильгамеш. Имея все¬
го 115 строк, она также самая короткая
из всех, которые до нас дошли. История
говорит о мужестве в защите гражданс¬
ких свобод и прославляет личное муже¬
ство. Вдобавок к этому, она превозносит
милосердие как атрибут эффективного
лидерства. Отражая шумерскую полити¬
ческую историю, эта история рассказы¬
вает о военном конфликте между горо¬
дами-государствами (в частности Уру-
ком и Кишем) и говорит о наличии в
Шумере двухпалатного законодательно¬
го органа. Разница во мнениях между
старейшинами и молодыми воинами
также дает нам самое раннее литератур¬
ное свидетельство в истории о разнице
в политических устремлениях разных
поколений. Бильгамеш рисуется в этой
истории отважным и решительным во¬
енным лидером, который сочетает пра¬
восудие с милосердием. Содержание
этого эпоса носит чисто светский харак¬
тер и в нем нет никаких богов.
«БИЛЬГАМЕШ И ГОРАС КЕДРАМИ»
Персонажи
Бильгамеш, правитель Урука
Энкиду, его слуга
Уту, бог солнца
Хувава, страж горы с кедрами
Сюжет
Увидев труп, уплывающий по реке,
Бильгамеш внезапно остро осознал
свою смертность. Для того чтобы стать
177

Стивен Бертман
бессмертным, он решил прославиться
путешествием к далеким и забытым
горам, покрытым священными кедро¬
выми деревьями. Его слуга Энкиду убе¬
дил его обратиться к солнечному богу
Уту за помощью. В ответ на обращение
Уту дал Бильгамешу семь созвездий,
которые бы показывали ему путь. Пять¬
десят свободных от обязанностей муж¬
чин вызвались служить под командой
Бильгамеша во время его опасной мис¬
сии и вооружились для боя. Экспедиция
пересекла шесть горных гряд и прибы¬
ла к седьмой — к месту назначения.
Здесь путешественники начали валить
священные кедровые деревья. Однако
шум разбудил божественного стража
леса Хуваву, который напал на незва¬
ных гостей и, используя свою магичес¬
кую власть, усыпил. Пробужденный
Энкиду, Бильгамеш решил найти Хува¬
ву, чтобы с ним сразиться. Когда Эн¬
киду пытался его отговорить от этого
намерения, Бильгамеш настоятельно
советует Энкиду присоединиться к
нему, поскольку два — больше чем один.
В конечном счете Бильгамеш добил¬
ся своего — но не в сражении, а умени¬
ем. Он предлагает Хуваве один пода¬
рок за другим в обмен на одну из его
магических способностей. Среди его
семи подарков были две замужние се¬
стры Бильгамеша, родство, ароматная
и прохладная вода, тапочки и драго¬
ценные минералы. Лишенный своих
способностей, Хувава вынужден был
уступить Бильгамешу, и тот велико¬
душно освободил его, к большой доса¬
де Энкиду, который немедленно отре¬
зал опасную голову Хувавы. Расстроен¬
ный по поводу смерти Хувавы, бог
Энлиль раздал способности, которые
когда-то принадлежали Хуваве, другим
существам космоса.
Комментарий
Эта история имеет множество сюже¬
тов, которые встречаются в мифологи¬
ях других народов, включая греческие
мифы. Подобно Ахиллесу в истории о
Троянской войне, Бильгамеш снедаем
желанием бессмертия, которое он стре¬
мится получить выполнением бессмер¬
тных деяний. Как Одиссей в пещере
Циклопа, Бильгамеш использует мо¬
шенничество и соблазняет подарками,
чтобы лишить чудовище его сил, когда
собственных физических сил оказыва¬
ется недостаточно. И подобно Ясону и
аргонавтам, которые искали Золотое
руно, Бильгамеш и его люди искали что-
то, охранявшееся уродливым и ужаса¬
ющим существом. Следует также отме¬
тить, что и у греков, и в месопотамском
мифе встречается магическое число
семь.
В более позднем, вавилонском, «Эпо¬
се о Гильгамеше» герой хочет найти
секрет вечной жизни после долгого
бдения над мертвым телом своего то¬
варища, Энкиду. Эпос был создан рас¬
сказчиками более позднего времени
путем использования трех элементов
истории «Бильгамеш и гора с кедрами».
Сначала по реке плывет труп, побуж¬
дая Бильгамеша к раздумьям; Энкиду
пытается разбудить Бильгамеша от по¬
хожего на смерть сна; Бильгамеш пыта¬
ется достичь бессмертия. Однако в этой
истории Энкиду просто слуга, а не на¬
половину животное, наполовину чело¬
век, каким он станет позже.
Сохранились две шумерские версии
легенды «Бильгамеш и гора с кедрами».
В одной версии акцентируется хруп¬
кость бытия. В этой версии Бильгамеш
выражает сомнения в своей способнос¬
ти побороть смерть. Похоже на то, что
эти две версии писали разные люди, ко¬
178

Месопотамия
торые вкладывали в один и тот же рас¬
сказ разный философский взгляд на
природу героя. Если в ранней версии
есть некоторая бравада, то в более по¬
здней автором выбран путь сомнений
и бренности человека.
«БИЛЬГАМЕШ И БЫК НЕБЕС»
Персонажи
Бильгамеш, правитель Урука
Нинсин, его мать, богиня
Инанна, богиня сексуальной любви
Ан, божественный отец Инанны
Лугальгабангал, менестрель Бильгамеша
Энкиду, слуга Бильгамеша
Сюжет
Глядя, как красивый Бильгамеш правит
лодкой в болотах, богиня Инанна захо¬
тела с ним любовной связи. Мать Биль¬
гамеша предупредила своего сына об
опасности Инанны и о ее способности
соблазнять. В результате этого Бильга¬
меш отвергает авансы Инанны, и это
приводит ее в ярость. Пылая местью,
Инанна является к своему божествен¬
ному отцу с просьбой, чтоб тот освобо¬
дил разрушительного Быка небес (воз¬
можно созвездие Тельца) с неба. Когда
он отказывается, она устраивает исте¬
рику и добивается своего. Лугальгабан¬
гал, менестрель Бильгамеша, видит
приближающегося Быка небес и пре¬
дупреждает хозяина о его приближе¬
нии, но Бильгамеш считает его страхи
преувеличенными. Он предлагает Лу-
гальгабангалу петь и играть в то время,
как он (Бильгамеш) будет пить пиво.
В конце концов Бильгамешу приходит-
ся отвечать на вызов. Когда Энкиду дер¬
жит быка за хвост, Бильгамеш бьет
быка по голове топором и убивает его.
Затем он отрезает зад быка и идет с ним
на Инанну, заставляя ту бежать. После
этого Бильгамеш разрезает быка и дает
его на пропитание городским сиротам.
Рога он посвящает Инанне.
Комментарий
Сражение с Быком небес станет глав¬
ным эпизодом в эпохальном вавилон¬
ском «Эпосе о Гильгамеше». Однако воз¬
можное астральное значение этого эпи¬
зода для нас неизвестно.
Эта история дает ясное понимание
того, как жители Месопотамии смотре¬
ли на свою богиню любви и на саму лю¬
бовь, которую она представляла: при¬
митивное желание, которое соблазня¬
ет и опасно, самолюбиво, грубо и
разрушительно. В этом отношении
Инанна (вавилонская Иштар) была до¬
вольно похожа на Афродиту. Однако ее
любовь совершенно не совпадает с по¬
ниманием любви христианами в Сред¬
ние века, а сейчас — во всей Европе, по¬
скольку новое понимание включает в
себя романтические отношения. Как
говорит заключительная часть этой ис¬
тории, назойливость Инанны может
быть временно отбита, но в конечном
счете ее власть должна быть признана
человеком.
«БИЛЬГАМЕШ И ЗАГРОБНЫЙ МИР»
Персонажи
Энки, бог подземных вод
Инанна, богиня сексуальной любви
Уту, бог солнца
Бильгамеш, правитель Урука
Энкиду, слуга Бильгамеша
Сюжет
После одного комического эпизода в
этой истории описывается шторм, ко¬
торый застает бога Энки, когда он плы¬
179

Стивен Бертман
вет в загробный мир. После шторма
богиня Инанна находит сломанное иво¬
вое дерево на берегу Евфрата. Она са¬
жает дерево в своем саду в надежде на
то, что, когда дерево вырастет, из него
можно будет сделать трон и кровать.
Однако в дереве поселились злые духи.
Позднее их выгоняет Бильгамеш, кото¬
рый срубает дерево, чтобы Инанна по¬
лучила древесину для мебели. Из этого
дерева Бильгамеш также делает пред¬
меты для игры (по всей видимости,
деревянный мяч и деревянный моло¬
ток). Эта игра становится такой попу¬
лярной у молодежи города, что это по¬
вергает женщин в уныние. Однако эти
спортивные предметы падают через
дыру в подземный мир. Энкиду вызы¬
вается достать их, и Бильгамеш дает ему
специальные указания, как себя вести
в стране мертвых. Эти указания Энки¬
ду совершенно игнорирует, в результа¬
те чего он оказывается пленником в
загробном мире. Бильгамеш обращает¬
ся к помощи богов, но эти просьбы ос¬
таются без ответа, пока Энки не про¬
сит Уту, бога солнца, доставить Энкиду
как пассажира, когда бог поднимается
на рассвете. После возвращения Энки¬
ду Бильгамеш расспрашивает его о том,
что тот увидел и узнал во время посе¬
щения загробного мира. Энкиду гово¬
рит о страданиях тех, кто умер без де¬
тей (и таким образом не имеет тех, кто
бы их оплакивал) и страданиях тех, кто
умер ужасной смертью.
Комментарий
История Гильгамеша и загробного
мира является выдуманным рассказом
про «Алису в Зазеркалье», в котором
одно странное или неправдоподобное
событие приводит к следующему. По¬
добно «Одиссее» Гомера, «Энеиде»
Вергилия и «Божественной комедии»
Данте, она позволяет нам совершить
путешествие в страну мертвых, хотя и
в более короткой форме, чем поэтичес¬
кие туры, совершенные более поздни¬
ми европейскими авторами. Для шу¬
мерского рассказчика загробный мир
был полон ужаса и скорби, легче было
только тем, кто имел наследников муж¬
ского рода, которые хранили память об
умерших. Важно, что самыми счастли¬
выми оказались умершие в младенче¬
стве; таким образом, самыми благосло¬
венными существами оказались те, кто
практически не жил.
Вторая половина этой шумерской
легенды (путешествие Энкиду и его
отчет) составляет суть таблички XII
«Эпоса о Бильгамеше» и, скорее всего,
продолжающей ее таблички VII, так и
не обнаруженной.
«СМЕРТЬ БИЛЬГАМЕША»
Персонажи
Бильгамеш, правитель Урука
Различные боги, включая Энлиля и
Энки
Сюжет
Эта история начинается с того, что
Бильгамеш лежит на смертном одре. Во
сне он появляется перед собранием
богов, которые должны решить его
судьбу. Хотя (здесь он подобен Ахилле¬
су) его мать богиня, его отец смертный;
это смешанное происхождение ставит
богов перед трудным вопросом: дол¬
жен быть Бильгамеш смертным или
нет? После перечисления его дел, вклю¬
чая его победу над Хувавой и посеще¬
ние Зиусдры, выжившего, подобно
Ною, после шумерского потопа, боги
принимают решение: Бильгамеш дол¬
180

