Месопотамия. Энциклопедический справочник. - Бертман С.

Выражение признательности
1. География Месопотамии

Главные правители Месопотамии
Литература

Управление вселенной
Имена и функции богов

7. Скульптура и другие искусства
Материалы

Месопотамия и Новый завет
Месопотамия и Коран

Author: Бертман С.

Tags: древний и античный мир история месопотамия

ISBN: 978-5-9533-1916-4

Year: 2007

Similar

Месопотамия на пути к первым государствам.

Месопотамия.

Древний Египет. Месопотамия

Златообильные Микены

Text

МЕСОПОТАМИЯ
энциклопедический
справочник
Стивен Бертман
:£
о.
О
ь
о
о
ш
о
а.
<
*
ш
н
О
с;
ш
ш

МЕСОПОТАМИЯ
Стивен Б ертман

HANDBOOK TO LIFE
IN ANCIENT MESOPOTAMIA
STEPHEN BERTMAN
University of Windsor
Facts On File, Inc.

МЕСОПОТАМИЯ
СТИВЕН БЕРТМАН
Университет Виндзора
Москва
«Вече»

ББК 63.3(0)31
Б52
Публикуется с разрешения издательства FACTS ON FILE, INC. (США)
и Агентства Александра Корженевского (Россия)
Перевод с английского языка
Помогайбо А. А.
Комментарии:
Гуляев В.И., доктор исторических наук, профессор
(комментарии см. в конце книги)
Бертман С.
Б52 Месопотамия / С. Бертман. — М.: Вече, 2007. — 416 с.: ил. — (Великие
цивилизации).
ISBN 978-5-9533-1916-4
Многие читатели слышали о Висячих садах царицы Семирамиды, о ва¬
вилонских ступенчатых пирамидах-зиккуратах (прообраз библейской Ва¬
вилонской башни), о скрижалях законов могучего царя Хаммурапи, — о веч¬
ном наследии Месопотамии. И все же эта книга, открывающая серию «Ве¬
ликие цивилизации», посвящена не только шедеврам культуры, рожденной
в междуречье Тигра и Евфрата. Исчерпывающее по своей полноте издание
рассказывает и о том, как шумеры и вавилоняне вели хозяйство, учились в
школах и лечились от болезней, какую музыку слушали и какой косметикой
умащались...
ББК 63.3(0)31
ISBN 978-5-9533-1916-4 Copyright © Stephen Bertman,
Handbook to Life in Ancient Mesopotamia, 2003
© Помогайбо A.A.,
перевод на русский язык, 2007
© Гуляев В.И., комментарии,
библиографическая справка, 2007
© ООО «Издательский дом «Вече», 2007

Я знаю — Вавилон однажды имел два миллиона человек, и все,
что мы знаем о нем, это имена царей и несколько письменных
сделок по продаже пшеницы и... рабов. Да, каждый вечер все
эти семьи садились ужинать, отцы приходили домой после ра¬
боты, а над камином поднимался дым — все, как здесь.
Торнтон Уайлдер. Наш город
В память о Киру се X. Гордоне
(1909-2001),
который глядел поверх искусственно созданных границ и смело говорил
о более широких горизонтах
ВЫРАЖЕНИЯ ПРИЗНАТЕЛЬНОСТИ
За спасение древней цивилизации Месопотамии от забвения мы в долгу перед
путешественниками и исследователями многих поколений, археологами и фило¬
логами, чья любовь к прошлому дала этому прошлому новую жизнь и чьи работы и
выступления вдохновили на эту книгу и придали ей ее вид. Я выражаю личную
признательность Леонарду Коттреллю и другим, чьи популярные книги об архе¬
ологических открытиях указали мне путь, когда я был еще совсем молод. Также я
благодарен обретенным мною позднее наставникам — Джонатану Джонсону, Кас¬
перу Дж. Крэмеру-младшему, Лионелю Кассону и Кирусу Гордону.
За осуществление этого проекта я особо благодарен Элен Бертман за помощь в
поиске книг, Уильяму В. Нэлло, Ангелине Стурам, д-ру Фреду Вассерманну, Диане
Ву, Марджи Притулак. Билджану Барисик я благодарю за то, что по моей рукописи
она набрала текст на компьютере. Также я благодарю следующих лиц за помощь в
получении фотоиллюстраций: Карла Хосейна, Сильвию Инвуд, Тори Джеймса, Рай¬
на Дженсена, Уллу Кастен и Чарльза Клайна.
В конце я хотел бы признать свой долг перед теми, чьи имена сейчас неизве¬
стны, но которые когда-то были похожими на нас людьми и чьи существовавшие
когда-то давно надежды и мечты до сих пор сохранились где-то в поднимаемой
ветром пыли Ирака. При написании этой книги я пытался в них верить, чтобы о
них помнили как о живых.
5

ВВЕДЕНИЕ
На протяжении долгого времени
Месопотамия и Древний Египет были
местом зарождения цивилизации. Но
в отличие от Египта Месопотамия была
родиной не одной, а целой серии вели¬
ких цивилизаций — Шумера, Вавилона
и Ассирии, которые в общей сложнос¬
ти существовали на протяжении более
трех тысячелетий примерно от 3500 до
500 гг. до н.э.
Именно шумерские математики со¬
здали час из 60 минут, который мы ис¬
пользуем и поныне. Именно вавилонские
архитекторы создали проект Вавилон¬
ской башни и Висячие сады Вавилона,
одно из Семи чудес света. И именно ас¬
сирийские цари и полководцы, расши¬
ряя свои владения, провели несколько
самых беспощадных военных кампаний
в письменной истории.
Цивилизации Месопотамии объеди¬
няло много общих черт: плодородная
земля между реками Тигр и Евфрат;
боги и богини, почитавшиеся на этой
земле; города — первые в мире — с баш¬
нями и храмами, которые возводились
и разрушались; создание законов и ве¬
личественных сооружений; земледель¬
цы, купцы, ремесленники, жившие сво¬
ими каждодневными заботами; писцы,
рассказавшие свои истории в самых
древних писаниях в мире; литератур¬
ные произведения, которые дошли до
наших дней и говорят о поисках смыс¬
ла сути вещей в стране, которая очень
часто встречалась с крушением надежд
из-за буйства сил природы или чьей-то
алчной корысти.
Этот справочник о жизни в древней
Месопотамии представляет панораму
человеческих стремлений, нарисован¬
ную на широком географическом и ис¬
торическом полотне, историю борьбы
за создание цивилизованной жизни в
плодородной земле, подвергавшейся
жестоким завоеваниям. Это рассказ об
общих человеческих устремлениях, ос¬
тавшихся в песке и раскопанных архе¬
ологами. Пересказывая эту историю,
автор перевел на английский древние
тексты в попытке передать присущий
им гуманистический смысл.
Территория древней Месопотамии
по большей части относится сейчас к
Ираку, разоренной войной стране, где
людям сейчас так же нелегко в повсе¬
дневной жизни, как и их предкам тыся¬
чи лет назад. Однако в выжженных пу¬
стынях Ирака погребены остатки бы¬
лой славы и величия, и эти слава и
величие, я верю, однажды снова засия¬
ют, и это увидят все.

1
ГЕОГРАФИЯ МЕСОПОТАМИИ
СТРАНА И ЕЕ РЕКИ
Имя, под которым мы знаем Месопо¬
тамию, дали ей греческие путеше¬
ственники и историки. Это имя озна¬
чает «страна между рек» («mesos» —
греческое слово для «между» и «в се¬
редине», «potamos» — греческое слово
для «река» и «ia» — суффикс, который
греки прибавляли к названиям мест).
Жители древней Месопотамии не
имели слова для обозначения всей зем¬
ли; их умственный горизонт был огра¬
ничен названиями городов и царств,
где они жили. В наши дни большая
часть древней Месопотамии лежит в
пределах современного Ирака, а мень¬
шая — на севере и западе — в Турции и
Сирии.
Границы Месопотамии определяли
реки Тигр и Евфрат. Как и название
Месопотамии, названия рек мы позаим¬
ствовали у греков. Тигр назывался Тиг-
лат, а Евфрат — Пурамму, эти названия
использовало местное население с до¬
исторических времен, и именно под та¬
кими названиями реки упоминаются в
самых ранних записях.
В Библии Тигр носит имя Хидде¬
кель, так на древнееврейском произно¬
силось первоначальное название реки,
Евфрат же именовали просто Прат.
Книга Бытия описывает Тигр и Евф¬
рат как две из четырех рек, которые
вытекали из Едема. Таким образом, биб¬
лейская традиция связывает геогра¬
фию Месопотамии с началом челове¬
ческой расы.
Речные долины Месопотамии огра¬
ничены пустыней, горами и морем.
В западу размещается Сирийская пус¬
тыня, к северу и востоку — горы Тур¬
ции и Ирана, к югу — Персидский за¬
лив.
7

Стивен Бертман
Таким был столетие назад вид на Евфрат с
точки к югу от древнего Вавилона (Robert
William Rogers, A History of Babylonia and
Assyria, 6th ed., New York: Abingdon Press,
1915)
Беря начало в горах, реки спускают¬
ся по подножиям гор и степи на юг, к
плоской, намытой водой равнине, для
того чтобы вынести свои воды в море.
В привычной фразе «Тигр и Евф¬
рат» Тигр стоит слева, так что создает¬
ся впечатление, что он и на карте рас¬
положен слева, на западе. На самом же
деле Евфрат лежит на западе, а Тигр —
на востоке. Из двух рек Евфрат длиннее,
имея примерно 1740 миль в длину, Тиг¬
ра, у которого примерно 1180 миль.
Каждую из этих рек питают притоки: в
Евфрат впадают Балих и Кабур, в
Тигр — Заб Верхний, Заб Нижний и
Дияла.
В наши дни на юге Тигр и Евфрат
сливаются в Шатт-аль-Араб, до того как
их воды достигнут моря, но в древнос¬
ти они текли в Персидский залив раз¬
дельно. В те времена (в четвертом-
третьем тысячелетии до н.э.) залив
вдавался на 150 километров в глубь
земли, так что Ур и Эриду (которые в
наши дни находятся далеко от воды)
могли считаться портовыми городами.
За столетия отступление моря и мно¬
гочисленные отложения нанесенного
реками ила отодвинули береговую ли¬
нию на юг.
Когда зимние снега на горах таяли
(это происходило где-то между апре¬
лем и июнем), реки внезапно выходи¬
ли из берегов, что часто вело к катаст¬
рофическим последствиям, сметая все
на пути воды. Полагают, что разруши¬
тельная ярость и непредсказуемость
поведения рек заставляла население
Месопотамии смотреть на водную сти¬
хию с опасением. Однако, с другой сто¬
роны, воды этих рек дарили жизнь,
особенно благодаря ирригационным
каналам, которые сделали возможным
возникновение городской цивилиза¬
ции на заливаемых наводнениями рав¬
нинах. Тем не менее даже когда реки
не разливались, они порой ставили под
вопрос все построенное цивилизаци¬
ей, когда полный жизни город оказы¬
вался буквально без воды на высоком
холме, если река меняла свой курс и
лишала город связи по воде и торго¬
вых путей.
В степи к северу жизнь была более
стабильна. Там реки шли по скалистой
местности, и это сделало их курс более
постоянным. В отличие от субтропи¬
ческого юга, где летние температуры
в среднем составляли порой 120 °Б
(48 °С. — Примеч. пер.), климат на севе-
8

Месопотамия
Ближний Восток в древности
ре был умеренным. Здесь дожди, а не
искусственная ирригация давали воду
крестьянским полям и домашнему ско¬
ту. Само земледелие началось с тех ди¬
ких растений, что росли на севере. Тем
не менее именно на юге были более
плодородные почвы благодаря богат¬
ству илистой земли — богатству, кото¬
рое при ирригации могло обеспечить
большие населенные центры и матери¬
альное процветание.
Географическое различие между се¬
вером и югом — между Ассирией на се¬
вере и Вавилонией на юге — привело к
различию в темпераменте народов и к
политическому разделению и разного
рода трениям. Временами жажда нажи¬
вы и мстительность приводили к вой¬
нам.
Кроме того, были и этнические раз¬
личия севера и юга. На самом юге про¬
живали шумеры, объединенные общим
языком. Именно они и создали первую
в мире цивилизацию. Хотя шумеры
были объединены языком и традиция¬
ми, стремление разных народов к овла¬
9

Стивен Бертман
дению землей и водными путями при¬
водило к соперничеству и войнам. К се¬
веру от шумеров находились семиты
Аккада. С подъемом города Вавилон и
возникновением царства Вавилония
весь юг стал частью этого царства.
Вавилон, самый большой город Ва¬
вилонии, располагался на берегу Евф¬
рата; Ниневия, самый большой город
Ассирии, находился на Тигре. Багдад,
современная столица Ирака, распола¬
гается на середине Тигра в точке, где
эта река наиболее близко подходит к
Евфрату.
Фактически название «Месопота¬
мия» неверно: многие из древних го¬
родов этой страны располагались не
между этими двумя реками, а как бы на
боках огромного наконечника, кото¬
рый был нацелен на юго-восток по на¬
правлению к морю.
ПРИРОДНЫЕ РЕСУРСЫ
Главными ресурсами Месопотамии
были ее вода и плодородная почва. Если,
как говорил греческий историк Геро¬
дот, Египет являлся «даром Нила», то
Месопотамия была даром Тигра и Евф¬
рата. Это определение особенно точно
подходило к илистой равнине на юге,
где обилие воды позволяло выращивать
такие культуры, как ячмень, кунжут и
финики.
Из речной глины жители Месопо¬
тамии не только изготовляли кирпи¬
чи, но и делали глиняные таблички, на
которых писали при помощи перьев.
Перья изготовлялись из срезанного
тростника, который в изобилии рос на
берегах рек.
Уникальным природным ресурсом
был битум — натуральный асфальт. Би¬
тум сочился из земли на равнине, осо¬
бенно часто в районе вокруг города Хит
на Евфрате. Битум можно было исполь¬
зовать по-разному: как связующий мате¬
риал при кладке кирпичей, как водо¬
непроницаемое покрытие при строи¬
тельстве и как цемент при создании
произведений искусств.
Некоторых ресурсов недоставало.
Это был строительный камень (за ис¬
ключением Ассирии, где можно было
добывать гипс), строительный лес, а
также природные ископаемые, вклю¬
чая медь и цинк (необходимые для из¬
готовления бронзы), железо, серебро
и золото.
Растущее благосостояние общества
и стремление правителей страны к
пышности натолкнулось на бедность
ресурсов, что привело к появлению
торговли с иноземными странами и
подъему торгового класса. Жители
Месопотамии от торговли получали
сельскохозяйственную продукцию и
ткани, которых им недоставало. По
земле прошли постоянные караван¬
ные маршруты через весь Ближний
Восток, а по Персидскому заливу ста¬
ли сновать корабли. Строительный лес
доставлялся из гор Загрос и из Лива¬
на. Медь и цинк прибывали из Анато¬
лии, Кавказа и Ирана. Серебро шло из
гор Тауруса, а золото — из Египта и
даже из Индии. Из Афганистана при¬
бывал драгоценный синий минерал,
называвшийся лазурит. Еще в пятом
тысячелетии до н.э. корабли плавали
между Месопотамией и портами в Бах¬
рейне и Омане, а в третьем тысячеле¬
тии до н.э. появился водный маршрут
между Месопотамией и долиной Инда.
Влияние купцов-вавилонян было так
велико, что их аккадский язык стал
средством международного общения и
10

Месопотамия
дипломатической переписки на всем
Ближнем Востоке.
ОКРУЖАЮЩИЕ СТРАНЫ
Как мы уже видели, торговля позволила
Месопотамии общаться с другими стра¬
нами, как с ближними, так и с далекими.
В это же время цивилизация возник¬
ла в Шумере (примерно в конце чет¬
вертого тысячелетия до н.э.). Она по¬
явилась и на западе, в Древнем Егип¬
те. Ученые до сих пор не пришли к
решению вопроса — где цивилизация
появилась первой. Когда шумерские
монархи уже лежали в гробницах, ок¬
руженные своей свитой и в пышном
убранстве, пирамиды египетских фара¬
онов только начали строить. Насколько
хорошо эти две цивилизации знали друг
о друге, является предметом споров.
Существуют поразительные культур¬
ные параллели между ними (к приме¬
ру, изобретение письма произошло по¬
чти одновременно, как и появление
монументальной архитектуры), но вме¬
сте с тем имеются и столь же порази¬
тельные отличия в стиле и в содержа¬
нии культур.
Примерно через пять столетий пос¬
ле того как возникли самые ранние ци¬
вилизации Египта и Месопотамии, по¬
явилась еще одна цивилизация, долины
Инда, представленная в наши дни раз¬
рушенными городами Мохенджо-Даро
и Хараппа. Артефакты и надписи гово¬
рят о торговых связях между Месопо¬
тамией и этой страной, которую жите¬
ли Месопотамии называли Мелухха.
Были ли другие связи, кроме торговых,
мы в наши дни не знаем.
Во II и III столетиях до н.э. импер¬
ские амбиции Ассирии и Вавилона при¬
вели к военному конфликту между ними
за обладание землями, на которых сей¬
час расположены Сирия и Израиль. Эти
земли были важны тем, что по ним про¬
ходили торговые маршруты, а также
тем, что на них располагались города, с
которых можно было брать дань.
Во втором тысячелетии до н.э. за
контроль над этим регионом Египет
вступил в соперничество с двумя сверх¬
державами: Хеттией, которая тогда на¬
ходилась в Турции, и государством Мит-
тани, занимавшим северо-западную
Месопотамию.
К первому тысячелетию до н.э. ас¬
сирийская и вавилонская армии совер¬
шили целый ряд нападений на города
древнего Израиля. Ассирийские армии
проникли настолько далеко, что заня¬
ли Египет, а вавилонская армия под
командованием Навуходоносора захва¬
тила Иерусалим и увела пленников в
Вавилон. Эмоциональное смятение тех
времен отразилось в писаниях древне¬
еврейских проповедников и библейс¬
кой Книге Плач Иеремии.
К VI столетию до н.э. армии Вавило¬
нии были разбиты новым игроком, всту¬
пившим на сцену мировой политики,
Персией, собравшей самую большую им¬
перию, которую только видел мир. Пер¬
сия простиралась от Турции на западе
до Индии на востоке и Египта на юге.
Царь Персии даже вторгся в Грецию,
но был разбит в серии сражений, имев¬
ших место в V столетии до н.э.
В конце IV столетия до н.э. хариз¬
матический лидер Александр Вели¬
кий повел армию македонских и гре¬
ческих солдат на войну против Пер¬
сии с целью отомстить и покрыть себя
славой. Разбив персов, Александр сде¬
лал Вавилон столицей новой импе¬
рии, стараясь создать новое общество
11

Стивен Бертман
из многих культур во всемирном мас¬
штабе — государство, которое бы со¬
четало европейское культурное на¬
следство с наследием Востока. Хотя
Александр скончался до того как его
мечты воплотились в жизнь, приве¬
денные им в действие силы сблизили
Восток и Запад ближе, чем когда-либо
раньше — и чем будут когда-либо сбли¬
жены снова.
Свидетельства трех тысячелетий
культурного развития и изменений ле¬
жат погребенными в руинах древних
городов Тигра и Евфрата. Настало вре¬
мя, когда мы можем посетить каждый
из этих городов и ознакомиться с его
историей.
ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ
СПРАВОЧНИК
Названия городов
Ниже перечислены в алфавитном по¬
рядке названия древних городов Ме¬
сопотамии, которые имеют особое
археологическое и историческое зна¬
чение. Сначала идет первоначальное
название. В случае, если город или его
руины имеют новое название, приве¬
дено и это название. Если название
города упоминается в Библии, приво¬
дится также библейское написание
города.
Первоначальное
Современное
Библейское
название
название
название
Абу-Салабих
Адаб
Т елль-Бисмайя
Агаде
Акшак
Т елль-Муджейлат
Аккад
Арбела
Эрбил
Ашшур
Килат Шер-гат
Ашшур (=Ассирия)
Бабил
Вавилон
Вавилон
Бад-тибиру (Бад-тибир)
Т елль-Мадаин
Борсиппа
Бирс-Нимруд
Каркемиш
Джераблус
Чагар-Базар
Чога-Мами
Кархемиш
Ктесифон
Телль аль-Маарад
Дильбат (Дилбат)
Телль-Дулаим
Дур-Катлимму
Шейх-Хал ад
Дур-Куригальзу
Акар-Куф & Телль аль-Абьяд
Дур-Шаррукин
Дура-Европос
Хорсабад
Эреду
Абу-Шахрайн
Эшнуна (Эшнунна)
Телль-Асмар
Гирсу (Гире)
Телло
Гузана
Телль-Халаф
Хатра
Аль-Хадр
Имгур-Энлиль
Балават
Иссин (Исин)
Ишан-Бахрият
12

Месопотамия
Первоначальное Современное
название название
Калху
Кар-Тукулти-Нинурта
Киш
Кутха
Лагаш
Ларак
Ларса
Мари
Нерибтум
Нина-Сирара
Нинуа
Ниппур
Нузу (Нузи)
Пузриш-Даган
Шадуппум
Шубат-Энлиль
Шуруппак
Сиппар
Сиппар-Амнаниум
(Сиппар-Анунити)
(Карана или Катара?)
Тегра
Тил-Барсип
Тутул
Тутуб
Умма
Ур
Урук
Джемдет-Наср
Нимруд
Телул аль-Акар
Телль-Ингхарра & Телль-Ухаимир
Т елль-Ибрахим
Телль аль-Хиба
Т елль-Сенкерех
Телль-Харири
Т елль-Ишчали
Зургхул
Куюнджик & Телль-Неби-Юнус
Нуффар
Иорган-Тепе
Дрехем
Калат-Джармо
Самарра
Телль-Хармал
Т елль-Л ейлан
Фара
Т е лль-Абу-Хабба
Телль эд-Дер
Т елль-Арпачиех
Телль-Брак
Т елль-Фахариех
Т елль-Хассуна
Телль аль-Оуеили
Телль-Калиндж Агха
Телль аль-Римах
Телль эс-Савван
Телль-Тайя
Телль эль-Убейд
Телль-Укаир
Тепе-Гавра
Телль-Ашара
Телль-Ахмар
Телль-Биа
Хафадже
Умм Дабагхиях
Т елль-Мухайер
Варка
Ярым-Тепе
Библейское
название
Калах
Ниневия
13
Эрех

Стивен Бертман
Описание городов
Абу-Салабих. В городе Абу-Салабих со¬
хранились руины города, который про¬
цветал в четвертом и третьем тысяче¬
летиях до н.э. В древности этот город
был расположен на притоке Евфрата,
примерно в полпути между древними
городами Киш и Ниппур в южной час¬
ти Месопотамии, которая носила назва¬
ние Шумер. Первоначальное название
города, возможно, было Кеш; это был
шумерский город, чьей богиней-покро-
вительницей являлась Нисиба, богиня
тростников, которые в изобилии рос¬
ли на берегах рек и в болотах. Из-за
того, что тростник использовался пис¬
цами для изготовления перьев, Ниси¬
ба была и покровительницей писцов.
Развалины этого города в наши дни ле¬
жат примерно в 75 милях в юго-восто¬
ку от Багдада.
Абу-Салабих впервые был исследо¬
ван археологами в 1960-х. Раскопки вы¬
явили самые древние городские стены
из всех найденных в южной Месопота¬
мии, т.е. на земле, где выросли самые
первые в мире города. В сооружении,
которое, по всей видимости, было хра¬
мовым комплексом, археологи нашли
в земле примерно 500 фрагментов гли¬
няных клинописных табличек. Среди
них были части литературных работ, а
также наставительный совет отца сво¬
ему сыну (табличка получила название
«Наставления Шуруппака») и гимн,
прославляющий храм шумерской мате¬
ри-богини Нинхурсаг.
Агаде. Около 2300 г. до н.э. шумерский
царь Саргон завоевал Шумер и сделал
город Агаде своей столицей. Здесь он
построил свой дворец и воздвиг храм
для почитания богов войны, Иштар и
Забабы. На протяжении более чем сто¬
летия Агаде был столицей империи,
простиравшейся до Ирана на востоке и
Сирии на западе. Агаде процветал от
имперской политики, иностранные
суда, несущие экзотические грузы, при¬
чаливали в его гавани.
Историки считают, что Агаде явля¬
ется библейским Аккадом — так на древ¬
нееврейском произносилось название
города (Книга Бытия 10:10). Соответ¬
ственно семитский язык жителей Ак¬
када называют аккадским. На более по¬
зднем диалекте этого языка говорили
вавилоняне и ассирийцы, и какое-то
время этот язык был международным
средством общения в торговле и дип¬
ломатии.
Примерно в 2200 г. до н.э. город и
его империя пали под напором орды
завоевателей под названием «гутии»,
которые вторглись в страну через горы
Загрос из Ирана. Согласно поэме «Про¬
клятие Агаде», разрушение города было
местью богов за то, что внук Саргона
Великого, царь Нарамсин, осквернил
храм. Исполняя проклятие богов, прес¬
ная вода в городе стала соленой, и зем¬
ли вокруг города были оставлены его
населением.
Однако позднее, должно быть, боги
простили город, поскольку, если верить
вавилонским надписям, вавилонские
цари строили здесь здания в шестом
столетии до н.э.
К разочарованию археологов и ис¬
ториков, руины Агаде не были найде¬
ны. Возможно, даже сейчас проклятие
богов остается в силе.
Адаб. Этот шумерский город когда-то
лежал у древнего русла реки Евфрат, в
25 милях южнее Ниппура. Когда река
изменила свой курс, город начал увядать.
14

+ Калат-Джармо
У^Тепе-Гавра
Телль-А^п^иех^ ^ Дур-Шаррукин
Мосул·^ ^Ниневия
Т елл ь-Калиндж Агха^"
+ 7*\ +/ 'У
Телль-Тайя / Имгур-Энлиль
Т елль-Хассуна\
Калху
ИРАН
УммДабапсиях-Т- А \+
Хатра* .Ад Кар-Тукулти-Нинурта
. Чуза/гхЛЯ. V
■Д
\ л А
Телльэс-СавванЧ +Чога-Мами
. Шадуппум | ^
Дур-Куригальз>' ]Х + Эшнуна (Эшнунна)
~^агдад^^н!р?бтум
Акшшс>^- Ч^тесифон /ТК ^
Сиппар-Амнаниум-''Хиппар ^Дж&мдет-Наср г
Вавилон а +
Борсиппа^+ Абу-Салабих
Телль-Укаи
Дильбат"
. - —
—Д
Бад-тибиру^.
{аТ+ Абу-Салаб!
Х^ т .Ниппур\
¡Д4· ( \Апузриш·
,ат\ Исин. ТААбад \
\ х+ т ^
\Исин^ ^/чоад , умма
Щуруппак+ ^У^арши

а а \ Нина-Сирара
Урук/^Ч^Делль аль-Оуеил]
Ларса^
Телльэль-Убейд + X*
Эреду
Басра
Персидский
залив
Города Месопотамии

Стивен Бертман
В наши дни его руины называются
Т елль-Бисмайя.
Акшак. В сорока милях на север от
Вавилона лежит северный аккадский
город Акшак, позднее названный Опис.
В 539 г. Кир, царь Персии, встретил
здесь вавилонскую армию и разбил ее,
перед тем как захватить сам Вавилон.
Греческий историк Геродот писал, что,
когда принадлежавшая Киру белая ло¬
шадь утонула в текущем неподалеку
Тигре, Кир наказал реку, отведя ее воду.
В наши дни Акшак известен под назва¬
нием Телль-Муждейлат.
Арбела. Арбела была главным ассирий¬
ским городом, размещенным в глубине
страны между реками Заб Верхний и Заб
Нижний — притоками Тигра. Для того
чтобы дать городу больше воды, царем
Сеннахерибом в седьмом столетии до
н.э. был создан канал, частью под зем¬
лей. Богиня любви и войны Иштар по¬
читалась здесь с самых ранних времен.
Позднее город Арбела стал известен
тем, что у соседних Гавгамел Александр
Великий разбил Дария III, царя персов.
Решительная победа Александра (в так
называемой битве при Арбеле) поста¬
вила точку в истории Персидской импе¬
рии и начала эллинистическую эпоху.
Ашшур. Называемые Килат Шер-гат в
наши дни, развалины Ашшура лежат на
плато высоко над Тигром в северном
Ираке, примерно в 60 милях к югу от
современного города Мосул. В древно¬
сти город лежал на караванной тропе,
связывавшей Левант с Ираном, и про¬
цветал благодаря своему выгодному
расположению.
Хотя европейцы исследовали это
место еще в 1821 г., научные раскопки
не производились до начала XX столе¬
тия, когда за дело взялся немецкий ар¬
хеолог Вальтер Андре.
Во втором тысячелетии до н.э. Аш¬
шур стал первой царской столицей Ас¬
сирийского государства. Его название
было тем же, что и название страны и
имя бога-покровителя Ашшура. Назва¬
ния «Ассирия» и «Сирия» — производ¬
ные от названия этого города. Даже ког¬
да политическая столица Ассирийской
империи передвинулась (в Калху, Дур-
Шаррукин и Ниневию), Ашшур оставал¬
ся религиозной столицей страны и пер¬
вым местом отдыха царей. В 614 г. до
н.э. город был захвачен мидянами и ва¬
вилонянами, которые вместе положи¬
ли конец ассирийской мечте об импер¬
ской славе.
В период своего расцвета Ашшур мог
похвастаться 34 храмами. Самым старым
из них — и самым старым сооружением
во всем городе — был храм Иштар, боги¬
ни любви и войны. В развалинах этого
храма археологи нашли резьбу с изобра¬
жением обнаженной женщины в посте¬
ли и эротические изображения из свин¬
ца, предназначенные для почитания
теми, чьи сексуальные возможности
были восстановлены благодаря боже¬
ству. Так же почитался покровитель го¬
рода бог Ашшур — как здесь, так и в рас¬
положенном неподалеку зиккурате —
огромной ступенчатой пирамиде со
святилищем на вершине.
Помимо религиозных сооружений,
город имел два дворца — старый и но¬
вый. В основании дворцов находились
сводчатые гробницы, где вместе со сво¬
ими сокровищами в каменных саркофа¬
гах покоились монахи. Ни одно из их
богатств не избежало рук грабителей.
Бабил. См. Вавилон
16

Месопотамия
Бад-тибиру. Шумерские легенды го¬
ворят, что перед Великим потопом
Бад-тибиру был одним из пяти самых
важных городов этих земель. Соглас¬
но литературным записям, другими
главными городами самого раннего
Шумера были Эриду, Ларак, Шуррупак
и Сиппар. В наши дни развалины Бад-
тибиру называются Телль-Мадаин.
Балават. См. Имгур-Энлиль.
Борсиппа. В семи милях к югу от Вави¬
лона лежат руины древней Борсиппы,
которые в наши дни носят название
Бирс-Нимруд. Здесь люди жили еще в
конце третьего тысячелетия до н.э. Бор¬
сиппа была священным домом бога Набу
и местом его самого блистательного хра¬
ма, который назывался Эсида, или
«Прочный дом». Поначалу бог Набу был
покровителем писцов, но со временем
он стал считаться вторым после Марду-
ка, и возникла вера, что он — его сын. Во
время празднования Нового года статуя
для поклонения Набу перевозилась из
Борсиппы в Вавилон, чтобы Набу мог
посетить своего божественного отца. Из
храма Эзида статуя путешествовала по
дороге процессий до Борсиппы через
Лазурные ворота, а затем отправлялась
снова в Вавилон.
Из-за его близости к Вавилону и из-
за того, что зиккурат без облицовки все
еще возвышается на 150 футов над ок¬
ружающей равниной, многие туристы,
прибыв в страну в первый раз, счита¬
ют, что Вавилонская башня на самом
деле была построена в Борсиппе, а не в
Вавилоне.
Раскопки в Борсиппе время от вре¬
мени проводились в XIX в.; одна авст¬
рийская экспедиция проводила исследо¬
вания в 1980-х. Были обнаружены разва¬
лины зиккурата, место расположения
храма и руины дворца Навуходоносора.
Вавилон1. Вавилон является самым про¬
славленным городом древней Месопо¬
тамии и одним из самых знаменитых
городских центров древности. Несмот¬
ря на свое разрушенное состояние, Ва¬
вилон сохранил постоянное место в за¬
падном сознании из-за его роли в Биб¬
лии. Он был местом Вавилонской
башни, духовным символом человечес¬
кой спеси, а также местом погребения
набожных древнееврейских пленни¬
ков, которых увел с собой царь Наву¬
ходоносор II в VI в. до н.э. Вдобавок Ва¬
вилон был подробно описан побывав-
Во время раскопок Кольдвея в Вавилоне. Груп¬
па с корзинами освобождает место раско¬
пок от мусора. (Rogers, A History of Babylo¬
nia and Assyria, 1915)
17

Стивен Бертман
Раскопки Вавилона позволили обнаружить
мостовую из брикетов в зале для приемов
царского дворца Навуходоносора II. На пе¬
реднем плане можно видеть кирпич с надпи¬
сью. (Rogers, A History of Babylonia and Assy¬
ria, 1915)
шим здесь «отцом истории» Геродо¬
том. В этом городе были Висячие
сады — одно из легендарных Семи чу¬
дес света Древнего мира.
В наши дни руины Вавилона разбро¬
саны по множеству холмов — их арабы
называют «Телль». Эти руины находят¬
ся на берегу Евфрата примерно в 59 ми¬
лях к югу от Багдада. Каждый европей¬
ский путешественник стремится их
посетить, помня о прежней славе горо¬
да, о множестве древних развалин и об
архитектурных памятниках — в городе
и поблизости, которые напоминают о
легендарной башне. Некоторые евро¬
пейские путешественники возвраща¬
лись в Европу в XVII и XVIII столетиях
с артефактами, среди которых было
много образцов клинописных табли¬
чек. Однако настоящие раскопки не
начинались до XIX столетия. С 1899 по
1914 гг. проводилась большая экспеди¬
ция, руководимая немецким археоло¬
гом Робертом Кольдвеем.
Название «Вавилон» довольно зага¬
дочно. Библейские евреи возводили его
происхождение к слову своего соб¬
ственного языка, «Ьауе1», «смешение»,
производя название города от башни,
строительству которой помешал Бог,
смешав человеческие языки (к слову,
это объясняло и существование множе¬
ства языков). В семитском языке самих
вавилонян название города означало
«воротабогов» («Ьау ¡1» или «ЬауШт»).
Но реальный корень и его истинное
значение может быть даже древнее ва¬
вилонян и, возможно, относится к их
шумерским предшественникам.
Шумерские надписи говорят нам,
что город существовал еще в третьем
тысячелетии до н.э. Однако впервые он
расцвел в XVII столетии до н.э., когда
им правил завоеватель и законодатель
Хаммурапи. Через тысячу лет, во время
которых город пришел в упадок и запус¬
тение, он снова поднялся в VI в. н.э., что¬
бы стать столицей созданной Навуходо¬
носором нововавилонской империи.
Освобожденный от персов в IV в. до н.э.
легендарным Александром Великим,
Вавилон стал столицей огромного цар¬
ства Александра. Именно здесь Алек¬
сандр скончался в 323 г. до н.э. Ко време¬
ни прихода римлян Вавилон был уже
оставлен его жителями, а многие его
строения превратились в пыль.
Однако с помощью обнаруженных
археологами находок и древних лите¬
ратурных описаний мы можем восста¬
новить внешний вид Вавилона, хотя бы
18

Месопотамия
в своем воображении. Помимо относя¬
щегося к V столетию до н.э. описания
(чью достоверность многие оспарива¬
ют) , у нас имеется на клинописных таб¬
личках полный гид по городу, каким
этот город выглядел в XII столетии до
н.э. Хотя высокий уровень грунтовых
вод не позволяет археологам добрать¬
ся до соответствующего слоя, они созда¬
ли достаточно достоверную картину
того, как выглядел город в конце VI сто¬
летия до н.э., в дни Навуходоносора, т.е.
примерно за столетие до приезда Ге¬
родота.
Форму Вавилона определял Евфрат,
который в древности делил город на
две неравные части: «старый город» на
востоке и меньший по размеру «новый
город» на западе. Между ними с севера
на юг протекал Евфрат, и река питала
главные каналы, снабжавшие водой
каждую половину.
19

Стивен Бертман
Ворота Иштар в Вавилоне в VI в. до н.э. в
представлении художника. (Oriental Institute,
University of Chicago)
В восточной части города распола¬
гался царский дворец и главные рели¬
гиозные строения города.
Названный Навуходоносором «чу¬
дом человечества, центром земли, бли¬
стательной резиденцией и обителью
величия», царский дворец размещался
на северном конце «старого города» пе¬
ред крепостью. На северо-восточном
углу дворца, по всей видимости, подни¬
мались Висячие сады Вавилона — серия
террас с землей, на которых росли де¬
ревья. Предположительно, это был ар¬
хитектурный подарок Навуходоносо¬
ра своей персидской жене, которая
тосковала по ландшафту своей горной
родины.
К югу от дворца, на берегу Евфра¬
та, стояли сооружения, посвященные
богам. Первое представляло собой ог¬
Фасад ворот Иштар, построенный Навухо¬
доносором II и хранящийся в музее в Берлине.
(Bildarchiv Foto Marburg/Art Recource, N. Y.)
ромный зиккурат — ступенчатое соору¬
жение высотой в 300 футов. В основа¬
нии зиккурата была платформа дли¬
ной и шириной примерно в 300 футов.
Сердцевина сооружения была изготов¬
лена из высушенных на солнце кирпи¬
чей, а облицовка состояла из кирпи¬
чей, обожженных в печи. Облицовка
имела 49 футов в толщину. Над плат¬
формой было семь ступеней, или эта¬
жей, причем каждый последующий
был меньше по размеру предыдущего.
На самом верху покоилась святыня, к
которой вела широкая лестница. На
разных этажах зиккурата жрецы ис¬
полняли различные ритуалы и произ¬
носили молитвы перед множеством
собравшихся внизу людей. Название
зиккурата было Этеменанки, «Дом ос¬
нования Небес и Земли».
20

Месопотамия
Прямо на юг от зиккурата распола¬
гался храмовый комплекс, посвящен¬
ный покровителю Вавилона — богу
Мардуку и его божественной супруге.
Этот комплекс назывался Эсагила,
«Дом, который поднимает его голову».
Его алтарная часть имела стены и пото¬
лок, облицованные золотом.
По всему городу были разбросаны
тысячи алтарей и святынь, чтобы вави¬
лоняне могли служить своим богам, от
которых в свою очередь ожидалась от¬
ветная милость.
Город окружали защитный ров и кир¬
пичная стена толщиной в 85 футов, на
которой на расстоянии 65 футов друг от
друга располагались башни. Стена протя¬
нулась примерно на пять миль и, соглас¬
но Геродоту, была достаточно широка,
чтобы повозка с четверкой лошадей мог¬
ла сделать на дороге наверху стены пово¬
рот в обратную сторону. Еще две стены
шли по берегам Евфрата, следуя его из¬
гибам при прохождении через город.
Девять массивных укрепленных во¬
рот, каждый из которых носил назва¬
ние бога, давали пешеходам доступ
внутрь города или к сельской местнос¬
ти за его стенами. Извлеченные из зем¬
ли Кольдвеем, ворота Иштар сейчас в
реконструированном виде стоят в Бер¬
линском музее, поблескивая барельеф¬
ными изображениями быков и драко¬
нов на фоне покрытых глазурью сияю¬
щих цветных кирпичей.
К северу от городских стен лежит
особый храм, который обычно исполь¬
зовался для празднования Нового года.
Он связывался с городом улицей, кото¬
рую называли Дорогой процессий. Она
проходила через ворота Иштар и мимо
дворца и зиккурата, потом поворачива¬
ла на запад, пересекала Евфрат по мосту
и шла сквозь жилые дома нового города.
Перед своей смертью Александр Ве¬
ликий приказал надстройки вавилонско¬
го зиккурата смести, чтобы построить
новые с большей пышностью. Но он не
дожил до завершения этого проекта. На
протяжении многих столетий разбро¬
санные кирпичи растаскивались кресть¬
янами, которые воплощали в жизнь куда
более скромные проекты. Все, что ныне
осталось от легендарной Вавилонской
башни, это дно болотистого пруда.
Гирсу. Развалины древнего Гирсу, на¬
зываемые в наши дни Телло, были пер¬
выми, в которых найдены следы шу¬
мерской цивилизации. Вдобавок к
этому Гирсу стал первым местом, кото¬
рое тщательно исследовали археологи.
Французская экспедиция началась в
1877 г. и продолжалась на протяжении
в общей сложности 20 сезонов. К сожа¬
лению, на это место постоянно совер¬
шали рейды любители сокровищ.
Гирсу располагается в южной Месо¬
потамии на полпути между Тгаром и Евф¬
ратом. В третьем тысячелетии до н.э.
город состоял в союзе с двумя близко рас¬
положенными городами, связанными
водным путем: Нина-Сирарой (совре¬
менный Зургхул) и Лагашем (современ¬
ный Аль-Хиба), из которых последний
был доминирующим в союзе.
Богом-покровителем Гирсу был бог
Нингирсу («Г осподин Г ирсу»), чей храм
был с пышностью перестроен руково¬
дителем города Лагаш, Гудеа. Точное
расположение храма не определено, но
его причудливая конструкция — с ис¬
пользованием кедра, золота и драгоцен¬
ных камней — была детально описана
царем Гудеа в сохранившейся празднич¬
ной надписи. Помимо этой надписи го¬
род получил дар более чем из 40 000 гли¬
няных табличек.
21

Стивен Бертман
Были также найдены два поразитель¬
ных образца скульптурного искусства.
Первый из них — каменный барельеф,
изображающий Ур-Нанше, правителя
Лагаша, набожно несущего корзину на
голове, полную глины для изготовле¬
ния нового храма. Второй — «Стела с
грифами», изображающая военный
триумф сына Ур-Нанше. Стела получи¬
ла свое название от той своей части,
которая изображает головы и конечно¬
сти вражеских солдат, уносимые голод¬
ными грифами.
В наши дни Телло является безлюд¬
ным местом на холме, в котором роют¬
ся как археологи, так и любители сокро¬
вищ; грифов подобная добыча вряд ли
искушает.
Гузана. Размещенная вблизи устья реки
Кабул около подножия гор Таурус воз¬
ле современной границы между Сири¬
ей и Турцией, Гузана насчитывает ис¬
торию в шесть тысячелетий. Населе¬
ние города отличалось тем, что имело
свой стиль украшения глиняной посу¬
ды — блестящей, с геометрическими
узорами, раскрашенными в красный,
черный и белый цвета. Этот стиль на¬
зывается «Халаф» от названия Телль-
Халаф, как арабы называют эти руины.
Экземпляры этой глиняной посуды на¬
ходят в удаленных друг от друга местах
северной Сирии и северного Ирака.
Эта разбросанность объясняется либо
торговлей, либо многочисленностью
населения, имеющего общую культуру.
К первому тысячелетию до н.э. Гу¬
зана стала столицей независимого Ара¬
мейского государства, но ее скоро по¬
глотила Ассирийская империя. Имен¬
но к этим временам относится дворец,
в руинах которого были найдены искус¬
но украшенные каменные барельефы и
статуэтки в человеческий рост. На пе¬
ремежающихся черном базальте и белом
песчанике изображено множество сцен,
воспроизводящих охоту и войну. Есть и
мифологические образы. Особым источ¬
ником вдохновения был пустынный
скорпион: одна из панелей изображает
фантастическое создание, представля¬
ющее собой наполовину скорпиона, на¬
половину человека; у входа во дворец
стоит птица с человеческой головой и
жалом скорпиона.
Этот мифологический зверинец в
наши дни находится в музее Алеппо.
Джемдет-Наср. Последняя культурная
эра в южной Месопотамии, предшеству¬
ющая полному расцвету городской жиз¬
ни, называется «период Джемдет-
Наср» (примерно 3500—3000 гг. до н.э.).
Это выражение происходит от арабс¬
кого названия места на двух холмах,
расположенного примерно в 62 милях
к югу от Багдада и впервые исследован¬
ного в 1925 г.
На месте, где было найдено несколь¬
ко табличек с надписями, самых ранних
из всех когда-либо обнаруженных в Ме¬
сопотамии, вторыми по древности яв¬
ляются только таблички из Урука. Стиль
письма этих табличек называется «про¬
токлинопись», это одна из самых древ¬
них письменных систем в мире и
предшественник более развитого сти¬
ля, который доминировал на Среднем
Востоке на протяжении трех тысяче¬
летий. На многих артефактах из Джем-
дет-Насра найдена монограмма, пред¬
ставляющая собой пятиугольную звез¬
ду; она замещала произношение букв
«УБ» — возможно, именно так называ¬
лось это место в древности. Таблички
выполняли административную функ¬
цию и касались управления сельскохо¬
22

Месопотамия
зяйственной собственностью, возмож¬
но — чиновниками храма. Использова¬
лись различные системы счета, вклю¬
чая шестидесятиричную (основанную
на числе 60), которая стала основной
для шумерских математиков и от кото¬
рой берет свое начало наше разделение
времени на 60 минут в часе и круга на
360 градусов. На тех же табличках ка¬
менными печатями вдавлены названия
городов южной Месопотамии (включая
Ларсу, Ниппур, Ур и Урук). Таблички
дают свидетельства об экономическом
сотрудничестве между городскими
центрами. Об этом же говорит и общий
стиль глиняной посуды, использовав¬
шейся людьми, которые когда-то жили
в этом районе.
Дильбат. Расположенный примерно в
27 милях к югу от Вавилона, Дильбат
был домом шумерской богини земли по
имени Ураш. В наши дни пустые раз¬
валины города носят название Телль-
Дулаим.
Дрехем. См. Пузриш-Даган.
Дура-Европос2. В 1921 г. рота разме¬
щенных в Сирии английских солдат во
время перестрелки с местными араба¬
ми пыталась укрыться в песке и рыла
окопы в заброшенных руинах. Внезап¬
но солдаты наткнулись на стену с изоб¬
ражениями. Последующие исследова¬
ния, проведенные англичанами, фран¬
цузами и американцами, выявили
развалины какого-то древнего города,
который местное население называло
Дура, а эллинские греки упоминали как
Европос. Город был основан примерно
в 300 г. до н.э. преемником Александра
Великого по имени Селевк I. Размещен¬
ный на мысу на берегу Верхнего Евфра¬
та, Дура-Европос стал важным караван¬
ным промежуточным пунктом. Городом
последовательно владели греки, парфя¬
не, римляне и персы. ВIVстолетии н.э.,
как говорят легенды, римский импера¬
тор Юлиан охотился за львами среди
безлюдных развалин этого города.
Хотя археологи обнаружили руины
типичного города Ближнего Востока
греко-римских времен — дома и храмы,
рынок и публичные бани, — их ждало
сенсационное открытие иудейской си¬
нагоги и христианской церкви. Оба зда¬
ния датируются III столетием до н.э. и
относятся к самым древним, когда-либо
найденным. Оба имели настенную жи¬
вопись такого же типа, что и найден-
Это сооружение из кирпича-сырца — един¬
ственное, что осталось от некогда горде¬
ливого зиккурата Дур-Куригальзу. (Rogers,
A History of Babylonia and Assyria, 1915)
23

Стивен Бертман
ная английскими солдатами. Сюжеты
картин в синагоге взяты из Ветхого За¬
вета и изображают Авраама готовяще¬
гося принести в жертву Исаака, стояще¬
го перед огненным кустом Моисея; иг¬
рающего на арфе царя Давида, а также
другие библейские сцены. Сюжеты в
христианской церкви взяты как из Но¬
вого, так и из Ветхого Завета: история
грехопадения Адама и Евы, образ Иису¬
са как Спасителя и Доброго Пастыря —
и история о добром самаритянине.
Находки из Дура-Европоса в наши
дни находятся в коллекции художе¬
ственной галереи Йельского универси¬
тета и в Дамасском музее.
Дур-Катлимму. В 140 милях к юго-запа¬
ду от Мосула стоят развалины Дур-Кат¬
лимму, столицы одной из провинций
Ассирийской империи. В наши дни эти
развалины называют Шейх-Хал ад. Ос¬
татки лежат в Сирии на реке Хабур,
главном притоке Евфрата. Это место
было впервые исследовано в 1879 г., но
никаких систематических исследова¬
ний не проводилось на протяжении
целого столетия. Здесь было найдено
примерно 500 глиняных табличек; не¬
которые из них позволяют сделать вы¬
вод, что ассирийские законы продолжа¬
ли существовать даже после падения
Ассирийской империи.
Дур-Куригальзу. В конце XV или нача¬
ле XIV столетия до н.э. касситский царь
Куригальзу назвал этот город в свою
честь и сделал его столицей. С падени¬
ем его династии двумя столетиями поз-
Вид с высоты птичьего полета на дворец Саргона в Дур-Шаррукине (Хорсабаде), как он,
должно быть, однажды выглядел (Gaston Maspero, The Passing of the Empires, ed. A.H. Sauce
[New York: Appleton, 1900])
24

Месопотамия
же город быстро был покинут жителя¬
ми и его земля стала использоваться под
кладбище. В наши дни руины Дур-Кури-
гальзу занимают два холма — Акар-Куф
и Телль аль-Абьяд, — размещенные в
18 милях к западу от Багдада. На одном
холме, Телль аль-Абьяд, находятся раз¬
валины дворца. В одной комнате сохра¬
нилось изображение процессии чинов¬
ников. Вдоль коридора — ограбленные
камеры с сокровищами. Повсюду разбро¬
саны терракотовые статуэтки беззвуч¬
но воющих гиен. Над пустынным Акар-
Куфом возвышается на 187 метров в
высоту разрушенный ветром и дождя¬
ми остов зиккурата, имеющий в наши
дни причудливую изогнутую форму.
Этот зиккурат когда-то был посвящен
Энлилю, главному богу шумерского пан¬
теона. В остове все еще видны слои
кирпичей, разделенные изготовленны¬
ми из тростника коврами.
Дур-Шаррукин. В конце VIII в. до н.э.
ассирийский царь Саргон II основал
Дур-Шаррукин («Крепость Сар гона»)
как новую столицу. Город размещался
примерно в семи милях к северу от
североиракского города Мосула, в
наши дни его чаще называют Хорса-
бад. Место древнего Дур-Шаррукина
подверглось первым широкомасштаб¬
ным раскопкам в истории современ¬
ного востока. Раскопки были начаты
по инициативе Поля Эмиля Ботта в
1843 году и возобновлены десятилети¬
ем позже Виктором Плейсом. Они дали
первые примеры монументальной асси¬
рийской скульптуры. После того как
скульптуры были извлечены из земли,
их аккуратно зарисовал Эжен Фландин,
а позднее Феликс Томас, после чего
скульптуры были отправлены в Лувр.
Рисунки оказались неоценимыми, по¬
скольку из-за хрупкого материала скуль¬
птур и нападения враждебного племе¬
ни бедуинов на две баржи, перевозив¬
шие эти произведения искусств, они по
сей день покоятся на илистом дне Тиг¬
ра. Экспедиция Плейса использовала
также фотографию, и это, возможно,
было первым применением фотодела
на службе археологии.
Столица Саргона занимала пример¬
но квадратную милю. Планировкой го¬
рода занимался сам Саргон. К примеру,
размеры города базировались на нуме¬
рологических величинах, основанных
на имени Саргона. В угловых частях
дворца были заложены таблички, опи¬
сывающие историю его сооружения.
Один и тот же текст бы повторен на
отдельных табличках из меди, свинца,
серебра, золота, известняка, магнезита
и ляписа лазурита. На них же были нане¬
сены изображения, иллюстрирующие,
как из Ливана был доставлен кедр, что¬
бы покрыть потребность в строительном
лесе. Огромные каменные быки с кры¬
льями и человеческими головами охра¬
няли входы дворца. Стены дворца были
украшены столь большим числом рель¬
ефных изображений, что если бы все
панели выложить в линию, то она про¬
тянулась бы на милю.
Помимо «дворца, который не име¬
ет соперников» (как называл его Сар¬
гон) , город также включал в себя двор¬
цы, посвященные богам солнца и луны,
а также Набу, богу письма и мудрости.
Вдобавок в городе был воздвигнут че¬
тырехуровневый зиккурат, имеющий
на внешней части спиральную лестни¬
цу для жрецов, причем каждый из эта¬
жей был раскрашен в свой цвет: белый,
черный, красный и синий.
Последующая экспедиция Ориенто-
логического института Университета
25

Стивен Бертман
Чикаго обнаружила документ, высоко
ценимый историками, а именно «Спи¬
сок хорсабадского царя» — список с име¬
нами правителей Ассирии с седой древ¬
ности до дней Саргона, включая годы
их правления. Среди других важных на¬
ходок можно отметить резьбу на слоно¬
вой кости (похожей на резьбу, найден¬
ную в Нимруде), рельефные бронзо¬
вые полосы для дверных украшений
(аналогичные полосы были найдены в
Балавате), занятные гирьки в виде уток
и маленькие окислившиеся бронзовые
колокольчики.
В своих летописях (которые также
были найдены) Саргон объявляет себя
«Господином четырех сторон света» и
утверждает, что превратил города сво¬
их врагов в забытые руины. В наши
дни его город превратился в руины, его
крылатые быки нашли себе пастбище в
Париже, а бронзовые колокольчики
больше не звонят.
Имгур-Энлиль. Имгур-Энлиль — или
Балават, как его чаще называют, — ле¬
жит на северо-востоке Ирака пример¬
но в девяти милях к северо-востоку от
древнего Нимруда и примерно в 20 ми¬
лях к юго-востоку от современного
Мосула. В 1878 г., следом за случайным
открытием местного могильщика, ар¬
хеолог Хормузд Рассман извлек из зем¬
ли ряд бронзовых полос, которые ког¬
да-то украшали два набора монумен¬
тальных дверей ассирийского дворца
X столетия до н.э. Согласно надписям,
бронзовые полосы одного набора отно¬
сятся к дням Ашшурнасирпала II, поло¬
сы другого — ко временам его сына,
Шалманесера III. Рельефы и гравиров¬
ка на полосах подробно изображает сце¬
ны из военных кампаний этих монархов.
Еще один набор дверей с бронзовыми
полосами был найден археологом Мак¬
сом Маллоуэном в земле среди руин
расположенного в Балавате храма, по¬
священного богу по имени Маму. Аш-
шурнасирпал благочестиво поставил
эти двери в честь бога.
Иссин Иссин — одно из ведущих захват¬
нических государств южной Месопота¬
мии — возникло в 2017 г. до н.э. и суще¬
ствовало на протяжении двух столетий,
пока не было завоевано Хаммурапи в
1787 г. до н.э. К эпохе расцвета Иссина
относится шумерский кодекс законов,
созданный правителем Иссина XIX сто¬
летия до н.э. Липит-Иштаром. Почти все
положения кодекса Липит-Иштара пе¬
решли в последующие законодательства,
самым известным из которых стал Ко¬
декс Хаммурапи. В наши дни руины
Иссина лежат примерно в 124 милях к
юго-юго-востоку от Багдада.
Город Иссин был местом особого
почитания богини Гулы, месопотам¬
ской богини врачевания. Археологи на¬
шли ее храм, который стоял на самой
высокой точке города. Подобно Эпида-
урусу в Древней Греции и Лувру во
Франции, город привлекал людей, ко¬
торые искали чудесные средства от бо¬
лезней. Около храма была найдена ста¬
туэтка, изображающая человека, кото¬
рый стоит на коленях и держится за
спину. Эта статуэтка могла быть подар¬
ком богине, преподнесенным в знак
благодарности за ее божественную ми¬
лость в освобождении человека от боли.
Несколько найденных на этом месте
скелетов несут на себе следы ударов или
травматических повреждений черепа.
Искусственно сделанное отверстие в
теменной кости одного из черепов го¬
ворит об операции, называемой у ме¬
диков трепанацией черепа,которая,по
26

Месопотамия
всей видимости, считалась средством
для лечения постоянной и сильной зуб¬
ной боли.
Одним из самых любопытных откры¬
тий в Иссине является китовая кость,
заставляющая вспомнить историю
Ионы, чья миссионерская деятельность
проходила именно в Месопотамии.
В конечном счете руины Иссина
были поглощены не китом, а болотами,
от чего появилось название этого мес¬
та Ишан-Бахрият.
Калху4. Лучше известный под своим
арабским названием Нимруд, Калху
был основан в XIII столетии до н.э. и в
IX в. до н.э. стал столицей Ассирийской
империи. Столицей он был на протя¬
жении 150 лет. Даже когда столица в
конечном счете была перенесена, Кал¬
ху на Т игре сохранил важное значение,
поскольку занимал 16 квадратных миль
и был огражден стеной в 4,5 мили дли¬
ной, для сооружения которой потребо¬
валось более 4,5 миллиона кирпичей.
Это до сих пор один из самых больших
древних городов Ирака.
Остин Генри Лайярд был первым
европейцем, который понял истори¬
ческое значение руин города. В сере¬
дине XIX в. были проведены первые
исследования, а между 1949 и 1963 гг.
состоялись новые раскопки под руко¬
водством Макса Маллоуэна. Раскопки и
реставрационные работы проводились
под надзором иракского Департамента
древностей.
После того как Ашшурнасирпал II
выбрал своей столицей Калху, он уде¬
лял городу много внимания, воздвигая
оборонительные стены и величествен¬
ный канал. Сооружение его дворца (так
называемого Северо-западного двор¬
ца) заняло 15 лет, а празднование пос¬
ле окончания строительства длилось
10 дней. Как сам Ашшурнасирпал II пи-
Вид на ассирийскую столицу Калху (Нимруд) в дни ее величия в реконструкции художника
Джеймса Фергюссона. (Austen Henry Layard, A Second Series of the Monuments of Nineveh
[London: John Murray, 1853])
27

Стивен Бертман
шет в одной из надписей, он пригласил
со всех концов земли 69 754 гостей, кото¬
рые съели 2200 быков, 16 000 овец, вы¬
пили 10 000 бурдюков вина и 10 000 бо¬
чек пива. Позднейшие ассирийские
цари тоже жили в этом дворце. Их хо¬
ронили с царицами под полом дворца в
гробницах вместе с золотыми украше¬
ниями, которые в общей сумме весили
100 фунтов. Цари более позднего време¬
ни строили в Калху отдельные дворцы.
Среди них был Шалманесер Ш, который
построил свой дворец на юго-востоке.
Прозванный англичанами «Крепость
Шалманесера», этот дворец имел ору¬
жие и плац для смотра войск, а также
резиденцию для царского гарема.
Храмы Калху включают в себя зикку-
рат и храм, посвященный герою Нинур-
те. Отдельный храм, посвященный богу
Набу и его супруге, построен царицей
Семирамидой и вдохновлен легендар¬
ными Висячими садами в Вавилоне.
Со дна колодцев, куда они по какой-
то таинственной причине были броше¬
ны, были извлечены панели из слоно¬
вой кости с искусной резьбой. Эти па¬
нели когда-то украшали деревянную
мебель. На одной панели изображено
женское лицо с улыбкой Моны Лизы.
Среди множества разнообразных и
удивительных находок есть деревянные
«письменные доски», которые когда-то
покрывались воском, после чего на них
писали при помощи стило, бронзовые
детали лошадиной упряжи, миниатюр¬
ная башня из бронзы и слоновой кости
(возможно игрушка для принца) с ба¬
шенками и колесиками, похожая на те,
которые применялись при осадах.
Однако Калху завоевали не игрушеч¬
ные, а настоящие солдаты, когда город
был захвачен и разрушен мидийцами в
612 г. дон.э.
В наши дни руины, называемые
Нимруд, стоят на утесе в 21 миле к юго-
востоку от Мосула. По прихоти судьбы
прежняя столица воинственной Асси¬
рийской державы в наши дни называ¬
ется по имени Нимрода, могучего охот¬
ника, который когда-то скитался по
этой земле и чья слава сохранилась и в
Библии, и в Коране.
Калат-Джармо6. Сельскохозяйственная
наука применялась не только на плодо¬
родных равнинах южного Тигра и юж¬
ного Евфрата, но и в холмистой местнос¬
ти на севере, хорошо увлажняемой дож¬
дями. Здесь дикие зерновые росли очень
обильно. Именно такое место было ис¬
следовано Робертом и Линдой Брейдвуд
между 1948 и 1955 гг. В Джармо, разме¬
щенном у подножия гор Загрос к восто¬
ку от Киркука, они нашли свидетельства
существования древней сельскохозяй¬
ственной общины, которая была осно¬
вана в VII тысячелетии до н.э. Эта де¬
ревня была небольшой, размерами все¬
го 300 на 450 футов. Здесь ее население
культивировало пшеницу-однозернянку
(или эммер), ячмень, горох и чечевицу,
а также выращивало одомашненных
овец и коз. Эти люди жили в многоквар¬
тирных домах, которые строили еще не
из кирпича, а из утрамбованной глины
(известной как «tauf» или «pise») на ка¬
менных фундаментах. К шестому тыся¬
челетию до н.э. они изготовляли глиня¬
ную посуду; до этого времени у них были
водонепроницаемые корзины из липко¬
го битума, которые украшались разно¬
цветными камнями.
Среди самых интригующих находок
были небольшие куски глины, имею¬
щие геометрическую форму. Должно
быть, в деревнях Джармо их использо¬
вали для простейшего счета. Некото¬
28

Месопотамия
рые ученые полагают, что именно от
этих фигур, являвшихся самыми ранни¬
ми знаками, произошла письменность,
примерно через 2500 лет.
Каркемиш. Каркемиш имел выгодное
расположение на оживленном ближне¬
восточном наземном торговом пути,
там, где этот путь имел жизненно важ¬
ное пересечение с Евфратом. Это дела¬
ло Каркемиш важным пунктом на про¬
тяжении более тысячелетия, и немуд¬
рено, что столь прибыльный город был
хорошо укреплен. Богатство города,
однако, привлекало завистливые взоры
соседей-захватчиков, и потому город
последовательно захватывали митта-
нийцы, хетты и ассирийцы. Каркемиш
был также местом, где состоялось ре¬
шающее сражение в 605 г. до н.э., отме¬
тившее конец Ассирийской империи,
когда царь Вавилонии Навуходоносор
одержал победу над ассирийской арми¬
ей и ее египетскими союзниками.
В наши дни развалины Каркемиша
лежат примерно в 280 милях к западу
от Мосула на турецкой территории че¬
рез границу от сирийской деревни
Джераблус.
Первым, кто определил географичес¬
кую важность города, был Джордж Смит.
Это произошло в 1876 г. Ранее Смит на¬
шел фрагменты легенды о вавилонском
потопе в развалинах Ниневии. Изучив
место расположения Каркемиша и зари¬
совав некоторые из его сохранившихся
до наших дней памятников, Смит скон¬
чался по дороге в Алеппо. Дальнейшие
раскопки и исследования проводились
под руководством Британского музея,
где работал Смит. На протяжении пяти
сезонов помощь в раскопках оказывал
Т.Е. Лоуренс («Аравийский»), Среди ар
хеологических находок были крепость,
храм бога грозы и тщательно выполнен¬
ная серия скульптурных рельефов, боль¬
шая часть из которых в наши дни выстав¬
лена в Музее анатолийской цивилизации
в Анкаре.
КарТукулти-Нинурта. Когда ассирий¬
ский царь XIII столетия до н.э. Тукулти-
Нинурта одержал победу над Вавило¬
ном, он построил на Тигре новую сто¬
лицу и назвал ее в свою честь. Чтобы
поблагодарить Ашшура, бога ассирий¬
ского народа, за дарованную победу, он
построил богу огромный храм и зикку-
рат, но царь также много времени уде¬
лил и строительству своего дворца на
величественной террасе. Дворец был
украшен фризами и фресками с мифо¬
логическими сюжетами, раскрашенны¬
ми в красный, белый, синий и черный
цвета. Когда царь умер, город был поки¬
нут. Тигр до сих пор несет свои воды
неподалеку, в 85 милях к югу от Мосула.
Киш. В памяти жителей Месопотамии
первыми царями, которые правили
после доисторического наводнения,
были цари Киша. То, что наводнение
было опустошительным для города в его
ранней истории, видно по тому, что на
глубине был обнаружен слой речного
ила в 1,5 метра толщиной. Подобные
слои найдены и в других местах Месо¬
потамии, но поскольку они относятся
к разным временам, то указывают на
местные наводнения, а не на одно все¬
мирное, описанное в месопотамской
литературе и в Библии (Согласно ар¬
хеологическим данным, наводнение,
случившееся ок. 4000 г. до н.э., приоста¬
новило развитие цивилизации по все¬
му миру. — Примеч. пер.).
Примерно в 85 милях к югу от со¬
временного города Багдад вырос пос¬
29

Стивен Бертман
ле потопа древний Киш, чтобы стать
одним из ведущих городов-государств
раннего Шумера. В нем были найдены
гробницы, похожие на гробницы Ура,
в которых мертвые погребались с ко¬
лесницами, чтобы развлекаться и в за¬
гробной жизни.
Храм и зиккурат, относящиеся к
первой половине второго тысячеле¬
тия до н.э., прославляет божество, по¬
кровительствовавшее Кишу, воин¬
ственному богу Забабе. К тому же пе¬
риоду относятся также развалины
школы для писцов.
Ктесифон. Ктесифон был основан на
Тигре парфянами, когда они отвоева¬
ли Месопотамию у эллинистической
династии Селевкидов во II столетии до
н.э. Позднее этот город стал столицей,
местом, где хранились их богатства и
где короновались цари. Впоследствии
их успешно изгнали римские легионы,
а во II столетии н.э. их сменили Сасани-
ды, которые заменили парфян в каче¬
стве хозяев Месопотамии. В правление
Сасанидов Ктесифон восстановил свой
статус столицы и центра культуры. Из-
за малярии и комаров в городе были
эпидемии, так что жители не смогли в
VII в. оказать сопротивления арабской
армии, солдаты которой были ошелом¬
лены красотой дворцов города. В гла¬
ве 51 своей фундаментальной истории
Римской империи Эдвард Гиббон вос¬
создает эту сцену:
«Полуобнаженные грабители пус¬
тыни внезапно обогатились сверх вся¬
ких ожиданий и как они даже не мечта¬
ли. В каждой новой палате они обнару¬
живали новые богатства, тщательно
спрятанные или выставленные напо-
Изображенная художником XIX в., эта арка 120 футов в высоту все еще возвышается на
месте древнего Ктесифона. (George Rawlinson, The Seven Great Monarchies of the Ancient Eastern
World [New York: Alden, 1884])
30

Месопотамия
каз, золото и серебро, различные одеж¬
ды и дорогую мебель... трудно было оце¬
нить красоту и число всего этого... Одна
из комнат дворца была украшена ков¬
ром из шелка длиной в шестьдесят ку¬
битов (90 футов) и столько же в шири¬
ну. На ковре был изображен рай или
сад: цветы, фрукты и кусты были вы¬
полнены золотым шитьем и нитками
цветов драгоценных камней, большая
площадь была окружена разноцветной
полосой».
Когда в 22 милях севернее возник
новый город под названием Багдад, зда¬
ния Ктесифона были снесены и их кир¬
пичи увезены для повторного исполь¬
зования. Однако никто не решился раз¬
рушить огромную арку, покрывающую
большой зал дворца. Эта арка была по¬
строена из кирпича и имела 120 футов
в высоту и 80 футов в ширину. Сетон
Ллойд назвал ее «самым широким в
мире созданным из кирпича пролетом
без усиления».
Кутха. Расположенный в 25 милях к
северо-востоку от древнего Вавилона,
город Кутха был одним из самых важ¬
ных религиозных центров. Здесь по¬
явился культ мертвых. Главный храм
города прославляет бога загробного
царства Нергала. В наши дни развали¬
ны города называются Телль-Ибрахим.
Лагаш5. Покрывая две квадратные
мили, холм, известный как Телль аль-
Хиба, представляет собой один из са¬
мых больших городов-призраков древ¬
него Ближнего Востока. Размещенный
примерно в 120 милях на северо-запад
от Басры, город одно время был шумер¬
ским городом Лагаш. Благодаря завое¬
вательным войнам, которые шли во
вторую половину третьего тысячеле¬
тия до н.э., государство Лагаш овладело
большей частью Шумера. Среди руко¬
водителей этих захватнических пред¬
приятий были Ур-Нанше, его внук Эана-
тум и эгоцентричный Гудеа, чьи скуль¬
птурные портреты находили в городе
в большом количестве. Естественно,
что богом-покровителем города был
Нингирсу, бог войны. Остатки его хра¬
ма, а также храма Инанны были найде¬
ны во время раскопок, начатых немец¬
кими археологами в 1887 году, а затем
снова изучены американской экспеди¬
цией в 1960-х. Лагаш был союзником
близлежащих городов Гирсу (Телло) и
Нина-Сирара (Зургхул).
Ларак. Наряду с Бад-тибиру, Эреду,
Шуруппаком и Сиппаром, Ларак был
одним из самых крупных городов Шу¬
мера перед наводнением, оставшимся
в легендах Месопотамии. Этот город
был земным домом Пабилсаг, боже¬
ственного супруга Нининсины, шумер¬
ской богини лечения.
Ларса. Древняя Ларса размещалась
около Евфрата между Уруком и Уром.
Следом за падением третьей династии
Ура города-государства Ларса и Иссин
боролись за контроль над южной Ме¬
сопотамией, и это соперничество за¬
няло первые два столетия второго ты¬
сячелетия до н.э. Ларса в конце кон¬
цов завоевала Иссин, но сама в свою
очередь была завоевана вавилонским
царем Хаммурапи. Осада царем Хамму-
рапи Ларсы продолжалась шесть меся¬
цев, пока город не пал. Царь Ларсы,
Рим-Син, правил 60 лет.
Восход и закат мощи Ларсы был как
бы предсказан строительством самого
большого святилища города, храма Ша-
маш, богини солнца. Иллюзорность сла¬
31

Стивен Бертман
вы города также хорошо символизиру¬
ет дворец XIX столетия до н.э. царя Нур-
Адада; этот дворец был построен, но его
никогда не занимали.
В наши дни развалины Ларсы назы¬
ваются Телль-Сенкерех. Раскопки фран¬
цузских археологов окончились в 1991 г.
с началом «войны в заливе».
Мари. В 1933 г. сирийские крестьяне,
роя могилу на пустынном холме, обна¬
ружили статую без головы. Холм, где
крестьяне вырыли случайную могилу,
в наши дни называется Телль-Харири;
он расположен на полпути между Дамас¬
ком и Багдадом. Пытаясь найти на хол¬
ме больше артефактов, французские
археологи позднее обнаружили разва¬
лины древнего города Мари, столицу
царства, которое процветало между
началом третьего тысячелетия до н.э.
и началом второго. Расположенный в
верховьях Евфрата, этот город разбо¬
гател за счет налога с проходящих че¬
рез него караванов и останавливающих¬
ся в его порту судов, курсировавших
между Сирией и Вавилоном.
Во время расцвета города его царем
был Зимри-Лим, который располагался
в изысканном двухэтажном дворце, име¬
ющем только на первом этаже 250 ком¬
нат. Украшенный картинами, показыва¬
ющими сцены коронования и ритуаль¬
ных жертвоприношений, дворец имел
открытый двор, в центре которого был
расположен символ плодородия и изо¬
билия — искусственная пальма, пред¬
ставляющая собой дерево, облицован¬
ное бронзовыми и серебряными плит¬
ками. В одной комнате стояла каменная
статуя богини, облаченной в мантию и
с вазой в руках. Внутри статуи была
спрятана трубка, благодаря которой из
вазы текла вода. Дарующая жизнь вода
из вазы была символом благословения
и благосклонности богов, которые эту
воду посылали. Особая часовня предназ¬
началась для Иштар. Еще одна часовня
служила для почитания бога, память о
нем ныне утеряна, но который был
представлен в часовне головой воина
почти в натуральную величину, выре¬
занную из алебастра и облаченную в тес¬
но облегающий боевой шлем, который
держался на голове подвязками под под¬
бородком. В архиве дворца было найде¬
но более 20 000 глиняных табличек, ко¬
торые касаются буквально каждой дета¬
ли жизни в царстве и включают в себя
переписку между Зимри-Лимом и его
самозваным «братом», Хаммурапи из Ва¬
вилона.
Совсем не по-братски Хаммурапи
захватил в 1760 г. до н.э. город, разгра¬
бил его и разрушил. Ирония истории —
разрушив стены, Хаммурапи погреб
под ними множество изображений и
артефактов, которые позднее были
обнаружены археологами.
Тем не менее, несмотря на разоре¬
ние, вызванное людьми и природой,
дворец, говоря словами последнего его
исследователя, Жан-Клода Маргерона,
«наиболее известен, наилучше сохра¬
нился и является самым богатым из
всех дворцов... всего бронзового века»
на Ближнем Востоке. Он помогает нам
увидеть не только мир царя Зимри-
Лима, но и мир жившего в то же время
его соперника Хаммурапи, чей соб¬
ственный дворец время сохранило го¬
раздо меньше. Прав Маргерон, описы¬
вая Мари: «никакой другой участок не
был столь же богат за тысячелетие ме¬
сопотамской цивилизации».
Нерибтум. Город Телль-Ишчали, в
10 милях к востоку от Багдада, на реке
32

Месопотамия
Дияла, имеет развалины древнего Не-
рибтума. Раскопки в 1930-х, произведен¬
ные Ориентологическим институтом
Университета Чикаго, позволили обна¬
ружить развалины храма Иштар-Кити-
тум. Иштар, которую шумеры называ¬
ли Инанна, была богиней сексуальнос¬
ти и войны и являлась наиболее важной
богиней в месопотамском регионе.
Имя Кититум может связывать ее по¬
читание еще с одним городом в Месо¬
потамии. Также это имя вызывает в
памяти название Китион, города на
Кипре, острове, на котором появился
культ Афродиты, греческой богини
эротики и эллинского эквивалента Иш-
тар/Инанны.
В храме была найдена забавная ста¬
туэтка из алебастра, представляющая
собой мартышку в три дюйма высотой.
Обезьяны в Месопотамии не водятся,
так что художник мог видеть мартышек
либо во время путешествия (в Индии,
Египте, либо у греков, поскольку мар¬
тышек изображали в минойском искус¬
стве) , либо привезенных в качестве эк¬
зотического домашнего животного.
Еще одним произведением ис¬
кусств, найденным в Нерибтуме, явля¬
ется бронзовая статуэтка неизвестно¬
го бога в 6,5 дюйма высотой. Бог име¬
ет четыре лица с бородами и стоит
ногами на подставке для жертвопри¬
ношений.
Нимруд. См. Калху.
Нина-Сирара. Нина-Сирара (или про¬
ще Нина) вместе с близлежащими шу¬
мерскими городами Гирсу и Лагашем
составляли государство Лагаш, кото¬
рое играло доминирующую роль в по¬
литике южной Месопотамии в начале
третьего тысячелетия до н.э. Развали¬
ны Нины, которые в наши дни носят
название Зургхул, лежат примерно в
114 милях к северо-западу от Басры.
Занимаясь здесь раскопками в 1887 г.,
немецкий археолог Роберт Кольдвей
нашел развалины храма Нанше. Шу¬
мерские гимны говорят нам, что Нан¬
ше была богиней, прилежно следящей
за социальной справедливостью. Она
приглядывала за беспомощными, осо¬
бенно бедными вдовами и сиротами,
и она карала тех, кто обворовывал и
обманывал других. Хотя ее храм был
покинут, этические принципы, кото¬
рые она защищала, в конечном счете
вошли в месопотамское законодатель¬
ство.
Ниневия. См. Нинуа.
Нинуа. Развалины древней Ниневии
(или Нинуи, как ее называли поначалу)
лежат сразу на восток от Тигра, и в наши
дни эти развалины грозит поглотить
расширяющийся современный Мосул.
От прежнего города осталось два заслу¬
живающих внимания холма: Куюнджик
на севере и Телль-Неби-Юнус на юге.
Со времени самых ранних раскопок
1840-х и 1850-х (проведенных Боттой,
Лайярдом, Расамом Лофтусом) в Куюн-
джике было обнаружено два дворца.
Пробные исследования в Телль-Неби-
Юнусе позволяют судить, что там рас¬
полагался царский арсенал, но полно¬
масштабных раскопок произвести не
удалось, поскольку холм почитается му¬
сульманами (как можно судить по его
арабскому названию) как могила Ионы,
невольно ставшего библейским пропо¬
ведником, посланным спасти Ниневию
от ее грехов.
В конце VHI столетия до н.э. Сен-
нахериб выбрал Ниневию в качестве
33

Стивен Бертман
новой столицы Ассирийской империи.
Он приказал окружить ее стеной в семь
миль длиной, которая бы устрашила и
сдержала врага. Внутри он построил
дворец, «которому не было равных».
Главная ось здания имела треть мили в
длину. У здания был портик, состоящий
из бронзовой колонны, стоящей на спи¬
не бронзовых львов и быков, каждый
из которых весил 43 тонны. Внутри
дворец был украшен резными рельефа¬
ми, показывающего царя, надзирающе¬
го за возведением колоссальных мону¬
ментов или же ведущего войну против
врагов Ассирии (включая изображение
осады иудейского города Лахиш с кро¬
вавой картиной иудейских пленников,
насаженных на колья). Из-за того что
панели были открыты воздействиям
стихий и расхищались современными
грабителями, многие оставшиеся на
месте панели столь обезображены, что
что-то распознать на них невозможно.
Порой из них выломаны наиболее ин¬
тересные куски, чтобы их можно было
продать на нелегальном рынке древно¬
стей. Скульптуры в тронной комнате
Сеннахериба разрушены аналогичным
образом. Видимо, для того чтобы сохра¬
нить остатки сооружений, которые не
попали в музей, лучшим методом, как
это ни парадоксально звучит, было бы
зарыть их в землю снова.
К северу от дворца Сеннахериба
его внук, Ашшурбанипал, построил но¬
вый. Этот дворец тоже был украшен
скульптурными рельефами, включая
внушительную серию, которая показы¬
вает охотящегося на льва монарха в его
колеснице или поражающего льва ме¬
чом в бою один на один. Была найдена
также библиотека Ашшурбанипала.
Она включает в себя 24 000 глиняных
табличек и представляет собой бесцен¬
ное собрание ассирийской дипломатии,
науки и литературы. Переправленные
в Британский музей, некоторые из таб¬
личек были расшифрованы специалис¬
том по имени Джордж Смит, который
обнаружил эпос, касающийся великого
наводнения. Этот эпос поразительно
напоминал легенду о потопе в Книге
Бытия. К сожалению, из-за расколов
табличек конец этой истории отсут¬
ствовал. Спонсируемый одной лондон¬
ской газетой, Смит отправился в Ни¬
невию и за несколько дней нашел от¬
сутствующий кусок. Это было подобно
поиску иголки в стоге сена.
Древняя Ниневия, должно быть,
была удивительным зрелищем. Библей¬
ская Книга пророка Ионы говорит, что
требовалось три дня, чтобы пересечь
город пешком. А летописи царей Ни¬
невии прославляют царей за то, что они
обогатили город садами и парками, в ко¬
торых было много разнообразных жи¬
вотных и растений.
Но летом 612 г. до н.э., несмотря на
свое великолепие и богатство (или,
возможно, из-за них), на город напали
вавилоняне и мидийцы. Несмотря на
свою «устрашающую» стену, город пал
после трехмесячной осады и был раз¬
граблен. В разграбленный дворец по¬
бедоносный вавилонский царь пере¬
вел свой двор; позднее он приказал на¬
править реку, чтобы она затопила
город, — так он отплатил ассирийцам
за то, что сам Сеннахериб сделал с Ва¬
вилоном десятилетием раньше. После
этого царь Вавилона гордо направил¬
ся домой, везя урну с золой Ниневии в
своем багаже.
Падение Ниневии учит, как слаба,
несмотря на внешние признаки, сила
государства и каким жестоким может
быть конец. Библейский проповедник
34

Месопотамия
Наум (Книга пророка Наума, 3:2—3) так
представлял финальную сцену:
Слышны хлопание бича и стук крутящихся колес,
ржание коня и грохот скачущей колесницы.
Несется конница, сверкает меч и блестят копья;
убитых множество и груды трупов;
нет конца трупам, спотыкаются о трупы их.
Скелеты до сих пор, двадцать шесть ве¬
ков спустя, лежат наваленные друг на
друга в пыли у зияющих ворот.
Ниппур. В отличие от других городов,
которые управлялись царями с захват¬
ническими амбициями, шумерский го¬
род Ниппур никогда не имел своей соб¬
ственной правящей династии. Вместо
этого Ниппур придерживался полити¬
ческого нейтралитета, выполняя функ¬
ции религиозного центра, который по¬
читали жители других городов и их пра¬
вители. Ниппур пользовался своим
преимущественным положением, пото¬
му что именно здесь был расположен
самый важный храм бога Энлиля, кото¬
рый с третьего тысячелетия до н.э. счи¬
тался главой шумерского пантеона.
Храм Энлиля назывался Экур, «Дом
горы». Это название заставляет предпо¬
лагать, что почитание бога пришло из
горных регионов к северу и востоку от
плодородной долины Шумера. В самом
деле, из всех главных городов Шумера
Ниппур располагался на север дальше
всех. Около храма Энлиля стоял похо¬
жий на зиккурат храм. Вдобавок к этому
в Ниппуре есть храм, посвященный бо¬
жественной дочери Энлиля, Инанне.
Помимо остатков этих священных
сооружений археологи вырыли из зем¬
ли что-то вроде студенческого городка
для учеников, которые стремились
быть писцами, и для их учителей. Этот
холм его первооткрыватели назвали
«Холм писцов». В квартале писцов уда¬
лось найти 60 000 клинописных табли¬
чек, содержащих извлечения из всех
главных работ шумерской литературы,
включая шумерскую версию легенды о
Великом потопе. Еще одним примеча¬
тельным документов стала карта (на
глине) самого города Ниппур, на кото¬
рой дано размещение различных доку¬
ментов.
Основанный как поселок в начале
шестого тысячелетия до н.э., Ниппур
существовал до 800 г. н.э. Из-за долгого
срока своего существования и строи¬
тельства новых зданий на развалинах
старых руины Ниппура ныне поднима¬
ются почти на 70 футов над окружающей
равниной, примерно в 100 милях к юго-
западу от Багдада. Долгая жизнь сделала
сам город небольшим памятником свое¬
му цивилизованному прошлому.
Нузу. В наши дни от города осталась
только цепь холмов среди нефтяных
полей северо-восточного Ирака, а ког¬
да-то община Нузу (также пишут Нузи)
была цветущим городом в империи
Митанни, захватнического государства,
которое боролось с Египтом за богат¬
ства Леванта. Население города состав¬
ляли по преимуществу хурриты.
Как центр провинциальной админи¬
страции этот город мог похвастать вну¬
шительным правительственным здани¬
ем, украшенным фресками с мрамор¬
ным полом. Вдобавок здание имело
систему канализации и водопровода,
весьма передовую для тех времен, вклю¬
чая промываемые туалеты с мрамор¬
ными сиденьями. Двери были усыпаны
медными гвоздями и облицованы се¬
ребром.
Среди найденных в развалинах ме¬
таллических изделий имеются бронзо¬
35

Стивен Бертман
вые весы, броня для солдат и лошадей
колесниц Нузу и бронзовый кинжал с
рукояткой, выложенной железом, — в те
дни редким и драгоценным металлом.
Однако самыми примечательными
находками оказались клинописные
таблички. Их насчитывается более
20 000 штук, и они касаются как обще¬
ственной, так и личной жизни данной
общины на протяжении пяти или шес¬
ти поколений, с середины XV в. до н.э.
до середины XIV в. до н.э. Таблички со¬
держат информацию о работниках и их
жалованье, товарах и пошлинах. Из таб¬
личек видно, что свободнорожденные
женщины играли активную роль в тор¬
говых операциях. Обычаи, о которых
говорят эти таблички, проливают свет
на социальное состояние мира, в кото¬
ром жили древнееврейские патриархи.
Одна из самых печальных находок
была обнаружена в частном доме: моги¬
ла ребенка под кувшином в виде мате¬
ринской груди.
Пузриш-Даган. Известный археологам
как Дрехем, этот шумерский город слу¬
жил чем-то вроде пункта сбора скота
для близлежащего Ниппура. Из земли
было вырыто примерно 100 000 глиня¬
ных табличек, содержащих приказы,
соглашения о торговых сделках и доку¬
менты об отправке животных.
Самарра. Как и Джармо, Самарра воз¬
никла как доисторическая сельскохо¬
зяйственная община в седьмом тысяче¬
летии до н.э. Но поскольку она разме¬
щалась в центральной Месопотамии,
где дождей было немного и зерновые
выращивать было трудно, в Самарре
использовали ирригационные каналы,
которые питались водами Тигра. Арте¬
факты из Самарры отличить наиболее
легко: глиняная посуда имеет очень
тщательно раскрашенные геометри¬
ческие полосы на внешней стороне и
выстроенные в ряд фигурки живых су¬
ществ на внутренней, в том числе лю¬
дей (некоторые из них танцуют) и на¬
секомых, таких как пауки и скорпионы.
«Золотой век» Самарры, однако, на¬
ступил только через 8000 лет. В ислам¬
ские времена город стал крупным тор¬
говым центром, а в IX в. н.э. являлся
столицей аббасидских халифов и в та¬
ком качестве служил на протяжении
50 лет. Руины города впечатляют и в
наши дни. Они занимают 35 квадрат¬
ных миль и идут на 31 милю вдоль Тиг¬
ра. Одно время жители Самарры гор¬
дились тем, что именно у них имеется
самая большая мечеть в исламском
мире. Ее было видно издалека благода¬
ря минарету высотой в 170 футов, на
вершину которого вела наклонная спи¬
ральная лестница. Возможно, форма
минарета была заимствована у зикку-
рата древнего Дур-Шаррукина, у кото¬
рого также имелась спиральная лест¬
ница. Минарет, в свою очередь, стал
источником вдохновения для европей¬
ских художников более позднего вре¬
мени, которые, не имея Вавилонской
башни, попытались ее воспроизвести
по сооружению в Самарре.
Мечеть и минарет до сих пор стоят
в 60 милях от Багдада; являясь не под¬
верженным времени символом духов¬
ной эволюции и эстетической преем¬
ственности.
Сиппар. Известность Сиппару дал
культ поклонения солнцу, поскольку
этот город имел самый почитаемый
храм солнечного бога (Уту на шумерс¬
ком языке и Шамаш — на аккадском).
Его называли «Белый храм» из-за того,
36

Месопотамия
что снаружи он был покрыт известко¬
вым раствором и поблескивал под сол¬
нечными лучами. Храм был связан с мо¬
настырем для священников, которые
служили этому богу. Археологи обна¬
ружили несколько рядов домов с дву¬
мя комнатами на параллельных улицах
в религиозном квартале города, где,
возможно, и проживали священники.
Записанные легенды утверждают, что
состоятельные месопотамские семьи и
даже цари посылали своих дочерей слу¬
жить богу. Ежедневная духовная и
коммерческая деятельность храма ил¬
люстрируется десятками тысяч обна¬
руженных клинописных табличек,
многие из которых были сложены в
кирпичные стенные шкафы, где и хра¬
нились. Тысячи табличек рассыпались
в пыль, когда их извлекали из земли, —
частично из-за того, что методы раско¬
пок были слишком грубы, частично из-
за того, что писцы Сиппара не обжига¬
ли табличек в печах, чтобы сделать их
твердыми. Это странно звучит, но пис¬
цы полагали, что таблички высушит
Шамаш.
Шумерские хроники говорят, что
перед Великим наводнением Сиппар
был одним из пяти городов, выбран¬
ным божественным провидением для
управления страной Шумер. Город был
стратегически расположен на Евфрате,
там, где он наиболее близко подходит
к Тигру. Евфрат даже часто называют
«река Сиппар». Чтобы лучше укрепить
столицу Вавилона, Навуходоносор воз¬
вел стену с востока на запад от реки до
реки непосредственно к северу от Сип¬
пара. В наши дни развалины этого го¬
рода поблескивают на солнце на месте,
называемом Телль-Абу-Хабба, пример¬
но в 16 милях к югу от современного
Багдада.
Сиппар-Амнанум. Неподалеку от Сип¬
пара расположен его двойник, Сиппар-
Амнанум (современный Телль эд-Дер),
где почиталась богиня по имени Анну-
нитум. Хотя рядом с храмом не было
найдено никакого монастыря, археоло¬
ги нашли дом главного певца гимнов
богине, некоего Ур-Уту. Две тысячи
таблеток из дома подробно описывают
детали религиозных служб и подсчета
доходов с этого религиозного учрежде¬
ния. Здание было разрушено пожаром;
к 1629 г. до н.э. относится последний
датируемый документ. По прихоти
судьбы пожар обжег таблички и таким
образом их сохранил. У нас нет запи¬
сей на компакт-дисках цветастых мо¬
литв, но у нас, по крайней мере, есть
его дневник на глиняных табличках.
Телль-Арпачиех. Около древней Нине¬
вии есть небольшое место, относящее¬
ся к доисторическим временам, кото¬
рое процветало между 6000 и 5000 г. до
н.э. Население этого места жило в хи¬
жинах, похожих на «иглу» эскимосов,
или в хижинах, имеющих внешний вид,
напоминающий отверстие для ключа.
Сами хижины изготовлялись из глины.
Население деревни весьма искусно из¬
готовляло тонкостенную глиняную по¬
суду с расположенными в ряд украше¬
ниями разных цветов. На полу здания,
которое, по всей видимости, было мас¬
терской ремесленника, были обнару¬
жены костяные орудия труда, исполь¬
зовавшиеся для производства скульп¬
тур из глины, палитры для смешивания
цветов, кусок красной охры и куски раз¬
битых чаш, некоторые из которых
были украшены нарисованными цвета¬
ми и танцующими девушками. Эти ос¬
татки были перемешаны с золой от
огня, который разрушил мастерскую и
37

Стивен Бертман
привел к тому, что ее бросили. Как и на
другом доисторическом месте раско¬
пок, Ярым-Тепе, данный поселок име¬
ет несколько загадочных могил людей
без голов.
Телль-Брак. Расположенный в верховь¬
ях реки Хабуре в 120 милях в западу от
современного Мосула, Телль-Брак про¬
цветал благодаря своему положению на
древнем торговом маршруте, по кото¬
рому перевозились металлы. В его глав¬
ном храме был алтарь, украшенный
перемежающимися полосами из золо¬
та и разноцветных камней. Золотые
полосы были прикреплены серебряны¬
ми гвоздями с покрытыми золотом го¬
ловками. Храм прозвали «Храм глаз» из-
за его исполненных по обету статуэток.
Статуэтки были выполнены из камня
или глины и имели высоту в четыре
фута. Они были выполнены в весьма
абстрактном стиле и самой примеча¬
тельной частью их голов были большие
отверстия вместо глаз. Хотя 300 подоб¬
ных статуэток были извлечены из зем¬
ли в целости и сохранности, осколки
позволяют судить, что в святилище сто¬
яло еще около 20 000 штук. Храм и его
содержимое относятся к четвертому
тысячелетию до н.э., но какого бога или
какую богиню они прославляют, мы не
знаем. Даже древнее название Телль-
Брак для нас является загадкой.
Телль-Фахариех. Телль-Фахариех в
наши дни располагается в Сирии око¬
ло источников, которые питают реку
Кабул. Когда-то эти места относились
к древней Месопотамии. Какое-то вре¬
мя археологи считали, что это разва¬
лины Вашуканни, столицы империи
Митанни — государства, которое в свое
время боролось с Египтом за контроль
над Левантом. Однако в 1979 г. трак¬
тор, тянувший плуг около края холма,
вытащил базальтовую статую длиной в
5,5 фута арамейского царя. На статуе
имелась надпись, гласящая, что она по¬
священа богу Нададу из Сикани. Воз¬
можно, «Сикани» было древним назва¬
нием этого холма. Где находится поте¬
рянный город Вашуканни, остается
загадкой.
ТелльгХассуна7. Расположенная в 22 ми¬
лях к югу от Мосула, Телль-Хассуна яв¬
ляется типичной небольшой сельской
общиной, которых было много в древ¬
ней Месопотамии и на всем Ближнем
Востоке в конце седьмого — начале ше¬
стого тысячелетия до н.э. В эпоху до ос¬
воения металла орудия труда и оружие
изготовлялись из камня. Зерно храни¬
лось в ящиках, размалывалось между
двумя трущимися друг о друга камня¬
ми, и хлеб пекся в глиняных печах.
Подобно своим современникам,
жители Телль-Хассуны знали, как ис¬
пользовать высокотемпературную печь.
Они обнаружили, что глиняная посуда,
обожженная при высоких температу¬
рах, теряет свою пористость и потому
в ней можно держать жидкости. Ранее
это было невозможно.
На этом месте были найдены про¬
стые могилы, в которых тела детей
хранились в глиняных горшках, рядом
с другими горшками с пищей и напит¬
ками, которыми родители снабдили
детей для загробной жизни.
Телль аль-Оуеили. Подобно Телль-Хас-
суне, это расположенное около Ларсы
место имеет следы жизни в неолите до
появления урбанистических поселе¬
ний. Но, в отличие от большинства мест
в Месопотамии, люди покинули это
38

Месопотамия
место до времени появления первых
городов. В результате археологам не
пришлось столкнуться с трудной зада¬
чей преодоления наслоений последую¬
щих времен. С помощью экскаваторов
удалось обнаружить свидетельства о
жизни в сельскохозяйственной общи¬
не, а также кирпичи, на которых до¬
вольно забавно выглядят отпечатки
пальцев их изготовителей. Однако са¬
мый древний слой, содержащий свиде¬
тельства жизни в Телль аль-Оуеили, на¬
ходится под уровнем грунтовых вод
речной долины.
Телль-Калиндж-Агха. Город в северной
Месопотамии, известный в настоящее
время как Телль-Калиндж-Агха, про¬
цветал в конце четвертого тысячеле¬
тия до н.э. Искусственная терраса, ко¬
торая поддерживает его храм, должно
быть, является самой древней на севе¬
ре. На одной из улиц с жилыми здания¬
ми дома стоят отдельно от печей, что
является весьма практичной предосто¬
рожностью против пожаров.
Телль аль-Римах. В тридцати девяти
милях к западу от Ниневии лежит не¬
большой город, который процветал от
торговли в конце третьего тысячеле¬
тия до н.э. и во втором тысячелетии до
н.э. Его первоначальное название, по
всей видимости, было Катара или Ка¬
рана. Его наиболее выдающейся чертой
был религиозный комплекс, установ¬
ленный на вершине обнесенной стена¬
ми террасы, включая причудливый
храм и примыкающий к нему зиккурат.
Внешняя стена храма оживляется оди¬
наковыми колоннами из кирпича-сырца
с рельефной поверхностью, призванной
придать колоннам сходство с пальмовы¬
ми деревьями. Похожие на девичью косу
колонны храма Шубат-Энлиль (Телль-
Лейлан) выполнены в том же стиле.
Внутри храма в Телль аль-Римах нахо¬
дятся барельефы, включая гримаснича¬
ющее, похожее на Горгону лицо чудо¬
вища Хумбаба.
На этом месте были найдены также
остатки небольшого дворца, внутри
которого было обнаружено выполнен¬
ное клинописью перечисление запасов
вина в царском винном погребе.
Телль ас-Савван8. Эта сельскохозяй¬
ственная община на Тигре к северу от
Багдада является современником нео¬
литических деревень Джармо и Хассу-
на. За дверями одного из зданий было
найдено в общей сложности 130 могил,
среди которых оказалось необычно
большое число детских захоронений.
Строение могло иметь особое духовное
значение, но высокий процент детской
смертности до сих пор не объяснен.
Телль-Тайя. На месте этого города в се¬
верном Ираке были найдены террако¬
товые статуэтки, изображающие колес¬
ницы, колеса, лошадиные головы и об¬
наженных колесничих. Город был
важным центром для окружающих де¬
ревень в третьем тысячелетии до н.э.
Он продолжал существовать и в следу¬
ющем столетии, а также во времена
парфян и Сасанидов. Хотя часть стены
этой цитадели обрушилась в высохшее
русло реки и этот населенный пункт
был оставлен его жителями, его снова
заселили крестьяне примерно в 1000 г.
н.э., чтобы позднее снова уйти. Пример¬
но в 1940-м какой-то помещик постро¬
ил одиночный дом на самой высокой
точке разрушенного поселка, но когда
он скончался, дом тоже был брошен, и
право на участок вернулось к змеям и
39

Стивен Бертман
скорпионам, которые до сих пор шмы¬
гают среди древних черепков Тайи.
Телль эль-Убейд10. Телль эль-Убейд
когда-то был преуспевающим шумер¬
ским городом на Евфрате в 3,5 мили к
западу от Ура. Как и древний Тутаб (со¬
временный Хафадже), Телль эль-Убейд
имеет храм, выстроенный на террасе
и окруженный овальной стеной. Храм
был построен в 2500 г. до н.э. и посвя¬
щался Нинхурсаг, шумерской богине
деторождения. Вход в храм охраняют
восемь свирепых львов с медной обли¬
цовкой и поблескивающими глазами из
камней. На фасаде храма, над его две¬
рью, нависает фриз в восемь футов
шириной. Фриз представляет собой
выбитое из листовой меди изображе¬
ние орла с львиной головой. Крылья
орла распростерты, и у краев крыльев
стоят самцы оленя. По обеим сторонам
стоит по колонне, покрытой черным
битумом, а на битуме резко выделяют¬
ся уложенные на нем треугольники из
красного известняка и перламутра, в
то время как стены радуют глаз цве¬
точными аппликациями, сделанными
из глины. Все это представляет собой
самое сложное украшение, которое
дошло до нас со времени шумеров.
Менее внушителен, но не менее ин¬
формативен другой фриз, выложен¬
ный раковинами, который показыва¬
ет доение коров, — это была одна из
основ экономики общины.
Из ранней глиняной посуды Телль
эль-Убейда, которая напоминает глиня¬
ную посуду других населенных пунк¬
тов того же периода, археологи взяли
термин «Убейд» для обозначения ис¬
кусства и культуры Месопотамии на
протяжении полутора тысяч лет до
4000 г. до н.э.
Телль-Укаир9. Телль-Укаир, располо¬
женный к северу от древнего Ниппура,
важен своим «раскрашенным храмом».
Относясь к четвертому тысячелетию до
н.э., храм получил свое название от изоб¬
ражений, которые в нем находятся.
Особенно поражают воображение кар¬
тины могучих животных, которые укра¬
шают его алтарь: буйвол, леопард и, воз¬
можно, лев. Храм был расположен на
высокой платформе, и к нему было не¬
обходимо подниматься по ступенькам.
Позднее храм потерял свое значение, и
его заполнили кирпичом-сырцом для
того, чтобы он мог поддерживать еще
более высокое строение. Парадоксаль¬
но, но кирпичи, которыми набили храм,
помогли сохранить цвет внутренних
стен и тех элементов его святилища,
которые наверняка были бы разграбле¬
ны. К слову, леопарды до сих пор гуля¬
ют по горам близлежащего Ирана.
Тепе-Гавра. Тепе-Гавра расположен у
подножия гор Курдистана примерно в
15 милях к северо-востоку от Мосула на
притоке реки Хоср. Термин «Тепе» оз¬
начает холм на курдском или турецком
точно так же, как «Телль» на арабском.
Тепе-Гавра возник как крестьянская
община примерно в 6000 г. до н.э. и по¬
стоянно имел население примерно до
1800 г. до н.э. Потому его материальные
остатки предоставляют археологам воз¬
можность составить непрекращающуюся
историю культурного развития в север
ной Месопотамии с начала появления
сельскохозяйственного производства
вплоть до середины бронзового века.
Главные свидетели этой истории
сейчас мертвы, и потому их бессловес¬
ные свидетельства можно найти в моги¬
лах. Благосостояние жителей Тепе-Гав¬
ра видно по ювелирным украшениям,
40

Месопотамия
найденным на скелетах надетыми на го¬
ловы и шеи, на руки и кисти рук, на ло¬
дыжки и даже на колени. Поскольку
нити, на которые бусины были наниза¬
ны, давно истлели, то бусинки лежат рас¬
сыпанными горстками — до 25 000 штук
в одной могиле. Бусины изготовлялись
из фаянса, жадеита и карнелиана, бело¬
го фаянса, слоновой кости и раковин, из
золота и электрума — сплава серебра и
золота. Пятьсот бусин были вырезаны
из драгоценного синего лазурита — ми¬
нерала, импортируемого из Афганиста¬
на с расстояния в 1200 миль. Среди най¬
денных в могилах вещей примечатель¬
на также миниатюрная голова волка,
сделанная из электрума, с ушами, при¬
крепленными медными гвоздями, и с
нижней челюстью, присоединенной
при помощи гвоздей из электрума.
Массивный «круглый дом» мог слу¬
жить в качестве центра общины, скла¬
да для зерна или места для хранения
оружия. На его полу были обнаружены
головки для булав в форме груши; они
датируются началом четвертого тыся¬
челетия до н.э. и относятся к самым ран¬
ним предметам вооружения, когда-
либо найденных в Месопотамии. Голов-
ки лежали среди угольков пожара,
который разрушил все строение, по-
видимому, в результате военных дей¬
ствий.
Тегра. Телль-Ашара, развалины древ¬
ней Тегры, лежат в наши дни у Евфра¬
та в Сирии к западу от иракской грани¬
цы. Политически город подчинялся го¬
роду Мари, расположенному на 42 мили
на юго-восток, но после падения Мари
в 1761 г. до н.э. Тегра стала столицей
независимого государства.
Когда на Тегру напал рой саранчи,
наместник города собрал ее и послал
царю Мари в качестве гастрономичес¬
кого угощения.
В немалой степени Тегра обязана
своей славе храму, посвященному Дага-
ну, богу зерна. Нинкаракк, богиня хо¬
рошего здоровья, также имеет здесь
храм. Любимым животным этой боги¬
ни была собака, и именно собака была
найдена аккуратно погребенная позади
алтаря ее святилища.
В земле была обнаружена также
школа писцов. Школу отличает кирпич¬
ная платформа, где писцы на коленях
изготовляли таблички из глины, храня¬
щейся в обнаруженном кувшине. Кув¬
шин, найденный в частном доме, был
заполнен не глиной, а гвоздикой, что
показывает на торговые отношения
между Месопотамией и Дальним Вос¬
током, где растет гвоздика. Увы, аро¬
мат того, что готовили домохозяйки, с
тех пор давно улетучился.
Тил-Барсил. Многие места Месопотамии
имеют дворцы, но лишь небольшая часть
из них сохранила росписи на стенах. Тил-
Барсип относится именно к такому ис¬
ключению. Этот город был расположен
примерно в 70 милях к северо-востоку
от Алеппо, Сирия. Первоначально он
был столицей Арамейского государ¬
ства, а в IX в. до н.э. его завоевали асси¬
рийцы. Завоеватель, Шалманесер III,
построил весьма замысловатый дворец
на акрополе города и приказал украсить
его настенными фресками. Мы до сих
пор можем видеть царя, получающего
дань от своих вассалов или охотящего¬
ся на львов в своей колеснице. Другие
сцены показывают пленников, кото¬
рых ведут на казнь. Картины нарисова¬
ны очень умело, а цвета сохранили свою
яркость, несмотря на то что прошло
почти 3000 лет.
41

Стивен Бертман
Тутул. На северо-запад от Тегры на сли¬
янии рек Евфрат и Балих, лежит древ¬
ний Тутул, называемый в наши дни
Телль-Биа. Здесь аккадский царь Саргон
(2334—2279 гг. до н.э.) приносил дары
Дагану и благодарил его за дарование
победы в западных компаниях. Асси¬
рийский царь более позднего времени,
Шамши-Адад I (1809—1766 гг. до н.э.),
построил здесь дворец, были найдены
его архивы вместе со множеством не
погребенных скелетов — жертв войны
или эпидемии. Одна табличка из архи¬
вов содержит хурритский магический
заговор, но этот заговор оказался не спо¬
собным спасти ни погибших, ни сам го¬
род: почти половина Тутула была смы¬
та водами Евфрата.
Тутуб. Больше известный как Хафадже,
древний город Тутуб лежит в девяти
Арабы сидят перед остатками древнего Ура
до начала раскопок Вулли. (Rogers, A History
of Babylonia and Assyria, 1915)
милях к востоку от Багдада на реке Ди-
яла, притоке Тигра. Город известен сво¬
им храмом (одно время полагали, что
он посвящен богу луны Сину), постро¬
енным на вершине двойной террасы,
каждый уровень которой спрятан за
овальной стеной. Храм на овальных тер¬
расах относится к четвертому тысяче¬
летию до н.э.
Умм-Дабагхиях. На этом месте при¬
мерно в 55 милях на юго-юго-запад от
Мосула лежат руины деревни времен
неолита, относящиеся к концу седьмо¬
го — началу шестого тысячелетия до н.э.
Из большого числа найденных здесь
костей видно, что, похоже, жители де¬
ревни забивали здесь скот, чтобы полу¬
чать шкуры, сухожилия и волосы из хво¬
стов. На стенах домов в деревне также
изображаются животные. Судя по боль¬
шому числу камней для пращи, жители
деревни также имели большой запас
оружия для защиты от нападения.
Умм а. Шумерский город Умма и находя¬
щийся от него неподалеку Лагаш в тре¬
тьем тысячелетии до н.э. боролись друг
с другом за территорию. Триумф Лага-
ша изображен на «Стеле стервятников»,
на котором солдаты Лагаша триумфаль¬
но идут по трупам солдат Уммы. Из зем¬
ли в Умме была извлечена тысяча таб¬
личек, в том числе одна с самым древ¬
ним в Месопотамии календарем.
Ур". Расположенный вдоль реки Евф¬
рат на территории южного Ирака, Ур
стал местом самого сенсационного от¬
крытия истории археологии Месопота¬
мии, открытия «королевских могил
Ура» сэром Леонардом Вулли18. По важ¬
ности это открытие стоит в одном ряду
с открытием гробницы царя Тутанха-
42

Месопотамия
Рабочие стоят на лестнице зиккурата Ура в конце второго сезона раскопок.
(University of Pennsylvania Museum Archives)
мона Говардом Картером в Египте. От¬
крытие в Уре стало результатом мето¬
дических раскопок, которые начались
в 1922 г. (когда Картер достиг своего
успеха) и продолжались весь 1934-й при
спонсорстве Британского музея и му¬
зея Университета Пенсильвании; эти
учреждения и разделили находки вме¬
сте с Музеем Ирака.
Производя раскопки на кладбище из
2000 могил, что привело к появлению
груды мусора из предметов древности,
Вудли обнаружил место последнего упо¬
коения шумерского военачальника Мес-
калам-дуга. На его голове был золотой
шлем, имеющий форму парика с золо¬
тыми шиньонами по бокам. В шлеме есть
отверстия для ушей, так что военачаль¬
ник мог не только командовать, но и слу¬
шать. У его талии лежал золотой кинжал
и точильный камень из лазурита, чтобы
кинжал постоянно был острым. Для его
самолюбования в загробной жизни ему
служил набор для ухода за кожей, вклю¬
чавший золотой пинцет.
Поблизости покоился скелет царя,
охраняемый часовыми с копьями. Че¬
репа часовых были раздавлены весом
наваленной на них земли. Десять жен¬
щин (возможно женщин его гарема)
лежали с ним тоже, с декоративными
прическами с золотыми листьями бука
в волосах; сережки походили на огром¬
ные серпообразные полумесяцы. На
погребальном пандусе, который когда-
то вел к обрушившейся гробнице, со¬
хранились остатки двух фургонов с че¬
тырьмя колесами с кожаными шинами.
Это самая древняя из когда-либо най¬
денных в истории колесных повозок.
Более поздняя гробница позволила
царице Пиаби (или Шуб-ад, как понача¬
лу расшифровывали ее имя) быть захо¬
роненной со своим мужем. Внутри гроб¬
ницы имелась игральная доска для веч¬
ного развлечения и разрушенная лира,
предназначавшаяся для придворного
музыканта. Окрашенный в насыщен¬
ные тона звуковой ящик лиры украшен
бычьими головами из дерева, покрыты¬
43

Стивен Бертман
ми золотой фольгой. Эта лира похожа
на две другие, найденные в гробнице
ее мужа. Вместе с царицей были захо¬
ронены золотые соломки, так что она
могла потягивать прохладительный
напиток, слушая музыку.
В самой большой из всех погребаль¬
ной яме, называемой «Великая яма смер¬
ти» , Вулли нашел шесть вооруженных ох¬
ранников и 68 служанок. У них в волосах
были полоски из золота или серебра, кро¬
ме одной женщины, продолжавшей дер¬
жать в руке скрученную полоску, которую
не успела прикрепить до того, как усып¬
ляющее средство без боли унесло ее в за¬
гробный мир вместе с хозяином.
Более показательным, чем любой
другой одинокий артефакт из Ура, яв¬
ляется «Царский штандарт Ура» — пара
двух выложенных панелей, приставлен¬
ных друг к другу и показывающих раз¬
гар сражения и последующее после бит¬
вы празднование. С одной стороны
изображена колесница, которую ослы
тянут по телам мертвых врагов, с дру¬
гой — владыки Ура пьют пиво и слуша¬
ют музыку, в то время как пленники и
захваченный скот идут мимо.
В общей сложности Вулли обнару¬
жил могилы 16 царей и цариц, которые
правили Уром и всей империей в сере¬
дине третьего тысячелетия до н.э. — в
те самые времена, когда строились пи¬
рамиды в Гизе. Хотя некоторые уче¬
ные, исходя из отсутствия надписей о
царских регалиях, сомневаются, что эти
могилы действительно принадлежали
царям и царицам, нельзя отрицать «из¬
лучаемое» захоронениями величие вла¬
сти и богатства.
Хотя в Уре нет пирамид, которые
могли бы сравниться с пирамидами
Гизы, здесь есть зиккурат, сохранив¬
шийся лучше всех зиккуратов Месопо¬
тамии. Перестроенный в конце третье¬
го тысячелетия до н.э., а потом в VI в.
до н.э. правителями позднейшего вре¬
мени, он поднимается на семь этажей
и возвышается в общей сложности на
240 футов (половина высоты Большой
пирамиды в Египте). У него имеются
три ступенчатых лестницы в передней
части, которые позволяли жрецам под¬
ниматься наверх и оказывать почести
божеству Нанна — богу луны и покро¬
вителю Ура.
В ходе раскопок Вулли нашел слой
земли в восемь футов толщиной, разде¬
лявший слои со следами жизни челове¬
ка. Вулли первый пришел к мысли, что
это, должно быть, свидетельство биб¬
лейского наводнения, но исследования
более позднего времени показали, что
слои, связанные с наводнением, в дру¬
гих городах Месопотамии связаны с
другими временами, что говорит о их
разрушительном характере, но не о все¬
мирном и не одновременном.
Ур пытались связать с Библией еще
в одном. В нем видели родной город
патриарха Авраама, называемый «Ур
халдейский» в Книге Бытия. Другие уче¬
ные, однако, приводят аргумент в пользу
того, что библейский город располагал¬
ся в северной Месопотамии близ родо¬
вого города Авраама Харрана; в самом
деле, существовал такой древний город,
который назывался Ура.
Даже без прославляющей его связи
с Библией раскопанный Вулли Ур все
же представляет собой блестящий при¬
мер золотой эпохи Шумерского цар¬
ства. Хотя созданные в нем лиры уже
давно не звучат, своим внутренним слу¬
хом мы до сих пор слышим их мелодии.
Урук12. Расположенный примерно в
50 милях к северо-западу от древнего Ура,
44

Месопотамия
в южной Месопотамии, Урук является
местом, где было впервые обнаружено
множество вещей в истории археоло¬
гии. Именно здесь находятся самые древ¬
ние экземпляры монументальной ка¬
менной архитектуры (сделанные из
импортированного известняка), здесь
были найдены самые ранние цилиндри¬
ческие печати и самые ранние письме¬
на (пиктографическое письмо, которое
стало предшественником клинописи
более позднего времени). Все это отно¬
сится к четвертому тысячелетию до н.э.
Вдобавок Урук является родным горо¬
дом мифологических героев, включая
Гильгамеша, который, как говорят ле¬
генды, построил могучие стены в шесть
миль длиной. В Ветхом Завете этот го¬
род называется Эрех.
Основанный в конце пятого тыся¬
челетия до н.э., Урук стал самым важ¬
ным городским центром шумеров на
протяжении следующего тысячелетия,
оказывая политическое и экономичес¬
кое влияние, которое простиралось на
всю Месопотамию. Его религиозная
жизнь концентрировалась в двух райо¬
нах. Первым был храмовый комплекс
Инанны, богини любви и войны и но¬
вой покровительницы города. Вторым
был храмовый комплекс небесного
бога Ану. Оба комплекса имели по зик-
курату, также были найдены святили¬
ща других богов.
Скульптурные открытия включали
в себя «вазу Варка» — с резьбой, изобра¬
жающей процессию с подношениями
Инанне, и выполненную в натураль¬
ный размер портрет-маску головы без
парика какой-то богини. Маска не име¬
ет глаз. Возможно, маска изображала
саму Инанну.
Брошенный в VII столетии до н.э.
Урук населялся 5000 лет. Его самые ниж¬
ние слои остались совершенно неис¬
следованными, погруженные глубоко
под почвой плодородной равнины, ко¬
торая когда-то давала городу жизнь.
Хатра. Горожане расположенного в пу¬
стыне города Хатра почитали солнце,
которому они воздвигли величествен¬
ный храм. Этот бог глядел на них во
времена осад. Под защитой парфян го¬
род богател в период с 100 по 300 г. н.э.
Во II столетии н.э. его дважды осажда¬
ли римские армии, которым приходи¬
лось выдерживать ожоги на коже от сол¬
нечных лучей и страдать от армий на¬
секомых, которые кружили вокруг их
пищи и напитков. Защитники города ис¬
пользовали что-то вроде древнего экви¬
валента напалма, выливая с крепост¬
ных стен расплавленные битум и нефть
на вражеские головы. Однако жадность
придавала римлянам решимость, и в ко¬
нечном счете они побеждали, и храм
могучему солнцу оказывался разграб¬
ленным. ВIII столетии н.э. город был
снова захвачен Сасанидами. Согласно
легенде, дочь царя города Хатра пере¬
дала врагам тайный талисман, который
осуществлял магическую защиту горо¬
да ее отца. После захвата города Хатра
царь Сасанидов, который поначалу на¬
меревался жениться на этой принцес¬
се, передумал, поскольку у него вызва¬
ла сомнение девушка, столь легко пре¬
давшая своего собственного отца.
Вместо того, чтобы жениться на ней,
он ее умертвил, привязав ее волосы к
хвосту дикой кобылицы.
В наши дни, чтобы достичь Хатры,
которая называется теперь Аль-Хадр,
необходимо проделать большой путь по
пустыне.
Хорсабад. См. Дур-Шаррукин.
45

Стивен Бертман
Чагар-Базар. Развалины, которые назы¬
ваются Чагар-Базар, лежат в северной
части современной Сирии в бассейне
реки Кабул, которая является одним из
притоков Евфрата. Среди обгоревших
руин административного здания второ¬
го тысячелетия до н.э. был обнаружен
архив. В одной табличке написано, как
властелин по имени Ясмах-Адду появил¬
ся в городе с 3000 солдат и вьючных жи¬
вотных и потребовал пищу. Также в раз¬
валинах города был найден глиняный
кулон, на котором была выдавлена сце¬
на пира, в которой пирующих развле¬
кали музыканты. Одной из самых курь¬
езных находок, найденных в Чагар-Ба-
заре, был нож третьего тысячелетия до
н.э., положенный в могилу. Лезвие
ножа было изготовлено из расплавлен¬
ного железа, и нож стал одним из са¬
мых ранних артефактов созданного че¬
ловеком железного изделия из когда-
либо найденных.
Чога-Мами. Примерно 70 миль к се¬
веро-востоку от Багдада у подножия
гор Загрос лежат руины Чога-Мами.
Это древнее поселение возникло как
деревня примерно в шестом тысяче¬
летии до н.э., до появления сложной
городской жизни. На этом месте най¬
дены самые древние следы ирригаци¬
онных каналов. В разных местах де¬
ревни можно найти женские статуэт¬
ки из обожженной глины с нанесенной
краской татуировкой и с продолгова¬
тыми глазами со щелками, как у кофей¬
ных зерен. «Доисторический» значит
«дописьменный», и на статуэтках нет
слов, которые бы позволили этим жен¬
щинам (богиням?) обрести голос и опи¬
сать свою жизнь в то далекое время.
Были также найдены фундаменты до¬
мов, регулярно распланированные и с
множеством комнат — до 12, но стен
не осталось, как и каких-либо следов
повседневной жизни. Среди руин мож¬
но было найти только разбитую глиня¬
ную посуду.
Шадуппум. Основанный во времена
царствования Саргона в Аккаде, в кон¬
це третьего тысячелетия до н.э., город
Шадуппум во время второго тысячеле¬
тия до н.э. постепенно занял видное
положение. Прямо в главных воротах
города находился храм из двух зданий.
С обеих сторон храма стояли террако¬
товые львы. Храм был посвящен Нида-
бе, шумерской богине — покровитель¬
нице письма и хранительнице запи¬
сей, а также ее божественному супругу
Хайе. Неудивительно, что в домах го¬
рода было найдено множество клино¬
писных табличек. Среди них есть две,
в которых содержится кодекс законов,
установленных Билаламой, правите¬
лем Эшнуны, который жил в первой
половине XVIII столетия до н.э., за два
столетия до великого Хаммурапи. Не¬
смотря на более раннюю дату, кодекс
Билаламы более прогрессивен, пре¬
дусматривая денежную компенсацию
за насильственные действия, в то вре¬
мя как Хаммурапи исходит из принци¬
па «глаз за глаз». В наши дни развали¬
ны древнего Шадуппума, называемые
Телль-Хармал, лежат в пригороде Баг¬
дада.
Шубат-Эплилъ. Когда аккадцы исполь¬
зовали город для управления верхним
Тигром, они называли его Шехна. Позд¬
нее город избрал для себя в качестве
столицы создатель аморитской импе¬
рии Шамши-Адад I. Это произошло при¬
мерно в 1800 г. до н.э. Позднее город
был переименован в Шубат-Энлиль.
46

Месопотамия
Согласно архивам, сохранившимся в
Мари, он улучшил внешний вид этого и
других городов своего царства, посадив
пальмы, кипарисы и мирты. Архивы
ШубатЧЭнлиля содержат таблички с упо¬
минанием не деревьев, как обычно, а
пива — а именно, содержат информа¬
цию, необходимую для поддержания
необходимого запаса для удовольствия
царя. Когда Шамши-Адад не пил пиво,
он вел завоевательные походы. В таб¬
личках сохранилась хвастливая запись о
том, что в его честь воздвигнута стела в
далеком Ливане на берегу Средиземно¬
го моря. Примерно через 50 лет после
его смерти столица была разрушена дру¬
гим честолюбивым завоевателем, царем
Вавилона Самсу-илуна. Шубат-Энлиль
оставался безлюдным до начала XX в.
н.э., когда на его руинах выросла курд¬
ская деревня Телль-Лейлан.
Шуруппак. В шумерской версии исто¬
рии потопа роль Ноя играет принц по
имени Зиусудра. Согласно шумерским
летописям, отец Зиусудры был послед¬
ним царем, который правил Шуруппа-
ком до потопа. Археологи, производив¬
шие раскопки на месте города, нашли
свидетельства наводнения: слой грязи,
относящийся примерно к 2750 г. до н.э.,
который когда-то покрывал весь город,
но не весь Шумер и тем более не мир.
Память о наводнении в Шуруппаке,
однако, оказалась столь яркой, что ка¬
кой-то поэт сделал жителя Шуруппака
главным лицом в драме о потопе.
Кроме грязи археологи обнаружили
принадлежащие ко времени после по¬
топа документы относительно недви¬
жимой собственности и силосную шах¬
ту для хранения зерна, что показывает,
что после потопа жизнь здесь продол¬
жалась.
Развалины Шуруппака в наши дни
называются Фара; они расположены
между Багдадом и Басрой.
Эреду3. Находящийся в болотах Нижне¬
го Евфрата, Эреду был самым южным го¬
родом шумеров и, возможно, самым пер¬
вым. Легенды говорят, что именно в этом
городе правил первый царь перед мифи¬
ческим Великим потопом. Археологичес¬
кая история Эреду может быть просле¬
жена в глубь истории, по крайней мере,
до шестого тысячелетия до н.э. Если ле¬
генда об его древности верна, Эреду мо¬
жет быть первым городом на земле.
Эреду являлся религиозным цент¬
ром, посвященным Энки (или Еа, как его
называли в Аккаде), богу свежей воды.
Благодетель человечества, Энки пре¬
дупредил Зиусудру, шумерского Ноя, о
предстоящем наводнении. Был найден
храм этого бога. Оказалось, что за тыся¬
челетия существования его перестраи¬
вали. Поначалу (примерно в 5500 г. до
н.э.) размеры храма составляли пример¬
но 15 на 12 футов и храм был построен
из кирпича-сырца. В храме был про¬
стой подиум, или алтарь для жертвоп¬
риношений и ниша, в которой находи¬
лась статуя бога. Если судить по свиде¬
тельствам, найденным в нише более
позднего времени — рыбьим костям и
золе, рассыпанным на полу вокруг ал¬
таря, то любимой пищей бога была
рыба. Древность храма делает его са¬
мым старым в культурной и архитек¬
турной истории Месопотамии.
Жители древнего Эреду также гор¬
дились еще одним сооружением: массив¬
ным зиюсуратом, построенным пример¬
но в 2100 г. до н.э. царем Ура, Ур-Намму,
и его сыном. Хотя в наши дни его разру¬
шенное основание насчитывает в высо¬
ту только 30 футов, это основание, сде-
47

Стивен Бертман
данное из обожженного в печи кирпи¬
ча, в наши дни имеет размеры 150 на
200 футов и когда-то поддерживало весь¬
ма впечатляющее сооружение.
Исследования Эреду начались с рас¬
копок Дж. И. Тейлора в 1854 г. и корот¬
кое время продолжались после Первой
мировой и Второй мировой войн. Это
место представляет собой группу из
нескольких холмов, самый большой из
которых носит название Абу-Шахрайн
и лежит примерно в 14,5 мили на юг от
древнего города Ур.
Эшнуна. В средней части Месопота¬
мии на реке Дияла, притоке Тигра, про¬
цветал в третьем и четвертом тысяче¬
летиях город Эшнуна. В наши дни его
пустынные руины лежат примерно в
48 милях к северо-востоку от современ¬
ного Багдада.
Раскопки в Эшнуне были проведе¬
ны в 1930-е под эгидой Ориентологи-
ческого института Университета Чи¬
каго. Экспедицию возглавлял Генри
Франкфорт.
Главным открытием стал храм, воз¬
можно посвященный Абу, богу расти¬
тельности. В полу оказался тайный
склад гипсовых фигурок, показываю¬
щих, как сами шумеры представляли
себя в присутствии бога. Они стояли с
выражением внимания на лице, с ши¬
роко открытыми глазами, сложив руки
на груди. Эти фигурки могли выпол¬
нять какую-то религиозную цель или же
представлять поклонение богу, причем
вечное присутствие этих фигурок в
храме могло символизировать вечную
благочестивость шумерских мужчин и
женщин, которых эти фигурки изобра¬
жали. Самая большая статуя, примерно
в 30 дюймов высотой, могла на самом
деле представлять самого бога Абу, а
другие — его божественную супругу,
хотя об этом сейчас определенно судить
невозможно.
В другом храме лежали глиняные
сосуды, украшенные фигурками змей.
В этих сосудах могли когда-то хранить¬
ся настоящие змеи, которые принима¬
ли участие в ритуалах.
Другие открытия в Эшнуне включа¬
ют в себя множество артефактов из се¬
ребра и ляписа лазурита, погребенных
под полом дворца (возможно чтобы спас¬
ти их от грабителей). В городе были най¬
дены также каменные печати, по чему
можно предположить о торговых отно¬
шениях между Месопотамией и долиной
Инда, поскольку печати выполнены в
индийском стиле и изображают слонов,
крокодилов и носорогов, которые в Ира¬
ке не водятся. Менее экзотическими, но
не менее важными находками являются
несколько детских игрушек, которые на¬
поминают, что жители древней Месопо¬
тамии были не какими-то артефактами в
музее, а людьми вроде нас. Эти игрушки
словно позволяют нам слышать детские
голоса на улицах Эшнуны, какой она была
5000 лет назад.
Ярым-Тепе13. К юго-западу от Мосула
лежит цепь холмов, называемая Ярым-
Тепе. В этих холмах содержатся доис¬
торические останки, относящиеся ко
временам 7000—4500 гг. до н.э. Наибо¬
лее впечатляют могилы. Как и в моги¬
лах в Телль-Арпачиехе, отстоящем при¬
мерно на 75 миль, тела иногда погреба¬
лись отдельно от голов. Одна могила,
судя по всему, принадлежит охотнику,
если судить по черепу буйвола и була¬
вам, положенным рядом с его телом.
Как в Телль-Арпачиехе, люди жили в
хижинах, похожих на «иглу» или имею¬
щих внешнюю форму, напоминающую
48

Месопотамия
форму отверстия для ключа. Эти хижи¬
ны также изготовлены из земли, кир¬
пичей или камня.
Имеется много интересных для ар¬
хеологов населенных пунктов, назва¬
ния которых известны, но многие руи¬
ны названий не имеют. В то же время
древние гимны прославляют многочис¬
ленные города, чье расположение до
сих пор не определено. Надеюсь, в сле¬
дующих изданиях этой книги города-
«беспризорники» обретут свои имена,
а те названия, что известны, получат
географическую привязку.
В самом деле, археологи пока что
раскопали лишь малую толику того, что
до сих пор лежит погребенным. Как
отметил выдающийся археолог Роберт
Мак К. Адамс: «Мы, по всей видимости,
имеем некоторые знания, отличающие¬
ся от знаний тех, кто просто ходит по
поверхности, но это знание составля¬
ет менее одного процента, а может, и
десятой доли процента только относи¬
тельно существования городов. Я сам
нанес на карту 5000 холмов или заслу¬
живающих внимания развалин в их ок¬
рестностях. Так что сокровища, еще не
извлеченные из земли, просто колос¬
сальны»14.
ЛИТЕРАТУРА
Страна и ее реки
Boui 1999, Rowton 1969: течения рек;
Butzer 1995: изменения окружающей
среды; Jacobsen 1982: сельское хозяй¬
ство и засоленность почв; Lloyd 1955:
пейзаж; Roaf 1990: геология и топогра¬
фия; Roux 1992: географическое распо¬
ложение.
Природные ресурсы
Forbes 1955—58: сырье и его использо¬
вание; Landsberger 1960, 1962: фауна;
Oppenheim 1977: экономические фак¬
ты; Postgate and Powell 1992: строитель¬
ный лес; Pots 1997: материальные ресур¬
сы; Roaf 1990: сельскохозяйственные
ресурсы.
Окружающие страны
Cottrell 1957, Gordon and Rendsburg 1997:
историческая перспектива; David 1998:
Египет; Ghirshman 1954: Иран; Roaf 1990:
карты; Sasson 1995: исторические, архе¬
ологические и культурные исследования
ведущих государств Ближнего Востока
в древности.
Географический
справочник
Amiet 1980: подробное описание от¬
дельных мест раскопок с планами и
библиографией; Веек 1962: атлас;
Bienkowski and Millard 2000: последо¬
вательная история отдельных мест
раскопок с библиографией; Lloyd 1978
and 1980: краткое описание отдельных
мест раскопок; Meyer 1997: подробное
описание отдельных мест раскопок и
библиография; Pfeiffer 1966: описание
отдельных мест раскопок; Ravn 1942:
описание Геродотом Вавилона; Roaf
1990: карты и точное местоположение;
Sason 1995: культурные исследования
различных мест раскопок и индекси¬
рованные ссылки на эти книги и дру¬
гие.
49

2
АРХЕОЛОГИЯ И ИСТОРИЯ
ИССЛЕДОВАТЕЛИ
Забытый мир Месопотамии не был бы
найден, если бы не любознательность
путешественников, пыл археологов и
прилежность филологов. Без усилий
всех этих людей письмена, развалины,
погребенные сокровища и мертвые
языки Шумера, Вавилона и Ассирии так
бы и остались забыты.
В XIX в. в археологических иссле¬
дованиях доминировали англичане и
французы благодаря своему дипломати¬
ческому влиянию и торговым интере¬
сам в этом регионе. В конце XIX — на¬
чале XX в. начали раскопки американ¬
цы и немцы, вдохновляемые — как
французы и англичане перед ними —
перспективой открыть впечатляющие
произведения искусства и письменные
записи времен Ветхого Завета. Еще
позже за раскопки принялись сами ирак¬
цы как для того, чтобы спасти свое на¬
циональное достояние от вывоза за ру¬
беж, так и для того, чтобы самим узнать
о своем славном культурном прошлом.
Ниже перечислены в алфавитном
порядке названия некоторых из глав¬
ных исследователей древней Месопо¬
тамии, которым мы обязаны нашими
современными знаниями. Однако из-за
того что очень многое лежит необнару¬
женным или до сих пор ждет объясне¬
ния, этот список должен быть расши¬
рен будущими поколениями.
Адамс, Роберт МакК. Американский
археолог XX столетия. Адамс первым
ввел искусство исследования поверхно¬
сти на территории бывшей Месопота¬
50

Месопотамия
мии, точно и скрупулезно определяя
древние поселения и ирригационные
сооружения по их остаткам на поверх¬
ности. В 2002 г. он был награжден зо¬
лотой медалью Археологического ин¬
ститута Америки за свою многолетнюю
работу по исследованию эволюции ци¬
вилизации.
Андре, Вальтер15. Немецкий археолог
XIX столетия. С помощью Юлиуса
Джордана и Арнольда Нольдеке Анд¬
реа раскопал царский город Ашшур.
Затем благодаря своему таланту худож¬
ника он восстановил первоначальное
великолепие города в серии рисунков
и картин.
Баттута, ибн. Географ и путешествен¬
ник XIV столетия. Современник Мар¬
ко Поло, ибн Баттута совершал путеше¬
ствия в самые далекие уголки мира.
В ходе своих путешествий он посетил
руины Ниневии и в своих сочинениях
описал стены города и ворота.
Белл, Гертруда. Британский ученый и
администратор XIX и XX вв. Белл по¬
ставила на профессиональную основу
археологическую деятельность в Ира¬
ке после Первой мировой войны. Она
учредила иракскую Службу древностей
для наблюдения за раскопками, произ¬
водимыми иностранцами, чтобы гаран¬
тировать, что разделу подвергаются
все находки. Она также создала план на¬
ционального музея, в котором должны
были храниться археологические богат¬
ства страны.
Бенджамин из Туделы. Испанский рав¬
вин и путешественник XII в. Он был
первым европейским путешественни¬
ком, который, как мы знаем, посетил
Вид начала XX в. на развалины Борсиппы
(Rogers, A History of Babylonia and Assyria,
1915)
Ирак. Во время его визита в иудейскую
общину Мосула он описал увиденные
им руины Ниневии.
Беросс. Вавилонский жрец и ученый
IV—III вв. до н.э. Основываясь на архи¬
вах вавилонского храма, где он служил
жрецом, Беросс написал самую раннюю
известную нам связную историю Месо¬
потамии, начинающуюся с Сотворения
мира и продолжающуюся до времени
Александра Великого. Написанная на
греческом языке, который был между¬
народным в эллинистическом мире, эта
трехтомная история сохранилась толь¬
ко во фрагментах, которые часто цити-
51

Стивен Бертман
Зарисовки дворцовых скульптур Ниневии.
(Austen Henry Layard, Discoveries in the Ruins
of Nineveh and Babylon [London: John Murray,
1853])
руют классические авторы более по¬
зднего времени.
Ботта, Поль Эмиль. Французский на¬
туралист, дипломат и археолог. Его от¬
крытия в царском городе Хорсабаде,
начавшиеся в 1843 г., сделали его пер¬
вым в мире ассирологом. Выразитель¬
ные барельефы и колоссальные статуи,
которые он извлек из земли, в наше вре¬
мя экспонируются в Лувре.
Бошами, аббат, де. Французский цер¬
ковный деятель XVIII столетия. Когда
он совершал службы в Вавилоне, то по¬
сетил руины около аль-Хиллаха и сооб¬
щил, что жители села нашли в земле
барельефы и резные «идолы».
Брейдвуд, Роберт Дж. Американский
археолог XX столетия. Со своей женой
Линдой Брейдвуд исследовал начало
Рабочие откапывают колоссальных крылатых зверей, охраняющих вход в Ниневию.
(John Р. Newman, The Thrones and Palaces of Babylon and Nineveh from Sea to Sea
[New York: Harper, 1876])
52

Месопотамия
сельскохозяйственной деятельности
на древнем Ближнем Востоке, произ¬
водя раскопки в Джармо и на других
участках в горах Курдистана. Он был
среди первых археологов, которые ис¬
пользовали углерод-14 для датировки
органических останков, таких как кос¬
ти и зола.
Валле, Пьетро делла. Итальянский пу¬
тешественник XVI и XVII вв. Благода¬
ря своему путешествию в Персеполь
делла Валле стал одним из первых, кто
вернулся в Европу с образцами клино¬
писного письма. Вскоре, после того как
он начал готовиться к новому путеше¬
ствию, его новая супруга умерла. Делла
Валле забальзамировал ее тело и взял
его с собой в свое путешествие. Похо¬
ронил тело в земле он, только когда вер¬
нулся домой в Италию через 10 лет.
Вулли, Чарльз Леонард. Британский
археолог XIX и XX столетий. Работая
между 1922 и 1934 гг. под эгидой как
Британского музея, так и музея Универ¬
ситета Пенсильвании, Вулли открыл
развалины шумерского города Ур,
включая его невероятно богатые царс¬
кие могилы. Открытия Вулли подтвер¬
дили представления о важности и богат¬
стве шумерской цивилизации. Несколь¬
ко раньше Вулли проводил раскопки в
Каркемише и на Евфрате в компании
Т.Э. Лоуренса, ставшего позднее Лоу¬
ренсом Аравийским.
Геродот. Греческий путешественники
историкУ столетия до н.э. «Отец исто¬
рии» Геродот обсуждал обычаи вавило¬
нян и описал город Вавилон в первой
главе своего капитального труда о вой¬
нах между Персидской империей и
Грецией.
Вход в ассирийский храм в Калху (Нимруд)
во времена его исследований Лайярдом.
(Layard, Discoveries in the Ruins of Nineveh
and Babylon, 1853)
Гетце, Альбрехт. Американский фило¬
лог XX в. Гетце основал «Журнал иссле¬
дований клинописи», редактором кото¬
рого стал. Многие годы служил дирек¬
тором Американской школы восточных
исследований в Багдаде.
Гордон, Кирус Херцль. Американс¬
кий филолог XX столетия. Гордон
стал автором первой грамматики уга-
ритского языка; он также исследовал
литературные памятники, найден¬
ные в Эбле. В его работах особый
упор делается на культурные связи
между народами восточного Среди¬
земноморья.
53

Стивен Бертман
Гротефенд, Георг Фридрих. Немец¬
кий филолог XVIII и XIX вв. Гротефенд
стал первым ученым, который расшиф¬
ровал часть надписей скалы Бехистун,
и, таким образом, он стал первым со¬
временным ученым, способным читать
клинопись. Его расшифровка 1802 г.
слов из части текста на древнеперсид¬
ском языке основывалась на копии, сде¬
ланной Карстеном Нибуром.
Делитцш, Фридрих. Немецкий фило¬
лог XIX и XX вв. Делитцш в 1902 г. вы¬
двинул аргументы в пользу того, что
Ветхий Завет был самой древней кни¬
гой, но на нее оказали влияние еще бо¬
лее древние работы месопотамской ли¬
тературы.
Зарине, Джурис. Американский геолог
XX в. Из сделанных со спутника фото¬
графий и по топографическим свиде¬
тельствам Зарине смог определить рас¬
положение рек Тихон (Геон) и Фисон,
которые, наряду с Тигром и Евфратом,
определяют положение Едемского
сада — района, в наше время находяще¬
гося на дне Персидского залива.
Кампфер, Энгельберт. Немецкий пу¬
тешественник XVII и XVIII столетий.
Заметив в 1686 г., что буквы надписей
Раскопки внутри холма в Куюнджике, где
когда-то стояла древняя Ниневия. Когда
местные рабочие посылают корзину с облом¬
ками вверх на поверхность, то бог - наполо¬
вину человек, наполовину рыба - выглядит
как контролер. (Layard, Discoveries in the
Ruins of Nineveh and Babylon, 1853)
54

Месопотамия
в Персеполе похожи на клинья или ког¬
ти, Кампфер назвал их «сипеаСае», от
латинского слова «сипеш», «клин». От
этого наблюдения пошло название «кли¬
нопись».
Кольдвей, Роберт. Немецкий архео¬
лог XIX и XX вв. Первый в Германии,
кто начал серьезно заниматься архео¬
логией Месопотамии. Кольдвей прово¬
дил раскопки в Вавилоне на протяже¬
нии 14 сезонов, обращая особое внима¬
ние на стратиграфию места раскопок и
полноту информации, которую на нем
можно обнаружить.
Крамер, Сэмюэл Ноа17. Американский
филолог XX в. Ведущий шумеролог
XX столетия, Крамер в музеях разных
стран классифицировал и расшифровы¬
вал глиняные таблички, которыми до
него пренебрегали. Благодаря своим
переводам и сравнениям разных куль¬
тур, Крамер впервые высказал пра¬
вильную мысль, что именно шумерам
принадлежит заслуга в создании первой
цивилизации в мире.
Ксенофонт. Греческий писатель V—
IV вв. до н.э. Когда Ксенофонт служил
наемником во время неудачного мяте¬
жа в Персии, он прошел через Месопо¬
тамию в составе отряда из 10 000 гре¬
ческих солдат. Отчет об этой экспеди¬
ции и рассказ о полном опасности пути
к спасению был рассказан Ксенофонтом
в «Анабасисе».
Купер, Фредерик. Британский худож¬
ник XIX в. Купер сопровождал Остина
Генри Лайярда (см. ниже) во второй эк¬
спедиции Лайярда в Месопотамию. Ри¬
сунки и картины Купера иллюстриро¬
вали открытия Лайярда.
Лайярд, Остин Генри. Британский ар¬
хеолог ХГХ столетия. Один из гигантов
ассирологии, Лайярд сделал важные от¬
крытия в Нимруде и Ниневии. В Ним-
руде он извлек из земли почти две мили
скульптурных барельефов, изображаю¬
щих сражения и охоту вместе с колоссаль¬
ными статуями быков и львов, которые
охраняли порталы дворца. В Ниневии
он обнаружил царскую библиотеку Аш-
шурбанипала, насчитывающую 24 000 таб¬
личек. Все эти находки ныне украшают
лондонский Британский музей.
Ллойд, Сетон16, британский археолог
XX столетия. Под эгидой Ориентологи-
ческого института Университета Чика-
Туннель в Куюнджике с множеством асси¬
рийских скульптур. (Layard, Discoveries in
the Ruins of Nineveh and Babylon, 1853)
55

Стивен Бертман
Портрет, Остина Генри Лайярда в молодос¬
ти (в албанском костюме). (Rogers, A History
of Babylonia and Assyria, 1915)
го Ллойд работал полевым руководите¬
лем раскопок в Телль-Асмаре, Телль-Аг-
рабе и Хафадже. Позднее он работал со¬
ветником иракских археологов при
крупномасштабных раскопках, кото¬
рые были предприняты в Эреду и Хас-
суне.
Лофтус, Ульям Кеннет. Американский
геолог и археолог XX столетия. Лофтус
производил раскопки в древнем Уруке,
самом большом месте раскопок на тер¬
ритории бывшего государства Шумер.
Лукиан. Греческий писатель II в. н.э.
Родившийся в Самосате на Евфрате,
Лукиан писал сатиры на греческом в
дни Римской империи. В одной из са¬
тир он описал безжизненные развали¬
ны Ниневии.
Маллоуэн, Агата Кристи. Британская
писательница загадочных историй XIX
и XX вв. Как супруга Макса Маллоуэна
(см. ниже) Агата Кристи провела не¬
сколько сезонов, сопровождая своего
мужа в археологических экспедициях. Ее
посещение Ближнего Востока вдохно¬
вило ее на «Убийство в Месопотамии»
(1936) и воспоминания о ее приключе¬
ниях: «Расскажи мне, как ты живешь»
(1946). Хотя сама она это отрицала, про
нее писали, что она якобы говорила, что
имеет то преимущество, что в браке с
археологом с возрастом приобретала доя
него все больший интерес.
Маллоуэн, Макс Е.Л. Британский
археолог XX в. После раскопок в Уре и
других местах Маллоуэн провел 12 се¬
зонов в Нимруде. Среди его сенсаци¬
онных находок были хрупкие скульпту¬
ры из слоновой кости из дворца Ашшур-
насирпала и клинописные надписи на
воске.
аль-Масуди. Арабский географ X столе¬
тия. Аль-Масуди посетил развалины
Ниневии в 943 г. н.э. и написал, что ви¬
дел статуи, покрытые надписями.
Морган, Жак де. Французский иссле¬
дователь XIX столетия. Исследуя разва¬
лины персидского города Суза, де Мор¬
ган извлек из земли большую черную
диоритовую плиту с барельефом и над¬
писями клинописью — Кодексом Хамму-
рапи, возможно перевезенную в Сузу в
качестве добычи из Вавилонии.
Мюнтер, Фридрих. Датский филолог
XVIII и XIX вв. Мюнтер понял, что над¬
писи персидских царей клинописью на¬
писаны тремя разными шрифтами и
языками, которые повторяли одно и то
56

I
1
Установка на поддон огромного крылатого быка для перевозки из развалин Ниневии в
Британский музей. (Layará, Nineveh and Its Remains, 1849)
Огромный ассирийский лев прибывает на ступеньки Британского музея. (The Illustrated
London News, 1852)