Месопотамия
жен отправиться в загробный мир, но
он будет занимать почетное место как
судья-полубог. Там он воссоединится со
своей семьей и своим компаньоном, Эн-
киду. Бильгамеш говорит, что земные
люди будут почитать его во время празд¬
ников, которые будут включать сорев¬
нования по борьбе, точно такой же, как
он устраивал с Энкиду. Когда Бильгамеш
просыпается ото сна, то отправляется
составлять план своей гробницы. Гроб¬
ница должна быть изготовлена из камня
и золота и ее следует расположить на дне
Евфрата. Для сооружения гробницы еле
довало на время отвернуть русло Евфра¬
та. Именно в этой гробнице он будет по¬
хоронен вместе с членами своей семьи,
своими слугами и всем имуществом, а
также с подарками для богов, которые
он преподнесет, когда их встретит.
Комментарий
Рассказчик напоминает своим слушате
лям, что даже полубог, такой как Биль¬
гамеш, был вынужден после смерти от
правиться в загробный мир. Вавилон¬
ский «Эпос о Гильгамеше» тоже ясно
дает понять, что боги сохранили вечную
жизнь для себя. Описанное в текстах
массовое захоронение поразительно
похоже на открытые в Уре сэром Лео¬
нардом Вулли царские гробницы. Исто¬
рия о Бильгамеше очень походит на таб¬
личку VIII «Эпоса о Гильгамеше», но в
последнем похоронен должен быть Эн¬
киду, а не Гильгамеш.
Вавилонский «Эпос о Гильгамеше»
Персонажи
Гильгамеш (он же шумерский «Бильга¬
меш»), правитель Урука
Нинсун, его божественная мать
Энкиду, его друг и компаньон
Шамхат, проститутка
Шамаш, бог солнца
Хумбаба (шумерский «Хувава»), охрани¬
тель гор с кедровым лесом
Иштар (она же шумерская Инанна), бо¬
гиня сексуальной любви и главная бо¬
гиня Урука
Сидури, божественная трактирщица
Уршанаби, перевозчик
Утнапиштим, вавилонский Ной (он же
шумерский «Зиусдра»)
Сюжет
Табличка I:
Г ильгамеш и Энкиду
Г ильгамеш в эпосе описывается как кра¬
сивый, отважный и сильный персонаж,
на две трети божество, на одну треть
человек. Будучи царем Урука, он пост¬
роил его великие стены. Позднее он за¬
нимается поиском секрета жизни и пос¬
ле многочисленных попыток обретает
мудрость. Перед смертью он записыва¬
ет свою биографию на табличках из ла¬
зурита, которые помещаются в ящик из
кедра. Таким является общий сюжет ис¬
тории, подробно описываемой далее.
В начале своей жизни Гильгамеш
отличался надменностью, он изводил
молодых людей и спал вместе с их не¬
вестами перед свадьбой. Чтобы осла¬
бить его угнетение, боги решили со¬
здать что-то, что бы противодействова¬
ло Гильгамешу. Его оппонентом стал
Энкиду — покрытое волосами, мускули¬
стое и обнаженное существо, которое
было бы своим скорее среди животных,
чем среди людей. Энкиду помогал сво¬
им друзьям-животным, освобождая их
от ловушек и выпуская на свободу.
Чтобы помешать Энкиду, один из
охотников нанял проститутку. Заняв¬
шись сексом с Энкиду, проститутка ли-
181

Стивен Бертман
Герой Гилъгамеш, держащий меч в одной
руке, а в другой - львенка. (Bonomi, Nineveh
and Its Palaces, 1875 [after Botta])
шила его невинности и заставила за¬
быть о простых животных, которые
раньше были его друзьями. Она пригла¬
сила его посетить Урук и сделать вызов
Гильгамешу, который уже был предуп¬
режден о его прибытии.
Табличка II:
Конфликт, дружба и путешествие
за приключениями
Энкиду некоторое время живет среди
пастухов, благодаря чему знакомится с
обычаями людей. После этого он от¬
правляется в Урук и загораживает до¬
рогу Гильгамешу. Два враждебно на¬
строенных друг к другу героя начина¬
ют бороться, но оба понимают, что
имеют дело с сильным противником, и
становятся друзьями. Гильгамеш пред¬
лагает Энкиду присоединиться к нему
в путешествии, в котором он должен
убить Хумбабу, охранителя горы с кед¬
рами. Энкиду не совсем уверен в разум¬
ности такой авантюры. После этого
Гильгамеш предлагает свой план сове¬
ту старейшин, но те тоже хотят его от¬
говорить. Гильгамеш, однако, непоко¬
лебим.
Табличка III:
Благословение и наставления
Тогда старейшины дают Гильгамешу и
Энкиду советы, как лучше выполнить
их задачу. После этого оба отправляют¬
ся к божественной матери Гильгамеша.
Нинсун выполняет церемонию усынов¬
ления Энкиду, и Энкиду с Гильгамешем
выполняют ритуалы, которые должны
обеспечить им успех. После этого Г иль¬
гамеш дает своему народу распоряже¬
ния, что следует делать в его отсут¬
ствие. Энкиду снова пытается его отго¬
ворить, но в конечном счете предлагает
свою помощь. Молодежь города привет-
ствует обоих героев.
Табличка IV:
Путешествие во сне
Во время путешествия Г ильгамеш каж¬
дую ночь видит во сне историю с про¬
должением. Это вещий сон, Энкиду
трактует его как предсказание удачи.
Шамаш подбадривает их в их нападе¬
нии на Хумбабу, оба героя подбадрива¬
ют друг друга, и наконец оба прибыва¬
ют на поле битвы.
182

Месопотамия
Табличка V:
Сражение с Хумбабой
Хумбаба насмехается над Энкиду. Пос¬
ле этого Хумбаба и Гильгамеш вступа¬
ют в бой. Шамаш помогает Гильгамешу,
свирепо ударяя Хумбабу крыльями. По¬
бежденный, Хумбаба молит о пощаде.
Энкиду приводит аргумент, что Хумба¬
ба должен быть умерщвлен, и Гильга-
меш убивает Хумбабу своим кинжалом.
После этого Гильгамеш и Энкиду сру¬
бают кедровые деревья. Энкиду выби¬
рает особенно высокие, которые дол¬
жны послужить для изготовления но¬
вых дверей для храма Энлиля в Уруке.
Оба грузят строительный лес на плот
для путешествия назад. Г ильгамеш ве¬
зет с собой голову Хумбабы в качестве
трофея.
Табличка VI:
Иштар и Бык небес
Вернувшись в Урук, Гильгамеш моет¬
ся и переодевается. В богине Иштар
вспыхивает плотское желание, она
пытается соблазнить его, предлагая
власть и богатство. Однако Гильгамеш
отвергает ее предложения, перечис¬
ляет ее грехи и ее бывших любовни¬
ков, которые платили за ее любовь вы¬
сокую цену. Вне себя от ярости, Иш¬
тар просит бога неба Ану выпустить на
свободу Быка небес, чтобы тот разо¬
рил Урук и убил его царя. Ану понача¬
лу отказался, но когда Иштар пригро¬
зила освободить мертвых из загробно¬
го мира, уступил. Бык стал буйствовать
на земле, но его остановили Гильга¬
меш и Энкиду. Иштар впадает в исте¬
рику, тогда Энкиду отрывает зад быка
и бросает его в богиню. После этого
герои освящают рога быка и праздну¬
ют свою победу.
Табличка VII:
Смерть Энкиду
Энкиду рассказывает Гильгамешу свой
сон. Во сне боги произносят ему смерт¬
ный приговор за участие в убийстве
Хумбабы и Быка небес. После этого
Энкиду выражает сожаление, что он
сделал из кедра двери для неблагодар¬
ного Энлиля. Он проклинает прости¬
тутку и охотников, которые в конечном
счете привели его к смерти. В ответ
Шамаш говорит Энкиду, что он должен
быть благодарным, что стал цивилизо¬
ванным: за удовольствие есть хлеб и
пить пиво, за одежду, которую он но¬
сит, за дружбу с Гильгамешем, за почес¬
ти, которые он получит после своей
смерти (включая почести, которые бу¬
дет оказывать ему сам Гильгамеш). По¬
няв это, устыженный Энкиду благо¬
словляет проститутку, которую раньше
проклинал.
Во втором сне, текст которого по
большей части утерян, Энкиду описы¬
вает, что он видел в темном и пыльном
царстве мертвых.
Становясь все слабее от болезни,
Энкиду в конце концов умирает.
Табличка VIII:
Похороны Энкиду
Вспоминая совместные подвиги, Гиль¬
гамеш оплакивает смерть своего дру¬
га и компаньона. Он приказывает, что¬
бы статуя Энкиду была украшена дра¬
гоценными металлами и камнями,
описывает, как следует производить
оплакивание, и перечисляет вещи, ко¬
торые во время похорон следует по¬
местить в гробницу в качестве подно¬
шений Энкиду и как подарок для богов,
которых встретит дух Энкиду в загроб¬
ном мире.
183