Стивен Бертман
же сообщение. Он также определил
знаки для «царя» и «царя царей» в
1802 г. — том же самом, когда эти над¬
писи были обнаружены Георгом Фрид¬
рихом Гротефендом (см. выше).
Набонид. Вавилонский царь VI столе¬
тия до н.э. Царь Набонид был антиква¬
ром, он реставрировал обветшавшие к
его времени здания. Царь провел иссле¬
дование фундаментов храмов, разыски¬
вая древние остатки. Он мог бы пре¬
тендовать на звание первого в мире
археолога.
Нибур, Карстен. Датский математик
и географ XVIII в. При спонсорстве
короля Дании Нибур провел исследо¬
вание персидской столицы Персепо-
ля. Его тщательное копирование и
публикации надписей, которые он на¬
шел, помогли расшифровать клино¬
пись.
Оппенгейм, А. Лео. Американский
филолог XX в. Оппенгейм был одним
из самых продуктивных ученых Ори-
ентологического института Универси¬
тета Чикаго, который изучал многие
грани месопотамской культуры в сво¬
их исследованиях и работах.
Опперт, Жюль. Французский филолог
XIX столетия. Опперт постулировал,
что существовала какая-то цивилизация
до вавилонской, которая когда-то насе¬
ляла южную Месопотамию и изобрела
клинопись. Страна этой цивилизации,
утверждал он, известна в Библии как
Шинар — мы сейчас называем эту стра¬
ну Шумер.
Паррот, Андре. Французский археолог
XIX и XX вв. В 1930-х Паррот делал рас¬
копки в Телль-Харири в Сирии, где со¬
хранились развалины столицы древне¬
го царства Мари.
Петерс, Джон П. Американский фило¬
лог XIX в. Будучи профессором древне¬
еврейского языка в Университете Пен¬
сильвании, Петерс в 1887-м стал ини¬
циатором экспедиции в Ирак, в первую
очередь для изучения руин шумерско¬
го города Ниппур.
Петахия из Регенсбурга. Иудейский
путешественник XII столетия. Он по¬
сетил иудейские общины на Ближнем
Востоке, включая Ирак, и написал о сво¬
их путешествиях, описывая виденные
им руины.
Пёбель, Арно. Немецкий филолог XIX
и XX столетий. В 1923 г. Пёбель опуб¬
ликовал очень важную грамматику шу¬
мерского языка.
Плейс, Томас Виктор. Французский
археолог XIX столетия. Плейс вел рас¬
копки в Хорсабаде и систематически ис¬
следовал руины дворца в Саргоне.
Портер, Роберт Кер. Английский ху¬
дожник XIX в. Будоражащие воображе¬
ние картины с изображением руин Ме¬
сопотамии увеличили интерес к погре¬
бенной цивилизации.
Рассам, Хормузд. Халдейский археолог
XIX столетия. Помощник Остина Ген¬
ри Лайярда (см. выше), Рассам нашел в
Ниневии глиняные таблички, посвя¬
щенные Творению и потопу, которые
позднее были расшифрованы Джорд¬
жем Смитом (см. ниже). Также он на¬
шел барельефы охоты на львов из двор
ца Ашшурбанипала.
58

Месопотамия
Раувольфф, Леонхарт. Немецкий врач
и исследователь XVI в. Раувольфф был
одним из первых европейцев, которые
исследовали холмы с руинами Ниневии.
Рич, Клавдий Джеймс. Английский
дипломат, исследователь, лингвист и
археолог XVIII—XIX вв. Рич осуществ¬
лял надзор за первыми научными иссле¬
дованиями развалин Вавилона. Его вос¬
поминания, опубликованные в 1813 и
1818 гг. пробудили интерес у многих ев¬
ропейцев. Также он в 1820 г. исследо¬
вал развалины Ниневии.
Роулинсон, Генри Кресвик. Англий¬
ский путешественник и филолог. Рискуя
жизнью, Роулинсон поднялся на утес в
Бехистуне, чтобы изучить и скопировать
его надпись в 1200 строк. Некоторые
буквы пришлось копировать, приклады¬
вая папье-маше. При этом его страховал
курдский мальчик. Роулинсон позднее
преуспел в расшифровке части надписи
на древнеперсидском, что проложило
путь для полной расшифровки клинопи¬
си. Исторические оттиски из папье-
маше позднее хранились в Британском
музее, пока их не съели мыши.
Сарзак, Эрнст де. Французский архео¬
лог XIX столетия. Раскопки де Сарзака
в Телло дали физические свидетель¬
ства существования довавилонской ци¬
вилизации. Его открытия, включая
портретную статую царя Гудеа и стелу
стервятников, стали первыми работа¬
ми шумерского искусства, которые уви¬
дели в Европе. Сейчас они находятся в
коллекции в Лувре.
Сафар, Саид Фуад. Иракский археолог
XX столетия. Под руководством Сето¬
на Ллойда (см. выше) Сафар стал пер¬
вым иракским археологом, который
предпринял первые крупномасштаб¬
ные исследования в своей стране. Он
помог основать факультет археологии
в Университете Багдада, а в последую¬
щие два десятилетия служил генераль¬
ным инспектором Ирака по раскопкам.
Смит, Джордж. Английский филолог
XIX столетия. Гравер, изготовлявший
клише для банкнот, был позднее нанят
Британским музеем для того, чтобы сло¬
жить вместе разбитые дощечки. Смит
самостоятельно научился их читать. Од¬
нажды он натолкнулся на клинописное
повествование, которое напоминало биб¬
лейскую историю Великого наводнения.
Получив финансовую поддержку «Дейли
Телеграф» для поисков остальной части
истории в Ниневии, он нашел отсутству¬
ющие на табличке 17 строк. Позднее он
разыскал и перевел то, что осталось от
аккадской истории Творения.
Спейсер, У.Ф. Американский археолог
и филолог XIX и XX вв. Спейсер руко¬
водил экспедицией Университета Пен¬
сильвании в Тепе-Гавра, в 10 милях к
северо-востоку от Ниневии. В более
позднее время он служил редактором
«Журнала американского Ориентоло-
гического общества», а также осуществ¬
лял переводы главных аккадских ми¬
фов и легенд.
Страбон. Г реческий географ I в. до н.э. —
I в. н.э. Его дошедшие до нашего време¬
ни труды, результат многочисленных
путешествий и исследований, дают нам
живую картину древнего Вавилона, ва¬
вилонской культуры и истории.
Талбот, Уильям Генри Фокс. Британ¬
ский филолог XIX в. В 1857 г. Талбот
59

Стивен Бертман
предложил, чтобы Британское Коро¬
левское Азиатское общество поручило
четырем ученым — в том числе ему са¬
мому — расшифровать не прочитанные
до той поры клинописные письмена,
работая независимо друг от друга. Ког¬
да все ученые предоставили в целом
схожий перевод, это означало, что рас¬
шифровка клинописных письмен име¬
ет научную основу.
Тейлор, Дж.И. Английский дипломат
и археолог XIX в. Тейлор стал первым
археологом, который провел исследо¬
вания развалин Шумера. Проделав тун¬
нель в зиккурате в Телль-Мухайер, Тей¬
лор нашел надписи, которые после рас¬
шифровки дали возможность понять,
что этот город назывался Ур.
Туро-Дангин, Франсуа. Французский
филолог XIX и XX вв. Его изучение кли¬
нописных письмен сделало шумероло-
гию отдельной и важной частью науч¬
ных исследований.
Утремёз, Жан, д\ Французский писа¬
тель XIV столетия. Под псевдонимом
«сэр Джон Мандевиль» д’Утремёз напи¬
сал популярное руководство для палом¬
ников, направляющихся в Святую зем¬
лю. Хотя он никогда сам не посещал
Средний Восток, он опирался на более
ранние источники, которые описыва¬
ли стены и зиккураты Вавилона.
Франкфорт, Генри. Голландский
археолог и историк XX столетия. До
Первой мировой войны Франкфорт
организовывал и направлял раскопки
в Ираке на протяжении почти десяти¬
летия под эгидой Университета Чика¬
го, где он служил ученым-исследовате-
Хилыгрехт, Герман Фольрат. Немец¬
кий филолог XIX и XX вв. Хильпрехт слу¬
жил куратором месопотамской коллек¬
ции музея Университета Пенсильвании
и участвовал в раскопках Ниппура, где
было найдено примерно 3000 клино¬
писных табличек, относящихся к шумер¬
ской цивилизации.
Хинкс, Эдвард. Ирландский церков¬
ный деятель и филолог XIX в. Пионер
в расшифровке клинописных табличек,
Хинкс высказал предположение, что
надписи были переняты вавилонянами
из более ранней системы письма, изоб¬
ретенной людьми, чей язык не был се¬
митским.
Хуссейн, Мазхим Махмуд. Иракский
археолог XX столетия. Производя рас¬
копки в 1989 г. под полом дворца в Ним-
руде, Хуссейн нашел в гробнице остан¬
ки трех ассирийских цариц, облачен¬
ных в ювелирные украшения.
Чиера, Эдуард. Археолог и филолог
XIX и XX вв. После раскопок для Ори-
ентологического института в Чикаго
Чиера возглавил проект создания «Ас¬
сирийского словаря». Также он специа¬
лизировался на шумерах.
Шарден, Жан. Французский путеше¬
ственник XVII и Х\ТП вв. Шарден по¬
сетил Персеполь и другие персидские
города. Полагая, что клинопись — это
письмо, а не просто украшения, он стал
первым европейцем, который начал
изучать клинопись. Результаты своих
исследований Шарден опубликовал.
Шмандт-Бессерат, Денис. Француз¬
ско-американский археолог XX в.
Шмандт-Бессерат предложила теорию,
лем.
60

Месопотамия
что письмена возникли не как рисунки,
а как небольшие глиняные жетоны, ко¬
торые выдавливались в глине для доку¬
ментирования обмена товарами. Она
привела доказательства, что подобные
жетоны, которых найдено уже много,
передали свою форму первой месопо¬
тамской пиктографии.
Элдред, Джон. Английский торговец
и путешественник XVI столетия. Элд¬
ред посетил Багдад во времена правле¬
ния королевы Елизаветы. В своих ме¬
муарах он пишет, что видел Вавилон¬
скую башню.
ДАТИРОВКА ПРОШЛОГО
География легче поддается общему об¬
зору, чем исторические события. Собы¬
тия прошлого невозможно увидеть, за
исключением того следа, который они
оставляют на материи или в умах, — но
время стирает и свидетельства, и па¬
мять. Одно дело измерять, в скольких
милях от современного Багдада лежат
развалины древнего Ура, другое дело —
пытаться определить, какое время от¬
деляет нас от тех дней, когда древний
Ур достиг своего расцвета. Сколько раз
солнце поднималось — десять тысяч,
сто тысяч или больше?
Историки были бы глубоко благо¬
дарны, если бы древние хотя бы стави¬
ли даты, указывая год «до н.э.» («до но¬
вой эры») или «после н.э.» («после нашей
эры»). Увы, жители древней Месопота¬
мии не использовали христианский ка¬
лендарь, поскольку не были достаточ¬
но проницательны, чтобы угадать буду¬
щее рождение Христа и согласно этому
времени осуществлять свою датировку!
Большая часть их культурного развития
прошла задолго до того, как воссияла
Вифлеемская звезда, — тем более рань¬
ше того времени, как пророк Мухаммед
покинул Мекку: это Хиджра — началь¬
ная точка мусульманского календаря.
В Месопотамии не существовало даже
единого календаря, до того времени,
как единая система была установлен
эллинистическими завоевателями в
511 г. до н.э. На протяжении долгого
времени даже названия месяцев в Ме¬
сопотамии были разными в разных го¬
родах!
Как тогда жители Месопотамии да¬
тировали свое прошлое и каким обра¬
зом мы можем восстановить хроноло¬
гию? Как мы увидим далее, наше хро¬
нологическое восприятие истории
Месопотамии является сложной голо¬
воломкой, которую разгадывали на про¬
тяжении многих десятилетий непрек-
ращающихся усилий, подобно исследо¬
ваниям человеческого гена. И, подобно
структуре нашего ДНК, многие дета¬
ли и взаимосвязи еще ждут своей раз¬
гадки.
Чтобы проследить ход времени, в
древней Месопотамии использовали не
одну, а три различные системы дати¬
ровок на протяжении долгого времени.
Первым и самым простым путем было
обозначать годы со времен правления
царей — к примеру, «пятый год царя
Шульги». Вторая система, много более
распространенная, заключалась в дати¬
ровке по годам после какого-то важно¬
го события, к примеру, «год, когда был
построен храм Иштар» или «год, когда
гутии потерпели поражение». В треть¬
ей системе, которую ввели ассирийцы,
датировка осуществлялась по имени
царского чиновника, называемого «лим-
му». В этой системе датировки первый
год назывался в честь царя, а последую¬
61

Стивен Бертман
щие — по имени разных «лимму». Этот
почетный титул переходил ежегодно
от одного чиновника к другому.
Чтобы описать прошлое в последо¬
вательности, писцы Месопотамии вели
списки царей, династий и чиновников,
а также хроники исторических собы¬
тий большой важности. Благодаря от¬
крытию этих клинописных записей и
их расшифровке у нас есть список вави¬
лонских и ассирийских царей, и даже
синхронизированный список с имена¬
ми царей, которые правили на юге и
севере в одно время. Также сохрани¬
лись экземпляры синхронизированно¬
го списка шумерских царей, который
начинается в дни перед легендарным
Великим наводнением и продолжают¬
ся до конца Первой династии Иссина
(примерно 1800 г. до н.э.), где указаны
имена многих правителей Шумера и
продолжительность их правлений. Од¬
нако чем дальше в прошлое мы опуска¬
емся, тем больше встречаемся с мифо¬
логией; так, восемь царей, которые
правили до наводнения, были на троне
в среднем по 30 150 лет. Такой небыва¬
лой продолжительностью жизни пер¬
вых царей шумерский список похож на
библейскую Книгу Бытия, в которой ут¬
верждается, что Адам жил 930 лет, а Ма¬
фусаил — 969. Но они просто дети по
сравнению с допотопными шумерски¬
ми повелителями. (Исследования по¬
следнего времени показали, что при пе¬
реводах ранних списков Библии дела¬
лись ошибки в переводе дат, так что и
Адам, и Мафусаил имели нормальные
сроки жизни; другое исследование по¬
казало аналогичное изменение значе¬
ний дат жизни месопотамских царей,
при этом было выявлено поразитель¬
ное соответствие дат Библии и вави¬
лонских летописей. — Примеч. пер.)
Чтобы сохранить доверие к хрони¬
кам как к научным документам, неко¬
торые шумерские хроники не включа¬
ют в себя этих мифологических царей
или же описывают их правление в
приложении. Однако, к несчастью для
нас, различные списки правлений ца¬
рей имеют множество ошибок писцов
и хронологические пробелы. Вдобавок
к этому династии перечисляются так,
словно они шли друг за другом, в то
время как на самом деле они могли пе¬
рекрывать друг друга или действовать
одновременно в разных городах и ре¬
гионах.
Положительной стороной является
то, что эти списки позволяют нам су¬
дить об относительной хронологии
Месопотамии: какой царь был первым,
какой был следующим, включая инфор¬
мацию о времени правления (хотя и с
неточностями из-за свойственных ми¬
фам преувеличений и расхождений из-
за ошибок писцов). А вот чего у нас нет,
так это твердо определенной абсолют¬
ной хронологии: точного указания лет,
когда данный царь правил или какое-то
определенное событие произошло по
нашему календарю, — то есть сколько
лет тогда было «до н.э.».
Но в этом вопросе нам на выручку
могут прийти звезды. Поскольку в Ме¬
сопотамии наблюдали небо и пытались
разгадать его тайны, небесные фено¬
мены, такие как лунные и солнечные
затмения, были особыми событиями,
упоминаемыми в летописи. Благодаря
скрупулезным наблюдениям жрецов
астрономы наших дней могут точно
вычислить, когда именно произошло
то или иное небесное событие. По¬
скольку древние астрономы упомина¬
ли, кто сидел во время небесных явле¬
ний на царском троне, подсчеты на¬
62

Месопотамия
ших дней могут помочь нам датировать
не только небесные события, но и зем¬
ные. Таким образом, астрономия пре¬
доставляет ключ, необходимый для аб¬
солютной датировки прошлого Месо¬
потамии.
Ассирийский список «лумми», к при¬
меру, содержит запись, что полное зат¬
мение солнца имело место в июне в
десятом году царя Ашшур-дана Ш. Имен¬
но такое затмение должно было наблю¬
даться в ассирийской столице Ниневия
между 9:33 до полудня и 12:19 после
полудня 15 июня 763 г. до н.э. Отняв
десять лет от 763 г. до н.э., мы получим
начало правления Ашшур-дана и все
даты правления из списка, который
охватывает почти три столетия асси¬
рийской истории. Наша хронологичес¬
кая таблица может быть продолжена
дальше благодаря работам астронома
II в. н.э. Птолемея из Александрии, ко¬
торый составил список необычных не¬
бесных феноменов за четыре столетия
и расположил их последовательно в со¬
ответствии с царями, которые в те вре¬
мена правили на Ближнем Востоке, от
вавилонского царя Навуходоносора до
Александра Великого. Так как эти со¬
бытия могут быть точно определены
современными астрономами, времена
правления царей можно датировать
тоже. И поскольку список ассирийских
«лумми» (простирающийся от 911 до
627 г. н.э.) и «канон» Птолемея (протя¬
нувшийся от 747 до 323 гг. до н.э.) пере¬
крываются, шесть столетий истории
Месопотамии получают точные даты.
Фактически с помощью греческих и
римских историков абсолютные даты
могут быть определены для большей
части первого тысячелетия до н.э.
Если мы двинемся дальше во второе
тысячелетие до н.э., то нам на помощь
приходит планета Венера, одно из са¬
мых важных небесных тел в древнос¬
ти. Ее, как видно из данного ей римля¬
нами имени, ассоциировали с богиней
любви. В восьмой год правления вави¬
лонского царя по имени Амми-цадука
один древний астроном, который сле¬
дил за Венерой на протяжении ряда лет
и записывал результаты своих наблю¬
дений, указывал даты вавилонского ка¬
лендаря, когда появление и исчезнове¬
ние Венеры совпадало с восходом или
заходом солнца. «Таблички Венеры»,
как их назвали, позволили астроисто¬
рикам датировать правление Амми-ца-
дука, но с одним изъяном: приведен¬
ным в табличках датам соответствуют
три даты его восшествия на трон:
1702 г. до н.э., 1646 г. до н.э. и 1582 г. до
н.э. Это значит, что для всех царей это¬
го периода у нас имеются три даты! Та¬
ким образом, перед историками вста¬
ла проблема: какую из трех дат счи¬
тать правильной? Так называемая
Высокая хронология, которая отно¬
сит события наиболее далеко в про¬
шлое, Средняя хронология и Низкая
хронология, которая рассматривает
события как недавние. Древние запи¬
си о лунных затмениях, похоже, сви¬
детельствуют в пользу истинности
Высокой хронологии, хотя многие
ученые (включая автора этой книги)
все еще придерживаются более уме¬
ренного «среднего пути» — Средней
хронологии. В наши дни у Низкой
хронологии самое меньшее число при¬
верженцев.
Хотя Шекспир утверждал, что наша
судьба находится «не в звездах, а в нас
самих», именно звезды — солнце и «ут¬
ренняя звезда» — показали нам путь к
более ясному видению прошлого Месо¬
потамии.
63

Стивен Бертман
РАСКОПКИ
РАДИ ИСТОРИИ
В Библии самый большой мандат архе¬
ологам выражен в Книге Иова (12:8):
«Спроси землю, и она научит тебя»
(В каноническом переводе на русский:
«...глубже преисподней, — что можешь
узнать?». — Промт, пер.). История Месо¬
потамии в настоящее время покоится в
земле, и именно к земле историки долж¬
ны обратиться, не только ради лежащих
среди развалин записей о прошлом, но и
к самим развалинам, которые ярко пока¬
зывают величие прошедшего времени.
Места, которые населялись долгое
время, росли вертикально. Дома — осо¬
бенно те, что были построены из не¬
прочных материалов вроде тростника
или высушенных на солнце кирпичах, —
разрушились или были разрушены при
пожаре или боевых действиях, а на их
снесенных обломках строились новые.
Царские дворцы росли, улицы перед
ними сносились. Время от времени де¬
ревни пустели и на их место ветер на¬
носил песок; затем приходили новые
поселенцы, на песке строили новые
дома. Увеличение высоты давало дерев¬
ням стратегическое преимущество —
это защищало от разлива рек, от напа¬
дений вооруженных агрессоров, а так¬
же от запаха мусора, который населе¬
ние бросало на окраине своего города.
В конце концов, когда населенный
пункт оставлялся (особенно когда блуж¬
дающее русло реки высушивало окрест»
ности и лишало средств сообщения по
воде), холм из накопившихся остатков
становился тем, что арабы называют
«телль». Его профиль часто вырисовы¬
вался на горизонте подобно грубо вы¬
рубленному зиккурату.
Чтобы «телль» рассказал свою исто¬
рию, археологам нужно подойти к нему
осторожно, терпеливо снимая слой за
слоем, словно переворачивая истлев¬
шие страницы древней книги. Каждый
слой, который определяет какой-то
период истории, называется stratum
(множественное число — strata), а про¬
цесс снятия этих слоев — стратиграфи¬
ческие раскопки.
Но в отличие от книги, которую мы
начинаем читать с первой главы, архео¬
логам приходится начинать как бы с
последней главы, поскольку более позд¬
ние слои лежат на более ранних, так что
в первую очередь нам приходится иметь
дело с поселением самых поздних оби¬
тателей. Таким образом, «телль» дей¬
ствительно подобен книге, но книге, у
которой страницы идут в обратном по¬
рядке. Археологам приходится начи¬
нать с конца истории и неторопливо
двигаться к ее началу, осторожно пере¬
ворачивая каждую страницу и внима¬
тельно изучая каждое слово. Но, в отли¬
чие от книги, которая остается после
конца чтения, раскопки «телля» приво¬
дят к его исчезновению. И потому ар¬
хеологам приходится делать подроб¬
ные записи того, что они обнаружили,
чтобы после реконструкции всей погре¬
бенной истории публиковать результа¬
ты своих находок. Поскольку, если мы
этого не будем делать, история будет
забыта навсегда. В конце концов, ис¬
тинной целью археолога является не
золото, а история.
В каждом слое мусора археологи
неизбежно находят артефакты. Взятые
вместе и с учетом археологических ос¬
татков, они дают описание повседнев¬
ной жизни. Конечно, много будет упу¬
щено, потому что, как сказал один поэт
древности, «время пожирает все вещи».
64

Месопотамия
Но для наблюдательного глаза многое
остается.
Поскольку слои располагаются после¬
довательно, это дает основу для созда¬
ния относительной хронологии этого
места. Логика проста: то, что лежит
ниже, то древнее, а то, что выше, то
моложе; то же, что между ними, пред¬
ставляет собой последовательный набор
слоев разного времени. Аналогично, ар¬
тефакты на месте раскопок также пред¬
ставляют прогресс, от более ранних
форм на дне слоя к поздним, имеющим
более разнообразный вид (кирпичи,
глиняная посуда, оружие, ювелирные
украшения, скульптура и архитектура)
на вершине. После систематизации всех
данных археолог может воссоздать раз¬
витие для каждого типа артефактов, оп¬
ределяя, какие из них древнее, к како¬
му культурному периоду они принадле¬
жат. И если какой-то определенный тип
артефактов находится на другом месте
раскопок, слой, в котором были найде¬
ны оба артефакта, может быть хроноло¬
гически связан, даже несмотря на то что
места раскопок могут располагаться на
многие мили в разные стороны.
В этом отношении глиняная посуда
становится лучшим другом археолога из-
за того, что она является предметом
повседневной жизни, часто встречает¬
ся при раскопках и широко распрост¬
ранена, впервые встречаясь в слоях
позднего каменного века и проходя че¬
рез позднейшие времена. Хотя керами¬
ческая посуда хрупка, куски разбитой
посуды действию времени практичес¬
ки не подвержены и потому могут слу¬
жить прочным свидетельством измене¬
ния стилей и времен.
Но даже если мы знаем, что один
образец глиняной посуды или скульп¬
туры старше другого, то как опреде¬
лить —насколько старше? Их разделяют
год, столетие, тысячалет? И насколько
они —и культурный слой, к которому они
относятся, — удалены от нашего време¬
ни? Относительная археология может
быть полезной, но верное понимание
истории нуждается в абсолютной хро¬
нологии и измерении, возраста в годах.
Короче, спрашивают археологи, к како¬
му столетию до н.э. относится моя на¬
ходка?
Обнаружение надписей, которые
можно датировать, определенно отве¬
чают на эти нужды. К таким надписям
относятся, к примеру, писания прави¬
теля, годы правления которого уже ус¬
тановлены другими способами. Но по¬
добные надписи, хоть и встречаются
(вырезанные в камне или выдавленные
штампом на кирпиче), но крайне ред¬
ко. Более частыми находками, относя¬
щимися к персидским, греческим и
римским временам, являются монеты,
но их требуется найти в большом коли¬
честве, чтобы быть уверенными в том,
что они были в ходу в рассматриваемый
период. Для датировки археологи ис¬
пользуют также физические свидетель¬
ства датируемых событий (разрушения
города или возведения здания), кото¬
рые могут быть связаны с известной
фигурой в истории.
При отсутствии подобных свиде¬
тельств археолог может обратиться к
методикам, разработанным другими
науками. Во второй половине XX в.
были разработаны три особо удачных
метода для датировки археологических
находок. К этим методикам относится
анализ по углероду-14, дендрохроноло¬
гия и термолюминесценция.
Анализ по углероду-14 основывается
на том факте, что все органические ма¬
териалы содержат углерод — и не толь¬
65

Стивен Бертман
ко обычный углерод, но и особый радио¬
активный изотоп углерода, называемый
углерод-14. Эти два вида углерода суще¬
ствуют в определенной пропорции друг
к другу, причем один атом радиоактив¬
ного углерода приходится на миллиард
нерадиоактивных атомов. Пока расте¬
ние или животное не умерло, эта про¬
порция сохраняется, но как только орга¬
ническое существо умирает, радиоактив¬
ность в нем уменьшается, убывая с
фиксированной и измеряемой скорос¬
тью. Половина радиоактивности исчеза¬
ет за 5730 лет. Еще через 5730 лет исче¬
зает еще половина радиоактивности.
Если сжечь образец органического ве¬
щества и измерить остаточную радиоак¬
тивность в грамме оставшегося от него
углерода, то можно определить, как дав¬
но растение или животное умерло. Та¬
ким образом, анализируя старый кусок
дерева, ученые могут сказать, как давно
дерево упало. Аналогично можно опре¬
делить, сколько дерево жило, сколько
времени назад оно превратилось в золу,
каков возраст тростника, кости и про¬
чих органических предметов.
Анализ по углероду-14 может дать
дату с 300-летним разбросом и полезен
для приблизительной оценки возраста
предметов — и тем самым предметов в
его археологическом слое, но не может
быть достаточным для точного опреде¬
ления исторических дат. Плохо и то,
что для определения возраста древний
образец должен быть сожжен. Однако
по мере совершенствования техники
требуется жертвовать все меньшими и
меньшими частицами на алтаре хроно¬
логии.
Другим научным методом определе¬
ния дат является дендрохронология,
основанная на том факте, что кольца
дерева имеют разную ширину. Эти раз¬
личия вызваны изменяющимися клима¬
тическими условиями в ежегодные се¬
зоны роста. При быстром росте кольца
шире, при медленном — уже. Этот уни¬
кальный рисунок образовывается коль¬
цами, составляющими «отпечатки паль¬
цев», которые могут быть использова¬
ны для определения лет, в которые
дерево росло. Некоторые долго живу¬
щие деревья, подобные сосне остис¬
той, дают ученым рисунок своей жиз¬
ни, который простирается на столетия,
позволяя им делать поправки в данные
о содержании углерода-14 в атмосфере
в разные времена, что в прошлом не
позволяло делать правильные оценки
времени.
Третьей техникой является термо¬
люминесценция. Она основана на том
явлении, что с ходом времени электро¬
ны в обожженной глине уходят со сво¬
их атомных орбит и оказываются за¬
хваченными кристаллической структу¬
рой глины. Чем дольше глиняная посуда
подвергается воздействию космичес¬
кой радиации, тем больше электронов
покидает свое место. Однако если обо¬
жженную глину внезапно нагреть до
500 °С, электроны «освобождаются из
тюрьмы» и возвращаются к своим атом¬
ным домикам. При этом процессе они
дают небольшую вспышку света, и ее
интенсивность может быть измерена.
Чем больше света, тем больше электро¬
нов покидают кристаллическую решет¬
ку, тем древнее глиняная посуда! Таким
образом может быть датирована не толь¬
ко обожженная глиняная посуда, но и
любая обожженная глина, включая древ¬
ние кирпичи и даже клинописные таб¬
лички, независимо от того, кем была
обожжена глина — писцом для большей
сохранности надписей или же случай¬
но, факелом грабителя.
66

Месопотамия
ДРЕВНИЕ
ПОВЕСТВОВАНИЯ
И в случае, когда мы имеем рассказ из
первых рук и когда мы встречаем пе¬
ресказ древней легенды, древние по¬
вествования являются аутентичными
свидетелями прошлого и дают наибо¬
лее точное описание своего времени.
К первой категории — рассказам от
первого лица — принадлежат восхвале¬
ния царями самих себя от гордости за
свои военные победы и свои достиже¬
ния в управлении государством. Эти
прославления сохранились на глиня¬
ных табличках и на каменных стелах.
К той же категории принадлежат жа¬
лобы тех, чьи города и дома были раз¬
рушены теми же самыми царями. Та¬
кие рассказы, как победителей, так и
побежденных, неизбежно повествуют
о разном, но если взять их вместе, то
получается полная картина.
Ко второй категории принадлежат
работы древних историков, чьи труды
сохранились целиком или частично.
Помимо анонимных хроник Вавилона
и Ассирии, есть ценные работы еще
двух авторов: Беросса, вавилонского
ученого-священника III в. до н.э., и Ге¬
родота, много странствовавшего гре¬
ческого путешественника V столетия
до н.э. Многотомная «Вавилоника» Бе¬
росса прослеживает вавилонскую исто¬
рию от потопа до Александра. Беросс
был вавилонянином по происхожде¬
нию и имел доступ в архивы храма, но
его история сохранилась только во
фрагментах, цитируемых классически¬
ми авторами. Геродот, с другой сторо¬
ны, был греком и Вавилон посещал в
качестве путешественника, но у него
был острый ум. Незнание им языка с
лихвой компенсировалось его жгучим
интересом к этой стране, который бук¬
вально излучает первая книга его «Ис¬
тории», описывающая его визит в Ва¬
вилон. Тем не менее у Геродота не было
доступа к ценным документам, с кото¬
рыми был знаком Беросс. Но выбор у
историков небогат, они как попрошай¬
ки благодарны и за те крохи, что сып¬
лются с банкетного стола истории.
А теперь наступило время перейти
к хронологической таблице и по меню
восстановить величественный порядок
блюд с банкета истории.
ОБЗОР ИСТОРИИ
Ниже приводится общий обзор исто¬
рии Месопотамии19, основанный на
знаниях настоящего времени. По мере
того как будут исследоваться все новые
места, будут делаться новые открытия,
больше текстов будет подвергнуто де¬
шифровке, наши знания будут расти.
Большая часть приведенных ниже дат
является приблизительными, особен¬
но относительно самых отдаленных по
времени периодов, когда исторические
записи не велись из-за того, что самого
письма тогда не существовало, другие
же физические свидетельства ясной
картины не дают.
Более подробное описание различ¬
ных городов можно найти в главе 1, а
людей — в главе 3. Обсуждение художе¬
ственных и письменных свидетельств
дается в 5, 6 и 7 главах. Для удобства
хронологическая таблица размещена в
конце книги.
Нижеприведенная хронология на¬
меренно дана упрощенной для того,
чтобы дать читателю легкую для пони¬
67

Стивен Бертман
мания карту дорог для путешествия по
сложной исторической местности. Чи¬
тателям, желающим получить более
подробное описание, следует обратить¬
ся к отличному исследованию Джорд¬
жа Ру «Древний Ирак» или к более спе¬
циализированным исследованиям.
Каменный век
(ок. 70 000—5800 гг. до н.э.)
Самая длинная глава в человеческой
истории, каменный век, был также и
самым скудным на документы из-за бед¬
ности материальной культуры того вре¬
мени и большим временем, которое
прошло с тех пор. Само название «ка¬
менный век» говорит о нашем незна¬
нии фактов того времени, поскольку от
него сохранились лишь камни и кости.
Для удобства каменный век разделя¬
ют на начало, середину и конец: пери¬
од палеолита («старый камень») относят
к 70 000—9000 гг. до н.э. Далее следует
переходный период мезолита («сред¬
ний камень»). И, наконец, период нео¬
лита («новый камень») занимает время
9000—7000 гг. до н.э. Изменения в сти¬
ле орудий и оружия каменного века
показывают постепенное усложнение
дизайна. На протяжении этой эры един-
ственной прорывной технологией
была «режущая кромка».
Но развитие приводило к измене¬
нию в стиле жизни. В то время как
экономика палеолита базировалась на
охоте, рыбной ловле и собирательстве
съедобных растений, неолитическая
экономика в основном базировалась на
производстве пищи (благодаря сельско¬
му хозяйству и выращиванию живот¬
ных). В то время как при палеолите
люди были более мобильны, при нео¬
лите они стали жить оседло, поскольку
сельское хозяйство и одомашнивание
животных требуют постоянных посе¬
лений. Технологически неолит также
стал свидетелем рождения домашней
архитектуры (которое заменила поиск
укрытия в пещерах) и начала горшеч¬
ного производства, что стало благодея¬
нием для археологов, поскольку кера¬
мика говорит о интенсивной повсед¬
невной жизни.
Среди самых известных мест камен¬
ного века можно назвать палеолитичес¬
кую пещеру Шанидар и неолитическую
в Джармо; обе пещеры расположены в
северном Ираке.
Халколитический период
(ок. 5800—3750 гг. до н.э.)
Халколитический период (то есть пе¬
риод «медь—бронза—камень») является,
как можно предположить из названия,
переходным от времени, когда глав¬
ным материалом для орудий труда и
оружия был камень, ко времени, когда
таким материалом стала медь и (позд¬
нее) бронза. Точно так же, как для ка¬
менного века было характерно пересе¬
ление жителей Месопотамии из пещер
в сельские дома, так и для халколити-
ческого периода было характерно пре¬
образование примитивных деревень в
города.
Различные эпохи халколитического
периода берут свои названия от мест
археологических раскопок, давших сви¬
детельства постепенного развития
жизни общества. Эти изменения про¬
изошли благодаря сельскохозяйствен¬
ной революции неолитических времен,
поскольку с возрастанием количества
пищи население становилось многочис¬
ленней, а поселений становилось боль¬
ше. Названия этих халколитических об¬
щин были Телль-Хассуна, Самарра,
Т елль-Халаф и аль-Убанд; последователь¬
68

Месопотамия
ные периоды халколитического пери¬
ода были названы в честь них — Хассу-
на, Самарра, Халаф и Убаид. Эти перио¬
ды покрывают время от начала шестого
тысячелетия до н.э. до начала четвер¬
того.
Именно в местах халколитического
периода были обнаружены самые ран¬
ние храмы и статуэтки Месопотамии, а
также печатки (для обозначения лич¬
ной собственности) и замысловато рас¬
крашенная глиняная посуда.
Начало бронзового века
(ок. 3750—2900 гг. до н.э.)
К середине четвертого тысячелетия до
н.э. климат северной Месопотамии на¬
чал становиться холоднее и суше. Для за¬
висевшего от дождей сельского хозяй¬
ства эта перемена климата была ощути¬
мой. В результате переселенцы с севера
перебрались на юг, где на плодородных
илистых равнинах воды было больше.
Культурное развитие, которое про¬
исходило в те времена, делится на два
периода, названных по двум самым ран¬
ним городам юга — Уруку и Джемдет-
Насру. Урбанизация началась сначала в
Уруке (ок. 3750—3150 гг. до н.э.), а за¬
тем в Джемдет^Насре (ок. 3150—2900 гг.
до н.э.). Для характерных находок, об¬
наруженных в этих городах, было сде¬
лано разделение по периодам, которые
были названы по этим городам. Но оба
города не были изолированными места¬
ми урбанизации, они являлись просто
примерами огромных изменений, кото¬
рые одновременно произошли на юге
повсеместно: рождение цивилизации,
появление сложных форм общества, ха¬
рактерных для густо населенного цент¬
ра, специализация и взаимозависимость
труда, а также рост и концентрация бо¬
гатства.
Технологически эти изменения со¬
провождались прогрессом в металлур¬
гии (отсюда «бронзовый век») и боль¬
шим числом специфических и очень
важных изобретений: плуга и колеса,
колесницы и парусного судна, а также
цилиндрической печатки — самого ха¬
рактерного для древней Месопотамии
предмета искусства, своеобразно де¬
монстрирующего важность собственно¬
сти и бизнеса в повседневной жизни
страны. Но наиболее важным изобре¬
тением в Месопотамии из всех — не
только для нашего понимания Месопо¬
тамии, но также для понимания ее воз¬
действия на мир — было письмо, кото¬
рое впервые появилось в пиктографи¬
ческой форме в Уруке примерно в
3300 г. до н.э.
Раннединастический период
(ок. 2900—2334 гг. до н.э.)
Климатические изменения, которые
начались в середине четвертого тыся¬
челетия до н.э. и поначалу оказывали
влияние только на север, теперь стали
ощущаться и на юге, высушивая реки и
потоки и превращая плодородные зем¬
ли в пустыню. Проблемы с окружающей
средой были разрешены созданием раз¬
ветвленной сети ирригационных кана¬
лов, но рытье этих каналов и поддер¬
жание их в нормальном состоянии тре¬
бовали нового уровня коллективных
усилий, централизованной власти и
правительственного контроля. Города
соперничали в правах на воду и спори¬
ли по поводу границ своих земель. Не¬
которые споры приводили к воору¬
женным конфликтам и к появлению го¬
сударств под руководством одного
ведущего города. Тем не менее в юж¬
ной Месопотамии в целом хватало
воды и плодородной почвы для хоро¬
69

Стивен Бертман
шей жизни, и жители имели достаточ-
но оснований благодарить богов и про¬
славлять руководителей своих городов.
Более того, избытки сельскохозяй¬
ственной продукции и произведенных
предметов, таких как текстиль, дал воз¬
можность южным городам богатеть бла¬
годаря торговле и приобретать сырье,
которого не хватало. Благодаря богат¬
ству и новым материалам появились
шедевры искусства, прославляющие
великолепие южной страны, которую
мы называем Шумер.
Среди городов, которые расцвели в
тот период, можно назвать Киш, Иссин,
Ниппур, Шуруппак, Лагаш, Урук, Лар-
су, Ур и Эреду. Из-за того что большая
часть этих городов управлялась царски¬
ми династиями, период в целом назы¬
вается раннединастическим периодом.
Его золотая слава наиболее видна в от¬
крытиях, сделанных сэром Леонардом
Вулли на Царском кладбище Ура.
Аккадская империя
(ок. 2334—2193 гг. до н.э.)
Богатство юга вызвало зависть у семи¬
тов, которые жили к северу от Шуме¬
ра. В 2334 г. до н.э. семитский царь по
имени Саргон (Шаррукин) начал завое¬
вания, которые позволили ему подчи¬
нить юг и сделали его хозяином первой
империи в истории Месопотамии. Сар¬
гон правил своей империей из города,
который он основал и назвал Агаде. От
«Агаде» происходит слово «аккадский».
«Аккадским» стали именовать семитс¬
кий язык Саргона и его народа. Хотя
Саргон уважал шумерскую культуру и
сделал шумерский языком официаль¬
ных надписей, именно аккадский в ко¬
нечном счете стал преобладать как в
Месопотамии, так и на большей части
Ближнего Востока.
Процарствовав 55 лет, Саргон скон¬
чался. После его смерти вспыхнуло
широкомасштабное восстание, кото¬
рое было подавлено внуком Саргона,
Нарамсином, правившим еще 37 лет,
в основном в войнах против алчных
племен у границ его царства. Вскоре
после его смерти Аккадская империя
рухнула, но она создала прецедент зах¬
ватнической экспансии, который стал
примером для последующих правите¬
лей Месопотамии.
Третья династия Ура
(ок. 2112—2004 гг. до н.э.)
Одним из народов, с которым боролся
Нарамсин, были свирепые гутии, кото¬
рые заправляли в Месопотамии на про¬
тяжении почти столетия после краха
Аккадской империи. Однако в конеч¬
ном счете гутии были изгнаны коали¬
цией шумерских царей.
После этого руководящую роль в
жизни своих стран взяли на себя два
шумерских правителя: Гудеа из Лага-
ша, известный множеством посвящен¬
ных богам и вырезанных в камне пор¬
третов, и Ур-Намму из Ура, основатель
Третьей династии своего города-госу¬
дарства. И Гудеа, и Ур-Намму много
строили, благодаря богов храмами и
зиккуратами за божественные милос¬
ти, которых удостоились. Именно Ур-
Намму принадлежит зиккурат в Уре,
лучше всех сохранившийся из подоб¬
ных сооружений во всей древней Ме¬
сопотамии.
Захватнические мечты Ур-Намму
были осуществлены его сыном Шульги
и внуком Амар-Суэном. Однако под дав¬
лением Элама на северо-востоке и се-
митов-аморитов на северо-западе город
Ур и его империя пали. Золотая эра
шумерской цивилизации подошла к
70

Месопотамия
концу, поскольку Ур лежал в тлеющих
руинах.
Эра Исина и Ларсы
(ок. 2000—1800 гг. до н.э.)
После падения Ура возвысились два го¬
рода южной Месопотамии — Исин и
Ларса, которые начали воевать друг с
другом за территории. В то же время
в северной Месопотамии два других го¬
рода — Ашшур и Ишнуна — боролись
друг с другом за контроль над торговы¬
ми маршрутами. В этот же период амо-
ритские племена силой овладели север¬
ной Месопотамией и стали править в
царстве Мари.
Первая вавилонская династия
(ок. 1900—1595 гг. до н.э.)
Через столетие после падения Ура
амориты основали так называемую
Первую династию Вавилона. Она про¬
существовала три столетия. Шестым и
самым великим царем этой династии
былХаммурапи (1792—1750 гг. до н.э.),
который поднялся от простого мест¬
ного правителя до бесспорного хозя¬
ина всей Месопотамии, включая Шу¬
мер и Аккад, Мари и Ассирию. Завое¬
ватель, государственный деятель и
законодатель, Хаммурапи процарство¬
вал 43 года. Через полтора столетия
после его смерти династия прекрати¬
ла свое существование, когда Вавилон
был захвачен и разграблен армией хет¬
тов.
Династия Приморья
(ок. 1730—1460 гг. до н.э.)
После смерти Хаммурапи болота южно¬
го Шумера попали под власть узурпато¬
ра по имени Илума-илум, который ос¬
новал династию, дублирующую Вторую
династию Вавилона. Как независимое
государство Приморье существовало
почти три столетия.
Касситская династия
(1595—1157 гг. до н.э)
После ухода хеттов из Вавилона город
заняли иранские племена, известные
как касситы. Касситские цари правили
Месопотамией почти четыре с полови¬
ной столетия. Они проводили разум¬
ную политику, уважая и почитая куль¬
турные и религиозные традиции стра¬
ны, которой они управляли. Касситы в
конечном счете были разбиты элами¬
тами.
Вторая династия Исина
(1156—1025 гг. до н.э.)
После того как эламиты ушли из Вави¬
лонии, руководители города-государ¬
ства Иссин основали свою династию,
известную как Четвертая династия Ва¬
вилона. Когда эта династия прервалась,
вавилонский трон последовательно за¬
нимали иноземцы. Сам город в это вре¬
мя был отрезан от страны враждебны¬
ми арамеями.
Новоассирийская империя
(911—612 гг. до н.э.)
После того как Ассирия подверглась
оккупации и торговые маршруты попа¬
ли в руки иностранцев, во времена око¬
ло X в. до н.э. эта страна была, как писал
Джордж Роу, «на самом дне». Но ассирий¬
цы смогли консолидировать свои силы
и под руководством Адад-нирари II под¬
няться вновь, чтобы вести успешную
войну за национальное освобождение
от врагов. Победы вдохновили ассирий¬
цев на многочисленные военные кам¬
пании по расширению державы. Ряд
беспощадных царей Ассирии — Ашшур-
насирпала, Шалманесера III, Тиглат-
71

Стивен Бертман
Пилесера III, Сеннахериба, Асархадцо-
на и Ашшурбанипала — расширили ас¬
сирийские владения на весь Ближний
Восток и сделали Ниневию одним из
самых богатых городов Древнего мира.
Однако Ассирийская империя стала
жертвой своих собственных неуемных
амбиций и зависти к чужим богатствам.
Те, кто был разбит и подвергнут уни¬
жению — вавилоняне и мидийцы, объе¬
динили свои военные силы, и в 612 г.
Ниневия пала.
(625—539 гг. до н.э.)
За тринадцать лет до падения Ниневии
вавилонский трон заняла халдейская
династия. Халдеи, или калду, были ара¬
мейским племенем, которое посели¬
лось в южной Месопотамии примерно
тремя столетиями раньше. В правле¬
ние халдеев Вавилон занял место за¬
хватчика, освободившееся после кол¬
лапса Ассирийской империи. Наиболее
энергичным царем Вавилона был На¬
вуходоносор П (604—562 гг. до н.э.), чьи
армии разрушили Иерусалим и чья соб¬
ственная столица, Вавилон, стала леген¬
дарной благодаря своему великолепию.
Однако при последующих посредствен¬
ных и менее решительных царях мощь
Вавилона стала увядать, пока город и
его империю не завоевали персы, в
539 г. до н.э.
Персидский период
(539—331 гг. до н.э.)
Под руководством арамейской динас¬
тии древний Иран (позднее называв¬
шийся Персией) стал хозяином самой
большой империи в истории — государ¬
ства, чья территория простиралась от
Египта на западе до Индии на востоке.
В 539 г. до н.э Кир завоевал Вавилон, и
Вавилония, ранее управлявшаяся хал¬
дейскими царями, была поглощена цар¬
ством персов.
За два столетия доминирования пер¬
сов экономика и цивилизация Месопо¬
тамии пришли в упадок. Аккадский язык
был почти забыт (то же произошло до
того с шумерским) и сменился арамей¬
ским, который стал языком международ¬
ного общения на Ближнем Востоке.
Иронией судьбы выглядит то, что над¬
писи, прославляющие победы персов на
древнеперсидском, вавилонском и эла-
митском языках, стали ключом к рас¬
шифровкам клинописных табличек.
Эллинский период
(331—126 гг. до н.э.)
В 331 г. до н.э. популярный македон¬
ский руководитель Александр на равни¬
не у Гавгамел разбил армию персидс¬
кого царя Дария III. После этого он пос¬
ледовал в Вавилон, который освободил
от персов. Александра провозгласили
новым царем страны. После смерти
Дария и сожжения царского дворца в
Персеполе Александр сделал Вавилон
столицей своей новой империи. Новый
правитель всячески стремился к слия¬
нию культур и ценностей народов вос¬
тока и запада, но его политическая про¬
грамма перестала воплощаться, когда
он скончался в 323 г. до н.э. в возрасте
32 лет. Но его мечта о слиянии разных
культур продолжила свое существова¬
ние в духе эллинской цивилизации —
культуры поздней Греции, а также той
части мира, на который Греция оказы¬
вала влияние.
Со смертью Александра его империя
была разделена среди полководцев —
соратников Александра. Один из этих
полководцев, Селевк, получил в свое
владение Месопотамию и основал ди-
72

Месопотамия
настаю, Селевкидов, которая правила
страной до 126 г. до н.э., пока не была
завоевана парфянами.
Парфянский период
(126 г. до н.э. — 227 г.н.э.)
Парфяне были скифским племенем из
Туркестана, вторгшимся на террито¬
рию Ирана. Парфяне управляли Ира¬
ном и Ираком (за исключением двух
кратких вторжений в Месопотамию
римлян) до 227 г. н.э., пока, в свою оче¬
редь, не были разбиты Сасанидами —
народом, прослеживающим свое проис¬
хождение от персидских царей, Ахаме-
нидов.
Сасанидский период
(227—651 гг. н.э.).
При Сасанидах Месопотамия лежала в
руинах, ее поля превратились в сухую
землю или болота, а некогда великие го¬
рода стали городами-призраками. С ис¬
ламским завоеванием в 651 г. н.э. исто¬
рия древней Месопотамии завершилась.
ГЛАВНЫЕ ПРАВИТЕЛИ
МЕСОПОТАМИИ
Ниже приведены даты правления ца¬
рей. Больше подробностей о жизни ца¬
рей приведено в главе 3.
Аккадские и шумерские правители
Саргон Великий (2334—2279 гг. до н.э.)
Нарамсин (2254—2218 гг. до н.э.)
Гудеа (2141-2122 гг. до н.э.)
Ур-Намму (2112—2095 гг. до н.э.)
Вавилонские правители
Хаммурапи (1792—1750 гг. до н.э.)
Навуходоносор I (1124—1103 гг. до н.э.)
Навуходоносор II (604—562 гг. до н.э.)
Набонид (555—539 гг. до н.э.)
Ассирийские правители
Тукульти-Нинурта
(1244—1208 гг. до н.э.)
Тиглат-Пилесер I (1115—1077 гг. до н.э.)
Ашшурнасирпал II
(883—859 гг. до н.э.)
Тиглат-Пилесер III (744—727 гг. до н.э.)
Саргон III (721—705 гг. до н.э.)
Сеннахериб (704—681 гг. до н.э.)
Асархаддон (680—669 гг. до н.э.)
Ашшурбанипал (668—627 гг. до н.э.)
Иностранные правители
Кир Великий из Персии
(549—529 гг. до н.э.)
Александр Великий из Македонии
(336—323 гг. до н.э.)
Артабан II из Парфии
(128—124 гг. до н.э.)
ЛИТЕРАТУРА
Исследователи
Fagan 1979, Kuklick 1996, Lloid 1955,
Mirsky 1977, Моогеу 1991, and Oates and
Curtis 1982: история археологии Месо¬
потамии.
Датировка прошлого
Astrom 1987-89, Brinkman 1977, Сгуег
1995, Enrich 1992, Roux 1992, Rowton
1970: хронология: Gasche 1998: падение
Вавилона; Grayson 1980: историогра¬
фия; Jacobsen 1937, Vincerte 1995: спи¬
73

Стивен Бертман
сок шумерских царей; Millard 1997: спи¬
сок вавилонских царей.
Раскопки ради истории
Aitkens 1974: анализ с использованием
углерода-14; Bertman 1986, McIntosh
1999, Renfrew 1991, Wheeler 1954: архе¬
ологический метод; Hole and Heizer
1977: методы лабораторной датировки;
Russell 1998: разрушение и грабежи.
Древние
повествования
Bursteun 1978, Kuhrt and Sherwin-White
1987; Беросс; Homblower and Spawforth
1996: Геродот.
Обзор истории
Crawford 1991, Kramer 1963: Шумер;
Edwards 1975, Roaf 1990, Roux 1992,
Saggs 1995, Snell 1997: общий обзор;
Ghirshman 1954: Персия; Hallo and
Simpson 1998, Von Soden 1994 (1985):
исторический обзор древнего Ближне¬
го Востока; Kuhrt 1995: детальный об¬
зор; Kuhrt and Sherwin-White 1987, Peters
1970: эллинизм; Postgate 1992: ранняя
Месопотамия; Saggs 1962: Вавилония и
Ассирия.
Главные правители
Месопотамии
Bienkowski and Millard 2000, Leick 1999,
Sasson 1995: биографии.
74

3
ПРАВИТЕЛЬСТВО И ОБЩЕСТВО
СТРУКТУРА
ЦИВИЛИЗАЦИИ
Цивилизация представляет собой соци¬
альную общность с определенной струк¬
турой, причем структурой более слож¬
ной, чем ранние формы общества20.
Уровень цивилизации определяет¬
ся не просто числом людей или их кон¬
центрацией в больших поселениях,
этот уровень зависит от специализации
работников, от их независимости друг
от друга и от их сотрудничества. Циви¬
лизация способна сделать много боль¬
ше, чем ранние формы общества, пото¬
му что представляет концентрацию
энергии; она под соответствующим ру¬
ководством может быть направлена на
цели, которые нельзя было ранее не
только осуществить, но и задумать. Бла¬
годаря цивилизации любой человек
может, используя свой талант и труд,
добиться более высокой продуктивно¬
сти, а для отдыха получить возможнос¬
ти, которые были для него раньше не¬
возможны.
Однако в обмен на получаемые от
цивилизации блага она требует, чтобы
человек отдал обществу часть своей
независимости. За это цивилизация
обеспечивает безопасность, дает цель
и возможность добиться благосостоя¬
ния.
Все эти существенно важные осо¬
бенности цивилизации можно найти в
истории всех древнейших культур,
включая месопотамскую. Вместе с тем
в процессе своего развития каждая ци¬
вилизация приобретает свою отчетли¬
вую и уникальную индивидуальность.
75

Стивен Бертман
РАССЛОЕНИЕ ОБЩЕСТВА
Плодородная почва Месопотамии про¬
изводит не только растения. На ней
работают люди, имея определенную
социальную организацию, так что зем¬
ля Месопотамии порождает и классо¬
вую структуру.
Хотя социальное расслоение, похо¬
же, было мало выражено в первые века
шумерской цивилизации, ко времени
Вавилонской империи при Хаммурапи
(1792—1750 гг. до н.э.) началась резкая
поляризация общества. С течением
времени владение землей — а вместе с
этим обладание политической влас¬
тью — стало больше и больше концент¬
рироваться в руках немногих.
Общественные классы
Самую ясную и наиболее подробную кар¬
тину социальной структуры месопотам¬
ской цивилизации можно найти в вави¬
лонском Кодексе Хаммурапи, датируе¬
мом первой половиной XVIII столетия
до н.э. Этот кодекс делит общество на
три группы людей. Человек из первой
называется «авилум», патриций, он от¬
носится к члену семьи землевладельцев.
«Мушкенум», плебей — это свободный
человек, который не имеет земли. «Вар-
дум» , раб — это член общества, который
не имеет земли и лично не свободен.
Важной особенностью этого деления
было то, что самые привилегированные
члены общества несли наибольшую от¬
ветственность перед законом, в то вре¬
мя как менее привилегированные на¬
казывались меньше, за исключением
тех случаев, когда правонарушение осу¬
ществлялось против члена высшего
класса.
Эти три класса, однако, не имели
строгого деления. Отдав свою землю за
долги, «авилум» мог превратиться в
«мушкенум». И напротив, когда «муш¬
кенум» приобретал землю, он становил¬
ся «авилум». Кроме того, рабу могла
быть дарована свобода, а свободный
гражданин в тяжелых финансовых ус¬
ловиях мог ее потерять.
Социальная мобильность
Важно отметить, что вавилонские зако¬
ны поощряли социальное продвижение
вверх. Если, к примеру, член одного
класса женился или выходил замуж за
другого, дети от брака получали соци¬
альный статус, высший из классов ро¬
дителей.
Жрецы и цари
Хотя недвижимая собственность мог¬
ла находиться во владении отдельных
людей и семей, большая часть земель
всегда принадлежала жреческому со¬
словию (слугам бога). Таким образом,
руководство жреческим сословием
контролировало и большую часть соб¬
ственности, а также производимой ею
продукции.
НАЧАЛА
Благодаря конституции Соединенных
Штатов те, кто изучает американскую
историю, могут легко узнать главные
функции американского правитель¬
ства. Увы, ученые, занимающиеся ис¬
торией Месопотамии, не столь удачли¬
вы. В отличие от Соединенных Шта¬
76

Месопотамия
тов, в истории Месопотамии не было
момента, когда бы на всей территории
существовало сложившееся политичес¬
кое единство. Вместо этого прави¬
тельственные структуры медленно
эволюционировали, порой подверга¬
ясь сильным изменениям. Кроме того,
эволюция происходила не пару столе¬
тий — или около того, а не протяжении
тысяч лет, что делает реконструкцию
государственного устройства Месопо¬
тамии еще трудней. Вдобавок к этому
управление в Месопотамии регулиро¬
валось не каким-то одним документом,
созданным «отцами-основателями»,
оно отражено в разбросанных запи¬
сях, дошедших до нас из разных пери¬
одов времени, самый древний из ко¬
торых донес до нас только поверхно¬
стные свидетельства.
Нет сомнений в том, что Месопо¬
тамия большую часть времени управ¬
лялась правителями, которых мы мо¬
жем назвать «царями». Мы даже знаем
их имена и можем описать их деяния.
Но когда именно возникли царства,
при каких обстоятельствах и какова
была их природа, остается предметом
споров ученых. Теорий много, а фак¬
тов мало.
Египтологи здесь находятся в срав¬
нительно выгодном положении, по¬
скольку Египетское государство появи¬
лось в результате единичного акта —
объединения страны, осуществленного
одним человеком. За исключением двух
периодов междуцарствий Египет уп¬
равлялся абсолютными монархами, на¬
зывавшимися фараонами, всю 3000-лет¬
нюю историю Египта. Каждый фараон
считался божеством: в жизни он был
воплощением бога Гора и после смер¬
ти изображался в виде Осириса, прави¬
теля потустороннего мира.
Однако чтобы реконструировать
историю государственных институтов
Месопотамии, нам придется ступить в
покрытую туманом страну мифов и по
неясным фигурам на горизонте пытать¬
ся угадать контуры исторических фак¬
тов. Это будет нелегко. Но это путеше¬
ствие необходимо предпринять, по¬
скольку наградой нам будет понимание
того, как одна из самых ранних челове¬
ческих цивилизаций приобрела орга¬
низационные формы, позволившие ей
достичь великих свершений, некото¬
рые из которых — подобные городской
жизни, общественным законам и ин¬
ституту монархии — в большей или
меньшей мере характерны и для наших
времен.
ИНСТИТУТ МОНАРХИИ
Наиболее важным документом — хотя
и мифологического характера, так что
неточным, — проливающим свет на ин¬
ститут монархии в Месопотамии, явля¬
ется месопотамский «Эпос о Творении».
Самая ранняя версия «Эпоса» относит¬
ся к первому тысячелетию до н.э., но
первоначальная история может ухо¬
дить в начало второго, когда Вавилон
стал большой силой и решил запечат¬
леть свою славу в литературной форме.
Действие «Эпоса» вращается вокруг
титанической битвы между богами. Эта
битва относится к тем далеким дням,
когда человечество только появилось.
В те времена было два главных боже¬
ства: Апсу (мужской бог свежей воды)
и Тиамат (богиня соленой воды). Со¬
гласно «Эпосу», Апсу надоел шум его
потомства, и он решил его уничтожить.
В его планы, однако, вмешался его
правнук Эа, прославляемый вавилоня¬
77

Стивен Бертман
нами за его ум. Используя магический
заговор, Эа загипнотизировал и Ап су,
и его первого министра, захватил ко¬
рону Апсу, казнил его и отправил пер¬
вого министра под арест. Вне себя от
ярости, Тиамат немедленно принялась
организовывать переворот. Она собра¬
ла на совещание богов и с их благосло¬
вения подняла армию и назначила ко¬
мандира, который должен был повес¬
ти армию в сражение. Как только Эа
услышал, что происходит, он сообщил
об этой новости своему божественно¬
му деду Ану, который славился своей
мудростью. Ану попытался начать пере¬
говоры с Тиамат, чтобы предотвратить
всеобщую войну — но когда ему это не
Портрет ассирийского царя Ашшурнасир-
пала Д облаченного в церемониальное одея¬
ние и держащего оружие в каждой руке.
Статуя сейчас находится в Британском
музее. (Franz von Reber, History of Ancient Art
[New York: Harper, 1882])
удалось, он призвал сына Эа, Мардука,
выступить против Тиамат и ее сил.
Мардук согласился воевать, но только
если другие боги дадут ему абсолютную
власть — и на время боя и впоследствии.
Ану согласился на его условия и пригла¬
сил других богов на большой пир. С их
согласия Мардуку было даровано звание
царя Вселенной, и он отправился на
борьбу с Тиамат и ее подчиненными,
чтобы установить навсегда свое господ¬
ство. В небесной политике победа
Мардука над Тиамат подтвердила более
ранние попытки его отца Эа покончить
с деспотизмом Апсу, прежним царем
Вселенной. В земной политике воцаре¬
ние во Вселенной бога Мардука, покро¬
вителя Вавилона, символизировало и
оправдывало царствование Вавилона
над другими городами и Месопотами¬
ей с их местными богами.
Еще раньше, чем вавилонский
«Эпос о Творении», был создан шумер¬
ский эпос о герое Бильгамеше (по¬
зднее известном под именем Гильга-
меш). Этот эпос назывался «Бильгамеш
и Агга», или «Посланники Агги». Со¬
гласно этой истории, Агга, правитель
города Киш, послал ультиматум горо¬
ду Урук с требованием о сдаче. Прави¬
тель Урука Бильгамеш обратился к го¬
родскому совету старейшин за сове¬
том, и он рекомендовал уступить
требованиям Киша. Однако этот совет
Бильгамеша не удовлетворил, и он об¬
ратился к народному собранию, состо¬
ящему из мужчин, которые по возрас¬
ту были способны сражаться. Собра¬
ние отвергло предложение о сдаче и
решило биться с оружием в руках. Это
был именно тот ответ, который хотел
услышать Бильгамеш. Поведя свое вой¬
ско в бой, Бильгамеш разбил против¬
ника. Как мы видим из этой истории,
78

Месопотамия
воля совета старейшин Урука не явля¬
лась обязательной для царя, который
всегда мог обратиться к народному со¬
бранию и спросить его мнения. Была
ли воля собрания для него обязатель¬
ной или просто носила справочный ха¬
рактер, мы не знаем.
Обе мифологические истории —
одна из которых касается дел боже¬
ственных, а другая человеческих, — го¬
ворят о правительственной структуре,
которая включала в себя верховного
владыку, с одной стороны — и законо¬
дательный орган — с другой. Законода¬
тельный орган, в свою очередь, состо¬
ял из сравнительно небольшого совета
и более широкого собрания. Взятые
вместе, такие структурные элементы
составляют то, что Торкильд Якобсен
назвал «примитивной демократией».
Эта демократия существовала в древ¬
ней Месопотамии примерно 4000 или
более лет назад!
Вид правления, приписываемый
небесам, мог быть божественной вер¬
сией вида правления в Месопотамии.
Создавая мир богов, люди часто стре¬
мятся спроецировать образы из своего
земного опыта на большой «небесный
экран». Именно поэтому мифологичес¬
кие боги порой имеют человеческие
черты как во внешнем виде, так и в сво¬
ем характере. Древние греки считали,
что их боги живут дружной семьей на
горе Олимп, точно так же как царские
семьи в микенскую эпоху населяли кре¬
пости-дворцы на земных высотах.
Однако похоже на то, что в Месо¬
потамии существовал менее рациона¬
листический взгляд на вещи, что здесь
считали, что боги действительно суще¬
ствовали и что именно они установи¬
ли государственные институты на зем¬
ле как часть своего управления всем
космосом. Согласно такому взгляду,
земля была собственностью божеств,
а человек был чем-то вроде завхоза
этой собственности, ухаживающего за
землей в пользу бога точно так же, как
Адам работал садовником в Едеме.
Обычно жители Месопотамии вери¬
ли — и именно так учили их священни¬
ки, — что первейшей функцией чело¬
века, его raison d’etre (фр. «смысл су¬
ществования». — Пргинеч. пер.) является
служение богам. Торкильд Якобсен
писал в «Before Philosophy»:
Единственным подлинно суверенным государ¬
ством, независимым от какого-либо внешнего
управления, является государство, которое со¬
ставляет весь универсум, государство, управля¬
емое собранием богов. Это государство, кро¬
ме того, упрааляеттерриторией Месопотамии;
боги владеют всеми землями и самыми больши¬
ми поместьями в стране. Наконец, поскольку
человек был создан специально на пользу бо¬
гам, его целью является служба этим богам.
Таким образом, ни одно человеческое учреж¬
дение не может иметь своих первичных целей
в пользу своих человеческих собратьев; оно
должно в первую очередь служить на пользу
богам.
Именно по этой причине институт
монархии как бы «спускается с небес»,
сначала (перед легендарным Великим
наводнением) на город Эреду, а позднее
(после Великого потопа) на город Киш.
Божественное происхождение государ¬
ства провозглашается в «списке шумер¬
ских царей» — документе, который пе¬
речисляет всех шумерских монархов от
самой зари цивилизации. Читающий
«список» приходил к мысли, что неко¬
торые монархи — цари Эреду и Киша —
когда-то правили всей землей.
Каждое город-государство — т.е. го¬
род и окружающая его возделываемая
территория, которая позволяла ему су¬
79

Стивен Бертман
ществовать, — также должно было ра¬
ботать на своего местного бога. Имен¬
но для этого и должно было существо¬
вать местное правительство.
Поначалу жреческая и гражданская
деятельность могла находиться в руках
одного человека — это было довольно
нормальным, поскольку в Месопотамии
не видели разницы между этими двумя
видами деятельности. Тогда самые ран¬
ние правители городов-государств мог¬
ли называться «еп» — так по-шумерски
именовался первосвященник. «Еп»
обычно был местным представителем
бога на земле, управляя землями храма
и народом, который на этих землях
работал. На более поздней стадии раз¬
вития, когда население возросло и об¬
щество стало более сложным, появился
второй институт, «еш1», правитель, ко¬
торый должен был заниматься граж¬
данскими делами (законами и поряд¬
ком, торговлей и обменом, а также во¬
енными делами), в то время как «еп»
продолжал управлять делами храма
(т.е. надзирать за землями храма и за
выполнением религиозных ритуалов).
В особые кризисные времена народом
мог быть назначен «1г^а1» (дословно
«великий человек») — через совет или
народное собрание. Примерно так Мар-
дук был назначен в «Эпосе о Творении».
Титул «великогочеловека», похоже, по¬
явился примерно в то же время, когда
шумерские города начали создавать
оборонительные стены, чтобы защи¬
титься от врагов; времена особой опас¬
ности потребовали лидеров. Первона¬
чально «lugal» мог получать власть толь¬
ко на время опасности для государства,
но если кризис продолжался или повто¬
рялся часто, верховная власть, которую
получал «lugal», могла стать постоян¬
ной. Когда города-государства собира¬
лись в союзы или оказывались завоеван¬
ными своими соседями, «ensi» или
«luga!» доминирующего города мог по¬
лучить большую власть над окраинами
и стать абсолютным правителем, то
есть царем.
Однако для того чтобы оправдать
свое право на власть, царь должен был
заручиться поддержкой богов, особенно
если он был уже не лидером отдельной
общины, служащей местному богу, а гос¬
подином большого региона. Царь мог до¬
казать, что избран богами, только одним
способом — это должен был подтвердить
первосвященник почитаемого всем на¬
родом храма бога Энлиля в Ниппуре. Ус¬
пехи царя в правлении тоже были дока¬
зательством того, что он избран богами.
Успехи и выбор его богами воспевались
в поэмах и песнях. Другим методом, по¬
зволяющим претендовать на трон, было
возвышение местного бога до общена¬
ционального статуса. Именно таким об¬
разом Мардук и Ашшур, которые пона¬
чалу были богами отдельных городов,
поднялись из сравнительной неизвест¬
ности к званию богов имперских госу¬
дарств. Победа на поле битвы говорила
не только о том, что данный человек из¬
бран небом, но и о том, что ему покро¬
вительствует более могучий бог.
Божество
Хотя цари Месопотамии стремились к
одобрению со стороны божеств, они не
всегда считали самих себя божествами.
В надписях только некоторые цари
имеют перед именем знак «DINGER»,
что значит «бог». Внук Саргона из Акка¬
да Нарамсин в конце третьего тысяче¬
летия до н.э. стал первым, кто имел этот
почетный титул. Шульги, царь Ура,
80

Месопотамия
принял этот титул двумя столетиями
позже, в середине своего правления.
Таким образом, почетный титул ис¬
пользовался лишь время от времени,
причем его не прибавляли к своим име¬
нам вавилонский царь Хаммурапи, ас¬
сирийские или нововавилонские цари.
Однако использовались другие мето¬
ды, чтобы подчеркнуть божествен¬
ность: упоминания сияющей ауры цары
или именование его «сыном» бога, вы¬
сокопарные эпитеты, такие как «царь
четырех частей света [на земле и в не¬
бесах]», и художественные изобрете¬
ния, такие как изображение царей, сто¬
ящих вместе с богом (Хаммурапи перед
Шамашем на стеле со знаменитым ко¬
дексом, греясь в лучах божественного
света), или отмечая на барельефах и в
скульптурах это более высоким ростом,
чем у людей вокруг него (скульптурная
«стела победы» Нарамсина изображает
царя размером больше человека). В шу¬
мерской поговорке говорилось: «Чело¬
век — это тень бога, но царь — это отра¬
жение бога».
Хотя начались царские династии,
для наследования трона являться сы¬
ном царя было недостаточно (и потому
узурпаторы часто называли себя «закон¬
ными»). Царь, к примеру, мог быть сме¬
нен на троне братом или сыном, кото¬
рый не был рожден первым.
Символы и обязанности
Символов царствования в Месопотамии
было три — корона, трон и скипетр — и
каждый из символов имел свою церемо¬
ниальную функцию, когда провозглашал¬
ся новый царь. Точно так же эти пред¬
меты играли роль в институте монар¬
хии почти в каждой стране, где она
Стоящая фигура ассирийского царя, выре¬
занная на стене его дворца в Колосу (Ним-
руд). (Austen Henry Layará, Nineveh and Its
Remains [London: John Murray, 1849])
существовала, включая Древний Египет.
Обязанности царя Месопотамии были
также аналогичными обязанностям дру¬
гих царей: они участвовали в религиоз¬
ных церемониях, наблюдали за осуще¬
ствлением правосудия и управляли де¬
лами государства во времена мира и
войны. Выполняя эти обязанности, царь
действовал как земной представитель
бога, и в частности главного бога своего
города-государства или страны, стре¬
мясь продемонстрировать в своем уп¬
равлении силу и мудрость.
Чиновники
Царю осуществлять власть помогало мно¬
жество чиновников. Среди них были
жрецы храмов (включая первосвящен¬
81

Стивен Бертман
ника главного бога страны), члены су¬
дебных органов для контроля за соблю¬
дением законов, командующий армией,
первый министр, дающий советы и осу¬
ществляющий дипломатические кон¬
такты, многочисленные служащие, за¬
нятые повседневными обязанностями,
от главы — или камергера — до поднос¬
чика кубка царю и многочисленных слуг,
целый корпус писцов, архитектор или
скульптор, выполняющий разные зада¬
ния вместе со своими помощниками.
По мере того как росла территория
царства — особенно когда оно достига¬
ло размеров империи, — царю требова¬
лось все больше наместников. Скорее
всего, наместников брали из дворян.
Наместники управляли частями госу¬
дарства. У царя были посланники, ко¬
торые доставляли доклады и разноси¬
ли распоряжения.
Замещающий царь
Один из самых странных политичес¬
ких обычаев Месопотамии заключался
в существовании «замещающего царя».
Если плохие предзнаменования обеща¬
ли царю смерть, ему подбиралась вре¬
менная смена. «Замещающий царь» об¬
лачался в царские одежды, ему давалась
«царица» и помещение во дворце — все
это в надежде на то, что судьба ударит
по нему, а не по реальному царю (кото¬
рый в это время скрывался). Как толь¬
ко опасность уходила, «замещающий
царь» возвращался «к своей судьбе» —
это выражение означало смерть. Та¬
ким образом жители Месопотамии на¬
деялись обмануть судьбу. «Замещаю¬
щий царь» не приобретал каких-либо
особых прав — кроме как права уме¬
реть на троне.
НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ
Номинально все земли и вся вода
городов-государств Месопотамии счи¬
тались принадлежащими богам и управ¬
лялись их представителями, правите¬
лями и жрецами. Лица, которые исполь¬
зовали земли и воду и тем самым
получали от них экономическую при¬
быль, должны были, в свою очередь,
платить налоги.
Поскольку чеканка монеты в то вре¬
мя еще не была изобретена (см. главу 9),
налоги платились в виде товаров и отра¬
ботки. Обычно товары представляли со¬
бой долю от произведенных продуктов
(к примеру зерна, фиников, рыбы, шер¬
сти или животных), но временами взыс¬
кивалась их стоимость серебром. Отра¬
ботка могла представлять собой службу в
армии или работу над проектом общины
(рытье и поддержание в нормальном
виде ирригационных каналов; выращи¬
вание урожая на общинных землях; со¬
оружение храмов и дворцов). Торговцы
облагались особыми налогами, когда они
отправляли и получали товары или же
когда они проходили по торговым марш¬
рутам или пересекали реки.
С ростом городов и подъемом импе¬
рий сбор налогов стал главной обязан¬
ностью наместника. Наместник исполь¬
зовал для сбора налогов целый корпус
гражданских служащих, некоторые из
которых совершали регулярные объез¬
ды. Тем, кто отказывался подчиняться
(в том числе и подчиненные государ¬
ства) , угрожали применением военной
силы. Месопотамские цари — за исклю¬
чением царей Ассирии — часто прода¬
вали свое право собирать налоги част¬
ным сборщикам, которые делали целые
состояния на сборе намного большей
суммы налогов с налогоплательщиков,
82

Месопотамия
чем отдавали в казну сами. Временами
царь давал право сбора налогов своему
фавориту в обмен на какую-то прошлую
или будущую услугу.
Одна древняя пословица (см. главу 5)
утверждала, что больше всего житель
Месопотамии боится сборщика налогов.
ПРАВОСУДИЕ И ЗАКОН
В месопотамском миропонимании бо¬
жество появилось как сила, которая со¬
здала из хаоса порядок. Поддержание
космического порядка было главной
обязанностью небесного монарха, бога
небаАну.
Царь, в свою очередь, был представи¬
телем Ану на земле. Его главной обязан¬
ностью было претворение в жизнь на
земле божественной воли путем распо¬
ряжений. Это он должен был делать, уп¬
равляя твердо и справедливо, выпуская
декреты, следя за соблюдением законов
и прибегая, когда надо, к принудитель¬
ным мерам. Мандат божеств, которым
оправдывались действия царя, поднимал
его авторитет и принуждал к послуша¬
нию. Цари всячески подчеркивали, что
все, что они делают, делается во имя бога.
Их собственный божественный статус,
когда монархи о нем заявляли, служил
только для усиления божественного ман¬
дата. И, несмотря на существование «при¬
митивной демократии», не какой-либо за¬
конодательный орган осуществлял зако¬
нодательное творчество, а сам царь.
Кодекс законов
К счастью, до нашего времени дошли —
целиком или частично — кодексы зако¬
нов, введенных древними царями Ме¬
сопотамии. Эти кодексы содержат са¬
мые древние законы. Три из кодексов
принадлежат правителям Шумера, ко¬
торых звали Урукагина (ок. 2350 г. до
н.э.),Ур-Намму (ок. 2100 г. до н.э.) и Ли-
пит-Иштар (ок. 1930 г. до н.э.). Другие
были написаны по-аккадски: законы го¬
рода Эшнуна, датируемые XIX в. до н.э.;
законы Хаммурапи из Вавилона начала
XVIII столетия до н.э.; законы средней
Ассирии XII в. до н.э. — и даже поздние
законы неовавилонских царей. Из них
самым известным является Кодекс Хам¬
мурапи, названный Дж. Н. Постгэйтом
«наиболее информативным отдель¬
ным источником по истории законода¬
тельства во времена перед классичес¬
кой античностью».
Кодексы Липит-Иштар и Хаммура¬
пи особенно интересны из-за сохранив¬
шихся к ним вводных частей. Точно так
же в начале «Декларации независимос¬
ти» и преамбуле американской консти¬
туции есть вводные части, каждая из
которых дает духовное и моральное
обоснование следующего за ней текста.
Каждый царь обращается к верховным
божествам своей страны, объявляя, что
он действует в интересах своего бога и
стремится сделать человеческое обще¬
ство более упорядоченным и справед¬
ливым. Липит-Иштар подчеркивал свою
приверженность к семейным ценнос¬
тям, в то время как Хаммурапи провоз¬
гласил своей миссией «сокрушить дела¬
ющих зло и защитить слабых от силь¬
ных». В верхней части скульптурной
стелы с Кодексом Хаммурапи царь сто¬
ит перед солнечным богом Шамашем,
а во вводной части царь дает обещание
сделать так, чтобы «правосудие подня¬
лось над людьми подобно солнцу и ос¬
ветило землю своим светом». Аналогич¬
ным образом нововавилонский текст
83

Стивен Бертман
Кодекс Хаммурапи, вырезанный на камне
из черного диорита с барельефом, находит¬
ся в наши дни в Лувре, в Париже. (Фотогра¬
фия Лоро Жиродон/ Хранилище искусств,
Нью-Йорк)
Крупным планом мы видим вавилонского
бога Шамаша, наставляющего Хаммурапи
в законах. Шамаш сидит на своем боже¬
ственном троне, в то время как царь перед
ним стоит. («Билъдархив Фото Марбург»/
Хранилище искусств, Нью-Йорк)
VII или VI вв. до н.э. прославляет пре¬
данность неизвестного нам царя делу
правосудия:
«Для того, чтобы вести процесс долж¬
ным образом, он не пренебрегал прав¬
дой и правосудием, неустанно работая
днем и ночью. Он ecerflá, рассматривая
дела, думал о причинах и принимал та¬
кие решения, которые должны были
угодить великому господину Мардуку
(и) служить во благо всех людей и ста¬
бильности Вавилонии. Он улучшил пра¬
вила для города, он перестроил здание
суда. Он составил правила... своего цар¬
ствования навсегда».
Кодекс законов Месопотамии, раз¬
множенный на каменных стелах и ус¬
тановленный в городах всей страны,
дал народу образец, по которому наро¬
ду предписывалось жить. Подобная
стандартизация должна была объеди¬
нить большие территории, которые в
противном случае могли пользоваться
разными законодательствами. Законы
усилили контроль правителя над стра¬
ной. Когда в законы вносились поправ¬
ки, то уровень социальной справедли¬
вости повышался по всей стране.
В кодексах были зафиксированы
многие случаи. Конечно, основой были
84

Месопотамия
наказания за преступления, но было и
много случаев с экономической подо¬
плекой: зарплата и контроль над цена¬
ми, права собственности (включая вла¬
дение рабами), права наследования соб¬
ственности и обязанности. Кодекс не
был чем-то сложным, но являлся весь¬
ма обширным. По своему содержанию
он был, похоже, просто сводом реаль¬
ных дел, для которых ввели единооб¬
разие. По стилю превалировала форма
«причина-следствие»: «Если X сделал
это, то У должен наложить на него на¬
казание». Обилие подробностей служи¬
ло для того, чтобы осветить все детали
и сложности ежедневной жизни, — и
для тех, кто платит за раненого быка, и
для тех, кому принадлежит приданое
жены после развода.
В Кодексе Хаммурапи наказания
производились в соответствии с принад¬
лежностью к социальному классу: одно и
то же действие, совершенное против
члена из низшего класса, приводит к
меньшему наказанию, но против члена
более высокого класса наказание тяже¬
лее. Таким образом, система наказаний
поддерживала существующий соци¬
альный порядок. И, признавая экономи¬
ческие реальности, штрафы, накладыва¬
емые на бедных, были меньше, чем штра¬
фы, накладываемые на богатых.
Также законодательство Месопота¬
мии стимулировала эффективность ра¬
боты, сурово наказывая профессио¬
нальную некомпетентность. Если по
небрежности моряка тонуло судно, то
он должен был оплатить стоимость ко¬
рабля и всего груза. Если от небрежно¬
сти хирурга пациент терял глаз, то у
него отрезали руку. И если здание ру¬
шилось и его владелец погибал, строи¬
тель должен был платить за это своей
жизнью.
Осуществление правосудия
Кодексы законов Месопотамии пред¬
писывали, как должно было свершать¬
ся правосудие, но это «должно» требо¬
валось воплотить в жизнь. Как же эти
кодексы реально осуществлялись?
Начнем с того, что юристов не было.
Не было и постоянной судебной систе¬
мы в том виде, в каком мы ее понима¬
ем. Не было тюрем и даже полицейских
сил. Тогда как же осуществлялось пра¬
восудие — или его подобие?
Ключевым было внутреннее подчи¬
нение верховной власти. Это подчине¬
ние было особенностью поведения жи¬
телей Месопотамии, которое пронизы¬
вало всю культуру. В месопотамском
обществе первейшим достоинством
человека было униженное и беспрекос¬
ловное подчинение — богам и их наме¬
стникам на земле. Государство и его
требования, а не личность и ее права
имели верховенство в обществе.
Однако жители Месопотамии были
людьми, и ничто человеческое было им
не чуждо. Даже когда они не руководство¬
вались жадностью или не действовали в
порыве гнева, разные события — случай¬
ность, непонимание, разница в интере¬
сах — могли приводить к противоречи¬
ям. Это диктовало необходимость суда,
который бы разрешал споры.
Большинство противоречий реша¬
лось на локальном уровне. Споры в де¬
ревне или между соседями в городе
решал совет старейшин, который дей¬
ствовал как судебный орган только ког¬
да этого требовали обстоятельства.
Хотя в древней Месопотамии были су¬
дьи, для слушания дел не выбиралось
«жюри», из простых людей. Вместо это¬
го стороны устно представляли свои
доводы судьям, вызывались свидетели
85

Стивен Бертман
(некоторые, если требовалось, издале¬
ка), изучались свидетельства (к приме¬
ру, в форме письменных обязательств).
Те, кто давал показания, должны были
давать клятву, но не на Библии, а на свя¬
щенном символе местного бога (по этой
причине суды часто проводились в хра¬
мах). Лжесвидетельство наказывалось
не только по закону; лжесвидетеля дол¬
жен был покарать божеский гнев, по¬
скольку стороны клялись говорить
правду богам. Тот, кто отказывался
клясться, немедленно брался под по¬
дозрение.
Если судьи не могли прийти к реше¬
нию логическим путем, они обращались
к «суду реки». Обвиняемого бросали в
реку. Если он выплывал и выбирался на
берег, он считался невиновным. Но
если бог реки проглатывал его, вина
считалась доказанной.
Конечный вердикт следовало запи¬
сать на глиняной табличке и публично
объявить глашатаю. Если требовалось
арестовать собственность или выпол¬
нить какое-либо другое распоряжение
суда, кто-нибудь из солдат действовал
как судебный исполнитель.
Случаи серьезных преступлений,
включая убийство, передавались в бо¬
лее высокий суд, в котором председа¬
тельствовал один или несколько чинов¬
ников, назначенных царем. По вердик¬
ту суда можно было подать апелляцию
в более высокую судебную инстанцию —
или даже самому царю, если власти счи¬
тали это нужным.
Наказания
Наказания могли быть жестокими и слу¬
жили в качестве мощного сдерживающе¬
го средства против незаконных дей¬
ствий. Раннее шумерское право, судя по
всему, основывалось на принципе ком¬
пенсации жертве, лишившейся чего-
либо или получившей увечье; но более
поздний вавилонский Кодекс Хаммура-
пи предпочитал физическое наказание
совершившему преступление, следуя
принципу «око за око и зуб за зуб», —
принцип, который можно встретить
также в Ветхом Завете (Левит, 24:20).
Хотя поначалу подобная практика мог¬
ла иметь варварский вид, при более близ¬
ком рассмотрении ее можно считать
попыткой общества установить преде¬
лы возмездия, которое иначе могло сто¬
ить обоих глаз и даже жизни нарушите¬
лю закона. Отметив это, надо сказать,
что Кодекс Хаммурапи сурово наказы¬
вал преступления, которые получили бы
менее суровый приговор по современ¬
ным законам Запада. К примеру, смерт¬
ный приговор можно было получить за
взлом и проникновение в чужой дом, за
кражу или за получение украденной соб¬
ственности, а также за ложное обвине¬
ние другого в убийстве. За внебрачную
связь пару связывали и бросали в реку,
чтобы она потонула, а у сына, который
ударил своего отца, отрезали руку. Жри¬
цу, пойманную при входе в питейное за¬
ведение, сжигали живьем. Суровые на¬
казания вавилонского закона были при¬
званы сохранить неприкосновенность
собственности, святость брака и обще¬
ственные институты.
На взгляд современного западного
человека, ассирийские законы могут
показаться еще более дикарскими. Если
замужняя женщина попадалась на по¬
пытке украсть что-либо из чужого дома,
ее муж должен был заплатить штраф и
вырезать ей глаза; если же он не пла¬
тил штраф, пострадавший мог отрезать
ему нос. При супружеской измене муж¬
86

Месопотамия
чину кастрировали, а его лицо уродова¬
ли, женщина же теряла свой нос. Суще¬
ствовали также суровые наказания за
демонстрацию пылких чувств к чужой
жене: только за прикосновение к ней
могли отрезать палец, за поцелуй ниж¬
нюю губу оттягивали и отрезали ост¬
рым топором. Более того, если человек
видел проститутку, носящую покрыва¬
ло (что было разрешено только респек¬
табельным женщинам) и не доносил об
этом нарушении правил, его раздевали
и били палкой 50 раз, затем его уши про¬
тыкали, вдевали в отверстия веревку и
каким-то образом привязывали к его
спине, после чего его на месяц отправ¬
ляли на тяжелые работы.
В тюрьму в Месопотамии, судя по
всему, не заключали, поскольку заклю¬
чение преступника в тюрьму не давало
ничего ни пострадавшему, ни обществу.
В Ассирии же использование преступ¬
ников на работе было экономически
продуктивней и социально выгодней.
Преступления против обществен¬
ной морали и осуждение этих преступ¬
лений рассматривались в Месопотамии
со всей серьезностью, поскольку само
общество было достаточно серьезно.
Без порядка и уважения этических ог¬
раничений цивилизация была бы обре¬
чена.
Поскольку наша собственная культу¬
ра испытывает явный спад, мы не мо¬
жем насмехаться над попытками — хоть
порой и чрезмерно жестокими — древ¬
них предупредить разрушение цивили¬
зации. Возможно, чем ближе к концу
подходило древнее общество, тем бо¬
лее отчаянными становились эти, в ко¬
нечном счете оказавшиеся тщетными,
попытки спасти рушащийся мир ужес¬
точением системы наказаний и привле¬
чением к суду тех, кто только подозре¬
вается. Как показывает история Месо¬
потамии, нестоящим врагом государ¬
ства была энтропия, от которой гибли
все империи. Иронией выглядит то,
что подобные ужесточающие меры
принимаются снова у некоторых наро¬
дов Ближнего Востока, на этот раз для
того, чтобы защититься от морально
разлагающего влияния Запада. Только
в исламских законах можно найти ана¬
логии тех суровых наказаний, которые
существовали на Ближнем Востоке в
древних кодексах законов.
Для нашего понимания юриспру¬
денции Месопотамии нам помогут со¬
хранившиеся дворцовые записи. Неко¬
торые дела приобрели такую дурную
славу или выглядят столь типичными,
что их сделали примером для копиро¬
вания при обучении писцов, отчего
эти дела сохранились в многочислен¬
ных экземплярах. Одно из самых важ¬
ных дел включает в себя убийство, ко¬
торое произошло примерно в 1900 г.
до н.э. Три человека замыслили убить
четвертого, его жена узнала о загово¬
ре, но ничего не сделала, чтобы пре¬
дотвратить убийство. Убийцы были
позднее задержаны вместе со слишком
молчаливой женой. Текст на глиняных
табличках гласит:
Нанна-сиг, брадобрей Ку-Энлилла, сторож сада
Энлиль-эннам убили священника Лу-Инанну.
После того как Лу-Инанна был мертв, они ска¬
зали его жене Нин-дада, что ее муж был убит.
Нин-дада держала рот закрытым и не рассказа¬
ла никому. Это дело было передано городу Ис-
син и представлено царю. ЦаръУр-Нинурта
передал это дело для суда собрания Ниппура.
Ур-гула, ловец птиц Дуду, вельможа Али-элла-
ти, Пузу, Элути, горшечник Шешкалла, сторож
садаЛугал-кам, Лугал-азида и Шешкалла, сын
Шара-хура, поднялись и сказали: «Поскольку
они убили человека, им не следует разрешать
87

Стивен Бертман
жить. Все четверо должны быть убиты перед
стулом для церемоний, где обычно сидел Лу-
Унанна». Затем солдат Шукалилум и сторож
садаУбарСуэн встали и сказали: «Нин-дада не
участвовала в убийстве своего мужа, почему же
она должна быть казнена?» Здесь старейшины
обратились к собранию и сказали: «Если жена
не имеетуважения кжизни своего мужа, это мо¬
жет быть только потому, что она уже спит с дру¬
гим мужчиной. Этот другой мужчина, возмож¬
но, иубил ее мужа, зная, что она никогда об этом
не скажет. По какой еще причине она молча¬
ла? Именно она виновна в смерти своего мужа
больше всех, и она наиболее виновна!»
Собрание сделало решение по этому случаю.
Нанна-сиг, Ку-Энлилла и Нин-дада, женаЛу-
Инанны, были приговорены к смерти. Вер¬
дикт Собрания Ниппура.
В этом документе нет слез Нин-да-
ды и мрачного выражения на лицах
осужденных, включая брадобрея Ку-Эн-
лиллы, который, по всей видимости, за¬
нес смертельную бритву, чтобы ли¬
шить жизни ничего не подозревающе¬
го священника 4000 лет назад.
БИОГРАФИИ
ПОЛИТИЧЕСКИХ
ЛИДЕРОВ
В главе 2 мы попытались охватить ис¬
торию Месопотамии, набросав несколь¬
кими мазками ее меняющийся во вре¬
мени ландшафт. Теперь настало время
определить отдельные фигуры на этом
ландшафте, которые — в большей или
меньшей мере — «делали историю», уп¬
равляя странами между Тигром и Евф¬
ратом и народами этих стран.
Мы делаем перечисление не в хро¬
нологическом, а в алфавитном поряд¬
ке из-за того, что в Месопотамии была
не одна страна и не одна культура, а
было много стран и культур, которые
развивались отдельно по параллельным
дорогам, взаимно влияя друг на друга,
когда одно из государств начинало гос¬
подствовать над другими. Таким обра¬
зом, изучение истории Месопотамии —
это изучение не одной хронологии, а
многих, которые переплетаются по¬
добно нитям причудливого гобелена.
Чтобы проследить эти нити, читатель
может обратиться к хронологическим
таблицам в конце превосходной книги
Жоржа Ру «Древний Ирак» или к более
простой таблице в конце этой книги.
В главу 2 также включен хронологи¬
ческий список главных правителей
Месопотамии.
В алфавитном списке, подобном
ниже приведенному, есть несколько
неотъемлемых преимуществ. Чита¬
тель, который интересуется опреде¬
ленной фигурой в истории, может лег¬
ко найти основные факты жизни этого
человека, а также узнать время, в кото¬
рое он жил и обладал властью. Именно
в силу того, что мы сознательно игно¬
рируем хронологический порядок, та¬
кой список позволяет больше внимания
посвятить данной политической фигу¬
ре, в то время как хронологическая таб¬
лица имеет много лишнего.
Для тех читателей, кто спешит и не
имеет времени ознакомиться с ниже¬
следующим списком, приводится следу¬
ющий итог:
Цари Месопотамии имели длинные имена, и
им обычно наследовали на троне сыновья, у
которых были столь же долгие имена. Цари
занимались борьбой за территорию против
других царей. Когда они не воевали и не уби¬
вали, они проводили свободное время, зани¬
маясь строительством. Мы знаем довольно
88

Месопотамия
много о некоторых царях и крайне мало о
других. Ряд царей выделяется количеством
разрушенных городов, числом убитых врагов
или тем, что они построили. Об их женах упо¬
минают мало.
Подобный итог вытекает не только
из того, что делали правители древнос¬
ти, но и из того, что древние летопис¬
цы считали нужным упомянуть. Короче
говоря, мы зависим от свидетельств —
свидетельств, которые неизбежно иска¬
жают действительность, поскольку
сами свидетели необъективны. Более
объективные свидетельства, которые
дает нам археология, подвержены воз¬
действию времени, сил природы и че¬
ловека, так что нам порой для сужде¬
ний остается только гора обломков.
Лишь редко нам встречаются портре¬
ты одного и того же правителя, нари¬
сованные под разными углами — со сто¬
роны его народа и со стороны против¬
ника. Только это позволяет создать
достаточно достоверную картину, хотя
любая картина все же отличается от
оригинала.
Перед тем как пытаться оценить ка¬
кого-либо человека, мы должны научить¬
ся читать между строк, оценивать не
только убийства, но и убитых, не только
разрушения, но и разрушенное, не толь¬
ко строительство, но и цели, ради кото¬
рых оно проводилось, и конечные дос¬
тижения царей — если они были.
В биографиях этих людей мы отча¬
сти сможем угадать и судьбы людей,
память о которых глиняные таблички
не сохранили. Но прежде давайте отда¬
дим должное главным «маркерам циви¬
лизации».
Замечание: даты в скобках являют¬
ся известными нам датами правления
конкретного царя. Поскольку истори¬
ки часто разнятся по поводу древней
хронологии, для простоты я следую да¬
тировке книги Жоржа Ру, которую я
уже цитировал.
Аанепада (ок. 2525—2485 гг. до н.э.). Этот
правитель первой династии Ура возвел
храм в Телль-Убаиде около Ура в честь
богини Нинхурзаг.
Абиешу (1711—1684 гг. до н.э.). Абиешу
был внуком Хаммурапи I и сменил на
троне Вавилона своего отца, которого
звали Самсу-илуна. Его отец отразил
первое нападение касситов на терри¬
торию Вавилонии; Самсу-илуна успеш¬
но отразил вторую, однако потерял
право на часть земель, которыми вла¬
дел в районе Среднего Евфрата. Стре¬
мясь вернуть контроль над Шумером,
Абиешу перегородил дамбой Тигр в не¬
удачной попытке вытеснить мятежно¬
го вождя Илума-илума из болот на юге.
Абиратташ (середина XVII столетия до
н.э.). Абиратташ руководил касситами
Вавилонии после правления Ушиши.
Абисарихи (1905—1895 гг. до н.э.). Царь
Ларсы Абисарихи убил царя Иссина в
сражении и одержал победу над сопер¬
ничающим городом-государством.
Агга. Правитель Киша, Агга пытался
подчинить себе соседний город Урук,
но был разбит и взят в плен правите¬
лем Урука, легендарным Гильгамешем.
Согласно ранней версии эпоса, Гильга-
меш оказал милосердие и освободил
Аггу после сражения.
Агум I (начало XVIII столетия до н.э.).
Агум I стал вторым царем кочующего
племени касситов, после того как они
обосновались в Месопотамии.
89

Стивен Бертман
Агум II Какриме (ок. 1570 г. до н.э.).
Агум II был первым касситским прави¬
телем города Вавилон после разрушения
Вавилона хеттами и упразднения вави¬
лонской Первой династии. Согласно ле¬
генде, он доставил обратно в Вавилон
священные статуи бога Мардука и его
божественной супруги Царпаниту — ста¬
туи, которые ранее касситы унесли, ког¬
да ограбили Вавилон в 1595 г. до н.э.
Агум Ш (серединаXV столетия до н.э.).
Агум III был касситским царем Вавило¬
на. Во время своего правления он пред¬
принял военную кампанию на юге про¬
тив армии Приморья — политического
региона, названного так из-за его бли¬
зости к Персидскому заливу.
Адад-апла-иддин (1067—1046 гг. до н.э.).
Этот вавилонский царь был женат на
ассирийской принцессе, но это не за¬
щитило Ассирию от нападения Вавило¬
нии. Его правление также омрачил бунт
арамеев и нападения сутиев. Внутри
страны он весьма разумно сосредото¬
чил усилия на перестройке укреплений
Вавилонии и обновлении храмов по
всей Вавилонии, чтобы снискать боже¬
скую милость.
Адад-нерари I (1307—1275 гг. до н.э.).
Военной силой этот ассирийский царь
расширил границы своей империи во
всех направлениях. Его военные ком¬
пании мы знаем довольно подробно,
поскольку сохранились описания дей¬
ствий его армии, чего у нас нет отно¬
сительно армий более ранних ассирий¬
ских царей. Среди его достижений был
захват (а позднее великодушное осво¬
бождение) царя Митанни Шаттуары I,
после того как государство Митанни
бросило вызов ассирийскому господ¬
ству. Однако благородство ассирийцев
не было оценено: после смерти Шат¬
туары в Митанни снова вспыхнул мя¬
теж.
Адад-нерари II (911—891 гг. до н.э.).
Этот ассирийский царь позднего пери¬
ода продолжил дело своего отца, Аш-
шур-дана II и восстановил государствен¬
ные границы, заставив врагов прекра¬
тить вторжения.
Адад-нерари III (810—783 гг. до н.э.).
Этот ассирийский царь пытался начать
сближение с Вавилонией, после того
как подвергался грубому обращению со
стороны своего предшественника,
Шамши-Адада V. В результате этого
депортированным из Вавилонии было
разрешено вернуться в свои дома, а ста¬
туи вавилонских богов были возвраще¬
ны в святилища, откуда их убрали.
Адад-шум-идцин (конец 13 столетия до
н.э.). Касситский царь Вавилона в тот
период, когда Вавилония была под конт¬
ролем ассирийского царя Тукульти-
Нинурты I.
Адад-шум-уцур (1218—1189 гг. до н.э.).
Кассит Адад-шум-уцир стал царем Вави¬
лонии после свержения его предше¬
ственника, Адад-шум-иддина. Впослед¬
ствии он стал одним из персонажей по¬
зднего вавилонского эпоса.
Азузум (вторая половинаXX в. до н.э.).
Правитель Эшнунны. Перестроил цар¬
ский дворец.
Акаламдуг (ок. 2600 г. до н.э.). Гробни¬
ца этого правителя Ура была обнаруже¬
на сэром Леонардом Вулли на Царском
кладбище города.
90

Месопотамия
Аккия (начало XX столетия до н.э.). Имя
этого царя раннего периода истории
Ассирии заставляет предположить, что
он — как и его предшественники Ушпия
и Киккия — был хурритом.
Акургал (ок 2465 г. до н.э.). Правитель
Лагаша.
Александр Ш Великий (356—323 гг. до
н.э.). Умелый стратег и харизматичес¬
кий лидер, Александр стал царем Маке¬
донии в возрасте 20 лет после убийства
его отца Филиппа II. Не довольствуясь
простым наследованием эллинистичес¬
кой империи своего отца, движимый
героическим идеалом и стремлением
доказать свою значимость и добиться
великой славы, Александр решил начать
священную войну против историческо¬
го врага греков — персов, которые тог¬
да создали самую большую империю в
истории. После поражения персидско¬
го «царя царей» Дария III от объединен¬
ных сил македонян и греков Александр
поджег дворец в Персеполе, освободил
Египет от персидского господства и на¬
правился к Индийскому субконтиненту.
Он мог бы дойти до Китая, если бы его
солдаты не угрожали мятежом. Пони¬
мая, что растянувшаяся на 3000 миль им¬
перия, распространяющаяся в Европе
и в Азии, не может удерживаться в од¬
ном государстве только военной силой,
Александр замыслил создание расово
интегрированного общества во всемир¬
ном масштабе. Чтобы добиться этого, он
стал зачислять в свою армию персидских
командиров, поощрял к бракам своих сол¬
дат на местных женщинах (по своему
примеру) и основывал города по всему
своему царству, которые частью были
заселены колонистами из Греции, что¬
бы поощрить образование единой куль¬
туры. Вавилон размещался в центре его
государства, и Александр выбрал его сто¬
лицей. И именно в Вавилоне он, когда
ему только исполнилось 33 года, скончал¬
ся от лихорадки, — возможно, вызван¬
ной неумеренным винопитием. Хотя
империя, которую он хотел создать,
была разделена после смерти его полко¬
водцами, самым продолжительным на¬
следством стало культурное слияние
Эта древнегреческая монета изображает Александра Великого (слева) с шапкой из льви¬
ной шкуры героя Геракла. Обратная сторона монеты (справа) показывает царя гречес¬
ких богов, Зевса, сидящего на троне в Олимпе. (J. Verschoyle, The History of Ancient
Civilization [London: Chapman and Hall, 1889])
91

Стивен Бертман
Запада и Востока, ставшее так называе¬
мой эллинистической цивилизацией.
Александр Север (222—235 гг. н.э.).
Римский император, который смог
удержать Месопотамию военной силой.
Амар-Суэн (Бур-Суэн) (2046—2038 гг. до
н.э.). Сын Шульги и третий член про¬
славленной Третьей династии Ура,
Амар-Суэн возглавлял безопасную и
процветающую империю.
Амел-Мардук (библейский «Эвил-Меро-
дах») (первая половина VI в. до н.э.).
Амел-Мардук был сыном и наследником
Навуходоносора II и третьим царем
Нововавилонской династии. Легенды
говорят, что его правление было тира¬
ническим. Через два года правления он
был убит мужем своей сестры, Нериг-
лиссаром.
Амми-дитана (1683—1647 гг. до н.э.).
Амми-дитана был правнуком Хаммура-
пи I и сменил на троне Вавилона свое¬
го отца, Абиешу. Он занимался проек¬
тами публичных работ в городе Вави¬
лон и, по всей видимости, вернул
некоторые земли, которые были поте¬
ряны из-за восстаний после смерти Хам-
мурапи.
Амми-цадука (Аммисадун) (1646—1626 гг.
до н.э.). Амми-цадука был сыном Амми-
дитаны и десятого царя Вавилона Пер¬
вой династии. Как и его предшествен¬
ник Хаммурапи, Амми-цадука приказал
ликвидировать долги граждан, чтобы
дать экономике Вавилона новый им¬
пульс. Также он известен своим распо¬
ряжением записывать восхождения и
заходы планеты Венеры для осуществ¬
ления астрономических предсказаний.
Благодаря его архиву из глиняных таб¬
личек современные историки могут
датировать правление Амми-цадуки и
других правителей Первой династии,
включая Хаммурапи. Однако из-за того
что планета Венера имеет 60-летний
цикл, восходы и заходы в вавилонских
записях могут соответствовать любому
из трех возможных хронологических
периодов, разделенных друг от друга
на 120 лет. «Таблички Венеры», таким
образом, вынуждают ученых выбирать
один из трех хронологических перио¬
дов царствования вавилонских царей —
«высшего», «среднего» и «низшего»
(«низший» имеет самые меньшие даты
до н.э.). Датировка, используемая в этой
главе, соответствует «среднему» пери¬
оду.
Анни (вторая половинаXVIII в. до н.э.).
Анни был последним, кто правил Эш-
нунной до ее разрушения вавилоняна¬
ми под командой Самсу-илуны.
Антиох I (281—260 гг. до н.э.). Антиох
был сыном Селевка I. После убийства
его отца Антиох после долгой войны
унаследовал его звание эллинистическо¬
го правителя Вавилонии. Чтобы при¬
влечь на свою сторону подчиненный ему
народ, он восстановил великие храмы
Вавилона и обратился к богам за благо¬
словением. Ему принадлежит последняя
сохранившаяся царская надпись в Месо¬
потамии, нанесенная в виде клинописи.
Антиох II (260—246 гг. до н.э.). Антиох
был третьим членом династии Селевки-
дов, которые правили Вавилоном в эл¬
линистические времена. Чтобы заклю¬
чить мир с Египтом Птолемеев, Антиох
согласился жениться на дочери Птоле¬
мея II. Из-за того что Антиох был уже
92

Месопотамия
женат, его план не привел ни к чему хо¬
рошему: его отравила первая жена.
Антиох III (222—187 гг. до н.э.). Член
эллинистической династии Селевки-
дов, он завоевал территорию Египта,
используя в бою обученных слонов, но
римская армия вынудила его покинуть
территорию Турции.
АнтиохIV (175—164 гг. до н.э.). Антиох
использовал эллинистическую культуру
как средство унификации всей страны.
В Израиле его попытка вызвала вос¬
стание Маккавеев. Маккавеи захватили
и перестроили храм в Иерусалиме, ко¬
торый Антиох хотел приспособить для
почитания Зевса. Память об этой побе¬
де осталась до наших дней в иудейском
празднике Ханука. В Вавилоне Антиох
построил в греческом стиле гимназию
и театр, но к этому времени население
города уменьшилось в результате мас¬
сового движения в популярную в Месо¬
потамии эллинистическую столицу Се-
левкия-на-Тигре. В Египте Антиох по¬
терпел поражение от римлян, которые
заставили его после этого убить всех
боевых слонов.
АнтиохУП (138—129 гг. до н.э.). До Анти¬
оха во II в. до н.э. династия Селевкидов
потеряла свою территорию из-за парфян¬
ской агрессии. Антиох VII смог вернуть
Вавилонию и Мидию, но только на корот¬
кое время. Он погиб в бою, и после его
правления территория его страны сокра¬
тилась так, что Евфрат стал самой восточ¬
ной частью царства. Не прошло и века,
как римляне завоевали даже это.
Антиох XIII (69—65 гг. до н.э.). После¬
дний член династии Селевкидов. В 64 г.
до н.э. в правление Помпея римская ар¬
мия захватила Антиох, который стал
столицей Селевкидов после поражения
их страны от парфян.
Апил-Кин (2126—2091 гг. до н.э.). Воен¬
ный правитель Мари.
Апиль-Син (1830—1813 гг. до н.э.). Сын
Сабуима, Апиль-Син был четвертым
царем Первой династии Вавилона. На
его 18-летнее правление не имеется ни
одного упоминания о войне. Напротив,
он, по-видимому, посвятил себя мир¬
ной деятельности, ускорив строитель¬
ство ирригационных каналов в городе
и водоводов — вместе с тем укреплял
оборонительные стены города.
Арик-ден-али (1319—1308 гг. до н.э.).
Этот ассирийский царь повел свою ар¬
мию в горы Загрос, чтобы задержать
вторжение бродячих племен на север¬
ные и восточные границы Ассирии.
Артахшатра (Артаксеркс I) (первая по¬
ловина III в. н.э.). Основатель династии,
Артахшатра был первым сасанидским
правителем, который завоевал Месопо¬
тамию. В ходе этого он разрушил город
Хатру и сделал столицей Ктесифон.
Арсак (Аршак) (250—248 гг. до н.э.). Ар-
сак был основателем династии Арсаки-
дов и первым парфянским правителем
Месопотамии.
Артабан1 (211—191 гг. до н.э.). Третий
персидский правитель Месопотамии.
Артабан П (128—124 гг. до н.э.). Парфян¬
ский царь Артабан утвердил господство
Парфии над Месопотамией. Это господ¬
ство продолжалось три с половиной
века, до триумфа Сасанидов в 227 г. н.э.
93

Стивен Бертман
Артатама I (ок. 1430 г. до н.э.). Хурритс-
кий царь Митанни. Египетский фара¬
он Аменхотеп III несколько раз просил
(в «письмах Амарны») о женитьбе на
дочери Артатамы, чтобы усилить дип-
На этой стеле из диорита Асархаддон дер¬
жит двух подчиненных царей под кнутами.
Меныиая по размеру фигура, на коленях, пред
ставляет египетского фараона. (Rogers,
A History of Babylonia and Assyria, 1915; бла¬
годарность за фотографию Мэнселлу, 1915)
ломатические связи между двумя госу¬
дарствами перед потенциальной агрес¬
сией хеттов.
Артаксеркс I (464—424 гг. до н.э.). Этот
царь Персидской империи вынужден
был подавлять восстания, подстрекае¬
мые греками на западной границе сво¬
его царства.
Артаксеркс П (404—359 гг. до н.э.). Пра¬
во на трон этого персидского царя под¬
верглось вызову со стороны его более
молодого брата, Кира, кто маршем про¬
шел в северную Месопотамию во главе
армии, включавшей 1000 греческих на¬
емников. Когда Кир был разбит и убит
под Кунаксой в Вавилонии, греки ока¬
зались в тысяче миль от дома, и им при¬
шлось пуститься в опасную дорогу до¬
мой через враждебную территорию.
Эта история была позднее рассказана
одним из отважных командиров гре¬
ков, Ксенофоном, в его «Анабасисе»
(«Путешествие вглубь страны»).
Артаксеркс Ш (358—338 гг. до н.э.). Царь
Персидской империи, Артаксеркс III
вернул контроль персов над Египтом,
но позднее был убит во время мятежа
вместе со своей семьей.
Асархаддон (680—669 гг. до н.э.). Сын
Сеннахериба, Асархаддон вынужден
был бороться со своим братом за асси¬
рийский трон. Внутри государства он
стремился умиротворить вавилонян,
восстановив город, который разрушил
его отец. Хотя пророчества говорили,
что Вавилон не может быть построен
заново 70 лет, Асархаддон заставил жре¬
цов читать число на табличке в перевер¬
нутом виде, так что число лет стало 11 —
а именно за этот срок царь надеялся осу¬
94

Месопотамия
ществить свои планы. За пределами
страны его главной заботой был Египет,
в который он вторгался три раза. В тре¬
тьем и последнем походе он скончался.
Как следует из его писем, ни один из
царей Месопотамии до него и после него
так часто не консультировался с астро¬
логами, чтобы узнать свою судьбу.
Асинум (вторая половина XVIII в. до
н.э.). Ассирийский царь. После его смер¬
ти началась анархия и на троне после¬
довательно сменили друг друга восемь
узурпаторов.
Ашаред-апал-Эцур (первая половина
XI столетия до н.э.). Царь Ассирии.
Ашшурбанипал (668—627 гг. до н.э.).
Когда Асархадцон все еще был царем
Ассирии, он назначил царя Ашшурбани-
пала своим преемником на ассирийском
троне, а своего сына Шамаш-шум-уки-
на — своим наследником на троне Вави¬
лонии. После его смерти эти два брата
продолжали делить власть, выполняя
волю отца. Шамаш-шум-укина, однако,
раздражали приказания брата, и он в
конечном счете попытался осуществить
переворот, который Ашшурбанипал ус¬
пешно подавил. Ашшурбанипал извес¬
тен также тем, что был последним ца¬
рем — завоевателем Ассирии. Он вел
войны не только против Вавилонии, но
также и против Египта и Элама. Царь
гордился своей образованностью и уч¬
редил в своем дворце в Ниневии огром¬
ную библиотеку. Благодаря раскопкам
эта библиотека стала сокровищницей
литературных и научных знаний для со¬
временных ученых. Хотя его гробница
в городе Ашшур была ограблена очень
давно, каменный Ашшурбанипал сейчас
хорошо себя чувствует в Лондонском му¬
зее, наслаждаясь обществом своей блис¬
тательной царицы, в то время как изу¬
веченная голова царя Элама висит как
вечное украшение на близлежащем суку.
(Имеется в виду сцена на барельефе с
изображением Ашшурбанипала и голо¬
вы царя Элама. — Примеч. пер.).
Имя Ашшурбанипала — как и всех
следующих за ним монархов, включает
в себя имя ассирийского национально¬
го бога Ашшура, в честь которого была
названа вся страна.
Ашшурбанипал и его царица наслаждаются вечером в саду, в то время как изувеченная
голова вражеского царя свисает с близлежащего дерева. (The British Museum)
95

Стивен Бертман
Ашшур-бел-кала (1074—1054 гг. до н.э.).
Ассирийский царь Ашшур-бел-кала тра¬
тил свое свободное время на охоту и со¬
бирание экзотических животных, неко¬
торые из которых были присланы ему в
качестве подарка египетским фарао¬
ном. Еще одним подарком, который он
получил, была новая жена, благодаря
щедрости Адад-апла-иддина, которого
Ашшур-бел-кала посадил на трон Вави¬
лона для укрепления дипломатических
отношений между Ассирией и Вавило¬
ном. В военной области Ашшур-бел-кала
тратил свое время на подавление вос¬
станий на ассирийских границах. Его
царская гробница была одной из пяти,
найденных в низших слоях развалин
дворца в Ашшуре.
Ашшур-бен-нишешу (конец XV в. до
н.э.). Этот ассирийский царь подписал с
вавилонским царем Караиндашем дого¬
вор, подтверждающий более раннее со¬
глашение их предшественниками (Пу-
зур-Ашшуром Ш и Бурна-Бурашем I), оп¬
ределяющий границу между Ассирией
на севере и Вавилонией на юге, таким
образом установив историческое разде¬
ление между двумя народами. Он также
создал новую стену вокруг его столицы
Ашшур, для того чтобы лучше ее защи¬
тить в случае, если вавилоняне переду¬
мают.
Ашшур-дан I (1179—1134 гг. до н.э.). Этот
ассирийский царь известен тем, что дос¬
тиг весьма преклонного возраста. Ни ес¬
тественные причины, ни убийцы не
смогли ему в этом помешать. Полагают,
что он правил около 46 лет. Возможно,
столь долгой жизни способствовало про¬
цветание его страны. С другой стороны,
процветание страны было достигнуто за
счет ограбления вавилонских городов.
Ашшур-дан II (934—914 гг. до н.э.).
Этот ассирийский царь попытался
восстановить потери, которым под¬
вергся его народ почти за сто пятьде¬
сят лет после смерти Тиглат-Пилесе-
ра I. Увеличив армию, он вернул за¬
хваченные врагами Ассирии земли и
возвратил их в продуктивное исполь¬
зование. Возвращение им контроля
над торговыми маршрутами позволи¬
ло ему больше стимулировать нацио¬
нальную экономику. Для демонстра¬
ции силы он прибег к такой жестокой
мере, как сдирание с вражеского царя
его кожи, которая была повешена на
городской стене.
Ашшур-дан III (772—755 гг. до н.э.).
Правление этого ассирийского царя
было неспокойным из-за восстаний,
провалившихся военных переворотов,
распространения эпидемий и затмения
солнца. Несмотря на плохую судьбу,
последнее из этих событий оказалось
для историков подлинным благодеяни¬
ем, поскольку определенная дата этого
затмения, 15 июня 763 г. до н.э., помог
ла датировать правление Ашшур-дана и
определить месопотамскую хроноло¬
гию в целом во время первого тысяче¬
летия до н.э.
Ашшур-этил-илани (первая половина
VII в. до н.э.). Ашшур-этил-илани был
ассирийским царем, сыном и наследни¬
ком великого Ашшурбанипала. Его вос¬
хождение на трон было нелегким: ему
была необходима поддержка могуще¬
ственного дворцового евнуха — и даже
при этом ему пришлось бороться с во¬
енными силами своего собственного
брата. Царь также боролся с иноземным
врагом, вавилонским царем Навуходо¬
носором.
96

Месопотамия
Ашшур-надин-аххе I (ок. 1450 г. до н.э.).
Сохранились письма с поздравления¬
ми, посланные этим ассирийским ца¬
рем своему иноземному коллеге, фара¬
ону Тутмосу III, содержащие компли¬
менты правителю Египта по поводу его
военных побед в Палестине и в Сирии.
Несмотря на свой литературный дар,
Ашшур-надин-аххе был низложен сво¬
им братом, доказавшим, что меч силь¬
нее пера.
Ашшур-надин-аххе П (ок. 1400 г. до н.э.).
Этот ассирийский царь построил дво¬
рец в Ашшуре, который впоследствии
ассирийские цари занимали на протя¬
жении многих веков. Он также извес¬
тен тем, что получил груз золота из
Египта в знак установления хороших
дипломатических отношений между
Ассирией и страной на Ниле.
Ашшур-надин-апал (конец XIII столе¬
тия до н.э). Этот ассирийский царь зах¬
ватил трон, сделав заговор с придвор¬
ными и убив своего отца, Тукульти-Ни-
нурта I. Несмотря на свой злодейский
характер, он был способен униженно
пасть на колени, если это было ему нуж¬
но: когда река Тигр начала менять рус¬
ло и была близка к тому, чтобы увести
воды от столицы, Ашшур-надин-апал
стал молиться, после чего этого несчас-
тия удалось миновать.
Ашшур-надин-шуми (699—694 гг. до
н.э.). Как наследный принц Ассирии
Ашшур-надин-шуми был усажен на трон
своим отцом, Сеннахерибом. Когда
Сеннахериб напал на южный Элам, что¬
бы выгнать нашедших там приют хал¬
дейских мятежников, эламиты ответи¬
ли нападением на Вавилон. Они захва¬
тили в плен Ашшур-надин-сиппара в
Сиппаре и перевезли его в Элам, где
он, по всей видимости, был казнен.
Ашшурнасирпал I (1050—1032 гг. до
н.э.). Ассирийский царь. Хотя он правил
на протяжении почти двух десятиле¬
тий, мы ничего не знаем о том, что он
делал. Он даже не был отцом знамени¬
того Ашшурнасирпала II. Эта честь при¬
надлежит Тукульти-Нинурте II.
Ашшурнасирпал П (883—859 гг. до н.э.).
Ашшурнасирпал II стал примером для
будущих царей-воителей Ассирии. Как
говорит Жорж Ру, он «имел в крайнос¬
тях проявлениях все достоинства и не-
Когда Лайярд вел раскопки в царском двор¬
це в Калху (Нимруд), его приветствовало
это изображение Ашшурнасирпала высо¬
той в 3,5 фута, вырезанное из твердого
магнезита. Надпись под бородой царя несет
его имя. (Layará, A Second Series of the Monu¬
ment of Nineveh, 1853)
97

Стивен Бертман
достатки своих преемников — безжало¬
стных и неутомимых создателей импе¬
рии: волю, энергию, мужество, тщесла¬
вие, жестокость и величественность».
Его летописи больше по объему, чем
летописи любого другого ассирийско¬
го правителя тех времен. В них в под¬
робностях описываются многочис¬
ленные военные кампании, которые он
вел, чтобы обезопасить или расширить
господство Ассирии над соседними тер¬
риториями. Только из одного из своих
походов он привез 660 сундуков с золо¬
том и такое же количество серебра, а
также добавил в свою конюшню 460 ло¬
шадей. Его садистская жестокость по от¬
ношению к мятежным вождям стала ле¬
гендарной. Ашшурнасирпал сдирал с
них живых кожу и вывешивал ее на по¬
каз, отрезал носы и уши сторонникам
мятежных вождей и водружал их обе¬
зображенные головы на столбы для
предупреждения остальных. Внутри
страны он построил новую столицу Кал-
ху (Нимруд) с дворцом, занимавшим бо¬
лее 300 000 квадратных футов. Чтобы
отпраздновать завершение строитель¬
ства, он пригласил 69 574 человек на
празднование, которое продолжалось
10 дней. Меню этого пира дошло до на¬
ших дней, как и развалины этого двор¬
ца, самого красивого сооружения подоб¬
ного рода в Ассирии и одного из пер¬
вых великих сооружений Ассирии,
найденных в наше время.
Ашшур-нирари1 (1547—1522 гг. до н.э.).
Надписи говорят, что этот ассирийс¬
кий царь занимался строительством в
своей столице.
Ашшур-нирари II (вторая половина
XV столетия до н.э.). Ассирийский царь,
сын Энлиль-насира II.
Ашшур-нирари III (конец XIII столе¬
тия до н.э.). Этот ассирийский царь из¬
вестен тем, что однажды его отчиты¬
вал вавилонский царь в злобном посла¬
нии.
Ашшур-нирари IV (вторая половина
XI в. до н.э.). Ассирийский царь.
Ашшур-нирари V (754—745 гг. до н.э.).
Этот ассирийский царь погиб во время
восстания, которое началось в столице,
Калху.
Ашшур-раби I (первая половина XV в.
до н.э.). Хотя он был сыном прежнего
ассирийского царя (Энлиль-насира I),
Ашшур-раби вынужден был сместить
узурпатора, чтобы стать царем. Узурпа¬
тор занимал трон всего лишь месяц.
Ашшур-раби II (1016—973 гг. до н.э.).
Ассирийский царь.
Ашшур-рем-нишешу (конец XV в. до
н.э.). Ассирийский царь.
Ашшур-реш-иши I (1133—1116 гг. до
н.э.). Ассирийский царь. Боролся про¬
тив Вавилонии на юге и подавлял вос¬
стания мятежных племен на восточной
и западной границах Ассирии.
Ашшур-реш-иши II (первая половина
X в. до н.э.). Ассирийский царь.
Ашшур-убаллит1 (1365—1330 гг. до н.э.).
Во времена правления этого ассирий¬
ского царя царство Митанни разруши¬
лось из-за гражданской войны внутри
страны и давления хеттов извне. Впо¬
следствии Ассирия стала ведущей дер¬
жавой в Месопотамии. Ашшур-убаллит
вмешивался в вавилонскую политику,
98

Месопотамия
сместил узурпатора и поставил своего
собственного кандидата (Куригальзу II)
на трон. Самоуверенность Ашшур-убал-
лита видна в напыщенном письме, по¬
сланном египетскому фараону, и в эпи¬
тете «царь Вселенной», которым он
себя наградил.
Ашшур-убаллит II (вторая половина
VII в. до н.э.). Последний царь, о кото¬
ром сохранились записи. После паде¬
ния Ниневии в 612 г. до н.э. перед вави¬
лонянами и мидийцами, Ашшур-убал¬
лит бежал в город Харран и создал
правительство в изгнании. Навуходоно¬
сор из Вавилона считал опасным остав¬
лять Ашшур-убаллита II на свободе и по¬
тому осадил Харран. Этот год, 610-й до
н.э., стал последним в летописи Асси¬
рийской империи. Что касается самого
Ашшур-убаллита, мы можем только пы¬
таться представить, каким был его ко¬
нец в руках Навуходоносора.
Баба-ах-иддун (конец IX в. до н.э.). Как
и его предшественник, Мардук-балассу-
икби, Баба-ах-иддун был взят в плен ас¬
сирийцами и тоже казнен. Он сидел на
троне Вавилона менее года.
Базайа (1649—1622 гг. до н.э.). Ассирий¬
ский царь.
Балулу (серединаXXVв. до н.э.). Член
Первой династии Ура.
Белакум (начало XIX в. до н.э.). Прави¬
тель Эшнунны.
Белшарусура (библейский «Валтасар»)
(ок. 553—543 гг. до н.э.). Белшарусура
правил Вавилоном во время 10-летне-
го отсутствия его отца в столице, не¬
задолго до того, как страну захватили
персы. В библейской Книге Пророка
Даниила Валтасар видит на стене пись¬
менное предсказание, что его царство
рухнет.
Белу-бани (1700—1691 гг. до н.э.). Асси¬
рийский царь.
Билалама (первый правитель XX в. до
н.э.). Этот правитель Эшнунны, как по¬
лагают, создал кодекс законов, напи¬
санных на аккадском, за столетие до
более знаменитого аккадского Кодек¬
са Хаммурапи. Билалама также успеш¬
но боролся с вождями аморитов до
того, как они утвердились в политике
Месопотамии.
Бурна-Бураш I (вторая половина
XVI столетия до н.э.). Бурна-Бураш I
был преемником Агума II Какриме и,
таким образом, являлся вторым кассит-
ским царем, правящим Вавилоном пос¬
ле его завоевания хеттами. Для стаби¬
лизации северных границ своего цар¬
ства он вел переговоры с ассирийцами
по поводу определения границ с Асси¬
рийской империей.
Бурна-Бураш II (1375—1347 гг. до н.э.).
Касситский царь Вавилонии Бурна-Бу¬
раш II правил на протяжении 28 лет,
на протяжении которых он построил
или обновил большое число религиоз¬
ных сооружений. Письма Амарны за¬
фиксировали дипломатические обме¬
ны подарками между Бурна-Бурашем
и фараоном-еретиком Эхнатоном. Бур¬
на-Бураш II посылал лошадей и лазу¬
рит, а Эхнатон отвечал золотом, сло¬
новой костью и эбеновым деревом.
Однако Бурна-Бураш был обижен, ког¬
да фараон прислал ему в Вавилонию
только пять повозок, чтобы проводить
99

Стивен Бертман
дочь Бурна-Бураша II для ее царского
бракосочетания в Египте. Но даже при
этом бракосочетание состоялось в на¬
меченный срок, и Эхнатон послал сва¬
дебные подарки, перечисление кото¬
рых занимает 307 строк в четыре ко¬
лонки на клинописных табличках.
Возможно, этот подарок компенсиро¬
вал обиду, но Бурна-Бураш оказался
тестем, которому трудно было уго¬
дить: несколько ранее, когда фараон
пообещал ему 50 фунтов золота, кассит-
ский царь расплавил полученные пред¬
меты и обнаружил недостачу золота.
После этого он послал письмо с жало¬
бами. При этом он избегал прямых ос¬
корблений, но предположил, что ка¬
кие-то мелкие служащие в Египте мог¬
ли расхитить часть груза.
Бур-Син (1895—1874 гг. дон.э.). Прави¬
тель Иссина.
Валтасар. См. Белшарусура.
Варад-Син (1834—1823 г. до н.э.). Варад-
Син был поставлен на трон Ларсы при
его отце, Кудур-Мардуке, племенном
вожде, победившем в сражении царя
Ларсы. Чтобы снискать популярность
в народе, Варад-Син посвятил себя об¬
новлению храмов богам в своем цар¬
стве, дав указание писать свое имя на
созданных при нем сооружениях. Он
также взял на себя реконструкцию ук¬
реплений Ура.
Варасса (первая половина XIX в. до н.э.).
Правитель Эшнунны.
Васасата (начало XIII в. до н.э.). Один
из хурритских царей, правивший тем,
что осталось от некогда могуществен¬
ного царства Митанни.
Гяндат (ок. 1730 г. до н.э.). Гандаш — это
имя, данное в списке вавилонских царей
основателю и первому царю династии
касситов. Поначалу касситы жили в го¬
рах Загрос в Иране, а во второй полови¬
не XVIII в. до н.э. пронеслись по Месо¬
потамии. К началу XVI в. до н.э. они кон¬
тролировали Вавилонию и приобрели
военное и политическое господство над
страной более чем на четыре столетия.
Гильгамеш (у шумеров: Бильгамеш)
(ок. 2700 г. до н.э.). Гильгамеш является
центральным персонажем величайшей
в Месопотамии литературной работе
«Эпос о Гильгамеше» (см. главу 5). Сю¬
жет эпоса явно основан на жизни ре¬
ального персонажа, правителя Урука,
чье имя встречается в шумерском спис¬
ке царей. Гильгамеш, как полагают, по¬
строил могучие стены Урука. В начале
эпоса это царь, занятый только самим
собой, а в конце он ищет и теряет сек¬
рет вечной жизни.
Гордиан Ш (238—244 гг. н.э.). Этот рим¬
ский император выдворил персов из Ме¬
сопотамии. Мятеж, поднятый его често¬
любивым вассалом, привел к убийству
императора в городе Цирцезия в Месо¬
потамии.
Гудеа (2141—2122 гг. до н.э.). Процвета¬
ние, которое началось в Лагаше в прав¬
ление Ур-Бабы, продолжалось до вре¬
мен правления Гудеи. Чтобы отблаго¬
дарить за это богов, Гудеа восстановил
или перестроил более дюжины храмов
и заказал множество своих скульптур¬
ных изображений, выражающих его на¬
божность. Две статуи изображают его
сидящим с чем-то вроде чертежа на ко¬
ленях. Его пространные назидательные
тексты являются вершиной шумерско-
100

Месопотамия
го литературного стиля. Жорж Ру пи¬
сал: «Этот сидящий скромно молодой
человек с легкой улыбкой на губах и
сложивший руки на груди, держащий
на коленях план храма или основные
правила, был типом правителя, кото¬
рый, к сожалению, быстро исчез. Это
был шумерский правитель без изъя¬
нов —набожный, честный, культурный,
приверженный древним традициям,
преданный своему народу, полный
любви и гордости за свой город и... па¬
цифист».
Гулкишар (вторая половина XVII в. до
н.э.). Правитель Приморья.
Гунгунум (1932—1906 гг. до н.э.). Гунгу-
нум был агрессивным правителем Лар-
сы, который оккупировал нижнюю
часть южной Месопотамии и таким об¬
разом приобрел доступ для своих тор¬
говцев к Персидскому заливу.
Дадуша (ок.1805—1780 гг. до н.э.). Пра¬
витель Эшнунны, установивший союз с
Эламом.
Дамикилишу (1816—1794 гг. до н.э.). Он
потерял свою свободу, а Иссин — неза¬
висимость, когда потерпел поражение
в войне от Рим-Сина, царя сопернича¬
ющего государства Ларса. Сейчас его
путают с правителем более позднего
времени (который приводится ниже)
с тем же именем.
Дамикилишу (первая половина XVII в.
до н.э.). Правитель Приморья — болоти¬
стой местности на юге Вавилонии.
Дарий I21 (522—486 гг. до н.э.). Восше¬
ствие Дария на персидский трон было
встречено восстаниями во всех частях
В этом лишенном тела портретном изобра¬
жении из камня мы видим безмятежное и не
подверженное волнениям лицо Гудеи. О спо¬
собностях этого царя управлять и о его вни¬
мании к деталям можно судить по много¬
численным завиткам на шапке Гудеи и слов¬
но вырезанным резцом, похожим на шеврон
бровям. Этот портрет в настоящее время
находится в коллекции Лувра, (de Sarz.ec,
Decouvertes еп Chaldee, 1884-1912)
его царства. В честь его побед над вос¬
ставшими были вырезаны надписи на
отвесных поверхностях утесов, глядя¬
щих на Бехистун в Мидии. Надписи —
на древнеперсидском, эламитском и
вавилонском — стали чем-то вроде еги¬
петского Розеттского камня и дали со¬
временным ученым ключ к письмен¬
ным системам Месопотамии. Дарий
также воздвиг новую столицу и гран¬
диозный дворец в Персеполе, постро¬
ил арсенал и расширил царскую рези¬
денцию в Вавилоне. Кроме того, он ре¬
организовал администрацию своей
империи для лучшего управления стра¬
ной, установил систему царских дорог
и посланников для эффективной свя¬
зи, ввел единый кодекс законов и еди¬
ную денежную единицу по всему свое¬
101

Стивен Бертман
му царству. Именно он сделал арамей¬
ский (вместо аккадского) официальным
языком Месопотамии и остальной час¬
ти ближневосточной империи. Его са¬
мым большим успехом в иностранной
политике стало установление господ¬
ства в Европе. Единственной неудачей
Дария стало его военное поражение от
греков при Марафоне в 490 г. до н.э.
Дарий И (423^105 гг. до н.э.). Этот пер¬
сидский царь встретился с восстания¬
ми в Мидии и Ионии.
Дарий III (335—331 гг. до н.э.). После¬
дний царь Персидской империи, Дарий
был разбит на поле боя Александром
Великим, а позднее умерщвлен одним
из персидских полководцев. В соответ¬
ствии с волей Александра Дарий был
похоронен со всеми почестями в Пер-
сеполе, персидской столице. Дворец
Дария сгорел во время захвата города
Александром.
Диадумениан (218 г.н.э.). Короткое
время он был императором вместе со
своим отцом Макриной. После того
как его отец погиб в сражении, Диаду¬
мениан бежал в Парфию, где был пой¬
ман и казнен.
Думузи (вторая половина XXVIII в. до
н.э.). Последний из четырех мифичес¬
ких царей Урука, Думузи также описы¬
вается в шумерской мифологии как па¬
стух, который стал любовником и му¬
жем богини Инанны.
Еа-гамил (ок.1460 г. до н.э.). После его
поражения от Улам-Буриаша, царя Ва¬
вилона, Еа-гамил стал последним пра¬
вителем Приморья и последним чле¬
ном так называемой Второй династии
Вавилона. После этого поражения Ва¬
вилон стал контролировать весь Шумер.
Забаба-шум-иддин (середина XII в. до
н.э.). Забаба-шум-иддин был следующим
после последнего касситского царя,
правившего Вавилонией. Процарство¬
вав всего год, он был насильственно
смещен.
Забайя (1941—1933 гг. до н.э.). Прави¬
тель Ларсы.
Замбия (вторая половина XIXв. до н.э.).
Правитель Иссина.
Зенобия (250 г. н.э.). Супруга и наслед¬
ница царя Пальмиры Одената, она от¬
казалась от проримской политики сво¬
его мужа и выдворила римлян из Егип¬
та, Сирии и Турции. В знак мести
римский император Аврелий напал на
Пальмиру и разорил ее. Захваченную в
плен Зенобию он перевез в Рим, чтобы
она прошлась в триумфальной процес¬
сии. Легенды говорят, что она умерла
в Риме в ссылке, но с достоинством.
Зимри-Лим (1776—1761 гг. до н.э.). Зим-
ри-Лим был сыном царя Мари Яхдун-
Лима. Когда Шамши-Адад I назначил
своего собственного сына наместником
Мари, Зимри-Лим был отправлен в
ссылку. После смерти Шамши-Адада
Зимри-Лим стал претендовать на трон.
Письма из Мари проливают свет на те
времена, показывают, как Зимри-Лим
собирал разведывательные сведения о
своем противнике и использовал поли¬
тические альянсы, чтобы укрепить свои
позиции, часто выдавая своих дочерей
за влиятельных людей, которые бы слу¬
шали совета своих жен. Он сделал рос¬
кошным свой растянувшийся на шесть
102

Месопотамия
акров дворец, да так, что этот дворец
стал одним из чудес древнего Ближне¬
го Востока. На настенной фреске он
стоит, получая символы царской влас¬
ти от богини Иштар, в присутствии
других богинь, держащих вазы, из ко¬
торых постоянно текут воды жизни.
Царская семья сидит за роскошным сто¬
лом, подробное описание которого — в
сохранившихся кулинарных архивах.
Зимри-Лим очень гордился, что для ох¬
лаждения напитков его гостей исполь¬
зуется лед, который доставляется с се¬
верных гор. К сожалению, у него ис¬
портились отношения с вавилонским
царем Хаммурапи, который долгое вре¬
мя был его союзником и другом. В кон¬
це концов Хаммурапи напал на Мари,
разграбил дворец и снес городские сте¬
ны. Пиры у Зимри-Лима прекратились,
возможно и сам Зимри-Лим погиб.
Зузу (вторая половина 25 в. до н.э.).
Правитель Акшака. Поддерживаемый
силами Мари и Киша, он двинул войска
против царя Эанатума из Лагаша, но по¬
терпел поражение.
Ибал-пи-Эль I (первая половина XIX в.
до н.э.). Правитель Эшнунны.
Ибал-пи-Эль П (первая половина XVIII в.
до н.э.). Ибал-пи-Эль II правил Эшнун-
ной во времена Хаммурапи и захватни¬
ческих войн Вавилона. Он захватил
Мари и вынудил царя этого города, Зим¬
ри-Лима, признать его власть в регио¬
не, но это соглашение не стоило даже
глины, на котором оно было записано.
Ибби-Син (2028—2004 гг. до н.э.). Пос¬
ледний член Третьей династии Ура,
Ибби-Син, пытался противостоять
внешнему давлению, но потерпел не¬
удачу. Жестокое по характеру нападе¬
ние на Ур эламитов и их союзников ос¬
талось в поэтическим плаче, написан¬
ном одним из выживших горожан. Сам
Ибби-Син был захвачен и скончался в
ссылке.
Ибик-Адад I (вторая половина XX в. до
н.э.). Правитель Эшнунны.
Ибик-Адад П (первая половина XIX в. до
н.э.). Правитель Эшнунны.
Иблил-ил (вторая половина XXV в. до
н.э.). Этот царь Мари пытался посяг¬
нуть на сирийский город Элба, важный
торговый центр, но был остановлен на
поле боя. По воле царя Элбы его оста¬
вили в качестве наместника Мари, под¬
чиненного Элбе.
Иддин-Даган (1974—1954 г. до н.э.).
Этот правитель Иссина больше извес¬
тен поэмой, написанной в его правле¬
ние. В этой поэме описывается, как
царь занимается любовью с покрови¬
тельницей города богиней Ниниси-
ной. Это его занятие было частью еже¬
годного новогоднего праздника, при¬
званного обновить плодородие земли.
Иддин-Илум (первая половина XXI в.
до н.э.). Военный правитель Мари.
Иддидиш (вторая половина XXIII в. до
н.э.). Первый правитель Мари с осо¬
бым титулом «шакканакку» («военный
правитель»). Выполнял распоряжения
царя Аккада.
Икинум (первая половина XIX в. до н.э.).
Ассирийский царь Икинум усилил кре¬
постные сооружения Ашшура и основал
торговые колонии в Турции.
103

Стивен Бертман
Икин-Шамаган (вторая половина XXV в.
до н.э.). Правитель Мари.
Икиш-Тискпак (вторая половина
XVIII в. до н.э.). Икиш-Тискпак управ¬
лял Эшнунной после завоевания ее
Хаммурапи и до разрушения этого го¬
рода при преемнике Хаммурапи, Сам-
су-илуне.
Икум-Шамаш (вторая половина XXV в.
до н.э.). Правитель Мари.
Илам-Иштар (первая половина XXI в.
до н.э.). Военный правитель Мари.
Илума-илум (Илиман) (ок. 1732 г. до
н.э.). Первоначально правитель Исси-
на, Илума-илум создал небольшую им¬
перию с центром в южной Месопота¬
мии, основав так называемую Динас¬
тию Приморья (названную так из-за
своей близости к морю), или Вторую
династию Вавилона. Царь Вавилона
Абиешу попытался захватить его, пе¬
регородив дамбой Тигр и высушив бо¬
лота, но тщетно.
Илушу-илия (ок. 2028 гг. до н.э.). Пра¬
витель Эшнунны.
Илушума (вторая половина XX в. до
н.э.). Илушума был одним из первых
ассирийских царей, который серьезно
занялся развитием торговли, чтобы
добиться процветания. Он поощрял ас¬
сирийских торговцев основывать коло¬
нии в Турции, где было много металли¬
ческих руд, и содействовал торговле
рудами, действуя как посредник, про¬
давая металлы (в первую очередь медь)
в Вавилонию, которой недоставало
этих ресурсов. Поощрение торговых
партнеров Ассирии заключалось в ос¬
вобождении их от таможенных сборов.
Во внутренней политике он сосредото¬
чился на реставрации храмов, посвя¬
щенных ассирийским богам.
Илшу (ок. 2500 г. до н.э.). Царь Мари.
Иовиан (363—364 гг. н.э.). При импера¬
торе Иовиане римлян выдворили из
северной Месопотамии, после чего они
заключили мир с Сасанидами, отдав
территории, которые Рим завоевал
несколькими десятилетиями раньше.
Иптар-Син (1661—1650 гг. до н.э.). Ас¬
сирийский царь.
Ир-Нанна (ок. 2050 г. до н.э.). Прави¬
тель Лагаша в те времена, когда Лагаш
был под господством Ура.
Ирраимитти (1868—1861 гг. до н.э.).
Правитель Иссина.
Иски-Мари. См. Ламги-Мари.
Итерпиша (вторая половина XIX в. до
н.э.). Правитель Иссина.
Итти-или-ниби (ок. 1700 г. до н.э.). Пра¬
витель Приморья.
Итти-Мардук-балати (вторая половина
XII в. до н.э.). Итти-Мардук-балати был
вторым царем вавилонской Четвертой
династии, известной также под назва¬
нием Второй династии Иссина, в честь
города-государства, из которого вышли
правители этой династии. Как и отец,
Итти-Мардук-балати делал вторжения
на ассирийскую территорию.
Ишар-рамашшу (первая половина
XX в. до н.э.). Правитель Эшнунны.
104

Месопотамия
Ишби-Эрра (2017—1985 гг. до н.э.). Этот
полководец Ура использовал голод для
своей пользы. Когда царь Ура в отчая¬
нии приказал ему беречь зерно от близ¬
лежащих городов с помощью местных
наместников, он использовал получен¬
ную власть для того, чтобы объявить
себя правителем Иссина.
Ишкибал (середина XVII в. до н.э.).
Правитель Приморья.
Ишкум-Адду (вторая половина XXII в.
до н.э.). Царь Иссина, совершил напа¬
дение на город Киш.
Ишме-Даган I (1780—1741 гг. до н.э.).
Ассирийский царь.
Ишме-Даган П (первая половина XVI в.
до н.э.). Ассирийский царь.
Иштуп-Илун (ок. 2150 г. до н.э.). Воен¬
ный правитель Мари.
Ишу-Ил (ок. 2400 г. до н.э.). Правитель
города-государства Акшак в северной
Месопотамии.
Ишме-Даган (2199—2154 гг. до н.э.). Во¬
енный правитель Мари.
Кадашман-Эллиль I (начало XIV в. до
н.э.). Как и его предшественник, Ку-
ригальзу I, касситский царь Кадашман-
Эллиль I послал дочь (а также сестру) в
гарем фараона Аменхотепа III. Одна¬
ко подобный дружеский обмен имеет
свои пределы. Аменхотеп послал Ка-
дашман-Эллилю в благодарность боль¬
шое количество золота, но ни одну из
своих дочерей. Дипломатическая пере¬
писка сохранилась в архивах Амарны
в Египте.
Кадашман-Эллиль П (1279—1265 гг. до
н.э.). Как и его касситский предше¬
ственник на троне, Кадашман-Тургу,
Кадашман-Эллиль II поддерживал дип¬
ломатическую переписку с хеттским
царем Хетасаром III. Так же он, как и
предшественник, свою энергию во
внутренней политике направил на об¬
новление религиозных сооружений в
шумерском городе Ниппур.
Кадашман-Харбе I (середина XV в. до
н.э.). Кадашман-Харбе I был членом ва¬
вилонской касситской династии и от¬
цом Куригальзу I.
Кадашман-Тургу (1297—1280 гг. до н.э.).
Касситский царь Вавилона, Кадашман-
Тургу был современником хеттского
царя Хетасара III. В дошедшей до на¬
ших дней переписке вавилонский царь
обещает оказать военную помощь хетт-
скому царю, если интересам последне¬
го будет угрожать Египет.
Камбис II (530—522 гг. до н.э.). Когда
царь Персии Кир II Великий захватил
город Вавилон во время своего завое¬
вательного марша, он назначил сына
Камбиса царем Вавилона. После смер¬
ти Кира Камбис унаследовал трон Пер¬
сидской империи и начал войну с Егип¬
том, чтобы завершить захватнические
планы его отца. Спеша из Египта в Пер¬
сию, чтобы подавить мятежу себя дома,
он случайно поранился мечом и умер
от заражения крови.
Кандалуну (647—627 гг. до н.э.). Канда-
луну правил Вавилонией благодаря ас¬
сирийцам. Они посадили его на трон
после гражданской войны в Ассирии,
которая привела к смерти предыдуще¬
го царя Вавилонии, Шамаш-шум-укина.
105

Стивен Бертман
Кандалуну был последним членом вави¬
лонской Девятой династии.
Каркалла (198—217 гг. н.э.). Этот рим¬
ский император, знаменитый банями,
которые он возвел в Риме, был умерщ¬
влен убийцей в северной Месопота¬
мии, когда он посетил храм бога луны
Сина в Харране (позднее этот город
назвали Каррхае). Согласно одной из
версий этой истории, он облегчался за
песчаной дюной, когда его заколол его
охранник.
Кар (282—283 гг. до н.э.). Римский импе¬
ратор. Полагают, что после того как пер¬
сы были отброшены, Кар был убит око¬
ло Ктесифона внезапно вспыхнувшей
молнией (редкой д ля того времени года).
Более вероятно, однако, что его убила
хорошо направленная рука убийцы.
Карахардаш (середина XIV в. до н.э.).
Касситский царь Вавилонии, который
также был внуком ассирийского царя.
Карахардаш был лишен трона и, возмож¬
но, был убит в ходе мятежа касситов.
Караиндаш (ок. 1425 г. до н.э.). Караин-
даш был членом вавилонской касситс-
кой династии. Переписка между ним и
египетским фараоном Аменхотепом III
была найдена в архивах Амарны. В сво¬
ей стране он возвел новый храм боги¬
не Инанне в городе Урук в центре Шу¬
мера.
Капгтлиаш1 (первая половина XVII в.
до н.э.). Каштилиаш I был сыном и на¬
следником Агума I. Он стал третьим
касситским правителем Вавилонии. Его
трон находился в Терге, где он правил
как монарх царства Хана. Его соперни¬
ком и врагом был Абиешу, внук Хамму-
рапи, который защищал трон Вавило¬
на и управляемые территории от Каш-
тилиаша.
Каштилиаш П (серединаXVII в. до н.э.).
Каштилиаш II сменил Абиратташа в ка¬
честве правителя вавилонских касси¬
тов.
Каштилиаш Ш (ок. 1500 г. до н.э.). Каш¬
тилиаш III был еще одним членом вави¬
лонской династии касситов.
Каштилиаш IV (серединаХШв.дон.э.).
Касситский царь Каштилиаш IV был
преемником и, возможно, сыном Ша-
гаракти-Шуриаша, в правление которо¬
го вавилоняне встретились с экономи¬
ческими трудностями. Возможно для
того, чтобы сделать своих людей бога¬
че, Каштилиаш напал на Ассирию и
Элам, но был разбит на обоих фронтах.
Его поражение привело к появлению
единственного дошедшего до нас эпо¬
са, так называемого «Эпоса Тукульти-
Нинурты». В конечном счете он был
лишен трона ассирийским царем Ту-
культи-Нинуртой I, который последо¬
вательно назначил трех наместников
для управления Вавилонией в интере¬
сах Ассирии. Однако не прошло и деся¬
ти лет, как касситские вавилоняне
вновь отвоевали свою независимость.
Кидин-Нинуя (1615—1602 гг. до н.э.).
Ассирийский царь.
Киккия (конец XXI в. до н.э.). Киккия
был ассирийским царем, который, как
полагают, был первым, кто укрепил
город Ашшур оборонительной стеной.
Возможно, он также является первым
правителем, который покончил с гос¬
подством шумеров над Ашшуром во
106

Месопотамия
время Третьей династии Ура. Его имя,
которое не является ни шумерским, ни
аккадским, заставляет предположить,
что он, возможно, был хурритом.
Кир II Великий (559—530 гг. до н.э.).
Кир II был агрессивным персидским
завоевателем и строителем империи.
Он смог превратить свое небольшое
царство в грозную мировую державу.
Разбив мидийцев, Кир захватил всю
Персию. Потом он отвоевал Анатолию
у царя Лидии Креза и царя Вавилонии
Набонида, взяв в плен обоих правите¬
лей. Он проницательно освободил иуде¬
ев, которые были пленниками в Вави¬
лонии полстолетия, и позволил им вер¬
нуться домой, после чего они вновь
построили храм в Иерусалиме, разру¬
шенный ранее Навуходоносором. В ре¬
зультате иудейская традиция сделала
имя Кира одним из двух нееврейских
имен, которое может быть дано иудей¬
ским детям (другое имя — Александр, в
честь другого благодетеля иудейского
народа, Александра Великого).
Кирикики (первая половина XX в. до
н.э.). Правитель Эшнунны, который
создал союз с Эламом и аморитами.
Кирта (первая половинаXVI в. до н.э.).
Хурритский правитель.
Константин II (337—361 гг. до н.э.).
Этот римский император боролся с са-
санидским царем Шупаром II за конт¬
роль над северной Месопотамией.
Ксеркс I (485—465 гг. до н.э.). Сын
персидского царя Дария I, Ксеркс вновь
установил господство персов над Егип¬
том и Вавилонией, разделив последнюю
на два района для более эффективного
На этом цилиндре с клинописными знака¬
ми Кир описывает, как вавилонский бог Мар-
дук оказал свою милость. Кир говорит, что
из-за набожности персидского царя Мардук
позволил ему пройти в город Вавилон, не
встречая сопротивления. (Rogers, A History
of Babylonia and Assyria, 1915; за фотогра¬
фию признательность Мэнселлу, 1915)
управления. Занятый завоеванием Гре¬
ции, которое не удалось его предше¬
ственнику, Ксеркс начал массирован¬
ное вторжение в Грецию с использова¬
нием как сухопутных, так и морских сил.
Это была вторая «персидская война»,
описанная в «Истории» Геродотом.
107

Стивен Бертман
Персия снова потерпела поражение в
этой борьбе «Давида и Голиафа», что
привело к наступлению патриотичес¬
кой золотой эпохи Греции. И Ксеркс,
и его сын были позднее убиты во вре¬
мя мятежа.
Ку-Баба (ок. 2400 г. до н.э.). Царица во
время Третьей династии Киша, Ку-
Баба, как полагают, начала свою карье¬
ру как «женщина вина», то есть занима¬
лась выращиванием винограда, прода¬
жей вина и была хозяйкой таверны.
Кудур-Эллиль (серединаXIII в. до н.э.).
Про этого касситского царя Вавилонии
известно мало, кроме того, что это имя
встречается на городских монументах
и в текстах экономического характера.
Его сменил Шагаракти-Шуриаш — по
всей видимости, его сын.
Куригальзу I (вторая половина XV в. до
н.э.). Чтобы поддержать свой престиж,
Куригальзу I стал первым касситским
правителем Вавилонии, который объя¬
вил себя божеством. Чтобы прибавить
себе величия, он также создал новую
столицу, Дур-Куригальзу («Крепость
Куригальзу»), примерно в 65 милях к
северо-северо-западу от Вавилона на
месте, которое ныне известно как Акар-
Куф. В его столице был дворец с фрес¬
ками, его статуя размером больше обыч¬
ного человеческого роста и огромный
зиккурат, чья срединная часть до сих
пор возвышается на 187 футов над без¬
людной пустынной равниной. Под его
руководством Вавилония стала глав¬
ным игроком в международной поли¬
тике. Чтобы укрепить хорошие отноше¬
ния с Египтом, он послал свою дочь в
гарем Аменхотепа III и обменялся по¬
дарками и посланиями с фараоном.
Куригальзу II (1345—1324 гг. до н.э.).
Кассит Куригальзу II получил трон Ва¬
вилона от ассирийцев, после того как
они подавили мятеж и низложили кас-
ситского узурпатора. Куригальзу II стал
прославленным полководцем, разбив
эламитов Ирана, и даже бросил вызов
ассирийцам. Во внутренней политике
он воплощал в жизнь проекты строи¬
тельства в Шумере и касситской столи¬
це, Дур-Куригальзу, названной так в
честь его тезки и предшественника
Куригальзу I.
Кхарбашикхи (вторая половина ХУЛ в.
до н.э.). Правил касситами Вавилона
после Урзигурумаша.
Лабаши-Мардук (556 г. до н.э.). Сын
Нергал-шар-усура, Лабаши-Мардук в
молодом возрасте попал на вавилон¬
ский трон и показал себя жестоким пра¬
вителем, но всего через девять меся¬
цев враги замучили его и убили. Его
наследником стал Набунаид (Набонид).
Ламги-Мари (Иски-Мари) (первая поло¬
вина XXVв. до н.э.). Найденная в руинах
Телль-Харири статуя этого царя с над¬
писью, в которой он назван царем Мари,
позволила археологам идентифициро¬
вать это место как столицу одного из
величайших царств Месопотамии.
Либайя (1690—1674гг. до н.э.). Ассирий¬
ский царь.
Липит-Эллиль (1873—1869 гг. до н.э.).
Правитель Иссина.
Липит-Иштар (1932—1924 гг. до н.э.).
Моральный облик этого царя Иссина
проявился в том, что он ввел в кодекс
законов предел долга на одного челове¬
108

Месопотамия
ка и по тому, что он построил дом при¬
ходского священника в Уре, где его дочь
служила в храме жрицей. Ур был захва¬
чен войсками Ларсы, и Липит-Иштар
скончался в тот же год.
Лубаланда (первая половина XXIV в. до
н.э.). Правитель Лагаша.
Лугальбанда (вторая половина ХХУШ в.
до н.э.). Третий из мифологических
четырех царей Урука, Лугальбанда
описывается как пастух, который до¬
стиг божественного статуса.
Лугаль-далу (ок. 2500 г. до н.э.). Прави¬
тель города-государства Адаб в южной
Месопотамии.
Лугалькиншиедуду (ок. 2400 г. до н.э.).
Этот царь Урука также стал править
У ром.
Лугалыпагэнгур (ок. 2500 г. до н.э.).
Правитель Лагаша.
Лугаль-ушумгал (2230—2200 гг. до н.э.).
Правитель Лагаша.
Лугальзагеси (ок. 2340—2316 гг. до н.э.).
Захватчик Лугальзагеси начал свою ка¬
рьеру как правитель Уммы. После это¬
го он ограбил Лагаш и сделал себя ца¬
рем Урука. Завоевав Шумер, он начал
хвастать тем, что правит Ближним Во¬
стоком от рассвета до заката (от восто¬
ка до запада) и от Персидского залива
до берегов Средиземного моря. Через
четверть столетия его мечты об импе¬
рии развеялись, когда его разбил дру¬
гой захватчик, Саргон из Аккада.
Лу-кирилаза (первая половина XXI в. до
н.э.). Наместник Лагаша во времена,
когда этот город попал под господство
Ура.
Лулайя (1621—1618 гг. до н.э.). Ассирий¬
ский царь.
Маништусу (2269—2255 гг. до н.э.). Ма-
ништусу унаследовал от своего брата-
близнеца Римуша трон Аккадской импе¬
рии, основанной его отцом, Саргоном
из Аккада. Во время своего правления
Маништусу посылал военные экспеди¬
ции на другой берег Персидского зали¬
ва в поисках серебряной руды и других
ценных природных ресурсов. Один
текст говорит, что придворные убили
его своими цилиндровыми печатями —
исключительно медленный способ убий¬
ства. Впрочем, возможно, что эта исто¬
рия в искаженном виде говорит о заго¬
ворю, в которюм использовались под делы
ные документы.
Мар-бити-аххе-иддин (941—? гг. до н.э.).
Мар-бити-аххе-иддин был третьим чле¬
ном Восьмой династии, которая сидела
на вавилонском троне.
Мар-бити-апла-усир (ок. 975 г. до н.э.).
Мар-бити-апла-усир был основателем
и, к его сожалению, единственным чле¬
ном вавилонской Седьмой династии,
известной также как эламитская дина¬
стия.
Мардук-апал-иддин I (1173—1161 гг. до
н.э.). Мардук-апла-иддин был одним из
последних касситских царей Вавилона.
Через четыре года после его смерти
касситская династия пала.
Мардук-апал-иддин П (библейский «Ме-
родах Валадан») (721—710 гг. до н.э.).
Мардук-апал-иддин II был халдейским
109

Стивен Бертман
Этот так называемый пограничный ка¬
мень «кудурру» поставлен в честь дарования
вавилонским царем Мардук-апал-иддином II
звания вельможи и земли, ранее принадлежав¬
шей царю. Особо следует отметить, что
царь намеренно сделан выше, чтобы отме¬
тить его больший политический статус.
Наверху видны символы богов. (Carl Bezold,
Nineve und Babylon, 1909)
лидером. Он стал царем Вавилона с по¬
мощью эламитов. Царь Ассирии Саргон
дважды пытался сместить его с помо¬
щью военной силы и во второй раз зас¬
тавил его бежать в Элам в поисках убе¬
жища. Через семь лет с поддержкой
эламитов и арамеев южного Ирака Мар-
дук-апал-иддин попытался вернуть себе
власть, вошел в Вавилон и объявил себя
царем. Верно оценив это как вызов ас¬
сирийскому господству, новый асси¬
рийский царь, Сеннахериб, атаковал
его своей армией и заставил Мардук-
апал-иддина бежать еще раз. Но три года
спустя халдейский вождь снова появил¬
ся в городе, пытаясь затеять мятеж. На
этот раз он бежал на корабле, взяв с со¬
бой статуи богов страны. Скончался он
в изгнании. До наших дней дошло толь¬
ко одно его барельефное изображение
на древнем пограничном камне. Об
этом царе есть упоминание в Библии
(Исаия, 39). В нем царь пытался при¬
влечь иудейского царя Езекию к своей
антиассирийской борьбе.
Мардук-апла-уцур (начало XVIII в. до
н.э.). Мардук-апла-уцур был вавилонс¬
ким царем Восьмой династии.
Мардук-балассу-икби (вторая половина
IX в. до н.э.). В его правление пришел
конец миру между Вавилоном и Асси¬
рией, который продолжался почти пол¬
столетия. Это произошло из-за того,
что новый ассирийский царь, Шамши-
Адад V, напал на вавилонские города и
смог захватить в плен самого Мардук-
балассу-икби.
Мардук-бел-зери (начало VIII в. до н.э.).
Мардук-бел-зери правил Вавилоном как
член Восьмой династии.
Мардук-кабил-ахешу (1156—1139 гг. до
н.э.). Мардук-кабил-ахешу основал вави¬
лонскую Четвертую династию, извест¬
ную также как Вторая династия города-
государства Иссина. Эта династия уста¬
новилась в Вавилоне после того, как
оккупировавшие город войска элами¬
тов ушли или были изгнаны. Мардук-
кабил-ахешу делал вылазки на ассирий¬
скую территорию, как и два его пред¬
шественника, Итти-Мардук-балати и
Нинурта-надин-шуми.
по

Месопотамия
Мардук-надин-аххе (начало XI в. до н.э.).
Как царь Вавилона Мардук-надин-аххе
вторгся в Ассирию, когда там правил
Тиглат-Пилесер I. Захватив Экаллатум,
он продвинул свои войска только на
30 миль к югу от царской столицы Асси¬
рии. Ассирийцы нанесли ответный удар,
атакуя города в северной Вавилонии,
включая Дур-Куригальзу и Вавилон, где
царский дворец стал целью для разру¬
шения. Позднее в правление этого царя
в Вавилонии наступил голод и на вави¬
лонские территории стали совершать
набеги арамейские кочевники.
Мардук-шапик-зери (первая половина
XI в. до н.э.). В его правление голод,
который начался во времена его пред¬
шественника, Мардук-надин-аххе, по¬
шел на спад. С ассирийцами был заклю¬
чен мирный договор.
Мардук-закир-гпуми I (854—819гг. до н.э.).
Мардук-закир-шуми был вавилонским
царем, но его положению на троне угро¬
жали амбиции его брата Мардук-бел-усте.
Его брата поддерживали арамеи. Чтобы
держать арамеев под контролем, асси¬
рийский царь Шалманесер III прислал
свою армию и одержал над арамеями по¬
беду. Покончив с мятежом, Шалманесер
смиренно сделал благодарственные под¬
ношения в великих святилищах богов го¬
рода. В качестве предупредительной
меры он двинулся дальше на юг в Шумер
и отбросил халдеев (других потенциаль¬
ных противников Вавилонии) от Пер¬
сидского залива.
Мардук-зер-х (ок. 1050 г. до н.э.). Об этом
10-м царе вавилонской Четвертой ди¬
настии мы знаем очень мало. Нам неиз¬
вестен даже последний слог его имени.
Потому вместо этого слога ставят «х».
Ме-дурда (вторая половина XXVI в. до
н.э.). Правитель Адаба.
Мелишипак(1188—1174 гг. до н.э.). Ме-
лишипак был царем Вавилона в послед¬
нее столетие правления касситской
династии. Записи говорят, что он отдал
в наследство землю своему сыну, Мар-
дук-алал-иддину I, который унаследовал
его трон.
Меродах Валадан. См. М ар дук-ап ал-ид-
дин II.
Месаннепадда (ок. 2560—2525 гг. до
н.э.). Бусина из лазурита, на котором
написано имя этого царя Ура, была най¬
дена в Мари в северо-западной части
Месопотамии. Эта одиночная бусина —
почти все, что мы знаем об этом шумер
ском царе.
Мескиангашер (вторая половина
ХХУШ в. до н.э.). Первый из четырех
мифологических царей Урука, Мески¬
ангашер был — согласно легенде — сы¬
ном шумерского бога солнца Уту.
Месилим (ок. 2550 г. до н.э.). Один из пер
вых и самых влиятельных правителей
Киша, Месилим помог разрешить спор
между другими шумерскими городами.
В одном из них, Лагаше, он воздвиг храм
богу — покровителю города Нингирсу.
Мескаламдиг (вторая половина ХХУП в.
до н.э.). Гробница этого правителя Ура
была обнаружена при раскопках Лео¬
нарда Вулли. Среди найденных в гроб¬
нице предметов были золотые масля¬
ные лампы в форме яйца и золотой
шлем с удивительным обилием деталей.
Шлем имитировал прическу царя и
имел прорези для ушей.
111

Стивен Бертман
Мескиагнунна (ок. 2485—2450 гг. до
н.э.). Одна из самых древних надписей
на аккадском языке была найдена на
блюде, посвященном этому царю Ура
его преданной женой.
Митридат I (171—138 гг. до н.э.). Пар¬
фянский царь Митридат вторгся в Ме¬
сопотамию, захватил города Вавилон
и Селевкию. Чтобы его лучше воспри¬
нимал народ Месопотамии, он назвал
себя «царем царей», как персидский
царь до него, и подчеркивал свою при¬
верженность к ценностям греческой
цивилизации, которым были привер¬
жены эллинистические монархи пе¬
ред ним.
Мут-Ашкур (вторая половина XVIII в. до
н.э.). Ассирийский царь. Его отец и пред¬
шественник, Ишме-Даган, организовал
полезное для дипломатических отно¬
шений бракосочетание на хурритской
принцессе.
Набонассар. См. Набонасар.
Набонид. См. Набунаид.
Набополасар. См. Набу-апла-усир.
Набу-апла-иддин (887—855? до н.э.).
Набу-апла-иддин поддерживал мир, ко¬
торый его отец, Набу-шума-укин, уста¬
новил для Вавилонии. Он также под¬
писал мирное соглашение с новым ас¬
сирийским царем, Шалманесером III.
Вдобавок он посвятил свою энергию
возрождению старых религиозных ри¬
туалов и священных мест для того, что¬
бы возродить духовность своего наро¬
да и привлечь защиту божеств. Его
правление привело к культурному воз¬
рождению страны.
Набу-апла-усир (Набополассар) (625—
605 гг. до н.э.). Набу-апла-усир был пер¬
вым членом вавилонской Десятой дина¬
стии, также известной под названиями
нововавилонской и халдейской динас¬
тий. Имея, по всей видимости, халдей¬
ское происхождение, Набу-апла-усир
сделал южную Месопотамию (известную
как Приморье) опорой своей власти.
После смерти вавилонского царя Кан-
далану он семь лет воевал против воору¬
женной ассирийской оппозиции за кон¬
троль над Вавилонией. Когда мидийцы
захватили Ашшур, Набу-апла-усир вос¬
пользовался этой возможностью, чтобы
создать альянс с ними, и заключил дого¬
вор, прочность которого должен был
гарантировать брак мидийской прин¬
цессы и его сына, Навуходоносора II.
С падением Ниневии в 612 г. до н.э.
Набу-апла-усир достиг желанной незави¬
симости Месопотамии. Тем временем
египтяне двинули военные силы в Па¬
лестину и Сирию. Царь без успеха пы¬
тался противостоять им. Египтяне все
же были разбиты Навуходоносором в
битве при Каршемише в 605 г. до н.э.,
когда Набу-апла-усир умирал на смерт¬
ном одре в своем дворце в Вавилонии.
Во время своего правления он много
сделал для реставрации памятников Ва¬
вилона. Это дело продолжил после смер¬
ти Набу-апла-усира его сын.
Набукудурриуцур I (Навуходоносор I)
(1124—1103 гг. до н.э.). Набукудурриу¬
цур I был четвертым царем, сидевшим
на вавилонском троне после падения
касситской династии и короткой окку¬
пации эламитами. В отличие от трех
своих предшественников, которые
вели военные действия против ассирий¬
цев на севере, он сконцентрировался на
Эламе на востоке, проведя две кампа¬
112

Месопотамия
нии, первая из которых была безуспеш¬
ной, а вторая окончилась победой благо¬
даря помощи перебежчика от эламитов.
Царь был горд тем, что получил из Эла¬
ма статую бога Мардука, которая в свое
время была увезена в качестве военно¬
го трофея из святилища в Вавилоне.
Набукудурриуцур П (Навуходоносор П)
(604—562 гг. до н.э.). Благодаря Библии
самым известным месопотамским ца¬
рем из всех был Набукудурриуцур II.
Если это имя кажется незнакомым, его
древнееврейский эквивалент широко
известен — Навуходоносор. Но и среди
тех, кто не был знаком с Библией царь
снискал славу, поскольку он был одним
из величайших царей Вавилона и зани¬
мал трон 43 года. Это было одно из са¬
мых долгих правлений в истории Месо¬
потамии. Его отцом был Набополассар
(Набу-апла-усир), а его супругой была ми-
дийская принцесса по имени Амитис. Но
Навуходоносор не только занимал трон.
Он много воевал, даже перед тем как
стал царем. К этому времени относит-
ся поражение его армии при Каршеми-
ше. Во внешней политике он смотрел
на запад, поскольку из разбогатевших на
торговле городов Сирии и Палестины
ему приходила дань, а с гор Ливана —
строительный лес. Конечно, фараон
Египта хотел себе того же, и потому
между Вавилоном и Египтом существо¬
вала напряженность. Когда Иудейское
царство дважды поднимало восстания
против господства Вавилона, Навуходо¬
носор дважды осаждал Иерусалим. Он
разрушил город во второй раз в его ис¬
тории (в 586 г. до н.э.), осквернил и под¬
жег священный храм и взял тысячи иуде¬
ев в плен. Во внутренней политике На¬
вуходоносор сконцентрировался на
больших проектах общественных работ
в 13 главных городах Месопотамии, за¬
вершив их частично с помощью рабов.
Особое внимание он обращал на свою
столицу, Вавилон, совершенно пере¬
строив его фортификационные соору¬
жения. Навуходоносор существенно рас¬
ширил дворцы и добавил к ним башни
для придания им пышности. Он соеди¬
нил берега Евфрата мощным мостом и
построил огромный бульвар для процес¬
сий, а также ворота, которые блестели
покрытым глазурью кирпичом. В сво¬
ем дворце он создал публичный музей
и наполнил его древностями. Этот му¬
зей можно считать одним из старейших
в мире. Тем не менее, несмотря на уси¬
лия Навуходоносора в городском строи¬
тельстве и амбициозные планы, не про¬
шло и четверти века после его смерти,
как нововавилонская империя пала под
ударами персов, после чего трон Вави¬
лона стали занимать правители, которые
были далеко не столь решительны и бес¬
пощадны, какой.
Набу-мукин-алли (977—942 гг. до н.э.).
Набу-мукин-апли основал вавилонскую
Восьмую династию, так называемую Ди¬
настию Э. Он правил 36 лет. Во время
его правления постоянной проблемой
стали вторжения арамеев. Довольно про¬
должительное время город Вавилон был
отрезан от плодородной сельской мест¬
ности; невозможно было и совершать
религиозную процессию в праздник Но¬
вого года. Позднее арамеи осели в юж¬
ной Месопотамии между Тигром и Эла¬
мом. Также во время его правления пле¬
мя, известное как калду (позднее этот
народ станут называть халдеями), вторг¬
лось в Шумер и осело в нем.
Набу-мукин-зери (ок. 730 г. до н.э.). Пос¬
ле смерти Набонасара Вавилоном ко¬
113

Стивен Бертман
роткое время правили два царя. Второй
убил первого и был, в свою очередь,
смещен могущественным вельможей
по имени Набу-мукин-зери. Беспокоясь
по поводу политической нестабильнос¬
ти в Вавилонии, ассирийский царьТиг-
лат-Пилесер III решил вмешаться и стал
преследовать Набу-мукин-зери своей
армией. Не сумев захватить Набу-му¬
кин-зери, ассирийский царь тем не ме¬
нее обеспечили себе поддержку вави¬
лонских лидеров и объявил себя царем
Вавилонии.
Набунаид (Набонид) (556—539 гг. до
н.э.). Набунаид был последним членом
нововавилонской династии, перед тем,
как эта страна была завоевана Перси¬
ей. Время царствования Набунаида от¬
личалось набожностью и пришлось на
критический период в истории Месо¬
потамии. Его мать была жрицей лунно¬
го бога Сина в северном городе Харран.
Набунаид назначил свою собственную
дочь верховной жрицей бога в южном
городе Ур. Сам он посвятил много вре¬
мени реконструкции обоих храмов.
Однако его самым радикальным актом
было отрешение от общественной жиз¬
ни, уход в оазис Тема в Аравии и отсут¬
ствие в столице на протяжении 10 лет.
Частично эти действия могут быть
объяснены смертью его матери в воз¬
расте 104 лет на восьмом году его прав¬
ления, но точно мы не сможем узнать
никогда. Его отсутствие в Вавилоне,
однако, раздражало жрецов Мардука,
поскольку это мешало важному для ре¬
лигиозной жизни празднованию Ново¬
го года. Недовольства прибавляла при¬
верженность царя богу Сину в ущерб
главному вавилонскому богу и боже¬
ственному покровителю Мардуку. На
время своего отсутствия Набунаид ос¬
тавил своего сына Белшарусура ответ¬
ственным за управление страной. Одна¬
ко способности Белшарусура оказались
недостаточными перед лицом усилива¬
ющихся угроз персидского экспансио¬
низма. Набунаид вернулся в Вавилонию
в 539 г. до н.э., но было слишком поздно:
персидская армия была уже в пути. Со¬
гласно одной легенде, Набунаида пер¬
сы не убили, а назначили правитель¬
ственным чиновником в центральном
Иране — персы активно проводили по¬
литику амнистирования. И Набунаид,
и его сын упоминаются в древнееврей¬
ской литературе. Набунаид (Набонид)
пребывает в пустыне в состоянии безу¬
мия и ест травы (согласно Книге Про¬
рока Даниила, которая путает Набони-
да с Навуходоносором); также он стра¬
дает от огромных фурункулов (согласно
«Молитве Набонида», найденной сре¬
ди Свитков Мертвого моря). Что каса¬
ется Белшарусура (Валтасара), в Книге
Пророка Даниила (5:1—30) пишется о
зловещем пире, на котором Валтасар
видит божественные писания на стене,
предсказывающие судьбу его империи.
Набунаид мог бы претендовать на зва¬
ние первого в мире археолога: во вре¬
мя перестройки храмов он исследовал
так называемые «слои фундаментов»,
разыскивая в них древности. Те найден¬
ные им предметы, которые представ¬
ляли эстетическую или историческую
ценность (включая надписи и скульпту¬
ры), были потом выставлен им в спе¬
циальном музее.
Набонасар (747—743 гг. до н.э.). Набо-
насар правил Вавилонией с военной
помощью ассирийского царя Тиглат-
Пилесера III, который отбросил араме¬
ев и халдеев и для управления покорен¬
ными народами использовал массовые
114

Месопотамия
переселения. За свою помощь Тиглат-
Пилесер получил титул «царь Шумера
и Аккада». Через шесть лет после смер¬
ти Набонасара ассирийский царь объя¬
вил себя еще и «царем Вавилона». Ос¬
новываясь на вавилонских записях, гре¬
ческий астроном II в. до н.э. Птолемей
составил список месопотамских прави¬
телей от Набонасара до Александра
Великого, отмечая особые астрономи¬
ческие события, которые произошли в
их правление. Выяснив, когда происхо¬
дили эти явления, современные исто¬
рики получили возможность точно да¬
тировать сроки правления вавилонских
царей.
Набу-шум-шикун (760—748 гг. до н.э.).
Последний член вавилонской Восьмой
династии, Набу-шум-шикун был царем
во время гражданских беспорядков,
сопровождавшихся многочисленными
жертвами.
Набу-шума-укин (899—888? гг. до н.э.).
Угрожая ассирийской армией, Набу-
шума-укин добился договора, который
гарантировал Вавилонии мир на 80 лет
и дал возможность добиться экономи¬
ческой стабилизации. Этот мирной до¬
говор был скреплен двумя браками, в
которых каждый царь женился на до¬
чери другого.
Набу-шуму-либур (1032—1025 гг. до н.э.).
Набу-шуму-либур был 11 и последним чле¬
ном вавилонской Четвертой династии.
Западные провинции его царства подвер¬
гались нападениям кочевых племен. Со¬
хранилась мраморная глыба, на которой
его титул приводится очень оптимистич¬
но: «Царь мира». Но жрецы предсказы¬
вали несчастья, и эти пророчества сбы¬
лись с падением его династии.
Навуходоносор I. См. Набукудурриу-
цур1·
Навуходоносор II. См. Набукудурриу-
цурП.
Нам-махаши (2113—2111 гг. до н.э.).
Правитель Лагаша.
Напланум (2025—2005 гг. до н.э.). Напла-
нум, по всей видимости, был аморитом.
Он правил Ларсой, когда Иссин был
Под звездой - символом бога-покровителя -
огромная фигура Нарамсина из Аккада
триумфально возвышается над упавшим
вражеским царем; солдаты Нарамсина
смотрят на них снизу. (Rogers, A History of
Babylonia and Assyria, 1915; фото из фран¬
цузской книги 1900 г., озаглавленной «Dele¬
gation еп Perse»)
115

Стивен Бертман
господствующей силой в южной Месо¬
потамии.
Нарамсин (2254—2218 гг. до н.э.). Внук
Саргона из Аккада, Нарамсин вел воен¬
ные кампании по всей протяженной
границе своего государства. Себя На¬
рамсин наградил титулом «Царь четы¬
рех четвертей (Земли)» и называл себя
божеством. Стела, находящаяся в наше
время в Лувре, показывает его подни¬
мающимся на гору в знак триумфа над
врагами. Легенды говорят, что его не¬
умеренная гордость разгневала богов,
которые наказали его за спесь.
Нарамсин (вторая половина XIX в. до
н.э.). Ассирийский царь, который имел
то же имя, как и прославившийся ра¬
нее правитель Аккада. Нарамсин был
сыном царя Эшнунны и, став ассирий¬
ским царем, покровительствовал этому
городу и распространил его влияние в
северо-западной Месопотамии.
Нарсес (конец III в. до н.э.). Сасанидс-
кий правитель, бросивший вызов влас¬
ти Рима на Ближнем Востоке вторже¬
нием в Месопотамию. Он был наголову
разбит на поле боя и вынужден был за¬
ключить мирное соглашение, по кото¬
рому уступал Риму территорию к вос¬
току от Тигра.
Назимарутташ (1323—1298 гг. до н.э.).
Назимарутташ был касситским царем
Вавилонии, а также сыном и наследни¬
ком воителя и строителя Куригальзу II.
Вавилоняне во время его правления
столкнулись с ассирийцами, имея раз¬
ные интересы в Эламе. В конце кон¬
цов было достигнуто соглашение, уста¬
навливающее национальные границы
обоих государств.
Нергал шар усур (Нериглассар) (559—
556 гг. до н.э.). Нергал шар усур был тор¬
говцем, который стал царем Вавилона,
убив мужа своей сестры, Амель-Марду-
ка. Во время своего четырехлетнего
правления он восстановил военным
путем контроль Вавилона над побере¬
жьем Киликии в юго-западной Турции.
Во внутренней политике он занялся об¬
щественными работами. После его
смерти трон унаследовал молодой сын
Лабаши-Мардук, характером похожий
на Нерона. Через девять месяцев свое¬
го правления Лабаши-Мардук был заму¬
чен и убит.
Нериглассар. См. Нергал шар усур.
Нин-кисалси (первая половина XXVI в.
до н.э.). Правитель Адаба.
Нинурта-апал-Экур (1192—1180 гг. до
н.э.). По каким-то причинам женщины
из гарема этого ассирийского царя по¬
стоянно ссорились, заставляя его вы¬
пускать указ за указом для поддержания
порядка.
Нинурта-апла-х (ок. 800 г. до н.э.). Об
этом вавилонском царе Восьмой динас¬
тии известно мало. Неизвестен даже
последний слог его имени так что вме¬
сто него ставят «х».
Нинурта-кудурри-уцур (ок. 9500 г. до
н.э.). Нинурта-кудурри-уцур был сыном
Набу-мукин-апли, он стал вторым царем
вавилонской Восьмой династии.
Нинурта-надин-шуми (вторая половина
XII в. до н.э.). Вавилонский царь, тре¬
тий член так называемой Второй дина¬
стии Иссина, Нинурта-надин-шуми со¬
вершил ряд вторжений на ассирийскую
116

Месопотамия
территорию, повторив в этом двух сво¬
их предшественников. Также он был
отцом следующего вавилонского царя,
Набукудурриуцура I.
Нур-Адад (1865—1850 гг. до н.э.). Нур-
Адад, царь Ларсы, распространил тер¬
риторию своего города-государства на
север. Когда Евфрат, от которого зави¬
села жизнь всего царства, изменил свое
русло, Нур-Адад начал осуществлять
проект по перенаправлению вод Евф¬
рата, переселил людей, чьи дома были
разрушены, и перестроил поврежден¬
ные здания не только в Л apee, но так¬
же и в близлежащих Эреду и Уре.
Нур-ахум (первая половина XX в. до
н.э.). Правитель Эшнунны, который
заключил союз с городом-государством
Иссин.
Нур-или (первая половинаXVв. до н.э.).
Ассирийский царь.
Нур-мер (ок. 2150 г. до н.э.). Военный
правитель Мари.
Оденат (ок. 250 г. н.э.). Царь Пальмиры
в Сирии, сделавший свое царство силой,
с которой пришлось считаться. Его ино¬
странная политика была проримской, и,
имея поддержку римлян, он напал на
город Ктесифон. Его женой и наследни¬
цей была легендарная Зенобия.
Ород П (57—37 гг. до н.э.). После катаем
рофического поражения римлян при
Каррах этот персидский царь был на¬
гражден изуродованной головой рим¬
ского полководца Красса. Как полагают,
это произошло, когда Ород смотрел ду¬
шераздирающую трагедию Еврипида
«Вакханки».
Параттарна (ок. 1530 г. до н.э.). Хуррит-
ский царь Митанни.
Песцений Нигер (193—194 гг. н.э.). Пес-
цений Нигер служил наместником Си¬
рии при римском императоре Перти-
наксе. Узнав о том, что Пертинакс
мертв, армия провозгласила Песцения
новым императором. Разбитый другим
претендентом на трон, Септимием Се¬
вером, Песцений бежал на восток, но
был пойман и убит около Антиохии.
Пириг-ме (2117—2115 гг. до н.э.). Пра¬
витель Ларсы.
Пузур-Ашшур I (ок. 2000 г. до н.э.). Этот
один из первых ассирийских царей ос¬
новал новую династию, которая прави¬
ла из города Ашшура. В отличие от его
предшественников, которые имели
хурритские имена, Пузур-Ашшур был
первым ассирийским монархом, кото¬
рый говорил на аккадском — языке се¬
митского происхождения. Это был пер¬
вый лингвистический и этнический
прецедент.
Пузур-Ашшур II (ок. 1850 г. до н.э.). Ас¬
сирийский царь.
Пузур-Ашшур Ш (1521—1498 гг. до н.э.).
Ассирийский царь Пузур-Ашшур III зак¬
лючил договор с царем Бурна-Бурашем
I из Вавилонии, в котором была опре¬
делена границу между двумя царства¬
ми (около Самарры), установив этим
историческое географическое разделе¬
ние между Ассирией на севере и Вави¬
лонией на юге. Условия соглашения
были подтверждены примерно в кон¬
це столетия ассирийским царем Аш-
шур-бен-нишешу и вавилонским Кара-
индашем.
117

Стивен Бертман
Пузур-Иштар (2050—2025 гг. до н.э.).
Военный правитель Мари.
Пузур-Нирах (ок. 2400 г. до н.э.). Прави¬
тель Акшака.
Пузур-Син (первая половина XXIV в. до
н.э.). Правитель Акшака.
Пузур-Син (первая половина XXIV в. до
н.э.). Основатель Четвертой династии
Киша.
Рим-Син I (1822—1763 гг. до н.э.). Его 60-
летнее правление в качестве царя Лар-
сы было самым длинным для царей Ближ¬
него Востока, за исключением Рамсеса П,
который правил 67 лет. Рим-Син гордил¬
ся своим завоеванием Иссина, векового
соперника Ларсы. В конечном счете
Ларса сама была завоевана в 1768 г. до н.э.
объединенными силами Мари (при Зим-
ри-Лиме) и Вавилона (при Хаммурали).
Рим-Син П (1741—1736 гг. до н.э.). Прави¬
тель Ларсы после ее завоевания вавилон¬
ским царем Хаммурали, лишившим город
его фортификационных сооружений.
Римуш (2278—2270 гг. до н.э.). Несмот¬
ря на восстания, Римуш успешно управ¬
лял своим царством, простиравшимся
от Сирии на западе до Ирана на восто¬
ке, которое он унаследовал от своего
отца, Саргона Аккадского.
Сабиум (1844—1831 гг. до н.э.). Сын Су-
мулаилу, Сабиум стал третьим вавилон¬
ским царем. Он следил за сооружени¬
ем храмов и каналов и усиливал городс¬
кие стены.
Самиум (1976—1942 гг. до н.э.). Прави¬
тель Ларсы.
Саммурамат. См. Семирамида.
Самси-Адду. См. Шамши-Адад.
Самсудитана (1625—1595 гг. до н.э.).
Сын царя Амми-цадука, Самсудитана
был последним правителем вавилон¬
ской Первой династии. Его правление
завершилось, когда на город напали хет¬
ты, что привело к разрушению Вавило¬
на и возможной смерти царя. После
этого Вавилония стала управляться кас-
ситской династией.
Самсу-илуна (1749—1712 гг. до н.э.). Сын
и наследник Хаммурапи I, вавилонский
царь Самсу-илуна потратил большую
часть своего 38-летнего правления на
защиту территорий, захваченных его
отцом, от иноземных вторжений (кас-
ситов), а также на подавление восста¬
ний на северных и южных территори¬
ях. К концу его правления юг и север
были потеряны и из земель Вавилонии
контролировался только Аккад. В ходе
подавления восстаний в Шумере Сам¬
су-илуна ограбил и сжег храмы Ура и
Урука и снес городские стены.
Саргон Аккадский22 (Шарру-кин)
(2334—2279 гг. до н.э.). Саргон был се¬
митским правителем Аккада. Он завое¬
вал Шумер и объединил две страны под
своим верховенством, тем самым со¬
здав самое обширное царство, какое
только видела Месопотамия. Его столи¬
ца была основана в Агаде, «единствен¬
ном царском городе древнего Ирака, чье
местоположение остается неизвест¬
ным». Захватнические амбиции приве¬
ли его и его армию в Иран на востоке и
Сирию — на западе. Царь хвастал в од¬
ной из надписей: «Пусть любой царь,
который считает себя равным мне, дой¬
118

Месопотамия
дет до тех рубежей, до которых я до¬
шел!» Легенда (которая могла вдохно¬
вить на рождение библейской истории)
говорит, что мать родила Саргона тай¬
но, после чего положила его в корзину
из тростника и пустила ее вниз по реке,
пока ее кто-то не нашел, после чего усы¬
новил и вырастил ребенка. Богиня
Иштар оказала ему свое божественное
покровительство, и он отправился вы¬
полнять свое предназначение, чтобы
стать царем. Имя Саргона, означающее
«законный правитель», наводит на
мысль, что он мог быть узурпатором.
Есть факты, которые говорят, что он
служил подносчиком кубков у царя
Киша Ур-Забабы, пока сам не захватил
трон.
Саргон I (Шарру-кин) (первая полови¬
на XIX в. до н.э.). Саргон I был ассирий¬
ским царем, который имел то же имя,
как и прославленный царь, ранее пра¬
вивший Аккадом. Подобно своим пред¬
шественникам в Ассирии, он способ¬
ствовал основанию торговых колоний
в Турции. Также он занимался вечной
задачей укрепления фортификацион¬
ных сооружений города.
Саргон II (Шарру-кин) (721—705 гг. до
н.э.). Имя этого ассирийского царя —
Саргон, «законный правитель», по-ви-
димому, означает, что этот царь, подоб¬
но Саргону Аккадскому, мог быть узур¬
патором, использовавшим этот титул,
чтобы заставить людей считать, что он
имеет права на трон. Хотя Саргон II
имел некоторые военные успехи, его
непрерывно теснили на всех фронтах
те страны, которые окружали ассирий¬
скую территорию, а также вассальные
страны, платившие дань. Среди его
врагов какое-то время были муски, или
Эта бронзовая скульптура, как полагают,
изображает голову Саргона Великого (Ак¬
кадского). Она датируется третьим ты¬
сячелетием до н.э. и хранится в Иракском
музее в Багдаде. (Фото Girodon/Art Resour¬
ce, N.Y.)
фригийцы — анатолийский народ, ко¬
торым правил царь по имени Мита —
легендарный Мидас, от прикоснове¬
ния которого все якобы превращалось
в золото. Саргон построил новую сто¬
лицу для себя на месте, которое он на¬
звал Дур-Шаррукин («Крепость Сарго¬
на»), позднее известную какХорсабад.
Дворец был завершен за год до того,
как Саргон погиб в бою, но цари по¬
зднейшего времени предпочитали
править из Ниневии, так что дворец
никогда с тех пор не служил в качестве
царской резиденции. Гробница цари¬
цы Саргона, Талийи, по всей видимос¬
ти, была обнаружена при раскопках
еще в одном дворце, построенном ра¬
нее в Калху (Нимруд).
119

Стивен Бертман
Сауштатар (ок. 1500г. дон.э.). Хурритс-
кий царь Митанни.
Селевк I (305—281 гг. до н.э.). Селевк
был одним из наследников Александра
Великого, которые после смерти Алек¬
сандра разделили его империю. После
побед над соперником по имени Анти¬
гон Селевк консолидировал свои владе¬
ния вокруг Вавилонии и расширил свое
господство на Сирию и половину Тур¬
ции. Он основал новую столицу, кото¬
рую назвал в честь себя — Селевкия-на-
Тигре. У него была и вторая столица,
на западе, Антиох-на-Оронте. Основан¬
ная Селевком эллинистическая динас¬
тия Селевкидов продержалась почти
два с половиной столетия до ее пора¬
жения от римлян в 64 г. до н.э. Трон
Селевкаунаследовал его сын, Антиох I.
Селевк II (245—226 гг. до н.э.). Сын эл¬
линистического правителя Антиоха II,
Селевк пережил военные поражения
и стал свидетелем сокращения своих
владений. Скончался он после падения
с лошади.
Семирамида23 (ок. 823—811 гг. до н.э.).
Семирамида была женой Шамши-Ада-
да V и матерью его наследника, Адада-
нирари III. Она повела себя необычно,
сопровождая мужа, по крайней мере в
одной военной кампании. Семирамида
часто встречается в царских надписях.
Благодаря приукрашенной истории,
созданной позднее греческими истори¬
ками к ее биографии, она стала самой
знаменитой, легендарной царицей Ас¬
сирии, за свою красоту, жестокость и
сексуальные аппетиты.
Сеннахериб (Син-аххе-эриба) (704—
681 гг. до н.э.). Сеннахериб был сыном
Саргона II из Ассирии. Главной пробле¬
мой во время его правления было упор
ство Вавилонии, с которым он в конеч¬
ном счете справился, осадив Вавилон и
опустошив город после его взятия тем,
что он перенаправил на город воды Ев¬
фрата. Чтобы заставить царя Иудеи
Езекию платить ему дань, он осадил го¬
рода царства. Эту военную кампанию он
Сеннахериб на троне. Царь держит лук и
стрелы в руках, чтобы подчеркнуть свой
воинственный характер. (Newman, The
Thrones and Palaces of Babylon and Nineveh
from Sea to Sea, 1876)
120

Месопотамия
увековечил в барельефах и летописях,
в которых он хвастает тем, что застре¬
лил Езекию подобно птице в клетке (см.
также 2 Цар. 18). Отвергнув столицу
своего отца Дур-Шаррукин (Хорсабад),
Сеннахериб направил свою энергию на
создание новой столицы в Ниневии,
украсив ее дворцом, «которому нет рав¬
ных». Ниневия с тех пор стала столи¬
цей ассирийских царей. По одной вер¬
сии, Сеннахериб был заколот убийцей
(возможно одним из его сыновей), по
другой версии, он был раздавлен весом
крылатого быка, около которого стоял.
Септимий Север (193—211 гг. до н.э.).
Этот римский император вел военные
кампании в Месопотамии и при помо¬
щи двух легионов установил власть Рима
над северной частью страны. Его воен¬
ная кампания и захват Ктесифона были
прославлены в барельефах на его три¬
умфальной арке, которая до сих пор сто¬
ит на западном конце римского форума.
Силли-Адад (1842—1835 гг. до н.э.). Сил-
ли-Адад короткое время правил Лар-
сой, но был убит в сражении с вавило¬
нянами.
Симбар-шикху (1024—1007 гг. до н.э.).
Симбар-шикху был основателем суще¬
ствовавшей короткое время Пятой ди¬
настии, также называемой Второй ди¬
настией Приморья из-за того, что ее
основатель, по всей видимости, пришел
с юга. Симбар-шикху, сменивший на
троне Набу-нгуму-либура, делал все воз¬
можное, чтобы вернуть доверие наро¬
да. Он оказывал под держку традицион¬
ной религиозной деятельности, одна¬
ко все же стал жертвой переворота.
После него быстро сменилось два царя,
имена которых сейчас неизвестны (воз¬
можно, это были Эа-мукин-шум и Каш-
шу-надин. — Примеч .пер.), и династия за¬
вершилась в 1004 г. до н.э.
Син-аххе-эриба. См. Сеннахериб.
Син-эрибам (середина XIX в. до н.э.).
Правитель Л арсы.
Син-иддинам (1849—1843 гг. до н.э.).
Царь Ларсы, Син-иддинам усилил зах¬
ватническую политику своих предше¬
ственников. Согласно записям, он был
убит, когда с вершины городского хра¬
ма солнцу на него упала часть кирпич¬
ной кладки.
Син-икишам (середина XIX в. до н.э.).
Правитель Ларсы.
Син-Магир (1827—1817 гг. до н.э.). Мы
мало знаем об этом царе Иссина, кроме
того что он так любил свою наложницу
по имени Наттуптум, что она давала
деньги на возведение здания в его
честь.
Син-мубаллит (1812—179*? гг. 7?0 н.З|Г.).
Сын Апиль-Сина, Син-мубаллит был
пятым вавилонским царем. В своей
стране он занимался организацией'йб-_
щественных работ. Во внешней ноли
тике он присоединился к союзу, при·'·
званному ограничить территориаль¬
ные притязания Ларсы, но был раЗбнт
ее царем, Рим-Сином.
Сир-шар-шикун (вторая половинаУП в.
дон.э.). Син-шар-шикун, сынАшшурбани-
пала, боролся со своим братом, Ашшур-
этил-илани за корону Ассирии. Он стал
преемником брата на троне и последним
царем Ассирии. При его правлении го¬
род Ниневия был атакован и захвачен
121

Стивен Бертман
объединенными силами вавилонян и
мидийцев. Сам царь, согласно разным
источникам, погиб либо от руки врага,
либо во время пожара дворца.
Суму-Абум (1894—1881 гг. до н.э.). Суму-
абум был одним из многочисленных
аморитских вельмож, который повел
свои племена в Месопотамию в начале
второго тысячелетия до н.э. Суму-Абум
выбрал в качестве своей штаб-квартиры
небольшой город в середине Евфрата,
названный «Ворота бога» («Ка-дингир-
ра» по-шумерски и «Баб-илани» на аккад¬
ском) ; в Библии этот город известен как
Вавилон. Суму-Абум стал его первым
царем и основал его Первую династию.
Чтобы усилить свои позиции, он укре¬
пил город оборонительной стеной и на¬
чал борьбу с соседними царями, чтобы
установить свое господство.
Сумуэль (1894—1866 гг. до н.э.). Как царь
Ларсы, Сумуэль продолжал экспансио¬
нистскую политику своего предше¬
ственника, Гунгунума. Сумуэль отвел
воды от Иссина и силой установил свою
власть над Ниппуром.
Сумула-Эль (1880—1845 гг. до н.э.). Су-
мула-Эль был вторым царем вавилон¬
ской Первой династии. За время свое¬
го 36-летнего царствования он усилил
оборонительные сооружения Вавило¬
на, воевал с Кишем, отразил вторжения
кочевых племен.
Тиглат-Пилесер1 (1115—1077 гг. до н.э.).
На протяжении почти 40-летнего прав¬
ления этот ассирийский царь вел актив¬
ную деятельность, затевая все новые и
новые походы против врагов своей стра¬
ны на севере, юге и западе. Он был пер¬
вым ассирийским царем, который празд¬
новал свои победы и записывал их в ле¬
тописях. Он был и первым, кто хотел
оправдать свои завоевания. Именно в
его летописях впервые упоминаются
арамеи — племя, которое воевало на сто¬
роне ассирийцев в последующие столе-
Конюхи ведут лошадей колесницы Тиглат-Пилесера III. В то время как кучер сжимает
поводья, слуга держит солнцезащитный зонт, защищая голову царя от солнца.
(Newman, The Thrones and Palaces of Babylon and Nineveh from Sea to Sea, 1876)
122

Месопотамия
Военная мощь Ассирии вызывала страх и уважение. На этом барельефе из известняка
царь VIII в. до н.э. Тиглат-Пилесер III (второй слева) получает почести. В то время как
царь с луком в руке разговаривает с двумя чиновниками, заискивающий правитель целу¬
ет его ноги в знак повиновения. Справа видна еще одна фигура с покалеченной рукой. Слу¬
га отгоняет мух от головы Тиглат-Пилесера
тия. В своих военных кампаниях он на¬
нес поражение вавилонскому царю На¬
вуходоносору I и двинулся на запад к
Средиземному морю, где он занимался
рыбной ловлей и поймал нарвала (что-
то среднее между дельфином и меч-ры¬
бой). В своих летописях он также хвас¬
тается о том, что убил 920 львов — 800 из
колесницы и 120 на ногах. Вернувшись
домой, он создал при дворце библиоте¬
ку, следил за созданием кодекса ассирий¬
ских законов и списка юридических пре¬
цедентов, а также выращивал инозем¬
ную и местную флору в роскошных садах
и парках. Полную деяний и продолжи¬
тельную жизнь ассирийского Тед ди Руз¬
вельта прервал невзрачный заговор¬
щик, который унаследовал его трон.
Тиглат-Пилесер П (967—935 гг. до н.э.).
В правление этого ассирийского царя
арамеи глубже проникли в глубь асси¬
рийской территории.
Тиглат-Пилесер Ш (744—727 гг. до н.э.).
Этот ассирийский царь возродил зах¬
ватнические устремления своей нации.
Для этого он систематически перестра¬
ивал свое государство. Чтобы увели¬
чить свою собственную власть, он
уменьшил власть вельмож, уменьшив
размер территории, которой каждой
из них мог управлять, а также автоном¬
ные права, которыми они раньше обла¬
дали. Он также изменил структуру сво¬
ей армии, впервые создав корпус про¬
фессионалов и подчинив ему наемных
солдат. Вдобавок к этому он усилил
власть Ассирии на покоренных землях,
выдворяя патриотически настроенное
местное население и заменив его лояль¬
ными поселенцами. Депортированные
были позднее использованы как рабо¬
чая сила в далеких провинциях.
123
Типтакзи (конец XVII в. до н.э.). Тип-
такзи был царем касситов во время за¬

Стивен Бертман
хвата Вавилона хеттами. После этого
события касситы уступили трон Вави¬
лона, который они занимали на протя¬
жении четырех столетий.
Тирадат1 (248—211 гг. дон.э.). Второй
парфянский царь, который правил
Месопотамией.
Тириган (? — 2120 гг. до н.э.). Тириган,
член племени гутиев, правил в Месопо¬
тамии немногим больше месяца, но его
падение отметило конец почти столет¬
него господства гутиев. Когда его армия
была разбита коалицией, возглавляемой
Уруком, Тириган был захвачен в плен.
Царь Урука сделал спектакль из своей
победы, заставив Тиригана лежать на
земле, когда он сам держал свою ногу на
шее побежденного царя.
Траян (98—117 гг. до н.э.). Прославив¬
шийся своей победой над дакийскими
племенами в Румынии, римский импе¬
ратор Траян вторгся в Месопотамию,
захватил парфянскую столицу Ктеси-
фон и прошел к Персидского заливу.
Затем он объявил Месопотамию про¬
винцией Римской империи, но в конеч¬
ном счете ему пришлось уйти.
Тукульти-Нинурта I (1244—1208 гг. до
н.э.). Тукульти-Нинурта был ассирий¬
ским царем, вошедшим в историю завое¬
вательными походами и строительны¬
ми проектами. В этом он повторил
своего отца и предшественника, Шал-
манесера I. Его поражение от вавилон¬
ского царя Каштилиаша было прослав¬
лено в эпосе, так называемом «Эпосе
Тикульта-Нинурта». Это единствен¬
ный ассирийский эпос, который до¬
шел до наших дней. В конце концов
царь был убит в своем дворце заговор¬
щиками, которых возглавлял его сын,
Ашшур-над ин-апал.
Тукульти-Нинурта II (начало IX в. до
н.э.). Этот ассирийский царь совершен¬
но перестроил стену, защищавшую его
столицу Ашшур. Он вторгся в Месопо¬
тамию со своей армией, по пути соби¬
рая дань, и усилил власть Ассирии над
подчиненными территориями, созда¬
вая крепости и основывая поселения в
безлюдных районах.
Турам-Даган (2071—2051 гг. до н.э.). Во¬
енный правитель Мари.
Тушрата(ок. 1375г.дон.э.).Хурритский
царь Митанни, Тушрата послал свою
дочь в гарем фараона Аменхотепа II для
укрепления дипломатических связей
между двумя странами на случай агрес¬
сии хеттов. Тушрата, как показывают
послания Амарны, переписывался с ца¬
рицей Тией из Египта и ее сыном
Аменхотепом IV (позднее названным
Эхнатоном). Когда Аменхотеп III забо¬
лел, Тушрата послал ему статую Иштар
из Ниневии в надежде, что сила боги¬
ни его вылечит. Брат Тушраты, Арта-
тама, возможно, основал отдельную
правящую династию. Как бы то ни
было, в конце концов Тушрата был
убит сыном, который по воле Тушра¬
ты не должен был унаследовать его
трон. Другой сын, Шаттиваза, закон¬
ный наследник, искал убежище в Ва¬
вилоне, но когда ему отказали, бежал
к хеттам. Царство его отца при этом
распалось.
Улам-Буриаш (ок. 1475 г. до н.э.). Улам-
Буриаш разбил царя Приморья в битве
и таким образом восстановил контроль
над Шумером, которого Вавилонская
124

Месопотамия
империя лишилась после смерти Хам-
мурапи I.
Унзи (вторая половина XXV в. до н.э.).
Правитель Акшака.
Ур-Баба (2155—2142 гг. до н.э.). Прави¬
тель Лагаша.
Урдулькуга (1836—1828 гг. до н.э.). Пра¬
витель Иссина.
Ур-гар (2114 гг. до н.э.). Правитель Ла¬
гаша.
Ургигир (2146—2141 гг. до н.э.). Член
Четвертой династии Урука.
Ур-Забаба (ок. 2340 г. до н.э.). Ур-Забаба
был последним царем Четвертой дина¬
стии Киша. Он был смещен со своего
поста узурпатором, который служил у
него подносчиком кубков, амбициоз¬
ным Саргоном Аккадским.
Урзигурумаш (вторая половина XVII в.
до н.э.). Урзигурумаш был касситским
царем в Вавилонии, который занял
трон после Каштилиаша II.
Ур-Намму (2112—2095 гг. до н.э.). Ур-
Намму основал великолепную Третью
династию Ура, которая заполнила ва¬
куум власти, оставшийся после паде¬
ния империи Саргона. Чтобы снискать
благосклонность богов и поблагодарить
их за милости, Ур-Намму начал строи¬
тельство высоких зиккуратов в Эреду,
Ниппуре, Уруке и Уре. Ур он обнес сте¬
нами, «высокими, как сверкающие
горы». Чтобы увеличить производи¬
тельность сельского хозяйства, он при¬
казал прорыть новые ирригационные
каналы и драгировать старые. Ур-Нам¬
му поддерживал торговлю с заграни¬
цей. Чтобы ввести правосудие в своей
стране, он (или, возможно, его сын
Шульги) обнародовал кодекс законов,
который является самым древним из
Под наблюдением своей царицы и придворных Ур-Нанше с держащимся за него сыном тор¬
жественно участвует в строительстве нового храма. Ниже мы видим, как он празднует
с напитком в руке. (Е. de Sarzec, De'couvertes еп Chaldee, 1884-1912)
125

Стивен Бертман
сохранившихся в Месопотамии. Про¬
славленный в гимнах за свою доблесть
и труды, Ур-Намму погиб в бою. Текст
с печалью повествует, что «его тело
было отброшено в сторону как разби¬
тая урна».
Ур-Нанше (ок. 2550 г. до н.э.). Этот пра¬
витель Лагаша участвовал в строитель¬
ной деятельности и изображен на гли¬
няной дощечке несущим на голове кор¬
зину с глиной, из которой будет делать
кирпичи для нового храма. Ур-Нанше
также известен по заморской торговле
между своим островом и далеким Диль-
муном в Персидском заливе.
Урнигин (2153—2147 гг. до н.э.). Царь
Четвертой династии Урука.
Ур-Нингирсу (2121—2118 гг. до н.э.).
Правитель Лагаша и наследник Гудеи.
Ур-Нингиззида (вторая половина XX в.
дон.э.). Правитель Эшнунны.
Ур-Нинкимара (первая половина XXI в.
до н.э.). Правитель Лагаша, когда над
этим городом господствовал Ур.
Ур-Нинмар (вторая половина XX в. до
н.э.). Правитель Эшнунны.
Ур-Нинсуна (первая половина XXI в. до
н.э.). Правитель Лагаша, когда над этим
городом господствовал Ур.
Ур-Нинурта (1923—1896 гг. до н.э.). Узур¬
патор Ур-Нинурта занял трон Иссина
после смерти Липит-Иштар, но он по¬
терял этот трон, когда был бит в бою
30 годами позже. После его поражения
Ларса захватила земли, которые конт¬
ролировал Иссин.
Уруб (ок. 2570 г. до н.э.). Один из ран¬
них правителей Киша.
Уруинимгина. См. Урукагина.
Урукагина (ок. 2350 г. до н.э.). Прави¬
тель Лагаша. Перед военным пораже¬
нием от правителя Урука Урукагина
проводил социальные реформы, чтобы
освободить граждан от невыносимого
груза тяжелых долгов и чрезмерного
налогообложения.
Усур-Авасу (первая половина XX в. до
н.э.). Правитель Эшнунны.
Утухегаль (2123—2113 гг. до н.э.). Во
время правления этого царя были выд¬
ворены вторгшиеся из Шумера орды
гутиев, но вскоре он был сменен на тро¬
не Урука правителем другого города,
Ур-Намму из Ура. Текст говорит, что
он утонул, руководя одним из иррига¬
ционных проектов.
Уппшя (ок. 2025 г. до н.э.). Ассирийский
царь, который, если судить по его име¬
ни, был, по всей видимости, по проис¬
хождению хурритом.
Ушпш (первая половина XVII века до
н.э.). Ушши стал лидером касситов в Ва¬
вилонии после смерти Каштилиаша I.
фраатП (139/138—128 гг. до н.э.). Сын
Митридата I и царь Персии, Фраат от¬
разил попытку царя Антиоха VII из ди¬
настии Селевкидов установить конт¬
роль над Месопотамией.
Хаммурапи1 (Хаммурапи) (1792—1750 гг.
до н.э.). Хаммурапи, сын Син-мубалли-
та, был шестым и самым великим из
правителей аморитов, которые управ¬
126

Месопотамия
ляли Вавилоном во времена Первой
династии. Хаммурапи правил 43 года,
начав свою карьеру в качестве местно¬
го царя и закончив бесспорным хозяи¬
ном Месопотамии. Он наиболее извес¬
тен своим Кодексом законов (см. выше
и в главе 5), что говорит о его интересе
к организации общества, его внимании
к различным сторонам жизни этого об¬
щества, его желании эффективно уп¬
равлять страной, а также о его желании
унифицировать общественное правосу¬
дие. Помимо этих личных качеств, он
показал себя умелым администрато¬
ром, ловким дипломатом и коварным
захватчиком, терпеливо добивающим¬
ся достижения своих целей. Заняв
трон, он провозгласил прощение дол¬
гов и в первые пять лет своего правле¬
ния увеличил свою популярность обнов¬
лением святилищ богов, в первую оче¬
редь Мардука, покровителя Вавилона.
Затем, обезопасив себя внутри страны
и улучшив свою армию, он начал про¬
должавшуюся пять лет серию военных
кампаний против соперничавших госу¬
дарств на юге и востоке, расширяя свою
территорию. Покончив с этим, Хамму¬
рапи провел следующие 18 лет, укреп¬
ляя свои владения и занимаясь обще¬
ственными работами, включая укреп¬
ление городских фортификационных
сооружений, улучшение ирригацион¬
ных систем города и украшение его
храмов. Затем, на 29-м году своего прав¬
ления, он снова обратился к оружию и
быстро завоевывает всех своих преж¬
них соперников: государство Эшнунна
(на востоке), Ларса (на юге), Ассирия
(на севере) и Мари (на западе). В кон¬
це жизни болезнь заставила его рас¬
статься со своими мечтами и уступить
трон наследнику. О характере Хамму¬
рапи мы знаем главным образом из его
дипломатической корреспонденции
(особенно из писем в Мари). Благодаря
практике, по которой года в Вавилоне
обозначали по самым выдающимся де¬
лам его правления, мы имеем хроноло¬
гический перечень его деяний. Город,
которым он правил, в наши дни лежит
под руинами, оставленными его наслед¬
никами так глубоко под уровнем грун¬
товых вод, что до сих пор раскопки его
города не велись. Неизученные архивы
одного из самых могущественных мо¬
нархов Месопотамии так и лежат непро¬
читанными в темноте и сырости.
Хуган-Дагаы (2016—2008 гг. до н.э.). Во¬
енный правитель Мари.
Хилал-Эрра (ок. 2025 г. до н.э.). Военный
правитель Мари.
Шагаракти-Шуриаш (1255—1243 гг. до
н.э.). Клинописные тексты времен это¬
го царя позволяют предположить, что
в его правление Вавилония пережива¬
ла тяжелые для экономики времена.
Величина долгов была значительной,
что вынуждало многих людей прода¬
вать себя в рабство, чтобы отплатить
своим кредиторам.
Шаллим-аххе (ок. 1950 г. до н.э.). Сын
Пузур-Ашшура I, Шаллим-аххе был вто¬
рым членом новой, аккадской, динас¬
тии Ассирии. Он обновил храм бога
Ашшура, покровителя города, который
носил его имя, и бога всего ассирийско¬
го народа. Имя Шаллим-аххе встреча¬
ется в посланиях, найденных в ассирий¬
ской торговой колонии, расположен¬
ной в северо-восточной Турции.
Шалманесер I (Шулмани-ашаред) (1274—
1245 гг. до н.э.). Шалманесер I был асси¬
127

Стивен Бертман
рийским царем и полководцем, считав¬
шим себя слугой бога Ашшура в расши¬
рении господства Ассирии над други¬
ми народами. Его правление было пос¬
ледним, в которое царство Митанни
бросало вызов ассирийской мощи. Шал-
манесер разбил хурритского царя Мит-
тани и назначил управляющих править
этим царством. В своих надписях он
хвастает тем, что превратил города сво¬
их врагов в брошенные руины. Поми¬
мо других военных кампаний, его ар¬
мия подвинулась на территорию Урар¬
ту в Армении.
Шалманесер II (1031—1020 гг. до н.э.).
Ассирийский царь.
Шалманесер III (858—824 гг. до н.э.).
Сын великого ассирийского царя Аш-
шурнасирпала II, Шалманесер III уна¬
следовал захватническую политику сво¬
его отца (можно сказать, что он шел по
следам колесниц Ашшурнасирпала). Он
командовал в 34 военных кампаниях, что
более чем в два раза превышает число
кампаний его отца. Шалманесер II оста¬
вил нам больше упоминаний своего име¬
ни, своих побед и деяний в летописях,
чем какой-либо другой ассирийский
царь. В царской столице Калху (Ним-
руд) он построил сокровищницу и арсе¬
нал, названные современными археоло¬
гами «крепость Шалманесера». Шалма¬
несер скончался в преклонном возрасте,
в середине продолжительной граждан¬
ской войны, которая была начата одним
из его сыновей.
Шалманесер IV (первая половинаУШ в.
до н.э.). Традиция ассирийских царей
быть командующими национальными
вооруженными силами, похоже, пре¬
кратилась в правление Шалманесера IV
благодаря полководцу Шамши-илу, ко¬
торый хвастал о своих победах, даже не
упоминая имени своего царя.
Шалманесер V (726—722 гг. до н.э.).
Этот ассирийский царь был сыном Тиг-
лат-Пилесера III, но у него не было де¬
ловой хватки отца. Заставляя платить
налоги независимые в прошлом горо¬
да, он вызвал восстание, которое покон¬
чило с его правлением (и его жизнью)
через четыре года. Гробница его жены,
Ябы, возможно, находится под полом
их дворца в Калху (Нимруде).
Шамаш-мудаммик (? — ок. 900 гг. до н.э.).
Во время царствования Шамаш-мудам-
мика в Вавилонию дважды вторгался
ассирийский царь Адад-нирари II. Оба
раза вавилоняне были разбиты и вынуж¬
дены были уступать значительную тер¬
риторию.
Шамаш-шум-укин (668—648 гг. до н.э.).
Ожидая свою смерть, царь Асархаддон
из Ассирии поставил своего сына, на¬
следного принца Шамаш-шум-укина,
править Вавилонией. Другого своего
сына, Ашшурбанипала, он назначил
править Ассирией. После смерти Асар-
хаддона Ашшурбанипал настоял на
том, чтобы Шамаш-шум-укин уступил
ему трон. На протяжении 16 лет Ша-
маш-шум-укин терпел свое униженное
положение, но в конце концов он орга¬
низовал заговор и занял трон. Узнав о
заговоре, Ашшурбанипал двинул войс¬
ка на Вавилон и начал гражданскую
войну. После двухлетней осады Вави¬
лон — испытывающий голод и болез¬
ни — пал. Шамаш-шум-укин погиб в
огне, который поглотил дворец. Со¬
гласно легендам, Шамаш-шум-укин дво¬
рец и поджег.
128

Месопотамия
Шамши-Адад I (Самси-Адду) (1809—
1766 гг. до н.э.). Во времена Шамши-Ада-
да цари Ассирии использовали титул
«ишаккум» («наместник»), эквивалент^
ный шумерскому титулу «энси». Шамши-
Адад был первым, кто стал именовать
себя «шаррум» («царь»). Важно то, что он
не имел царской крови и таким образом
пытался повысить свой престиж через
принятие более величественного титу¬
ла, чем те, которые использовали его
предшественники. Документы его прав¬
ления сохранились в архивах Мари, где
его сын служил наместником. Владения
Шамши-Адада простирались до Среди¬
земноморья на западе, а на юге они гра¬
ничили с Вавилонской империей его со¬
временника Хаммурапи, с которым Ша-
маш-Адад заключил соглашение.
Шамши-Адад II (1585—1580 гг. до н.э.).
Ассирийский царь.
Шамши-Адад Ш (первая половина XVI в.
до н.э.). Шамши-Адад III был ассирий¬
ским царем, который прославился ре¬
монтом рассыпающихся храмов на зик-
куратах в своей столице.
Шамши-Адад IV (ок. 1050 г. до н.э.). Ас¬
сирийский царь вавилонского проис¬
хождения.
Шамши-Адад V (823—811 гг. до н.э.).
Сын и наследник Шалманесера III,
Шамши-Адад V Ассирийский вторгся в
Вавилон несмотря на хорошие дипло¬
матические отношения, которые ранее
существовали между двумя странами.
После того как вавилонский царь и его
советники были захвачены в плен, их
перевезли в Ниневию, где казнили,
содрав с них шкуру живьем. Шамши-
Адад был также супругом легендарной
Семирамиды (Саммурамат).
Шапур I (Сапор) (середина III столетия
н.э.). Шапур был наследником Артак¬
серкса и вторым сасанидским правите¬
лем Месопотамии. В своих войнах про¬
тив Рима он разрушил город Ашшур и
окружил римскую армию, которой ко¬
мандовал император Валериан. Сам Ва¬
лериан был взят в плен и умер в заклю¬
чении.
Шар-калли-шарри24 (2217—2193 гг. до
н.э.). Этот ассирийский царь, сын На-
рамсина из Аккада, стал свидетель¬
ством коллапса империи, которую со¬
здал его дед Саргон. Хотя он воздвигал
храмы богам, они не благоприятство¬
вали ему, поскольку кочевые племена
часто пересекали границы царства, что
подорвало авторитет царя.
Шарма-Адад I (1673—1662 гг. до н.э.).
Ассирийский царь.
Шарма-Адад П (1601 г. до н.э.). Ассирий¬
ский царь.
Шаррия (конец XX в. до н.э.). Прави¬
тель Эшнунны.
Шарру-кин. См. Саргон.
Шаттуара I (ок. 1300 г. до н.э.). После
победы над империей Митанни, царь
Ассирии, Адад-Нирари I, сначала депор¬
тировал этого хурритского царя, а затем
передумал и послал его домой. Но когда
Шаттуара поднял мятеж, Адад-Нирари
напал на столицу и убил Шаттуару I.
Шаттуара П (ок. 1275 г. до н.э.). Возмож¬
но, это был последний из хурритских
129

Стивен Бертман
правителей того государства, что некого
да было великой империей Митанни.
Ша-Даган (вторая половина XXIII в. до
н.э.). Военный правитель Мари.
Шуилишу (1984—1975 гг. до н.э.). Этот
правитель Иссина стал настоящим бла¬
годетелем Ура. Он воздвиг монумен¬
тальные ворота для города и перевез
из Элама захваченный там идол, изоб¬
ражающий бога — покровителя Ура,
Нанну, бога луны.
Шульги (2094—2047 гг. до н.э.). Шуль-
ги, родившийся в Уре сын и наследник
Ур-Намму, потребовал, чтобы его при
жизни почитали как бога. Его статуи
были расставлены по всей империи, и
было объявлено, что подношения к
ним следует делать дважды в неделю.
Подобно тому, как двумя тысячелети¬
ями позже в честь Юлия Цезаря и Ав¬
густа назовут соответствующие меся¬
цы, Шульги назвал своим именем ме¬
сяц в календаре. Когда Шульги не
занимался укреплением границ своей
империи, он увеличивал бюрократи¬
ческий аппарат и усиливал контроль
над экономикой, зайдя так далеко, что
облагал налогом храмовую собствен¬
ность богов. Он гордился своей вынос¬
ливостью и хвастал, что способен про¬
бежать расстояние между Ниппуром и
Уром (примерно сто миль) туда и обрат¬
но за один день. Шульги занимался улуч¬
шением общественных дорог и украсил
их живописными остановками для отды¬
ха. Несмотря на выносливость и энер¬
гию, Шульги принял смерть от рук убий¬
цы. С ним погибли его супруги Геме-
Нинлила и Шульги-шимти.
Шулмани-ашаред. См. Шалманесер.
Шушси (середина XVII в. до н.э.). Пра¬
витель Приморья.
Шу-Суэн (первая половина XXIV в. до
н.э.). Правитель Акшака.
Шу-Суэн (2037—2029 гг. до н.э.). Шу-
Суэн был шумерским царем Ура. Подоб¬
но римскому императору Адриану, Шу-
Суэн воздвиг длинную стену, чтобы
предотвратить вторжения варваров.
Для Адриана варварами были скотты,
которые пытались вторгнуться в рим¬
скую Британию во II в. до н.э.; для Шу-
Суэна варварами были амориты, кото¬
рые положили глаз на плодородные
земли Ура и богатства города. Стена
Адриана шла с востока на запад через
всю Англию на 73 мили; Шу-Суэн про¬
тянул стену на 170 миль от Тигра на во¬
стоке до Евфрата на западе. Шу-Суэн
был также персонажем серии эроти¬
ческих поэм на аккадском языке, напи¬
санных в диалоговой форме. Полагают,
что позднее они превратились в биб¬
лейскую Песнь песней.
Шуттарна I (ок. 1560 г. до н.э.). Хуррит-
ский правитель.
ШуттарнаП (ок. 1400 г. до н.э.). Хуррит-
ский царь Митанни.
Шу-Туруль (2168—2154 гг. до н.э.). Шу-
Туруль был последним царем, который
управлял рассыпающейся империей,
которую полутора веками раньше со¬
здал Саргон из Аккада.
Эанатум (ок. 2455—2425 гг. до н.э.). «Сте¬
ла стервятников» изображает правите
ля Лагаша сражающимся с врагами, в то
время как стервятники пируют на тру¬
пах этих врагов. Эанатум имел множе¬
130

Месопотамия
ство врагов в южной Месопотамии и на
ее окраинах.
Эвил-Меродах. См. Амел-Мардук.
Элилли (ок. 2445 г. до н.э.). Царь Пер¬
вой династии Ура.
Эмициум (2004—1977 гг. до н.э.). Пра¬
витель Ларсы.
Энанатум I (ок. 2425 г. до н.э.). Этот пра¬
витель Лагаша построил храм, явно
выраженной овальной формы, в своем
родном городе.
Энанатум II (первая половина XXIV в.
до н.э.). Правитель Лагаша.
Энби-Иштар (ок. 2430 г. до н.э.). Член
Второй династии Киша.
Энетарзи (первая половина XXIV в. до
н.э.). Правитель Лагаша.
Энлиль-бани (1860—1837 гг. до н.э.). Са¬
довник по профессии, Энлиль-бани был
выбран монархом Иссина, Ирраимит-
ти, в качестве «замещающего царя» до
того, как сам царь не избежит опаснос¬
ти, которую он узнал из пророчества.
Однако Ирраимитти скончался, захлеб¬
нувшись горячим супом, и Энлиль-бани
стал следующим царем Иссина, причем
весьма хорошим, как это следует из хва¬
лебных гимнов, которые были впослед¬
ствии сочинены в его честь.
Энлиль-кудурри-усер (конец XIII в. до
н.э.). Ассирийский царь.
Энлиль-надин-аххе (1159—1157 гг. до
н.э.). Энлиль-надин-аххе был последним
касситским царем, правившим в Вави¬
лоне. После начала им войны с Эламом
он был захвачен в плен. Позднее элами¬
ты разграбили Вавилон и увели большое
число его горожан. После этого пораже¬
ния продолжавшееся четыре века гос¬
подство касситов подошло к концу.
Энлиль-надин-апли (ок. 1100 г. до н.э).
Энлиль-надин-апли правил Вавилоном
как сын и наследник Навуходоносора I.
Энлиль-надин-шуми (конец XIII в. до
н.э.). Энлиль-надин-шуми был касситс¬
ким царем Вавилона во времена, когда
судьба Вавилона была в руках ассирий¬
ского царя Тукулти-Нинурты I.
Энлиль-насир I (ок. 1500 г. до н.э.). Над¬
писи говорят о проектах строительства
этого ассирийского царя.
Энлиль-насир П (вторая половина XV в.
до н.э.). Ассирийский царь, который
занял трон, сместив своего брата, Аш-
шур-надин-аххе I.
Энлиль-нирари (ок. 1325 г. до н.э.). От¬
цом Энлиля-нирари и его предшествен¬
ником на троне Ассирии был Ашшур-
убаллит I, во время правления которо¬
го империя Митанни перестала быть
угрозой. Однако во время правления
Энлиль-нирари вавилонский царь Кури-
галзу II (который был посажен на трон
отцом Энлили-нирари) бросил воен¬
ный вызов Ассирии. При заключении
мира была установлена новая граница
между двумя странами.
Энменбарагеси (ок. 2700 г. до н.э.). Эн-
менбарагеси стал 21-м по счету царем
Киша после легендарного Великого на¬
воднения. Этот царь отличился победой
над враждебным государством Элам.
131

Стивен Бертман
Энмеркар (вторая половина ХХУЩ сто¬
летия до н.э.). Второй из четырех ми¬
фических царей Урука, Энмеркар начал
войну против отдаленного царства
Аратта, чтобы получить его запасы зо¬
лота, серебра и лазурита для пожерт¬
вований храмам его города. В этом
деле ему помогала царица Инанна. Ле¬
генды говорят, что он также изобрел
письмо.
Энтемена (Энметена) (ок. 2400 г. до
н.э.). Энтемена знаменит построенным
при нем каналом, который соединил
Тигр и Евфрат. В городе Лагаш, где
он был правителем, он стал популяр¬
ным после издания указа, освобожда¬
ющего граждан от больших долгов. Его
набожность проявилась в надписи на
серебяной вазе. Эту вазу он посвятил
богу-покровителю своего города, Нин-
гирсу.
Эн-хегаль (ок. 2540 г. до н.э.). Царь Ла-
гаша.
Эншакушанна (ок. 2430—2400 гг. до н.э.).
Царь Второй династии Урука, этот царь
воевал против Киша и вернул предме¬
ты культа, которые были взяты из хра¬
мов Урука царем Киша.
Эриба-Адад I (1392—1366 гг. до н.э.). Ас¬
сирийский царь, правивший на протя¬
жении четверти столетия. Память о
нем сохранилась только в двух надпи¬
сях на разрушенных зданиях.
Эриба-Мардук (769—761 гг. до н.э.). Пос¬
ле смерти ассирийского царя Адад-ни-
рари III, Эриба-Мардук захватил вави¬
лонский трон. Затем он отразил наше¬
ствие кочевников на свою территорию
и заложил основы для экономического
роста и процветания. Царь уделял мно¬
го времени богам, чтобы вновь и вновь
получать их благословение.
Эришум I (ок. 1906—1867 гг. до н.э.).
Эришум I был ассирийским царем, ко¬
торый продолжал торговую политику
своего предшественника, Илушумы.
Так, подобно своему предшественнику,
он восстановил храм богов Ашшура сво¬
ей столицы.
Эришум II (вторая половина XIX в. до
н.э.). Ассирийский царь.
Этана (начало третьего тысячелетия до
н.э.). Согласно эпической поэме, оза¬
главленной «Приключения Этаны» (см.
главу 5), Этана одним из первых прави¬
телей Киша совершил путешествие на
небо на спине орла для того, чтобы по¬
лучить магическое растение, которое
позволило бы ему стать отцом и полу¬
чить наследника.
Э-улмаш-шакин-шум (1003—987 гг. до
н.э.). Царь, основавший вавилонскую
Шестую династию, которая просуще¬
ствовала после его смерти три года.
Юлиан Отступник (360—363 гг. н.э.).
Поносимый христианской церковью за
свою поддержку язычества вместо хри¬
стианства, римский император Юлиан
погиб в битве у Ктесифона во время
кампании против персов. Согласно ле¬
генде, когда он умирал, раненный ко¬
пьем, то крикнул, обратившись к Иису¬
су: «Хотя Ты победил меня, галилея¬
нин, я все равно отвергаю Тебя!»
Яггид-Лим (ок. 1830—1820 гг. до н.э.).
Яггид-Лим был вождем аморитов, осно¬
вавшим династию, которая правила
132

Месопотамия
царством Мари чуть больше столетия.
Расположенный на Верхнем Евфрате,
Мари был главной остановкой для тор¬
говцев, путешествующих между Сири¬
ей и Вавилонией. Благодаря торговой
и текстильной мануфактуре Мари раз¬
богател и стал главным игроком в сило¬
вой политике начала второго тысяче¬
летия до н.э. После ссоры с сопернича¬
ющим царем Экаллатумой на Тигре
столица Яггид-Лима была захвачена,
его сын взят в плен и удерживался в
качестве заложника. В 1820 г. до н.э.
отец скончался и его сын, Яхдун-Лим,
стал новым правителем Мари.
Ясмах-Адад (1796—1776 гг. до н.э.). Пос¬
ле смерти сына Яхдун-Лима, Суму-Яма-
на, Ясмах-Адад стал третьим аморитс-
ким правителем царства Мари. Он был
посажен на трон своим отцом, Шамши-
Ададом, который впоследствии правил
как царь Ассирии. Сын, однако, сильно
разочаровал отца, поскольку из архивов
Мари видно, что его больше интересо¬
вали быстрые лошади, чем серьезные
дела. В одном письме Шамши-Адад су¬
рово осуждает своего сына:
Здесь твой брат выигрывал сражения, а ты здесь
тащишь в кровать женщин! Когда ты в следую¬
щий раз возглавишь армию, действуй как муж¬
чина. Твой брат завоевал себе прекрасную ре¬
путацию. У тебя есть шанс сделать то же самое.
Ясмах-Адад пытался ответить на об¬
винения, но тон этого его ответа не
отличается точностью:
Папа, я прочитал твое послание, где ты пи¬
сал: «Как я могу позволить тебе держать по¬
водья? Ты ребенок, не взрослый, слишком
молодой даже для того, чтобы бриться! Ког¬
да ты научишься управлять домом? Как ты не
видишь, что твой брат командует огромной
армией? А ты не можешь даже управлять во
дворце!» Вот что ты написал, папа. Как я могу
быть таким безнадежным ребенком, каким ты
меня считаешь? Но не ты ли поставил меня
на этот пост? Ты же знал меня со времен, ког
да я был маленьким мальчиком. Почему ты
веришь тем плохим словам, которые про
меня говорят? Ты меня огорчаешь, и я приду
сказать тебе это.
После смерти Шамши-Адада сын
Яхдун-Лима, Зимри-Лим, вернулся из
ссылки и захватил трон Мари.
Яхдун-Лим (ок. 1820—1796 гг. до н.э.).
Сын Яггид-Лима унаследовал трон сво¬
его отца, царя Мари. Предпринял ряд
мер, чтобы усилить мощь страны и бла¬
госостояние ее граждан. Внутри стра¬
ны он начал осуществлять крупномасш¬
табные проекты по ирригации, также
по усилению фортификационных со¬
оружений Мари и близлежащей Тегры.
В международной политике проводил
экспансионистскую политику, напра¬
вив свою армию на запад к берегам Сре¬
диземного моря, заставил города си¬
рийского побережья платить ему дань.
Следил за безопасностью торговых
маршрутов. Был убит по приказу царя
Тегры, возможно, рукой своего соб¬
ственного сына, Суму-Ямана, который
короткое время занимал трон, пока в
свою очередь не был убит слугами.
ЛИТЕРАТУРА
Структура цивилизации
Diakonoff 1982: структура месопотамс¬
кого общества; Frankfort 1956: подъем и
уникальный характер месопотамской
цивилизации.
133

Стивен Бертман
Расслоение общества
Gordon 1953: социальное разделение;
Gordon 1957: роль социальных групп в
Кодексе Хаммурапи; Kramer 1963: соци¬
альная структура шумерского города;
Oates 1978: социальная организация;
Van de Mieroop 1999: город.
Начала
Bottero et al. 2001: происхождение шуме¬
ров; Frankfort 1948, Klein 2001, Jacobsen
1970: первые шаги и примитивная де¬
мократия; Frankfort, Wilson, andjacobsen
1946: государственный аппарат, функци¬
онирование государства.
Институт монархии
Bienkowski and Millard 2000: цари и мо¬
нархия; Bottero 1992: замещающий царь;
Contenau 1954: царь и государство;
Frankfort, Wilson andjacobsen 1946: функ¬
ционирование государства; Gibson and
Briggs 1987: ближневосточная бюрокра¬
тия; Grayson 1999: абсолютная монархия
в Ассирии; Greengus 1995: юридические
и социальные институты Месопотамии;
Larsen 1976, Liverani 1976: захватничес¬
кая политика; Oppenheim 1977: «великие
организации»; Postgate 1995: монархичес¬
кая идеология и государственная адми¬
нистрация в Шумере и Аккаде; Saggs
1989: подъем царства; Saggs 1995: царство.
Налогообложение
Bienkowski and Millard 2000: налогооб¬
ложение на древнем Ближнем Восто¬
ке; Postgate 1974: налогообложение в
Ассирии; Postgate 1992: ограничение
свидетельств о древней Месопотамии;
Saggs 1962: налогообложение в Месопо¬
тамии.
Правосудие и закон
Bienkowski and Millard 2000: закон, ис¬
пытание рекой; Bottero et al. 2001: испы¬
тание рекой; Driver and Miles 1952 and
1955: вавилонские законы; Gordon 1957:
Кодекс Хаммурапи; Greengus 1995: ко¬
дексы законов, социальная справедли¬
вость и законодательное образование;
судьи и суды; Nemet-Nejat 1998: исполне
ние правосудия; Postgate 1994: законы и
право; Pritchard 1969: законодательные
тексты; Saggs 1962: закон и государствен¬
ное строительство; Saggs 1965: право;
Sasson 1977; преступники.
Биографии
политических лидеров
Bienkowski and Millard 2000, Leick 1999,
Sasson 1995: биографии; Brown 1995:
отдельные цари; Roux 1992: историчес¬
кий контекст.

4
РЕЛИГИЯ И МИФЫ
МНОГОБОЖИЕ
Месопотамией, а также умами и серд¬
цами народа этой страны правило мно¬
го божественных сил.
Многочисленность этих древних
богов может быть объяснена несколь¬
кими причинами. Окружающую их
среду древние считали населенной
различными духами. Эти духи были
вечными по природе и столь же мно¬
гочисленными, как проявления при¬
роды: небо над головой, плодородная
земля под ногами, питающая почву
вода, солнце, луна и звезды. Были и
созидательные духи, которые помога¬
ли живым существам, включая челове¬
ка, воспроизводиться и расти. Древние
видели руку божества в произведени¬
ях искусств, благодаря которым под¬
держивались человеческая культура и
цивилизация. Боги помогали высекать
огонь, формовать кирпичи, выращи¬
вать урожай, заниматься скотовод¬
ством, лечить больных, они способство¬
вали изобретению письма и возникно¬
вению правосудия и закона. Чтобы
обратиться к многочисленным боже¬
ственным силам, поблагодарить их за
благодеяния и попросить о помощи в
случае нужды, древние придавали сво¬
им божествам человеческий вид — с
глазами, чтобы видеть, и с ушами, что¬
бы слышать посвященные им гимны и
молитвы. Так же как и люди, боги обре¬
ли человеческие эмоции, поскольку
природа, казалось, порой имеет жесто¬
кий характер, а порой сострадает. Были
созданы также и духи — более мрачные,
демонические силы, которые смотрят
в них из небесного царства и всегда го¬
товы подняться и украсть у людей вещи,
которые считают для себя наиболее
ценными.
135

Стивен Бертман
Царь Ашшурнасирпал II (слева) смотрит на то, как бог Нинурта наступает с молнией
в руке на рогатое чудовище, частично льва, частично птицу. Этот рельеф когда-то укра¬
шал храм в Калху, который Ашшурнасирпал построил в честь Нинурты.
(Layará, A Second Series of the Monuments of Nineveh, 1853)
Но есть и другие причины, объяс¬
няющие многобожие. К примеру, счи¬
талось, что человеческий институт бра¬
ка распространяется и на богов. Таким
образом, когда бог приобретал супру¬
гу, то она становилась богиней, и число
богов таким образом увеличивалось.
В увеличении числа богов играли
свою роль также сложный этнический
состав и политическая история Месо¬
потамии. Шумеры почитали опреде¬
ленных богов, имевших конкретные
имена, а вавилоняне и ассирийцы се¬
митского происхождения — других бо¬
гов под другими именами, хотя во мно¬
гих случаях пантеоны были схожи или
росли благодаря культурному влиянию
и завоеваниям. Вдобавок перед появле¬
нием единой империи существование
автономных городов-государств приве¬
ло к появлению богов, которые почи¬
тались только в определенных местно¬
стях. С расширением империи некото¬
рые местные боги стали почитаться по
всей стране. Существовал и другой фе¬
номен, известный как «синкретизм»,
когда главный бог приобретал функции
и фамильные связи менее значитель¬
ных богов. Тем не менее сила традиций
часто была столь велика, что имена ме¬
нее значимых богов все же продолжа¬
ли существовать.
Для тех набожных христиан, мусуль¬
ман или иудаистов, для которых моно¬
теизм является одним из постулатов их
веры, а мусульмане признают даже
лишь одного пророка их веры, — месо¬
потамский политеизм может вызвать
удивление. Но эти многочисленные
боги были просто одним из методов, —
возможно самым примитивным, — дос¬
тигнуть соглашения с миром, в котором
действовали безымянные силы — неко¬
торые добросердечные, а другие враж¬
дебные, которые влияли на жизнь че¬
ловека. Если жители Месопотамии ис¬
136

Месопотамия
пользовали больше имен в выражении
своих горестей и своих надежд, это не
делает их меньшими людьми, чем мы.
В самом деле, если бы они перенес¬
лись в наше время на машине време¬
ни, они, возможно, удивились бы, на¬
сколько человеческая раса помешана
на взаимном уничтожении, наивно
полагая при этом, что Бог любит лю¬
дей и Он один.
УПРАВЛЕНИЕ
ВСЕЛЕННОЙ
Согласно начавшейся с шумеров тради¬
ции, человеческое общество создано по
плану, задуманному Богом. Чтобы вы¬
полнить этот план, были созданы пра¬
вила, по которым осуществляется уп¬
равление людьми и их поведением. Эти
правила известны под собирательным
названием «те» (шумерское множе¬
ственное число, произносится «мэй»
или «мэ»; в аккадском ему соответству¬
ет «парсу»). «Ме» определяет такие ас¬
пекты цивилизации, как правление и
религия, война и мир, сексуальные от¬
ношения (включая проституцию), ис¬
кусство и музыка, ремесла и профессии,
а также такие абстрактные понятия,
как правда и ложь, печаль и радость. За
правильным воплощением «те» следи¬
ли боги, особенно Ан (аккадский Ану),
бог творения, и Энлиль (аккадский Эл-
лиль), главная исполнительная сила
небес.
Кроме этого, вавилонские таблички
говорят о существовании «табличек су¬
деб». Эти таблички с надписями имеют
абсолютную власть над миром и распро¬
страняют ее над теми, кто ими владеет.
Таблички хранились на руках или носи¬
лись на груди. Таблички могли быть пе¬
реданы от одного бога к другому, их
можно было украсть хитростью или зах¬
ватить силой.
ИМЕНА
И ФУНКЦИИ БОГОВ
В нижеследующем списке боги и боги¬
ни Месопотамии перечислены в алфа¬
витном порядке. В случаях, когда ка¬
кое-либо божество почиталось как под
шумерским, так и под аккадским име¬
нем, шумерское имя дается первым, а
следом за ним идет аккадский эквива¬
лент. Таким образом Уту/Шамаш, к
примеру, говорит нам, что бог солнца
почитался шумерами как «Уту», но ва¬
вилоняне и ассирийцы называли его
«Шамаш». Для удобства приводятся пе¬
рекрестные ссылки. Где боги или боги¬
ни играют выдающуюся роль в мифоло¬
гии, их значение отмечено звездочкой,
помещенной перед их именами. Жиз¬
неописание богов в месопотамской ли¬
тературе будет изложено в главе 6. Чи¬
татель легко заметит склонность жите¬
лей Месопотамии к богам, которые
начинаются на «Н». Это произошло по
большей части из-за того, что у богов
имелся почетный префикс «Нин», ко¬
торый означает «Господин» или «Гос¬
пожа» , что похоже на наше собственное
использование слов «святой» и «святая»
перед именем какого-либо религиозно¬
го деятеля.
Абба. Вавилонская богиня, популярная
в Мари и Иссине; также божество, со¬
зданное богиней Нинхурсаг.
137

Стивен Бертман
Абзу/Апсу. Первобытный бог, персо¬
нифицирующий подземное царство, из
которого истекает свежая вода.
Ад ад. См. Ишкур.
Азат. Омерзительный демон, который
может провоцировать насилие и при¬
чинять человеческие страдания. В ми¬
фе рассказывается, как Азаг был разбит
героем Нинуртой.
Айа. См. Шенирда.
Ал ал а. Бог песен, поющий во время уро¬
жая.
Амурру. См. Марту.
*Ан/Ану. Это был величественный и
почитаемый «председатель правления»
богов месопотамского региона. Его имя
дословно означало «небеса». Он был
высшей властью у богов, которыми пра¬
вил. Как главный патриарх небес, он
осуществлял правосудие и управлял осу¬
ществлением законов, известных как
«мэ» и управлявших Вселенной. Мифы
называют его женами разных богинь:
богиню земли (Ки/Ураш), ее небесную
коллегу (Антум) и богиню сексуальных
отношений Инанну/Иштар — иногда,
впрочем, ее называли его дочерью.
Анзу. См. Имдугуд.
Аныунитум. Аккадская богиня, почитав¬
шаяся в большом числе шумерских го¬
родов. Ее атрибуты напоминают атри¬
буты богини Инанны/Иштар.
Аннунаки (или Ануннаки). Собрание
меньших по значению божеств (от 60 до
600 персон), которые часто упоминают»
ся в литературе и к которым всегда об¬
ращаются как к группе ангелов. Они
могут выносить суждения или выпол¬
нять работу на благо других богов. По
своему числу и по своим функциям они
соответствуют другой группе божеств,
Игиги. Аннунаки почитались как в шу¬
мерской, так и в вавилонской традиции.
Ану. См. Ан.
Аншар и Кишар. Пара первобытных
божеств, которые упомянуты в вави¬
лонской «Книге Творения». В шумер¬
ском языке первый слог в имени бога
Аншар означает «небеса», а первый слог
имени богини Кишар означает «земля».
Их космическими родителями (или,
возможно, дедами и бабкой) были Апсу,
первобытный бог свежей воды, и Тиа-
мат, богиня соленой воды. Аншар и
Кишар стали родителями небесного
бога Ану.
Апсу. См. Абзу.
Аруру. Вавилонская мать-богиня.
Асарлухи. Древнешумерское боже¬
ство, которому поклонялись в храме
около Эреду и в городе-государстве Ла-
гаш. Сын мудрого бога Энки, Асарлухи
ассоциировался с магической силой
инкарнации. В вавилонской мысли он
приобрел героический статус Мардука,
с которым был связан.
Астаби. Хурритский бог войны.
Ашнан. Древнешумерская богиня зер¬
новых и щедрого урожая. В прокляти¬
ях ее просят отвести свое благослове-
, ние с полей врага, чтобы голод выну¬
дил его сдаться.
138

Месопотамия
*Ашшур (илиАссур). Бог ассирийского
народа. Первоначально местный бог
города Ашшур, он постепенно стано¬
вился господствующим, по мере того
как Ассирийское государство расширя¬
лось через имперские завоевания.
Баба. Шумерское божество большой
древности, Баба была «госпожой оби¬
лия», чья производящая энергия по¬
могала людям и стадам иметь потом¬
ство. В более поздние времена ее ас¬
социировали с божественной силой
исцеления и с потенциалом магичес¬
ких заговоров. Ее почитали в Лагаше
как супругу Нингирсу, где каждый год
изображали их свадьбу как часть ново¬
годнего праздника.
Бел. В аккадском это имя обозначало
«господин». Этим именем называли
сначала бога Энлиля, а позже — бога
Мардука. Библейским эквивалентом
этого почетного титула был Ваал, как
называли главного бога хананеев. Жен¬
ской формой Бела была Белет.
Белет-цери. Вавилонская богиня, кото¬
рая как «госпожа степи» являлась же¬
ной Амурру, бога кочевых аморитов.
Она также была писцом в загробном
мире.
Белет-экаллим. Вавилонская богиня,
чье имя означало «госпожа великого
дома». В Мари она была божественной
покровительницей правителя и его се¬
мьи, и она известна как «госпожа ски¬
петра». Ее роль в Мари и ее титулы го¬
ворят, что она была покровительницей
царских домовладений.
Галла. Название представителя много¬
численных подземных демонов с похо¬
жими именами, в чьи обязанности вхо¬
дило похищать определенные души
живых людей и уносить их вниз, в ад.
Наиболее частой жертвой галла в ле¬
гендах был Думузи.
Гатумдуг. Дочь Ана, почитавшаяся в
Лагаше.
Гепггинанна. Шумерская богиня и сест¬
ра Думузи. Из-за того что она пыталась
вырвать Думузи из объятий галла, Геш-
тинанна была осуждена проводить шесть
месяцев каждого года в подземном
мире, где она служила писцом. Каждый
раз, когда ее освобождают, она прово¬
дит свободное время в плаче по своему
брату, который занимает ее место. Из-
за того что она живет в степи, где при¬
сматривает за овцами, ее отождествля¬
ют с похожим божеством, Белет-цери.
Традиция также связывает Гештинан-
ну с виноградарством.
Гибил/Тирра. Месопотамский бог огня
и тепла, который олицетворял не толь¬
ко разрушительную силу, но и созида¬
тельную энергию. Из-за того что этот
бог наполнял энергией плиту пекаря,
печь горшечника и кузницу кузнеца,
Гибил/Гирра назывался «основателем
городов».
Гирра. См. Гибил.
Гишбаре. Бог, который почитался в
городе Гирсу.
Гугульанна. Шумерское имя мужа Эреш-
кигаль. В вавилонские времена его на¬
зывали Нергал.
Гула. Вавилонская богиня излечения и
богиня — покровительница врачей. Ее
139

Стивен Бертман
самый важный храм был в Иссине, но
ее почитали и в других городах. Ее свя¬
щенным животным была собака, и в ее
святилищах можно видеть керамичес¬
кие фигурки собак. Эти фигурки при¬
носили те, кто молился ей об излече¬
нии и вылечился. Ее мужа называли по-
разному — Нинурта, Пабилсаг и Абу.
Из-за того что, по крайней мере, два из
них были связаны с сельским хозяй¬
ством, ее свадьба могла символизиро¬
вать медицинское использование рас¬
тений. Гула дала жизнь двум детям, богу
Даму и Ниназу, оба они посвятили себя
искусству излечения.
Гушкин-банда. Покровитель шумер¬
ских ювелиров.
Дамгальнуна/Дамкина. Первоначаль¬
но она была богиней-матерью, почита¬
лась как супруга шумерского бога Энки
(Эа), повелителя свежей воды, и оби¬
тала с ним в подземном царстве. В ва¬
вилонские времена она стала матерью
главного бога вавилонян Мардука.
Даму. Даму был шумерским богом изле¬
чения, напоминая в этом свою боже¬
ственную мать Нинисину. Богом изле¬
чения была и его сестра-врач Гунура.
Особо почитался Даму в городе Иссин.
*Думузи (древнееврейский и арабский
бог Таммуз). Шумерский бог пастухов
и их стад, Думузи был выбран в любов¬
ники Инанной/Иштар, жестокой боги¬
ней сексуальной страсти. Когда Инан-
ну схватили в загробном мире и ей ну¬
жен был «заместитель», чтобы умереть
вместо нее, она показала демонам на Ду¬
музи. Имя этого бога сохранилось до на¬
ших дней у исповедующих ислам и иуда¬
изм в виде названия Таммуза — семит¬
ского лунного месяца, который прихо¬
дится на июль — время, когда пастбища
увядают и бог может на некоторое вре¬
мя снова умереть.
Думузиабзу. Шумерская богиня, кото¬
рая представляла несущую жизнь энер
гию свежей воды. У шумеров этим име¬
нем также называлось мужское боже¬
ство, которое служило Энки, богу
свежей воды.
Забаба. Бог-воитель, который был за¬
щитником города Киш. Инанна/Иш-
тар — богиня любви и войны, как утвер
ждается в текстах, была его женой.
Игиги (или Игигу). Общее название (как
«ануннаки») группы разных, но не име¬
ющих имен богов. Кое-кто полагает, что
игиги могли быть хтоническими суще¬
ствами, а «ануннаки» — звездными, но
этот вопрос до сих пор неясен, так же,
как и с численностью игиги, которая
может достигать 300. Согласно одному
мифу, сохранившемуся в аккадском рас¬
сказе «Атрахасис» («Атрахас»), игиги
вынуждены были делать тяжелую рабо¬
ту для аннунаки. Однако после 40 дней
игиги не захотели больше работать, на¬
чали стачку и сожгли свои орудия труда.
Это была первая забастовка организо¬
ванных работников. Эта стачка, однако,
привела к непредсказуемому и (с нашей
точки зрения) нежелательному резуль¬
тату: на замену этим слабым существам
были созданы люди, чтобы работать на
богов. В отличие от ануннаки, которые
впервые были упомянуты в шумерских
текстах, игиги появились в литературе
только в вавилонские времена.
Илаба. Главный бог Агаде. С военным
триумфом Саргона I бог войны Илаба
140

Месопотамия
(вместе с Инанной/Ипггар, которая все¬
гда любила повоевать) стал богом — по¬
кровителем царей аккадской империи.
Имдугуд/Анзу (или «птица Зу»). Огром¬
ная мифическая птица с головой льва и
телом орла, чьи огромные крылья мог¬
ли поднять ужасную бурю. Согласно
месопотамским легендам, ее поведе¬
ние могло быть доброжелательным (на¬
граждая героя за уход за своим потом¬
ством) или враждебным (если герой
легенды крал таблички судьбы, кото¬
рые дают обладателю власть над ми¬
ром). Когда эти таблички были украде¬
ны Имдугуд/Анзу, их вернул героичес¬
кий бог Нинурта.
Иминби/Себитту. Группа из семи хто-
нических духов, некоторые из которых
были добрыми, некоторые злыми. Груп¬
пу возглавлял бог Нергал/Эрра.
*Инанна, или Инана/Иштар (у запад¬
ных семитов — Астарта). Наиболее по¬
пулярное божество в древней Месопо¬
тамии, Инанна/Иштар представляет
силу сексуальной привлекательности и
следующего из него плотского удоволь¬
ствия. Сосредоточенная на немедлен¬
ное удовлетворение своих сексуальных
потребностей, она не является ни бо¬
гиней брака, ни богиней деторожде¬
ния. Ее сексуальный аппетит неисто¬
щим, а ее отношения с мужчинами крат¬
ковременны. Ее любовниками был
легион мужчин, но они все — в частно¬
сти Думузи — платили жестокую цену,
отправляясь в ад. Из-за ее жестокости
и ее свирепой решимости идти своим
собственным путем, даже за счет дру¬
гих, Инанна/Иштар является также
богиней войны и покровительницей
правящих династий. Ее животным
считался лев, а ее знаком — звезда, сим¬
волизирующая появление утренней и
вечерней звезды, какой видится Вене¬
ра при восходе и закате солнца. С Ве¬
нерой Инанна/Иштар связана и в аст¬
рологии. Главные святилища этой бо¬
гини находились в Уруке и Кише (в
Шумере), Агаде (в Аккаде), Арбеле и
Ниневии (в Ассирии). Есть мнение, что
жрицами были священные проститут¬
ки. Божественный отец Инанны/Иш-
тар в разных списках пишется как Ан/
Ану, Энлиль/Эллиль, Энки/Эа или
Нанна/Син (бог луны), ее матерью в
некоторых текстах является супруга
лунного бога Нингаль. Сама Инанна/
Иштар также ассоциировалась с лу¬
ной — или за характер, столь же измен¬
чивый, как облик Луны при смене фаз,
или за соответствие лунным циклам
менструаций. Ее единственной сест¬
рой являлась ужасная Эрешкигаль — ли¬
шенная сексуальных качеств царица
загробного мира.
Инзак. Главный бог благословенной,
похожей на рай страны Дильмун.
Исимуд/Умсу. Второстепенный бог с
двумя лицами, который служил священ¬
ником Энки/Эа.
Итер-Мер. Имя этого вавилонского
бога означает «Мер вернулся». Посколь¬
ку словом «Мег» шумеры обозначали
дождь, этот бог мог быть связан с се¬
зонными дождями, которые питали
поля. Он был богом — покровителем го¬
рода-государства Мари.
Ишкур/Адад (Хадад у западных семи¬
тов). Ишкур/Адад был богом погоды,
почитался в Шумере, Вавилонии, Асси¬
рии и на дальнем западе Сирии. Он был
141

Стивен Бертман
сыном Ан/Ану или Энлиля/Эллиля и
управлял как разрушительными буря¬
ми, так и благотворными дождями. Его
божественным символом была молния,
а его священным животным — бык, ко¬
торый ревел подобно урагану.
Ипггар. См. Инанна.
Иштаран. Бог — покровитель города
Дер в восточной Месопотамии. Ассоци¬
ировался с идеей правосудия. Священ¬
ником Иштарана был бог-змея, а его
символом был бог.
Ишум. См. Хендурсанга.
Ишхара. Богиня, которая, подобно
Инанне/Иштар, была связана с любо¬
вью и войной. Ее почитание, похоже,
происходило от семитов, и она была
популярна у хурритов. Ее священны¬
ми животными были змея и скорпион.
В астрологии она идентифицировалась
с созвездием, которое греки позднее
назовут Скорпионом в память о том,
что скорпион был ее любимцем.
Ки. Шумерская богиня, которая симво¬
лизирует землю.
Кингу. В вавилонской «Книге Творе¬
ния» Кингу служит Тиамат и команду¬
ет ее военными силами. Когда Тиамат
и ее подчиненные были разбиты, Мар-
дук казнил Кингу и использовал его
кровь, чтобы создать человека.
Кужух. Хурритский бог луны.
Кулла. Бог — покровитель укладки камня.
Кумарби. Хурритское божество, воз¬
можно бог зерновых, который боролся
за власть со своим божественным от
цом Ану.
Лама, или Ламма/Ламассу. Женское бо¬
жество шумеров, защищающее тех, кто
ему поклоняется. В Ассирии термин
«ламассу» применялся к статуям крыла¬
тых богов или львов, которые охраня¬
ют входы во дворцы.
Ламассу. См. Лама.
Ламапггу. Жуткая вавилонская дьяволи¬
ца, которая стремится украсть жизни
зародышей и новорожденных детей.
Чтобы оградить себя от них, беремен¬
ная женщина или кормилица должна
надеть магический амулет или повесить
амулет над своей дверью.
Латарак и Лулаль. Боги-охранители,
которые сторожат двери и охраняют
истинно верующих от колдунов.
Лахму (мужчина) и Лахаму (женщина).
Первобытные боги Месопотамии, рож¬
денные от Абзу/Апсу (свежей воды) и
Тиамат (соленой воды). Их тела, соглас¬
но одному тексту, были наполовину ры¬
бьими, наполовину человеческими.
Лисин. Шумерская мать-богиня.
Лугальгирра и Месламтаэа. Боги-близ¬
нецы, которые охраняли двери, вклю¬
чая вход в загробный мир. В астроло¬
гии они были связаны с созвездием,
позднее названным Близнецы.
Мамиту (сокращенно — Мами, или
Маме). Названная так по аккадскому
слову «клятва», эта богиня стояла за свя¬
тость клятвы и наказывала тех, кто со¬
вершал лжесвидетельство.
142

Месопотамия
*Мардук. Первоначально этот бог был
богом — покровителем Вавилона и бо¬
гом земледельцев, и его символом была
«шагги», лопата. По мере того как город-
государство превращалось в империю,
Мардук становился общенациональным
божеством и главным богом вавилонс¬
кого пантеона. Среди его героических
деяний победа над Тиамат (следом за
реорганизацией Вселенной и создани¬
ем человека), спасение табличек судьбы
от птицы Зу и защита луны от богов, ко¬
торые пытались украсть ее свет. Как бо¬
жественный воитель добра против зла
Мардук часто упоминается в письмен¬
ных заклинаниях тех, кто просит его о
защите. Он был описан в легендах как
перворожденный сын Энки/Эа, как суп¬
руг Сарпаниты и как отец Набу, покро¬
вителя писцов и бога мудрости. Его глав¬
ное святилище, Эсагила, естественно,
было расположено в Вавилоне — горо¬
де, где и появился его культ.
Марту/Амурру. Национальный бог амо-
ритов — кочевого семитского народа из
степей, которые делали набеги на воз¬
делываемые земли Шумера и Вавило¬
нии. Поскольку амориты со временем
стали жить в Месопотамии оседло, бог
Марту/Амурру присоединился к месо¬
потамскому пантеону, где он был «усы¬
новлен», став сыном Ана/Ану. Среди
западных семитов его супруга извест¬
на как Ашрат, среди вавилонян как Бе-
лет-сери, «госпожа пустыни». Одна из
шумерских историй говорит, как неци¬
вилизованный Марту (который выка¬
пывал трюфели и ел их сырыми) стал
«цивилизованным», когда он женился
на шумерской девушке из города.
Месламтаэа. Древнешумерский бог
подземного мира, которого позднее
Этот дракон на покрытых глазурью кир¬
пичах из Ворот Иштар в Вавилоне симво¬
лизирует силу бога - покровителя города,
Мардука. (Фотография © 2001, The Detroit
Institute of Arts [Founders Society Purchase,
General Membership Fund])
стали идентифицировать с Нерга-
лом.
Мешкилак. Главная богиня благосло¬
венной, похожей на рай страны Диль-
мун.
*Набу. Эквивалент шумерской богини
Нисабы, этот бог почитался в Вавило¬
не и Ассирии. Набу был богом — покро¬
вителем писцов, грамотности и мудро¬
сти. К первому тысячелетию до н.э. его
стали называть сыном великого Марду¬
ка — это был знак высокой оценки как
его, так и письменного слова. Его имя
использовалось в вавилонских личных
именах, включая имена некоторых ва¬
вилонских правителей, таких как На¬
вуходоносор и Набонид. Он даже фигу¬
рирует в Библии как «Нево» в отрывке
(Исаия 46:1), в котором текст говорит
об унижении вавилонских идолов Вила
(т.е. Мардука) и Нево. Набу был глав¬
ным богом Борсиппы, братским горо¬
дом для Вавилона. Из Борсиппы куль¬
товую статую Набу церемонно везли
каждый год в Вавилон на Новый год,
143

Стивен Бертман
чтобы Набу мог засвидетельствовать
уважение своему божественному отцу.
В храме Набу положенные по обету
подношения (без сомнения, даваемые
в знак благодарности писцами) включа¬
ли глиняные таблички, на которых над¬
писи были выполнены с особым каллиг¬
рафическим мастерством. Символом
Набу был след от клина — или стило,
лежащее на табличке. Божественной
супругой Набу была Тайшету. Набу по¬
стоянно почитали до II в. н.э. (пока кли¬
нопись не исчезла). В эллинистичес¬
кий период Набу стали идентифициро¬
вать с греческим богом пророчества и
искусств Аполлоном.
Намму. Первобытная шумерская боги¬
ня-мать, которая поначалу означала све¬
жую воду, питающую землю. Именно
она выдвинула идею создания челове¬
ка, чтобы он мог служить богам. Ее имя
является частью имени шумерского
правителя и законодателя Ур-Намму.
Намтар/Намтару. Имя демона подзем¬
ного мира и/или богини Эрешкигаль,
царицы мертвых.
Нана. Шумерская богиня, известная в
вавилонские времена как супруга Мар-
дука или Набу. Из-за того что ее ассоци¬
ировали с любовью и войной, она схо¬
жа с Инанной/Иштар.
Нанайя. Еще одна шумерская богиня,
схожая по характеру с Инанной, Нанайя
встречается в молитвах с просьбами о
придании большей сексуальной при¬
влекательности .
*Нанна/Син, или Суин. Рожденный
первым сын Энлиля/Эллиля и Нин-
лиль, Нанна/Син был месопотамским
богом луны. Его супругой была Нингал,
и от нее у него было два ребенка: Уту/
Шамаш, бог солнца, и Инанна/Иштар,
богиня любви. Таким образом, месопо¬
тамцы считали, что день, освещенный
солнцем, является эманацией темноты
ночи и слабого света луны. Как время
занятий любовью, ночь и луна были свя¬
заны с богиней эротики. Как источник
света луна также считалась защитником
человечества под покровом тьмы (даже
при том, что освещающее и видящее
солнце считалось охранителем право¬
судия). Месопотамские мифы говорят,
как группа богов-заговорщиков (вклю¬
чая бога солнца) замыслила украсть
свет луны, но их заговор был расстро¬
ен Мардуком. Лунные затмения сопро¬
вождались тщательно соблюдаемыми
религиозными церемониями. С ново¬
лунием свет Нанны/Син не был ви¬
ден — говорили, что бог находится в
загробном мире, где он судит мертвых.
В других ритуалах лунный серп счита¬
ли лодкой, в которой бог путешеству¬
ет, или рогами теленка, луна при этом
осуществляла связь между богом и пло¬
довитостью стад. Центром почитания
луны в Месопотамии был храм Нанны
в Уре, где дочери правителя города слу¬
жили жрицами. Другим центром почи¬
тания луны был город Харран в северо-
западной Месопотамии. Мать царя На-
бонида служила там главной жрицей, а
дочь царя служила богу в Уре. Имя бога
имеет написание, схожее с написани¬
ем числа «30», а 30 — это примерное чис¬
ло дней в лунном месяце, который был
основой для месопотамского календаря.
Несмотря на соответствие лунных фаз
менструальному циклу, бог Нанна/Син
считался мужским божеством. В этом
отношении он был похож на богов луны
Древнего Египта (Тота, Хенсу, Ааха) и
144

Месопотамия
отличался от лунных богинь классичес¬
кой античной цивилизации (Артемиды
и Дианы).
Нанше. Шумерская богиня, особенно
почитавшаяся в Лагаше. Нанше была бо¬
жественным покровителем рыбной лов¬
ли и гадания. Гудеа из Лагаша направ¬
лял свою деятельность согласно ее пред¬
сказательному руководству. По одному
из гимнов можно судить, что богиня за¬
ботилась о социальной справедливости.
Нергал/Эрра. Месопотамский бог под¬
земного мира и супруг Эрешкигаль.
Центр его культа располагался в горо¬
де Кута. Нергал/Эрра был также раз¬
рушительным богом войны и мора, а
также ассоциировался с дающим нары¬
вы жаром солнечных лучей. В астроло¬
гии он ассоциировался с планетой
Марс, которую в классической цивили¬
зации назвали в честь бога войны.
Ниназу. Шумерское хтоническое боже¬
ство, матерью которого была Эрешки¬
галь. О Ниназу говорится как о боге
исцеления. Он же дал человечеству ис¬
кусство выращивать зерно.
Нингаль. Шумерская богиня, супруга
бога луны Нанны. Вместе с этим богом
ее почитали в Уре и Харране. В Сирии
эта богиня была известна как Никкаль,
и здесь ей поклонялись до первого ты¬
сячелетия н.э. Одним из занятий этой
богини и ее жриц было толкование
снов. В одном плаче на шумерском язы¬
ке описывается, как Нингаль безуспеш¬
но пыталась с богами помешать разру¬
шению Ура.
Нингирин. Шумерская богиня, чье имя
означает «госпожа заклинаний».
Нингирсу. Шумерский бог, чье имя оз¬
начает «господин Гирсу». Его начали по¬
читать как местного бога, который защи¬
щал Гирсу и способствовал повышению
производительности полей. Потому его
символом был плуг. Но по мере того как
политическая власть и территориальные
амбиции Гирсу росли, рос и статус это¬
го бога. В конечном счете геральдичес¬
кий символ Нингирсу превратился в
ужасную птицу Зу мифов. Эта птица ук¬
рала космические таблички судеб.
Нингишзида. Сын Ниназу и, как и его
отец, шумерский бог подземного мира.
Нингишзида был назван «господином
стойкого дерева», возможно из-за того,
что корни, благодаря которым деревья
поддерживают свое существование,
растут в подземном царстве. Гудеа из
Лагаша выбрал его в качестве личного
божественного покровителя. Почитал¬
ся Нингишзида и в других городах. Суп¬
ругу царя звали Гештинанна. Как и ее
брат Думузи, она тратила шесть меся¬
цев каждого года на жизнь в загробном
мире. Символом Нингишзиды был дра¬
кон, которого астрономы Месопотамии
видели на небе в одном из созвездий.
Позднее греки назвали это созвездие
Гидрой — как называлось их собствен¬
ное похожее на дракона чудовище.
Нинилду. Бог — покровитель плотниц¬
кого дела.
Нининсина. Шумерская богиня излече¬
ния и божественная покровительница
города Иссин. Ее прославляли как «ве¬
ликого врача черноголовых» (т.е. чело¬
веческого рода)». Ее отцом был небес¬
ный бог Ан, а ее матерью — богиня зем¬
ли по имени Ураш. Ее мужем являлся
Пабилсаг. Их сын, Даму, также стал док¬
145

Стивен Бертман
тором, изгнав демонов и «вылечив по¬
рванное сухожилие».
Нинлиль. Эта богиня поначалу имела
имя Суд. Потом она стала супругой Эн-
лиля/Эллиля и вместе с ним совмест¬
но управляла Вселенной. В дни Асси¬
рийской империи о ней говорили как о
супруге Ашшура, бога ассирийского на¬
рода. Эта смена роли была призвана
религиозно оправдать захватническую
политику ассирийских монархов.
Нинмар. Местное божество, почитав¬
шееся в Лагаше.
Нинмах. Шумерская мать-богиня, кото¬
рая была чем-то вроде акушерки, когда
первобытная богиня Намму создавала
человека. Позднее Нинмах и Энки на¬
пились пива и начали соревноваться —
кто больше изменит получившегося
человека. Энки победил, когда изобрел
такой плохой вариант, что хуже было
сделать нельзя. Большое несовершен¬
ство человечества, считали шумеры,
вызвано соревнованием пьяных богов.
Нинсианна. Шумерская богиня, ассоци¬
ировавшаяся с яркой планетой Вене¬
рой и богиней любви Инанной.
Нинсун. Супруга Лугалбанды, правите¬
ля У рука, и мать героя Гильгамеша.
В других источниках она также изобра¬
жается матерью Думузи, возлюбленно¬
го Инанны/Иштар. Главное святилище
Нинсуны было в Уруке, и она была боги¬
ней — покровительницей пастухов стад.
Эта роль отражала происхождение Ду¬
музи как божественного пастуха.
Нин ту (также Нинтур). Шумерская бо¬
гиня деторождения.
Нинурта. Нинурта начал свою боже¬
ственную карьеру в качестве бога ир¬
ригации и сельского хозяйства. Факти¬
чески «Руководство Нинурты» являет¬
ся названием «фермерского альманаха»
древних шумеров. Но с распростране¬
нием захватов этот бог, как и Нингир-
су, превратился в молодого и сильного
бога войны. В роли последнего Нинур¬
та стал любимым богом агрессивных
ассирийских царей. Его супруга носила
имя Гула или Бау.
Ниншубура/Папсукаль. Месопотам¬
ское божество, которое было советни¬
ком при Ан/Ану или при Инанне/Иш-
тар. В текстах, где он служит Инанне/
Иштар, это божество является женщи¬
ной. В разных историях Ниншубура/
Папсукаль играет роль божественного
посланника.
Нимушда. Сын шумерского бога луны
Нанны, Нимушда имел дочь, которая
вышла замуж за неотесанного бога Мар¬
ту и сделала его цивилизованным.
Нинхурсаг (Нинхурсага, Нинхурсанга).
Шумерская мать-богиня, которая при¬
глядывала за сновавшими по холмам
дикими животными и выращивала зем¬
ные создания. Многие правители гор¬
до утверждали, что она любила их и в
соответствии с этим строила святили¬
ща в ее честь, особенно в городе Киш.
Нисиба (также Нидаба). Особенно по¬
пулярная во втором тысячелетии до
н.э., Нисиба была шумерской боги¬
ней — покровительницей письма и
писцом для богов. С усилением влия¬
ния семитского бога Набу (также по¬
кровителя писцов) она стала его мифо¬
логической супругой и счастливо с ним
146

Месопотамия
поживала в древней стране письмен¬
ности.
Нунгал. Шумерская богиня загробного
мира, которая преследовала и заключа¬
ла в темницу греховных.
Нуску. Шумерский бог огня и света, ко¬
торый служил высшим чиновником при
боге Энлиле. Гибил/Гирра, бог огня,
был его сыном. В заклинаниях вызыва¬
ли силу Нуску, чтобы сжечь колдунов.
Его символом в искусстве стала масля¬
ная лампа. В Харране его почитали вме¬
сте с его отцом, богом луны Сином, а в
Сирии культ Нуску продержался до на¬
чала новой эры. Священный огнь в его
храмах горел еще при жизни Христа.
Пабилсаг. Сын Энлиля, Паб ил саг был
мужем шумерской богини излечения,
Нининсины. Центром ее культа был Ла-
рак, а на небе она была представлена
созвездием Стрельца.
Пазузу. Зловеще выглядящий хтониче-
кий демон, который населял пантеон
вавилонян и ассирийцев. Несмотря на
свой внешний вид (см. «Самана»), он
мог быть доброжелательным: защищал
беременных женщин от вреда (когда
они носили на себе амулет с его уродли¬
вым лицом). Защищал их он тем, что не
позволял дьяволице Ламашту убивать
их неродившихся детей, удерживая ее
в подземном мире. Он мог также бороть¬
ся с загрязнением окружающей среды
(которое было и в древности), отвора¬
чивая отвратительные ветра от горо¬
дов Месопотамии. Хотя он и не показы¬
вал особой энергии в древности, в Гол-
ливуде он продемонстрировал ее в
полной мере; это был единственный
демон Месопотамии, который снялся
в художественном фильме — «Экзор-
сист» («Изгоняющийдьявола»).
Самана. В то время как у Пазузу был
пенис в виде головы змеи, покрытое
чешуей тело, глаза навыкате (не гово¬
ря о четырех крыльях и зловещей улыб¬
ке), демон Самана имел зубы дракона,
когти орла и хвост скорпиона. Оба эти
чудовища населяли подземный мир ва¬
вилонян и ассирийцев. Самана охотил¬
ся как за мужчинами, так и за женщина¬
ми, но имел особое пристрастие к де¬
тям и проституткам.
Сарпанита (или Царпаниту). Как боже¬
ственная жена Мардука, Сарпанита
была выдающейся богиней Вавилона и
почиталась в этом городе в одном с ним
храме. Под именем Эруа она была так¬
же богиней беременности и деторож¬
дения.
Себитту. См. Иминби.
Син или Суин. См. Нанна.
Суд. См. Нинлиль.
Ташмету. Супруга бога писцов Набу,
Тайшету была благожелательным и ми¬
лосердным месопотамским божеством,
она ходатайствовала перед другими бо¬
гами за тех, кто ей молился. В астроло¬
гии Ташмету идентифицировалась с со¬
звездием Козерога.
Тешуб. Хурритский бог погоды. Его
сестрой была Шаушга.
*Тиамат. Первобытная богиня соленой
воды. Она и Абзу/Апсу, первобытные
боги свежей воды, произвели следую¬
щее поколение богов. Как лидер вос¬
147

Стивен Бертман
ставших, она была побеждена Марду-
ком, который разрезал ее тело и исполь¬
зовал верхнюю часть для того, чтобы
создать небо. Их битва описана в вави¬
лонской «Книге Творения».
Тишпак. Бог-воитель, который стал за¬
щитником Эшнунны, города, располо¬
женного около хурристских земель.
Тишпак, возможно, поначалу иденти¬
фицировался с хурритским богом гро¬
зы Тешубом.
Туту. Шумерский бог Творения.
Ураш. Шумерская богиня земли, о ко¬
торой говорят как о супруге бога небес
Ана. Ураш — это также имя мужского бо¬
жества, которое было покровителем ва¬
вилонского города Дильбат и в таком
качестве упоминается в прологе Кодек¬
са Хаммурапи.
Усму. См. Исимуд.
Утту. Шумерская богиня — покрови¬
тельница ткачества. Ее символом был
паук, поскольку паук ткет паутину.
*Уту/Н1амаш. Месопотамский бог
солнца, чьим отцом был бог луны Нан¬
на / Син и чьей сестрой являлась Инан-
на/Иштар. Как источник света, кото¬
рый прогоняет тьму, и как бог, кото¬
рый, благодаря своему свету, видит все
вещи с небес, Уту/Шамаш выглядит
как бог правосудия, который наказыва¬
ет за нечестность. В этом качестве он
изображается в Кодексе Хаммурапи как
исполнитель правосудия. Уту/Шамаш
пересекает небо в своей колеснице, по¬
являясь из небесных врат на востоке и
исчезая в воротах на западе. Потом он
отдыхает в потустороннем мире, пока
не наступает время для новой поездки.
Его супругой является Шенирда/Айя
и его символом служит солнечный диск.
Уту/Шамаш почитался в Шумере в го¬
роде Эреду и весьма чтился в Ларсе, где
его храм назывался «Светящийся дом».
В Аккаде ему поклонялись в Сиппаре,
а в Ассирии — в Ашшуре, где он делил
святилище с богом луны.
Хендурсанга/Ишум. Доброжелатель¬
ное месопотамское божество, которое
дает богам мудрые и успокаивающие со¬
веты. Оно также действует как боже¬
ственный глашатай и как страж, обеспе¬
чивающий безопасность в ночное время.
Хувава/Хумбаба. Отличающийся своим
отвратительным лицом (которое напо¬
минало спутанную массу кишок), напо¬
минавшим лицо Горгоны, этот монстр
был обязан охранять горные леса свя¬
щенных кедровых деревьев. Обману¬
тый героем Гильгамешем, он обменял
свою магическую силу на безделушки и
пустые обещания, после чего его уби¬
ли, отрезав его голову. В Вавилонии
глиняные изображения лица Хувавы
вешали на стенах, для того чтобы от¬
пугнуть зло. Когда гадатели изучали
внутренности священного животного
и замечали что-то похожее на лицо Ху¬
вавы, это означало опасность.
Хумбаба. См. Хувава.
Царпаниту. См. Сарпанита.
Шала. Хурритская богиня, супруга
Ишкура /Адада или хаанитского Дагана.
В астрологии ее ассоциировали с со¬
звездием Девы.
Шамаш. См. У ту.
148

Месопотамия
Шара. Шумерский бог-воитель и защит¬
ник города Умма.
Шаушга. Хурритская богиня, которая
имела те же функции, как Инанна/
Иштар.
Шенирда/Айа. Супруга солнечного
бога Уту/Шамаш и по ассоциации бо¬
гиня света. Из-за дающей жизнь солнеч¬
ной энергии ее также ассоциировали с
плодородием.
Шимегу. Хурритский бог солнца.
Шулпае. Муж Нинхурсаг, этот шумер¬
ский бог ассоциировался с производя¬
щей силой животного царства, но у
него была также и дьявольская сторо¬
на. В астрологии он был связан с пла¬
нетой Юпитер.
Эа. См. Энки.
Эллиль. См. Энлиль.
Энбилилу. Сын бога воды Энки/Эа,
этот бог покровительствовал семей¬
ным делам и являлся божественным
надсмотрщиком за каналами, а также за
током Тигра и Евфрата.
Энки/Эа. Энки владел Абзу (или Аб-
су) — океаном свежей воды, на котором
плавала земля и который служил источ¬
ником для дающих жизнь рек и ручьев.
Поскольку считалось, что вода имеет
тайну и является источником силы,
Энки/Эа ассоциировался с тайной муд¬
ростью, проявляющей себя как в ремес¬
ленном мастерстве, так и в колдовстве.
Энки/Эа использовал свое умение для
того, чтобы спасти человечество перед
Великим потопом, и именно ему моли¬
лись пострадавшие в трудные времена.
Энки/Эа почитался в болотистом Эре-
ду. В искусстве Энки/Эа изображает¬
ся с потоками воды, каскадом льющей¬
ся с его плеч, или с вазой в руках, из
которой он льет воду. Его божествен¬
ной супругой была Нинки, «госпожа (по-
шумерски «нин») земли» (по-шумерски
«ки»). Точно так же имя Энки имеет
перевод: «господин» по-шумерски зву¬
чит как «эн». У его супруги было и дру¬
гое имя, Дамгальнуна (Дамкина). Их бо¬
жественными детьми были Мардук и
его сестра Нанше.
Энкимду. Энкимду вместе с его братом
Энбилилу был охранителем ирригаци¬
онных систем.
* Энлиль/Элл иль. Один из самых важ¬
ных богов Месопотамии, Энлил/Эл-
лиль уступал по важности только богу
по имени Ан/Ану. Точно так же, как
Ан/Ану правил воздушным царством
над землей, а Энки/Эа — водным цар¬
ством внизу, Энлиль/Эллиль правил
самой землей, управляя силами приро¬
ды (особенно водными потоками).
Именно он даровал царское звание ли¬
дерам человечества. Он был храните¬
лем «табличек судьбы», в которых
были указаны судьбы богов и людей.
Если Ан (согласно легендам, отец Эн-
лиля) был божественным председате¬
лем совета директоров, то Энлиль был
его заместителем. Главным местом по¬
читания этого бога был Ниппур. По¬
мощником Энлиля являлся его сын
Нуска. Энлиль/Эллиль был семейным
человеком, женатым на Нинлиль (ко¬
торую также называли Суд); с ней он
вырастил многочисленное потомство,
в которое входили — среди других — бог
луны Нанна/Син, бог солнца Уту/Ша-
149

Стивен Бертман
маш, водяной бог Ишкур/Адад и боги¬
ня любви Инанна/Иштар.
Энмешарра. Первобытный бог, ассоци¬
ирующийся с царством мертвых.
Эннуги. Царица месопотамского загроб¬
ного мира. Сексуально развращенная и
испытывающая ревность к своей сест¬
ре Инанне/Иштар, она обитала в тем¬
ном и пустынном царстве. После того
как она соблазнила бога света Нергала,
тому пришлось шесть месяцев каждого
года (месяцы зимней тьмы) существо¬
вать в ее царстве в качестве ее сексуаль¬
ного партнера. Если сравнивать с анало¬
гичными греческими мифами, Эрешки-
галь играла роль одинокого Гадеса, а
Нергаль — роль похищенной и покину¬
той Персефоны, хотя в греческом мифе
боги поменялись полами. Центром куль¬
та потустороннего мира был город Кута,
знаменитый своим храмом Нергала.
Эрра. См. Нергал.
МИФЫ
Мифы Месопотамии содержат много
историй о богах, о их отношениях друг
с другом и с людьми. Если мы считаем
эти истории мифами, то древнее насе¬
ление Месопотамии считало их прав¬
дой, только несколько туманной за древ¬
ностью времени, в которое эти истории
происходили. Что касается самих богов
и богинь, то они для жителей Месопо¬
тамии были осязаемой реальностью, как
реальные, хоть и невидимые, силы,
которые заставляют растения и живот¬
ных приумножаться, человеческие су¬
щества жаждать любви, а жизни — под¬
ходить к концу.
Сохранившиеся благодаря удиви¬
тельному чуду письма и столь же удиви¬
тельному чуду литературы, эти истории
сохранились, хотя многое было потеря¬
но навсегда, а многое все еще ждет, коп
да его извлекут из пыли. Пересказ ос¬
новных историй можно найти в главе 5,
в разделе эпической поэзии.
МЕСТА ОБЩЕСТВЕННОГО
ПОКЛОНЕНИЯ
Центром религии в Месопотамии были
храмы. Однако эти храмы не походили
на современные церкви, синагоги или
мечети — помещения, в которых осуще¬
ствляется богослужение. Вместо этого
месопотамский храм — подобно святи¬
лищам в Древнем Египте, Греции и
Риме — задумывался как дом для боже¬
ства. Внутри располагалась культовая
статуя, обозначая присутствие бога в
скульптурной форме во всех трех из¬
мерениях. Внутри размещалось также
хранилище для исполненных по обету
подношений, приносимых верующими.
К святилищу примыкали жилища жре¬
цов и жриц, которые были слугами бо¬
жества, выполняя ритуалы у алтаря,
исполняя хвалебные гимны, произно¬
ся молитвы во имя всех жителей в це¬
лом или во имя отдельных верующих,
просящих о заступничестве или помо¬
щи. Когда происходили общественные
богослужения, они проводились с на¬
ружной стороны храма в больших дво¬
рах. Во многом церемония напоминала
современное богослужение в Риме, кор
да верующие собираются на площади
Святого Петра, а папа появляется на
балконе, а потом ведет богослужение.
150

Месопотамия
Реконструированный план зиккурата, построенного р-Намму в Уре. (P.R.S. Моогеу,
Ur «of the Chaldees»: A Revised and Updated Edition of Sir Leonard Woolley’s Excavations
at Ur [Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1982]; (c) the Estate of Sir Leonard Wooley
and P.FLS.Moorey; использовано no разрешению издателя)
Каждый город Месопотамии мог иметь
много храмов, посвященных самым раз¬
ным богам, но в каждом городе опреде¬
ленный бог почитался особо, поскольку
этот бог—или богиня — считался особым
покровителем города и его защитником.
Святилище этого бога было самым боль¬
шим и с архитектурной точки зрения
самым великолепным. В некоторых
случаях то же самое святилище или при¬
мыкающее к нему могло быть посвяще¬
но почитанию какого-то божества, свя¬
занного с главным, — к примеру, боже¬
ственной супруги или божественно
супруга.
Что отличало месопотамские храмы
от других святилищ Средиземноморья,
так это наличие дополнительных со¬
оружений, которые примыкали к этим
храмам — а именно зиккуратов. Зикку-
раты назывались «unir» по-шумерски и
«zigguratu» по-аккадски и представляли
собой многоступенчатые платформы,
на вершине которых располагалось свя¬
тилище. Лестницы позволяли жрецам
или жрицам подниматься на вершину
сооружения для исполнения ритуалов,
распевания гимнов и произнесения
молитв на виду у собравшихся внизу
верующих. Кроме того, высота святи¬
лища позволяла божеству легче сходить
с небес как для получения подношений,
так и для божественного благослове¬
ния верующих. Похожая на гору масса
зиккурата и сама форма этого сооруже¬
ния напоминали те горы, в которых,
как считалось, когда-то жили боги; этих
гор не было на плоских, созданных реч¬
ными наносами равнинах, где появи¬
лась цивилизация.
Таким образом, месопотамский хра¬
мовый комплекс мог включать в себя
как святилище, так и зиккурат с боль¬
шим или двойным двором, причем все
было окружено стеной. Однако храм
был не просто местом поклонения.
В некотором смысле это было офисное
здание, поскольку имело комнаты, где
чиновники жреческого сословия управ¬
ляли недвижимым имуществом и осу¬
ществляли коммерческие сделки во
имя бога, которому они служили. Счи¬
талось, что большая часть собственнос¬
ти в городе принадлежит богам, а люди
151

Стивен Бертман
просто присматривают за ней, — это
весьма напоминает, как Бог в Книге
Бытия посадил в Едеме сад и поместил
в нем человека ухаживать за садом. По¬
скольку требовалось делать записи, в
храмовом комплексе часто была школа,
где студенты, включая будущих священ¬
ников, обучались письму.
И храму, и зиккурату давались по¬
четные названия (начинавшиеся с шу¬
мерского «е», которое означало «дом»),
такие как «сияющий дом» или «дом, ко¬
торый является основанием для небес
и земли». История архитектурного ди¬
зайна этих сооружений рассказывает¬
ся в главе 6.
ЖРЕЦЫ И ЖРИЦЫ
Управление храмовым комплексом
было в руках жречества. В самые ран¬
ние времена нерелигиозный прави¬
тель месопотамской общины мог слу¬
жить и главным жрецом во время риту¬
алов. Современное разделение церкви
и государства было бы непонятным в
древней Месопотамии, поскольку каж¬
додневные занятия человека, как счи¬
талось, неразделимо переплетаются с
волей управляющих существованием
человека небесных и земных сил, кото¬
рым человек должен служить. Однако
в конечном счете священные и граж¬
данские обязанности правителей были
разделены, что привело к появлению
профессиональных жрецов, осуществ¬
лявших ежедневные службы в храмах
и почитавших богов. Каждый храм мог
иметь храмового администратора (из¬
вестного как «sanga» у шумеров и
«вап^» по-аккадски), который руково¬
дил деловой стороной деятельности
храмов. В это же время первосвящен¬
ник («еп») или первосвященница («епш»)
обычно осуществляли священные риту¬
алы и службы. Им помогали многочис¬
ленные жрецы и жрицы, некоторые из
которых имели специализированные
функции: к примеру, ритуальное закалы¬
вание животных, толкование предзна¬
менований и исполнение ритуалов очи¬
щения. Некоторые священники играли
роль, похожую на роль иудейского кан¬
тора, распевая песни плача или радос¬
ти под аккомпанемент музыкантов и
хора, который мог состоять из более
чем сотни голосов.
Чтобы попасть в жрецы или жрицы
и получить соответствующее обучение,
требовалось происходить из хорошей
семьи и не иметь физических дефектов.
Подготовка включала в себя обучение
грамоте (часто в управляемой храмом
школе) и продолжительный период уче¬
ничества. Мужчин готовили служить
богам, женщин — служить богиням, хотя
бывали случаи, когда первосвященницы
руководили храмом мужского божества,
такого, как бог луны Нанна/Син. Счита¬
лось, что жрицы не должны вступать в
брак. Те же, кто вступил в брак, как это
ни странно звучит, не имели права
иметь детей. Выйдя замуж, они вступа¬
ли с мужем в совместное владение не¬
движимой собственностью, а также ста¬
новились приемными матерями для
всех детей мужа. Институт жриц пользо¬
вался огромным уважением, точно так
же как институт весталок-девственниц
в Древнем Риме (которым, к слову, тоже
разрешали выходить замуж и даже иметь
детей, когда они завершали 30-летнюю
службу своей богине).
В месопотамской религии самым
курьезным и непристойным обычаем
(по крайней мере для западного ума)
была священная проституция — то есть
152

Месопотамия
практика, когда женщины предлагают
секс за плату на священной земле храма
Иштар. Историк Ув. до н.э. Геродот был
первым, кто рассказал об этом обычае
европейской публике. В «Истории»
(1:199) Г еродот говорит нам:
Самый же позорный обычай у вавилонян вот
какой. Каждая вавилонянка однажды в жизни
должна садиться в святилище Афродиты и от¬
даваться (за деньги) чужестранцу. Многие
женщины, гордясь своим богатством, счита¬
ют недостойным смешиваться с (толпой) ос¬
тальных женщин. Они приезжают в закрыть«
повозках в сопровождении множества слуг и
останавливаются около святилища. Боль¬
шинство же женщин поступает вот как: в свя¬
щенном участке Афродиты сидит множество
женщин с повязками из веревочных жгутов
на голове. Одни из них приходят, другие ухо¬
дят. Прямые проходы разделяют по всем на¬
правлениям толпу ожидающих женщин. По
этим-то проходам ходят чужеземцы и выби¬
рают себе женщин. Сидящая здесь женщина
не может возвратиться домой, пока какой-ни¬
будь чужестранец не бросит ей в подол день¬
ги и не соединится с ней за пределами свя¬
щенного участка. Бросив женщине деньги,
он должен только сказать: «Призываю тебя
на служение богине Милитте!» Милиттой же
ассирийцы называют Афродиту. Плата мо¬
жет быть сколь угодно малой. Отказываться
брать деньги женщине не дозволено, так как
деньги эти священные. Девушка должна идти
без отказа за первым человеком, кто бросил
ей деньги. После соития, исполнив священ¬
ный долг богине, она уходит домой и затем
уже ни за какие деньги не овладеешь ею вто¬
рично. Красавицы и статные девушки ско¬
ро уходят домой, а безобразным приходит¬
ся долго ждать, пока они смогут выполнить
обычай. И действительно, иные должны ос¬
таваться в святилище даже по три-четыре
года. Подобный этому обычай существует
также в некоторых местах на Кипре. (Пере¬
вод Г.А. Стратановского. — Примеч. пер.)
Греческий географ Страбон повто¬
рил эту же самую историю четырьмя
столетиями позже, а греческий сатирик
Лукиан описал аналогичную практику
во II в. н.э. в храме Астарты в Ливане.
Насколько правдивы эти описания, мы
не знаем. Возможно также, что неко¬
торые жрицы Иштар функционирова¬
ли как священные проститутки или
«ЫегойЫев», как иногда называют их
ученые. Сами месопотамские источни¬
ки молчат по этому поводу, они лишь
сообщают о существовании в обществе
проституции (свидетельством этого яв¬
ляется соблазнение Энкиду в «Эпосе о
Гильгамеше» и упоминания о прости¬
туции в кодексах законов; эти упомина¬
ния являются свидетельствами самой
древней цивилизации о самой древней
профессии). Однако нет сомнений, что
концепция священной проституции до¬
вольно хорошо соответствует духу Иш¬
тар — богини плотского удовольствия,
которая использовала мужчин и секс
для своих целей.
Из-за того что месопотамские хра¬
мы были большим и сложным предпри¬
ятием, занятым не только религиозной,
но и коммерческой деятельностью,
многим жрецам и жрицам помимо чис¬
то религиозных обязанностей прихо¬
дилось заниматься и хозяйственными
делами. В первую очередь требовалось
обеспечить повседневные нужды свя¬
щенников в пище, питье и одежде и —
что более важно — следить за регуляр¬
ными подношениями божествам в виде
еды и напитков. Обычно божествам
подавали дважды в день: завтрак из двух
блюд и большой обед из двух блюд, ко¬
торые ставили на алтарь или около
него. Среди любимых пунктов меню
богов, возможно, были хлеб и пиво, а
также различные мясные блюда, такие
как баранина, мясо ягненка, говядина,
а также сладости: мед, финики, фиги и
пирожные. Чтобы обеспечить этой
153