Стивен Бертман
Табличка IX:
Путешествия Гильгамеша
Вне себя от горя, Гильгамеш бродит по
миру в поисках света, который бы раз¬
веял царящую в его душе тьму. Смерть
Энкиду заставила его остро осознать соб¬
ственную смертность. Гильгамеш пыта¬
ется найти Утнапиштима, выжившего
в Великом наводнении, который знает
секрет вечной жизни. Гильгамеш про¬
ходит через горы, охраняемые людьми-
скорпионами, и минует долгий темный
туннель, ведущий в сад с яркими драго¬
ценностями на самом краю мира.
ТабличкаХ:
На краю мира
За садом лежит огромное море. В кон¬
це своего путешествия, обессиленный
и вне себя от горя, Гильгамеш наталки¬
вается на таверну, которой правит бо¬
жественная трактирщица по имени
Сидури. Испуганная его изнеможён¬
ным видом, она прячется, но он нахо¬
дит ее и успокаивает. Она слушает, как
он говорит ей о своей любви к Энкиду
и о тяжелой скорби из-за смерти Энки¬
ду. Гильгамеш рассказывает ей о бдени¬
ях над трупом Энкиду до того времени,
пока из носа Энкиду не начали выби¬
раться личинки мухи, так что стало
ясно, что Энкиду умер навсегда, что
однажды смерть придет и за ним, так
что следует поискать секрет вечной
жизни. На это Сидури отвечает следу¬
ющим образом (согласно старовавилон¬
ской версии «Эпоса»):
«Гильгамеш! Куда ты стремишься?
Жизни, что ищешь, не найдешь ты!
Боги, когда создавали человека, —
Смерть они определили человеку,
Жизнь в своих руках удержали.
Ты же, Гильгамеш, насыщай желудок,
Днем и ночью да будешь ты весел,
Праздник справляй ежедневно,
Днем и ночью играй и пляши ты!
Светлы да будут твои одежды,
Волосы чисты, водой омывайся,
Гляди, как дитя твою руку держит,
Своими объятьями радуй подругу —
Только в этом дело человека!»
(Эпос о Гильгамеше, табличка X.
Перевод И.М. Дьяконова. — Примеч. пер.)
Однако заметив решимость Гильга¬
меша, Сидури показала ему на перевоз¬
чика, который мог переправить через
огромное море и «воды смерти» к двор
цу, где жил Утнапиштим, выживший во
время Великого наводнения и един¬
ственный человек, которому было даро¬
вано бессмертие. С помощью перевоз¬
чика Уршанаби Г ильгамеш высадился на
дальнем берегу и нашел Утнапиштима.
ТабличкаХ!:
История потопа,
неудавшееся бессмертие
Утнапиштим рассказал Гильгамешу о
Великом наводнении, которое уничто¬
жило все человечество и все живое.
Предупрежденный богом Эа, Утнапиш¬
тим создал по совету бога ковчег, в ко¬
тором спас свою семью, а также другие
живые существа. Это позволило ему
пережить разрушительную прихоть
богов, которые наслали потоп. Полный
раскаяния за совершенное, бог Энлиль
наградил Утнапиштима и его жену, сде¬
лав их бессмертными.
Утнапиштим подверг Гильгамеша
испытанию. Чтобы посмотреть, досто¬
ин ли тот бессмертия, Утнапиштим
просит Гильгамеша бодрствовать на
протяжении шести дней и семи ночей.
Если Гильгамеш сможет не спать, он
сможет не заснуть более продолжитель¬
ным сном — сном смерти. Но Гильга¬
меш заснул и этим не выдержал испы¬
184

Месопотамия
тание. Затем Утнапиштим попросил
Уршанаби увести непрошеного гостя и
никогда с ним не возвращаться. Одна¬
ко супруга Утнапиштима сочувствова¬
ла Гильгамешу, и по ее совету Утнапиш¬
тим сказал Гильгамешу о магическом
растении, которое растет на дне моря —
растении, которое способно возвра¬
щать молодость. Гильгамеш ныряет и
достает растение с морского дна.
Путешествуя домой с Уршанаби,
Гильгамеш останавливается у лужи для
того, чтобы отдохнуть и искупаться.
Растение они кладут у края лужи. При¬
влеченная запахом растения, змея кра¬
дет его и, поскольку ей возвращается
молодость, сбрасывает кожу. Таким об¬
разом, надежда на вечную жизнь уплы¬
вает от Гильгамеша, и он рыдает, опла¬
кивая свою утрату.
Когда Уршанаби и Гильгамеш подхо¬
дят к концу своего путешествия, Гиль¬
гамеш показывает своему перевозчику
на могучие стены Урука и огромный ве¬
ликолепный город, говорит о его вели¬
чии и культурных достижениях, с кото¬
рых началась сама эпическая поэма.
Табличка XII:
Энкиду и загробный мир
Эта табличка является пересказом вто¬
рой половины шумерской легенды,
озаглавленной «Бильгамеш и загроб¬
ный мир». По этой причине — и особен¬
но из-за того, что Энкиду скончался в
этой истории ранее, некоторые совре¬
менные ученые считают, что таблички
представляют сделанное писцом допол¬
нение, которое не входило в первона¬
чальное сочинение.
Комментарий
Подобно Фаусту из «Фауста» Гёте Гиль¬
гамеш жадно ищет то, что утолило бы
его духовный голод. Вначале он исполь¬
зует свою царскую власть, чтобы господ¬
ствовать над другими, но удовлетворе¬
ния от этого не получает. Затем в Энки¬
ду он находит равного себе. Вместе с
Энкиду он отправляется по другой до¬
роге — на поиски славы, но Гильгамеш
находит, что и это ничего не приносит,
когда его друг оказывается мертв. От¬
стояв однажды свою независимость,
отвергнув Инанну и плотские удоволь¬
ствия, он потерял Энкиду, предмет его
мужской дружбы. Чтобы заполнить пу¬
стоту после смерти Энкиду и избавить¬
ся от мысли о собственной смерти,
Гильгамеш отправляется в дорогу за
вечной жизнью — только затем, чтобы
убедиться, что бессмертия достигнуть
не способен. Тогда он пытается хотя бы
возвратить свою юность, но видит, что
даже эта возможность выскальзывает из
рук и совсем теряется.
В конце, подобно Фаусту, который
рыл осушительные траншеи, чтобы
сделать плодородной сухую землю и в
этой смиренной работе найти удовлет¬
ворение, Гильгамеш возвращается в
Урук — место, с которого началась эпи¬
ческая поэма, и созерцает городские
стены, которые он воздвиг. Он пони¬
мает, что в мире, где все смертны и
ничто не вечно, лучше посвятить свою
жизнь чему-то, чем ничему, какому-либо
созидательному действию, которое мо¬
жет послужить — хоть и путем, ему не¬
известным, — для блага других. Пред¬
восхищая «Четыре квартета» Т.С. Эли¬
ота, Гильгамеш возвращается на то
место, с которого начал путешествие,
и глядит на него, словно видит в пер¬
вый раз. Парадоксально, но именно
тщетные поиски Гильгамешем бес¬
смертия обессмертили его имя в исто¬
рии о его неудачной борьбе.
185

Стивен Бертман
Помимо размышлений о судьбе че¬
ловека, эпос затрагивает более широ¬
кую тему: ценность самой цивилизации.
Эпос о Гильгамеше превращает Энки-
ду из простого слуги и компаньона, как
было в легенде о Бильгамеше, в направ¬
ленное против цивилизации существо
с необузданным нравом. Энкиду кусает
горькое яблоко, похожее на яблоко из
Едема, и теряет первобытную невин¬
ность с ее естественными инстинкта¬
ми выживания. Он теряет эту невин¬
ность не из-за сексуального опыта как
такового — секс имеют и животные, —
Энкиду умышленно подвергается хит¬
роумному соблазнению, а это свойствен¬
но лишь человеку. Потеряв принадлеж¬
ность к животным, Энкиду получает хлеб
и пиво, ему делают прическу, дарят
причудливые одежды, он принимает
участие в волнующем приключении, в
котором погибает. Бедный грубый Хум-
баба тоже платит свою цену, и посколь¬
ку его удается провести, великий кед¬
ровый лес вырубают. Цивилизация
одерживает триумф, но цена этому
слишком высока.
Вавилонский «Эпос о Творении»
Наш следующий эпос называется вави¬
лонским «Эпосом о Творении», или
«Энума элиш», как его называли сами
вавилоняне, от первых слов, которые
означали «Когда на высоте...»
Современное название поэмы не¬
сколько неудачно, поскольку она имеет
мало общего с Творением в том смысле,
котором говорится о Творении в пер
вых главах Ветхого Завета. Вместо это¬
го эпос в тысячу строк является патрио¬
тическим и религиозным трактатом,
прославляющим восхождение к власти
главного бога Вавилона, Мардука. Его
восхождение описывается на фоне кос¬
мических событий и битв. В вавилонс¬
кой истории творение человека, куль¬
минационный акт шестидневной рабо¬
чей недели в Книге Бытия, приводится
как фоновое космическое событие. Но
это соответствует месопотамскому ви¬
дению мира: человек — это ничтожное
существо, которое получило право жить
на земле только как слуга богов — и су¬
щество презренное, поскольку было
сделано из крови мятежного бога, ко¬
торый был убит за свое высокомерие.
Но и другие боги не лучше: стремящие¬
ся к власти, пылающие гневом, жажду¬
щие мщения, радующиеся убийствам.
Эти боги заставляют трепетать — но
такими и должны быть боги, человек
же должен оставаться униженным и
занятым только службой богам. Какое-
то удовлетворение человеку может
принести лишь мысль, что эти перво¬
бытные боги сами должны помнить о
своем месте и служить — вавилонскому
богу, великому Мардуку, владыке Все¬
ленной.
В отличие от «Эпоса о Г ильгамеше»,
здесь нет человеческих судеб и нет ни¬
чего, что интеллектуал — современный
или древний — назвал бы «человечески¬
ми условиями». Боги даже на человека
похожи только с большой натяжкой:
Мардук имеет четыре глаза и четыре
уха, аТиамат, по всей видимости, была
говорящим драконом. Но ведут себя
боги как люди: они испытывают челове¬
ческие эмоции, в том числе и самые урод¬
ливые. И потому авторы эпоса, может
и неумышленно, дают комментарии по
поводу нашей собственной темной сто¬
роны. Эту сторону мы сейчас должны
рассмотреть наиболее внимательно, по¬
скольку в наши дни мы владеем колос¬
сальными разрушительными силами,
186

Месопотамия
которые люди древности давали своим
богам только в воображении.
Теперь наступило время познако¬
миться с табличками, которые переска¬
зывают месопотамскую версию борьбы
с титанами.
Персонажи
Алсу, бог подземной пресной воды
Мумму, первичный бог и визирь Апсу
Тиамат, богиня соленой воды
Ану, бог небес
Эа, бог хитрости и мудрости, отец Мар-
дука
Мардук, главный бог Вавилона и сын Эа
Кингу, божественный военачальник,
служащий под командованием Тиамат
Сюжет
Табличка I
Перед тем как были созданы небо и
земля, существовали три первобытных
бога: Апсу, Мумму и Тиамат. Мужской
бог Апсу и женское божество Тиамат
спарились, после чего у них появилось
четыре наследника. Один из них, Ан-
шар, стал отцом Ану, а тот, в свою оче¬
редь, стал отцом Эа. Эти боги были
очень шумны, и этот шум досаждал
Апсу. К большому горю Тиамат Апсу
предложил уничтожить его разбитное
потомство. Однако ему и его союзнику
Мумму в этом вопросе возразил Эа, ко¬
торый победил его и захватил корону
Эа. После этого Эа стал отцом бога Мар-
дука. Однако переворот Эа заставил Ти¬
амат искать пути для мести. Себе в по¬
мощь она произвела множество чудо¬
вищ, включая их вождя Кингу, которому
она и доверила «таблички судьбы».
Табличка II
Раскрыв план Тиамат, Эа сообщает о
нем своему деду Анчару, который ищет
добровольцев, чтобы противостоять
Тиамат. Оба — Ану и Эа — боятся ее
мощи, но Мардук вызывается высту¬
пить в сражение при условии, что боги
дадут ему абсолютную власть.
Табличка III
Аншар вызывает богов на собрание,
чтобы они могли передать высшую
власть Мардуку.
ТабличкаIV
Во время церемонии коронации Мар¬
дуку даровали царствование над миром.
После этого он приготовился к сраже¬
нию. Подгоняемый вперед крыльями
бури, он правит на своей колеснице на
Тиамат. Глядя на него, Кингу и его спут¬
ники трепещут от страха. Тиамат же
приходит в ярость. Обвинив ее в мяте¬
же против существующего порядка,
Мардук вызывает ее для боя один на
один. Он нападает на Тиамат, используя
крылья, и поражает ее в сердце стре¬
лой. После этого он связывает Кингу и
лишает его табличек судеб, которые
прячет на своей груди. В конце он бьет
Тиамат по черепу дубиной, перереза¬
ет ее артерии и разрезает ее тело над¬
вое, используя верхнюю часть, чтобы
создать небо.
ТабличкаV
Мардук начинает организовывать кос¬
мос, устанавливает звезды и созвездия,
а также сезоны и фиксирует фазы луны.
Табличка VI
Кингу обвиняют в том, что он побужда¬
ет к мятежу. Его казнят, перерезая ему
артерии. Позднее Эа использует кровь
Кингу, для того чтобы создать челове¬
ка. После милосердного освобождения
спутников Тиамат и Кингу Мардук от¬
187

Стивен Бертман
дает различным богам их владения.
Боги, в свою очередь, отвечают про¬
славлением Мардука.
Табличка VII
В заключении поэмы прославляются
сила и добродетели Мардука.
«НИСХОЖДЕНИЕ ИНАННЫ
И СМЕРТЬ ДУМУЗИ»
Персонажи
Инанна, богиня любви
Ниншубур, ее преданный слуга
Нети, страж ворот в загробном мире
Эрешкигаль, царица загробного мира и
сестра Инанны
Энлиль, верховный бог небес
Нанна, бог луны
Энки, бог ума и мудрости
Думузи, пастух и муж Инанны
Уту, бог солнца
Гештинанна, сестра Думузи
Сюжет
Инанна решает покинуть небеса и зем¬
лю и отправляется в загробный мир.
Облачившись в свои регалии, она дает
указания своему слуге Ниншубуру обра¬
титься к богам за помощью, если она не
вернется. Затем Инанна отправляется
в загробный мир и требует себя впус¬
тить. Нети, страж ворот, сообщает
Эрешкигаль о ее прибытии. Эрешки¬
галь неохотно соглашается ее впустить,
но требует от Нети, чтобы он снял с
Инанны все, во что она одета. Проходя
через ряд ворот, Инанна вынуждена
каждый раз что-нибудь с себя снимать,
так что она в конечном счете предста¬
ет перед своей сестрой обнаженной.
Эрешкигаль категорически требует
убить Инанну и потом подвесить ее
тело на крюк.
После того как Инанна не появляет¬
ся домой, Ниншубур следует ее указа¬
ниям и обращается к разным богам за
помощью. Энлиль и Инанна отказыва¬
ются, но Энки соглашается помочь. За¬
тем Энки создает двух существ и посы¬
лает их для выполнения этой миссии в
загробный мир. Когда они находят
Эрешкигаль, оплакивающую своего по¬
терянного ребенка, они выражают
свое сочувствие. В награду за их учас¬
тие Эрешкигаль предлагает им награ¬
ду. Они отвергают щедрые подарки и
(как планировалось заранее) просят в
качестве мяса то, что они видят вися¬
щим на крюке. Эрешкигаль охотно со¬
глашается, не подозревая об их тайных
намерениях. Эти два создания посыпа¬
ют труп Инанны пищей и спрыскива¬
ют его живой водой, что оживляет
Инанну. Но совет богов объявляет, что
умерший однажды не может так про¬
сто покинуть загробный мир — по край¬
ней мере без замены. И потому требу¬
ется найти замену.
В компании демонов Инанна воз¬
вращается на землю и ходит от города
к городу в поисках замены. Она отвер¬
гает множество преданных ей слуг, ко¬
торые горевали о ее смерти. Однако
когда она появляется у своего мужа,
Думузи, то обнаруживает, что он сидит
на троне и совершенно не горюет.
Разъяренная, она направляет демонов
взять Думузи в заложники и стащить его
в загробный мир. Думузи умоляет Уту,
бога солнца, о помощи, и Уту позволя¬
ет Думузи изменить внешний вид, что¬
бы убежать от преследователей. В кон¬
це концов, несмотря на попытки его
сестры Гештинанны защитить его, де¬
моны разыскивают Думузи под овечь¬
ей шкурой и стаскивают его в загроб¬
ный мир вместе с его сестрой. После
188

Месопотамия
этого заключается соглашение, по ко¬
торому каждый будет по очереди про¬
водить в загробном мире по полгода.
Комментарий
Тексты этих шумерских мифов являют¬
ся частью эпической истории о богине
любви Инанне и о судьбе ее возлюблен¬
ного, пастуха Думузи. Эта история учит,
что смерть неизбежна, что даже боги
не могут уйти от ее объятий, если они
подвергнут себя опасности подойти к
ней слишком близко. И подобно «Эпосу
о Гильгамеше», эта история уводит нас
в глубины, в которые наше человечес¬
кое видение не может проникнуть — по
крайней мере пока мы живы, — описы¬
вая пейзаж царства смерти и темных
духов, которые его населяют. История
рисует более леденящую куртину, чем
изображена Гомером в XI книге «Одис¬
сеи» и Вергилием в VI книге «Энеиды».
Если не полотно картины, то кисть ху¬
дожника заставляют вспомнить о руке
Данте, рисующей «Чистилище». Харак¬
терно, что все четыре работы — «Гиль-
гамеш», «Одиссея», «Энеида» и «Чисти¬
лище» — видят смерть и любовь тесно
взаимосвязанными, и история Инанны
и Думузи не является исключением из
этого ряда. Подробности этой истории
вызывают в памяти другие классичес¬
кие мифы: поиск царем Адмета заме¬
ны, которая бы умерла вместо него
(этот сюжет был использован Еврипи¬
дом в «Алкесте») и заключенную Демет-
рой вечную сделку, которая позволила
ее дочери Парсефоне жить над землей
полгода и отправляться в Гадес лишь на
зимнее время.
Месопотамская история интригует
тем, что она оставляет без ответа воп¬
росы, на которые древние могли знать
ответы из передаваемых изустно ле¬
генд: кто были дети, которых оплаки¬
вала царица мертвых, почему Думузи
не стал скорбеть о смерти жены и — осо¬
бенно интересно — какими были моти¬
вы Инанны для путешествия в загроб¬
ный мир? Но смерть всегда задает мно¬
го вопросов без ответов.
«ЛЮБОВНАЯ ИСТОРИЯ НЕРГАЛА
И ЭРЕШКИГАЛЬ»
Персонажи
Ану, отец богов
Какка, посланник Ану
Эа, бог ума и мудрости
Эрешкигаль, царица подземного мира
Намтар, визирь Эрешкигаль
Нергал, мужское божество, которое
стало супругом Эрешкигаль
Сюжет
На небесном банкете богов Ану вдруг
понял, что Эрешкигаль не присутству¬
ет на пире, поскольку участники празд¬
нования не могут спуститься в загроб¬
ный мир. В качестве компромисса он
решил послать к Эрешкигаль посланни¬
ка, который бы сообщил ей, что она
может заказать себе угощения, которые
будут ей присланы. Посланник прибыл
к Эрешкигаль, и в ответ она послала сво¬
его визиря вверх за своей долей. Одна¬
ко когда визирь прибыл на небо, его
оскорбил один из богов, Нергал, кото¬
рый отказался выразить визирю надле¬
жащее уважение. Эа требует от Нерга-
ла загладить свою вину и в качестве на¬
казания посылает его в загробный мир.
Но чтобы Нергал не остался там навсег¬
да, Эа предупреждает его не садиться
на стул в загробном мире, не есть мясо
или хлеб, не пить пиво, не омывать
ноги и ни в коем случае не заниматься с
Эрешкигаль сексом.
189