Стивен Бертман
провизией, привлекались мясники и
пастухи, а также мельники, выжимате-
ли масла, пивовары, пекари, повара и
слуги. Оставшееся от божеств (а статуя
не ела много!) могло быть отправлено
для потребления священниками. Так¬
же среди прислужников храма были
бухгалтеры, казначеи, писцы и послан¬
ники; дворники и охрана; ремесленни¬
ки, создававшие ритуальные предме¬
ты; ткачи, портные и швеи для изго¬
товления одежды; парикмахеры для
бритья голов жрецов. Некоторые из
этих позиций могли занимать рабы —
попавшие в храмы как сироты или от
родителей, слишком бедных, чтобы вы¬
растить ребенка. Были также рабы, от¬
данные в храмы богатыми прихожана¬
ми собственного домовладения, а также
переданные для службы богу пленные в
войне.
СВЯЩЕННЫЕ ДНИ
И ПРАЗДНИКИ
Величие богов и их многочисленных
благодеяний прославлялось в особо свя¬
щенные дни и праздники. Для общины
самыми важными из этих богов были
местные, которые являлись их покро¬
вителями и защитниками. Однако по
всей стране народ Месопотамии также
выражал свою благодарность за плодо¬
родие своих земель, урожай с которых
поддерживал их жизни и зависел от
расположения богов.
Самыми большими из этих сельско¬
хозяйственных праздников были «Аки¬
та» — по-шумерски и «Акиту» — по-аккад-
ски. Это слово имеет неопределенный
смысл и вполне могло быть заимствова¬
но шумерами у другого народа. Цере¬
монии, связанные с этим праздником,
происходили главным образом в сель¬
ской местности сразу за крепостными
стенами, в сооружении, которое назы¬
валось «здание Акита» (или «Акиту»),
В некоторых сообществах, подобных
Вавилону, церемонии проводились
один раз в год сразу после праздника
ячменя в марте во время весеннего рав¬
ноденствия (ячмень был главным из
зерновых в Месопотамии). В других
сообществах, подобных Уру, было два
праздника в год — один во время уро¬
жая, а другой — в сентябре, когда посе¬
янный урожай был сжат. Из-за того что
жители Месопотамии считали осеннее
равноденствие началом их года, празд¬
ник урожая «Акиту» являлся также и
новогодним праздником, и временем
для дополнительных празднований.
До наших дней дошли в фрагментах
тексты, датирующиеся временем от
1000 до 600 гг. до н.э., и копии, относя¬
щиеся к эллинистическому периоду.
Благодаря этому мы знаем основные
черты и многие детали празднования
«Акиту» в древнем Вавилоне.
Праздник начинался в весеннее рав¬
ноденствие, в первый день (Замрук)
древнего месяца Нисана, то есть 20—
21 марта. В этот день эксцентричный
лунный календарь наконец совпадает с
солнечным. Праздник длился в общей
сложности 12 дней. Первые шесть-семь
дней (точно мы не знаем) занимали
религиозные ритуалы, проводившиеся
первосвященниками в помещениях, а
последние пять или шесть дней вклю¬
чали процессии на открытом воздухе и
публичные ритуалы. И из-за того что
богом-покровителем был Мардук, имен¬
но Мардук был фокусом всех церемо¬
ний вместе со своим первенцем, Набу,
154

Месопотамия
который почитался как в самом Вави¬
лоне, так и в близлежащей Борсиппе.
О первом дне праздника мы не име¬
ем информации. Во второй день пер¬
восвященник молился в одиночестве
перед статуей Мардука, прося о боже¬
ственной защите города. В третий
день первосвященник инструктировал
ремесленников, как изготовить две де¬
ревянные куклы, символизировавшие
почитающих Набу. В четвертый день
первосвященник молился перед стату¬
ями Мардука и его божественной суп¬
руги Сарпаните в ее примыкающем
святилище. Затем, стоя во дворе, он по¬
ворачивался на север и трижды про¬
износил благословение всему храмово¬
му комплексу. В конце того же дня царь
отправлялся в Борсиппу, чтобы забрать
священный образ Набу и доставить его
в Вавилон. Вечером первосвященник
стоял перед статуей Мардука и читал
весь «Эпос о Творении» — поэму, кото¬
рая прославляла возвышение Мардука
среди богов и его созидательное искус¬
ство, включая упорядочение космоса и
создание человека. В пятый день пер¬
восвященники снова молились — перед
статуями Мардука и Сарпаниты, обра¬
щаясь к ним в звездных терминах. По¬
том их храм ритуально очищался, так
же как и святилище Набу, расположен¬
ное в том же храме. Потом святилище
Набу покрывалось золотым балдахином
в ожидании прибытия бога из Борсип-
пы в сопровождении царя Вавилона.
После этого следовала драматическая
церемония: священники лишали царя
его царских регалий, ударяли его по
лицу и заставляли опуститься на коле¬
ни перед изображением бога. Этот акт
уничижения обозначал превосходство
церкви над государством, бога над че¬
ловеком. На коленях царь делал призна¬
ния в грехах и давал клятвы, что он не
злоупотреблял доверенной ему властью
и не забывал интересов Вавилона, его
народа и его богов. В своей негативной
формулировке «Я не...» эти клятвы весь¬
ма похожи на «Отрицающие призна¬
ния» из египетской Книги мертвых, в
которой души умерших стремятся по¬
лучить доступ в рай. Похожи они и на
библейские «Десять заповедей», кото¬
рые тоже написаны в негативной фор¬
ме: «да не будет...» После завершения
признаний царь снова получал удары по
лицу, пока из глаз царя не появлялись
слезы — знак осознания им его вины.
Позднее, непосредственно перед зака¬
том, царь снова приобретал знаки цар¬
ского достоинства, вместе с первосвя¬
щенником сжигал подношения и мо¬
лился планете Меркурий, «звезде
Мардука», которая в это время появля¬
лась на горизонте (Нисан был месяцем,
когда появление Меркурия совпадало с
положением солнца на горизонте). На
шестой день статуи богов-покровителей
и богинь из окружающих населенных
пунктов прибывали в Вавилон, чтобы
коллективно поприветствовать Марду¬
ка. Именно в этот день использовались
две деревянных куклы — у них отрезали
головы и сжигали их в ритуальном огне
в присутствии Набу (возможно это сим¬
волизировало человеческие жертво¬
приношения или какой-то неизвестный
нам эпизод из мифологии).
На седьмой или восьмой день празд¬
ник приобретал более народный харак¬
тер, поскольку царь брал образ Марду¬
ка в руки и выносил из храма, в «раке
судеб», расположенной в святилище
Набу. В этой раке стояли Мардук, Набу
и другие божества, а также находилась
судьба царя на предстоящий год (а сле¬
довательно, и судьба его народа). После
155

Стивен Бертман
этого пред жрецами открывались две¬
ри и начиналась величественная про¬
цессия. В своей книге «Древний Ирак»
Джордж Роу воспроизводит эту волну¬
ющую сцену:
Тогда формировался огромный торже¬
ственный кортеж, включавший статуи всех
богов и богинь. Возглавляемая поблескива¬
ющей золотом и драгоценными камнями ко¬
лесницей Мардука, которой правил сам
царь, процессия двигалась по Дороге про¬
цессий через Вавилон в атмосфере всеобще¬
го энтузиазма, под пение и музыку, причем
когда процессия проходила мимо, люди ста¬
новились на колени. Через Ворота Иштар
этот кортеж покидал город, и после корот¬
кого путешествия по Евфрату доходил до
«bit akitu» — храма, наполненного растени¬
ями и цветами в середине большого парка.
В этом храме Акиту начинался гран¬
диозный пир, который продолжался
три дня без перерыва. Его участники
возвращались в Вавилон только на один¬
надцатый день, сопровождаемые стату¬
ями богов. Возвращение величествен¬
ной процессии обратно в город начи¬
нало следующую серию празднеств.
Кортеж останавливался у храма Набу,
где публично оглашалась судьба царя.
После этого следовал последний пир,
для особо высокопоставленных лиц. На
двенадцатый день священный образ
Набу переносился домой в Борсиппу, а
образы богов из близлежащих населен¬
ных пунктов возвращались обратно.
Ученые спорят по поводу того, что
за события происходили в храме Акиту
и в самом Вавилоне после возвращения
религиозной процессии. Два шумерских
литературных документа — один отно¬
сящийся к Шульги из Ура, а другой — к
Ид дин-Дагану из Иссина, говорит в по¬
этических выражениях, что каждый
царь занимался любовью с богиней Инан-
ной/Иштар, повторяя ее соединение с
божественным пастухом Думузи. В слу¬
чае с Ид цин-Даганом эта связь происхо¬
дила в его дворце в канун Нового года.
В обоих случаях это был символический
ритуал, который обновлял плодородие
почвы. Мы также знаем, что во времена
поздней Ассирии и позднего Вавилона
в Вавилоне исполнялся ритуал, при ко¬
тором статуи Мардука и Сарпанит кла¬
ли в кровать рядом во время новогод¬
них религиозных церемоний. Геродот,
который весьма увлекательно и подроб¬
но рассказывает нам о Месопотамии,
говорит (История, 1:181), что рака на
вершине вавилонского зиккурата была
местом священного свидания.
На последней башне воздвигнут большой
храм. В этом храме стоит большое, роскош¬
но убранное ложе и рядом с ним золотой стол.
Никакого изображения божества там, однако,
нет. Да и ни один человек не проводит здесь
ночь, за исключением одной женщины, кото¬
рую, по словам халдеев, жрецов этого бога,
бог выбирает себе из всех местных женщин.
Эти жрецы утверждают (я, впрочем, этому не
верю), что сам бог иногда посещает храм и
проводит ночь на этом ложе. (Перевод с гре¬
ческого Г.А. Стратановского. — Примеч. пер.)
В своем описании Геродот не счи¬
тает новогодний праздник единствен¬
ной возможностью для этого совокуп¬
ления — напротив, похоже, что он счи¬
тает это регулярным действием, а не
событием, которое повторяется лишь
раз в год. Но даже если допустить, что
Геродот мог получить информацию о
новогоднем празднике во время свое¬
го личного посещения Вавилона, то в
последний раз этот праздник отмечал¬
ся в 658 г. до н.э. — почти за столетие до
его приезда. Персидский царь Ксеркс
156

Месопотамия
разрушил храм Мардука в 482 г. до н.э. и
убрал статую бога из его дома — за деся¬
тилетия до визита Геродота.
Некоторые ученые высказывают
предположение, что во время праздно¬
вания Нового года происходила «свя¬
щенная свадьба» между царем (действо¬
вавшим как бог Думузи) и, возможно,
первосвященницей Инанны/Иштар.
Однако центром новогоднего праздни¬
ка был Мардук, а не Думузи, и эти двое
не связаны в месопотамской религии.
Вместе с тем возможно, что свадьба
Мардука и его божественной супруги
Сарпаниты проводилась в ритуальных
целях не только их статуями, но и жи¬
выми действующими лицами, когда
царь играл роль Мардука, а жрица Сар¬
паниты играла роль этой богини, и что
эта священная свадьба действительно
происходила в дни праздника — либо в
храме Акиту, либо по возвращении в
Вавилон. Но древние источники слиш¬
ком скупы на подробности празднова¬
ния, так что нам приходится лишь за¬
ниматься интригующими догадками.
Что мы действительно знаем, так
это то, что празднование весной Ново¬
го года в Вавилоне было наиболее пыш¬
ным из религиозных праздников, при¬
званным утвердить первенство велико¬
го вавилонского бога, и что во время
праздника богу осуществлялись подно¬
шения для увеличения плодородия зе¬
мель, которыми он правил.
ГАДАНИЕ И ИЗГНАНИЕ
ЗЛЫХ ДУХОВ
Помимо участия в религиозных празд¬
никах, народ Месопотамии имел и дру¬
гие методы общения с богами.
К примеру, в Месопотамии верили,
что воля богов проявляется в природе
и что, имея соответствующее умение,
эту волю можно прочитать и интер¬
претировать, узнавая таким образом о
божественных намерениях. Жрецы, ко¬
торых называли жрецами «Ьаги», долж¬
ны были угадывать волю небес, иссле¬
дуя внутренние органы (особенно час¬
то печень) священных животных.
Также они улавливали небесные посла¬
ния в изменениях небесных тел и в их
движениях. Анализировали они и обра-
На этом рисунке представлена подробная
анатомическая модель печени овцы, изго¬
товленной из глины. Районы внутри ячеек
означают районы печени, которые могут
оказывать влияние на будущие события;
какие именно - указано клинописью. Отвер¬
стия могли служить либо для колышков,
которые были маркерами и нужны для иссле¬
дования реальной печени, либо служили для
помощи жрецу. Эта модель имеет размеры 6
на 6 дюймов и в наши дни находится в кол¬
лекции Британского музея. Она относит¬
ся ко времени между 2000 и 1600 гг. до н.э.
(Рисунок автора.)
157

Стивен Бертман
зы, возникающие при сгорании масла в
дыму. Как царь, так и обычные люди
обращались к этим жрецам за духовным
наставлением и получали личные горос¬
копы на будущее. Поскольку считалось,
что болезнь вызывается неискуплен¬
ным грехом или овладением человека
дьяволом, вызывались духовные враче¬
ватели, которых называли жрецами
«аваЫри», для помощи больным. Они
должны были либо умиротворить бога,
либо найти враждебного духа, овладев¬
шего человеком, и изгнать его при по¬
мощи ритуалов и экзорцизма. Пока шло
излечение, на стены или на дверь ве¬
шали амулеты, чтобы отпугнуть злых
духов, которые могли попытаться вой¬
ти, — как, к примеру, ужасную дьяволи¬
цу Ламашту, которая пыталась украсть
неродившихся детей из материнской
утробы или детей из их колыбелек, а
потом лишить их жизни.
Подробности, касающиеся гадания и
экзорцизма, описаны в главе 5 («Язык,
письмо и литература»), а гадательные
практики обсуждаются в главе 11 («По¬
вседневная жизнь»).
ЛИЧНАЯ НАБОЖНОСТЬ
Помимо молитв и ритуалов, церемоний
и магии, было еще одно выражение на¬
божности: устремления сердца и выра¬
жение этого через моральные действия.
Однако устремления сердца — особенно
людей древности — трудно отследить,
поскольку выражение духовных стрем¬
лений отдельных лиц не столь легко
видеть, как публичные выражения на¬
божности. Не видны они и в руинах куль¬
турных слоев. Чтобы определить эти
устремления, нам нужно попытаться
поискать их в поэзии и постараться най¬
ти печать духовной жизни между строк
написанной клинописью прозы.
В своей книге «История начинает^
ся с Шумера», Сэмюэл Ноа Крамер ана¬
лизирует этические взгляды первой в
мире цивилизованной культуры Месо¬
потамии:
Шумеры, согласно их собственным записям,
почитали доброту и правду, закон и порядок,
правосудие и свободу, праведность и прямо¬
ту, милосердие и сострадание. А осуждали
они зло и притворство, беззаконие и беспо¬
рядок, несправедливость и гнет, греховность
и извращенность, жестокость и безжалост¬
ность. Цари и правители постоянно хваста¬
ют о том, что они установили в стране закон
и порядок, защищали слабых от сильных, бед¬
ных против богатых, уничтожали ало и наси¬
лие... Согласно шумерским легендам, боги
предпочитали мораль и этику аморальности
и неэтичности, и практически все главные
божества шумерского пантеона изображают¬
ся в шумерских гимнах как сторонники доб¬
ра и справедливости, правды и праведности.
Существовало несколько божеств, чьей глав¬
ной функцией было следить за моральным по¬
рядком —к примеру, солнечный бог Уту. Еще
одно божество, лагашская богиня по имени
Нанше, также временами встречается в тек¬
стах как богиня, преданная правде, правосу¬
дию и милосердию.
Даже когда всевидящее око солнца
глядело вниз с неба на деяния людей,
богиня Нанше продолжала защищать
вдов и сирот и давала утешение и кров
слабым. Присутствие такого бога в шу¬
мерском сознании вселяет в людей со¬
вестливость, которая усиливается эти¬
ческими стандартами, выраженными в
законах.
Было бы преувеличением думать,
что шумеры или жители Месопотамии
в целом были морально чисты. В кон¬
це концов, первый человек был создан
от крови мятежного бога, и многие из
158

Месопотамия
ритуалов месопотамской религии слу¬
жили для искупления человеческой
предрасположенности к греху. Да и ко¬
декс законов бы не появился, если бы
человечеству не требовались инструк¬
ции и санкции. Короче, жители Древ¬
ней Месопотамии были такими же
людьми, как и мы.
Тем не менее они хорошо знали, что
быть человеком — это еще не значит быть
человечным. Как показал Дж. Дж. А. Ван
Дийк, шумерское слово «пат1и1и» озна¬
чало не только «человеческая раса», но
и «человечность» — т.е. те коллективные
качества поведения, которые делают
людей стоящими своего названия. Имен¬
но эти качества древние шумеры и стре¬
мились поддерживать в своем обществе.
КОНЦЕПЦИЯ
БЕССМЕРТИЯ
Этическое поведение жителей Древней
Месопотамии в этой жизни не было ог¬
раничено учением о загробной жизни,
где добро вознаграждается, а зло нака¬
зывается. Как божественная прислуж¬
ница Сидури говорит не стойкому духов¬
но Гильгамешу, «вместо тщетного поис¬
ка благословенной вечной жизни ты
должен наилучшим образом прожить
свою. Жизнь, которую ты ищешь, ты
никогда не найдешь, поскольку когда
люди делали человека, они дали ему
смерть, сохранив жизнь для себя». Эти
строки из «Эпоса о Гильгамеше» показы¬
вают то, что мы видим в месопотамской
литературе: дихотомию между властью
и волей богов с одной стороны, и необхо¬
димостью подчинения и бренностью че¬
ловека, который вынужден смиряться со
своим жалким состоянием с другой.
Именно через это смирение герой Гиль-
гамеш находит внутренний покой.
Еще более пессимистическая оцен¬
ка человеческих усилий встречается в
литературном диалоге между вавилон¬
ским господином и его цинично настро¬
енным слугой:
Господин: Согласись со мной, раб!
Раб: Абсолютно, господин!
Господин: Я займусь любовью с женщиной!
Раб: Как угодно, мой господин. Человек, кото¬
рый любит женщину, забывает свои скорби.
Господин: Нет, раб, я небудулюбить женщину!
Раб: Правильно, мой господин. Женщина —
это ловушка, острый кинжал, который может
перерезать тебе горло!
Господин: Раб, я дам милостыню бедным!
Раб: О, сделай так, мой господин. Тот, кто дает
милостыню бедным, благословен богом.
Г осподин: Нет, раб, я не дам милостыню!
Раб: Правильно, мой господин. Такая щедрость
только плодитнеблагодарность... Поднимись
на холмы разрушенных городов и прогуляйся
среди руин. Возьми в руки черепа тех, кто умер
в давние дни. Кто, мой господин, из них сделал
добро, кто сделал ало?
Другой текст утверждает, что суще¬
ствует загробная жизнь, но этот текст
не говорит о моральных вопросах. Души
грешников не подвергаются вечному
наказанию, как в христианском аду, а
души праведников не награждаются на
небесах. У загробного мира Месопота¬
мии не было ни «Рая», ни «Ада», каким
они изображены у Данте, ни даже «Чис¬
тилища». Тем не менее пейзаж загроб¬
ного мира довольно мрачен: темный,
пыльный, пустынный. Сюда прибывают
души умерших, чтобы пребывать здесь
вечно. Единственной их надеждой явля¬
ется то, что живые все еще о них помнят.
Правят этим унылым царством царица
смерти, Эрешкигаль и ее божественный
159

Стивен Бертман
супруг Нергал — точно так же, как цари
и царицы правят освещаемым солнеч¬
ным светом миром наверху. Этот мир
удручающе похож на мир, нарисован¬
ный греческим поэтом Гомером в 11-й
книге его «Одиссеи» — и на тот мир, о
котором смутно говорится в Ветхом За¬
вете как об «аде преисподнем» (Второ¬
законие, 32:22. — Примеч. пер.).
Унылость месопотамского загробно¬
го мира была особенно заметна на фоне
окружения, в котором жили обитатели
Месопотамии, — с внезапными навод¬
нениями, которые могли за считанные
часы смыть все труды и материальные
владения людей, погребая целые горо¬
да под глиной и словно насмехаясь над
самим существованием человека.
Можно спросить: какой смысл для
жителей Древней Месопотамии было ве¬
сти набожный образ жизни, если их не
ожидали посмертный суд, награда за хо¬
рошие поступки и наказание за плохие?
Если некоторые из ученых правы, сам
этот вопрос не имел смысла для жите¬
лей Месопотамии. Сама их культура вы¬
нуждала повиноваться высшей власти бо¬
гов. Жители Месопотамии считали себя
послушными слугами своего небесного
господина, слугами, для которых сама
мысль действовать по своей свободной
воле была необычной и неприятной.
Можно найти еще одно объяснение.
Несмотря на темноту Гадеса (и даже из-
за этой темноты), древние греки вели
эмоциональную жизнь, считая, что
жизнь надо испить до последней капли,
поскольку в загробном мире кубок будет
Пустым. Но при этом они построили та¬
кое общество, в котором существовали
законы и тщательно обсуждались юри¬
дические процедуры, чтобы наилучшим
способом упорядочить частную и обще¬
ственную жизнь. Точно так же отсут¬
ствие ясного представления о загроб¬
ной жизни не удержало древнееврей¬
ских проповедников от их императивов
социальной справедливости, а иудей¬
ских мудрецов — от попыток реализации
этих императивов через ежедневную
праведность и исполнение религиозных
обрядов. То же самое могло иметь мес¬
то и в древней Месопотамии, где стре¬
мились жить в соответствии с правила¬
ми морали безотносительно к небесной
награде в загробной жизни. Именно в
земной жизни боги награждали как от¬
дельных людей, так и сообщества за их
преданность вере, а если этой награды
не было, то лишь в результате непости¬
жимой для человека мудрости богов. Па¬
радоксально, но ислам — доминирующая
религия в современном Ираке — пред¬
лагает рай верующим и обнаруживает
этим связь с эсхатологией. (Эсхатоло¬
гия — религиозное учение о конечных
судьбах мира и человека. — Примеч. пер.)
Древнего Египта и раннего христиан¬
ства, чем к древним традициям своей
собственной земли.
ЛИТЕРАТУРА
Многобожие
Black and Green 1998, Leick 1991: спи¬
сок богов; Bottero 2001: пантеон и гено-
теистичные (т.е. с иерархией богов. —
Примеч. пер.) тенденции; Nemet-Nejat
1998: расширение пантеона богов.
Управление Вселенной
Black and Green 1998; Kramer 1963: «те»
и таблички судеб.
160

Месопотамия
Имена и функции богов
Black and Green 1998; демоны и симво¬
лы; Kramer 1961: мифология Шумера и
Аккада; Kramer 1972: шумерская мифо¬
логия; Leick 1991: мифология Ближне¬
го Востока; McCall 1990: мифы Месопо¬
тамии; Saggs 1962: демоны; Van Buren
1945: божественные символы.
Мифы
Bottero 2001: общее обсуждение; Dailey
1989: перевод и комментарий; Kramer
1972: шумерская мифология; Lambert
1995: миф и мифотворчество в Шуме¬
ре и Аккаде; McCall 1990: главные мифы
Месопотамии; Nemet-Nejat 1998: рели¬
гиозные взгляды ранней Месопотамии.
Места общественного
поклонения
Harris 1963: перистиль; Nemet-Nejat
1998: места богослужения и их функции;
Roaf 1995: храмы и дворцы; Robertson
1995: организация храма.
Жрецы и жрицы
Bienkowsaki and Millard 2000: жрец и
жрицы; проституция и ритуальный
секс; Bottero 2001: осуществление куль¬
тов; Leick 1994: ритуальный секс; Nemet-
Nejat 1998: религиозный персонал и
слуги; Saggs 1962: жрецы и вспомога¬
тельный персонал храма; Wiggermann
1995: теологии, жрецы и богослужение.
Священные дни и праздники
Bienkowsaki and Millard 2000: священ¬
ная свадьба; Black 1981: новогодние це¬
ремонии; Cohen 1993: культовый кален¬
дарь; Kramer 1969: священная свадьба;
Nemet-Nejat 1998: религиозные празд¬
ники; Roux 1996: новогодний праздник;
Steinkeller 1999: священная свадьба.
Гадание
и изгнание злых духов
Bottero 1992: трактование снов, гадание
и научный дух; Bottero et al. 2001: астро¬
логия, магия и медицина; Färber 1995:
ведьмачество, магия и гадание; Jeyes
1980: гадание по внутренностям; Jones
2000: гороскопы; Nemet-Nejat 1998: кол¬
дуны, изгоняющие дьявола и гадатели;
Oppenheim 1977: искусство гадания.
Личная набожность
Bottero 2001: религиозные чувства;
Bottero et al. 2001: понятие греха;
Buccellati 1995: этика и набожность на
древнем Ближнем Востоке; Contenau
1954: моральная ценность богов, греха и
признания; Frankfort, Wilson andjacobsen
1949: хорошая жизнь; Jacobsen 1976: лич¬
ные религиозные чувства; Kramer 1963:
концепция гуманизма; Kramer 1981: пер¬
вые моральные идеи и первый «Иов»;
Jacobsen 1976: история религии.
Концепция бессмертия
Bottero 2001, Surlock 1995: смерть и
жизнь после смерти в мысли Древней
Месопотамии.

ЯЗЫК, ПИСЬМО И ЛИТЕРАТУРА
язык
В 1890 г. изобретатель Томас Эдисон
пригласил трех самых знаменитых лю¬
дей в Англии, чтобы записать их голоса
для будущих поколений на своем новом
изобретении — фонографе. Этими тре¬
мя людьми были королева Виктория,
премьер-министр Глэдстоун и поэт
Теннисон. Королева приглашение от¬
клонила, премьер-министр прислал
вместо себя кого-то прочитать свое по¬
слание, а Теннисон, которого всегда
восхищала техника, согласился и осуще¬
ствил целую серию записей на прими¬
тивный восковой цилиндр «говорящей
машины» Эдисона. К сожалению, Тен¬
нисон хранил свои записи в ящике око¬
ло отопительных труб своего дома, так
что впадины и возвышения, произве¬
денные бегущей иглой, давно превра¬
тились в негодную для прослушивания
ровную поверхность. Но на некоторых
дорожках на фоне шипения затвердев¬
шего воска до сих пор можно разобрать
голос поэта, твердо декламирующего
свои одухотворенные стихи.
Однако то, что было до изобретения
фонографа, для нас немо. Великие аме¬
риканцы, чьи лица мы знаем только по
портретам или по первым фотографи¬
ческим опытам, — к примеру Линкольн
и Джефферсон, — для нас немы. Если
годы жизни людей указываются в со¬
провождении слов «до н.э.» или «н.э.»,
это означает, что голоса этих людей мы
услышать не в состоянии. Просматри¬
вая даты жизни, легко прийти к выво¬
ду, что очень много голосов не могут
для нас быть слышны из-за того, что
звуковые технологии пришли к нам
слишком поздно.
Конечно, написанные ими слова ос¬
тались, мы можем их озвучить языком
162

Месопотамия
нашего XXI в. или произнести эти слова
про себя. Но что было бы, если бы эти
слова не сохранились и в написанном
виде или же стерлись до того, что их
невозможно было бы распознать?
Такие проблемы возникают особен¬
но часто, когда мы углубляемся все даль¬
ше в древность, туда, где не существо¬
вало фонографа, фотографии, печатно¬
го слова, да и самой письменности.
Самые ранние времена, до изобрете¬
ния письма, для нас совершенно немы.
Настоящая глава посвящена пись¬
менным записям месопотамской куль¬
туры; последующие главы — свидетель¬
ствам древнего искусства. Здесь мы
попытаемся рассмотреть языки Месо¬
потамии и само изобретение письма,
позволившее нам не только узнать о
том, что думали древние, но и познако¬
миться с древнейшими в мире шедев¬
рами литературы. Далее мы исследуем
формы литературных выражений, ко¬
торые приобретал язык Месопотамии:
эпическая поэзия, исторические хрони¬
ки, правовые документы, гадательные
тексты, гимны и молитвы, плачи, пись¬
ма, пословицы, социальная сатира и
эротическая поэзия.
ВЕЛИКИЕ РАСШИФРОВКИ
Даже хотя древние художники предо¬
ставили нам картины жизни в Древней
Месопотамии, эти картины мало бы
нам говорили, если бы мы не могли
прочитать сопровождающие их «заго¬
ловки», а благодаря только лишь лите¬
ратуре и письменным записям не при¬
обрели бы более глубокого видения
идей, эмоций и опыта прошлого.
Но перед тем как прочитать древ¬
ние письмена, их сначала следует рас¬
шифровать, поскольку эти письмена
написаны методом письма, который
когда-то был забыт. Расшифровка древ¬
них письмен Месопотамии стала воз¬
можной благодаря ученым многих
стран, которые трудились над этой
проблемой почти два столетия. Хотя
достижения ученых были результатом
собранных по крупицам знаний и ба¬
зировались на упорстве и настойчиво¬
сти, иногда их существенно продвига¬
ли вперед озарения и даже акты муже¬
ства.
История расшифровки забытых
языков во многих отношениях отража¬
ет достойные восхищения особеннос¬
ти современной культуры: любозна¬
тельность, преданность, интеллигент¬
ность и настойчивость. Но прежде
всего это определяет духовную суть ци¬
вилизации: понимание того, что мы
ничто, если забудем свои корни.
Важность надписей
Однако перед тем как надписи были
расшифрованы, следовало еще дога¬
даться, что клинописные дощечки — это
письмо. Хотя самые первые путеше¬
ственники на Ближний Восток возвра¬
щались в Европу с артефактами — с кли¬
нописью или с перерисованными со
статуй клинописными значками, мно¬
гие сомневались, что имеют дело с об¬
разцами письма. Для некоторых таблич¬
ки напоминали «куски горшков, укра¬
шенных необычным образом». Для
других странные символы в виде кли¬
нышков выглядели как «птичьи следы
на мокром песке». Но были и такие, кто
видел то, чем они являлись на самом
деле: следы таинственной письменной
системы, не похожей ни на одну из из¬
163

Стивен Бертман
вестных. Один такой ученый, Энгель¬
берт Кампфер, назвал клинописные
формы «cuneatae», «клинопись», от ла¬
тинского слова, обозначающего «клин».
Вызов Персеполя
С трудом выжив в катастрофической
экспедиции в Аравию, датский матема¬
тик Карстен Нибур совершил путеше¬
ствие в Персеполь, древнюю столицу
персидских царей. Здесь он изучал мо¬
нументы и делал подробные зарисов¬
ки надписей на камнях. Эти зарисовки
были опубликованы после его возвра¬
щения в Данию.
Затем нам следует перенестись в
Германию, где в 1802 г. школьный учи¬
тель по имени Георг Фридрих Гроте-
Георг Фридрих Гротефенд открыл двери для
расшифровки клинописи, найдя имена царей
в найденных в Персеполе надписях. (Rogers,
A History of Babylonia and Assyria, 1915)
фенд поспорил со своими друзьями, что
он может расшифровать по крайней
мере часть надписей Персеполя.
Нибур считал, что жители Месопо¬
тамии использовали три различных
системы письма, причем каждая из них
имела свое число букв. Считая, что они
являются алфавитными, Гротефенд
принялся за самую короткую из систем,
считая, что с ней будет справиться лег¬
че всего.
Заметив, что некоторые наборы
клинописных знаков повторяются,
Гротефенд вспомнил классический от¬
рывок из своей работы по персидской
истории: «А, Великий Царь, Царь Ца¬
рей, Сын В, Великий Царь». Надпись
из Персеполя, однако, имела добавле¬
ние, которое, похоже, было третьим
именем: «... сын С», но С не было связа¬
но с царем. Кто тогда, раздумывал Гро¬
тефенд, были А, В и С? Персидская
история дает ответ: А был Ксерксом,
чей отец был царем. В был отцом, Ки¬
ром Великим, а С был отцом Кира,
Гистаспом, который никогда не сидел
на персидском троне.
Г ротефенд написал имена Ксеркса,
Кира и Гистаспа рядом с их именами в
клинописной форме. Таким образом он
не только распознал три имени, а так¬
же получил фонетическое значение 12
клинописных знаков, а также иденти¬
фицировал слова «царь» и «великий».
Кроме того, он выиграл пари.
Но дальше он остановился. У него не
было других исторических отрывков,
которые могли бы послужить ключом к
тому, что означают другие слова в над¬
писи. У него не было также других букв,
чтобы понять, как звучала древняя речь.
Обнаруженный всего лишь тремя
годами раньше египетский Розеттский
камень расшифровать было намного
164

Месопотамия
легче. Внизу у этого камня был полный
греческий перевод иероглифического
текста. С помощью коптского языка —
прямого лингвистического потомка
древнеегипетского — французский уче¬
ный Жан Франсуа Шампольон в конеч¬
ном счете перевел все иероглифичес¬
кие слова. Ученым для расшифровки
клинописи требовался какой-то эквива¬
лент коптского языка, т.е. существую¬
щий потомок языка царей древней Пер¬
сии; с его помощью можно было бы вы¬
вести значение других клинописных
слов. Таким языком оказался фарси, или
авестийский — язык «Зенд-Авесты» и
зороастрийцев, которые сохранили
свой язык в священных письменах. Но
хотя ключом к клинописи должен был
стать авестийский язык, этому ключу
пришлось долго ждать, пока его не по¬
вернет в лингвистическом замке анг¬
лийский путешественник по имени
Генри Кресвик Роулинсон.
Скала Бехистун
На царской дороге между Вавилоном и
Экбатаной стоит утес в 1700 футов вы¬
сотой. Примерно в 520 г. до н.э. персид¬
ский царь Дарий I отдал распоряжение,
чтобы на его отвесной поверхности вы¬
резали барельеф, прославляющий его
триумф над мятежниками. На барель¬
ефе Дарий стоит, поставив ногу на по¬
верженного врага, а побежденные вож¬
ди склоняются перед ним. Руки вождей
связаны за спиной, их шеи опутаны ве¬
ревкой. Барельеф сопровождает огром¬
ная клинописная надпись, насчитыва¬
ющая 1200 строк и имеющая размеры
примерно 100 футов высотой и 150
шириной. Чтобы поверхность скалы
выдержала испытание временем, пер¬
сы тщательно ее отполировали и покры¬
ли густым слоем лака. Там, где в скале
были трещины, они вставили цельные
камни и залили соединения между кам¬
нями свинцом.
Английский солдат, дипломат и
лингвист Генри Кресвик Роулинсон
был просто заворожен скалой Бехис¬
тун. Подробности изображений на
этой скале были неразличимы с зем¬
ли даже при помощи телескопа. На¬
чиная с 1835 г. Роулинсон совершил
Барельеф на отвесной поверхности скалы
Бехистун оказался чем-то вроде месопотам¬
ского эквивалента египетского Розеттско¬
го камня. Надпись дала ключ для расшиф¬
ровки клинописи. (Maspero, The Dawn of Civi¬
lization, 1897)
165

Стивен Бертман
W
Генри Кресвик Роулинсон скончался в воз¬
расте 85 лет, прожив дерзновенную жизнь,
которая включила в себя подъем на гору Бе-
хистун. (Rogers, A History of Babylonia and
Assyria, 1915)
несколько восхождений по поверхно¬
сти скалы, чтобы разглядеть лучше. До¬
бираться к барельефу приходилось,
пробираясь по дюйму по выступу ши¬
риной в два фута. Полный решимости
скопировать всю надпись, Роулинсон
привез лестницу и либо забирался по
ней с риском для жизни, когда лестни¬
ца стояла на самом высоком выступе,
либо спускался к надписи сверху на ве¬
ревках подобно альпинисту. В 1947 г.
ему стал помогать «дикий курдский
мальчик», который мог добраться до
самых труднодоступных частей утеса,
забивая в скалу деревянные клинья
или качаясь на веревках. В конце, с
трудом удерживаясь на самодельном
помосте, этот мальчик скопировал ос¬
тавшуюся часть надписи, прижав намо¬
ченную папье-маше к надписи.
Вернувшись домой с новым домаш¬
ним любимцем — львенком, часто засы¬
павшим под его стулом, Роулинсон на¬
чал работать над теми же клинописны¬
ми буквами, над которыми Гротефенд
работал несколькими годами ранее. Он
пришел к тому же мнению об именах и
титулах царей, как и Гротефенд. Но на
этот раз, привлекая авестийский и сан¬
скрит (индоевропейский язык, похо¬
жий на персидский), Роулинсон про¬
двинулся в расшифровке намного даль¬
ше. Ему в этом помогло то, что надпись
со скалы Бехистун содержала много
личных имен и названий, из которых
при помощи дедукции можно было по¬
лучить дополнительные фонетические
значения.
В конце концов Роулинсон полнос¬
тью перевел так называемую «старо¬
персидскую часть» надписи на Бехисту-
не, т.е. треть всей надписи. После это¬
го он начал работать над «аккадской
частью». Эту часть было много труднее
расшифровать, поскольку она не была
алфавитной. Надпись содержала более
300 знаков, многие из которых имели
множество значений. Однако к 1845 г.
шведский филолог Исидор Л овенштерн
определил, что аккадский язык относит^
ся к семитским, как иврит и арабский, и
это позволило в конце концов расшиф¬
ровать и аккадскую часть надписи Дария.
Однако средняя часть, «эламитс-
кая», осталась неразгаданной, посколь¬
ку, как оказалось, эламитский язык яв¬
ляется лингвистической сиротой без
известной нам родословной, которая
могла бы дать этимологический ключ.
Даже в наши дни эламитская часть «три¬
лингвы» на скале Бехистун не понята
до конца.
166

Месопотамия
Тайны шумеров
Клинописные надписи, найденные в
южной Месопотамии, выявили суще¬
ствование еще одного языка, который
принадлежал самой древней цивилиза¬
ции в Месопотамии: шумерского. Как и
язык эламитов, шумерский является
лингвистической аномалией; сравне¬
ние с другими языками не дает нам клю¬
ча к его пониманию.
Тем не менее шумерский язык был
расшифрован, главным образом потому,
что вавилоняне и ассирийцы высоко це¬
нили его как классический язык спустя
многие годы, после того как на этом язы¬
ке перестали говорить. Поскольку шумер
ский считался языком учености, в древ¬
ние времена были созданы аккадские
словари, в которых шумерские и аккад¬
ские слова стояли в параллельных колон¬
ках. С их помощью ученые, такие как
француз Франсуа Туро-Дангин, немец
Арно Пёбель и американцы Торкильд
Якобсен и Сэмюэл Ноа Крамер, улучши¬
ли наше понимание самого древнего из
классических языков и людей, которые
говорили на нем 5000 лет назад.
Расшифровка прошлого
В нашей попытке расшифровать про¬
шлое больше всего нам помогли древние:
во-первых, создав письменность и оста¬
вив записи на не подверженной време¬
ни обожженной глине, во-вторых, развив
многокультурное общество, в котором
лингвистические традиции различных
этнических групп признавались и сохра¬
нялись. Разгадав одну надпись, мы полу¬
чаем ключ к разгадке другой; узнав один
язык, мы приходим к лучшему понима¬
нию всех языков.
Электронный Вавилон
Поскольку первые крупные археологи¬
ческие открытия в Месопотамии отно¬
сились к ассирийской культуре, изучав¬
шие клинопись ученые получили назва¬
ние «ассирологов», даже несмотря на
то что интересы многих из них прости¬
рались далеко за границы этой север¬
ной земли. В наши дни существует при¬
мерно 400 профессиональных ассиро¬
логов, работающих по всему миру в
музеях и университетах.
С 1998 г. их усилиям стала помогать
«Инициатива цифровой библиотеки
клинописи» — проект, спонсорами ко¬
торого являются Университет Кали¬
форнии из Лос-Анджелеса и берлин¬
ский Институт истории науки Макса
Планка. Возглавляет проект Роберт
К. Энглунд из UCLA.
Авторы проекта надеются отсканиро¬
вать и отцифровать более 200 000 клино¬
писных табличек, находящихся в собра¬
ниях по всему земному шару, и сделать
их текст доступным через электронные
средства связи. Согласно замыслу про¬
фессора Энглунда, электронная библио¬
тека станет «самым большим, наиболее
организованным и лучше всех катало¬
гизированным хранилищем клинопис¬
ных надписей в мире» и улучшит наше
понимание жизни и образа мысли жи¬
телей Месопотамии.
ГЛАВНЫЕ ЯЗЫКИ
Шумерский
Самые древние из найденных в Месопо¬
тамии текстов написаны на языке, на¬
званном шумерским. Шумерский был
167

Стивен Бертман
главным языком в южной Месопотамии,
на нем говорил народ, который пример¬
но в конце IV тыс. до н.э. создал то, что,
по всей видимости, было первой в мире
цивилизацией. Именно с того времени
началась история человечества. Шумер¬
ский язык оставался разговорным на про¬
тяжении двух тысячелетий, но продол¬
жал существование даже после этого вре¬
мени на протяжении еще полутора тысяч
лет, вплоть до I столетия до н.э., посколь¬
ку был жизненно необходим как класси¬
ческий язык учености.
Однако шумерский не был самым
древним языком, на котором говорили
в долине Тигра и Евфрата. В шумер¬
ском встречаются слова, заимствован¬
ные из более ранних языков и культур
Месопотамии. Названия некоторых из
самых знаменитых шумерских городов
и даже сами названия «Тигр» и «Евф¬
рат» относятся к дошумерскому време¬
ни и принадлежат к языку, который
лингвисты называют «протошумер-
ским», или «убадийским» (от названия
очень древнего населенного пункта,
который ныне называется Телль эль-
Убейд). Высокий уровень этой прото-
шумерской культуры может быть оп¬
ределен по словам, которые шумеры
позаимствовали от своих таинствен¬
ных предшественников, первыми за¬
селивших эти земли. Заимствованы
были названия самых базовых занятий:
выращивание, скотоводство, рыбная
ловля, изготовление глиняной посу¬
ды, ткачество, плетение корзин, изго¬
товление кожи, плотницкое дело, клад¬
ка кирпичей, работа по металлу — и
даже профессии купца и жреца. То, что
шумеры заимствовали свои навыки в
сельском хозяйстве у предшествующе¬
го народа, ясно из нешумерского про¬
исхождения слов «плуг» и «борозда».
Аналогично, нешумерское происхож¬
дение слов для обозначения «финико¬
вого дерева» и «пальмы» показывает,
что шумеры поначалу жили в местнос¬
тях, где не было этих растений.
Шумерский язык также хранит свою
собственную тайну: он лингвистически
уникален, не связан ни с каким другим
языком в мире и не относится к какой-
либо языковой семье, о которой сохра¬
нились какие-то свидетельства. Таким
образом, по языку мы не можем ни по¬
лучить сведений о стране происхожде¬
ния шумеров, ни узнать об их этничес¬
ких связях до прихода в Месопотамию.
В отличие от семитских языков Месо¬
потамии, шумеры использовали два клас¬
са — личный и безличный — для обозна¬
чения существительных. Это был также
агглютинативный язык: его слова осно¬
вывались на одно- или двуслоговых ос¬
новах, которые меняли свое значение и
синтаксические функции путем прибав¬
ления одного или более префикса и суф¬
фикса
Аккадский
Другим главным языком Древней Ме¬
сопотамии был аккадский, принадлежа¬
щий к семитской языковой семье. Ак¬
кадский появляется на сцене с мигра¬
цией семитских племен с запада в
начале третьего тысячелетия до н.э.
Осев в северной и центральной Месо¬
потамии, семиты овладели Шумером к
2350 г. под командованием Саргона Ак¬
кадского. В результате этого аккадский
(язык выходцев из Аккада) постепен¬
но заменил шумерский даже на юге,
став главным языком в Месопотамии.
Примерно к 1450 г. до н.э., благодаря
широко простирающимся связям месо¬
168

Месопотамия
потамских торговцев, аккадский стал
международным языком дипломати¬
ческой корреспонденции среди вели¬
ких народов Ближнего Востока.
В отличие от шумерского, аккад¬
ский — как другие семитские языки —
использовал для существительных два
рода (женский и мужской) и основы¬
вался на корнях из трех букв. Произ¬
ношение менялось в зависимости от
оттенков значения. Аккадский имел
два диалекта: вавилонский на юге и ас¬
сирийский на севере.
В наши дни у ученых принято при
транскрипции древних текстов писать
шумерские слова заглавными буками, а
аккадские — курсивом.
Еще одна, более поздняя, миграция
семитских племен под названием амо-
ритов с запада привела к внедрению
еще одного семитского языка, арамей¬
ского, который начал опережать аккад¬
ский по популярности к концу первого
тысячелетия до н.э. и в конечном счете
стал доминирующим языком на древ¬
нем Ближнем Востоке.
Другие языки
Другим ингредиентом лингвистичес¬
кой смеси Месопотамии был хурритс-
кий, язык народа, который начал осе¬
дать в Месопотамии — сначала на севе¬
ре, а потом на юге — начиная примерно
с 2500 г. до н.э., и создал могуществен¬
ное государство Митанни. Как и шумер¬
ский, хурритский не связан ни с одним
из известных языков и ни с одной изве¬
стной языковой семьей.
Позднее, когда по долине междуре¬
чья Т игра и Евфрата прокатились завое¬
ватели из Персии и Греции, на рыноч¬
ных площадях и в административных
центрах этой страны стало возможным
услышать и другие языки.
Однако шумерский язык продолжал
свое существование, подобно латыни в
классической Европе Средних веков и
Ренессанса, как бы перебрасывая мост
через время от рождения цивилизации
к ее более поздним культурным транс¬
формациям.
ПИСЬМО
Нашему знанию языков, на которых
говорили в древней Месопотамии, мы
обязаны открытию и расшифровке
письменных текстов. Изобретение
письма было одним из величайших дос¬
тижений месопотамской цивилизации.
Оно облегчило организацию и управле¬
ние обществом и послужило главным
инструментом, с помощью которого
стало возможным создать сложную ци¬
вилизацию. В конечном счете оно ста¬
ло средством, благодаря которому кол¬
лективный опыт и коллективная муд¬
рость стали передаваться последующим
поколениям. Хотя месопотамские язы¬
ки исчезли, а надписи потеряли смысл,
само изобретение письма осталось как
наиболее устойчивое наследие до на¬
ших дней.
Происхощение
и инструменты
В то время как само влияние письмен¬
ности оказалось огромным и весьма
впечатляющим, первые опыты в этом
направлении были простыми и неза¬
мысловатыми. Местом рождения пись¬
менности стала сама земля: на берегах
169

Стивен Бертман
находили глину, руками ей придавали
форму табличек, тростник, который
рос по берегами рек, превращался в
стило и приобретал треугольную фор¬
му, так, чтобы при надавливании на
мягкую глину получался клин, — от это¬
го клина и пошло название «клино¬
пись», от латинского слова «cuneus»,
«клин».
Примерно в то же историческое
время письмо было изобретено в доли¬
не Нила. Но египтяне использовали для
письма папирус, который в изобилии
рос вдоль берегов реки. Его превраща¬
ли в волокнистую пульпу, молотками
делали поверхность плоской, а затем
высушивали на солнце, получая пер¬
вую в мире бумагу. Английское слово
«paper», «бумага», происходит от слова
«папирус». На концах папируса растут
отдельные волокна, египтяне делали из
них кисточки, которыми наносили чер¬
нила на бумагу.
Узнали ли египтяне о концепции
письма из Месопотамии? Узнали ли в
Месопотамии об искусстве письма из
Египта? Были ли эти изобретения сде¬
ланы независимо? Ученые до сих пор
спорят по этому вопросу — довольно су¬
щественному, поскольку он может дать
ответ на другой важный вопрос: чья
цивилизация — месопотамская или еги¬
петская — была древнее? Реального от¬
вета мы можем не найти никогда, по¬
скольку свидетельства — если они еще
не разрушились от времени, — по всей
видимости, лежат глубоко погребенны¬
ми в приливах Тигра и Евфрата и мут¬
ной дельте Нила.
Об одном мы можем сказать навер¬
няка: необходимость — мать изобрета¬
тельности. Поскольку каждая культура
становится экономически и полити¬
чески сложной, около четвертого ты¬
сячелетия до н.э. было изобретено
письмо для ведения записей. Каждый
народ находил в своем природном ок¬
ружении сырье, которое требовалось
для обучения грамоте.
Стиль
И в Месопотамии, и в Египте для со¬
здания письменных символов исполь¬
зовались объекты окружающего мира.
Эти объекты точнее воспроизводятся
кистью, потому в египетских знаках
гораздо легче разобрать образы таких
вещей, как животные, растения и час¬
ти человеческого тела. А вот использо¬
вание тупого наконечника доставляло
много больше трудностей для точного
воспроизведения, и потому месопотам¬
ские письменные знаки выглядят более
абстрактно, представляя собой углова¬
тое собрание клинообразных отметок,
исполненных в различных положени¬
ях (вертикальных, горизонтальных и
наклонных). Пиктографическое проис¬
хождение месопотамского письма, как
утверждала Денис Шмандт-Бессерат,
имеет началом небольшие глиняные
печатки, которые ставились купцами
на глину, чтобы зафиксировать куплю-
продажу: столько-то овец, столько-то
мешков. Из этих примитивных печаток
с животными, одеждой, пищей и ваза¬
ми появились контурные изображения,
а потом контуры стали формировать из
клиньев. Давно пренебрегаемые архе¬
ологами как малозначащие находки, эти
похожие на игрушки печатки (некото¬
рые из них относятся к восьмому тыся¬
челетию до н.э.), — могут оказаться пер¬
выми младенческими шагами в медлен¬
ном пути к фонетическому письму и к
литературе.
170

Месопотамия
От пиктограммы
к фонограмме
Поначалу каждый знак обозначал
объект, который он изображал в пик¬
тографическом виде, — так, картинка
овцы обозначала «одна овца», две кар¬
тинки овцы обозначали «две овцы». Но
такая система имела явные ограниче¬
ния, когда приходилось представлять
действия, а не объекты. Еще труднее
было отображать абстрактные идеи и
логические взаимосвязи. (К примеру,
что означает картинка человека рядом
с овцой? «Человек владеет овцой», «че¬
ловек продал овцу» или «человек как
овца»? К тому же как изобразить чер¬
ную или белую овцу, молодую или ста¬
рую?) Решение заключалось в создании
каких-нибудь знаков, которые постоян¬
но будут изображать какие-то абстракт¬
ные концепции или идеи. Так появи¬
лись идеограммы. Но и пиктограммы,
и идеограммы были все же несовершен¬
ны, поскольку требовалось создавать
символы для всего, что становилось
трудной задачей с усложнением обще¬
ства и ростом благосостояния. Посколь¬
ку воображение для подобного было
бессильно, появились фонограммы:
символы, которые используются не
вместо объекта или идеи, а вместо зву¬
ка. Используя ограниченное количе¬
ство фонограмм, можно воспроизвес¬
ти звуки каждого слова и представить
его при письме, включая имена людей
и мест. Это особенно легко сделать для
шумерского языка, где большая часть
слов состояла из одного слога. Соеди¬
няя вместе различные слоговые симво¬
лы, или силлограммы, можно создавать
новые слова. Конечно, в традиционном
обществе, как в Древней Месопотамии
или Египте, расставались со старым
нелегко, в том числе с пиктограммами
и идеограммами, особенно если они
могли дать значение упрощенным изоб¬
ражением. Но основой всех нацио¬
нальных систем письма ныне являют¬
ся фонограммы. Осталось только не¬
большое число знаков, выстроенных в
алфавитном порядке. Сам алфавит по¬
явился во втором тысячелетии до н.э.,
но прошло много столетий, пока он не
получил признание. До этого каждая
древняя система включала в себя сот¬
ни и сотни отдельных знаков (в аккад¬
ском — примерно шестьсот), представ¬
лявших отдельные звуки и комбинации
слогов, вместе с более древними пик¬
тографическими и идеографическими
символами.
Техника
Письменные символы вдавливались на
глиняных табличках, причем строка
шла слева направо или сверху вниз, что¬
бы не стереть уже нанесенный текст
ладонью. Когда использовались верти¬
кальные колонки, таблички писались и
читались слева направо. Когда колонка
доходила до конца, ее переворачивали
и начинали новую колонку. Чтение шло
с самой правой колонки в левую сторо¬
ну. Если писцу не хватало места, он мог
писать между строк и даже на торце
таблички. В конце таблички стояло то,
что ученые назвали «концовка», с назва¬
нием документа, «номера» страницы и
«строки улавливания» — первой строки
следующей таблички. В юридических
документах «концовка» могла включать
в себя имя писца, дату и место, где была
написана табличка. Контракты и пись¬
ма обычно помещались в изготовлен-
171

Значение
Пиктограмма
(ок. 3500—3000гг.
ДОН.Э.)
Ранняя клинопись
(ок. 2400—1800гг.
до Н.Э.)
Поздняя клинопись
(ок. 700 гг. дон.э.)
Фонетический
эквивалент
(пошумерски)
небо
*
Ф
+
ан
солнце,
день
&
уд
земля
в
ф
КИ
вода, поток
У!
а
гора
р
кур
плуг
&
апин
зерно
§
ше
сад
ш
сШ
шар
бык
гуд
корова
<Ф>
аб
свинья
■гШ
ша
осел
Л
$
анше
рыба
!?<
ку(а)
птица
*
-И
мушен
блюдо,
пища
инда
есть
(«рот
и пища»)
^<3
л
ку
пить
(«рот
и вода»)
л
да
наг

Месопотамия
Таблица на предыдущей странице показывает развитие клинописных знаков. Поначалу
знаки рисовались в виде картинок, но позднее их стали воспроизводить в более абстракт¬
ной форме, используя треугольные отпечатки, производимые тупым концом тростнико¬
вой палочки. Со временем число отпечатков уменьшилось, а форма упростилась для быстро¬
ты письма. В какой-то период времени ось знаков повернулась на 90 градусов — знаки
«легли на спину». Причина этого не вполне ясна, возможно, часть писцов стремились сэко¬
номить ценное место, сжав знаки по вертикали.
Каждый знак обозначал простой звук. Комбинируя эти знаки и звуки, можно было пред¬
ставить более сложные слова и понятия.
Эта фотография показывает, как можно
наносить при помощи стило надписи на
глиняные таблички. (Oriental Institute, Uni¬
versity of Chicago)
Для сохранности клинописные таблички ча¬
сто укладывались в глиняные конверты.
Эти конверты, или «таблички-ящики»,
включали описание содержимого. В добавле¬
ние к этим надписям на конвертах могли
быть также личные печати. (Babylonian
Collection, Yale University Library)
ные из глины конверты, на внешней
стороне которых указывалось содержа¬
ние и стояли печати заинтересованных
сторон. Для учебных диктовок и для
черновиков писец мог использовать
бронзовое стило и деревянную таблич¬
ку, покрытую мягким воском. Достаточ¬
но было такую табличку потереть, что¬
бы она снова стала ровной и ее можно
было использовать для следующего со¬
чинения. Тексты, имеющие долговре¬
менное значение — вроде кодекса зако¬
нов или царские указы, приходилось с
большим трудом вырезать на монумен¬
тальном камне.
Роль писцов
Без сомненья, самыми важными людьми в
древнем месопотамском обществе были пис¬
цы. Цари могли отправить свои послания в
неизвестные районы земного шара, купцы
могли организовать импорт редких товаров
из отдаленных земель, ирригационные чинов¬
ники могли отправить рабочих для исполь¬
зования обильных речных вод, чтобы сделать
плодородными поля. Без писцов, которые
могли делать записи и передавать их для пе¬
ресылки, составлять детальные приказы для
администраторов, обеспечивать астрономи¬
ческими данными для составления календа¬
ря, подсчитывать количество рабочей силы,
необходимой для прорытия канала, число
требуемых для армии припасов, осуществ¬
лять координацию и непрерывность всех
173

Стивен Бертман
этих видов деятельности, все это было бы
практически невозможно. Цивилизация
древней Месопотамии была прежде всего
письменной цивилизацией.
Такими словами Генри Саггс отме¬
тил центральную роль письма и пись¬
менности в Месопотамии. Месопотамия
была, как отметил Саггс, прежде всего
«письменной цивилизацией». Но грамот¬
ных в Месопотамии было немного, что
повышало роль профессиональных пис¬
цов («dubsar» по-шумерски и «tupsharru»
по-аккадски). Поскольку клинописное
письмо было сложным, для овладения
профессией писца требовалось продол¬
жительное образование.
Хотя есть свидетельства, что в Месо¬
потамии были грамотные женщины,
что позволяло им писать, профессия
писцов была по большей части мужской.
Еще мальчиками (как правило, из семей
солидного общественного положения)
они посещали академию писцов, извест¬
ную как «дом табличек» («edubba» по-
шумерски и «bit tuppi» по-аккадски). По¬
началу их обучение состояло из изготов¬
ления табличек из глины, обрезания
стило, изучения того, как им пользовать¬
ся для нанесения правильных клинопис¬
ных знаков. Постоянными были уроки,
когда будущие писцы хором читали тек¬
сты, обучаясь распознавать знаки. Так же
постоянно их обучали языку, включая
написание слов и грамматику. После за¬
воевания Шумера Аккадом писцам при¬
шлось быть двуязычными, что означало
изучение классического шумерского и
ставшего общенациональным аккадско¬
го (иногда это приходилось делать с по¬
мощью двуязычных словарей). Послед¬
ним проходило обучение литературно¬
му стилю. Для этого ученики много раз
переписывали образцы сочинений и, до¬
стигая совершенства, внимательно чи¬
тали литературные шедевры. Учебный
план также обычно включал математи¬
ку и уроки на термины, которые могли
потребоваться писцу, работающему с
текстами по медицине, астрономии и
технике. Продвинутых учеников инст-
руктировали по различиям между вави¬
лонским и ассирийским языками, а воз¬
можно, даже учили другим языкам, та¬
ким как хурритский и египетский.
Археологи полагают, что, по всей
видимости, они нашли остатки акаде¬
мий писцов в руинах Ура, Сиппара и
Ниппура. Это были частные дома, содер¬
жащие комнаты с множеством скамеек,
которые могли служить как классные
комнаты, но школы могли существовать
также при храмах в самых разных горо¬
дах. В окрестностях древнего Ниппура
было найдено столько разбросанных по
полу табличек, что археологи пришли к
выводу, что, возможно, когда-то это был
квартал писцов (который они называли
«холм табличек»).
Завершив обучение в школе писцов,
ученик мог начать карьеру в самых раз¬
ных видах деятельности. Он мог посту¬
пить в штат слуг при дворце или храме
(осуществлять записи, проводить инвен¬
таризацию, копировать документы, дик¬
товать, прочитывать корреспонденцию
и составлять тексты для надписей). Он
мог также работать на предпринимате¬
ля (делать каталог товаров, записывать
акты купли-продажи, составлять контрак¬
ты). Он мог стать и свободным писцом,
открыть лавку около городских ворот и
брать плату у неграмотных за написание
или чтение их писем или составление
официальных документов, которые
требовались для таких дел, как женить¬
ба или оформление передачи собствен¬
ности. Предприимчивый выпускник
174

Месопотамия
мог даже пойти дальше, став врачом или
жрецом или — имея грамотность — по¬
мочь своему отцу в уже существующем
семейном бизнесе.
Литературная традиция
Помимо сиюминутных нужд своего об¬
щества, писцы выполняли важнейшую
роль в поддержании духовной жизни
общества. Именно благодаря искусству
писцов исследователи прошлого получа¬
ют возможность утолить свой духовный
голод, поскольку именно письменность
является дорогой к мудрости прошлого
и позволяет постичь его знания и его
вдохновение. Древние писцы, делая
многочисленные копии с литературных
шедевров Месопотамии — подобно мо¬
нахам в Средние века, сохранили лите¬
ратурное наследство и сделали его дос¬
тупным для последующих поколений.
Если бы не месопотамские писцы, дух
Месопотамии был бы сейчас совершен¬
но неизвестен, и нам оставались бы толь¬
ко безгласные руины.
Архивы и библиотеки
Записи дворца и храма хранятся в ар¬
хивах. Благодаря этой базе данных мы
можем получить знания о повседнев¬
ной жизни Древнего мира, добавляя их
к той информации, которую получаем
от надписей на камне.
По прихоти судьбы разрушение го¬
рода Ниневия вавилонянами и мидий-
цами в 612 г. до н.э. погребло под зем¬
лей царскую библиотеку Ашшурбанипа-
ла, которая сохранилась до наших дней.
Эта библиотека содержит 1500 отдель¬
ных работ и представляет частное ли¬
тературное собрание страстного и ум¬
ного коллекционера, который однажды
хвастался, что он своими собственны¬
ми глазами видел табличку, «написан¬
ную до потопа». Хотя, по всей видимос¬
ти, существовали и другие библиотеки,
до нас дошла только библиотека Ашшур-
банипала. Эта библиотека дает для по¬
нимания месопотамской интеллекту¬
альной жизни больше, чем какой-либо
другой источник. Парадоксально, но
разрушение города вражескими арми¬
ями на самом деле сохранило глиняные
документы, поскольку они были обо¬
жжены пожаром.
Теперь наступило время исследо¬
вать литературные сокровища древней
Месопотамии, ее эпическую поэзию, ее
исторические хроники, ее законода¬
тельные документы, ее священные тек¬
сты, гимны, молитвы и плачи, ее пись¬
ма и пословицы, ее социальную сатиру
и ее эротическую поэзию.
ЛИТЕРАТУРНЫЕ
ПАМЯТНИКИ
Эпическая поэзия
Размах ковра эпической поэзии очень
велик, и соткан этот ковер из мифов о
божествах и легенд о героях. На ковре
изображены героические деяния лю¬
дей и богов, причем миры людей и бо¬
гов переплетаются. Продолжитель¬
ность мифов часто велика, поскольку
описываются протяженные события:
создание мира, происхождение небес¬
ных существ и человечества, значение
и цель жизни.
175

Стивен Бертман
Перед изобретением письма мифы
передавались устно, причем каждый
рассказчик передавал не только основу
мифа, но и давал мифу собственные
добавления. На письме история приоб¬
рела фиксированный вид, как по струк¬
туре, так и по содержанию, но от поко¬
ления к поколению все же могли вно¬
ситься изменения, особенно если
переписыванием занимался умелый
поэт, стремящийся создать литератур¬
ное произведение.
Цивилизация сохраняла произведе¬
ния литературного искусства, копируя
и тиражируя их, но литературные ше¬
девры, в свою очередь, помогали сохра¬
ниться самой цивилизации, создавая
связь настоящего с будущим и даруя ду¬
ховное наставление.
ЛЕГЕНДА О ГИЛЫАМЕШЕ
Одной из самых великих поэм древней
Месопотамии является «Эпос о Гильга-
меше». Из всего эпоса Месопотамии
этот миф рождает наибольший отклик,
поскольку, несмотря на странно звуча¬
щие имена, он говорит о том, с чем
встречается каждый человек: о любви и
потере, о желаниях и неудачах, о наив¬
ности и сожалении, о безграничных
мечтах и ограничениях жестокой реаль¬
ности. «Эпос о Гильгамеше», таким об¬
разом, является и одной из самых древ¬
них историй в мире, и вполне современ¬
ным повествованием — и даже вечным.
Но эта история дошла до нас непол¬
ной. Сохранилось только 80 процентов
эпоса: 575 строк из первоначальных 3000
(или около этого) совершенно потеря¬
ны, так что в некоторых местах сюжет
неясен. Но главный сюжет этой истории
понятен, а главный характер убедите¬
лен. «Стандартная версия» этого эпоса
была составлена из остатков примерно
70 глиняных «манускриптов», найден¬
ных в Месопотамии, в библиотеке Аш-
шурбанипала в Ниневии. По большей
части эти таблички относятся к VII в. до
н.э., но из документов можно сделать
вывод, что сама эта легенда появилась
многими столетиями раньше. Одна тра¬
диция приписывает авторство мифа
ученому из Урука по имени Синлекки-
уннинни (Синлеггиуннинни), который,
возможно, жил в XIII в. до н.э. Тем не
менее до нас дошли фрагменты, кото¬
рые позволяют предположить, что су¬
ществует еще более ранняя версия это¬
го текста, уходящая в древневавилонс¬
кий период (ок. 1800—1600 гг. до н.э.).
Еще более ранние отрывки этой леген¬
ды написаны по-шумерски, причем речь
идет об отдельных героических эпизо¬
дах, которые позднее были объедине¬
ны в одно величественное повествова¬
ние, переведенное на аккадский язык.
Что касается самого героя, то он,
возможно, существовал на самом деле.
Шумерский список царей называет
Гильгамеша пятым царем из правив¬
ших Уруком после легендарного Вели¬
кого потопа. Прослеживая историю
назад по именам и датам правления бо¬
лее известных царей, можно отнести
правление Гильгамеша примерно к
2800—2700 гг. до н.э. Его действитель¬
ные деяния — завоевание Киша и созда¬
ние величественных стен Урука — об¬
росли легендами. Как и британский
король Артур, Гильгамеш был неесте¬
ственно велик. Легенда утверждает,
что на % он был божеством, а на % —
смертным и что он «испытал глубину
существования... и в конце концов об¬
рел мудрость».
Наш пересказ легенды о нем начи¬
нается с шумерских историй (где имя
176

Месопотамия
главного героя пишется как «Бильга-
меш») и завершается великим аккадс¬
ким эпосом, в котором он фигурирует
под именем Гильгамеш. Как и другие
продолжительные поэмы Месопота¬
мии, «Гильгамеш» традиционно делит¬
ся на главы, называемые табличками,
поскольку каждая из них покрывала
только одну глиняную табличку. Одна¬
ко мы начнем с более короткой шумер¬
ской истории, из которой позднее вы¬
рос более протяженный эпос.
Шумерские предания о Билъгамеше
«БИЛЬГАМЕШ И АГГА»,
ИЛИ «ПОСЛАННИКИ АГГЫ»
Персонажи
Агга (Акка), правитель Киша
Бильгамеш, правитель Урука
Бирхуртурра, телохранитель Бильга-
меша
Сюжет
Через посланников, Агга, правитель
Киша, отправляет ультиматум в город
Урук, требуя его сдачи. Правитель Уру¬
ка Бильгамеш обращается к своему сове¬
ту старейшин, которые рекомендуют
ему уступить требованиям Агги. Отверг¬
нув их решение, Бильгамеш обращает¬
ся к совету молодых воинов, которые
выбирают бой, а не сдачу. Когда его уль¬
тиматум был отвергнут, Агга приступа¬
ет к осаде города. Бирхуртурра вызы¬
вается пойти добровольцем, чтобы убе¬
дить Аггу воздержаться от военных
действий. Его избивают, но он остает¬
ся тверд и объявляет, что Бильгамеш
одержит в конечном счете победу. Пос¬
ле этого Бильгамеш ведет свой народ в
сражение, наносит противнику пора¬
жение и захватывает Аггу. Однако пом¬
ня о прошлом расположении, Бильга¬
меш оказывает милосердие и освобож¬
дает Аггу.
Комментарий
Эта шумерская история сохранилась
лучше остальных. В ней главным пер¬
сонажем является Бильгамеш. Имея все¬
го 115 строк, она также самая короткая
из всех, которые до нас дошли. История
говорит о мужестве в защите гражданс¬
ких свобод и прославляет личное муже¬
ство. Вдобавок к этому, она превозносит
милосердие как атрибут эффективного
лидерства. Отражая шумерскую полити¬
ческую историю, эта история рассказы¬
вает о военном конфликте между горо¬
дами-государствами (в частности Уру-
ком и Кишем) и говорит о наличии в
Шумере двухпалатного законодательно¬
го органа. Разница во мнениях между
старейшинами и молодыми воинами
также дает нам самое раннее литератур¬
ное свидетельство в истории о разнице
в политических устремлениях разных
поколений. Бильгамеш рисуется в этой
истории отважным и решительным во¬
енным лидером, который сочетает пра¬
восудие с милосердием. Содержание
этого эпоса носит чисто светский харак¬
тер и в нем нет никаких богов.
«БИЛЬГАМЕШ И ГОРАС КЕДРАМИ»
Персонажи
Бильгамеш, правитель Урука
Энкиду, его слуга
Уту, бог солнца
Хувава, страж горы с кедрами
Сюжет
Увидев труп, уплывающий по реке,
Бильгамеш внезапно остро осознал
свою смертность. Для того чтобы стать
177

Стивен Бертман
бессмертным, он решил прославиться
путешествием к далеким и забытым
горам, покрытым священными кедро¬
выми деревьями. Его слуга Энкиду убе¬
дил его обратиться к солнечному богу
Уту за помощью. В ответ на обращение
Уту дал Бильгамешу семь созвездий,
которые бы показывали ему путь. Пять¬
десят свободных от обязанностей муж¬
чин вызвались служить под командой
Бильгамеша во время его опасной мис¬
сии и вооружились для боя. Экспедиция
пересекла шесть горных гряд и прибы¬
ла к седьмой — к месту назначения.
Здесь путешественники начали валить
священные кедровые деревья. Однако
шум разбудил божественного стража
леса Хуваву, который напал на незва¬
ных гостей и, используя свою магичес¬
кую власть, усыпил. Пробужденный
Энкиду, Бильгамеш решил найти Хува¬
ву, чтобы с ним сразиться. Когда Эн¬
киду пытался его отговорить от этого
намерения, Бильгамеш настоятельно
советует Энкиду присоединиться к
нему, поскольку два — больше чем один.
В конечном счете Бильгамеш добил¬
ся своего — но не в сражении, а умени¬
ем. Он предлагает Хуваве один пода¬
рок за другим в обмен на одну из его
магических способностей. Среди его
семи подарков были две замужние се¬
стры Бильгамеша, родство, ароматная
и прохладная вода, тапочки и драго¬
ценные минералы. Лишенный своих
способностей, Хувава вынужден был
уступить Бильгамешу, и тот велико¬
душно освободил его, к большой доса¬
де Энкиду, который немедленно отре¬
зал опасную голову Хувавы. Расстроен¬
ный по поводу смерти Хувавы, бог
Энлиль раздал способности, которые
когда-то принадлежали Хуваве, другим
существам космоса.
Комментарий
Эта история имеет множество сюже¬
тов, которые встречаются в мифологи¬
ях других народов, включая греческие
мифы. Подобно Ахиллесу в истории о
Троянской войне, Бильгамеш снедаем
желанием бессмертия, которое он стре¬
мится получить выполнением бессмер¬
тных деяний. Как Одиссей в пещере
Циклопа, Бильгамеш использует мо¬
шенничество и соблазняет подарками,
чтобы лишить чудовище его сил, когда
собственных физических сил оказыва¬
ется недостаточно. И подобно Ясону и
аргонавтам, которые искали Золотое
руно, Бильгамеш и его люди искали что-
то, охранявшееся уродливым и ужаса¬
ющим существом. Следует также отме¬
тить, что и у греков, и в месопотамском
мифе встречается магическое число
семь.
В более позднем, вавилонском, «Эпо¬
се о Гильгамеше» герой хочет найти
секрет вечной жизни после долгого
бдения над мертвым телом своего то¬
варища, Энкиду. Эпос был создан рас¬
сказчиками более позднего времени
путем использования трех элементов
истории «Бильгамеш и гора с кедрами».
Сначала по реке плывет труп, побуж¬
дая Бильгамеша к раздумьям; Энкиду
пытается разбудить Бильгамеша от по¬
хожего на смерть сна; Бильгамеш пыта¬
ется достичь бессмертия. Однако в этой
истории Энкиду просто слуга, а не на¬
половину животное, наполовину чело¬
век, каким он станет позже.
Сохранились две шумерские версии
легенды «Бильгамеш и гора с кедрами».
В одной версии акцентируется хруп¬
кость бытия. В этой версии Бильгамеш
выражает сомнения в своей способнос¬
ти побороть смерть. Похоже на то, что
эти две версии писали разные люди, ко¬
178

Месопотамия
торые вкладывали в один и тот же рас¬
сказ разный философский взгляд на
природу героя. Если в ранней версии
есть некоторая бравада, то в более по¬
здней автором выбран путь сомнений
и бренности человека.
«БИЛЬГАМЕШ И БЫК НЕБЕС»
Персонажи
Бильгамеш, правитель Урука
Нинсин, его мать, богиня
Инанна, богиня сексуальной любви
Ан, божественный отец Инанны
Лугальгабангал, менестрель Бильгамеша
Энкиду, слуга Бильгамеша
Сюжет
Глядя, как красивый Бильгамеш правит
лодкой в болотах, богиня Инанна захо¬
тела с ним любовной связи. Мать Биль¬
гамеша предупредила своего сына об
опасности Инанны и о ее способности
соблазнять. В результате этого Бильга¬
меш отвергает авансы Инанны, и это
приводит ее в ярость. Пылая местью,
Инанна является к своему божествен¬
ному отцу с просьбой, чтоб тот освобо¬
дил разрушительного Быка небес (воз¬
можно созвездие Тельца) с неба. Когда
он отказывается, она устраивает исте¬
рику и добивается своего. Лугальгабан¬
гал, менестрель Бильгамеша, видит
приближающегося Быка небес и пре¬
дупреждает хозяина о его приближе¬
нии, но Бильгамеш считает его страхи
преувеличенными. Он предлагает Лу-
гальгабангалу петь и играть в то время,
как он (Бильгамеш) будет пить пиво.
В конце концов Бильгамешу приходит-
ся отвечать на вызов. Когда Энкиду дер¬
жит быка за хвост, Бильгамеш бьет
быка по голове топором и убивает его.
Затем он отрезает зад быка и идет с ним
на Инанну, заставляя ту бежать. После
этого Бильгамеш разрезает быка и дает
его на пропитание городским сиротам.
Рога он посвящает Инанне.
Комментарий
Сражение с Быком небес станет глав¬
ным эпизодом в эпохальном вавилон¬
ском «Эпосе о Гильгамеше». Однако воз¬
можное астральное значение этого эпи¬
зода для нас неизвестно.
Эта история дает ясное понимание
того, как жители Месопотамии смотре¬
ли на свою богиню любви и на саму лю¬
бовь, которую она представляла: при¬
митивное желание, которое соблазня¬
ет и опасно, самолюбиво, грубо и
разрушительно. В этом отношении
Инанна (вавилонская Иштар) была до¬
вольно похожа на Афродиту. Однако ее
любовь совершенно не совпадает с по¬
ниманием любви христианами в Сред¬
ние века, а сейчас — во всей Европе, по¬
скольку новое понимание включает в
себя романтические отношения. Как
говорит заключительная часть этой ис¬
тории, назойливость Инанны может
быть временно отбита, но в конечном
счете ее власть должна быть признана
человеком.
«БИЛЬГАМЕШ И ЗАГРОБНЫЙ МИР»
Персонажи
Энки, бог подземных вод
Инанна, богиня сексуальной любви
Уту, бог солнца
Бильгамеш, правитель Урука
Энкиду, слуга Бильгамеша
Сюжет
После одного комического эпизода в
этой истории описывается шторм, ко¬
торый застает бога Энки, когда он плы¬
179

Стивен Бертман
вет в загробный мир. После шторма
богиня Инанна находит сломанное иво¬
вое дерево на берегу Евфрата. Она са¬
жает дерево в своем саду в надежде на
то, что, когда дерево вырастет, из него
можно будет сделать трон и кровать.
Однако в дереве поселились злые духи.
Позднее их выгоняет Бильгамеш, кото¬
рый срубает дерево, чтобы Инанна по¬
лучила древесину для мебели. Из этого
дерева Бильгамеш также делает пред¬
меты для игры (по всей видимости,
деревянный мяч и деревянный моло¬
ток). Эта игра становится такой попу¬
лярной у молодежи города, что это по¬
вергает женщин в уныние. Однако эти
спортивные предметы падают через
дыру в подземный мир. Энкиду вызы¬
вается достать их, и Бильгамеш дает ему
специальные указания, как себя вести
в стране мертвых. Эти указания Энки¬
ду совершенно игнорирует, в результа¬
те чего он оказывается пленником в
загробном мире. Бильгамеш обращает¬
ся к помощи богов, но эти просьбы ос¬
таются без ответа, пока Энки не про¬
сит Уту, бога солнца, доставить Энкиду
как пассажира, когда бог поднимается
на рассвете. После возвращения Энки¬
ду Бильгамеш расспрашивает его о том,
что тот увидел и узнал во время посе¬
щения загробного мира. Энкиду гово¬
рит о страданиях тех, кто умер без де¬
тей (и таким образом не имеет тех, кто
бы их оплакивал) и страданиях тех, кто
умер ужасной смертью.
Комментарий
История Гильгамеша и загробного
мира является выдуманным рассказом
про «Алису в Зазеркалье», в котором
одно странное или неправдоподобное
событие приводит к следующему. По¬
добно «Одиссее» Гомера, «Энеиде»
Вергилия и «Божественной комедии»
Данте, она позволяет нам совершить
путешествие в страну мертвых, хотя и
в более короткой форме, чем поэтичес¬
кие туры, совершенные более поздни¬
ми европейскими авторами. Для шу¬
мерского рассказчика загробный мир
был полон ужаса и скорби, легче было
только тем, кто имел наследников муж¬
ского рода, которые хранили память об
умерших. Важно, что самыми счастли¬
выми оказались умершие в младенче¬
стве; таким образом, самыми благосло¬
венными существами оказались те, кто
практически не жил.
Вторая половина этой шумерской
легенды (путешествие Энкиду и его
отчет) составляет суть таблички XII
«Эпоса о Бильгамеше» и, скорее всего,
продолжающей ее таблички VII, так и
не обнаруженной.
«СМЕРТЬ БИЛЬГАМЕША»
Персонажи
Бильгамеш, правитель Урука
Различные боги, включая Энлиля и
Энки
Сюжет
Эта история начинается с того, что
Бильгамеш лежит на смертном одре. Во
сне он появляется перед собранием
богов, которые должны решить его
судьбу. Хотя (здесь он подобен Ахилле¬
су) его мать богиня, его отец смертный;
это смешанное происхождение ставит
богов перед трудным вопросом: дол¬
жен быть Бильгамеш смертным или
нет? После перечисления его дел, вклю¬
чая его победу над Хувавой и посеще¬
ние Зиусдры, выжившего, подобно
Ною, после шумерского потопа, боги
принимают решение: Бильгамеш дол¬
180

Месопотамия
жен отправиться в загробный мир, но
он будет занимать почетное место как
судья-полубог. Там он воссоединится со
своей семьей и своим компаньоном, Эн-
киду. Бильгамеш говорит, что земные
люди будут почитать его во время празд¬
ников, которые будут включать сорев¬
нования по борьбе, точно такой же, как
он устраивал с Энкиду. Когда Бильгамеш
просыпается ото сна, то отправляется
составлять план своей гробницы. Гроб¬
ница должна быть изготовлена из камня
и золота и ее следует расположить на дне
Евфрата. Для сооружения гробницы еле
довало на время отвернуть русло Евфра¬
та. Именно в этой гробнице он будет по¬
хоронен вместе с членами своей семьи,
своими слугами и всем имуществом, а
также с подарками для богов, которые
он преподнесет, когда их встретит.
Комментарий
Рассказчик напоминает своим слушате
лям, что даже полубог, такой как Биль¬
гамеш, был вынужден после смерти от
правиться в загробный мир. Вавилон¬
ский «Эпос о Гильгамеше» тоже ясно
дает понять, что боги сохранили вечную
жизнь для себя. Описанное в текстах
массовое захоронение поразительно
похоже на открытые в Уре сэром Лео¬
нардом Вулли царские гробницы. Исто¬
рия о Бильгамеше очень походит на таб¬
личку VIII «Эпоса о Гильгамеше», но в
последнем похоронен должен быть Эн¬
киду, а не Гильгамеш.
Вавилонский «Эпос о Гильгамеше»
Персонажи
Гильгамеш (он же шумерский «Бильга¬
меш»), правитель Урука
Нинсун, его божественная мать
Энкиду, его друг и компаньон
Шамхат, проститутка
Шамаш, бог солнца
Хумбаба (шумерский «Хувава»), охрани¬
тель гор с кедровым лесом
Иштар (она же шумерская Инанна), бо¬
гиня сексуальной любви и главная бо¬
гиня Урука
Сидури, божественная трактирщица
Уршанаби, перевозчик
Утнапиштим, вавилонский Ной (он же
шумерский «Зиусдра»)
Сюжет
Табличка I:
Г ильгамеш и Энкиду
Г ильгамеш в эпосе описывается как кра¬
сивый, отважный и сильный персонаж,
на две трети божество, на одну треть
человек. Будучи царем Урука, он пост¬
роил его великие стены. Позднее он за¬
нимается поиском секрета жизни и пос¬
ле многочисленных попыток обретает
мудрость. Перед смертью он записыва¬
ет свою биографию на табличках из ла¬
зурита, которые помещаются в ящик из
кедра. Таким является общий сюжет ис¬
тории, подробно описываемой далее.
В начале своей жизни Гильгамеш
отличался надменностью, он изводил
молодых людей и спал вместе с их не¬
вестами перед свадьбой. Чтобы осла¬
бить его угнетение, боги решили со¬
здать что-то, что бы противодействова¬
ло Гильгамешу. Его оппонентом стал
Энкиду — покрытое волосами, мускули¬
стое и обнаженное существо, которое
было бы своим скорее среди животных,
чем среди людей. Энкиду помогал сво¬
им друзьям-животным, освобождая их
от ловушек и выпуская на свободу.
Чтобы помешать Энкиду, один из
охотников нанял проститутку. Заняв¬
шись сексом с Энкиду, проститутка ли-
181

Стивен Бертман
Герой Гилъгамеш, держащий меч в одной
руке, а в другой - львенка. (Bonomi, Nineveh
and Its Palaces, 1875 [after Botta])
шила его невинности и заставила за¬
быть о простых животных, которые
раньше были его друзьями. Она пригла¬
сила его посетить Урук и сделать вызов
Гильгамешу, который уже был предуп¬
режден о его прибытии.
Табличка II:
Конфликт, дружба и путешествие
за приключениями
Энкиду некоторое время живет среди
пастухов, благодаря чему знакомится с
обычаями людей. После этого он от¬
правляется в Урук и загораживает до¬
рогу Гильгамешу. Два враждебно на¬
строенных друг к другу героя начина¬
ют бороться, но оба понимают, что
имеют дело с сильным противником, и
становятся друзьями. Гильгамеш пред¬
лагает Энкиду присоединиться к нему
в путешествии, в котором он должен
убить Хумбабу, охранителя горы с кед¬
рами. Энкиду не совсем уверен в разум¬
ности такой авантюры. После этого
Гильгамеш предлагает свой план сове¬
ту старейшин, но те тоже хотят его от¬
говорить. Гильгамеш, однако, непоко¬
лебим.
Табличка III:
Благословение и наставления
Тогда старейшины дают Гильгамешу и
Энкиду советы, как лучше выполнить
их задачу. После этого оба отправляют¬
ся к божественной матери Гильгамеша.
Нинсун выполняет церемонию усынов¬
ления Энкиду, и Энкиду с Гильгамешем
выполняют ритуалы, которые должны
обеспечить им успех. После этого Г иль¬
гамеш дает своему народу распоряже¬
ния, что следует делать в его отсут¬
ствие. Энкиду снова пытается его отго¬
ворить, но в конечном счете предлагает
свою помощь. Молодежь города привет-
ствует обоих героев.
Табличка IV:
Путешествие во сне
Во время путешествия Г ильгамеш каж¬
дую ночь видит во сне историю с про¬
должением. Это вещий сон, Энкиду
трактует его как предсказание удачи.
Шамаш подбадривает их в их нападе¬
нии на Хумбабу, оба героя подбадрива¬
ют друг друга, и наконец оба прибыва¬
ют на поле битвы.
182

Месопотамия
Табличка V:
Сражение с Хумбабой
Хумбаба насмехается над Энкиду. Пос¬
ле этого Хумбаба и Гильгамеш вступа¬
ют в бой. Шамаш помогает Гильгамешу,
свирепо ударяя Хумбабу крыльями. По¬
бежденный, Хумбаба молит о пощаде.
Энкиду приводит аргумент, что Хумба¬
ба должен быть умерщвлен, и Гильга-
меш убивает Хумбабу своим кинжалом.
После этого Гильгамеш и Энкиду сру¬
бают кедровые деревья. Энкиду выби¬
рает особенно высокие, которые дол¬
жны послужить для изготовления но¬
вых дверей для храма Энлиля в Уруке.
Оба грузят строительный лес на плот
для путешествия назад. Г ильгамеш ве¬
зет с собой голову Хумбабы в качестве
трофея.
Табличка VI:
Иштар и Бык небес
Вернувшись в Урук, Гильгамеш моет¬
ся и переодевается. В богине Иштар
вспыхивает плотское желание, она
пытается соблазнить его, предлагая
власть и богатство. Однако Гильгамеш
отвергает ее предложения, перечис¬
ляет ее грехи и ее бывших любовни¬
ков, которые платили за ее любовь вы¬
сокую цену. Вне себя от ярости, Иш¬
тар просит бога неба Ану выпустить на
свободу Быка небес, чтобы тот разо¬
рил Урук и убил его царя. Ану понача¬
лу отказался, но когда Иштар пригро¬
зила освободить мертвых из загробно¬
го мира, уступил. Бык стал буйствовать
на земле, но его остановили Гильга¬
меш и Энкиду. Иштар впадает в исте¬
рику, тогда Энкиду отрывает зад быка
и бросает его в богиню. После этого
герои освящают рога быка и праздну¬
ют свою победу.
Табличка VII:
Смерть Энкиду
Энкиду рассказывает Гильгамешу свой
сон. Во сне боги произносят ему смерт¬
ный приговор за участие в убийстве
Хумбабы и Быка небес. После этого
Энкиду выражает сожаление, что он
сделал из кедра двери для неблагодар¬
ного Энлиля. Он проклинает прости¬
тутку и охотников, которые в конечном
счете привели его к смерти. В ответ
Шамаш говорит Энкиду, что он должен
быть благодарным, что стал цивилизо¬
ванным: за удовольствие есть хлеб и
пить пиво, за одежду, которую он но¬
сит, за дружбу с Гильгамешем, за почес¬
ти, которые он получит после своей
смерти (включая почести, которые бу¬
дет оказывать ему сам Гильгамеш). По¬
няв это, устыженный Энкиду благо¬
словляет проститутку, которую раньше
проклинал.
Во втором сне, текст которого по
большей части утерян, Энкиду описы¬
вает, что он видел в темном и пыльном
царстве мертвых.
Становясь все слабее от болезни,
Энкиду в конце концов умирает.
Табличка VIII:
Похороны Энкиду
Вспоминая совместные подвиги, Гиль¬
гамеш оплакивает смерть своего дру¬
га и компаньона. Он приказывает, что¬
бы статуя Энкиду была украшена дра¬
гоценными металлами и камнями,
описывает, как следует производить
оплакивание, и перечисляет вещи, ко¬
торые во время похорон следует по¬
местить в гробницу в качестве подно¬
шений Энкиду и как подарок для богов,
которых встретит дух Энкиду в загроб¬
ном мире.
183

Стивен Бертман
Табличка IX:
Путешествия Гильгамеша
Вне себя от горя, Гильгамеш бродит по
миру в поисках света, который бы раз¬
веял царящую в его душе тьму. Смерть
Энкиду заставила его остро осознать соб¬
ственную смертность. Гильгамеш пыта¬
ется найти Утнапиштима, выжившего
в Великом наводнении, который знает
секрет вечной жизни. Гильгамеш про¬
ходит через горы, охраняемые людьми-
скорпионами, и минует долгий темный
туннель, ведущий в сад с яркими драго¬
ценностями на самом краю мира.
ТабличкаХ:
На краю мира
За садом лежит огромное море. В кон¬
це своего путешествия, обессиленный
и вне себя от горя, Гильгамеш наталки¬
вается на таверну, которой правит бо¬
жественная трактирщица по имени
Сидури. Испуганная его изнеможён¬
ным видом, она прячется, но он нахо¬
дит ее и успокаивает. Она слушает, как
он говорит ей о своей любви к Энкиду
и о тяжелой скорби из-за смерти Энки¬
ду. Гильгамеш рассказывает ей о бдени¬
ях над трупом Энкиду до того времени,
пока из носа Энкиду не начали выби¬
раться личинки мухи, так что стало
ясно, что Энкиду умер навсегда, что
однажды смерть придет и за ним, так
что следует поискать секрет вечной
жизни. На это Сидури отвечает следу¬
ющим образом (согласно старовавилон¬
ской версии «Эпоса»):
«Гильгамеш! Куда ты стремишься?
Жизни, что ищешь, не найдешь ты!
Боги, когда создавали человека, —
Смерть они определили человеку,
Жизнь в своих руках удержали.
Ты же, Гильгамеш, насыщай желудок,
Днем и ночью да будешь ты весел,
Праздник справляй ежедневно,
Днем и ночью играй и пляши ты!
Светлы да будут твои одежды,
Волосы чисты, водой омывайся,
Гляди, как дитя твою руку держит,
Своими объятьями радуй подругу —
Только в этом дело человека!»
(Эпос о Гильгамеше, табличка X.
Перевод И.М. Дьяконова. — Примеч. пер.)
Однако заметив решимость Гильга¬
меша, Сидури показала ему на перевоз¬
чика, который мог переправить через
огромное море и «воды смерти» к двор
цу, где жил Утнапиштим, выживший во
время Великого наводнения и един¬
ственный человек, которому было даро¬
вано бессмертие. С помощью перевоз¬
чика Уршанаби Г ильгамеш высадился на
дальнем берегу и нашел Утнапиштима.
ТабличкаХ!:
История потопа,
неудавшееся бессмертие
Утнапиштим рассказал Гильгамешу о
Великом наводнении, которое уничто¬
жило все человечество и все живое.
Предупрежденный богом Эа, Утнапиш¬
тим создал по совету бога ковчег, в ко¬
тором спас свою семью, а также другие
живые существа. Это позволило ему
пережить разрушительную прихоть
богов, которые наслали потоп. Полный
раскаяния за совершенное, бог Энлиль
наградил Утнапиштима и его жену, сде¬
лав их бессмертными.
Утнапиштим подверг Гильгамеша
испытанию. Чтобы посмотреть, досто¬
ин ли тот бессмертия, Утнапиштим
просит Гильгамеша бодрствовать на
протяжении шести дней и семи ночей.
Если Гильгамеш сможет не спать, он
сможет не заснуть более продолжитель¬
ным сном — сном смерти. Но Гильга¬
меш заснул и этим не выдержал испы¬
184

Месопотамия
тание. Затем Утнапиштим попросил
Уршанаби увести непрошеного гостя и
никогда с ним не возвращаться. Одна¬
ко супруга Утнапиштима сочувствова¬
ла Гильгамешу, и по ее совету Утнапиш¬
тим сказал Гильгамешу о магическом
растении, которое растет на дне моря —
растении, которое способно возвра¬
щать молодость. Гильгамеш ныряет и
достает растение с морского дна.
Путешествуя домой с Уршанаби,
Гильгамеш останавливается у лужи для
того, чтобы отдохнуть и искупаться.
Растение они кладут у края лужи. При¬
влеченная запахом растения, змея кра¬
дет его и, поскольку ей возвращается
молодость, сбрасывает кожу. Таким об¬
разом, надежда на вечную жизнь уплы¬
вает от Гильгамеша, и он рыдает, опла¬
кивая свою утрату.
Когда Уршанаби и Гильгамеш подхо¬
дят к концу своего путешествия, Гиль¬
гамеш показывает своему перевозчику
на могучие стены Урука и огромный ве¬
ликолепный город, говорит о его вели¬
чии и культурных достижениях, с кото¬
рых началась сама эпическая поэма.
Табличка XII:
Энкиду и загробный мир
Эта табличка является пересказом вто¬
рой половины шумерской легенды,
озаглавленной «Бильгамеш и загроб¬
ный мир». По этой причине — и особен¬
но из-за того, что Энкиду скончался в
этой истории ранее, некоторые совре¬
менные ученые считают, что таблички
представляют сделанное писцом допол¬
нение, которое не входило в первона¬
чальное сочинение.
Комментарий
Подобно Фаусту из «Фауста» Гёте Гиль¬
гамеш жадно ищет то, что утолило бы
его духовный голод. Вначале он исполь¬
зует свою царскую власть, чтобы господ¬
ствовать над другими, но удовлетворе¬
ния от этого не получает. Затем в Энки¬
ду он находит равного себе. Вместе с
Энкиду он отправляется по другой до¬
роге — на поиски славы, но Гильгамеш
находит, что и это ничего не приносит,
когда его друг оказывается мертв. От¬
стояв однажды свою независимость,
отвергнув Инанну и плотские удоволь¬
ствия, он потерял Энкиду, предмет его
мужской дружбы. Чтобы заполнить пу¬
стоту после смерти Энкиду и избавить¬
ся от мысли о собственной смерти,
Гильгамеш отправляется в дорогу за
вечной жизнью — только затем, чтобы
убедиться, что бессмертия достигнуть
не способен. Тогда он пытается хотя бы
возвратить свою юность, но видит, что
даже эта возможность выскальзывает из
рук и совсем теряется.
В конце, подобно Фаусту, который
рыл осушительные траншеи, чтобы
сделать плодородной сухую землю и в
этой смиренной работе найти удовлет¬
ворение, Гильгамеш возвращается в
Урук — место, с которого началась эпи¬
ческая поэма, и созерцает городские
стены, которые он воздвиг. Он пони¬
мает, что в мире, где все смертны и
ничто не вечно, лучше посвятить свою
жизнь чему-то, чем ничему, какому-либо
созидательному действию, которое мо¬
жет послужить — хоть и путем, ему не¬
известным, — для блага других. Пред¬
восхищая «Четыре квартета» Т.С. Эли¬
ота, Гильгамеш возвращается на то
место, с которого начал путешествие,
и глядит на него, словно видит в пер¬
вый раз. Парадоксально, но именно
тщетные поиски Гильгамешем бес¬
смертия обессмертили его имя в исто¬
рии о его неудачной борьбе.
185

Стивен Бертман
Помимо размышлений о судьбе че¬
ловека, эпос затрагивает более широ¬
кую тему: ценность самой цивилизации.
Эпос о Гильгамеше превращает Энки-
ду из простого слуги и компаньона, как
было в легенде о Бильгамеше, в направ¬
ленное против цивилизации существо
с необузданным нравом. Энкиду кусает
горькое яблоко, похожее на яблоко из
Едема, и теряет первобытную невин¬
ность с ее естественными инстинкта¬
ми выживания. Он теряет эту невин¬
ность не из-за сексуального опыта как
такового — секс имеют и животные, —
Энкиду умышленно подвергается хит¬
роумному соблазнению, а это свойствен¬
но лишь человеку. Потеряв принадлеж¬
ность к животным, Энкиду получает хлеб
и пиво, ему делают прическу, дарят
причудливые одежды, он принимает
участие в волнующем приключении, в
котором погибает. Бедный грубый Хум-
баба тоже платит свою цену, и посколь¬
ку его удается провести, великий кед¬
ровый лес вырубают. Цивилизация
одерживает триумф, но цена этому
слишком высока.
Вавилонский «Эпос о Творении»
Наш следующий эпос называется вави¬
лонским «Эпосом о Творении», или
«Энума элиш», как его называли сами
вавилоняне, от первых слов, которые
означали «Когда на высоте...»
Современное название поэмы не¬
сколько неудачно, поскольку она имеет
мало общего с Творением в том смысле,
котором говорится о Творении в пер
вых главах Ветхого Завета. Вместо это¬
го эпос в тысячу строк является патрио¬
тическим и религиозным трактатом,
прославляющим восхождение к власти
главного бога Вавилона, Мардука. Его
восхождение описывается на фоне кос¬
мических событий и битв. В вавилонс¬
кой истории творение человека, куль¬
минационный акт шестидневной рабо¬
чей недели в Книге Бытия, приводится
как фоновое космическое событие. Но
это соответствует месопотамскому ви¬
дению мира: человек — это ничтожное
существо, которое получило право жить
на земле только как слуга богов — и су¬
щество презренное, поскольку было
сделано из крови мятежного бога, ко¬
торый был убит за свое высокомерие.
Но и другие боги не лучше: стремящие¬
ся к власти, пылающие гневом, жажду¬
щие мщения, радующиеся убийствам.
Эти боги заставляют трепетать — но
такими и должны быть боги, человек
же должен оставаться униженным и
занятым только службой богам. Какое-
то удовлетворение человеку может
принести лишь мысль, что эти перво¬
бытные боги сами должны помнить о
своем месте и служить — вавилонскому
богу, великому Мардуку, владыке Все¬
ленной.
В отличие от «Эпоса о Г ильгамеше»,
здесь нет человеческих судеб и нет ни¬
чего, что интеллектуал — современный
или древний — назвал бы «человечески¬
ми условиями». Боги даже на человека
похожи только с большой натяжкой:
Мардук имеет четыре глаза и четыре
уха, аТиамат, по всей видимости, была
говорящим драконом. Но ведут себя
боги как люди: они испытывают челове¬
ческие эмоции, в том числе и самые урод¬
ливые. И потому авторы эпоса, может
и неумышленно, дают комментарии по
поводу нашей собственной темной сто¬
роны. Эту сторону мы сейчас должны
рассмотреть наиболее внимательно, по¬
скольку в наши дни мы владеем колос¬
сальными разрушительными силами,
186

Месопотамия
которые люди древности давали своим
богам только в воображении.
Теперь наступило время познако¬
миться с табличками, которые переска¬
зывают месопотамскую версию борьбы
с титанами.
Персонажи
Алсу, бог подземной пресной воды
Мумму, первичный бог и визирь Апсу
Тиамат, богиня соленой воды
Ану, бог небес
Эа, бог хитрости и мудрости, отец Мар-
дука
Мардук, главный бог Вавилона и сын Эа
Кингу, божественный военачальник,
служащий под командованием Тиамат
Сюжет
Табличка I
Перед тем как были созданы небо и
земля, существовали три первобытных
бога: Апсу, Мумму и Тиамат. Мужской
бог Апсу и женское божество Тиамат
спарились, после чего у них появилось
четыре наследника. Один из них, Ан-
шар, стал отцом Ану, а тот, в свою оче¬
редь, стал отцом Эа. Эти боги были
очень шумны, и этот шум досаждал
Апсу. К большому горю Тиамат Апсу
предложил уничтожить его разбитное
потомство. Однако ему и его союзнику
Мумму в этом вопросе возразил Эа, ко¬
торый победил его и захватил корону
Эа. После этого Эа стал отцом бога Мар-
дука. Однако переворот Эа заставил Ти¬
амат искать пути для мести. Себе в по¬
мощь она произвела множество чудо¬
вищ, включая их вождя Кингу, которому
она и доверила «таблички судьбы».
Табличка II
Раскрыв план Тиамат, Эа сообщает о
нем своему деду Анчару, который ищет
добровольцев, чтобы противостоять
Тиамат. Оба — Ану и Эа — боятся ее
мощи, но Мардук вызывается высту¬
пить в сражение при условии, что боги
дадут ему абсолютную власть.
Табличка III
Аншар вызывает богов на собрание,
чтобы они могли передать высшую
власть Мардуку.
ТабличкаIV
Во время церемонии коронации Мар¬
дуку даровали царствование над миром.
После этого он приготовился к сраже¬
нию. Подгоняемый вперед крыльями
бури, он правит на своей колеснице на
Тиамат. Глядя на него, Кингу и его спут¬
ники трепещут от страха. Тиамат же
приходит в ярость. Обвинив ее в мяте¬
же против существующего порядка,
Мардук вызывает ее для боя один на
один. Он нападает на Тиамат, используя
крылья, и поражает ее в сердце стре¬
лой. После этого он связывает Кингу и
лишает его табличек судеб, которые
прячет на своей груди. В конце он бьет
Тиамат по черепу дубиной, перереза¬
ет ее артерии и разрезает ее тело над¬
вое, используя верхнюю часть, чтобы
создать небо.
ТабличкаV
Мардук начинает организовывать кос¬
мос, устанавливает звезды и созвездия,
а также сезоны и фиксирует фазы луны.
Табличка VI
Кингу обвиняют в том, что он побужда¬
ет к мятежу. Его казнят, перерезая ему
артерии. Позднее Эа использует кровь
Кингу, для того чтобы создать челове¬
ка. После милосердного освобождения
спутников Тиамат и Кингу Мардук от¬
187

Стивен Бертман
дает различным богам их владения.
Боги, в свою очередь, отвечают про¬
славлением Мардука.
Табличка VII
В заключении поэмы прославляются
сила и добродетели Мардука.
«НИСХОЖДЕНИЕ ИНАННЫ
И СМЕРТЬ ДУМУЗИ»
Персонажи
Инанна, богиня любви
Ниншубур, ее преданный слуга
Нети, страж ворот в загробном мире
Эрешкигаль, царица загробного мира и
сестра Инанны
Энлиль, верховный бог небес
Нанна, бог луны
Энки, бог ума и мудрости
Думузи, пастух и муж Инанны
Уту, бог солнца
Гештинанна, сестра Думузи
Сюжет
Инанна решает покинуть небеса и зем¬
лю и отправляется в загробный мир.
Облачившись в свои регалии, она дает
указания своему слуге Ниншубуру обра¬
титься к богам за помощью, если она не
вернется. Затем Инанна отправляется
в загробный мир и требует себя впус¬
тить. Нети, страж ворот, сообщает
Эрешкигаль о ее прибытии. Эрешки¬
галь неохотно соглашается ее впустить,
но требует от Нети, чтобы он снял с
Инанны все, во что она одета. Проходя
через ряд ворот, Инанна вынуждена
каждый раз что-нибудь с себя снимать,
так что она в конечном счете предста¬
ет перед своей сестрой обнаженной.
Эрешкигаль категорически требует
убить Инанну и потом подвесить ее
тело на крюк.
После того как Инанна не появляет¬
ся домой, Ниншубур следует ее указа¬
ниям и обращается к разным богам за
помощью. Энлиль и Инанна отказыва¬
ются, но Энки соглашается помочь. За¬
тем Энки создает двух существ и посы¬
лает их для выполнения этой миссии в
загробный мир. Когда они находят
Эрешкигаль, оплакивающую своего по¬
терянного ребенка, они выражают
свое сочувствие. В награду за их учас¬
тие Эрешкигаль предлагает им награ¬
ду. Они отвергают щедрые подарки и
(как планировалось заранее) просят в
качестве мяса то, что они видят вися¬
щим на крюке. Эрешкигаль охотно со¬
глашается, не подозревая об их тайных
намерениях. Эти два создания посыпа¬
ют труп Инанны пищей и спрыскива¬
ют его живой водой, что оживляет
Инанну. Но совет богов объявляет, что
умерший однажды не может так про¬
сто покинуть загробный мир — по край¬
ней мере без замены. И потому требу¬
ется найти замену.
В компании демонов Инанна воз¬
вращается на землю и ходит от города
к городу в поисках замены. Она отвер¬
гает множество преданных ей слуг, ко¬
торые горевали о ее смерти. Однако
когда она появляется у своего мужа,
Думузи, то обнаруживает, что он сидит
на троне и совершенно не горюет.
Разъяренная, она направляет демонов
взять Думузи в заложники и стащить его
в загробный мир. Думузи умоляет Уту,
бога солнца, о помощи, и Уту позволя¬
ет Думузи изменить внешний вид, что¬
бы убежать от преследователей. В кон¬
це концов, несмотря на попытки его
сестры Гештинанны защитить его, де¬
моны разыскивают Думузи под овечь¬
ей шкурой и стаскивают его в загроб¬
ный мир вместе с его сестрой. После
188

Месопотамия
этого заключается соглашение, по ко¬
торому каждый будет по очереди про¬
водить в загробном мире по полгода.
Комментарий
Тексты этих шумерских мифов являют¬
ся частью эпической истории о богине
любви Инанне и о судьбе ее возлюблен¬
ного, пастуха Думузи. Эта история учит,
что смерть неизбежна, что даже боги
не могут уйти от ее объятий, если они
подвергнут себя опасности подойти к
ней слишком близко. И подобно «Эпосу
о Гильгамеше», эта история уводит нас
в глубины, в которые наше человечес¬
кое видение не может проникнуть — по
крайней мере пока мы живы, — описы¬
вая пейзаж царства смерти и темных
духов, которые его населяют. История
рисует более леденящую куртину, чем
изображена Гомером в XI книге «Одис¬
сеи» и Вергилием в VI книге «Энеиды».
Если не полотно картины, то кисть ху¬
дожника заставляют вспомнить о руке
Данте, рисующей «Чистилище». Харак¬
терно, что все четыре работы — «Гиль-
гамеш», «Одиссея», «Энеида» и «Чисти¬
лище» — видят смерть и любовь тесно
взаимосвязанными, и история Инанны
и Думузи не является исключением из
этого ряда. Подробности этой истории
вызывают в памяти другие классичес¬
кие мифы: поиск царем Адмета заме¬
ны, которая бы умерла вместо него
(этот сюжет был использован Еврипи¬
дом в «Алкесте») и заключенную Демет-
рой вечную сделку, которая позволила
ее дочери Парсефоне жить над землей
полгода и отправляться в Гадес лишь на
зимнее время.
Месопотамская история интригует
тем, что она оставляет без ответа воп¬
росы, на которые древние могли знать
ответы из передаваемых изустно ле¬
генд: кто были дети, которых оплаки¬
вала царица мертвых, почему Думузи
не стал скорбеть о смерти жены и — осо¬
бенно интересно — какими были моти¬
вы Инанны для путешествия в загроб¬
ный мир? Но смерть всегда задает мно¬
го вопросов без ответов.
«ЛЮБОВНАЯ ИСТОРИЯ НЕРГАЛА
И ЭРЕШКИГАЛЬ»
Персонажи
Ану, отец богов
Какка, посланник Ану
Эа, бог ума и мудрости
Эрешкигаль, царица подземного мира
Намтар, визирь Эрешкигаль
Нергал, мужское божество, которое
стало супругом Эрешкигаль
Сюжет
На небесном банкете богов Ану вдруг
понял, что Эрешкигаль не присутству¬
ет на пире, поскольку участники празд¬
нования не могут спуститься в загроб¬
ный мир. В качестве компромисса он
решил послать к Эрешкигаль посланни¬
ка, который бы сообщил ей, что она
может заказать себе угощения, которые
будут ей присланы. Посланник прибыл
к Эрешкигаль, и в ответ она послала сво¬
его визиря вверх за своей долей. Одна¬
ко когда визирь прибыл на небо, его
оскорбил один из богов, Нергал, кото¬
рый отказался выразить визирю надле¬
жащее уважение. Эа требует от Нерга-
ла загладить свою вину и в качестве на¬
казания посылает его в загробный мир.
Но чтобы Нергал не остался там навсег¬
да, Эа предупреждает его не садиться
на стул в загробном мире, не есть мясо
или хлеб, не пить пиво, не омывать
ноги и ни в коем случае не заниматься с
Эрешкигаль сексом.
189

Стивен Бертман
Нергал соглашается. Пройдя семь
ворот подземного мира, Нергал отвер¬
гает все, что ему предлагают, кроме
самой Эрешкигаль. Когда Эрешкигаль
купается, она ведет себя соблазняюще
и надевает прозрачное платье, так что
Нергал не в силах сопротивляться (хотя
чтобы сломить его сопротивление окон¬
чательно, ей приходится купаться и
надевать прозрачное платье еще раз).
Затем они шесть дней занимаются сек¬
сом. На седьмой Нергал настаивает на
том, что он должен идти, и отправля¬
ется по лестнице на небеса.
Эрешкигаль безутешна, она посыла¬
ет Намтара на небеса забрать Нергала,
угрожая, что если ее требования не бу¬
дут удовлетворены, она начнет воскре¬
шать мертвых, пока они не превзойдут
в численности живых. «Когда я была ма¬
ленькой девочкой, — говорит она, — я
никогда не играла с куклами, не знала,
каково это — иметь собственных детей,
теперь его семя во мне, и я хочу спать с
ним снова». Ану подчиняется и собира¬
ет всех богов, чтобы Намтар забрал
того, кто был в подземном мире, но
Нергал отказывается следовать за Нам-
таром. После того как Намтар доклады¬
вает о провале своей миссии, Эрешки¬
галь посылает его снова, приказывая
любой ценой задержать божественно¬
го преступника. Он так и делает, и Нер-
галу приходится спуститься вниз.
Прибыв в загробный мир, Нергал
проламывает семь ворот, предстает
перед Эрешкигаль и смеется ей в лицо.
Потом хватает ее за волосы, стаскива¬
ет с трона и... страстно ее обнимает.
Подобно Ретту Батлеру, стоящему со
Скарлетт О’Хара на площадке величе¬
ственной лестницы Тары, он сбивает
ее с ног. Увы — в этом месте текст об¬
рывается.
В сокращенной версии этой исто¬
рии, найденной в Египте в относящих¬
ся к XIV в. руинах Амарны, это оконча¬
ние есть. После того как Нергал прола¬
мывает семь ворот (как раньше), он
хватает ее за волосы и стаскивает с тро¬
на, намереваясь перерезать ей горло.
«Пожалуйста, не убивай меня, — молит
она. — Я должна тебе что-то сказать.
Будь моим мужем, и я буду твоей же¬
ной. Женись на мне и раздели со мной
власть над царством, которым я прав¬
лю» . Когда Нергал услышал ее слова, его
руки расслабились. Он привлек ее бли¬
же, поцеловал и вытер ее слезы. «Ты
ждала меня,—сказал он.—Я пришел».
Комментарий
Эта история объясняет, как Нергал стал
супругом Эрешкигаль и начал править с
ней в царстве мертвых. За архаической
сдержанностью традиционной формы
рассказа перед нами предстает жажда
эмоций, окрашивающая в яркие краски
даже серость загробного мира. Как про¬
возглашает библейская «Песнь песней»
(8:6): «Положи меня, как печать, на сер¬
дце твое, как перстень, на руку твою:
ибо крепка, как смерть, любовь; люта,
как преисподняя, ревность; стрелы ее —
стрелы огненные; она пламень весьма
сильный». История Нергал и Эрешки¬
галь, двух персонажей с горячей кровью,
повторяется в несколько ином виде в
«Энеиде», где герой Эней не отвергает
царицу Дидо, предлагающую свое тело
и царство — но, попав в Гадес, Эней сто¬
ронится ее леденящего призрака.
«КЛЯТВА ЭРРЫ»
Персонажи
Эрра, бог разрушения и господин под¬
земного мира (он же Нергал)
190

Месопотамия
Ишум, преданный визирь Эрры и бог
огня
Мардук, главный бог Вавилона
Сюжет
История начинается с того, что бог вой¬
ны спит летаргическим сном. Жалует¬
ся на это даже оружие, которое покры¬
вается пылью. Его упреки выводят бога
войны из спячки, и он решает, напере¬
кор совету Ишум, победить Вавилон.
Чтобы отвлечь покровителя города —
бога Мардука, Эрра обвиняет Мардука
в том, что он плохо одевается. Уязвлен¬
ный, Мардук отправляется к своему
портному, поручая Эрре последить за
своими владениями (Вавилоном). Ис¬
пользуя эту возможность, Эрра напа¬
дает на Вавилон и занимается уничто¬
жением всего населения города без
разбора. Ишум советует проявить бла¬
горазумие, но тщетно. Подвергаются
смерти молодые и старые, отцы хоро¬
нят своих сыновей, праведники гибнут
вместе с греховными. Насытившись
кровью, Эрра наконец утихомиривает¬
ся и пророчествует, что наступит день,
когда после всемирной войны появит¬
ся новый военный лидер, который
объединит людей. Позднее перед дру¬
гими богами Эрра пытается оправдать
свои действия, называя их просто де¬
монстрацией того, что он — бог разру¬
шения («Когдая сержусь, я вселомаю!»).
После этого Ишум пророчествует, что,
благодаря сдержанности Эрры, остав¬
шееся человечество снова создаст цве¬
тущую цивилизацию. Поэма завершает¬
ся хвалой в адрес Эрры, бога войны.
Комментарий
Эта поэма живо рисует жестокости
войны и жажду крови, которые встре¬
чались очень часто в истории Месопо¬
тамии. Самое ужасающее в этой по¬
эме — что она не осуждает войну, а
считает ее неотъемлемой частью чело¬
веческого существования. Описание
разрушенного Вавилона позволяет сде¬
лать вывод, что события поэмы отно¬
сятся не ко времени, когда Вавилон и
Вавилонская империя были на спаде,
но когда (поскольку Эрра в начале дрем¬
лет) полномасштабная война против
Вавилона только началась. Упоминание
об «оставшемся человечестве» застав¬
ляет вспомнить о древнееврейских
проповедниках, которые ожидали дня,
когда выжившие в «вавилонском пле¬
ну» соберутся вместе благодаря предан¬
ности Богу и вернутся в свою страну.
«Клятва Эрры» может относиться к
VIII в. до н.э., что примерно на два века
раньше времени, когда начался «вави¬
лонский плен».
«ИСТОРИЯ ЭНКИ И НИНХУРСАГ»
Персонажи
Энки, бог подземных пресных вод
Нинхурсаг, богиня земли
Сюжет
Эта мифическая история имела место
во влажной, плодородной, похожей на
рай земле под названием Дильмун, где
люди бессмертны. Бог Энки делает бе¬
ременной богиню Нинхурсаг, которая
рождает дочь. Позднее Энки делает бе¬
ременной и свою дочь, а потом и внучку.
Перед тем как он собирается сделать
беременной дочь внучки, та требует,
чтобы он сначала подарил ей фрукты и
овощи. Получив подарки, она спит со
своим прадедушкой, но никого не рожа¬
ет. Какимло образом Нинхурсаг исполь¬
зует семя Энки для того, чтобы получить
восемь различных растений, которые
191

Стивен Бертман
Энки позднее срывает и съедает. Рассер¬
женная на него за то, что он вырвал рас¬
тения, Нинхурсаг проклинает его и ис¬
чезает. Энки тоскует по ней до тех пор,
пока умная лисица не заманивает ее об¬
ратно в Дильмун. Когда Нинхурсаг и
Энки имеют половое сношение, она спра¬
шивает его, чувствует ли он боль в теле.
Восемь раз он отвечает утвердительно,
называя те части тела, которые болят, и
восемь раз Нинхурсаг называет соответ¬
ствующего бога, который должен ро¬
диться. А последнего из них Энки на¬
значает правителем Дильмуна.
Комментарий
Подробности этой истории могут пока¬
заться нелепыми (серийный инцест
среди богов, сексуальная близость для
выведения новых сортов, боли в раз¬
ных частях тела во время соития, а так¬
же появление «Рейнарда Лиса», но под
этими подробностями скрываются жиз¬
ненно важные темы: плодородие и пло¬
довитость — и загадочные способности
богов, которые порождают эти плодо¬
витость и плодородие. Эта история так¬
же дает нам понять, насколько взгляды
жителей Месопотамии отличаются от
наших — по крайней мере по таким воп¬
росам, как повторяющиеся разводы,
насилие над детьми, искусственное осе¬
менение, психосоматические недомо¬
гания и генетически модифицирован¬
ная пища в нашем современном обще¬
стве. Но мы существенно отличаемся
от древних тем, что в наших концепци¬
ях не ищем волю богов.
«ПОРАЖЕНИЕ ЗУ»
Персонажи
Зу, божественная птица
Энлиль, правитель богов
Эа, бог ума и мудрости
Нинурта, божественный воитель
Сюжет
Этот эпос из трех табличек из древне¬
вавилонских и ассирийских времен ос¬
новывается на персонаже, который
впервые появляется в шумерском
мифе, Зу, богоподобной птице. Соглас¬
но этой истории, птица Зу крадет таб¬
личку судеб у высшего бога Энлиля, и
это дает ей власть над Вселенной. Пти¬
ца Зу улетает с этой табличкой, и те¬
перь боги должны выявить лучшего,
который бы эту табличку вернул. Из¬
бранный богами Нинурта нападает на
Зу в воздухе над горным хребтом, но
его метательные снаряды промахива¬
ются — поскольку Зу владеет табличкой
судеб, Зу способна приказать оружию
Нинурты разрушиться и вернуться в
место его происхождения: луку — вер¬
нуться в лес, тетиве из кишки — в овцу,
древка стрел — в тростниковое болото,
а перья из оперений — в крылья птиц.
Побуждаемый богом Эа напасть еще раз,
Нинурта бьет Зу могучими крыльями,
которые отрывают крылья Зу и делают
ее беззащитной. После этого Нинурта
перерезает горло птице Зу и получает
обратно бесценную табличку судеб.
Комментарий
На примере божеств этот эпос показы¬
вает, как общепринятый порядок, уста¬
новленный коллаборационистским пра¬
вительством, может быть нарушен от¬
дельной личностью, если она найдет
путь к власти, — и в конце концов такая
попытка наказуется. Таким образом,
этот миф может служить предметным
уроком реальной жизни, чтобы предуп¬
редить политических предателей о
смертельной опасности их замыслов.
192

Месопотамия
Фрагментарные эпосы
Об истинной продолжительности опи¬
сываемой ниже истории мы можем
только догадываться из-за того, что
хрупкие таблички, на которых она была
написана, разрушились. В месопотам¬
ском эпосе существовало много исто¬
рий, но до наших дней дошли немно¬
гие, да и то в виде разных фрагментов,
их которых приходится восстанавли¬
вать сюжет, как картинку в пазле. Из
разных табличек, которые часто отно¬
сятся к разным хронологическим пери¬
одам, ученый может на своем столе сло¬
жить связное повествование, но зияю¬
щие пустоты остаются, и часто в тех
местах, которые мы больше всего хоте¬
ли бы знать. Тем не менее из-за того,
что сами по себе истории очень инте¬
ресны, они заслуживают того, чтобы их
привести, даже несмотря на неважное
качество их реконструкций нашего вре¬
мени. Возможно, в будущем недостаю¬
щие части будут найдены среди песка и
картина станет полной. Здесь мы при¬
водим примерные сюжеты.
«ИСТОРИЯ АТРАХАСИСА»
Персонажи
Энлиль, высший бог небес
Эа, бог ума и мудрости
Атрахасис, набожный человек
Сюжет
Раздраженный шумностью людей, бог
Энлиль решает устранить проблему
шума, уменьшив население земли. Сна¬
чала он насылает опустошительные го¬
лод и болезни, но когда эта мера оказы¬
вается недостаточно эффективной,
решает обрушить на людей сильные
ливни. Видя человеческие страдания и
понимая, что они вызваны заботой Эн-
лиля о самом себе, Атрахасис молит
Энлиля о божественной помощи. Эаже
советует Атрахасису построить боль¬
шой корабль, уложить в него пищу и
поместить в нее птиц и животных, зна¬
ющих ремесла людей и членов своей
собственной семьи.
В той ассирийской и древневавилон¬
ской легенде предшествует более ран¬
няя шумерская версия, в которой Ат-
ра(м)хасис называется Зиусдра (Зиусуд-
ра). Зиусдра описывается как набожный
царь, получивший божественные указа¬
ния построить ковчег. После семи дней
и семи ночей дождя Зиусдра выгляды¬
вает из ковчега и видит солнечный свет.
Позднее ему даруют бессмертие и по¬
зволяют жить в раю, который называ¬
ется Дильмун.
Комментарий
Характер Зиусдры и Атрахасиса, а так¬
же их судьбы заставляют вспомнить об
Утнапиштиме и истории его потопа в
«Эпосе о Гильгамеше», где история
длиннее и богаче в деталях. Библей¬
ская история Ноя и его ковчега возник¬
ла на основе легенд месопотамского
эпоса.
«ИСТОРИЯ АДАПЫ»
Персонажи
Адапа, герой
Ану, бог неба
Эа, бог ума и мудрости
Сюжет
Во время бури Адапа тонет в море и про¬
клинает ветер. От этих проклятий ве¬
тер перестает бить своими крыльями.
Раздраженный тем, что ветер больше не
дует, небесный бог вызывает Адапу на
193

Стивен Бертман
небеса. Здесь бог мудрости Эа советует
ему ничего не есть и не пить — иначе он
умрет. Адапа соглашается, не зная, что
пища и напитки, которые ему предлага¬
ют, сделали бы его бессмертным.
Комментарий
Миф об Адапе говорит нам, что чело¬
век не может жить вечно. Даже когда
еда и напитки бессмертия в пределах
его досягаемости, он решает не пользо¬
ваться ими, поскольку Адапу обманыва¬
ет один из богов (есть и другая версия
мифа — Адапа сам решает после раз¬
мышлений отказаться от угощения).
«ПРИКЛЮЧЕНИЯ ЭТАНЫ»
Персонажи
Змея
Орел
Шамаш, бог солнца
Этана, герой
Сюжет
Городу Киш требуется царь, и бог Эн-
лиль выбрал Этану для этой работы, но
у Этаны нет сына, который бы унасле¬
довал царство.
Тем временем змея и орел заключа¬
ют пакт о взаимопомощи: когда каждый
из них по очереди охотится за пищей,
другой не ест его потомство. Однако
орел нарушает этот пакт, пожирая по¬
томство змеи. Змея обращается к богу
Шамашу, именем которого оба клялись.
Шамаш советует змее спрятаться в тру¬
пе быка; когда орел забирается внутрь
трупа за мясом, змея должна обвить его,
оторвать ему крылья и бросить его в
бездонную яму.
Вскоре после этого Этана молится
Шамашу, чтобы ей было даровано потом¬
ство. В ответ Шамаш говорит Этане о
мучениях орла и советует ему искать
помощи орла в поиске магического «ра¬
стения рождения».
Этана находит яму, где томится
орел, и после долгого периода физичес¬
кой терапии и реабилитации орел спо¬
собен летать снова. После этого орел в
знак благодарности решает помочь Эта¬
не полететь в небо, чтобы получить вол¬
шебное «дерево рождения» у Иштар,
богини сексуальности. Этана взбирает¬
ся на спину орла, и они отправляются в
пробный полет. Когда они достигают
высоты трех миль, Этана начинает ис¬
пытывать страх и просит орла призем¬
литься. Оказавшись на земле, Этана сно¬
ва забирается на спину орлу, и они сно¬
ва взлетают, забираясь выше и выше,
пока не достигают небес.
Хотя здесь, на последней табличке,
история оканчивается, из шумерского
списка царей видно, что Этана не толь¬
ко правил Кишем, но также имел и на¬
следника, так что, по всей видимости,
второй полет был успешным и Этана
вернулся на землю с волшебным зель¬
ем, которое он искал.
Комментарий
Эта история перекликается с басней
Эзопа своим сюжетом с героическим
приключением. Миф имеет пейзажную
часть, когда описывается удаляющаяся
земля с высоты в одну милю, затем в
две и в три. Подобно виду из взлетаю¬
щей ракеты, зеленые сельскохозяй¬
ственные районы Месопотамии начи¬
нают напоминать маленький сад, а
море — небольшую наполненную водой
корзину. Образ полета орла с челове¬
ком на спине заставляет вспомнить
греческий миф о Ганимеде, который
родился на небесах, и арабскую сказку
о Синдбаде и птице, известной как Рух.
194

Месопотамия
Древняя история Этаны также заслужи¬
вает внимания за литературную прора¬
ботку темы мужского плодородия и по¬
иска лекарственного излечения.
«НИНУРТА И АГАТ»
Персонажи
Нинурта, героический царь
Шарур, его магическое оружие (обла¬
дающее речью)
Arar, лидер мятежников
Сюжет
Эта шумерская история говорит, как
Нинурта сражался с Агатом, духом при¬
роды (возможно могучим), который по¬
вел восставшую чернь из растений и
камней для вторжения на земли Нинур-
ты. С помощью своего говорящего ору¬
жия Шарур он наносит поражение Ага-
гу, используя бурю с дождем, которая
смывает его противников. После этого
(поначалу это мог быть отдельный миф)
Нинурта поднимет подножия гор, что¬
бы заставить дождевые воды течь на юг
в Тигр, чтобы крестьяне могли исполь¬
зовать эти воды для ирригации своих
полей. В конце Нинурта приговарива¬
ет различные виды камней, которые
участвовали в восстании Агата. В долгом
абзаце он присваивает особые функции
каждому из месопотамских минералов.
В заключении эпоса (который сохра¬
нился лишь в фрагментарном виде) бог
Энлиль поет хвалы Нинурте: прослав¬
ляется богиня письма Нидаба, благода¬
ря чьей власти в памяти людей сохра¬
нятся дела Нинурты — и Нинурта сам
прославляется как поэт.
Комментарий
Этот эпос начинается с довольно при¬
чудливой истории на тему военного
вторжения. После чисто волшебной
истории эпос переходит на этиологи¬
ческие вопросы, углубляясь в проис¬
хождение сельскохозяйственной ирри¬
гации и объяснение, почему различные
виды камней используются для различ¬
ных целей. В конце эпоса подчеркива¬
ется важность письменности.
«ЛУГАЛЬБАНДА И ПТИЦА ГРОЗЫ»
Персонажи
Лугальбанда, воитель из У рука
Птица грозы, божественная птица
Энмеркар, царь Урука
Инанна, богиня сексуальной любви
Сюжет
Началу этого шумерского мифа предше¬
ствует более раннее событие — война
между Уруком и Араттой. Поправляясь
после болезни в пещере, где его оста¬
вили товарищи-солдаты, Лугальбанда в
конечном счете поправился достаточ¬
но, чтобы присоединиться к своим то¬
варищам. По пути он натыкается на
гнездо огромной птицы. Он заботится
о птенцах и кормит их. Когда эта пти¬
ца, Птица грозы, возвращается, она
выражает свою благодарность, предла¬
гая Лугальбанде награду. Лугальбанда
просит у нее скорость и выносли¬
вость — и получает. Когда он добирает¬
ся до своих солдат, то обнаруживает,
что их командир, Энмеркар, собирает¬
ся снять осаду с Аратты. Поскольку тре¬
буется получить на это разрешение от
Инанны, Энмеркар вызывает Лугаль-
банду поспешить в Урук для получения
благословения богини. Вместо этого
богиня присылает Энмеркару специ¬
альную рыбу и пищу для войск. Эта дие¬
та, согласно разбитой табличке, прине¬
сет им победу. К большому сожалению,
195

Стивен Бертман
текст обрывается до того, как дается
перечисление блюд.
Комментарий
В этом сюжете реальность военного
времени переплетается с фантазией.
Тема героя, награжденного огромной
птицей, с которой он подружился, об¬
наруживается еще в одном месопотам¬
ском мифе, «Приключениях Этаны»,
хотя там награда другая. Но обе исто¬
рии учат, что людям может быть даро¬
ваны божеством особые силы, если они
послушны и милосердны.
«ЭПОС ТУКУЛЬТИ-НИНУРТА»
Персонажи
Тукульти-Нинурта I (ассирийский царь:
1244—1208 гг. до н.э.)
Каштилиаш ГУ (касситский царь Вавило¬
нии и современник Тукульти-Нинурты)
Сюжет
Игнорируя свое соглашение с Тукуль-
ти-Нинуртой, Каштилиаш готовится
начать войну против Ассирии. Тукуль¬
ти-Нинурта ищет сближения, но не¬
удачно. Обращаясь за помощью божеств,
ассирийский царь наносит упреждаю¬
щий удар по Вавилонии. Полный стра¬
ха, Каштилиаш оказывает сопротивле¬
ние, но его армию разбивают, а он сам
спасается бегством. Прославляя доб¬
лесть Тукульти-Нинурты, его солдаты
призывают его напасть снова, чтобы
закрепить победу. После этого ассирий¬
ская армия одерживает новую победу и
грабит Вавилонию. Богатства пере¬
правляются в столицу Ассирии, Кар-Ту-
культи-Нинурта, где его передают в
храмы богов. Поэма оканчивается про¬
славлением набожности Тукульти-Ни¬
нурты.
Комментарий
Это единственный пример ассирий¬
ского эпоса, не заимствованного из дру¬
гих источников. Характерно, что в нем
встречается то, чем ассирийцы больше
всего гордились, — способность изме¬
нять ход истории военной силой. Поэт
основывается не на мифологии, а на
недавних военных событиях, по-види-
мому, считая, что этот материал боль¬
ше заслуживает применения его талан¬
тов. Он создает панегирик своему царю,
который рисуется им как набожный и
отважный монарх. Похоже на то, что
первое публичное исполнение этой
поэмы произошло во дворце перед са¬
мим Тукульти-Нинуртой и его при¬
дворными. Отдельно следует заметить
интересный факт, что среди вавилон¬
ской добычи литературные произведе¬
ния перечисляются наряду с золотом.
Исторические хроники
Археологи, которые роются в земле,
ищут не золото, а историю. Однако чем
глубже они забираются в свое место¬
рождение, тем меньше находят. Свиде¬
телей давних времен не осталось, а ар¬
тефакты сами по себе немы. Даже ли¬
тературные свидетельства не всегда
точны, особенно если они — подобно
эпосу — базируются в основном на во¬
ображении, а не на фактах.
Археологические поиски становят¬
ся легче, если удается найти древние
хроники. Часто эти хроники неполны
и очень субъективны. Обычно в них
содержится простое перечисление со¬
бытий в хронологическом порядке, а не
связная история с причинно-следствен¬
ными связями. Кроме того, они не мо¬
гут считаться научными, поскольку в
196

Месопотамия
них считается, что дела человека дик¬
туются богами. Но эти ограничения
дают нам осмысление того, как сами
древние понимали историю, и, таким
образом, мы получаем возможность
познать месопотамское миропонима¬
ние, чего не могут дать нам простые ар¬
тефакты.
Самые ранние документы дошли до
нас с шумерских времен. Они написа¬
ны на глине. Тексты более позднего
времени — древневавилонские, асси¬
рийские и нововавилонские — часто на¬
писаны на камне. Эти документы более
позднего времени и более многочис¬
ленны, в частности потому, что камень
более стоек, чем глина, — и по большей
части из-за того, что цари-захватчики,
чьи деяния были описаны на камне,
любили трубить о своих свершениях.
Потому их достижения записаны на
вымостке храмов, стенах дворцов, по¬
стаментах статуй и скульптурных ци¬
линдрах, на бочках, многосторонних
призмах и каменных стелах. В резуль¬
тате цари не только победили своих
врагов в войне, но и остались глубоко в
человеческой памяти.
Среди прочих дошедших до нашего
времени работ есть «шумерский список
царей». Хотя этот текст датируется
примерно 2100 г. до н.э., он рассказыва¬
ет о событиях, которые происходили
на протяжении 241 000 лет до древне¬
го потопа. Утверждая, что основатели
царства прибыли с небес, список пере¬
числяет монархов, которые правили
шумерскими городами до катаклизма и
после него, начиная с Алулима из Эре-
ду, который правил — как утверждает¬
ся — 28 800 лет. В хронологической пос¬
ледовательности приводятся имена и
даты правления других царей (включая
27-го царя, Думузи, супруга богини Инан-
ны, которая правила 100 лет, и 28-го,
героя Гильгамеша, который правил
126 лет). В этом списке упоминаются
также военные поражения, которые
перемещают высшую власть в Месопо¬
тамии от города к городу. Эти удиви¬
тельно долгие сроки правления застав¬
ляют вспомнить о продолжительных
сроках жизни патриархов в первых гла¬
вах Книги Бытия.
Еще одним важным текстом являют»
ся «Хроники Саргона», которые дошли
до нас в нововавилонском переводе. Эти
хроники рисуют подъем Саргона Аккад¬
ского широкими и драматическими маз¬
ками, причем основой повествования
является не хронологическое перечис¬
ление, а действия, включая святотат¬
ство, которое привлекло на голову Сар¬
гона божественный гнев Мардука.
Карьера другого знаменитого царя,
Хаммурапи из Вавилона, может быть
реконструирована благодаря офици¬
альному обычаю называть каждый год
царского правления в честь выдающе¬
гося деяния в этот год. До нашего вре¬
мени дошло сорок три «года с назва¬
ниями», из которых хорошо видна на¬
божность Хаммурапи при возведении
храмов и статуй, посвященных богам.
Хаммурапи также немало сделал в стро¬
ительстве и восстановлении каналов и
стен. Упоминаются также и военные
победы.
Однако для царей Ассирии главным
были военные триумфы. Крайне эго¬
центричные и весьма воинственные
цари составляли автобиографии и при¬
казывали наносить их на монументаль¬
ные камни, чтобы было видно всем.
Одна такая автобиография содержит
более 1300 аккуратно вырезанных кли¬
нописных строк самовосхвалений. Мы
можем прочитать, что монархи разби¬
197

Стивен Бертман
ли своих врагов «подобно глиняным
горшкам», использовали кровь для ок¬
раски гор в красный цвет и сравнивали
города «подобно потокам наводнения».
Заговорщиков наказывали, вырывая их
языки или разбивая их головы камен¬
ными идолами. Трупы разрезались на
мелкие куски и скармливались соба¬
кам, голубям и стервятникам. Поко¬
рившимся же было дозволено цело¬
вать ноги царя после того, как их дары
были тщательно оприходованы и най¬
дены достаточными. Автобиографии
ассирийских царей (таких как Тиглат-
Пилесер, Шалманесер III, Сеннахериб
и Ашшурбанипал) также дают подроб¬
ный отчет об их военных кампаниях и
победах (включая осаду Сеннахерибом
Иерусалима). Нет нужды говорить,
что свои поражения цари в надписях
не упоминали.
Только через два века в западной
цивилизации появятся греческие исто¬
рики, такие как Геродот и Цисидий,
которые зададутся вопросом: какую
роль в истории играет человеческая
природа? Однако не желая того, царс¬
кие хроники Месопотамии сказали кое-
что о темной стороне человека, а так¬
же об его проявляющейся время от
времени сознательной способности к
созидательному добру.
Законодательные
документы
Жители Месопотамии считали, что их
правители были орудиями Бога, при¬
несшими правосудие в несовершенное
человеческое общество. Чтобы осуще¬
ствлять правосудие и идти к созданию
идеального общества, правитель прибе
гал к силе закона и использовал такой
инструмент, как письмо, чтобы сделать
закон постоянным и доступным для на¬
рода. Устанавливая законодательный
стандарт и показывая его на стеле с над¬
писями, правитель давал монументаль¬
ное выражение своему желанию уста¬
новить общественный мир и твердо со¬
блюдаемое правосудие.
КОДЕКС ХАММУРАПИ
Наиболее выдающимся примером это¬
го желания является «Кодекс законов
Хаммурапи» XVIII в. до н.э. Этот кодекс
Кирус X. Гордон описывал как «верши¬
ну законодательной деятельности до
появления римского права». Но место,
которое занимает кодекс в истории
юриспруденции, несравнимо с его важ¬
ным общественным значением. Он
дает видение повседневной жизни
древности. Гордон пишет, что кодекс
«является главным одиночным источ¬
ником для реконструкции общества
древнего Вавилона» и «нашим лучшим
доступным зеркалом месопотамского
общества». Вырезанный на монолите в
6,5 фута высотой из твердого черного
диорита, Кодекс Хаммурапи стал как бы
не подверженной влиянию времени
капсулой, посланием потерянной циви¬
лизации.
Кодекс состоит из 282 законов про¬
зы, снабженных тщательно разработан¬
ным прологом и эпилогом в стихах. За¬
коны сгруппированы по темам (таким
как семейное законодательство или
права собственности). Законодатель¬
ные принципы ясно объяснены в соот¬
ветствии со стандартными формулами
случаев («Если то-то и то-то случится,
то то-то и то-то должно быть сделано»).
198

Месопотамия
Кодекс Хаммурапи сохранился на этом бло¬
ке камня с надписями и барельефом, находя¬
щемся в Лувре. (Rogers, A History of Babylonia
and Assyria, 1915; за фотографию благодар¬
ность Манселлу, 1915)
Поэтические пролог и эпилог стилис¬
тически возвышаются над прозаичес¬
кой центральной частью и обеспечива¬
ют причину подчинения этим законам:
Хаммурапи получил их от самих Шама-
ша, бога солнца и правосудия, и Марду-
ка, главного бога Вавилона, которые
даровали эти законы для улучшения
общества. Тот, кто повинуется этим за¬
конам, будет благословен, а кто не по¬
винуется, получит наказание на небе¬
сах. Божественность происхождения
законов иллюстрируется на самой вер¬
шине стелы барельефом, на котором
Хаммурапи изображается почтительно
стоящим перед троном Шамаша в мо¬
мент получения указаний бога; эта вы¬
разительная картина должна была ока¬
зать впечатление даже на неграмотно¬
го. Своим визуальным и литературным
строением стела передает необходи¬
мость порядка.
БОЛЕЕ РАННИЕ
КОДЕКСЫ ЗАКОНОВ
Однако Кодекс Хаммурапи не был пер¬
вым месопотамским кодексом законов.
Существовал еще один, аккадский, ко¬
декс законов, созданный двумя столе¬
тиями ранее. Его нашли в городе Эш-
нунна. Кодекс не имеет официального
пролога и эпилога. К еще более ран¬
нему времени относится шумерский
кодекс Липит-Иштар, скопированный
с текста каменной стелы, которая до
нашего времени не сохранилась. На
разбитой табличке находится только
37 законов, а также пролог и эпилог
(с благословениями и проклятиями) в
прозе. Еще к более раннему времени
относится шумерский кодекс XXI в. из
Ур-Намму, из которого было расшиф¬
ровано только пять абзацев. Однако
самый древний кодекс, о котором мы
знаем, был создан шумерским прави¬
телем по имени Урукагина, который
правил примерно в 2350 г. до н.э., бо¬
лее чем за шесть столетий до Хаммура¬
пи. В фрагментарных надписях на
глиняных табличках этот царь пере¬
числяет различные общественные не¬
справедливости и цитирует законода¬
тельные меры, которые он ввел, что¬
199

Стивен Бертман
бы скорректировать их. Хотя Кодекс
Хаммурапи не относится к самым древ¬
ним, тем не менее он является наибо¬
лее полным и подробным законода¬
тельным документом из тех, которые
нам оставила долгая история Месопо¬
тамии. Законы более позднего време¬
ни на вырытых из земли глиняных таб¬
личках относятся к ассирийским и но¬
вовавилонским временам, а другие
законы — даже более древние, чем Уру-
кагина, может, и в наше время лежат
погребенными в пренебрегаемых ар¬
хеологами холмах.
КОНТРАКТЫ
Хотя с кодексами законов с их блеском
царского величия такая категория юри¬
дических документов, как контракты,
сравниться не может, она намного пре¬
вышает их в числе. Является фактом,
что из десятков тысяч найденных в Шу¬
мере клинописных табличек девять из
десяти являются по своей сути контрак¬
тами. Подобно кодексам законов, в кон¬
трактах используются установленные
традицией формулы. Сначала говорит¬
ся о предмете контракта (покупка раба,
обмен собственности, организация
свадьбы), а затем идут имена заключив¬
ших контракт сторон и подробности
купли-продажи. Документ имел имена и
печати свидетелей, имя писца и печати
участников соглашения, с указанием
места и времени купли-продажи. Такие
контракты показывают высоко органи¬
зованную природу древнемесопотамс¬
кой цивилизации и важную роль торгов¬
ли в повседневной жизни. Взятые вмес¬
те, эти незамысловатые документы
больше, чем абстрактные кодексы зако¬
нов, позволяют нам судить об обыден¬
ной жизни людей прошлого.
Тексты по предсказанию
судьбы
Для многих людей история является
скучным предметом из-за того, что в
ней мало волнующего. В конце концов,
говорят они, все очень предсказуемо:
это произошло в одном столетии, а
то, — в следующем. Однако прошлое
было совсем не предсказуемо для тех,
кто в нем жил. Мы можем знать, что
должно было произойти, но они опре¬
деленно не могли — ни о следующем
столетии, ни о следующем дне.
Именно из-за незнания своего буду¬
щего люди прошлого страстно желали
его угадать. Народ древней Месопота¬
мии использовал различные методы,
чтобы предсказать будущее и привлечь
к этой работе специалистов.
Определение будущего базирова¬
лось на вере, что человеческие дела и
природное окружение взаимосвязаны.
Что должно произойти с людьми на
земле, считали в Месопотамии, было
уже написано в книге природы. При¬
влекая знания и применяя определен¬
ные действия, человек может изме¬
нять ход своей судьбы. Изучая соответ¬
ствующие предзнаменования, такой
человек может заранее определить,
приведет ли обычный ход вещей к ус¬
пеху или к неудаче.
Гадательные тексты основывались
на представлении, что два необычных
события, произошедшие рядом друг с
другом, не могут не иметь причинно-
следственной связи. Таким образом,
если царь умирает после затмения солн¬
ца, можно заключить, что затмение
предсказало его смерть. Аналогично,
если перед военной победой ночью упа¬
200