Стивен Бертман
Нергал соглашается. Пройдя семь
ворот подземного мира, Нергал отвер¬
гает все, что ему предлагают, кроме
самой Эрешкигаль. Когда Эрешкигаль
купается, она ведет себя соблазняюще
и надевает прозрачное платье, так что
Нергал не в силах сопротивляться (хотя
чтобы сломить его сопротивление окон¬
чательно, ей приходится купаться и
надевать прозрачное платье еще раз).
Затем они шесть дней занимаются сек¬
сом. На седьмой Нергал настаивает на
том, что он должен идти, и отправля¬
ется по лестнице на небеса.
Эрешкигаль безутешна, она посыла¬
ет Намтара на небеса забрать Нергала,
угрожая, что если ее требования не бу¬
дут удовлетворены, она начнет воскре¬
шать мертвых, пока они не превзойдут
в численности живых. «Когда я была ма¬
ленькой девочкой, — говорит она, — я
никогда не играла с куклами, не знала,
каково это — иметь собственных детей,
теперь его семя во мне, и я хочу спать с
ним снова». Ану подчиняется и собира¬
ет всех богов, чтобы Намтар забрал
того, кто был в подземном мире, но
Нергал отказывается следовать за Нам-
таром. После того как Намтар доклады¬
вает о провале своей миссии, Эрешки¬
галь посылает его снова, приказывая
любой ценой задержать божественно¬
го преступника. Он так и делает, и Нер-
галу приходится спуститься вниз.
Прибыв в загробный мир, Нергал
проламывает семь ворот, предстает
перед Эрешкигаль и смеется ей в лицо.
Потом хватает ее за волосы, стаскива¬
ет с трона и... страстно ее обнимает.
Подобно Ретту Батлеру, стоящему со
Скарлетт О’Хара на площадке величе¬
ственной лестницы Тары, он сбивает
ее с ног. Увы — в этом месте текст об¬
рывается.
В сокращенной версии этой исто¬
рии, найденной в Египте в относящих¬
ся к XIV в. руинах Амарны, это оконча¬
ние есть. После того как Нергал прола¬
мывает семь ворот (как раньше), он
хватает ее за волосы и стаскивает с тро¬
на, намереваясь перерезать ей горло.
«Пожалуйста, не убивай меня, — молит
она. — Я должна тебе что-то сказать.
Будь моим мужем, и я буду твоей же¬
ной. Женись на мне и раздели со мной
власть над царством, которым я прав¬
лю» . Когда Нергал услышал ее слова, его
руки расслабились. Он привлек ее бли¬
же, поцеловал и вытер ее слезы. «Ты
ждала меня,—сказал он.—Я пришел».
Комментарий
Эта история объясняет, как Нергал стал
супругом Эрешкигаль и начал править с
ней в царстве мертвых. За архаической
сдержанностью традиционной формы
рассказа перед нами предстает жажда
эмоций, окрашивающая в яркие краски
даже серость загробного мира. Как про¬
возглашает библейская «Песнь песней»
(8:6): «Положи меня, как печать, на сер¬
дце твое, как перстень, на руку твою:
ибо крепка, как смерть, любовь; люта,
как преисподняя, ревность; стрелы ее —
стрелы огненные; она пламень весьма
сильный». История Нергал и Эрешки¬
галь, двух персонажей с горячей кровью,
повторяется в несколько ином виде в
«Энеиде», где герой Эней не отвергает
царицу Дидо, предлагающую свое тело
и царство — но, попав в Гадес, Эней сто¬
ронится ее леденящего призрака.
«КЛЯТВА ЭРРЫ»
Персонажи
Эрра, бог разрушения и господин под¬
земного мира (он же Нергал)
190

Месопотамия
Ишум, преданный визирь Эрры и бог
огня
Мардук, главный бог Вавилона
Сюжет
История начинается с того, что бог вой¬
ны спит летаргическим сном. Жалует¬
ся на это даже оружие, которое покры¬
вается пылью. Его упреки выводят бога
войны из спячки, и он решает, напере¬
кор совету Ишум, победить Вавилон.
Чтобы отвлечь покровителя города —
бога Мардука, Эрра обвиняет Мардука
в том, что он плохо одевается. Уязвлен¬
ный, Мардук отправляется к своему
портному, поручая Эрре последить за
своими владениями (Вавилоном). Ис¬
пользуя эту возможность, Эрра напа¬
дает на Вавилон и занимается уничто¬
жением всего населения города без
разбора. Ишум советует проявить бла¬
горазумие, но тщетно. Подвергаются
смерти молодые и старые, отцы хоро¬
нят своих сыновей, праведники гибнут
вместе с греховными. Насытившись
кровью, Эрра наконец утихомиривает¬
ся и пророчествует, что наступит день,
когда после всемирной войны появит¬
ся новый военный лидер, который
объединит людей. Позднее перед дру¬
гими богами Эрра пытается оправдать
свои действия, называя их просто де¬
монстрацией того, что он — бог разру¬
шения («Когдая сержусь, я вселомаю!»).
После этого Ишум пророчествует, что,
благодаря сдержанности Эрры, остав¬
шееся человечество снова создаст цве¬
тущую цивилизацию. Поэма завершает¬
ся хвалой в адрес Эрры, бога войны.
Комментарий
Эта поэма живо рисует жестокости
войны и жажду крови, которые встре¬
чались очень часто в истории Месопо¬
тамии. Самое ужасающее в этой по¬
эме — что она не осуждает войну, а
считает ее неотъемлемой частью чело¬
веческого существования. Описание
разрушенного Вавилона позволяет сде¬
лать вывод, что события поэмы отно¬
сятся не ко времени, когда Вавилон и
Вавилонская империя были на спаде,
но когда (поскольку Эрра в начале дрем¬
лет) полномасштабная война против
Вавилона только началась. Упоминание
об «оставшемся человечестве» застав¬
ляет вспомнить о древнееврейских
проповедниках, которые ожидали дня,
когда выжившие в «вавилонском пле¬
ну» соберутся вместе благодаря предан¬
ности Богу и вернутся в свою страну.
«Клятва Эрры» может относиться к
VIII в. до н.э., что примерно на два века
раньше времени, когда начался «вави¬
лонский плен».
«ИСТОРИЯ ЭНКИ И НИНХУРСАГ»
Персонажи
Энки, бог подземных пресных вод
Нинхурсаг, богиня земли
Сюжет
Эта мифическая история имела место
во влажной, плодородной, похожей на
рай земле под названием Дильмун, где
люди бессмертны. Бог Энки делает бе¬
ременной богиню Нинхурсаг, которая
рождает дочь. Позднее Энки делает бе¬
ременной и свою дочь, а потом и внучку.
Перед тем как он собирается сделать
беременной дочь внучки, та требует,
чтобы он сначала подарил ей фрукты и
овощи. Получив подарки, она спит со
своим прадедушкой, но никого не рожа¬
ет. Какимло образом Нинхурсаг исполь¬
зует семя Энки для того, чтобы получить
восемь различных растений, которые
191

Стивен Бертман
Энки позднее срывает и съедает. Рассер¬
женная на него за то, что он вырвал рас¬
тения, Нинхурсаг проклинает его и ис¬
чезает. Энки тоскует по ней до тех пор,
пока умная лисица не заманивает ее об¬
ратно в Дильмун. Когда Нинхурсаг и
Энки имеют половое сношение, она спра¬
шивает его, чувствует ли он боль в теле.
Восемь раз он отвечает утвердительно,
называя те части тела, которые болят, и
восемь раз Нинхурсаг называет соответ¬
ствующего бога, который должен ро¬
диться. А последнего из них Энки на¬
значает правителем Дильмуна.
Комментарий
Подробности этой истории могут пока¬
заться нелепыми (серийный инцест
среди богов, сексуальная близость для
выведения новых сортов, боли в раз¬
ных частях тела во время соития, а так¬
же появление «Рейнарда Лиса», но под
этими подробностями скрываются жиз¬
ненно важные темы: плодородие и пло¬
довитость — и загадочные способности
богов, которые порождают эти плодо¬
витость и плодородие. Эта история так¬
же дает нам понять, насколько взгляды
жителей Месопотамии отличаются от
наших — по крайней мере по таким воп¬
росам, как повторяющиеся разводы,
насилие над детьми, искусственное осе¬
менение, психосоматические недомо¬
гания и генетически модифицирован¬
ная пища в нашем современном обще¬
стве. Но мы существенно отличаемся
от древних тем, что в наших концепци¬
ях не ищем волю богов.
«ПОРАЖЕНИЕ ЗУ»
Персонажи
Зу, божественная птица
Энлиль, правитель богов
Эа, бог ума и мудрости
Нинурта, божественный воитель
Сюжет
Этот эпос из трех табличек из древне¬
вавилонских и ассирийских времен ос¬
новывается на персонаже, который
впервые появляется в шумерском
мифе, Зу, богоподобной птице. Соглас¬
но этой истории, птица Зу крадет таб¬
личку судеб у высшего бога Энлиля, и
это дает ей власть над Вселенной. Пти¬
ца Зу улетает с этой табличкой, и те¬
перь боги должны выявить лучшего,
который бы эту табличку вернул. Из¬
бранный богами Нинурта нападает на
Зу в воздухе над горным хребтом, но
его метательные снаряды промахива¬
ются — поскольку Зу владеет табличкой
судеб, Зу способна приказать оружию
Нинурты разрушиться и вернуться в
место его происхождения: луку — вер¬
нуться в лес, тетиве из кишки — в овцу,
древка стрел — в тростниковое болото,
а перья из оперений — в крылья птиц.
Побуждаемый богом Эа напасть еще раз,
Нинурта бьет Зу могучими крыльями,
которые отрывают крылья Зу и делают
ее беззащитной. После этого Нинурта
перерезает горло птице Зу и получает
обратно бесценную табличку судеб.
Комментарий
На примере божеств этот эпос показы¬
вает, как общепринятый порядок, уста¬
новленный коллаборационистским пра¬
вительством, может быть нарушен от¬
дельной личностью, если она найдет
путь к власти, — и в конце концов такая
попытка наказуется. Таким образом,
этот миф может служить предметным
уроком реальной жизни, чтобы предуп¬
редить политических предателей о
смертельной опасности их замыслов.
192

Месопотамия
Фрагментарные эпосы
Об истинной продолжительности опи¬
сываемой ниже истории мы можем
только догадываться из-за того, что
хрупкие таблички, на которых она была
написана, разрушились. В месопотам¬
ском эпосе существовало много исто¬
рий, но до наших дней дошли немно¬
гие, да и то в виде разных фрагментов,
их которых приходится восстанавли¬
вать сюжет, как картинку в пазле. Из
разных табличек, которые часто отно¬
сятся к разным хронологическим пери¬
одам, ученый может на своем столе сло¬
жить связное повествование, но зияю¬
щие пустоты остаются, и часто в тех
местах, которые мы больше всего хоте¬
ли бы знать. Тем не менее из-за того,
что сами по себе истории очень инте¬
ресны, они заслуживают того, чтобы их
привести, даже несмотря на неважное
качество их реконструкций нашего вре¬
мени. Возможно, в будущем недостаю¬
щие части будут найдены среди песка и
картина станет полной. Здесь мы при¬
водим примерные сюжеты.
«ИСТОРИЯ АТРАХАСИСА»
Персонажи
Энлиль, высший бог небес
Эа, бог ума и мудрости
Атрахасис, набожный человек
Сюжет
Раздраженный шумностью людей, бог
Энлиль решает устранить проблему
шума, уменьшив население земли. Сна¬
чала он насылает опустошительные го¬
лод и болезни, но когда эта мера оказы¬
вается недостаточно эффективной,
решает обрушить на людей сильные
ливни. Видя человеческие страдания и
понимая, что они вызваны заботой Эн-
лиля о самом себе, Атрахасис молит
Энлиля о божественной помощи. Эаже
советует Атрахасису построить боль¬
шой корабль, уложить в него пищу и
поместить в нее птиц и животных, зна¬
ющих ремесла людей и членов своей
собственной семьи.
В той ассирийской и древневавилон¬
ской легенде предшествует более ран¬
няя шумерская версия, в которой Ат-
ра(м)хасис называется Зиусдра (Зиусуд-
ра). Зиусдра описывается как набожный
царь, получивший божественные указа¬
ния построить ковчег. После семи дней
и семи ночей дождя Зиусдра выгляды¬
вает из ковчега и видит солнечный свет.
Позднее ему даруют бессмертие и по¬
зволяют жить в раю, который называ¬
ется Дильмун.
Комментарий
Характер Зиусдры и Атрахасиса, а так¬
же их судьбы заставляют вспомнить об
Утнапиштиме и истории его потопа в
«Эпосе о Гильгамеше», где история
длиннее и богаче в деталях. Библей¬
ская история Ноя и его ковчега возник¬
ла на основе легенд месопотамского
эпоса.
«ИСТОРИЯ АДАПЫ»
Персонажи
Адапа, герой
Ану, бог неба
Эа, бог ума и мудрости
Сюжет
Во время бури Адапа тонет в море и про¬
клинает ветер. От этих проклятий ве¬
тер перестает бить своими крыльями.
Раздраженный тем, что ветер больше не
дует, небесный бог вызывает Адапу на
193

Стивен Бертман
небеса. Здесь бог мудрости Эа советует
ему ничего не есть и не пить — иначе он
умрет. Адапа соглашается, не зная, что
пища и напитки, которые ему предлага¬
ют, сделали бы его бессмертным.
Комментарий
Миф об Адапе говорит нам, что чело¬
век не может жить вечно. Даже когда
еда и напитки бессмертия в пределах
его досягаемости, он решает не пользо¬
ваться ими, поскольку Адапу обманыва¬
ет один из богов (есть и другая версия
мифа — Адапа сам решает после раз¬
мышлений отказаться от угощения).
«ПРИКЛЮЧЕНИЯ ЭТАНЫ»
Персонажи
Змея
Орел
Шамаш, бог солнца
Этана, герой
Сюжет
Городу Киш требуется царь, и бог Эн-
лиль выбрал Этану для этой работы, но
у Этаны нет сына, который бы унасле¬
довал царство.
Тем временем змея и орел заключа¬
ют пакт о взаимопомощи: когда каждый
из них по очереди охотится за пищей,
другой не ест его потомство. Однако
орел нарушает этот пакт, пожирая по¬
томство змеи. Змея обращается к богу
Шамашу, именем которого оба клялись.
Шамаш советует змее спрятаться в тру¬
пе быка; когда орел забирается внутрь
трупа за мясом, змея должна обвить его,
оторвать ему крылья и бросить его в
бездонную яму.
Вскоре после этого Этана молится
Шамашу, чтобы ей было даровано потом¬
ство. В ответ Шамаш говорит Этане о
мучениях орла и советует ему искать
помощи орла в поиске магического «ра¬
стения рождения».
Этана находит яму, где томится
орел, и после долгого периода физичес¬
кой терапии и реабилитации орел спо¬
собен летать снова. После этого орел в
знак благодарности решает помочь Эта¬
не полететь в небо, чтобы получить вол¬
шебное «дерево рождения» у Иштар,
богини сексуальности. Этана взбирает¬
ся на спину орла, и они отправляются в
пробный полет. Когда они достигают
высоты трех миль, Этана начинает ис¬
пытывать страх и просит орла призем¬
литься. Оказавшись на земле, Этана сно¬
ва забирается на спину орлу, и они сно¬
ва взлетают, забираясь выше и выше,
пока не достигают небес.
Хотя здесь, на последней табличке,
история оканчивается, из шумерского
списка царей видно, что Этана не толь¬
ко правил Кишем, но также имел и на¬
следника, так что, по всей видимости,
второй полет был успешным и Этана
вернулся на землю с волшебным зель¬
ем, которое он искал.
Комментарий
Эта история перекликается с басней
Эзопа своим сюжетом с героическим
приключением. Миф имеет пейзажную
часть, когда описывается удаляющаяся
земля с высоты в одну милю, затем в
две и в три. Подобно виду из взлетаю¬
щей ракеты, зеленые сельскохозяй¬
ственные районы Месопотамии начи¬
нают напоминать маленький сад, а
море — небольшую наполненную водой
корзину. Образ полета орла с челове¬
ком на спине заставляет вспомнить
греческий миф о Ганимеде, который
родился на небесах, и арабскую сказку
о Синдбаде и птице, известной как Рух.
194

Месопотамия
Древняя история Этаны также заслужи¬
вает внимания за литературную прора¬
ботку темы мужского плодородия и по¬
иска лекарственного излечения.
«НИНУРТА И АГАТ»
Персонажи
Нинурта, героический царь
Шарур, его магическое оружие (обла¬
дающее речью)
Arar, лидер мятежников
Сюжет
Эта шумерская история говорит, как
Нинурта сражался с Агатом, духом при¬
роды (возможно могучим), который по¬
вел восставшую чернь из растений и
камней для вторжения на земли Нинур-
ты. С помощью своего говорящего ору¬
жия Шарур он наносит поражение Ага-
гу, используя бурю с дождем, которая
смывает его противников. После этого
(поначалу это мог быть отдельный миф)
Нинурта поднимет подножия гор, что¬
бы заставить дождевые воды течь на юг
в Тигр, чтобы крестьяне могли исполь¬
зовать эти воды для ирригации своих
полей. В конце Нинурта приговарива¬
ет различные виды камней, которые
участвовали в восстании Агата. В долгом
абзаце он присваивает особые функции
каждому из месопотамских минералов.
В заключении эпоса (который сохра¬
нился лишь в фрагментарном виде) бог
Энлиль поет хвалы Нинурте: прослав¬
ляется богиня письма Нидаба, благода¬
ря чьей власти в памяти людей сохра¬
нятся дела Нинурты — и Нинурта сам
прославляется как поэт.
Комментарий
Этот эпос начинается с довольно при¬
чудливой истории на тему военного
вторжения. После чисто волшебной
истории эпос переходит на этиологи¬
ческие вопросы, углубляясь в проис¬
хождение сельскохозяйственной ирри¬
гации и объяснение, почему различные
виды камней используются для различ¬
ных целей. В конце эпоса подчеркива¬
ется важность письменности.
«ЛУГАЛЬБАНДА И ПТИЦА ГРОЗЫ»
Персонажи
Лугальбанда, воитель из У рука
Птица грозы, божественная птица
Энмеркар, царь Урука
Инанна, богиня сексуальной любви
Сюжет
Началу этого шумерского мифа предше¬
ствует более раннее событие — война
между Уруком и Араттой. Поправляясь
после болезни в пещере, где его оста¬
вили товарищи-солдаты, Лугальбанда в
конечном счете поправился достаточ¬
но, чтобы присоединиться к своим то¬
варищам. По пути он натыкается на
гнездо огромной птицы. Он заботится
о птенцах и кормит их. Когда эта пти¬
ца, Птица грозы, возвращается, она
выражает свою благодарность, предла¬
гая Лугальбанде награду. Лугальбанда
просит у нее скорость и выносли¬
вость — и получает. Когда он добирает¬
ся до своих солдат, то обнаруживает,
что их командир, Энмеркар, собирает¬
ся снять осаду с Аратты. Поскольку тре¬
буется получить на это разрешение от
Инанны, Энмеркар вызывает Лугаль-
банду поспешить в Урук для получения
благословения богини. Вместо этого
богиня присылает Энмеркару специ¬
альную рыбу и пищу для войск. Эта дие¬
та, согласно разбитой табличке, прине¬
сет им победу. К большому сожалению,
195