Месопотамия
ла звезда, предсказатели считали, что
падающие звезды обещают дальнейшие
военные успехи.
Большую часть истории Месопота¬
мии предсказания использовались для
направления государственных дел.
Было мало правителей, которые бы
принимали важное решение, не посо¬
ветовавшись первым делом со своими
предсказателями судьбы.
Чтобы определить будущее, предска¬
затели Месопотамии исследовали звезд¬
ные и метеорологические феномены и
изучали органы и внутренности священ¬
ных животных. Хотя они не пытались
узнать судьбу по чаинкам, они тщатель¬
но исследовали масло (сколько капель
растворится на поверхности воды в
чаше) и дым (как дым поднимается с ку¬
рильницы), чтобы получить ключ к
будущему. Древние предсказатели весь¬
ма напоминали современных метеоро¬
логов, используя профессиональную эк¬
спертизу, чтобы предсказать будущее.
АСТРОЛОГИЯ
В Месопотамии астрология была глав¬
ным средством предсказания судьбы,
поскольку жители древней Месопота¬
мии верили, что наша судьба предна¬
чертана на небесах.
В XXI в. нас ослепляют ночью элек¬
трические огни городов, в древности
же люди могли медленно обозревать
звезды по всему небосводу, испытывая
при этом благоговение перед его тай¬
нами. В разбросанных по небу точках
они различали знакомые образы и скоп¬
лениям звезд давали названия. Некото¬
рые из этих названий перешли в дру¬
гие языки, а из них — в наш. К примеру,
греки перевели на греческий название
созвездия Гидры, а римляне на латынь
созвездия Тельца, Близнецов, Рака,
Льва, Лиры, Скорпиона, Стрельца, Ко¬
зерога и Водолея. Жители Месопота¬
мии также прослеживали путь пяти
«странствующих звезд» — планет Мер¬
курий, Венера, Марс, Юпитер и Са¬
турн. «Утренняя и вечерняя звезда»,
Венера, особо их очаровывала, и они
назвали ее, как и древние римляне, бо¬
гиней любви.
Далекие планеты — Уран, Нептун и
Плутон — были незнакомы месопотам¬
ским астрономам, поскольку у них не
было телескопа и они не могли узнать
самые глубинные тайны звездного
неба. Самое большое, что они могли сде¬
лать, это использовать палку с вилкой
на конце или пустую, без линз, трубу,
для возможности видеть.
Луна, с ее изменяющимися фазами
и ошеломляющими затмениями, стала
сутью их космического календаря. Из-
за того, что лунный год (12 циклов при¬
мерно по 29,5 дня каждый) короче при¬
мерно на 11 дней солнечного года, лун¬
ные месяцы и определяемые по ним
религиозные праздники скоро стали не
совпадать с прежними сезонами. Реше¬
ние было найдено в том, чтобы добав¬
лять дополнительные месяцы через
регулярные промежутки, чтобы приве¬
сти лунный год в соответствие с сол¬
нечным. Этот явно неуклюжий лунный
календарь был заимствован поздней¬
шим населением Ближнего Востока и
до сих пор используется набожными
иудеями и мусульманами для того, что¬
бы отмечать месяцы и связанные с
ними религиозные даты. До наших
дней названия вавилонских лунных
месяцев звучат в названиях месяцев
иудейского календаря.
В результате кропотливых исследо¬
ваний звездных феноменов на протя¬
201

Стивен Бертман
жении многих столетий жрецы Месо¬
потамии собрали в дневниках и альма¬
нахах большой запас математической
информации о происходящем в космо¬
се: периодические движения звезд и
планет, циклы затмений солнца и луны,
времена появления комет. Записанная
информация в конечном счете послу¬
жила бесценной базой данных для на¬
учных размышлений более позднего
времени и для появления теорий у гре¬
ков в период эллинизма. И христиан¬
ские Средние века основываются на
«халдейской науке», как называли ме¬
сопотамскую астрономию, в частности
потому что ее предания послужили ос¬
новой для трех «магий», в которой мно¬
го внимания уделялось Вифлеемской
звезде.
Подобно магам Нового Завета, жре¬
цы Месопотамии считали астрономию
не только наукой о небесных телах, но и
средством получить высшую духовную
истину. И потому большую часть време¬
ни они уделяли не астрономии как на¬
уке, а астрологии — методу, который
позволял определить будущее через от¬
крытие благоприятных и неблагопри¬
ятных признаков, благодаря которым
можно было бы принимать определен¬
ные политические решения и достигать
личного успеха. Однако не кто иной, как
проповедник Ветхого Завета Исаия,
бранил вавилонских царей зато, что они
считали себя защищенными астрологи¬
ей от гнева Яхве. Он говорил: «Тыутом-
лена множеством советов твоих; пусть
же выступят наблюдатели небес и звез¬
дочеты и предвещатели по новолуниям,
и спасут тебя от того, что должно при¬
ключиться тебе» (47:13). Много позже
Адольф Гитлер тоже попал под очарова¬
ние астрологии, но узнал только о своих
поражениях в войне.
До наших дней дошли многочислен¬
ные тексты, в которых видно восхище¬
ние жителей Месопотамии тем, что
они видели на небесах. Большая часть
этих текстов до нас дошла благодаря
найденной в Ниневии библиотеке Аш-
шурбанипала. В эти документы входят
астрономические дневники, посвящен¬
ные звездным телам математические
таблицы и руководства для трактовки
небесных знаков.
Три работы имеют особое значение.
Первая — это «Энума элиш» («Когда на
вышине...»), вавилонский «Эпос о Тво¬
рении», который может относиться по
крайней мере к первому тысячелетию
до н.э. Табличка V описывает, как Мар-
дук, бог Вавилона, украсил небеса и со¬
здал созвездия. Другая работа, «Энума
Ану Энлиль», («Когда [боги] Ану и Эн-
лиль...»), может быть даже старше.
В ней приводится систематическое
перечисление предзнаменований по
отдельным категориям для солнца,
луны, погоды и звезд. Еще один трактат
VII в. до н.э., «Мул Апин» (названный по
«Звезде плуга», с которой начинается
его текст), делит звезды и созвездия на
три параллельных пояса, каждым из ко¬
торых правит отдельный бог: Энлиль,
Ану (в середине) и Эа. К V в. до н.э., как
показывают тексты, астрологи раздели¬
ли ночное небо на три пояса, которые
были уже круглыми и концентрически¬
ми. Эти пояса, в свою очередь, были раз¬
делены 12 радиусами на 12 равных, по¬
хожих на куски пирога, сегментов по
30 градусов каждый. Каждый из этих
сегментов был обозначен знаком. Это
стало основой для появления хорошо из¬
вестного нам сейчас зодиака.
В V в. до н.э. астрология сделала по¬
ворот, начав уделять большое внимание
людям. До этого астрология в первую оче¬
202

Месопотамия
редь занималась судьбами царей и наро¬
дов, теперь же, впервые за свою исто¬
рию, она начала предлагать свои услуги
обычным клиентам, особенно часто —
отцам только что рожденных детей. Не
большое число надписей, относящихся к
промежутку между V и III вв. до н.э., по¬
казывает, что астрологов за плату проси¬
ли предсказать будущее детей на основе
даты рождения ребенка или предполага¬
емой дате зачатия. Благодаря содержа¬
щейся в гороскопах подробной астроно¬
мической информации мы можем под¬
считать месяц, день и год, в которые
данный ребенок родился. Один такой
гороскоп гласит:
В 48 год эры Селевкидов (т.е. в 263 г. до н.э.)
в двадцать третью ночь Адара (февраль/
март) родился ребенок. В это же самое вре¬
мя солнце было в 30 градусах в Овне; луна в
десяти градусах в Водолее; Юпитер в начале
Льва; Венера с солнцем; Меркурий с солнцем;
Сатурн в Раке и Марс в конце Рака... Он не
будет богатым. Его аппетит не будет удовлет¬
ворен. То, что он имел молодым, он потеря¬
ет. Но затем на протяжении 36 лет он будет
процветать, и его жизнь будет долгой...
Не все подобные тексты находят на
глиняных табличках. Более чем 70 лет
тому назад молодой археолог по имени
Джотам Джонсон набрел на руины част¬
ного дома в древнем городе Дура-Евро-
пос. На покрытом гипсом потолке был
набросок зодиака астрономической но¬
тацией греческими буквами. Эти надпи¬
си использовало эллинизированное на¬
селение Дуры. Хотя гипс покрылся тре¬
щинами, Джонсон принялся работать
над расшифровкой, пока не определил
названия планет и знаки зодиака, где
они стояли, когда родился ребенок.
Да, это оказался гороскоп, но от ка¬
кого года, какого месяца, какого дня?
Вернувшись в Йель, молодой Джонсон
обратился в университетский отдел
астрономии. Шестью неделями позже,
после многочисленных подсчетов звезд
для определения всех планет, он смог
получить ответ; 3 июля 176 г. до н.э.
Более того, астрономы из Йеля оказа¬
лись способны дать время рождения:
примерно 10 часов вечера.
10 часов вечера почти две тысячи
лет назад. Ночь в римской Дура-Евро-
пос. В спальной, залитой мерцающим
светом масляной лампы, раздается дет¬
ский крик. Мы до сих пор не знаем ни
имя ребенка, ни то, совпала ли его судь¬
ба с предсказанием звезд.
ВСКРЫТИЕ ЖИВОТНЫХ
Пытаясь предсказать будущее, жрецы
Месопотамии глядели не только в
небо, они смотрели также вниз на орга¬
ны и внутренности священных живот¬
ных. Эта практика известна как «гада¬
ние по внутренностям». Осуществляя
эту древнюю биопсию, жрецы счита¬
ли, что могут определить благоприят¬
ные и неблагоприятные обстоятель¬
ства для действий своих царей. Наи¬
более благоприятным органом для этих
чтений была печень, которую считали
местопребыванием эмоций. Следующи¬
ми по важности шли легкие животных
и внутренности. Чтобы иметь нечто
вроде справочника и обучать начинаю¬
щих гадателей, жрецы создавали гли¬
няные модели соответствующих орга¬
нов и записывали на них клинописью
особенности данного органа и его ду¬
ховное значение. Обнаружение непра¬
вильного по форме органа всегда было
плохим предзнаменованием. Вдобавок
к глиняным моделям мы также распо¬
лагаем текстами, в которых перечисля¬
203

Стивен Бертман
ются значимые для предсказания зна¬
ки, которые следует искать и на кото¬
рых надо строить прогноз. Обычно ис¬
пользуется формула «Если найдено X,
тогда...» или более подробная: «Если
найдено X и также присутствует У, то...»
Гадание не только давало направление
деятельности, его использовали при из¬
брании на высокие должности: для каж¬
дого присутствующего кандидата исполь¬
зовали гадание. Если предсказание было
неблагоприятным, наступала очередь
следующего кандидата, и так до тех пор,
пока не определялся победитель. Такая
система привела к выбору дочери Набо-
нида в качестве первосвященницы лун¬
ного бога Нанны. Конечно, вызвало бы
большое замешательство, если бы цар¬
ская дочь не была избрана, так что мы
имеем основания подозревать, что жре¬
цы как-то вмешивались в финальное ре¬
шение, если не при подделке избиратель¬
ных бюллетеней, так при выборе овцы
или печени, которая больше напомина¬
ла луну. Желание угодить любой ценой
также видно в докладах, подготовленных
царскими астрологами, которые иногда
превосходили себя, доказывая, что звез¬
ды благоприятствуют делам, которые
были уже совершены.
Однако для жрецов, которые со всей
серьезностью подходили к своему свя¬
щенному ремеслу, присутствие боже¬
ства было присуще всем вещам в мире.
Такие жреческая набожность и смире¬
ние привели к появлению замечатель¬
ной древней поэмы под названием «Мо¬
литва богам в ночи», которая была со¬
чинена где-то между 2000 и 1500 гг. до
н.э. В ней жрец разделывает ягненка
таким образом, чтобы из вида его пло¬
ти можно было видеть будущее. Исто¬
рик Джиорджио Буккеллати описыва¬
ет эту сцену: «Проситель стоял на кры¬
ше храма, глядя на спящий мир. Была
темная и спокойная ночь: даже луна и
самые яркие звезды (утренняя звезда)
на небе не горели. Огонь на крыше и
созвездия в небе были единственным
источником света, и к ним проситель
обратился как к оперативному источни¬
ку правды». Здесь приведены слова
древнего жреца:
Боги небес покоятся;
двери их дворцов закрыты.
Люди на земле лежат внизу;
Ворота их городов закрыты.
Все боги, все богини —
Солнце и Луна, Утренняя звезда и Ветер —
отправились спать,
откладывая свои приговоры,
придерживая свои решения.
Занавес ночи упал;
Святилища и храмы темны.
Путешественник шепчет свои последние слова;
Жалобщики прекращают свои мольбы.
Даже Шамаш, охранитель правосудия,
отправился в постель.
О, великие боги ночи —
огня и загробного мира;
О, созвездия и звезды,
глядящие вниз;
глядите на меня, когда я предлагаю
это жертвоприношение.
Слушайте мою молитву.
Гимны и молитвы
Приведенная выше «Молитва богам в
ночи» принадлежит к важному жанру
поэтической литературы, в которой пи¬
сатель (и говорящий) адресуется к боже¬
ству. В такой работе прославляется один
или два бога посредством описания
свойств этих божеств и превознесения
их достоинств. За этой похвалой может
следовать прошение с просьбой о боже¬
204

Месопотамия
ственной помощи, а в конце могли быть
уверения в стойкости веры. Своими чув¬
ствами и богатым воображением месо¬
потамские гимны и молитвы напомина¬
ют псалмы Ветхого Завета. Эти псалмы
Ветхого Завета ярко показывают исто¬
рическое влияние месопотамской духов¬
ности на древнееврейскую мысль — вли¬
яние, которое намного превосходит раз¬
ницу между формами почитания богов у
каждого из народов.
Большая часть гимнов была, по всей
видимости, сочинена священниками,
причем составление гимнов было од¬
ним из проявлений их набожности.
Однажды написанные, слова похвалы
могли быть позднее скопированы дру¬
гими для цитирования. Такие песни-
восхваления могли сопровождаться
музыкой на инструментах (как у царя
Давида, который псалмы сопровождал
игрой на арфе), но мы не можем ска¬
зать этого наверняка.
Гимны дают нам имена главных бо¬
жеств, которых почитали в Месопота¬
мии, а также содержат информацию о
том, где располагались главные храмы.
Самые сложные гимны подобны духов¬
ным калейдоскопам, полны высокопар¬
ных эпитетов в адрес божеств и места¬
ми расцвечены живописными мифами
(«О, Адад, бог грозы, воитель, который
бросает молнии, чей мягкий дождь ра¬
дует поля...)
Если гимны Месопотамии помогают
больше узнать о богах, то молитвы по¬
зволяют больше узнать о людях, посколь¬
ку именно в молитвах мы встречаемся с
надеждами и страхами повседневной
жизни смертных людей. Трудно понять,
почему столь откровенные послания эти
люди считали нужным оставить на гли¬
не. Возможно, что те, кто произносил
молитвы и писал их на глине, выражали
чувства посредством священного пона¬
чалу средства — письма, считая, что та¬
ким образом эти чувства быстрее дой¬
дут до ушей (и глаз) богов. Есть и другая
вероятность — что написанные молит¬
вы должны были, подобно письмам, до¬
ставляться в храмы, местопребывание
богов, и храниться там.
Люди просили богов об излечении
от болезни, избавлении от немощи,
прощении вины, защите от врагов, ог¬
раждении от домашних призраков, за¬
щите от колдовства и о достижении
профессиональных успехов. В одном
особо интересном случае страдающая
душа — неуверенная, совершила ли она
грех и обидела ли какое-либо божество,
молит всех богов о прощении всех воз¬
можных грехов. Это первое в истории
послание, отправленное «всем заинте¬
ресованным сторонам» на небо.
Я не знаю, что за грех я совершил;
яне знаю, что за запрещенную вещьясделал.
Какой-то бог обратил против меня свой гнев;
какая-та богиня направила на меня свою ярость.
Я молю о помощи, но никто не берет мою руку.
Я плачу, но никто меня не утешает.
Бог, Богиня, кто бы ты ни был,
Прости меня, и я воздам тебе хвалы.
Сохранилось несколько молитв,
произнесенных ассирийскими царями.
Заболевший Ашшурнасирпал I молил
Иштар восстановить его здоровье; уче¬
ный Ашшурбанипал обращался к Набу,
покровителю писцов, за божествен¬
ным благословением, и последний царь
Ассирии Набонид с неосознаваемой им
самим иронией молится Шамашу о про¬
должении своего царствования. Чтобы
сделать свои молитвы более убедитель¬
ными, обращавшиеся к богам цари час¬
то наносили молитвы на порогах и сту¬
пеньках дворцов и храмов и даже на
205

Стивен Бертман
кирпичах, которые выстилали дороги
для процессий.
Наиболее примечательной из всех
является продолжительная молитва,
сочиненная Энхедуанной, дочерью мо¬
нарха третьего тысячелетия до н.э. Сар-
гона Аккадского. Ее отец, похоже, на¬
значил ее первосвященницей бога
луны Нанны, покровителя Ура. Но по¬
литические разногласия и религиозные
распри поставили ее положение — а,
возможно даже жизнь — под вопрос.
В своей молитве Энхедуанна молит
грозную богиню Иштар рассмотреть ее
дело и передает свои страдания:
День пришел: меня обожгло солнце;
Ночь пришла: меня обдувает ветром.
Мой голос мне изменяет;
Удовольствие повернулось в пыль...
Я прибыла в гавань скорби.
Где я умру с этим гимном на моих губах.
Плачи
Горе переходило с личного уровня на
общественный еще в одном жанре по¬
эзии, который появился во времена шу¬
меров, — жанре плачей. В этой разно¬
видности литературы поэт занят не сво-
ими собственными страданиями и
своей судьбой, а страданиями и судьбой
своего города-государства в результате
войны. Эти поэмы-плачи порицают раз¬
рушение самих городов и их храмов, а
также выражают страдания населения
покоренных городов. Как видно из
поэм, страдания становятся глубже,
когда люди осознают, что были наказа¬
ны Богом. Однако в конечном счете эти
«городские плачи», как они называют¬
ся, стали гимнами искупления грехов,
поскольку в их заключительных страни¬
цах они говорят, как мощь и слава каж¬
дого сообщества была в конечном сче¬
те восстановлена вмешательством бо¬
жеств. Именно по этой причине поэмы
впоследствии на протяжении столетий
произносились публично жрецами в ка¬
честве патриотических и духовных
гимнов.
Именно «счастливые окончания»
делают шумерские плачи столь отлич¬
ными от библейской Книги плача Иере¬
мии, на которую они сильно похожи и
которая была ими навеяна. Для иудей¬
ского народа разрушение Иерусалима
и его храма в 586 г. до н.э. привело к их
плену и ссылке; только много позднее,
под водительством Ездры и Неемии
история ссыльных обрела счастливый
конец; к сожалению, это счастливое
окончание длилось недолго.
В исторических документах плач по
поводу таких городов, как Ур и Ниппур,
графически иллюстрирует нестабиль¬
ность жизни в древней Месопотамии и
капризность богов, которые, в отличие
от их древнееврейских коллег, не пред¬
лагали моральных уроков для оправда¬
ния своего гнева. Кроме того, в стихах
этой поэмы мы встречаем общие для
всех войн страдания.
Во время этой осады:
Внутри, снаружи, одно и то же:
Только смерть.
Снаружи - вражеское копье;
Внутри — нож голода...
Голод сводит живот,
Искажает лицо.
Во время нападения:
Мои глаза не могут больше видеть
Как взрезаются материнские утробы.
Впоследствии:
Мертвецы, а не черепки
лежат мусором на дороге.
206

Месопотамия
На широких улицах,
где толпы когдато собирались и приветствовали,
разбросаны мертвецы.
В полях, где когда-то танцевали танцоры,
мертвые навалены грудами.
Спекшаяся кровь заляпала стены.
Смердит человеческая плоть под палящим
солнцем.
На бульваре, где люди обычно совершали
променад,
расплавился жир от трупов.
Это мой дом:
где еда не съедена,
где напитки не выпиты,
где на стульях не сидят,
где не стелят постель,
где кувшины лежат пустыми
и чашки перевернуты,
где не вибрируют больше струны арф
и мелодии больше не звучат.
Это мой дом:
без мужа,
без ребенка,
даже без
меня.
Подобные картины, пройдя сквозь
века, опровергают обманчивое впечат¬
ление, что за четыре тысячи лет чело¬
вечество значительно улучшилось. Если
что и изменилось, так только масшта¬
бы страданий.
Письма
ПРОИСХОЖДЕНИЕ
Согласно шумерской истории, изобре¬
тение письма появилось из-за желания
писать письма.
Легенда говорит, что когда-то два
царя боролись друг с другом за верхо¬
венство: царь Урука в южном Ираке и
царь Аратта в Иране. Вместо того что¬
бы начать войну, они затеяли сражение
умов между своими странами, исполь¬
зуя разного рода загадки. Тот, кто не
смог бы решить загадку своего оппонен¬
та, считался проигравшим. Посланник
действовал как посредник. Он запоми¬
нал каждую загадку и по прибытии уст¬
но ее пересказывал. Получив ответ, он
эту загадку доставлял по адресу. Из-за
того что цари были примерно одного
уровня, интеллектуальное состязание
затянулось, и каждая последующая за¬
гадка становилась еще труднее преды¬
дущей. В конце концов память бедно¬
го посланника перегрузилась настоль¬
ко, что он сошел с ума. Нисколько этим
не обескураженный, царь Урука (по
имени Энмеркар) взял кусок глины,
похлопал его, чтобы сделать плоским,
и начал делать надписи тупым концом
тростниковой палочки, создав первые
в мире символы. Затем он послал эту
табличку своему оппоненту, который
был настолько озадачен этой визуаль¬
ной загадкой, что, не в силах разгадать
ее значения, поднял руки и признал
поражение.
Согласно другой шумерской леген¬
де, у появления первых букв была на¬
много более мрачная причина. Как го¬
ворит легенда, царь Киша имел амби¬
циозного подносчика кубков по имени
Саргон. Царь Киша боялся, что когда-
нибудь подносчик кубков захватит
трон. Чтобы этого не допустить, царь
написал послание на глиняной таблич¬
ке и поместил ее в глиняный же кон¬
верт, таким образом создав первый
конверт в истории. «Отдай это царю
Лугальзагеси из Урука», — сказал он и
дал запечатанное письмо Саргону. По¬
слание внутри говорило: «Убей принес¬
207

Стивен Бертман
шего это письмо!» Подобно греческому
герою Беллерофону, которого направи¬
ли с аналогичным заданием, Саргон
почувствовал опасность и поступил так,
чтобы сохранить жизнь и достичь ве¬
личия.
Каждая легенда, без сомнения, со¬
здается посредством воображения, но
с использованием реальных фактов ис¬
тории. В обеих историях фигурирует
город Урук, где археологи действитель¬
но вырыли из земли экземпляры наи¬
более древней в Месопотамии системы
письма, пиктографические надписи,
которые стали предшественниками
классической клинописи. Легенды по¬
мещают Энмеркара, героя первой ис¬
тории, в начало третьего тысячелетия
до н.э., т.е. близко ко времени, когда
письмо было и в самом деле изобрете¬
но. Другая легенда помещает Саргона в
последнюю часть этого тысячелетия, во
время, когда появились самые ранние
клинописные буквы.
Об одной вещи можно сказать опре¬
деленно: изобретение буквенной пись¬
менности стало важным событием в
развитии письма в Месопотамии.
СОХРАНЕНИЕ
Написанные на бумаге письмена Месо¬
потамии до наших дней бы не дошли:
погребенные во влажной почве, они бы
быстро разрушились. Но те, что наноси¬
лись на глину, сохранились. В отличие
от современных букв, месопотамские не
могли быть оторваны или измяты, вы¬
брошены в кучу мусора, они до сих пор
сохранили свою форму. В самом деле,
даже если их разбить на куски, сообще¬
ние все равно может быть восстановле¬
но благодаря терпению и усердию архе¬
ологов и филологов. Некоторые таблич¬
ки были даже обожжены в печи для обес¬
печения их сохранности.
ДОСТАВКА
Филателисты поставлены в безвыход¬
ное положение в своих поисках древ¬
них марок. Жители Месопотамии ни¬
когда не использовали марки, а вместо
этого просто писали на конверте имя
предполагаемого получателя (а иногда
и собственное имя пославшего), после
чего вверяли этот конверт слуге или
торгующему с нужным городом купцу с
подробным описанием, где живет ад¬
ресат. К сожалению, большая часть по¬
добных глиняных конвертов исчезла,
поскольку по получении их немедлен¬
но разбивали, чтобы извлечь письмо.
Самой близкой к современной государ¬
ственной почте была царская почта, но
она использовалась для дипломатичес¬
ких и военных сообщений, которые
доставлялись специальными посланни¬
ками. Эта система была результатом
захватнической политики и террито¬
риальной экспансии империи. Для
обычного человека его жизнь проходи¬
ла по большей части в его собственном
доме, а для общения с соседями фор¬
мальных посланий не требовалось из-
за того, что связи были совсем не фор¬
мальными. Кроме того, сложность кли¬
нописного письма и низкий уровень
общественной грамотности вынуждали
для составления письма — и даже для
чтения — прибегать к помощи оплачи¬
ваемых писцов.
СТИЛЬ
В наши дни письмо начинается со слов
«Дорогой X...» и заканчивается «Предан¬
ный Вам, У». В Древней Месопотамии
208

Месопотамия
письмо обычно начиналось с одиночной
строки, в которой был указан отправи¬
тель, и одной, в которой указывалось
имя получателя («У говорит следующее.
Скажите X, что...». Иногда адресат ука¬
зывался в первой строке («Скажи X»),
и отправитель просто «подписывал»
свое письмо, прикладывая внизу свою
печать.
За начальной частью шли выраже¬
ния уважения получателю и пожелания
ему доброго здравия и благополучия в
доме (если письмо носило дружеский
характер).
За этим шел основной текст письма,
детальное описание, в котором затра¬
гивались нужды писавшего и действия,
которые получающий должен предпри¬
нять в ответ.
ТОН
Тон письма отражал относительный
статус отправителя и получателя. Если
кто-либо, имеющий низкий социальный
статус, обращался к кому-либо с высо¬
ким социальным статусом (к примеру
подданный царю), тон был в основном
льстивый и самоуничижительный («Я —
грязь под твоими ногами»). Если сооб¬
щениями обменивались равные (к при¬
меру один царь с другим), тон был гор¬
дым, но уважительным, причем один
человек обращался к другому как к бра¬
ту («Я и мой дом, мои лошади и повоз¬
ки, и мои чиновники и подчиненные в
порядке. Я полагаю, что все хорошо с
моим братом и его домом, его лошадь¬
ми и повозками, с его чиновниками и
подчиненными»). Однако когда началь¬
ник обращался к подчиненному, тон
был указующим, бесцеремонным и ли¬
шенным формальной вежливости («По¬
меть это срочно!», «Я не хочу напоми¬
нать тебе об этом еще раз!», «Не ешь,
пей и даже садись, пока ты сюда не при¬
дешь!», «Я не хочу извинений!»). Ко¬
роткого перечисления некоторых из
этих месопотамских меморандумов дос¬
таточно, чтобы убедить нас, что стресс —
это особенность не только нашего вре¬
мени.
СОДЕРЖАНИЕ
Письма жителей Месопотамии в зави¬
симости от их содержания можно раз¬
делить на несколько категорий.
Царская корреспонденция. Среди ис¬
торических богатств Месопотамии по¬
падаются архивы царей этой страны.
Из дворца Зимри-Лима в Мари были
извлечены документы, которые опи¬
сывают политическую нестабильность
и изменение союзов во времена, пред¬
шествовавшие объединению Вавило¬
нии царем Хаммурапи. Послания каса¬
ются отправки послов и передвижений
войск, включая донесения разведки о
противнике. Некоторые письма содер¬
жат советы проповедников и предска¬
зателей относительно внешней поли¬
тики. Из Мари и других мест прибыли
письма, которые прославляют правле¬
ние Хаммурапи, — особенно послания
между царем и его подчиненными.
Другие письма, найденные в развали¬
нах Ниневии, показывают жизнь и
времена Ашшурбанипала и поздних
царей Ассирии и дают видение их
дипломатической, военной и внутри¬
политической деятельности. Кроме
того, эти письма показывают, как га¬
дания и предсказания могут опреде¬
лять направление государственной
политики.
Здесь есть несколько примеров:
209

Стивен Бертман
Его величеству, владыке Вселенной, от его
слуги, Набу-шум-лишира:
Боги Набу и Мардук могут даровать вашему
царскому величеству вечную жизнь.
Когда я послал солдат из Барата на разведку в
вавилонские болота, они были атакованы ва¬
вилонскими войсками. Они убили четырех
противников и взяли девять пленников, ко¬
торые находятся по пути к вам.
Его царскому величеству от его слуги Бел-ики-
ши.
Да благословит Набу и Мардук ваше царское
величество.
Члены вашего царского домовладения, кого
вы выбрали для повышения в чине (Табзуаи в
ранг капитана, Набу-сакира в ранг адъютан¬
та, Эмур-илишу в ранг охранника), все пьяни¬
цы и будут слишком пьяны, чтобы остановить
потенциального убийцу от нападения на вас.
Я чувствую, что то, что я знаю, требует от
меня написать вам. Однако вы можете при¬
нимать решение самостоятельно.
К его царскому величеству от его слуги Ки-
сир-Ашур:
Приветствия!
Когда я отправился в Хорсабад, местные жи¬
тели сказали мне, что в восьмой день Адара
было землетрясение. Они сказали, что вы,
может, хотите знать, был ли какой ущерб для
городских стен.
Я рад сообщить, что святилища и зиккура-
ты, дворцы и укрепления, атакже городские
дома сохранили свою форму.
Я знал, что через день или два вы узнаете о
землетрясении и захотите узнать последние
новости.
Его величеству, владыке Вселенной, от его
слуги, Бел-ушезиба:
Пусть Бел, Набу и Шамаш благословят ваше
величество.
Предполагалось, что будет затмение — но его
здесь в столице не было видно из-за облачно¬
сти. Вашему величеству следует отправить
посланников в разные города, чтобы разуз¬
нать, видел ли кто-либо затмение.
Позаботьтесь о произнесении необходимых
заклинаний, чтобы гарантировать прощение
любых грехов.
Великие боги, которые обитают в вашем го¬
роде, заставили облака закрыть вид солнеч¬
ного затмения, говоря тем самым, что затме¬
ние не принесет вреда вам и вашей стране.
Так возрадуйтесь!
Бог грозы Адад будет самым громким в месяц
Нисан, но во время урожая свой нрав не про¬
явит.
Его царскому величеству от вашего слуги
Набу-насира:
В ответ на вашу просьбу об официальном ди¬
агнозе я сделал заключение, что вы страдае¬
те от воспаления. Воспаление головы, рук и
ног происходит от зубов. Таким образом,
ваши зубы надо удалить. Тогда ваша боль бу¬
дет убывать, и ваше состояние улучшится.
Письма, найденные в песках Егип¬
та, также проливают свет на Месопота¬
мию. XIV столетие до н.э. было време¬
нем активных международных связей,
в которых различные правители Ближ¬
него Востока обменивались послания¬
ми с египетскими фараонами — Амен¬
хотепом III, Аменхотепом IV (более
известным как Эхнатон, фараон-ере¬
тик) и малолетним царем Тутанхамо-
ном. Начиная с 1887 г. в брошенной сто¬
лице Эхнатона (в современной Телль
эль-Амарне) было найдено почти 400 по¬
сланий. «Письма Амарны» говорят о
напряженных отношениях, существо¬
вавших между сверхдержавами того
времени — т.е. между египтянами, хет¬
тами и народом Митанни. Эти отноше¬
ния отвлекали много внимания египет¬
ских царей, что привело к ослаблению
власти Египта над вассальными страна¬
ми Леванта. В это время на политичес¬
кой сцене появились меньшие по масш¬
табу, но полные рвения игроки — вави¬
лоняне и ассирийцы. Враги буквально
210

Месопотамия
кружили вокруг Египта, словно грифы-
стервятники. «Пришли мне больше зо¬
лота, — писали они. — В Египте золота
так много, как грязи».
Наиболее удивительно то, что пись¬
ма написаны клинописью на глиняных
табличках, причем почти все аккадской
клинописью. Это служит доказатель¬
ством влияния месопотамской культу¬
ры по всему восточному Средиземно¬
морью.
Деловая переписка. Широкое распро¬
странение клинописи и аккадского язы¬
ка в значительной мере объясняется
международной деятельностью месопо¬
тамских бизнесменов и многочислен¬
ности колоний, которые они установи¬
ли. Множество таких писем касается
товаров и платежей. Товары включают
в себя текстиль, домашний скот и зер¬
но — главные статьи месопотамского
экспорта.
Упражнения писцов. Большинство до¬
шедших до наших времен посланий на¬
писаны купцами, которые вели свои
собственные записи. Среди них много
писем, написанных профессиональны¬
ми писцами, которым диктовали их
хозяева и клиенты. Часть образования
писцов составляли упражнения в напи¬
сании официальных писем. Чтобы дать
своим студентам возможность попрак¬
тиковаться, некоторые школы писцов
собирали коллекцию простых писем,
которые служили моделями для копи¬
рования. Благодаря повторению таких
моделей тексты некоторых историчес¬
ки важных писем дошли до нас, даже
несмотря на то что их оригиналы ис¬
чезли. Из них наиболее заслуживают
внимания письма некоторых из царей
великолепной Третьей династии Ура.
Письма богам. Возможно, самыми нео¬
бычными письмами являются письма,
обращенные к богам. Составленные
правителями, они, по всей видимости,
должны были оглашаться вслух жреца¬
ми, собиравшими для этого местное на¬
селение. Известно большое число таких
писем, написанных ассирийскими ца¬
рями, но подобная практика уходит еще
в шумерские времена и продолжалась
вплоть до дней нововавилонской импе¬
рии. Составляя подобное письмо, царь
выражал свою благодарность за боже¬
ственное руководство и помощь. Конеч¬
но, собирание подданных для подоб¬
ных посвященных богам декламаций
служило для увеличения популярности
царей. В наше время чем-то подобным
является обращение «О положении в
стране» президента США.
Однако иногда письма к богу писались
в форме вопросов, когда цари хотели
божественного наставления в выборе
правильного курса для государственно¬
го корабля. Ответ бога приходил в виде
знака, прочитываемого жрецами по внут¬
ренностям (обычно по печени) священ¬
ных животных.
В двух письмах, относящихся к ас¬
сирийским временам, бог посылает
письмо царю, выражая свое божествен¬
ное недовольство относительно чего-
то, сделанного царем. Нет сомнений,
что это письмо было сочинено жрецом,
осуществлявшим гадания, который ис¬
пользовал возможность сделать таким
образом свое политическое заявление.
Также не вызывает сомнения, что пос¬
ле этого царь отправился в какой-то от¬
даленный приход в пустыне.
Личные письма. Большинство писем,
отправленных в Месопотамии, до нас
не дошло. Они говорят о живших на
211

Стивен Бертман
окраинах Месопотамии царях и об их
богах, о внешнем для Месопотамии
мире — мире, о котором мы можем что-
то узнать интеллектом, но не можем
понять чувствами. Однако сохранилось
и небольшое число писем, которые име¬
ют большую эмоциональную окраску.
Своей простотой и непосредственнос¬
тью они могут вызвать отклику челове¬
ка, живущего и в наше время.
Забавно, но так или иначе они связа¬
ны с материальными владениями. Тя¬
жело осознавать, что хрупкие вещи,
которые были дороги писавшему, ис¬
чезли с лица земли, как исчезли и сами
писавшие о них.
Ниже мы приводим один юморис¬
тический и один жалостливый отры¬
вок. Первый написан испорченным мо¬
лодым человеком, последние два — ра¬
нимой женщиной.
От Иддин-Сина к его матери, госпоже Зину:
Каждый год мои друзья одеваются лучше, и
каждый год мои собственные одежды стано¬
вятся хуже. Похоже, именно этого ты и хо-
чешь.Я знаю, что у тебя дома много шерсти,
но ты посылаешь мне только тряпки. Мой
друг, чей отец работает для моего отца, оде¬
вается лучше, чем я: у него два набора всего.
Мать моего друга усыновила его; тем не ме¬
нее ты меня родил. Но похоже на то, что она
любит приемного сына больше, чем ты,
меня.
От рабыни Дабитум ее господину:
Я сказал тебе, что может произойти, и это
случилось. Я вынашивала ребенка семь ме¬
сяцев. Сейчас мальчик уже месяц как мертв,
и никто мне не поможет. Сделай что-нибудь,
пока я не умерла. Просто приди, хозяин, что¬
бы я могла увидеть тебя. Ты сказал, что ты
что-то мне пришлешь, но ничего не прибы¬
ло. Если я должна умереть, дай мне только
взглянуть на твое лицо.
От жрицы Ават-Айа к ее дорогому Гамиллуму:
Когда мои глаза глядят на тебя, я наполняюсь
радостью, как в первый день, когда дверь
темной часовни закрылась за мной и я уви¬
дела снизу лицо богини, излучающее сияние.
Я знаю, что ты тоже счастлив, глядя на меня.
«Я буду здесь неделю», сказал ты. Но я не
могла сказать тебе тогда то, что однажды на¬
писала тебе, когда нас разделяло большое
расстояние. И затем ты внезапно уехал, и на
протяжении трех дней я сходила с ума. Я не
прикасалась к пище, не пила воды, жила од¬
ними воспоминаниями. Пришли мне то, что
ты можешь, чтобы я могла дать еды тем, кто
зависит от меня. Холодная зима приближает¬
ся. Помоги мне. Ни одного я никогда не лю¬
била больше, чем тебя.
Пословицы
Важной функцией письма было сохра¬
нить записи о прошлом, поскольку имен¬
но из опыта прошлого читатель древ¬
ности мог извлекать уроки для выбора
жизненного пути. Опыт передавался и
до изобретения письма, но изустно, от
одного человека к другому. Чем короче
были такие уроки, тем легче их было
запомнить и предсказать. Именно так
и родились пословицы. В конечном
счете, когда письмо стало общераспро¬
страненным, эти жемчужины народ¬
ной мудрости были записаны и сведе¬
ны в антологии. Найденные шумерские
антологии относятся ко второму тыся¬
челетию до н.э., хотя их происхожде¬
ние, без сомнения, относится к более
ранним временам. Фактически они яв¬
ляются самыми древними записанны¬
ми пословицами в мире. К первому
тысячелетию до н.э. были составлены
двуязычные антологии на шумерском
и аккадском.
В одном отношении эти пословицы
весьма специфичны: по своему харак¬
212

Месопотамия
теру и в своих деталях они отражают
сугубо аграрное общество, из которого
они выросли. Но в другом отношении
они универсальны: они дают возмож¬
ность взглянуть на жизнь, которая мо¬
жет быть переведена на язык любой
эпохи, — по крайней мере, в любой эпо¬
хе их будут слушать.
Несмотря на естественные разруше¬
ния и войны (или, возможно, из-за них),
жители древней Месопотамии ценили
традиции за то, что они придавали об¬
ществу стабильность. Они не считали
нужным разрывать связь между про¬
шлым и будущим; из-за того что измене¬
ния протекали медленно, опыт предше¬
ствующих поколений оставался актуаль¬
ным и полезным, и к нему проявляли
уважение. Именно по этой причине це¬
нили заключенную в пословицах муд¬
рость. Это уважение и это почтение вид¬
ны в том факте, что шумерский язык
сохранился как классический через мно¬
го столетий после того, как шумерское
государство исчезло.
Небольшое предостережение. Каж¬
дая пословица содержит определенную
мудрость. Но по прошествии столетий
некоторые из этих мудростей потеря¬
ли изначальный смысл, к большой доса¬
де учеников писцовых школ, которые
не понимали точное значение исполь¬
зуемых слов и выражений. Таким обра¬
зом, многие месопотамские пословицы
сейчас понять невозможно. Приведен¬
ные ниже примеры относятся к самым
ясным из дошедших до нас пословиц.
Если я брошу тебя в реку, ты ее загадишь
Если ты беден, ты скорее мертв, чем жив;
если ты получил хлеб, ты не можешь позво¬
лить себе соль; если ты получил соль, ты не
можешь позволить себе хлеб.
Возьми страну твоего противника, и твой
враг придет и возьмет твою.
Есть господа и есть цари, но простой чело¬
век должен бояться сборщика налогов.
Если ты не закроешь свой рот, в него влетит
муха.
Скажи мне, что ты нашел, а не то, что ты
потерял.
Социальная сатира
Еще во времена шумера классовая
структура общества вызывала появле¬
ние сатиры. Сатира приняла форму
небольших юмористических историй,
басен о животных и выдуманных пи¬
сем. Наиболее распространенной те¬
мой был классовый конфликт: в неко¬
торых из этих работ представители
различных классов борются друг с дру¬
гом, хвалят собственные добродетели
и стараются унизить своих противни¬
ков, в других же работах изображена
социальная несправедливость. Многие
из этих произведений имеют счастли¬
вый конец, где слабые одерживают
верх над сильными или добиваются
своего.
В одной короткой истории состоя¬
тельный и требовательный клиент учит
прачку, как правильно чистить его пла¬
тье; прачка говорит, что ему нужно взять
свое платье и выстирать его в реке. Во
второй истории бедняк благодаря свое¬
му уму платит за неблагодарность над¬
менному главе города. В третьей про¬
стой садовник показывает, что ученый
доктор на самом деле полный дурак.
За тысячу лет до Эзопа шумерские
легенды использовали говорящих жи¬
вотных, чтобы высказать человеческие
213

Стивен Бертман
истины. Надо заметить, что наиболее
часто в таких историях встречается
низкорослая собака, которая способна
перехитрить даже могучего льва. В спо¬
рах принимают участие животные и
деревья, каждое из которых хвалит
свой собственный вид (собака, волк или
лисица, тамариск или финиковое дере¬
во) и подчеркивает несовершенство
других.
Также месопотамская сатира могла
принимать форму вымышленных писем
или контрактов. Одно письмо, якобы
написанное героем Гильгамешем, осме¬
ивает претенциозность царской коррес¬
понденции. Другое письмо, написанное
обученной собакой ее матери, оплаки¬
вает плохое отношение к животным,
которые участвуют в представлениях,
и обращается с просьбой прислать лечеб¬
ные средства из дома. Наиболее курьез¬
ным из всех является записанный кли¬
нописью контракт по покупке ничего не
стоящей земли. Необычным является
то, что контракт составлен птицей и что
внизу в качестве свидетелей «постави¬
ли печати» в виде птичьих следов пер¬
натые друзья автора!
За месопотамским юмором, конеч¬
но, виден серьезный рассказ о социаль¬
ной несправедливости: бедный кресть¬
янин (птица) не в состоянии приобрес¬
ти себе достойный участок земли;
таланты рабочего (обезьяны) не способ¬
ны сделать ничего перед бесчувствен¬
ным боссом; богатый и могуществен¬
ный (требовательный клиент, надмен¬
ный глава города) может вести себя как
господин перед бедным. Несмотря на
кодексы законов Ур-Намму и Хаммура-
пи, между строками часто видно пре¬
небрежение законами; впрочем, и в
наши дни, несмотря на все наши зако¬
ны, это пренебрежение остается. На¬
девая маску животных на персонажей
и умело маскируя эти персонажи, кри¬
тики социальных порядков древности
помогали своим соотечественникам
видеть зияющую пропасть между бога¬
тыми и бедными.
Эротическая поэзия
Цивилизации разделены в простран¬
стве, а часто и во времени, так что по¬
рой бывает сложно найти в них общее.
Порой различий столь много, что схо¬
жесть может от нас ускользнуть. Тем не
менее такая схожесть существует, и она
существовала во все времена.
Одним из качеств человека, которое
делает цивилизации схожими, являет¬
ся его способность любить. Благодаря
сексуальной любви воспроизводится
человеческая раса. Эта любовь, наряду
с любовью к богу, привела и к появле¬
нию литературы.
Эротическая поэзия разных народов
похожа, поскольку схож физический
источник ее вдохновения. Однако по¬
эты всегда ограничены местом и вре¬
менем, в котором они живут. Египет¬
ские поэты любовной лирики говорят
о природе и вечности, греческие по¬
эты — о красоте и мимолетности, рим¬
ские — о рабстве и господстве. Даже
персонажи эротических поэм в разных
странах имеют разные характеры.
Как жители Месопотамии писали о
любви и как они выражали свою страсть,
когда их переполняли чувства?
Начнем с того, что до нас не дошли
выражения непосредственных чувств.
Чтобы писать клинописью, надо было
заниматься этим долго, иметь калли¬
графические навыки и умение состав¬
лять сложный текст. Спонтанно никто
214

Месопотамия
клинописью не писал. А поскольку гра¬
мотность была явлением редким, осо¬
бенно среди женщин, очень непохоже
на то, что шумерская Джульетта могла
понять послание ее Ромео, не обраща¬
ясь к помощи писца. Кроме того, по¬
скольку в месопотамской литературе
царили традиции, существовали и ос¬
вященные веками нормы для тем и
форм амурной литературы, которые
пишущему требовалось соблюдать.
Эти ограничения хорошо видны в
сохранившихся шумерских экземпля¬
рах эротической поэзии: они эхом от¬
ражаются от стен храмов и дворцов.
Долгое повествование прославляет уха¬
живание пастуха Думузи за богиней
любви Инанной и их свадьбу, другое
повествование содержит скорбь по по¬
воду его смерти. Среди других текстов
есть выспренное поэтическое про¬
славление красоты царя Шу-Сина из
Ура и покорность его царицы. Эти два
набора поэм могли быть и взаимосвя¬
заны, поскольку в ежегодном праздно¬
вании нового года обязанностью шу¬
мерского правителя было изображать
Думузи в церемонии «священной
свадьбы». В этой свадьбе роль Инанны
играла первосвященница богини, кото¬
рой, возможно, была царица. Встреча¬
ются среди текстов и примеры скабрез¬
ной лирики, без сомнения, предназна¬
ченной для развлечения царского
двора. В одном тексте посетитель та¬
верны делает предложение льнущей к
нему прислужнице.
В этих поэмах эротический опыт
описывается через сравнения и мета¬
форы, призванные пробудить чувства.
Первостепенным среди чувств здесь
являются вкус и запах. Сладкий запах
возлюбленного сравнивается с медом
и финиками или хлеба и пива; прият¬
ность возлюбленной — с душистостыо
можжевельника и сосны. Внешний вид
описывался через образы, видимые в
небе (луна и лунный свет, а также звез¬
ды), и цвета драгоценностей (золото и
серебро, карнелиан и топаз, алебастр,
обсидиан и лазурит), которые украша¬
ют или очерчивают тело возлюбленно¬
го. Прикосновение связывали с темпе¬
ратурой: холодом воды и льда, тени от
кедра. Из всех человеческих чувств слу¬
ху досталось меньше всего упоминаний,
возможно из-за того, что оно уже под¬
разумевалось в диалоге, поскольку поэт
выражал свои чувства устно.
Источником поэтических сравне¬
ний и метафор для поэтов было то аг¬
рарное общество, в котором жил поэт,
и богатая материальная культура, вы¬
росшая на основе этого общества. Этот
резервуар воображения виден из выше¬
приведенного примера, но также и в
поэтических терминах, которыми опи¬
сываются сексуальные органы. Так,
поднимающийся и стоящий пенис срав¬
нивается со стоящей копной ячменя,
стволом яблони, крепкой колонной из
твердого алебастра или с твердой стру¬
ной лиры. Лобковые волосы называют¬
ся шерстью или пучком салата. Влажная
вагина описывается как орошаемый
сад, омываемый семенем, или как сок,
несущий дерево с ладаном. О клиторе
говорилось как о маленькой птице. Как
показывают эти примеры, шумерская
поэзия могла быть сексуально откровен¬
ной и давать анатомии яркие образы.
Страсть сравнивалась с голодом на
хлеб или пиво; увлечение — с липкой
смолой, которая прилипает к корпусу
корабля; близость — с прорытием кана¬
ла или прокладкой борозды. В грубых
любовных заговорах (коротких поэмах,
которые произносились для того, что¬
215

Стивен Бертман
бы вызвать у женщины чувства посред¬
ством магических сил) совокупление,
которого жаждет клиент колдуна, срав¬
нивается с деятельностью роющей зем¬
лю свиньи или полных пыла собак.
В других поэмах, как показывают при¬
веденные ниже примеры, пишущий
преобразует основной инстинкт в вы¬
сокое искусство.
План свидания:
Скажи своей матери:
«Я буду с моей подругой».
Скажи твоей матери:
«Мы побродим на площади».
Скажи своей матери:
«Мы послушаем музыку, и подруга потанцует
со мной».
Все время, пока будет светить лунный свет,
Я буду сидеть с тобой на кровати.
Я сниму расчески с твоей головы,
буду держать тебя в своих руках.
Солги ей и ложись со мной.
Любовная стратегия:
Как генерал
наступай на мои позиции,
и я отступлю
в комнату.
Поскольку солдат
марширует через мои порядки
я отступлю к кровати.
Силовое вторжение:
Подобно мосту,
Я охвачутебя,
твои воды
льются ниже меня.
Подобно речному порогу
я пересекутебя,
проталкиваясь через твои ворота.
Счет времени:
Ты потратила зря день,
потратила зря ночь,
ты промотала
луну и звезды.
Поскольку все эти часы
мои двери стояли незапертыми.
Последний часовой
обошел стены.
Приди немедля ко мне
перед рассветом.
Рецепт страсти:
Сожми себя во мне
как руки жмут муку
в открытой чашке.
Толки себя во мне
как кулак толчет муку в чашке,
жаждущей быть наполненной.
Элегия по умершему возлюбленному:
«Твой возлюбленный приходит», — сказала
она. «Будьготова!»
Он приходит сейчас из далеких мест.
Он приходит по чужой дороге.
Он приходит подобно стрекозе, тихо паря¬
щей над потоком,
как туман, плывущий над горами.
Я одену его пустой стул.
Вторая элегия (в переводе Торкиль-
да Якобсена):
В пустыне, у ранней травы,
она не может сдержать слез,
когда поливает место, где лежит ее муж,
все еще живой в ее голове.
Если, как утверждает библейская
Песнь песней, любовь сильнее смерти,
тогда эти эротические поэмы навсегда
сохранят дух давно ушедшего мира.
216

Месопотамия
литература
Великие расшифровки
Cleator 1961, Daniels 1995, Friedrich
1957, Gordon 1982 and 1986, Kahn 1967
and Pope 1998: история расшифровки
клинописи; McLemee 2000: электронная
библиотека.
Главные языки
Edzard 1995: шумерский язык; Hueh-
nergard 1995: семитские языки; Nemet-
Nejat 1998: народы и их языки.
Письмо
Bienkowski and Millard 2000: писцы,
библиотеки; Black and Tait 1995: архи¬
вы и библиотеки; Chiera 1938: техника;
Clairbome 1974: происхождение; Driver
1976: семитские письмена; Nemety-Nejat
1998: писцы, архивы, библиотеки;
Pearson 1995: писцы; Saggs 1965: пись¬
мо в вавилонском обществе; Schmandt-
Bessart 1992 and 1996: знаки; Walker
1987: клинопись.
Эпическая поэзия
Bottero 1995: аккадская литература;
Bottero et al. 2001: Эпос о Гильгамеше;
Foster 1987: секс, любовь и знания в
Гильгамеше; Foster 1995: переводы;
Gardner and Maier, перевод Гильгаме-
ша; George 1999; перевод Гильгамеша и
шумерский эпос; Heidel 1949: паралле¬
ли между вавилонским Эпосом о Тво¬
рении и Ветхим Заветом; Jackson 1997,
Kovacs 1989, Mason 1972: перевод шу¬
мерского эпоса; Kramer 1963 and 1981:
шумерский эпос; Kramer 1963 and 1981:
шумерский эпос; Lambert 1987: Гильга-
меш в литературе и искусстве; Maier
1997: чтения по поводу Гильгамеша;
Pritchard 1969: переводы шумерского и
аккадского мифов и эпоса; Saggs 1962:
месопотамский эпос; Ti gay 1982: эволю¬
ция эпоса о Гильгамеше; Wolkstein and
Kramer 1983: истории об Инанне.
Исторические хроники
Bienkowski and Millard 2000: краткий
обзор; Contenau 1954: обращение с хро¬
никами, стиль и подлинность; Grayson
1975: ассирийские и вавилонские хро¬
ники; Greenstein 1995: автобиографии
в древней Западной Азии; Kramer 1981:
первый историк; Liverani 1995: деяния
царей Древней Месопотамии; Lucken¬
bill 1924: анналы Сеннахериба; Lucken¬
bill 1926—27: ассирийские и вавилонс¬
кие записи; Pritchard 1969: шумерские,
вавилонские и ассирийские историчес¬
кие тексты; Thomas 1958: записи Асси¬
рии и Вавилонии; Van Seters 1995: ис¬
ториография древнего Ближнего Вос¬
тока.
Законодательные
документы
Driver and Miles 1935: ассирийские за¬
коны; Driver and Miles 1952—55: вави¬
лонские законы; Gordon 1957: Кодекс
Хаммурапи; Greengus 1995: законода¬
тельные и социальные институты Древ¬
ней Месопотамии; Kramer 1981: пер¬
217

Стивен Бертман
вый «Моисей» и первый законодатель¬
ный прецедент; Pritchard 1969: собра¬
ние законов из Месопотамии; Roth
1997: собрание законов из Месопота¬
мии и Малой Азии: Saggs 1962: закон и
государственное строительство.
Тексты по предсказанию
судьбы
Bottero 2001: астрология; Buccellati
1995: «Молитва богам ночи»; Contenau
1954: астрономия, астрология и гада¬
ние; Pritchard 1969: Вавилонский Эпос
о Творении; Rochberg 1995: астроно¬
мия и календари; Rochberg-Halton
1992: ближневосточные календари;
Sachs 1952: вавилонские гороскопы;
Saggs 1962: астрономия, гадание и го¬
роскопы; Swerdlow 2000: древняя аст¬
рономия.
Гимны и молитвы
Bienkowski and Millard 2000: краткое
обсуждение с библиографией; Foster
1995,Pritchard 1969: переводы.
Плачи
Bienkowski and Millard 2000, Ferris 1992:
жанр плачей; Cohen 1988: плачи в Ме¬
сопотамии; Foster 1995: городской плач;
Freedman 2000: плачи в Ветхом Завете;
Green 1978: плач в Эриду; Green 1984:
плач в Уруке; Kramer 1940: плач в Уре;
Kramer 1981: плач в Ниппуре и мотив
плачущей богини; Michalowski: плач в
Шумере и Уре; Pritchard 1969: плач в
Уре; плач в Шумере и Уре.
Письма
Michalowski 1993, Oppenheim 1967: из¬
бранные письма из Месопотамии;
Moran 1992: письма Амарны; Pritchard
1969: шумерские и аккадские письма.
Пословицы
Barton 1937: параллели с Библией;
Gordon 1959, Kramer 1963 and 1981: шу¬
мерские пословицы; Marzal 1976: посло¬
вицы из Мари; Prichard 1969: аккадские
пословицы.
Социальная сатира
Foster 1995: истории и юмор; Foster 1995:
юмор и мудрость в древности на Ближ¬
нем Востоке; Kramer 1981: шумерские
басни с животными; Pritchard 1969: ак¬
кадские басни.
Эротическая поэзия
Alster 1985: шумерские любовные песни;
Foster 1995, Jacobsen 1987, Pritchard 1969:
переводы; Leick 1994: секс и эротика в
месопотамской литературе; Kramer
1981: первая любовная песня; Westenholz
1995: любовная лирика древнего Ближ¬
него Востока; Wolkstein and Kramer 1983:
переводы поэм об Инанне.

6
Архитектура
И ИНЖЕНЕРНЫЕ СООРУЖЕНИЯ
Человечество оставляет свой след на
земле благодаря архитектуре и инже¬
нерным сооружениям. Однако на про¬
тяжении большого промежутка време¬
ни силы природы и разного рода разру¬
шители стерли эти следы, оставив
археологам для догадок только обломки.
Это в наибольшей степени относится к
землям южной Месопотамии, в которой
нет камней и где дома могли быть сдела¬
ны только из глины. Во всем Ираке не
найдется сейчас ни одного древнего мо¬
нумента, который бы относился ко вре¬
менам Шумера, Вавилонии или Асси¬
рии, без следов разрушения. В отличие
от египтологов, которые могут любо¬
ваться пирамидами в Гизе и великоле¬
пием колонн в Карнаке, исследователи
Месопотамии с печалью могут видеть
только покрытые пылью фундаменты.
Как скорбно говорил автор библей¬
ской Книги Иова (4:19—20):
«Тем более — обитающих в храминах из бре-
ния, которых основание прах, которые ис¬
требляются скорее моли. Между утром и ве¬
чером они распадаются: не увидишь, как они
вовсе исчезнут».
Тем не менее археологи Месопота¬
мии взялись за трудную задачу, вдохнов¬
ляясь убеждением, что именно здесь
когда-то находилась великая цивилиза¬
ция, из которой выросли все прочие.
Если стены упали, а кирпичи лежат раз¬
бросанными, их можно реконструиро¬
вать в воображении исследователя с по¬
мощью острой наблюдательности, фан¬
тазии, а также древней литературы и
искусства. Благодаря подобным попыт¬
219

Стивен Бертман
кам ушедший мир Месопотамии может
снова принять трехмерную форму.
СТРОИТЕЛЬНЫЕ
МАТЕРИАЛЫ И ДОМА
Природные ресурсы Месопотамии в
значительной мере определяли строи¬
тельные материалы, которые исполь¬
зовались в архитектуре и инженерных
сооружениях. В свою очередь, строи¬
тельные материалы определяли базо¬
вые размеры, форму и стиль, в котором
выполнялись работы.
Ограничения
Южная Месопотамия была аллювиаль¬
ной равниной, лишенной камней. Утвер¬
ждают, что на этих землях нет ни малей¬
шего камушка, который не был бы при¬
несен сюда откуда-то еще. Строительный
камень можно было импортировать, но
стоило это больших средств. Только на
севере имелась каменоломня, но из-за
ограниченного количества камня даже
она служила ассирийцам лишь для строи¬
тельства дворцов и храмов.
Больших лесов, которые могли бы
дать строительный лес (дуб, сосну или
кедр), также не было. На юге един¬
ственным местным деревом была фи¬
никовая пальма, но ее больше ценили
не срубленной, поскольку она давала
основной пищевой продукт жителям
Месопотамии.
Вместо дерева строители Месопота¬
мии использовали связки речного тро¬
стника; вместо камня они делали кир¬
пичи из речной глины.
Кирпич
Полная глины почва южной Месопо¬
тамии идеально подходила для произ¬
водства кирпичей. Наиболее прочные
кирпичи изготовлялись в печи, но —
поскольку в этих краях недоставало де¬
рева — стоимость дров для таких печей
делала этот процесс очень дорогим. Из
соображений экономии обожженные в
печи кирпичи изготовляли для пре¬
стижных зданий или для таких соору¬
жений, как набережные или дамбы, где
прочность была особенно важна. Чаще
же всего кирпичи сушили на солнце.
Эти кирпичи не могли служить так же
долго, как обожженные в печи, особен¬
но из-за воздействия дождей и навод¬
нений, но они были дешевы, и их было
легко менять.
Лучшим временем для изготовле¬
ния таких кирпичей было летнее, ког¬
да солнце пекло сильнее всего. По этой
причине жители древней Месопота¬
мии называли первый месяц лета «ме¬
сяцем кирпичей». К этому времени
зимние дожди и весенние паводки уже
наносили свой максимальный ущерб,
так что было легко оценить масштабы
ремонтных работ и прикинуть, что
можно было сделать до возвращения
дождей.
Если ремонт требовался слишком
большим, все здание сравнивалось с зем¬
лей и на его руинах возводилось новое.
Такие перестройки, проводившиеся
общиной на протяжении десятилетий
и столетий, приводили к постепенному
подъему населенных пунктов над окру¬
жающей равниной. В арабском языке
есть слово для обозначения подобного
рода искусственных холмов — «Телль».
Это слово очень часто встречается в ка¬
честве префикса в названиях многих
220

Месопотамия
оставленных жителями населенных
пунктов. Такие названия буквально усе¬
ивают карту современного Ирака.
Производство кирпича было доволь¬
но простым и технология везде одина¬
ковой как при изготовлении в печи, так
и на солнце. Хотя можно было исполь¬
зовать одну лишь глину, обычно в нее
добавляли мелко нарезанную солому,
которая являлась связующим элемен¬
том и давала дополнительную проч¬
ность (см. Исход 5:10—14). Затем эта
смесь вдавливалась в четырехугольную
деревянную форму. Из формы кирпич
осторожно извлекали, после чего поме¬
щали под палящими солнечными луча¬
ми для просушки или отправляли в печь
для прогрева.
Когда наступало время использовать
готовый кирпич, его клали на скрепля¬
ющий раствор, изготовлявшийся из
мокрой глины или — еще лучше — из
похожего на асфальт вещества, называ¬
емого битумом.
На протяжении веков форма месо¬
потамских кирпичей менялась. Самые
ранние экземпляры были длинными и
тонкими. Начиная с четвертого тыся¬
челетия до н.э. и на протяжении всего
третьего они повсеместно имели пря¬
моугольную форму, причем их ширина
равнялась половине их длины. В ран¬
нединастический период они сохраня¬
ли свою прямоугольную форму, но при¬
обрели выпуклость, которая придава¬
лась кирпичу в форме наверху. Эти
кирпичи клались выпуклыми сторона¬
ми наружу, придавая поверхности сте¬
ны большее разнообразие. Еще позже,
в аккадский период, появились квадрат¬
ные кирпичи, размером 14 на 14 дюй¬
мов.
После того как форма кирпичей
была связана с хронологией, это позво¬
лило археологам по кирпичам — а так¬
же по их глиняным «родственникам»,
черепкам, — датировать строения и
слои, в которых остались обломки этих
строений. К тому же некоторые кир¬
пичи Месопотамии имеют на себе впе¬
чатанные имена правителей, даты
правления которых известны.
Курьезным фактом этимологии яв¬
ляется то, что слово «adobe», необож¬
женный кирпич, который у нас приня¬
то ассоциировать с архитектурой Мек¬
сики или американского юго-запада, на
самом деле появилось на Ближнем Вос¬
токе. Испанцы позаимствовали это сло¬
во из арабского языка мавров, которые
оккупировали Испанию в VIII столетии
н.э. В арабском «at-tub» означает «кир¬
пич». Но это слово вошло в арабский
Изготовление высушиваемых на солнце кир¬
пичей около реки Тигр. (Rogers, A History of
Babylonia and Assyria, 1915)
221

Стивен Бертман
язык в результате мусульманского завое¬
вания Египта в VII в. н.э. Здесь местное
население — копты — использовало сло¬
во «tobe». Копты, в свою очередь, сохра¬
нили лингвистическую память о древ¬
неегипетском слове, обозначающем
кирпич, «djebat». Египетское «djebat»
стало коптским «tobe», коптское «tobe»
стало арабским «at-tub», и в конце кон¬
цов арабское «at-tub» стало испанским
«adobe».
Битум
Битум — это одно из названий асфальта.
Битум похож на нефть и часто встреча¬
ется в природном виде на Ближнем Во¬
стоке, особенно в Ираке, где он проса¬
чивается на поверхность земли и фор¬
мирует черные липкие отложения.
Присутствие этой субстанции на земле,
конечно, связано с наличием нефти, ко¬
торая является самым важным источни¬
ком благосостояния Ирака в наши дни.
Отложения битума обнаруживаются
вдоль обеих главных рек Ирака, в част¬
ности около современных городов Хит
и Рамади к западу от Багдада на южном
берегу Евфрата. Жители Древней Ме¬
сопотамии обнаружили, что эти отложе¬
ния можно использовать как хороший
связующий материал, который делает
кирпичную кладку прочней, чем про¬
стая глина, и, кроме того, не пропуска¬
ет воду. Таким образом, битум стал ве¬
ликолепным связующим при возведе¬
нии стен и укладке полов. Также его
применяли для покрытия стен и труб,
чтобы сделать их водонепроницаемы¬
ми. Из древних цивилизаций битум ис¬
пользовали почти исключительно лишь
в Месопотамии, возможно из-за того,
что только здесь он имелся в изобилии.
Хотя битум и делал водонепроница¬
емыми крыши, он тек под палящими
лучами солнца. Один из вавилонян жа¬
ловался в свое время: «Здесь я живу в
доме, сделанном из кирпича и битума,
но я не уверен, что кусок грязи не упа¬
дет мне на голову!»
Тростник
Точно так же, как земли между Тигром
и Евфратом давали жителям Месопота¬
мии глину для изготовления кирпичей
и битум в качестве связующего, они
предоставляли и тростник, которым
украшались некоторые самые ранние
дома. Из-за своей природной плавучес¬
ти связки тростника долгое время ис¬
пользовали для изготовления лодок.
В ранний период существования Месо¬
потамии тростник использовался и для
сооружения домов.
ГРАЖДАНСКАЯ
АРХИТЕКТУРА
Тростниковые дома
Прорыв серию отверстий в земле, стро¬
ители вставляли пучок тростника в каж¬
дое отверстие. Чтобы сделать круглый
дом, создавали круг из отверстий; два
параллельных рада отверстий позволя¬
ли построить прямоугольный дом. Как
только все пучки были твердо закреп¬
лены, те, что располагались друг про¬
тив друга, наклонялись и связывались
вершинами, формируя крышу. Для пе¬
редней или задней двери над проходом
222

Месопотамия
в стене вешался мат из тростника. Та¬
кие примитивные дома строятся до сих
пор, их используют обитатели болот в
южном Ираке.
В теплом климате Ирака хорошо
продуманный дом должен был охра¬
нять своих обитателей от палящих сол¬
нечных лучей.
Тростниковые дома давали такое
убежище, создавая тень. Вдобавок они
предоставляли звукоизоляцию. В пря¬
моугольных домах, в которых на каж¬
дом конце было по входу, можно было
также наслаждаться сквозной вентиля¬
цией, особенно если оси дома были ори¬
ентированы так, чтобы извлекать пользу
из преобладающего направления ветра.
Тем не менее температура внутри по¬
добного однокомнатного дома летом
была высокой. В холодные зимы теп¬
ло давали небольшие печи, но при этом
всегда присутствовал риск пожаров из-
за пожароопасности материалов, из
которых изготовлялся дом.
Кирпичные дома
Дом из камня был намного лучше, чем
дом из кирпичей. Стены такого дома дос¬
тигали восьми футов толщины, что защи¬
щало от летнего зноя. Для сохранения
прохлады в таком доме было мало окон, а
те, которые оставались, были маленьки¬
ми и ради безопасности закрыты дере¬
вянными решетками. Внешние стены
были побелены, чтобы отражать тепло
солнечного излучения. В стенах имелись
небольшие горизонтальные трубопрово¬
ды, ведущие внутрь и пропускающие не¬
большое количество свежего воздуха.
Внутри здания комнаты группирова¬
лись вокруг центрального двора, имев¬
шего крышу из плоских досок и пальмо-
Строительство в начале XX в. дома из тростника в Южном Ираке с использованием
технологии и проекта, насчитывающих многие века
223

Стивен Бертман
вых веток — тоже для защиты от сол¬
нечных лучей. Даже если солнечный
свет пробивался сквозь крышу, жители
дома всегда могли сесть у стены с самой
длинной тенью. Напротив одной из стен
внутреннего двора могла быть построе¬
на кирпичная печь, дым от нее уходил
вверх через отверстие в стене. Часто
крышу покрывали утрамбованной зем¬
лей. В подобных случаях члены семьи
могли подняться на крышу, используя
внешнюю лестницу, чтобы спать на воз¬
духе в прохладную или звездную ночь.
Точно так же, как доступность мате¬
риалов определяла технологию изго¬
товления месопотамского дома, так
же — как мы видели — местный климат
определял форму этого дома. (См. так¬
же «Дома» в главе 11).
ТЕХНОЛОГИИ
СТРОИТЕЛЬСТВА
Строители Древней Месопотамии ис¬
пользовали в строительстве те же самые
базовые техники, что и другие народы.
Особенно характерным было использо¬
вание массивных фундаментов — к при¬
меру для создания на них храма или стен,
закрывающих внутреннее пространство.
Особой трудностью для древних
строителей было создание дверей и про¬
ходов. Обычно с этой проблемой справ¬
лялись, ставя два столба с перекладиной
(притолокой). Ширина прохода опреде¬
лялась длиной дерева, которое удавалось
достать. Длина столбов, в свою очередь,
обуславливалась высотой деревьев, из
которых получали строительный лес;
при использовании каменной притоло¬
ки ее ширина определялась длиной са¬
мого длинного из каменных блоков. Если
каменная притолока оказывалась слиш¬
ком тяжелой, она рушилась, что разру¬
шало и весь дом. В каменном здании
притолока, под держанная только на сво¬
их концах, могла треснуть от своего соб¬
ственного веса, если ее длина оказыва¬
лась слишком велика.
Чтобы не допустить этого, была при¬
думана арка — шумерское изобретение
четвертого тысячелетия до н.э. Аркада-
вала проход и в то же время принимала
на себя вес. Ее секрет заключался в том,
что вес отводился в столбы, а через
столбы — в землю, в отличие от пере¬
крытия, центральная часть которого
провисала. Выстроив ряд таких арок
друг за другом, строители получали сво¬
ды, которые использовались как тунне¬
ли. Арки не только давали проход — они
придавали зданию прочность, которая
позволяла делать надстройки; из-за пу¬
стого места под арками такие сооруже¬
ния требовали меньше кирпичей или
камней, чем стены аналогичного разме¬
ра, несшие такой же вес.
Первой изобретенной в Месопота¬
мии аркой была «арка-ниша». Она состо¬
яла не из серии клинообразных блоков,
изгибающихся в обе стороны от цент¬
рального «ключевого камня», а из двух
наборов сдвинутых относительно друг
друга каменных ступенек, которые по¬
степенно сближались по мере подъема,
пока не сходились вверху, образуя та¬
ким образом вершину треугольника.
Арки более позднего времени, имев¬
шие привычную нам форму, были бо¬
лее сложным сооружением из-за того,
что для каждого камня требовался пра¬
вильный наклон сторон каждого блока
и из-за того, что очень важную роль иг¬
рал «ключевой камень», поддерживаю¬
щий прочность арки в целом,.
224

Месопотамия
Возможно — хотя нельзя утверждать
этого наверняка, — идея «арки-ниши»
была навеяна ступенчатой формой плат¬
форм, возводимых при строительстве
месопотамских храмов. Идея арок мог¬
ла быть навеяна также изгибающимися
пучками тростника, использовавшего¬
ся для создания домов.
Но ни жители Месопотамии, ни егип¬
тяне, ни даже греки, которым была из¬
вестна классическая арка, не использо¬
вали арки в таких масштабах, как римля¬
не. Частично это объясняется тем, что
римским легионам требовались мосты,
чтобы с легкостью пересекать европей¬
ские реки, частично — тем, что имперс¬
кие города нуждались в идущих над зем¬
лей акведуках для пополнения локаль¬
ных источников воды. Но большей
частью это объясняется тем, что прави¬
тели Рима ради политической стабиль¬
ности проводили политику «хлеба и зре¬
лищ», в результате чего многочислен¬
ные арки выросли при строительстве
амфитеатров и развлекательных соору¬
жений, куда тысячи людей могли легко
пройти, чтобы получать удовольствие от
представлений. Хотя строители Месопо¬
тамии использовали арки для сооруже¬
ния мостов и акведуков, правители Ме¬
сопотамии никогда не понимали воздей¬
ствие арючных сооружений на людей.
ИЗ ДЕРЕВНИ В ГОРОД
Хотя человечество впервые стало вы¬
ражать свои художественные порывы
в палеолите, архитектура появилась
только в неолите. Неолит, или «новый
каменный век», начался на Ближнем
Востоке в седьмом тысячелетии до н.э.;
его отличают резкие изменения в жиз¬
ни человечества. Раньше люди жили
охотой и собирательством. Но в седь¬
мом тысячелетии до н.э. были разрабо¬
таны основные принципы сельскохо¬
зяйственного производства, а также
произошло одомашнивание животных.
Сельскохозяйственное производство
означало жизнь на одном месте, а это, в
свою очередь, вело к созданию посто¬
янных жилищ и появлению деревень.
Сельскохозяйственное производство
давало не только более оседлый образ
жизни, но и резкий рост численности
населения из-за обилия производимой
продукции. В результате небольшие
поначалу деревеньки постепенно вы¬
росли в большие сообщества. На плодо¬
родных аллювиальных почвах Тигра и
Евфрата, как только были разработаны
методы ирригации, эти деревни вырос¬
ли до размеров городов. Таким обра¬
зом, неолитическая революция проло¬
жила дорогу «городской революции», в
которой технология и сельское хозяй¬
ство начинало играть все большую и
большую роль. Возникли города, кото¬
рые обносились рвом и стенами с воро¬
тами; внутри этих стен — среди вьющих¬
ся улиц и прижимающихся друг к другу
жилищ и лавок — стояли административ¬
ные центры и храмы — новые учрежде¬
ния того изобретения человечества, ко¬
торое называется цивилизацией.
ХРАМЫ
«Месопотамия является местом рожде¬
ния архитектуры», — утверждал исто¬
рик Зигфрид Гидион в своей работе
«Вечный подарок». В Месопотамии
«желание на протяжении сотен лет ус¬
тановить контакт с невидимыми сила¬
ми в первое время приобретало архи¬
тектурные формы».
225

Стивен Бертман
Если Гидион прав, церкви, синаго¬
ги и мечети сегодняшнего дня в конеч¬
ном счете обязаны своим существова¬
нием сооружениям, которые начали
строить в Шумере 6000 лет назад.
Когда возникла монументальная ар¬
хитектура, первыми произнесенными
в ней словами была молитва. Так же, как
жители древней Месопотамии строили
дома для себя, они воздвигли дома и для
своих богов в надежде, что боги будут
жить среди них и их защищать. В этих
священных домах они устанавливали
образы своих божеств и помещали сто¬
лы, на которые клались подношения,
призванные гарантировать божью по¬
мощь. Вдобавок к этому они воздвигли
святилища на платформах, для того что¬
бы богам было легче спускаться на зем¬
лю, а также чтобы помочь человеческим
голосам легче добраться до небес.
Однако в отличие от сегодняшних
мест богослужений внутренняя часть
храма не предназначалась для паствы.
Храм был местом, где стояла священ¬
ная статуя бога или богини, хранились
богатства божества, а также располага¬
лись комнаты жрецов — прислужников
бога. Во время священных дней паства
могла собраться для молитв во дворе
перед святилищем, но она не молилась
в темном помещении. Вместо этого от
имени паствы в помещении молились
жрецы или жрицы, обращаясь к боже¬
ству от имени всей общины и осуществ¬
ляя подношения.
Происхождение и развитие
Самым древним из найденных храмов
Месопотамии является храм в городе
Эреду на юге страны. Этот храм отно¬
сится к пятому тысячелетию до н.э. и
состоит из простой комнаты, имеющей
размеры только 12 на 15 футов. В его
центре стоял стол для подношений; в
стене пред ним располагалась ниша с
постаментом, который некогда служил
алтарем или же поддерживал статую
бога. Если эта статуя и существовала, ее
не нашли; не знаем мы и имени боже¬
ства, которому посвящался храм. В это
незамысловатое святилище можно было
войти через простые двери; похоже на
то, что в случае нужды сюда войти мог
любой, чтобы пообщаться с богом.
К четвертому тысячелетию до н.э.
храмовая архитектура изменилась, что
показывает храм более позднего вре¬
мени в Эреду. Размер этого сооружения
больше, а внутреннее пространство на
сей раз разделено по плану, который
характерен и для святилищ других на¬
селенных пунктов: по сторонам цент¬
рального зала идут ряды комнат. Это
отличается от нефа в церквях. Вдоба¬
вок стены с внешней части укреплены
контрфорсами. Кроме того, святилище
поднято на террасе, и к нему надо под¬
ниматься по лестнице. Временами тер¬
раса довольно высока, имея 40 футов
или больше.
Кое-кто видит в этой архитектурной
трансформации изменения в самой
религии: от довольно интимного и лич¬
ного общения с богом произошел пере¬
ход к общению через посредников, ког¬
да бог стал дальше. Комментируя эту
очевидную трансформацию, археолог
Вальтер Андреа писал:
Жизнь в этих [более ранних] храмах можно
представить как свободно проплывающей
сквозь них. Войти и выйти можно было с каж¬
дой стороны, и это сильно контрастирует с
содержимым более поздних храмов Аккада
и Вавилонии, территория которых, с редки-
226

Месопотамия
ми исключениями, создавалась подобной
крепостям с единственным входом.
Верна ли такая интерпретация, мы
никогда не узнаем. Всегда рискованно
делать выводы, имея всего лишь кучу
кирпичей. В истории религии, однако,
вдохновенные проповедники в конеч¬
ном счете уступили место циничным
бюрократам. Хотя можно ли это сказать
о Месопотамии, мы знать не можем.
Ясно лишь то, что сами храмы росли в
размерах и приобретали более слож¬
ные формы — как, без сомнения, и шко¬
лы для жрецов, которые следили за де¬
ятельностью храмов.
Позднее в ассирийской и нововави¬
лонской империях храмы стали струк¬
турно включать в дворцы. С одной сто¬
роны, это было удобней царю, с дру¬
гой — подчеркивало через архитектуру
подчинение религиозной деятельнос¬
ти властям.
С течением времени месопотамс¬
кие храмы сносились и строились зано¬
во. При этом святилища росли все выше
и выше над окружающей землей.
Оставшиеся декоративные детали
позволяют судить о былой пышности.
Благодаря покрытию из белого гипса
внешние стены «белого храма» Урука,
должно быть, ярко сияли на солнце.
Среди стволов высоких пальм виднел¬
ся храм в Убаиде — поблескивающая мо¬
заика из окрашенных камней, окружен¬
ная перламутровыми колоннами. Внут¬
реннюю часть «раскрашенного храма»
в Телль-Укайре украшали охраняющие
храм леопарды и геометрические узо¬
ры. Когда археологи вырыли эти узо¬
ры из земли, они блестели так, словно
их только что нарисовали, но через не¬
сколько часов пребывания на солнце
эти краски поблекли.
Любой город мог иметь множество
храмов. Иногда благодаря связанным с
храмами дворам они формировали ре¬
лигиозные комплексы. Храмы города
могли посвящаться множеству различ¬
ных божеств, но обычно бог-покрови-
тель или богиня города имели больший
по размеру и более впечатляющий храм,
чем остальные. В Уре особо почитались
лунный бог Нанна и его супруга Нингаль.
В Исхали это была Иштар, богиня люб¬
ви и войны. И в Вавилоне был Мардук.
Расположенный в Вавилоне храм
Мардука был огромным: 470 футов в
длину и простирался более чем на 60 ак¬
ров. Впервые его возвели в дни вави¬
лонской Первой династии. Потом он
много раз перестраивался и заново ук¬
рашался, пока персы в 479 г. до н.э. не
разрушили его окончательно. Выбрав
Вавилон своей новой столицей, Алек¬
сандр Великий начал возведение ново¬
го храма, но после того как 10 000 чело¬
век на протяжении двух месяцев смог
ли только очистить площадку под храм,
он отказался от этого проекта.
Некоторые города имели особые
храмы, размещенные за пределами го¬
родских стен. Называемые по-аккадски
«bit akitu», они служили как конечный
пункт религиозных процессий, произ¬
водившихся во время празднования
Нового года.
От греческих храмов, которые были
известны Александру, месопотамские
отличала их космическая ориентация.
Почти каждый греческий храм был об¬
ращен фасадом к востоку; другие же сто¬
роны смотрели на запад, север и юг.
Однако в Месопотамии по сторонам
света ориентировались углы, а не сто¬
роны, причем вход в храм часто разме¬
щался в северо-восточном или юго-вос¬
точном направлении.
227

Стивен Бертман
Хоть и без головы, Гудеа из Лагаша все еще
сидит со своими проектами на коленях.
Надпись на его юбке прославляет его набож¬
ную деятельность по возведению храмов.
(Е. de Sarzec, Decouvertes еп Chaldee, 1884-
1912)
Правители Месопотамии очень гор¬
дились своей ролью строителей рели¬
гиозных сооружений. Стела, на кото¬
рой изображен Кодекс законов Ур-Нам-
му, изображает его держащим на плече
инструменты, в то время как мемори¬
альная доска Ур-Нанше изображает
царя несущим на голове корзину с гли¬
ной для изготовления кирпичей. Нахо¬
дящаяся ныне в Лувре статуя Гудеи по¬
казывает его сидящим с линейкой и
«чертежом» храма на коленях. Набопо-
ласар хвастает в надписи, как он зака¬
тал рукава (на самом деле — подоткнул
свою мантию) и потащил глину и кир¬
пичи для храма Мардука. Все это не
очень отличается от фотографий поли¬
тиков, принимающих позы перед фо¬
тографами, показывая, как они подни¬
мают первую лопату земли в начале осу¬
ществления какого-либо гражданского
проекта; разница только в том, что цари
Месопотамии работали на местах по¬
клонения богам.
Одной из наиболее примечательных
деталей храмового строительства было
введение «вложения в фундамент» —
древнего эквивалента временной кап¬
сулы, которую в наши дни кладут под
краеугольный камень. В таком вложе¬
нии был камень с указанием царя, пред¬
принявшего строительство, описание
обстоятельств строительства и список
использовавшихся специальных мате¬
риалов, включая благовония или мед,
иногда добавлявшиеся в цементирую¬
щий раствор — или дорогих пород дере¬
ва, вроде кипариса или кедра, использо¬
вавшихся для дверей. Правитель VI в. до
н.э. Набонид даже имел нечто вроде хоб¬
би, раскапывая фундаменты, чтобы уз¬
нать подробности; это дает ему возмож¬
ность претендовать на звание первого
в истории археолога.
«Вложения в фундамент» делались
также при сооружении религиозных
объектов другого типа, зиккуратов. Как
около любой итальянской церкви сто¬
ит колокольня, так и зиккурат стоял
около храма и был воздвигнут в честь
бога этого храма.
ЗИККУРАТЫ
Но отличительной стороной зданий
Древней Месопотамии были не храмы,
а зиккураты. В различных городах до
наших дней было найдено 30 этих со¬
228

Месопотамия
оружений, самое раннее из которых, в
Ереду, относится к концу третьего ты¬
сячелетия до н.э.
Слово «зиккурат» происходит от ак¬
кадского слова «zigguratu», что означа¬
ет «пик,» или «высокое место». Харак¬
терным для зиккурата было то, что он
состоял из множества кирпичных плат¬
форм. Платформы покоились на терра¬
се, и, как предполагается, на самой их
вершине располагалось святилище. Мы
можем это только предполагать, по¬
скольку ни одно из подобных святилищ
найдено не было; в наше время даже
массивные земляные платформы раз¬
рушились. Но не приходится сомне¬
ваться, что в древности, когда зиккура-
ты еще не были разрушены, ритуалы
общения с богами происходили на их
вершинах.
Ур
Сохранившийся лучше всего зиккурат
располагается в У ре и датируется кон¬
цом третьего тысячелетия до н.э. Его
основание имеет прямоугольную форму
и размер 145 футов на северо-западной
и юго-восточной сторонах и 190 футов
на северо-восточной и юго-западной. Как
видно, его ориентация совпадает с ори¬
ентацией по сторонам света большин¬
ства месопотамских храмов, при кото-
Реконструкция стен и зиккурата в древнем Вавилоне.
(М. Jastrow, Babylonia and Assyria, 1917)
229

Стивен Бертман
На стене зиккурата в Уре можно видеть спускающиеся вниз каналы и «отверстия
плача» в кирпичном фасаде. Все это предназначалось, чтобы внутренняя часть
сооружения оставалась сухой. (University of Pennsylvania Museum)
рой углы были направлены на север,
запад, юг и восток. Надо сказать, на са¬
мом деле каждая сторона зиккурата не¬
сколько выпукла. Сейчас трудно сказать,
делалось ли это намеренно, чтобы со¬
здать впечатление большей массивнос¬
ти зиккурата, или же это стало просто
результатом давления веса сверху.
Первая платформа зиккурата в Уре,
единственная дошедшая до наших дней
неповрежденной, имеет высоту в 50 фу¬
тов. На ней видны контуры второй плат¬
формы и остатков третьей. Общая высо¬
та разрушенного зиккурата в настоящее
время составляет 70 футов от основания
до вершины. С северо-восточной сторо¬
ны выступает величественная лестница,
от основания которой в стороны к углам
отходят еще две лестницы. По этим лес¬
тницам жрецы поднимались на первую
платформу, центральная же лестница
позволяла им подняться на вторую — пос¬
леднюю тогда платформу.
С чисто строительной точки зре¬
ния зиккурат в Уре состоит из сердце¬
вины, изготовленной из высушенных
на солнце кирпичных блоков и покры¬
той снаружи слоем высушенного в
печи кирпича толщиной в восемь фу¬
тов. Именно этот прочный внешний
слой, устойчивый к воздействию непо¬
годы, и обеспечил сохранение зикку¬
рата. Кирпичи в сердцевине лежат
рядами на веревках и матах из трост¬
ника. «Отверстия плача» по обеим сто¬
ронам сооружения позволяют скопив¬
шейся внутри влаге вытекать наружу,
в то время как вертикальные каналы
отводят дождевую воду и направляют
ее в землю.
230

Месопотамия
Поначалу внешние стены первой
платформы раскрашивали в черный
цвет, красным предполагалось окра¬
сить второй и третий этажи. Стены свя¬
тилища на вершине, по всей видимос¬
ти, украшались эмалевыми кирпичами
с темно-синей глазурью.
Вавилон
Самый большой зиккурат был располо¬
жен в Вавилоне; в наши дни от него ос¬
тался только фундамент. В древности
этот зиккурат называли «Этеменанки»,
что в переводе означает «основание
неба и земли». Возможно, более точным
переводом является «связь между не¬
бесами и землей». Поначалу вавилонс¬
кий зиккурат имел 300 футов высоты и
поднимался на семь этажей. Его высо¬
та, архитектурная смелость, требовав¬
шиеся для строительства людские ре¬
сурсы и трудности в их организации
могли позднее послужить источником
для появления библейского рассказа о
Вавилонской башне.
Когда к зиккурату подходили изда¬
лека, он появлялся как пролет огром¬
ной лестницы с разноцветными сту¬
пеньками, идущими в небо. Если ве¬
рить древним источникам, каждый
уровень имел свой цвет: первый и са¬
мый низкий уровень был белым, вто¬
рой — черным, третий — красным, чет¬
вертый — снова белым, пятый — крас¬
но-оранжевым, шестой — серебряным,
седьмой и самый высокий блестел зо¬
лотом.
Помимо клинописной таблички, в
которой имеются размеры легендарно¬
го вавилонского зиккурата, у нас есть
воспоминания очевидца — греческого
путешественника и историка Геродота,
который описывает в своей книге (Ис¬
тория, 1:181—82) то, что видел и о чем
ему говорили во время поездки в Вави¬
лон в середине V в. до н.э.:
В середине этого храмового священного
участка воздвигнута громадная башня, дли¬
ной и шириной в 1 стадию. На этой башне
стоит вторая, а на ней — еще башня, в общем
восемь башен —одна на другой. Наружная ле¬
стница ведет наверх вокруг всех этих башен.
На середине лестницы находятся скамьи,
должно быть, для отдыха. На последней баш¬
не воздвигнут большой храм. В этом храме
стоит большое, роскошно убранное ложе и
рядом с ним золотой стол. Никакого изобра¬
жения божества там, однако, нет. Да и ни
один человек не проводит здесь ночь, за ис¬
ключением одной женщины, которую, по
словам халдеев, жрецов этого бога, бог вы¬
бирает себе из всех местных женщин.
Эти жрецы утверждают (я, впрочем, этому не
верю), что сам бог иногда посещает храм и
проводит ночь на этом ложе.
(Перевод Г.А. Стратановского. — Примеч.
пер.)
Таким образом, Геродот связывает
святилище на вершине с ритуалом свя¬
щенной свадьбы, в которой бог Мардук
(которого Геродот отождествляет с
Зевсом) сочетается браком со смертной
женщиной.
Историком I в. до н.э. Диодором Си¬
цилийским описываются некоторые
детали (2:9):
Поскольку сейчас относительно этого храма
[Зевса] историки не пришли к единому мне¬
нию и поскольку время превратило это соору¬
жение в развалины, трудно узнать точные дан¬
ные о храме. Но все соглашаются в том, что
он был исключительно высок и что на нем
халдеи делали свои наблюдения звезд, чей
подъем и заход могли быть точно определе¬
ны благодаря высоте этого строения. В свое
время все строение было очень умело пост¬
231

Стивен Бертман
роено с большими затратами битума и кир¬
пичей, а наверху Семирамида [согласно Ди¬
одору, строительница храма] стояли три ста¬
туи, покрытые листовым золотом... Перед
ними стоял стол для всех трех статуй, сделан¬
ный из листового золота в сорок футов дли¬
ной, пятнадцать шириной и весом в пятьсот
талантов. Были также курильницы... атакже
три золотых блюда для смешивания [вина]...
Но все это позднее было унесено персидски¬
ми царями; что же касается дворцов и других
зданий, время совершенно обезобразило их
или разрушило совершенно. Фактически ис¬
чез и Вавилон, поскольку в нем сейчас живет
лишь малая часть жителей и большая часть
внутри стен отдана под сельское хозяйство.
В самом деле, после того как Роберт
Кольдвей прекратил свои раскопки на
этом месте в 1917 г., крестьяне из близ¬
лежащей деревни Хилла разворовали
все кирпичи, которые могли найти,
оставив только большую грязную яму
там, где возвышалась башня, некогда
поднимавшаяся к небесам.
ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ И ФУНКЦИИ
Итак, каким было предназначение зик-
курата? Геродот дает только одно объяс¬
нение; зиккурат служил массивной
платформой для святилища, в которое
любой бог мог спуститься с небес. Про¬
ще говоря, зиккурат можно рассматри¬
вать как сложный по форме алтарь, под¬
нимающийся к царству самих богов.
Диодор предлагает и другое объясне¬
ние: зиккурат должен был стать звезд¬
ной обсерваторией. Некоторые и в са¬
мом деле видят в семи этажах зиккурата
символическое представление извест¬
ных вавилонским астрономам пяти пла¬
нет, а также солнца и луны. Некоторые
же дают довольно земное объяснение:
в землях, заливавшихся наводнениями,
зиккураты просто служили средством
поднять святилище и предохранить его
от повреждения водами. Те, кому это
объяснение кажется слишком простым,
предложили другую версию: форма зик¬
курата совпадает с топографией гор, от
которых пришли их строители, — гор,
где, как считалось, обитают боги. Хотя
мы фактически ничего не знаем об их
происхождении, некоторые поэтичес¬
кие названия для зиккуратов — «дом
горы» и «гора бури» — заставляют обра¬
тить внимание на теорию, что зиккура¬
ты являются искусственно созданными
горами.
Но какое объяснение является пра¬
вильным? Я могу дать только один от¬
вет: приведенные выше доводы не ис¬
ключают друг друга, и вполне может
быть, что для появления зиккуратов
было несколько причин.
ЗИККУРАТЫ И ПИРАМИДЫ
У арабов существует пословица: «Чело¬
век боится времени, но время боится
пирамид». В этой пословице много
правды, поскольку пирамиды в Египте
сохранились лучше всех древних соору¬
жений. Колоссальная масса пирамид
мешает процессу разрушения; даже пос¬
ле того, как человеческая раса исчезнет,
они останутся памятником дерзости и
изобретательности человека.
Прочность пирамид в большой мере
объясняется природными ресурсами
Египта. Земли вокруг Нила богаты из¬
вестняком, идеальным камнем для до¬
бычи и строительства. Этого, как мы
знаем, не было в Месопотамии, особен¬
но на юге. Зиккураты приходилось из¬
готовлять из кирпичей — и даже кир¬
пичей, обожженных в печи, а кирпич
не мог сохраняться многие тысячеле¬
232

Месопотамия
тия, как камень. Именно поэтому боль¬
шая часть древних зиккуратов Ирака
исчезла, в то время как пирамиды до
сих пор возвышаются над египетскими
пустынями.
Тем не менее могло быть так, что¬
бы пирамиды Древнего Египта и зик-
кураты были как-то взаимосвязаны?
И те и другие появились в схожих куль¬
турных условиях: это были речные ци¬
вилизации, которые расцвели на Ближ¬
нем Востоке в четвертом тысячелетии
до н.э. Эти цивилизации требовали зна¬
чительной концентрации рабочей
силы, организуемой и направляемой
центральной властью. И пирамиды, и
зиккураты воздвигались в честь богов:
в Египте для прославления божествен¬
ных правителей, фараонов, в Месопо¬
тамии для прославления небесных бо¬
жеств, которым человек должен был
служить. И у пирамид, и у зиккуратов
была схожая форма: они имели прямо¬
угольное основание, у них было схож¬
дение четырех сторон в одной высокой
точке, строительство осуществлялось
простым наложением камней на пре¬
дыдущий слой. К тому же, до того, как
египтяне стали строить наклонные пи¬
рамиды, они строили ступенчатые, и
даже про наклонные пирамиды они
продолжали говорить как о «лестницах
на небеса».
Но между пирамидами и зиккурата-
ми есть и существенные различия. Зик¬
кураты предназначались для живых,
пирамиды строили для мертвых. Зик¬
кураты возводились в центре суетных
городов, пирамиды сооружались в го¬
лой и безжизненной пустыне. Главное
отличие: каждая пирамида посвящалась
одному фараону, который искал вечную
жизнь, в то время как каждый зиккурат
посвящался богу, который уже был веч¬
ным и мог обитать в храме сколь угод¬
но долго. В отличие от пирамид, кото¬
рые строились для одного человека и
потом закрывались намертво, зиккурат
был общедоступен и мог служить как
построившему его поколению, так и
последующим. Вдобавок к этому, время
строительства пирамид было сравни¬
тельно коротким, насчитывая 450-лет¬
ний период египетского Древнего цар¬
ства, в то время как зиккураты продол¬
жали строить и перестраивать на
протяжении, по крайней мере, двух
тысяч лет.
Оказывали ли зиккураты и пирами¬
ды влияние друг на друга? Могла ли сту¬
пенчатая пирамида фараона Джосера
послужить примером для самых ран¬
них зиккуратов? Или, напротив, могли
зиккурат вдохновить египетского архи¬
тектора Имхотепа на его сооружение
пирамиды Джосера? Сейчас сказать это
трудно. Самые ранние зиккураты, ко¬
торые были раскопаны до сих пор (ок.
2100 г. до н.э.), на несколько столетий
моложе, чем египетская Ступенчатая
пирамида (ок. 2650 г. до н.э.). Но могли
быть и более древние зиккураты, о ко¬
торых мы сейчас не имеем физических
свидетельств, особенно если они были
созданы из менее прочного материала,
чем камень.
Конечно, возможно, что Египет и
Месопотамия пришли к своим архи¬
тектурным идеям независимо; к при¬
меру если в Египте на прямоугольную
гробницу поставили еще одну прямоу¬
гольную гробницу, а в Месопотамии на
одну платформу поставили другую
платформу, пока не получился ступен¬
чатый профиль. Но мы никогда об этом
не узнаем.
Твердо мы знаем только то, что в
каждом народе пытались достичь небес,
233

Стивен Бертман
напрягая мускулы и собирая волю для
достижения запредельной цели. Воз¬
можно, ни одна цивилизация не может
сказать о себе большего.
ДВОРЦЫ
Так же, как самые первые храмы и зик-
кураты, самые ранние дворцы Месопо¬
тамии появились в Эреду. Они относят¬
ся к началу третьего тысячелетия до н.э.
В то время как поздние храмы от¬
личала их композиция, а зиккураты —
высота, для дворцов было характерно
наличие множества комнат. По-шумер-
ски дворец обозначался даже как «мно¬
жество комнат».
Конструкция дворца
Точно так же как храмы с течением
времени постепенно приобретали все
новые комнаты, а зиккураты — этажи,
дворцы со временем меняли конструк¬
цию, пока не приобрели характерную
только для них форму. Дворцы поздне¬
го времени имели два двора, между ко¬
торыми находилась тронная комната.
Это позволяло вдвое увеличивать про¬
странство во время приемов. Внешний
двор использовался для общественных
событий, внутренний — для частных
церемоний. Внешний двор окружали
комнаты, которые служили кабинета¬
ми, мастерскими и складами; внутрен¬
ние окружались жилыми помещениями
царской семьи и разного рода удобства¬
ми. Позднее был добавлен портик с ко¬
лоннами в сирийском стиле, извест¬
ный у аккадцев под названием «bit
hitani». Стены дворца могли быть укра¬
шены изображениями церемоний или,
в ассирийские времена, скульптурны¬
ми рельефами, изображающими люби¬
мые занятия монарха: охоту и войну.
Все сооружение обычно окружалось
оборонительной стеной. Некоторые
города могли похвастать несколькими
царскими дворцами — это было в слу¬
чае, если монарх был тщеславен и со¬
средоточен на потакании собственным
прихотям.
Примеры
Одним из самых рьяных строителей
дворцов в Месопотамии был прави¬
тель Мари XVIII в. до н.э. Зимри-Лим,
современник Хаммурапи. Прозванный
«жемчужиной древней восточной ар¬
хитектуры», он имел 300 комнат. Ког¬
да ассирийский царь VIII в. до н.э. Сар-
гон II построил в Дур-Шаррукине свою
новую столицу, он снабдил свою трон¬
ную комнату двумя дополнениями: спи¬
ральной лестницей, ведущей на кры¬
шу для наблюдения звезд и для цере¬
моний, а также полом с пробитыми в
камне колеями, по которым можно
было зимой вкатывать небольшую печь.
Его преемники, Сеннахериб и Ашшур-
банипал, украсили свои дворцы в Ни¬
невии колоссальными стражниками:
вырезанными из камня быками с чело¬
веческими головами, которые охраня¬
ли вход и имели в высоту 10—15 фу¬
тов, — достаточно, чтобы привести в
трепет любого высокопоставленного
гостя из дальних стран.
Однако самый впечатляющий дво¬
рец Месопотамии из всех, по всей ви¬
димости, принадлежал вавилонскому
царю Навуходоносору II. Сам царь на¬
зывал свой дворец «чудом света, цент¬
ром земли, блистающей резиденцией,
234

Месопотамия
г
Восстановленный вид (по Джеймсу Фергюссону) фасада и парадного входа дворца
Сеннахериба в Ниневии. (Layard, Discoveries in the Ruins of Nineveh and Babylon, 1853)
обителью божества». Этот дворец имел
не меньше пяти дворов и тронную ком¬
нату, имевшую размеры 55 на 140 фу¬
тов. На покрытых глазурью стенах не¬
рвно вышагивали львы с разинутыми
пастями, когда царь предпринимал оче¬
редную военную операцию.
Наиболее поразительной и неодно¬
значной особенностью этого дворца
были Висячие сады Вавилона — не¬
однозначными потому, что, возможно,
их никогда не существовало; по край¬
ней мере не сохранилось ни одного бес¬
спорного доказательства их существо¬
вания.
Висячие сады были одним из Семи
чудес света. «Семью чудесами света»
назывался список из самых великих
рукотворных чудес, которые в эллини¬
стические времена мог посетить путе¬
шественник. Два чуда находились в
Греции: статуя Зевса в Олимпии и Ко¬
лосс родосский (статуя Гелиоса). Два
располагались в Турции: Мавзолей в
Галикарнасе и храм Артемиды в Эфе¬
се. Два находились в Египте: Великая
пирамида в Гизе и Фаросский маяк в
Александрии. Лишь одно было в Месо¬
потамии — вавилонские Висячие сады.
Из всех этих чудес осталась до наших
дней только египетская Большая пира¬
мида.
Чтобы представить, как выглядели
Висячие сады, нам придется обратить¬
ся к трудам полусотни древних авто¬
ров, давших их описание, хотя ни один
из этих авторов не видел этого чуда
света своими глазами. Хотя их описа¬
ние различается в подробностях, они
соглашаются в основном: сады пред¬
ставляли собой поднятую над землей
(отсюда «висячие») покрытую землей
террасу, на которой росли деревья.
Для подачи воды служили специаль¬
ные механизмы. Согласно древней ле¬
генде, соорудить эти сады повелел На¬
вуходоносор для своей любимой жены
(или наложницы), которая тосковала
235

Внутренний вид Ассирийского дворца.
(Rawlinson, Seven Great Monarchies of the Ancient Eastern World, 1884)
Внешний вид Ассирийского дворца.
(Franz von Reber, History of Ancient Art [New York: Harper, 1882])

Месопотамия
по гористому и покрытому лесами пей¬
зажу своей иранской родины. Гречес¬
кий историк Диодор Сицилийский пи¬
сал, что сады напоминали ступенчатый
зиккурат; римский историк Квинт Кур-
ций Руф говорит, что деревья были
примерно в шесть футов в диаметре и
возвышались на 50 футов, деревья рос¬
ли на квадратном основании, каждая
сторона которого имела 400 футов.
Греческий географ Страбон, а также
Филон Византийский описывают вин¬
товой насос и гидравлические принци¬
пы, которые были использованы для
подъема большого объема воды, необ¬
ходимого для ирригации искусствен¬
ного леса. В любом случае Висячие
сады Вавилона были много большим,
чем неким «букетом роз». Этот пода¬
рок был преподнесен с царским раз¬
махом! Хотя Роберт Кольдвей и другие
искали остатки садов, которые долж¬
ны были иметь большую массу, точное
расположение этих садов — рядом с
дворцом или нет — в настоящее время
остается загадкой.
ГОРОДСКОЕ
ПЛАНИРОВАНИЕ
Согласно историку Марку Ван де Мие-
роопу, «Месопотамия была... самым гу¬
стонаселенным районом в Древнем
мире», тем не менее восстановить план
этого города нелегко. Как отметил Ван
де Миерооп, «Ни один крупный насе¬
ленный пункт в Месопотамии не был
полностью исследован. Фактически
большинство раскопок было проведено
на малой доле всего района исследовав¬
шегося пункта».
Причину этого понять нетрудно.
Начнем с того, что археологические
раскопки очень трудны, требуют мно¬
го времени и дороги. Во-вторых, боль¬
шинство древних зданий Месопотамии
к нашему времени в значительной мере
«испарилось» из-за того, что в древнос¬
ти руины старых зданий использова¬
лись для создания новых, особенно час¬
то обычных жилых. Потратив время и
деньги, археологи часто не получают
никакого результата в местах, которые
должны были бы иметь монументаль¬
ные развалины, надписи, предметы
искусств. Даже съемки с высоты пока¬
зывают только смешанную картину
руин зданий, построенных в разные
времена.
К счастью, до наших дней дошло
несколько древних карт (на обожжен¬
ной глине), включая карту, на которой
изображен Ниппур в том виде, как он
выглядел примерно в 1500 г. до н.э. Вдо¬
бавок сохранились клинописные тек¬
сты, в которых упоминаются главные
сооружения в различных городах и да¬
ется список пригородов, названий улиц
и городских ворот. С помощью этих
документов и частично благодаря рас¬
копкам можно составить портрет ти¬
пичного месопотамского города.
Этот наш «типичный месопотам¬
ский город» рос постепенно. Если он и
развивался по плану, то, скорее всего,
этот план не был задуман так, что го¬
родские улицы представляли собой ак¬
куратную решетку и встречались друг с
другом под прямыми углами. Вместо
этого планировщикам приходилось ис¬
ходить из того, что население росло и
его надо было куда-то поселить. Улицы
были узкими и вьющимися, но это име¬
ло преимущество, поскольку прохоже¬
го защищала от солнца стена. В месте,
237

Стивен Бертман
легко доступном для населения окру-
жающих районов, поднимался храм и
зиккурат в честь бога — покровителя
города. В городе имелся также дво¬
рец. В городах на юге религиозный
комплекс и дворец размещались в цен¬
тре; в городах на севере, где земля
была неровной, дворец и храм поме¬
щались в хорошо укрепленном «верх¬
нем городе», в то время как большая
часть населения проживала в располо¬
женном внизу «нижнем городе» или на
равнине, что простиралась вокруг. На
юге пригороды, по всей видимости,
располагались за пределами городских
стен, так же как и гавани, поля и фрук¬
товые сады. Во время войны населе¬
ние как юга, так и севера Месопотамии
искало убежище внутри городских ук¬
реплений. Чтобы обеспечить такую
возможность, похоже, в городе остав¬
ляли свободное место как укрытие для
беженцев.
Конечно, когда создавалась новая
столица или заботящийся о внешнем
виде города царь принимался за пере¬
делку старого города, предпринимались
усилия, чтобы ввести в город регуляр¬
ность и заменить широкими, пересека¬
ющимися улицами узкие вьющиеся улоч¬
ки более ранних времен.
Хотя исключительно трудно предпо¬
ложить плотность населения в этих
древних городах, можно оценить их
размер. Ур занимал 23,5 квадратной
мили; другие шумерские города — по¬
чти 30. Ниневия, для сравнения, —
примерно 290 квадратных миль. Соглас¬
но библейской Книге пророка Ионы
(4:11), греховный город Ниневия был
так широк, что требовалось три дня,
чтобы его пересечь. «Мне ли не пожа¬
леть Ниневии, города великого, в ко¬
тором более ста двадцати тысяч чело¬
век, не умеющих отличить правой руки
от левой, и множество скота?» Однако
самым большим городом Месопотамии
был Вавилон. Это вообще был самый
большой город в мире до появления им¬
перского Рима. Вавилон занимал пло¬
щадь в 340 квадратных миль. Описывая
Вавилон, греческий философ Аристо¬
тель однажды сказал (Политика 3:3),
что город очень большой, «поскольку
когда Вавилон был захвачен, многие
жители узнали об этом только на тре¬
тий день».
СТЕНЫ
Главным в формировании облика горо¬
дов Месопотамии были их стены. По¬
началу — особенно на юге — эти стены
появлялись как насыпи, чтобы защи¬
тить самые ранние поселения и святи¬
лища богов от ежегодных наводнений.
Но с увеличением числа захватничес¬
ких войн стены стали в основном воз¬
водить от угрозы военных нападений.
Хотя физически сохранились немно¬
гие из них, мы можем судить о стенах
по произведениям искусств, особенно
по ассирийским барельефам, которые
изображают осады городов. Мы можем
видеть стены с зигзагообразными вер¬
шинами, какие не встречались в Сред¬
ние века в Европе. Зигзагообразные вер¬
шины позволяли защитникам города вы¬
пускать на противника внизу дождь
стрел (прицеливаясь из промежутков
между зубцами), а затем быстро прятать¬
ся за выступы, когда противник отвечал
огнем своих собственных метательных
снарядов.
Укрепления были созданы из кир¬
пича (обожженного в печи для облицов¬
ки и высушенного на солнце для созда¬
238

Месопотамия
ния внутренней части) и, если была
такая возможность, из камня — по край¬
ней мере на самом нижнем уровне. Все
это было предназначено для того, чтоб
помешать саперам противника сделать
подкоп, а передвигаемым таранам —
пробить стену во время осады. Город
Вавилон имел двойные стены, между
которыми был набросан мусор. Одна
лишь внешняя стена имела 20—25 фу¬
тов толщины, а оборонительные баш¬
ни были установлены через 65-футовые
интервалы по всей стене длиной в
11 километров, что давало лучникам с
башен перекрывающиеся зоны обстре¬
ла. Вдобавок города, подобные Вавило¬
ну, имели дополнительную линию обо¬
роны в виде рвов, окружающих город и
наполненных водой из реки, или ис¬
пользуя саму реку как препятствие для
противника.
Горожане входили во все эти горо¬
да через внушительные укрепленные
ворота. Вавилон, по всей видимости,
имел девять ворот, из которых архео¬
логами были раскопаны только одни,
знаменитые Ворота Иштар, которые
ныне можно видеть в Берлинском му¬
зее. Ворота были украшены львами и
драконами, выполненными в виде ба¬
рельефа из кирпича.
Самое великое прославление город¬
ских стен и радость городской жизни
самой по себе можно найти в виде реф¬
рена в литературном шедевре Месопо¬
тамии, «Эпосе о Гильгамеше». Завер¬
шив свой тяжелый труд, царь-герой ог¬
лядывает контуры своего города и
говорит:
«Заберись наверх и пройдись по всей длине
стенУрука.
Осмотри их фундамент. Попробуй кирпич на
твердость.
Это не кирпичи твердеют на огне?
Это не Семь мудрецов прокладывают
курс?
(Семь мудрецов — легендарные персонажи,
которые, согласно шумерской легенде, тоже
спаслись на ковчеге во время потопа. —
Примеч. пер.)
Не получив бессмертия, Гильгамеш
с новым пылом посвящает себя повсед¬
невной жизни, стремясь дать лучшие
условия своему народу, начиная с созда¬
ния фундамента.
КАНАЛЫ И АКВЕДУКИ
Через зияющую пропасть в 5000 лет мы ви¬
дим, как загорелые от солнца шумеры начи¬
нают бесконечную задачу преобразования
рек и равнин на благо человека. По мере того
как столетие шло за столетием, Месопота¬
мия все больше украшалась сетью лазурных
каналов, которые приручили могучий Евф¬
рат и обрядили пустыню в плодоносные поля
золотистых колосьев, напоили влагой корни
финиковых пальм, посаженных на их берегах
бесконечными рядами.
Именно так Л. Спрейг де Камп
изобразил Месопотамию в своей кни¬
ге «Инженеры древности». Бог благо¬
словил Месопотамию, одарив ее даю¬
щей жизнь водой, и это одна из глав¬
ных причин, почему именно здесь
возникла цивилизация. В самом деле,
даже само название этой страны обо¬
значает «земля между двумя реками»
(от древнегреческого «potamos» «река»
и префикса «meso» «между»).
Но того, что в Евфрате и Тигре было
много воды, было само по себе еще не¬
достаточно. Воду требовалось напра¬
вить на пользу человека, на его поля и
пастбища, чтобы урожай мог расти, а
стада увеличиваться, поддерживая
239

Стивен Бертман
жизнь людей. В результате реки Месо¬
потамии стимулировали некоторые са¬
мые первые достижения в строитель¬
стве и механике.
Природа рек
Относительно воды фермеры Египта
были в более выигрышном положе¬
нии, чем их месопотамские собратья.
Нил разливался раз в год с календар¬
ной точностью, что позволяло ферме¬
рам подготовиться к его подъему. Ког¬
да начинался разлив, он осуществлял¬
ся постепенно, заливая поля в августе
и сентябре. И когда в начале октября
воды уходили, они оставляли после себя
свежий слой богатого ила, который об¬
новлял плодородие почв. Именно в это
время в землю бросались первые семе¬
на и начинался сельскохозяйственный
цикл. В самом деле, наступало время
сеять как озимые, так и яровые — до того
как Нил разольется снова.
Однако в Месопотамии ситуация
была совершенно иной. Когда снега на
северных горах таяли, воды Тигра и
Евфрата поднимались, но их ежегодные
разливы были непредсказуемы и могли
прийтись на любое время от апреля до
начала июня — слишком поздно, чтобы
дать влагу озимым, а яровые были уже
давно посеяны. И когда приходил раз¬
лив, это могло произойти внезапно, при
этом вода со свирепостью сметала как
молодые ростки, так и все на своем пути.
И нет ничего удивительного, что имен¬
но в Месопотамии история о потопе яв¬
ляется самой древней из всех.
Из двух рек Тигр был более ярос¬
тен, тек быстрее и заливал водой ско¬
рее. Евфрат, с другой стороны, с его
более узким руслом, тек медленнее и
не имел такой необузданный характер.
Из-за его более мирной природы Евф¬
рат было легче обратить на орошение
крестьянских земель. Хотя Тигр исполь¬
зовался для орошения земель, которые
лежали на востоке, именно воды более
спокойного Евфрата питали большую
часть культивируемых земель Месопо¬
тамии.
Оборонительные
земляные работы
Где это было осуществимо, были пост¬
роены набережные, чтобы поднять бе¬
рега реки; временами эти набережные
усиливались тростниковыми матами
или, для большей твердости, стенами
из обожженного кирпича, поставленно¬
го на битум. Дамбы обычно были неэф¬
фективны из-за того, что вода, из кото¬
рых их строили, в конечном счете вы¬
мывалась.
Проекты и управление
В добавление к защитным земляным
работам, призванным сдерживать по¬
ток воды, создавалась сеть каналов, что¬
бы распределить речные воды эффек¬
тивно и сделать их менее опасными при
наводнениях. Эти общественные рабо¬
ты не могли осуществляться без орга¬
низации рабочей силы, которой управ¬
ляла центральная власть. Наверняка
жители Месопотамии осознавали, что
их жизни и их благосостояние зависят
от взаимной кооперации. Цари Месо¬
потамии также считали сдерживание
наводнений и развитие ирригации сво¬
240

Месопотамия
ей первейшей обязанностью и очень
гордились достижениями в работах по
прокладке каналов. К примеру, вави¬
лонский царь Хаммурапи посвятил боль¬
шую часть своего девятилетнего прав¬
ления подобным проектам; он даже тор¬
жественно прославил один из годов
своего правления тем, что назвал его в
честь канала, который он построил. Три
статьи знаменитого Кодекса Хаммура¬
пи были специально посвящены конт¬
ролю над распределением воды, вклю¬
чая наказания для тех, кто из лени отка¬
зывается содержать в порядке насыпи
около своей собственности.
Методы ирригации
Каналы надо было не только с большим
трудом вырыть вручную, требовалась
столь же трудоемкая работа по их вос¬
становлению. Этот факт отразился в
любимом проклятии вавилонян: «Чтоб
твой канал засорился песком!»
Важно было придать каналу опреде¬
ленный наклон, поскольку вода в нем
двигалась под силой тяготения. Если
склон был слишком крутым, эрозия от
быстро двигающейся воды смывала
ложе канала, после чего вода начинала
поступать на поля очень медленно. Если
же наклон был недостаточным, накап¬
ливался ил или начинал расти трост¬
ник, забивая проток. Таким образом,
постоянно приходилось следить за со¬
стоянием дна каналов, а также перио¬
дически очищать русло и удалять трост¬
ник. Вдобавок к этому необходимо было
следить и за сохранностью набереж¬
ных, чтобы они не обрушились. Когда
каналы представляли собой целую
сеть, проблем и забот это доставляло
немало.
Вдоль реки делались узкие заливы
с шлюзовыми воротами, управляющи¬
ми поступлением воды в систему ка¬
налов. Когда уровень вод в реке опус¬
кался ниже уровня залива, требовалось
поднять эти воды. Это осуществлялось
при помощи сложного устройства, ко¬
торый по-арабски называется шадуф
(«зЬас1и1>); это устройство использует¬
ся до сих пор.
Шадуф похож на качели и состоит
из длинного шеста с пустым ведром на
одном конце и с противовесом — на дру¬
гом. Противовесом может быть ведро
или мешок, наполненные глиной или
мусором. Шест, со своей стороны, ле¬
жит горизонтально наверху простой де¬
ревянной конструкции, прикреплен¬
ный в одном месте, чтобы свободно ка¬
чаться как вверх и вниз, так и в стороны.
Используя вес собственного тела, рабо¬
чий тянет конец с ведром вниз, к воде,
и наполняет ведро доверху. Потом он
отпускает ведро, и из-за противовеса
оно поднимается вверх. Рабочий пере¬
мещает ведро от канала к другому кана¬
лу и выливает воду. Из-за того что
подъем полного ведра осуществляет
противовес, работа облегчается. Если
используется несколько шадуфов, вода
поднимается с одного уровня на другой.
Перемещая воду из реки в канал, ша¬
дуф позволяет фермеру перебросить
воду из большого канала в небольшой
для орошения его полей.
В добавление к каналам во многих
местах Месопотамии были найдены
колодцы. Здесь было достаточно просто
опускать ведро вниз и наполнять его.
Эта работа была сильно облегчена изоб¬
ретением шкива где-то перед 1500 г. до
н.э. Шкив сам по себе являлся одним из
видов применения еще более раннего
изобретения — шумерского колеса. Для
241

Стивен Бертман
более быстрого снабжения водой вави¬
лонский царь Навуходоносор установил
цепь насосов в фундаменте своего двор¬
ца: серию ведер, скрепленных непре¬
рывной металлической цепью. Когда
ведра на дне наполнялись водой, на вер¬
шине они опрокидывались.
Акведуки
Согласно греческому историку Геродо-
ту, один аравийский царь VI в. до н.э.
однажды осуществил переброску воды
через пустыню, используя трубу, кото¬
рая была сшита из шкур животных. Тру¬
ба была длинной — то расстояние, на
которое она тянулась, более чем 300
миль, караван верблюдов покрывал за
12 дней.
Правдива эта история или нет, мы
никогда не узнаем. Что мы действитель¬
но знаем, так это то, что вода регуляр¬
но транспортировалась на большие рас¬
стояния через северную Месопотамию
по подземным трубопроводам, особен¬
но когда рост населения требовал под¬
вести к городам воду, а поблизости не
оказывалось рек. И снова на выручку
пришло инженерное решение, в дан¬
ном случае более изобретательное, чем
шадуф.
С другой стороны транспортирова¬
ние воды на большие расстояния в зак¬
рытом (для избежания испарения) тру¬
бопроводе не столь трудно, поскольку
работу делает сила тяготения. Посколь¬
ку источник воды — скажем, горный ис¬
точник — всегда выше, чем пункт дос¬
тавки — к примеру, город в долине,
вода достигает пункта назначения,
просто спускаясь вниз. Проблемой яв¬
ляется лишь установка правильного на¬
клона. Если наклон не постоянен — к
примеру если в каком-то месте труба
идет вверх, — вода перестает течь.
Если же наклон трубы недостаточен,
поток будет слишком медленным и
осадки могут забить канал. Если дно
падает слишком круто, быстрый про¬
ток воды может вызвать эрозию кана¬
ла и обрушение стен. Но как обеспечить
необходимый наклон? Только опустив¬
шись непосредственно в канал и направ¬
ляя земляные работы путем сравнения
с уровнем земли наверху. Но так мож¬
но делать на небольших участках, а как
быть, когда канал тянется на сотни фу¬
тов? И как сделать, чтобы землекоп
сохранил правильное направление и
вырыл прямой канал? Если же канал
должен идти многие мили, сколько вре¬
мени потребуется нескольким землеко¬
пам в тесной шахте, чтобы проложить
путь в несколько миль в твердой поро¬
де? Все эти обескураживающие вопро¬
сы показывают, почему подземные вод¬
ные трубопроводы и подземные акве¬
дуки занимали много времени для
своего создания.
Решение приведенных выше вопро¬
сов было дано ассирийским царем УШ в.
до н.э. Саргоном II во время его завоева¬
ния Урарту, как в древности называлась
Армения. В Урарту было развито гор¬
ное дело, и шахтеры Урарту нашли от¬
веты на все наши вопросы. Как только
Саргон II узнал их, он наказал жителей
Урарту тем, что уничтожил все их ак¬
ведуки и затем, после того как он три¬
умфально вернулся в Ассирию, постро¬
ил свои собственные. Позднее этот сек¬
рет узнали и персы, и в последующие
столетия эти знания распространились
на весь Ближний Восток, где они при¬
меняются до наших дней.
Устройство для провода воды по-
арабски называется «цапао, а по-пер¬
242

Месопотамия
сидски «капг». В основном это слово
означает трубопровод для воды с посто¬
янным наклоном. Однако не только это,
а еще и ряд регулярно расположенных
отверстий для доступа, благодаря ко¬
торым трубопровод содержался в над¬
лежащем порядке (при засорах). Эти
отверстия также снимали избыточное
давление воздуха, которое возникало
при чрезмерно быстром движении
воды.
Но вернемся к нашему вопросу. Как
делали «цапа1>?
На регулярных промежутке« про¬
рывались вертикальные каналы. На¬
блюдатель на земле чертил прямую ли¬
нию в направлении, в котором должен
был протекать канал. Затем он ставил
палки там, где следовало прорыть яму.
От ямы к яме прорывали туннель. Пря¬
молинейность каждого туннеля опреде¬
лялась по его отклонению от ямы. Глу¬
бина прохождения канала также легко
высчитывалась по длине вертикально¬
го отвеса. Пока одна группа трудилась
над прорытием вертикальных каналов
до нужной глубины, короткие горизон¬
тальные каналы могли прорываться
другими группами. Позднее стены этих
коротких каналов спрямляли, чтобы
получить постоянный наклон. Исполь¬
зуя много команд землекопов, можно
было завершить сооружение канала в
меньшие сроки и более аккуратно, чем
небольшой группой, которая прорыва¬
ла канал на манер крота.
В Афганистане такие тоннели, вы¬
сушенные и брошенные, были расши¬
рены и использовались как места укры¬
тий и тайные склады современными
повстанцами.
Конечно, «цапао не мог использо¬
ваться в аллювиальных равнинах юж¬
ной Месопотамии, где земля была мяг¬
кой и создание туннелей было риско¬
ванным. Для перемещения воды ис¬
пользовали надземные каналы. Но на
севере страны где почвы были твер¬
дыми, «цапаЬ> давал ответ на многие
вопросы.
Через многие столетия римляне
стали использовать подземные водово¬
ды для транспортировки воды в свои
города, но они также строили и акве¬
дуки, несшие воды высоко над землей
на арочных сооружениях. Самый вы¬
дающийся из этих акведуков до сих пор
можно видеть в Сеговии (Испания) и
во Франции, в Ниме. Прославленный
мост Понт дю Гард в Ниме был пона¬
чалу создан не для транспорта, а для
подвода воды. В свои лучшие дни ак¬
ведуки Рима — как подземные, так и
надземные — несли 250 миллионов
галлонов свежей воды каждый день в
городские кварталы столицы. Удиви¬
тельно, но четыре акведука использу¬
ются до сих пор, включая тот, кото¬
рый питает своими водами романти¬
ческий фонтан Треви. Римляне могли
создавать надземные акведуки из-за
того, что у них были каменоломни,
причем с известняком — превосход¬
ным материалом, которым месопо¬
тамские инженеры обычно пользо¬
ваться не могли.
Одно из исключений из этого пра¬
вила можно видеть около современно¬
го города Джерван, находящегося к се¬
веру от древней Ниневии. Имеющий
длину в 30 миль, этот подземный водо¬
вод был построен ассирийским царем
Сеннахерибом для снабжения водой
Ниневии, но его наклон требовал, что¬
бы небольшая речная долина была пре¬
одолена над землей. Сеннахериб ре¬
шил построить мост длиной в 90 фу¬
тов, чтобы водовод прошел на 30 футов
243

Стивен Бертман
над потоком. Руины этого водовода до
сих пор можно видеть на пяти арках,
поддерживающих мост. Каждая из арок
была создана из каменных кубических
блоков, имеющих по 20 дюймов на каж¬
дой стороне. Чтобы завершить весь ак¬
ведук, потребовался год с четвертью,
а Сеннахериб планировал специаль¬
ную церемонию, чтобы отпраздновать
его открытие. Однако торжество про¬
вести не удалось, поскольку дефект¬
ные ворота шлюза пропустили воду
еще до начала церемонии. Встретив
такое препятствие, Сеннахериб вос¬
принял это как знак богов, одобряю¬
щих его предприятие, и не стал нака¬
зывать нерадивых рабочих. Вместо
этого, как он гордо говорит в своих ле¬
тописях, Сеннахериб наградил их
изысканной одеждой, золотыми коль¬
цами и кинжалами.
Тогда и теперь
Благодаря сложной и обширной систе¬
ме ирригации, которая увеличила пло¬
дородие почвы, Месопотамия имела
изобилие сельскохозяйственной про¬
дукции. Возделываемые только в юж¬
ной Месопотамии земли, по всей види¬
мости, превышали 12 000 квадратных
миль, и плотность населения в стране
в целом могла даже превышать совре¬
менную в Ираке.
Система ирригации, без сомнения,
являлась одним из величайших триум¬
фов инженерной мысли древности. Но
что случилось после этого и почему со¬
временный Ирак импортирует пище¬
вые продукты?
Частично это объясняется злой во¬
лей человека, частично — негативным
действием стихии.
Сеннахериб — тот самый ассирий¬
ский царь, который построил акведук
в Джерване, занимался также и разру¬
шением гидротехнических сооруже¬
ний. Рассерженный на Вавилон из-за
выступлений против его правления, он
устроил резню вавилонянам, перегоро¬
дил Евфрат, а затем направил его воды,
чтобы город был затоплен. Правда, по¬
зднее на месте разрушений он начал
строительство, и это дело продолжил
его сын и наследник.
А вот монгольские орды ничего
строить заново не стали. Под командо¬
ванием хана Хулагу они захватили Баг¬
дад в 1258 г. н.э. и завоевали Месопота¬
мию, после чего разрушили систему
каналов, заставив людей голодать. За¬
висимая политически и бессильная в
военном отношении, Месопотамия в
последующие столетия многократно
грабилась другими народами, ее насе¬
ление уменьшалось, а социальный по¬
рядок рушился.
Однако ни один враг, ни иностран¬
ный, ни внутренний, не принес столько
вреда, как сама природа.
В прежние времена реки часто ме¬
няли свой курс. Старые каналы стано¬
вились бесполезными и оставлялись, а
без надлежащего ухода даже те каналы,
что продолжали функционировать,
медленно заносились осадками и зарас¬
тали тростником.
В доисторические времена земли
Кувейта и юга Ирака были скрыты во¬
дами Персидского залива. В результа¬
те на этих площадях нарос большой слой
соли. Когда эти земли поднялись над
поверхностью воды, на соль нарос слой
почвы. Но интенсивная ирригация
привела к вымыванию соли на поверх¬
ность. Когда вода испарялась, соль осаж¬
далась и за многие столетия накаплива¬
244

Месопотамия
лась, химически мешая зернам прорас-
тать. Проблема усиливалась тем, что
воды Тигра и Евфрата тоже несли соль,
которую захватывали на горах к севе¬
ру, откуда они и текли. Когда воды этих
рек текли по каналам и постепенно ис¬
парялись, соль выпадала в виде осадка.
В результате то, что не смогли сделать
монголы, сделала природа.
В наши дни в Ираке можно видеть
параллельные канавы, которые отмеча¬
ют среди сухой земли путь былых кана¬
лов с живительной влагой. С орбиты
спутники Земли могут фотографиро¬
вать поверхность и давать указания на
водоводы, невидимые с земной поверх¬
ности невооруженным глазом. Кое-где
можно наблюдать сутулого усталого кре¬
стьянина, опускающего шест от шадуф,
точно так же как делал его предок
5000 лет назад. Мимо него медленно
несет свои воды Евфрат, равнодушный
к человеческим борениям и к челове¬
ческой глупости.
МОСТЫ
Строительство акведука у Джервана
было обусловлено рельефом земли:
если водовод необходимо провести
над водным потоком, то для него надо
построить мост. Однако мост для
воды — это одно, а мост для пешехо¬
дов — другое. Мосты для пешеходов в
Месопотамии были крайне редки, по¬
скольку сами реки были главным путем
для передвижения. Где реки были
слишком широки или глубоки для пе¬
реправы вброд или переправки груза,
использовались паромы. Делали и пло¬
ты из связок тростника, иногда снаб¬
женные надутыми мешками из шкур,
чтобы увеличить плавучесть при пере¬
возки тяжелых грузов. Военные ис¬
пользовали такие плоты при пересе¬
чении рек и, где это было необходи¬
мо, строили временные понтонные
мосты. Ассирийский царь Тиглат-Пи-
лесер I даже использовал специальный
корпус инженеров, которые делали
временные дороги на земле и понтон¬
ные мосты на воде для использования
своей армией.
Сооружение мостов в землях по Тиг¬
ру и Евфрату ставило особые инженер¬
ные проблемы: русла рек, особенно на
юге, были мягкими и непостоянными;
течения, особенно Тигра, могли быть
быстрыми — и, с течением времени,
сами русла рек менялись, делая соору¬
жения постоянных мостов бессмыслен¬
ным. Вдобавок необходимые для соору¬
жение мостов материалы — добытый в
каменоломнях камень и подходящий
строительный лес — были в недостат¬
ке, особенно на юге.
Примечательным исключением яв¬
лялся мост, построенный через реку
Евфрат в Вавилоне в конце VII в. до н.э.
Этот мост был описан двумя исто¬
риками древности — Геродотом, кото¬
рый жил в «золотую эпоху» Афин, и Ди¬
одором Сицилийским, жившим в «золо¬
тую эпоху» Рима. Диодор приписывал
возведение этого моста легендарной
Семирамиде, царице Ниневии IX в. до
н.э. и основательнице Вавилона. Геро¬
дот считал строителем моста Ниток-
рис, супругу вавилонского царя конца
VI в. до н.э. Навуходоносора. Как оказа¬
лось, версия Геродота была ближе к
правде, поскольку в найденной надпи¬
си Навуходоносор объявляет строите¬
лем своего отца, Набополасара.
Геродот описывает (История, 1:186)
строительство моста (только роль На¬
бополасара играет Нитокрис):
245

Стивен Бертман
Город состоял из двух частей, разделенных ре
кой. При прежних царях, чтобы попасть из
одной половины города в другую, нужно было
переправляться на лодке, что, мне думается,
было неудобно. Нитокрис позаботилась и об
этом. Когда был вырыт водоем для озера, она
оставила в память об этих работах вот еще что.
Она повелела вырубить огромные камни. Кое
да эти камни были изготовлены и водоем выко¬
пан, Нитокрис отвела весь речной поток в этот
водоем, и по мере наполнения водоема старое
русло высыхало. Затем Нитокрис приказала ук¬
репить берега реки вдоль города и спуски, веду¬
щие от стенных ворот к реке, облицевать обож¬
женным кирпичом таким же способом, как и
городские стены. Потом приблизительно в се¬
редине города она велела построить мост из
вырубленных камней (камни были скреплены
железом и свинцом). Днем на мост настилали
поперек четырехугольные доски, по которым
вавилоняне переходили через реку. На ночь же
этот настил убирали, для того чтобы люди не
бродили туда и сюда и не грабили друг друга.
После сооружения моста, когда выкопанное
озеро наполнилось водой, царица велела отве¬
сти реку Евфрат из озеравстарое русло. (Пере¬
вод Г.А. Стратановского. — Пргичеч. пер.)
Благодаря тому факту, что Евфрат
со временем изменил свой курс, архео¬
логи получили возможность раскопать
развалины этого моста. Мост оказался
длиной в 380 футов (Диодор писал, что
мост в длину составляет почти полми¬
ли), и его поддерживали семь пирсов,
сделанных из камня, кирпича и строи¬
тельного леса. Несмотря на свою боль¬
шую массу (28 футов ширина и 65 футов
длина), пирс был в целях гидродинами¬
ки построен как крыло самолета — ок¬
руглый впереди, где пирс принимал
основной напор, он имел резко сужаю¬
щиеся края там, где вода огибала пирс.
Недостатком моста было то, что общая
толщина пирсов занимала половину
ширины реки. Это увеличивало ско¬
рость воды, протекающей между пир¬
сов, особенно во время наводнений, и
вело к размыванию русла реки вокруг
фундамента моста. Но во времена Дио¬
дора, более чем через 600 лет после
постройки, мост еще стоял — возмож¬
но из-за того, что речное дно восстанав¬
ливалось самой рекой свежими наноса¬
ми в те времена года, когда ток воды
был медленным.
Согласно Диодору, мост имел 30 мет¬
ров в ширину, причем дорога была ук¬
рашена бревнами из пальмовых дере¬
вьев, досками из кипариса и кедра, не¬
которые из которых — как отмечает
Геродот — могли быть убраны для безо¬
пасности ночное время.
Мост Набополасара через могучий
Евфрат был уникальным для своего вре¬
мени и оставался таковым на протяже¬
нии столетий. Это самый древний по¬
стоянный мост, о котором мы имеем
письменные свидетельства, и он по
праву превосходил в славе Висячие
сады Вавилона. Если размах между про¬
летами не может сравниться с разма¬
хом нью-йоркского моста Веразано или
Золотыми воротами Сан-Франциско, то
это только потому, что месопотамские
инженеры вынуждены были использо¬
вать дерево и кирпич, а не сталь.
ДОРОГИ
Месопотамские реки были в древнос¬
ти чем-то вроде природных шоссе. На
зеленых берегах этих рек через опре¬
деленные промежутки, словно стан¬
ции, располагались города — подобно
жемчужинам на бусах, нитка которых,
река, спускалась на грудь моря.
Пока деятельность горожан ограни¬
чивалась происходящим внутри город¬
246

Месопотамия
ских стен и пока колесных повозок
было немного, в строительстве дорог
не было нужды. Царства Месопотамии
поначалу были самодостаточными горо¬
дами-государствами и, таким образом,
не нуждались в строительстве дорог.
Покрытых землей дорог хватало в пер¬
вую очередь караванам, которые дос¬
тавляли по земле грузы.
Фактически вынудила сооружать
дороги ирригационная система Месо¬
потамии, которая создала для движе¬
ния по земле многочисленные барье¬
ры. Во время зимних дождей земляные
дороги превращались в грязь, а во вре¬
мя весенних наводнений они станови¬
лись непроходимыми. Кроме того, са¬
мым быстрым вьючным животным был
упрямый осел, и только в более позднее
время стали использоваться верблюды.
Во времена войн между городами
армии двигались по воде или по торго¬
вым путям. Только с появлением импер¬
ской власти правители Месопотамии
пришли к мысли о строительстве посто¬
янных дорог для улучшения связи и уп¬
равления страной.
Ассирийцы обращали особое внима¬
ние на дороги по многим причинам. Во-
первых, территория, которую они за¬
нимали, была неровной и холмистой,
так что для прохода колонн солдат тре¬
бовались дороги. Во-вторых, их родная
река, Тигр, была менее судоходна, чем
Евфрат, и связи по рекам были труд¬
нее. В-третьих, размах их завоеваний
требовал систему, в которой была бы
легкой передача военных и админист¬
ративных распоряжений и приказов.
Ассирийские цари не заходили так
далеко, как строительство шоссе, но
они ставили вдоль дорог в пустыне от¬
ряды стражников и вырыли колодцы
для путников. Вдобавок они установи¬
ли дорожные знаки, чтобы помочь пу¬
тешественникам найти дорогу. Сенна-
хериб издал указ, по которому дороги
следовало поддерживать в надлежащем
виде, а городские улицы — обустраивать
определенным образом, а Асархаддон
пообещал перестроить инфраструкту¬
ру в завоеванных странах таким обра¬
зом, чтобы дороги были повсеместно и
позволяли вести торговлю с другими
странами. Ассирийцы также основали
царскую почтовую службу и составили
карту для своих курьеров, где указали в
часах пути расстояния между останов¬
ками.
Мощеных дорог было мало, но они
существовали еще в ассирийские вре¬
мена, их прокладывали в первую оче¬
редь для процессий, идущих к храмам,
и использовали во время религиозных
празднеств. Также мостили пути под¬
хода к городам, чтобы поразить гостей.
Мостовые состояли из плит гипса, по¬
саженных на связующий раствор из
битума наверху фундамента из обож¬
женных кирпичей, которые покоились
на слое гравия. Главные улицы и торго¬
вые площади могли быть также замо¬
щены. В более ранние времена вмес¬
то камней использовались кирпичи,
особенно часто на юге.
Но только персы поставили задачу
быстрого перемещения по земле. Геро¬
дот (История, 8:98) описывает метод,
использовавшийся царями Персии для
посылки официальных коммюнике в
дальние концы своей империи:
Нет на свете ничего быстрее этих гонцов: так
умно у персов устроена почтовая служба! Рас¬
сказывают, что на протяжении всего пути у
них расставлены лошади и люди, так что на
каждый день пути приходится особая лошадь
и человек. Ни снег, ни ливень, ни зной, ни
даже ночная пора не могут помешать каждо¬
247

Стивен Бертман
му всаднику проскакать во весь опор назна¬
ченный отрезок пути. Первый гонец переда¬
ет известие второму, а тот третьему. И так
весть переходит из рук в руки, пока не дос¬
тигнет цели, подобно факелам на празднике
у эллинов в честь Гефеста.
(Перевод Г.А. Стратановского. — При¬
мем. пер.)
Персидская система была воспроиз¬
ведена в Америке XIX в. в виде «Пони
Экспресс», но для ее появления пона¬
добилось XXIV столетия. К слову, опи¬
сание Геродота было в несколько изме¬
ненном виде воспроизведено на фаса¬
де нью-йоркской «Всеобщей почтовой
службы» («Ни снег, ни дождь, ни теп¬
ло, ни жара, ни мрак ночи не помешает
этим курьерам быстро пройти назна¬
ченный им маршрут»).
Однако именно римляне стали луч¬
шими строителями дорог. Есть пого¬
ворка «Все дороги ведут в Рим», но бо¬
лее верно было бы говорить, что все
дороги ведут от Рима, поскольку рим¬
ляне поняли важность наземной связи
для закрепления своих завоеваний. Их
первым «шоссе» стала знаменитая Ап-
пиева дорога. Начатая в 312 г. до н.э.,
она вела на юг от Рима к итальянскому
морскому порту Брундизиум, располо¬
женному на расстоянии в 234 мили. Ко
времени, когда империя достигла сво¬
его зенита, римские инженеры пост¬
роили 50 000 миль всепогодных моще¬
ных дорог, протянувшихся от Западной
Европы по всему Ближнему Востоку.
Они были столь прочными, что неко¬
торые из них используются по сей
день, в том числе и участки древней
Аппиевой дороги. На Ближнем Восто¬
ке мы можем до сих пор видеть акку¬
ратно обтесанные блоки мостовых,
идущих в пустыню, к исчезнувшим го¬
родам.
ЛИТЕРАТУРА
Строительные материалы
и дома, домашняя
архитектура
и строительная техника
Contenau 1954: глина и изготовление
кирпичей; de Camp 1963: конструкция
домов; Forbes 1955-58: битум и добыча
камня; Kramer 1967: описание и иллюст¬
рации типичного шумерского дома;
Muller 1940, Stone 1997: дома; Saggs 1965:
вавилонские и ассирийские дома.
Из деревни в город
Adams 1960,1966,1981: происхождение
городов; Childe 1951: неолитическая и
городская революция; Crawford 1977:
архитектура раннего времени; Lampl
1968: городское планирование на древ¬
нем Ближнем Востоке; Leacroft 1974:
иллюстрации строений; Oppenheim
1969: плотность городского населения
и планы городов; Redman 1978: от сель¬
скохозяйственного производства к го¬
родской цивилизации; Roaf 1990: эволю¬
ция сельскохозяйственных деревень;
Roux 1992: появление города; Stone
1995: развитие городов в южной и се¬
верной Месопотамии; Thesiger 1964:
арабские болота.
Храмы
Contenau 1954: план; Giedion 1964: эво¬
люция; Leacroft 1974: иллюстрации;
Lloyd, Muller and Martin 1974: планы;
Roaf 1995: описание.
248

Месопотамия
Зиккураты
Contenau 1954: описание; Giedion 1964:
эволюция и предназначение; Leacroft
1974: иллюстрации; Ravn 1932: Вави¬
лонская башня; Van Buren: конструк¬
ция.
Дворцы
Bienkowski and Millard 2000: обзор;
Clayton and Price 1988, Römer 1995: Ви¬
сячие сады Вавилона; Leacroft 1974: ил¬
люстрации; Lloyd, Muller and Martin
1974: планы; Roaf 1995: обсуждение;
Russel 1998: тронная комната Сеннахе-
риба; Stevenson 1992: ирригация Вися¬
чих садов; Winter 1993: ближневосточ¬
ный дворец как идеологическая конст¬
рукция.
Городское планирование
Frankfort 1950: городское планирование
в Месопотамии; Gallery 1976: городское
планирование и структура общины;
Lampl 1968: городское планирование;
Oppenheim 1969: месопотамские горо¬
да; Rav 1932: описание Вавилона Геро¬
дотом; Stone 1995: развитие городов в
Месопотамии; Van de Mieroop 1999: го¬
родской пейзаж.
Стены
Bienkowski and Millard 2000: стены на
древнем Ближнем Востоке.
Каналы и акведуки
Adams 1981: ирригация и городское об¬
щество; Borowski 1997: ирригация на
Ближнем Востоке; de Camp 1963: техно¬
логии в Месопотамии; Forbes 1955—1958:
ирригация, дренажи и снабжение водой;
Jacobsen 1982: засоленность и ирригация;
Jacobsen and Lloyd 1935: акведук в Джер-
ване; Landels 1978: «shaduf» и «qanat».
Мосты
De Camp 1963: высшие достижения ме¬
сопотамской технологии.
Дороги
Forbes 1955—1958: наземный транспорт
и дорожное строительство.