Стивен Бертман
текст обрывается до того, как дается
перечисление блюд.
Комментарий
В этом сюжете реальность военного
времени переплетается с фантазией.
Тема героя, награжденного огромной
птицей, с которой он подружился, об¬
наруживается еще в одном месопотам¬
ском мифе, «Приключениях Этаны»,
хотя там награда другая. Но обе исто¬
рии учат, что людям может быть даро¬
ваны божеством особые силы, если они
послушны и милосердны.
«ЭПОС ТУКУЛЬТИ-НИНУРТА»
Персонажи
Тукульти-Нинурта I (ассирийский царь:
1244—1208 гг. до н.э.)
Каштилиаш ГУ (касситский царь Вавило¬
нии и современник Тукульти-Нинурты)
Сюжет
Игнорируя свое соглашение с Тукуль-
ти-Нинуртой, Каштилиаш готовится
начать войну против Ассирии. Тукуль¬
ти-Нинурта ищет сближения, но не¬
удачно. Обращаясь за помощью божеств,
ассирийский царь наносит упреждаю¬
щий удар по Вавилонии. Полный стра¬
ха, Каштилиаш оказывает сопротивле¬
ние, но его армию разбивают, а он сам
спасается бегством. Прославляя доб¬
лесть Тукульти-Нинурты, его солдаты
призывают его напасть снова, чтобы
закрепить победу. После этого ассирий¬
ская армия одерживает новую победу и
грабит Вавилонию. Богатства пере¬
правляются в столицу Ассирии, Кар-Ту-
культи-Нинурта, где его передают в
храмы богов. Поэма оканчивается про¬
славлением набожности Тукульти-Ни¬
нурты.
Комментарий
Это единственный пример ассирий¬
ского эпоса, не заимствованного из дру¬
гих источников. Характерно, что в нем
встречается то, чем ассирийцы больше
всего гордились, — способность изме¬
нять ход истории военной силой. Поэт
основывается не на мифологии, а на
недавних военных событиях, по-види-
мому, считая, что этот материал боль¬
ше заслуживает применения его талан¬
тов. Он создает панегирик своему царю,
который рисуется им как набожный и
отважный монарх. Похоже на то, что
первое публичное исполнение этой
поэмы произошло во дворце перед са¬
мим Тукульти-Нинуртой и его при¬
дворными. Отдельно следует заметить
интересный факт, что среди вавилон¬
ской добычи литературные произведе¬
ния перечисляются наряду с золотом.
Исторические хроники
Археологи, которые роются в земле,
ищут не золото, а историю. Однако чем
глубже они забираются в свое место¬
рождение, тем меньше находят. Свиде¬
телей давних времен не осталось, а ар¬
тефакты сами по себе немы. Даже ли¬
тературные свидетельства не всегда
точны, особенно если они — подобно
эпосу — базируются в основном на во¬
ображении, а не на фактах.
Археологические поиски становят¬
ся легче, если удается найти древние
хроники. Часто эти хроники неполны
и очень субъективны. Обычно в них
содержится простое перечисление со¬
бытий в хронологическом порядке, а не
связная история с причинно-следствен¬
ными связями. Кроме того, они не мо¬
гут считаться научными, поскольку в
196

Месопотамия
них считается, что дела человека дик¬
туются богами. Но эти ограничения
дают нам осмысление того, как сами
древние понимали историю, и, таким
образом, мы получаем возможность
познать месопотамское миропонима¬
ние, чего не могут дать нам простые ар¬
тефакты.
Самые ранние документы дошли до
нас с шумерских времен. Они написа¬
ны на глине. Тексты более позднего
времени — древневавилонские, асси¬
рийские и нововавилонские — часто на¬
писаны на камне. Эти документы более
позднего времени и более многочис¬
ленны, в частности потому, что камень
более стоек, чем глина, — и по большей
части из-за того, что цари-захватчики,
чьи деяния были описаны на камне,
любили трубить о своих свершениях.
Потому их достижения записаны на
вымостке храмов, стенах дворцов, по¬
стаментах статуй и скульптурных ци¬
линдрах, на бочках, многосторонних
призмах и каменных стелах. В резуль¬
тате цари не только победили своих
врагов в войне, но и остались глубоко в
человеческой памяти.
Среди прочих дошедших до нашего
времени работ есть «шумерский список
царей». Хотя этот текст датируется
примерно 2100 г. до н.э., он рассказыва¬
ет о событиях, которые происходили
на протяжении 241 000 лет до древне¬
го потопа. Утверждая, что основатели
царства прибыли с небес, список пере¬
числяет монархов, которые правили
шумерскими городами до катаклизма и
после него, начиная с Алулима из Эре-
ду, который правил — как утверждает¬
ся — 28 800 лет. В хронологической пос¬
ледовательности приводятся имена и
даты правления других царей (включая
27-го царя, Думузи, супруга богини Инан-
ны, которая правила 100 лет, и 28-го,
героя Гильгамеша, который правил
126 лет). В этом списке упоминаются
также военные поражения, которые
перемещают высшую власть в Месопо¬
тамии от города к городу. Эти удиви¬
тельно долгие сроки правления застав¬
ляют вспомнить о продолжительных
сроках жизни патриархов в первых гла¬
вах Книги Бытия.
Еще одним важным текстом являют»
ся «Хроники Саргона», которые дошли
до нас в нововавилонском переводе. Эти
хроники рисуют подъем Саргона Аккад¬
ского широкими и драматическими маз¬
ками, причем основой повествования
является не хронологическое перечис¬
ление, а действия, включая святотат¬
ство, которое привлекло на голову Сар¬
гона божественный гнев Мардука.
Карьера другого знаменитого царя,
Хаммурапи из Вавилона, может быть
реконструирована благодаря офици¬
альному обычаю называть каждый год
царского правления в честь выдающе¬
гося деяния в этот год. До нашего вре¬
мени дошло сорок три «года с назва¬
ниями», из которых хорошо видна на¬
божность Хаммурапи при возведении
храмов и статуй, посвященных богам.
Хаммурапи также немало сделал в стро¬
ительстве и восстановлении каналов и
стен. Упоминаются также и военные
победы.
Однако для царей Ассирии главным
были военные триумфы. Крайне эго¬
центричные и весьма воинственные
цари составляли автобиографии и при¬
казывали наносить их на монументаль¬
ные камни, чтобы было видно всем.
Одна такая автобиография содержит
более 1300 аккуратно вырезанных кли¬
нописных строк самовосхвалений. Мы
можем прочитать, что монархи разби¬
197

Стивен Бертман
ли своих врагов «подобно глиняным
горшкам», использовали кровь для ок¬
раски гор в красный цвет и сравнивали
города «подобно потокам наводнения».
Заговорщиков наказывали, вырывая их
языки или разбивая их головы камен¬
ными идолами. Трупы разрезались на
мелкие куски и скармливались соба¬
кам, голубям и стервятникам. Поко¬
рившимся же было дозволено цело¬
вать ноги царя после того, как их дары
были тщательно оприходованы и най¬
дены достаточными. Автобиографии
ассирийских царей (таких как Тиглат-
Пилесер, Шалманесер III, Сеннахериб
и Ашшурбанипал) также дают подроб¬
ный отчет об их военных кампаниях и
победах (включая осаду Сеннахерибом
Иерусалима). Нет нужды говорить,
что свои поражения цари в надписях
не упоминали.
Только через два века в западной
цивилизации появятся греческие исто¬
рики, такие как Геродот и Цисидий,
которые зададутся вопросом: какую
роль в истории играет человеческая
природа? Однако не желая того, царс¬
кие хроники Месопотамии сказали кое-
что о темной стороне человека, а так¬
же об его проявляющейся время от
времени сознательной способности к
созидательному добру.
Законодательные
документы
Жители Месопотамии считали, что их
правители были орудиями Бога, при¬
несшими правосудие в несовершенное
человеческое общество. Чтобы осуще¬
ствлять правосудие и идти к созданию
идеального общества, правитель прибе
гал к силе закона и использовал такой
инструмент, как письмо, чтобы сделать
закон постоянным и доступным для на¬
рода. Устанавливая законодательный
стандарт и показывая его на стеле с над¬
писями, правитель давал монументаль¬
ное выражение своему желанию уста¬
новить общественный мир и твердо со¬
блюдаемое правосудие.
КОДЕКС ХАММУРАПИ
Наиболее выдающимся примером это¬
го желания является «Кодекс законов
Хаммурапи» XVIII в. до н.э. Этот кодекс
Кирус X. Гордон описывал как «верши¬
ну законодательной деятельности до
появления римского права». Но место,
которое занимает кодекс в истории
юриспруденции, несравнимо с его важ¬
ным общественным значением. Он
дает видение повседневной жизни
древности. Гордон пишет, что кодекс
«является главным одиночным источ¬
ником для реконструкции общества
древнего Вавилона» и «нашим лучшим
доступным зеркалом месопотамского
общества». Вырезанный на монолите в
6,5 фута высотой из твердого черного
диорита, Кодекс Хаммурапи стал как бы
не подверженной влиянию времени
капсулой, посланием потерянной циви¬
лизации.
Кодекс состоит из 282 законов про¬
зы, снабженных тщательно разработан¬
ным прологом и эпилогом в стихах. За¬
коны сгруппированы по темам (таким
как семейное законодательство или
права собственности). Законодатель¬
ные принципы ясно объяснены в соот¬
ветствии со стандартными формулами
случаев («Если то-то и то-то случится,
то то-то и то-то должно быть сделано»).
198