7
СКУЛЬПТУРА И ДРУГИЕ ИСКУССТВА
РОЛЬ ХУДОЖНИКА
В наши дни, когда мы думаем о худож¬
нике, то обычно имеем в виду незави¬
симо работающего человека, который
использует свой талант для самовыра¬
жения, человека с независимым мыш¬
лением, который может отрицать тра¬
диции даже если это поставит под воп¬
рос его финансовую обеспеченность.
Художники, которые преуспели в сво¬
ем деле, известны многим.
Однако то, что относится к современ¬
ным художникам, обычно неверно для
художников древности, кроме Греции,
где процветал индивидуализм. Боль¬
шинство художников древности служи¬
ли обществу и традициям, индивидуали¬
стов и нонконформистов среди них не
было. Их работодателем было государ¬
ство, утверждающее себя храмами и
дворцами, а также народ, ежедневные
нужды которых художники обслужива¬
ли. Возможно, лучше было бы считать
месопотамских художников ремеслен¬
никами, которые жили за счет полезно¬
сти и красоты объектов, производимых
их умением и талантом: глиняная посу¬
да, настенная живопись, мозаики, стек¬
ло, цилиндрические печати, резьба по
кости и ювелирные украшения, а также
скульптура для прославления их царей
и богов. Из-за их зависимой роли вели¬
кие художники Месопотамии остались
для нас безымянными; только благода¬
ря их работам мы знаем об их существо¬
вании.
МАТЕРИАЛЫ
Художники Месопотамии вынуждены
были считаться со скудностью матери¬
алов, которые могли использовать в
250

Месопотамия
своем ремесле. Потому, оценивая дос¬
тижения месопотамских художников,
мы должны учитывать природные ог¬
раничения, которые мешали художни¬
кам достигать больших эстетических
высот.
На юге, где началась цивилизация,
легко доступной была только глина;
большая часть других материалов, осо¬
бенно минералов, приходилось импор¬
тировать. Именно по этой причине гли¬
няная посуда стала одним из первых
произведений искусств, а архитектура
началась с фундаментов и стен, постро¬
енных из кирпича. Только позднее на
севере, в Ассирии, архитекторы и
скульпторы стали пользоваться камнем.
СКУЛЬПТУРА
Именно благодаря скульптуре в мраке
времени мы можем разглядеть трех¬
мерное лицо прошлого.
Искусство и бессмертие
Жизнь в Древней Месопотамии, как и
жизнь во всех прочих странах и во все
времена, рано или поздно умирает.
Чтобы сохранить память об этой жиз¬
ни, ее необходимо записать или сохра¬
нить в произведениях искусств, но со¬
хранность этих записей сама зависит от
стойкости материалов, на которые они
нанесены.
У нас всех есть иллюзия, что наше
время будет сохранено лучше, чем ан¬
тичность. Но магнитным лентам —
аудио и видео — немногим более 50 лет,
оптическим дискам — 10, микрофиль¬
мам достаточно хорошего качества,
чтобы их использовать в архивирова¬
нии документов, 100. К тому же сиди-
ром среднего качества становится не¬
надежным или отказывается считывать
информацию всего через пять лет. Кро¬
ме того, развитие технологии делает
более старые компьютеры негодными,
а это, в свою очередь, делает данные
нечитаемыми. Кроме того, пленки, ко¬
торые хранят образы прошлого, уже ко¬
робятся. Согласно ЮНЕСКО, «три чет¬
верти фильмов, которые были созданы
в мире до 1950 г., уже исчезли». Таким
образом, наша так называемая эпоха
информации может в будущем полу¬
чить название эпохи исчезнувшей ин¬
формации.
Население заливаемых наводнени¬
ями равнин Месопотамии было хоро¬
шо знакомо с нестойкостью предметов.
Как и другие народы, жители Месопо¬
тамии стремились запечатлеть свои са¬
мые характерные черты на материалах
менее бренных, чем плоть, и — как это
ни парадоксально — более стойких, чем
электронные средства массовой ин¬
формации, которые мы используем в
наши дни. Для сохранения текстов они
обращались к глине, скульптуры же де¬
лали из камня, меди и бронзы.
Нехватка камня и металла, особен¬
но на юге, ограничивала возможности
портретных скульптурных произведе¬
ний. Наряду с тем, что в Месопотамии
существовали аристократические фор¬
мы правления, нехватка этих материа¬
лов вынуждала использовать их почти
исключительно для изображения бо¬
жеств и политических лидеров.
Труднообъяснимым является факт,
что изображения богов в Месопотамии
встречаются редко, в отличие от Егип¬
та, где боги, наряду с имеющими боже¬
ственную природу фараонами, были од¬
ним из главных объектов для скульп¬
251

Стивен Бертман
турных изображений. Одно исключе¬
ние найдено в Варке — сделанная из
алебастра женская голова почти в нату¬
ральный размер. К нашему времени
эта голова потеряла свои наложенные
брови и глаза. «Дело о пропавших бо¬
гах» может быть разгадано, если мы
предположим, что статуи изготовля¬
лись из материалов более ценных, чем
камень и бронза: к примеру, золото,
слоновая кость — и эти материалы зах¬
ватчикам было легко унести. Именно
это случилось с классической Грецией
после падения Римской империи — сде¬
ланные из золота и слоновой кости ста¬
туи Зевса Олимпийского и Афины из
афинского Парфенона были разграбле¬
ны вандалами, стремящимися разру¬
шить языческие идолы. В европейские
«темные века» даже греческие и римс¬
кие бронзовые статуи расплавлялись
ради металла, который они содержали.
Классические мраморные статуи сжига¬
лись в печах для получения из них изве¬
сти — извести, которую использовали
всего лишь для изготовления цементно¬
го раствора. После таких больших по¬
терь сохранилась лишь малая толика
классических скульптур. Точно так же,
как Греция была богата мрамором, Еги¬
пет имел в изобилии камень, годный как
для архитектуры, так и для монумен¬
тальной скульптуры. Однако к Месопо¬
тамии геология не оказалась столь же
щедра, и нехватка материалов сильно
ограничивала возможности художников.
Типы и техники
Месопотамская скульптура, как и скульп¬
тура в других странах, делилась на две
большие категории. К первой относи¬
лись объемные скульптуры, имевшие
размер от небольших статуэток до ог¬
ромных, больше человеческого роста,
произведений, ко второму — барелье¬
фы, которые вырезалются на поверх¬
ности каменных плит так, чтобы фигу¬
ры выделялись на более низком фоне.
Если фигуры сильно выделяются из
фона, это называется «высокий рель¬
еф», если не сильно, то «низкий рель¬
еф» («bas-relief», слово заимствовано из
французского). И в статуях, и в баре¬
льефах детали вырезаются в камне при
помощи молотка и резца, а окончатель¬
ная отделка осуществляется с помощью
абразивов. Медные и бронзовые статуи
изготовлялись разливом расплавленно¬
го металла в формы (если статуи были
малы) или использованием метода вып¬
лавляемого модельного состава (если
статуя должна была иметь большие раз¬
меры). При использовании этого мето¬
да оригинал изготовляется из воска на
глиняном основании, а затем покрыва¬
ется глиной. Затем воск расплавлялся,
удалялся, и вместо него наливали рас¬
плавленный металл, который прини¬
мал нужную форму. Временами отдель¬
ные части больших статуй отливались
отдельно, а затем сплавлялись.
Следы красок показывают, что месо¬
потамские скульпторы пытались при
помощи краски сделать каменные скульп¬
туры и барельефы более жизненными.
Черная краска использовалась для во¬
лос и бород, для зрачков и обрисовки
ободков глаз, в то время как сам белок
раскрашивался белым. Желтым цветом
обозначались золотые украшения, а зе¬
леная краска была призвана сделать
растительность на ландшафтах более
естественной. Вдобавок статуи делали
более живыми путем вкладок из камня
контрастирующих или дополняющих
цветов.
252

Месопотамия
Как видно по барельефам, месопо¬
тамские скульпторы не владели искус¬
ством перспективы. Объект или чело¬
век, который должен быть позади, час¬
то изображался наверху.
Аналогично этому и части тела не
показывались в правильной перспекти¬
ве. Обычно лицо, ноги и ступни пока¬
зывались в профиль, а плечи и грудь —
спереди. Подход был таким, что стре¬
мились не воспроизвести естествен¬
ные контуры тела в целом, а выделяли
функциональное значение каждой час¬
ти. Таким образом, движение ног пе¬
редавалось на барельефе не спереди, а
сбоку, где одна нога была впереди дру¬
гой; с другой стороны, мышечная сила
груди лучше всего изображалась не сбо¬
ку, поскольку грудь при этом была узкой,
а спереди, где грудь была широкой. Этот
вид анатомического представления ана¬
логичен тому, что использовался худож¬
никами Древнего Египта. Так же, как и
в Месопотамии, египтяне рисовали и
человеческий глаз, изображая его во всю
ширину, в форме миндалины, чтобы как
можно полнее передать главные особен¬
ности его строения.
Цели и объекты
Статуи изготовлялись так, чтобы дать
возможность выразить чьи-либо поли¬
тические или религиозные взгляды.
Статуи могли изображать правителей
и людей во время богослужения. В ас¬
сирийские времена парные статуи фан¬
тастических животных стояли по бокам
входа во дворцы, чтобы вызвать в посе¬
тителях благоговейный страх.
Барельефы служили для увековечи¬
вания важных событий, таких как во¬
енная победа или публичное провоз¬
глашение законов. Барельефы могли
быть вырезаны на облицованных пане¬
лями стенах ради украшения или про¬
паганды, а также на отдельных камен¬
ных глыбах (известных как стелы) для
обозначения границ или для фиксации
эпизода из недавней истории. Стелы
могли содержать не только барельефы,
но и надписи клинописью. Персы прин¬
ципиально вырезали барельефы и со¬
ответствующие им надписи на высоких
скалах, чтобы видно было всем.
Статуи из Шумера
и Аккада
В 1932 году, занимаясь раскопками в
развалинах Телль-Асмара (древняя Эш-
нунна), Генри (Ганс) Франкфорт и Се¬
тон Ллойд сделали ошеломляющее от¬
крытие. Мэри Чабб, которая присутство¬
вала при том, описывала произошедшее
следующим образом:
Когда я добралась до храма в Абу, там были
только Сетон и Ганс. Они присели перед ни¬
шей за алтарем, вокруг них на чистом полу
лежала гора свежевырытого мусора... Вни¬
зу на полу ниши было длинное продолгова¬
тое углубление — и в нем я могла видеть по¬
блескивающую, тесно упакованную массу ка¬
менных статуэток белого, кремового,
серого и желтого цветов. Я разглядела уста¬
вившийся на меня странный глаз, затем
руку — обхватившие чашку длинные пальцы,
которые, казалось, дрожали и были полны
жизнью, когда Сетон мягко очищал их от
пыли своим пальцем... Большая часть ста¬
туэток оказалась в фут высотой. Многие из
них были разбиты, хотя все куски были на
месте; ...было похоже на то, что при погре¬
бении все статуэтки были целыми, но при
перестройках наверху в храме большая
253

Стивен Бертман
часть их треснула и разрушилась. Появля¬
лось все больше статуэток, мужчин и жен¬
щин, мужчин — в кильтах с бахромой и кис¬
точками, женщин — в длинных плащах, пе¬
реброшенных через одно плечо, так что
другое оставалось обнаженным. У всех руки
были молитвенно сложены на груди, некото¬
рые держали чашки. «Это, конечно, присущ
ствующие на богослужении», — сказал
Ганс... Из тени на нас, ужасая, глядели две
пары глаз — огромные черные глаза поблес¬
кивали своими белками. Эти глаза были на
лицах женщины и бородатого мужчины, оба
держали чашки... Мы глядели на них, а они
глядели обратно на нас огромными, невидя¬
щими, кошмарными глазами.
Франкфорт и Ллойд нашли тайное
хранилище с 12 шумерскими фигурка¬
ми, относящимися примерно к 2700 г.
до н.э. Самой большой была фигура «бо¬
родатого человека», имевшая 30 дюй¬
мов высоты, с большими, прямо глядя¬
щими глазами из лазурита и оболочкой,
прикрепленной при помощи клея на
битуме. Похожие статуэтки были най¬
дены в других шумерских городах. На
них также были надписи, показываю¬
щие — вместе с почтительными позами
и чашами для возлияний, что фигурки
должны были служить благочистивыми
заменителями верующих людей из ре¬
альной жизни. Одна из надписей гово¬
рит: «Он произносит молитву», другая:
«Статуя, скажи моему господину...»
Посвящая такие фигурки божеству и
Исполненные по обету статуэтки, найденные в Телль-Асмаре. Вырезанные из известняка,
алебастра и гипса, они почтительно стоят в молитве, точно так же, как они стояли
в древней Эшнунне почти 5000 лет назад. (Oriental Institute, University of Chicago)
254

Месопотамия
помещая их в храм бога, набожные шу¬
меры выражали постоянство своих ре¬
лигиозных чувств в ожидании божьего
благословения. Как покорные замести¬
тели (в художественной форме) тех
жалких людей, которых они представ¬
ляли, эти фигурки напоминают похо¬
жие на мумии статуэтки ушебти, кото¬
рые в большом количестве встречают¬
ся в могилах и гробницах Египта.
Со времени примерно 2100 г. до н.э.
до н.э. до нас дошли статуэтки, изобра¬
жающие Гудею, знаменитого правите¬
ля Лагаша. Сохранилось по крайней
мере 30 его портретных изображений.
Такое обилие позволяет предполо¬
жить, что Гудеа заказывал эти статуэт¬
ки сам, как из гордости, так и из жела¬
ния, чтобы его прославляли. Одна осо¬
бо примечательная статуэтка, которая
сейчас находится в коллекции детройт¬
ского Института искусств, имеет 16 (?)
дюймов и вырезана из просвечивающе¬
го серо-зеленого парагонита. На голо¬
ве статуэтки находится похожая на тюр¬
бан шапочка. Длинное, похожее на шаль
одеяние обернуто вокруг левой руки
Гудеи, оставляя его правую руку обна¬
женной. На его плече и вниз по его спи¬
не идет «татуировка» в виде клинопис¬
ной надписи, в которой рассказывает¬
ся, как искренне он строил храмы
своему богу-покровителю и супруге это¬
го бога и как он приказал создать ста¬
тую богини для посвященного ей хра¬
ма. Как и на многих портретах, Гудеа
глядит вперед без выражения на лице,
его руки сжаты в покорной и безмолв¬
ной преданности.
Что касается рельефной скульпту¬
ры, то два ее экземпляра — стелы, ныне
находящиеся в Лувре, — прославляют
других правителей Лагаша и их деяния.
Стела Ур-Нанше изображает правите-
Сделаннал из зеленого, как нефрит, пара¬
гонита, эта полная почтения статуэт¬
ка Гудеи из Лагаша имеет высоту 16 (?)
футов. Относящаяся к концу третьего
тысячелетия до н.э., шумерская статуэт¬
ка сейчас может назвать своим домом
детройтский музей. (Photograph © 1996,
The Detroit Institute of Arts [Founders Society
Purchase, Robert H. Tannahill Foundation
Fund])
ля в сопровождении его семьи, когда
он несет корзину с глиной для первого
кирпича нового городского храма. В ниж¬
ней части изображен он же, празд¬
нующий вместе со своей семьей завер¬
шение строительства храма. В обеих
половинах художник передает особое
общественное положение Ур-Нанше
тем, что делает его вдвое выше его род¬
ственников. В то время как стела Ур-
Нанше была призвана увековечить де¬
ятельность мирного времени, стела
Эанатума (также относящаяся к третье¬
255

Стивен Бертман
му тысячелетию до н.э.) прославляла
военную победу. На одной стороне этой
стелы правитель ведет сплотившуюся
фалангу воинов в битву; сам он правит
своей колесницей, находящейся впере¬
ди колонны легкой пехоты. Армия Эана-
тума двигается вперед по трупам про¬
тивника. Внизу стелы показано, как
погибших солдат Лагаша погребают в
массовом захоронении, в то время как
Эанатум выполняет ритуальные цере¬
монии. На другой стороне стелы Нин-
гирсу, бог Лагаша, триумфально держит
вражеских пленных в символической
цепи.
Из Аккада конца третьего тысячеле¬
тия до н.э. до нас дошла стела Нарамси-
на, которая также находится в Лувре.
Царь в шлеме, идет к основанию горы,
держа лук и стрелы. Войска царя под¬
нимаются по склонам горы, сам же царь
стоит на вражеских трупах, в то время
как другие вражеские солдаты сдаются
и просят о пощаде.
Примерно к этому же времени от¬
носится выполненная из меди почти в
натуральную величину голова неизвест¬
ного аккадского царя, возможно Сарго-
на Великого. На его голове тщательно
уложены косы, оканчивающиеся тес¬
ным шиньоном, который держат три
кольца. Еще одно кольцо, золотое, не¬
когда носил сам царь. Ниже диадемы
локоны волос перекрывают друг друга
одинаковыми полуокружностями над
его бровями. Его полные и мастерски
вырезанные губы обрамлены усами на¬
верху и бородой внизу — длинной раз¬
ветвляющейся бородой, которая опус¬
кается каскадом множества завитков.
Искусство прославляет военные свершения правителей. Здесь шумерский правитель Эана¬
тум возглавляет атаку фаланги копьеносцев, попирающих ногами тела своих врагов.
(Rogers, A History of Babylonia and Assyria, 1915)
256

Месопотамия
Эта голова была найдена на свалке древ¬
ней Ниневии. Нос чуть согнулся, после
того, как статуя упала на землю. По всей
видимости, вандалы грубо выворотили
драгоценные камни, которые когда-то
блестели в его глазах, оставив только
пустые отверстия. Сейчас голова этого
иракского Эдипа находится в Багдад¬
ском музее, по-прежнему без глаз, но с
сохранившейся улыбкой. Это улыбка
того, кто пережил своих врагов.
Стела Хаммурапи
Одним из древнейших сводов законов
является Кодекс Хаммурапи, назван¬
ный так в честь вавилонского царя на¬
чала XVIII в. до н.э. Этот кодекс дошел
до нас не в книге, не на глиняных таб¬
личках, а написанным на поверхности
блока из черного диорита высота почти
7,5 фута и весом четыре тонны. В верх¬
ней части стелы располагается барель¬
еф высотой два фута. С правой сторо¬
ны барельефа изображен сидящий на
своем божественном троне бородатый
вавилонский бог Шамаш. Из плеч Ша-
маша волнами расходятся солнечные
лучи. Шамаш облачен в мантию с обор
ками и спиралевидный тюрбан. В руке
он держит что-то похожее на скипетр.
Хаммурапи изображен подобно Мои¬
сею, получающему указания от Бога, —
обращенным лицом к Шамашу, с одной
рукой у рта. Рельеф изображает Хамму¬
рапи получающим от бога наставления
в области законов. Диорит является од¬
ним из самых твердых материалов для
нанесения надписей, но он также и
один из самых прочных. Камень был
выбран с той целью, чтобы символизи¬
ровать вечную природу внушенных бо¬
гом законов, выраженных ниже баре¬
льефа в 3500 аккуратно вырезанных
строках клинописи. После падения Ва¬
вилона эта стела была унесена эламита¬
ми в город Суза, где ее остатки были
погребены под землей, пока ее не вы¬
рыли французские археологи в начале
XX в. В наши дни она является одним
из богатств Лувра.
Изображения из Ассирии
Из более чем 100 царей Ассирии до нас
дошли статуи только двоих: Ашшурна-
сирпала II и его сына Шалманесера III.
Но не благодаря статуям мы можем уз¬
нать о духе Древней Ассирии, а через
барельефы. Согласно Генри Франк¬
форту:
Барельефы представляют собой самое великое
и наиболее оригинальное достижение ассирий¬
цев. Фактически мы можем представить исто¬
рию Ассирии главным образом благодаря со¬
здателям барельефов.
Материалом, из которого выреза¬
лись барельефы, был камень, часто
встречающийся на севере, и гипс. По¬
скольку этот мягкий материал легко
разрушается силами природы, его по
большей части использовали для внут¬
ренней отделки, но иногда и для фаса¬
дов и величественных входов дворцов.
Барельефы относятся главным обра¬
зом к эпохе подъема Ассирийской им¬
перии, с IX столетия до н.э. до падения
Ниневии в 612 г. до н.э. Большая часть
барельефов была обнаружена в Нимру-
де (относящиеся к временам Ашшурна-
сирпала II и Шалманесера III), Хорса-
баде (времен Саргона II) и Ниневии
(времен Сеннахериба и Ашшурбанипа-
ла). Кроме того, с развалин в Балавате
257

Стивен Бертман
около Нимруда поступили рельефные
бронзовые полосы, которые когда-то
украшали деревянные двери разрушив¬
шегося дворца. До нас дошли три набо¬
ра двойных дверей, на каждой есть по
восемь поясков металлических полос.
Выбитые молотком и резцом барельеф-
Созданный по барельефному изображению,
этот рисунок с поразительной точностью
воспроизводит нападение ассирийцев на
вражеский город. Когда взбирающиеся по ле¬
стницам солдаты штурмуют стены горо¬
да, пленников уводят в рабство. Глаз и рука
художника также отразили природную
обстановку: деревья и рыбы совершенно рав¬
нодушны к военным действиям. (Layará,
Nineveh and Its Remains, 1849)
ные сцены на бронзовых полосах по¬
вторяют в миниатюре сцены, выпол¬
ненные в разных местах дворца на гип¬
совых панелях.
Как заметил Джулиан Рид, карти¬
ны на ассирийских барельефах пока¬
зывают «мир человека, где гражданс¬
кие темы преобладают над военными
и спортивными». Эти сцены полны
действия, энергии, излучают грубую
силу. В них чувствуется дисциплина
и подчинение главной цели: завоева¬
ние господства. Показывая сражение
или охоту, барельефы демонстрируют
восхищение насилием, как в убийстве
львов, так и в жестоком умерщвлении
людей.
Доменик Коллон отмечает: «Во всех
сценах сражений, изображавшихся на
ассирийских барельефах на протяже¬
нии трех столетий, ни один ассириец
не изображен раненым или в невыгод¬
ном положении». Непобедимость асси-
На этой части барельефа из дворца тара¬
ны пытаются пробить стены крепости, в
то время как лучники стреляют в защит¬
ников. Словно фотожурналист, скульптор
также изображает тела пленников, нани¬
занные на колья. (M.Jastrow, Babylonia and
Assyria, 1917)
258

Месопотамия
рийцев — вот что утверждали эти ба¬
рельефы, которые были призваны на¬
полнить ассирийских царей уверенно¬
стью в себе, а покоренные народы —
страхом.
Портреты царей, хоть и имевших
разные имена, удивительно схожи. Эта
схожесть также могла выполнять опре¬
деленную цель: показать неизменность
власти и постоянство ассирийского
правления.
Тем не менее барельефы очень точ¬
но изображают реалистические подроб¬
ности. Ассирийская армия пересекает
реку, кавалерия и колесницы идут в бой,
еще один город взят и разграблен. Вра¬
жеские солдаты и их правители неиз¬
менно погибают — их грудь пронзают
копья, их горло перерезают мечи, их
бессильные тела накалываются на высо¬
кие шесты или привязываются на рас¬
терзание орлам, и это наблюдают их
дети. Мы смотрим с высоты ассирий¬
ского лагеря: пока приготавливается
обед, солдаты танцуют под аккомпане¬
мент лютней и арф и играют в мяч от¬
рубленными головами своих жертв. Тем
временем мирное население из тех, кто
не был убит, собирают для угона, их скуд¬
ные пожитки навалены на телеги и вер¬
блюдов.
Насилие преобладает и в сценах охо¬
ты — развлечении ассирийских царей,
когда они не воевали. Львица с парали¬
зованной от трех стрел спиной подни¬
мается на передних ногах, пытаясь одо¬
леть смертельную агонию. Раненого
льва рвет потоками крови. Как в сце¬
нах охоты, так и сценах войны, сухожи¬
лия натянуты и мышцы вздуты.
Преобразованный в воображении
скульптора лев поднимается к жизни в
трехмерной форме как гигантский
страж входных ворот и дверей дворца.
Способность ассирийских художников изоб
ражать страдания жертв войны соседству¬
ет с умением передать боль некогда гордых
животных, раненных на охоте. Здесь мы ви¬
дим львицу, чье тело пронзено стрелами, и
умирающего льва, который кашляет кровью.
(Bonomi, Nineveh and Its Palaces, 1875)
Подобно сфинксу, львы имеют крылья
огромной птицы и бородатые головы с
тюрбанами. Остин Генри Лайярд счи¬
тал, что крылатые быки передают со¬
четание ума человека, скорости птицы
и силы льва (на других скульптурах —
силу быка). Они стоят парами, подобно
бдительным часовым, глаза смотрят
прямо вперед. Иногда головы поверну¬
ты на 90 градусов внутрь, как бы внима¬
тельно изучая проходящего мимо них
странника. Забавно, но каждый из этих
похожих на глыбу животных имеет
пять ног: четыре видны в профиль, две
видны спереди; одна нога, на углу, как
бы служит двойную службу.
На барельефе же во дворце в Нине¬
вии Ашшурбанипал и его царица на¬
слаждаются чудесным пиром в саду,
259

Стивен Бертман
Крылатый лев с человеческой головой, кото¬
рый когда-то стоял как колоссальный ча¬
совой в Ассирийском царском дворце в Кал-
ху (Нимруд). (Layará, Nineveh and Its
Remains, 1849)
пробуя деликатесы под звуки музыки —
в то время как с близлежащего дерева
свисает изувеченная голова вражеско¬
го короля.
Кое-кто будет утверждать, что асси¬
рийцы вели себя не более жестоко, чем
другие народы, просто они изобража¬
ли себя более честно. Но их культура
показывает удовольствие, которое они
получали от страданий других людей, а
подобного не встречается в искусстве
любого другого народа. Мы не просто
видим разные ужасы, мы видим про¬
славление этих ужасов. Подобные ужа¬
сы можно видеть в набросках, которые
сохранились в нацистских концентра¬
ционных лагерях, но эти наброски вы¬
полнены мучимыми жертвами, а не
их мучителями. Единственным анало¬
гом являются немецкие абажуры, вы¬
полнявшиеся из шкур евреев, но даже
они не предназначались для публично¬
го обозрения.
Ассирийский скульптор старательно изобразил армию работников, необходимую для пе¬
ревозки массивного каменного быка на место дворца. (Layard, Discoveries in the Ruins of
Nineveh and Babylon, 1853)
260

ГЛИНЯНАЯ ПОСУДА
Месопотамия
По сравнению с архитектурой, скульп¬
турой и живописью изготовление гли¬
няной посуды считается «второстепен¬
ным» искусством. Но глиняная посуда
вмещает в себе многие достоинства
других видов искусства. Подобно архи¬
тектурным работам, глиняное изделие
должно иметь твердость и структурное
единство, и оно должно удовлетворять
определенные потребности. А подоб¬
но живописи, искусство изготовления
глиняной посуды может включать де¬
коративные украшения, которые накла¬
дываются краской на ровную поверх¬
ность.
Археологическое значение
Кое-кто может относиться к глиняной
посуде пренебрежительно из-за ее обы¬
денности и того, что она является пред¬
метом ежедневного обихода. Тем не
менее именно из-за этих качеств гли¬
няная посуда является лучшим другом
археологов. Ее распространенность оз¬
начает, что осколки посуды можно най¬
ти повсюду на древних развалинах, в
отличие от других более ценных арте¬
фактов, которые сохранились только в
ограниченном числе. Хотя вазы явля¬
ются хрупкими, их осколки практичес¬
ки не разрушаются и могут сохранять¬
ся на протяжении тысяч лет. Сам факт,
что посуда бьется, может служить под¬
спорьем археологам, поскольку на сме¬
ну разбитой посуде приобретали новую,
и эта новая имеет отличия в форме, ук¬
рашениях, способе изготовления, кото¬
рые возникла за время, прошедшее с
изготовления первого образца. Благо¬
даря этой стилистической изменчиво-
Перед тем как был высушен этот кирпич с
надписями из Калку (Нимруд), по нему про¬
бежала собака, оставив отпечатки своих
лап. (Oriental Institute, University of Chicago)
сти можно получить хронологический
маркер и по нему легко определить
культурный период, к которому он при¬
надлежит. Если найти достаточное чис¬
ло глиняной посуды, то можно с уве¬
ренностью датировать артефакты, кото¬
рые их окружают. Если найдены схожие
образцы посуды на различных местах
раскопок, то можно сделать вывод, что
культурные слои относятся к одному
времени. Таким образом, нехитрое ис¬
кусство горшечников становится инст¬
рументом истории, позволяя опреде¬
лять хронологию с периода неолита
(или «новокаменного века»), когда по¬
явились керамические изделия, вплоть
до наших дней. В Месопотамии исто¬
рия горшечного дела начинается в на¬
чале седьмого тысячелетия до н.э.
Эстетическое значение
Для некоторых античных народов, в
частности греков, глиняная посуда ста¬
ла мощным художественным сред¬

Стивен Бертман
ством выражения определенных идей.
Поразительная симметрия греческих
ваз как бы провозглашает убеждение
греков, что симметрия и красота связа¬
ны. Сцены из героических мифов на
греческих вазах говорят о том, что цен¬
тром Вселенной является человек. Та¬
ких поэтов, как Ките, греческая урна
могла вдохновить на написание оды.
Мы не были бы искренни, если бы
стали утверждать, что такое же отно¬
шение было к глиняной посуде в Ме¬
сопотамии. Формы посуды скучны и
неразнообразны, рисунки грубы. Чаще
всего встречаются линии — прямые и
волнистые. Только иногда можно ви¬
деть силуэты или контуры птиц, рыб
и млекопитающих, включая человека,
заключенные в геометрические фигу¬
ры. Прогресс касался только техноло¬
гии. Внедрение быстро вращающего¬
ся гончарного колеса в конце пятого
тысячелетия до н.э. улучшило форму
и увеличило производительность.
В XIV столетии до н.э. возникло искус¬
ство создавать тонкостенную посуду,
включая чашки, со стенками почти как
скорлупа. В том же столетии научи¬
лись изготовлять раковинообразные
бутылки и кувшины с цветной глазу¬
рью, в которых хранились ароматные
духи и пахучие масла.
Когда древние греки осознали хруп¬
кость человеческого существования, их
ответ был дерзким: они сделали столь
же хрупким, как жизнь, посуду, и сдела¬
ли ее произведением искусств. Когда
эту же печальную истину поняли жите¬
ли Месопотамии, их ответ был менее
дерзким, но не менее конструктивным:
они извлекли из земли, где и зароди¬
лась жизнь, глину, обожгли ее на огне и
использовали, чтобы сделать свою
жизнь более сносной.
ЖИВОПИСЬ
Удрученные монотонным песчаным
пейзажем, французские туристы од¬
нажды назвали Ирак «1а pays beige», «бе¬
жевой страной». Легко можно понять,
почему соотечественников Моне не
взволновал скучный вид Ирака, но мы
не должны путать современный вид
этой страны с тем, каким он был в древ¬
ности. Хотя эта земля сейчас кажется
безжизненной, в древности благодаря
интенсивной ирригации большая часть
страны вокруг крупных центров была
зеленой. Мало того, эта земля питала
мощную культуру, которая была полна
ярких красок.
Археолог должен уметь представ¬
лять страну в тех цветах, в которых она
была многие годы назад. Эта задача до¬
вольно сложна из-за того, что многие
природные объекты еще не раскопаны.
К тому же они не органические и жи¬
вые, а неорганические и мертвые. Ске¬
леты, к примеру, дают лишь скупые
свидетельства удовольствий плоти, а
написанные слова не могут сравниться
с тем, что можно видеть глазами. Даже
искусство является неважным свидете¬
лем прошлого, поскольку две главные
формы искусства — архитектура и
скульптура — использовали бесцветные
материалы. Даже если их покрывали
какой-либо краской, эта краска давно
выцвела на солнце или была стерта иг¬
рой природных стихий. В результате
скульптурные образы мертвых стоят
пред нами почти столь же бледными,
как камень. Кажется, что хроническая
анемия лишила прошлого всей его кро¬
ви и превратило его людей в отдельную
расу, не имеющую никакой окраски
кожи — может и выдающуюся расу, но
не такую, как прочие расы на Земле.
262

Месопотамия
Только живопись может вернуть
плоть на старые кости, добавить цвет
коже, оживить платье, наполнить крас¬
ками окружение, в котором жили люди
древности. Но и живопись, особенно та,
что пережила тысячелетия, подверже¬
на влиянию времени. Цвета увяли, и в
случае с фресками штукатурка под крас¬
кой покоробилась, особенно там, где
сама стена обрушилась на землю. Здесь
свое искусство должны показать рестав¬
раторы, способные в своем воображе¬
нии восстановить целые картины, от
которых остались только фрагменты.
Именно реставраторы могут вновь со¬
здать цвета древних произведений жи¬
вописи.
Настенная живопись
Следы красок все еще видны на шумер¬
ских статуэтках и ассирийских барель¬
ефах. Эти краски говорят, что жители
Месопотамии понимали ограниченные
возможности однотонной глины и од¬
нотонного камня в отображении реаль¬
ной жизни и в соответствии с этим
пытались придать своим творениям
раскраску. Если в классической Греции
глиняная посуда стала местом прослав¬
ления героев мифов и отображением
повседневных буден, то в Месопотамии
она никогда не имела подобного стату¬
са. Здесь только иногда использовались
абстрактные узоры и силуэты. В ос¬
тальных случаях глиняная посуда Месо¬
потамии играла только чисто функцио¬
нальную роль. А вот картины ярко све¬
тили на стенах месопотамских дворцов
и в меньшей степени — если судить по
тем ограниченным свидетельствам,
которыми мы обладаем, — на стенах их
храмов и частных домов.
ТЕХНИКА И МАТЕРИАЛЫ
В начале истории настенной живописи
Месопотамии краски накладывались на
стены, предварительно покрытые шту¬
катуркой из глины, извести и гипса и
высушенные. Во второй половине вто¬
рого тысячелетия до н.э. краски наноси¬
ли на еще влажную штукатурку (в Ита¬
лии это называется «fresco»). Преимуще¬
ством этой техники являлось то, что
красящее вещество лучше сцеплялось с
поверхностью, на которую накладыва¬
лось; недостатком — то, что художнику
приходилось работать быстро, пока ос¬
нова была еще влажной. Из этой трудно¬
сти выходили тем, что либо последова¬
тельно покрывали красками небольшие
участки, либо поддерживали уже покра¬
шенные участки во влажном виде (воз¬
можно при помощи мокрой ткани), пока
не наносили рисунок.
При настенной живописи использо¬
вали следующие краски: черная (изго¬
товлявшаяся из сажи или битума), белая
(гипс) и красная (из окиси железа или
окиси ртути). Позднее появились синяя
(изготовлявшаяся из оксида меди или
лазурита) и зеленая (из малахита). Жел¬
тый, похоже, был сравнительно редок.
Приступая к работе, художник измель¬
чал минеральные пигменты в воде, до¬
бавлял к этому яичный белок или казе¬
ин из молока в качестве связующего эле¬
мента, чтобы краска лучше приставала
к поверхности. Предварительный на¬
бросок наносился на стену острым пред¬
метом. После наложения цветов конту¬
ры фигур очерчивались черным.
ОБЪЕКТЫ
Объекты настенной месопотамской
живописи были традиционными. Ху¬
263

Стивен Бертман
дожники изображали церемонии и сце¬
ны битв и охоты, причем манера изоб¬
ражения во многом напоминала мане¬
ру, принятую при создании каменных
барельефов. Как и резные каменные
печати, статуэтки включали в себя жи¬
вотных — как реальных, так и вымыш¬
ленных, богов и богинь, царей и их
прислужников.
ОТКРЫТИЯ
Остатки настенной живописи были
обнаружены в южном Ираке в Уруке,
Ниппуре, Телль-Укаире (с его раскра¬
шенным храмом) и Акар-Куфе; в север¬
ном Ираке в Тепе-Гавра, Нузу и Хорс-
абаде; и в восточной Сирии в Телль-
Шейх-Хамаде. Лучше всего сохранились
и в наибольшем объеме встречаются на¬
стенные росписи из Мари, Тил-Барси-
пе и Дура-Европосе.
Относящийся к началу XVIII в. до н.э.
дворец царя Зимри-Лима в Мари имел
26 комнат, украшенных настенной рос¬
писью. Это самые ранние фрески ближ¬
невосточных дворцов, дошедших до
наших дней. Забавно, но росписи сохра¬
нились благодаря военным действиям,
поскольку когда Хаммурапи разрушил
это здание, его второй этаж рухнул и
похоронил под собой первый, тем са¬
мым защитив фрески от повреждений.
Когда город обезлюдел, настенные рос¬
писи продолжали лежать погребенны¬
ми, пока их в XX в. не раскопали фран¬
цузские археологи.
Наиболее впечатляющей сценой
является коронация царя. Он стоит
перед богиней Иштар в сопровожде¬
нии других богов и приносит присягу.
По бокам центральной части стоят
гриффоны (символы внушающей благо¬
говение власти) и пальмовые деревья
(символы плодородия). Ниже богини
держат урны, из которых волшебным
образом изливается вода, а потом течет
вниз, питая землю.
Тил-Барсип, расположенный в вер¬
ховьях Евфрата в северной Сирии,
был выбран в X в. до н.э. ассирийским
царем Тиглат-Пилесером II для стро¬
ительства дворца. Хорошо сохранивша¬
яся настенная роспись показывает сце¬
ны войн и охоты. Пленники привяза¬
ны к колесницам, и их ведут для казни
вооруженные солдаты. Один ассирий¬
ский солдат ведет вражеского пленни¬
ка за бороду. В настенной росписи, ко¬
торая имеет высоту 70 футов, Тиглат-
Пилесер изображен на троне во всем
своем величии, окруженный своими
солдатами и административным шта¬
том. В других местах дворца — в пер¬
вую очередь в ванной комнате — мож¬
но видеть охоту на львов, что показы¬
вает, что ассирийцы восхищались
мощью и силой.
Развалины Дура-Европоса, строго
говоря, не принадлежат Месопотамии
как географически, так и хронологи¬
чески. Город располагался в Сирии у
северной части Евфрата, он был осно¬
ван в 300 г. до н.э. и являлся важной
остановкой для ближневосточных ка¬
раванов. Среди руин города были най¬
дены две синагоги и церковь, все они
относятся к III в. н.э. В одной синаго¬
ге и в церкви есть стены с фресками,
которые составляют вместе с рисунка¬
ми в римских катакомбах самые ран¬
ние документальные свидетельства ху¬
дожественного искусства иудеев и хри¬
стиан. Настенные росписи синагог
довольно обширны (в отличие от ри¬
сунков в иудейских катакомбах) и изоб¬
ражают эпизоды из Ветхого Завета,
включая Авраама, приносящего в жер¬
264

Месопотамия
тву своего сына Исаака, и Моисея, ве¬
дущего израэлитов через Красное
море. В церкви же имеются портре¬
ты Адама и Евы с одной стороны и «доб¬
рого пастыря» — с другой. Эти изобра¬
жения показывают контрастирующие
стороны человеческой морали (в лице
Адама) и вечную жизнь (в лице Иису¬
са —доброго пастыря). Фрески в церк¬
ви города Дура-Европос включают в
себя также и самые ранние художе¬
ственные портреты Иисуса в виде мо¬
лодого, чисто выбритого человека с
короткими волосами.
Раскрашенные конусы
и покрытые эмалью
кирпичи
Фрески были не единственным спосо¬
бом оживить стены цветом. В некото¬
рых шумерских храмах есть колонны из
глиняных кирпичей, в которые встав¬
лены глиняные конусы с вершинами,
раскрашенными в черный, белый и
красный цвета.
Во время нововавилонской динас¬
тии для отделки внешних стен исполь¬
зовали кирпичи, покрытые эмалью.
В отличие от настенной росписи, ко¬
торая подходила только для отделки
внутренних помещений, кирпичи с
эмалью создавали глянцевые и цвет¬
ные картины, выдерживавшие воздей¬
ствие воды. Перед обжигом поверхно¬
сти кирпича придавался определен¬
ный рельеф, затем кирпич покрывали
глазурью, в которой красящие веще¬
ства смешивались с расплавленным
кремнием. Наиболее близкими к наше¬
му времени примерами использования
таких кирпичей являются Ворота Иш-
тар почти в 47 футов высотой и Путь
для процессий, который во времена
Навуходоносора вел в Вавилон. На си¬
нем фоне величественным парадом
двигались быки, львы и похожие на гри¬
фов драконы.
Помимо Вавилона, украшения из эма¬
ли использовались в Ашшуре и Нимруде
во времена Ассирийской империи; по¬
зднее их переняли персы Сузы для изоб¬
ражения процессии телохранителей.
МОЗАИКА
В искусстве эллинских греков и в ис¬
кусстве римлян мозаика играла видную
роль. Мозаичные картины, составлен¬
ные из природно окрашенных камней
или окрашенных глазурованных пли¬
ток, украшали полы частных домов и
публичных зданий изображениями бо¬
гов и сценами из мифов.
Проникновение эллинской культу¬
ры на Ближний Восток и последующие
римские захваты принесли с собой вли¬
яние европейских идей и европейско¬
го искусства. Но до эллинистического
периода мозаика почти не играла роли
в архитектурных украшениях Ближне¬
го Востока.
В шумерские времена терракото¬
вые конусы с их раскрашенными в чер¬
ный, белый и красный цвета вершина¬
ми вставлялись в стены из кирпича-
сырца для создания геометрического
дизайна, известного археологам как
«конусная мозаика». Такой дизайн вклю¬
чал в себя зигзаги и похожие на алмазы
узоры. Еще одной декоративной техни¬
кой было использование искусствен¬
ных цветов с черными, белыми и розо-
265

Стивен Бертман
Эта покрытая глазурью черепица, окрашенная в красный, коричневый, зеленый, желтый
и черный цвета, была найдена в Калху (Нимруд). Судя по всему, здесь изображен телохра¬
нитель с чашей, когда его представляют царю (слева).
(von Reber, History of Ancient Art, 1882)
выми лепестками. Эти лепестки чере¬
довались по цвету; для белых и розовых
лепестков использовались камни, для
черного — битум.
Самые знаменитые и самые искус¬
но сделанные примеры месопотамс¬
кой мозаики также относятся ко вре¬
менам Шумера; это Царский штандарт
Ура. Используя битум в качестве свя¬
зующего, неизвестный художник со¬
единил вместе картины с помощью
синего лазурита (для фона) и кусочки
раковин, или перламутра (для фигур
людей и животных). Царский штан¬
дарт изготовлен из двух соединенных
тыльными поверхностями друг с дру¬
гом панелей, каждая из которых со¬
стоит из трех картин с человечески¬
ми фигурами. Одна панель изобража¬
ет военную победу Ура и его правите¬
ля над врагами города; на следующей
панели изображена церемония, пос¬
ледовавшая за победой. Кроме чисто
исторического интереса, Царский
штандарт Ура представляет также ин¬
терес тем, что рисует картину жизни
в Шумере: способ ведения боевых
действий (пехота и колесницы), тяже¬
лые последствия войны (трупы солдат
давят несущиеся колесницы; солдат бе¬
рут в плен) и радости мира (музыка,
напитки и наслаждение богатством).
Имеющий глубокий смысл, Царский
штандарт резко отличается в своей эс¬
тетической форме и культурном со¬
держании и, насколько мы можем су¬
дить, не оказал влияния на дальнейшую
историю месопотамского искусства.
266

С вавилонских Ворот Иштар до нас дошел этот бык, выполненный из покрытых глазу¬
рью кирпичей. (Layard, A Second Series of the Monuments of Nineveh, 1853)
С быками на Воротах Иштар перемежаются фантастические, похожие на драконов
создания, подобные этому. (Layard, A Second Series of the Monuments of Nineveh, 1853)

Стивен Бертман
Это просто одиночная мозаичная кар¬
тина времен доэллинистического
Ирака.
СТЕКЛО
Определенно самым хрупким матери¬
алом, который дошел до нас с древнос¬
ти, было стекло. Это стекло — как бы
брошенные в мире времени бутылки
из прошлого Месопотамии. Если вспом¬
нить, какие превратности претерпела
Месопотамия за свою историю, кажет¬
ся чудом, что эти бутылки доплыли до
нас не поврежденные морем времени,
тем более из такой отдаленной страны,
как Месопотамия, столь часто разоряв¬
шейся войнами и природными катак¬
лизмами.
История
Однако самые древние экземпляры
месопотамского стекла дошли до нас не
как целостные артефакты, а как оскол¬
ки и фрагменты примитивных стек¬
лодувных производств. Стеклянные
изделия того времени имеют доволь¬
но грубый вид — тем не менее они яв¬
ляются неоспоримым свидетельством
того, что стекло изготовлялось еще в
конце третьего тысячелетия до н.э.
Эти образцы являются самыми древ¬
ними в мире.
Ко второму тысячелетию до н.э. от¬
носятся стеклянные бусины, раскидан¬
ные в земле Месопотамии. К 1600 г. до
н.э. к стеклу добавляются новые цвета;
к этому же времени относятся первые
осколки бутылок. К XII в. до н.э. после
исчезновения политической стабиль¬
ности на Ближнем Востоке производ¬
ство стекла приходит в упадок из-за со¬
циальных волнений и сокращения ин¬
тереса к предметам роскоши. В VIII в.
до н.э. снова наступил расцвет искусств,
и Месопотамия стала одним из центров
этого возрождения. В следующие сто¬
летия ценные предметы из стекла про¬
должали пользоваться спросом, и к I в.
до н.э. с появлением новой техники
массового производства даже люди с
умеренным достатком позволяли себе
стеклянную посуду, которой поначалу
могли похвастать только богатые.
Виды использования
В Древней Месопотамии стекло ис¬
пользовалось для создания ювелирных
изделий, включая бусы, кулоны и аму¬
леты. Путем смешения различных хи¬
микалий изготовители стекла могли
имитировать цвет драгоценных кам¬
ней, в частности лазурита. Стекло ис¬
пользовалось также для изготовления
ваз и бутылок, особенно бутылок из-под
духов. Поскольку работать приходилось
с расплавленным куском стекла, такие
произведения искусств были малы.
Кроме того, стекло использовалось в
искусстве скульптуры: из расплавленно¬
го стекла делались маленькие статуэт¬
ки, так же как и зрачки весьма реалис¬
тически выполненных глаз, которые
накладывались на скульптуры.
Техники
Главным материалом для производства
стеклянной посуды был получаемый из
песка кремень и истолченный кварц.
Сырье смешивали с соединениями на¬
трия или золой сожженных растений,
268

Месопотамия
нагревали до точки плавления, потом
добавляли извести и охлаждали. Полу¬
чался прозрачный или просвечиваю¬
щий материал, известный как стекло.
Производители стеклянной посуды
использовали различные технологии, в
зависимости от того, какой именно
предмет они изготовляли, и от того, яв¬
лялся ли он сплошным или полым.
Для сплошных объектов использо¬
вался метод «открытой формы». Рас¬
плавленное стекло просто наливали
прямо в форму, а затем охлаждали.
Этот метод использовали для произ¬
водства бусин, кулонов, амулетов и ста¬
туэток.
Для пустых предметов, вроде ваз и
бутылок, использовался другой метод,
называемый «формовка сердцевины».
Из земли, смешанной с соломой и гли¬
ной, изготовлялась модель сердцевины.
После этого в модель сердцевины
вставился стержень. Затем стеклодув,
продолжая держать стержень внутри,
наносил на стенки сердцевины капель¬
ки стекла. Потом сердцевина извлека¬
лась, и пока стекло было еще горячим и
мягким, его легко было закрутить, что¬
бы сделать поверхность более ровной.
В это время на внешнюю поверхность
можно было нанести каплями стекло
разных цветов, чтобы создать линей¬
ный узор; сгустками стекла можно было
создать декоративный узор. Когда со¬
суд полностью охлаждался, сердцевину
разбивали и вынимали, оставляя пустой
сосуд, чью внутренность следовало очи¬
стить и вымыть.
Примерно в 700 г. до н.э. для произ¬
водства пустых предметов стали при¬
менять другой метод, который назы¬
вается «техникаудаляемого воска». Его
использовали для изготовления тон¬
ких ювелирных украшений и бронзо¬
вых статуэток. К твердой глиняной
сердцевине прикрепляли воск, кото¬
рому придавали форму и толщину пред¬
полагаемого сосуда. После этого воск
могли покрыть слоем глины. Внутрен¬
няя сердцевина и внешние слои гли¬
ны соединялись небольшими стержня¬
ми. Когда все это нагревалось, расплав¬
ленный воск выливался, оставляя
пустоты между сердцевиной и внеш¬
ней оболочкой. Наконец расплавлен¬
ное стекло наливалось в пустоты, где
раньше был воск. Как только стекло ох¬
лаждалось, внешние слои глины осто¬
рожно снимались, а внутренняя серд¬
цевина (находящаяся внутри бутылки)
удалялась.
Интересно, что дутье стекла не су¬
ществовало до первого тысячелетия до
н.э., таким образом, большую часть стек¬
ла месопотамские мастера создавали,
не зная общепринятого сейчас метода.
Цвета и рисунки
Самым распространенным цветом ме¬
сопотамского стекла был синий, возмож¬
но из-за того, что этот цвет напоминал
высоко ценившийся лазурит. Для укра¬
шений использовались другие цвета,
такие как белый и желтый. Цветовая
раскраска достигалась смешением хими¬
калий с кремнием. Однако технологию
создания кристально чистого стекла не
изобрели примерно до 700 г. до н.э.
Самыми распространенными узора¬
ми были линейный и волнистый; их
наносили, капая цветным стеклом на
уже созданный сосуд, возможно когда
сосуд вращался на колесе или, что было
чаще, на стержне или на чем-то вроде
токарного станка. Тщательно нанося кус¬
ки цветного стекла на мягкую поверх¬
269

Стивен Бертман
ность стекла, можно было создавать та¬
кие узоры, как шеврон или цветные
мозаики.
Технология и вера
Одной из примет нашего времени яв¬
ляется вера в технологию. Но в Древ¬
ней Месопотамии — по крайней мере
если судить по производству стекла, —
технология зависела от веры.
Сохранилось множество клинопис¬
ных табличек, в которых есть указания,
как изготовлять стекло. Большая часть
этих табличек дошла до нас из библио¬
теки ассирийского царя VII в. до н.э. Аш-
шурбанипала. Перед тем как дать пос¬
ледовательность технологических опе¬
раций, таблички описывают духовные
предпосылки для изготовления хоро¬
шего стекла.
Во-первых, для работы должен быть
выбран надлежащий день нужного ме¬
сяца. Во-вторых, после того как будет
построена печь, прежде чем ее зажечь,
необходимо перед ней поставить идо¬
лы и сделать подношения. Требуется
принести в жертву овцу, возжечь ладан
из можжевельника и совершить возли¬
яние из меда и расплавленного масла.
Более того, к работе может быть допу¬
щен только тот, кто ритуально чист.
Некоторые ученые полагают, что
подобные требования были вызваны
суевериями, другие — что изготовление
стекла считалось волшебством, кото¬
рое выполнять могли только боги. Но
была и третья возможность — что изго¬
товители стекла понимали ограничен¬
ность своих сил и полагали, что их ус¬
пех зависит от помощи божеств. Коро¬
че говоря, для того чтобы технология
оказалась по-настоящему эффектив¬
ной, человек не надеялся только на прак¬
тические знания.
Если пытаться извлечь из этого что-
то полезное для сегодняшнего дня, то это
не жертва овцы, воскурение ладана из
можжевельника и не возлияние с медом
и маслом перед попыткой использования
новой технологии. Я думаю, что перед
тем, как предпринять новые и великие
свершения, мы должны сделать паузу,
чтобы в смирении осознать нашу малость.
ЦИЛИНДРИЧЕСКИЕ
ПЕЧАТИ
Миниатюрную скульптуру, или глипти¬
ческое искусство (от греческого «ку¬
рнет», «вырезать») жители Месопота¬
мии довели до совершенства. Наиболее
выдающимися объектами в культурном
отношении является цилиндрическая
печать небольшого размера (в среднем
1—1,5 дюйма длиной), представляющая
собой цилиндр с гравировкой, который
обычно прокатывали по мягкой глине,
чтобы оставить отпечаток, служивший
подписью или знаком владения. Хотя
цилиндрические печати использова¬
лись по всему древнему Ближнему Вос¬
току, где глубоко чувствуется влияние
Месопотамии, ни одна другая цивили¬
зация в мире не изобрела и не довела
до такой степени совершенства эту ху¬
дожественную форму.
Прочность
Цилиндрические печати были в ходу на
протяжении длительного времени, це¬
лых три тысячелетия истории Месопо¬
270

Месопотамия
тамии. Они служат нам и сейчас, явля¬
ясь документом исчезнувшей древней
цивилизации. В отличие от многих бо¬
лее хрупких изделий, цилиндрические
печати изготовлялись из прочного кам¬
ня. Кроме этого, сохраниться им позво¬
лило их обилие. После одного лишь ты¬
сячелетнего периода истории Месопо¬
тамии (3300—2300 гг. до н.э., т.е. в
промежутке от дописьменного перио¬
да к эпохе ранних городов-государств)
до нас дошло 2000 цилиндрических пе¬
чатей. Если верить предположению,
что на один археологический объект в
музее приходится по крайней мере сто
погребенных под землей предметов,
то в земле лежит примерно 200 000 по¬
добных печатей только одного этого пе¬
риода. И где печати не были найдены,
об их существовании говорят их отпе¬
чатки на глине.
Археологическое значение
Как мы позднее увидим, цилиндричес¬
кие печати и их отпечатки имеют ри¬
сунки, иллюстрирующие мифы древней
Месопотамии, религиозные верования
и повседневную жизнь. Их единствен¬
ным недостатком является отсутствие
надписей, но они бесценны как рису¬
ночная запись ушедшего мира. Кроме
того, они дают информацию о хроно¬
логии развалин древних населенных
пунктов и их слоев. К примеру, неко¬
торые из них имеют надписи с имена¬
ми правителей, что позволяет опреде¬
лить дату. Вдобавок к этому печати, как
и глиняная посуда, меняются со време¬
нем по форме, размеру, украшениям и
по используемому материалу. Это по¬
зволяет определить время, в которое
они были изготовлены. Обнаруженная
в каком-либо слое цилиндрическая пе¬
чать, даже без надписей, может помочь
датировать слой. Есть, правда, труд¬
ность — в том, что печать переходит
по наследству от одного поколения к
другому. В результате датировка слоя,
где лежит печать, может быть непра¬
вильно отнесена к более древним вре¬
менам. Кроме того, поскольку печати
имеют маленький размер, они легко
могут скатиться по вырытым археоло¬
гами ямам во время дождя, когда грязь
стекает вниз, или даже по норе грызу¬
на, тем самым покинув свой временной
слой. Но, имея много печатей, можно
восстановить истинную историческую
картину. Кроме того, можно просто лю¬
боваться красотой печатей как произ¬
ведений искусств — самых маленьких,
которые изготовляли мастера Месопо¬
тамии.
Эстетическое значение
Цилиндрические печати — это не про¬
сто исторические артефакты, это уди¬
вительнейшие примеры мастерства
ремесленников. Эти печати несли ми¬
ниатюрную гравировку, выполнен¬
ную — насколько мы можем судить — без
усиливающих стекол. Сейчас, для того
чтобы разглядеть все детали, требует-
ся увеличение. А надо еще помнить,
что древние мастера выполняли не ре¬
льеф, а обратное отображение, кото¬
рое должно было стать рельефом, ког¬
да по мягкой глине прокатывали эту
печать. Эта техника гравировки назы¬
вается интальо («intaglio», от латинско¬
го «intaliare», «вырезать»). Чтобы дос¬
тичь желаемого эффекта, древний рез¬
чик печатей должен был представлять
себе обратное изображение. Аналогич-
271

Стивен Бертман
Маленькие диски и каменные цилиндры, на
которых вырезаны религиозные и мифоло¬
гические образы, использовались жителями
Древней Месопотамии как личные печати.
Их отпечатки на глине служили в качестве
подписей. (Babylonian Collection, Yale Uni¬
versity Library)
но, когда вырезались надписи, прихо¬
дилось наносить их в зеркальном ото¬
бражении, чтобы надпись шла в нуж¬
ном направлении, когда печать прока¬
тывалась по глине. Работа гравера
затруднялась и тем, что поверхность
печати была не плоской, а изогнутой.
Почему художники занимались
столь сложной работой? Во-первых,
потому что изготовление печатей было
хорошо оплачиваемой профессией, ко¬
торая к тому же давала ремесленнику
социальный статус и почет. Во-вторых,
из-за того что его талант постоянно тре¬
бовался. И в-третьих, потому что как
художник он получал удовольствие от
преодоления трудностей и от работы,
которая была полезной и имела эстети¬
ческое значение.
Лучшие цилиндрические печати с
гравировкой имеют в своих деталях и
в своей общей организации то, что
Эдит Порада однажды назвала «приве¬
денной в ритмический порядок компо¬
зицией», которая при постоянном про¬
кручивании вызывала почти гипноти¬
ческий эффект.
История
Использование печатей (по-шумерски
«ЫвЫЬ»; по-аккадски «кипикки») для от¬
меток на глине впервые относится к
восьмому тысячелетию до н.э. Эти печа¬
ти появились в Сирии, где, возможно,
служили декоративным или магическим
целям. Эти печати были не цилиндри¬
ческими, а круглыми и использовались
так, как сейчас используются резиновые
штампы. К средине шестого тысячеле¬
тия до н.э. подобные печати использова¬
лись на территории современного се¬
верного Ирака для нанесения линейно¬
го узора или форм на глиняные бирки и
диски в целях идентификации.
Если судить по отпечаткам на глине,
к четвертому тысячелетию (а возмож¬
но, и к пятому) до н.э. относится новый
тип печатей, которыми пользовались
шумеры в южной Месопотамии и элами¬
ты в юго-западном Иране. Введение этих
печатей предшествует рождению пись¬
ма, но совпадает по времени с открыти¬
ем металлургии, поскольку для нанесе¬
ния гравировки на камень требовались
металлические орудия труда.
Цилиндрические печати имели мно¬
жество преимуществ перед их предше¬
ственниками, печатями для штампов.
Когда их вращали, они могли покрыть
большую площадь. Их большая поверх¬
ность позволяла иметь больше про¬
странства для узоров, которые гаран¬
тировали индивидуальность каждой
отдельной печати и, таким образом, ее
эффективность как знака личной иден¬
272

Месопотамия
тификации и персонального владения.
После появления письма большая по¬
верхность пригодилась для размеще¬
ния имени владельца. Более обширный
рисунок также соответствовал эстети¬
ческим взглядам жителей Месопота¬
мии. Сложный отпечаток цилиндричес¬
кой печати к тому же был более внуши¬
тельным, чем печать в виде штампа,
причем выгравированные сцены дела¬
ли отпечаток настоящим произведени¬
ем искусств. Кроме того, что их было
трудно подделать.
На протяжении трех тысячелетий,
от шумерских времен вплоть до дней
Персидской империи, цилиндрические
печати превосходили печати в виде
штампов в популярности. Но примерно
к 1000 г. до н.э. они уступили место штам¬
пам, которые приобрели к V в. до н.э.
полное господство. Причиной были из¬
менения в языке и письме. Арамейский
вытеснил аккадский в качестве между¬
народного языка на Ближнем Востоке.
В то время как аккадский записывался
в виде клинописи на глиняных таблич¬
ках, по-арамейски писали чернилами на
папирусе, пергаменте или коже, при¬
чем свитки скручивались и обвязыва¬
лись веревкой, на которую для сохран¬
ности навешивали небольшой кусок
глины. Поскольку больше не было мес¬
та, по которому надо было прокатывать
цилиндрическую печать, она исчезла из
обихода.
Производство
Задача изготовления печатей лежала на
резчиках печатей (по-шумерски «Ьиг-
|ти1», по-аккадски «ригки11и»). Учениче¬
ство у мастера по изготовлению печа¬
тей длилось четыре года, мастер и уче¬
ники трудились в мастерской; одна из
таких мастерских была найдена в раз¬
валинах сирийского города Угарита.
В Телль-Асмаре, к востоку от Багдада,
был найден набор инструментов рабо¬
чего. В глиняном кувшине были найде¬
ны небольшой медный резец, два ост¬
роконечных медных гравера (для про¬
работки деталей), правило, сверло (для
проделывания отверстий) и несколько
незавершенных печатей. Инструмен¬
ты для гравировки изготовлялись так¬
же из бронзы и кремния.
Сверла и лезвия для резьбы приво¬
дились в действие вручную. Резчик дви¬
гал вперед-назад лук, обвязанная вокруг
вала тетива вынуждала его вращаться,
тоже взад и вперед. Позднее, возмож¬
но, использовались ноги, для того что¬
бы вал вращался постоянно и в одном
направлении. По всей видимости, рез¬
чики приобретали у торговцев не нео¬
бработанные камни, а готовые цилин¬
дры с ровной поверхностью.
Когда цилиндрическая печать была
готова (а возможно, и перед этим), в
ней просверливались отверстия сни¬
зу и сверху, чтобы образовать сквозной
канал. В этот канал вдевалась верев¬
ка, так что печать можно было носить
на веревке на шее как кулон. Иногда к
одному концу цилиндра битумом при¬
креплялась металлическая шапочка,
обычно из золота. К чашечке прикреп¬
лялась петля — а уж в эту петлю проде¬
валась веревка, надеваемая на шею.
Иногда печать за эту петлю прикреп¬
ляли булавкой к одежде. Именно такую
печать на булавке нашли в груди ске¬
лета, принадлежавшего царице Пуаби,
в ее гробнице в Уре. Судя по одной
древней истории, такие булавки мог¬
ли превращаться в смертельное ору¬
жие: два месопотамских царя были
273

Стивен Бертман
умерщвлены, когда убийцы вырвали
царские булавки и всадили их в тело
жертвы с ужасной силой.
Материалы
Большая часть цилиндрических печа¬
тей была вырезана из камня, в основ¬
ном привезенного из других стран. Но
некоторые печати были изготовлены
из других материалов, таких как кость,
слоновая кость, раковины, дерево, гли¬
на и металл (золото, серебро, медь и
бронза).
В разное время использовались раз¬
ные типы камней, в зависимости от
капризов моды и доступности камней
из местных и иноземных источников.
Самые первые печати вырезались из
мягкого песчаника, лазурита и горного
хрусталя. Позднее стали использовать
камни разных оттенков, такие как дио¬
рит, тальк и агат разных цветов. Для
более ярких цветов использовали сер¬
пентин, хлорит, нефрит и зеленый как
яблоко амазонит, красный карнелиан,
темно-красный гоетит и красно-белую
пятнистую яшму, пурпурный аметист,
известняк черной окраски, магнитный
железняк и стеклоподобный обсидиан.
Довольно поздно в истории производ¬
ства печатей стал использоваться син¬
тетический камень — композитный
кварц.
Считалось, что некоторые камни об¬
ладают магическими свойствами и при¬
носят благо своим владельцам: лазурит
символизировал власть и успех, горный
хрусталь давал счастье, зеленый мрамор
гарантировал постоянное благослове¬
ние богов. Согласно ассирийским трак-
тователям снов, если во сне дают пе¬
чать, то это означает рождение сына.
Если при этом на печати выгравирова¬
ны фигурки, то это обещало много сы¬
новей и душевное спокойствие. Красная
печать была предвестником сыновей и
дочерей. Печать из слоновой кости да¬
вала исполнение заветного желания, а
царская печать — защиту богов.
Декоративные темы
При создании рельефов на печати ис¬
пользовали много тем. Разным време¬
нам соответствовала популярность раз¬
ных тем.
Самыми ранними темами являлись
экономические. На печатях изобража¬
лись продукты и ткани. Позже стали
изображаться и религиозные церемо¬
нии. Таким образом, на самых ранних
печатях главными являются две взаимо¬
связанные темы: материальное процве¬
тание и богочестие. В раннединастичес¬
кий период, возможно в ознаменование
героических достижений эпохи, воз¬
никли новые темы: бои мифологических
персонажей и пиршества. Несколько
позднее появились и боги. В последую¬
щие столетия их место на миниатюрной
сцене заняли герои и чудовища, боги и
цари.
Печати рассказывают нам о ежед¬
невной жизни в Месопотамии (особен¬
но о сельскохозяйственной деятельно¬
сти), о еде и одежде, музыке и танцах,
о способах перевозки. Мы видим боже¬
ства точно так же, как видели их жите¬
ли Месопотамии в своем духовном во¬
ображении. Особенно часто изобража¬
лись Уту (или Шамаш), бог солнца,
Нанна (или Син), бог луны и Инанна
(или Иштар), богиня сексуальности и
сражений. Мы также видим иллюстра¬
ции древних мифов, в частности сра-
274

Месопотамия
Прокатанные по глине (как здесь) цилиндрические печати давали выпуклый рельеф.
Этот отпечаток, похоже, изображает легендарных друзей из Эпоса о Гильгамеше,
Гилъгамегиа и Энкиду, которые здесь показаны схватившимися с дикими зверями.
И у Гильгамеша, и у Энкиду бороды, но у Энкиду есть рога и хвост, что указывает
на его статус создания природы. (Babylonian Collection, Yale University Library)
жения, в которых участвуют несколько
животных — или одно животное — про¬
тив героя (Гильгамеша?) или против су¬
щества, которое является наполовину
человеком, наполовину быком (Энки¬
ду ?). Т акже встречаются на печатях жи¬
вотные, птицы, рыбы и даже насеко¬
мые, включая некоторые экземпляры
фауны, которые исчезли к нашему вре¬
мени. Печати дают нам самые ранние
графические свидетельства о внешнем
виде храмов, куполообразных домах,
композитном луке и лютне.
Использование печатей
и их владельцы
Месопотамские печати использовались
в самых разных случаях.
До появления письменности ими
помечались пустые глиняные шары, в
которые помещались небольшие глиня¬
ные ярлыки, символизировавшие това¬
ры (к примеру, овец), используемые в
коммерческих сделках. Позднее печати
использовали для опечатывания горш¬
ков с ценными товарами: горлышко гор¬
шка покрывали тряпкой и завязывали
веревкой, узел запечатывали в глину, а
на глину ставили печать. Похожим об¬
разом печати прикладывали к дверям,
ведущим в отделения складов. Однако
наиболее часто печати применяли в ка¬
честве своего рода подписи к докумен¬
там на глине, прокатывая ее через таб¬
личку или через глиняный конверт, в
котором располагался документ.
Иногда для большей достоверности
оттиск печати дополняли надписью
клинописью, указывающей имя вла¬
дельца. Дополнительные данные могли
включать имя отца владельца, титул
владельца и/или профессию, а также
имена правителя или бога, которому он
служил. Такие надписи, по всей види¬
мости, добавлялись к оттиску при по¬
купке заказанной печати. В этом случае
275

Стивен Бертман
ставилось имя покупателя, обычно в
специально оставленном месте. Из по¬
добного рода надписей мы знаем, что
цилиндрическими печатями владели и
пользовались люди самых разных про¬
фессий и разного социального положе¬
ния: мужчины и (менее часто) женщи¬
ны, правители и священники, солдаты
и писцы, царские повара и слуги, плот¬
ники и другие ремесленники, а также
вездесущие купцы. Даже рабы, которые
осуществляли сделки, имели печати.
Богов изображали тоже с печатями.
Один и тот же человек мог иметь не¬
сколько печатей, заказывая новую при
повышении или переходя на службу к
другому правителю.
Оттиски печатей были найдены в
контрактах, договорах и письмах. Для
того чтобы получить заем, заемщик или
его представитель должен был прока¬
тать печать под своим обязательством
вернуть определенную сумму. При пе¬
редаче собственности продавец должен
был подписать счет по продаже. По по¬
лучении товаров получатель тоже дол¬
жен был подписать соответствующий
документ. В случае взаимных обяза¬
тельств — к примеру, свадьба или дело¬
вое соглашение — подпись должны были
сделать обе стороны. К середине пер¬
вого тысячелетия до н.э. при составле¬
нии документов стали делать копию,
чтобы экземпляр имела каждая сторо¬
на, — точно так же делается в наши дни.
Если цилиндрические печати теря¬
лись или похищались, к этому относи¬
лись очень серьезно. Прежний владе¬
лец записывал время и дату потери в
присутствии чиновника, удостоверяя
этим факт, что все операции купли-про¬
дажи с использованием этой печати
являются недействительными (это
весьма похоже на то, что происходит,
когда владельцы «Visa» или «Mastercard»
докладывают о потерянной или укра¬
денной кредитной карточке). Немед¬
ленно, как говорится в древних текстах,
Фрагменты двух миниатюрных голов, вырезанных из слоновой кости во времена
Ассирийской империи. (Bonomi, Nineveh and. Its Palace, 1875)
276

Месопотамия
в городе трубил рог, после чего объяв¬
лялось о потере печати.
Древним было знакомо то, к чему
мы все ближе подходим в наши дни: к
независимости. В древней Месопота¬
мии, где бушующий поток может смыть
целый город, жители понимали, что
удержать они могут помимо собствен¬
ной жизни немногое. Как мы помним,
Гильгамеш держал в своих руках ус¬
кользающий секрет вечной жизни — и
этот секрет уплыл из его рук. Цилинд¬
рические печати были для жителей
Месопотамии главным символом по¬
стоянства в непостоянном мире. Воз¬
можно именно поэтому печати зани¬
мали столь важное место в их жизни и
обладатель печати пользовался боль¬
шим почетом.
РЕЗЬБА
ПО СЛОНОВОЙ КОСТИ
В библейской Песни песней Соло¬
мона герои любовного сюжета прослав¬
ляют тело друг друга, обращаясь к обра¬
зам сверкающей слоновой кости. Он го¬
ворит: «шея твоя — как столп из слоновой
кости». Она отвечает: «живот его — как
изваяние из слоновой кости, обложен¬
ное сапфирами». Книги Царств и Пара-
липоменон, в свою очередь, говорят,
как каждые три дня флот кораблей при¬
возил царю Соломону богатый и экзо¬
тический груз «золота, серебра, слоно¬
вой кости, человекообразных обезьян
и павлинов».
По всему Ближнему Востоку слоно¬
вая кость считалась драгоценным мате¬
риалом, особенно из-за того, что на ней
можно было делать резьбу, а из нее ук-
Женщина из древнего Ближнего Востока
смотрит на нас сквозь тысячелетия через
окно из слоновой кости. (Bonomi, Nineveh
and Its Palaces, 1875)
рашения. Ради слоновой кости охоти¬
лись на слонов, которые обитали на
Ближнем Востоке и исчезли здесь в се¬
редине первого тысячелетия до н.э.
Тем не менее еще с 2000 г. до н.э. слоно¬
вая кость импортировалась из Индии
торговцами Ура.
Искусство резьбы по слоновой кос¬
ти особенно расцвело в древней Сирии
и Финикии; изысканные изделия этой
земли отправлялись на восток в Месо¬
потамию по торговым маршрутам или,
в дни ассирийских завоеваний, захва¬
тывались в качестве трофеев в странах,
которые завоевывала Ассирия. И вса-
мой Месопотамии могли существовать
местные мастерские, в которых слоно¬
вая кость превращалась в произведения
искусства.
Слоновая кость использовалась для
ручек ручных зеркал и опахал (весьма
нужного средства на жарком Ближнем
Востоке) или превращалась в изыскан¬
ные емкости для косметики. Украше¬
ния из слоновой кости были даже на
упряжи царских лошадей. Но главным
277

Стивен Бертман
предназначением слоновой кости было
украшение мебели. Слоновую кость на¬
резали на маленькие панели, после чего
наносили барельеф или надрезы, а по¬
том раскрашивали полученные карти¬
ны красками или оживляли их полу¬
драгоценными камнями. Потом эти па¬
нели прикреплялись к деревянной
мебели маленькими гвоздями.
На предметах из слоновой кости
изображены сцены боя между челове¬
ком и львом, образы фантастических
животных, моменты пиров и развлече¬
ний, фигуры царей и придворных. Са¬
мым распространенным сюжетом явля¬
ется «женщина в окне» — лицо женщи¬
ны, находящееся внутри похожей на
окно раме. Вдобавок к этому были так¬
же найдены женские фигуры размеров
куклы. Принадлежали ли они когда-то
куклам или статуэткам богинь, мы не
знаем.
Эта панель из слоновой кости из Калху
(Нимруд), украшенная золотом, изобража¬
ет африканца в смертельном захвате льви¬
цы. (The British Museum)
Хотя большая часть предметов из
слоновой кости, по всей видимости,
была изготовлена иноземными ремес¬
ленниками за пределами Месопота¬
мии, их количество в Месопотамии ис¬
числяется тысячами, что говорит о по¬
пулярности в этих краях изделий этого
вида. Большая часть находок относится
к ассирийским временам, VIII—IX вв. до
н.э. Огромный тайный склад был обна¬
ружен в Нимруде, но были найдены
небольшие склады и в Телль-Халафе,
Ашшуре и Хорсабаде.
На одной удивительной находке,
обнаруженной в Нимруде на глубине
70 метров, показана сцена того, как
львица убивает молодого человека. Не¬
гроидные черты молодого лица и силь¬
но вьющиеся волосы заставляют пред¬
положить, что он является эфиопом
или нубийцем, хотя у него не черная
кожа. Он сидит на земле, его спина от¬
кинута назад, руки упираются в землю,
когда львица, стоя над ним, сжимает че¬
люсти на его шее. На лице этого моло¬
дого человека нет выражения боли, а
лишь готовность погибнуть. Львица не
в ярости, поскольку ее лапа мягко ле¬
жит на его шее. На заднем плане видно
много цветов, папирусов и лилий, вы¬
ложенных лазуритом и сердоликом, по¬
блескивающим позолотой. Картина
выглядит почти как идиллическая лю¬
бовная сцена: львица — как нежный аг¬
рессор, а негр как добровольная жерт¬
ва — но оба заключены в смертельных
объятиях.
«Крепка, как смерть, любовь», — на¬
поминает нам Песнь песней Соломона.
На этой панели из слоновой кости все¬
го в четыре дюйма высотой мы как бы
читаем те же слова. Трудно избавиться
от размышлений — кто бросил это в ко¬
лодец в Нимруде... и почему.
278

Месопотамия
ЮВЕЛИРНЫЕ УКРАШЕНИЯ
Дошедшие до наших дней древние ук¬
рашения являются наглядным свиде¬
тельством любви человека к красоте и
его умения изготовлять модные и кра¬
сивые вещи из трудно обрабатываемых
предметов. Созданные украшения, в
свою очередь, дают своему мастеру и
владельцу бессмертие, поскольку дра¬
гоценные металлы и камень, которые
способны существовать тысячелетия,
куда менее подвержены влиянию вре¬
мени, чем плоть и кровь. Наиболее час¬
то археологи находят ювелирные изде¬
лия в могилах, поскольку те, кто носил
эти изделия при жизни, хотели носить
их вечно. Присутствие подобных
объектов в погребениях само по себе
является доказательством древней
веры в бессмертие — веры, которая да¬
вала умирающим надежду наслаждать¬
ся земными радостями в загробном
мире.
Материалы и производство
Наряду с египетскими, ювелирные ук¬
рашения Месопотамии относятся к са¬
мым древним в мире. Еще в седьмом
тысячелетии до н.э. в Месопотамии из¬
готовлялись бусы, браслеты, декора¬
тивные пояса. Их делали из раковин,
кусочков костей и полированного кам¬
ня. Когда в конце IV в. до н.э. возникла
цивилизация, появилась и металлургия,
которая намного увеличила ассорти¬
мент украшений. Но если египтяне
могли добывать золото в пустыне к вос¬
току от Нила или на юге в Нубии, то
долины Тигра и Евфрата были бедны
природными запасами. Чтобы изготов¬
лять украшения, жители Месопотамии
были вынуждены получать металлы из
других земель посредством торговли.
Золото и серебро прибывали из Анато¬
лии и северного Ирана, оранжево-крас¬
ный карнелиан — из юго-восточного
Ирана, Пакистана и Индии, лазурит —
драгоценный синий минерал, исполь¬
зовавшийся для бусин и наложенных
частей украшений, — из восточного Па¬
кистана и из Бадахшана, района в север¬
ном Афганистане.
Особо примечательна одна из тех¬
ник, использовавшаяся ювелирами Ме¬
сопотамии. Это процесс, называемый
грануляцией, при которой маленькие
шарики золота сплавлялись в цельный
кусок золота. Это процесс также назы¬
вали «сварка сплавлением». Грануля¬
ция не использовала пайку, при ней
золото нагревали до сравнительно не¬
большой температуры, чтобы шарик
не расплавился и не потерял свою ок¬
руглость. В своей работе ювелиры ис¬
пользовали осторожное постукивание
молоточком, грануляцию, гравировку,
резьбу, штампы, перегородчатую эмаль.
Они также умело делали петли и зажи¬
мы.
Чтобы получать разные цвета, золо¬
то иногда сплавляли с другими метал¬
лами, к примеру с медью. При добавке
серебра получался сплав, известный как
электрум, который находили и в при¬
роде.
По всей видимости, из-за того что
во времена Шумера золото было ред¬
ким, изделия из него не отливали, его
молотком превращали в тонкие листы,
которые позднее разрезались, после
чего их наносили на формы. Более круп¬
ные изделия из золота появились во
времена Ассирии, частично потому,
что ее территория лежала ближе к мес¬
торождениям золота, а частично из-за
279

Стивен Бертман
того, что армия Ассирии оказалась бо¬
лее эффективной в сборе золота с на¬
родов, которые она завоевала.
Торговля
драгоценными изделиями
Ювелиры играли важную роль в месо¬
потамском обществе, обслуживая по¬
требности как дворцов, так и храмов.
Такие умельцы часто упоминались в тор¬
говых документах и порой по имени,
вместе с большими объемами драгоцен¬
ных металлов, которые они потребля¬
ли для выполнения своих заказов. Об¬
разцы, когда-то принадлежавшие юве¬
лиру из Ларсы по имени Илсу-Ибнису,
были найдены среди развалин его при-
храмовой мастерской XVIII столетия.
Они находились в кувшине, где Илсу-
Ибнису оставил их вместе с некоторы¬
ми своими инструментами, включая
пинцет, граверы, камень для полиров¬
ки металлов и небольшую наковальню;
67 маленьких гирек, разнообразные бу¬
синки из агата, карнелиана, красного же¬
лезняка и лазурита, куски драгоценных
металлов, которые он намеревался ког¬
да-либо переплавить и использовать
вновь). У шумеров бог — покровитель
ювелиров был не кем иным, как богом
мудрости, что говорит как о высоком
уровне умения, которого требовало это
ремесло, так и об уважении, каким
пользовались ювелиры. Такое уважение,
однако, не удержало жрицу по имени
Бахлатум от составления письма с жало¬
бами на ювелира по имени Или-иддинам.
Это письмо сохранилось в архивах Мари.
В письме ювелира обвиняли в том, что
через четыре года, как жрица полнос¬
тью заплатила ему за бусы и украшение,
она так их и не получила.
Разновидности
и виды использования
В Месопотамии ювелирные изделия
предназначались и для женщин, и для
мужчин. И изготовляли их и мужчины,
и женщины. К наиболее распростра¬
ненным видам, которые охотно носи¬
лись обоими полами, были кольца, брас¬
леты для кистей и колен, сережки, оже¬
релья и булавки для крепления одежды
или волос. Некоторые ожерелья были
столь тяжелы, что требовали противо¬
веса сзади, чтобы ожерелье могло удоб¬
но лежать на плечах и не надавливало
бы на заднюю часть шеи. Подобное уст¬
ройство также использовалось царями
Египта, у которых украшения на голо¬
ве тоже были тяжелы. Популярным
ювелирным украшением было то, что
аккадцы называли «ШбкШт», или «на¬
грудным украшением», хотя точный
вид и предназначение этого предмета
нам неизвестно. Именно это украше¬
ние жрица Бахлатум ждала четыре
года, чтобы надеть!
В месопотамском обществе ювелир¬
ные украшения выполняли различные
функции. Наиболее часто это был вид
подарка во время свадьбы или при рож¬
дении ребенка. Украшения были час¬
тью приданого и могли передаваться
наследникам после смерти. Ювелирны¬
ми изделиями правители обменива¬
лись для укрепления дипломатических
отношений, ими вознаграждались пуб¬
личные женщины за услуги своими «дру¬
зьями». Не только люди носили ювелир¬
280

Месопотамия
ные украшения, в описаниях богов
встречаются и носимые ими украше¬
ния. Культовые статуи в храмах во вре¬
мя ритуалов тоже украшались.
Хотя каменные печатки с резьбой в
первую очередь служили как подписи
при торговых сделках и подтвержде¬
ния обязательств по законам, их обыч¬
но носили вокруг шеи как кулон на бу¬
сах, и они, таким образом, превраща¬
лись в один из самых заметных типов
ювелирных изделий в долгой истории
Месопотамии.
Открытия
Гробницы конца четвертого тысячеле¬
тия до н.э. в Тепе-Гавра, в северной ча¬
сти Тигра, дали богатый урожай древ¬
них украшений. Одежды усопших были
усеяны вышитыми золотыми полумеся¬
цами и золотыми розетками, в центре
которых находились камни из бирюзы
и лазурита. Одно из тел покрывала
одежда с 25 000 бусин из полудрагоцен¬
ных камней.
Самые богатые находки ювелирных
изделий, когда-либо найденные в юж¬
ной Месопотамии, были обнаружены в
шумерском городе Ур. Здесь между
1926 и 1932 гг. английский археолог
Леонард Булли раскопал могилы 16 ца¬
рей и цариц, которые правили в сере¬
дине третьего тысячелетия до н.э. С ни¬
ми были погребены и их слуги (возмож¬
но, после того как приняли яд), чтобы
служить своим повелителям и повели¬
тельницам в загробном мире. Достой¬
ны особого внимания ювелирные укра¬
шения царицы Пуаби, среди которых
имеется головное украшение, поднима¬
ющееся над сводом из золотых буковых
листьев на стволах. С ушей царицы све¬
шивались огромные золотые сережки
в форме двух полумесяцев. В одном
массовом захоронении Булли обнару¬
жил скелет служанки, сжимавшей в
руке катушку с намотанной на ней се¬
ребряной лентой для волос. Булли выс¬
казал предположение, что катушка не
размотана потому, что служанка опоз¬
дала на церемонию и не имела време¬
ни вставить ленту в волосы.
Однако находки в 1988—1989 гг. ирак¬
ского археолога Мазахима Махмуда Хус¬
сейна в ассирийской столице Нимруд
превосходят царские сокровища в Уре
по весу золотых украшений. Производя
раскопки под полом северо-западного
дворца, Хуссейн вырыл из-под земли
Сложный головной убор и большие сережки
царицы Пуаби из Ура. Чтобы иметь пред¬
ставление о внешнем виде царицы во всем ее
великолепии, ее золотые украшения помеще¬
ны на изготовленной супругой Леонарда
Булли из глины женской голове. (The British
Museum)
281

Стивен Бертман
заключенные в гробницу останки трех
цариц IX—VIII вв. до н.э., причем все ца¬
рицы были облачены в драгоценные ук¬
рашения. В сумме было найдено при¬
мерно 1500 ювелирных украшений, ве¬
сящих в общей сложности 100 фунтов.
Среди этих предметов были корона, ук¬
рашенная золотыми розетками, широ¬
кие браслеты для запястий с изображе¬
ниями львиных голов и бусы, состоящие
из 28 золотых кулонов в форме слез.
Дух усопшей царицы все еще присут¬
ствует в ее царском наряде. Как объяв¬
ляет клинописная надпись на каменной
табличке в гробнице царицы Ябы:
«Если кто-либо положит руку на мою
гробницу... откроет мою могилу или
украдет мои ювелирные украшения, я
молю богов загробного мира, чтобы его
душа вечно блуждала после смерти под
обжигающим солнцем».
Тем не менее если верить месопо¬
тамской поэме «Нисхождение Иш-
тар», даже царица Яба рано или поздно
В рисунке, сделанном с барельефа во дворце
в Дур-Шаррукине (Хорсабаде), царский под¬
носчик кубка в Ассирии носит тяжелые се¬
режки из сплошного золота. «Набалдашни¬
ки» этих сережек подчеркивают кудри его
прически и украшения на его одеянии.
(Layará, Nineveh and Its Remains, 1849)
должна расстаться со своими сокрови¬
щами. Согласно этой поэме, богиню
Иштар обязали выполнить божествен¬
ный стриптиз, для того чтобы получить
доступ в загробный мир. У каждого из
семи ворот она должна была освободить¬
ся от одного из предметов одежды: ко¬
роны, сережек, ожерелья из бусин, на¬
грудного украшения, корсета из амети¬
стов, браслетов на запястьях и коленях
и — в конце — от одежды. Ей сказали,
что люди уходят в загробный мир таки¬
ми же нагими, как и при рождении.
Однако археологи обнаружили проти¬
воположное убеждение: несмотря на
легенду об Иштар, жители Месопота¬
мии верили или, по меньшей мере, на¬
деялись, что кое-что можно взять с со¬
бой.
ЛИТЕРАТУРА
Роль художника
Bienkowski and Millard 2000: искусство
и художники; Gunter 1990: окружение
художника; Matthews 1995; художники
и ремесленники древности в Западной
Азии.
Материалы
Parrot 1961: месопотамские техники;
Sasson 1995: технология и производство
художественных изделий.
Скульптура
Amiet 1977, Barnett 1976, Barnett and
Lorenzini 1975, Collon 1995, Frankfort
282

Месопотамия
1970, Groenewegen-Frankfort 1978, Lloyd
1961, Moortgat 1969, Parrot 1961, Reade
1976,1998, Winter 1995,1997: фотогра¬
фические иллюстрации в черно-белом
свете и цвете, с обсуждением; Bertman
1986: искусство и бессмертие.
Глиняная посуда
Armstrong 1997: месопотамская посуда
(с библиографией); Matson 1995: гор¬
шечники и глиняная посуда на Ближ¬
нем Востоке в древности (с библиогра¬
фией).
Живопись
Ajniet 1979, Parrot 1961: цветные иллю¬
страции; Castriota 1997: обзор настенной
росписи на древнем Ближнем Востоке;
Levine 1982: Дура-Европос (с библиогра¬
фией).
Мозаика
Parrot 1961: шумерская мозаика; Моогеу
1982: Царский штандарт Ура.
Стекло
Oppenheim et al. 1970: техники произ¬
водства стекла, переводы клинописных
надписей и иллюстрации артефактов
из коллекции Музея стекла Корнинга
(Нью-Йорк); Whitehouse 1997: обзор
производства стекла на Ближнем Вос¬
токе.
Цилиндрические печати
Buchanan 1981: фотографии и переве¬
денные надписи; Collon 1987 and 1993:
иллюстрированный обзор; Frankfort
1965, Gibson 1957 and Briggs 1977: обзор;
Gordon 1957: глиптическое искусство;
Magness-Gardiner 1997: ближневосточ¬
ные печати; Pittman 1995: обзор печатей
и скарабеев; Porada 1976: шумерское ис¬
кусство в миниатюре; Porada 1980: мифо¬
логические темы; Wiseman 1959: фотогра¬
фическое увеличение и комментарий.
Резьба по слоновой кости
Barnett 1975,1982: древние изделия из
слоновой кости на Ближнем Востоке;
Bienkowski and Millard 2000: резьба на
слоновой кости; Herrmann 1986 and
1992: изделия из слоновой кости из
Нимруда; Lloyd 1961: эфиоп, убивае¬
мый львом (цветная иллюстрация);
Mallowan 1966-74,1978: изделия из сло¬
новой кости; Parrot 1961: фотография
изделий из слоновой кости.
Ювелирные украшения
Bahrani 1995: обзор; Harrington 1990:
богатства из Нимруда; Maxwell-Hyslop
1971: подробный отчет; Моогеу 1982:
богатства из Ура.

8
ЭКОНОМИКА
ОПРЕДЕЛЕНИЕ
И СТРУКТУРА
В современном западном мире нацио¬
нальная экономика покоится на чисто
светских основаниях; она основывается
на человеческих труде и инициативе, с
одной стороны, и действиями экономи¬
ческих законов, таких как спрос и пред¬
ложение, — с другой. Однако в Древней
Месопотамии экономика носила в ко¬
нечном счете священный характер:
хоть в ней принимали участие люди, ее
успешность зависела от милости боже¬
ственных сил. Кроме того, если сегод¬
няшнюю экономику направляют специ¬
алисты, называющие себя экономиста¬
ми, то древнюю экономику направляли
специалисты, называвшие себя жреца¬
ми. Из-за того что экономика Месопо¬
тамии была в основном аграрной, она
базировалась на плодородии почвы и
обилии воды. Богиня Нинхурсаг была
«матерью-землей», а бог Энки — боже¬
ством свежей подземной воды. Архе¬
тип-крестьянин, Нинурта, был сыном
Энлиля, главного бога Месопотамии.
Вдобавок к этому в каждом городе по¬
читалось собственное божество-покро¬
витель, чья милость заслуживалась че¬
рез молитву и жертвоприношения.
Вначале земля принадлежала богу го¬
рода и управлялась жрецами. Позднее
землевладельцами стали правители и
члены аристократических семей. Земля
переходила по наследству и даровалась в
виде награды. На этой земле работал как
сам ее владелец, так и арендовавшие ее
крестьяне, особенно когда владелец зем¬
ли имел высокий социальный статус.
284

Месопотамия
ЗНАЧЕНИЕ
Если бы экономика Месопотамии не
была эффективной, ее цивилизация бы
не смогла развиться. Земельная соб¬
ственность и развитая ирригационная
система позволяли укрепляться госу¬
дарственным и законодательным
структурам, изобилие продуктов спо¬
собствовало разделению труда и по¬
рождало свободное время, которое по¬
зволяло создавать художественные
произведения.
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
Главным занятием в Месопотамии
было сельское хозяйство.
Земледелие возникло на древнем
Ближнем Востоке около 9000 г. до н.э. и
привело к революционным изменени¬
ям в жизни людей. Если до этого суще¬
ствование людей зависело от охоты и
собирательства, то выращивание зер¬
новых и одомашнивание животных
(еще одно нововведение) позволили
людям жить более оседло, отказавшись
от кочевого образа жизни. Месопота¬
мия, с ее плодородной почвой и изоби¬
лием воды, предоставила идеальные ус¬
ловия для расцвета такой оседлой жиз¬
ни, и небольшие поначалу сообщества
постепенно выросли до размера горо¬
дов. Таким образом, появление земле¬
делия способствовало рождению город¬
ской цивилизации.
Главными культурными растения¬
ми в долинах Тигра и Евфрата были
злаковые, особенно ячмень и пшеница
двузернянка, а также кунжут.
Орудия труда земледельцев были
простыми и по большей части изготов¬
лялись из дерева. Деревянным был
плуг, который тянули быки, серпы с
кремневыми лезвиями для сбора уро¬
жая, тяжелые молоты для молотьбы,
лопаты и совки для веяния. Плуг изоб¬
ражается на цилиндрических печатях
с четвертого тысячелетия до н.э., но,
по всей видимости, был изобретен в пя¬
том. Ко второму тысячелетию до н.э.
был создан тип плуга с вертикальной
воронкой, которая позволяла сеять пря¬
мо в свежую борозду.
В Ниневии прислужники несут деликате¬
сы для пира ассирийского царя: гранаты и
кузнечиков. (Layard, Discoveries in the Ruins
of Nineveh and Babylon, 1853)
285

Стивен Бертман
Сельскохозяйственный год начинал¬
ся с сева осенью или ранней зимой.
Главной угрозой для крестьян в сезон
роста были наводнения (часто во вре¬
мя, когда созревал урожай), болезни
зерновых, саранча и мыши. Крестьяне
осуществляли ритуалы, обращая молит¬
вы к богине мышей Нинкилим с просьба¬
ми, чтобы посеянное зерно не было
съедено. После урожая (собиравшего¬
ся в апреле и мае, а для некоторых ви¬
дов летом) зерно собирали в высокие
цилиндрические силосные башни, стро¬
ившиеся на платформах для защиты от
грызунов и от гниения из-за контакта с
мокрой землей.
Археологам посчастливилось найти
своего рода «крестьянский альманах» из
более 100 строк, относящийся к 1700 г.
до н.э. В нем шаг за шагом отец дает
сыну наставления, как получить хоро¬
ший урожай. Самым важным, утверж¬
дается в «альманахе», является глуби¬
на, на которую помещают семена, и так¬
же разбивание больших глыб земли,
мешающих семенам прорасти. Кресть¬
янин также советует внимательно сле¬
дить за прорастанием. Месопотамские
крестьяне понимали важность севообо¬
рота зерновых и необходимость остав¬
лять поля под пар, чтобы они могли вос¬
становить свое плодородие; однако,
похоже, крестьянин не знал, что пло¬
дородие можно увеличить, добавляя в
почву удобрения.
Фруктовые сады
и садоводство
Месопотамские земледельцы были уме¬
лыми в выращивании деревьев, таких
как яблони, вишни, фиги, груши, сли¬
вы, гранаты и (в персидский период)
персики, но большую часть урожая со¬
ставляли фиги. Садоводы использовали
Свинья ведет свой выводок за берегом с высоким тростником.
(Layard, Discoveries in the Ruins of Nineveh and Babylon, 1853)
28 6

Месопотамия
прививание и понимали, что финико¬
вая пальма требует опыления, для того
чтобы начать плодоносить.
Горячее палящее солнце, сухие вет¬
ры и выжженная земля могли быстро
убить фрукты. Для борьбы с чрезмер¬
ным теплом древние земледельцы изоб¬
рели «садоводство с тенистыми дере¬
вьями», используя финиковые пальмы
и другие фруктовые деревья для защи¬
ты невысоких зерновых от ветра и па¬
лящего солнца. Согласно одному мифу,
эта технология была изобретена садов¬
ником по имени Шукаллитуда при бо¬
жественном вдохновении.
В одном из текстов перечисляются
различные растения и овощи, которые
когда-то росли в садах вавилонского
царя Меродах Валадана II. Научный
склад ума писца выражается в факте,
что растения в перечне сгруппирова¬
ны по видам.
Ирригация
В северной Месопотамии крестьяне,
чтобы получить воду на поля, должны
были ждать дождя. Однако в южной Ме¬
сопотамии крестьяне использовали реч¬
ную воду, проложив систему ирригаци¬
онных каналов и поддерживая ее в ра¬
ботоспособном состоянии (см. главу 6).
Иногда транспортировка воды вы¬
полнялась при помощи шадуфа — длин¬
ного шеста с ведром на одном конце и
противовесом на другом, причем шест
балансировал на центральном шарни¬
ре. Шадуф можно было отводить от ис¬
точника воды в сторону. Ведро напол¬
няли водой, благодаря противовесу его
легко поднимали, поворачивали от ис¬
точника и выливали воду в соседний ка¬
нал. Шадуф, как его называют арабы,
до сих пор используется крестьянами
на Ближнем Востоке.
Выращивание животных
Примерно в то же время в неолите,
когда люди обнаружили, что могут вы¬
ращивать растения, они нашли, что
могут выращивать и скот — как для пи¬
тания, так и в качестве тягловой силы.
В Древней Месопотамии самыми
важными одомашненными животными
были бык и осел как тягловая сила и овца
и мясо-молочный скот для получения
молока и масла, а также шкур и шерсти,
которые можно было использовать для
создания одежды. На фризе одного шу¬
мерского храма показан человек, кото¬
рый доит коров и разливает его по горш¬
кам —по всей видимости для того, чтобы
взбивать молоко и получать масло.
На сельском дворе были также утки
и гуси, которых держали ради яиц и
мяса. Куры не были популярны до пер¬
вого тысячелетия до н.э. В отличие от
арабов, которым ислам запрещал есть
свинину, жители Древней Месопота¬
мии, согласно некоторым свидетель¬
ствам, выращивали свиней.
Пища также добывалась охотой
(главным образом за счет дичи в боло¬
тах) и рыбной ловлей.
РЫБНАЯ ЛОВЛЯ И ОХОТА
Как в водах Тигра и Евфрата, так и в
питавшихся ими каналах водилось мно¬
жество рыбы, причем особенно много
было карпов. Иногда рыба выращива¬
лась в прудах. В зависимости от того,
сколько рыбы и какой величины рыбо¬
лов хотел добыть, он выбирал гарпун,
287

Стивен Бертман
Охота на львов в Ассирии. Когда колесничий управляет поводьями, а колесница переезжа¬
ет через упавшего льва, лучник готовится к новому выстрелу. (George Redford, А Manual
of Sculpture [London: Sampson Low, Marston, Searle, and Rivington, 1882])
Раненый и жаждущий мщения лев вонзает
зубы в колесо ассирийской колесницы во вре¬
мя охоты. (Rawlinson, The Seven Great
Monarchies of the Ancient Eastern World, 1884)
пику или сеть. Пойманную рыбу следо¬
вало немедленно сварить, чтобы она не
испортилась, или посолить для более
позднего использования. Из сохранив¬
шихся документов видно, что царские
и религиозные власти контролировали
вылов рыбы и давали соответствующие
разрешения на том основании, что
воды, как и земля, принадлежали госу¬
дарству и его богам.
С подъемом сельского хозяйства и
одомашниванием животных охота пере¬
стала быть основным источником пищи.
Охотиться стали на тех животных, ко¬
торые нападали на стада, или в качестве
развлечения, особенно во времена Ас¬
сирийского царства, когда цари охотой
стремились показать свою удаль.
288

Месопотамия
РЕМЕСЛА
Накопление излишков пищи привело к
тому, что часть населения могла не за¬
ниматься ее производством. В результа¬
те отдельные люди могли совершенство¬
вать свои таланты и навыки и обмени¬
вать свои изделия не необходимую им
пищу. Специализация увеличивалась по
мере того, как рост благосостояния вел
к повышению спроса на предметы рос¬
коши и общественный престиж вынуж¬
дал людей не отставать от других в при¬
обретении ценных предметов. В ре¬
зультате этого в Древней Месопотамии
возникло множество разнообразных
ремесел.
К строительным профессиям отно¬
сились профессии архитектора, камен¬
щика и плотника. Сюда же относились
специалисты по украшению зданий —
скульпторы и художники. Продукты пи¬
тания поставляли люди таких профес¬
сий, как рыбак, мясник, пекарь и пиво¬
вар. Потребительские товары производи¬
лись изготовителями бронзовых изделий,
серебряных дел мастерами, ювелирами,
изготовителями стекла, горшечниками
(этих ремесленников было больше все¬
го), мастерами по выделке кож, сапож¬
никами, ткачами, изготовителями ков¬
ров и корзин из тростника и резчиками
по дереву. Средствами транспорта зани¬
мались изготовители фургонов, кучера,
судостроители и матросы. Кроме этого,
существовали уличные продавцы, вла¬
дельцы магазинов, держатели гостиниц,
а также проститутки, некоторые из ко¬
торых несли «священную службу» боги¬
не плодородия в храмах, тогда как боль¬
шинство промышляло у городских ворот
и в тавернах.
В основном ремеслами занимались
мужчины; часто профессия наследова¬
лась сыновьями. Некоторые ремесла
могли быть организованы в гильдии, а
другими традиционно занимались в оп¬
ределенных местах города, где разме¬
щались мастерские и можно было при¬
обрести соответствующие товары.
ПРОФЕССИИ
Помимо ремесел, существовали про¬
фессии, где к мастерству приходилось
идти много лет и которые имели вы¬
сокий общественный статус. К ним от¬
носились профессии писца, врача и
жреца, включая тех жрецов, которые
специализировались в астрономии, га¬
дании и изгнании злых духов. С нас¬
туплением эпохи агрессивных войн и
с развитием бюрократии среди про¬
фессий древности появился класс
гражданских служащих и профессио¬
нальных солдат.
ЗАРАБОТКИ И ЦЕНЫ
Дошедшие до нашего времени законо¬
дательные и деловые документы содер¬
жат информацию о заработках и ценах
в Месопотамии. Однако из-за того, что
история этой страны простирается на
тысячи лет, в течение которых суще¬
ствовали различные культуры, то жив¬
шие в мире, то страдавшие от войн,
трудно сделать какое-то общее заклю¬
чение о доходах древних, особенно в
связи с тем, что наши свидетельства
имеют фрагментарный характер. Но
хотя «пазл» на нашем столе неполон,
тем не менее мы можем соединить вме¬
сте некоторые его части и получить
довольно разборчивую картину кое-ка¬
ких вопросов.
289

Стивен Бертман
К примеру, во второе и первое ты¬
сячелетия до н.э. ежедневный заработок
среднего рабочего, похоже, был посто¬
янным и составлял примерно четверть
бушеля ячменя. Рабочим тогда платили
натурой, а не деньгами, поскольку де¬
нежная система появится только через
сотни лет. Но ячмень был хорошей пла¬
той, поскольку рабочий мог буквально
съесть свой заработок. Вдобавок к свое¬
му жалованью зерном средний рабочий
обычно получал ежедневно примерно
четыре с половиной фунта хлеба, не¬
сколько больше галлона пива и (на про¬
тяжении года) примерно четыре фунта
шерсти, которой было достаточно для
изготовления небольшой по размеру
одежды. В праздники, такие как ново¬
годний, рабочий мог получить дополни¬
тельное количество ячменя вместе с
мясом и кунжутным маслом.
Средний рабочий тратил четыре-
восемь дней, чтобы заработать товары,
которые сейчас стоили бы серебряный
шекель (примерно % унции этого дра¬
гоценного металла). Что он мог купить
на это количество серебра? Ниже мы
перечисляем некоторые из этих това¬
ров. Определенные странности в при¬
веденном списке вызваны тем, что у
нас имеются лишь отрывочные свиде¬
тельства — тем не менее и они дают
представление о покупательной спо¬
собности заработка нескольких дней.
Хотя, конечно, на рынке в разные
времена были разные цены, на сереб¬
ряный шекель можно было купить:
1—2 дополнительного бушеля ячменя
1—2 бушеля фиников
У%—/\2 бушеля кунжутных семян
6% —27 галлонов кунжутного масла
У» кувшина виноградного вина,
чуть больше кувшина вина из фиников
2 ¡4 фунта неокрашенной шерсти
2 унции окрашенной в пурпур шерсти
50—100 кирпичей
600 фунтов асфальта
25 небольших орудий труда
11 медных блюд.
Барана или козу можно было приоб¬
рести за 2 шекеля серебром, то есть из
заработка 8—16 дней работы. Бык шел
за 20—30 шекелей, осел — за 30, а раб —
за 40 (по крайней мере, в дни Навуходо¬
носора) . Кроме того, за серебряный ше¬
кель можно было снять на три дня фур¬
гон с кучером, лодку на два дня, неболь¬
шой дом или мастерскую на полгода.
Эти «шекели», однако, не были моне¬
тами в современном смысле этого слова,
поскольку чеканка монет еще не была
изобретена. Как мы увидим в следующей
главе, в долгой истории Месопотамии
большая часть покупок осуществлялась
обменом одного товара на другой, в том
числе и на серебро, а не на деньги.
Хотя заработки были примерно по¬
стоянными, цены, похоже, постепен¬
но повышались на протяжении столе¬
тий, а попытки таких царей, как Хам-
мурапи, регулировать их, оказывались
неэффективными. Таким образом, со
временем стоимость жизни поднима¬
лась, и работникам становилось все
труднее сводить концы с концами. Ко¬
нечно, к заработку люди добавляли то,
что выращивали для собственного по¬
требления или на продажу, стараясь по
возможности обеспечить себя своими
силами. Естественно, чем выше был со¬
циальный статус, тем выше были до¬
ходы. Если эквивалент серебряного
шекеля средний работник получал за
4—8 дней, то сторож храма получал эк¬
вивалент полутора шекелей всего за
день. А те, кто продавал товары, тре¬
290

Месопотамия
бующие специальных навыков, мог по¬
лучить еще больше.
Клинописные таблички, в которых
жители Месопотамии задавали вопро¬
сы предсказателям, показывают, что
бедные хотели стать богатыми, бога¬
тые боялись стать бедными и что те и
другие боялись сборщиков налогов!
ЛИТЕРАТУРА
Определение, структура
и значение
Diakonoff 1991, Kramer 1963: владение
землей; Jacobs 1985: богатство и города;
Lamberg-Karlovsky 1976: шумерская эко¬
номика; Oppenheim 1957: экономичес¬
кая история; Postgate 1992; общество и
экономика; Van de Mieroop 1999: город¬
ская экономика; Yoffee 1995: экономика
Западной Азии.
Сельское хозяйство
Braidwood R.J. 1960: происхождение
архитектуры; Civil 1995, Kramer 1956:
земледельческий альманах; Crabtree,
Capmana, and Ryan 1989: одомашнива¬
ние животных; Crawford 1991, Hopkins
1997: сельское хозяйство; Dailey 1993,
Gleason and Welch 1997: сады; Gelb,
Steinkeller, and Whiting 1991: аренда
земли; Hesse 1995: разведение живот¬
ных; Higham 1977: первые земледель¬
цы; LaBianca 1997, Schwartz 1995: паст¬
бищное скотоводство; Leach 1982: под¬
собное хозяйство; Pollock 1999: свиньи;
Postgate and Payne 1975: пастухи и ста¬
да; Schwartz 1995: пастбищное скотовод¬
ство; Zeder 1991: снабжение продукта¬
ми городов; Zeuner 1963: домашние
животные.
Рыбная ловля и охота
Anderson 1985, Contenau 1954: охота;
Bienkowski and Millard 2000: охота и
рыбная ловля; Nemet-Nejat 1998, Nun
1999: рыбная ловля.
Ремесла
Armstrong 1997: керамика; Bienkowski
and Millard 2000: ремесла; Matson 1995:
глиняная посуда; Matthews 1995: худож¬
ники и ремесленники; Моогеу 1985:
материалы и производство; Nemet-
Nejat 1998: ремесла; Oppenheim et al.
1970: производство стекла; Oppenheim
1997: ремесленники и художники;
Petzei 1987: ткани; Saggs 1965: ремесла
и производства; Zaccagnini 1983: мо¬
бильность ремесленников.
Профессии
Contenau 1954, Nemet-Nejat 1998, Saggs
1965: различные профессии; Leemans
1960: вавилонский торговец.
Заработки и цены
Contenau 1954: вавилонские и ассирий¬
ские меры веса и длины, а также цены;
Kramer 1963: шумерские меры веса и
длины измерений.
291

9
ПЕРЕВОЗКА И ТОРГОВЛЯ
ПЕРЕВОЗКА ПО ВОДЕ
Характеристики рек
Для Месопотамии вода была кровью эко¬
номики, реки же были подобны артери¬
ям при транспортировке и торговле.
Из-за того что каждая община нуж¬
далась в воде для питья и ирригации
своих полей, ни один из городов не рас¬
полагался далеко от Тигра и Евфрата.
Когда река за долгую свою историю
меняла русло, то жителям приходилось
покидать свои дома. В подобных случа¬
ях вода меняла курс всей истории.
И Тигр, и Евфрат были по большей
части судоходны, хотя воды Евфрата
были спокойнее и судоходство по ним
было легче. Однако относительная мел-
ководность реки и перемещающаяся по
дну грязь затрудняли использование
кораблей с тяжелыми грузами.
Обе реки текут с севера на юг, неся
свои воды в Персидский залив. К нес¬
частью, ветры в основном дуют в том
же направлении, из-за чего корабли
древних иракцев — за исключением не¬
больших лодок — могли двигаться толь¬
ко на юг. Передвигаться на север, в том
числе и путешествуя обратно, приходи¬
лось по земле. В этом отношении Древ¬
ний Египет имел преимущество над
соседней цивилизацией: в то время как
Нил течет на север в Средиземное
море, преобладающие ветра дуют на юг.
Таким образом, египетские моряки вы¬
нуждены были поднимать свои паруса,
чтобы вернуться домой из дельты.
Но жители Месопотамии расшири¬
ли систему из двух рек, снабдив ее мно¬
жеством ирригационных каналов, мно¬
292

Месопотамия
гие из которых были достаточно глубо¬
ки и широки, чтобы перевозить пасса¬
жиров и груз.
Типы кораблей
Модели кораблей являются одними из
самых ранних находок, обнаруженных
в гробницах и могилах Месопотамии.
В могиле в Эреду, относящейся к 4000 г.
до н.э., была обнаружена модель парус¬
ного судна с широким дном, розеткой
для установки мачты, отверстиями на
корме, носу и посреди судна для привя¬
зывания оснастки, а также сиденье для
моряка. Из Царской гробницы в Уре
третьего тысячелетия до н.э. был извле¬
чен изготовленный из серебра блестя¬
щий и гладкий гребной корабль с семью
рядами для гребцов и веслами. По всей
видимости, такие модели должны были
предоставить духу умершего средство
передвижения в загробном мире, по¬
добно более сложным игрушечным ко¬
раблям, которые были найдены в напол¬
ненной богатствами гробнице фараона
Тутанхамона. Все эти ближневосточ¬
ные миниатюры могут также говорить
о чем-то менее обыденном, но таком же
красноречивом: что в древности изго¬
товление моделей было хобби. Точно
так же, как египетские предметы ис¬
кусств показывают богов плавающими
на небесном Ниле (имеется в виду
Млечный Путь. — Примеч. пер.), так и ме¬
сопотамские цилиндрические печати
изображают богов путешествующими в
божественных кораблях во время ана¬
логичных плаваний.
Из настоящих судов Месопотамии
самыми большими были баржи и плоты,
которые тянули на веревках с берегов
реки. Однако нехватка строительного
леса в этой стране ограничивала коли¬
чество подобных больших судов.
Среди малых судов были рыбачьи
лодки и так называемый «келек». Вид
Перевозка груза в келеке, для лучшей плавучести которого используются надутые
воздухом шкуры, (von Reber, History of Ancient Art, 1882)
293

Стивен Бертман
рыбачьих лодок не изменился до наших
дней, арабы называют их «¡э^иНа». Из-за
формы обводов эти лодки назывались
людьми древности «репой». Лодки на¬
поминали круглую корзину из камыша,
для большей плавучести их покрывали
водонепроницаемой оболочкой из би¬
тума. Лодки управлялись при помощи
весла или шеста, поскольку у месопо¬
тамских кораблей не было весла.
Кроме величественного Вавилона
самое большое впечатление на Геродо-
та во время его поездки в Месопотамию
оказал «келек». В отличие от круглой
рыбачьей лодки келек изготовлялся из
шкур, натянутых на раму из ивовых
прутьев. Келек был очень изобретатель¬
но задуман, после плавания его можно
было разобрать. (См.: Геродот. История,
1:192).
Кораблям можно было придать боль¬
шую плавучесть, прикрепив к обшивке
наполненную воздухом козью шкуру.
Там, где у козла была шея, шкура наглу¬
хо зашивалась, как и отверстия от трех
ног. Четвертая же нога служила в каче¬
стве трубы, в которую надували воздух,
после чего и это отверстие зашивалось.
Ассирийские изображения показывают
солдат, которые плывут по воде, дер¬
жась за кожаные «водные крылья»; если
кожаный баллон терял воздух, его мож¬
но было поддуть, вдувая через тесно
сжатое устье баллона. В ассирийском
искусстве можно видеть и врагов, ис¬
пользующих аналогичного вида сред¬
ства для плавания, которые помогали
им уплывать и избежать плена.
Важность перевозки по воде для
Месопотамии ясно видна по Кодексу
Хаммурапи, где семь статей посвяще¬
ны кораблям и судоходству. В Кодексе
устанавливается цена для тех, кто хо¬
чет проконопатить и осмолить судно и
оговаривается штраф для тех, кто де¬
лает это ненадлежащим образом. Вдо¬
бавок к этому устанавливается плата
моряку и определяется наказание за
вызванный его небрежностью ущерб.
ПЕРЕВОЗКА ПО ЗЕМЛЕ
Характер дорог
В отличие от надежных рек, мощеные
дороги в Древней Месопотамии были
редкостью. Большую часть истории стра¬
ны дороги представляли собой просто
протоптанный путь, и часто торговый
грузооборот шел по дорогам, которые
когда-то были вьющимися вокруг неров¬
ностей тропинками, но столетие за сто¬
летием становились шире и все более
плоскими. Время от времени их могли
ремонтировать по приказу местного
правителя. Однако только с началом зах¬
ватнической политики хорошие дороги
приобрели стратегическое значение,
поскольку требовалось быстро переме¬
щать войска и военное оборудование, а
также быстро доставлять донесения
военной разведки. Ассирийцы, масте¬
ра территориальных завоеваний, были
первыми, кто ввел общенациональную
систему дорог с промежуточными стан¬
циями через регулярные интервалы
(на манер «Пони-экспресса») для по¬
сланников, — позднее эта система еще
в больших масштабах использовалась
персами. Для того чтобы быстрее дос¬
тичь своих целей, ассирийская армия
прорубала дороги через скалистые
горы. Отдельные города были обязаны
мостить царские дороги, призванные
оказать впечатление на всякого, кто
приближался к административным
294

Месопотамия
центрам империи. Ко второму тысяче¬
летию до н.э. постоянные мосты, хотя
и сделанные из дерева, соединили бе¬
рега Евфрата; к первому тысячелетию
до н.э. каменные мосты украсили Ни¬
невию и Вавилон.
Столетиями позже захватчики-рим¬
ляне обнаружили, что построенные
мосты могут служить не только для во¬
енных походов; они также весьма цен¬
ны тем, что приносят на окраины луч¬
шие средства сообщения, коммерчески
объединяют завоеванного с завоевате¬
лем и позволяют выравнивать разницу
культур. По этим дорогам двинулись не
только товары для торговли, по ним
протянулись невидимые, но очень важ¬
ные нити культурных традиций и но¬
вых идей.
Средства передвижения
Где-то перед 3000 г. до н.э. шумеры ста¬
ли первым народом в истории, кото¬
рые изобрели колесо и применили его
для средств передвижения. К третье¬
му тысячелетию до н.э. они создали не¬
большие тележки с двумя и четырьмя
колесами, а также закрытые фургоны.
Колеса этих средств передвижения
изготовлялись из двух полудисков из
целикового дерева, которые гвоздями
соединялись вместе, после чего покры¬
вались шинами из кожи. Именно такие
колеса были у колесницы, обнаружен¬
ной в гробнице Пуаби в Уре. Многими
столетиями позднее ассирийцы стали
изготовлять металлические шины из
полос меди, бронзы и в конечном сче¬
те железа, которые давали деревянным
колесам лучшую защиту. Поначалу коле¬
са для шумерских средств передвиже¬
ния прикреплялись к оси и поворачи¬
вались вместе с ней. Позднее их стали
делать так, чтобы колеса вращались по
отдельности вокруг неподвижной оси,
чтобы облегчить поворот. Однако по¬
ворот все же оставался трудным делом,
поскольку передняя ось не вращалась
относительно повозки. Более быстры¬
ми средствами передвижения были че¬
тырехколесные колесницы, о которых
представление дает глиняная модель,
сохранившаяся в одной из шумерских
гробниц.
Примерно в 1500 г. до н.э. было сде¬
лано открытие, что дерево можно со¬
гнуть при помощи тепла. Это привело
к появлению ободов, которые крепи¬
лись к ступице при помощи спиц. Бо¬
лее легкое колесо давало большую ско¬
рость, а большая скорость увеличила
грузооборот и изменила ход боевых
действий. Однако для простых пасса¬
жиров эта скорость добавила неудобств
на ухабистой дороге, особенно по срав¬
нению с плавным движением корабля
по реке.
Продолжали использоваться и воло¬
куши, которые возникли гораздо рань¬
ше колес. С их помощью доставляли
тяжелые грузы, когда земля была черес¬
чур скалистой или грязной, чтобы ис¬
пользовать телеги или фургоны.
Вьючные животные
Скорость колесного транспорта в ко¬
нечном счете зависит от скорости жи¬
вотных, которые его тащат. Перед одо¬
машниванием лошади на Ближнем Вос¬
токе (около 2300 г. до н.э.) вьючными
животными были бык, осел и мул. Но
они передвигались медленно, что осо¬
бенно досаждало во время военных дей¬
ствий. Караваны из мулов и ослов тяну-
295

Стивен Бертман
Этот рисунок, основанный на ассирийском барельефе из Дур-Шаррукина (Хорсабад),
показывает кучера, ведущего двух лошадей, украшенных элегантной упряжью.
(Layard, Nineveh and Its Remains, 1849)
лись по торговым путям на протяжении
тысячелетий, терпеливо доставляя гру¬
зы месопотамской цивилизации. По
всей видимости, лошадь стали исполь¬
зовать для верховой езды только в IX в.
дон.э.
Хотя мы привыкли связывать Ближ¬
ний Восток с верблюдами (благодаря
Лоуренсу Аравийскому), верблюд стал
использоваться относительно поздно;
по всей видимости, он стал домашним
животным только перед первым тыся¬
челетием до н.э. Он превосходил дру¬
гих вьючных животных тем, что мог
нести в пять раз больший груз, чем осел,
требуя меньше воды. Именно по этой
причине верблюдов использовали в ка¬
честве вьючных животных в ассирийс¬
кой армии. Персидский царь Кир Ве¬
ликий использовал верблюдов как сек¬
ретное оружие в войне против царя
Лидии Креза. Зная, что лошади не мо¬
гут выносить вида и запаха верблюдов,
Кир поставил своих верблюдов перед
пехотой, что немедленно вызвало раз¬
брод в ударном соединении кавалерии
противника, что в конечном счете при¬
вело к победе над ним. По крайней мере
так утверждал Геродот.
ТОРГОВЛЯ
Естественные ресурсы
Несмотря на тот факт, что Месопота¬
мия была в сельскохозяйственном от¬
ношении развитой страной, у нее было
совсем мало природных ресурсов, не¬
обходимых любой цивилизации. Боль¬
ше всего нужны были медь и цинк — два
металла, нужные для производства
бронзы — главного материала наступив¬
шего после каменного века времени. Не
хватало также — особенно на юге — двух
296

Месопотамия
важных материалов: камня, который
бы легко добывался и обрабатывался в
блоки для строительства, и деревьев,
которые могли бы превратиться в стро¬
ительный лес для крупномасштабного
строительства.
Чтобы обустроить свои города по¬
добающим образом, жители древней
Месопотамии организовали торговый
обмен непосредственно со странами,
в которых были необходимые им ре¬
сурсы, а также обращались к посред¬
никам, готовым предоставить нужные
товары. Эти источники давали также
предметы роскоши и сырье, из кото¬
рого предметы роскоши могли быть из¬
готовлены. Из Анатолии и Ирана им¬
портировалось олово. С Бахрейна и
аравийского побережья они получали
медь, золото, слоновую кость, жемчуга
(называвшиеся «рыбьи глаза») и дели¬
катес, известный как «дилмунский лук».
С территорий, где сейчас находятся
Оман и Объединенные Арабские Эми¬
раты, они получали медь, диорит, охру
(для косметики), слоновую кость и по¬
лудрагоценные камни. С африканско¬
го побережья прибывали золото, эбено¬
вое дерево, слоновая кость и карнели-
ан; из Финикии (в наши дни — Ливан)
строительный лес (особенно кедр) и
ароматные масла. Согласно одной по¬
эме, однажды в XXIII в. до н.э. привезен¬
ные издалека слоны и обезьяны запол¬
нили всю главную площадь Аккада.
Месопотамские корабли плавали по
Красному морю примерно с 3000 г. до
н.э., а еще раньше бороздили воды Пер¬
сидского залива. Существовали также
торговые связи с далекой цивилизаци¬
ей долины Инда, которая была глав¬
ным поставщиком карнелиана и других
полудрагоценных камней. Афганистан
был источником лазурита — минерала
для ювелирных украшений и орнамен¬
тов. Его до страждущих покупателей
Месопотамии везли на расстояние
1300 миль. К конце XV — началу XIV в.
до н.э. торговые маршруты протяну¬
лись до Египта фараонов, Сирии и им¬
перии хеттов в Турции, что позволило
на прибыли обогатиться таким торго¬
вым городам, как Угарит и Элба в Си¬
рии и Мари в северной Месопотамии.
В обмен на импортированные това¬
ры жители Месопотамии предлагали
такую продукцию как зерно (ячмень,
пшеницу-двузернянку или семена кун¬
жута), другие сельскохозяйственные
продукты, такие как финики, а также
ткани и готовую одежду.
Купцы
Купцы (по-аккадски «tamkaru») Месопо¬
тамии разделялся на три категории: те,
кто занимался торговлей только внут¬
ри страны, продавая в розницу или оп¬
том; те, кто осуществлял экспортно-им¬
портные операции, и те, кто брал на
себя труд по транспортировке матери¬
алов и товаров из одного населенного
пункта в другой.
До подъема предприимчивых фини¬
кийцев в VIII столетии до н.э. самыми
трудолюбивыми торговцами Древнего
мира были вавилоняне. Их торговая
активность распространялась так дале¬
ко, что их язык, аккадский, стал языком
международного общения по всему
Ближнему Востоку, причем использо¬
вался он не только в международной
торговле, но и для дипломатической
корреспонденции. Благодаря мобиль¬
ности и связям с другими странами ва¬
вилонские купцы порой действовали
как посланники в иностранных держа¬
297

Стивен Бертман
вах, передавали подарки от месопотам¬
ских правителей и доставляли их посла¬
ния. Как видно из документов, торго¬
вая деятельность порой подпадала под
условия договоров между родиной этих
торговцев и городами, с которыми они
осуществляли торговлю.
Для взаимопомощи торговцы созда¬
вали совместные торговые товарище¬
ства и сотрудничали в организации ка¬
раванной торговли, что давало большую
безопасность против нападений граби¬
телей. Их коммерческие предприятия
иногда финансировались на займы, пре¬
доставлявшиеся жрецами храмов или
состоятельными людьми, получавшими
за это проценты или долю прибыли.
К началу первого тысячелетия до
н.э. на Евфрате были установлены про¬
пускные пункты, которые позволяли
следовать дальше только тем торговым
судам, которые несли на себе «таблич¬
ку царя». Примерно в это же время цар¬
ская администрация стала включать в
себя высокопоставленного чиновника,
известного как «главный торговец» или
«секретарь торговли». Оба этих факта
говорят, что в Месопотамии поняли,
что государство должно играть актив¬
ную роль в коммерческих делах.
Средства платежа
Одним из самых интересных аспектов
ведения дел в Древнем мире было то,
что они в основном осуществлялись без
денег. В третьем и втором тысячеле¬
тиях до н.э. основу торговых операций
составлял бартер, а не денежное обра¬
щение. Чеканки монет не существова¬
ло до 700 г. до н.э., она впервые появи¬
лась в турецком царстве Лидия. В том
же столетии ассирийский царь Сенна-
хериб приказал отливать расплавлен¬
ную бронзу в глиняные формы, и полу¬
чившиеся монеты стали первыми в
Междуречье. Но жители Месопотамии
отнеслись к нововведению с опаской, и
только при персидских царях и в эллин¬
скую эпоху использование денег стало
общепринятым.
Денежное обращение имело есте¬
ственные преимущества перед барте¬
ром: в отличие от зерна или скота мо¬
неты можно было легко переносить и
обменивать повсеместно на любые то¬
вары — конечно при условии, что госу¬
дарство гарантирует точные их вес и
содержание в них драгоценных метал¬
лов. Начало чеканки монет ознаменова¬
ло собой новый шаг в контроле государ¬
ства над торговлей. Поначалу отдельные
купцы ставили на кусках драгоценных
металлов свои собственные пометки,
гарантируя правильность их веса. Но
чем больше становились территории
государств, тем больше людей вовлека¬
лось в торговые операции, так что в
конечном счете обязанности по регули¬
рованию торговых операций пришлось
взять на себя государству, тем более что
оно напрямую было заинтересовано в
их ускорении и облегчении, ведь от это¬
го зависели благосостояние и мощь
страны.
До введения денежного обращения
основным средством обмена в Месопо¬
тамии было зерно (его измеряли по
объему) и серебро (измерявшееся по
весу). Даже объем золота выражался
через более распространенный ме¬
талл, серебро. По ценности относитель¬
но своего веса первым шло золото (по
весу оно было в 8—15 раз более ценно,
чем серебро), затем шло серебро, за
ним свинец, далее медь и, наконец,
железо, которое стало распространен¬
298

Месопотамия
ным металлом только в первом тыся¬
челетии до н.э.
ВЕСА И МЕРЫ
Торговые операции привели к появле¬
нию повсеместно принятых весов и
мер измерения. Поначалу они были са¬
мыми различными, пока столетия их
применения не привели к выбору оп¬
ределенных фиксированных мер. Тем
не менее и в этом случае стандарты
могли варьироваться от государства к
государству. Развитие цивилизации и
чиновничества привело к стандартиза¬
ции, а расширение империй принесло
эту стандартизацию на большие геогра¬
фические площади.
Древние стандарты для мер можно
реконструировать с определенной сте¬
пенью точности благодаря дошедшим
до нашего времени весам и коммерчес¬
ким емкостям, измерительным отмет¬
кам, заключениям относительно базо¬
вых единиц измерения, полученным от
соотношений произведенных предме¬
тов, и особенно из экономических за¬
писей, включая частные контракты и
содержащиеся в законодательных ко¬
дексах упоминания.
Вавилонские и ассирийские веса и
меры измерения свидетельствуют об
их шумерском происхождении, по¬
скольку эти меры носят не семитские,
а шумерские названия, а также исполь¬
зуют шумерскую систему счисления.
Шумерская математическая система
представляла собой гибрид шестидеся¬
тиричной системы (в которой основой
является число шесть и взятые несколь¬
ко раз числа шесть) и десятиричной си¬
стемы (основанной на числе 10 и чис¬
лах, представляющих собой 10, умно¬
женное на какое-нибудь число). Как и
многое в месопотамской культуре, счет
появился благодаря создателям первой
цивилизации, шумерам. В месопотам¬
ской системе линейных мер мы видим
также использование человеческого
масштаба, в котором основой измере¬
ния является длина сустава пальца или
длина предплечья.
Ниже перечислены аккадские име¬
на и приблизительные значения месо¬
потамских весов и мер измерения вме¬
сте с их первоначальными шумерски¬
ми названиями (если они известны) и
примерным значением в современных
мерах измерений.
Таблица весов
1 she (шумерское se, «зерно») = ¡/¡»о ун¬
ции
1 shiklu (шумерское gin, «шекель») =
180 she = Ую унции
1 manu (шумерское ша-па, «мина») =
60 shiklu =18 унциям
1 biltu (шумерское gu, «талант») =
60 manu = 67 фунтам
К нововавилонским временам shiklu,
или «шекель», занял место she в каче¬
стве базовой единицы веса. Имея уо ун¬
ции, серебряный шекель имел пример¬
но вес американской монеты в четверть
доллара. Сохранение шумерской шести¬
десятиричной системы видно в том, что
используются единицы, отличающиеся
друг от друга в 60 раз. Также это видно в
том, что два из четырех аккадских на¬
званий похожи на шумерские.
Таблица длин
1 ubanu (шумерское shu-si, «палец») =
2/з дюйма
1 ammatu (шумерский kush, «локоть»,
или «кубит») = 24 ubanu = 15/4 дюйма.
299

Стивен Бертман
1 kanu (шумерское gi, «тростник» или
«камыш») = 6 ammatu = 7' 10J4"
1 gar (шумерское gar-(du)) = 12 amma¬
tu =15'9"
1 ashlu (шумерское esh, «линия») =
10 gar = 157 ¡Л или 52 J4 ярда
1 beru (шумерское danna, «лига») =
1800 gar-(du) = 5)4 мили
Шумерский kush был равен 30, а не
24 ubanu. Здесь снова видно влияние
шумерской шестидесятиричной систе¬
мы и, в меньшей мере, десятичной сис¬
темы. Шумерские слова заменили ак¬
кадские термины, основанные на стан¬
дартах измерения из природной среды
вавилонян: длина сустава пальца, дли¬
на предплечья и вес высокого тростни¬
ка. Одним из самых распространенных
средств измерения длины был так на¬
зываемый кубит, расстояние от локтя
до кончика среднего пальца. Ясно, что
при покупке веревки или одежды пре¬
имущество имел тот, кто покупал их у
продавцов с длинными руками!
Т аблица площадей
1 musaru (шумерское sar, «сад») =
1 кв. gar = 27 J4 кв. ярда
1 iku (шумерское iku, «поле») = 100
musaru = % акра
1 burn (шумерское bur) = 18 iku = 15 ак¬
рам
1 shar = 1,080 iku = 25 1/з кв. мили
Шумеры как первый цивилизован¬
ный народ, работающий на земле, оста¬
вили свою терминологию цивилизаци¬
ям Месопотамии более позднего вре¬
мени. В них снова прослеживаются
шестидесятиричная и десятиричная си¬
стемы. Площадь земли также измеря¬
лась в объеме зерна, которым можно
ее засеять; отсюда термины pi и imeru
в таблице внизу, поначалу использовав¬
шиеся для измерения объемов, а по¬
зднее применявшиеся для измерения
земли.
Таблица объемов
1 шумерский gin = -/ъ унции
1 sila, или qa (шумерское sila) = 60 gin =
1)4 пинты
I massiktu, или pi = 60 sila или ga =
II галлонов, или 1 /з бушеля
1 imeru = 100 sila или ga= 18 /э галлона,
или 2 ¡Л бушеля
1 qurru, или gur (шумерское gur) =
180 sila, или qa = 33 галлонам, или 4,1 бу¬
шеля
С течением времени sila и gur ста¬
ли означать другие меры. Из глиняных
табличек видно, что обычно осел пере¬
носил зерно весом в imeru, или 2 ¡/4 бу¬
шеля.
ЛИТЕРАТУРА
Перевозка по воде
Bass 1995: морское и речное судоходство
на Ближнем Востоке; Beitzel 1992: пу¬
тешествия и перевозка во времена Вет¬
хого Завета; Casson 1994: путешествия
вдревности; Nemet-Nejat 1998: перевоз¬
ки по воде; Price 1923: перевозки по
воде; Roaf 1990: модели кораблей;
Wachsman 1998: мореходные корабли.
Перевозка по земле
Beitzel 1992: путешествия и коммуни¬
кации во времена Ветхого Завета;
Bulliet 1990: верблюд и колесо; Crouwel
300

Месопотамия
and Littauer 1995: колесницы и колесо;
Dorsey 1995: телеги и дороги; Littauer
and Crouwel 1979: колесные повозки и
верховые животные; Meadow and Uerp-
mann 1986, 1991, Wapnish and Hesse
1995, 1997: верховые животные; Meier
1988: посланники во времена древних
семитов; Nemet-Nejat 1998: перевозка
по земле; Piggott 1983: самый ранний
колесный транспорт; Wapnish 1995,
1997: верблюды.
Торговля
Astour 1995: наземные торговые марш¬
руты; Contenaun 1954: торговля; Craw¬
ford 1973: контрабанда; Groom 1981: бла¬
говония и мирра; Hawkins 1977: торгов¬
ля на Ближнем Востоке; Joannes 1995:
торговля и банковское дело; Knapp 1991:
пряности, лекарства, зерно и спиртные
напитки; Leemans 1960: торговцы и ино¬
странная торговля; MacDonald 1997:
торговые маршруты и товары; Moore
and Lewis 1999; рождение международ¬
ной кооперации; Nemet-Nejat 1998: ме¬
стная экономика и торговля с другими
странами; Polanyi 1957: торговля и ры¬
нок в первых империях; Potts 1995: ино¬
странная торговля; Snell 1995: обмен и
денежное обращение; Zaccagnini 1977:
торговцы в Нузу.
Веса и меры
Contenau 1954: ассирийские и вавилон¬
ские меры веса и измерений; Hoyrup
1994: счет и меры измерения и веса;
Kramer 1963: шумерские меры измере¬
ния; Powell 1981: монеты перед началом
чеканки; Powell 1992: обзор весов и мер
на древнем Ближнем Востоке; Powell
1995: источники и методы для воссоз¬
дания древних систем измерения.

10
ВОЕННЫЕ ВОПРОСЫ
ВЛИЯНИЕ ГЕОГРАФИИ
География Месопотамии способствова¬
ла войнам.
Для географии Месопотамии харак¬
терны горы на севере, аллювиальные
равнины на юге и реки, которые их со¬
единяют. Существование не одной, а
двух больших речных долин способ¬
ствовало появлению многочисленных
поселений; плодородие почв давало изо¬
билие продуктов; изобилие, в свою оче¬
редь, вызывало соперничество и за¬
висть. Плоская поверхность равнин
делала население общин беззащитным
перед нападениями. Завоевания проис¬
ходили по схеме, в которой большая
рыба поглощает меньшую: Аккад погло¬
тил Шумер, Вавилон поглотил обоих,
затем ужасающая Ассирия на севере,
которая всегда была топографически
отделена от юга и из-за неровной по¬
верхности местности больше защище¬
на, двинулась на юг и поглотила Вави¬
лон, после чего начала создавать еще
более обширную империю. Для жите¬
лей Месопотамии, таким образом, вой¬
на стала естественным состоянием.
В Египте же все было иначе. Здесь
была одна река, а не две. То, что плодо¬
родие давал один только Нил, а на вос¬
токе и западе располагались пустыни,
породило солидарность между отдель¬
ными общинами, которые располага¬
лись вдоль узкого русла реки. И здесь
имел место конфликт: между царством
в долине Нила на юге (Верхний Еги¬
пет) и царством в дельте на севере
(Нижний Египет). Но как только царь
юга, Нармер, завоевал царство на севе¬
ре, примерно в 3000 г. до н.э., Египет
был объединен и оставался таким, сво¬
302

Месопотамия
бодным от внутренних войн и угрозы
внешнего вторжения.
Единственное, в чем была схожа во¬
енная история двух стран, это то, что
завоевания в них происходили следом
за потоком воды: в Египте с юга на се¬
вер, а Месопотамии с севера на юг.
СВИДЕТЕЛЬСТВА
В то время как целью войны является
победа, ее инструментом является раз¬
рушение. Таким образом, материаль¬
ный памятник войнам — это оставшие¬
ся после них молчаливые руины. Иног¬
да война остается в памяти своим
эмоциональным впечатлением — либо
в прославлении себя победителем,
либо в горьких жалобах проигравшей
стороны. Но каждая из этих сторон, вы¬
ражающая себя в искусстве или литера¬
туре, неизбежно субъективна и склон¬
на к преувеличениям. Тем не менее
именно искусство и литература явля¬
ются нашими главными свидетельства¬
ми, и потому мы должны внимательно
их изучить, постоянно сверяясь с объек¬
тивными свидетельствами в виде кам¬
ней и костей, которые археологи мо¬
гут извлечь из земли. В то же время,
оценивая войну, мы должны прислу¬
шаться к той тишине и той пустоте, ко¬
торые войны всегда приносят.
УКРЕПЛЕНИЯ
В древности война всегда была гори¬
зонтальной. Только в наше время, с
появлением самолетов, бомб и ракет
атаки стали и вертикальными. Соот¬
ветственно защитники древности
боролись с горизонтальными нападе¬
ниями. Хотя их средства были бы не¬
эффективными против современных
воздушных атак, толстые стены древ¬
них городов были мощным средством
сдерживания осаждающих.
Из-за того что самые древние цар¬
ства Месопотамии представляли собой
города-государства, власти такого госу¬
дарства располагались в укрепленной
части города; с падением этой части
рушилось и государство. Даже когда
позднее месопотамские государства
выросли до размеров империй, столи¬
ца осталась главной целью противника.
Из-за нехватки строительного кам¬
ня в южной части страны городские
стены изготовляли из кирпича, часто
обожженного в печи для большей твер¬
дости. С внешней стороны стены мог
идти ров, заполняемый водой из реки;
внутри могла быть вторая, или внутрен¬
няя стена, обеспечивающая безопас¬
ность царского дворца. Согласно А. Лео
Оппенхейму, «Стены городов на древ¬
нем Ближнем Востоке... говорили о
Художественная реконструкция столицы
Вавилона, как она выглядела примерно в
600 г. до н.э. (Oriental Institute, University of
Chicago)
303

Стивен Бертман
важности и могуществе города». Стра¬
тегический эффект городских стен уси¬
ливался, если город был расположен на
возвышенности над окружающей рав¬
ниной. Эта возвышенность получалась
из-за того, что город на протяжении ве¬
ков перестраивался и новые здания
возводились на их обломках. Чтобы со¬
ответствовать уровню домов, подни¬
мался и уровень улиц. Этот процесс,
происходивший на протяжении тыся¬
челетия и даже больше, объясняет про¬
исхождение искусственно возникших и
необитаемых холмов, или «теллей», с
множеством культурных слоев. В наши
дни такие холмы буквально испещряют
карту Ирака.
ОРУЖИЕ И СНАРЯЖЕНИЕ
По всему древнему Ближнему Востоку
наиболее распространенным оборони¬
тельным оружием был лук, а защитным
вооружением были шлем и щит. Часто
использовались пики (для ударов), дро¬
тики (для бросания), палицы с каменны¬
ми набалдашниками, боевые топоры с
металлическими лезвиями и кинжалы.
Удивительно, но мечи с прямыми лез¬
виями применялись в Месопотамии до
первого тысячелетия до н.э. редко. Вме¬
сто этого использовались сабли с серпо¬
образными лезвиями, предназначен¬
ные для нанесения рубящих ударов.
К дополнительному оружию относились
пра2щи (с дистанцией эффективного по¬
ражения более 300 футов) и обыденные,
но эффективные орудия для рытья, ко¬
торые использовались для прорытия про¬
ходов под вражеские стены.
Солдаты носили шлемы (поначалу —
малоэффективные, из кожи или войло¬
ка, позднее из ковкого металла), ботин¬
ки со шнурками и — во времена шуме¬
ров — кованый или полотняный плащ,
к которому в качестве брони пришива¬
лись металлические диски. Ко време¬
нам Ассирии появились латы для отбор¬
ных войск, которые прикрывали тело
и состояли из сотен перекрывающих
друг друга металлических пластин, спо¬
собных перемещаться относительно
друг друга и не связывавших движений
в бою.
Развитие средств обороны и защи¬
ты привело к гонке вооружений: по¬
явление новых средств нападения
приводило к созданию новых средств
обороны, а нововведения в обороне за¬
ставляли искать новые методы нападе¬
ния. К примеру, появление металли-
Этот рельеф изображает снаряжение, ко¬
торое несли ассирийские солдаты: меч, пику,
щит, стрелы в колчане и лук. (Rogers,
A History of Babylonia and Assyria, 1915)
304

Месопотамия
Вооруженные ассирийские солдаты. Два слева имеют пики и щиты. Один щит уже
остановил две стрелы, выпущенные противником. Солдаты с пиками присели, чтобы
дать возможность лучнику стрелять. Помогает лучнику другой солдат с пикой,
который держит высокий щит, нужный для защиты лучника от вражеских
метательных снарядов. (Layará, Nineveh and Its Remains, 1849)
ческих шлемов привело к изобретению
боевых топоров, напоминающих колун,
которые были бы способны пробить ме¬
тал шлема.
Наиболее серьезные изменения в
вооружении на Ближнем Востоке про¬
изошли в Месопотамии во второй по¬
ловине третьего тысячелетия до н.э.
Эти изменения связаны с появлением
составного лука. В отличие от лука, из¬
готовлявшегося из простого куска де¬
рева, композитный состоял из несколь¬
ких слоев различных материалов — де¬
рева, кости и сухожилий, которые
склеивались вместе. Составное строе¬
ние позволяло натягивать лук с большей
силой. Иногда силу натяжения лука уве¬
личивали еще больше, используя раз¬
ные сорта дерева. Большая сила натя¬
жения позволяла увеличить скорость и
дальность полета стрелы. Имея даль¬
ность эффективной стрельбы 300—400
метров (а максимальная дальность по¬
лета стрелы была вдвое больше), ком¬
позитный лук позволял лучникам стре¬
лять, находясь вне досягаемости про¬
тивника. Именно подобное оружие
позволяло армии Аккада одерживать
верх над хорошо вооруженным шумер¬
ским противником. Согласно военному
историку Йигаэлю Ёадину, «изобрете¬
ние композитного лука с его сравни¬
тельно большой дистанцией боя было
революционным для своего времени; с
этим может по важности сравниться
только открытие пороха тысячелетия
спустя».
О материалах, из которых создава¬
лось военное снаряжение, можно судить
по археологическим находкам. Легко
305

Стивен Бертман
разрушающееся дерево, полотно и
кожа разрушились, бронзовые и желез¬
ные наконечники, наконечники пик,
топоры и броня сохранились. Даже не¬
смотря на то что само оружие разруши¬
лось, его форма и способы использова¬
ния остались в произведениях искусств,
на которых изображались батальные
сцены. Среди этих художественных ра¬
бот особо стоит выделить шумерские
монументы в честь побед и батальные
сцены на стенах с барельефами во двор¬
цах Ассирии.
ОРГАНИЗАЦИЯ АРМИИ
Появившиеся как гражданские милици¬
онные отряды, армии Месопотамии в
конечном счете стали большими соеди¬
нениями, включающими в себя обучен¬
ных профессиональных солдат, имев¬
ших специальные навыки и выполняв¬
ших во время битвы определенные
функции. Профессионализм и размер
армий Месопотамии шли нога в ногу с
ростом захватнических устремлений.
Шумерская армия насчитывала тысячи
человек, ассирийская — десятки тысяч,
а персидская — сотни тысяч.
В третьем тысячелетии до н.э. Сар-
гон из Аккада стал первым правителем
в истории, создавшим постоянную ар¬
мию. Шульги, его преемник, стал пер¬
вым, кто создал специализированные
военные подразделения.
Управление
В армиях Месопотамии в бой вел либо
царь, либо представитель. Считалось,
что невидимыми в бой идут и боги —
покровители государства.
У сильного месопотамского госу¬
дарства армия состояла как из тяже¬
ловооруженных штурмовых групп,
так и из легковооруженных дополни¬
тельных войск для тактического ма¬
невра. К профессионалам относились
лучники (временами они располагались
на колесницах), саперы (которые дела¬
ли ходы под вражеские укрепления) и
инженеры (сооружавшие мосты для
прохода войск и дороги, а также стро¬
ившие осадные орудия и наблюдавшие
за их эксплуатацией). В экспедиции
также входили шпионы для разведки и
священники, в чью обязанность входи¬
ло принесение в жертву священных
животных и изучение их внутреннос¬
тей для определения — благоволят ли
божества данному военному плану.
В мобильные подразделения входили
колесницы и, в много более поздние
времена, кавалерия.
Колесницы
Согласно Йигаэлю Ёадину, «изобрете¬
ние и развитие колесниц было самым
важным вкладом в военные действия
в третьем тысячелетии». Колесницы
были нововведением шумеров, кото¬
рые, за неимением лошадей, исполь¬
зовали похожих на ослов животных
(возможно, онагров или диких ослов)
в качестве тягловой силы. Простая ко¬
лесница с двумя колесами использова¬
лась для перевозки сообщений воен¬
ной разведки или приказов. Шумер¬
ская же тяжелая колесница с четырьмя
колесами несла кучера и копьеносца.
Управлять ей было нелегко, поскольку
массивные колеса были жестко при¬
креплены к оси, а передние колеса не
могли разворачиваться при повороте.
306

Месопотамия
Экипаж из трех ассирийских солдат в колеснице. Один правит колесницей, второй
пускает стрелы, третий закрывает щитом остальных. (Layará, Nineveh and Its
Remains, 1849)
Из-за неуклюжести и относительной
медлительности тягловых животных
этот шумерский боевой фургон пред¬
назначался, по всей видимости, для
прорыва вражеских боевых порядков
во взаимодействии с пехотой. Предпо¬
ложительно, его также использовали
для нападений в стиле камикадзе на
вражеских командиров.
С приходом из Центральной Азии
лошадей во втором тысячелетии до н.э.
колесницы получили быстро поворачи¬
вающиеся передние колеса, на которых
устанавливалась боевая платформа для
кучера, лучника с полными колчанами
и щитоносца, призванного защищать
остальную часть экипажа. Через не¬
сколько столетий персы, заимствовав
опыт вавилонских и ассирийских колес¬
ниц, добавили им смертоносности, ис¬
пользуя, по примеру скифов, на коле¬
сах острые лезвия, которые буквально
рубили врага во время атаки.
Кавалерия
Из-за того что седла и стремена были
неизвестны, всаднику было исключи¬
тельно трудно пускать стрелы и одно¬
временно контролировать их количе¬
ство. В результате этого кавалерия иг¬
рала малозначительную роль в войнах
на Ближнем Востоке до первого тыся¬
челетия до н.э., когда ее стали исполь¬
зовать ассирийцы.
307

Стивен Бертман
Тыловое обеспечение
Как и всякая боевая сила, любая армия
Древней Месопотамии нуждалась в
пище, и потому ей требовались соответ¬
ствующее снабжение, повара и другие
виды тылового обеспечения.
ОСАДНАЯ ВОЙНА
Осадная война вавилонянами и асси¬
рийцами была доведена до совершен¬
ства.
Когда саперы завершали свою рабо¬
ту, армия атаковала стены, используя
тараны. Тараны представляли собой
массивные бревна, передняя часть ко¬
торых имела металлические наконеч¬
ники. Тараны подвешивались в фурго¬
ны с колесами, защищенными снаружи.
Фургоны толкались солдатами, нахо¬
дившимися ради безопасности в самом
фургоне. Своими остроконечными го¬
ловками тараны вышибали ворота го-
Ассирийские лучники стреляют по осажден¬
ному городу, в то время как передвижной
таран делает свою работу, а пленники без¬
жизненно висят на кольях.
рода или пробивали стены у их основа¬
ния, расшатывая каменные блоки. Для
таранов иногда делали насыпи, покры¬
тые досками или известняковыми кам¬
нями; насыпь позволяла бить тараном
по более тонкой — и менее крепкой —
части стены.
Для штурма стен солдаты применя¬
ли раздвижные лестницы. В то время,
как защитники города поспешно укреп¬
ляли основание стен своих городов зем¬
лей и мусором, бросали камни, пускали
стрелы и выливали раскаленное масло
вниз на врага, атакующие продвигались
вперед под защитой покрытых кожей
щитов. Небольшие осадные башни позво¬
ляли лучникам сосредоточить огонь на
стратегически важных участках стены,
где саперы, тараны и наземные силы
объединяли свои усилия.
В эллинистический период осадные
технологии Ближнего Востока были
усовершенствованы греками и римля¬
нами, которые создали нечто вроде ар¬
тиллерийских орудий — торсионные и
арбалетные катапульты разных типов,
которые взводились при помощи меха¬
низмов и выбрасывали множество
стрел, кучи камней и кипящее масло
или нефть на цель.
ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ
ВОЙНА
Ассирийцы были хорошо знакомы с
методами ведения психологической
войны.
Когда Сеннахериб пытался захва¬
тить Иерусалим, его представители
обратились к властям города по-асси¬
рийски, призывая сдаться перед лицом
308

Месопотамия
Писцы (справа) считают изуродованные
головы врагов. (Layard, Nineveh and Its Re¬
mains, 1849)
превосходящей мощи Ассирии. Но ког¬
да власти отказались это сделать, асси¬
рийский представитель повернулся и
стал кричать защитникам на стенах на
иврите. Целью этого было, конечно,
вызвать мятеж.
Завоевывая территории, ассирий¬
цы часто нападали на мелкие города,
которые были для них легкой добы¬
чей. Достигнув военных целей, они
обычно приступали к сбору трофеев,
поджигали дома, насиловали женщин,
сжигали живьем детей, убивали или ка¬
лечили мужчин. Тела или головы их
жертв насаживались на кольях, воздви¬
гаемых вокруг городских стен. Часто
вместо кольев делались кучи из отре¬
занных рук, носов, нижних губ или че¬
репов, чтобы показать жителям горо¬
да цену за сопротивление ассирийско¬
му правлению. Порой тела разрезались
на куски и скармливались собакам, ов¬
цам или стервятникам. Иногда асси¬
рийцы не калечили пленных, а ослеп¬
ляли их и отпускали на волю, чтобы
ослепшие могли рассказать об ужасах,
которые они наблюдали, когда еще
могли видеть.
Пленные часто использовались асси¬
рийцами для рабского труда. Начиная с
XIII в. до н.э. Ассирия практиковала де¬
портации завоеванных народов, что¬
бы пресечь восстания; к IX в. до н.э. мас¬
совые депортации стали частью офици¬
альной политики. Самой знаменитой
депортацией стала, однако, депортация
вавилонянами, а не ассирийцами в VI
в. до н.э. после взятия царем Навуходо¬
носором Иерусалима и разрушения его
храма. Правителей и жителей Иеруса¬
лима отправили в Вавилон; это событие
известно в истории как «вавилонский
плен».
ИСКУССТВО войны
Военная тема присутствует в искусст¬
ве Месопотамии, которое служило и
для визуального отображения военных
побед. Как и следует ожидать, такие
художественные работы выполнялись
победителями, а не побежденными и,
соответственно, прославляли умелое,
хоть и грубое применение военной
силы для достижения политических и
экономических целей.
От шумеров до нас дошли два особо
примечательных произведения ис¬
кусств; оба они были созданы в третьем
тысячелетии до н.э.: Царский штандарт
Ура и Стела стервятников.
Царский штандарт изображает ус¬
пешную военную кампанию через ис¬
кусство мозаики. С одной стороны
штандарта изображены сцены битвы:
четырхколесные колесницы с кучера¬
ми и копьеносцами на них пересекают
поле боя с возрастающей скоростью,
перекатываясь через трупы врага. Да¬
лее пехотинец в плаще продвигается
вперед и сгоняет вместе обнаженных
309

Обнаруженный в руинах Ура, Царский штандарт на одной стороне изображает победо¬
носную армию Ура, состоящую из пехоты и подразделения колесниц. В средней части
верхнего из трех регистров пленники проходят колонной перед правителем Ура.
(The British Museum)
На противоположной стороне Царский штандарт Ура показывает плоды победы.
Вражеский скот приводится в город, городские сановники (наверху) принимают участие
в победных празднованиях, пьют пиво и слушают музыку. (The British Museum)

Месопотамия
связанных пленников в колонну под
присмотром царя. Противоположная
часть штандарта показывает пир по¬
бедителей, в то время как военные
трофеи — главным образом скот —
проходят мимо царя и его советников,
пьющих пиво и наслаждающихся му¬
зыкой.
От камня со Стелой стервятников
сохранилось только четыре фрагмента.
Вместе эти фрагменты прославляют в
виде барельефа триумф правителя Лага-
ша над соперничающим городом-государ¬
ством Умма. Самый большой фрагмент
показывает царя Лагаша, ведущего свои
войска в бой. Солдаты маршируют с вы¬
соко поднятыми копьями, сомкнув
щиты и в тесных порядках. Другой фраг¬
мент показывает, как враг падает куча¬
ми при нападении армии. Стервятни¬
ки (от которых получила свое название
стела) летят, сжимая в когтях изуродо¬
ванные головы казненных пленников.
В надписи царь Уммы униженно кля¬
нется никогда больше не пересекать
границ Лагаша.
Если судить по археологическим сви¬
детельствам, ни один другой народ не
прославлял войну столько, сколько это
делали ассирийцы. Хотя обилие этих
свидетельств может быть просто ре¬
зультатом избытка годного для скульп¬
тур камня на севере, их число может
указывать и на то, что ассирийцы полу¬
чали удовольствие от прославления сво¬
их побед.
К примеру, скульптурные барелье¬
фы из дворца Сеннахериба в Ниневии
показывают панорамные картины осад,
проводимых против вражеских горо-
Царь Ассирии триумфально возвращается домой после сражения, правя колесницей,
его голова закрыта зонтом от солнца. На переднем плане течет наполненная рыбой
река Тигр; на заднем плане растут деревья, ломящиеся от фиников.
(Layará, Nineveh and Its Remains, 1849)
311

Стивен Бертман
дов. В то время как тараны выдвигают¬
ся на свои позиции, ассирийские луч¬
ники и пращники пускают свои мета¬
тельные снаряды. Защитники же бро¬
сают горящие факелы с укреплений,
при этом их разят стрелы и они падают
с высоты. Единственное, что отсутству¬
ет для полного представления, — это
звуки сражений: рокот осадных машин,
свист стрел, крики раненых. Но даже в
тишине такие барельефы наполняли ас¬
сирийских царей гордостью, когда они
рассматривали стены своих дворцов;
важные гости же трепетали от мысли,
что ассирийская мощь обернется про¬
тив них.
ДРЕВНИЕ ПАМЯТНИКИ
И СОВРЕМЕННАЯ ВОЙНА
Война может оказывать влияние не
только на города живых, но и на разва¬
лины городов давно умерших людей.
В 1991 г., во время войны в Пер¬
сидском заливе, многие памятники
были повреждены воздушными бом¬
бардировками из-за близости мест ар¬
хеологических раскопок к стратегичес¬
ким целям. Окрестности древнего
Ура, к примеру, служили базой для
иракских самолетов в то время, как его
зиккурат был платформой для проти¬
вотанковых орудий. Еще одна проти¬
вотанковая батарея стояла на вершине
Телль-Куюнджика, главного по ценно¬
сти холма древнего Вавилона. Вместе
с тем командный центр противовоз¬
душной обороны переместился в Ни¬
невию, разрушенную столицу Асси¬
рийской империи, из современного
города Мосул. Беспорядочная бомбар¬
дировка этих мест могла привести к
полному уничтожению исторических
руин. Похоже, военные специально
располагали свои средства, чтобы выз¬
вать подобные атаки.
Ур в целом не пострадал, за исклю¬
чением того, что в нем возникло четы¬
ре воронки от бомб в некогда самом
священном районе и на юго-восточной
части зиккурата появились следы от
пуль. Что касается других мест, то виб¬
рация от разрывов бомб вызвала паде¬
ние непрочной арки в Ктесифоне (ко¬
торый располагался близко к самому
большому иракскому заводу по произ¬
водству биологического оружия и поме¬
щениям, где занимались ядерными ис¬
следованиями) и привела к появлению
трещин в стенах северо-западного двор¬
ца в Нимруде.
В Иракском музее в Багдаде неболь¬
шие по размерам древности были упа¬
кованы и перевезены в провинциаль¬
ные музеи для безопасности, но более
крупные предметы — включая колос¬
сальных быков из Хорсабада и шумерс¬
кую мозаичную стену — пришлось оста¬
вить. Музей размещался неподалеку от
президентского дворца Саддама Хус¬
сейна и студий багдадского телевиде¬
ния, но, к счастью, повреждены были
только его стены.
В хаосе войны провинциальные
музеи подверглись нападениям и, как
сообщалось, были ограблены курдски¬
ми и шиитскими повстанцами. Иракс¬
кие власти, со своей стороны, уже ме¬
тодически ограбили кувейтский Наци¬
ональный музей, а потом его подожгли.
От подобных грабежей, по всей види¬
мости, весьма выиграл нелегальный
рынок древностей.
Однако много большее число бо¬
гатств не могло быть разрушено или ук¬
312

Месопотамия
радено. Они до сих пор лежат в безопас¬
ности, погребенные под землей Ира¬
ка — в 30, 40 или в 50 футах глубиной, в
тысячах не раскопанных мест и город¬
ках, — где они покоились на протяжении
тысячелетий, в безопасности от насиль¬
ственных действий более поздних эпох.
ЛИТЕРАТУРА
Влияние географии
Huges 1975: физическое окружение
Месопотамии.
Свидетельства
Editors of Time-Life Books 1993: иллюст¬
рации оружия; Parrot 1961: ассирийское
искусство; Pritchard 1969: тексты.
Укрепления
Dameiji 1992, Herdoz 1997, Mazar 1995:
укрепления; Yadin 1963: искусство
войны.
Оружие и снаряжение
Boudet 1966: древнее искусство войны;
Chapmen 1997: оружие и война; Gonen
1975: виды оружия в Древнем мире;
Hackett 1990: война в древности; Pfeiffer
1966: виды оружия.
Организация армии
Cook 1983: военные связи; Dailey 1996:
военная организация; Henshaw 1969:
солдаты; Kendall 1974: война и военные
дела в табличках Нузу; Sasson 1969: во¬
енные учреждения в Мари.
Осадная война
Editors of Time-Life Books 1995: иллюст¬
рации; Hornblower and Spawforth 1996:
артиллерия и осадное искусство у гре¬
ков и римлян.
Психологическая война
Gelb 1973: пленные; Nemet-Nejat 1998
(включая заметки): техника и жесто¬
кость; Oded 1979: массовые депорта¬
ции.
Искусство войны
Editors of Time-Life Books 1993, Winter
1985: Стела стервятников; Moorey 1982:
Царский штандартУра; Parrot 1961: ас¬
сирийская скульптура.
Древние памятники
и современная война
Zimansky and Stone 1992: доклады о во¬
енном ущербе.

11
ПОВСЕДНЕВНАЯ жизнь
РАБОТА
Из-за того что Месопотамия была в ос¬
новном аграрной страной, главным за¬
нятием населения было выращивание
зерновых и разведение скота.
Развитие специализации
Благодаря трудолюбию народа и плодо¬
родию земли излишки продовольствия
быстро росли. Эти излишки означали,
что еды становилось достаточно не
только для личного потребления, но и
для обмена с теми, кто продукты не
производил. В результате начало раз¬
виваться разделение труда, благодаря
которому возникло множество профес¬
сий. Результаты труда людей этих про¬
фессий обменивались на пищу.
Разновидности работ
С возрастанием специализации опреде¬
ленный характер приобрели многие
профессии, некоторые из которых от¬
ражали возросшую сложность общества.
Основные нужды повседневной
жизни обеспечивали горшечники, тка¬
чи, плетенщики корзин, рабочие по
коже и изготовители обуви, работни¬
ки по металлу (работавшие с медью и
бронзой, а позднее с железом), мельни¬
ки и пивовары, рыбаки и моряки. При¬
давали жизни утонченность парфюме¬
ры и кондитеры, а также такие ремес¬
ленники, как ювелиры (по золоту и
серебру) и резчики цилиндрических
печатей (печать делала человека юри¬
дически правомочным). Болезнями
тела занимались врачи, потребностями
ума — писцы и учителя.
314

Месопотамия
Если плату за обслуживание взима¬
ли те, кто эти службы осуществлял, то
товары порой проделывали большой
путь, прежде чем быть оплаченными.
На улицах и в тавернах трудились пред¬
ставители «самой древней профессии»,
проститутки.
В то время как землекопы прокла¬
дывали речной путь на страдающие от
жары поля, архитекторы, строители,
скульпторы и художники применяли
свое умение для создания монументаль¬
ных сооружений в городах.
Во главе древнего общества стояли
цари и жрецы, обслуживавшиеся мно¬
гочисленным персоналом во дворцах и
храмах. С появлением регулярных ар¬
мий и расширением захватов в много¬
численной и разнообразной рабочей
массе Месопотамии появились профес¬
сиональные солдаты и командиры.
РАБСТВО
Одним из результатов развития циви¬
лизации еще на ранней стадии стало
проявление жестокости людей друг к
другу.
Причины рабства
С расширением империй победители
обращали пленных в рабов. Наибольшее
широкомасштабное использование плен¬
ных в качестве рабов приходится на вре¬
мена ассирийских царей, но такая прак¬
тика уходит в глубь веков, по крайней
мере в четвертое тысячелетие до н.э.
Именно поэтому шумерская идеограм¬
ма, означающая женщину-раба, состоит
из двух знаков: один символизирует
женщину, а другой — горы; это означает
поход шумерских армий из речных до¬
лин и завоевание горных народов.
Другой причиной появления рабов
в древности было финансовое разоре¬
ние; когда какая-либо семья не могла себя
прокормить или оказывалась не в состо¬
янии выбраться из долгов, она часто
выбирала рабство, что позволяло ей
выжить. Можно было продать в рабство
жену, детей или самого себя. Одним из
самых безжалостных свидетельств раб¬
ства является отпечаток детской ноги в
глине, относящийся примерно к 1200 г.
до н.э. Рядом с отпечатком клинописью
идет описание мальчика и стоит печать
владельца; кусок глины является древ¬
ним объявлением о продаже ребенка.
Раб как собственность
Быть рабом означало быть чьей-то соб¬
ственностью. Если рабу кто-то наносил
повреждение, говорит Кодекс Хамму-
рапи, то компенсацию следовало возме¬
щать владельцу раба, а не самому рабу.
Поскольку раб был собственностью, он
нес имя своего хозяина в качестве клей¬
ма на руке. Если раб решал бежать и был
пойман, наказание было суровым; если
кто-то помогал рабу бежать, этого чело¬
века могли приговорить к смерти. Если
парикмахер срезал локон волос, гово¬
рящий о рабском статусе, его руку от¬
резали, а на двери работодателя появ¬
лялась надпись в качестве предупреж¬
дения для других.
Работа
Наиболее часто рабы использовались
для физической работы по дому, но не¬
которые служили при храмах в качестве
315

Стивен Бертман
помощников жрецов. В Вавилоне в пер¬
вом тысячелетии до н.э. в обычном доме
было два-три раба; в Ассирии, по всей
видимости, три-четыре; конечно, бед¬
ные люди не имели рабов, а у богатых
их было много. Женщины-рабыни час¬
то были любовницами своих господ.
Некоторые хозяева заставляли сво¬
их рабов учиться ремеслу или, если раб
оказывался смышлен, финансировали
его дела. Раб в Месопотамии мог даже,
скопив деньги, сдавать в аренду соб¬
ственность и сам приобретать рабов. Но
в конечном счете вся его собственность
принадлежала его господину, который
таким образом делал удачное вложение,
обеспечивая свое собственное будущее.
По всей видимости, раб не мог исполь¬
зовать свои сбережения, чтобы выку¬
пить свою свободу.
БРАК И СЕМЬЯ
Жители Древней Месопотамии счита¬
ли, что семья играет самую большую
роль для стабильности общества.
Брачный институт
ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЕ РАМКИ
Вера в важность брака ясно видна в ва¬
вилонском Кодексе Хаммурапи. Из его
282 статей почти четвертая часть по¬
священа законам, относящимся к бра¬
ку. Даже в более древних шумерских
сводах законов, которые повлияли на
вавилонское законодательство, инсти¬
тут брака занимает основное место.
В шумерском языке слово «любовь»
было сложным словом, которое в своем
дословном значении означало «изме¬
рять землю», а еще точнее — «обносить
землю отметками». Таким образом, для
шумеров понятие любви было связано с
понятием владения, или собственности.
Вавилоняне, похоже, разделяли такое
отношение: в Кодексе Хаммурапи вто¬
рым после вопросов семьи идет вопрос
о недвижимой собственности. И даже
среди законов о семье вопросы соб¬
ственности и наследства преобладали.
Среди шумеров и вавилонян (а по¬
хоже, и среди ассирийцев) брак был в
первую очередь деловым предприяти¬
ем, созданным для упорядочения отно¬
шений в обществе. Хотя в браке неиз¬
бежно присутствовал и эмоциональный
компонент, его главной целью в глазах
государства было не сожительство, а
размножение; не личное счастье в на¬
стоящем, а продолжение сообщества в
будущем.
Каждый брак начинался с брачного
контракта. По месопотамским законам
если какой-либо мужчина желает же¬
ниться, не составив перед этим брач¬
ный контракт, женщина, на которой он
женится, не может считаться его же¬
ной. Хотя такая пара может жить вмес¬
те, без формального контракта, но их
дети не могут рассчитывать на защиту
государства и его законов.
Приготовления к свадьбе начина¬
лись не с того, как любящие объявляли
о своих чувствах, а с переговоров меж¬
ду представителями двух семей — либо
между потенциальным женихом и его
предполагаемым свекром, или между
отцом жениха и отцом невесты. Родни¬
лись не отдельные люди, а семьи. Пе¬
ред свадьбой (как это и сейчас в обычае
в некоторых обществах, придержива¬
ющихся древних традиций) жених и не¬
веста могли друг другу быть совершен¬
но незнакомы. Невеста могла быть зна¬
316

Месопотамия
чительно моложе состоятельного жени¬
ха; будучи помолвленной, она могла
продолжать жить в своей семье до брач¬
ного возраста.
ЦЕРЕМОНИИ
Переговоры завершались заключением
соглашения, а также обменом подарка¬
ми во время помолвки и обязательства¬
ми относительно передачи собственно¬
сти. Жених «приобретал» жену, выпла¬
чивая определенную цену ее отцу; отец
в свою очередь давал дочери приданое,
которое могло превышать ценность
выплаченного женихом. После этого
условия предварительного соглашения
записывалиськлинописью, «подписыва¬
лись» обеими сторонами цилиндричес¬
кими печатями и предоставлялись обе¬
им семьям на хранение.
Долги каждого из заключающих брак
оставались их отдельными обязаннос¬
тями, но долги, возникшие после свадь¬
бы, были обязанностью обеих супругов.
К сожалению, не сохранилось по¬
чти никакой информации о празднова¬
нии, которое, без сомнения, следовало
после заключения брачного договора
(и, возможно, даже ему предшествова¬
ло). Чтобы представить себе подобное
празднование, размах которого соот¬
ветствовал богатству обоих семейств,
читатель должен обратиться к разделам
книги «Пища и напитки» и «Музыка».
А теперь можете вкусить аналогичные
яства, попробовать напитки и послу¬
шать ближневосточную музыку, после
чего закрыть глаза и попытаться пред¬
ставить свадебное пиршество самому
(даже такие авторитетные источники,
как эта книга, имеют свои пределы!).
Закрывающий лицо чачван — совре¬
менный символ замужней женщины в
консервативных исламских странах,
такой же символ, как отсутствие чачва-
нау эмансипированных женщин Восто¬
ка, — появился в Месопотамии. Похоже
на то, что во время свадебной церемо¬
нии жених убирал чачван с лица невес¬
ты. Из некоторых свидетельств можно
сделать вывод, что замужние женщины
носили чачван на улице в древней Ас¬
сирии, но не в более ранние времена
Вавилона. О его наличии или отсут¬
ствии в более ранние времена Шумера
свидетельств нет.
СЕРЬЕЗНОСТЬ ПОМОЛВКИ
Помолвка была в Вавилоне серьезным
делом, особенно для тех, чья привязан¬
ность была искренней. Согласно Кодек¬
су Хаммурапи, если жених передумы¬
вал, то он терял право на приданое, а
выплаченные им деньги за невесту не
возвращались. Если менял свое реше¬
ние предполагаемый тесть, то он воз¬
вращал плату за невесту в двойном раз¬
мере. Если предполагаемого тестя за¬
ставлял изменить решение конкурент
на руку его дочери, то этот конкурент
терял право жениться на этой дочери.
Эти накладываемые законом наказа¬
ния были призваны оградить от нео¬
пределенности и принуждали прини¬
мать ответственные решения и обес¬
печивать надлежащее общественное
поведение.
СВАДЕБНЫЙ АУКЦИОН
Кроме организованных семьями сва¬
деб, которые описаны выше, браки зак¬
лючались во время публичных аукцио¬
нов. Эта традиция описана Геродотом,
посетившим Месопотамию в пятом
веке до н.э., а также другими писателя¬
317

Стивен Бертман
ми, жившими в Риме во времена Авгус¬
та. Геродот (История, 1:196) пишет:
Самый благоразумный обычай... по моему
мнению, у них вот какой. Раз в году в каждом
селении обычно делали так: созывали всех де¬
вушек, достигших брачного возраста, и соби¬
рали в одном месте. Их обступали толпы юно¬
шей, а глашатай заставлял каждую девушку по¬
одиночке вставать, и начиналась продажа
невест. Сначала выставляли на продажу са¬
мую красивую девушку из всех. Затем, когда
ее продавали за большие деньги, глашатай
вызывал другую, следующую после нее по кра¬
соте (девушки же продавались в замужество).
Очень богатые вавилонские женихи напере¬
бой старались набавлять цену и покупали наи¬
более красивых девушек. Женихи же из про¬
стонародья, которые вовсе не ценили красо¬
ту, брали и некрасивых девиц и в придачу
деньги. После распродажи самых красивых
девушек глашатай велел встать самой безоб¬
разной девушке или калеке и предлагал взять
ее в жены за наименьшую сумму денег, пока
ее кто-нибудь не брал с наименьшим прида¬
ным. Деньги же выручались от продажи кра¬
сивых девушек, и таким образом красавицы
выдавали замуж дурнушек и калек. Выдать же
замуж свою дочь за кого хочешь не позволя¬
лось, а также нельзя было купленную девушку
уводить домой без поручителя. И только если
поручитель установит, что купивший девуш¬
ку действительно желает жить с нею, ее мож¬
но было уводить домой. Если же кто не сходил¬
ся со своей девушкой, то по закону требова¬
лось возвращать деньги. Впрочем, женихам
можно было являться и из других селений и
покупать себе девушек. Этот прекраснейший
обычай теперь у них уже не существует.
(Перевод Г.А. Стратановского. — Примеч.
пер.)
Эта история отражает вавилонскую
точку зрения, что женщины — это соб¬
ственность, которая может быть про¬
дана и куплена мужчинами. Факт про¬
дажи девушек на аукционе показывает
деловую хватку, которой славились куп¬
цы Месопотамии.
Бесплодие, развод
и супружеская неверность
Брак обычно был моногамным. Но из-за
того что главной целью брака являлось
потомство, в случаях, когда жена не мог¬
ла родить, делались исключения. В по¬
добном случае мужу разрешали иметь
вторую жену или использовать служанку
для производства потомства. Однако от
мужа ожидалось, что он будет продолжать
почитать и материально поддерживать
свою законную супругу, которая жила в
его доме. В случае если жена была бес¬
плодной, муж также мог развестись. При
разводе он был обязан не только вернуть
приданое жены, но и выплатить ей сум¬
му, которую он давал ее отцу в качестве
свадебного подарка, — или значительную
сумму, на которую соглашались обе сто¬
роны. Устанавливая это правило, закон
ставил убедительную преграду на пути
многочисленных разводов. Хотя женщи¬
ну в браке защищал закон, в случаях ког¬
да она не могла забеременеть, именно
женщина, а не мужчина несла ответствен¬
ность перед обществом.
Помимо бесплодия, законы Месопо¬
тамии признавали еще одно основание
для развода. Более того, дело о разводе
могли начать как муж, так и жена. Если,
к примеру, жену оскорблял муж, отка¬
зывал ей в ее законных правах или пре¬
небрежительно относился к ней на пуб¬
лике, она могла выиграть дело о разво¬
де, получить свое приданое обратно.
Важно отметить, что приданое возвра¬
щалось не ей, а ее отцу, который его в
свое время и предоставлял. За два сто¬
летия до Хаммурапи шумерский кодекс
Липит-Иштар защищал жену тем, что
запрещал развод, если супруг просто
318

Месопотамия
решал выбрать себе другую супругу; в
еще более раннем кодексе — Ур-Намму
муж после развода должен был выпла¬
чивать нечто вроде алиментов.
Но кодексы законов Месопотамии
составлялись мужчинами, и потому боль¬
ше статей посвящено грехам жен, чем
оплошностям мужей. К примеру, если
женщина не выполняла свои обязаннос¬
ти по дому и пренебрегала своим мужем,
она могла оказаться в положении разве¬
денной без какого-либо финансового воз¬
мещения и даже без оплаты расходов на
переезд. Однако самым серьезным гре¬
хом была измена. Если муж обвинял жену
в измене, она должна была поклясться в
своей верности перед богом. Если обви¬
няли родственники или соседи, ее бро¬
сали в реку, оставляя на милость стихии.
Если же ее захватывали во время сексу¬
ального акта, ее привязывали к любов¬
нику и топили вместе с ним. Но если муж
прощал жену, то освобождали не только
ее, но и ее любовника.
Инцест
Инцест внутри семьи тоже приводил к
суровым наказаниям. Самым тяжелым
было наказание, если сын и мать спали
вместе на манер Эдипа — их сжигали
живьем. Схожее наказание следовало
для отца, переспавшего с девственной
невестой своего сына. Удивительно, но
инцест со своей дочерью наказывался
только изгнанием из города.
Долгое проживание вместе
Другие статьи касаются отсутствующих
мужей, особенно солдат, попавших в
плен, и купцов, захваченных во враждеб¬
ных странах. Если муж оставлял достаточ¬
ное количество еды для жены и семьи,
она была обязана хранить ему верность.
В противном случае ее ждало наказа¬
ние — утопление в реке. Если пищи не
оставляли или она кончалась, она могла
жить с другим мужчиной, чтобы иметь
источник существования для себя и сво¬
их детей. Но когда муж возвращался, она
должна была вернуться к нему. Любой ре¬
бенок, рожденный от мужчины, с кото¬
рым она жила, оставался с ним. Однако
если муж намеренно бросал свою семью
и покидал город, он не имел больше прав
ни на жену, ни на приданое.
Смерть и наследство
Если умирала замужняя женщина, ее
приданое должно было быть использо¬
вано для ее детей как мужского, так и
женского пола. Похоже на то, что имен¬
но обеспечение жизни подрастающего
поколения и было поначалу целью при¬
даного. Если умершая не имела детей,
приданое возвращалось ее отцу или
братьям, которые, в свою очередь, воз¬
вращали супругу выкуп за жену, чтобы
он мог жениться снова.
Когда умирал женатый человек, его
имущество переходило к его сыновьям,
причем самому старшему сыну достава¬
лась самая большая доля. В шумерские
времена отцовское имущество не дели¬
лось; самый старший сын становился
новым главой дома, под крышей кото¬
рого могли продолжать жить остальные
члены семьи. Однако в более поздние
времена собственность (включая зем¬
лю, строения, мебель, рабов и живот¬
ных) часто разделялась.
Из-за того что месопотамское обще¬
ство было патриархальным, недвижи¬
319

Стивен Бертман
мое имущество наследовалось сыновь-
ями, а не дочерями. Отец мог выделять
определенную сумму дочерям или жене
в своем завещании или во время жиз¬
ни, но только сыновья (или, если они
умирали, внуки) вступали в наследова¬
ние автоматически. От сыновей, в свою
очередь, ожидалась финансовая забота
о матери и не вышедших замуж сест¬
рах. Если отец пытался лишить кого-то
из своих сыновей наследства, такое
действие требовало одобрения суда
после предоставления убедительных
свидетельств. Кроме того, пока вдова
не выходила замуж во второй раз, она
могла вести дела своего мужа.
Еще в шумерском кодексе Ур-Нам-
му закон предоставлял особую защиту
сиротам и вдовам, которые в против¬
ном случае могли оказаться во власти
эгоистичных и алчных родственников.
Кодекс Хаммурапи демонстрирует осо¬
бенную заботу о детях, которые пере¬
ходили к приемному отцу, имевшему
своих детей и плохо относившемуся к
приемным детям. Чтобы гарантиро¬
вать надлежащее обеспечение прием¬
ных детей, вавилонский суд требовал
перед повторным замужеством у вдо¬
вы полного отчета об имуществе умер¬
шего, а также гарантий будущей финан¬
совой безопасности детей.
Эмоциональное
измерение брака
Хотя у нас имеется большая часть зако¬
нов относительно брака в Месопота¬
мии, мы мало знаем об эмоциональной
стороне брака. Даже если сама свадьба
во многом была деловым предприяти-
На этой модели кровати из обожженной
глины первой половины второго тысячеле¬
тия до н.э. пара в любовном соитии. Таб
личка могла не только изображать повсед¬
невный акт, табличка могла иметь и рели¬
гиозное значение, изображая божественный
ритуал «священной свадьбы», который обес¬
печивал плодородие земли. (Британский
музей)
ем, партнеры в этой сделке были людь¬
ми с определенными чувствами. Глиня¬
ные таблички о заключении брачных
договоров, которых сохранились тон¬
ны, не содержат эмоций, так что для
суждений по этому поводу мы должны
научиться читать между клинописных
строк.
Физический акт любви изображен в
эротическом искусстве, примеры кото¬
рого можно найти в спальнях, храмах
(поскольку любовь испытывали и боги)
320

Месопотамия
и гробницах (поскольку любовь никог¬
да не умирала). На табличках женщины
Месопотамии стоят на коленях, их бед¬
ра приглашающе раздвинуты; иногда
женщины стоят, гордые своим обнажен¬
ным видом, с высоко поднятой грудью —
как их запечатлели пальцы скульптора
на глиняных статуэтках. На терракото¬
вых кроватях любовники глядят в гла¬
за друг друга, женская рука ведет пе¬
нис в вагину, то мужчина наверху, то
женщина.
Для тех, чьи желания не находили
удовлетворения, предназначалось кол-
Эта скульптура, изображающая сидящих
шумерских мужа и жену, относится пример¬
но к 2700 г. до н.э. и была найдена в городе
Ниппур в храме Инанны, богини любви. Оба
персонажа смотрят прямо вперед широко
открытыми глазами, словно перед фото¬
графом XX столетия. Чувства выражает
правая рука мужа, положенная на плечи его
жены, и левая рука, покоящаяся на ее запяс¬
тье. (Oriental Institute, University of Chicago)
довство. Один ассирийский колдун
обещал: «Используй их, и она загово¬
рит с тобой в следующий раз, как ты
ее увидишь. Не в силах противиться
твоему амулету, она займется с тобой
любовью». Или, с помощью другого
амулета, «она не прогонит тебя со сво¬
ей кровати».
А вот престарелая шумерская пара
сидит рядом; их фигурки сделаны из
одного куска гипса: его правая рука об¬
нимает ее за плечи, его левая рука не¬
жно сжимает ее правую, их большие
глаза глядят вперед в будущее, их не¬
молодые сердца помнят о прошлом.
«Хотя она уже родила мне восемь сыно¬
вей, — поется в шумерской песне, — она
все еще готова заниматься любовью».
«Для человека жена, —утверждает одна
пословица, — подобна бутыли с водой в
пустыне».
Однако свадьба — это созданный че¬
ловеком общественный институт, и как
каждый человеческий институт, он
имеет недостатки. Шумерская литера¬
тура полна пословиц, в которых скеп¬
тически настроенные мужчины выра¬
жают свое недоверие к браку:
Сердце невесты полно радости;
Сердце жениха — сожалением.
Отличная мысль: жениться;
Еще более отличная идея: развестись.
Жалобы шумерских мужчин могли
быть еще более откровенными:
Моя жена отправилась в храм;
Моя мать отправилась к реке;
А здесь я голодаю!
Тот, кто не поддерживал жену или сына,
Не знает — каково это —
Получить плетью по носу!
321

Стивен Бертман
Священная свадьба
Однако каждый год праздновалась одна
свадьба как величайший праздник. По¬
лагают, что в начале Нового года царь
спаривался со жрицей, при этом они
символизировали Инанну и Иштар, бо¬
гиню сексуальности и размножения.
Эта священная свадьба гарантировала
будущее плодородие почвы и деторож¬
дение. В этом ритуале царь играл роль
пастуха Думузи (или Таммуз), боже¬
ственного любовника великой богини.
Когда толпа из пар собиралась вок¬
руг храма, чтобы присутствовать при
этой церемонии, она получала духовное
подтверждение космического одобре¬
ния связи, которая соединяла их как
мужчину и женщину, как мужа и жену.
Возможно, то, что описанная нами ста¬
туя престарелой пары была найдена в
Ниппуре именно в развалинах храма,
является не случайным совпадением.
РОЖДЕНИЕ, СМЕРТЬ
И ВЕРА В ЗАГРОБНЫЙ МИР
Концепция бессмертия
Древние египтяне свято верили в то,
что загробный мир имеет чувства и что
удовольствия жизни можно будет по¬
вторно испытать после смерти. Эта
религиозная уверенность базировалась
на условиях жизни в их стране. Изоби¬
лие их страны основывалось на воде
Нила; каждый год в июле воды Нила
медленно, в известные сроки начина¬
ли прибывать, принося на поля богатый
слой ила, таким образом поддерживая
плодородие долины. Доброжелатель¬
ное действие Нила соседствовало с за¬
щитой страны от вторжений пустынь с
востока и запада. Эти природные обсто¬
ятельства заставляли египтян думать,
что и за дверями смерти лежит солнеч¬
ная земля, полная обещаний.
Но в Месопотамии природа была
совершенно другой. Хотя земля и снаб¬
жалась водой двух рек, равнинность и
открытость делали ее уязвимой для на¬
падений. Кроме того, Тигр и Евфрат
были потенциально опасными реками.
Когда в горах таяли снега, реки могли
разлиться внезапно, свирепо сметая
все на своем пути.
Неумолимость смерти и невозмож¬
ность обретения вечной жизни стали
центральными темами величайшего
героического творения Древней Месо¬
потамии, «Эпоса о Гильгамеше». В этой
истории герой Гильгамеш, потрясен¬
ный смертью своего лучшего друга, на¬
ходит секрет вечной жизни, но этот
секрет ускользает из его рук. Гильгамеш
слышит, что
Жизни, что ищешь, не найдешь ты!
Боги, когда создавали человека, —
Смерть они определили человеку,
Жизнь в своих руках удержали.
(Эпос о Гильгамеше, Таблицах.
Перевод И.М. Дьяконова. — Примеч. пер.)
Тем не менее несмотря на видимый
в этих словах пессимизм, жители Ме¬
сопотамии продолжали верить, что
душа как-то способна жить и после смер¬
ти. Однако их пессимизм заставлял ви¬
деть загробный мир только в мрачных
тонах. Как написал Джордж Контено:
В этом мире, не освещаемом ни одним лу¬
чом света, полностью покрытом пылью, без
воздуха, без пищи и воды единственным сред¬
322

Месопотамия
ством поддерживать души являются только
погребальные подношения. Если нет челове¬
ка, который их помнит, тогда они возвраща¬
ются на землю, чтобы отравлять жизнь, под¬
держивая свои силы теми крохами, которые
они могут найти в сточных канавах.
Смерть и погребение
ПРИГОТОВЛЕНИЯ
Когда взрослый житель Месопотамии
чувствовал приближение смерти, он
обычно ждал ее наступления в постели
в окружении своих близких, возможно
также в присутствии жреца. С левой
стороны позади ложа ставили пустой
стул для духа, когда он невидимым под¬
нимался из трупа. За стулом лежали пер¬
вые духовные подношения: пиво и плос¬
кий хлеб для укрепления сил души пе¬
ред ее длительным путешествием в
загробный мир.
Когда наступала смерть, тело обмы¬
вали, натирали пахнущими маслами и
обряжали в одежды, после чего клали с
ювелирными украшениями и другими
любимыми предметами.
ПОГРЕБЕНИЕ
Погребение осуществлялось в сделан¬
ном из глины гробу, который помещал¬
ся в могилу или в семейную гробницу
из кирпича-сырца, создававшегося за
домом, где жил усопший. Умершего
ребенка могли похоронить в большом
терракотовом кувшине под земляным
полом дома. Один найденный кувшин
имел форму материнской груди. По сво¬
ему размещению тела усопших род¬
ственников оставались близко к своим
семьям и к предметам домашнего оби-
Эта печальная фотография показывает
детское погребение в Тепе-Гавра. Найденный
археологами, этот скелет ребенка покоит¬
ся в разбитом глиняном блюде, куда его ты¬
сячи лет назад положили родители. (Estate
of Gyrus Н. Gordon)
Иракский ребенок стоит возле древнего сар¬
кофага, только что извлеченного из земли.
(Jastrow, Babylonia and Assyria, 1917)
323

Стивен Бертман
хода, которыми они пользовались в
жизни.
Тело помещалось в гроб или гроб¬
ницу вместе с личными предметами и
подношениями из пищи и напитков.
Телу придавалась поза, изображающая
расслабленный сон, из которого дух
должен пробудиться, или положение
младенца в утробе, означающее воз¬
рождение в следующей жизни. В мо¬
гилах бедняков тело могли просто по¬
ложить на тростниковый коврик или
обернуть в коврик. В нише могли за¬
жигать глиняную лампу, которая бы
освещала путь души через темноту под¬
земного мира.
ЦАРСКИЕ ГРОБНИЦЫ
Для тех кто имел важное общественное
положение, могло быть выбрано куда
более почетное место погребения, а
похороны могли быть много пышнее.
Это относилось в первую очередь к ли¬
цам царской семьи, чью смерть офици¬
ально отмечали всем городом или всей
страной.
Самыми известными царскими мо¬
гилами, найденными в Месопотамии,
являются погребения шумерских пра¬
вителей, которые были похоронены в
Уре примерно в середине третьего
тысячелетия до н.э., и ассирийские по¬
гребения в каменных саркофагах во
дворце ассирийских царей в Ашшуре
в первом тысячелетии до н.э. Царские
могилы в Уре особенно поражают сво¬
им сложным убранством, которое дает
возможность реконструировать бога¬
тую жизнь мертвых. Кроме того, это
оформление дает возможность по¬
нять, что древние надеялись на счаст¬
ливую жизнь в загробном мире — по
крайней мере для богатых мира
сего, — которое не совпадало с мрач¬
ным пессимизмом более позднего вре¬
мени.
Раскопанное Леонардом Булли в
1920-х царское кладбище в Уре содер¬
жит могилы 16 человек, по всей види¬
мости — царей и цариц. Правителей со¬
провождали после смерти их стражни¬
ки и слуги, которых погребали вместе
с их господином, чтобы они могли ему
служить в загробном мире. Позы слуг и
отсутствие видимых ран показывает на
то, что людям давали усыпляющее или
мягко действующий яд, когда они сто¬
яли у гробницы, ожидая путешествия в
мир духов.
ПОГРЕБЕННЫЕ БОГАТСТВА
Эти погребения относятся к середине
третьего тысячелетия до н.э. — време¬
ни, когда египетские фараоны строи¬
ли пирамиды в Гизе. Точно так же, как
грабились пирамиды, грабились моги¬
лы и в Уре. Грабители древности про¬
никали в гробницы сверху, иногда про¬
рывая путь сквозь гробницы более по¬
зднего времени. Из 16 гробниц целыми
остались только две. Тем не менее даже
в разграбленных гробницах сохрани¬
лись свидетельства, которые пролива¬
ют свет на жизнь в древнем Шумере.
В гробнице царя, охраняемой ске¬
летами держащих копья часовых, лежат
останки девяти женщин, лишенные
плоти, но все еще украшенные сложны¬
ми прическами. На головах золотые
лепестки цветов; золотые листья бука
и бусины из лазурита и оранжево-крас¬
ного сердолика свисают на их лоб. Боль¬
шие сережки из листового золота в фор¬
ме полумесяцев некогда украшали их
уши.
324

Месопотамия
Воссоздание погребальной церемонии при похоронах одного из царей Ура. Телохранители
и колесничии, музыканты и слуги стоят в ожидании усыпляющей дозы,
которая поможет им вместе с духом умершего царя перенестись в загробный мир.
(University of Pennsylvania Museum, Neg. # NC 35-8700; нарисовано А.Форестъером
и в первый раз напечатано в Illustrated London News, 1928)
Остатки двух четырехколесных
фургонов, приводившихся в действие
быками, лежат на земляном пандусе,
где когда-то остановился погребальный
кортеж. В земле навсегда остались сле¬
ды кожаных шин, а также песчинки,
вдавленные колесами во время послед¬
ней поездки. Эти следы — следы самой
старой колесной повозки из найденных
за всю историю.
Могила царицы располагалась рядом
с могилой ее мужа. Возле ее сжатой руки
лежит золотая чаша. С ее шеи все еще
свисает воротник из самых разных бу¬
синок — золотых, серебряных, из лазу¬
рита, карнелиана, агата и халцедона.
Около нее лежат раковины, наполнен¬
ные зелеными тенями для век.
Чтобы заполнить свободные часы в
вечности, в гробницу царицы были по¬
ложены инкрустированная доска и фи¬
гурки для популярной при дворе царя
игры, подобной «парчези». Во время
игры царица могла прихлебывать осве¬
жающий напиток через золотую соло¬
минку, слушая игру на лире своего при¬
дворного музыканта, чье тело лежало
поблизости.
В другой гробнице Вулли обнаружил
останки 28 служанок. Два черепа все еще
несли на себе следы пурпурной пудры и
хлорида серебра — это были остатки се¬
ребряных лент, которые служанки носи¬
ли на голове более 4000 лет назад.
Став на колени перед еще одним
скелетом, Вулли обнаружил плоский се¬
325

Стивен Бертман
рый диск примерно в три дюйма дли¬
ной, лежащий за талией служанки. Очи¬
стив и осмотрев его тем же вечером в
своем центре раскопок, он понял, что
это был за диск. Позднее он писал:
Это была серебряная лента для волос, но ее
никогда не носили — ее явно держала в кар¬
мане какая-то женщина. Эта женщина толь¬
ко что взяла ленту из своей комнаты, скру¬
тила ленту в рулон и связала концы, чтобы
рулон не распался. Поскольку рулон пред¬
ставлял собой относительно твердую массу
металла и защищался ее платьем, он очень
хорошо сохранился, так что даже тонкие
кончики ленты стали отчетливо видны. По¬
чему владелица ленты не надела ее, сказать
трудно, возможно, она опаздывала на цере¬
монию и у нее не было времени одеться подо¬
бающим образом.
Возможно, эта лента все так же на¬
ходится в руке служанки, преданно сто¬
ящей рядом со своей царицей в загроб¬
ном мире. А возможно и то, что, по¬
скольку служанка имела несколько
тысячелетий, чтобы поправить свою
прическу, она стоит рядом с ней, улы¬
баясь, с лентой в голове.
Рождение
БЕСПОКОЙСТВО
В месопотамской литературе, касаю¬
щейся детей, первым стоит страх. На¬
верное, этого и следует ожидать от лю¬
дей, где сознание всегда было отяго¬
щено пессимизмом. Конечно, мы
знаем, сколько радости приносят дети,
и веселья у них было много, поскольку
в руинах осталось множество игру¬
шек — тем не менее в записях преоб¬
ладает именно страх, по крайней мере
у тех взрослых, которые делали эти
записи.
Когда наступала беременность, начи¬
нались молитвы и заклинания. На шею
женщине вешали амулеты, чтобы огра¬
дить от злых духов, в первую очередь от
ужасной богини Ламашту, которая мог¬
ла прервать жизнь будущей матери, при¬
вести к выкидышу или убить ребенка и
даже была способна украсть ребенка у
ее кормилицы. Врачи того времени ви¬
дели плохие предзнаменования букваль¬
но во всем. И с приближением родов
этих предзнаменований становилось
больше. (Не родятся ли ребенок мерт¬
вым? Не родится ли двое, один из кото¬
рых умрет? Не родится ли он деформи¬
рованным, так что его придется утопить
в реке, чтобы отвратить зло? Будет ли
это девочка, которая должна умереть,
поскольку от нее не будет помощи в ста¬
рости?) Страхи продолжались и после
родов, поскольку существовало поверье,
что детские крики могут разгневать бо¬
гов. Как утверждалось в одном песнопе¬
нии, ребенок — это корабль, который
несет неизвестный груз.
ДРЕВНИЕ КОЛЫБЕЛЬНЫЕ
Чувства родителей наиболее ярко вид¬
ны в колыбельных, которые сохрани¬
лись на табличках в Шумере. Фактичес¬
ки это самые древние колыбельные,
которые существуют в письменном
виде. В них шумерская мать пытается
песней усыпить своего сына, потому
что хочет, чтобы сон вылечил его от
болезни. Она обещает ему особое уго¬
щение как только он поправится: лис¬
тья свежего салата из своего сада и вкус¬
ные кусочки сыра. Она видит его, когда
он становится старше, берет себе жену
и у него появляется собственный сын.
326

Месопотамия
Но тут к ней вдруг возвращаются ее стра¬
хи, и во тьме грядущего она видит свое¬
го сына мертвым. В конце концов, не
желая смиряться с этим, она молится
ангелу-хранителю приглядеть за ее сы¬
ном, пока он спит, и принести в его
жизнь счастье и успех. «Оо-а а-оо-а», —
успокаивающе поет она. «Оо-а а-оо-а», —
она поет, чтобы успокоить собственное
сердце.
ДОМА
Материалы и конструкции
Жилые дома жители Месопотамии де¬
лали из тех материалов, которые были
им легко доступны. В отличие от Егип¬
та, Месопотамия — особенно на юге —
была лишена камня, который можно
было бы добывать на каменоломнях и
использовать в строительстве. Кроме
финиковых пальм, Месопотамия была
также бедна и деревьями, которые мож¬
но было бы срубить и использовать как
строительный лес. Вместо этого жите¬
ли междуречья Тигра и Евфрата обра¬
тились к другим природным ресурсам,
которые имелись в этой земле в изоби¬
лии: глина на берегах рек, камыш и тро¬
стник, что росли в болотах. Именно в
Месопотамии были созданы первые в
мире колонны, арки, здания с крышами,
а также первые в мире города. Из этих
же самых материалов изготовлялись и
самые первые средства для письма.
СВЯЗКИ ТРОСТНИКА
Чтобы построить простой дом, следо¬
вало вырвать высокие болотные расте¬
ния и связать их в тугие связки. После
этого в земле прорывались ямы и туда
вставлялись связки; одна связка на яму.
Когда все ямы были заполнены, а зем¬
ля вокруг утрамбована, те пары связок,
которые стояли напротив, наклонялись
и связывались на вершине, формируя
арку. Если ямы шли параллельными
рядами, арочный проход получался
длинным, а здание — прямоугольным;
если ямы шли по кругу, получившееся
здание было круглым. После этого на
вершину арок клали коврики из трост¬
ника, чтобы создать крышу. Коврик,
свисавший со входа, служил дверью.
(См. также: Гражданская архитектура,
глава 6).
ГЛИНЯНЫЙ КИРПИЧ
Еще одной, даже еще более популярной
альтернативой было использование
обожженных на солнце кирпичей. Гли¬
на с речных берегов смешивалась с со¬
ломой для большей крепости и пакова¬
лась в небольшие деревянные формы в
виде кирпичей, после чего формы под¬
нимали, чтобы содержимое могло быть
высушено на палящем солнце. Из-за
того что сильный жар солнца был очень
важен для изготовления кирпичей,
первые месяцы лета получили назва¬
ние «месяц кирпичей».
Высушенные на солнце кирпичи
были непрочными и со временем трес¬
кались. А обожженные в печи кирпи¬
чи были дорогими из-за того, что тре¬
бовали топлива и обученных рабочих.
Потому их использовали для царских
дворцов и храмов, а не для домов
обычных людей. Однако временами
обожженный в печи кирпич исполь¬
зовали наподобие плиток для покры¬
тия пола вместо простой утрамбован¬
ной земли.
327

Стивен Бертман
жина местных жителей из тростника в Нуффаре, Ирак, на месте древнего Ниппура.
(Музей Университета Пенсильвании)
ЕНЫ, ОКНА И ДВЕРИ
ред возведением стен дома земля на
:те строительства выравнивалась и
лтывалась; поскольку не использова¬
ть никакого фундамента, первый
1Ж был особо важен для стабильнос-
всего сооружения. Кирпичи уклады-
шсь рядами на разбавленную водой
1ну, которая служила в качестве свя-
эщего элемента. Стены обычно наме-
нно делали толстыми — иногда тол-
[ной в восемь футов, чтобы защитить-
от дневного тепла. В стенах могли
гавлять вертикальные каналы, чтобы
кдевая вода с крыши спускалась к ос-
ванию. В то же время в стенах мог-
прокладывать горизонтальные тру-
проводы для циркуляции воздуха,
и трубопроводы закрывались перфо¬
рированными глиняными дисками, от¬
верстия в которых были достаточно
велики, чтобы пропускать воздух, и
малы, чтобы через них проникли гры¬
зуны. К несчастью, и в маленькие от¬
верстия могли пробраться случайная
змея и другие нежелательные «гости»
в поисках убежища от изнуряющего сол¬
нца. Окна были небольшими и было их
немного, но, если их использовали, то
снабжали деревянной решеткой. Сна¬
ружи стены покрывались раствором
извести — еще одно средство против
солнечных лучей. Они могли иметь
пилообразную поверхность, что созда¬
вало приятный узор из вертикальных
полос света и тени. Из дома выходила
только одна дверь, ее раму раскрашива¬
ли в ярко-красный цвет, чтобы отпуг¬
нуть злых духов.
328

Месопотамия
Планировка квартиры
и мебель
Комфортабельный дом, построенный
из кирпича, имел центральный покры¬
тый крышей двор, вокруг которого
группировались меньшие по размеру
комнаты. В древнем Вавилоне такой
двор имел размер в среднем 8 на 18
футов, хотя доходил даже до 17 на 45
футов. Прямоугольная форма двора де¬
лала прямоугольным и план дома. Кры¬
ша (которая служила также и потолком)
обычно была плоской и делалась из паль¬
мовых досок; крепость ей придавали
пальмовые листья и камыш, покрытые
утрамбованной землей.
Кухня могла быть отдельной комна¬
той, но часто ее располагали во дворе;
при этом кирпичный очаг строили у
стены. Кухонная утварь включала в
себя ступки для перемалывания спе¬
ций, ножи, каменную ручную мельни¬
цу для перемалывания зерновых,
ножи, терракотовые чашки, горшки и
блюда, некоторые из них — с есте¬
ственным коричневым цветом, дру¬
гие же были покрыты синей, белой
или желтой глазурью. Были и кувши¬
ны, покрытые внутри битумом, для
хранения пищи или пористые кувши¬
ны для хранения воды и охлаждения
путем испарения. С внешней сторо¬
ны, в зависимости от местности, где
располагался дом, мог быть небольшой
сад или загон для скота.
Другие комнаты, некоторые из ко¬
торых сообщаются, включали в себя
жилую комнату, спальню, ванную и — в
домах состоятельных людей — жилье
слуг. Мебели было минимальное число,
она состояла из встроенных скамей из
кирпича-сырца, стульев и низких сто¬
ликов, вырезанных из пальмового де¬
рева. Особый комфорт придавали крес¬
ла с изогнутыми спинками, сделанные
из плетеного камыша. Богатые могли
спать на высоких деревянных крова¬
тях; бедные обычно пользовались трости
никовыми матами, ковриками из шер¬
сти или тонкими матрасами, расстелен¬
ными на полу.
Свет и тепло
Дома умышленно делали темными для
защиты от дневной жары. Искусствен¬
ный свет давали глиняные лампы. Они
были маленькими и имели форму сап¬
фиров, с узкими сплющенными верши¬
нами, которые держали фитиль. В то
время как в Средиземноморье исполь¬
зовалось оливковое масло для питания
ламп, оливки в Месопотамии были ред¬
костью. Вместо них применяли кунжут¬
ное масло. Хотя жители Древней Месо¬
потамии знали о нефти (в наши дни это
главный источник процветания Ближ¬
него Востока), нефть использовалась
329

Стивен Бертман
редко из-за того, что ее было трудно
извлекать из земли. Чтобы получить
света больше, чем давали лампы, зажи¬
гали факелы, особенно в больших зда¬
ниях, таких как дворцы.
Когда требовалось тепло, обычно
использовали портативные печи с тле¬
ющими угольками пальмового дерева.
Санитария
Отдельные комнаты с туалетами появи¬
лись в третьем тысячелетии до н.э. По¬
крытая плиткой дренажная канава на
полу уносила мусор и использованную
воду в выгребную яму или — если в го¬
роде существовала примитивная кана¬
лизационная система — в реку.
Мусор можно было бросить на ули¬
це, чтобы его съели питающиеся пада¬
лью животные, или же отнести на об¬
щую свалку на краю деревни или города.
Развалины
и восстановление
РАЗРУШЕНИЕ
Из-за хрупкости материалов и отсут¬
ствия стандартизации в строительстве
древние дома часто разрушались. Что¬
бы улучшить безопасность домов, Хам-
мурапи ввел смертную казнь строите¬
лям, чья небрежность привела к смерти
домовладельцев. Аналогично, если сын
хозяина дома погибал из-за плохого стро¬
ительства, сын вавилонского строителя
подвергался смертью государством.
Несмотря на эти суровые меры,
дома рушились — и сейчас археологи
за это строителям только благодарны.
Рушились дома и из-за пожаров — а по¬
жары всегда сильны, когда открытый
огонь находится внутри жилого поме¬
щения, сам дом имеет легко воспламе¬
няющиеся потолок и крышу, а дома тес¬
но стоят вдоль дороги. Из-за непрочно¬
сти строительных материалов легче
всего было перестроить дом, снеся пре¬
жний, и создав на обломках прошлого
новый. Благодаря этому сохранилось
большое число артефактов и других
деталей повседневной жизни.
МУСОР И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ
Отсутствие систематического удале¬
ния мусора часто приводило к тому, что
отходы просто бросали на пол, а когда
их накапливалось много, посыпали сло¬
ем земли. В конечном счете уровень
земли поднимался буквально к потол¬
ку. Это было убедительной причиной
для сноса здания и создания на его мес¬
те нового. Даже когда мусор регулярно
бросали на улицу, а потом покрывали
улицу свежей землей, это приводило к
подъему уровня улицы выше входных
ступенек. Когда начинал лить дождь,
вода не находила себе другого выхода,
кроме как литься в дом. Это тоже было
причиной для перестройки.
В результате всего этого с течени¬
ем времени поселения Ближнего Вос¬
тока росли не только по вертикали, но
и по горизонтали. С определенного
момента времени центр уже не застра¬
ивался и поселение росло на полого
спускающихся склонах.
ИНФОРМАЦИЯ ОТ РАСКОПОК
Рост поселений вверх приводил к тому,
что археологи называют «стратифика¬
цией» — напластованием слоев случай¬
330

Месопотамия
ных обломков в результате постоянно¬
го заселения данного места. Спрессо¬
ванный мусор для археологов является
спрессованными страницами истори¬
ческой книги из-за того, что каждый
слой содержит небольшие подробнос¬
ти повседневной жизни в определен¬
ные периоды времени. Удаляя слои и
тщательно читая эти «слова», умелый
археолог может проследить развитие
человеческой деятельности не по мо¬
нументальным скульптурам великих
мира сего, принявших нужные им позы,
а исследуя неброские детали повседнев¬
ной жизни.
В арабском языке поднимающиеся
посреди пустыни искусственные хол¬
мы с руинами брошенных городов на¬
зываются «Телль». Но это арабское сло¬
во для нас имеет еще одно значение
(«Tell» по-английски «говорить». —При-
М£ч. пер.). «Телль» говорит нам о огром¬
ном ушедшем мире, который (исполь¬
зуя строки Екклезиаста) однажды ки¬
пел жизнью «До поры, как порвется
серебряный шнур, И расколется золо¬
тая чаша, И разобьется кувшин у клю¬
ча, И сломается ворот у колодца» (Екк¬
лезиаст, 12:6).
ОДЕЖДА
Изобретения и символизм
Согласно Библии, основатели индуст¬
рии моды были Адам и Ева. Поскольку
когда они съели яблоко с дерева позна¬
ния и в первый раз осознали свою наго¬
ту, они принялись сшивать фиговые
листья, чтобы спрятать свои обнажен¬
ные места. Если, как многие полагают,
Шумер был местом «садов Едема», то
на первой одежде можно было бы на¬
писать «Сделано в Месопотамии».
Изготовление одежды было не толь¬
ко первым ремеслом. Это был версто¬
вой столб, отмечающий наступление
новой эпохи, когда человек перестал
быть животным и вместо простого по¬
требления продуктов природы создал
технологию их использования. Как толь¬
ко Адам и Ева обрели свое знание, их
выгнали из Едема с его наивной про¬
стотой. Фактически одежда стала глав¬
ным внешним признаком, который от¬
личает человека от других существ.
Эта же тема встречается в «Эпосе о
Гильгамеше» в эпизоде, который во мно¬
гом совпадает с эпизодом из Книги Бы¬
тия. Здесь дикарь по имени Энкиду иску¬
шается проституткой, желающей, чтобы
он покинул дикий мир. После того как
она занимается с ним сексом, она одева¬
ет его и называет человеком. В резуль¬
тате его отвергают все животные, кото¬
рые раньше были друзьями.
Ткани раннего времени
Археологи подтверждают, что среди
первых изобретений человека был
текстиль. Еще в палеолите, примерно
25 000 лет назад, волокна растений тка¬
лись, после чего из них шили одежду и
красили ее.
Примерно 10 000 лет назад на древ¬
нем Ближнем Востоке крестьяне неоли¬
та одомашнили овцу и козу, что дало воз¬
можность получать шерсть. Лен и хло¬
пок дали им пряжу и нити. Похоже на
то, что самой распространенной одеж¬
дой в Месопотамии была шерстяная,
полотно использовалось для более доро¬
гой одежды. Хлопок получил распрост¬
ранение только во времена ассирийцев,
331

Стивен Бертман
которые импортировали эти растения
из Египта и Судана примерно с 700 г. до
н.э. Шелк, по всей видимости, появился
только при римлянах, которые импор¬
тировали его из Китая.
Краски
Обычно ткань одежды имела натураль¬
ный цвет, но ее могли оживлять разно¬
цветными красками, получаемыми из
овощей. Самая ценная краска, богатый
царский пурпур, однако, добывалась из
ракообразных, из пурпуровой улитки,
жившей на берегах Сирии и Ливана. Бла¬
годаря древним грекам, которые про¬
славляли эту краску, страна ее происхож¬
дения стала называться Финикией, или
«страной пурпура», от греческого слова
«р1то1шх», «пурпур».
Производство ткани
Благодаря изобилию сырья, трудолю¬
бию рабочих и энергии купцов, произ¬
водство ткани стало главной отраслью
производства в Месопотамии и глав¬
ным источником ее процветания. Од¬
нако это производство организовыва¬
лось не на фабриках, а в селах, хотя и в
крупных масштабах. Физических свиде¬
тельств осталось немного, в сохранив¬
шихся произведениях искусств лишь
изображения ткацких станков и вере¬
тен.
Исчезающие свидетельства
Ткани относятся к самой древней про¬
дукции; они также являются самыми не¬
стойкими. Из-за того что они состоят
из органического вещества, легко раз¬
рушаются, и потому археологи не мо¬
гут их обнаружить. Если мы хотим вос¬
создать древнюю одежду и древние
моды, то нам нужно обратиться к более
стойким материалам, таким как камень
скульптур, на которых изображена
одежда. Но даже самые подробные де¬
тали скульптур не дают представления
о цвете и типе ткани. Кроме того, по¬
скольку такое монументальное искусст¬
во прославляло только богатых и могу¬
щественных, одежда бедняков и нищих
для нас останется неизвестной. Хотя в
Нагорной проповеди обещалось, что
кроткие унаследуют землю, для архео¬
логов они унаследовали только возмож¬
ность стать неизвестными.
Свидетельства искусства
Несмотря на все эти ограничения, что
мы можем узнать об одежде в Древней
Месопотамии?
ШУМЕРСКАЯ ЭЛИТА
На скульптурах шумеры изображены в
исполненных по обету позах, с широко
открытыми глазами, закрытым ртом и
почтительно сложенными под сердцем
ладонями. Бородатые мужчины облаче¬
ны в длинные мантии с обнаженным
плечом или обернуты в широкие юбки
со складками из кожи или овечьей шку¬
ры. Женщины облачены в простые ту¬
ники, падающие почти к коленям. На
инкрустированном Царском штандар¬
те Ура видны вельможи с чисто выбри¬
тыми лицами, бритыми головами, об¬
лаченные в юбки с поясом.
На солдатах — шапки, похожие на
капюшоны.
332

Месопотамия
ВАВИЛОНСКИЕ
И АССИРИЙСКИЕ ЦАРИ
На черной вавилонской стеле с напи¬
санным на ней Кодексом Хаммурапи
царь стоит с выражением внимания на
лице перед богом солнца. На Хаммура¬
пи длинная развевающаяся мантия,
часть которой обертывает его левую
руку. Сам бог сидит в мантии, которая
представляет собой ниспадающую кас¬
кадом юбку с пятью перекрывающими¬
ся слоями с оборками.
На каменном барельефе ассирийс¬
кий царь Ашшурбанипал изображен на
летящей лошади, преследующим про¬
тивника. Он облачен в тунику с поясом,
замысловато украшенным цветами. На
другом изображении показан сад во
дворце царя, где царица Ашшурхарат
сидит напротив него и пьет вино; их
обоих в это время обмахивают веера¬
ми слуги и развлекают арфисты. На ца¬
рице изысканное платье с кружевами
и шаль; двойная туника обрамлена кис¬
точками. Волосы царя и его супруги
спускаются густыми фигурными локо¬
нами, некогда поблескивавшими мас¬
лом.
ОДЕЖДА ПРОСТЫХ ЛЮДЕЙ
Перефразируя короля Артура в «Каме¬
лоте» Лернера и Лава («Камелот» —
мюзикл, написанный Э. Лернером, му¬
зыку к которому написал Ф. Лав. — При-
меч. пер.), мы можем сейчас остановить¬
ся, чтобы задать себе вопрос: «Во что
одевался простой народ?»
Будоражащие воображение яркие
цвета пришли не из Месопотамии, а из
страны на Ниле. Относящаяся пример¬
но к 1900 г. до н.э. гробница Хнумхоте-
па в Бени-Хасане имеет ряд разноцвет¬
ных настенных росписей, на которых
изображена группа семитских иммиг¬
рантов в Египет. Изображено в общей
сложности 37 человек, включая муж¬
чин, женщин и детей, а также ослы,
которые несут багаж. Мужчины обуты
в сандалии, у них черные волосы и за¬
остренные бороды, на мужчинах наде¬
ты кильты со складками. Женщины, с
падающими на плечи длинными черны¬
ми волосами, облачены в платья с рисун¬
ком в горошек, с геометрическими узо¬
рами и разнообразными полосами раз¬
ных цветов. Хотя надпись иероглифами
именует их предводителя Ибшу «прави¬
телем иноземной страны», простые
вещи и сам способ передвижения гово¬
рят не о могучем повелителе и его вас¬
салах, а о вожде племени и его группе.
По всей видимости, именно такой и
была повседневная одежда простых
людей Месопотамии на протяжении
столетий: простая короткая юбка или
кильт для мужчин и созданная из одно¬
го куска материи туника для женщин,
Два типа ассирийских сандалий, как они
изображены на барельефе во дворце в Каяху
(Нимруде) и Дур-Шаррукине (Хорсабаде).
(Layará, Nineveh and Its Remains, 1849)
333

Стивен Бертман
наряду с чем-то, что можно было наки¬
нуть в холодную погоду. Одно можно
сказать наверняка: покупателям, живу¬
щим у рек Тигра и Евфрата, были неиз¬
вестны быстрые изменения в моде, яр¬
лыки дизайнеров и массовое производ¬
ство товаров.
Для лучшего понимания вопроса,
как выглядели вавилоняне в V в. до н.э.,
можно обратиться к свидетельству Ге-
родота (История: 195):
Одеяние же у вавилонян вот какое. (На теле)
вавилонянин носит льняной хитон, доходя¬
щий до ног, а поверх — другой, шерстяной.
Затем поверх накидывает еще тонкую белую
хламиду. Обувь у них — общепринятая (в этой
стране), похожая на беотийские сапоги. От¬
пуская длинные волосы, вавилоняне повязы¬
вают на голове тюрбаны и все тело умащают
миррой. У всякого вавилонянина есть пер¬
стень с печатью и посох искусной работы. На
каждом посохе вырезаны яблоко, роза, лилия,
орел или что-либо подобное. Носить посох
без такого изображения у них не принято. (Пе¬
ревод Г.А. Стратановского. — Примеч. пер.)
КОСМЕТИКА И ДУХИ
Желание подчеркнуть естественную
красоту и соблазнительность использо¬
ванием косметики и духов существова¬
ло еще во времена шумеров.
На царском кладбище Ура было най¬
дено множество косметических набо¬
ров, содержащих самые разнообразные
краски: белую и черную, желтую и крас¬
ную, синюю и зеленую. Все они пред¬
назначались для того, чтобы мертвые
выглядели в загробной жизни наилуч¬
шим образом. Перед тем как отправить¬
ся в загробный мир, говорят легенды,
богиня любви Инанна/Иштар исполь¬
зовала карандаш для глаз (или, возмож¬
но, тени для глаз) под названием «По¬
дойди сюда».
В Ассирии и прочих местах суще¬
ствовали рецепты изготовления духов
вымачиванием ароматических расте¬
ний в воде и смешиванием их с маслом.
Царь Митанни послал такие духи в ка¬
честве подарка своей дочери в Египет
после того как она стала одной из жен
фараона. И в Мари изготовители духов
использовали смолу душистых деревь¬
ев вроде кедра, кипариса, можжевель¬
ника, мирра и стиракса, причем неко¬
торые виды смолы, по всей видимос¬
ти, импортировались.
ПИЩА И НАПИТКИ
Точно так же, как вода необходима для
существования органической жизни на
нашей планете, так же она жизненно
важна и для рождения цивилизации.
Первая цивилизация в мире началась в
речных долинах, где обилие воды дела¬
ло возможным выращивание достаточ¬
ного количества урожая, чтобы поддер¬
живать жизнь большого числа людей.
Первые в мире города появились в
Месопотамии, и это событие бы не про¬
изошло, если бы не существовало круп¬
номасштабного сельскохозяйственного
производства и обилия воды, от кото¬
рой оно зависит.
Зерно и его побочные
продукты
Основным продуктом земледельцев
древности всегда было зерно: пшени¬
ца, ячмень, рис или кукуруза. Рис и ку¬
334

Месопотамия
куруза были в Месопотамии неизвест¬
ны, а пшеница не могла расти на столь
соленых почвах, что существовали в
большей части Месопотамии. Таким
образом ячмень и хлеб, выпекаемый из
его муки, стали источником жизни.
Месопотамский хлеб был обычно
грубым, плоским и без добавок, но из
более мелкой муки изготовлялся более
дорогой хлеб. Куски именно такого хле¬
ба были найдены в гробнице царицы
Ура Пуаби. Этот хлеб поместили в гроб¬
ницу, чтобы поддержать ее дух в заг¬
робной жизни. В хлеб могли добавить
животный жир и растения, молоко,
масло и сыр, фрукты и фруктовый сок,
а также семена кунжута.
Хотя хлеб был основным в месопо¬
тамской диете, ботаник Джонатан Д. Са-
уер предположил, что изготовление
хлеба не было главной причиной выра¬
щивания ячменя. Он предположил, что
первоначальной причиной было пиво,
причем идея изготовлять пиво могла
появиться, когда зерна ячменя обнару¬
жили прорастающими и ферментиру¬
ющими в месте хранения.
Прав Сауер или нет, но пиво вскоре
стало любимым напитком в древней
Месопотамии. Шумерская поговорка
говорит: «Кто не знает пива, не знает,
что хорошо». У вавилонян было около
70 разновидностей пива, и пиво упот¬
ребляли как боги, так и люди, которые,
как показывают произведения искусст¬
ва, пили его через длинные соломин¬
ки, чтобы не мешали плавающие на по¬
верхности оболочки ячменных зерен.
Существовала даже богиня пивоваре¬
ния по имени Нинкаси, которая про¬
славляется в шумерском гимне, относя¬
щемся примерно к 1800 г. до н.э. Исполь¬
зуя описание процесса пивоварения из
этого гимна, в 1989 г. «Анчор Бревинг
Компани» из Сан-Франциско воспроиз¬
вела этот рецепт. Согласно одному экс-
Придворные поднимают кружки с пивом во дворце Дур-Шаррукин. Днища кружек
без ручек изготовлены из металла так, чтобы они напоминали львиные головы.
(Rawlinson, The Seven Great Monarchies of the Ancient Eastern World, 1884)
335

Стивен Бертман
перту, пиво, названное «Нинкаси», «име¬
ло мягкость и эффективность шампанс¬
кого и легкий аромат фиников», кото¬
рый в древности добавлялся как подсла¬
ститель.
Фрукты и овощи
Сады Месопотамии, орошаемые благо¬
даря ирригационным каналам, были
полны фруктами и овощами, чьи древ¬
ние названия сохранились в клинопис¬
ных словарях и торговых записях.
Среди этих фруктов были яблоки,
абрикосы, вишни, фиги, дыни, туто¬
вые ягоды, груши, сливы, гранаты и
айва. Самым важным фруктом, особен¬
но в южной Месопотамии, были фини¬
ки. Поскольку они имели много сахара
и железа, то легко сохранялись. Подоб¬
но ячменю, финиковые пальмы могли
произрастать на относительно соленых
почвах и являлись одним из первых
растений, ставших сельскохозяйствен¬
ными культурами.
Если вы хотите попробовать фрук¬
товый пирог, который ели цари и ца¬
рицы в Шумере, то можете воспользо¬
ваться сохранившимся рецептом: одна
чашка масла, одна треть чашки белого
сыра, три чашки первосортных фини¬
ков и одна треть чашки изюма, все сме¬
шано с мукой тонкого помола.
Что касается овощей, царем был лук,
вместе со своим «двоюродным бра¬
том» , чесноком. Среди других растений
были салат, кабачки, морковь, редис,
свекла и турнепс. Было множество бо¬
бовых, включая бобы, горох и турецкий
горох, которые могли быть высушены
для хранения и дальнейшего использо¬
вания. Вместе овощи служили в каче¬
стве базового ингредиента в супе. Ку¬
линарное масло, в свою очередь, про¬
изводилось из кунжутных семян.
Удивительно, но два главных блюда
средиземноморской кухни — оливки и
виноград (как и вино) — редко присущ
ствовали в месопотамской кухне, по боль¬
шей части из-за солености почвы реч¬
ных долин или недостатка дождей, не¬
обходимых для их выращивания. Даже
мед был предметом роскоши, потому
что жители Месопотамии, в отличие от
египтян, не держали пчел, а использо¬
вали улья, находимые на деревьях.
Специи и растения
В наши дни мы можем встретиться с
древней Месопотамией по большей час¬
ти лишь в торжественной атмосфере
музеев, но чтобы понять повседневную
жизнь в этой стране, мы должны пред¬
ставить в своем воображении аромат
приправ, который когда-то исходил от
древних печей и наполнял воздух некой
да густонаселенных городов. Кориандр,
кресс-салат и тмин; сладкий укроп, пажи-
ток и лук-порей, майоран, минт и горчи¬
ца, розмарин и рута, шафран и тимьян
когдато составляли ароматный список
блюд месопотамской кухни. Английское
слово «cumin», «тмин», по сути, происхо¬
дит от вавилонского названия kamunu,
которое существовало 4000 лет назад.
Домашний скот и рыба
Согласно легенде, в Месопотамии на¬
ступила эпоха процветания, когда бог
«заставил овцу родить ягнят, а в бороз¬
дах начало расти зерно».
Овцы играли важную роль в эконо¬
мике Месопотамии. Среди самых ран¬
336

Месопотамия
них изображений на каменных печатях
можно видеть пастухов, охраняющих
свои стада, а покрытые шерстью овцы
гордо шествуют на Царском штандар¬
те Ура. Шумеры использовали для обо¬
значения овец 200 разных слов. Как
козы и коровы, овцы производили мо¬
локо, из которого изготовляли сыр и
масло, но овцы шли также и на мясо.
Мясо ели редко, поскольку плодород¬
ных пастбищ для выпаса больших стад
было мало. Недостаток мяса в какой-то
мере компенсировался свининой, по¬
скольку свиньи могли питаться болотны¬
ми растениями. Мясо также добывалось
охотой на некоторых птиц, оленей и
гезелей. Одомашненные гуси и утки
снабжали крестьян яйцами, а реки,
море, каналы и частные пруды давали
около 50 видов рыб — основного продук¬
та потребления жителей Месопотамии.
Обычно мясо для сохранения либо
сушили, либо коптили или солили. Для
еды его жарили, варили или держали
на решетке, как сейчас при приготов¬
лении барбекю.
В Йельском университете в Нью-
Хэйвен, Коннектикут, хранятся «Йель¬
ские кулинарные таблички» — собрание
35 рецептов, которые, похоже, сохра¬
нились от какой-то кулинарной школы,
действовавшей в Вавилонии примерно
в 1700 г. до н.э. Среди самых экзотичес¬
ких рецептов есть один для серой ку¬
ропатки, обрызганной уксусом и натер¬
той солью и толченой мятой.
Хорошая жизнь
Несмотря на все изобилие, настоящая
Месопотамия совсем не была Едемским
садом, поскольку в Шумере Адам и Ева
должны были зарабатывать на жизнь в
поте лица. Однако если боги были бла¬
госклонны и наводнения не опустоша¬
ли поля, жизнь действительно могла
считаться хорошей.
Согласно легенде, герой Гильгамеш
однажды отправился на поиски бес¬
смертия. В ходе своего путешествия он
встретил таверну, где божественная
прислужница дала ему один совет:
Ты же, Гильгамеш, насыщай желудок,
Днем и ночью да будешь ты весел,
Праздник справляй ежедневно,
Днем и ночью играй и пляши ты!
(Эпос о Гильгамеше, табличка X.
Перевод И.М. Дьяконова. - Примеч. пер.)
Таким образом, если народ в Месо¬
потамии не мог надеяться на бессмер¬
тие, он все же — благодаря богатству
своей земли — мог есть, пить и веселить¬
ся до самой смерти.
МУЗЫКА
Захватывающие звуки
«Услышанные мелодии сладки, но те,
что не слышны, еще слаще», — писал
Джон Ките в 1820 г. в своей «Оде гре¬
ческой вазе». В этой поэме Ките про¬
демонстрировал силу воображения, ко¬
торое позволило ему увидеть большую
красоту, чем та, которой действитель¬
но обладал предмет.
Развалины также имеют способность
будить воображение, благодаря чему мы
можем увидеть в разбросанных камнях
сверкающую на солнце цитадель. Имен¬
но романтическое воображение позво¬
лило известным археологам добиться
успехов, выдерживая скуку раскопок.
Тем не менее задачей археологов явля¬
337

Стивен Бертман
ется создание правильной картины про¬
шлого, а не игра воображения.
Если пытаться восстановить детали
прошлого, труднее всего сделать это с
музыкой. Этот «артефакт» написан бук¬
вально на воздухе. Как мы можем восста¬
новить звуки далеких тысячелетий, ког¬
да цивилизация, которая когда-то поро¬
дила их, лежит в пыли, — особенно если
исследуемая нами цивилизация являет¬
ся самой ранней в человеческой истории?
Для ответа следует обратиться к ма¬
териалу, на котором древняя музыка
хранится до сих пор: к письменным за¬
писям композиций и исполнения, к ху¬
дожественным работам, которые изоб¬
ражают музыкантов и их действия, — и,
где возможно, к настоящим инструмен¬
там.
Потом мы можем все же обратить¬
ся к нашему воображению, чтобы пред¬
ставить себе эту музыку, но теперь это
воображение будет основываться на
археологических фактах.
Важность музыки
Сохранившиеся произведения ис¬
кусств ясно говорят, что, хоть сами ру¬
ины не издают звуков, музыка была
интегральной частью жизни в древней
Месопотамии.
Образы выложенных мемориаль¬
ных досок, резных каменных печатей
и скульптурные барельефы переносят
нас обратно в мир звуков. Мы видим
пастуха, играющего на своей флейте,
когда его собака сидит и внимательно
слушает. Вместе с пирующими мы упи¬
ваемся исполнением сольной певицы,
которая аккомпанирует себе на лире в
глубине сцены. Мы расслабленно сидим
в саду дворца, когда придворный ар¬
фист касается струн. Мы сидим с устав¬
шими после перехода солдатами, когда
музыканты играют, чтобы вернуть им
силы. Мы хлопаем в ладоши с другими
зрителями, когда две шеренги танцо¬
ров то сближаются друг с другом, то
отступают. И мы слышим храмовые
гимны, торжественно распеваемые
священниками. Любовь царицы Ура к
музыке была столь сильна, что она не
выносила мысли, что будет без нее в
загробном мире. С помощью усыпляю¬
щего напитка она взяла с собой в заг¬
робный мир музыкантов, что лежат сей¬
час в ее гробнице.
Виды инструментов
Произведения искусств также показы¬
вают нам огромное разнообразие музы¬
кальных инструментов, причем неко-
Оркестр из струнных и деревянных музыкальных инструментов выходит, чтобы
приветствовать ассирийскую армию, возвращающуюся домой с триумфом. Сзади идет
группа ритма, задающая его хлопками рук. Люди с поднятой рукой могут быть певцами
338

Месопотамия
торые — во всех подробностях. Среди
этих инструментов — ударные, духовые
и струнные.
УДАРНЫЕ
Среди изображений ударных инстру¬
ментов можно увидеть колокольчики.
Археологами были вырыты сотни ко¬
локольчиков, их бронзовые язычки дав¬
но съедены коррозией. Встречаются
изображения больших цимбал и каста¬
ньет для пальцев танцоров. Есть также
трещотки и систрум — разновидность
металлического источника шума, кото¬
рый, по всей видимости, пришел из
Египта. Систрум напоминает пращу, но
вместо эластичной полосы у него име¬
ется один (или больше) толстый про¬
вод, установленный горизонтально.
Этот инструмент трясли и иногда при¬
вязывали к небольшим цимбалам или
кольцам. Барабаны имели разные фор¬
мы и размеры. Они были низкие и вы¬
сокие, с одной стороной для ударов и с
двумя сторонами для установки на пол,
для переноски на ленте через плечо и
для удерживания в руках. Самый боль¬
шой барабан из всех имел размеры при¬
мерно пять-шесть футов в диаметре. Он
известен как «великая шкура быка», по
нему жрецы били во время лунных зат¬
мений.
ДУХОВЫЕ
Духовые инструменты включали в себя
простые или двойные «английские
флейты» (которые при игре держали
вертикально), флейту (которую держа¬
ли горизонтально), свирели и рога. Рога
использовались не для музыки; в них
дули для отдания сигналов большим
группам, таким как солдаты во время
сражений или работники, переносящие
колоссальные статуи для своих городов.
СТРУННЫЕ
Струнные инструменты были двух глав¬
ных разновидностей: лиры и арфы.
В лире от ящика, в котором резони¬
рует звук, поднимаются две «руки», на
которых устанавливается перекладина.
Между ящиком и перекладиной натяги¬
ваются струны. Из-за того что они име¬
ют одинаковую длину, струны (изготов¬
лявшиеся из кишок животных или сухо¬
жилий) производят одинаковый звук,
если они не разной толщины и не натя¬
нуты по-разному. Натяжение осуществ-
Этот ассирийский музыкант прикрепил
арфу к поясу на талии; он играет на ней
левой рукой, в правой - плектр. (Rawlinson,
The Seven Great Monarchies of the Ancient
Eastern World, 1884)
339

Стивен Бертман
лялось наматыванием на перекладину,
обеспечивая требуемое натяжение, или
поворотом настраиваемых металличес¬
ких штифтов, держащих струну.
Арфы же имели только одну «руку»,
поднимающуюся от ящика, в котором
резонировал звук. Струны, имея разную
длину (и, соответственно, разную вы¬
соту тона), шли по диагонали от ящика
к «руке».
Традиционно месопотамские лиры и
арфы, похоже, имели максимум 11 струн.
Вдобавок к лирам и арфам использова¬
лись также лютни.
Открытия в Уре
Одна из самых удивительных находок
во всей истории музыки была сделана в
земле Ура. Это были самые древние
Реконструированная Великая лира из Цар
осой гробницы в Уре. (Музей Университета
Пенсильвании )
Передняя часть Великой лиры. Декоратив¬
ная голова быка украшена золотой фольгой
и лазуритом. Сходство с человеком быку
придает борода, ниже выложены изображе¬
ния ведущих себя подобно людям животных,
включая играющего на лире осла. (Музей
Университета Пенсильвании)
струнные инструменты. Впрочем, их
вообще можно отнести к самым древ¬
ним когда-либо найденным инструмен¬
там. Они относятся к середине третье¬
го тысячелетия до н.э. В общей слож¬
ности в царских гробницах лежали
девять лир и три арфы. Хотя деревян¬
ные рамы разрушились, не состоящие
из органики украшения — из красного
известняка, белых раковин и синего
лазурита — остались в неприкосновен¬
ности. При помощи гипса удалось по¬
ставить эти украшения на свое место и
воссоздать первоначальный вид инст¬
рументов. На них все так же блестит
340

Месопотамия
золото — материал, который лучше всех
переносит воздействие времени. На
передней части ящика-резонатора золо¬
тая фольга обернута вокруг деревян¬
ных скульптур, изображающих голову
быка, возможно символизирующую
громкий рев, который когда-то шел от
басовых струн. Чтобы придать быку
больше сходства с человеком и богами,
его украшали локонами волос и волнис¬
тыми бородами из пурпурного лазури¬
та. Ниже головы быка располагались
декоративные панели, изображавшие
героя Гильгамеша и различных диких
животных. Одна панель содержит сце¬
ну, напоминающую сюжет басни Эзопа.
Стоящий осел играет на лире и ревет к
общей радости зрителей-животных.
Самая большая из лир — из «Великой
ямы смерти» — имеет высоту почти
5,5 фута.
Реконструкция древней
музыки
Техники Британского музея и умельцы
в других местах делали попытки восста¬
новить шумерскую лиру из пород дере¬
ва, схожих с теми, что использовали
древние ремесленники. Но несмотря
на их реконструкции, мы все же не мо¬
жем получить ответа на вопрос: какую
музыку играли в древности?
Часть разгадки дает ряд клинопис¬
ных табличек, найденных в городах
Месопотамии (включая Ур) и в сирий¬
ском прибрежном городе Угарит — го¬
родах, которые расцветали примерно
3000 лет назад. Названные «звуковыми
табличками», документы из Угарита
содержат слова и музыку гимна богине
Никкал — супруге лунного бога. Слова
написаны на языке хурритов — народа,
который когда-то проживал в Месопо¬
тамии. Эти таблички содержат теорию,
описывающую действия для извлече¬
ния музыки: названия струн на лире,
музыкальные интервалы между ними
и методы настройки лиры в различной
тональности. Инструкция по настрой¬
ке дает основание сделать вывод, что
использовались семь нот, но не те до-
ре-ми, которые приняты в западной
музыке. Сочетая информацию из таб¬
личек с теорией, исследователи музы¬
ки получили возможность сыграть пес¬
ню на натянутой снова «древней» лире,
воспроизводя мелодии и напевы из да¬
лекого прошлого.
Любовные песни
Конечно, не все песни в Месопотамии
были священными гимнами. Были и
любовные песни. Мы знаем о них из
написанного клинописью списка, кото¬
рый содержит их первые строчки. Сре¬
ди наиболее популярных мелодий, зву¬
чавших на Тигре, были такие, как «Твоя
любовь, мой господин, подобна арома¬
ту кедра», «Как она роскошна, как лучи¬
ста», «Приди в царские сады, где кед¬
ры в изобилии» и «Ты — хранитель сада
желания».
Элвис жив
Кое-кому может прийти в голову воп¬
рос: насколько популярной стали бы
песни Месопотамии на сегодняшней
сцене, где господствует поп-музыка?
Могу успокоить читателя — волновать¬
ся ему причин нет. Финский профес-
341

Стивен Бертман
·. да. '■
?£$ ' ' V
. ■
Дйдадада -
* |Й§р.
•
<
-4 й да
.М да'/ - - м авр;
■а
· : у;»
Хотя дети, которые играли этими игрушками, давно умерли,
эти изделия из терракоты из Древней Месопотамии сохранились до наших дней.
(Музей Университета Пенсильвании)
сор литературы Юкка Аммондт из Уни¬
верситета Ииваскила дал на это опре¬
деленный ответ. Профессор стал зна¬
менит тем, что записал два альбома пе¬
сен Эльвиса Пресли, переведенных на
латинский язык. Недавно он выпустил
альбом с песнями «короля рок-н-ролла»
на шумерском. Первой песней стала
«Синие замшевые ботинки», первые
строки которой переводятся на шу¬
мерский как «Е-сир Куш-за-гин-га»
(«Сандалии из кожи цвета синего са¬
моцвета»), Без сомнения, что-то было
потеряно при переводе, но приятно
осознавать, что даже тысячелетиями
раньше были песни, которые имели
битловый ритм.
ИГРУШКИ И ИГРЫ
Детские игрушки
Когда мы пытаемся мысленно предста¬
вить древнюю цивилизацию, мы редко
думаем о детях. Возможно, это проис¬
ходит потому, что подобная цивилиза¬
ция очень стара или потому, что ее па¬
мятники, по которым мы знаем ее, по
большей части прославляют достиже¬
ния мира взрослых. Но в Месопотамии
жили и дети, и об их присутствии гово¬
рят игрушки. Изготовленные из глины
или дерева, они напоминают нам, что
тихие ныне улицы и дома разрушенных
городов некогда звенели криками и
смехом малышей.
Для детей изготовлялись террако¬
товые погремушки, наполненные ша¬
риками и зажатые на концах наподо¬
бие пирожка, с небольшой дырочкой
для веревки. Для мальчиков, мечтаю¬
щих об охоте и солдатской доблести,
делались пращи, небольшие луки, стре¬
лы и бумеранги. Для девочек, желаю¬
щих в будущем иметь своих собствен¬
ных детей, были куклы и миниатюр¬
ные модели одежды (столы, стулья и
кровати) для игры в дом. Кораблики и
управляемые рукой повозки, малень¬
кие тягловые животные и фургоны
позволяли детям путешествовать по
миру, который они создавали своим во¬
ображением. Для развлечения служи¬
ли также мячи и кольца. Интересно,
342

Месопотамия
что скакалка была названа в честь бо¬
гини любви Иштар.
Сохранившиеся игрушки в наше
время получили надписи чернилами с
музейными номерами и хранятся в за¬
пертых стеклянных ящиках. Но когда
в какой-нибудь субботний день при¬
шедший в музей ребенок случайно бро¬
сает на них взгляд, его глаза загорают¬
ся все той же радостью, что и у его
древних собратьев.
Настольные игры
Одним из неудобств службы часовых в
жаркий долгий день была скука. Так же
было и 27 столетий назад в ассирийском
городе Хорсабаде. Двое часовых, устав¬
ших и мучимых скукой, нашли убежи¬
ще от солнца в тени огромного крыла¬
того быка — одной из двух устрашающих
статуй, которые охраняли вход во дво¬
рец царя Саргона П. Используя острый
кончик своего кинжала, один из часо¬
вых процарапал квадрат с 20 маленьки¬
ми квадратиками на каменном пьедес¬
тале быка. Затем с помощью импрови¬
зированных фигурок для игры и пары
игральных костей, что у них имелись с
собой, часовые начали играть. Эта на¬
стольная игра имела что-то общее с
«парчиси» древних индусов и с совре¬
менной игрой «Паркер Бразерс» под
названием «Сожаления». Конечно, мы
не можем знать, какой из стражников
выиграл, а какой — проиграл, и сколь¬
ко, но царапины на каменном основа¬
нии можно видеть до сих пор.
Настольная игра, в которую они иг¬
рали, похоже, в их времена была попу¬
лярной, поскольку аналогичные доски
для игр были найдены в самых разных
местах нацарапанными на больших гли¬
няных кирпичах. Были обнаружены и
доски других видов, с другим числом
квадратов и отверстий на поверхнос¬
ти. На этих досках играли в другие
игры, причем одна, похоже, служила
для определения судьбы с использова¬
нием 12 знаков зодиака. Было обнару¬
жено также большое число фигурок для
игр, одни из них имели довольно абст¬
рактную форму, а другие — форму жи¬
вотных. Было найдено и множество иг¬
ральных костей, а также палочек для
бросания, использовавшихся для опре¬
деления ходов. Игральные кости осо¬
бенно интересны тем, что противопо¬
ложные стороны в сумме давали не
семь, как почти всегда принято сейчас
(к примеру, два и пять), числа шли в пос¬
ледовательности (к примеру, один и
два). Некоторые игральные кости фак¬
тически являются пирамидками с че¬
тырьмя треугольными поверхностями.
СВОБОДНОЕ ВРЕМЯ
В ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ
Одно дело — убивать время во время
работы, другое — убивать время в жиз¬
ни вечной. Чтобы по возрождении и
переходе к вечной жизни иметь чем
себя занять, шумерские цари приказы¬
вали погребать себя вместе со средства¬
ми для развлечения, точно так же как
это сделал царь Тутанхамон в Египте.
Гробница царя Тота имеет четыре иг¬
ровые доски для египетской игры «се-
нет», что в переводе означает «пере¬
ход». Похожая игра была найдена Лео¬
нардом Вулли на царском кладбище в
Уре, но она на тысячелетие древнее
времени Тота.
Игровая доска из Ура поначалу была
сделана из дерева, поверхность которо¬
го была инкрустирована белыми рако-
343

Стивен Бертман
Чтобы скоротать бесконечные часы вечности, шумерские цари давали распоряжение
оставлять игровые доски в своих гробницах. Эта доска из Ура имеет игральные фишки,
но у нее нет набора правил игры. (Британский музей)
винами, темно-синим лазуритом и крас¬
ным известняком, посаженным в чер¬
ный битум. Доска имеет размер при¬
мерно 4% на 10% дюймов, ее поверх¬
ность разбита на 21 квадрат с разными
рисунками внутри: некоторые квадра¬
ты имеют точки, другие — цветы, тре¬
тьи — «глаза». Сама доска представля¬
ет собой как бы два прямоугольника,
связанных перемычкой. Квадраты раз¬
бросаны по всей доске, причем квадра¬
ты с «глазами» как бы охраняют внеш¬
ний ее край.
Целью игры, похоже, было переме¬
щение фигур с одного конца доски на
другой, в то время как противник пы¬
тался помешать этому на перемычке.
Некоторые из помеченных квадратов,
похоже, означали удачу («Еще один
ход!») или неудачу («Вернись на первый
квадрат!»). Что касается фишек для
игры, то их у каждого игрока имелось
по семь, один набор был белым с чер¬
ными точками, другой — черный с бе¬
лыми точками.
ПРАВИЛА
Правила для всех этих игр в целом ос¬
таются загадкой. Зная сами правила,
жители Месопотамии не позаботились
оставить руководство. В конце концов,
когда они играли, они совершенно не
думали о нас!
СПОРТ
Хотя в Древней Месопотамии могло
быть много видов спорта, достоверные
свидетельства — в искусстве и литера¬
туре — мы имеем только об одном —
344

Месопотамия
борьбе. К примеру, борцы часто изоб¬
ражаются на цилиндрических печатях.
Самый знаменитый герой месопотамс¬
кой мифологии, Гильгамеш, начал свою
легендарную карьеру (см. Эпос о Гиль-
гамеше) с борьбы с дикарем по имени
Энкиду. Как часто случается в спорте,
противники стали в конце концов луч¬
шими друзьями.
В месопотамском искусстве, на обож¬
женных на огне глиняных досках так¬
же встречается изображение кулачной
борьбы.
Царским видом спорта была охота.
Подвиги на охоте ассирийских царей
прославлялись в летописях и на скульп¬
турных барельефах на стенах дворцов.
ОБРАЗОВАНИЕ
Точно так же, как реки Месопотамии
питали ее почву, так и знания питали
ее цивилизацию. И так же, как вода
доставлялась на поля благодаря ирри¬
гационной системе, так и знания дос¬
тавлялись людям благодаря системе
образования.
История школьного
обучения
Самые ранние школы, о которых сохра¬
нились записи, были созданы древни¬
ми шумерами.
Самое древнее свидетельство суще¬
ствования школы — список словарных
слов — было найдено в развалинах горо¬
да У рука и относится к примерно 3000 г.
до н.э., что близко ко времени, когда
было изобретено само письмо. К 2500 г.
до н.э. относятся развалины первых
настоящих школ, найденных археоло¬
гами; по крайней мере две из них были
основаны по царскому эдикту. Ко вре¬
мени 2500—2000 гг. до н.э. относятся до¬
кументы, говорящие о существовании
настоящей школьной системы. Допол¬
нительным свидетельством этого слу¬
жат сотни клинописных табличек,
представляющих собой домашние рабо¬
ты и упражнения в классе месопотамс¬
ких учеников как начинающих, так и
продвинутых вместе с указаниями и ис¬
правлениями. Сохранились даже лите¬
ратурные зарисовки о повседневной
жизни в месопотамской школе. Эти
многочисленные свидетельства отно¬
сятся ко времени между 2000 и 1500 гг.
до н.э. и происходят из целой группы
городов, включая Урук, Ур, Ниппур,
Шуррупак и Абу-Салабих.
Школьные здания
Месопотамская школа называлась «до¬
мом табличек» (по-шумерски «edubba»,
по-аккадски «bit tuppi»), потому что
здесь работали с глиняными таблич¬
ками.
Первые школы, по всей видимости,
существовали при храмах, которые по¬
началу были центром мудрости и уче¬
ности всей общины. Позднее школы
были секуляризованы и стали распола¬
гаться в частных домах.
Развалины школьных зданий древ¬
ности, по всей видимости, обнаружены
в Уре, Ниппуре, Сиппаре и Мари. Зда¬
ние, раскопанное в Мари, имеет две
комнаты, в одной из которых ряды ска¬
меек из обожженного кирпича. Скамей¬
ки имеют разную длину, и на них могли
разместиться один, два, три или четы¬
345

Стивен Бертман
ре ученика. Вдобавок к этому были
найдены большие сосуды в земле, воз¬
можно, для хранения жидкой глины, из
которой студенты изготовляли свои
таблетки для письма. В школьной ком¬
нате, по всей видимости, имелись пол¬
ки, на которых сушились законченные
работы, а также шкафы для разнород¬
ных школьных запасов — и для хране¬
ния «учебников». Возможно, имелась
даже печь для обжига избранных гли¬
няных табличек, чтобы сделать их
прочнее.
Среди дополнительных предметов
могли быть тонкие, похожие на планку
таблички для письма из дерева, покры¬
тые воском; на них можно было писать
острым стило, а затем стирать, прове¬
дя по поверхности воска скругленным
концом стило.
Ученики
Возраст учеников, по всей видимости,
был самым разным — учились те, кому не
было и 10, и те, кто прожил уже десяти¬
летия. Из-за того, что за учение каждый
ученик платил отдельно и стоимость обу¬
чения была высока, попасть в школу мог-
ли только дети состоятельных и высоко¬
поставленных семейств. Кроме дочерей
царя или девушек, которым предстояло
стать жрицами, ученики относились ис¬
ключительно к мужскому полу. Соответ¬
ственно, ученики месопотамских школ
были почти исключительно сыновьями
правительственных чиновников, воен¬
ных командиров, жрецов, писцов и со¬
стоятельных бизнесменов.
Таким образом, месопотамская обра¬
зовательная система отличалась от со¬
временной западной модели в трех ас¬
пектах — она была частной (а не госу¬
дарственной), добровольной (а необя¬
зательной) и основанной на отборе
(а не была всеобщей).
Преподаватели
Во многих отношениях месопотамская
школа имела структуру, аналогичную
структуре месопотамской семьи.
Во главе месопотамской семьи сто¬
ял отец, и глава месопотамской школы
был «отцом дома табличек» или ректо¬
ром (по-шумерски «асШа еёиЬЬа»). Но
точно так же, как каждая семья должна
повиноваться главе государства,так и
школа имела верховное управление в
лице «директора школы» (по-шумерски
«игшша», «эксперт» или «управляю¬
щий»). Сами ученики называли себя
«сыновьями школы», в то время как
проверявшие их работы старшие уче¬
ники, помогавшие учителю, звались
«старшими братьями».
Дисциплинарную роль отца играл
административный чиновник, который
бил нерадивых учеников палкой. Нака¬
зания производились за разговоры без
разрешения, вскакивания с места, уход
без разрешения, неподобающую одеж¬
ду и неподобающие разговоры.
Учителя имели специализацию. Сре¬
ди них был учитель математики («писец
счета»), учитель-землемер («писец
поля») и учитель языка («учитель шумер¬
ского»).
Жалованье учителей зависело от пла¬
ты, вносимой учениками. По всей види¬
мости, они не брезговали взятками: со¬
хранилась одна короткая история на шу¬
мерском о том, как отец нерадивого
студента по подсказке своего сына при¬
гласил учителя в свой дом на обед и ода¬
рил изысканными подарками, включая
346

Месопотамия
прекрасное кольцо. В благодарность учи¬
тель стал хвалить ученика и выразил на¬
дежду, что он когда-нибудь станет пер¬
вым в своем классе, а позднее — челове¬
ком большой учености (случилось так или
нет, таблички не говорят).
Школьный календарь
Обучение продолжалось с рассвета до
заката, обедали ученики в школе. Из
30 дней шумерского календаря учени¬
ки занимались 24 дня, три дня у них
были выходные, а три посвящались ре¬
лигиозным праздникам. Работали ли
школы круглогодично, мы не знаем.
Учебный план
Первой целью обучения было дать прак¬
тические навыки грамотности и счета,
чтобы, став взрослыми, ученики смог¬
ли бы занять видное место в обществе
и играть полезную роль.
Поначалу учеников учили распозна¬
вать значение основных клинописных
букв и воспроизводить их на глиняных
табличках с помощью тупоконечного
«пера» из тростника. Их также учили,
как изготовлять глиняные таблички для
письма — смешивая глину, придавая ей
форму и выравнивая ее поверхность.
Кроме того, ученикам показывали, как
обжигать клинописные таблички, что¬
бы придать им большую стойкость.
Из-за сложности клинописи умение
писать тексты приходило лишь через
много лет. Потому грамотность давалась
нелегко и требовала тысячи часов спе¬
циального обучения по распознанию и
воспроизводству по памяти сотен и со¬
тен используемых знаков и их комбина¬
ций. Из-за плохой разборчивости этих
знаков и возможности ошибок обучение
включало в себя долгую выработку акку¬
ратного каллиграфического почерка.
Формальное образование включало в
себя не только умение читать и писать
(для ведения деловых записей, состав¬
ление и чтение контрактов, сочинение
писем, посылки военных сообщений,
распевания молитв и песен и понима¬
ния медицинских текстов), но и умение
считать (для таких работ, как измерение
наделов земли и получаемой с них про¬
дукции, определение налогов, расчет
запасов для военной кампании, подсчет
количества земли, необходимой для со¬
здания осадной насыпи, оценки количе¬
ства кирпичей, требуемого для возведе¬
ния нового дворца, или для производ¬
ства расчетов движения небесных тел).
В конечном счете были созданы специ¬
ализированные словари в таких облас¬
тях, как астрономия, география, мине¬
ралогия, зоология, ботаника, медицина,
техника и архитектура.
После того как Шумер был завоеван
расположенным севернее Аккадом,
ученость стала означать знание не од¬
ного языка, а двух: несемитского шумер¬
ского и семитского аккадского. Хотя в
конечном счете шумерский стал мерт¬
вым языком подобно латинскому, его
продолжали изучать из-за интеллекту¬
альных богатств, написанных на этом
языке, — примерно по этой причине в
Средние века и во времена Ренессанса
изучали латынь, которая используется
в медицине до нашего времени. Про¬
двинутые ученики могли продолжить
обучение, изучая шедевры месопотам¬
ской литературы, и, в зависимости от
выбранной профессии, продолжить
свою профессиональную карьеру в ка¬
честве жрецов или священников.
347

Стивен Бертман
Педагогический метод
Главным в преподавании в месопотам¬
ских школах было повторение в соче¬
тании с исправлением сделанных оши¬
бок. Обычно учитель начинал с того, что
писал предложение на верхушке таб¬
лички (или на левой ее стороне), после
чего ученик должен был скопировать
эту надпись несколько раз ниже (или
справа). После этого учитель или «боль¬
шой брат» делал поправки. Дома ученик
должен был изучить эти поправки, что¬
бы на следующий день воспроизвести
надпись без ошибок. После этого следо¬
вал новый урок. До нас дошли не только
письменные работы с поправками учи¬
теля, но даже работа, которую расстро¬
енный учитель перечеркнул крестом!
Чтобы ученики не просто умели ко¬
пировать текст, а его правильно пони¬
мали, использовалась декламация. На
следующих стадиях обучения произво¬
дилось чтение, запись более протяжен¬
ных текстов и осуществлялись мате¬
матические подсчеты. Особый упор де¬
лался на запоминание новых слов и
математических процедур. Интеллек¬
туальная самодисциплина внедрялась
поддержанием строгой дисциплины в
классной комнате.
Когда это было необходимо, учитель
объяснял материал, читая лекции, а
между лекциями давал упражнения или
задавал довольно сложные тесты. Од¬
нако из-за того, что месопотамские шко¬
лы состояли буквально из одной комна¬
ты, ученики в одном и том же помеще¬
нии находились на разных уровнях
обучения, хотя это было хорошо тем,
что «большие братья» могли пригляды¬
вать за малолетними учениками.
Для более продвинутых учеников
унылая зубрежка иногда разнообрази¬
лась юмористическими историями, от¬
носящимися к школе (к примеру расска¬
зывался эпизод, в котором ученик и
«большой брат» спорят — кто из них ум¬
нее, или история, в которой отец жалу¬
ется на своего непослушного сына).
Хотя в этих историях отношение к об¬
разованию было ироничным, вместе с
тем в них подчеркивался тот факт, что
возможность учиться является серьез¬
ной привилегией, и что тяжелый труд
по обучению имеет важную цель.
Цели
ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ
ПОДГОТОВКА
Целью образовательной системы было
сделать ребенка писцом (по-шумерски
«шрвЬаг» — тот, кто пишет на таблич¬
ках). Окончив обучение, выпускники
месопотамской школы могли служить
обществу, получив должность при хра¬
ме, во дворце или в бизнесе. Грамот¬
ность позволяла им добиться в своей
работе больших успехов. Некоторые из
них могли стать профессиональными
писцами, обслуживая практические
нужды других людей; некоторые мог¬
ли унаследовать профессии своих отцов
в качестве купцов и правительственных
или храмовых чиновников.
СОХРАНЕНИЕ ДОСТИЖЕНИЙ
ЦИВИЛИЗАЦИИ
Образование служило также еще од¬
ной, более глубокой и широкой цели.
Месопотамская система образования
основывалась на принципе, что ни одна
цивилизация не может процветать или
же существовать долгое время, если она
348

Месопотамия
не основывается на мудрости и опыте
прошлого, каким бы «мертвым» это
прошлое ни казалось на первый взгляд.
Из-за того что прошлое и опыт запечат¬
левались посредством письма, только
благодаря грамотности эти знания и
могли сохраняться. Кроме того, только
благодаря грамотности достижения и
взгляды прошлого и настоящего могли
быть переданы в будущее. Короче го¬
воря, жители Древней Месопотамии
понимали, что прошлое, настоящее и
будущее неразрывно связаны и что если
культура перестанет фиксировать свои
достижения в письменном виде, то эта
связь неизбежно оборвется.
Слабость месопотамской системы
образования заключалась в том, что в
ней уделялось основное внимание запо¬
минанию, а не творческой работе,
следование нормам ставилось выше раз¬
вития индивидуальности, а зубрежка
вытеснила изобретательность. Но уди¬
вительная стабильность этого вида об¬
разования на протяжении веков пока¬
зывает, что рациональные зерна в ней
придавали ей большую силу.
ВОСПИТАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ
КАЧЕСТВ
Несмотря на жесткие рамки учебного
плана, образование в Месопотамии
стремилось к выработке у учеников
того, что лучше всего переводится на
наш язык словом «человечность». Это
слово впервые встречается именно в
шумерских текстах, причем именно
там, где объясняются цели образова¬
ния. Ученик говорит директору своей
школы: «Я был как щенок, пока вы не
открыли мои глаза. Вы меня очелове¬
чили». Расстроенный писец пишет сво¬
ему сыну: «Мое сердце разрывается от
того, что ты совсем не думаешь о чело¬
вечности».
Через уважение к прошлому, через
выработку уважения к учению, через
постоянную самодисциплину, через
подготовку к службе на благо другим
жители Месопотамии стремились к са¬
мой высшей цели образования: выра¬
ботке достойного человека поведения
и человеческих качеств.
ЗДОРОВЬЕ И МЕДИЦИНА
Зарождение медицины
Происхождение искусства медицины
скрыто в дымке доисторических вре¬
мен. Еще на заре цивилизации человек,
чувствуя дыхание смерти, начал изыс¬
кивать средства против ран и болезней,
собирая самые элементарные знания и
навыки и пытаясь связаться с невидимы¬
ми духовными силами, населяющими
его мир. Он шел методом проб и оши¬
бок, опыт собирали жрецы, накоплен¬
ные знания передавались от одного по¬
коления к другому изустно и примером.
С изобретением письма стало воз¬
можно придать накопленной мудрости
осязаемую и постоянную форму, соби¬
рать ее в больших количествах и хра¬
нить для последующего использования.
С началом цивилизации появились
специалисты, которые обладали боль¬
шими знаниями и могли их применять.
Ранние тексты
Самое древнее медицинское сочине¬
ние в мире было найдено в развалинах
шумерского города Ниппур. Оно отно¬
349

Стивен Бертман
сится к концу третьего тысячелетия до
н.э. и состоит из одиночной клинопис¬
ной таблички размером в 3 % на 6 J/, дюй¬
ма, содержащей дюжину испытанных
рецептов. Однако для того чтобы уви¬
деть самую древнюю в мире медицинс¬
кую библиотеку, нам следует отпра¬
виться на север в ассирийский город
Ниневия (или в лондонский Британс¬
кий музей, где ныне хранятся эти ар¬
хивы). Здесь, в Ниневии в VIII столе¬
тии до н.э. запасливый царь Ашшурба-
нипал собрал в своей дворцовой
библиотеке коллекцию примерно из
800 глиняных табличек, содержащих
медицинские знания того времени.
Это было ценное собрание на случай,
когда он заболевал.
Разновидности докторов
В древней Месопотамии доктора дели¬
лись на две основные категории. Пер¬
вые, «asu», в лечении больных полага¬
лись на лечебные средства. Вторые,
«ashipu», традиционно полагались на
духовное лечение. Время от времени
врачи из обеих этих категорий обраща¬
лись к методам друг друга, чтобы спо¬
собствовать лечению пациентов. В труд¬
ных случаях специалисты обеих кате¬
горий могли сотрудничать.
Следует заметить, что жители
древней Месопотамии не проводили
четкого разграничения, как мы в запад¬
ном мире, между религией и наукой.
Только сейчас современная медици¬
на начинает больше понимать тера¬
певтическую роль правильного состо¬
яния ума и духа. А это было еще в древ¬
них рецептах, хоть прописывавшиеся
ими средства сейчас выглядят совсем
примитивно.
Божественные силы
Археологи нашли гимн, прославляю¬
щий шумерскую богиню — покрови¬
тельницу медицины. Эту богиню шуме¬
ры называли Бау, Гула или Нинисина.
У вавилонян ей противостояла Ламаш-
ту, богиня болезни и смерти. Интерес¬
но, что у шумеров символом медицинс¬
кой профессии был божественный по¬
сох, вокруг которого вились змеи. Этот
символ позаимствовали греки класси¬
ческого периода, а в наше время он яв¬
ляется логотипом «Американской ме¬
дицинской ассоциации».
Чтобы найти доктора в месопотамс¬
ком городе, его житель мог отправить¬
ся в самый большой храм в городе, кото¬
рый одновременно выполнял функции
и небольшого медицинского центра, и
школы.
Медицинская практика
Клинописные тексты дают нам хоро¬
шую возможность заглянуть в практи¬
ку месопотамских врачей.
ФАРМАЦЕВТИКА
Медицинская библиотека Ашшурбани-
пала содержит своего рода «Настоль¬
ный справочник врача», в котором пе¬
речисляется примерно 250 веществ из
растений и примерно 120 минералов,
используемых для медицинских целей.
Самым распространенным лечебным
средством был нитрат калия (селитра),
известное вяжущее средство, а также
хлорид натрия (соль) — известный ан¬
тисептик. Кроме этого, использовались
сера и квасцы. Современной медици¬
ной признается лечебное значение
350

Месопотамия
многих месопотамских экстрактов,
производимых из семян, фруктов, кор¬
ней, листьев, ветвей, коры и смолы. Эта
природная фармакопея включала в
себя асафетиду, белладонну, коноплю,
кардамон (многолетнее растение се¬
мейства имбирных. — Примеч. пер.), кас¬
сию, касторовое масло, корицу, арбуз
колоцинт, кориандр, финики, фиги,
ель, чеснок, белену, можжевельник, со¬
лодковый корень, мандрагору, мяту,
горчицу, мирру, мирт, грушу, мак, ти¬
мьян и иву. Было замечено, что для сбо¬
ра каждой травы надо выбирать опре¬
деленное время, чтобы ее лечебные
свойства имели максимум эффективно¬
сти. Кроме того, использовались экст¬
ракты минералов, которые подверга¬
лись обработке. Это говорит о понима¬
нии химических процессов еще в те
далекие времена.
ПРИГОТОВЛЕНИЕ
И ИСПОЛЬЗОВАНИЕ
МЕДИЦИНСКИХ СРЕДСТВ
Медицинские средства можно было
употреблять свежими или же хранить в
сухом виде до нужного времени, когда
из них готовилось лекарство смешени¬
ем различных веществ для употребле¬
ния внутрь или наружного наложения.
Самым распространенным «разбавите¬
лем» в Месопотамии было пиво, но эту
функцию выполняли также молоко,
мед и вино. Для наружного наложения
могли использоваться мази, кедровое
масло, животный жир или воск. Комби¬
нация щелочных субстанций с жиром
давала раствор, который производил
антисептический эффект. Медицинс¬
кие средства также клали в припарки,
вдыхали в виде пара, закапывали в гла¬
за и уши в виде капель и даже — с помо¬
щью полого камыша или металлической
трубы — вдували в вагину или пенис. От¬
мечено также использование рвотных
средств, клизм, свечей и горячих ванн.
В текстах прилежно перечисляют¬
ся симптомы болезни, необходимые
для излечения снадобья и методы лече¬
ния. Однако, к сожалению, смешивае¬
мые количества и требуемые дозы не
записаны, возможно из-за того, что они
зависели от состояния больного и мне¬
ния лечащего врача — или, возможно,
из-за того, что это было профессиональ¬
ной тайной. Важно отметить, что неко¬
торые виды лечения при определен¬
ных болезнях совпадают с современной
медицинской практикой.
ДИАГНОЗЫ И БОЛЕЗНИ
Перед тем как назначить лечение, док¬
тор обычно исследовал пациента, обра¬
щая особое внимание на пульс и темпе¬
ратуру, рефлексы, окраску кожи и мочи.
Обратившись к списку общих симпто¬
мов, врач находил определенный диаг¬
ноз. Среди диагнозов и методов лече¬
ния врачей Месопотамии можно най¬
ти кишечные проблемы, такие как
запоры, колики и диарея; неврологи¬
ческие, как постоянная головная боль
и эпилепсия; ревматизм, желтуха и по¬
дагра; такие болезни, как туберкулез,
оспа, тиф, бубонная чума, вшивость; ве¬
нерические болезни, включая гонорею.
На клинописных табличках встречают¬
ся также и умственные болезни и вы¬
ражается мнение о психологическом
объяснении импотенции.
Около 700 г. до н.э. был изобретен
тест на беременность для акушерок.
При этом тесте использовался шерстя¬
ной тампон, намоченный соком расте¬
ния, которое реагировало на измене¬
351

Стивен Бертман
ние pH вагинальной секреции, сопро¬
вождающее беременность. Этот там¬
пон можно назвать своего рода гинеко¬
логической «лакмусовой бумажкой».
Хотя в те времена не было четкого
представления о роли микробов в забо¬
леваниях, по крайней мере один доку¬
мент говорит о передаче инфекции как
о факторе распространения болезни.
В XVIII в. до н.э. царь Мари с тревогой
писал своей супруге:
Я слышал, что госпожа Наннаме больна.
Она контактировала со многими людьми во
дворце. Издай распоряжения, что никому
нельзя пить из чашки, из которой она пила,
сидеть на сиденье, где она сидела, или спать
на кровати, где она спала. Не позволяй ей об¬
щаться ни с одной дамой в ее доме. Пусть она
затаится.
МЕДИЦИНСКИЕ
СПЕЦИАЛИСТЫ
Специалисты по отдельным болезням,
столь часто встречающиеся в медицин¬
ской практике сегодняшнего дня, ред¬
ко упоминаются в месопотамской ли¬
тературе, хотя есть свидетельства о
ветеринарах и офтальмологах. Также
упоминается о докторе-женщине. Хотя
речь может идти о гинекологии, о су¬
ществовании женщины-доктора мы
знаем наверняка.
Духовное лечение
Несмотря на врачей, которые исполь¬
зовали лекарства для лечения болез¬
ней, были врачи, которые лечили ду¬
ховную сферу. Многие болезни, счита¬
ли они, вызваны злыми духами или
демонами, которые по какой-то причи¬
не внедряются в человека и вызывают
болезнь. Эти «азЫри», или духовные
доктора, должны были избавить тело
от подобных духов. Самым большим
мастерам были знакомы 6000 различ¬
ных демонов по именам, некоторые из
которых были ответственны за специ¬
фические болезни. Как только опреде¬
лялась болезнь, становилось известно
имя демона, и начиналось лечение.
ФУНКЦИЯ ГРЕХА
Существовало убеждение, что болезнь
вызвана каким-либо видом греха: пре¬
ступлением, нарушением законов мора¬
ли, неправильным отправлением необ¬
ходимых религиозных ритуалов. Чтобы
помочь пациенту, доктор мог начать
цитировать список типичных грехов в
надежде, что пациент распознает совер¬
шенный и это поможет вылечить его
болезнь. Таким образом, в Месопотамии
считали взаимосвязанным праведное
поведение и крепкое здоровье. Этим
жители Месопотамии признавали, что
болезнь может иметь психосоматичес¬
кую причину, особенно когда она вызва¬
на волнением или чувством вины.
ИЗГНАНИЕ ДУХОВ
Даже используя медицинские препара¬
ты, чтобы открыть еще один фронт про¬
тив болезни, духовный доктор прибегал
к магическим заговорам и заклинаниям.
В некоторых случаях удавалось заста¬
вить демона покинуть тело больного и
переселиться в животное или в неоду¬
шевленный объект. В других случаях
демон покидал тело только при обеща¬
нии подарка, который он мог магичес¬
ким образом получить. Иногда демона
удавалось изгнать при помощи плохо пах¬
нущих веществ, таких как экскременты.
352

Месопотамия
ОСНОВАНИЯ ДЛЯ ПРОГНОЗОВ
Медицинские тексты, содержащие ду¬
ховные средства лечения, часто содер¬
жат перечисление физических симп¬
томов, которые позволяют судить,
выздоровеет человек или нет. Если, к
примеру, пациент заболевает, но на
третий день болезни способен поднять¬
ся с кровати, он выздоровеет. Но если
на третий день он кричит от боли в
животе и живот горячий, он умрет.
Однако были и другие важные призна¬
ки, которые не имели отношения к
физическому состоянию. К примеру,
если у долго болеющего пациента начи¬
наются галлюцинации, в которых он
видел собаку, он поправится, если же
он видит газель, то умрет. Кроме того,
если доктор по дороге к больному встре¬
чает свинью, пациент поправится, но
если эта свинья черная, то умрет.
МАГИЯ ПРОТИВ МЕДИЦИНЫ
Поскольку врачи верили в приметы,
аналогичные только что приведенным,
и использовали магические заговоры
для изгнания демонов, мы можем счи¬
тать «авЫри» чем-то вроде колдунов, но
внимание к физическим симптомам и
использование медикаментов где это
необходимо является свидетельством
более научного подхода. Важно также
помнить, что для верующего заклина¬
ния имели сильный психологический
эффект и способствовали излечению.
Кроме того, болезни, имеющие психо¬
логическое происхождение, в какой-то
мере лечились от заклинаний «азЫри»,
особенно если эти болезни были выз¬
ваны волнениями.
Хотя духовное лечение не может срав¬
ниться в эффективности с научным при¬
менением медикаментов, следует пом¬
нить, что поиск медикаментов имеет
столь же древнюю историю, как и при¬
менение духовного лечения. Оба мето¬
да могли развиваться одновременно,
особенно если мир растений и минера¬
лов считался одушевленным, как одна из
форм выражения божественного.
Хирурги
Кроме врачей, использовавших меди¬
каменты и духовное лечение, в Древ¬
ней Месопотамии была и третья кате¬
гория докторов — хирурги.
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Дошедшие до нас тексты сохранили нам
очень мало о хирургической практике,
тем не менее мы заем, что только хи¬
рурги относились к категории врачей,
которые по законам Месопотамии под¬
вергались государственному контролю.
К примеру, Кодекс Хаммурапи устано¬
вил плату за операции и ввел штрафы
за ошибки хирургов. Это — самые ран¬
ние в истории упоминания о преследо¬
вании законом плохой работы врачей.
ЦЕНЫ
Оплата работы хирурга основывалась на
том, к какому классу принадлежит паци¬
ент, — то есть на его способности пла¬
тить. За сложные операции, в том числе
за операции на глазу, хирургу платили
10 серебряных шекелей, если пациент
был вельможей, и только 5, если паци¬
ентом был простой человек. За простую
операцию для раба владелец этого раба
платил всего два шекеля. За вправление
сломанной кости или лечение растяну¬
353

Стивен Бертман
того сухожилия плата могла быть пять,
три или два шекеля соответственно —
снова в зависимости от социального ста¬
туса пациента. Ветеринарные операции
стоили еще меньше.
ШТРАФЫ
Штрафы за хирургические ошибки
были крупными и в случае с пациента-
ми-аристократами вели за собой суро¬
вые меры. К примеру, если вельможа
умирал или терял зрение, у хирурга
отрезали руку. Такие суровые меры
относительно хирургов объясняются,
по-видимому, тем фактом, что вред от
пустых заклинаний или неправильно
подобранных медикаментов был не
столь заметен.
ОПЕРАЦИИ
Поскольку вскрытие трупов запреща¬
лось религией, хирургам приходилось
оттачивать свое мастерство непосред¬
ственно при лечении, часто в неотлож¬
ных случаях. Их главным инструмен¬
том была прямая бритва; ее иногда име¬
нуют в текстах как «нож брадобрея».
Лечение зубных болезней
Согласно взглядам жителей Месопота¬
мии, зубная боль вызывалась червяч¬
ком, которому боги разрешили жить в
зубах и деснах.
В одной клинописной табличке со¬
хранились заговоры против зубной
боли. Этот документ, написанный на ак¬
кадском языке, относится к нововави¬
лонскому периоду, но в нем говорится,
что он основывается на еще более ран¬
нем тексте. Подобное заклинание на
хурритском языке было найдено в го¬
роде Мари и относится к старовавилон¬
скому периоду.
Согласно аккадской версии, когда
мир был создан, из первобытной грязи
вылез червяк. Испытывая голод, он
стал слезно молить богов о пище. Боги
предложили спелые фиги и абрикосы,
но он их отверг и спросил, может ли он
питаться зубами и деснами. К нашему
вечному горю, боги согласились на
просьбу червяка.
Следом за этой легендой в меди¬
цинском тексте шло указание доктору
схватить основание зуба каким-нибудь
хирургическим инструментом (щип¬
цами?) и проклясть червя именем бога
(«Пусть могучая рука бога Эа поразит
тебя!»). Доктору следовало повторить
историю и проклятие три раза (по-ви-
димому, за третьим разом следовал
мощный, как у Эа, рывок!). Далее да¬
вался рецепт для промывки рта после
операции, в этом рецепте основу со¬
ставляли пиво и кунжут. Не встреча¬
ется никаких упоминаний о доопера-
ционной анестезии.
Существовали ли врачи, которые
занимались только зубоврачебной прак¬
тикой или же зубы лечил простой врач,
мы не знаем.
Лечение в общине
В наше время есть возможность пооб¬
щаться на медицинские темы на фору¬
мах, чтобы получить информацию и
поделиться опытом, когда кто-то встре¬
чается с похожими симптомами. Жите¬
ли Месопотамии тоже обменивались
знаниями по лечению болезней. Гре¬
ческий историкУ в. до н.э. Геродот пи¬
сал (История, 1:197):
354

Месопотамия
Есть у вавилонян еще и другой весьма разум¬
ный обычай. Страдающих каким-нибудь неду¬
гом они выносят на рынок (у них ведь нет вра¬
чей). Прохожие дают больному советы (оего
болезни) (если кто-нибудь из них или сам
страдал подобным недугом, или видел его у
другого). Затем прохожие советуют больно¬
му и объясняют, как сами они исцелились от
подобного недуга или видели исцеление дру¬
гих. Молча проходить мимо больного чело¬
века у них запрещено: каждый должен спра¬
шивать, в чем его недуг. (Перевод Г.А. Стра-
тановского. — Примеч. пер.)
Можно добавить, что попытка сле¬
довать всем советам могла привести к
тому, что у жителя Вавилона начина¬
лось серьезное заболевание.
ЛИТЕРАТУРА
Работа
Nemet-Nejat 1998: профессии; Powell
1987: труд.
Рабство
Dandmaev 1984, Saggs 1995: рабы.
Брак и семья
Bottero et al. 2001: любовь и секс в Вавило¬
не, женские права; Derevenski 1994: дети;
Dosch 1996: семья в Нузу; Fenshaw 1962:
вдовы, сироты и бедные; Finkeistein
1966: правонарушение на сексуальной
почве; Gelb 1979: дом и семья; Gordon
1957: законодательство относительно
супружества в Вавилонии времен Хамму-
рапи; Greenfield 1982: забота о престаре¬
лых; Greengus 1966: свадебные церемо¬
нии; Greengus 1969—70, Westbrook 1990:
адюльтер; Hallo 1976: женщины Шумера;
Harris 1990: литературные образы жен¬
щин; Kramer 1963: любовь в шумерские
времена; Kramer 1969: ритуал священной
свадьбы; Leick 1994: секс и эротизм; Men¬
delsohn 1949: семья на древнем Ближнем
Востоке; Roth 1987: свадьба; Sieben 1984:
женщины на древнем Ближнем Восто¬
ке; Stol 1995: частная жизнь; Van der Тоош
1994: религия в жизни женщины; Wes¬
tenholz 1990: роль женщин.
Рождение, смерть
и вера в загробный мир
Alster 1980: смерть; Bottero 2001, Scurlock
1995: смерть и загробная жизнь; Bottero
et al. 2001, Moorey 1982: похороны в Уре;
Campbell and Green 1995: археология по¬
гребений; Crawford 1991: жизнь, смерть
и значение Вселенной; Frankfort, Wilson
and Jacobsen 1946: обсуждение различ¬
ных духовных взглядов древних египтян
и жителей Месопотамии; Heidel 1949:
загробная жизнь; Kramer 1956: самая
древняя в мире колыбельная; Jonker
1995: поминовение мертвых; Marks and
Good 1987: любовь и смерть на древнем
Ближнем Востоке; Moorey 1982: гробни¬
цы в Уре; Nemet-Nejat 1998: деторожде¬
ние, детство и детская смертность; Saggs
1962: акушерство и педиатрия.
Дома
Baker 1966: мебель; Kramer 1967, Моогеу
1982: описание и иллюстрации типич¬
ного шумерского дома; Muller 1940,
355

Стивен Бертман
Stone 1997: дома; Saggs 1965: дома в Ва¬
вилонии и Ассирии; Simpson 1995: ме¬
бель.
Одежда
Bier 1995: искусство ткани; Collon 1995:
одежда и уход за одеждой; Payne 1965:
история костюма; Speiser 1953: цветные
иллюстрации жизни и одежды в Древ¬
ней Месопотамии.
Косметика и духи
Bimson 1980: косметика из Ура; Dayagi-
Mendels 1989: древние духи и космети¬
ка.
Пища и напитки
Balder, McGovern, and Michel 1992:
пиво; Bottero 1992: рецепты; Bottero et
al. 2001: кухня, пиры, вино; Hartman
and Oppenheim 1950: пиво и пивоваре¬
ние; Katz and Maytag 1991: пивоварение;
Limet 1987: шумерская кухня; Milano
1994: питье в древних обществах; Ren¬
frew 1995: овощи.
Музыка
Biblical Archaeology Review 1980: самая
древняя в мире музыкальная нотация;
Farmer 1957, Galpin 1955, Parrot 1961:
музыка Древней Месопотамии; Garfin-
kel 1998: танцы; Kühner 1995: музыка и
танцы; Rimmer 1969: музыкальные ин¬
струменты; Wooley 1934: описание арф
и лир, найденных в Уре.
Игрушки и игры
Dales 1968: метательные кости; Hübner
1997: игры; Моогеу 1982: иллюстрации
настольных игр из Ура; Royal Game of
Ur 1991: реконструкция игровой дос¬
ки.
Спорт
Bienkowski and Millard 2000, Nemet-
Nejat 1998: виды спорта.
Образование
Civil 1992: обзор; Gadd 1956: самые древ¬
ние школы; Kramer 1949,1959, and 1963:
образование в Шумере; Landsberger
1960: обучение писцов; «Oldest School»
1952: археологические свидетельства;
Pearce 1995: писцы и ученые; Sjoberg
1975: школа; Vanstiphout 1995: память и
грамотность.
Здоровье и медицина
Avalos 1995: болезнь и забота о здоро¬
вье; Biggs 1969, Oppenheim 1962: обзор;
Biggs 1995: лекарства, хирургия и на¬
родное здоровье; Contenau 1954; вави¬
лонское лекарство; Geller 1991: свиде¬
тельства Талмуда; James and Thrope
1994: тест на беременность; Oppenheim
1960: кесарево сечение; Powell 1965:
врачи, использующие магию; Saggs 1962
and 1989; медицинская практика, вклю¬
чая перевод медицинских текстов;
Sigerist 1961: история медицины; Wilson
1965, 1967: умственные заболевания и
психиатрия.