Месопотамия
Кодекс Хаммурапи сохранился на этом бло¬
ке камня с надписями и барельефом, находя¬
щемся в Лувре. (Rogers, A History of Babylonia
and Assyria, 1915; за фотографию благодар¬
ность Манселлу, 1915)
Поэтические пролог и эпилог стилис¬
тически возвышаются над прозаичес¬
кой центральной частью и обеспечива¬
ют причину подчинения этим законам:
Хаммурапи получил их от самих Шама-
ша, бога солнца и правосудия, и Марду-
ка, главного бога Вавилона, которые
даровали эти законы для улучшения
общества. Тот, кто повинуется этим за¬
конам, будет благословен, а кто не по¬
винуется, получит наказание на небе¬
сах. Божественность происхождения
законов иллюстрируется на самой вер¬
шине стелы барельефом, на котором
Хаммурапи изображается почтительно
стоящим перед троном Шамаша в мо¬
мент получения указаний бога; эта вы¬
разительная картина должна была ока¬
зать впечатление даже на неграмотно¬
го. Своим визуальным и литературным
строением стела передает необходи¬
мость порядка.
БОЛЕЕ РАННИЕ
КОДЕКСЫ ЗАКОНОВ
Однако Кодекс Хаммурапи не был пер¬
вым месопотамским кодексом законов.
Существовал еще один, аккадский, ко¬
декс законов, созданный двумя столе¬
тиями ранее. Его нашли в городе Эш-
нунна. Кодекс не имеет официального
пролога и эпилога. К еще более ран¬
нему времени относится шумерский
кодекс Липит-Иштар, скопированный
с текста каменной стелы, которая до
нашего времени не сохранилась. На
разбитой табличке находится только
37 законов, а также пролог и эпилог
(с благословениями и проклятиями) в
прозе. Еще к более раннему времени
относится шумерский кодекс XXI в. из
Ур-Намму, из которого было расшиф¬
ровано только пять абзацев. Однако
самый древний кодекс, о котором мы
знаем, был создан шумерским прави¬
телем по имени Урукагина, который
правил примерно в 2350 г. до н.э., бо¬
лее чем за шесть столетий до Хаммура¬
пи. В фрагментарных надписях на
глиняных табличках этот царь пере¬
числяет различные общественные не¬
справедливости и цитирует законода¬
тельные меры, которые он ввел, что¬
199

Стивен Бертман
бы скорректировать их. Хотя Кодекс
Хаммурапи не относится к самым древ¬
ним, тем не менее он является наибо¬
лее полным и подробным законода¬
тельным документом из тех, которые
нам оставила долгая история Месопо¬
тамии. Законы более позднего време¬
ни на вырытых из земли глиняных таб¬
личках относятся к ассирийским и но¬
вовавилонским временам, а другие
законы — даже более древние, чем Уру-
кагина, может, и в наше время лежат
погребенными в пренебрегаемых ар¬
хеологами холмах.
КОНТРАКТЫ
Хотя с кодексами законов с их блеском
царского величия такая категория юри¬
дических документов, как контракты,
сравниться не может, она намного пре¬
вышает их в числе. Является фактом,
что из десятков тысяч найденных в Шу¬
мере клинописных табличек девять из
десяти являются по своей сути контрак¬
тами. Подобно кодексам законов, в кон¬
трактах используются установленные
традицией формулы. Сначала говорит¬
ся о предмете контракта (покупка раба,
обмен собственности, организация
свадьбы), а затем идут имена заключив¬
ших контракт сторон и подробности
купли-продажи. Документ имел имена и
печати свидетелей, имя писца и печати
участников соглашения, с указанием
места и времени купли-продажи. Такие
контракты показывают высоко органи¬
зованную природу древнемесопотамс¬
кой цивилизации и важную роль торгов¬
ли в повседневной жизни. Взятые вмес¬
те, эти незамысловатые документы
больше, чем абстрактные кодексы зако¬
нов, позволяют нам судить об обыден¬
ной жизни людей прошлого.
Тексты по предсказанию
судьбы
Для многих людей история является
скучным предметом из-за того, что в
ней мало волнующего. В конце концов,
говорят они, все очень предсказуемо:
это произошло в одном столетии, а
то, — в следующем. Однако прошлое
было совсем не предсказуемо для тех,
кто в нем жил. Мы можем знать, что
должно было произойти, но они опре¬
деленно не могли — ни о следующем
столетии, ни о следующем дне.
Именно из-за незнания своего буду¬
щего люди прошлого страстно желали
его угадать. Народ древней Месопота¬
мии использовал различные методы,
чтобы предсказать будущее и привлечь
к этой работе специалистов.
Определение будущего базирова¬
лось на вере, что человеческие дела и
природное окружение взаимосвязаны.
Что должно произойти с людьми на
земле, считали в Месопотамии, было
уже написано в книге природы. При¬
влекая знания и применяя определен¬
ные действия, человек может изме¬
нять ход своей судьбы. Изучая соответ¬
ствующие предзнаменования, такой
человек может заранее определить,
приведет ли обычный ход вещей к ус¬
пеху или к неудаче.
Гадательные тексты основывались
на представлении, что два необычных
события, произошедшие рядом друг с
другом, не могут не иметь причинно-
следственной связи. Таким образом,
если царь умирает после затмения солн¬
ца, можно заключить, что затмение
предсказало его смерть. Аналогично,
если перед военной победой ночью упа¬
200

Месопотамия
ла звезда, предсказатели считали, что
падающие звезды обещают дальнейшие
военные успехи.
Большую часть истории Месопота¬
мии предсказания использовались для
направления государственных дел.
Было мало правителей, которые бы
принимали важное решение, не посо¬
ветовавшись первым делом со своими
предсказателями судьбы.
Чтобы определить будущее, предска¬
затели Месопотамии исследовали звезд¬
ные и метеорологические феномены и
изучали органы и внутренности священ¬
ных животных. Хотя они не пытались
узнать судьбу по чаинкам, они тщатель¬
но исследовали масло (сколько капель
растворится на поверхности воды в
чаше) и дым (как дым поднимается с ку¬
рильницы), чтобы получить ключ к
будущему. Древние предсказатели весь¬
ма напоминали современных метеоро¬
логов, используя профессиональную эк¬
спертизу, чтобы предсказать будущее.
АСТРОЛОГИЯ
В Месопотамии астрология была глав¬
ным средством предсказания судьбы,
поскольку жители древней Месопота¬
мии верили, что наша судьба предна¬
чертана на небесах.
В XXI в. нас ослепляют ночью элек¬
трические огни городов, в древности
же люди могли медленно обозревать
звезды по всему небосводу, испытывая
при этом благоговение перед его тай¬
нами. В разбросанных по небу точках
они различали знакомые образы и скоп¬
лениям звезд давали названия. Некото¬
рые из этих названий перешли в дру¬
гие языки, а из них — в наш. К примеру,
греки перевели на греческий название
созвездия Гидры, а римляне на латынь
созвездия Тельца, Близнецов, Рака,
Льва, Лиры, Скорпиона, Стрельца, Ко¬
зерога и Водолея. Жители Месопота¬
мии также прослеживали путь пяти
«странствующих звезд» — планет Мер¬
курий, Венера, Марс, Юпитер и Са¬
турн. «Утренняя и вечерняя звезда»,
Венера, особо их очаровывала, и они
назвали ее, как и древние римляне, бо¬
гиней любви.
Далекие планеты — Уран, Нептун и
Плутон — были незнакомы месопотам¬
ским астрономам, поскольку у них не
было телескопа и они не могли узнать
самые глубинные тайны звездного
неба. Самое большое, что они могли сде¬
лать, это использовать палку с вилкой
на конце или пустую, без линз, трубу,
для возможности видеть.
Луна, с ее изменяющимися фазами
и ошеломляющими затмениями, стала
сутью их космического календаря. Из-
за того, что лунный год (12 циклов при¬
мерно по 29,5 дня каждый) короче при¬
мерно на 11 дней солнечного года, лун¬
ные месяцы и определяемые по ним
религиозные праздники скоро стали не
совпадать с прежними сезонами. Реше¬
ние было найдено в том, чтобы добав¬
лять дополнительные месяцы через
регулярные промежутки, чтобы приве¬
сти лунный год в соответствие с сол¬
нечным. Этот явно неуклюжий лунный
календарь был заимствован поздней¬
шим населением Ближнего Востока и
до сих пор используется набожными
иудеями и мусульманами для того, что¬
бы отмечать месяцы и связанные с
ними религиозные даты. До наших
дней названия вавилонских лунных
месяцев звучат в названиях месяцев
иудейского календаря.
В результате кропотливых исследо¬
ваний звездных феноменов на протя¬
201

Стивен Бертман
жении многих столетий жрецы Месо¬
потамии собрали в дневниках и альма¬
нахах большой запас математической
информации о происходящем в космо¬
се: периодические движения звезд и
планет, циклы затмений солнца и луны,
времена появления комет. Записанная
информация в конечном счете послу¬
жила бесценной базой данных для на¬
учных размышлений более позднего
времени и для появления теорий у гре¬
ков в период эллинизма. И христиан¬
ские Средние века основываются на
«халдейской науке», как называли ме¬
сопотамскую астрономию, в частности
потому что ее предания послужили ос¬
новой для трех «магий», в которой мно¬
го внимания уделялось Вифлеемской
звезде.
Подобно магам Нового Завета, жре¬
цы Месопотамии считали астрономию
не только наукой о небесных телах, но и
средством получить высшую духовную
истину. И потому большую часть време¬
ни они уделяли не астрономии как на¬
уке, а астрологии — методу, который
позволял определить будущее через от¬
крытие благоприятных и неблагопри¬
ятных признаков, благодаря которым
можно было бы принимать определен¬
ные политические решения и достигать
личного успеха. Однако не кто иной, как
проповедник Ветхого Завета Исаия,
бранил вавилонских царей зато, что они
считали себя защищенными астрологи¬
ей от гнева Яхве. Он говорил: «Тыутом-
лена множеством советов твоих; пусть
же выступят наблюдатели небес и звез¬
дочеты и предвещатели по новолуниям,
и спасут тебя от того, что должно при¬
ключиться тебе» (47:13). Много позже
Адольф Гитлер тоже попал под очарова¬
ние астрологии, но узнал только о своих
поражениях в войне.
До наших дней дошли многочислен¬
ные тексты, в которых видно восхище¬
ние жителей Месопотамии тем, что
они видели на небесах. Большая часть
этих текстов до нас дошла благодаря
найденной в Ниневии библиотеке Аш-
шурбанипала. В эти документы входят
астрономические дневники, посвящен¬
ные звездным телам математические
таблицы и руководства для трактовки
небесных знаков.
Три работы имеют особое значение.
Первая — это «Энума элиш» («Когда на
вышине.