12
МЕСОПОТАМИЯ
И СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
Месопотамская цивилизация оказала на
Ветхий Завет намного большее влия¬
ние, чем на Новый. Культурные ценно¬
сти Месопотамии и литературное вли¬
яние особенно заметны в Книге Бытия,
поскольку политическая и военная ис¬
тория этого государства влияла на судь¬
бы иудейских проповедников в самые
разные времена.
Неизбежным такое влияние делала
география: библейские земли были ча¬
стью «плодородного полумесяца», участ¬
ка пахотной земли, которая дугой про¬
тянулась от долин Тигра и Евфрата до
долины Нила. Этот участок был един
не только территориально, но и в куль¬
турном отношении: регулярные торго¬
вые отношения и повторяющиеся завое¬
вания вынуждали общаться различные
народы Ближнего Востока между со¬
бой, обмениваясь идеями и перенимая
слова из других языков. Короче гово¬
ря, Библия появилась не в культурном
вакууме. Хотя ее духовное послание
было уникальным по своему характеру,
опыт и образ мысли ее авторов были
предопределены условиями Месопота¬
мии, в которых они выросли.
Порой Ветхий Завет содержит ма¬
териалы, унаследованные от более ран¬
них литературных традиций Месопо¬
тамии. Но даже при заимствовании
вносились изменения, и эти изменения
порой очень показательны. В похожие
на первый взгляд сюжеты порой вкла¬
дывается совершенно другой духовный
357

Стивен Бертман
смысл. Определяя схожесть и разницу,
мы можем лучше понять идеологичес-
кие особенности как древних иудеев,
так и их соседей.
Книга Бытия
ТВОРЕНИЕ
Время. В 1654 г., используя хроноло¬
гические даты из Священного Писа¬
ния, архиепископ Джеймс Усшер из
Арма, Ирландия, вычислил, когда Бог
создал Вселенную: в 4004 г. до н.э. По¬
зднее доктор Джон Лайтфут, вице-кан¬
цлер Кембриджского университета,
уточнил эту дату и пришел к заключе¬
нию, что мир был создан 23 октября
4004 г. до н.э. в 9 часов утра. Задолго до
попыток Усшера и Лайтфута иудей¬
ские ученые вычислили год Творения
как37б1 г. до н.э. —и эта дата стала точ¬
кой отсчета для традиционного иудей¬
ского календаря.
Однако на основе научных данных
ученые нашего времени утверждают,
что мир был создан не в 4004 или 3761 г.
до н.э., а где-то от 8 до 20 миллиардов
лет назад.
Тем не менее из дат Библии все же
можно извлечь исторические факты —
если не по поводу создания мира, то хотя
бы по поводу появления цивилизации —
события, которое, как считают археоло¬
ги, произошло на Ближнем Востоке где-
то в четвертом тысячелетии до н.э. По¬
добно насекомому, сохранившемуся в
доисторическом куске янтаря, поворот-
ные события человеческой истории
могут сохраниться в человеческой па¬
мяти вместе с их датами, но смешанны¬
ми в священных письменах с рассказом
о начале Вселенной.
Литературные прецеденты. Между
историей Творения в библейской Кни¬
ге Бытия и рассказом о Творении в клас¬
сическом вавилонском эпосе, «Энума
Элиш», есть совпадения.
И Книга Бытия, и «Энума Элиш»
являются религиозными текстами, ко¬
торые описывают и прославляют ис¬
токи культуры: Книга Бытия описыва¬
ет происхождение и возникновение
иудейского народа, которым руководит
сам Господь; «Энума Элиш» рассказыва¬
ет о происхождении и основании Вави¬
лона под руководством бога Мардука.
В обеих работах говорится о том, как
были созданы космос и человек. Обе
работы начинаются с описания перво¬
бытной тьмы и наполненного водой
хаоса, которые когда-то заполняли кос¬
мос. Затем был создан свет, который
сменил тьму. Впоследствии были созда¬
ны небеса и в них были размещены не¬
бесные тела. В конце был создан че¬
ловек.
Однако несмотря на схожесть этих
двух историй, в них больше различий,
чем подобия.
Книга Бытия была продуктом мо¬
нотеистической религии, «Энума
Элиш» — продукт политеистической.
Но более важным, чем число богов, яв¬
ляется отличие в культурной функции
богов.
«Энума Элиш» говорит о том, как
боги со свирепой яростью воюют друг
с другом за верховенство, пока не по¬
беждает Мардук, после чего он разде¬
ляет тело богини Тиамат, чтобы про¬
извести небо, а кровь бога Кингу он
высушивает, для того чтобы создать
человека. Здесь человек появляется
просто от эгоизма месопотамских бо¬
гов, которые хотели, чтобы им кто-ни¬
будь служил. Для усопших не было рая,
358

Месопотамия
не было понятия о первородном гре¬
хе, поскольку человек всего лишь со¬
здан из крови демона. Создание мужчи¬
ны (о женщине нет даже упоминания)
является в рассказе просто эпизодом
среди многих в истории прихода к вла¬
сти Мардука. Кульминационным собы¬
тием всей истории является создание
величественного храма в честь Марду¬
ка в Вавилоне.
В библейской же Книге Бытия по¬
вествование о Творении оканчивается
появлением мужчины и женщины, пос¬
ле чего Господь отходит на покой. Бог
изображается единственной и созида¬
тельной силой, он не борется с други¬
ми богами за первенство, он намерен
посредством своего слова создать мир
с рациональным устройством, краси¬
вый и благостный.
едемскийсад
Происхождение названия. Слово
«ес1еп» впервые появилось в шумерской
литературе, где оно обозначало «плодо¬
родная равнина». Но его происхожде¬
ние могло относиться и к дошумерско-
му периоду и являться заимствованным
из языка народа, который жил в южной
Месопотамии до того, как здесь осели
шумеры. Это слово, похоже, было ми¬
фическим обозначением имеющей
много воды, похожей на сад райской
земли, которую нашли по прибытии
первые поселенцы.
Расположение. Согласно Книге Бытия
(2:8), Едемский сад располагался на во¬
стоке. Сад орошался рекой, которая
вытекала из Едема и позднее разделя¬
лась на четыре потока (2:10—14): Хид¬
декель, Ферат, Тихон и Фисон. Из этих
рек две определить легко: Хиддекель в
описании граничит с Ассирией, и этим
словом иудеи обозначали Тигр («Идиг-
лат» по-шумерски); «Фератом» же иудеи
называли Евфрат («Буранум» у шуме¬
ров). Таким образом, Библия относит
Едем к Месопотамии или ее окрестнос¬
тям, и, если взять в учет полный воды
и зелени ландшафт, это вполне подхо¬
дящее место для рая.
Другие две реки — Гихон и Фисон —
определить труднее. Библия говорит,
что Г ихон течет вокруг земли Куш —
страны, которую обычно отождествля¬
ют с Эфиопией. Здесь, однако, Куш мо¬
жет относиться к стране к востоку от
Тигра, в которой жил народ, называв¬
шийся кушша. Река в этом Куше называ¬
ется Карун, она идет из Ирана и несет
свои воды в Персидский залив. Четвер¬
тая река, Фисон, была в недавнее вре¬
мя определена благодаря искусственно¬
му спутнику Земли, с которого были
обнаружены высохшие русла (Вади-Ри-
мах и Вади-Батин), по ним когда-то ка¬
тились речные воды. Арабская пусты¬
ня, по которой много лет назад проте¬
кала Фисон, когда-то действительно
была богата золотом, как говорится в
Библии.
Но в идентификации библейских
рек Гихона и Фисона есть проблема: они
не исходят, как говорится в Библии, из
того же самого источника, как Тигр и
Евфрат. Однако все четыре реки ког¬
да-то вместе несли свои воды в одно и
то же место, Персидский залив.
Древнешумерская литература один
раз упоминает о рае, похожем на биб¬
лейский Едем. Эта земля называется
Дильмун. Она чистая, ровная и залита
светом. Это страна, где свежая вода пи¬
тает поля, где нет хищников и где ник¬
то не знает о старости и болезнях. Она
населяется богами или людьми, которые
359

Стивен Бертман
обрели бессмертие. Подобно библейс¬
кому Едемскому саду, Дильмун размещал¬
ся на востоке, по направлению к восхо¬
дящему солнцу. Некоторые исследовате¬
ли делали попытку найти следы страны
Дильмун на острове Бахрейн (хотя Бах¬
рейн лежит на юге, а не к востоку от
Шумера), в то время как другие указы¬
вают на долину Инда, еще одно место
рождения цивилизации. Есть и такие,
кто считает, что Дильмун — а возможно
и сам Едем — в наши дни лежит под вода¬
ми Персидского залива в результате рез¬
кого подъема уровня моря, произошед¬
шего между 5000 и 4000 гг. до н.э. Па¬
мять о подобном рае, считают они,
сохранилась бы через много лет, после
того как сам рай исчез под водами моря.
АДАМ И ЕВА
В Книге Бытия Ева соблазняет Адама,
в результате чего он теряет свое право
жить в раю. Съев яблоко, он приобре¬
тает знания, включая и знание о соб¬
ственной наготе. Еву соблазняет змей,
она тоже получает это знание и, как и
Адам, платит за это изгнанием из Едем-
ского сада.
В «Эпосе о Гильгамеше» проститут¬
ка соблазняет Энкиду — наивного героя,
который вырос на природе. В резуль¬
тате этого Энкиду получает знания, в
том числе и о своей наготе, и в каче¬
стве наказания он навсегда лишается
общества природных созданий, кото¬
рые до того были его друзьями. По¬
зднее в этой истории герой Гильгамеш
ищет секрет вечной жизни. Ему дают
магическое растение, которое дарует
омоложение, но это растение у него
крадет змей.
Как в Книге Бытия, так и в «Эпосе о
Гильгамеше» получение знания связа¬
но с потерей невинности. В обеих ис¬
ториях сексуальное совращение и ко¬
варство змея приводят к падению ге¬
роя.
Однако Книга Бытия отличается от
«ЭпосаоГильгамеше»тем, что главный
герой показывает неповиновение Богу.
Таким образом, история в Книге Бы¬
тия отличается своей моралью. Что же
касается бедствий Энкиду и Гильгаме-
ша, то они вовсе не вызваны неподчи¬
нением.
История рождения Евы становится
яснее благодаря мифу о Дильмуне, шу¬
мерском Едеме. Согласно этой исто¬
рии, богиня Нинхурсаг хотела лечить
больного бога Энки. Так как у Энки
было повреждено ребро (по-шумерски
«ти»), она создала особую богиню лече¬
ния по имени Нин-ти, «дама ребра».
Должно быть, именно история созда¬
ния этой богини и легла в основу исто¬
рии создания Евы из ребра Адама. Из-
за того что шумерское слово «ти» так¬
же означало «жить», имя богини также
значило «дама, которая вернула (кого-
то) к жизни». Важно, что имя Евы на
древнееврейском, Хаваах, означало
«жизнь».
ПОТОП
Наиболее явно влияние литературы
Месопотамии на Библию видно в исто¬
рии Ноя и ковчега, поскольку история
о Всемирном потопе и выбранных Бо¬
гом выживших встречается в литера¬
турной традиции Шумера, Вавилона и
Ассирии. Эти истории поразительно
похожи на библейскую как в общем за¬
мысле, так и в подробностях. Аккадс¬
кая история о потопе, став частью «Эпо¬
са о Гильгамеше», превратилась в лите¬
ратурный сюжет, который разошелся
360

Месопотамия
по всему Ближнему Востоку, включая
библейские земли.
Схожести. В месопотамской версии
бог предупреждает человека о несчас¬
тье, которое принесет надвигающееся
наводнение. После этого бог дает ука¬
зания, как построить судно, способное
спасти избранную группу людей и жи¬
вотных. Как только смертоносные дож¬
ди стихли, это судно пристает к верши¬
не горы. По прошествии некоторого
времени месопотамский Ной несколь¬
ко раз выпускает птиц в надежде, что
они вернутся с вестью, что наводнение
убывает. По получении этой вести пас¬
сажиры сходят на берег и возносят бла¬
годарение своему богу, который, в
свою очередь, обещает никогда больше
не посылать подобное наводнение.
Несмотря на схожесть сюжета с рас¬
сказом о потопе из Книги Бытия, суще¬
ствуют и значительные различия. В то
время как библейский корабль сделан
из дерева, месопотамский изготовлял¬
ся из тростника, которого было в изо¬
билии и который использовался в зем¬
лях, где дерево было редкостью. Тогда
как библейский корабль имеет прямо¬
угольную форму, месопотамский пред¬
ставляет собой гигантский куб, в пять
раз больший по объему, чем корабль
Ноя. Что касается дождя, он длится
40 дней и ночей в Библии, но только
неделю — в месопотамской истории.
Библейский ковчег остается на горе
Арарат в Армении, месопотамский — на
ассирийской горе Нисир. И виды птиц,
посылавшихся в двух разных историях,
не совсем совпадают.
Но наиболее ярким различием меж¬
ду двумя историями является их мораль.
В Книге Бытия Господь использует
потоп для того, чтобы наказать челове-
Расшифровка этой таблички - вавилон¬
ской версии Книги Бытия, в том числе ис¬
тории потопа - революционизировала ис¬
следования Библии и дало новый импульс со¬
временным исследованиям Месопотамии
(Британский музей)
чество за грехи, Ною же оказывается
особое отношение за его праведность.
Месопотамский же Ной спасается вов¬
се не потому, что он более праведен,
чем его современники, а Энлиль, глава
пантеона месопотамских богов, исполь¬
зует потоп не для того, чтобы покарать
греховных. Он посылает наводнение,
потому что многочисленная и шумная
человеческая раса не дает ему спать. Та¬
ким образом, библейская история име¬
ет определенную мораль. После навод¬
нения библейский Бог устанавливает
новые этические правила, по которым
должно жить человечество, Энлиль же
думает только о себе и занят удовлетво¬
рением собственных желаний. Лишь
подчиненный этого божества, Эа, пре¬
дупреждает месопотамского Ноя о гря¬
дущем несчастье.
361

Стивен Бертман
Имя Ноя. Шумерам герой наводне¬
ния был известен как Зиусудра («жизнь
долгих дней»). ВIII столетии до н.э. ва¬
вилонский священник Беросс, переска¬
зывая историю о потопе, назвал его
Ксисутрос. В вавилонской и ассирийс¬
кой традиции герой истории известен
также как Утнапиштим («он нашел
жизнь»), или Атрахасис («исключитель¬
но мудрый»). Хотя еврейская традиция
объясняет имя Ноя происходящим от
древнееврейского корня слова «ком¬
форт», оно может быть также сокра¬
щенной формой имени Наахмуулиел —
это имя давали герою истории о навод¬
нении хурриты, этническая группа, су¬
ществовавшая в Месопотамии во вто¬
ром тысячелетии до н.э.
Исторические свидетельства потопа.
В отличие от Израиля, Месопотамия
часто страдала от разрушительных навод¬
нений, что является убедительной при¬
чиной полагать, что библейская история
о наводнении появилась не в Израиле, а
в долинах Тигра и Евфрата. Такое заклю¬
чение подтверждается тем фактом, что
ковчег, как утверждается в Библии, ос¬
тановился не на какой-либо горе Израи¬
ля, а на горной цепи, располагавшейся
на бывшей границе Месопотамии.
Во время своих раскопок в шумер¬
ском городе Ур Леонард Вулли какое-
то время полагал, что он действитель¬
но нашел физическое подтверждение
этого события, когда обнаружил слой
толщиной в восемь футов аллювиальной
почвы между двумя слоями разного рода
мусора — остатком двух культур, кото¬
рые процветали до и после потопа.
Слой ила относился к четвертому ты¬
сячелетию до н.э. Исследования в Шу¬
мере более позднего времени, однако,
выявили слои ила во многих местах, но
Огромная «Яма наводнения» в Уре. Откры¬
тие толстого слоя грязи между двумя слоя¬
ми артефактов, произведенное Леонардом
Вулли, который счел, что нашел свидетель¬
ство библейского потопа. (Музей Универси¬
тета Пенсильвании)
все они датировались разным време¬
нем в период с 4000 до 2500 г. до н.э.
Таким образом, был не один Всемир¬
ный потоп, а много локальных.
Тем не менее в своем списке древних
царей сами шумеры делят свою историю
на два главных периода: до Великого по¬
топа и после него. Некоторые современ¬
ные ученые полагают, что это разделе¬
ние отражает память о потопе, который
произошел примерно 10 000 лет назад в
конце ледникового периода, когда огром¬
ные части земли были покрыты водой,
отчего образовался и Персидский залив.
Они считают, что именно это катастро¬
фическое событие позднее и трансфор¬
мировалось в миф.
362

Месопотамия
ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ
Книга Бытия сохранила память о неслы¬
ханной дерзости человечества — стро¬
ительстве города с огромной башней,
призванной достичь небес. Чтобы по¬
мешать этому, Бог сделал так, что люди
стали говорить на разных языках и ока¬
зались неспособны разговаривать друг
с другом и, таким образом, друг другу
помогать. Исходя из этого, Библия вы¬
водит название Вавилона из древнеев¬
рейского корня «ЬаЬа1», «смешивать».
Сооружение, которое привело к по¬
явлению этой истории, без сомнения,
являлось огромным зиккуратом, или
храмом на платформе, которое когда-
то стояло в собирающем налоги с окре¬
стных мест городе Вавилоне. По всей
видимости, от названия города и воз¬
никла история о смешении языков, и
именно это и является истинным эти¬
мологическим источником появления
понятия «Вавилонская башня».
Поскольку в южной Месопотамии
строительного камня было мало, зиюсу-
раты строились из кирпичей: именно
так говорит Библия о сооружении Ва¬
вилонской башни.
В шумерском языке ступенчатая
платформа называется «Этеменанки»
«Дом основания небес и земли», в то
время как храм на вершине называется
«Эсагила», «Дом, который поднимает
свою голову». Словно вспоминая эти на¬
звания, Библия говорит, что Вавилонс¬
кая башня имеет «голову в небесах».
Однако история о Вавилонской баш¬
не важна не описанием архитектурных
достижений, а своей моралью, по кото¬
рой многочисленные языки в много¬
культурной цивилизации Месопотамии
появились как наказание человечества
задерзость.
АВРААМ, ИСААК и ИАКОВ
«Рассказы о патриархах» — истории
Авраама, Исаака и Иакова — подобны
гобелену, сотканному из культурных
нитей мира Месопотамии.
Происхождение. Родиной Авраама яв¬
ляется не Израиль, а древний Ирак.
Библия называет городом его рож¬
дения Ур или Халдею. Под этим назва¬
нием может скрываться либо Ур, рас¬
копанный Леонардом Вулли в южной
Месопотамии, либо его тезка, Ура, рас¬
положенный на северо-западе. Более
разумно предположить, что Авраам ро¬
дился на севере, поскольку об этом го¬
ворит его родословная: имена его пра¬
деда, деда брата аналогичны названи¬
ям городов этого региона; позднее из
этого же региона Авраам нашел жену
для своего сына Исаака. Кроме того,
одна из надписей, найденных в могуще¬
ственном городе Эбла, показывает, что
один из величайших царей носил имя
Эбрум — то же имя, как и прапрапра-
прадед Авраама, предок иудеев, в честь
которого они и названы. (Имеется в
виду название Hebrews, евреи. — При-
меч. пер.). Язык, на котором говорили в
Элбе, является фактически предком
древнееврейского языка, и на глиня¬
ных табличках из этого города мы чи¬
таем о людях, носящих имена Авраам,
Исайя, Ишмаэль и Израэль, а именно
эти имена в первую очередь характер¬
ны для евреев в наши дни.
Обычаи. Обычаи патриархов, которые
когда-то казались странными и харак¬
терными только для Библии, в наши
дни обрели связь с практиками обще¬
ства Древней Месопотамии второго
тысячелетия до н.э. В связи с этим осо¬
363

Стивен Бертман
бо показателен текст, найденный в го¬
роде северной Месопотамии Нузу. Биб¬
лейские истории о том, что Сара пода¬
рила Аврааму служанку, чтобы она про¬
извела наследника, о продаже Исайей
своего права первородства младшему
брату Иакову за миску супа, устное за¬
вещание умирающего Исаака и кража
Рахилью ритуального предмета под на¬
званием «терафим» из дома ее отца Ла¬
вана — все это встречается в юридичес¬
ких документах Нузу, что говорит о
том, что истории жизней патриархов
были созданы на основе культурных
традиций Месопотамии.
Книга Исхода
РОЖДЕНИЕ МОИСЕЯ
История рождения Моисея своими де¬
талями напоминает легенду о рожде¬
нии Саргона из Аккада, который пра¬
вил южной Месопотамией примерно
за тысячу лет до приблизительной даты
Исхода. Легенда о Саргоне рассказыва¬
ет, что он был рожден в тайне верхов¬
ной жрицей храма. Жрица положила
младенца в корзину из тростника,
крышка была запечатана битумом, пос¬
ле чего корзину пустили в реку. Позд¬
нее эта корзина была найдена челове¬
ком по имени Акки, который прокла¬
дывал канавы для воды. Акки стал
приемным отцом младенца и вырастил
его. Позднее, как говорит история, бо¬
гиня Иштар полюбила молодого Сарго¬
на, и он стал царем этой земли. Все
это — тайное рождение, помещение
младенца в корзину, которая потом
была пущена по реке, обнаружение ре¬
бенка взрослым, который стал его при¬
емным отцом, и последующее возвыше¬
ние до царя под божественным покро¬
вительством — имеет параллели с исто¬
рией Моисея в «Исходе» (2:1—10). Од¬
нако есть и различия: мать Моисея не
была жрицей и его приемным родите¬
лем стал не прокладчик канав, а египет¬
ская принцесса; таким образом у героя
библейской легенды сохранился соци¬
альный статус, который был унаследо¬
ван героем вавилонской легенды от
матери.
Эти литературные параллели, ко¬
нечно, могут быть просто совпадением.
Стоит вспомнить, что похожая история
говорит о рождении Ромула и Рема,
которые родились от жрицы, были пу¬
щены в реку (Тибр), найдены волчицей
и росли в семье пастуха до тех пор, пока
не смогли претендовать на руководство
своим народом. Трудно сказать — воз¬
никли ли все эти три истории из отдель¬
ных источников, или же римская леген¬
да также возникла на основе ближнево¬
сточного сюжета.
ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ
В Книге Исхода говорится в основном
не о Месопотамии — стране, где появил¬
ся еврейский народ, а об Египте, стра¬
не, где евреи были пленниками. Тем не
менее даже в Исходе ощутимо культур¬
ное влияние Месопотамии. В то время,
как египетское общество управлялось
устными распоряжениями фараона,
дела в Месопотамии регулировались су¬
ществовавшими продолжительное вре¬
мя традициями письменных законов —
от шумерского Кодекса Ур-Намму до ва¬
вилонского Кодекса Хаммурали. По сво¬
ему содержанию и по своей сути библей¬
ские «десять заповедей» Книги Исхода
являются прямыми потомками этих ко¬
дексов. Когда вождь Моисей стоял на
364

Месопотамия
вершине горы Синай, получая Тору от
Бога, он являлся еврейским аналогом
царяХаммурапи, который пятью столе¬
тиями ранее получил вавилонские зако¬
нодательные акты от бога Шамаша, си¬
девшего на своем троне.
Еврейские пророки
Точно так же, как первые книги Ветхого
Завета отражают образ жизни и обычаи
Древней Месопотамии, так и в после¬
дних книгах есть отпечаток милитариз¬
ма и политики Месопотамии. Наиболее
отчетливо это видно в Книгах Царств, I
и II, и в писаниях еврейских пророков.
ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН
Главными военными событиями, кото¬
рые оказали влияние на пророков,
было завоевание ассирийским царем
Шалманесером Северного царства Из¬
раиль в 722 г. до н.э., осада Сеннахери-
бом Иерусалима в 701 г. до н.э., взятие
Иерусалима в 597 г. до н.э. вавилонским
царем Навуходоносором в 597 г. до н.э.
(что привело к Первому исходу евре¬
ев), повторное взятие Иерусалима, раз¬
рушение Храма и Второй исход в 586 г.
до н.э., возвращение вавилонских плен¬
ников в Иерусалим в 536 г. до н.э. в прав¬
ление персидского царя Кира.
Хотя комментарии проповедников
часто предсказывают поражение иудей¬
ской нации или лишают надежды на
конечное обновление, главный смысл
призыва проповедников является мо¬
ральным по своему содержанию и пре¬
дупреждает о социальной деградации
как о неизбежном результате игнори¬
рования и забвения этических заветов
Бога.
Этот объект, известный как Черный обе¬
лиск, описывает, как ассирийский царь
IXстолетия до н.э. Шалманесер III овладел
небольшим царством. (Rogers, A History of
Babylonia and Assyria, 1915)
ПРОПОВЕДНИКИ
И ИХ ПОСЛАНИЯ
Иудейские проповедники, которые
жили до Исхода, осуждали социальную
несправедливость и религиозное лице¬
мерие, которые распространились в их
стране под влиянием материализма.
Амос, самый первый из проповедни¬
ков, предвидел возмездие:
365

Стивен Бертман
Часть Черного обелиска. Во втором ряду
сверху царь Израиля Иеху преклоняет коле¬
ни в знак подчинения Шалманесеру (Rogers,
A History of Babylonia and Assyria, 1915).
Так говорит Господь: ...потому что отверг¬
ли закон Господень и постановлений Его не
сохранили... И пошлю огонь на Иуду, и по¬
жрет чертоги Иерусалима... потому что про¬
дают правого за серебро и бедного — за пару
сандалий. (Книга пророка Амоса, 2:1,4—6. —
Примеч. пер.)
«И падет меч на города его, и истре¬
бит затворы его, и пожрет их за умыс¬
лы их» (Книга пророка Осии, 11:6), —
говорил Осия о народе Израиля, кото¬
рый полагался на иностранные держа¬
вы вроде Ассирии, а не на Бога. «О, че¬
ловек! сказано тебе, что — добро, — про¬
возгласил Михей, — и чего требует от
тебя Господь: действовать справедли¬
во, любить дела милосердия и смирен-
номудренно ходить пред Богом твоим»
(Книга пророка Михея, 6:8. — Примеч.
пер.). Под угрозой войны как Малахия,
так и Исаия жаждали наступления дня,
когда люди «...перекуют мечи свои на
орала, и копья свои — на серпы: не под¬
нимет народ на народ меча, и не будут
более учиться воевать» (Исаия, 2:4. —
Примеч. пер.). Вместе с тем пророк Наум
бранил ассирийский город Ниневию за
жестокость, «город кровей», «логовище
львов», «пастбище для львенков».
Ниневия и Ассирийская империя
действительно пали в 612 г. до н.э., но
их победитель, Вавилон, оказался даже
большей угрозой для иудейской нации.
Пророк Аввакум предвидел, что Иеру¬
салим будет разрушен при правлении
вавилонян, «...жестокий и необуздан¬
ный народ, который ходит по широтам
земли, чтобы завладеть не принадлежа-
В 701 г. до н.э. ассирийский царь Сеннахе-
риб осадил иудейский город Лахиш. Эта оса¬
да детально описана в Ветхом Завете. Здесь
приведен рисунок с рельефа, найденный на
месте ассирийской столицы. Иудейские плен¬
ники показаны просящими о милости.
(Layará, Discoveries in the Ruins of Nineveh,
1853).
366

Месопотамия
щими ему селениями. Страшен и гро¬
зен он... Его кони быстрее барсов и
прытче вечерних волков...» (Книга про¬
рока Аввакума, 1:6—8.— Примеч. пер.).
И он, и Иеремия молились об избавле¬
нии, но в конце концов Иерусалим пал,
а Храм был осквернен и сожжен, насе¬
ление же Иерусалима было перевезе¬
но в Вавилон, чтобы стать там рабами.
Скорбь по пленникам звучит в Кни¬
ге Плач Иеремии и в Псалме 137 (в пра¬
вославной версии в Псалме 136. — При¬
меч. пер.):
1 При реках Вавилона, там сидели мы и пла¬
кали, когда вспоминали о Сионе.
2 На вербах посреди его повесили мы наши
арфы.
3 Там пленившие нас требовали от нас слов
песней, и притеснители наши — веселия:
«пропойте нам из песней Сионских».
4 Как нам петь песнь Господню на земле чу¬
жой?
5 Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня
десница моя.
6 Прилипни язык мой к гортани моей, если
не буду помнить тебя, если не поставлю Иеру¬
салима во главе веселия моего.
Лишенные своего Храма, пленники
сменили пустые ритуалы на прочув¬
ствованные молитвы, а их пророк Иезе¬
кииль видел тот день, когда их сухие
кости снова обретут плоть, а их народ
воскреснет.
Освобожденные из плена персидс¬
ким царем Киром, иудеи вернулись на
родину и построили свой Храм заново
под руководством Ездры и Неемии и
вдохновленные словами пророков Аг¬
гея и Захарии. Тем не менее, как пока¬
зывают писания Малахии, процвета¬
ние снова начало подрывать личную
верность Божьим заветам. Снова, как в
долгой греческой трагедии, наступил
новый цикл благосостояния, невеже¬
ства, глупости и мести. Пророк Иоиль
узрел армии разрушения, которые со¬
бирались на горизонте как большой рой
саранчи, готовящей пожрать все живое
на земле. Только милость Бога и Его
любовь смогли спасти Его народ:
И будет в тот день: горы будут капать вином,
и холмы потекут молоком... а из дома Господ-
ня выйдет источник... А Иуда будет жить веч¬
но, и Иерусалим — в роды родов. (Книга про¬
рока Иоиля, 3:18—20. — Примеч. пер.)
КНИГА ПРОРОКА ИОНЫ
Одной из самых необычных книг Вет¬
хого Завета является Книга пророка
Ионы. В этой книге Бог дает указание
пророку Ионе проповедовать народу
Ниневии, чтобы отвратить этот народ
от греховного пути. Опасаясь, что он
может подвергнуться за свои пропове¬
ди наказания от ассирийцев и полагая,
что Бог в конечном счете окажет ми¬
лость и когда-нибудь изгонит их, Иона
садится на корабль, идущий в прямо
противоположном направлении. В ре¬
зультате из-за посланного Богом штор
ма и морского чудовища (в первоначаль¬
ном древнееврейском тексте это был
не кит!) Иона вынужден смириться со
своей миссией и отправляется в Нине¬
вию. «Ниневия же была город великий
у Бога, на три дня ходьбы» (Книга про¬
рока Ионы, 3:3). В ответ на проповеди
Ионы все население Ниневии, включая
людей и животных, надевает одежду из
мешковины, посыпает себя пеплом и
молится об избавлении. В свою очередь,
Господь не наказывает их.
Глубинный смысл этой истории со¬
стоит в универсальности иудаистского
Бога. В Его власти не только достать
367

Стивен Бертман
человека с другой стороны Средизем¬
ного моря, но Его наказание и милость
простираются далеко за пределы зем¬
ли Израиля на иностранные государ¬
ства, даже на те, в которых живут ис¬
конные враги Израиля, которые в ко¬
нечном счете признают власть Бога.
Псалмы и притчи
И библейская Книга Псалмов, и биб¬
лейская Книга притчей Соломоновых
созданы в литературных жанрах, кото¬
рые расцветали в Месопотамии долгое
время и вдохновляли еврейских созда¬
телей аналогичных творений своим
примером и формой.
Иов и Екклезиаст
Вдобавок к этому надо сказать, что у
Книги пророка Иова был шумерский
предшественник, но на тысячу лет стар¬
ше библейской книги. Как заметил Сэ¬
мюэл Ноа Крамер, «она представляет
собой первую письменную попытку че¬
ловека справиться с древней, но всегда
очень современной проблемой челове¬
ческого страдания».
Наряду с шумерским, существует и
похожий на Книгу пророка Иова вави¬
лонский диалог, который тоже при¬
правлен пессимизмом; его общий на¬
строй соответствует тому, что позднее
проявится в библейском Екклезиасте.
Однако обе эти работы из Месопота¬
мии короче и менее сложны, чем их биб¬
лейский аналог. Они говорят не только
о прямом литературном влиянии, но и
могут свидетельствовать о параллель¬
ных попытках мыслителей в обеих куль¬
турах объяснить состояние человека.
Книга Есфирь
Хотя географически действие Книги
Есфирь происходит в Персии (Иран),
а не в Месопотамии (Ирак), имена двух
главных персонажей являются по про¬
исхождению месопотамскими. Еврейс¬
кое имя Мардохей перекликается с
именем вавилонского бога Мардука, а
еврейское имя Есфирь напоминает имя
богини любви Иштар.
В этой истории говорится, что се¬
мьи Мардохея и Есфири раньше жили в
Вавилоне в результате «вавилонского
плена». Таким образом, их вавилонские
имена объясняются местом их рожде¬
ния. Когда царь Персии Кир II Великий
освободил иудеев из их плена в 536 г. до
н.э., некоторые из них могли пересе¬
литься в Персию, где и происходит вся
история.
Однако поскольку Мардук и Иш¬
тар — это имена вавилонских богов (и
не похоже на то, что иудеи давали эти
имена своим детям), персонажи Кни¬
ги Есфирь могут происходить — по
крайней мере частично — из вавилонс¬
кой религиозной традиции. Свадьба
сексуально привлекательной Иштар с
персидским царем может напомнить
ритуальное соединение богини Иштар
с вавилонскими монархами, призван¬
ное гарантировать плодородие земли
(см. Главу 4). Боле того, роль Мардохея
как охранителя царской жизни, а впос¬
ледствии его советника заставляет
вспомнить о Мардуке как о божествен¬
ном охранителе вавилонских царей.
Ключевой элемент всей истории —
бросание жребия персидскими гадате¬
лями для определения самой благопри¬
ятной даты для истребления евреев —
напоминает о важном месте, которое
гадание имело в месопотамском обще¬
368

Месопотамия
стве (см. Главы 4, 5 и 11). Даже слово
иврита для обозначения жребия, «риг»
(Книга Есфирь 3:7), от которого этимо¬
логически происходит название иудей¬
ского праздника Пурим, может восхо¬
дить к аккадскому слову для жребия
«риги».
Книга пророка Даниила
Идею всеобщности Бога можно найти
не только в Книге пророка Ионы, но
также и в Книге пророка Даниила, ко¬
торая относится ко II столетию до н.э.
В этой книге Даниил и его друзья рабо¬
тают на вавилонского царя Навуходо¬
носора и заслуживают его восхищение
своими мудростью и мастерством, дан¬
ными Богом. Однако из-за того, что Да¬
ниил и его друзья отказываются почи¬
тать золотого идола царя, он бросает их
в огненную печь. Когда они выходят из
нее невредимыми, царь возвращает им
их статус и начинает верить в Бога.
А после того как Даниил истолковыва¬
ет его сон, царь утверждается в своей
новой вере.
Позднее Навуходоносора убивают и
трон занимает Дарий Мидянин. Дании¬
ла арестовывают за то, что он молится
не Дарию, а кому-то другому. Даниила
бросают в логово львов, но силой молит¬
вы он спасается снова. Признав это чудо,
Дарий объявляет, что Бог Даниила дол¬
жен почитаться по всей империи.
В заключительной части Книги
пророка Даниила рассказывается о ви¬
дении следовавших друг за другом за¬
воевателей, которые будут править
Ближним Востоком: вавилонян, мидий-
цев, персов, Александра Великого и
эллинистических последователей Алек¬
сандра. В конечном счете, говорит
пророк, иудейский народ добьется гос¬
подства.
Признание Господа иноземными
царями и проповедь того, что иудей¬
ский народ ожидает в конечном счете
триумф над его врагами укрепляли
иудеев в уверенности в их предписан¬
ном Богом будущем на протяжении
многих столетий завоеваний и угнете¬
ния другими народами.
МЕСОПОТАМИЯ
И АПОКРИФЫ
13 древних иудейских книг, известных
как «Апокрифы», были написаны в про¬
межуток между 300 г. до н.э. и 70 г. н.э. и
не были отнесены к каноническим текс¬
там еврейских религиозных книг. Не¬
которые из этих работ связаны с месо¬
потамской цивилизацией. «Молитва
Азарии», «Песнь трех молодых людей»,
«Сусанна» и «Бел и дракон» продолжа¬
ют каноническую Книгу пророка Дани¬
ила и описывают высший двор в Вави¬
лоне, в то время как действие Книги
Товит происходит в Ниневии. «Бел и
дракон» говорит, как Даниил, во-первых,
остроумно доказывает, что пища, пред¬
лагавшаяся идолу Белу (семитское сло¬
во, означающее «Господь»), на самом
деле съедается его жрецами и их семья¬
ми и, во-вторых, убивает дракона, кото¬
рому поклонялись вавилоняне, дав ему
съесть смесь из смолы, жира и волос.
Первый эпизод показывает мошенниче¬
ство месопотамской идолократии, вто¬
рой —уязвимость языческого божества,
изображенного в месопотамском искус¬
стве. Книга Иудифи в свою очередь рас¬
сказывает историю иудейской героини,
369

Стивен Бертман
которая спасла свою страну, обезглавив
ассирийского полководца по имени
Олоферн, осадившего Иерусалим.
МЕСОПОТАМИЯ
И НОВЫЙ ЗАВЕТ
В то время, как Месопотамия играет
главную роль в историях Ветхого Заве¬
та, в Новом Завете она упоминается
редко. В Евангелии и связанных с ним
книгах куда больше отражены культу¬
ра, история и мысль греко-римского
мира. Короче, в то время как Ветхий
Завет смотрит на восток (на Месопота¬
мию) и юг (на Египет), Новый Завет
смотрит на запад, на цивилизации Гре¬
ции и Рима.
Тем не менее отдельные упомина¬
ния Месопотамии все же встречаются.
Рассказывая генеалогию Иисуса, Мат¬
фей три раза говорит о вавилонском
плене 586 г. до н.э. — и об этом плене
есть и в Деяниях апостолов. В своем
Первом послании апостолам Петр упо¬
минает Вавилон один раз, мимоходом.
В Евангелии можно найти только одну
историю, о Месопотамии: у Матфея мы
читаем как Иисус критикует писцов и
фарисеев за меньшую восприимчи¬
вость к Его посланию, чем была оказана
жителями Ниневии посланию Ионы.
Однако в Откровении один из горо¬
дов Месопотамии приобретает симво¬
лический смысл. В Откровении Вави¬
лон предстает как отвратительный
символ греха. Ангелы поют о его паде¬
нии и пророчествуют его будущее раз¬
рушение Богом. В одном внушитель¬
ном пассаже один из ангелов показыва¬
ет образ блудницы, облаченной в
разноцветные драгоценности и держа¬
щей чашу с «мерзостями и нечистотою
блудодейства». На ее голове написано:
«Вавилон великий, мать блудницам и
мерзостям земным».
Откровение является последней
книгой Нового Завета. Таким образом,
последним словом Библии о Месопота¬
мии является проклятие.
МЕСОПОТАМИЯ
И КОРАН
Во всем Коране Месопотамия упомяну¬
та только однажды. Негативный образ
Вавилона в Откровении перешел во вто¬
рую суру Корана, где ангелы этого горо¬
да изображаются как искусные колдуны,
возможно это является искаженной па¬
мятью о магах древнего Вавилона.
Тогда как Месопотамия упоминается
лишь однажды, в тексте Корана часто
говорится о Египте и его фараонах, воз¬
можно потому, что в VII столетии н.э.,
когда жил Мухаммед, каменное велико¬
лепие Египта было еще видимым, в то
время как глиняные памятники Месопо¬
тамии давно обратились в прах.
Тем не менее описывая рай, куда пра¬
ведники попадут после смерти, пропо¬
ведники ислама переняли библейский
Едем и превратили его в идиллическую
страну удовольствия, в которой вечно
будут пребывать бессмертные. После
3500-летнего сна шумерский Дильмун
возродился как часть исламской религии.
Говорит Мухаммед:
Тем, кто предстанет перед Господом верую¬
щим, совершив праведные деяния, будут выс¬
шие ступени (вознаграждения в дальней жиз¬
370

Месопотамия
ни) — вечное пребывание в райских садах,
под деревьями которых текут реки. Поисти¬
не, такова награда тому, кто очистился от
неверия и грехов верой и повиновением Ал¬
лаху. (Сура 20:75—76, перевод И.Ю. Крачков-
ского. — Примеч. пер.)
ЛИТЕРАТУРА
Ветхий Завет
(общие работы)
Barton 1937: археология и Библия;
Cornfeld 1976: археологические ком¬
ментарии относительно библейских
времен и событий; Dailey 1998: влияние
Месопотамии; Gordon and Rendsburg
1997: ближневосточный контекст Биб¬
лии; Keller 1981: Библия как историчес¬
кий источник; King 1969: вавилонские
легенды и еврейская традиция; Kramer
1959: шумерская литература и Библия;
Pritchard 1969: месопотамские тексты.
Книга Бытия
ТВОРЕНИЕ
Brandon 1963: ближневосточные исто¬
рии; Clifford 1994, Tsumura 1994: срав¬
нения; Dailey 1989 and 1991, McCall
1990: месопотамский миф о творении
мира; Heidel 1951: вавилонская Книга
Бытия; Tsumura 1989: земля и воды.
ЕДЕМСКИЙСАД
Billy 1972, Kramer 1944 and 1963, Potts
1983: Дильмун; Cornwall 1956: шумерс¬
кие параллели; Rice 1985: Бахрейн;
Widegren 1951: дерево жизни.
АДАМ И ЕВА
Kramer 1956: шумерские параллели.
ПОТОП
Dailey 1991: месопотамский миф; Dun-
das 1988: литературные параллели;
Frymer-Kensky 1977,1978: легенда о по¬
топе; Heidel 1949: «Эпос о Гильгамеше»
и параллели; Lambert and Millard 1969:
Atrahasis; Schmidt 1995: истории о навод¬
нении; Tigay 1982: развитие легенды о
Гильгамеше; Tsumura 1994: сравнения.
ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ
Killick 1996: зиккурат; Koldewey 1915:
раскопки; Larue 1969, Oates 1986, Parrot
1955, Saggs 1962: башня; Van Buren 1952:
конструкция.
АВРААМ, ИСААК И ИАКОВ
Bermentand Weitzman 1979: Элба; Eichler
1989, Gordon 1940, Gordon and Rendsburg
1992, Matthiae 1980, Pettinato 1981 and
1991, Starr 1939, Zaccagnini 1977: Нузу;
Gordon 1958 and 1963: Авраам как купец
и Ура как Ур; Greenberg 1955: древние
евреи и «хаб/пиру»; 1962: кража Рахилью
терафима; Liverani 1973: амориты; Ма-
lanat 1971 and 1992, Mendelhall 1948,
Oppenheim 1952: Мари; Millard 2001,
Schanks 2000: Ур во времена Авраама;
Owen and Wilhelm 1981: хурриты и Нузу;
Thompson 1974: история; Van Weters,
1972: Авраам в истории и легендах;
Wilhelm 1989: хурриты; Woolley 1950: Ур.
Книга Исхода
Gordon 1957: Кодекс Хаммурапи; Kramer
1981: шумерский кодекс законов; Lewis
371

Стивен Бертман
1980, Pfeiffer 1966, and Pritchard 1969:
легенда о Саргоне.
Еврейские
пророки
Hoenigand Rosenberg 1957: историчес¬
кий фон и темы проповедей.
Псалмы и притчи
Kramer 1956: комментарий; Pritchard
1969: тексты.
Иов и Екклезиаст
Kramer 1956: комментарий; Pritchard
1969:тексты.
Книга Есфирь
Ausubel 1964: истоки появления Пу-
рима.
Книга пророка Даниила
Freedman 2000: исторический фон и
добавления к текстам.
Месопотамия
и апокрифы
Freedman 2000: Вил и Дракон; Wigoder
1986: краткое изложение книг.
Месопотамия
и Новый Завет
Kelle 1981: Библия как история; Wigoder
1986: краткое изложение книг.
Месопотамия и Коран
Babil 1995: взгляды на Вавилон в сред¬
невековой арабской литературе; АИ
1988: текст Корана.

НАСЛЕДСТВО МЕСОПОТАМИИ
Что оставили нам цивилизации Древ¬
ней Месопотамии? Какое дали они на¬
следство нам, обитателям мира, которо¬
го они не были способны вообразить?26
В своей книге «История начинает¬
ся в Шумере» Сэмюэл Ноа Крамер пе¬
речисляет список из 39 нововведений,
которые, согласно письменным источ¬
никам, могут быть отнесены к шумерам
и культуре, которую они создали. Зна¬
чительная часть этого принадлежит к
религиозным вопросам: «первая чело¬
веческая космогония и космология»,
«первые моральные идеалы», «первые
сюжеты, встречающиеся в Библии»,
«первая история о Ное», «первая исто¬
рия о Моисее», «первая история об
Иове», «первый литургический плач»,
«первый мессия», «первая Матер Доло-
роза» (в католической церкви образное
изображение Девы Марии в горе о стра¬
даниях Сына. — Примеч. пер.), «первые
погребальные песни», «первая история
о воскресении» и «первый святой Ге¬
оргий». Другие нововведения относят¬
ся к литературе: «первый крестьянский
альманах», «первые басни о животных»,
«первые пословицы и поговорки», «пер¬
вая эпическая литература», «первый
историк», «первая любовная песня»,
«первый сексуальный символизм», «пер¬
вый литературный портрет идеальной
матери», «первая колыбельная», «пер¬
вый литературный вымысел», «пер¬
вый случай литературного заимствова¬
ния», «первые литературные дебаты»
и «первый литературный каталог». Шу¬
мерские нововведения относятся и к
общественной истории: «первый зако¬
нодательный прецедент», «первый
двухпалатный конгресс», «первый слу¬
чай сокращения налогов», «первая по¬
беда труда над капиталом», «первая вой¬
на нервов», «первое так называемое
373

Стивен Бертман
«больноеобщество»», «первыешколы»,
«первый случай совершенствования
того, что и так совершенно», «первый
случай молодежного правонарушения».
Завершает список из 39 нововведений:
«первый аквариум», «первый экспери¬
мент по разведению растений в тени»,
«первый чемпион в беге на большие
расстояния» и «первая фармакопея».
Размер и разнообразие списка Кра¬
мера является убедительной демонст¬
рацией созидательного гения шумеров,
основателей самой древней в мире ци¬
вилизации.
Но то, что шумеры были первыми,
вовсе не означает, что их открытиями
пользовались долгое время на протяже¬
нии последующих веков. Некоторые
нововведения забывались и позднее
переизобретались теми, кто о шумер¬
ском первенстве и не подозревал.
К примеру, в 1936 г. в древних руи¬
нах Багдада был найден глиняный со¬
суд, относящийся ко времени между
250 г. до н.э. и 250 г. н.э. В сосуде име¬
лась полая медная труба, содержащая
вертикальный железный стержень, ко¬
торый удерживался на месте асфаль¬
том. Если пустое место в трубе запол¬
нить кислотой (такой, как уксус), этот
предмет начнет работать как прими¬
тивная батарея, способная давать на¬
пряжение полвольта. Единственное,
чего не хватало этому устройству, так
это проводов. Принцип работы этой
батареи был забыт, и только в 1800 г.
Алессандро Вольта «изобрел» электри¬
ческую батарею.
Таким образом, чтобы оценить ис¬
тинную роль Месопотамии, нам необ¬
ходимо проследить непрерывность
развития созданных ею идей и про¬
должительность ее свершений. Толь¬
ко это позволит определить действи¬
тельное влияние Месопотамии на нас
и на наш мир. При этом первым де¬
лом мы должны понять процесс пере¬
дачи знаний, благодаря которому древ¬
ние концепции сохранялись на про¬
тяжении тысячелетий, несмотря на
большие трудности.
НЕПРЕРЫВНОСТЬ
И ИЗМЕНЕНИЯ
Самым важным в передаче знаний была
система письменности, которую изоб¬
рели шумеры. Без письменности, кото¬
рая дала идеям устойчивую форму, они
могли исчезнуть вместе с людьми, ко¬
торые их выдвинули. Получив постоян¬
ную форму, идеи смогли пережить ты¬
сячелетия.
Культуры Аккада, Вавилона и Асси¬
рии акцентировали важность письма; в
них была адаптирована система, кото¬
рую изобрели шумеры. Но эти культу¬
ры не только заимствовали клинопись,
они уважали культурные достижения
своих предшественников. Таким обра¬
зом, знания и мудрость Месопотамии
прилежно сохранялись каждым новым
поколением и приумножались.
Шумерский язык представляет со¬
бой трудную проблему, поскольку шу¬
меры не говорили ни на одном из се¬
митских языков, которые использова¬
ли их преемники. Но шумеров так
высоко чтили как создателей цивили¬
зации, что знание шумерского языка и
шумерской литературы стало обяза¬
тельным для каждого жителя Месопо¬
тамии, кто хотел получить образование
и продвинуться по социальной лестни¬
це. Вследствие этого шумерский язык
374

Месопотамия
стал классическим языком древней Ме¬
сопотамии; по своему статусу и продол¬
жительности использования он сопос¬
тавим с латынью в Европе Средневе¬
ковья и Ренессанса. Свидетельства
уважения к шумерской культуре архео¬
логи нашли в написанных на табличках
двуязычных клинописных словарях, в
школьных упражнениях, царских биб¬
лиотеках и в продолжительном влия¬
нии шумерской классической литерату¬
ры, к примеру, «Эпоса о Гильгамеше».
Во втором тысячелетии до н.э. семитс¬
кий аккадский стал международным
языком торговли и дипломатии; этот
язык помогал распространению клино¬
писной письменности и ее интеллекту¬
альных богатств за границы Тигра и Ев¬
фрата. Когда говорящие на одном из
индоевропейских языков персы завое¬
вали нововавилонскую империю, они
приспособили клинопись для своих ар
хивов и общественных надписей, со¬
здав тем материальный знак связи с до-
персидской культурой, которую они
унаследовали.
Хотя клинописи продолжали учить
в академиях и школах Месопотамии
даже в I в. н.э., в конечном счете она
уступила место алфавиту, более про¬
грессивному виду письменности, ко¬
торый было намного проще учить и
использовать. К этому времени ара¬
мейский стал новым языком междуна¬
родного общения на Ближнем Восто¬
ке, как арабский столетиями позже, и
оба использовали свои собственные
системы письма. Из-за этого продол¬
жавшиеся тысячелетия лингвистичес¬
кие и литературные традиции Месо¬
потамии в конечном счете оборвались.
Клинописные надписи стали непонят¬
ными для самих жителей Месопота¬
мии, которые теперь потеряли воз¬
можность пить из реки мудрости сво¬
их предков. Тем не менее подобно
древним «машинам времени» обо¬
жженные таблички и камни сохрани¬
ли свою мудрость для ученых более
позднего времени.
Память иностранцев
Хотя на самых древних языках уже не
говорят, а самую древнюю литературу
не читают даже потомки жителей Ме¬
сопотамии, культурное наследство Ме¬
сопотамии сохранилось у жителей со¬
седних стран.
БИБЛЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ
Первым и самым влиятельным из этих
народов были древние евреи. Как мы
видели в предыдущей главе, древнеев¬
рейские рукописи содержат свидетель¬
ства военной мощи Месопотамии и ее
культурного влияния. Из-за того что
Ветхий Завет до наших дней почитает¬
ся иудаистами и христианами, образы
Месопотамии прошли сквозь века суще¬
ствования западной цивилизации как
культурные артефакты, несущие духов¬
ные сокровища посредством библейс¬
кой прозы и поэзии. В результате вы¬
ражения «сад Едема», «Вавилонская
башня», «ковчег Ноя» и судьбоносные
«письмена на стене», которые видел
царь Валтасар, живут в нашей памяти
по сей день.
Но евреи не были единственным
соседним народом, на который оказала
влияние Месопотамия и на который
произвела впечатление ее мощь. Гре¬
ки и римляне классического периода
также немало сделали для сохранения
наследства Месопотамии.
375

Стивен Бертман
«ОТЕЦ ИСТОРИИ»
Парадоксально, но Месопотамию пом¬
нят благодаря одной из наиболее про¬
славленных войн в ее истории, но вой¬
ны, в которой народ Месопотамии иг¬
рал только незначительную роль. В V в.
до н.э. начался крупнейший военный
конфликт между Европой и Азией со
времен прославленной Гомером Тро¬
янской войны. Греки более позднего
времени назовут его «персидскими
войнами». Это был конфликт Давида и
Голиафа, в котором могучая Персидс¬
кая империя ополчилась против не¬
больших греческих городов-государств.
Персы сделали попытку проглотить
Грецию, но были отброшены гречески¬
ми патриотами, защищавшими свою
родину и политическую свободу. Если
бы верх одержала Персия, золотая эпо¬
ха Афин никогда бы не наступила, а ху¬
дожественные и литературные дости¬
жения, которые она породила, никог¬
да бы не появились.
После победы эллинов грек по име¬
ни Геродот начал исследовать историю
этой войны, чтобы ее подробно опи¬
сать. Геродот имел черту, характерную
для греков в целом, — любознатель¬
ность. Не желая ограничиваться лишь
перечислением битв, он принялся ис¬
следовать причины войны. Поскольку
Персия в те дни была политическим и
военным хозяином Ближнего Востока,
Геродот стал размышлять, как персы
смогли этого добиться. Это, в свою оче¬
редь, заставило его изучить различные
народы, покоренные персами, включая
царства Месопотамии.
В ходе своих исследований Г еродот
опросил многих людей и изучил работы
персидских историков и путешествен¬
ников по Ближнему Востоку, чтобы по¬
знакомиться с ближневосточными стра¬
нами и проживающими в них народа¬
ми. Он не относился к персам и их со¬
юзникам как к врагам, несмотря на то
что вавилонские и ассирийские войска
являлись частью сил вторжения. Вмес¬
то этого Геродот считал своей целью
«сохранить память о том, что люди сде¬
лали, и уберечь от забвения славные
страницы, на которых написаны вели¬
кие и удивительные деяния как греков,
так и варваров «(как он их называл)».
Благородство целей Геродота позволи¬
ло ему сохранить память о народах, ко¬
торые пытались поработить его соб¬
ственный народ. Хотя варвары вели дру¬
гой образ жизни, Геродот не переставал
ими восхищаться. Так, в самом первом
томе своей «Истории» он описывает
земли Месопотамии, великолепный го¬
род Вавилон и его правителей, а также
удивительные обычаи этого народа.
Западная цивилизация позднее на¬
зовет Геродота «отцом истории» из-за
того, что он сделал первую научную
попытку оценить причины и послед¬
ствия исторических событий, а не про¬
сто перечислить их в хронологическом
порядке. Геродот оказал влияние не
только на греческих и римских истори¬
ков, но и на всю историческую науку,
поскольку его работы стали настоящей
классикой западной литературы. На
протяжении столетий те, кто прини¬
мался за чтение первых глав, погружа¬
лись, как и Геродот, в мир чудес, распо¬
ложенный между Тигром и Евфратом
и имеющий славную историю.
АЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ
После Персидской войны следующая
великая конфронтация между Восто¬
ком и Западом произошла в IV в. до н.э.
376

Месопотамия
В качестве возмездия за вторжение
в Грецию 20-летний царь Македонии
Александр объявил войну Персии. Но
эту войну на самом деле он вел в лич¬
ных интересах, чтобы показать свою
доблесть и добиться несравненной
славы. Разбив персидского царя, Алек¬
сандр составил четкий план для управ¬
ления самой большой в мире импери¬
ей, которую только знал мир — импе¬
рии, простиравшейся от Греции на
западе до Индии на востоке. Чтобы им¬
перия существовала долго, он решил
пойти на совместное управление как
своей армией, так и правительством,
смешав персов с македонянами и гре¬
ками в новую этническую общность.
Вдобавок к этому он поощрял своих
солдат к смешанным бракам с местны¬
ми женщинами и основал новые горо¬
да по всему царству для распростране¬
ния эллинистической культуры по Во¬
стоку. В качестве административной
столицы он выбрал Вавилон, где он
скончался в 323 г., только что отметив
свой 33-й день рождения. Хотя его пре¬
емники быстро разделили его цар¬
ство, культурная революция, которой
он дал начальный импульс, привела к
появлению так называемой эллинисти¬
ческой эпохи.
ГРЕЧЕСКИЕ ИСТОРИКИ
БОЛЕЕ ПОЗДНЕГО ВРЕМЕНИ
Перед тем как Александр стал царем
Македонии, греческий врач по имени
Ктесий служил при дворе персидско¬
го царя Артаксеркса II. Восхищенный
персидской цивилизацией, он соста¬
вил историю империи и ее правите¬
лей. Ктесий посетил, а позднее опи¬
сал город Вавилон, причем обратил
особое внимание на судьбы двух неза¬
урядных месопотамских правителей:
Семирамиды, почитаемой основа¬
тельницы Вавилона и его первой ца¬
рицы, и Сарданапала, последнего
царя Ассирии.
Семирамида взяла на себя мужские
обязанности, руководя утомительными
работами по строительству и инженер¬
ным работам, а также ведя жестокие и
агрессивные войны. Сарданапал же, со
своей стороны, вел себя по-женски — и
в одежде, и в речах, пока его страннос¬
ти и моральная нечистоплотность не
привели царство к краху.
Ктесий был первым историком, ко¬
торый исследовал историю Вавилона и
Ассирии на протяжении долгого вре¬
мени, но к сегодняшнему дню его тру¬
ды остались лишь во фрагментах. Тем
не менее его описания — особенно пор¬
трет стремящейся к власти Семирами¬
ды и любящего удовольствия Сардана¬
пала — оказали продолжительное воз¬
действие на греческих историков более
позднего времени.
Сохранились фрагменты работ еще
трех историков, которые были совре¬
менниками Александра Великого: Клей-
тарха, Аристобола и Беросса. Уроженец
Месопотамии, Беросс был первым пи¬
сателем, посвятившим Месопотамии
работу целиком. Его целью было позна¬
комить греков эллинистического пери¬
ода с культурой Месопотамии. Беросс
был жрецом бога Мардука, умел читать
клинописные таблички и имел доступ
к архивам храма.
В III в. до н.э. Филон из Византии
составил список «Семи чудес Древнего
мира». Среди них были и поражающие
воображение Висячие сады в Вавило¬
не, уже прославленные Ктесием.
Месопотамия продолжала привле¬
кать внимание множества греческих
377

Стивен Бертман
писателей, когда новая держава, Рим,
начала напрягать свои мускулы для
захватов и бросать жадные взгляды на
восток. Из римлян особо следует от¬
метить жившего во времена Августа
историка Диодора Сицилийского и
географа Страбона, чьи всеобъемлю¬
щие работы сохранились до наших
дней и кто много писал о Вавилонии и
Ассирии.
Авторы любовной лирики Пропер¬
ций и Овидий сделали Семирамиду об¬
разцом всепобеждающей женственно¬
сти, и именно с этим идеалом они срав¬
нивали красоту своих возлюбленных.
Кроме того, в «Метаморфозах» — по¬
эме, которая имела значительное воз¬
действие в последующие столетия на
творческое воображение европейцев,
Овидий описал несчастную любовную
историю Пирама и Физбы в городе Ва¬
вилон, сделав гробницу царя Нина ме¬
стом их трагической встречи.
Вскоре после этого за тему Месопо¬
тамии взялись и римские прозаики, к
примеру широкообразованный Пли¬
ний Старший, составивший энциклопе¬
дию мира римского времени, и Квинт
Курций Руф, ставший автором биогра¬
фии Александра Великого.
Даже во II в. н.э. христианский фи¬
лософ Афинагор затронул тему Семи¬
рамиды, наделив ее похотливостью и
дьявольскими качествами.
Все эти писатели классического вре¬
мени создавали Месопотамии репута¬
цию богатой, состоятельной, чувствен¬
ной и соблазнительной страны, тогда
как именно в эти времена упадок пре¬
вратил ее города в развалины и посел¬
ки. Но благодаря литературе уже по¬
явился миф о Месопотамии, который
продолжал существовать и в следующие
эпохи.
ЗАИМСТВОВАННЫЕ СЛОВА
Задолго до того как классические авто¬
ры начали подбирать слова, чтобы опи¬
сать Месопотамию, слова из языков этой
страны стали проникать в древнегречес¬
кий и латынь. А поскольку на основе гре¬
ческой и римской культуры возникла
современная европейская цивилиза¬
ция, многие из этих слов вошли в евро¬
пейские языки. Таким образом, насле¬
дие Месопотамии буквально вплетено в
ткань нашего языка и нашей мысли.
Главным путем распространения
слов стала торговля, поскольку, когда на
Ближнем Востоке товары путешество¬
вали на запад в караванах и на кораблях,
их названия путешествовали тоже.
Большая часть заимствованных из
Месопотамии английских слов связана
с растениями: crocus (шафран) и poppy
(мак), cherry (вишня) и carob (рожковое
дерево), а также cumin (тмин) и saffron
(крокус, шафран), sesame (кунжут) и
ароматическая мирра. К этому следует
добавить названия природных ископа¬
емых—jasper (яшма), gypsum (гипс) и
naphtha (нефть). Кроме того, в древне¬
греческом есть 50 слов, происхожде¬
ние которых можно отнести к аккад¬
скому языку, а в некоторых случаях к
шумерскому. Даже слово gum (камедь,
гумми) может быть шумерским, сокра¬
щенной формой древнего «shim-gam-
gam-ma». Удивительно, но обычные ан¬
глийские слова «sack» (мешок) и «сапе»
(тростник, розга) могут также иметь
шумерских предшественников.
Сейчас трудно сказать, как давно про¬
изошел переход этих слов, он мог про¬
изойти во втором тысячелетии до н.э.,
во времена героев Гомера, когда микен¬
ские греки основали торговый пункт на
сирийском берегу в Угарите, поскольку
378

Месопотамия
слова «sesame» (кунжут) и «cumin» (тмин)
были найдены написанными на таблич¬
ках линейного письма Б из Греции брон¬
зового века. Другие же слова могли со¬
вершить путешествие через Эгейское
море вместе с финикийскими судами
VIII столетия до н.э.
НАБЛЮДЕНИЕ ЗА НЕБОМ
Еще до того как появились первые ис¬
торические описания, с востока на за¬
пад начали перемещаться обычаи на¬
блюдения за звездами. Те фигуры, ко¬
торые шумеры видели в небе, связывая
звезды невидимыми линиями, стали на¬
званиями созвездий — названиями, ко¬
торые почтительно переняли астроно¬
мы Вавилонии. Десять из этих созвез¬
дий переняли астрономы Греции и
Рима. То созвездие, в котором шумеры
видели быка, стало Тельцом, близне¬
цов — Близнецами, краба — Раком,
льва — Львом, балансирные весы — Ли¬
рой, скорпиона — Скорпионом, лучни¬
ка — Стрельцом, козла — Козерогом, че¬
ловека с кувшином — Водолеем, драко¬
на— Гидрой. Также шумеры были
первыми, кто назвал протянувшиеся по
ночному небу галактические звезды
Млечным Путем. И когда три волхва
последовали за Вифлеемской звездой,
они руководствовались учением о звез¬
дах и легендами вавилонян, которые
предшествовали им в изучении неба и
его знаков.
ПУТЕШЕСТВИЯ
ПО ДРЕВНЕЙ ЗЕМЛЕ
Более чем через тысячелетие после
того как три волхва перешли из Пер¬
сии в Вифлеем, другие путешественни¬
ки Средних веков и Ренессанса — такие
как Вениамин Тудельский, Джон Элд-
ред и Леонхарт Раувольф — путешество¬
вали из Европы на Ближний Восток. Хо¬
рошо зная Библию, они посещали гор¬
дые некогда города Месопотамии —
Вавилон, Ниневию и Хорсабад — и сто¬
яли на их руинах, пытаясь восстановить
в своем воображении Вавилонскую баш¬
ню и дворцы вавилонских царей. Вос¬
поминания об этих путешествиях спо¬
собны взволновать любого читателя
описанием былого великолепия и ис¬
чезнувшей славы.
Арабский географ X в. Аль-Масуди и
берберский географ XIV столетия Ибн
Баттута описали поразившие их полу¬
разрушенные ворота Ниневии и ее по¬
верженные статуи.
К началу 1700 г. интерес к развали¬
нам Месопотамии пробудился благода¬
ря первому европейскому переводу
«1000 и одной ночи». Через дымку фан¬
тазии «выплыл странный, но захваты¬
вающий мир Месопотамии и Аравии,
библейского Вавилона и Ниневии, а
также царств великих халифов».
РОМАНТИЧЕСКОЕ БЕГСТВО
Европа была очарована Ближним Восто¬
ком до XIX в., пока западная колониаль¬
ная политика не сблизила оба мира. Для
европейцев чувственный образ Ближ¬
него Востока давал возможность ухода
от жесткого контроля промышленной
революции и — в Англии — от эмоцио¬
нально тягостной викторианской эпохи.
Историк Джон Майер писал:
Ориентализм и очарование экзотическим
Востоком усилились при романтической ре¬
волюции против «цивилизации»... Когда ев¬
ропейские страны приобрели господство
над культурными окраинами, Восток пред¬
379

Стивен Бертман
стал с более простыми страхами и желания¬
ми (к тому же Западу требовалось уверить
себя в своем превосходстве).
Интерес публики к Востоку значи¬
тельно усилился сделанными в Месопо¬
тамии в XIX в. археологическими от¬
крытиями. Великолепие Египта всегда
было видно, но сейчас из земли появил¬
ся новый мир, величавый и загадоч¬
ный, существование которого утверж¬
дала Библия.
В Британском музее, в Лувре, в Бер¬
линском музее торжественные скульп¬
туры стоят как молчаливые часовые,
вместе с быком-философом, который в
1851 г. таинственным образом обрел
возможность говорить силой воображе¬
ния писателя В.Г. Стоуна.
Я — бык Ниневии. Я появился в каменолом¬
нях за рекой, великой рекой... Там я появил¬
ся как бесформенный блок, там руки умелых
ремесленников придали мне вид; ...резец вы¬
резал мое ухо, и я стал слышать; инструмент
открыл мне глаза, и я увидел... Позади меня
стоит мой товарищ, такой же, как и я; мы оба
охраняли порог... Я чувствовал себя охрани¬
телем национальной истории, символом ее
мощи, и эта мысль отразилась на моих чер¬
тах улыбкой, оставшейся и сейчас, одно¬
временно гордой и торжественной... Звуки
музыки бьют по моему уху, кто-то поет и сла¬
дострастно танцует; нет больше боевых ко¬
лесниц, столкновений армий и криков побе¬
дителей... Долго иноземцы хранили нас; по
степенно древняя красота увядала; стены
крошились, крыши приходили в упадок... Со
временем здания разрушались и падали; по¬
всюду огонь завершал работу завоевателей;
нам остались молчаливые руины... Со време-
Один из колоссальных быков из Ниневии, отправленный в Лондон Лайярдом. Статуя
имеет 14 футов в высоту. (Layard, A Second Series of the Monuments of Nineveh, 1853)
380

Месопотамия
нем земля осела... Недавно пришел один (ар¬
хеолог), который, похоже, был господином...
Радость была на его лице, когда он глядел на
меня... В его взгляде без слов я увидел, как
изменилось мое состояние... мой долгий
сон, мое бесславное пробуждение, мое раз¬
рушенное состояние. И мне стало стыдно...
Я был печален, поскольку я не мог собой
гордиться. Я был рожден за моей собствен¬
ной древней рекой... Меня качало много дней
на ее небесных водах. Сейчас я стою в стран¬
ной стране (Англии)... Мне говорят, что я
нахожусь далеко от моего разрушенного
дома, в городе (Лондон), который более ве¬
лик, горд, прославлен, чем мое родное цар¬
ство; но не прославляй себя, о мимолетное
создание. Я пережил множество могучих
царств, возможно, мне суждено пережить
еще одно.
Таким образом, огромный бык из
Ниневии предсказал судьбу Британ¬
ской империи...
ВДОХНОВЕНИЕ
И ВООБРАЖЕНИЕ
Месопотамия и западное
искусство
Для многих европейских художников,
живущих во времена величественных
империй, тема подъема и падения им¬
перий выражалась через образы Древ¬
ней Месопотамии.
Тем, кто знаком с Библией, Вави¬
лонская башня дает хороший урок о по¬
следствиях безрассудных стремлений.
Но Питер Брейгель Старший и Питер
Брейгель Младший увидели эту башню
поднимающейся из центра фламандс¬
кого города XVI в., в котором они
жили, и именно так они изобразили эту
башню — конечно в обстановке, соот¬
ветствующей Ренессансу, и намекая на
его амбиции. Другие художники изоб¬
ражали прославленную башню, вкла¬
дывая меньше морали, но с большей ис¬
торической аккуратностью как одно из
строений, придающее Вавилону его
пышность. Голландский гравер XVII в.
Олферт Даппер создал свое представ¬
ление из описаний греческих истори¬
ков, в то время как немецкий гравер
XVIII в. Йоханн Бернард Фишер фон
Эрлах основывался на своем знании
истории архитектуры.
В XIX в. автор гравюр Гюстав Доре
и автор акварелей Д.М.У. Тёрнер созда¬
ли ряд «археологических» иллюстра¬
ций к Библии, включая сцены в Месопо¬
тамии. Но в то романтическое время
чувственное воображение преобладало
над фактами. Яркими масляными крас¬
ками Эжен Делакруа и Эдгар Дега пе¬
ресказали истории Семирамиды и Сар-
данапала, а Данте Габриель Россетти
и Лоуренс Алма-Тадема воскресили
богиню Астарту и плодородную Вес¬
ну. В своих провидческих полотнах
Ниневии и Вавилона Джон Мартин
провозгласил: «Если не требовать яс¬
ного света правды... то разум будет рад
созерцанию величественного и изуми¬
тельного».
Месопотамия
и западная литература
Наиболее известные европейские ав¬
торы, из тех, кто был вдохновлен Ме¬
сопотамией, имели самый разный тем¬
381

Стивен Бертман
перамент: французский просветитель
XVIII в. Вольтер и английский поэт-ро¬
мантик XIX в. лорд Байрон.
Вольтер использовал жизнь в древ¬
нем Вавилоне как фон для двух своих
сатирических романов, «Задиг» и
«Принцесса Вавилона». Как и «Кандид»,
эти работы указывают на маниакальные
фобии человека и абсурдность челове¬
ческого общества. Самой популярной
работой Вольтера на тему Месопота¬
мии, однако, была трагедия, озаглавлен¬
ная «Семирамида».
Три из «Еврейских мелодий» Байро¬
на касаются связи еврейской истории с
Месопотамией: «Поражение Сеннахе-
риба», «У вод вавилонских, печалью то¬
мимы...» и «Видение Валтасара». Как и
у Вольтера, самой популярной работой
Байрона на тему Месопотамии была
трагедия. Озаглавленная «Сардана-
пал», она говорит о человеке (весьма
похожем на самого Байрона), который
от равнодушия перешел к действию, от
потакания своим грехам — к самопо¬
жертвованию.
Обе пьесы не столько стремились
восстановить точную атмосферу древ¬
них времен, сколько использовали про¬
шлое как декорации для сцены, на ко¬
торой обсуждалось современное обще¬
ство и человеческие условия.
Древние артефакты Месопотамии и
ее литература продолжали вдохновлять
писателей и в XX в. Среди них можно
назвать А.Р. Аммонз, Джона Гарднера
и Дениз Левертов. Современные пере¬
воды клинописных текстов оказали осо¬
бое воздействие, когда писатели озна¬
комились с изначальной силой исчез¬
нувшей цивилизации и у них появилось
желание поведать забытые истины,
спрятанные в обломках забытого мира.
Особенно важную роль в поисках писа¬
телей заняли литературные образы
Иштар (символ женской власти) и Гиль-
гамеша (человек, который искал вечной
жизни и увидел, как надежды на нее
ускользают из рук). Произошло то, что
и столетия назад и что, возможно, бу¬
дет и в будущем: наследие Месопота¬
мии стало стимулом для обсуждения
вечных вопросов об относительности
бытия.
Месопотамия
и западная музыка
Наследие Месопотамии получило му¬
зыкальное измерение благодаря запад¬
ным композиторам, которые решили
вернуть «неслышимые мелодии» к жиз¬
ни.
Основываясь на Геродоте и Книге
пророка Даниила, Гендель использовал
тему Валтасара, чтобы создать гранди¬
ознейшую ораторию.
Моцарт и Бетховен планировали
создать работы на темы Месопотамии;
эти работы так и не увидели свет. Мо¬
царт создавал оперу, основанную на
жизни Семирамиды (на эту оперу его
вдохновила пьеса Вольтера). Бетховен
создавал пьесу, похожую на «Руины
Афин», но действие которой происхо¬
дило в Вавилоне.
Подобно Моцарту, вдохновленному
пьесой Вольтера, Россини тоже создал
оперу о вавилонской царице — «Семи¬
рамида» . А Берлиоз и Лист написали о
Сарданапале музыкальные произведе¬
ния: Берлиоз — получившую приз кан¬
тату, а Лист — оперу. Однако самая из¬
вестная опера на тему Месопотамии
была написана Верди. Основанная на
382

Месопотамия
жизни Навуходоносора, «Набукко» по¬
казывает хор вельмож, состоящий из
иудейских пленников.
В XX в. Прокофьева и Мартуни
вдохновили новые открытия в Месо¬
потамии. Музыка этого столетия, точ¬
но так же как и литература, особенное
внимание обратила на образы Гильга-
меша и Иштар, взгляды на которых
были изменены в соответствии с но¬
выми расшифровками и новыми пере¬
водами.
Месопотамия
в художественных фильмах
Что касается художественных филь¬
мов, то Древний Египет получил боль¬
ше «Оскаров», чем Месопотамия. Ни
один монарх междуречья Тигра и Евф¬
рата — даже Семирамида не оказалась
способной сравниться с Клеопатрой.
А из-за разрушения останков жителей
Древней Месопотамии здесь не на¬
шлось ни одной мумии, которая бы го¬
дилась на роль монстра.
Однако Месопотамия заняла важное
место в истории кинематографа тем,
что У. Д. Гриффин использовал анту¬
раж этой древней страны в своем клас¬
сическом фильме «Нетерпимость».
Этот фильм снимался на площадке Гол-
ливуда величиной в 250 акров и имел
тысячи актеров, в том числе 4000 ста¬
тистов, изображавших вавилонскую
толпу, и 16 000 для батальных сцен. Для
фильма были построены декорации
дворца с колоннами в 50 футов высо¬
той, на вершине которых стояли сло¬
ны. Изумленные посетители могли на¬
блюдать эти декорации до 1931 г.
В сценарии фильма было четыре
истории, сюжет самой ранней прохо¬
дил в Вавилоне, что должно было про¬
демонстрировать преемственность че¬
ловеческой истории.
СОХРАНИВШЕЕСЯ
НАСЛЕДСТВО
Произведения искусств, литературы,
музыки и кино, о которых мы уже го¬
ворили, представляют собой творения
людей, которые сознательно обрати¬
лись к наследию Месопотамии. Месо¬
потамия оказала влияние на людей, ко¬
торые и не подозревали о ее существо¬
вании. И именно неосознанное нами
влияние Месопотамии является са¬
мым значительным.
К примеру, наша культура была бы
другой без изобретения шумерами ко¬
лесных повозок. Таким образом, не Ген-
ри Форд, а безызвестный Шумер явля¬
ется истинным отцом автомобиля, ко¬
торый стал неотъемлемой частью
нашей современной жизни.
Шумеры также являются и первы¬
ми, кто попытался точно определить
время. Их шестидесятиричная система
превратилась в нашу разбивку време¬
ни на 60 минут и 60 секунд. Согласно
Геродоту, вавилоняне были первыми,
кто изобрел солнечные часы и разде¬
лил день и ночь по своему шестидеся¬
тиричному счету: 12 единиц для ночи и
12 единиц для дня, что в сумме состав¬
ляет 24. В результате этого появился
наш час, а из него — продолжительность
нашего рабочего времени и даже про¬
должительность наших электронных
развлечений (телевизионное шоу име¬
383

Стивен Бертман
ет полчаса или час). Но не только вре¬
мя имеет шестидесятиричную основу —
имеет его и пространство, свидетель¬
ством чему является наше разделение
круга на 360 градусов, что использует¬
ся при измерениях и в навигации.
Кроме того, стоит вспомнить вни¬
мание, которое миллионы людей обра¬
щают на гороскопы. А появлением го¬
роскопов люди XXI в. обязаны жрецам,
которые без помощи подзорных труб
обозревали небеса Вавилонии 4000 лет
назад и даже еще раньше. Некоторые
из астрологических знаков, под которы¬
ми мы рождены, до сих пор хранят на¬
звания — хотя и на латыни, данные жи¬
телями Месопотамии.
Идея городов тоже впервые появи¬
лась в Месопотамии. Первый густона¬
селенный мегаполис появился не на
узких берегах египетского Нила, а на
широких аллювиальных равнинах Тиг¬
ра и Евфрата. А уж большой город и
собрал критическую массу талантов,
которые породили цивилизацию и ху¬
дожественные произведения. Древние
Вавилон и Ниневия были столь больши¬
ми, что их покрытые землей руины со¬
хранились до нашего времени.
А что цивилизация стоит без пись¬
ма — еще одного изобретения шумеров?
Существовала бы цивилизация вообще
без способности записывать и переда¬
вать опыт прошлого? Хотя эта книга на¬
печатана буквами, самый первый из най¬
денных алфавитов (в сирийском Угари-
те) был составлен из клинописных
знаков, выстроенных в такой же после¬
довательности, как и наш алфавит. Таким
образом, если шумерам и не принадле¬
жит приоритет в изобретении алфави¬
та, они создали основу для его появления.
Но письменность сама по себе еще
не означает цивилизацию. Цивилизация
требует сохранения знаний, а для этого
необходима система образования, кото¬
рая бы давала возможность передавать
опыт прошлого последующим поколени¬
ям. На протяжении тысяч лет народ
Месопотамии понимал общественную
важность образования, причем не толь¬
ко с точки зрения профессиональной
подготовки, но и для внедрения гумани¬
стических идей. «Из-за того что ты не
растишь в себе человечность, — писал
один писец своему сыну, — ты разбива¬
ешь мое сердце».
Мы не можем знать, было ли это ува¬
жение к образованию кем-то унаследо¬
вано после исчезновения государств Ме¬
сопотамии. Мы знаем только то, что в
иудаизме образование ценится очень
высоко — на иврите образование обозна¬
чается словом «преданность». То почте¬
ние, которое иудаизм оказывает письмен¬
ному слову, может, в частности, быть от¬
ражением месопотамских взглядов.
Точно так же уважение к закону в иудаиз¬
ме может объясняться, хотя бы частич¬
но, знакомством с тем уважением, кото¬
рым пользовались законы в Месопота¬
мии и ролью этих законов в создании
более справедливого и стабильного об¬
щества. Но даже если месопотамская
мысль и не имела подобного воздей¬
ствия, народ Месопотамии все равно сде¬
лал немало для развития цивилизации.
Унаследовав его достижения, мы приум¬
ножили их и выражаем жителям Месо¬
потамии свою благодарность.
ДЕТРОЙТ И ХАЛДЕИ
Авраам, кочующий патриарх, ведет
свой род из «Ура в Халдее», то есть име¬
ет своим происхождением Месопота¬
мию. Другие халдеи, жившие после Ав-
384

Месопотамия
раама, путешествовали много дальше,
так далеко, как Авраам и не мечтал. Не
по караванной тропе, а на кораблях и
самолетах, когда они появились, они пе¬
ресекли Средиземное море и Атланти¬
ку, чтобы достичь землю новых воз¬
можностей, Соединенные Штаты.
В наши дни их насчитывается более
75 000, всего 10 процентов все еще жи¬
вущих в Ираке, но они составляют жиз¬
ненно важный компонент американс¬
кого народа. Они принесли с собой
крепкую закваску большинства эмиг¬
рантов из Старого Света, привержен¬
ность семейным традициям и ярко вы¬
раженную трудовую мораль, а также то,
что особо роднит их с предками, купца¬
ми Месопотамии: отважный дух пред¬
принимателей .
Эмиграция халдеев в Америку нача¬
лась на заре XX в., причем максимум
пришелся на 1960—1970 гг., когда аме¬
риканские иммиграционные законы
были либерализованы. Большая часть
халдеев оседала в Детройте, штат Ми¬
чиган, где сборочные линии автозаводов
давали стабильную работу. После волне¬
ний в 1967 г., когда большая часть цент¬
ральных кварталов подверглась пожару,
экономика города пришла в запустение,
а халдеи в значительной мере перешли
в бакалейщики и владельцами магазинов
в тех местах, где другие не решались на¬
чать свой бизнес. В наши дни 80 процен¬
тов американских халдеев до сих пор
живет в мегаполисе Детройт, где они
играют важную роль в деловой жизни
города и имеют самые разные профес¬
сии. Благодаря их вкладам в пригороде
Детройта был сооружен Халдейский
культурный центр, первый в Западном
полушарии.
Подобно отцу и деду Авраама, боль¬
шая часть детройтских халдеев может
отнести свое происхождение к Север¬
ной Месопотамии, к цепочке деревень
к северу от Мосула с центром в дерев¬
не Теллькаиф; по-арабски это название
означает «холм хорошей жизни».
Но хотя многие халдеи могут гово¬
рить на арабском, главном языке Ира¬
ка, их родным является арамейский,
язык их вавилонских предков. Они не
исповедуют ислам — доминирующую в
ближневосточном регионе религию, а
принадлежат к католикам благодаря
миссионерской деятельности апостола
Фомы и его учеников. В своих литур¬
гиях они используют не латинский язык
римско-католической церкви, а класси¬
ческий арамейский, на котором говори¬
ли Фома и Сам Иисус.
Стоит заметить, что арабская дерев¬
ня Теллькаиф, которая переводится с
арабского как «холм хорошей жизни»,
по-арамейски называется Телкеппе,
«холм камней». Для многих халдеев в
прошедшие десятилетия «хорошая
жизнь» оказалась не на каменистом хол¬
ме, а среди народа по другую сторону
Атлантического океана. Благодаря им
месопотамская жизнь переместилась с
Ближнего Востока в Новый Свет.
ДВОЙНОЕ НАСЛЕДСТВО
В 1937 г., задолго до начала атомной
эры, американский писатель Стефен
Винсент Бенет написал научно-фанта¬
стическую повесть о цивилизации бу¬
дущего. В этой повести один молодой
человек, сын священника, путешеству¬
ет по разрушенной ядерными взрыва¬
ми земле к священным руинам «Двор¬
ца богов». Но он находит не дворец бо¬
гов, а город, который когда-то населялся
людьми. Эти люди были жадны до зна¬
385

Стивен Бертман
ний, и их цивилизация развивалась
«слишком быстро», что привело к их
самоуничтожению и разрушению мира.
В опечатанной комнате небоскреба
молодой человек находит тело «бога»,
сидящего на стуле и глядящего в окно —
то есть в той позе, в которой этот «бог»
встретил катастрофу.
Ты мог видеть, что он не побежал прочь. Он
сидел у своего окна, смотря на то, как уми¬
рает его город, — и с городом умер и он сам.
Но лучше потерять жизнь, чем дух, — и ты
можешь видеть на его лице, что этот чело¬
век не потерял свой дух. Я знаю, что если я
до него дотронусь, он упадет в пыль — но тем
не мене в его лице осталось что-то непобеж¬
денное.
Бенет озаглавил свою повесть «У вод
Вавилона», по аналогии с древним сти¬
хом из Псалма 136: «При реках Вавило¬
на, там сидели мы и плакали, когда вспо¬
минали о Сионе».
С одной стороны, наследство Месо¬
потамии заключается в конструктив¬
ном сотрудничестве. Именно благода¬
ря такому сотрудничеству возникли
первые цивилизованные сообщества.
Но наследие Месопотамии также зак¬
лючается и в разрушительных завоева¬
ниях. Таким образом, у нас не одно на¬
следство, и между этими двумя наслед¬
ствами придется выбирать будущим
лидерам Ирака и мира.
Как кинжал, каждое наследство име¬
ет обоюдоострое лезвие.
Ближний Восток — это место, где на¬
чалась цивилизация, но — согласно биб¬
лейскому пророчеству — это место, где
цивилизация и завершит свое существо¬
вание. Армагеддон, место последнего
конфликта, существует в действитель¬
ности и находится в Израиле: Хар Ме-
гидцо, гора («хар») — вот все, что оста¬
лось от древнего города-крепости Ме-
гиддо.
Груда архитектурных фрагментов, относящихся к римским временам, лежит на земле
в Уруке, одном из самых древних городов Шумера. (William Kennett Lofius, Travels and
Researches in Chaldaea and Susiana, 1857)
386

Месопотамия
Если когда-нибудь произойдет ядер-
ный Армагед дон, жизнь рано или поздно
сможет вернуться на нашу планету. В те
далекие дни некий молодой человек
пройдет по разрушенной атомным ору¬
жием стране в поисках места для ново¬
го дома. Он найдет хорошо орошаемые
плодородные долины, на которых мож¬
но будет восстановить цивилизацию.
Долины между Тигром и Евфратом бу¬
дут манить его точно так же, как мани¬
ли первых поселенцев на свою почву
за тысячи лет до этого. Таким образом,
жизнь в Месопотамии возродится
вновь, и новые города — надо надеять¬
ся, с более умными людьми — начнут
расти снова.
Однажды в эту эпоху после ядерной
войны какой-нибудь исследователь смо¬
жет откопать из пыли древнюю статую
и, дотронувшись до нее, найти в ее
лице «что-то непобежденное».
ЛИТЕРАТУРА
Непрерывность
и изменения
Gordon 1987: язык международного об¬
щения и забытые рукописи.
Память иностранцев
Dailey 1998: влияние на Израиль и Биб¬
лию; влияние в период Сасанидов и на¬
чале исламского периода; Dailey and
Reyes 1998: контакты с Грецией и ее вли¬
яние на греческий мир; Drews 1973: гре¬
ческие историки; Geller 1995: влияние
эллинистического иудаизма; Kuhrt 1995:
влияние на греческую и эллинскую
мысль; Larsen 1995: дискуссии по поводу
библейского Вавилона; Lundquist 1995:
Вавилон в европейской мысли; Maier
1995: древний Ближний Восток в совре¬
менном понимании; McCall 1998: откры¬
тия последнего времени и их влияние;
Schmandt-Besserat 1976: созданное в Ме¬
сопотамии и его влияние.
Вдохновение
и воображение
Maier 1995: влияние на творческую
мысль; McCall 1998: способность вдох¬
новлять.
Сохранившееся наследство
Black and Green 1998: зодиак; Kramer
1967: основы цивилизации; Kramer
1981: шумерские нововведения; Hallo
1996: современные западные институ¬
ты; James and Thorpe 1994: «Багдадская
батарея»; Pingee 1998: астрология и ас¬
трономия; Thompsen 1960: долг Евро¬
пы перед Вавилоном, со специальным
вниманием к словарю.
Детройт и халдеи
Kamoo 1999: библиография из древней и
современной халдейской истории; Seng¬
song 1999: американцы халдейского про¬
исхождения и этническое единство.
Двойное наследство
Benet 1942: короткая повесть.
387

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА
Нижеприведенная таблица27 отражает
самые главные технологические изме¬
нения, а также политические и воен¬
ные события, которые влияли на жизнь
людей Месопотамии. Развитие в других
сферах, таких как литература и искус¬
ство или духовные взгляды описаны в
этой книге в других главах.
Из-за того что свидетельства, которы¬
ми мы располагаем для установления хро¬
нологии, носят случайный характер и все
более редки по мере продвижения в
глубь времени, относительно уверенно
мы можем судить лишь о сравнительно
близком к нам времени. Также следует
отметить, что все даты с круглыми чис¬
лами носят приблизительный характер.
Для дальнейшего обсуждения собы¬
тий и людей, упомянутых в таблице,
читателю следует обратиться к главе 2
«Археология и история» и главе 3 «Пра¬
вительство и общество».
Благодаря упрощениям и разъясне¬
ниям таблицу удалось сделать сравни¬
тельно короткой. Быстро «пробегая»
хронологию, невольно ловишь себя на
мысли, что события повторяются: зах¬
ватчики и вражеские армии вновь и
вновь сметают все на своем пути, остав¬
ляя после себя только разрушения.
В свете таких постоянных разрушений
заслуживают восхищения созидатель¬
ные способности жителей Месопота¬
мии, которые возрождали все снова и
снова. Перед лицом потерь и смерти
жизнь все же продолжала двигаться
вперед.
Период палеолита
(70 000—9000 гг. до н.э.)
Палеолит является самым ранним пери¬
одом, в котором, согласно свидетель¬
ствам, в Месопотамии жили люди. Во
время этого периода люди выживали,
собирая дикорастущие растения, охо¬
тясь, занимаясь рыбной ловлей. Самые
прочные свои орудия труда они изготов¬
ляли из камня. Палеолит также являет¬
ся и самым продолжительным периодом
в ранней истории человечества.
Период мезолита
(9000—7000 гг. до н.э.)
Мезолит — это период перехода от па¬
леолита («старого каменного века») к
революционным изменениям неолита
(« нового каменного века»).
Период неолита
(7000—5800 гг. до н.э.)
Точно так же, как и десятилетиями ра¬
нее, орудия труда и оружие изготов¬
лялись из камня. Но с появлением
культурных растений и одомашнива¬
нием животных кочевая жизнь, осно¬
ванная только на охоте, рыбной ловле
и собирательстве, завершилась и по¬
явилась более оседлая жизнь, основан¬
ная на возделывании почвы и выращи¬
вании скота. В это же время были
388

Месопотамия
изготовлены первые горшки и первые
кирпичи.
Период Убаид
(5800—4000 гг. до н.э.)
Крестьяне в северной Месопотамии
использовали ирригационные каналы
для орошения и расширения своих по¬
лей. Были построены самые ранние
храмы из кирпича. Медь начала заме¬
нять камень в качестве главного мате¬
риала для орудий труда и оружия; это
привело к появлению металлургии.
5000 г. до н.э.
Крестьяне с севера осели в южной Ме¬
сопотамии.
Период У рука
(3750-3150 гг. до н.э.)
Семитские кочевники из пустынь Си¬
рии и северной Аравии вторглись в
южную Месопотамию, что привело к
смешению населения.
3500 г. до н.э.
Шумеры осели в южной Месопотамии.
Одно из их сообществ — Урук со време¬
нем стал первым городом мира. Другие
поселения тоже превратились в город¬
ские центры. Изобретено письмо, на¬
чалось использование цилиндрических
печатей. Кроме того, были изобрете¬
ны плуг, гончарное колесо и первые ко¬
лесные повозки. Из-за большей твердо¬
сти и меньшего износа бронза замени¬
ла медь в оружии и орудиях труда.
Раннединастический период
(2900—2334 гг. до н.э.)
Иерархические монархии преврати¬
лись в отдельные шумерские города-
государства, которые стали бороться за
военное превосходство на юге. Среди
самых могучих из этих городов были
города Киш, Урук, Ур, Лагаш и Умма.
Царские гробницы Ура (относящиеся
ко времени примерно 2600—1500 гг. до
н.э.) относятся к этому периоду.
2500 г. до н.э.
С территории Ирана вторглись элами¬
ты, которые короткое время правили
южной Месопотамией, но были изгна¬
ны союзом шумерских городов.
Аккадский период
(2334-2193 гг. до н.э.)
Саргон Великий (2334—2279 гг. до н.э.),
царь семитского Аккада, завоевал шу¬
мерские города и основал первую в
мире империю со столицей в Агаде.
При его внуке, Намарсине (2254—2218
гг. до н.э.), империя расширила свои
границы до Армении и Ирана.
Вторгшиеся из Ирана гутии завое¬
вали Шумер и разрушили Агаде. Гудеа
(2141—2122 гг. до н.э.) из Лагаша при¬
вел свой город к процветанию. Под гла¬
венством Урука гутии были изгнаны из
страны.
Неошумерский период
(2112—2004 гг. до н.э.)
Ур-Намму (2112—2095 гг. до н.э.) осно¬
вал блистательную Третью династию
Ура. При его сыне Шульги (2094—2047
гг. до н.э.) власть Ура расширилась на
Элам и горы Загрос. Позднее его силы
пришли в упадок и город был разрушен
эламитами.
Старовавилонский
и староассирийский период
(2000—1600 гг. до н.э.)
Отдельные города-государства (Иссин
и Ларса на юге; Ашшур и Мари на севе¬
ре) утвердили свою автономию.
389

Стивен Бертман
Шумер завоеван семитами-аморита-
ми из сирийской пустыни. Примерно в
1900 г. до н.э. первая аморитская динас¬
тия установилась в городе Вавилон.
Несмотря на соперничество Мари, Хам-
мурапи (1792—1750 гг. до н.э.), шестой
вавилонский царь-аморит, добился кон¬
троля над всей Месопотамией. Однако
эта династия окончила свое существо¬
вание, когда в Месопотамию с терри¬
тории Турции вторглись хетты.
Среднеассирийский период
(1600—1000 гг. до н.э.)
После разрушительного нашествия хет¬
тов Вавилоном овладели касситы.
На севере хурриты основали импе¬
рию Митанни, которая стала править
Ассирией. Но когда эту империю в
XIV в. до н.э. разбили хетты, Ассирия
восстановила свою независимость.
Ассирийский царь, Тукулти-Нинур-
та I (1244—1208 гг. до н.э.), захватил Ва¬
вилон, но позднее этот город снова от-
ваевали касситы.
Эламиты вторглись в Вавилонию,
что привело к концу правления касси-
тов. Позднее эламиты были изгнаны
вавилонским царем Навуходоносором I
(1124-1103 гг. до н.э.).
Ассирия достигла новых вершин в
захватнических войнах при Тиглат-
Пилесере I (1115—1077 гг. до н.э.). Пос¬
ле смерти его империя была разбита
арамейскими племенами и кочевника¬
ми с гор Загрос.
Железо заменило бронзу в качестве
материала для оружия и орудий труда.
Новоассирийский период
(1000—605 гг. до н.э.)
Базируясь в северной Месопотамии, ас¬
сирийцы восстановили свою империю,
а позднее расширили ее границы во
время правления ряда агрессивных
царей: Ашшурнасирпала II (883—859 гг.
до н.э.), Шалманесера III (858—824 гг.
до н.э.), Тиглат-Пилесера III (744—
727 гг. до н.э.), Саргона II (721—705 гг.
до н.э.), Сеннахериба (704—681 гг. до
н.э.), Асархаддона (680—669 гг. до н.э.) и
Ашшурбанипала (668—627 гг. до н.э.) Ва¬
вилония, Сирия, Израиль и Египет сда¬
лись на милость их армий. Однако асси¬
рийцы перенапрягли свои силы, и Ас¬
сирийская империя пала жертвой
коалиции между мидийцами из запад¬
ного Ирана и вавилонскими халдеями,
которые в 612 г. до н.э. разграбили ее
столицу, Ниневию.
Нововавилонский период
(625—539 гг. до н.э.)
Из своей столицы, Вавилона, халдейс¬
кий царь Навуходоносор II (604—562 гг.
до н.э.) восстановил контроль над Си¬
рией и Израилем, разрушил Иеруса¬
лимский храм и перевез иудейских
пленников в Вавилон («Вавилонский
плен»). Во время своего 42-летнего
правления он построил легендарную
«Вавилонскую башню» и возглавил ва¬
вилонский культурный ренессанс.
Персидский период
(539—331 гг. до н.э.)
Тем не менее в 539 г. до н.э. персидс¬
кий царь Кир Великий смог захватить
Вавилон, в котором правил Набонид
(555—539 гг. до н.э.), и включил новые
земли в свою империю.
Эллинский период
(331—126 гг. до н.э.)
Ведя объединенную армию Македонии
и Греции, Александр Великий (356—
323 гг. до н.э.) разбил персидскую ар¬
мию и взял Вавилон, который он пла¬
390

Месопотамия
нировал сделать столицей в своей все¬
мирной империи, простирающейся от
Греции до Индии. Когда он скончался
в Вавилоне восемью годами позже в
возрасте 32 лет, его полководцы разде¬
лили его завоевания. Один из этих пол¬
ководцев, Селевк, основал династию,
которая правила Месопотамией до
126 г. до н.э., когда парфянский царь Ар-
табан II (128—124 гг. до н.э.) захватил
Вавилонию.
Парфянский период
(126 г. до н.э. —227 н.э.)
Парфянское правление над Месопота¬
мией и Ираном.
Сасанидский период
(227—651 гг. до н.э.)
После поражения парфян Сасаниды
правили Месопотамией, пока она не
была завоевана силами поднимающего
голову ислама.

ВК Гуляев
КОММЕНТАРИИ
1. Вавилон. Кем и когда был осно¬
ван знаменитый город, неизвестно. Но
мы знаем из древних текстов, что во
времена Саргона Аккадского (XXIV в.
до н.э.) неподалеку от известной шумер¬
ской столицы Киша находился неболь¬
шой городок Кадингир (шумерск. —
«Ворота богов»). Как и в других горо¬
дах той эпохи, в Кадингире имелся
свой правитель, признававший себя
вассалом сначала царей Аккадской ди¬
настии, а затем вассалом царей Третьей
династии Ура. Ничто, казалось, не пред¬
вещало этому захолустному городку той
блестящей карьеры, которую ему го¬
товила капризная судьба. Шумеров на
рубеже III и II тысячелетий до н.э. вы¬
теснили семитские племена. И старое
название Кадингир уступило место се¬
митскому — Вабили, или Бабилу, что
также означает «Ворота богов», отсю¬
да и происходит всем известное назва¬
ние Вавилон.
2. Дура-Европос. Следует отметить,
что этот античный город в течение
многих лет раскапывал выдающийся
русский ученый Михаил Иванович Ро¬
стовцев, находившийся с 1918 г. в эмиг¬
рации и возглавлявший археологичес¬
кую экспедицию Йельского универси¬
тета (США).
3. Эреду (Абу-Шахрайн). По сообще¬
ниям клинописных шумерских тек¬
стов, Эреду был одним из самых почи¬
таемых и священных городов древней
Месопотамии. Здесь, по преданию, на¬
ходилась земная резиденция бога
Энки — повелителя подземных пре¬
сных вод и одного из главных божеств
шумерского пантеона. В настоящее
время Эреду представляет собой хао¬
тическое скопление низких искусст¬
венных холмов («теллей») и песчаных
дюн, над которыми возвышаются вели¬
чественные руины зиккурата — ступен¬
чатой башни из сырцового кирпича, со¬
оруженной, как указывают закладные
глиняные таблички, царями Третьей
династии Ура в самом конце III тыся¬
челетия до н.э. Каково же было удивле¬
ние Фуада Сафара (начальника иракс¬
кой археологической экспедиции) и
его коллег, когда, обследуя основание
зиккурата, они обнаружили под одним
из его углов целую цепочку более ран¬
них храмов, уходящих в глубины зем¬
ли. Всего их оказалось 17. Видимо, дан¬
ное место считалось у местных жите¬
лей особо почитаемым, и поэтому они
с поразительным упорством возводи¬
ли здесь на протяжении тысячелетий
свои святилища. Три самых нижних
392

Комментарии
святилища — глинобитные постройки
с одной квадратной комнатой и алта¬
рем посередине — содержат распис¬
ную керамику, орнаментация которой
напоминает стили поздней Хассунской
культуры и раннего Халафа (конец VI
начало Y тыс. до н.э.). Выше шли храмо¬
вые постройки с материалами Убейдс-
кой культуры (середина V — середина
IV тыс. до н.э.). И венчали эту удиви¬
тельную «цепочку» внушительные зда¬
ния Урукского периода (конец IV тыс.
до н.э.). Таким образом, можно гово¬
рить о непрерывном и преемственном
развитии одной и той же религиозной
традиции в Эреду с V тысячелетия до
н.э. и вплоть до шумерских времен.
4. Калху (Нимруд) — вторая (после
Ашшура) столица Ассирии в IX—VIII вв.
до н.э. После раскопок английских ар¬
хеологов в 1949—1963 гг., Нимруд с 70-
х гг. прошлого века исследовался Ирак¬
ским департаментом древностей при
участии польских ученых. За эти годы
(вплоть до событий 1991 и 2003 гг.) в
городе осуществлен и ряд значитель¬
ных работ по реконструкции и рестав¬
рации раскопанных объектов (дворцы
Ашшурнасирпала II и Саргона II и др.).
Но самая сенсационная находка ждала
иракских археологов в конце 80-х гг.
XX в. в подвалах северо-западного
дворца, когда удалось обнаружить сча¬
стливо избежавшие рук древних гра¬
бителей три каменных саркофага с за¬
хоронениями ассирийских цариц и со¬
провождающими их сокровищами —
ювелирными украшениями из золота,
серебра и драгоценных камней; общим
весом более четырех килограммов.
Сразу после их открытия эти вещи, на¬
званные журналистами «Сокровищем
из Нимруда», были перевезены из Мо¬
сула в Багдад, в главное археологичес¬
кое хранилище страны — Иракский му¬
зей. Как известно, во время захвата
американскими войсками Багдада в ап¬
реле 2003 г., этот музей сразу не был
взят под охрану и в течение несколь¬
ких дней его безнаказанно грабили тол¬
пы мародеров. В итоге были утрачены
многие бесценные экспонаты, и, как
считалось, среди них и «Сокровище из
Нимруда». К счастью, в ходе расследо¬
вания выяснилось, что многие особо
важные вещи (включая и нимрудские
украшения), по прямому приказу Сад¬
дама Хусейна, были вывезены из музея
еще в 1991 г. (перед началом войны
«Буря в пустыне») в Центральный банк
Ирака, где их и нашли в 2003 г. в затоп¬
ленном подвале банка.
5. Лагаш. Автор книги дает слиш¬
ком общие и малоинформативные
сведения о Лагаше. Дело в том, что
этот город был столицей «нома» — не¬
большого шумерского государства и,
по вычислениям известного российс¬
кого историка И.М. Дьяконова, осно¬
ванным на письменных источниках, за¬
нимавшего территорию до 3000 кв. км
(из них —1000 кв. км орошаемых ирри¬
гацией земель). Помимо столицы, этот
«ном» состоял еще из 10 значительных
селений и ряда более мелких. В Лага¬
ше проживало до 19 000 человек, а в
«номе» — от 120 000 до 180 000 человек
свободного населения.
6. Калат Джармо, или просто Джар-
мо. Стивен Бертман явно недостаточ¬
но осветил результаты многолетних
работ большой археолого-ботаничес¬
кой экспедиции во главе с Робертом
Брейдвудом (США) в Иракском Курди¬
стане (проект «Ирак-Джармо»). Впер¬
вые в истории ближневосточной архе¬
ологии геологи, климатологи, зоологи
и ботаники предприняли совместно с
393

В.И. Гуляев
археологами комплексное исследова¬
ние природной среды, окружавшей
ранних земледельцев и скотоводов,
обитавших к северу от Месопотамии.
Особо важное значение для ближнево¬
сточной археологии имели раскопки
экспедиции Р. Брейдвудав Джармо, по¬
селении, относящемся к первой чет¬
верти VII тысячелетия до н.э. По сло¬
вам самого первооткрывателя, Джар¬
мо целиком подпадает под категорию
«первичных, подлинно оседлых земле¬
дельческих общин» Загроса.
Само поселение занимает площадь
около 1,2 га и расположено на полураз¬
рушенном выступе плато, нависающем
над глубоким ущельем. Толщина куль¬
турного слоя достигает 7,6 метра. Ав¬
торы раскопок выделяют в нем 12 стро¬
ительных этапов. Обломки керамики
встречаются лишь в верхней трети по¬
чти 8-метровой толщи слоя. Предполо¬
жение о существовании в Джармо раз¬
витого земледелия, основывавшееся
прежде на находках каменных орудий
для жатвы и размалывания злаков, под¬
твердилось позднее открытием зёрен
культурных растений, в том числе пше¬
ницы Эммера и двурядного ячменя.
В культуре Джармо тесно сочетает¬
ся старое и новое, прогрессивное и ар¬
хаическое. Кремневые и костяные ору¬
дия местных жителей — это почти пол¬
ностью наследие североиракского
мезолита — проколки, иглы и вклады-
шевые орудия, но среди последних на
первое место выдвигается уже изогну¬
тый серп (с деревянной или костяной
основой и лезвием из кремневых и об¬
сидиановых пластин). Наследием дале¬
кого прошлого является и многочислен¬
ный набор скребков, применявшихся
при обработке шкур. Но общий облик
культуры определяли уже отнюдь не
архаические черты. Переход к земле¬
делию привел к оседлости, к появле¬
нию глинобитных жилых построек.
Дома, сделанные из глины с примесью
соломы, становятся удобным и надеж¬
ным убежищем для местных жителей,
окончательно забросивших свои пре¬
жние пещерные жилища. Пока еще
скромное, но довольно устойчивое бла¬
гополучие и даже стремление к неко¬
торому уюту характеризует интерьер
этих домов. Массивные очаги служили
и для обогревания помещений, и для
выпечки хлеба. Камни с выемкой для
оси дверной створки в углу входного
проема указывают на существование
деревянных дверей, пол нередко окра¬
шивался в красный цвет или промазы¬
вался гипсом. Обработка растительной
пищи требовала значительного количе¬
ства посуды. Поэтому на смену изящ¬
ным каменным кубкам, чашам и вазам
пришла керамика — неорнаментиро-
ванная, гладкая или же с нехитрым узо¬
ром, нанесенным полосами краски.
Новые способы получения продук¬
тов питания (земледелие и скотовод¬
ство) оставляли довольно много свобод¬
ного времени и для других дел. Пока¬
зательно появление именно в это
время каменных и глиняных фишек
для какой-то игры, а также культовых
глиняных фигурок женщин и домаш¬
них животных, что указывает на нача¬
ло расцвета искусства неолитических
племен Северной Месопотамии.
«Решающий рубеж, — отмечает
И.М. Дьяконов, — в создании экономи¬
ки воспроизводства продукта был най¬
ден, и хотя еще медленно, но начина¬
ется процесс всестороннего использо¬
вания открывшихся перспектив».
Одним из наиболее ярких его прояв¬
лений стал выход горцев Загроса и
394

Комментарии
Синджара на просторы северо-месопо¬
тамской равнины.
7. Телль-Хассуна — поселение ран¬
них земледельцев, расположенное в
35 км южнее города Мосула и давшее
название Хассунской культуре Север¬
ной Месопотамии (VI тыс. до н.э.).
Телль был раскопан в 40-х гг. прошлого
века иракско-английской экспедицией
во главе с Фуадом Сафаром и Сетоном
Ллойдом. Здесь, в самом нижнем слое
поселения, были обнаружены грубая
одноцветная керамика и каменные ору¬
дия небольшой общины земледельцев,
живших, вероятно, в легких наземных
хижинах и шалашах, поскольку от их
домов не осталось ни малейшего следа.
Сверху этот первоначальный поселок
перекрывали шесть слоев глинобит¬
ных построек. По своей величине, пла¬
нировке и строительному материалу
эти дома поразительно близки жили¬
щам современного сельского населе¬
ния Северо-Западного Ирака. Шесть
или семь комнат размещены в виде бло¬
ков вокруг открытого внутреннего дво¬
рика: один блок — жилой, другой — кух¬
ня и кладовые. Стены сделаны из сыр¬
цового кирпича. Полы вымощены
смесью глины и соломы. Зерно мест¬
ные жители хранили в огромных сосу¬
дах из необожженной глины, вкопан¬
ных по горло в землю. Хлеб (плоские
круглые лепешки) пекли в куполооб¬
разных глиняных печах, напоминаю¬
щих современные арабские тануры. Хо¬
зяйственная утварь представлена ка¬
менными зернотерками, ступками,
пестами, серпами с кремневыми лез¬
виями, каменными мотыгами, керами¬
кой, глиняными пряслицами (грузики
для веретен), грубыми фигурками лю¬
дей и животных. Керамика Хассуны
подразделяется специалистами на три
большие группы, частично имеющие и
хронологические различия: «архаичес¬
кая», «стандартная» и «самаррская».
Поселения Хассунской культуры
(VI тыс. до н.э.) были распространены
довольно широко. Они встречаются на
территории Северо-Восточной Сирии,
в Ираке, вплоть до западных районов
Ирана. Южная их граница простира¬
лась до широты Багдада. Однако центр
этой культуры всегда находился в Се¬
веро-Западной Месопотамии.
8. Телль-ас-Савван. Этот важный па¬
мятник Хассунской культуры пред¬
ставлен в книге совершенно недоста¬
точно, в телеграфно-краткой форме.
Необходимо восполнить этот пробел.
Сначала небольшая преамбула. Спуска¬
ясь вниз по течению Тигра и Евфра¬
та, земледельцы Хассуны в конце кон¬
цов вступили в зону, где дождевых
осадков уже не хватало для получения
устойчивых урожаев. В районе Багда¬
да в настоящее время объем годовых
осадков не превышает 180 миллимет¬
ров. Поэтому, чтобы выжить, люди —
чуть ли не впервые в мире — стали
применять здесь самые примитивные
формы искусственного орошения.
Скорее всего это была задержка павод¬
ковых вод запрудами и плотинами, а
также проведение первых, пока еще
небольших по длине каналов. При рас¬
копках хассунского поселения Телль-
ас-Савван, расположенного на восточ¬
ном берегу Тигра, в 11 километрах
южнее Самары и в 100 километров се¬
вернее Багдада, было найдено боль¬
шое количество зерен сельскохозяй¬
ственных растений, в том числе четы¬
ре вида ячменя, три вида пшеницы и
один вид льна. Среди них показатель¬
но наличие шестирядного ячменя, ха¬
рактерного только для районов поли¬
395

В.И. Гуляев
вного земледелия. А на другом хассун-
ском памятнике, Чога-Мами, археоло¬
ги открыли и остатки древних кана¬
лов VI тысячелетия до н.э.
О больших достижениях в области
экономики и культуры хассунских пле¬
мен, перешедших в более южные
края, свидетельствуют материалы из
раскопок поселения Телль-ас-Савван
(«Кремневый Холм» — арабск.). На хол¬
ме площадью в два с половиной гекта¬
ра археологами выделено пять слоев
культурных напластований, нумеруе¬
мых снизу вверх. Слой I датируется по
радиоуглеродному методу 5600 г. до н.э.
Это древнейшее поселение было окру¬
жено рвом глубиной и шириной до
трех метров, который был связан с ру¬
чьем и, следовательно, наполнялся во¬
дой. За рвом высилась мощная глино¬
битная стена в форме квадрата, опоя¬
сывавшая весь поселок. В том же слое
I были исследованы два здания — самые
крупные архитектурные сооружения
Месопотамии в VI тысячелетии до н.э.
В одной постройке оказалось 14 ком¬
нат, а в другой — еще больше. Сохранив¬
шаяся внутренняя лестница свидетель¬
ствует о наличии второго этажа. По
мнению иракских ученых, восточная
часть первого здания представляла со¬
бой храм, состоявший из четырех по¬
мещений, причем в последнем из них
обнаружена культовая ниша в стене.
Перед ней стояла алебастровая стату¬
этка богини. Во многих могилах, най¬
денных под полами святилищ и жилых
помещений, сохранились многочислен¬
ные женские статуэтки и несколько
мужских. В большинстве случаев они
были сделаны из местного желтовато¬
го алебастра, реже — из глины. Глаза
их инкрустированы черным битумом.
В погребениях лежали также медные
бусы и медный нож, чаши и кубки из
алебастра, орудия труда и зернотер¬
ки из твердого черного камня. В ниж¬
нем слое I керамика встречается ред¬
ко и похожа она на «архаическую» хас-
сунскую.
9. Телль-Укаир — поселение Убейд-
ского периода (4500—3500 гг. до н.э.),
расположенное близ Багдада и раско¬
панное в 1940 г. иракскими археолога¬
ми. Здесь обнаружены добротные гли¬
нобитные дома из прямоугольных сыр¬
цовых кирпичей. Сохранились стены
почти метровой высоты, так что мож¬
но без особого труда представить себе
общую планировку этой деревушки та¬
кой, какой она была свыше шести ты¬
сяч лет назад. Была вскрыта централь¬
ная улица, ширина которой позволяла
свободно пройти двум навьюченным
ослам или мулам. С обеих сторон ули¬
цу обрамляли дома с деревянными или
тростниковыми дверями, поворачива¬
ющимися в каменных желобах. Кры¬
ши, без сомнения, были плоскими, а на
улицу из домов выходили водосточные
керамические трубы. В каждом доме
имелось четыре-шесть комнат, весьма
разумно распланированных, иногда с
лестницей, ведущей на плоскую кры¬
шу. В одной из комнат помещалась кух¬
ня с обычной куполообразной глиня¬
ной печью-тануром. В Укайре нашли
печь, целиком забитую раковинами
пресноводных мидий, которые служи¬
ли важной частью повседневного раци¬
она людей. Раскопки ясно показали, что
здесь, как и в Эль-Убейде, основным
занятием жителей, наряду с земледе¬
лием, было рыболовство. Лодки рыба¬
ков, судя по их глиняным моделям из
могил, имели высокие нос и корму. Ис¬
пользовалась и съемная мачта с неболь¬
шим прямоугольным парусом. Рыбу ло¬
396

Комментарии
вили, по-видимому, сетями (найдены
каменные грузила и каменные «якоря»
для установки сетей), а крупную били
острогами. Землю обрабатывали крем¬
невыми мотыгами, а хлеб жали серпа¬
ми, которые иногда делали из твердой,
хорошо обожженной глины. Костяные
иглы и пряслица для веретен свиде¬
тельствуют о развитии ткачества. Ре¬
лигиозные культы представлены ста¬
туэтками обнаженных женщин и, из¬
редка, мужчин. У некоторых из них
ясно видна татуировка на руках и пле¬
чах, а головы украшают высокие пари¬
ки из битума.
10. Телль-эль-Убейд (с. 32) — неболь¬
шое древнее поселение близ известно¬
го шумерского города Ура, давшее на¬
звание Убейдской культуре (4500—
3500 гг. до н.э.). В конце 20-х гг. там
работали английские археологи. Иссле¬
дуя этоттелль, они обнаружили под ос¬
татками шумерского храма незнакомую
расписную керамику явно более ранне¬
го возраста: темно-зеленые, обожжен¬
ные почти до стекловидного состоя¬
ния глиняные черепки, украшенные
четкими геометрическими рисунками,
нанесенными темно-коричневой и чер¬
ной краской. Позже здесь удалось
вскрыть под наносами ила остатки тро¬
стниковых хижин первых жителей
поселка с точно такой же расписной
посудой. Так в археологической лето¬
писи Месопотамии появилась еще одна
ранее неизвестная культура, которая и
по своей сущности и по хронологичес¬
кому положению уже непосредствен¬
но предшествовала знаменитой циви¬
лизации Шумера.
11. Ур. К описанию Стивена Бер-
тмана следует добавить ряд общих
сведений об этом важнейшем цент¬
ре шумерской культуры. По подсче¬
там современных ученых, в конце
III тысячелетия до н.э. (при правлении
царей III династии Ура) город занимал
площадь в 89 га и имел около 30 000 жи¬
телей. Ур возник на рубеже IV и III ты¬
сячелетий до н.э. и прекратил свое су¬
ществование в IV в. до н.э., когда Евф¬
рат внезапно изменил свое русло и
ушел от городских стен почти на 16 ки¬
лометров к востоку. В течение столе¬
тия, с 2106 по 2003 г. до н.э. Ур стал сто¬
лицей обширного и могучего государ¬
ства, включавшего в свои пределы
почти всю Месопотамию и ряд сосед¬
них с ней областей. Сюда стекались зах¬
ваченные в войнах богатства, а искус¬
ные мастера возводили все новые хра¬
мы, дворцы и монументы.
В конце III тысячелетия до н.э. пра¬
витель Ур-Намму воздвиг стены Ура,
«подобные желтой горе». В то время
город представлял собой в плане овал
длиной около одного километра и ши¬
риной до 700 метров. Его окружала вы¬
сокая глинобитная стена. Воды Евфра¬
та омывали городские стены с запада и
севера, а восточную сторону защищал
глубокий и широкий канал. Таким об¬
разом, с трех сторон Ур окружала вода
и подойти к нему по суше можно было
только с юга.
Центр города занимал огромный
священный участок (теменос), обне¬
сенный стеной, с храмами и святили¬
щами бога луны — Нанна, покровителя
Ура, и его супруги Нинлиль. Вокруг хра¬
мов стояли дворцы правителей, жили¬
ща жрецов, кладовые и мастерские.
А уже вокруг теменоса концентриро¬
вались жилые кварталы рядовых горо¬
жан. На севере и западе города, близ
берега Евфрата, находились главные
торговые пункты Ура — Северная и За¬
падная гавани.
397

В.И. Гуляев
12. Урук. Автор книги пишет, что
Урук окончательно пришел в запусте¬
ние в VII в. н.э., а на самом деле это про¬
изошло на четыре столетия ранее —
III в. н.э. Кроме того, столь важный
культурный и политический центр
древней Месопотамии заслуживает,
безусловно, более подробной характе¬
ристики. Во-первых, Урук был самым
крупным городом Шумера в Раннеди¬
настический период(первая половина
III тыс. до н.э.). Обнесенная стенами
территория его занимала 440 га, а чис¬
ленность населения Урука, по подсче¬
там разных авторов, составляла от
75 000 до 200 000 человек.
Грандиозные руины Урука находят¬
ся в пустынном районе на полпути меж¬
ду Багдадом и Басрой, неподалеку от
современного иракского городка Вар-
ка.С 1912 г. и по сей день здесь работа¬
ют немецкие археологи, и благодаря их
раскопкам мы имеем довольно полное
представление об этом древнейшем
шумерском городе.
Урук был впервые заселен около
4200 г. до н.э. носителями убейдской
культуры и в своих нижних слоях пред¬
ставляет собой типичное убейдское
поселение. Однако приблизительно с
3500 г. до н.э. здесь происходят огром¬
ные изменения, которые одни ученые
связывают с приходом чужеземцев, а
другие — с внутренним развитием са¬
мой убейдской культуры. Последнее
мнение выглядит пока более убеди¬
тельно.
Характерный облик шумерской ци¬
вилизации оформился именно в Уруке
в течение периода, названного имен¬
но Урукским. Ее отличительные черты
особенно ярко выражаются в трех ос¬
новных сферах культуры: в строитель¬
стве монументальных храмов, изготов¬
лении высокохудожественных цилинд¬
рических печатей и, наконец, в разви¬
тии клинописи.
В древности Урук был посвящен
двум великим божествам шумерского
пантеона — это Ан (или Ану), бог неба,
и богиня любви и войны Инанна (аккад¬
ская Иштар). В центральной части ги¬
гантского городища вокруг построенно¬
го из сырцового кирпича зиккурата сто¬
ит храм этой своенравной богини,
А-Анна («Небесный Дом») —обширный
комплекс зданий и внутренних двори¬
ков, который постоянно расширялся и
перестраивался с убейдских времен до
персидского завоевания в VI в. до н.э.
Храмовый ансамбль бога Ану (а это —
глава шумерского пантеона), гораздо
более скромный по размерам и внеш¬
нему облику, находится в другой части
города.
Считается, что именно Урук был
тем местом, где зародилась клинопись.
Древнейшие тексты, обнаруженные
здесь археологами, были написаны на
шумерском языке. Кроме того, с этим
городом неразрывно связано имя пя¬
того правителя Первой династии Уру¬
ка легендарного Гильгамеша (шумерск.
Бильгамес), героя одноименной эпи¬
ческой поэмы. Он, по преданию, впер¬
вые обнес город прочными стенами,
длиной почти в 10 километров с 800 сто¬
рожевыми башнями. Попасть в Урук
можно было через две большие доро¬
ги: на севере и на юге. Гильгамеш су¬
мел победить в открытом военном
столкновении такого грозного против¬
ника, как правитель города Киша —
Агга. Наконец, многочисленные леген¬
ды и предания Шумера и Аккада воспе¬
вают героические подвиги этого героя:
его победы над различными чудовища¬
ми и земными врагами (типа Агги). Но
398

Комментарии
главная тема эпоса о Гильгамеше («О
все видавшем») — его тщетные поиски
секрета бессмертия. Гильгамеш жил в
начале III тысячелетия до н.э. Около
2116 г. до н.э. правитель («энси») Уру-
ка, Утухенгаль, открыто выступил про¬
тив засилья в Месопотамии завоевате-
лей-чужеземцев кутиев (гутиев) и, раз¬
громив врага в решающем сражении,
полностью освободил Шумер. Правда,
после 7 лет правления он утонул при
осмотре строившейся на Евфрате пло¬
тины, и плодами его побед воспользо¬
вались цари соседнего Ура (III динас¬
тия Ура).
13. Ярым-тепе. Поразительно, как
освещает автор раскопки российских
археологов в Ярым-тепе на северо-за¬
паде Ирака, в 80 км к юго-западу от Мо¬
сула. Практически не сказано ничего
определенного: кто вел исследования,
когда, что было изучено и каковы об¬
щие итоги работ.
С 1969по1980г.в Синджарской до¬
лине, на северо-западе Месопотамии,
в местности Ярым-тепе неподалеку от
города Телль-Афар российская архео¬
логическая экспедиция Института ар¬
хеологии Академии наук СССР вела ши¬
рокомасштабные раскопки нескольких
теллей, относящихся к VIII—IV тысяче¬
летиям до н.э. (докерамический нео¬
лит, VIII—VII тыс. до н.э. — Телль-Маг-
залия; пред-Хассуна, VII — начало VI
тыс. до н.э. — Телль Сотто; Хассуна (VI
тыс. до н.э.) — Ярым-тепе 1; Халаф (V
тыс. до н.э.) — Ярым-тепе 2 и 3; Убейд
(V—IV тыс. до н.э.) — Ярым-тепе 3.
Эти многолетние исследования до-
шумерских древностей были беспре¬
цедентны и по масштабам и по резуль¬
татам в истории месопотамской архео¬
логии. Открытия российских ученых
регулярно публиковались в отече¬
ственной и зарубежной печати и те¬
перь уже прочно вошли во все общие
работы и учебники по археологии Ира¬
ка. См., например: Мунчаев Р.М. и Мер-
перт Н.Я. Раннеземледельческие посе¬
ления Северной Месопотамии. М.,
1981; Бадер Н.О. Древнейшие земле¬
дельцы Северной Месопотамии. М.,
1989.
14. Роберт Мак К. Адамс — об этом
выдающемся археологе из США сказа¬
но явно недостаточно.
15. Вальтер Андре. Несколько строк
книги с предельно лаконичной инфор¬
мацией явно не дают представления о
важной роли этого немецкого ученого
в становлении и развитии месопотам¬
ской археологии. Во-первых, он рабо¬
тал в регионе не в XIX, а в начале XX в.
В течение 12 лет (1902—1914 гг.) Анд¬
ре исследовал руины первой столицы
Ассириской державы — Ашшура. Древ¬
ний город расположен на излучине
среднего течения Тигра, на скалистом
утесе, близ современного иракского
городка Калат Шергат.
Вальтер Андре — архитектор по об¬
разованию, еще в молодости увлекся
археологией: античной (Греция, Рим)
и ближневосточной. В 1899—1901 гг.
работал под руководством Роберта
Кольдевея в Вавилоне. Затем возгла¬
вил собственную экспедицию в Ашшу-
ре. Именно он во многом разработал
и успешно применил на практике ту
строго научную методику полевых ар¬
хеологических исследований в Месо¬
потамии, которая там используется
(естественно, с соответствующими
модификациями) до сих пор. Для Анд¬
ре при знакомстве с месопотамскими
реалиями вскоре стало ясно, что не так
уж важно добыть среди древних руин
как можно больше экспонатов, кото¬
399

В.И. Гуляев
рыми будут потом в прохладных залах
музеев любоваться посетители. Гораз¬
до важнее наблюдать в самой земле, в
напластованиях теллей, за ходом раз¬
вития истории и культуры данного по¬
селения или города. И главное, что
понял немецкий ученый, — это необ¬
ходимость умения различать на фоне
желто-коричневой месопотамской
земли (лёсса, аллювия) стены древних
построек, сложенных их сырцового
кирпича, — той же желто-коричневой
глины. Другой важнейший постулат
новой методики — копать постепенно,
по слоям, двигаясь от вершины телля
к его основанию.
Начиная раскопки безымянного го¬
родища у селения Калат Шергат, В.Ан¬
дре не знал, что перед ним — руины
древнего Ашшура. Но очень скоро фор¬
туна улыбнулась ему: на культовом ка¬
менном столбе, датируемом XIII в. до
н.э., археолог прочитал написанное
клинописью имя ассирийского царя
Тукульти Нинурты I. Затем были най¬
дены развалины дворцов со стенами,
облицованными большими алебастро¬
выми плитами с резьбой. На этих рель¬
ефах изображены крылатые существа
с орлиными и человеческими голова¬
ми. Удалось раскопать также храмы
главного бога Ассирии — Ашшура и весь¬
ма почитаемой богини Иштар. Но осо¬
бое потрясение испытал Андре при
открытии склепов нескольких поколе¬
ний ассирийских монархов, находив¬
шихся под полами главного дворца в
подземных камерах. Стены их были об¬
лицованы каменными плитами, на ко¬
торых по 18 раз выбито клинописью
имя соответствующего правителя. Но
все склепы оказались пустыми: их ог¬
рабили еще в древности. Лишь в одном
из них археолог нашел разбитый на кус¬
ки каменный гроб. Он собрал все фраг¬
менты и отправил в Берлин. Там гроб
с трудом восстановили, собрав букваль¬
но по частям. Некогда гроб состоял из
единой 18-тонной каменной глыбы
длиной 3,85 и шириной около 2 метров.
Высота его была примерно 2 метра. Как
же, каким образом и кто мог разрушить
этот огромный саркофаг? «Очевид¬
но, — пишет другой немецкий ученый,
Э. Церен, — его облили нефтью, а затем
подожгли, чтобы раскалить камень. По¬
том лили на него холодную воду, и гроб
раскололся...» После того как в Берли¬
не восстановили этот саркофаг, специа¬
листы-филологи прочитали последнюю
из начертанных там надписей: «Дворец
Ашшурнасирпала, царя Вселенной,
царя Ашшура». Вероятно, гробница
была ограблена в период крушения Ас¬
сирийской державы в конце VII в. до
н.э., царский труп сожгли или бросили
в Тигр, гроб взорвали, а находившиеся
в нем сокровища унесли. Скорее всего,
это сделали мидийские воины.
16. Сетон Ллойд — известный анг¬
лийский археолог, ведущий специа¬
лист по археологии Месопотамии. На
русском языке изданы две его моногра¬
фии: Сетон Ллойд. Реки-близнецы. М.,
1971; Сетон Ллойд. Археология Месо¬
потамии. М., 1984.
17. Сэмюэл Н. Крамер — известный
историк и лингвист из США (родился
в Одессе и ребенком был увезен роди¬
телями за границу). Крупнейший спе¬
циалист по чтению клинописи. На рус¬
ском языке опубликованы его важней¬
шие работы: Крамер С.Н. История
начинается в Шумере. М., 1963, 1990;
Крамер С.Н. Шумеры. Первая цивили¬
зация на земле. М., 2002.
18. Леонард Ч. Вулли — крупнейший
английский археолог конца XIX — пер¬
400

Комментарии
вой трети XX в. Главным его вкладом в
месопотамскую археологию явились
многолетние раскопки древнего горо¬
да Ура (1922—1934). За этот грандиоз¬
ный проект, осуществлявшийся в тяже¬
лейших природно-климатических усло¬
виях, археолог получил от королевской
власти Великобритании почетный ти¬
тул «сэр». На русский язык переведена
его работа «Ур халдеев». М., 1961.
19. Обзор истории. При изложе¬
нии периодизации месопотамской ис¬
тории Стивен Бертман называет та¬
кие крупные хронологические деле¬
ния, как «каменный век» (7000—5800
лет до н.э.); «халколитический», или
энеолит по современной терминоло¬
гии (5000—3750 гг. до н.э.) и далее «ран¬
нединастический» (2900—2350 гг. до
н.э.). Спрашивается, к какому периоду
отнести 800 лет, пропавшие между
5800 и 5000 гг. до н.э.?
20. Социальные классы. Автор кни¬
ги дает весьма упрощенную и субъек¬
тивную картину классового деления
шумерского общества. Представлено
три класса: «авилум» — это знать, вла¬
деющая землей; «мушкенум» — свобод¬
ные люди, но лишенные земли; и «вар-
дум» — рабы и не свободные и лишен¬
ные земли. Здесь налицо одна очень
грубая ошибка в отношении второго
класса — «мушкенум». Вот как решает
этот вопрос крупнейший российский
ученый-востоковед И.М. Дьяконов.
Изучив клинописные тексты III—II ты¬
сячелетий до н.э., он пришел к выводу,
что в Месопотамии того времени суще¬
ствовало два сектора экономики и три
основных класса. К государственному
сектору относились хозяйства царей и
храмов. «В этих хозяйствах применял¬
ся труд лиц, лишенных собственности
на средства производства (т.е. на зем¬
лю. — В.Г.) ...и эксплуатируемых путем
внеэкономического принуждения...»
В состав государственного сектора
экономики, помимо трудящихся, непос¬
редственно создававших материаль¬
ные блага, входили также царские слу¬
жащие, профессиональные воины, ма¬
стера-ремесленники и т.д. Многие из
них могли в реальной жизни достичь
очень высокого положения... но пока
они являлись только царскими (и хра¬
мовыми) служащими, они не обладали
гражданским полноправием.
Другой крупный сектор, противо¬
стоящий государственному, — «это сек¬
тор общинный, если рассматривать его
с точки зрения собственности, или
частный, если рассматривать его с точ¬
ки зрения ведения хозяйства... Соб¬
ственность общин и их членов (на зем¬
лю, в том числе. — В.Г.) вполне незави¬
сима от собственности государства»
(И.М. Дьяконов).
Что касается классового деления
шумерского общества, то население
типичного «нома», или города-государ¬
ства, можно разделить натри основных
класса: класс людей, владеющих сред¬
ствами производства, но не занятых
производительным трудом и эксплуа¬
тирующих чужой труд; класс людей,
владеющих средствами производства и
занятых производительным трудом,
класс людей, не владеющих средства¬
ми производства, но занятых произво¬
дительным трудом.
К первому классу относится круп¬
ная знать, высшее жречество и адми¬
нистрация общины (члены совета ста¬
рейшин) . «Эти люди обладали в поряд¬
ке семейно-общинного, а отчасти и
индивидуального владения десятками
и сотнями гектаров земли, эксплуати¬
руя труд клиентов и рабов. Особо сле¬
401

В.И. Гуляев
дует отметить правителя («энси», «лу-
галя»), постепенно захватывавшего и
храмовые земли».
Второй класс составляли свобод¬
ные граждане (для III—II тыс. до н.э. в
основном земледельцы) — члены до¬
машних и территориальных общин,
непосредственно и лично участвую¬
щие в производстве, владеющие об¬
щинными наделами земли и обладаю¬
щие всеми гражданскими правами.
Именно этот класс и называли в древ¬
ней Месопотамии «мушкенум». Он не
подвергался в целом прямой эксплуа¬
тации, а только платил государству
обычные налоги и исполнял обще¬
ственные повинности.
К третьему классу относятся «древ¬
ние подневольные люди рабского
типа», куда, помимо собственно рабов,
входили патриархально-зависимые
лица (младшие родственники, клиен¬
ты; люди, потерявшие связь со своей
общиной), должники, царские работ¬
ники... получавшие натуральное до¬
вольствие и эксплуатировавшиеся на
рабских началах, хотя в большинстве
своем не являвшиеся рабами юриди¬
чески». Этот класс был лишен соб¬
ственности на средства производства
(землю).
21. Дарий I Гистасп — персидский
царь (522—486 гг. до н.э.). При его ха¬
рактеристике автор книги отмечает,
что этот «повелитель Вселенной» по¬
терпел в своей жизни только одну во¬
енную неудачу — проиграл грекам бит¬
ву при Марафоне. Но это неверно.
Еще более сокрушительное пораже¬
ние Дарий I потерпел в степях Се¬
верного Причерноморья от воин¬
ственных скифов в 512 г. до н.э. Из
огромной армии в 600 или 700 тысяч
человек обратно за Дунай спаслась
лишь меньшая ее часть (см.: Геродот.
История, книги I и IV).
22. Саргон Аккадский, или Шарру-
кин, Шаррумкен — аккадский прави¬
тель, покоривший всю Месопотамию
и ряд сопредельных областей — от
Средиземного моря до Персидского
залива. Настоящее имя Саргона неиз¬
вестно, а имя Шаррумкен означает по-
восточносемитски «царь истинен». И,
по всей вероятности, он принял его
уже во восшествии на престол. Сар¬
гон — выходец из народных низов —
был сначала садовником и чашеносцем
у правителя Киша Ур-Забабы. Но, вос¬
пользовавшись удобным моментом,он
свергнул законного царя и захватил
царский трон. После этого в течение
своего 55-летнего правления (2316—
2261 гг. до н.э.) он удачно провел 34
крупных военных похода и подчинил
себе всю Месопотамию, создав на
Ближнем Востоке первую древнюю
империю.
23. Семирамида (Саммурамат) — ас¬
сирийская царица (823—811 гг. до н.э.),
жена царя Шамши-Адада V и мать его
наследника Адад-Нерари III. Когда
умер отец, Адад-Нерари (810—783 гг. до
н.э.) был еще совсем мал, и поэтому
страной в течение пяти лет управляла
мать престолонаследника — Саммура¬
мат, она же — легендарная Семирами¬
да. Каким образом эта царица, правле¬
ние которой почти не оставило следов
в летописях Ассирии, приобрела репу¬
тацию самой красивой, самой жесто¬
кой, самой страстной и самой могуще¬
ственной из всех восточных цариц, ос¬
тается почти неразрешимой загадкой.
Возможно, что греческий историк
Геродот, который, собственно, и со¬
здал легенду о Семирамиде в Vb. до н.э.,
получил свои основные сведения от
402

Комментарии
жрецов Вавилона, где он побывал лич¬
но. Если Саммурамат была вавилонян¬
кой по рождению, то она должна была
активно участвовать в пропаганде ва¬
вилонских религиозных идей среди
ассирийской знати. Вавилонское жре¬
чество, естественно, гордилось «сво¬
ей» царицей, и есть основания пред¬
полагать, что многочисленные леген¬
дарные истории о ней были созданы
искусственно, а уже потом включены
в описание реальной жизни Семира¬
миды.
Горячее воображение «отца исто¬
рии» (Геродота), вдохновленное лич¬
ностью этой явно незаурядной женщи¬
ны, довершило дело. Последующая ан¬
тичная литературная традиция еще
более преувеличила как достоинства,
так и недостатки Семирамиды. В кон¬
це концов ей стали приписывать даже
такие фантастические дела, как стро¬
ительство Вавилона или завоевание
Египта и Индии. Практически она как
бы узурпировала все деяния и всю сла¬
ву царей Месопотамии, правивших до
и после нее. Однако следует помнить,
что реальная Саммурамат имела очень
мало общего с легендарной Семира¬
мидой. Не имеет она никакого отно¬
шения и к строительству в Вавилоне
знаменитых «Висячих садов»: они по¬
явились в VII в. до н.э. при Навуходо¬
носоре II, а Саммурамат жила в IX в.
до н.э.
24. Шар-калли-шарри (2217—2193 гг.
до н.э.) — назван «ассирийским царем»
и внуком Саргона Аккадского и сыном
Нарамсина. В действительности он
был правнуком основателя Аккадской
империи, поскольку внуком Саргона
был Нарамсин. Не мог он быть и асси¬
рийским царем, так как был царем ак¬
кадским.
25. Экономика. Определение и
структура. Автор книги утверждает,
что «вначале земля принадлежала богу
города и управлялась жрецами. По¬
зднее землевладельцами стали прави¬
тели и члены аристократических се¬
мей. Земля переходила по наследству
и даровалась в виде награды. На этой
земле работал как сам ее владелец, так
и арендовавшие ее крестьяне...» На са¬
мом деле здесь назван лишь один сек¬
тор экономики — государственный,
или точнее — храмово-государствен¬
ный. Однако большая часть земель
принадлежала в любом шумерском
«номе» общинам — сельским и городс¬
ким, и каждый общинник — свободный
и полноправный гражданин — владел
пожизненно наделом общинной зем¬
ли, переходившим после смерти его
наследникам.
26. Наследство Месопотамии. Ав¬
тор данной книги говорит о находке в
«древних руинах Багдада» в 1936 г. гли¬
няного сосуда, внутри которого нахо¬
дилась полая медная труба, содержащая
железный стержень. И далее — «если
пустое место в трубе заполнить кисло¬
той (такой как уксус), этот предмет нач¬
нет работать как примитивная бата¬
рея». Имеется в виду батарея электри¬
ческая. Горшок датирован в пределах
500 лет: с 250 г. до н.э. по 250 г. н.э. Во-
первых, самые «древние» руины в Баг¬
даде не могут относиться ко времени
ранее VIII в. н.э.: именно тогда и был
основан этот город. Во-вторых, сообще¬
ние об электрической батарее в Месо¬
потамии до нашей эры (иногда гово¬
рится на страницах желтой прессы, что
горшок с цилиндром был чуть ли не
шумерского возраста) — чистой воды
вымысел, газетная «утка». Для убеди¬
тельности некоторые авторы указыва¬
403

В.И. Гуляев
ют даже, что знаменитый сосуд хранит-
ся в таком-то зале Иракского археоло¬
гического музея в Багдаде. Стоит ли
говорить, что и это явная ложь. Мне
неоднократно приходилось бывать в
данном музее, я опросил его сотрудни¬
ков, просмотрел каталоги и описи ве¬
щей: искомого сосуда ни в экспозиции,
ни в фондах не оказалось.
27. Хронологическая таблица: автор
книги отводит для периода неолита
7000—5800 гг. до н.э., а затем у него сле¬
дует период Убейд (5800—4000 гг. до
н.э.). На самом деле неолит охватыва¬
ет время с 7000 г. до н.э. до 3750 (3500) г.
до н.э., т.е. включая и Убейд (последний
датируется, судя по анализам С-14,
4500—3500 гг. до н.э.).

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
(РУССКОЯЗЫЧНАЯ)
ПО ТЕМЕ «ДРЕВНЯЯ МЕСОПОТАМИЯ»
1. Веллард Дж. Вавилон. Расцвет и
гибель города чудес. М., 2003.
2. ВуллиЛ.Ч. Ур халдеев. М., 1961.
3. ГуляевВ.И. Шумер, Вавилон, Асси¬
рия —пять тысяч лет истории. М., 2005.
4. Дьяконов И.М. Люди города Ура.
М„ 1990.
5. Кленгелъ-Брандт Э. Древний Вави¬
лон. Смоленск, 2001.
6. Когда Ану сотворил небо. Литера¬
тура Древней Месопотамии. М., 2000.
7. Крамер С.Н. История начинается в
Шумере. М., 1990.
8. Крамер С.Н. Шумеры. Первая ци¬
вилизация на земле. М., 2002.
9. Оппенхейм Лео А. Древняя Месопо¬
тамия. Портрет погибшей цивилиза¬
ции. М., 1990.
10. Саггс X. Вавилон и Ассирия. Быт,
религия, культура. М., 2004.
11. СадаевД.Ч. История древней Ас¬
сирии. М., 1979.
12. Сетон Ллойд. Реки-близнецы. М.,
1972.
13. Сетон Ллойд. Археология Месо¬
потамии. М., 1984.
14. Эпос о Гильгамеше («О все ви¬
давшем») /Пер. с аккадского И.М. Дья¬
конова. М.-Л., 1961.
15. Франкфорт Г. А., Уилсон Дж., Якоб¬
сен Т.Ъ пред дверии философии. Духов¬
ные искания древнего человека. М.,
2001.
16. Якобсен Т. Сокровища тьмы. Ис¬
тория месопотамской религии. М.,
1995.

СОДЕРЖАНИЕ
ВЫРАЖЕНИЕ ПРИЗНАТЕЛЬНОСТИ 5
ВВЕДЕНИЕ 6
1 ГЕОГРАФИЯ МЕСОПОТАМИИ 7
СТРАНА И ЕЕ РЕКИ 7
ПРИРОДНЫЕ РЕСУРСЫ 10
ОКРУЖАЮЩИЕ СТРАНЫ И
ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ СПРАВОЧНИК 12
Названия городов 12
Описание городов 14
ЛИТЕРАТУРА 49
2 АРХЕОЛОГИЯ И ИСТОРИЯ 50
ИССЛЕДОВАТЕЛИ 50
ДАТИРОВКА ПРОШЛОГО 61
РАСКОПКИ РАДИ ИСТОРИИ 64
ДРЕВНИЕ ПОВЕСТВОВАНИЯ 67
ОБЗОР ИСТОРИИ 67
ГЛАВНЫЕ ПРАВИТЕЛИ МЕСОПОТАМИИ 73
ЛИТЕРАТУРА 73
3 ПРАВИТЕЛЬСТВО И ОБЩЕСТВО 75
СТРУКТУРА ЦИВИЛИЗАЦИИ 75
РАССЛОЕНИЕ ОБЩЕСТВА 76
Общественные классы 76
Социальная мобильность 76
Жрецы и цари 76
406

Месопотамия
НАЧАЛА 76
ИНСТИТУТ МОНАРХИИ 77
Божество 80
Символы и обязанности 81
Чиновники 81
Замещающий царь 82
НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ 82
ПРАВОСУДИЕ И ЗАКОН 83
Кодекс законов 83
Осуществление правосудия 83
Наказания 86
БИОГРАФИИ ПОЛИТИЧЕСКИХ ЛИДЕРОВ 88
ЛИТЕРАТУРА 133
4 РЕЛИГИЯ И МИФЫ 135
МНОГОБОЖИЕ 135
УПРАВЛЕНИЕ ВСЕЛЕННОЙ 137
ИМЕНА И ФУНКЦИИ БОГОВ 137
МИФЫ 150
МЕСТА ОБЩЕСТВЕННОГО ПОКЛОНЕНИЯ 150
ЖРЕЦЫ И ЖРИЦЫ 152
СВЯЩЕННЫЕ ДНИ И ПРАЗДНИКИ 154
ГАДАНИЕ И ИЗГНАНИЕ ЗЛЫХ ДУХОВ 157
ЛИЧНАЯ НАБОЖНОСТЬ 158
КОНЦЕПЦИЯ БЕССМЕРТИЯ 159
ЛИТЕРАТУРА 160
5 ЯЗЫК, ПИСЬМО И ЛИТЕРАТУРА 162
ЯЗЫК 162
ВЕЛИКИЕ РАСШИФРОВКИ 163
Важность надписей 163
Вызов Персеполя 164
Скала Бехистун 165
Тайны шумеров 167
Расшифровка прошлого 167
Электронный Вавилон 1б7
407

Стивен Бертман
ГЛАВНЫЕ ЯЗЫКИ 167
Шумерский 167
Аккадский 168
Другие языки 169
ПИСЬМО 169
Происхождение и инструменты 169
Стиль 170
От пиктограммы к фонограмме 171
Техника 171
Роль писцов 173
Литературная традиция 173
Архивы и библиотеки 175
ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПАМЯТНИКИ 175
Эпическая поэзия 175
Фрагментарные эпосы 193
Исторические хроники 196
Законодательные документы 198
Тексты по предсказанию судьбы 200
Гимны и молитвы 204
Плачи 206
Письма 207
Пословицы 212
Социальная сатира 213
Эротическая поэзия 214
ЛИТЕРАТУРА 217
6 АРХИТЕКТУРА И ИНЖЕНЕРНЫЕ СООРУЖЕНИЯ 219
СТРОИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ И ДОМА 220
Ограничения 220
Кирпич 220
Битум 222
Тростник 222
ГРАЖДАНСКАЯ АРХИТЕКТУРА 222
Тростниковые дома 222
Кирпичные дома 223
ТЕХНОЛОГИИ СТРОИТЕЛЬСТВА 224
ИЗ ДЕРЕВНИ В ГОРОД 225
ХРАМЫ 225
Происхождение и развитие 226
408

Месопотамия
ЗИККУРАТЫ 228
Ур 229
Вавилон 231
ДВОРЦЫ 234
Конструкция дворца 234
Примеры 234
ГОРОДСКОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ 237
СТЕНЫ 238
КАНАЛЫ И АКВВДУКИ 239
Природа рек 240
Оборонительные земляные работы 240
Проекты и управление 240
Методы ирригации 241
Акведуки 242
Тогда и теперь 244
МОСТЫ 245
ДОРОГИ 246
ЛИТЕРАТУРА 248
7 СКУЛЬПТУРА И ДРУГИЕ ИСКУССТВА 250
РОЛЬ ХУДОЖНИКА 250
МАТЕРИАЛЫ 250
СКУЛЬПТУРА 251
Искусство и бессмертие 251
Типы и техники 252
Цели и объекты 253
Статуи из Шумера и Аккада 253
Стела Хаммурапи 257
Изображения из Ассирии 257
ГЛИНЯНАЯ ПОСУДА 261
Археологическое значение 261
Эстетическое значение 261
ЖИВОПИСЬ 262
Настенная живопись 263
Раскрашенные конусы и покрытые эмалью кирпичи 265
МОЗАИКА 265
СТЕКЛО 268
История 268
Виды использования 268
409

Стивен Бертман
Техники 268
Цвета и рисунки 269
Технология и вера 270
ЦИЛИНДРИЧЕСКИЕ ПЕЧАТИ 270
Прочность 270
Археологическое значение 271
Эстетическое значение 271
История 272
Производство 273
Материалы 274
Декоративные темы 274
Использование печатей и их владельцы 275
РЕЗЬБА ПО СЛОНОВОЙ КОСТИ 277
ЮВЕЛИРНЫЕ УКРАШЕНИЯ 279
Материалы и производство 279
Торговля драгоценными изделиями 280
Разновидности и виды использования 280
Открытия 281
ЛИТЕРАТУРА 282
8 ЭКОНОМИКА 284
ОПРЕДЕЛЕНИЕ И СТРУКТУРА 284
ЗНАЧЕНИЕ 285
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО 285
Фруктовые сады и садоводство 286
Ирригация 287
Выращивание животных 287
РЫБНАЯ ЛОВЛЯ И ОХОТА 287
РЕМЕСЛА 289
ПРОФЕССИИ 289
ЗАРАБОТКИ И ЦЕНЫ 289
ЛИТЕРАТУРА 291
9 ПЕРЕВОЗКА И ТОРГОВЛЯ 292
ПЕРЕВОЗКА ПО ВОДЕ 292
Характеристики рек 292
Типы кораблей 293
410

Месопотамия
ПЕРЕВОЗКА ПО ЗЕМЛЕ 294
Характер дорог 294
Средства передвижения 295
Вьючные животные 295
ТОРГОВЛЯ 296
Естественные ресурсы 296
Купцы 297
Средства платежа 298
ВЕСА И МЕРЫ 299
ЛИТЕРАТУРА 300
10 ВОЕННЫЕ ВОПРОСЫ 302
ВЛИЯНИЕ ГЕОГРАФИИ 302
СВИДЕТЕЛЬСТВА 303
УКРЕПЛЕНИЯ 303
ОРУЖИЕ И СНАРЯЖЕНИЕ 304
ОРГАНИЗАЦИЯ АРМИИ 306
Управление 306
Колесницы 306
Кавалерия 307
Тыловое обеспечение 308
ОСАДНАЯ ВОЙНА 308
ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ВОЙНА 308
ИСКУССТВО ВОЙНЫ 309
ДРЕВНИЕ ПАМЯТНИКИ И СОВРЕМЕННАЯ ВОЙНА 312
ЛИТЕРАТУРА 313
11 ПОВСЕДНЕВНАЯ ЖИЗНЬ 314
РАБОТА 314
Развитие специализации 314
Разновидности работ 314
РАБСТВО 315
Причины рабства 315
Раб как собственность 315
Работа 315
411

Стивен Бертман
БРАК И СЕМЬЯ 316
Брачный институт 316
Бесплодие, развод и супружеская неверность 318
Инцест 319
Долгое проживание вместе 319
Смерть и наследство 319
Эмоциональное измерение брака 320
Священная свадьба 322
РОЖДЕНИЕ, СМЕРТЬ И ВЕРА В ЗАГРОБНЫЙ МИР 322
Концепция бессмертия 322
Смерть и погребение 323
ЦАРСКИЕ ГРОБНИЦЫ 324
Рождение 326
ДОМА 327
Материалы и конструкции 327
Планировка квартиры и мебель 329
Свет и тепло 329
Санитария 330
Развалины и восстановление 330
ОДЕЖДА 331
Изобретения и символизм 331
Ткани раннего времени 331
Краски 332
Производство ткани 332
Исчезающие свидетельства 332
Свидетельства искусства 332
КОСМЕТИКА И ДУХИ 334
ПИЩА И НАПИТКИ 334
Зерно и его побочные продукты 334
Фрукты и овощи 336
Специи и растения 336
Домашний скот и рыба 336
Хорошая жизнь 337
МУЗЫКА 337
Захватывающие звуки 337
Важность музыки 338
Виды инструментов 338
Открытия в Уре 340
412

Месопотамия
Реконструкция древней музыки 341
Любовные песни 341
Элвис жив 341
ИГРУШКИ И ИГРЫ 342
Детские игрушки 342
Настольные игры 343
СПОРТ 344
ОБРАЗОВАНИЕ 345
История школьного обучения 345
Школьные здания 345
Ученики 346
Преподаватели 346
Школьный календарь 347
Учебный план 347
Педагогический метод 348
Цели 348
ЗДОРОВЬЕ И МЩЩЦИНА 349
Зарождение медицины 349
Ранние тексты 349
Разновидности докторов 350
Божественные силы 350
Медицинская практика 350
Духовное лечение 352
Хирурги 353
Лечение зубных болезней 354
Лечение в общине 354
ЛИТЕРАТУРА 355
12 МЕСОПОТАМИЯ И СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 357
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ 357
Книга Бытия 358
Книга Исхода 364
Еврейские пророки 365
Псалмы и притчи 368
Иов и Екклезиаст 368
Книга Есфирь 368
Книга пророка Даниила 369
МЕСОПОТАМИЯ И АПОКРИФЫ 369
413

МЕСОПОТАМИЯ И НОВЫЙ ЗАВЕТ 370
МЕСОПОТАМИЯ И КОРАН 370
ЛИТЕРАТУРА 371
13 НАСЛЕДСТВО МЕСОПОТАМИИ 373
НЕПРЕРЫВНОСТЬ И ИЗМЕНЕНИЯ 374
Память иностранцев 373
ВДОХНОВЕНИЕ И ВООБРАЖЕНИЕ 381
Месопотамия и западное искусство 381
Месопотамия и западная литература 381
Месопотамия и западная музыка 382
Месопотамия в художественных фильмах 383
СОХРАНИВШЕЕСЯ НАСЛЕДСТВО 383
ДЕТРОЙТ И ХАЛДЕИ 384
ДВОЙНОЕ НАСЛЕДСТВО 385
ЛИТЕРАТУРА 387
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА 388
ВК Гуляев. КОММЕНТАРИИ 392
РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА (РУССКОЯЗЫЧНАЯ)
ПО ТЕМЕ «ДРЕВНЯЯ МЕСОПОТАМИЯ» 405

Научно-популярное издание
Великие цивилизации
Бертман Стивен
МЕСОПОТАМИЯ
Генеральный директор Л.Л. Палько
Ответственный за выпуск В.П. Еленский
Главный редактор С.Н. Дмитриев
Научный редактор В.И. Гуляев
Редактор А.Ю. Низовский
Корректор С. И. Смирнова
Дизайн обложки Д.В. Грушин
Верстка М.А. Виноградов
ООО «Издательство «Вече 2000»
ЗАО «Издательство «Вече»
ООО «Издательский дом «Вече»
129348, Москва, ул. Красной Сосны, 24.
Санитарно-эпидемиологическое заключение
№ 77.99.02.953.Д.012232.12.06 от 21.12.2006 г.
E-mail: veche@veche.ru
http://www.veche.ru
Подписано в печать 05.09.2007. Формат 70x100 /е-
Гарнитура «NewBaskervilleC». Печать офсетная. Бумага офсетная.
Печ. л. 26. Тираж 2000 экз. Заказ С-1585.
Отпечатано в полном соответствии с качеством
предоставленного электронного оригинал-макета
в типографии ОАО ПИК «Идел-Пресс».
420066, г. Казань, ул. Декабристов, 2.
E-mail: idelpress@mail.ru

ИЗДАТЕЛЬСТВО «ВЕЧЕ»
ООО «ВЕСТЬ» является основным поставщиком
книжной продукции издательства «ВЕЧЕ»
129348, г. Москва, ул. Красной Сосны, 24.
Тел.: (495) 188-88-02, (495) 188-16-50, (495) 188-40-74.
Тел./факс: (495) 188-89-59, (495) 188-00-73
Интернет: www.veche.ru
Электронная почта (E-mail): veche@veche.ru
По вопросу размещения рекламы в книгах
обращаться в рекламный отдел издательства «ВЕЧЕ».
Тел.: (495) 188-66-03.
E-mail: reklama@veche.ru
ВНИМАНИЮ ОПТОВЫХ ПОКУПАТЕЛЕЙ!
Книги издательства «ВЕЧЕ» вы можете приобрести также
в наших филиалах и у официальных дилеров по адресам:
В Москве:
Компания «Лабиринт»
115419, г. Москва,
2-й Рощинский проезд, д. 8, стр. 4.
Тел.: (495) 780-00-98, 231-46-79
www.labirint-shop.ru
В Санкт-Петербурге:
ЗАО «Диамант» СПб.
г. Санкт-Петербург,
пр. Обуховской обороны, д. 105.
Книжная ярмарка в ДК им. Крупской.
Тел.: (812) 567-07-26 (доб. 25)
В Нижнем Новгороде:
ООО «Вече-НН»
603141, г. Нижний Новгород,
ул. Геологов, д. 1.
Тел.: (831 2) 63-97-78
E-mail: vechenn@mail.ru
В Новосибирске:
ООО «Топ-Книга»
630117, г. Новосибирск,
ул. Арбузова, 1/1
Тел.: (383) 336-10-32, (383) 336-10-33
www.top-knigaru
В Киеве:
ООО «Издательство «Арий»
г. Киев, пр. 50-летия Октября, д. 26, а/я 84.
Тел.: (380 44) 537-29-20,(380 44) 407-22-75.
E-mail: ariy@optimacom.ua
Всегда в ассортименте новинки издательства «ВЕЧЕ»
в московских книжных магазинах:
ТД «Библио-Глобус», ТД «Москва», ТД «Молодая гвардия»,
«Московский дом книги», «Букбери», «Новый книжный».

• география Месопотамии
■ археология и история
» общество и государственное устройство
• религия и миф
• язык, письмо и литература
• архитектура и инженерное дело
• скульптура и другие виды искусства
• экономика
• транспорт и торговля
• военное дело
• повседневная жизнь
• . месопотамские мотивы в Священном Писании
• наследие Месопотамии.
Каждая Глава книги включает в себя богатую историографию, оригинальные контур¬
ные рисунки, фотографии и карты. Автор справочника сводит воедино исторические
и археологические свидетельства, необходимые всем, кого интересуют история, куль¬
тура и религия Древнего Востока, и в первую очередь студентам.
Об авторе
Стивен Бергман — почетный профессор классической истории в Виндзорском
университете (Онтарио, Канада), лектор факультета истории искусств
Мичиганского университета (г. Деарборн), автор многочисленных статей и лек¬
ций по ближневосточной культуре.
МЕСОПОТАМИЯ
Эта книга, открывающая новую серию энциклопедических справочников, повествует о
нескольких замечательных цивилизациях, сменявших друг друга в междуречье Тигра
и Евфрата на протяжении трех тысячелетий. Эти цивилизации дали миру развитое
сельское хозяйство, астрономию, древнейшую письменность, уникальные архитек¬
турные памятники, кодексы законов и даже умение варить пиво. В книге читатель
найдет исчерпывающие сведения об истории и культуре шумерского, ассирийского
и вавилонского государств за период времени приблизительно с 3500 по 500 г. до н.э.
Вот перечень основных разделов справочника: